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GNESE,I
Do Individuo Fora do Mundo
ao Individuo no Mundo '
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. ;f,.I~A JOS SOIJRE 0
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_ INDI IIID UALlS.\lO
pensalld o c querendo, o u scja 0 exemplar individual da cspce hum ana, lai
. . ,,\ . . ' dividuo tao idiossincrtica como fundam en- como 0 encon tramos em tod as as sociedades; por outro Jade 0 ser moral
( , zaes. Mas, se a Idcla de III . S origcns Para certos aulOres,
:v . ct haver acordo quanto as sua . indcpendente, autonomo, e por consequncia essencialmente nao social, que
;:;
~ tal, esta longe e
, onde 0 nomma Ismo
. 1. lem mais fora trata-se de urn a
. , veicul a os nossos valores supremos e ocupa 0 primeiro lugar na nossa ideo-
\ ~. sobrelUdo nos palses te Para outros, surge corn
tJ.. " l. e cm toda a parte presen . logia moderna do homem e da sociedade. Deste ponta de Vis ta, ha duas
~ ideia ..que...cs~e ~empre
{ 0 R~e
-
naSClmento,o co
_ d b
m a ascensao a urgu
esia Mais frequenterncnte sem
. ~ espcles de sociedades. Nos casos em que 0 Inqividuo 0 valQL..S..upremo..
"""'...,
dUVI, _e~. segun 0
d a lra<11aO veern-se as ralze
. s da ideia na nossa herana
' - ' is Para alguns estudiosos da
.. ~ falarei de individuali~mo; nos casos opost9~elll:...gJ1.~_Q..yaloLesta na .socie~
".
,. d .' . ta cm proporoes van ve .
r.o
". ' ~'acra2i@J!!i[tQg9tl'alrei de holismo. .
,J classica e ju a lCQ-c n s , ,. d discurso caerente obra de
. Fm traos largos, 0 problema das origens do individualismo est cm
~po Ciasslca, a descoberta na. Grccla ~ ~d<' -'d-u- o~ ' as nvoas do pensa-
. . 6pnos como ln I V ! . \ ~~/saber como, a partir do tipo geraJ das socledades holistas ,"S pde dese~E.!.:-
hornens que se vI am a SI pr 1 d Atcnas '~om 0 mito a entregar
.._-" . f se iam dissipado ao so e . , . <St) ver um nOVQ tlpO contradizendo fund amentalmente a concepo comu m.
mente con uso ter- - . 1 . 0 comee da histona pro-
, - t 1 acontecirnento assma ana . :-...i Cororpossive] essa transio, como podemos n6s conceder uma tran si-
as armas a razao. e a d d esta afi rmao que todavla
H' decerto alguma ver a en , ao entre estes dois uni versos antittiOs: estas duas ideol;gi~~~'~~ii~~
priamente d Ita. a, '. _ 'ta que ganha no mund e de veis?
' . - d rnasiado estrclta, tao estrel
uma de f Im ao. 'e Devera pelo menos, ser modificada..Para comear,
, .__ _ --A comparaao corn a india sugere uma hip6tese, Ha mai s de dois mil
hoje um ar provlOclano, ,.' 1" - em- vez dafiloso-
., ' mat ria a pnvl!glar a re Iglao ~ ,- ---:-- an os que a sociedade indiana se caracleriza por doi s traos complementa res:
o soclOlogo ten~e~l a nes~__ - --'--- --- , d d e esta em relao Imedtata
-fla. porque a re-l'Iglao '- age sobre toda a__sS,o :..~c~lo:e;,;a,!!:!e,-,,"===..:c.-'_ _ _-:- . a sociedade impe a cada um uma interdependncia estrita que substit ui ao
.- ~---~ --r -.--. e nrocedeu Max~b-",- individuo taI como 0 conhecemos:=mnjunt a-es obrigat6rias,
corn a ;!C~o . .FOI assl~ -q~-~_. -- - - 1 nsiderao de causa e de
. - d 1d la nossa parte qua quer co mas por outro lado a instituio d renuncia ao mund permite a plena
- Deixemos ca o pe _ d deias e de valores, redes ideo-
d mente configuraoes e 1 indepemi;nia~u:&qucr que es . Acontece que esse
efcilo e estu eruos s~ , _ fundamentai s que pressupoem, Eis em
homem, ~renunciante, espo nsavel por todas as inovaes religiosas qu e
logicas, tentando atlOglr as relaoes h ' Iquer coisa do individualismo
. ' a minha tese' a qua a fndia conlfeceu~'Al m disso, podcmos ver claramente nos textos antigos a
termos aproxlmatIvos : _ no mundo que os rodeia, mas
os primeiros cflstaos e . origem da instituio, e compreenderno-Ia corn fac ilidade:... 0 homern gue
moderno presente n . l' e noS familiar. Na reahdade,
nte do indivIdu a Ismo qu . _ procura a vcrdade ultima abandona a vida social e as suas imposies para
nao se trata exac l ame das por uma transformaao tao
. encontram-se separa se consagrar ao seu progresso e ao seu destmo prop~Q~~
"'~ ''f3..forma anl1ga e a nova ' nao menos de dezassete scu-
\., v , .~ _ 1 xa que foram necess nos . mundo SOCIal que aelXOU para tras, v-o distncia, como algo sem reali-
L 0'" ;;-' 'radical e tao comp e 1 ez essa mudana continue amda ,
);,;::-" . \ ~j los de historia crista para a completar, e ta v. . 1 primeiro na generaliza- dade, e a descoberta de si confunde-se para ele, no corn a salvao no sen-
\} '\ "') , A r 'ao foi 0 fermento pnnclpa , , . tido cristo, mas co.m a libertao dos en~ravcs da vida tai como ela vivida
'>\Jo,), nos nossos d las, re Igl . 1 _ No quadro do: nossos hml-
neste mundo,
. , . 1 em-segwda na sua evO uao, d.
\~.. ao da farmu a,?- ~ .. . d .. d Ismo moderno por assim Izer
o renunciante basta-se a si proprio, no se preocupa senao consigo,
r ~ .. ~ d ree III IVI ua 1 1
tes cronolo glcO. ,ope 19 ma cer' a espcie, e uma tenta u:!nsfor- o seu pensamento semelhante ao do individuo moderno, mas corn um a
-
..
duplo : uma ongeli1 ou Idvento de u "
mao numa outra especle. e~ ,
.. N te ensalo tcrel que me con en
y'
t tar corn c.aracte-
"etapas' de transfarmaao.
-! diferena ap~sr de tudo essencial: nos vivemos no rnundo social, ele vive
. 1 algum as das pnmelras fora desse munrlo. Foi por isso que chamel ao renunc13ntc loomno um
--nzara-ongcll'l e assma ar .0 condensada do que se segue,
. a perdoada a abstraca . d -mnIlvldu -tora-do-mundo, Comparativamente, somos i ndividuos-no-
Espero que me seJ 'd de e na sua especificlda e,
cultura na sua unt a . -mundm}, individuos mundanos, e ele um individuo extra-mundano, Farci
Para vermos a nossa d a corn outras culturas. SO aSSlm
, ct spectivar contrastan 0- . ' aqui um use intensivo da noo de indivfduo-fora-do-mu ndo, e gostaria
necessltarnos e a per. 0 ue de outro modo parecer ObVIO: 0
de chamar a ateno para esta estran ha criatura e para a sua re lao carac!e-
A
~1
dele, podemos formular a seguinte hip6tese: se 0 IndIVla~a~ls~o a~arecer
numa sociedade do tipo tradicional, holista, sera em opOSlao a .socledade danas, mesmo da parte do sabio, nao podem ser boas mas apenas preferi-
e coma urna espcie de suplem"ento relativamente a ela, quer dI.Ze~ so~ a veis a outras : a adaptaao ao mundo obtida atravs da reJalivizoo dos
forma do individuo-fora-do-mundo. Sera possivel pensar-~e que fOI assun valores, a mesma espcie de relativizao que sublinhei a proposito da
india.
que 0 inrlividualismo comeot l no Ocidente? Trata-se precIsa~ente do que
vou tentar mostrar; sejam quais forem as diferenas no conte~do das.re~r~ A adaptaao ao mundo carncteriza 0 estoicismo desde 0 inicio e. cada,
sentaoes, 0 mesmo tipo sociol6gico que encontramos n~ ~nd~a - 0 mdlvl- vez mais, a estoicismo mdio e tardio. Contribuiu certamente para toldar,
'. duo- fora~o ~ mundo - esta i~egave lmente "presente no cnstI~~s ~"o e ~m ~u
redor no inicio da nOSsa era. ~__ . 'tf,...
"A"_
. aos olhos dos intrpretes "posteriores. a ancoragem extra-mundana da dou':':;"
trina. Os esticos de Roma exerceram cargos absorventes no mundo, e um ~... ~
No ha du vidas acerca da concepo fundamental do ho~em n~c~d~ Sneca foi vist~ como um vizinho chegado por autores da Idade Mdia e at
dos ensinamentos de Cristo: camo disse Troeltsch_, 0 h<??Iem e um md'VI=-. mesmo pOL Rousseau que muito bebeu nele. Contudo, nao dificil detectar
duo-em-relaao-com-Deus, 0 qu e Jgr.ifica, pa!.a ,~ _qu~~ int~~~~2 " ~?1 1 a permanncia do divorcio original: 0 individuo bastando-se a si prprio
ina ivrduos~~cilme~te fora-do-mundo. Antes de desenvolver este ponto, continua a ser 0 principio, ainda quando 0 individuo age no mundo.
gosYrlaatiar -uma--afirniao mar;- geral. Pode,:,os s~stenta~ que 0 o estico deve permanecer desprendido, deve permanecer indiferente, at
mundo helenistico estava no que se rerere s pessoas mstruldas, tao pene- rnesmo dor que procura aliviar. Assim Epitecto: Pode muito hem suspi-
trado pela" mesma concepo q,ue 0 cristianismo n~ t~r~a a ~ongo p~:
podido triunfar nesse meio se tivesse apresentado um mdlvlduahsmo de ilp 1George H. Sabine, A His/ory of Political Theory, Londres. 1963. 3_&cd., p. 143.
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ENSA IQS SOBR E 0 I J'olVl VI D UA L/S.\ IG
Filon 1ll0slrou ~IOS fUlu l"Os apo loget3s crislos como adarl3r a menS3 QCm
rar {co m 3quele que sofre] C0I1(31110 que 0 se u suspiro !lao Ih e vcnha do rdigiosa a um plHllico pago inslruido. Expri me calo rosamentc a sua fe;vo-
corao.>~ 1 rosa predilecao pela vida cO lllcmplaliva do recl uso, a que anseia impacien-
Este trao para nos to est ranho mostra que, mes mo quando 0 eSloico temente regressa r, depo is de a 1er nrerrompido apenas para servir a sua
regressou ao mundo de uma maneira que al heia ao renuncianle indiano, comu nidade no piano pOltCo - coisa que alias fez corn disl ino. Goode-
!rata-sc para ele apen~s de um a adaptao secundaria: no fundo continua a nough mos lrOll precisamcnte como esta hierarquia dos dois modos de vida
defin ir-se se mpre camo estranho ao mundo. e a da f judaica e da filosofia pag se reflcclem no duplo jujzo poHtico de
CQmo co mpreender a g nese deste individualismo filosofico? 0 ind ivi ~ Filon, ora exotrico e apologlico>ora' esolrico e hcbraicol.
d ualismo a t'~ l pomo uma evidncia para n6s que no caso presente habi VoItandoago ra ao h i st'i anis m o, Te~~ c~mear por dizer que 0 meu prin-
tu almente considerado sem mais como um a co nsequ ncia da ruina da polis cipal guia sera 0 historiador-sociologo da Igreja, Ern st Troeltsch. No seu
grega e da unificao do mundo - gr~g()s"strangT~o;o bKfbros con-. volum oso livra, As DOM/rinas Sociois dos 19rejas e dos Grupos Cris/Gas
friaiaS - so -o poder de -Alexandre. Sem duvida ha aq ui um aconteci- publicado em 1911 e que pode ser considerado um a obm-prima, Troeltsc~
mento hi storico sem precedentes que pode ex plicar mu itos traas mas no, apresentara j uma imagem re lativamente unificada, nos seus pr6prios ter-
pelo menos no meu entender, a emergncia, a criaao ex nihilo do individuo mas, de toda a extenso da historia da 19reja Crist2 (p. VIII). Se a
co ma valor. Ternos antes do mais que olha r para 0 lado da propria filosofia. exposio de Troeltsch l'ode cm certos pontas necessitar de ser completada
Os mestres helen sticos nao s6 foram ocasionalmente buscar para se u uso ou modi ficada , 0 meu esforo COnSiSlira principalrnente em tentar alcanar
proprio elementos aos pr-socrticos, no 50 so herdeiros dos sofistas e de graas perspect iva comparativa que acabo de esboar uma imagem ainda
outras correntes de pensamento que se nos deparam submersas durante a mais unificada e mais sim ples do conjunto, conquanto, de momento, s6 nos
periodo classico, mas a aClividade filos6fica, a cxercicio continuado por ocupemos de uma parte desse conjunto3 .
geraes de pensadores da indagao racional, deve ter par si pr6pria ali- Trata-se de matria conhecida, e lim ilar-me-ei a isolar esquematicamente
mentado a individualismo, porque a razo, se em principio universal, tra alg uns traos criticos. Resulta dos ensinamentos de Cristo e em seguida de
balha na pratica atravs da pessoa particular que a exerce, e, pela menos Paulo que 0 cristo um indiv iduowem-relao-com_DellS)}. Ha, diz
implicitamente, afirma a sua preeminncia sobre todas as coisas. Plato e Troeltsc h,~((il1diyid~a lsl!l.:L.a.~~njye!gtli~mo._absotUl9)! na relao
Arist6teles, depois de Socrates, tinham sabido reconhecer que 0 homem corn Deus. A a lma individua l recebe va lor eterno da sua relao filial corn
essencialmente um ser social. 0 que os seus sucessores helenisticos fizeram Deus, e ' nessa rel~o que igualmente se fundamenta a rraternidade
foi no fundo afirmar coma um ideal su peri or 0 ideal do sabio desprendido huma na: os crislos reun emw sc em Cristo, de quem so os membres. Esta
da vida social. Se fo r esta a filiao das ideias, a vasta transforillao poli- afirmao extraordin ari a situa-se num plana que transcende 0 mundo do
tica, a nascimento de um lm prio Universal provocando relaes in tensifi- homem e das inSlituies sociais, embora ta mbm elas procedam de Deus.
cadas em toda a sua cxtenso, tera sem qualquer duvid a favorecido 0 movi -
mento. Noternos que, neste meio, a intl uncia directa ou indi recta do tipo
~ E. R. GoodenOUgl~, An !lIfrodllClioll 10 Philo Judaeus. New haven, 1940.
indiano de renunciante no pode ser a priori excluida. ainda que os dados Ems! Troehsch, Die SOZlalehrel/ der christ/ichen Kirchen III/d Gruppen, em GesammellC
sejam insuficientes. .... . Schrjj)en , 1. 1. Tubi nga, 1922; Aalen , 1965. Trad. inglesa: The Social Teaching af lhe ChriS/on
Se f6sse necessaria uma demQ nstrao do facto de que ' mcntalidade Chuiches, New . York , Harper Torchbooks, 1960,2 vols. (A Iradul1o, mais aSSveJ conser~
a nu rntt'Ciio das notas de Troehsch; mas nem sem pre segura.) As rcfcrncas de pagina ndu-
extra-mundana mperava ent re as pessoas inst ruidas em geral, no tempo de das no lexlo relllelcr;1o para eSla obra, exceplO indicao em contrario.
Cristo, poderiamos descobri-la na pessoa de um judeu, Filon de Alexandria. . 3 peqtena a di stncia elllrc 0 sentido geral do Ji\'ro de Troeltsch e a preseme formulaao.
Assml um sociologo pcrspicaz, Benjamn Nelson. obser\'ando que 0 illleresse no s6 de
Trocll sch mas d~s p:in c.ipais. pcnsadores a!cmes dos sculos XIX e XX, a panir de Hegel, se
1 Cilado por Edwyn Be\'an, Stociens el Sceptiques, Paris, 1927, ;J.63, lraduzido do concentrou na ({lIlstlluclOnahzaao da c r ;~landadc primtiva, enunciou 0 problema de du a~
ingls. Este amor viu benl a semelhana corn a renncia indiana. Cita longam.:!l1le a Bhagavad man . . iras, sendo um a delas a seguinlc: Corna deu uma sei la ultra-mundana orgem Igreja de
Gita para ind icar 0 paralelismo cam as nuiximas dos eSl6icos acerca do dcsprcndimenlO (ibid., Roma?)) (Weber, Troehsch. Jellinek as compara l\'e historical sociologiSls Sociofogicof
Anofysis, 36-3, 1975, pp. 229-240; cf. n. p. 232). '
pp. 75-79), de facto a Gla contm ja a adaplao da renuncia ao mundo. Cf. ({A renuncia ... ,
loc. cit., sccao 4.
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1 39
I,:
1
r
o valT infnito do individuo 30 mesma tempo 0 rebaixamento, a desvalo- Troeltsch insisle Il CSSC ponto, cxi stc purarncntc na prcscna de Deus . Em
rizaao do munda tal como : afirma-se uro dualismo, estabelece-se urna termos sociol6gicos, a emancipao do individuo por urna transcendncia
tensao constitutiva do cristianismo e que atravessara toda a historia. pessoal, e a unio de indi viduos fora -do-mundo numa comunidade
. h que
Detenhamo-nos neste ponlO. Para 0 hornem moderno, tal tensao entre ver- ca~m a na tcrra mas lem 0 seu corao no cu, talvez seja uma formula
dade e realidade tohnou-se muite dificil de aceitar, de apreciar positivamente. aceltavel para a definio do crislianismo.
Falamos por vezes cm mudar 0 mundQ), e evidente nos seus primeiros Troeltsch sublinha a estranha co mbinao de radicalismo e de conserva-
esc~itos queo jovem H~gel tcria preferido ver Cristo declru;ar guerra 30 ~undo\ d~ris~o ?aq~i decorrente. proveitos.~ observar as ..coisas de um ponto de
tal coma . TodaviiI, retrospectivament~ vernas que se Cristo eoquanta li.omem VIsta hlcrarqUlco. Encontramos {oda um srie de oposlcS semelhantes entre J
tivesse agido desse modo, 0 resultado tcria sido pobre por comparao corn este mundo e 0 alm, 0 corpo e a alma, 0 Estado e a Jgreja, 0 Anligo e 0
as consequncias que os seus ensinamentos acarretaram ao longo dos scu M
40 41
ElvSA/OS so/mE () INDIVIDUALISMO GNESE,1
Gostaria de acrescentar pelo mena s uma observao sobre a aspeclo A idcia mCSlra a ideia de Deus como Lei da Nawreza universal, e5piri-
milcnarista do cristianismo nos scus comeos. Os primeiros cristos vivi am tual-e-fisica, que reina uniformemenle sobre IOdas as coisas e como lei uni-
na expectativa do iminente regresso do Messias que instauraria 0 reino de versai do mundo ordena a natureza, produz as diferentes posies do indivi-
Deus. A crena era provavelmente funcional no senti do de ajudar as pes- duo na natureza e na sociedadc, e transforma-se no homem cm lei da razo,
soas a aceitarem ~ pelo menas provisoriamente, 0 dcsconforto de uma a quai reconhece Deus e deste modo una corn cie... A Lei da Natureza
crena que no cra imediatamente pertinente quanta sua situao de exige assim por um lado a submisso ao curso harmonioso da natureza e ao
facto. Ora, acontece. que 0 mundo conheceu nos nossos, dias um!1 extra9r- pa pel atrlbuido a cada urrf-,no ) istG.ma social, c por outre a elevao interior
din~ria proliferao de movimentos milenaristas, muitas vezes ~hamados acima ' de \ud6 isso, a libe;dade ;ico-rcJigiosa e a dignidade da razo que,
cargo cuIts, em condies muito seme1hantes s que prevaleciam na Pales- sendo una corn Deus, no podera ser penurbada por qualquer aconteci-
tina ao tempo da dominao romana. Em termos sociolgicos, a diferena menta exterior ou sensiveh) (p, 52).
principal consiste precisamente no cJima extramundano da paca, c em Poderia objectar-se a esta afirmao de Treeltsch de uma relao espe-
particular na orientao extramundana da comunidadc crist, que triunfou cial corn 0 estoicismo a facto de semelhantes concep6es se encontrarem lar-
duradouramente sobre tendncias extremistas, fossem as dos judeus rebcJ- gamente difundidas na poca, e de taillo Filon como, dois sculos mais
des ou dos autores apocalipticos, dos gn6sticos ou dos maniquclstas. tarde, os Apo!ogetas terem bebido igualmente e talvez mais ainda noutras
Desle ponta de vista, 0 primeiro cristianismo parece caracterizado pela escolas de pensamento. Objeco quai TrocJtsch respondeu antecipada-
combinao de um elemento milenarista e de um elemento extramundo, mente: 0 conceito de uma Lei da Natureza tica da quai so derivadas todas
corn prcdominio deste ultimo J.
'. as regras juridicas e todas as instituies sociais uma criao da Sloa!, e
Por esquematico e insuficiente que seja 0 meu resumo, espero que tenha sera ao nivel da tica que a Igreja construira a sua doutrina social medieval,
tornado verosimil a ideia de que os primeiros cristos estavam, afinal de uma doutrina sem duvida imperfeita e confusa de um ponto de vista cienti-
contas, mais pr6xirnos do renunciante indiano do que de n6s. instalados Fico, mas que assumiria na pratica a mais alta significao cultural e social
corno hoje nos acharnas num mundo que julgamos ter adaptado s nossas e tornar-seia al go camo 0 dogma de civlizao da Igreja (p, 173).
necessidades, De facto - deveria dizer tambm? - fomos n6s que nos o emprstimo comraido parecera inteiramente natural se admitirmos que 0
adaptmos a este mundo. Tai sera 0 segundo ponta deste estudo, onde con- esrolclSm'agrjaestavam amos- apeg-ds acoricpo extramundan-e
sideraremos sucessivamente aIgu mas etapas dessa adaptao. 'a-relahvlzao conco"milantf vida"nom-ndo.-sri1- vistas as c'015a5, -a
Como que a mensagem extramundo do Sermo da Montanha pde mnS":[m-(fe Bu-d-; j;;a'' hOnrri~n-l~undo' ~~tai--era da rnesm~ natu-
exercer uma aco sobre a vida "do mundo? No piano das institues, a rez:a~lid~d~~-;;bJ~~-'; iiconstituem-a"'artic'~!;~ e~;;~ ~ ~ida
relao foi estabelecida atravs da Igreja. que podemos ver coma urna esp- no mundo "e as imposi-ess dajs por 'u~-i~do: a" ~rdde eos valore~ ~b~o-
cie de ponta de aJ.:.oio ou de testa de ponte do divino e que s6 lentamente e
por etapas cresceu, se unificou e estabeleceu 0 seu irnprio, Mas era necessa-
ria tambm uma ferramenta inte1ectual que permitisse pensar as instituies
terrenaS a partir da verdade extranid:iid-a n',' Eni'st Treeltsch insistiu muito mi
i
1
-,ntOs-porontrb-. -------..-.. ".. - - ._-~ . .... --.-_.-.-.
.----r5Sbi1fi1'OS-,7"~ fundador da Sloa, trs sculos antes de Cristo, 0 prind-
pio de todo 0 posterior desenvolvimenta. P.rraz;~ de Chum - mais '.JJm,
.' _ profeta do que um [ilosof;: segundo Ed"wyn sV'a;2 - 0Bem aquiio qu e
,~ ..
de "homme et Autres Essais, Paris, Gallimard, Bibliothque des sciences humaines, 1980, Gesamm. Schriftell, 1. IV (pp. 166-191), pp. 173-J74.
pp. 223-261. 2 Cf. nOla 3, acima.
42 43
E NSAIOS SOJJRE 0 IN DIVID UALJSMO GNESE.I
mund a cXlcrior. Camo sob re 0 mundo reina Deus, ou a Lei da Na lureza, ou mos aqui em contacto corn 0 tipo primitivo, sacral, de soberania, 0 do rei
a razo - tomando-se a natureza razo no hom em - , esta exigncia divino ou do rei -sacerdote, uma representao muita difundida, que eslava
aquiJo a que TroelLsch chama a Lei da Natureza abso/uta. Alm disso, presente no mundo helenistico e mais tarde no imprio de Bizncio 1 e que
enquanto 0 sabio permanece indiferen te s coisas e s acoes exleriores, voltaremos a encontrar.
pode contudo disti,nguir entre elas segundo a sua maior ou men or conformi- As concepes e as atitudes dos primeiros Padres da Igreja em matria social
dade natu reza, o~ razo: certas acoes sao re/ativamente reco mendaveis _ acerca do Estado e do principe, da escravatura, da propriedade privada -
par comparao corn outras. 0 mundo rclativizado omo deve s-Io, e sao 0 mais das vezes estudadas -pelos modernos separadamente e de um ponto
lOdavia~odm ser-the afectados ~ilores , 'va/ores relarivos:Ta l e'~ ger~e a de vista interior ao munda. Podemos compreend-Ias melhor de um ponto de
lei da natureza relativa que to largamente sera usada pela Igreja. A estes vista extra-mundano, lem brando-nos de que tudo era percepcionado luz da
dois niveis da Lei corrcspondem duas imagens da humanidade, no estado relao do individuo corn Deus e da concomitante fratemidade da Igreja-=-.!>.i!:-_
ideal e no estado real. A primeira 0 estado de natureza - co mo na cosmo- -se-ia que 0 firn ltimo esta nurna relao. .~!!!.b}v~~nte corn a vida no mund?,
polis ideal de Zeno ou mais tarde na utopia de Jambulos 1 - que os cris- -porque-omundo onc!e#Q"rlSt' pregrll1a n.esta vida ao mesmo te"?J?D um
tos identificaram com 0 estado do homem antes da Queda. obstaculo' e Ufna condio para a salvao. 0 melhor considerarmos tudo
Quanto ao eSlado real da humanid ade, bem conhecido 0 paralelismo Istoem t;~; hi~r~~fCos. 'porqua vida no mundo no directamente recu-
estreito existente entre a justificao par Sncca das institui oes camo resul- sada ou negada, somente relativizada por referncia unio corn Deus e
tado da maldade dos homens, e ao mcsmo tempo como remdio para essa beatitude no alm a que 0 homem se encontra destinado. A orientao ideal
maldade, e os pontos de vista semelhantes dos cristos. 0 que Troeltsch con- para 0 fim transcendente, coma por um iman, produz um ca~po hierarquico
sidera camo essenciaI 0 aspecta racio nal, a saber que a raza passa ser no quaI devemos esperar descobrir situada cada uma das COIS3S mundanas.
apli cada s instituies reais, ou para as justificar tendo cm conta 0 presente A primeira consequncia tangivel desta relativizao hierarquica uro
estado da moralidade, ou para as condenar coma contrarias natureza, ou grau notavel de latitude na maior parte dos assuntos do mu~d~. Como e~tes
ainda para as temperar e corrigi r corn 0 auxilio da razao. no sao importantes em si pr6prios mas apenas por referencl3 a um ftm,
Assim Orfgenes defendeu contra Celso que as lcis positivas que contradi- pode haver variaes de grande amplitude segundo 0 temperamento de cada
zem a lei natural no merecem 0 nome de Icis (Caspary, op. cil., p. 130), 0 pastor ou autor e, sobretuda, segundo as circunstncias. Mais do q~e .procu-
que justificava os cristos na sua recusa de prestarem culto ao imperador ou rar regras fixas, trata-se assirn de determinar em cada caso os limItes da
de matarem ao servio dele. variao permitida. Estes cm prindpio so claros: por um lado 0 mundo
Ha um ponto no quai 0 livro de Troeltscb pede um addendum. 0 autoi no deve ser pura e simplesmente condenado, como pelos herticos gnosti-
nao conscguiu reconhecer a importncia da realeza sacral na poca helenis- cos, por outro no deve usurpar a dignidade que s6. ~ Deus ~rtence.
tica e posteriormente. A lei naturai enquanto no escfita ou enquanto E podemos supor que a variao sera menor nas matenas relauvamente
animada (empsychos), encarna-se no rei. Tai nitido em Filon, que falou mais importantes do que nas outras.
de Ieis encarnadas e racionais) , e nos Padres da Igreja. Segundo Filon, os Urn autor recente sublinhou a espcie de flexibilidade aqui em causa.
sabios da historia antiga, os patriarcas e padres da raa apresentam nas suas " Estud"ndo~ ' exegese de Origenes, Caspary mostrou admira\'e~mente como
vidas leis no escritas, qu"8"Moiss registou mais tarde por ~~rit~ ... Neles a (0 que me pareee ser) a oposio fundamental actua a divers9s- niveis ~ sob
lei cumpre-se "torna-se' p~~oaT" (Hirzel in Troeltsch, n.O 69). E Clemente diversas formas e constitui uma rede de significaao espiritual, urna hlerar-
de Alexandria escreveu sobre Moiss que este efa inspirado pela lei e assim quia de cor~respondncias 2. 0 que verdadeiro para a hermenutica biblica
um homem rgio2. Trata-se de um aspecto importante porque nos acha-
1 F. Dvornik, Early Christian and Byzantine Political Phifosophy, Origins and Bock
Bidez. A cidade do mundo c a cidade do sol nos Est6icos, Bulletin de l'acadmie de
1 J. ground, Washington, 1966, 2 vols.
Belgique. Leures. serie V. vol. 18-19, p. 244 sq. , 2 Corn efeito, Caspary distingue quatro dmensQcs de contraste ou {(paramelrO~}). ent ~e os
2 Arnold A. T. Ehrhardt. Politische Melaphysik von Solon bis Augustus, Tubinga. 1959- quais s6 um considera hierrquico (op. cil., pp. 113-114), mas fcil vtr que a hltrarqUia se
-1969, 3 vols., t. 11, p . 189. estende a todos eles.
44 45
GNESE.I
ENSAIOS SOBRE 0 IXf) /l1D UALlSM{)
1:111 Jesus-Cristo, diz Pau lo, e Lactncio: Ningum, aas olhos de Deus, . ! le tratou, em dois capilU!OS separados. da (jgual-
1 Numa obm a lis classlca, A. J. Car y d d P,', ", ;pe)) R W. e A. J. Carlyle,
escravo ou senhor. .. Som os lOdos ... seus filh os.~) A escravatura era coisa - d t dade sagra a 0 . . d
dade natural e do governo) e a au on . Th West t 1 por A. J. Carlyle. The Secon
deste mundo, mas uma indicao do abismo q ue nos separa dessas pe"Ssoas A Hslory of Mediaeval Political Theory m e , . ., .
o facto de aq uilo que para nos ' fcre 0 proprio pri ncipio da d ign id ade Century 10 lhe Ninth, Edimburgo e Londres, 1903.
47
46
GNESt~ 1
,) ~. :'\ 0 que se passa nesle caso caracteristico da atitude de conjunto de Agostinho intcressa-se pouco pela propricdade. S6 trata ocasionalmel11 e
.~ Agostinho, da sua reivindicao radical, revolucionaria. Cristianizar desle do te ma na sua luta contra os donatistas. Estes ultimos alegavam, contra a
'~-.."'" ~\
"~ "", modo a justia no so obrigar a razo a inclinar-se perante a f, !1laS
"- - confiscao d2S suas igrejas pela governo imperial, que tinham adquirido a s
';::'1 ::.'-: fo-ia:nr a,e~on1i(:er "-rii par1tesco corn eIi-:-<r ver"na -f quai~e-r- cois; suas propriedades par meio do trabalho - amecipando assim 0 fmuro
\.:, :: "00010 a razao""el"~v_~~-~~ma ptnia superioi-:. . ~ j"sso {nada menos"f)" que argumenta de Locke, conforme Carlyle observou. clara que para Agosti -
lJrna -nova forma pe pensarnenlO correspondendo imanncia-e- nho a propriedade privada exclusivamente uma questo de di reito
("\\.. ~ttanscendnci~ de De,us. Tai foi d:v~ras a ~retensO ap~rentemente,:xt:ava~ ; -" ~lUm anO" e positi!,~Carlyle, ~p. .!:it.,-p.J 40- 1~1). . " " . , ".
i~' , gante de Agostmho: filosofar a partIT da fe, colocar a fe - a expenenCla de "
Creio que,~oelt~ , na estem~.~e ~a!:xJe, nao pres~ mtelra JUStla a on-
~ .:-:- Deus - no fundamento do pensamento racional. Os antigos podiam sem ginalidade do pens3.mento de Agostmlio, e procederel a algumas observa-
" ' ,\" dvida ver nisto urna hybris; mas apesar de tudo possivel sustentar que oes a proposito das passagens em que os doi s autores se lhe referem. Lem-
\2. "'"
( : "'.
todos os fil6sofos fazem a mesrna coisa, no sen lido ern que toda a filosofia
parte de urna experincia pessoal e de urna tendncia, seno de um designio,
-Ressoal. No plana da hist6ria universal, 0 acontecimento, 0 facto que ternos
que reconhecer, que comea aqui, sob a invocao do Deus cristo, a era
bremos para comear que, camo a maior pane dos antigos, gregos ou
ro manos 0 homem para Agostinho uma criatura social. Ele proprio era
, -------
- .- ,.,-
"
50 51
GNESE. 1
ENSAIOS SO BRE 0 INDIVIDUALISMO
. . paz no se consegue coma os sobcranos
A definiao em Contra Faustum (XXII, Troeltsch, n.o 69) daquilo a que d en t em ente dos bens supeno res. da t. a (CD XV 4) Esta dislancmao. -
geralmcme se cham a Lei da Natureza esta pr6xima da de Cicero, celebrada . . m atravs da guerra e a vion " . ., .
o lmagma olhar frio os horrores da hlslO:"la: os
permite a Agostinho v~r .co: : no crime e na violncia: R6mulo coma
U
por laclncio (Troeltsch, ibid.), e contudo djfere subtilmente dei a : A lei
eterna a razao divina ou vontade de Deus, que manda conservar a ordem Estados tm na sua malOna ige f
. . _ (CD XVIII 2). Temos aqui algo que nos az pen-
natural e proib~ a sua perturbaao.~> Tudo isto se encantra em Cicero, Calm matou 0 seu lfmao 'Agostinho confia nas possibilidades
excepta as palavras vontade e ordem naturah~. Se nao me engano, Hume Ao mesmo tempo, .
sar em. . ' . ... como num desenvolvimento sem precedentes -
a i>~~rodu~~o .~cestas palav~ys .tem como resultado separar em duas aquilo ainda VlrtualS do cnsua I1l s~o~ 0 dos donatistas recomenda dinamismo e
que para Cicero efa a Lei da Natureza: ha a ordem, que dada par Deus, era Contra 0 qUleUsm ' .
qU~~i:sPNO~ anos toldados de sombras pela queda de Roma. ~erno,-lo l;te-
e a lei, que vern tambm de Deus mas que, 56 ela, esta entre as maos dos au . entusiasmo aplicando a viso de Plotmo a or em
homens. Talvez nao seja ir longe de mais afirmar que tanto a transcendncia lectualmente chelo d e . 'd dobrando' inspirado por um senti-
de Deus como 0 dominio distinto do homem recebem aqui uma mais nitida
acentuao.
qu: :
no
h!:t~::g;:!s~r~:~e:~:::~~~:, ::e se toma' pradigioso, coma quando
m estar entre os que escrevem avanando e ava. nam es~r:-
Passa-se algo de semelhante a prop6sito da ordem e da justia. Ambas escrcve: <ento h sao
assim) Dir-se-ia que corn Agostm 0 a VI
sao definidas na linguagem da justia distributiva. A ordem (CD, XIX, l3) vendQ) (~rown, p. ~\.19 ~.p da q~al trabalharam os primeiros Padres da
a disp05io que atribui 0 seu lugar respectivo s coisas seme/han/es e dis- es.alo~glca .sob 0 l.mpeers'tOa' longe de ter chegado ao fim, comea j a _
semelhantes; a justia a virtude que distribui a cada um 0 que lhe 1greJ' a __cUJa carrelra . _..'~.-----mc;-a creoC'a moderna - no - progresso
.. - -_.-
devidQ (CD, XIX, 21). Num outro texto (De Div. Quest., 31, Troeltsch, n. 73) ~ . os f or ma-Se-em-qualqucrt.Ol
_ . ,._ . . __ .. __ "_.~. sa_c~ ._.-. -.. -"
- -.. --- --~--_.-- -- -- ---
a justia a disposio de espirito que, uma vez garantida (conservata) a --(BrOWn; _po.473.SQ .) . . avan a no caminho que a con~uz
utilidade cornu m, atribui a cada um a sua dignidade)~ . Coisa notavel, a jus- Corn Agostmho , a .IgreJa do OCld:.n~c ~ .~ . ~ ~- .......- ..-.. .
~
., do- e a afsta cada vez m~a.!s fl sua 1'rm. ,-_
'--'. _-- . d oriental, por bem-aven-
__ _ _. - - ; - - .... _ -
lia opera aqui em relao aos individuos, no interior de uma ordem ou de para 0 mun . __ --- ' - -.. . 1 ~uardado no mtenor
um todo (a utilidade comum), mas margem de:,sa ordem ou todo - no sen- iura3iii7;ado~~ <:o~~_:n_te :~m_ <:.~~U ~so a~ento!~ __ _. . -.
tido em que se diz que a justia serve 0 pr6prio todo atravs da sua operao. a01inprio...... -, ~"- . d corn a que existe
._ _ -_.-:- ' 1 res a uOiao da alma e 0 corpo
Parece-me que basta aproximarrnos umas das outras estas trs passagens . Agostmho compara a gu 1 (CD XIX 3' Gilson, p. 58). A pr6pria
para nos apercebermos de que indicam de certo modo uma direco que nos c?tre ~m caval.eiro :::e:e~a;:eo viva,' e GiI~O~ fala do eudemonismo de
familiar, a n6s modernos: urna distncia acrescida entre a natureza e 0 aima ~ hPerc(eb~: 5~ 66) Aqui nesta identidade virtual da racionalidade e
ho~em, urna tendncia para isolar, sob a gide de uma ordem querida por AgostlO 0 p. - , . ' d d sua reconciliao reside talvez
Deus, um mundo de homens considerados essencialrnente coma individuos 'd arantia ou promessa Ivma a '
da VI a, na g . .' d 0 olh?'Uos ao longo da sua his-
e tendo apenas corn a ordem urna relao indirecta. a mensagem central do cnsuaOls mo quan 0 _
o 0 e em absoluto ao budismo.
Algo de sernelhante ocorre muitas vezes ao espirito do leitor da Intro- toria, urna rnensagem que . P l do este conjunto, quando f e senti-
duction l'tude de saint Augustin de tienne Gilson. Assirn, damo-nos Finalrnente, quand~ ~xamma~:s uandO a histOria adquire urna forma
conta de UID deslizar subtil en1re a teologia de Plotino e a de Agostinho, de mento ~va:e~t~r:o;~n~~!:;:((~. ~ica iluminado de esper:ma, crern.os
~ {"L. ~..ma estrutura hierarq~ica para uma hierarquia um tanto substanciaIizada.
rJ..:' Gilson nota que as entidades sucessivas engendradas pela Uno em Plotino
:s~i~~~ aOuma reabilitao da vida no mundo, coma ~e esta ~tlvesse em vIas
so, cada uma delas urn pouco inferior precedente, de maneira a formarem de ser resgat~da pelo transbordar de uma luz de alem~~u~_~:. . _ ._~-....
urna escala descendente regular, a comear pela Inteligncia, a que se segue . . 'd' dO ' adres da IgrejuClac)
a Alma. Em Agostinho 0 Filho e 0 Espirito Santo so iguais ao Pai, for- Dep01-s de termos passado em 'revlsta as 1 1elas- da
_ .," . -.....-- -
re1'.o.-entre a'"lgreJa
mando um s6 corn Ele; depois, abaixo deles, ha uro intervalo, 0 intervalo tivas ao nOSSO tema, estuda~e::ua::~~ :t~V~ U::
aO de Carlos Magno
entre gerao e criao (Gilson, p. 143-144). e 0 Estado, esse resumO ' notavel de ta! reJao, e moS-
Mas valtemos s mplicaes do estatuto dependente do Estado: bens em 800. Isolarei principalrnente urna formula . .
terrestres reais, coma a paz, no.'podem ser solidamente obtidos indepen- trarei coma ela veio posteriormente a ser modlflcada.
53
52
GtNESE, J
' ENSAIOS SOBRE 0 INV/I 'IDUA U SM Q
-'
tino no in ic io do scul o IV, alm de ter obrigado a Igreja a uma unificao
mais avanada, abfiu um problema temivel: 0 que seria um Estado cristo?
'
~
evem pre -~-- .. _. - . b' a cabea sub-
de compromissos, pelo seu lado a Igreja, os seus conselh os ecumnicos e - --- (E um po- mais adiante:) Devels alxar um ..
:-;----~~ct -j- -qti:>aeveis ret e-
espccial rn ente 0 Papa queriam definir a doutrina coma fundamento da uni- .
QIVmo... . '
.... ~' ct'la nte dos
_mlssa . ministros das
.
., ._ COlsas dIV
. .. ,.mas
__ ..e...- e e.. es.la . . f (
dade ortodoxa, e suportavam mal a intruso do principe no domnio da -
'b-r-os -meios aavs~a salva~. . , <;IJ b" <t V\.() jLI.> *:<::ru. 0-.-: ;.~~.
autoridade eclesiastica. Uma sucesso de divergncias doutrinais obrigaram
- ~A- eferncia sai~~o dica c1aramente que se trat~ a?ui ~o nivel i'} '-J.,~ ~
siderao. Notemos a distino hIerarqUica ent~e
a Igreja a elaborar uma doutrina unifi cada. Estes debates terrninaram pela
r ultimo
condenao de heresias como 0 arianismo, 0 monofsismo, 0 monotelismo, supremo ou . d . d m breve comenta-
a auctoritas do sacerdote e a poleSlQS do rct: epols e u
activas sobretudo a Leste, em torno das antigas Igrejas de Alexandria e
Antioquia. di gno de nota que a maior parte destes debates se tenh a cen- rio, Gelasio continu a :
trado na dificuldade de conceber e formul ar correctamente a un.i o do Na~ coisa,s r ef(entes disciplina _ ~ublica , ~s chefes rel.ig~osos com- _.
..
,', '
Deus e do hornem cm Jesus Cri~'(. Ora nesse ponto q u'c nos aparece preendem ' que a pader imperial vos foi confendo pelo. Alusslmo, c ~:;~>.-_.
rel rospectivamente coma que 0 ntij;, ~-sgreaodo- crist ian ism ~ co~ic; pr6prios obedeccro s vossas leis, receando parecer Ir contra a VG~
'fadO";; lo;go'd tOdoo 'seu ' dsen;01~i,;'irtt~i~t6ricO:- seja: emter~s vontade nos assuntOS do mu ndo.
..
~. ~_ _-_. __ .-
a bstraCtos,--- i trrma o lem-;tra n si ~ ~fecti~~ ; nt re 0 al~ e ~;te
.. .. _-.--,-_ . . -
~.'_._~
o sacerdOlC fica por consegume subordinado ao rei nos assunlos mun- para nos supor que a sobe rania sacral original , por exemplo a do fa ra6 ou
danof qe dizem respeito ordem publica. 0 que os co mentado res moder- do impcrador da China, se tcnha em certas culturas diferenciado em duas
nos no conseguem ver par completo que 0 nivel de considerao se deslo- funoes, conforme aco nteceu na ndia.
cou das allura\ da salvao para a baixeza das coisas deste mundo. Seri a interessante disc utir as dificuldades dos comentadores destes lex-
Os sacerdoles so' superiores, porque so so inferiores a uro nivel tambm tos. Vejo-me obrigado a fazer uma escolha. Vm auior recente, 0 padre
:.,
\~ i~feri~r. No ~st~mos pera~le uma srriples-reJaacm (Morr{son) ou uma
.,\~\ :: sWlplessubmlssao _do$ J~I S aos sacerdoles (Vllmann), mas perante uma
Congar l, considera a frmula hier rq ui ca autoridade/ poder como pu ra-
. ~., mente ocasional; . e d~ facto vim.9 J 9.el~~io!_ ~ proposito da diferenciao,
. complementaridade hierdrquica '.-" falar apenas dos doi s poderes . Mas a distinao nao sera a melhor cxpres
............ ~Acontece que encont rei mes~a configurao na India an tiga, vdica.
a sao de toda a tese de Gelasio? Por outro Jado, Congar tem cerlamente razo
Ai, os sacerdotes viam-se coma religiosamente ou absolutamente superiores ao dizer (p. 256) que aqui a Igrej a nao tende para uma rcalizao temporal
ao rei, mas mate rialmente a cie submetidos 2 Se os terrnos sao diferentes, a da Cidade de Deus. Como no caso indiano, a hierarquia ope-se logica-
di sposio exactamente a mesma que cm Gelsio. 0 facto surpreend e, mente ao poder: no pretende, como mais tarde fara, transcrever-se ela pro-
dadas as diferenas importantes entre os panos de fundo correspondentes. pria no pIano do poder. Mas eis que Congar sustenta (p. 255-256) que Gela-
Do lado indiano, os fi s nao formavam um corpo unido, 0 sacerdocio nao sio nao subordina 0 poder imperial ao podem sacerdotal, mas apenas 0
estava organizado de modo unilrio, e acima de tudo nao estavam em causa imperador aos bispos no que respeita s res divinae, e conclui que sc 0 impe-
individuos. (0 renuncianle, de que falei acima, ainda nao aparecera.) Pode- rador como crente, estava dentro da Igreja, a prpria Igreja estava dentro do
-se chegar suposiao audaciosa de que a forma comum, a configurao imprio (sublinhado por Congar). Por mim, defendo que no lem cabi-
em causa muito simpJesmente a formula logica da relao das duas fun- mento introduzirmos aqui uma distinao entre a funao e 0 seu agentc, que
es. de resto arruinaria a argumentaao de Gelsio, e que Carlyle reconhece a
o outro texto principal de Gelsio encontra-se num tratado, De Anathe- seu modo ser muitas vezes descurad a nas nossas fontes (p. 169).:....~~L
matis Villculo. 0 seu principal Interesse para nos esta na explicaao da dife- o Imprio cul~!!:<;..!!.<? i~p':rado~_~_l~~!!?-~3.~e compreender .Qehisio como
renciao das duas fun es enquanto instituida por Cristo. Antes dele, aiZei1~se a 1 re'a est~!o ~~ p~r~~~as q~~~!_.~_d.o I!'~.~~~' .
existiam de faclo - embora num sentido pr-figurativo - homen s que o mper~~~!' tro~.z)a_12ara a~ ~oisas diV~i!}- _", Em geral, os comen-
foram ao mesmo tempo reis e sacerdOleS~), e foi ele, Cristo, que tendo cm racfores parecem aplicar ~ uma proposlao do an 500 m modo de pensa
vista a fragilidade humana ... separou os oficios dos dois poderes) por mcio mento mais tardio e completamente diferente. Re uzem 0 usa estrutural,
de funcs e de dignidades distintivas ... na intcno de que a sua propria rico, flexivel da opos iao fundamental para a quaI Carlyle nos chamou a
(gente) fosse salva por uma salular humildade ... . Apenas 0 demonio imi- ateno a urna questo unidimensional de ou/ou, a preto e branco. Ora,
~~u a mist ura prcrisl das duas funes, de tal maneira que, diz Gelasio, tais formas so apareceram, segundo Caspary, quando, corn a rtxao das
ho uvc imperadores pagos [queJ se fizeram nomcar pontifiees sagrados. posies politicas resultantes da controvrsia (das investiduras) e, mais
Pode ser que haj a aqui uma alusao ao que continuava a subsstir de realeza ainda, por obra do lento crescirnento dos rnodos de pensameDlO cscohistico
,?, ,
sacral cm Bizncio. Quanta ao reSlo, ~ possivel ver-se neste texto uma hipON ~e. juridico, a segunda metade do . ~~culo XII perdeu ess.a espcie de flcxibil!-
lese inteiramente plausivel sobre a evl uao das instituies. Nao insensato ,-dade ..-. e insistiu mais na clareza e nas distines do que nas_inter-relae~) _
(p. 190).
Estudmos uma importante f6rmula ideologica. Nao devemos imaginar
1 Ka rl F. Morrison. Tradition and Authority II the Western Churcil 300-J/40 Princeton
Univcrsity Press, 1969, p. 101105; Walter Ullmann, The Groll'th of Papal Goverm:/ent in ,he que 0 dizer de Gelsio tenha resolvido todos os conDitos entre os dois pri n-
Middle A ges, Londres, 1955. p. 20 sq. cipais protagonistas. nem que tenha obtido 0 acordo de todos, duradoura-
.
~ A concepo da reaJcza na jndia amigan (espccialmcnte 3), liH., ap. C.
Neste ponta os textos apresentados pelas nossos autores parcccm (divcrsameme) corrom-
i
.1 mente ou nao. 0 proprio Ge!sio fora levado sua decJarao por urna crise
pldos. urnos, corn Schwartz: officia po!eslalis ulriusque (E. Schwartz, Publizistische Samm-
aguda nascida da promulgaao pelo imperador de uma formula, 0 Henolikoll,
Jungen, A brandI. der Bayer. Akademie. Philo/-His /or. Abtei/ul1g, N.E JO, Munique, 1934,
p.14. ).
J Yves-M .-J. Congar, O.P., L'Ecclsiologie du haut Moyen ge. Paris. Ed. du Cerf, 1%8.
56 57
ENSA/OS SO BRE 0 1.f\'/J/V/ DUALlSM O
GEN ESE. 1
deSlinada a pacificar OS SCus sbd' ..
da J r" _ . nos monoflsltas. Em geral, os palriarcas
g CJ3 orIentaI naD segUJam cega mente ' , . d S- explicita: a papa obrm de Pep ino e mai s tarde de Carlos 0 reconhecimemo
[udo 0 mais . . 0 VJgano e ao Pedro, e 3n1es de
lOS 1 0 lrn perador tll1ha 0 seu proprio ponto de vista na matria Cef- dos ({direitos)) e territ 6rios da republica dos romanos)), sem distino pre-
raos mostram que cm Biz' b" . cisa entre direitos e poderes privados e publicos, mas incluindo no reconhe-
leza sacral helenist ica (cf. acim nCl~ su SlstlU sempre aIgu ma coisa da rea - cimenlO em causa 0 Exarcado de Ravena. No podemos falar ainda de um
" ,;~. .\
::;:::or
. ct
e !'alcio imperiat'En~e~;" i:~~r:~r~: ~;:t:n~~r:~6;~:,~e~~
110
SU~S m~?s a sYRrel}13C}'3 ~~pirit ual 30 meSffio tempo que temp0ral
Estado papal, embora exista uma entidade politica rom ana. Um faiso docu-
menta, taivez um pouco posterior. a chamada doao de Constantino,
[en ~-o POT vezes conseguido. Nao 56, antes de Gelas'o J ' . ' exprime c1a:ramente~ "a pretensao ~pal! Nesse texto, considera-se que ~pri
depOls dele, no Ocidente, Carlos Magna e Otao 1 ct l , ustmlano, mas meiro imperador crislo, cm 315, transmitiu ao bispo de Roma no s 0
mira f - .. ' ca a um a seu modo assu -
m as unoes relJglosas supremas como parte integrante do seu reinado. pal:kio de Latro, terras patrimoniais extensas e 0 principado religioso
sobre todos os outros bispos, mas tambm 0 poder imperial sobre a Italia
d Seria difi:i~ imaginar contradio mais flagrante da doutrina de Ge lasio romana e as insignias e privilgios imperiais '.
E: ~u5e3~7~~lltlca adoP[a~a_ pelo papado a parrir de meados do scuJo VIII. Do nosso ponto de vista, 0 que aqui importa, cm primeiro lugar, a
, 0 papa Estevao Il, numa iniciativa sem precedentes abando
tra nsformao ideolgica que vernos assim iniciar-se e que plenamente se
~ou Roma, atravessQu os Alpes e foi visitar 0 rei franco Pepin o. C~nfirmou~ desenvolvera mais tarde, de modo por completo independente da sorte reser-
o na sua real~za e deu-lhe 0 titulo de patricio dos romanos e 0 papel de vada de facto pretenso papal. Corn a reivindicaao de um direito inerente
protector e ahado da Igreja Ro C"
mana. mquenta anos mais tarde Leo III ao poder politico, i~qd.!lziq~ uma l1!"l:Id3;~a<_na~LeJTo7ntre_o div~~.
coroava ..ICarlos Magno imperador em Sao Pedro de Roma no di~ de Natal . a terreii:od~j no;;et;nde agora reinar sobre 0 mundo por intermdio da
d o ano ;Je 800. ' Igreja~grertm'-~;;;~d~~-~~;n.s.~~~iio ~mq~e 'at entao 0 n?Q.~ra.
POdemos compreender a parrir da sua situao geral como foram os Os ppas, por 'meio de lima ~scolha historica, anularam a formulao /ogica
papas levados a adoptar uma linha de aco tao radical D' . par Gelasio da relaao entre a funo religiosa e a funo polilica e escolhe-
corn Carlyle, Ih' . . Ir-se-la quase, rarn uma outra relao. diarquia hierarquica de Gelasio substitui-se uma
d' que esta. es fOI lm posta pelas circunstncias. No pIano irne-
lato, podcmos resumlr cm dois POntos 0 que mo narquia de um tipo sem precedentes, uma monarquia espiritua L Os dois
;!m a u.m~ si.tuao d~ h~milhao. de opress~eePda:;e~~g~: ~;;:~:~:e;~: dominios ou funes so reunidos e a sua distino relegada do nivel fun-
m~:oBlzanclO c SUbsUlumdo um protector longinqu~. civilizado mas inc6 damental para um nivel secundario como se diferissem no em natureza mas
tal _por um oUl.re mai s pr6ximo. mais eficaz. menos civilizado e que PO; apenas em grau. a distin.o entre espiritual e temporal tal coma desde
razao se podefJa esperar mais dcil. Ao mesmo tempo " entao a conhecemos. e 0 campo unifica-se, de maneira que passamos a
mudana . . d' aproveltavam a poder falar de poderes)} espiritual e temporal. caracteristico que 0 espiri-
1 para relvm Icarem a autoridade polftica soberana b
dee Italida., O~ irn peradores ocidentais poderao mais tarde mo:~ra~~s~~a :e;;ote tuai seja co::cebido corno superior ao temporal mesmo 00 nive/ temporal,
1 m nos Ocels d 0 que 0 d coma se se tratasse de um grau superior de temporal ou, por assim dizer. do
'. espera 0, e, para comear, Carlos Magno via rova
1 velme.nt~ os ~1.r~!1'?s politicos que garantia 30 papa COrno cOnstituind~ ape~ temporal elevado a urna potncia superior. Mais tarde, st!fl segundo este
i nas .\J.ma especle Y~~ autonomia sob a sua prpria supremacia Ar"
dever na ' ct :
, o,so e proteger, mas de dirigir a Igreja.
Irmou a seu
'" :eixo que 0 papa podera 's er c'oncebido coma deJegando 0 poder temporal
no irnperador camo num seu representa"nte. ;.!~,"...".
Pa ra nos, 0 essencial 0 facto de os papas se Ern contraste corn a teoria de GcJasio, a superioridade aqui acentuada
the '
Pol't" t' arrogarem uma funao
1 Ica, COn larme se torn a c1aro desde a . ,. S custa da diferena, e assumirei 0 risco de charnar por isso a esta tran sfor-
1 lIll CIO. egundo 0 professo r Sou-
1 Il comentando 0 paclO P' mao uma perverso da hierarquia. Ao mesmo tempo, contudo, alcana-se
" corn eplOo, pela primeira vez na histria 0
~i:P~ agir~ como urna a~toridade polirica suprema autorizando a transfern- uma coerncia de um tipo nova. A nova unificao represenla uma transfor-
e po cr para 0 remo franco, e sublinhara 0 seu papei poltico coma maao de uma antiga unidade. Sc tivermos em conta 0 modela arquetipico
1 su~es~or dos i~p~r~do~es ao dispor de terras imperiais em Itilia, A a ro-
pnaao de tcrrHonos Imperiais em Italia no " d "" p 1 RW. Southern, Wesrern Society and Ihe Church in Ihe Middle Ages. Londr~. Penguin
e, e comco, lOtelramente
Books, 1970. p. 60; cf. Peler Panner, The Lands of St. hter, Londres, 1972, pp. 21-23.
1 58
59
",Cl ,.-
~ ,\ .
() ' ':' .1'
-. -
\r!" \ )-/ " ,'
/
\t /"// da realeza sacral, vernos substituir-se-lhe agora aqulo a que pOderia cha- holismo tra~icio.nal, e que os primeiros sculos da historia da Igreja most ra- ....
vam os comeos da adaptao ao mundo desse ser estranho. partida, -:... -' '->~ -.
mar-se uro sacerd6cio rcal.
sublinhamos a adopo da Lei da Nahlreza dos stoco's~o~o um instru- ~~ ;; 0'
Esta nova configurao rica em sen tidos _e desenvolvmentos historicos
filturos. Parec:"l:e~.@i~t~ qu~ nu~ -s~nti.d-o-g~-.1~di~~uo cristo -p~-; ;.: <:;;.
menta racional de adaptao rica mundana dos valores extramundanos . . ". '/
Errf:seguida viramo-nos para uma dimenso s6, mas muito significativa, ~
,~
! Concluindo :..P'r opus que nos abstivssemos de aplicar a nossa idcia farni- Talvz-a-p;Gicipal~ii;:;-"a~;ditar seja a seguinte; a mais efectiva huma-
li'r-do'-individoaospf"imejrsiisfose 'alf'seu-meiO-amointe ~i11tiirf- nizao do mundo resultou a longo prazo de uma religio que 0 sl'bordi-
que, pela co~t;a;io,~conhecss'~ ~~s um~~cfitn.s:afelvante entre "as ~n nava da maneira estrita a um vaJor transcendente.
cp6es respe~tiv;;. '0 i~cjvido coma va lor era ento concebido no e~t~rj.QJ
da organizao social e politica dada, estava fora e acima dela, um indivi- :'~'l, _
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ENSAIOS SOBR E 0 lND1V1DUALlSMO GENESE. 1
Tomaremos por base a interpretao de Troeltsch, tenlando mostrar a vanta tnirio a ~ id a m ateria~ passa a govcrnar a vida cspiritual. 0 dualismo hi e-
gem de a reformularmos na linguagem aqui utilizada 1. rarquico substituido por ul11.., caitlin;;;"" raso governado por uma alter-
Em que sentido podera Calvino ser considerado como ass~~_~~~Jim naliva.
d"ti- ptocssolJepoTSal ;lJtlSifVlvimenfo gennCoiili~~~. 0 indivi- Calvino julga scguir Lutero, e todavia produz uma doutrina difercnte.
~ i;~~~o_mndo'-pr~redira-cOm- asseitas: corn as Luzes, e posteriormente. o facto convida-nos a tomar par ponta de partida 0 seu caracter ou temM
Mas do ponto de vista que escolhmos, 0 da relaao conceptual entre 0 i ~di peramento particular. Como notou Troeltsch, Calvino tem uma muito sin-
viduo. a Igreja e p mundo. CalviQo assin~la, uma conclusao: a sua IgreJa gular conccpo de Deus. Essa concepao corresponde precisamente .-
a tiltima forma que a 19reja podia assumir sem desaparecer. Alrn disso, se inclinao de Calvino, c de um modo geral ele projecta em toda a parte
digo Calvino, tenho em mente a Reforma na medida em que ela culmina a sua inspiraao pessoal profunda. Calvino no um temperamento con-
_ do nossO ponto de vista - em Calvino. Calvino construiu a partir de templativo, um pensador rigoroso cujo pensamento se orienta para
Lutero. Tinha conscincia de que se limitava a explicitar. a articular a posi- a acao. De faclo, reinou sobre Genebra coma um homem de Estado
o de Lutero e a tirar dela as suas concluses logicas. Podemos portanto, expcriente. e ha nele urna ceeta tendncia legalista. Gosta de promulgar
para abreviar. evitar a consideraao do luteranismo em si, reter apenas dos regras e de submeter di sciplina destas a sua pr6pria pessoa e a dos
pontos de vista de Lutero os que sac retomados por Calvino e deixar de lad~ outres. Encontra-sc possuido pela vontade de agir no munda e afasta par
as suas restantes concepes na medida em que sejam snperadas ou substl- meio de raciocinios coerentes as ideias fcitas que disso poderiam im-
~"', pedi-lo.. f-2 .~~ ~"".J~t-_~ . :.. , ~? CAr: -.. A"\.l1.o./~
~
tuidas por CalvinQ. .
A tese simples. Corn Calvino, a dicotamia hierarquica que caractenzava '\.~ Est~ dlsPo~lao pessoal es~larece os t~s elementos estreitamente ligados
o nosso tempo de estudo chega ao fim: 0 elemento mundano antagonico, ao p__':Jotre SI que sao fundamentals na doutnna de Calvino: as concepes de
quaI at entao 0 individualismo devia dar algum lugar, desaparece inteira- Deus _~?~~ ~o'!t!'..q!, ~_a predestinao, e ~~ ~i.~ade cri~mo 0 -,objZt"O,
mente na teocracia de Calvino. 0 campo toma-se absolutamente unificado. sobre 0 quai a vontade do mdividuo incide.
o indiv{duo esl agora no nleror do munda, e a valor individ~alista rein!!.. Para Calvino,.E~~~ ~ ~:senca1..l"!le~~t!. ~o~ ~a~<:_~_rnaj ~~de. 0 que implica
sem Tsi;fio~ n;;; ii;;;[iQ
c; T;~~;- ii;rt;-d" ns Oindividuo-no-mundo. uma distncia : Deus "esta agora mais longe do que antes. Lutera expulsara
---- d rconhcimto do facto nao novidade. uma vez que se acha pre- Deus do mundo ao rejeitar a mediao instituConalizada da Igreja
sente em cada pagina do capitulo de Troeltsch sobre Calvino, ainda que se Cat61ica J, onde Deus estava presente atravs de delegao em homens que
exprima ai numa linguagem algo diferente. Desde 0 incio do seu livro, se distinguiam como intermediarios (dignitarios da Igreja, sacerdotes inves-
desde 0 final do capitulo sobre Paulo, que Troeltsch dirigia ja 0 olhar para tidos de poderes sacramentais, monges consagrados a uro tipo superior de
esta unificao (p. 81-82): Este principio da simples justaposio das con- vida). Mas. para Lutere. Deus era ainda acessivel consdnda individual
dies dadas e das pretenses ideais, quer dizer a rnistura de conservado- por meio da f, dO'3rTir e, 'm
c'e rta ~e~1ida, da rmo. Em Qii\iiii,o amor
risrna e de radicalisrno. s6 se desagregara corn 0 calvinismo. rceua, " fazo aplica-se apenas a-'e~t mundo. Ao mesmo tempo, 0 Deus
o contexto sugere a possibilidade de urna alternativa: aps a unificao, de Calvino 0 arqutipo da vontade, onde podemos ver a afrrmaao indi-
., recta do pr6prio homem coma vontide, e,. ."P~lerfiQjsso. a Ul3lS foi cas
~...1"~-" '"
---
- bu como acontece corn Calvino,o espirito anima a vida intei:.a, ~u pela con~
.
"~."',
-afirmaeSdohlcti';fd ~, "'s e necessario " ~n-qnto 'opost,O- SPerior
-rZo:~ Semavida~-a-t6nic' p~st;" na~aco Central "ii"1ili16na de t~da
1 Este epilogo nao passa, assim, de um simples exercicio sobre 0 texlO de Troelt sch". ~ " a civilizaao crista, de Santo Agostinhoa rosofia alem moderna, para
tiver que me desculpar por nao ter levado em linho de conta uma literatura. mais vaSla, dlr~1
que, na sequncia de algumas incurses, nomeadamente nos livros de ChOISY para os quais
Troeltsch remete, ou nos pr6prios InslilulOs de Calvino, descobrimos que as questes col~adas 1Este aspecto parece ter sido bastante descurado pela hist6ria das ideias, Semelhante lipo
recebern corn facilidade urna resposta univoca : nao ha penumbra. nao h zona que exlJa um de trans-:endncia afigurar-se-a mais tarde insuportavel aos fil 6sofos alemies.. Colin Morris
outro ngulo de observao ou outra luz; os contornos foram traados por mao fi rme e ~ao conlrasla oe forma fel iz 0 dizer de Karl Barlh, segundo 0 quai nao ha ponto ~ contacta entrt'
ha enganos possfveis. Ha att algo de um tanto inquielante na decidida segurana de Calvmo. Deus e 0 homem , corn a presena pr6xima de Deus em Sao Bernardo e no esforo osterciense
E nisso como noutros aspectos, ele irit~iramente moderno: 0 ffiundo rico, complexo e nu de descobrir Deus no homem e atravs do homem (Discovery of rhe Individuol. I05().1200,
Londres, 1972, p" 163).
tuante da estrutura foi banido.
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GNESE. 1
ENSAIOS SOBRE 0 INDlVIDUALlSMO
nao falarmos j da Iiberdade em geral e da ligaao com 0 nominalismo chamaram ascetismo-no-mundo)), seria prefcrivel inverter os termos e falar
..~ (Occam). antes de umalniiimundanidade 'asctica ou condicionada 1
.~..~ A _.
supremacia da vonlade exp rime-se dramaticamente no dogma da . . .Podemos tambm contrapor a participao~a~e Calvino em Deus
-
participaao tradicional."'COltempfatv~que 'aih-tfa .a ~e.. Luter,o. Dir-se-ia
\.
",:1. } ')prede_s1?ao...... Aqui, 0 ponta de partida encontra-se na rejeio por
L
~ 'Tero da salvailp pelas obras, que visava antes de tudo 0 mais a destrui- que cm vez de achar' iiUffi-aufr,-- riiJn d6 0 reftigio que nos permite
ao do edificio catolico, do ritualismo da Igreja e da dominaao que esta desembaraarmo-nos melhor ou pior no meio das imperfeies deste, deci-
di~' en.c arnar -nos pr6prios esse outro mundo na nossa aco decidida
.,1
_ exercia sobre 0 individuo. LlIt~ro sujJstituira a justificao pelas obras pela,; "
l'' :-.
justificao pela f, e no essencial por ai se ficara, deixando ao individuo': ';f-
- _ . - _ . -~--- - . . -- .. . ...
sobre '~st~. E cis - ponto da maior importncia - 0 modela do artificia-
_,~ . uma marg.ffi , de liberdade. Calvino foi mais longe, afirmando corn uma lismo moderno em geral, a aplicao sistematica s coisas deste mundo de
~ . ," -;;;r~~ia implacavel a completa impotncia do homem frente omnipo- ~m valor extrfnseco, imposto. No um valor extraido da nossa pertena ao
tncia de Deus. primcira vista, ver-se-ia aqui mais uma limitao do mundo, da sua harmonia ou da nossa harmonia corn ele, mas uro valor
ind ividualismo do que urn seu progresso. E Troeltsch v no calvinismo enraizado na nossa heterogeneidade cm relao a cie: a identificao da
uma forma particular de individualismo, e no propriamente um indivi- nossa vontade corn a vontade de Deus (Descartes: 0 homem tornar-se-a
duali smo ntensificado (n.o 320):. Gost~ria de mostrar pela meu lado ..que senhor e dono da natureza). ~vt;~~}_~im aplica~a_~,? wund9, 0 fim
estamos de facto perante uma intensificao no que se refere relao do procurado, :) motivo ou mola pro un a da vontade so estranhos ao mundo.
individuo om ' o ~u~do. . -,,~ .. _- .. --- - '-' ~ . --_ .~ Por outras palavras, sac c:xtramundanos __ ~ ~~ramun~a~n~dade cOEce~!?...:!~_
-A nsonaif"f 'viitade divina investe certos homens corn a graa da agora na vontade individual. 0 que corresponde bem distino de Toen-
eleio, e condena outras como rprobos. A tarera do eleito trabalhar nis~ntre-voiid; espontnea e vontade arbitraria, Naturwille e Krwille. e
para a glorificao de Deus no mundo, e a fidelidade a essa tarefa sera 0 vernos onde 0 arbitrario. Willkr, tem a sua fonte. Na minha opinio. esta
sina1 e a unica prova da eleio. Assim 0 eleito exerce se m descanso a sua disposio subjaz tambrn quilo a que Weber chamou a racionalidade dos
vontade na aco. Ora, ao faz-Io na absoluta submisso de Deus, partici- modernos.
para nele contribuindo de facto para a realizao dos seus designios. Para mais, a concepo de Calvino permite-nos corrigir e aprofundar 0
Estou a tentar, sem duvida muito imperfeitamente, captar ' 0 complexo de paradigma at aqui uti1izado:.,~~3: ~~.r3mu.n~an!~ad:. ~~.~~_n~~t~~go~_~:.-~
submisso e de exaltao do eu presente na configurao das ideias e dos vontade do individuo, ~ podemos pensar que 0 arttflclahsmo mo(femo
valores de Calvino. A este nivel, quer dizer na conscincia do eleito, reen- enquanto fm6~eno '~cepcional na historia da humanidade so pode com-
contramos a dicotomii hienhquica que nos familiar. Troeltsch previne- preender-se como urna cons~uncia historica 10nginqua do individ ualismo-
-nos contra uma interpretao que visse em Calvino um individualismo -fora-do-mundo dos cristos, e que aquilo a que charoamos 0 moderno
alomico e desenfreado. E verdade que a graa divina, a graa da eleio, individuo-no-mundQ) tem em si proprio, escondido na sua constituio
-._--. --
central na doutrina, e que a Calvino nada interessa a 1iberdade do interna um elemento no percepcionado mas essencial de extramundani-
--
homem. Considera que a honra de Deus esta salva quando 0 liOmem se
~
verga sua Jei, s~ja: a sua submisso.1ivre ou forada (Choisy,
.} ' .
citado pOI ~ "'1 Mix Weber di~se pouco mais ou menos a mesma 'coisa em' 1910 numa discussao ~~ a "
. . Troeltsch, n.o 330). Conludo, se vernos aqui a emergncia do individuD-no- .,. C conferncia de Troelsch sobre 0 'Oireito Natural: opunha as formas de sentimento rdiglOSO
-mundo, e se conhecernos a dificuldade intrinseca desta atitude, a~~~mos recusando 0 mundo ao S(:ntimento religioso calvinista que descobre a certcza de ser ntho de
, :-:-::r"or Deus na prova.de si pr6prio (Be~iihrung) consistente e~ triunfar" :,.~_~do ~ado~~
por ver na submisso do eleito graa de Deus a condio necessdria da
nado)), ~u!'a iljnda 'l.co~~c!~~ t. arp.or ac6sml~ caracte~lstJca da_l!reJ~ O~.!!!.~
legitimao desta transio decisiva. "*'"aa1ssia sociedade}) ou dormaao da estrutura social numa base egocentnca (4I:Max
At ento, corn efeito, 0 individuo era obrigado a reconhecer no mundo - Webi- on- hurch. Set ana'"M""yStiism.~ed. Por Nelson. Sociological AnalysS, 34-2, 1973,
um factor antagonico, um outra irredutivel que no podia suprimir mas ~- . .
Benjamin Nelson diz alias que 0 msticismo-no-mundo exige uni rero,lheclmento malS
apenas subordinar, englobar. Esta limitao desaparece corn Calvino, e explicito do que 0 proposto por Weber e TI"oeltsch (Sociological Analysis, 36-3. 1975: p. 236.
descobrirno-Ia de certo modo substituda par uma submisso muito espe- cf. acima n. 6). Tai parece confirmar a t6nica aqui colocada mais sobre a intramundamdade do
cial vontade divina. Se tal ~ ' gnese daquilo a que Troeltsch e Weber que sobre 0 ascetsmo.
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ENSAIOS SOBRE 0 lND1VIDUALlSMO GNESE. J
dade, Existe pois ent re os dois individualismos urna continuidade maior do os do calvinismo 0 fizessem tender para a seita, e independentemente dos
que de inicio supu semos, de onde decorre que uma hipottica transio ulteriores desenvolvimentos nessa direcao ou na das igrejas livres, Cal-
directa do holismo tradicional para 0 individualismo moderno ja Do nos vino sempre aderiu estritarnente ao controlo pela 19reja de todas as activida-
parece apenas improvavel, mas impossivel l , des no interior da comunidade social no seu conjunto - mais ainda: apli-
A transio para 0 individuo-no-mundo, ou, se assim posso dizer, a con- cou estritamente esse controlo em Genebra. Poderiamos portanto supor que
verso intramund'anidade, tem em Calvino concomitantes notaveis. Houve nem todos os traos holistas desapareceram e que, para Calvino coma ante-
ji quem assinalasse ,a recesso dos aspectos misticos e afectivos. No se riormente, 0 individ_ualismo- dev, ter sido contrapalapado em cena medida
~ acham J9inp~etinente ausentes (Jos eScritos de Ca1vino, mas sim, e muita pelas necessidades d vida so~ial. Troeltsch explica que no foi assim:
espectacularmente, da sua doutrina. A pr6pria redeno considerada, de A ideia de cornunidade no desenvolvida a partir da concepo da Igreja
um ponta de vista secamente legalista, como a reparaao de uma ofensa e da graa, coma na 19reja luterana ; pela contrario, deriva do rnesmo prin-
honra de Deus. Cristo 0 chefe da Igreja (em vez do papa), 0 paradigma da cipio do quai ernana a independncia do individuo - a saber 0 dever tico
vida crist, e 0 selo autenticador do Antigo Testamento. Os ensinamentos de preservar a eleio e de a tomar efectiva - e de urn biblicismo abstracto
pr6prios de Cristo no eram adequados regulamentaao de uma cidade (p. 625-626).
terrestre crist, e 0 Sermao da Montanha acaba por desaparecer por tras do Troeltsch cita Schneckenburger (n.o 320): Nao a Igreja que f~.-2s.
Decalogo. 0 pacto entre Deus e a Igreja reproduz 0 antigo pacto entre Deus crentes aquiloJll}~ ~q,..!!1a,~LQs..cr.e.!1t<:s qu~_.~~IE....da !gr.j~. ~quilo que.ela.,
e Israel. Choisy insistiu na transio da cristocracia de Lutero para a e ;cn;~~~a~'A co~~po..d~l8!eja situa-se no quadro da predestinao.
Domocracia ou logocracia de Calvino, ._-- - ._- - Em suma, atravs ~redestina~) 0 indivduo passa frente da 19reja. Eis
..... Domesmo modo, "a ;'T;p~rt~ 'd~s ~~os correspondentes extramun- uma transfcrmaao fundaJl'l'Ui, que se compreendera melhor se nos lem-
danidade perdem a sua funo e desaparecem. 0 regresso do Messias per- brarmos de que Lutero, embora cODservando inalterada, segundo pensava, a
~ta..~~!~t~l'i!o ,tel1!P.9 grande pP1~_"~a, sua urgiirPOleaizer:Se' q'ue 0 ideia da Igreja, a esvaziou de facto do seu nucleo vital. Continuava a ser
~ reine de Deus agora algo que a pouco e pouco se constr6i na terra graas uma instituio de graa ou de salvaao (Heilsanstalt), mas a predestinao
ao esforo dos eleitos. Para quem quer que enfrente sem descanso os de Calvino at mesmo dessa dignidade ia priva-la, no pIano dos factos
hornens e as instituies tais como so, 0 estado de natureza ou de inocn- senao no dos princpios. Da Igreja ficou um instrumento de disciplina
cia, a distino entre Leis da Natureza absoluta e relativa, nao passam de agindo sobre os individuos (tanto sobre os eleitos coma sobre os rprobos.
vas especulaes. uma vez que na pratica imposslvel distingui-Ios) e sobre 0 governo politico.
Ha uma questo que se Ievanta: poderemos deveras afirmar que 0 valor Mais precisamente tratava-se d urna instituio de santifica,o (Heiligung-
individualista reina agora sem contradio nerri liiiiitap?-Ap r1iieirnvista, sans/ait), eficaz na cristianizao da vida da cidade. A vida no seu todo, a
no parece que seja-assim.-_. Calv~~'",@;e~a
.. __ a id~ia medieval segundq,,~
........ ~._. -~._---,~ -
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ENSAIOS SOBR E 0 IN DIVIDUALISMO
Estado,
Podemos por conseguinte substituir, em principio, 0 nosso modelo ini~ 2
cial por um Qutra mais preciso, mas tenho que me cootentar corn um
esboo. Entre 0 valor englobante - a individuo-fora-do-mundo -3-. ~~ GNESE. II
necessidades e obrigaes terrenas, t~~o-s-q~ eoloar a I.~ja. Vemo-Ia A Categoria Politica e 0 Estado
~t;;'vs dos sulos 'manter-se acti~a ~m duels' frentes:'MaffrmandO-se contra a a Partir do Sculo XIII *
instituio politica e tambm, a traos largos, contra 0 individuo. Corn
efeito, creseeu por dois Iados: subordinando. pele menO$ cm principio, 0
Imprio, e tambm - atravs da reforma gregoriana e em particular atravs Introdalo
da doutrina dos sacramentos (entre os quais a penitncia) - ao atribuir-se
certas funes ou capacidades, permitindo aplanar para 0 eomum dos fiis Na medida cm que incide sobre a concepo modema do individuo, 0
a estrada da salvao, mas que corn a Reforma 0 iodividuo quis dcpois recu- estudo que se segue muito limitado por comparao COrn a analise que
perar. Lutera e Calvino atacam a Jgreja cat6lica acima de tudo come insti- M~ 'Vh:ber sugeria n? eomeo do sculo 1. 1tata-se de um trabalho compa-
tuio de salvao. Em nome da auto-suficincia do individuo--emreJaao- ratlvo tanto na sua ongem como no seu objeetivO. Expresses como indivi-
-corn-Deus, pem fim divisao do trabalho instituida DO piano religioso dualismo), atomismQ), secularismo}) servem COrn f~uncia para carae-
pela Igreja. Ao mesmo tempo, aceitam, ou pelo menos Calvino muito niti- "tiZl"1I1Joi~~_~~~rnapO~~~ sOClid;~ de hpo tradidonal.
damente aeeita, a unificao obtida pela Igreja no pIano politico, Em particular, ~ ja um lugar-comum opor a sociedade de castas e a socie-
Por meio desta dupla atitude, 0 campo ja em grande medida unificado dade ocidental moderna. De um lado surgem no primeiro plano liberdade e
pela Igreja, , _conquistado de urna s6 vez p'5!IQ
. ,- , ~. '>..
individualismo-no-munde
'
de .. igualdad~ do ou..tro interdg>epdnia e hierarquia: "'Podem enumerar-se
Calvino. A Reformacelhe 0 fr'u te que a~duf.eceu no scio ,ja I~reia. ""t'l,;t;\
Na continuidade do pracesso de conjunt ,' ~ Reforma constitui ~ma crise "~::;~
marcada por uma inversao a um nivel preciso: a instituio que fora a testa Este en~~ publicado em 1965, assinaJa 0 in,cio da investigaao. Dai 0 seu titu10 original"
de ponle do elemento extramundano e conquistara 0 mundo agora ela pr6- de grande ~en~~e: . The Modern Conception of the IndividuaJ. Notes 00 ils genesis and that
of concoml~ InslJUillORS)), Contributioru 10 Indian Sociology, VIII, Outubro de 1965. Em
pria eondenada como tendo-se tornado entretanto mundana. fran~, Espnt, Fevareiro.de 1978: La conception moderne de l'individu. Notes sur sa gense, en
relation a\ItC Ica conceptions de la politique et de l'tat, partir du XIJye sicle..
1 0 termo "individualismo" cobre as n.....A~ mais he'-g~-' que' ,
" ~ ..... v ""rc;.,Q Imagmar se possa
1...] uma amhle radica1 destes conceitos seria presentemente, e urna vez mais lsegundo Burck-
har~t] extremamenk preclosa para a cioCa (L'thique protestante el l'Esprit du capitalisme
Pans, Plon, 1964. p. 122, n. 23). '
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