A Relação do Espírito Objetivo na Dimensão Histórica.

Leandro Januário Rodrigues de Santana (UFPE).

Orientador: Thiago Aquino

Palavras-chaves: Espírito Objetivo, Ciências do Espírito, compreensão,

Dimensão Histórica, Hermenêutica.

A Presente comunicação tem por estas que já estavam consolidadas e

objetivo, explicitar o conceito de respeitadas, arrogando-se como
Espírito Objetivo como essência do paradigma de toda sabedoria com
pensamento hermenêutico de Dilthey. pretensões de cientificidade. Sabemos
Seu pensamento está relacionado às três que não é verdade que as ciências
correntes de pensamento atuante no naturais queriam a regência ou tutela
século XIX: o historicismo, a das humanidades para si, mas
hermenêutica e o positivismo. Nós não encontravam-se mergulhadas em seus
pretendemos aqui destrinchar de próprios problemas específicos, e
maneira detalhada e extensiva cada uma chegavam a não reconhecer a existência
dessas tendências, mas apenas pontuar das disciplinas humanas que no século
de modo sucinto a indicação da (XIX), eram chamadas de Ciências do
influência marcante deste conceito de Espírito, mas foram os filósofos por
Espírito Objetivo no núcleo no processo ironia que trouxeram a discussão da
de autodeterminação epistemológica das fundamentação das disciplinas naturais
ciências do espírito ou humanas. para o âmbito das espirituais, tentando
Como dizemos acima, Dilthey se impor toda a rigorosidade que estas
situa na continuação da chamada Escola possuíam.
Histórica, como rebento, fruto desta Tais conflitos não se tornaram
corrente romântica alemã, que ao estéreis, mas pelo contrário trouxe
colocar a questão da legitimação das contribuições significativas para
ciências humanas, queria asseverar a precisar e determinar o status
emancipação destas disciplinas. Esse epistemológico das ciências do espírito.
embate frente às ciências naturais gerou Os embates travados entre os dois
vários conflitos metodológicos, com paradigmas contribuíram para a

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elaboração lógica de conceitos
científicos, tais como espírito objetivo
elaborado por Hegel e abarcado por
Dilthey para a construção da
consciência ou dimensão histórica,
desenvolvida como força dinamizadora
da realidade-histórica, em favor da
autodeterminação epistemológica das
ciências do espírito. E esta força se deu
a partir das discussões e reflexões sobre
os progressos deste espírito humano no
decorre das eras, mas também sobre o
significado que a revolução francesa
trouxe como consequência durante todo
século (XIX), mudanças profundas na
percepção de tempo, que levou o
homem a descobrir seu papel principal
como produtor do mundo histórico. Este
mundo histórico articula-se duplamente
com a manifestação exterior da vida
interna humana, com a possibilidade de
sua compreensão e interpretação.
Contudo, ao diferenciar-se do
espírito iluminista, este novo sentido
histórico recusava de modo veemente as
abstrações construídas pelos intelectuais
iluministas e assevera-se como sentido
novo, como forma de conhecimento da
realidade concreta na busca daquilo que
é autentico e vivido, sob as formas
desenvolvidas do Eu, da cultura, e da
descoberta do espírito presente em cada
povo (volksgeist). Nesta época se deu
muito importância às interpretações de
expressões como ditas acima, espírito
ou alma do povo, a construção cultural
do Estado, as formas biológicas da vida
humana. Tais caracterizações trás o
dinamismo cultural, pois são geradas da
ação de uma dimensão histórica
produzida pelo sujeito. O problema de
demarcação epistemológica suscitado
entre as duas correntes constituíram o
objeto de estudo das ciências do espírito
tais como: a formação do Estado, a
política, a vida em sociedade, o direito,
a ética, a religião, as línguas, a arte, a
educação, e acabaram por proporcionar
um debate ad infinitum que perdura até
hoje. Sendo que neste momento a
filosofia se abre para o debate de
questões sociais ou humanas, que foram
negligenciadas pelo pensamento
clássico.
Dilthey toma parte de maneira
ativa ao debate metodológico das
ciências do espírito. Em sua
preocupação básica, entretanto, se
colocaria a questão transcendental
daquilo que se chamou de crítica da
razão histórica, sendo nesta crítica que
permitiu a Dilthey pôr lado a lado o
problema da história e da filosofia, pelo
menos de modo mais distinto da
colocação que a filosofia da história
colocava, bastante em voga na época.
Dilthey ao tomar ciência do verdadeiro
problema das ciências humanas, não
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enxergava na consciência histórica da
relatividade do sistema filosófico, a
morada de um saber instrumentalizado
só pela razão, mas o toma como
necessidade imperiosa a mesma
relatividade como seu objeto de estudo
e reflexão.
Para Dilthey, o espírito objetivo
é a reunião do formato dado pelos
indivíduos ao ligarem-se e reconhecer-
se na comunidade, feitio que surge no
mundo dos sentidos. Neste feito o
passado se encontra sempre presente,
em marcas deixadas por gerações
anteriores, e que não podem ser
relegadas ao esquecimento. Mesmo as
obras de grandes figuras do passado não
perdem a ligação com o presente, ao
contrário articula-se com o conjunto de
ideias produzidas no presente, com a
vida interna experiênciadas de uma
determinada época. O sujeito
cognoscente é alimentado desde tenra
idade, sempre pela cultura a qual
pertence. É nesse meio que passamos a
compreender uns aos outros nas nossas
expressões. O espírito objetivo é completamente, mas que nada denuncia
compartilhado por todos na
comunidade, ou seja, é comum ao Eu e
ao Outro.
Mas no mundo do espírito
objetivo, existem manifestações da vida
que entram em cena no mundo sensível,
estas são exteriores, captadas pelos
sentidos. Elas surgem vinda do mundo
dos sentidos como expressões claras da
vida interior, assim sendo possível
conhecer os eventos mentais. E estes
eventos podem ser intencionais ou não
intencionais ambas tornam o mundo
psicológico compreensível. E este tipo
de compreensão é diferente, pois são
classificadas por Dilthey como sendo
elementar ou superior, conforme as
manifestações da vida. Mas a pergunta
é: Como são demonstradas as formas
elementares e superiores da
compreensão nas manifestações da vida
objetiva?
Ao classificar as manifestações
da vida em elementares e superiores
Dilthey também as classificam para
facilitar as captações do mundo interno.
A primeira categorização é chamada de
ideias, conceitos, juízos e construtos
maiores de pensamento, que tem por
finalidade enunciar e validar o
encadeamento, aquilo de que algo é
constituído de pensamento, ou seja,
daquilo que pode ser compreendido
da vida psicológica do sujeito que a
expressa. “O juízo é o mesmo naquele
que o enuncia e naquele que o
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compreende...” (Dilthey, 2010, p. 185).
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A segunda classificação é a das
ações. Segundo Dilthey: “esta ação não
enuncia senão uma parte de nossa
essência” (Dilthey, 2010, p. 186).
Revelando apenas objetivos e intenções
parcialmente, sendo muda, pois a
informação é exposta na própria ação
conclusiva. Com isto as ações não
pretendem transmitir mensagem, mas
assinalar uma informação com
propósito.
A terceira e última classe de
manifestação é a expressão de vivência,
também aqui Dilthey a coloca como
sendo uma classe importante por ela
portar uma relação intima com a vida da
qual procede e a compreensão que esta
discute. Dilthey ainda afirma que: “A
expressão pode conter mais da conexão
psíquica do que toda e qualquer
introspecção permite conhecer”
(Dilthey, 2010, p. 186). Isto é, são
relações especiais oriundas da vida
singular que se manifesta e a
compreensão apanha.
Portanto, as ciências humanas
procuram compreender as
manifestações vitais tais como os
1
A construção do mundo histórico nas
ciências humanas/Wilhelm Dilthey;
tradução Marco Antônio Casanova. –
São Paulo: Editora UNESP, 2010. 346p.
(Clássicos UNESP).
conceitos, juízos e expressões de
vivência, criadas pelos sujeitos na
perspectiva do espírito objetivo das
sociedades e épocas. Nas duas primeiras
categorizações, a vida ordinária se
impõe, mas não dissolve a manifestação
singular e estas pertencem à
compreensão elementar; na terceira
categorização, obtemos entrada na vida
singular, a compreensão desta é
superior.
E aqui nós adentramos naquilo
que Dilthey propõe para a compreensão
das manifestações da vida. Para cada
categorização das expressões da vida há
uma forma elementar e superior da
compreensão. A compreensão elementar
se situa na praticidade comunicativa
entre pessoas que convivem, ou seja, no
diálogo comum. Esta é direta, imediata,
intuitiva, para Dilthey: “A compreensão
emerge inicialmente dos interesses da
vida prática. Aqui, as pessoas
dependem do trânsito mútuo” (Dilthey,
2010, p. 187). As pessoas
precisam trocar mutuamente uns com os
outros se tornando compreensíveis, e
nisto uma precisa saber o que o outro
quer. Tornando assim o surgimento das
formas elementares da compreensão.
Este diálogo prático presume-se que
através das expressões de vivência
exteriores poderemos conhecer o
processo do mundo psicológico de

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outras pessoas que o outro externou.
Esta conexão entre o sentido interno e a
expressão externa se inicia na fase mais
tenra da vida humana.
A criança adquiriu no processo
de vivência, como disse acima, já muito
cedo os códigos legados a sua
comunidade, isto é, ela recebe um
mundo organizado prévio, ela, a criança
aprende as relações familiares,
econômicas, religiosas, sociais,
políticas, técnicas e profissionais etc.
Muito antes dela mesma aprender a se
comunicar, ela é colocada dentro da
vida comum, aprendendo a decifrar os
códigos das expressões comuns e neste
mundo do espírito objetivo, o indivíduo
não se perde. Ele compreende e ao
compreender reconhece na comunidade
as expressões por ele vivenciadas,
abarcadas por seus símbolos, signos,
sinais e linguagens compreendendo as
expressões que emergem das vivências
de outros. Ele faz parte de um mundo de
experiência compartilhada. Dilthey nos
diz: “Nosso si próprio recebe desde a
primeira infância o seu alimento desse
mundo” (Dilthey, 2010, p. 189).
São o pertencimento de uma
experiência compartilhada, ao se
articular as expressões da vida e
compreensão, e nesta comunidade da
experiência se produz a unidade de
expressão. Esta expressão se concretiza
junto aos recursos colocados pela
cultura a todos pertencentes à
comunidade, mas a vida traz consigo
mesma um complexo rico de vidas
individuais. Nisto o indivíduo toma a
forma particular da cultura, que ao
apropriar-se dela, acaba por
ressignificar.
Aqui se encontra o processo de
aculturação,2 onde o indivíduo cresce e
se desenvolve dentro de um etos
cultural da família a qual pertence junto
a outros membros. A aculturação de
uma pessoa é o aprendizado, o aspecto
particular do espírito objetivo de sua
época e local desse sujeito cognoscente.
Esta conexão histórica é a base
essencial de toda a compreensão. Nossa
aculturação se apresenta de modo tão
completo que não encontramos
obstáculos para compreender o sentido
interior expressado na manifestação.
Dilthey se utiliza do conceito de
Espírito Objetivo de Hegel, sem os
momentos dialéticos e teleológicos,
para assinalar as formas elementares da
compreensão das quais uma
comunidade existente de indivíduos se
objetiva no mundo externo. O espírito
objetivo é o que abarca todas as
2
O termo aqui é usado como acepção
psicológica, como descrito no texto A
Construção do Mundo Histórico nas Ciências
Humanas e não em sentido antropológico mais
usual, negativo, de modificação de uma cultura
através de outra.
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conexões históricas assimiladas na
aculturação permitidas na compreensão
elementar. O que Dilthey afirma é:
“Nesse espírito objetivo, o passado é
um presente constantemente duradouro
para nós” (Dilthey, 2010, p. 189).
Nesse caso o espírito objetivo será o
meio da compreensão, pois este indica
simultaneamente as conexões instituídas
entre as condições psicológicas e suas
expressões da experiência vigente em
qualquer cultura particular. Assim,
sujeitos habitualmente captam
mentalmente manifestações que se
encontram no núcleo social
estabelecido, isto é, dentro do espírito
objetivo. Com isto Dilthey nos quer
dizer que: “O espírito objetivo e a força
do indivíduo determinam conjuntamente
o mundo espiritual. A história baseia-se
na compreensão dos dois” (Dilthey,
2010, p. 194).
E aqui adentramos na forma
superior da compreensão, entre as
compreensões elementares e superiores
temos uma diferença de grau, mas não
tão discrepante assim. Pois a vida
prática cobra juízos e avaliações sobre
os indivíduos e quando isto lhe é
estranhos, passa-se para a compreensão
superior. As formas superiores da
compreensão também são oriundas da
expressão exterior que retorna para o
mundo interior, nesta se encontra uma
distância ou discrepância entre as
manifestações exterior e interna. A
compreensão superior é comparada por
Dilthey como uma peça teatral, o drama
encenado pelos atores traz muito das
vivências que são compartilhas por
todos no meio social que a comunidade
reside, pois nos meios sociais onde
iletrados e cultos, podem compartilhar
junta a mesma experiência de encanto
com a história narrada na peça teatral.
Aqui o compreender superior se orienta
em conexão com a ação, pelas
características dos personagens, pelas
interpretações de momentos que
delimita a guinada do destino. É nisto
que se pode desfrutar a realidade plena
da leitura da vida apresentada. Dilthey
também afirma: “É somente então que
se realiza nele plenamente um processo
de compreensão e de revivência tal
como o poeta procura provocar nele”
(Dilthey, 2010, p. 193).
Os espectadores mergulham na
história da peça encenada, e
consequentemente nas intrigas que esta
traz sem se perder dos nexos da ação,
compreendendo cada gesto, expressão e
sinal emitidos das personagens em cena.
Sem cogitar, a não ser quando esta se
mostra em uma história labiríntica, na
criação feita pelo autor, atores e
diretores. Este espectador se deixa levar
por aquilo que senti e vê indo mais além
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na construção do todo. Ele o espectador, compreendidas durante o processo de
pode compreender o todo da história indução, que partem das partes para o
melhor do que os diretores, atores e todo.
autores. Estes tomam a realidade em A compreensão superior tem por
que se encontra a intriga e revive em objeto expressões originais. Na
seus espíritos, e emoção do virtual no elementar, a expressão singular revela o
vivido, a realização vinda do espírito espírito objetivo. Na superior, seu
poético. Tornando-se ele mesmo um co- objeto é a singularidade. A forma
autor, co-diretor e co-ator. Sendo um superior da compreensão parte do
copoeta, ele consegue realizar uma espírito objetivo, que abarca os
compreensão superior, colocando junto, indivíduos, lhes mostrando a diferença
na estrutura total, as expressões que há nas individualidades.
consecutivas e dispersas,

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
DILTHEY, Wilhelm. A construção do mundo histórico nas ciências humanas.
Tradução Marco Antônio Casanova. – São Paulo: Editora UNESP 2010. 346p.
(clássicos UNESP).
_________. Introdução às ciências humanas: Tentativa de uma fundamentação
para o estudo da sociedade e da história. Tradução [e prefácio] Marco Antônio
Casanova. Rio de janeiro: Forense Universitário, 2010.

REIS, José Carlos. Wilhelm Dilthey e a autonomia das ciências histórico-sociais.

Londrina: Eduel, 2003.
AMARAL, Maria Nazaré de Camargo Pacheco. Dilthey: um conceito de vida e uma
pedagogia. São Paulo: Perspectiva: Editora da Universidade de São Paulo, 1987.
(Coleção Estudos; 102).

SCHMIDT, Lawrence K. Hermenêutica. Tradução de Fábio Ribeiro. – Petrópolis, RJ :

Vozes, 2012. – (Série Pensamento Moderno).