PROF.
ALEXSANDER / FILOSOFIA
QUESTÕES VESTIBULAR UFU – 2000 À 2010
FILOSOFIA MEDIEVAL
PATRÍSTICA
QUESTÃO 9 (ANO 2000 - 2)
A Patrística (séculos II ao V d.C.) é o movimento
intelectual dos primeiros padres da Igreja, destinado a
justificar a fé cristã, tendo em vista a conversão dos
pagãos. Sobre a Patrística pode-se afirmar, com certeza:
I- assume criticamente elementos da filosofia platônica na
tentativa de melhor fundamentar a doutrina cristã.
II- considera que as verdades da razão estão sempre em
contradição com as verdades reveladas por Deus.
III- incorpora as teses da metafísica aristotélica para fundar
uma teologia estritamente racionalista.
IV- considera a razão como auxiliar da fé e a ela
subordinada, tal como expressa a frase de Sto. Agostinho
"creio porque entendo".
Sto. AGOSTINHO
QUESTÃO 5 (ANO 2000 - 2)
"Assim até as coisas materiais emitem um juízo sobre as
suas formas, comparando-as àquela Forma da eterna
Verdade e que intuímos com o olhar de nossa mente." (Sto.
Agostinho, A Trindade, Livro IX, Capítulo 6. São Paulo,
Paulus, 1994. p. 299)
Esta frase de Sto. Agostinho refere-se à
A) teologia mística de Agostinho, que se funda na
experiência imediata da alma humana com Deus;
B) moral agostiniana que propõe ao homem regras para
uma vida santa e ascética, apartada do mundo;
C) doutrina da iluminação que afirma que o conhecimento
humano é iluminado pela Verdade Eterna,
isto é, Deus;
D) estética intelectualista de Agostinho, que consiste num
profundo desprezo pela sensibilidade humana.
QUESTÃO 4 (ANO 2001 - 2)
Sobre a doutrina da iluminação divina de Santo Agostinho,
considere o conteúdo das assertivas abaixo:
I) A iluminação divina dispensa o homem de ter intelecto
próprio.
A) II e IV são corretas.
B) I e IV são corretas.
C) III e IV são corretas.
D) Apenas II é correta.
QUESTÃO 3 (ANO 2002 - 1)
“Diz o profeta: ‘Se não credes, não entendereis’;
certamente não diria isto se não julgasse necessário pôr
uma diferença entre as duas coisas. Portanto, creio tudo o
que entendo, mas nem tudo que creio também entendo”.
Sto. Agostinho. De Magistro. Coleção “Os Pensadores”. São Paulo: Abril
Cultural, 1973.
Explique a idéia central desse fragmento a partir da relação
entre Fé e Razão no contexto da Filosofia Patrística.
II) A iluminação divina capacita o intelecto humano para
entender que há determinada ordem entre o mundo criado
e as realidades inteligíveis.
III) Agostinho nomeia as realidades inteligíveis de forma
pouco precisa como, por exemplo, idéia, forma, espécie,
regra ou razão e afirma, platonicamente, que essas
realidades já foram contempladas pela alma.
IV) A iluminação divina exige que o homem tenha
intelecto próprio, a fim de pensar corretamente os
conteúdos da fé postos pela revelação.
Assinale a alternativa que contém somente as afirmações
corretas:
A) II e III
B) I e III
C) II e IV
D) III e IV
QUESTÃO 5 (ANO 2002 - 2)
Agostinho formula sua teoria do conhecimento a partir da
máxima “creio tudo o que entendo, mas nem tudo que
creio conheço”. A posição do autor não impede que cada
um busque a sabedoria com suas próprias forças; o que
ainda não é conhecido pode ser revelado mediante a
consulta da verdade interior.
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Com base neste argumento, assinale a alternativa correta.
A) É incorreto afirmar que a verdade interior que soa no
íntimo das pessoas seja o Cristo; e o arbítrio humano
é consultado sobre o que não se conhece.
B) As coisas que ainda não conhecemos só podem ser
percebidas pelos sentidos do corpo e podem ser
comunicadas facilmente por intermédio das palavras.
C) A verdade interior está à disposição de cada um e
encontra-se armazenada na memória, de modo que o uso
da memória dispensa a contemplação da luz interior.
D) A verdade interior só pode ser percebida pelo homem
interior, que é iluminado pela luz desta verdade interior,
que é contemplada por cada um.
QUESTÃO 4 (ANO 2003 - 1)
Nos Solilóquios, Agostinho escreveu:
“A luz comum, à medida que pode, nos indica como é
aquela luz. Pois há alguns olhos tão sãos e vivos que, ao se
abrirem, fixam-se no próprio sol sem nenhuma
perturbação. Para esses a própria luz é, de algum modo,
saúde,
sem necessidade de alguém que lhes ensine, senão talvez
apenas de alguma exortação. Para eles é suficiente crer,
esperar, amar”.
Agostinho, Solilóquio e Vida feliz. São Paulo: Paulus, 1998, p.23.
Em conformidade com a Teoria da Iluminação, analise as
assertivas abaixo.
I – A luz comum é o conhecimento humano, obtido por
intermédio das demonstrações da lógica e da matemática,
porém, ainda resta saber como tal conhecimento é
possível.
II – A luz, que é superior à luz comum, é o intelecto
humano, que, servindo-se unicamente de si mesmo,
encontra em si toda a certeza e o fundamento da verdade.
III – O intelecto humano, pela sua natureza perecível, não
pode se colocar como a certeza do conhecimento,
pois a verdade é eterna. Aquela luz, então, acima da luz
comum, é Deus.
IV – A saúde é alcançada por todos, uma vez que a
salvação e a felicidade são unicamente o resultado do
esforço do homem nesta vida terrena.
Assinale a ÚNICA alternativa que contém as assertivas
verdadeiras.
A) II e IV
B) II, III e IV
C) I, II e IV
D) I e III
QUESTÃO 7 (ANO 2003 - 2)
A teoria da iluminação divina, contribuição original de
Agostinho à filosofia da cristandade, foi influenciada
pela filosofia de Platão, porém, diferencia-se dela em seu
aspecto central.
Assinale a alternativa abaixo que explicita esta diferença.
A) A filosofia agostiniana compartilha com a filosofia
platônica do dualismo, tal como este foi definido por
Agostinho na Cidade de Deus. Assim, a luz da teoria da
iluminação está situada no plano suprasensível e só é
alcançada na transcendência da existência terrena para a
vida eterna.
B) A teoria da Iluminação, tal como sugere o nome, está
fundamentada na luz de Deus, luz interior dada ao
homem interior na busca da verdade das coisas que não
são conhecidas pelos sentidos; esta luz é Cristo, que ensina
e habita no homem interior.
C) Agostinho foi contemporâneo da Terceira Academia,
recebendo os ensinamentos de Arcesilau e Carnéades,
o que resultou na posição dogmática do filósofo cristão
quanto à impossibilidade do conhecimento da verdade,
sendo o conhecimento humano apenas verossímil.
D) A alma é a morada da verdade, todo conhecimento nela
repousa. Assim, a posição de Agostinho afasta-se
da filosofia platônica, ao admitir que a alma possui uma
existência anterior, na qual ela contemplou as idéias, de
modo que o conhecimento de Deus é anterior à existência.
QUESTÃO 2 (ANO 2001 - 1)
"Creio tudo o que entendo, mas nem tudo que creio
também entendo. Tudo o que compreendo conheço, mas
nem tudo que creio conheço."
(Agostinho. De Magistro. São Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 319.
Coleção "Os Pensadores").
A citação de Agostinho refere-se à relação entre fé e razão.
Explique como este filósofo concebe esta relação.
QUESTÃO 2 (ANO 2007 - 1)
Leia com atenção o texto abaixo em que o autor comenta e
cita Santo Agostinho, e, em seguida, responda as questões
apresentadas.
Deus cria as coisas a partir de modelos imutáveis e
eternos, que são as idéias divinas. Essas idéias ou razões
não existem em um mundo à parte, como afirmava Platão,
mas na própria mente ou sabedoria divina, conforme o
testemunho da Bíblia. Que a mesma sabedoria divina, por
quem foram criadas todas as coisas, conhecia aquelas primeiras,
divinas, imutáveis e eternas razões de todas as coisas antes de
serem criadas, a Sagrada Escritura dá este testemunho: No
princípio era o Verbo e o Verbo estava junto de Deus e o Verbo
era Deus. Todas as coisas foram feitas pelo Verbo e sem Ele nada
foi feito.. Quem seria tão néscio a ponto de afirmar que Deus
criou as coisas sem conhecê-las? E se as conheceu, onde as
conheceu senão em si mesmo, junto a quem estava o Verbo pelo
qual tudo foi feito?. (Santo Agostinho, Sobre o Gênese, V, 29).
COSTA, José Silveira da. A Filosofia Cristã. In: RESENDE, Antônio.
Curso de Filosofia. Rio de
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Janeiro: Jorge Zahar/SEAF, 1986, p. 78, capítulo 4.
A) Explique a relação, sugerida neste texto, entre a teoria
das Idéias de Platão e o pensamento de Agostinho.
B) Explique como Agostinho usa essa teoria para explicar
o conhecimento humano, na sua conhecida Doutrina da
Iluminação Divina.
QUESTÃO 2 (ANO 2008 - 1)
Sobre a doutrina da iluminação em Santo Agostinho, leia
os trechos a seguir.
“Não queiras sair para fora; no interior do homem habita a
verdade.”
Santo Agostinho. Da verdadeira religião, 39, 72.
“Santo Agostinho se pergunta então como pode a mente
humana, mutável e falível, atingir uma
verdade eterna com certeza infalível.”
MARCONDES, D. Iniciação à história da filosofia. São Paulo: Zahar,
2005. p. 111.
“A gnosiologia agostiniana alcança o seu remate na
chamada teoria da iluminação.”
BOEHNER, P. GILSON, E. História da filosofia cristã. Petrópolis:
Vozes, 1970. p. 163.
A) Em que sentido Agostinho afirma que a verdade eterna
habita no interior do homem?
B) Em que sentido Agostinho afirma que o conhecimento
das verdades eternas se dá pela iluminação?
QUESTÃO 2 (ANO 2008 - 1)
Segundo Agostinho de Hipona (354-430), “não
aprendemos pelas palavras que repercutem exteriormente,
mas pela verdade que ensina interiormente”. Tal
pensamento ficou conhecido como a doutrina do mestre
interior. Leia a história em quadrinhos e o texto abaixo e
responda o que se pede.
Para Agostinho, a utilidade da linguagem não é pequena,
certamente; mas nos enganamos quanto ao seu verdadeiro
papel. Damos a alguns homens o nome de “mestres”
porque eles falam e geralmente transcorre um tempo
imperceptível ou nulo entre o momento em que eles falam
e o momento em que nós os compreendemos. Aprendemos
interiormente tão logo suas palavras tenham sido
pronunciadas exteriormente; por isso concluímos que esses
mestres tenham nos instruído. [...] Na realidade, os mestres
apenas expõem, com a ajuda de palavras, as disciplinas
que eles professam ensinar; em seguida, aqueles que se
nomeiam “alunos” examinam em si mesmos se o que os
professores dizem é verdade. O mestre verdadeiro é a
Verdade, e é como origem da concórdia entre os espíritos
que Deus recebe o título de “mestre interior”. Para tudo o
que aprendemos temos apenas um mestre: a verdade
interior que reside na alma, ou seja, Cristo, virtude
imutável e sabedoria eterna de Deus.
GILSON, E. Introdução ao estudo de Santo Agostinho. São Paulo:
Paulus, 2008, p. 153-154.
1) Sobre a doutrina do mestre interior de Agostinho,
responda:
A) Como aprendemos a verdade?
B) Qual o papel da linguagem no “aprendizado”?
2) Relacione o mal-entendido entre Mafalda e Filipe (no
quadrinho acima) com o pensamento agostiniano sobre a
relação mestre/aluno.
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A QUESTÃO DOS UNIVERSAIS
QUESTÃO 4 (ANO 2000 - 1)
Na Idade Média, filósofos como Anselmo de Cantuária e
Guilherme de Champeaux consideravam que o universal
tinha realidade objetiva. Entendiam o universal como res,
como coisa comum a outras coisas.
Sobre a posição desses filósofos realistas, é correto afirmar
que
I- possuiam a influência platônica do Mundo das Idéias.
II- sustentaram a fé e a autoridade como critério de
verdade.
III- consideraram o individual mais real, porque
deslocaram o critério de verdade da fé e da autoridade para
a razão humana.
Assinale a alternativa correta.
A) II
B) I e II
C) II e III
D) III
QUESTÃO 4 (ANO 2001 - 1)
Pedro Abelardo foi o filósofo que mais se destacou na
discussão da "questão dos universais" durante a Idade
Média. De acordo com o pensamento de Abelardo, analise
as assertivas que se seguem.
I- Os universais, por si mesmos, não existem senão no
intelecto, entretanto eles se referem a seres reais.
II- Os universais existem, eles constituem uma natureza
comum real que engloba indivíduos semelhantes,
diferenciados apenas pelos seus acidentes.
III- Os universais são apenas palavras (flatus vocis) e,
enquanto palavras, nada podem significar para os
indivíduos.
IV- Os universais são corpóreos enquanto palavras e
incorpóreos pela sua função significativa, pois significam
algo comum para a multiplicidade dos indivíduos.
Assinale a alternativa cujas assertivas estejam corretas:
A) II e III.
B) I e IV.
C) I e II.
D) II e IV.
QUESTÃO 5 (ANO 2001 - 2)
Sobre a questão dos universais, todas as afirmativas abaixo
são falsas, EXCETO:
A) Pedro Abelardo sustenta a tese de que as palavras nada
significam, porque são simples emissão da voz humana
sendo por isso, que os universais devem ser
necessariamente incorpóreos.
B) O realismo sustenta a tese de que apenas as palavras
são reais, porque são corpóreas enquanto som, e os
universais nada significam porque são incorpóreos, isto é,
não possuem realidade física.
C) O nominalismo sustenta a tese de que os universais são
corpóreos, porque o gênero e a espécie não podem estar
separados dos indivíduos a que pertencem.
D) Pedro Abelardo sustenta a tese de que, por si mesmo,
os universais existem apenas no intelecto, mas eles
referem-se a seres reais.
QUESTÃO 7 (ANO 2002 - 1)
Na Filosofia Escolástica (séc. VIII ao séc. XIV), aparece
um tema filosófico novo que ficou conhecido na História
da Filosofia como o Problema dos universais.
A esse respeito é correto afirmar que o Problema dos
universais
I - consiste em saber sobre seu modo de existência, ou
seja, se os universais existem realmente ou se são apenas
produtos do pensamento.
II - consiste em saber se eles constituem a essência
material das coisas sensíveis ou se constituem a essência
espiritual de cada alma humana.
III - consiste em saber se eles estão separados das coisas
sensíveis ou se estão no interior delas.
IV - consiste em saber se eles foram as idéias gerais, os
modelos, de que Deus se serviu para criar o mundo ou se
são apenas produtos da imaginação humana destituídos de
qualquer importância teórica.
Assinale a alternativa que contém as afirmativas corretas.
A) Apenas II e III.
B) Apenas I e II.
C) Apenas I e III.
D) Apenas III e IV.
QUESTÃO 4 (ANO 2003 - 2)
“Com efeito, alguns tomam a coisa universal da seguinte
maneira: eles colocam uma substância essencialmente a
mesma em coisas que diferem umas das outras pelas
formas; essa é a essência material das coisas singulares nas
quais existe, e é uma só em si mesma, sendo diferente
apenas pelas formas dos seus inferiores.”
ABELARDO, Lógica para principiantes. São Paulo: Abril Cultural,
1973. Coleção “Os Pensadores”. p. 218.
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Sobre o texto acima, é correto afirmar que
A) trata-se de uma tese realista, pois demonstra que a coisa
universal existe por si mesma e constitui a essência
material das coisas singulares.
B) defende a tese nominalista, segundo a qual os
universais não podem existir fora dos sujeitos de que são
atributos.
C) os universais são termos significativos, pois não são
uma única essência em si mesmos.
D) distingue as coisas singulares pela quantidade de
matéria que nelas se apresentam.
QUESTÃO 2 (ANO 2006 - 2)
Leia o texto a seguir e responda às questões propostas.
Para os filósofos, durante a Idade Média, que faziam da
idéia geral uma realidade, a própria espécie constituía
necessariamente uma realidade, ao passo que se a idéia
geral for apenas um nome, a verdadeira realidade se
encontra nos indivíduos que constituem a espécie. Em
outras palavras, para um realista, a humanidade é uma
realidade, existe realmente como algo separado dos
homens singulares; para um nominalista, a única coisa real
são os indivíduos humanos, “humanidade” não passa de
um conceito, ou nome. Roscelino adota abertamente a
segunda solução do problema. Para ele, o termo “homem”
ou “humanidade” não designa nenhuma realidade que seja,
em qualquer grau, a da espécie humana.
GILSON, ETIENNE. A filosofia na Idade Média. São Paulo: Martins
Fontes, 1998. p. 289.
A) Segundo o texto acima, nominalistas e realistas
interpretam de modo diferente a relação entre as palavras
ou idéias e a realidade existente fora de nossa mente.
Explique essas duas posições filosóficas (nominalismo e
realismo).
B) Segundo o texto, Roscelino é nominalista ou realista?
Por quê?
QUESTÃO 2 (ANO 2007 - 2)
Leia o texto a seguir e responda o que se pede.
“O grande inspirador da questão (dos universais) foi o
neoplatônico Porfírio, que em sua obra Isagoge afirma:
‘Não tentarei enunciar se os gêneros e as espécies existem
por si mesmos ou somente na inteligência, nem, no caso de
subsistirem (existirem por si), se são corpóreos ou
incorpóreos, nem se existem separados dos objetos (que
nomeiam), formando partes dos mesmos’. Esse problema
gerou muitas disputas. Era a grande discussão sobre a
existência ou não das idéias gerais, isto é, os chamados
universais de Aristóteles. Tal discussão ficou conhecida
como a questão (ou querela) dos universais”.
COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia. São Paulo: Saraiva, 1993.
p. 31.
A) O que é um universal?
B) O que foi a questão dos universais na Idade Média?
Quais as posições em debate?
QUESTÃO 2 (ANO 2009 - 2)
Leia com atenção o seguinte diálogo, entre Adso de Melk
e Guilherme de Baskerville, personagens do romance O
nome da rosa, de Umberto Eco, cuja história se passa na
Itália no final do ano de 1327.
Adso: “Porém, quando vós lestes as pegadas sobre a neve
e nos ramos, ainda não conhecíeis (o cavalo) Brunello. De
certo modo, os rastros nos falavam de todos os cavalos, ou
pelo menos de todos os cavalos daquela espécie. Não
devemos então dizer que o livro da natureza nos fala só
por meio de essências, como afirmam admiráveis
filósofos?” (...)
Guilherme: “Só então soube que meu raciocínio anterior
me levara para perto da verdade. De modo que as ideias,
que eu usava antes para figurar-me um cavalo que ainda
não tinha visto, eram puros signos, como eram signos da
ideia de cavalo as pegadas (que vimos) sobre a neve: e
usam-se signos e signos de signos apenas quando nos
fazem falta as coisas”.
Adso (refletindo sobre o seu mestre Guilherme):
“Outras vezes eu o tinha escutado falar com muito
ceticismo das ideias universais e com grande respeito das
coisas individuais: e depois parece que essa tendência ele a
tivesse tanto por ser britânico como por ser franciscano”.
ECO, Umberto. O nome da rosa. Tradução de Aurora F. Bernardini e
Homero F. de Andrade. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983. p. 42-43.
O trecho em questão pode ser interpretado como uma
reflexão sobre o problema dos universais na Idade Média.
Nesta famosa questão, destacam-se duas posições: o
Realismo e o Nominalismo. Segundo o Realismo, os
conceitos universais são entidades que existem por si e
separadas das coisas individuais. Para o Nominalismo, ao
contrário, os universais não passam de entidades ou signos
mentais, sem existência real separada das coisas
individuais.
Responda as seguintes questões.
A) Guilherme de Baskerville está defendendo a posição
nominalista ou realista? Por quê?
B) Justifique sua resposta destacando elementos do trecho
apresentado.
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 PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA
Sto. TOMÁS DE AQUINO
QUESTÃO 3 (ANO 2001 - 1)
A Escolástica é o período da filosofia cristã da Idade
Média, que vai do século IX ao século XIV. Sobre
a Escolástica é correto afirmar, EXCETO
A) no século XIII, servindo-se das traduções das obras de
Aristóteles, que foram feitas diretamente do grego, Tomás
de Aquino realizou a síntese magistral entre a teologia
cristã e a filosofia aristotélica.
B) a fundação das universidades, já no século XI, permitiu
a expansão da cultura letrada, secularmente guardada nos
mosteiros, e a fermentação de idéias que culminaria nos
grandes sistemas filosóficos e teológicos do século XIII.
C) no século XII a Igreja condenou o pensamento
platônico, principalmente na sua versão árabe, porque os
teólogos perceberam um ateísmo intrínseco na forma de
argumentação dialética da personagem Sócrates.
D) no século XIV surgiram pensadores, tais como
Guilherme de Ockam, que criticaram a filosofia tomista
pelo seu caráter substancialista; isto abriu perspectivas
fecundas para o advento da ciência moderna.
QUESTÃO 5 (ANO 2003 - 1)
Tomás de Aquino não via conflito entre a fé e a razão,
sendo possível para a segunda atingir o conhecimento
da existência de Deus. Contudo, Tomás de Aquino defende
a relação harmônica entre ambas, pois, se a razão
demonstra a existência de Deus, ela o faz graças à fé que
revela tal verdade. Assim, a filosofia de Tomás de
Aquino insistiu nos limites do conhecimento humano.
Com base nas afirmações precedentes, assinale a
alternativa correta.
A) O conhecimento humano atinge a verdade do mundo e
de Deus sem precisar se servir de outra ordem que
não aquela da própria razão, o que se confirma com o fato
de que os governantes organizam o mundo conforme sua
inteligência.
B) A realidade sensível é a via direta e exclusiva para a
ascensão do conhecimento humano, porque, tal como
afirmou Santo Anselmo, a perfeição de Deus tem, entre
seus atributos, a existência na realidade mundana.
C) Existe um domínio comum à fé e à razão. Este domínio
é a realidade do mundo sensível, morada humana, que a
razão pode conhecer, porque a realidade sensível oferece à
razão os vestígios imperfeitos da substância de Deus.
D) A razão humana é impotente para tratar de idéias que
estejam além da realidade do mundo sensível. Deus,
portanto, nada mais é que uma palavra que deve ser
reverenciada como o centro sensível de irradiação de
tudo o que existe.
QUESTÃO 1 (ANO 2000 - 2)
"Se é verdade que a verdade da fé cristã ultrapassa as
capacidades da razão humana, nem por isso os princípios
inatos naturalmente à razão podem estar em contradição
com esta verdade sobrenatural."
(Tomás de Aquino, Suma contra os Gentios, São Paulo.
Abril Cultural, 1973. p. 70)
Com base no texto acima, explique como Tomás de
Aquino harmoniza as verdades da fé com as verdades
da razão natural.
QUESTÃO 2 (ANO 2001 - 2)
“Todas as coisas brutas, que não possuem inteligência
própria, existem na natureza cumprindo uma função, um
objetivo, uma finalidade, semelhante à flecha dirigida pelo
arqueiro. Devemos admitir, então, que existe algum ser
inteligente, que dirige todas as coisas da natureza para que
cumpram seu objetivo. Este ser é Deus.”
Tomás de Aquino. Compêndio de Teologia. São Paulo: Abril Cultural, 1973.
Coleção “Os Pensadores”.
O texto acima é a quinta prova da existência de Deus
elaborada por Tomás de Aquino. Explique o argumento da
prova, considerando a ordenação do ser criado, segundo o
princípio da finalidade divina.
QUESTÃO 2 (ANO 2003 - 1)
Leia com atenção a citação da obra de Tomás de Aquino.
“Para quem reflete, torna-se claro que as realidades
sensíveis em si mesmas, que fornecem à razão humana a
fonte do conhecimento, conservam nelas um certo vestígio
de semelhança com Deus, embora se trate de um vestígio
tão imperfeito, que é incapaz de exprimir a substância de
Deus.”
AQUINO, Tomás de. Súmula contra os gentios. São Paulo: Nova
Cultural, 1988. Coleção “Os Pensadores”. p. 67.
Responda:
Como poderão as realidades sensíveis auxiliar a razão
humana a conhecer a existência de Deus?
QUESTÃO 2 (ANO 2006 - 1)
“Tudo o que se move é movido por outro ser. Por sua vez,
este outro ser, para que se mova, necessita também que
seja movido por outro ser. E assim sucessivamente. Se não
houver um primeiro ser movente, cairíamos num processo
infinito, o que é absurdo. Logo, é preciso que haja um
primeiro ser movente que não seja movido por nenhum
outro. Esse ser é Deus”.
Tomás de Aquino. Suma de Teologia. Citado por: COTRIM, Gilberto.
Fundamentos de Filosofia. São Paulo: Saraiva, 1996. p. 135.
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 PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA

O texto acima apresenta uma das cinco “provas” da
existência de Deus chamada por alguns de argumento do
Primeiro Motor Imóvel, proposta por Tomás de Aquino. A
propósito desse tema, responda o que é pedido nos itens A
e B.
A) Comente a influência de Aristóteles na elaboração do
argumento dessa prova.
B) Cite e exponha uma das outras quatro “provas”
desenvolvidas por Tomás de Aquino.

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 PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA
TEORIA DO CONHECIMENTO
RENÉ DESCARTES
QUESTÃO 6 (ANO 2000 - 1)
Sobre a filosofia de Descartes, pode-se afirmar, com
certeza, que as suas mais importantes conseqüências foram
I- a afirmação do caráter absoluto e universal da razão que,
através de suas próprias forças, pode descobrir todas as
verdades possíveis.
II- a adoção do Método Matemático, que permite
estabelecer cadeias de razões.
III- a superação do dualismo psico-físico, isto é, a
dicotomia entre corpo e consciência.
Assinale a alternativa correta.
A) II e III
B) III
C) I e III
D) I e II
QUESTÃO 8 (ANO 2000 - 2)
Descartes (1596-1650) é importante para a Filosofia
Moderna porque foi quem superou o ceticismo da filosofia
do século XVI. Embora tenha se servido do recurso dos
céticos . a dúvida ., Descartes utilizou este recurso para
atingir a idéia clara e distinta, algo evidente e, portanto,
irrefutável. Com base neste argumento,
I- a evidência não diz respeito à clareza e à distinção das
coisas;
II- a análise é o procedimento que deve ser realizado para
dividir as dificuldades até a sua menor parte;
III- a enumeração é a primeira regra do método para a
investigação da verdade;
IV- a síntese proporciona a ordem para os raciocínios,
desde o mais simples até o mais complexo.
Estão corretas as afirmações:
A) I, II e III
B) I, III e IV
C) II e IV
D) II e III
QUESTÃO 6 (ANO 2001 - 1)
Leia com atenção a citação e, em seguida, analise as
assertivas.
"E, tendo notado que nada há no eu penso, logo existo, que
me assegure de que digo a verdade, exceto que vejo muito
claramente que, para pensar, é preciso existir, julguei
poder tomar por regra geral que as coisas que concebemos
mui clara e mui distintamente são todas verdadeiras,
havendo apenas alguma dificuldade em notar bem quais
são as que concebemos distintamente."
(DESCARTES, Discurso do Método. São Paulo: Abril Cultural, 1973. p.
55. Coleção "Os Pensadores")
I- Este "eu" cartesiano é a alma e, portanto, algo mais
difícil de ser conhecido do que o corpo.
II- O "eu penso, logo existo" é a certeza que funda o
primeiro princípio da Filosofia de Descartes.
III- O "eu", tal como está no Discurso do Método, é
inteiramente distinto da natureza corporal.
IV- Ao concluir com o "logo existo", fica evidente que o
"eu penso" depende das coisas materiais.
Assinale a alternativa cujas assertivas estejam corretas.
A) Apenas II e IV.
B) I, II, IV.
C) Apenas III e IV.
D) Apenas II e III.
QUESTÃO 3 (ANO 2001 - 2)
O exercício da dúvida é o procedimento identificado com
o ceticismo. Descartes, no entanto, utilizou do expediente
da dúvida com outro propósito. A respeito de sua conduta
e o comportamento dos céticos, Descartes manifestou-se
na Terceira Parte do Discurso do Método:
“Não que imitasse, para tanto, os céticos, que duvidam
apenas por duvidar e afetam ser sempre irresolutos: pois,
ao contrário, todo o meu intuito tendia tão-somente a me
certificar e remover a terra movediça e a areia, para
encontrar a rocha ou a argila.”
R. Descartes. Discurso do Método. São Paulo: Nova Cultural, 1987. Coleção “Os
Pensadores”.
Com base na citação acima, explique o uso da dúvida e a
finalidade do seu emprego.
QUESTÃO 2 (ANO 2002 - 1)
Leia com atenção a exposição dos preceitos fundamentais
do Método, feito por Descartes.
“O primeiro era de jamais acolher alguma coisa como
verdadeira que não conhecesse evidentemente como tal;
(...). O segundo, o de dividir cada uma das dificuldades
que eu examinasse em tantas parcelas quantas possíveis e
quantas necessárias fossem para melhor resolvê-las. O
terceiro, o de conduzir por ordem os meus pensamentos,
8
 PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA
começando pelos objetos mais simples e mais fáceis de
conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus,
até o conhecimento dos mais compostos, (...) e o último, o
de fazer revisões tão gerais, que eu tivesse a certeza de
nada omitir.”
DESCARTES. Discurso do Método. Coleção “Os Pensadores”. São
Paulo: Abril Cultural, 1987.
A efetivação do método ocorre graças ao esforço do
pensamento que objetiva descobrir a verdade das coisas
existentes. Tomando o texto de Descartes por referência,
indique as quatro operações mentais que cada um deve
fazer para executar o método proposto pelo filósofo
francês.
QUESTÃO 2 (ANO 2002 - 2)
De acordo com Descartes:
a razão (...) “é naturalmente igual em todos os homens; e,
destarte, que a diversidade de nossas opiniões não provém
do fato de serem uns mais racionais do que outros, mas
somente de conduzirmos nossos pensamentos por vias
diversas e não considerarmos as mesmas coisas. Pois não é
suficiente ter o espírito bom, o principal é aplicá-lo bem.”
DESCARTES. Discurso do Método, para bem conduzir a própria razão
e procurar a verdade nas ciências. São Paulo: Nova Cultural, 1987, p.29.
Com relação ao fragmento acima, responda.
Quais são as vias diversas, que prejudicam a boa aplicação
da razão?
QUESTÃO 3 (ANO 2003 - 2)
Descartes afirmou no Discurso do método que a boa
condução da razão na pesquisa da verdade das coisas deve
ser feita em poucas regras. Sendo assim, o primeiro dos
quatro preceitos básicos do seu método diz o seguinte:
jamais acolha alguma coisa como verdadeira que não
conheça evidentemente como tal.
A aplicação desta primeira regra evita dois graves defeitos.
Responda: quais são e como se caracterizam os dois
defeitos a que se refere Descartes?
QUESTÃO 2 (ANO 2009 - 1)
O texto abaixo é de René Descartes (1596 – 1650). Leia-o
com atenção.
“Mas, logo em seguida, adverti que, enquanto eu queria
assim pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente
que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, notando que
esta verdade: eu penso, logo existo, era tão firme e tão
certa que todas as mais extravagantes suposições dos
céticos não seriam capazes de a abalar, julguei que podia
aceitá-la, sem escrúpulo, como o primeiro princípio da
filosofia que procurava.”
Descartes. Discurso do Método. Coleção OsPensadores. São Paulo: Abril
Cultural, 1973. p. 41.
Com base no pensamento de Descartes, reponda o que se
pede.
A) Por que o cogito é o “primeiro princípio da filosofia”
para Descartes?
B) Qual é a relação entre o procedimento da dúvida
hiperbólica e a descoberta do cogito em Descartes?
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 PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA
DAVID HUME
QUESTÃO 8 (ANO 2001 - 1)
A respeito da filosofia de David Hume (1711-1776),
escolha entre as alternativas abaixo a única que oferece,
respectivamente, uma característica empirista e uma
característica cética do pensamento deste filósofo escocês.
A) Nenhuma idéia complexa pode ser derivada das
sensações; a idéia de eu pode ser representada pelo
pensamento puro.
B) As idéias simples são inatas e independem dos sentidos;
a causalidade é uma conexão necessária e facilmente
observável.
C) As idéias se originam da experiência sensível; as
impressões não são constantes e invariáveis a ponto de
constituir a idéia de eu.
D) A relação causa-efeito é apreendida pelo raciocínio a
priori; as impressões são variáveis, por isso não há nada de
regular no mundo.
QUESTÃO 10 (ANO 2001 - 2)
Para David Hume, a negação da validade universal do
princípio de causalidade e da noção de necessidade que tal
princípio implica, é fundamentada:
A) na observação dos fenômenos que permite a
compreensão e o conhecimento do mecanismo interno das
coisas reais. Assim, qualquer ciência pode atingir o
conhecimento pleno e definitivo dos fenômenos.
B) na observação dos fatos e no hábito que permitem a
afirmação mais geral quando a observação permite a
associação de situações semelhantes; o hábito, portanto,
vai além da experiência.
C) em toda relação de causa e efeito, porém, é a
causalidade que permite a passagem de um objeto para
outro objeto, cada associação permite o conhecimento da
natureza íntima das coisas, ou seja, da sua realidade
interior.
D) no conhecimento que só é possível pela refutação de
todas as crenças; isto significa purificar o entendimento
dos hábitos que o condicionam, permitindo o fluir das
idéias inatas e independentes da experiência.
QUESTÃO 2 (ANO 2002 - 1)
Hume escreveu: “Quando pensamos numa montanha de
ouro, apenas unimos duas idéias compatíveis, ouro e
montanha, que outrora conhecêramos. Podemos conceber
um cavalo virtuoso, pois o sentimento que temos de nós
mesmos nos permite conceber a virtude e podemos uni-la à
figura e forma de um cavalo, que é um animal bem
conhecido”.
HUME. “Investigações acerca do entendimento humano” — Seção II. In:
Da origem das idéias. Coleção “Os Pensadores”. São Paulo: Abril
Cultural, 1989. (Grifos do autor).
Observando os exemplos empregados pelo filósofo
escocês, analise as assertivas abaixo.
I - Todas as idéias utilizadas pela razão originam-se,
diretamente, do pensamento puro, sem nenhuma relação
com as sensações.
II - A vinculação de uma coisa — o ouro, com outra — a
montanha, não depende da vontade de querer associá-las.
III - Tudo aquilo que está no pensamento deriva das
sensações externas e internas: o cavalo e a virtude do
exemplo acima.
IV - Toda composição das coisas, conhecidas em separado,
depende do espírito e da vontade que as empregam.
Assinale a alternativa que contém as assertivas
verdadeiras.
A) Apenas II e III.
B) Apenas I, III e IV.
C) Apenas I e II.
D) Apenas III e IV.
QUESTÃO 8 (ANO 2002 - 2)
David Hume escreveu que “podemos, por conseguinte,
dividir todas as percepções do espírito em duas classes ou
espécies, que se distinguem por seus diferentes graus de
força e vivacidade”.
HUME, D. Investigação acerca do entendimento humano. São Paulo:
Nova Cultural, 1989, p. 69.
Assinale a ÚNICA alternativa, que apresenta estas
duas classes de percepções:
A) os pensamentos e as impressões.
B) as idéias inatas e os dogmas religiosos.
C) as certezas evidentes e os hábitos sociais.
D) as superstições e as intuições intelectuais.
QUESTÃO 7 (ANO 2003 - 1)
De acordo com David Hume, “... embora nosso
pensamento pareça possuir esta liberdade ilimitada,
verificamos, através de um exame mais minucioso, que ele
está realmente confinado dentro de limites muito reduzidos
e que todo poder criador do espírito não ultrapassa a
faculdade de combinar, de transpor, aumentar ou diminuir
os materiais que nos foram fornecidos pelos sentidos e
pela experiência.“ HUME, David. Investigação acerca do
entendimento humano. São Paulo: Nova Cultural, 1989. Coleção “Os
Pensadores”. p. 70.
Com base na citação acima é correto afirmar:
10
 PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA
I – as idéias inatas funcionam como fonte de todos os
conhecimentos e são, também, o princípio regulador dos
conhecimentos humanos, pois nada pode ser concebido
sem a vitalidade dessas idéias, que são anteriores a toda
experiência.
II – o pensamento constrói uma realidade independente da
percepção sensível, pois os sentidos contaminam a
inteligência humana com o erro. Para operar com retidão,
portanto, o pensamento deve compor, no seu interior, as
idéias adventícias com as quais, em seguida, manifestar-
se-á sobre a veracidade ou a falsidade das coisas.
III – a base de todo conhecimento é a experiência, pois é
ela que permite a formação das impressões, que estando
ligadas às coisas, permitem que a inteligência tenha acesso
aos objetos do conhecimento.
IV – o conhecimento humano é formado pelas impressões,
que são percepções muito vivas e que se diferenciam das
idéias, que são percepções menos vivas. Disto se conclui,
segundo Hume, que o pensamento por si só é inferior à
sensação.
Assinale a alternativa que contém as assertivas
verdadeiras.
A) III e IV
B) I e IV
C) II e III
D) I e II
QUESTÃO 3 (ANO 2000 - 2)
"O hábito é, pois, o grande guia da vida humana. É aquele
princípio único que faz com que nossa experiência nos seja
útil e nos leve a esperar, no futuro, uma seqüência de
acontecimentos semelhantes às que se verificaram no
passado."
(Hume, São Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 146)
Comente, acerca do conhecimento verdadeiro, a crítica que
Hume fez aos limites da experiência sensível
e ao princípio da causalidade vigente na filosofia moderna.
QUESTÃO 3 (ANO 2006 - 1)
“Inclinamo-nos a imaginar que poderíamos descobrir os
efeitos pela mera operação da nossa razão, sem a
experiência. Supomos que, se fôssemos subitamente
trazidos a este mundo, poderíamos, a princípio, ter inferido
que uma bola de bilhar comunicava o movimento a outra
após impulso; e que não precisávamos ter esperado pelo
acontecimento para nos pronunciarmos com certeza a seu
respeito. Tal é a influência do hábito (...).”
HUME, David. Investigação sobre o entendimento humano. Lisboa:
Edições 70. p. 34.
Hume, com certeza, não está preocupado em investigar a
intelecção dos seres extra terrestres, mas em examinar a
relação entre a construção do conceito de causalidade e o
hábito. Assim, a partir deste texto e dos fundamentos da
filosofia humeana, conteste – ou seja, recuse – as duas
concepções de causalidade apresentadas a seguir:
A) o conceito de causalidade contém um raciocínio
construído a priori.
B) o conceito de causalidade contém uma conexão
necessária.
QUESTÃO 3 (ANO 2007 - 2)
Leia com atenção o texto, e responda as questões a seguir.
“[...] vemos que qualquer impressão, da mente ou do
corpo, é constantemente seguida por uma idéia que a ela se
assemelha, e da qual difere apenas nos graus de força e
vividez. A conjunção constante de nossas percepções
semelhantes é uma prova convincente de que umas são as
causas das outras; e essa anterioridade das impressões é
uma prova equivalente de que nossas
impressões são as causas de nossas idéias, e não nossas
idéias as causas de nossas impressões”.
HUME. Tratado da natureza humana. São Paulo: Ed. Unesp, Imp.
Oficial do Estado, 2001, p. 29.
A) Quais os dois principais termos ou conceitos que Hume
relaciona nessa passagem?
B) Essa relação caracteriza a posição de Hume no tocante
à teoria do conhecimento. Esta posição ficou conhecida
como empirismo, realismo ou idealismo?
C) A partir do texto acima e da sua resposta na questão B,
explique a posição que Hume assume em relação à teoria
do conhecimento.
QUESTÃO 3 (ANO 2009 - 2)
Leia atentamente o texto e responda as questões que se
seguem.
“Suponha-se que seja trazida de súbito a este mundo uma
pessoa [...]. É verdade que ela observaria imediatamente
uma contínua sucessão de objetos, e um acontecimento
seguindo-se a outro, mas não conseguiria descobrir mais
nada além disso. [...] Suponhamos agora que ela tenha
adquirido mais experiência e vivido no mundo o bastante
para observar que objetos ou
acontecimentos semelhantes estão constantemente unidos
uns aos outros. Qual é o resultado dessa experiência? O
resultado é que essa pessoa passa a inferir imediatamente a
existência de um objeto a partir do aparecimento do
outro”.
HUME, D. Investigação sobre o entendimento humano. São Paulo:
Editora UNESP, 1999. p. 63-64.
A) O texto refere-se sobretudo a que princípio de
associação de ideias: semelhança, contiguidade ou
causalidade?
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B) Segundo Hume, a progressão do nosso conhecimento

por inferência se funda sobre a razão ou sobre a
experiência?

C) A partir de suas respostas nas questões A e B, explique,

do ponto de vista do que Hume denomina hábito, a
diferença que o texto estabelece entre as duas pessoas
hipotéticas: a que foi trazida de súbito para este mundo e a
que aqui já vive de longa data.

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IMMANUEL KANT
QUESTÃO 9 (ANO 2000 - 1)
Kant (séc. XVIII) distinguiu duas modalidades de
conhecimentos: os empíricos e os apriorísticos. Segundo
ele, esse dois tipos de conhecimentos se exprimem como
juízos sintéticos e juízos analíticos. Assim,
I- juízo analítico é aquele em que o predicado é a
explicitação do conteúdo do sujeito.
II- juízo sintético é aquele no qual o predicado não
acrescenta novos dados sobre o sujeito.
III- um juízo, para ter valor científico ou filosófico, deve
ser universal e necessário e verdadeiro.
IV- juízo sintético, a priori, é o conhecimento universal,
necessário e verdadeiro.
Estão corretas as afirmativas.
A) I, II e III
B) I, III e IV
C) I, III, e IV
D) I e II
QUESTÃO 9 (ANO 2001 - 2)
A respeito da distinção entre o conhecimento puro e o
conhecimento empírico, tal como são apresentados na
Crítica da Razão Pura de I. Kant, analise as assertivas
abaixo:
I) O conhecimento empírico resulta da experiência
sensível e é expresso pelas impressões, portanto, trata-se
de um conhecimento a priori.
II) O conhecimento a priori é um conhecimento puro e
independente de todas as impressões dos sentidos,
portanto, livres dos elementos empíricos.
III) O conhecimento puro, a priori, é um juízo pensado
com universalidade rigorosa, de modo que tal juízo não
aceita nenhuma exceção.
IV) O conhecimento empírico, a posteriori, é um juízo
analítico, pois ele só é possível por intermédio de um
conhecimento analítico dos conceitos.
Assinale a alternativa que contém as assertivas
verdadeiras:
A) II e III
B) I, II e IV
C) I, III e IV
D) III e IV
QUESTÃO 1 (ANO 2002 - 1)
O criticismo de Kant representa a reação do pensamento
do Século das Luzes à polarização decorrente do
racionalismo e do empirismo do século anterior. Logo, na
introdução da sua obra Crítica da razão pura, Kant
defende a realização da revolução copernicana na filosofia.
Sobre esta revolução, analise as assertivas abaixo.
I - A filosofia, até então, sempre se guiou pelos instintos,
deixando sempre no plano inferior o objeto do
conhecimento.
II - Nas atividades filosóficas é preciso que o objeto seja
regulado pelo conhecimento humano, o conhecimento a
priori.
III - O conhecimento a priori resulta da faculdade de
intuição, cuja comprovação é alcançada com a experiência.
IV - Só é verdadeiro o conhecimento resultante da
experiência, quando esta toma o objeto como a coisa em si
mesma, sem o auxílio da razão.
Assinale a alternativa que contém as assertivas
verdadeiras.
A) Apenas II e IV.
B) Apenas I, II e IV.
C) Apenas II e III.
D) Apenas I, III e IV.
QUESTÃO 10 (ANO 2003 - 1)
A respeito dos juízos analíticos e dos juízos sintéticos em
Kant, é correto afirmar que:
A) Juízos analíticos ou de experiência são aqueles em que
a relação entre o sujeito e seu predicado é pensada sem
identidade; juízos sintéticos ou afirmativos são aqueles em
que há identidade entre o sujeito e seu predicado.
B) Juízos analíticos ou afirmativos, são aqueles que
resultam da identidade do sujeito com seu predicado; os
juízos sintéticos ou de experiência são aqueles que são
pensados sem a identidade entre o sujeito e seu predicado.
C) Juízo analítico é fundado sobre a experiência, porque o
fundamento é sempre o testemunho da experiência; os
juízos sintéticos, que são princípios de identidade, não
acrescentam ao sujeito nenhum predicado novo.
D) Juízos analíticos, resultantes da identidade do sujeito
com o seu predicado, podem ser denominados de juízos de
ampliação; os juízos sintéticos, nos quais não há
identidade, podem ser denominados de juízos de
elucidação.
13
 PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA
QUESTÃO 10 (ANO 2003 - 2)
Na Crítica da razão pura, Kant vincula o sistema da
moralidade à felicidade. Assinale a alternativa que explica
no que consiste a relação moralidade — subjetividade.
A) A esperança de ser feliz e a aspiração por tornar-se feliz
podem ser conhecidas pela razão prática, desde que o
fundamento da ação e a norma da conduta sejam a máxima
do “não faça aos outros aquilo que não queres que te
façam”.
B) A convicção da felicidade humana decorre da certeza
de que todos os entes racionais comportam-se com a mais
rigorosa conformidade à lei moral, de maneira que cada
um age orientado pela sua vontade, ou seja, pela razão
prática do arbítrio individual.
C) Quando a liberdade é dirigida e restringida pelas leis
morais, é possível pensar na felicidade universal, pois a
observância dos princípios morais pode proporcionar não
só o bem estar para si, como também ser o responsável
pelo bem estar dos outros.
D) A felicidade implica na transcendência do mundo
moral, pois somente na esfera sensível é possível o
conhecimento pleno das ações humanas, já que somente
nesse mundo sensível é possível a conexão entre
moralidade e felicidade.
QUESTÃO 4 (ANO 2000 - 2)
De acordo com Kant, o Esclarecimento "é a saída do
homem de sua menoridade, da qual ele próprio é culpado",
e concluiu que esta culpa resulta da "falta de decisão e
coragem de servir-se de si mesmo sem a direção de
outrem".
(Kant. Resposta à pergunta: que é "Esclarecimento"?, In
Textos Seletos, Petrópolis, Vozes, 1985. p. 100).
Responda: Segundo Kant, como se caracteriza a
menoridade do homem? Qual o único meio para o homem
alcançar o Esclarecimento?
QUESTÃO 3 (ANO 2001 - 1)
O comentário abaixo foi feito por Kant (1724-1804) para
justificar o início do novo estágio da filosofia moderna,
almejado com a sua obra Crítica da Razão Pura.
"Até agora se supôs que todo nosso conhecimento tinha
que se regular pelos objetos; porém, todas as tentativas de
mediante conceitos estabelecer algo a priori sobre os
mesmos, através do que o nosso conhecimento seria
ampliado, fracassaram sob esta pressuposição."
(Kant. Crítica da Razão Pura. São Paulo: Nova Cultural, 1987. p.14.
Coleção "Os Pensadores")
A partir desta citação, explique em que consiste a
Revolução Copernicana realizada por Kant na filosofia.
QUESTÃO 1 (ANO 2004 - 1)
Ao discutir sobre a noção de esclarecimento, I. Kant em
sua obra Resposta à pergunta:
que é .Esclarecimento.? ressalta: .Para este esclarecimento
[.Aufklärung.] porém nada mais se exige senão
LIBERDADE. E a mais inofensiva entre tudo aquilo que
se possa chamar liberdade, a saber: a de fazer uso público
de sua razão em todas as questões..
KANT, I. .Resposta à pergunta: que é .Esclarecimento.?. In: Textos
Seletos. 2 ed. Trad. de Raimundo Vier. Petrópolis: Vozes, 1985, p. 104.
Responda:
Por que o uso público da razão está em oposição à
menoridade do entendimento humano?
14
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FILOSOFIA POLÍTICA
QUESTÃO 4 (ANO 2000 - 2)
O que há de comum entre as teorias dos filósofos
contratualistas é que
A) eles partem da análise do homem em estado de
natureza, isto é, antes de qualquer sociabilidade, tendo
direito a tudo.
B) no estado de natureza, o homem possui segurança e
paz, pois é dono de um poder ilimitado.
C) os interesses egoístas não existem no estado de
natureza, pois os homens realizam todos os seus desejos.
D) as disputas evitam a guerra de todos contra todos, pois
os homens desfrutam de todas as coisas.
QUESTÃO 6 (ANO 2000 - 2)
Leia com atenção o fragmento que se segue, extraído de
um dos maiores clássicos do pensamento político
moderno: "A diminuição do amor à pátria, a ação do
interesse particular, a imensidão dos Estados, as
conquistas, os abusos do Governo fizeram com que se
imaginasse o recurso dos deputados ou representantes do
povo nas assembléias da nação. É o que em certos países
ousam chamar de Terceiro Estado. Desse modo, o
interesse particular das duas ordens é colocado em
primeiro e segundo lugares, ficando o interesse público em
terceiro."
O autor dessas palavras foi
A) Jean Bodin.
B) Jean-Jacques Rousseau.
C) Francis Bacon.
D) John Locke.
QUESTÃO 8 (ANO 2001 - 2)
Podemos afirmar que
I) segundo Rousseau, os indivíduos aceitam perder a
liberdade civil; aceitam perder a posse natural para ganhar
a individualidade civil, isto é, a cidadania.
II) para Hobbes, o soberano é o povo, entendido como
vontade geral, pessoa moral coletiva livre e corpo político
de cidadãos.
III) para Locke, o poder está fundamentado nas
instituições políticas e não no arbítrio dos indivíduos.
Assinale
A) se apenas II e III estiverem corretas.
B) se apenas I e II estiverem corretas.
C) se apenas I e III estiverem corretas.
D) se I, II e III estiverem corretas.
15
 PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA
THOMAS HOBBES
QUESTÃO 5 (ANO 2000 - 1)
A filosofia política de Thomas Hobbes combatia as
tendências liberais de sua época. Hobbes sustentava que o
poder resultante do pacto político deveria ser
I- ilimitado, julgando sobre o justo e o injusto, acima do
bem e do mal e em que a alienação do súdito ao soberano
deveria ser total.
II- dividido entre o rei e o parlamento, superando as
discórdias e disputas em favor do bem-comum da
coletividade.
III- absoluto, podendo utilizar a força das armas para
manter a soberania e o silêncio dos súditos.
Assinale a alternativa correta.
A) I e III
B) II e III
C) I e II
D) II
QUESTÃO 5 (ANO 2001 - 1)
Para Hobbes (1588-1679), o homem reconhece a
necessidade de renunciar ao seu direito sobre todas as
coisas em favor de um "contrato". Isso implica também na
abdicação de sua vontade em favor de "um homem ou
assembléia de homens, como representantes" da sua
pessoa. Assim para Hobbes o contrato social se justifica
porque
A) a situação dos homens, entregues a si próprios, é de
segurança, de estabilidade e de felicidade, graças a esta
organização primitiva, os homens vivem sempre em paz e
harmonia.
B) as disputas são importantes para o desenvolvimento da
indústria, da agricultura, da ciência, da navegação, enfim, é
ela a responsável pelas comodidades e por todo o bem-
estar dos homens.
C) os interesses egoístas predominam entre os homens, a
ponto de cada indivíduo representar um perigo eminente
aos outros indivíduos, de modo que o homem se torna o
lobo do próprio homem.
D) o homem é sociável por natureza e, por meio dela, é
levado a fundar um estado social pautado pela autoridade
política, abdicando dos seus direitos em favor de um corpo
político.
QUESTÃO 6 (ANO 2002 - 1)
Leia o enunciado abaixo. Para completá-lo marque a
alternativa correta.
Segundo Hobbes (séc. XVII), para cessar o estado de vida
em que os indivíduos vivem isolados e em luta
permanente, onde “homem é o lobo do homem”,
A) os homens reafirmam a liberdade natural e a posse
natural de bens, riquezas e armas.
B) os homens inventaram as armas e cercaram as terras
que ocupavam.
C) os homens aceitaram que a única lei é a força do mais
forte, que conquista e conserva tudo quando usa.
D) os homens decidem passar à sociedade civil e ao Estado
Civil, criando as leis e o poder político.
QUESTÃO 8 (ANO 2003 - 1)
Thomas Hobbes escreveu que “Uma lei de natureza (lex
naturalis) é um preceito ou regra geral, estabelecido pela
razão, mediante o qual se proíbe a um homem fazer tudo o
que possa destruir sua vida ou privá-lo dos meios
necessários para preservála, ou omitir aquilo que pense
poder contribuir melhor para preservá-la.”
HOBBES, Thomas. Leviatã, ou matéria, forma e poder de um Estado
Eclesiástico e Civil. São Paulo: Nova Cultural, 1988. Coleção “Os
Pensadores”. p.79.
Assinale a alternativa correta.
A) A condição natural do homem é a perfeita harmonia em
relação ao seu semelhante.
B) A lei primeira e fundamental da natureza é procurar a
paz e segui-la.
C) No estado de natureza, os homens são governados pela
razão divina.
D) No estado de natureza, o homem não tem direito a
todas as coisas, por isso, ele tem segurança.
QUESTÃO 3 (ANO 2007 - 1)
Thomas Hobbes nasceu em Malmesbury, Inglaterra, em
1588 e faleceu em 1679. Sua obra mais conhecida é o
Leviatã, publicada em 1651. Esta obra foi motivo de
inúmeras polêmicas desde que veio a público por causa do
teor ousado de suas teses principais. Dentre elas
destacamos duas em especial: a primeira, a doutrina
política deriva da sua concepção de natureza humana; a
segunda, essa concepção permite o estabelecimento de um
pacto social. Hobbes também é conhecido por ter proferido
algumas frases marcantes, como as que se seguem: .o
homem é o lobo do homem. (Do Cidadão, de 1642) e .os
pactos sem a espada não passam de palavras.( Leviatã).
A partir dessas considerações,
A) relacione a primeira frase (.o homem é o lobo do
homem.) à concepção hobbesiana de homem.
16
 PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA

B) relacione a segunda frase (.os pactos sem a espada não

passam de palavras.) à concepção política de Hobbes.

C) responda o que representa a espada na segunda frase.

QUESTÃO 3 (ANO 2008 - 2)

Leia a afirmação abaixo e responda.

A função que Hobbes atribui ao pacto de união é a de fazer

passar a humanidade do estado de guerra para o estado de
paz, instituindo o poder soberano.
BOBBIO, Norberto. Thomas Hobbes. Rio de Janeiro: Campus, 1991. p.
43.

A) Por que, sem o pacto, não há paz entre os homens?

B) Por que a instituição do poder soberano é resultado de

uma passagem?

17
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JEAN-JACQUES ROUSSEAU
QUESTÃO 8 (ANO 2000 - 1)
Jean-Jacques Rousseau ( 1712-1778) faz parte dos
contratualistas, porém tem uma posição inovadora
em relação a Hobbes e a Locke, quanto ao conceito de
soberania. Para ele,
A) a democracia direta impede que os cidadãos vivam em
paz, pois libera as paixões que impedem
essa paz.
B) soberano é o poder executivo, que tem o poder absoluto
para garantir paz ao povo.
C) é necessário distinguir os conceitos de soberano e de
governo, atribuindo ao povo a soberania inalienável e
indivisível.
D) a vontade geral institui o governo, que submete o povo,
para garantir a paz, não podendo, portanto, ser destituído.
QUESTÃO 7 (ANO 2001 - 1)
As assertivas abaixo referem-se ao pensamento político de
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778).
I- No estado de natureza os indivíduos vivem isolados e
vagueando pela imensa selva, sobrevivem com aquilo que
a natureza lhes oferece, desconhecem as lutas; este estágio
equivale ao estado de felicidade original: o homem é o
bom selvagem.
II- O que originou o estado de sociedade foi o
aparecimento da propriedade privada, isto é, a divisão
arbitrária que define o que é meu e o que é teu; tal
situação, acarretou o rompimento do estado de felicidade
original.
III- O governante é o indivíduo que está investido da
soberania, é ele que representa a vontade geral; sob esta
situação política, o povo transfere de livre e espontânea
vontade os seus direitos civis ao governante.
Assinale a única alternativa que contém as afirmativas
corretas.
A) Apenas I e II.
B) Apenas I e III.
C) Apenas II e III.
D) I, II e III.
QUESTÃO 6 (ANO 2001 - 2)
Para Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), o contrato social
que seja verdadeiro e legítimo é aquele que:
A) os indivíduos pelo pacto, reconhecem, como seus, os
atos e decisões de alguém, não podendo, legitimamente,
celebrar entre si um novo pacto no sentido de obedecer a
outrem, seja no que for, sem sua
licença.
B) o indivíduo pelo pacto, abdica de sua liberdade, mas
sendo ele próprio parte integrante e ativa do todo social, ao
obedecer à lei, obedece a si mesmo sendo, portanto, livre.
C) pelo pacto, todos os homens associados se alienam
totalmente, abdicam, sem reserva, de todos os seus
direitos em favor da comunidade, mas somente os
proprietários nada perdem, porque, somente eles,
participam plenamente da sociedade civil.
D) pelo pacto, os homens deixam de ser livres, pois o
poder soberano deve ser absoluto, ilimitado, sendo que o
pouco que seja conservado da liberdade natural do homem,
instaura de novo o estado de guerra.
QUESTÃO 7 (ANO 2002 - 2)
A relação homem-natureza consome a maior parte das
obras de Rousseau, que seguiu uma direção peculiar
assentada na crítica ao progresso das ciências e das artes.
A este respeito, pode-se afirmar que
I - prevalece, nos escritos de Rousseau, a moral fundada na
liberdade, a primazia do sentimento sobre a razão
e, principalmente, a teoria da bondade natural do homem.
II - o bom selvagem ou o homem natural é dotado de livre
arbítrio e sentido de perfeição, sentimentos esses
corrompidos com o surgimento da propriedade privada.
III - o bom selvagem, descrito por Rousseau, possui uma
sabedoria mais refinada que o conhecimento científico,
o que confirma a completa ignorância da cultura letrada.
IV - Rousseau não defende o retorno do homem à
animalidade, ao contrário, é preciso conservar a pureza da
consciência natural, isto é, alcançar a verdadeira liberdade.
Assinale a alternativa que apresenta todas as afirmativas
corretas.
A) I, III e IV
B) II, III e IV
C) I, II e IV
D) I, II e III
QUESTÃO 9 (ANO 2003 - 1)
De acordo com Rousseau, “A passagem do estado de
natureza para o estado civil determina no homem uma
mudança muito notável, substituindo na sua conduta o
18
 PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA
instinto pela justiça e dando às suas ações a moralidade
que antes lhes faltava.”
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. São Paulo: Abril
Cultural, 1983. Coleção “Os Pensadores”. p.36.
Sobre a passagem do estado de natureza para o estado
civil, é correto afirmar que
A) o homem mantém a liberdade natural e o direito
irrestrito, e ainda ganha uma moralidade muito particular
guiada pelo seu puro apetite.
B) o homem perde a liberdade natural e o direito à
propriedade, mas adquire a obrigação de seguir sua própria
vontade.
C) o homem perde a liberdade natural e o direito ilimitado,
mas ganha a liberdade civil e a propriedade de tudo
o que possui.
D) o homem mantém a liberdade natural e o direito
ilimitado, mas abdica da liberdade civil em favor da
liberdade moral.
QUESTÃO 5 (ANO 2004 - 1)
Antes de escrever Discursos sobre a origem e os
fundamentos da desigualdade entre os homens e o Do
contrato social, Rousseau já havia manifestado seu
pessimismo em relação ao progresso social. Na dissertação
escrita em 1750, para o concurso literário promovido pela
Academia de Dijon, está escrito:
Antes que a arte polisse nossas maneiras e ensinasse
nossas paixões a falarem a linguagem apurada, nossos
costumes eram rústicos, mas naturais e a diferença dos
procedimentos denunciava, à primeira vista, a dos
caracteres. No fundo, a natureza humana não era melhor,
mas os homens encontravam sua segurança na facilidade
para se penetrarem reciprocamente, e essa vantagem, de
cujo valor não temos mais a noção, poupava-lhes muitos
vícios..
ROUSSEAU, J.J. Discurso sobre as ciências e as artes. Trad. de Lourdes
Santos Machado. 3 ed. São Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 336. Coleção
.Os Pensadores..
Analise as assertivas abaixo.
I . A palavra natural significa sabedoria, portanto, o
primitivo era dotado de um saber comparável ao estágio do
conhecimento do século das luzes.
II . As ciências e as artes serviram não só para o progresso
material, mas também levaram os homens a criarem vícios,
antes inexistentes.
III . O homem em estado de natureza era ignorante, porém,
a ignorância preservava a pureza de coração e fazia, do
primitivo, um ser livre.
IV . A ignorância é um vício adquirido da natureza,
portanto, as ciências e artes são necessárias para promover
a liberdade humana.
Assinale a alternativa correta.
A) II e III
B) I e III
C) I e IV
D) II e IV
QUESTÃO 2 (ANO 2002 - 1)
“ O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se a
ferros. O que se crê senhor dos demais, não deixa de
ser mais escravo do que eles. Como adveio tal mudança?
Ignoro-o. Que poderá legitimá-la? Creio poder resolver
esta questão (...). A ordem social é um direito sagrado que
serve de base a todos os outros. Tal direito, no entanto,
não se origina da natureza: funda-se, portanto, em
convenções.”
ROUSSEAU. Do contrato social. Coleção “Os Pensadores.” São Paulo:
Abril Cultural, 1978.
O que significa afirmar que para Rousseau (séc. XVIII), os
indivíduos, quando criam a soberania e nela se
fazem representar, são cidadãos, enquanto se submetem às
leis e à autoridade do governante que os representa, são
súditos?
QUESTÃO 3 (ANO 2002 - 2)
Interprete o fragmento abaixo.
“O princípio da vida política reside na autoridade
soberana. O poder legislativo é o coração do Estado, o
poder executivo, o cérebro que dá movimento a todas as
partes.”
ROUSSEAU, Do contrato social. Col. Os Pensadores, São Paulo: Abril
Cultural, 1978.
Defina, segundo Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), o
conceito de soberania e, em seguida, explique em
que essa concepção se diferencia dos outros
contratualistas.
QUESTÃO 4 (ANO 2006 - 2)
Leia o texto abaixo.
A ordem social (...) é um direito sagrado que serve de base
a todos os outros. Tal direito, no entanto, não se origina da
natureza: funda-se, portanto, em convenções. Trata-se,
pois, de saber que convenções são essas.
ROUSSEAU, J. J. Do Contrato Social. 4ª ed. São Paulo: Editora Nova
Cultural, 1987.
Responda:
A) Por que, para Rousseau, a natureza não ordena a
sociedade?
B) Por que, para Rousseau, somente a convenção ordena a
sociedade?
19
 PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA
QUESTÃO 3 (ANO 2008 - 1)
O problema fundamental para o qual o contrato social,
segundo Rousseau, oferece uma solução é “Encontrar uma
forma de associação que defenda e proteja a pessoa e os
bens de cada associado com toda a força comum, e pela
qual cada um, unindo-se a todos, só obedece, contudo a si
mesmo, permanecendo assim tão livre quanto antes.”
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do Contrato Social. São Paulo: Nova
Cultural, 1987. p. 32. (Coleção Os Pensadores)
A partir do texto acima, responda as questões que se
seguem:
A) Quais são os principais objetivos do contrato social?
B) Proteger cada associado com a força comum significa
que o Estado pode mobilizar forças como, por exemplo, a
polícia ou o exército para defender os cidadãos. Por que,
conforme Rousseau, isso é legítimo?
20
 PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA
JOHN LOCKE
QUESTÃO 7 (ANO 2000 - 1)
Assinale a alternativa INCORRETA.
Segundo John Locke (1632-1704), são proprietários
A) todos que são proprietários de suas vidas, de seus
corpos, de seus trabalhos, isto é, todos são proprietários.
B) todos os operários, pois fazem parte da sociedade civil,
portanto, podem governar como qualquer cidadão, pois é
sua prerrogativa.
C) todos os homens, já que a primeira coisa que o homem
possui é o seu próprio corpo; assim, todo homem é
proprietário de si mesmo e de suas capacidades.
D) somente aqueles que podem governar, isto é, os
homens de fortuna, pois somente esses podem ter
plena cidadania.
QUESTÃO 9 (ANO 2001 - 1)
John Locke (1632-1704), vigoroso adversário do
absolutismo, nos seus escritos políticos partiu da situação
de que os homens isolados no estado de natureza buscaram
se reunir por intermédio de um contrato social, tendo em
vista a edificação da sociedade civil. Esta ação política
associativa, quando concretizada, confere soberania ao:
A) Poder Legislativo.
B) Poder Executivo.
C) Poder Federativo.
D) Povo.
QUESTÃO 4 (ANO 2002 - 1)
Marque a alternativa correta, considerando aquela que
melhor completa o enunciado abaixo.
Locke (final do séc. XVII e início do séc. XVIII) legitima
a propriedade privada como direito natural, porque
A) os homens, por natureza, nascem com o direito de
possuir o que já existe e lhe é doado. Esse direito é dado
por Deus.
B) Deus é o artífice do mundo que, como obra do
trabalhador divino, a ele pertence. O mundo é sua
propriedade.
Deus criou o homem à sua imagem e semelhança, deu-lhe
a possibilidade de, através do trabalho, ter direito à
propriedade privada.
C) os homens, sendo lobos dos homens, cercam as terras
que ocupam e as defendem com armas, porque Deus
permite aos homens conquistar e conservar a propriedade
pela força do mais forte, a única lei.
D) os homens, em estado de natureza, vivem isolados
pelas florestas, sobrevivendo com o que a natureza lhes dá,
desconhecendo lutas e comunicando-se pelo gesto, grito e
canto.
QUESTÃO 9 (ANO 2003 - 2)
Locke foi o defensor do Liberalismo político, que
pretendeu instaurar algumas garantias para o cidadão
frente ao poder soberano.
Sobre este assunto, leia o texto abaixo.
“Verdade é que os governos não podem sustentar-se sem
grande dispêndio, sendo natural que todos quantos gozam
de uma parcela de proteção paguem do que possuem a
proporção necessária para mantê-lo. Todavia, será ainda
com o seu próprio consentimento, isto é — o
consentimento da maioria, dado diretamente ou por
intermédio dos seus representantes. Se alguém pretender
possuir o poder de lançar impostos sobre o povo, pela
autoridade própria sem estar por ele autorizado, invadirá a
lei fundamental da propriedade e subverterá o objetivo do
governo; porque qual a propriedade que terei naquilo que
outrem tiver o direito de tomar para si quando lhe
aprouver?”
LOCKE, J. Segundo Tratado sobre o governo. In: Locke. 3.ed. São Paulo:
Abril Cultural, 1983. Coleção Os Pensadores. p. 89-90.
Considere as assertivas abaixo.
I - O texto acima descreve a política econômica de Locke,
sustentada pela cobrança indiscriminada de tributos régios,
pois, a cada novo endividamento do rei, novos tributos
passavam a ser incorporados à carga tributária.
II - Partidário da lei natural como fundamento para o
funcionamento do Estado, Locke defende o interesse da
burguesia em expansão, ao afirmar que os impostos dos
súditos devem ser proporcionais ao seu patrimônio e
regulamentados pelo parlamento.
III - A cobrança de impostos é uma prerrogativa do rei,
cabendo a ele a criação de novos tributos que incidam
sobre a propriedade e a renda dos seus súditos,
principalmente em relação à propriedade, pois essa é
subsidiada pelo tesouro real.
IV - O imposto é um tributo necessário para o
funcionamento do Estado e, em última instância, é a
garantia dos direitos naturais, sendo a preservação da vida
e a proteção da propriedade privada, juntamente com a
liberdade, os essenciais.
Assinale a alternativa que contém todas as afirmativas
verdadeiras.
A) II e IV
21
 PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA
B) I e IV
C) II e III
D) I e III
QUESTÃO 3 (ANO 2004 - 1)
John Locke justificou a existência do Estado com estas
palavras:
.O motivo que leva os homens a entrarem em sociedade é a
preservação da propriedade; e o objetivo para o qual
escolhem e autorizam um poder legislativo é tornar
possível a existência de leis e regras estabelecidas como
guarda e proteção às propriedades de todos os membros da
sociedade, a fim de limitar o poder e moderar o domínio de
cada parte e de cada membro da comunidade; pois não se
poderá nunca supor seja vontade da sociedade que o
legislativo possua o poder de destruir o que todos intentam
assegurar-se, entrando em sociedade e para o que o povo
se submeteu a legisladores por ele mesmo criado..
LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo. Trad. de E. Jacy Monteiro.
3 ed. São Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 121. Coleção .Os Pensadores..
Analise as assertivas em conformidade com a citação
acima.
I . A propriedade privada é contratual, isto é, ela é
subseqüente ao nascimento do Estado, que institui o direito
à propriedade, distribuindo a cada um aquilo que era
propriedade comunal no estado de natureza.
II . A propriedade privada surge com o aparecimento da
sociedade civil, a geradora do Estado, que é a instituição
suprema que tem, inclusive, a prerrogativa de suprimir a
propriedade em benefício da segurança do Estado.
III . A propriedade privada é parte do estado de natureza,
pois o homem possui a propriedade de si mesmo e, com
isso, tem o direito de tornar como sua propriedade aquilo
que está vinculado com seu trabalho.
IV . A propriedade privada é anterior à sociedade civil,
portanto, a propriedade antecedeu ao Estado, cuja
existência resultou do contrato social e teve a finalidade de
preservar e proteger a propriedade privada de cada um.
Assinale a alternativa que tem as assertivas corretas.
A) III e IV
B) I e II
C) II e III
D) II e IV
QUESTÃO 3 (ANO 2003 - 1)
Locke foi um dos principais representantes do liberalismo
político. Sobre a passagem do estado de natureza
para a sociedade civil, o autor, a respeito desse tema, fez a
seguinte afirmação: “Assim os homens, apesar de todos os
privilégios do estado de natureza, mantendo-se em más
condições enquanto nele permanecerem, são rapidamente
levados à sociedade.”
LOCKE, John. Segundo Tratado sobre o governo. São Paulo: Abril
Cultural, 1983. Coleção “Os Pensadores”. p. 83.
Responda:
O que leva os homens a escolher a vida em sociedade
civil?
QUESTÃO 3 (ANO 2005 - 2)
Leia o trecho seguir.
“Se o homem no estado de natureza é tão livre, conforme
dissemos, se é senhor absoluto da sua própria pessoa e
posses, igual ao maior e a ninguém sujeito, por que abrirá
ele mão dessa liberdade, por que abandonará o seu império
e sujeitar-se-á ao domínio e controle de qualquer outro
poder?”
LOCKE, John. Segundo Tratado sobre o governo. São Paulo: Nova
Cultural, 1991, p. 264. Col. Os Pensadores.
Apresente a resposta de John Locke a esta questão,
explicitando:
A) a razão que faz com que o homem saia do estado de
natureza.
B) quais direitos são garantidos no estado civil.
QUESTÃO 4 (ANO 2007 - 2)
Conforme seus conhecimentos sobre a obra do filósofo
inglês John Locke (1632 – 1704) e as informações do texto
abaixo, explique como ele concebe a passagem do estado
de natureza para o estado civil.
“Para Locke, no estado natural cada um é juiz em causa
própria; portanto, os riscos das paixões e da parcialidade
são muito grandes e podem desestabilizar as relações entre
os homens. Por isso, visando a segurança e a tranqüilidade
necessárias ao gozo da propriedade, as pessoas consentem
em instituir o corpo político. O ponto crucial do
pensamento de Locke é que os direitos naturais dos
homens não desaparecem em conseqüência desse
consentimento, mas subsistem para limitar o poder do
soberano.”
ARANHA, M. L. de A.; e MARTINS, M. H. P. Filosofando: Introdução
à Filosofia. São Paulo: Moderna, 1986.
QUESTÃO 3 (ANO 2010 - 2)
John Locke (1632 – 1704) elaborou algumas teorias sobre
filosofia política que permitem colocá-lo entre o grupo dos
“contratualistas”, ainda que esta definição não seja
suficiente para classificar corretamente estes filósofos.
Leia o texto abaixo e, com base nele e em seus
conhecimentos sobre a filosofia de John Locke, responda
as questões que se seguem.
A única maneira pela qual uma pessoa qualquer pode
abdicar de sua liberdade natural e revestirse dos elos da
sociedade civil é concordando com outros homens em
juntar-se e unir-se em uma comunidade, para viverem
22
 PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA

confortável, segura e pacificamente uns com outros, num

gozo seguro de suas propriedades e com maior segurança
contra aqueles que dela não fazem parte.
Locke, Dois tratados sobre o governo. Tradução Julio Fischer. 2ª ed. São
Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 468.

Sobre o contratualismo de Locke, responda:

1) Qual é o instrumento que opera a passagem desse estado

de natureza para o estado civil? Explique sua característica
principal.

2) A) Essa passagem para o estado civil ocorre pela

vontade dos mais fortes que obrigam os mais fracos, ou
por livre consentimento de cada um para formar o corpo
político?

B) Qual trecho do texto citado pode fundamentar sua

resposta?

23
 PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA

NICOLAU MAQUIAVEL

QUESTÃO 6 (ANO 2003 - 1)

Muito citado e pouco conhecido, Nicolau Maquiavel é um dos maiores expoentes do Renascimento e sua
contribuição determinou novos horizontes para a filosofia política.

A respeito do conceito de virtú, analise as assertivas abaixo.

I – A virtú é a qualidade dos oportunistas, que agem guiados pelo instinto natural e irracional do egoísmo e almejam,
exclusivamente, sua vantagem pessoal.
II – O homem de virtú é antes de tudo um sábio, é aquele que conhece as circunstâncias do momento oferecido pela fortuna e
age seguro do seu êxito.
III – Mais do que todos os homens, o príncipe tem de ser um homem de virtú, capaz de conhecer as circunstâncias e utilizá-las
a seu favor.
IV – Partidário da teoria do direito divino, Maquiavel vê o príncipe como um predestinado e a virtú como algo
que não depende dos fatores históricos.

Assinale a ÚNICA alternativa que contém as assertivas verdadeiras.

A) I, II, e III
B) II e III
C) II e IV
D) II, III e IV

QUESTÃO 6 (ANO 2003 - 2)

“Portanto, um príncipe deve gastar pouco para não ser obrigado a roubar seus súditos; para poder defender-se; para não se
empobrecer, tornando-se desprezível; para não ser forçado a tornar-se rapace; e pouco cuidado lhe dê a pecha de miserável;
pois esse é um dos defeitos que lhe dão a possibilidade de bem governar.”
MAQUIAVEL, Nicolau. O Príncipe. São Paulo: Nova Cultural, 1987. Coleção Os Pensadores. p. 66.

Assinale a alternativa que interpreta corretamente o pensamento do filósofo florentino.

A) O príncipe não precisa roubar os súditos, porque a ele é reservada a fortuna, toda riqueza possível de ser
acumulada graças à capacidade de poupar os tesouros. Esta definição de fortuna, cunhada por Maquiavel, é típica da época em
que havia o apego às riquezas materiais, especialmente, a prata e o ouro da América.
B) A visão política de Maquiavel era a mesma dos seus contemporâneos, favorável ao poder absoluto dos governantes e
defensora da opressão do Estado sobre os súditos, o que resultou na manutenção do Estado feudal, caracterizado pela
expropriação da sociedade, por meio de tributos elevados e injustos.
C) A defesa da sobriedade administrativa do príncipe evidencia a forte ligação que unia Maquiavel à Igreja Católica, ambos
imbuídos na defesa do poder divino dos soberanos. Prova disso é que, em seu livro O Príncipe, Maquiavel exorta o novo
príncipe a ser sempre piedoso, fiel, humano, íntegro e religioso.
D) Maquiavel identifica o príncipe com o homem de ação, cujo caráter é formado pela ética que lhe permite o uso dos meios
apropriados para a organização do seu Estado; o novo príncipe deve ser corajoso e inteligente, evitando a opulência e a
ostensão em favor de seu poder político.

QUESTÃO 4 (ANO 2004 - 1)

Analise os dois textos abaixo:

.Muitos argumentaram que a guerra contra o terrorismo é a desculpa esfarrapada do governo Bush [George W. Bush] para
construir um império clássico, no modelo do romano ou britânico. Dois anos depois de iniciada a cruzada, fica claro que isso é
um erro. A guangue de Bush não dispõe da persistência compulsiva necessária para ocupar sequer um país, quanto mais uma
dúzia deles..
KLEIN, Naomi. Império cria .franquias.. Folha de São Paulo, 07 de setembro de 2003.

24
 PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA

.Creio que isto [a usurpação de um principado] seja conseqüência de serem as crueldades mal ou bem praticadas. Bem usadas
se podem chamar aquelas (se é que se pode dizer bem do mal) que são feitas, de uma só vez, pela necessidade de prover
alguém à própria segurança, e depois são postas à margem, transformando-se o mais possível em vantagem para os súditos.
Mal usadas são as que, ainda que a princípio sejam poucas, em vez de extinguirem-se [as crueldades], crescem com o tempo..
MAQUIAVEL, Nicolau. O príncipe. Trad. Lívio Xavier. São Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 38. Coleção .Os Pensadores..

O primeiro texto afirma a falácia do argumento da política bélica norte-americana após 11de setembro de 2001. O texto de
Maquiavel faz menção aos resultados do emprego da violência para a conquista de novos principados e, conseqüentemente, a
expansão do poder despótico.
Por que o recurso à agressão e à fraude são ineficazes, tal como assevera a autora do primeiro texto, só fazendo aumentar a
violência e a instabilidade política, como concluiu Maquiavel, no segundo texto citado?

QUESTÃO 3 (ANO 2006 - 2)

Sobre os conceitos de fortuna e virtù na filosofia política de Maquiavel, considere o trecho abaixo.
O desejo de conquistar é coisa verdadeiramente natural e ordinária e os homens que podem fazê-lo serão sempre louvados
e não censurados. Mas se não podem e querem fazê-lo, de qualquer modo, é que estão em erro, e são merecedores de
censura.
MAQUIAVEL, N. O príncipe. Tradução de Lívio Teixeira. São Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 14.

Responda:

A) Em que condições a ação bem sucedida de quem quer conquistar não deve ser censurada?

B) Em que consiste o erro crucial de quem fracassa na conquista de um Estado?

QUESTÃO 2 (ANO 2008 - 2)

Leia o seguinte fragmento de O Príncipe, de Maquiavel, e faça o que se pede a seguir.

E há de se entender o seguinte: que um príncipe, e especialmente um príncipe novo, não pode observar todas as coisas a que
são obrigados os homens considerados bons, sendo freqüentemente forçado, para manter o governo, a agir contra a caridade, a
fé, a humanidade, a religião. É necessário, por isso, que possua ânimo disposto a voltar-se para a direção a que os ventos e as
variações da sorte o impelirem, e, como disse mais acima, não partir do bem, mas podendo, saber entrar para o mal, se a isso
estiver obrigado.
MAQUIAVEL, Nicolau. O Príncipe. São Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 8. Coleção Os Pensadores

A) Extraia uma expressão do texto acima que defina a idéia de que, para Maquiavel, “os fins justificam os meios” e justifique
sua resposta.

B) Extraia uma expressão do texto acima que esteja adequada ao conceito de fortuna e explique por que ela é adequada.

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 PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA
FRIEDRICH HEGEL
QUESTÃO 5 (ANO 2003 - 2)
Leia com atenção o fragmento abaixo, extraído das Lições
de Filosofia da História, do filósofo alemão G.W.F.
Hegel.
“A finalidade do espírito universal é encontrar-se, voltar-se
para si mesmo e encarar-se como realidade. Porém, o que
poderia ser questionado é se essa vitalidade dos indivíduos
e dos povos, quando buscam os seus interesses e os
satisfazem, é também meio e instrumento de algo mais
sublime e abrangente — a respeito do que eles nada
sabem, e que realizam sem consciência.”
Analise as assertivas abaixo.
I - Quando Hegel fala da finalidade do espírito universal,
ele refere-se a algo que se concretiza na história sob a
forma do Estado, tendo como ápice o Estado Moderno,
inspirado na revolução francesa, cuja constituição reuniu
os direitos do homem, isto é, os direitos naturais, e os
direitos do cidadão, ou seja, os direitos civis.
II - Aquilo que merece ser questionado conduz à refutação
da vitalidade dos indivíduos e dos povos como agentes
históricos, pois a edificação do Estado acontece graças à
cadeia cega dos eventos humanos, que são arrastados pelo
destino e sempre produziram, como resultado, o melhor
dos mundos. Essa teoria foi enunciada por Leibniz.
III - A questão, levantada por Hegel, se a vitalidade “dos
indivíduos e dos povos quando buscam os seus interesses e
os satisfazem, é também meio e instrumento de algo mais
sublime e abrangente”, encontra, no próprio texto da
Filosofia da História, uma resposta afirmativa, pois Hegel
acreditava que o Estado Moderno é resultado da astúcia da
razão.
IV - O voltar-se para si é típico da visão da história como
passado, essa visão não admite o progresso na história
universal, de maneira que todos os eventos humanos
concorrem para a ruína da sociedade humana.
Por isso, o “voltar-se para si mesmo” equivale ao mito do
eterno retorno, amplamente popularizado no século XIX
com a filosofia de Nietzsche.
Assinale a alternativa que contém as assertivas
verdadeiras.
A) II e IV
B) I e IV
C) II e III
D) I e III
QUESTÃO 2 (ANO 2004 - 1)
Considere o fragmento abaixo.
O Estado é a idéia moral exteriorizada na vontade humana
e liberdade desta. Por isso, a alteração da história pertence
essencialmente a ele, e os momentos da idéia nele se
apresentam como princípios diferenciados..
HEGEL, G.W.F. Filosofia da História. Trad. de Maria Rodrigues e Hans
Harden. 2.ed. Brasília: Editora da UnB, 1998. p. 45.
A constatação de Hegel foi feita no início do século XIX e
retrata a nova constituição do Estado que deixou de ser a
encarnação do poder divino na figura do soberano, ou
ainda, o despotismo monárquico. Com base na citação
acima, explique o Estado moderno como processo
histórico.
QUESTÃO 4 (ANO 2006 - 1)
Na obra Introdução à História da Filosofia, Hegel
expressou o seguinte juízo:
“Na realidade, porém, tudo o que somos, somo-lo por obra
da história; ou para falar com maior exatidão, do mesmo
modo que na história do pensamento o passado é apenas
uma parte, assim no presente, o que possuímos de modo
permanente está inseparavelmente ligado com o fato da
nossa existência histórica. O patrimônio da razão
autoconsciente que nos pertence não surgiu sem
preparação, nem cresceu só do solo atual, mas é
característica de tal patrimônio o ser herança e, mais
propriamente, resultado do trabalho de todas as gerações
precedentes do gênero humano.”
Hegel. Introdução à História da Filosofia. São Paulo: Nova Cultural,
1989. Coleção “Os Pensadores”, p. 87.
Responda:
A) qual é a meta, segundo Hegel, do processo histórico?
B) aponte a diferença fundamental entre a concepção de
história de Hegel e a de Marx.
QUESTÃO 4 (ANO 2008 - 1)
Para Hegel “a história universal representa a evolução da
consciência do espírito no tocante à sua liberdade e à
realização efetiva de tal consciência.”
Filosofia da História. 2ª.ed. Trad. Maria Rodrigues e Hans Harden.
Brasília: Editora da UnB, 1998. p. 60.
A partir do texto acima e de seus conhecimentos sobre o
pensamento de Hegel, responda:
A) O que é a realização efetiva da consciência?
B) Qual é a relação entre Estado e História em Hegel?
26
 PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA

QUESTÃO 3 (ANO 2009 - 1)

Considerando que a concepção dialética da História foi
apresentada por Hegel antes de Marx e que o agente
histórico na filosofia hegeliana é o Estado, explique:

A) qual é a finalidade do Estado no processo histórico?

B) o que garante a atuação do Estado na História?

27
 PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA
KARL MARX
QUESTÃO 7 (ANO 2000 - 1)
Segundo Marx (séc. XIX), o Estado é
A) garantidor do bem-comum, da justiça, da ordem, da lei,
da paz, da segurança e da liberdade para todas as classes
sociais.
B) o aparato da ordem e da força pública, sendo um poder
público distante e separado da sociedade civil, garantidor
de justiça para todas as classes sociais.
C) garantidor do direito de propriedade privada e
expressão do interesse geral, intervindo para impedir a luta
de classes.
D) a expressão legal - jurídica e policial - dos interesses de
uma classe social particular, a classe dos proprietários
privados dos meios de produção ou classe dominante.
QUESTÃO 7 (ANO 2000 - 2)
Sobre a filosofia de Marx, analisando o conceito de
trabalho, é correto afirmar que
I- a produção e a reprodução das condições de existência
se realizam através do trabalho;
II- a divisão social do trabalho não é uma simples divisão
de tarefas, mas a manifestação da existência da
propriedade;
III- os seres humanos distinguem-se dos animais porque
são dotados de consciência e não porque produzem.
Assinale a alternativa correta.
A) II e III
B) III
C) I e III
D) I e II
QUESTÃO 3 (ANO 2002 - 1)
O filósofo alemão Karl Marx (1818-1883) afirmou que a
totalidade “das relações de produção forma a estrutura
econômica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta
uma superestrutura jurídica e política”.
MARX, Karl. Para a crítica da economia política. Coleção “Os
Pensadores”. São Paulo: Abril Cultural, 1987, pp: 29-30.
Considerando a afirmativa de Karl Marx, assinale a
alternativa correta.
A) O capitalismo industrial tornou-se realidade efetiva
porque não existiu nenhuma contradição entre suas forças
produtivas com as antigas relações de produção.
B) No capitalismo, o desenvolvimento das forças
produtivas conduz a classe operária à realização da
liberdade,
ou seja, ao reino da felicidade.
C) É a consciência dos homens que determina o seu ser,
pois as condições materiais são apenas contingências
históricas que independem das forças materiais.
D) O modo de produção da vida material determina as
condições concretas em geral de vida social, política e
espiritual.
QUESTÃO 10 (ANO 2003 - 2)
“Para compreender a História, a análise marxista remonta
aos fundamentos materiais da ação humana, à produção e à
reprodução materiais da vida humana. Nela descobre as
leis históricas objetivas, mas não nega, no entanto, o papel
da subjetividade na História.
Apenas determina o lugar exato que lhe cabe na totalidade
objetiva da evolução da natureza e da sociedade.”
LUKÀCS, G. Existencialismo ou marxismo. São Paulo: Senzala, 1967. p.
127.
A citação acima exprime, com rigor, o método materialista
dialético, concebido por Karl Marx para a investigação
social, cujo propósito era a transformação da sociedade,
tendo em vista a superação do capitalismo e a construção
da sociedade sem classes.
Com base na citação, assinale a alternativa correta.
A) Os fundamentos materiais da ação humana decorrem
das relações sociais, manifestadas nas relações de
produção, que determinam o ser social do homem e
interferem no mundo da natureza.
B) A subjetividade é o motor da história, pois é ela, como
consciência, que determina todo o progresso material e
dirige a integração do homem com a natureza, resultando,
então, a objetivação da natureza.
C) As relações de produção, enquanto relações materiais
celebradas entre os homens, são relações mecânicas e
independentes da vontade e da subjetividade humana, que
se submetem à lei natural.
D) A totalidade objetiva da evolução da natureza e da
sociedade cumprem seu destino natural e realizam a sua
finalidade, que é a harmonia, a paz e a prosperidade do
homem graças ao trabalho assalariado.
QUESTÃO 1 (ANO 2004 - 1)
Leia o fragmento abaixo, de Karl Marx.
.Com o próprio funcionamento, o processo capitalista de
produção reproduz, portanto,
28
 PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA

a separação entre a força de trabalho e as condições de QUESTÃO 4 (ANO 2002 - 2)

trabalho, perpetuando, assim, as
condições de exploração do trabalhador. Compele sempre Considere o fragmento abaixo.
o trabalhador a vender sua força de
“ O modo de produção da vida material condiciona o
trabalho para viver, e capacita sempre o capitalista a
comprá-la.. processo em geral de vida social, político e
MARX, K. O capital, Livro I, O processo de produção do Capital [Vol. espiritual.”
II]. Trad. de MARX, K. Prefácio de 1859 de Para a crítica da Economia Política.
Reginaldo Sant.Anna. 11.ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1987, p. Col. Os Pensadores, São Paulo: Abril Cultural, 1978.
672.
De acordo com o filósofo alemão, a condição do Explique como é determinada a consciência, segundo
trabalhador na economia capitalista
clássica é
Karl Marx (1818-1883).
I . de realização plena da sua capacidade produtiva,
alcançando a autonomia financeira e QUESTÃO 4 (ANO 2005 - 2)
a satisfação dos valores existenciais tão almejados pela
humanidade, desde os “Tal como os indivíduos manifestam sua vida, assim são
primórdios da história. eles. O que eles são coincide, portanto, com sua produção,
II . de alienação, pois os trabalhadores possuem apenas sua tanto com o que produzem, como com o modo como
capacidade de trabalhar, que produzem. O que os indivíduos são, portanto, depende das
é vendida ao capitalista em troca do salário, por isso, a condições materiais de sua produção.”
MARX, Karl. A Ideologia Alemã. São Paulo: Hucitec, 1987, p. 27-28.
produção não pertence ao
trabalhador, sendo-lhe estranha. Considerando o trecho acima e a teoria marxiana,
III . de superação da sua condição de ser natural para responda:
tornar-se ser social, liberto graças à
divisão do trabalho, que lhe permite o desenvolvimento A) o que significa, para Marx, afirmar que é o ser social
completo de suas habilidades dos homens que determina a consciência?
naturais na fábrica.
IV . de coisa, isto é, o trabalhador é reificado, tornando-se B) a dialética marxista é idealista ou não? Explique.
mercadoria, cujo preço é o
salário, ao passo que as coisas produzidas pelo trabalhador,
na ótica capitalista, parecem
dotadas de existência própria.
Assinale a alternativa que apresenta as assertivas corretas.
A) II e IV
B) I e II
C) II e III
D) III e IV

QUESTÃO 4 (ANO 2001 - 2)

“Na produção social da própria vida, os homens contraem

relações determinadas, necessárias e independentes de sua
vontade, relações de produção estas que correspondem a
uma etapa determinada de
desenvolvimento das suas forças produtivas materiais. A
totalidade destas relações de produção forma a estrutura
econômica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta
uma superestrutura jurídica e política, e à qual
correspondem formas sociais determinadas de consciência.
O modo de produção da vida material condiciona o
processo em geral de vida social, político e espiritual.”
Karl Marx. Para a crítica da economia política — Prefácio. São Paulo:
Abril Cultural, 1978. Coleção “Os Pensadores”.

Explique por que Marx afirma que não são as idéias

humanas que movem a História, mas são as
condições históricas que produzem as idéias.

29
 PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA

ÉTICA

ARISTÓTELES

QUESTÃO 5 (ANO 2007 - 2) QUESTÃO 1 (ANO 2010 - 2)

Leia atentamente o trecho de Aristóteles, citado abaixo, e Uma parte importante da doutrina de Aristóteles sobre a
assinale a alternativa que o interpreta corretamenente. ética foi registrada em seu livro Ética Nicomaquéia. Nele,
“Como já vimos há duas espécies de excelência: a encontra-se o seguinte trecho:
intelectual e a moral. Em grande parte a excelência
intelectual deve tanto o seu nascimento quanto o seu Com relação ao temor, ao ardor, ao desejo, à ira, à piedade
crescimento à instrução (por isto ela requer experiência e e, em geral, ao gozo e à dor, há um excesso e uma falta, e
tempo); quanto à excelência moral, ela é o produto do ambos não são bons; mas se experimentamos aquelas
hábito [...]”. paixões [...] com a finalidade e do modo como se deve,
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Coleção Os Pensadores. São Paulo: então estaremos no meio e na excelência, que são próprios
Nova Cultural, 1996. da virtude [...]. Portanto, a virtude é certa mediania, que
tem por escopo o justo meio.
A) A excelência moral é superior à intelectual porque é Aristóteles, Ética Nicomaquéia, B 6, 1106 b. p. 18-28.
resultado do nascimento.
B) A excelência intelectual é positiva e a moral negativa. Com base no texto citado e em seus conhecimentos,
C) As excelências intelectual e moral anulam-se responda:
respectivamente.
D) As excelências moral e intelectual possuem, A) Em que consiste a virtude, de acordo com Aristóteles?
respectivamente, origem no hábito e na instrução.
B) Segundo Aristóteles, qual é o papel da prudência na
QUESTÃO 2 (ANO 2003 - 2) busca pelo justo meio do qual se fala a propósito da
virtude ética?
“Sendo, pois, de duas espécies a virtude, intelectual e
moral, a primeira, por via de regra, gera-se e cresce graças
ao ensino - por isso requer experiência e tempo; enquanto
a virtude moral é adquirida em resultado do hábito, donde
ter se formado o seu nome ética [êthiké] por uma pequena
modificação da palavra hábito [éthos]. Por tudo isso,
evidenciase também que nenhuma das virtudes morais
surge em nós por natureza; com efeito, nada do que existe
naturalmente pode formar um hábito contrário à sua
natureza. Por exemplo, a pedra que por natureza se move
para baixo não se pode imprimir o hábito de ir para cima,
ainda que tentemos adestrá-la jogando-a dez mil vezes no
ar; nem se pode habituar o fogo a dirigir-se para baixo,
nem qualquer coisa que por natureza se comporte de certa
maneira a comportar-se de outra”.
Aristóteles. Ética a Nicômaco. São Paulo: Abril Cultural, 1973. Coleção
“Os Pensadores”. p. 267.

A partir da análise do texto acima, estabeleça, em primeiro

lugar, a distinção entre virtude intelectual e
moral; mostre, a seguir, por que a virtude moral não surge
em nós por natureza.

30
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IMMANUEL KANT
QUESTÃO 4 (ANO 2007 - 1)
QUESTÃO 6 (ANO 2002 - 2)
O esclarecimento exige liberdade. Kant associou a
liberdade ao exercício da razão em todas as circunstâncias
da vida.
Frente às informações apresentadas, analise as assertivas
abaixo.
I - A liberdade consiste no uso público da razão, ou seja,
cada um faz uso de sua própria razão e fala em seu próprio
nome.
II - O uso privado da razão é, sempre e em todas as
circunstâncias, o impedimento do progresso do
esclarecimento.
III - A prática de uma profissão, a do professor por
exemplo, quando destituída de crítica, ela é tão só o uso
privado da razão.
IV - O sábio é aquele que, além de desempenhar uma
função profissional, exerce sua liberdade de expor
publicamente suas idéias.
Assinale a alternativa que contém todas as afirmações
corretas.
A) II, III e IV
B) I, II e III
C) I, III e IV
D) II e IV
Leia com atenção o texto abaixo.
Um menino, a pedido de sua mãe, foi de manhã à padaria
para comprar pães de queijo. Como estivesse em
dificuldades financeiras, o comerciante cobrou-lhe trinta
centavos a mais pela mercadoria, considerando que este
dinheiro por certo não faria falta a uma criança de
aparência tão saudável. No início da noite, o pai do menino
voltou à padaria para comprar leite, e equivocou-se ao
pagar o comerciante, dando-lhe cinqüenta centavos a mais.
O comerciante, no entanto, prontamente, restituiu ao
freguês os cinqüenta centavos pagos a mais, considerando
que o pai do menino era fiscal da prefeitura e que, em
qualquer caso, seria conveniente manter boas relações com
as autoridades locais.
Em conformidade com o pensamento kantiano, responda
as três questões que se seguem.
A) Por que a primeira atitude do comerciante (em relação
ao menino) é contrária ao dever e imoral?
B) Por que a segunda atitude do comerciante (em relação
ao pai do menino) é conforme ao dever, mas mesmo
assim é imoral?
C) De acordo com o pensamento de Kant, cite, para o caso
1 (relativo ao menino) e para o caso 2 (relativo ao pai do
menino), uma regra que o comerciante poderia ter seguido
para agir moralmente.
31
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FRIEDRICH W. NIETZSCHE

QUESTÃO 10 (ANO 2010 - 2)

Friedrich Nietzsche (1844 – 1900) opõe à moral
tradicional, herdeira do pensamento socrático-platônico e
da religião judaica-cristã, a transvaloração de todos os
valores. Conforme Aranha e Arruda (2000): “Ao fazer a
crítica da moral tradicional, Nietzsche preconiza a
‘transvaloração de todos os valores’. Denuncia a falsa
moral, ‘decadente’, ‘de rebanho’, ‘de escravos’, cujos
valores seriam a bondade, a humildade, a piedade e o amor
ao próximo”. Desta forma, opõe a moral do escravo à
moral do senhor, a nova moral.
(ARANHA, M. L. de A. e MARTINS, M. H. P. Filosofando: introdução
à filosofia. São Paulo: Moderna, 2000, p. 286.)
Assinale a alternativa que contenha a descrição da “moral
do senhor” para Nietzsche.
A) É caracterizada pelo ódio aos instintos; negação da
alegria.
B) É negativa, baseada na negação dos instintos vitais.
C) É transcendental; seus valores estão no além-mundo.
D) É positiva, baseada no sim à vida.
QUESTÃO 4 (ANO 2009 - 2)
QUESTÃO 4 (ANO 2010 - 2)
Leia o texto abaixo e responda as questões que se seguem.
- “Jessica Lovejoy: Você é mau, Bart Simpson.
- Bart Simpson: Não, não sou! Na verdade...
- Jessica Lovejoy: É sim. Você é mau... e eu gosto disso.
- Bart Simpson: Sou mau até os ossos, gatinha!”
Será que, do ponto de vista nietzschiano, não estamos
admirando o personagem errado? Será que Lisa Simpson é
parte do que Nietzsche chama de cansaço do mundo,
decadência, moralidade do escravo, ressentimento? Claro,
é divertido ser mau, mas pode haver algo de saudável e
vital, ou filosoficamente importante nisso? Seria Bart
Simpson, afinal de contas, o ideal nietzschiano?
CONARD, M.; IRWIN, W. e SOBLE, A. Os Simpsons e a Filosofia.
Apud CHALITA, G. Vivendo a Filosofia. São Paulo: Ática, 2006, p. 335.
Com base no texto acima, responda as perguntas que se
seguem:
A) Quais são as características da moral do escravo na
concepção de Nietzsche?

Leia atentamente o texto a seguir. B) Quais são as características da moral do senhor na

concepção de Nietzsche?
“O cristianismo, por sua vez, esmagou e alquebrou
completamente o homem, e o mergulhou como que em um C) A partir do texto acima, o personagem Bart Simpson
profundo lamaçal: então, no sentimento de total abjeção, pode ser considerado um personagem nietzschiano?
fazia brilhar de repente o esplendor de uma piedade divina, Justifique
de tal modo que o surpreendido, atendido pela graça, sua resposta com base em seus conhecimentos acerca da
lançava um grito de embevecimento e por um instante filosofia de Nietzsche.
acreditava carregar o céu
inteiro em si.”
NIETZSCHE, F. Humano, demasiado humano. Col. Os Pensadores. São
Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 59.

Com base no texto de Nietzsche, responda as seguintes

questões:

A) O cristianismo pode ser considerado “moral do

escravo” ou “moral do senhor”?

B) Selecione uma frase do texto que apresenta a

característica fundamental do cristianismo para Nietzsche.

C) Com base na frase selecionada, explique se, para

Nietzsche, o cristianismo é uma doutrina que nega ou que
valoriza a força, a saúde e a vida.

32
 PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA
JEAN-PAUL SARTRE
QUESTÃO 10 (ANO 2000 - 2)
Sartre fundou um existencialismo ateu. Para este filósofo,
não há um Deus que cria o homem e ordena-lhe
a vida segundo um fim prévio. Sobre o existencialismo de
Sartre as afirmativas abaixo são corretas, EXCETO
A) a liberdade do homem só poderá efetivar-se plenamente
no âmbito da sociedade burguesa que defende a livre
iniciativa e o papel mínimo do Estado.
B) o homem é o único ser que é ser-para-si, isto quer dizer
que ele é o seu próprio projeto.
C) a má fé resulta da fuga da experiência da angústia de ter
sempre que escolher.
D) os valores que estruturam a existência humana não são
obrigações metafísicas individuais e nem imposições da
tradição; cabe apenas ao homem criá-las.
QUESTÃO 10 (ANO 2001 - 1)
Para Sartre (1905-1980) o homem a todo momento está
escolhendo o caminho a seguir em sua existência, e esta
escolha tem valor porque é feita entre outras inúmeras
possibilidades; esta situação é de angústia, mas, uma vez
feita a escolha, a angústia passa a ser a autonomia do
querer. A situação existencialista da escolha, tal como foi
descrita, implica
A) a má fé do homem, pois a escolha é feita somente para
satisfação de si mesmo.
B) a responsabilidade do homem, pois ele é sempre o autor
da escolha feita.
C) a falsa consciência, que desconhece a autonomia e
aceita aquilo que fazem de si.
D) a natureza humana imutável do indivíduo, que é a
certeza da liberdade espiritual.
QUESTÃO 7 (ANO 2001 - 2)
Jean-Paul Sartre, (1905-1980), afirma que “estamos
condenados à liberdade”. Sendo assim, afirma
A) que a liberdade é o poder do todo para agir em
conformidade consigo mesmo, instaurando leis e normas
necessárias para os indivíduos.
B) que estamos sob o poder de forças externas mais
poderosas que nossas vontades, que nos obrigam a ser
livres.
C) que a liberdade é a escolha incondicional que o próprio
homem faz de seu ser e de seu mundo.
D) que a liberdade é resignar-se ou conformar-se às
situações, que encontramos no mundo e que nos
determina.
QUESTÃO 10 (ANO 2002 - 2)
Liberdade, para Jean-Paul Sartre (1905-1980), seria assim
definida:
A) o estar sob o jugo do todo para agir em conformidade
consigo mesmo, instaurando leis e normas necessárias
para os indivíduos.
B) circunstâncias que nos determinam e nos impedem de
fazer escolhas de outro modo.
C) conformação às situações que encontramos no mundo e
que nos determinam.
D) escolha incondicional que o próprio homem faz de seu
ser e de seu mundo. “Estamos condenados à liberdade”,
segundo o autor.
QUESTÃO 4 (ANO 2004 - 1)
O nada, impensado para Parmênides, encontrou em Sartre
valor ontológico, pois o nada é o ponto de partida da
existência humana, uma vez que não há nenhuma
anterioridade à existência, nem mesmo uma essência. Esta
tese apareceu no livro O Ser e o Nada. Tal afirmação
encontra-se também em outro livro, O existencialismo é
um humanismo, no qual está escrito:
.Porém, se realmente a existência precede a essência, o
homem é responsável pelo que é. Desse modo, o primeiro
passo do existencialismo é o de pôr todo homem na posse
do que ele é, de submetê-lo à responsabilidade total de sua
existência..
SARTRE, J.P. O existencialismo é um humanismo. Trad. de Rita Correia
Guedes. São Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 6. Coleção .Os Pensadores..
A responsabilidade para Sartre diz respeito
A) ao indivíduo para consigo mesmo, já que o
existencialismo é dominado pelo conceito de subjetividade
que restringe o sujeito da ação à sua esfera interior,
circunscrita pelas suas representações arbitrárias, que
exclui o outro; toda escolha humana é a escolha por si
próprio.
B) ao vínculo entre o indivíduo e a humanidade, já que
para o existencialista, cada um é responsável por todos os
homens, pois, criando o homem que cada um quer ser,
estaremos sempre escolhendo o bem e nada pode ser bom
para um, que não possa ser para todos.
C) à imagem de homem que pré-existe e é anterior ao
sujeito da ação. É uma imagem tal qual se julga que todos
devam ser, de modo que o existencialismo, em virtude da
sua origem protestante com Kierkegaard, renova a moral
asceta do cristianismo, que exige a anulação do eu.
33
 PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA
D) ao partido político que tem a primazia na condução do
processo de edificação da nova imagem de homem
comprometido com a revolução e que faz de cada um
aquilo que deverá ser, tal como ficou célebre no mote
existencialista: o que importa é o resultado daquilo que nos
fizeram.
QUESTÃO 10 (ANO 2006 - 1)
“(...) não encontramos, já prontos, valores ou ordens que
possam legitimar a nossa conduta. Assim, não teremos
nem atrás de nós, nem na nossa frente, no reino luminoso
dos valores, nenhuma justificativa e nenhuma desculpa.
Estamos sós, sem desculpas. É o que posso expressar
dizendo que o homem está condenado a ser livre.
Condenado, porque não se criou a si mesmo, e como, no
entanto, é livre, uma vez que foi lançado no mundo, é
responsável por tudo o
que faz”.
SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo é um humanismo. 3ª ed. São
Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 9.
Tomando o texto acima como referência, assinale a
alternativa correta.
A) Sartre afirma que o homem está condenado a ser livre e
que, por esta razão, deve ser responsável por tudo o que
acontece ao seu redor.
B) Sartre considera que o homem não é responsável por
seus atos, “porque não se criou a si mesmo”, sendo, por
esta razão, totalmente livre.
C) Ao dizer que “(...) não encontramos, já prontos, valores
ou ordens que possam legitimar a nossa conduta”, Sartre
defende que o existencialismo não admite qualquer valor,
nem a liberdade.
D) O existencialismo de Sartre defende a tese da absoluta
responsabilidade do homem em relação aos atos que
pratica, porque sua moral parte do princípio de uma
liberdade coerente e comprometida com o bem comum.
QUESTÃO 50 (ANO 2008 - 2)
Considere o texto abaixo.
Dostoiévski escreveu: “Se Deus não existisse, tudo seria
permitido”. Eis o ponto de partida do existencialismo. De
fato, tudo é permitido se Deus não existe, e, por
conseguinte, o homem está desamparado porque não
encontra nele próprio nem fora dele nada a que se agarrar.
Para começar, não encontra desculpas.
SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo é um humanismo. Trad. De Rita
Correia Guedes. São Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 9.
Tomando o texto acima como referência, marque a
alternativa correta.
A) Nesse texto, Sartre quer mostrar que sua teoria da
liberdade pressupõe que o homem é sempre responsável
pelas escolhas que faz e que nenhuma desculpa deve ser
usada para justificar qualquer ato.
B) O existencialismo é uma doutrina que propõe a adoção
de certos valores como liberdade e angústia. Para o
existencialismo, a liberdade significa a total recusa da
responsabilidade.
C) Defender que “tudo é permitido” significa que o
homem não deve assumir o que faz, pois todos os homens
são essencialmente determinados por forças sociais.
D) Para Sartre, a expressão “tudo é permitido” significa
que o homem livre nunca deve considerar os outros e pode
fazer tudo o que quiser, sem assumir qualquer
responsabilidade.
QUESTÃO 10 (ANO 2009 - 2)
Leia o texto abaixo.
“A doutrina que lhes estou apresentando é justamente o
contrário do quietismo, visto que ela afirma: a realidade
não existe a não ser na ação; aliás, vai longe ainda,
acrescentando: o homem nada mais é do que o seu projeto;
só existe na medida em que se realiza; não é nada além do
conjunto de seus atos, nada mais que sua vida”.
SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo é um humanismo. São Paulo:
Nova Cultural, 1987, Col. Os Pensadores. p. 13.
Tomando o texto acima como referência, assinale a
alternativa correta.
A) A frase “a realidade não existe a não ser na ação”
significa que é o homem aquele que cria toda a realidade
possível e imaginável, que o homem é o ser que cria o
mundo todo a partir de sua existência.
B) O existencialismo sartreano é uma espécie muito
particular de quietismo, porque afirma que o homem é
livre a partir do momento em que deixa a decisão sobre a
própria existência nas mãos dos outros.
C) Quando Sartre afirma que o homem “nada mais é do
que a sua vida”, ele está dizendo que todos são iguais na
indeterminação de seus atos e que, portanto, é indiferente
ser responsável ou não pelas ações praticadas.
D) O existencialismo de Sartre é o contrário do quietismo,
porque defende que a vida humana é feita a partir das
ações e escolhas que cada ser humano realiza juntamente
com outros homens. A vida do homem é um projeto que se
realiza em plena liberdade.
QUESTÃO 4 (ANO 2001 - 1)
"E, quando dizemos que o homem é responsável por si
próprio, não queremos dizer que o homem é responsável
pela sua restrita individualidade, mas que é responsável
por todos os homens."
(Sartre, J-P. O existencialismo é um humanismo. São Paulo: Abril
Cultural, 1978. p. 219 Coleção "Os Pensadores")
Explique a afirmação de Sartre, segundo a qual a
responsabilidade de cada um, ela própria, envolve toda a
humanidade.
QUESTÃO 4 (ANO 2003 - 1)
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 PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA

Jean-Paul Sartre foi um dos principais filósofos do século QUESTÃO 4 (ANO 2003 - 2)
XX. Ele sustentou um projeto existencialista centrado na
ação da pessoa, que diante do mundo se dilacera para “Gostaria de defender, aqui, o existencialismo de uma
poder realizar sua vida como projeto de autonomia da série de críticas que lhe foram feitas”, assim começa Sartre
própria existência. o seu opúsculo O existencialismo é um humanismo.
Eis o comentário de Sartre: “O existencialismo não é tanto
um ateísmo no sentido em que se esforçaria por Quais foram as principais críticas dirigidas ao
demonstrar que Deus não existe. Ele declara, mais
existencialismo sartreano?
exatamente: mesmo que Deus existisse, nada mudaria; eis
nosso ponto de vista.”
SARTRE, Jean-Paulo. O existencialismo é um humanismo. São Paulo: QUESTÃO 4 (ANO 2009 - 1)
Nova Cultural, 1987. Coleção “Os Pensadores”. p.

O que Sartre colocou em evidência com esta afirmação Leia atentamente o texto abaixo.
“[...] se a existência precede a essência, nada poderá jamais
polêmica?
ser explicado por referência a uma natureza humana dada e
definitiva; ou seja, não existe determinismo, o homem é
livre, o homem é liberdade.”

SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo é um humanismo. Tradução de

Rita Correia Guedes. São Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 09.

Tomando o texto acima como referência, faça o que se

pede.

A) Mencione quatro conceitos básicos do existencialismo

de Sartre.

B) A frase “não existe determinismo” significa que o ser

humano pode agir de forma livre e irresponsável? Por
quê?

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