LOGOS & EXISTÊNCIA

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HÁ COERÊNCIA ENTRE A VIDA E A OBRA DE

VIKTOR FRANKL?
IS THERE ANY CONSISTENCY BETWEEN LIFE AND
WORK OF VIKTOR FRANKL?
Marina Lemos da Silveira
Instituto de Educação e Cultura Viktor Frankl

RESUMO

A obra de Viktor Frankl é altamente mobilizadora e convoca a pessoa humana a uma postura livre e responsável
diante da própria vida. Verificar se isto aconteceu com seu autor, ou seja, verificar se há coerência entre a vida e a
obra de Frankl, aumentará a credibilidade não só na teoria, mas na efetividade de sua aplicação. O presente
trabalho pretende responder a esta questão em três momentos: 1) Contextualização histórica, familiar e de vida
pessoal; 2) A partir de seu livro “Em busca de sentido”, extrair as atitudes que favoreceram a superação dos
obstáculos no campo de concentração e relacionar com sua teoria; 3) A partir de seu livro “O que não está escrito
nos meus livros”, extrair os princípios de vida do autor. A validação da Análise Existencial e da Logoterapia pela
coerência da vida de seu autor com sua obra, como tentamos demonstrar neste artigo, sem dúvida agrega valor
inestimável à teoria. Para nós, ficou evidente que a vida de Viktor Frankl é coerente com sua obra. Constatamos
a congruência de um homem, vivendo e pensando do mesmo modo.

Palavras chave: Análise existencial. Logoterapia. Viktor Frankl, vida e obra.

ABSTRACT

The work of Viktor Frankl is highly mobilizing and summons in a human being a free and responsible attitude
towards its own life. Checking to if this happened to its author, or rather, checking for consistency between the
life and work of Frankl will increase the credibility, not only in the theory, but also in the effectiveness of its
implementation. This article aims to answer this question in three stages: 1) Historical contextualization, that of
family and of personal life; 2) Extract the attitudes that favored the overcoming of obstacles in the concentration
camps from his book "Man’s Search for Meaning" and relate them to his theory; 3) Extract from his book
"Viktor Frankl - Recollections", the principles of the author's life. The validation of Existential Analysis and
Logotherapy according to the consistency of its author’s life with his work, as we try to demonstrate in this
article, undoubtedly proves invaluable to the theory. To us it was evident that Viktor Frankl’s life is consistent
with his work; we found congruence of a man living and thinking the same way.

Keywords: Existential Analysis; Logotherapy; Viktor Frankl; life and work.

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O
filósofo Romano Guardini (1949,
citado por Marz, 1981, p. 9) disse sobre
aquele que ensina que “o primeiro que
influi é a personalidade do educador; o
segundo, sua maneira de agir; somente em terceiro
lugar, o que diz” ou escreve, podemos acrescentar. É
fundamental, portanto, haver coerência entre a vida
e a obra de um autor, de um mestre, pois isto
aumenta a credibilidade de sua obra.
Nestes tempos atuais, de virada de milênio,
de crise existencial e de valores, de violência e
depressão, Viktor Emil Frankl é citado como o
pensador, o cientista, o filósofo que ofereceu uma
das mais importantes contribuições para a
humanidade. Sua influência tem aumentado
significativamente neste início de século e está se
estendendo a várias áreas da ciência e da
convivência.
A obra de Viktor Frankl é altamente
mobilizadora e convoca a pessoa humana a uma
postura livre e responsável diante da própria vida.
Verificar se isto aconteceu com seu autor, ou seja,
verificar se há coerência entre a vida e a obra de
Frankl, aumentará a credibilidade não só na teoria,
mas na efetividade de sua aplicação.
O presente trabalho pretende responder a
esta questão em três momentos:
1. Contextualização histórica, familiar e de
vida pessoal.
2. A partir de seu livro “Em busca de
sentido”, extrair as atitudes que favoreceram a
superação dos obstáculos no campo de concentração
e relacionar com sua teoria;
3. A partir de seu livro “O que não está
escrito nos meus livros”, extrair os princípios de vida
do autor.
CONTEXTUALIZAÇÃO HISTÓRICA,
FAMILIAR E DE VIDA PESSOAL
Quando, em 1905, Viktor Frankl nasceu em
Viena, Áustria, a cidade era a sede do Império
Austro-húngaro, uma das mais majestosas capitais
européias, expoente nas artes, na arquitetura, na
filosofia e nas ciências. A Universidade de Viena era
foco de atividade intelectual e de criatividade. A
comunidade de judeus era numerosa e a grande
maioria dos médicos e advogados era judia.
Ninguém podia suspeitar que a monarquia e a
unidade do Império começavam a desmoronar.
CONTEXTO FAMILIAR
O pai, Gabriel Frankl, cursou Medicina até
o 5º ano, mas por motivos econômicos, ou anti-
semitas, não pôde se formar. Foi contemporâneo de
Freud durante seu curso, na mesma escola que
futuramente seu filho Viktor iria cursar. Trabalhava
para a monarquia e depois para o governo. Faleceu
por inanição no campo de Theresienstadt, sob os
cuidados de Viktor. Sua mãe, Elza Lion,
descendente de um famoso rabino de Praga, morreu
na câmara de gás em Auschwitz. Tiveram três filhos:
Walter Augusto, Viktor Emil e Stella Josefina.
Os pais eram judeus praticantes, mas não
ortodoxos, e rezavam diariamente. Conviviam bem
com os vizinhos, independentemente de suas crenças
religiosas. Já enfrentavam a discriminação, mas isto
não afetou o sentido de segurança e satisfação da
infância.
Viktor nasceu a 26 de março de 1905. Ao
longo de sua vida honrou seu pai e sua mãe,
mantendo-se fiel a um dos grandes mandamentos da
sua fé. Sempre tomava a bênção dos pais, e, depois
que o pai faleceu, quando ainda estavam no campo
de Theresienstadt, o fazia toda vez que encontrava e
se despedia de sua mãe, até ser transferido para
Auschwitz.
INFÂNCIA
Viktor teve uma infância feliz, sem carências
econômicas, com importantes aportes culturais e
religiosos e com um ambiente familiar afetuoso e
sereno. O pequeno “Vicky”, como era chamado,
passeava bastante com os pais pelas praças de Viena,
principalmente na Praça Prater, e desde pequeno já
começava a perguntar pelo significado, o propósito
das coisas, por exemplo, pelo significado do umbigo,
chegando ele mesmo a uma conclusão.
Com três anos, decidiu ser médico; com
quatro, manifestou seu interesse pela pesquisa,
“inventando” um remédio para quem queria se
suicidar, e nesta idade já o inquietava a ideia de
morte, de finitude. Com cinco anos, quando
despertou, mas ainda mantinha os olhos fechados,
sentiu uma imensa felicidade e bem-aventurança,
sentimento de amparo e proteção. Ao abrir os olhos,
seu pai sorria para ele (Fizzotti & Scarpelli, 2005,
p.6).

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Com a I Guerra, passaram penúria e fome,
pois os alimentos eram racionados; “todos os
membros da família aprenderam a sobreviver com
poucas coisas e entenderam o significado da palavra
pobre” (Klingberg, 2002, p.55) Chegou a pedir pão
nas casas de campo, durante férias na terra natal de
seu pai, Pohrlitz.
Com 11 anos, Viktor saia de casa às três
horas da manhã, inclusive no inverno, para ficar na
fila do mercado para sua mãe comprar pão; e depois,
ia para a escola. Já nesta idade experimentava a auto-
transcendência, mesmo sem saber conceituá-la.
Era um bom aluno, mas frequentemente
lento e centrado em seus próprios interesses. Seu
corpo era pequeno e raquítico, bem diferente dos
irmãos. Com o alpinismo, desafiou suas aparentes
limitações físicas. Era alegre e bem humorado e
gostava de contar piadas.
ADOLESCÊNCIA
No começo da adolescência, gostava de
discussões com os colegas sobre grandes pensadores
ou novas ideias da filosofia e psicologia. À noite,
assistia aulas de psicologia para adultos.
Quando tinha 13 anos, durante uma aula no
Sperlgymnasium (onde Freud também estudou), o
professor de Ciências falou que a vida não era nada
mais que um processo de oxidação e combustão.
Viktor ao ouvir isto, enfrentou o professor e
perguntou: “Senhor, se é assim, qual pode então ser
o sentido da vida?” (Klingberg, 2002, p.65)
Também passou por um período ateu,
nihilista, uma crise que foi um período de busca, de
perguntas e desesperança. O pessimismo que sentia
não era típico dele, mas foi um período importante.
Cedeu à ideia de que a vida carece de sentido e é
fútil e sucumbiu a alguns efeitos desumanizadores
destas ideias. Este período culminou com olhar de
frente a pergunta: o que é o que, depois de tudo,
humaniza as pessoas? Qual o sentido da vida? Nesta
idade já começou sua busca filosófica.
Com 14 anos lia sobre filosofia, psicologia e
fisiologia, escrevia seus próprios textos, centrava sua
atenção em algumas questões e deixava de lado as
notas da escola e algumas das matérias que eram
ensinadas ali. Com 15 anos, começou a filosofar por
si mesmo. Com 15 ou 16 anos, fez uma conferência
sobre o sentido da vida, desenvolvendo dois de seus
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pensamentos fundamentais (García Pintos, 2007,
p.37; Frankl, 2003, p.45-46):
a) não devemos perguntar pelo sentido da
vida, porque somos nós mesmos que somos pela
vida interrogados.
b) o sentido último transcende nossa
capacidade de compreensão, no qual somente
podemos crer.
Nestes anos começou a corresponder-se com
o Prof. Freud, apaixonado pela psicanálise.
FORMAÇÃO ACADÊMICA
Com 17 anos, escreve o texto: “Sobre a
origem da mímica afirmativa e negativa” enviando-o
a Freud que o publica, posteriormente, no Jornal
Internacional de Psicanálise (Frankl, 2003, p.39).
Ao mesmo tempo em que se agarrava a Freud,
também começou uma relação, que duraria por toda
a vida, com o Existencialismo, um movimento
europeu que surgiu como reação ao resto dos
sistemas filosóficos e científicos dominantes. O
jovem Viktor começou a perceber o nihilismo e o
reducionismo como uma ameaça, não só para seu
próprio ser como para toda a sociedade. Aproximou-
se então dos existencialistas mais positivos e
otimistas: Martin Heidegger, Gabriel Marcel, Karl
Jaspers, Martin Buber, Max Scheler (Klingberg,
2002, p.68-69). Graças a outros filósofos e
professores, Viktor pôde sair a tempo de sua crise
nihilista e começou a forjar suas próprias convicções.
Foi, durante um tempo, porta voz das Juventudes
Obreiras Socialistas da Áustria, realizando um
trabalho social ligado a Adler.
Em 1924, com 19 anos, inicia seus estudos
na faculdade de Medicina da Universidade de
Viena. Aos 21 anos, estudante de Medicina, faz um
discurso sobre o Sentido da vida, sobre o suicídio e
sobre sexualidade para a Juventude Obreira
Socialista. Participou e foi excluído da Associação de
Psicologia Individual de Adler. Foi vice-presidente
da Associação Acadêmica para Psicologia Médica,
que tinha Freud como assessor. Nesta associação,
deu uma conferência em 1926, com 21 anos,
falando de Logoterapia pela primeira vez diante de
um público acadêmico.
Com 24 anos criou as três categorias de
valores, ou seja, as três possibilidades de encontrar
um sentido para a vida (Frankl, 2003, p.53-54):
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a) uma ação que realizamos ou uma obra que
criamos;
b) uma vivência ou um encontro de amor;
c) dando testemunho da capacidade mais
humana possível: a capacidade de transformar o
sofrimento em uma conquista humana. Ou, dizendo
de outra forma, mudar nossa atitude diante do
sofrimento.
EXERCÍCIO PROFISSIONAL
Organizou o Serviço de Orientação para a
Juventude em Viena, orientando jovens com
problemas psíquicos, gratuitamente. Posteriormente,
este serviço foi instalado em mais seis cidades. Em
1930, com 25 anos, organizou uma ação especial na
época de entrega dos boletins de qualificações e,
como resultado, não se registrou suicídio de
escolares, como acontecia sempre nesta época. Por
isso, foi convidado a fazer conferências sobre este
tema em outros países.
Fez residência médica em Neurologia e
Psiquiatria; trabalhou por quatro anos em um
hospital psiquiátrico. Em 1937, com 32 anos, abriu
consultório. Em 1938, as tropas de Hitler entraram
na Áustria; passou a Diretor do Serviço de
Neurologia do Hospital de Rothschild, que atendia
somente judeus. Com este serviço, conseguiu adiar a
deportação de sua família para o campo de
concentração. Nesta época, conseguiu o visto para
os EEUU, mas permaneceu em Viena para cuidar
dos pais.
ENCONTRO COM TILLY
Permanecendo em Viena, conheceu no
Hospital sua primeira mulher, Tilly Grosser,
enfermeira chefe, de quem escreveu: “Por certo que
estive muito impressionado pela sua beleza, mas,
mais ainda pelo seu ser”. (Frankl, 2003, p.74). E
ainda: “Decidi-me a fazer desta menina minha
mulher, não porque era tal ou qual coisa para mim,
mas porque ela era ela” (Frankl, 2003, p.76). E
foram uns dos últimos noivos judeus que receberam
permissão para casarem-se. Já no campo de
concentração, no seu aniversário, Viktor lhe
escreveu: “Eu desejo para mim, que tu te sejas fiel a
ti” (Frankl, 2003, p.76).
Os judeus estavam proibidos de ter filhos, e
quando a mulher engravidava, era obrigada a abortar
para não ser deportada. E isto aconteceu com Tilly.
Nove meses depois do casamento, estavam no
campo de Theresienstadt. Dois anos mais tarde,
Viktor foi citado para o transporte para Auschwitz e
Tilly apresentou-se espontaneamente para o
transporte, mesmo contra a advertência de seu
marido. Durante o transporte, “ela foi
autenticamente ela” (Frankl, 2003, p.79). Chegando
ao destino, foram separados para sempre. Tilly
faleceu em Bergen-Belsen, logo após a libertação.
CAMPOS DE CONCENTRAÇÃO:
CORAGEM, PERDÃO, JUSTIÇA
Thereseinstadt, Auschwitz, Kaufering III e
Turkheim, foram os campos de concentração pelos
quais passou Viktor. Este foi seu testemunho
(Frankl, 2003, p.86-87):
Evidentemente, o campo de concentração foi minha
prova real de maturidade. Foi o experimentum crucis.
As autênticas faculdades humanas ancestrais da
autotranscendência e autodistanciamento foram
verificados e convalidados em forma existencial nos
campos de concentração. Maiores possibilidades de
sobrevivência tinham aqueles que estavam orientados
para o futuro, para um sentido cuja realização os
esperava mais adiante. Em relação a mim mesmo,
estou convencido que para a minha própria
sobrevivência, foi um fator importante a decisão de
reconstruir o manuscrito perdido.
Foi publicamente contra a “culpa coletiva”,
chegando a esconder em sua casa um colega que
havia pertencido à juventude de Hitler e estava
sendo procurado. Frankl (1991, p.87) disse que
ninguém tem o direito de praticar injustiça, nem
mesmo aquele que sofreu injustiça.
ENCONTRO COM ELLY
Poucos dias depois de seu regresso a Viena,
disse a um amigo (FRANKL, 2003, p.94-95):
Quando a alguém se sucedem tantas coisas, quando
alguém é colocado a tal ponto a prova, isto deve ter
algum sentido. Tenho o pressentimento... como que
algo me está esperando, como se esperara algo de
mim, como se eu estivesse destinado para algo.
Por 25 anos, foi diretor da Policlínica
Neurológica de Viena, onde conheceu Eleonore
Katharina Schwindt, Elly, sua segunda esposa com

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quem viveu feliz por 52 anos. Foi a própria Elly,
recém viúva, quem escreveu (Acevedo e D’Adamo,
s/d. p.102): “ninguém deveria esquecer-se que
Viktor e eu tivemos um casamento extremamente
feliz de 52 anos e todos entenderão que levarei
muito tempo para encontrar um novo sentido em
minha vida”.
Klingberg (2002, p.15), o jornalista
americano que publicou a única biografia autorizada
de Frankl, escreveu sobre o casal: “É uma história de
amor. Mas é mais que isto, pois o afeto que cresceu
entre ambos, não se centrava unicamente no casal.
Seu amor apontava ao mundo e a uma causa
exterior, transcendendo seus próprios limites”.
CIDADÃO DO MUNDO
Foi convidado por mais de 200
universidades dos cinco continentes para dar
conferências; recebeu 27 Doutorados Honoríficos
de universidades de todo o mundo; recebeu na
Áustria, a maior distinção que a República entrega
para méritos científicos. Publicou 31 livros em 24
idiomas.
Em relação ao dinheiro tinha uma posição
bem definida (Frankl, 2003, p.108/110):
Devemos ter o necessário para não preocupar-se com
ele, e não o demasiado para ocupar-se dele... É dito
que tempo é dinheiro. Para mim o tempo significa
muito mais que dinheiro. Somente quando estou
convencido de que uma conferência realmente tem
sentido, estou disposto a dá-la, mesmo sem receber
honorários.
Tinha um espírito empreendedor que
gostava de aceitar e vender desafios. Com 67 anos
começou a aprender a pilotar um avião; escalar
montanhas foi sua paixão que desenvolveu até aos
80 anos. Até aos 90 anos deu aulas na Faculdade de
Medicina de Viena.
Sobre o envelhecer disse (Frankl, 2003,
p.113):
Não encontro nada mal em envelhecer, pois na
medida que estou envelhecendo, estou
amadurecendo. O envelhecer é um aspecto do
perecível da existência humana, mas no fundo, é um
grande incentivo para a responsabilidade, para o
reconhecimento de que o ser responsável é uma
característica tão básica como essencial da existência
humana.
LOGOS & EXISTÊNCIA
E ainda: “A morte, como final do tempo que
se vive, assusta apenas aqueles que não ocupam o
tempo da sua vida” (Frankl, 1989, p.170).
ATITUDES QUE FAVORECERAM A
SUPERAÇÃO NOS CAMPOS DE
CONCENTRAÇÃO
Lendo e relendo o primeiro livro publicado
de Frankl (1991), Em busca de sentido,
conseguimos depreender situações e atitudes
tomadas pelo autor diante destas situações que nos
fornecem importantes dados sobre a sua pessoa e
que nos testificam sua coerência, a unidade de sua
vida com sua obra. Para facilitar nossa análise,
seguiremos a ordem do relato do livro.
HUMILDADE
A humildade é uma característica marcante
da personalidade de Viktor. Já no prólogo deste
livro ele relata sua intenção de publicação anônima
deste que seria um grande “Best seller”. Ele não
escreveu este livro comercialmente, muito menos
para “desafogar” suas lembranças dolorosas e
conseguir livrar-se delas. Ele escreveu pois queria
“transmitir ao leitor, através de um exemplo
concreto, que a vida tem um sentido potencial sob
quaisquer circunstâncias, mesmo as mais miseráveis”
(Frankl, 1991, p.10). Pensava que seu relato poderia
ser útil a pessoas que têm inclinação para o
desespero. E o resultado, o grande sucesso,
confirmou sua teoria de que “o sucesso, como a
felicidade, não pode ser perseguido; deve acontecer,
e só tem lugar como efeito colateral de uma
dedicação pessoal a uma causa maior que a pessoa,
ou como subproduto da rendição pessoal a outro
ser. Esta humildade introjetada é revelada ainda
quando Frankl (1991, p. 17) atribui sua
sobrevivência a “milhares e milhares de felizes
coincidências ou milagres divinos” e dizendo, sem
hesitação, que “os melhores não voltaram”; e
quando, após uma brilhante intervenção terapêutica
no seu barracão no campo de concentração, quando
ele mesmo se achava desanimado e irritado, diz que
“certamente deixou de aproveitar muitas
circunstâncias externas favoráveis a um contato
desses” (p. 81). E mesmo quando foi para o setor de
tifo exantemático, com grandes possibilidades de
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morrer, não admitia ter sido um sacrifício heróico
(p.53).
Em uma conferência realizada em Salzburg
em 1957, Frankl (1965, p.130) finaliza se
desculpando pela forma enérgica em que tratou dos
riscos do nihilismo e do homunculismo, dizendo
que pode fazer isto, pois primeiro teve que superar
estes perigos nele mesmo e que poderia agora tirar
“o cisco dos olhos alheios porque fui forçado a tirar
a trave dos próprios olhos”.
Quando fala da consciência moral (Gewissen)
como o órgão de sentido, como “a faculdade de
intuir o sentido único e peculiar que se esconde em
cada situação” (Frankl, 1994, p.19), como
fenômeno especificamente humano, Frankl agrega a
finitude neste fenômeno, ou seja, a possibilidade de
falibilidade de consciência. Faz parte, então, deste
processo a “incerteza” se acertamos ou não, e
também a humildade, como disse Frankl (1989, p.
77):
O fato de nem sequer no leito da morte virmos a
saber se o órgão do sentido, a nossa consciência, não
esteve afinal submetido a um sentido ilusório,
significa, já de si, que a consciência de outrem bem
pode ter razão. Humildade, portanto, significa
tolerância.
A tolerância não é indiferença, “não consiste
em compartilhar a opinião do outro, senão somente
reconhecer ao outro o direito de pensar de outro
modo” (Frankl, 1994b, p. 81, nota de rodapé).
Neste aspecto, está evidente a coerência da
vivência e da teoria.
NÃO JULGAR
Logo na sua chegada ao campo de
concentração, vendo prisioneiros de muitos anos se
entorpecendo com álcool, disse (Frankl, 1991, p.
22): “Quem vai censurar uma pessoa que se
entorpece em semelhante situação interior e
exterior?” Em mais outras duas situações, Frankl
(1991, p.51/83) revela sua aversão ao pré-
julgamento: “Num caso destes ninguém deveria
levantar a pedra antes de se perguntar com
sinceridade, a toda prova, se com certeza teria agido
de outra forma, estando na mesma situação”; e
também: “A bondade humana pode ser encontrada
em todas as pessoas e ela se acha também naquele
grupo que, à primeira vista, deveria ser
sumariamente condenado”.
Viktor Frankl ensina que o ser humano é um
mistério, que não podemos imaginar todas as
possibilidades de realização de sentido que estão
escondidas em cada vida humana. Por isso, tanto o
psicoterapeuta como o educador nunca podem
desistir de seus pacientes e seus alunos. Devemos
sempre acreditar neste potencial, por mais
improvável que seja. Cita o caso do prisioneiro que
em viagem para sua prisão perpétua, ocorrendo um
naufrágio, salva pessoas e acaba sendo ele mesmo
salvo de sua pena por sua atitude. Este prisioneiro,
como outros no campo de concentração, “já não
tinham nada a esperar da vida” (Frankl, 1989,
p.146), mas “era a vida deles que tinha missões bem
concretas à sua espera” (idem). E este é um ponto
chave da aplicação da Análise Existencial: não é o
homem que impõe seus desejos e necessidades à
vida, que espera da vida; é antes a vida que propõe
situações como possibilidade de realização de
sentido e espera do homem uma resposta positiva.
Nesta resposta adequada, com habilidade, reside a
responsabilidade diante da própria vida e, como
efeito colateral, a felicidade.
ABANDONO CONFIANTE E SEGUIR EM
FRENTE
Em situações nas quais não sabia o que era
melhor (Klingberg, 2002, p.162), aprendeu a
simplesmente deixar os fatos acontecerem, atitude
que tomaria muitas vezes no campo de concentração
(Frankl, 1991, p. 23.57); aprendeu a “não assumir o
papel do destino” (p.60), “a seguir o caminho reto
ou, deixar o destino ir à frente” (p.58).
Viktor Frankl tinha uma capacidade de
percepção da realidade aguçada e logo na chegada ao
campo de concentração, percebendo “em que pé
estão as coisas” (p.24), dá por encerrada toda sua
vida até ali, e se lança à nova vida, procurando ver,
também aí, as oportunidades de realização de
sentido. Após a libertação, experimenta sentimento
semelhante, percebendo que “naquele dia, naquela
hora, começou tua nova vida. E é passo a passo, não
de outro modo, que entras nesta nova vida, tornas a
ser homem” (p.86).
A Logoterapia é “menos retrospectiva”
(Frankl, 1991, p.91) e mais prospectiva; “se
concentra mais no futuro, ou seja, nos sentidos a

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serem realizados” (idem) pela pessoa no futuro. Não
se prende aos traumas do passado, às perdas, à
herança genética, aos condicionamentos sociais, mas
se lança ao que a vida espera de cada um e esta visão
de sentido a ser realizado é o que propicia o
antagonismo psiconoético, a capacidade de
sobrepor-se aos condicionamentos psicofísicos pelo
“poder de resistência do espírito” que capacita o
homem para impor seu caráter humano apesar das
condições psicofísicas e das circunstâncias sociais,
como diz Frankl (1994b, p. 113; 2003b, p.99) ou
Lukas (1989) com o título de seu livro: “A força
desafiadora do espírito”.
CAPACIDADE PARA ALEGRAR-SE:
HUMOR
Um grande recurso natural de Frankl era sua
capacidade de humor, de alegrar-se com pequenas e
simples coisas. Ele relata a alegria que sentiram, ele e
seus companheiros, quando constataram “que dos
chuveiros realmente sai água” (p.25); também as
“miseráveis alegrias” e as raras “alegrias positivas”
(p.51), sempre aproveitadas. E fico pensando,
quantas vezes eu me alegrei por sair água quente do
chuveiro, e isto ocorre todos os dias...
Quando ele relata sobre as primeiras reações
no campo de concentração, fala do “humor negro”
(p.26), uma atitude meio forçada, mas que ajuda a
aliviar a tensão inicial. Este tema é retomado no
livro que estamos estudando, mas também em
outros, pois “o humor constitui uma arma da alma
na luta por sua autopreservação. Afinal é sabido que
dificilmente haverá algo na existência humana tão
apto como o humor para criar distância e permitir
que a pessoa se coloque acima da situação” (p.48).
Viktor Frankl, no campo de concentração, faz um
compromisso com um colega de inventar ao menos
uma piada por dia (p.48). Estas piadas estavam
geralmente relacionadas a uma visão de futuro, um
fato que poderia ocorrer após a libertação. Frankl
explica que “a vontade de humor – a tentativa de
enxergar as coisas numa perspectiva engraçada –
constitui um truque útil para a arte de viver” (p.48).
A palavra humor vem de “húmus”, umidade, e
realmente serve para umedecer as situações áridas,
difíceis. O humor, só à pessoa humana é acessível,
nenhum animal é capaz de rir. É importante,
entretanto, diferenciar humor de gozação; enquanto
o primeiro é uma atitude pessoal diante da situação,
LOGOS & EXISTÊNCIA
uma disposição habitual, sempre alegra e nunca
ofende, e é um recurso efetivo para resolver situações
de tensão; o segundo é um ato social, pode ofender,
pois descarrega tensões.
Quando é liberto do campo de
concentração, Viktor Frankl (p.85) se dá conta:
“literalmente, desaprendemos o sentimento de
alegria. Será necessário aprender de novo a alegrar-
se”. Creio que esta constatação vale para os dias de
hoje, onde o hábito da reclamação, da murmuração
é muito abrangente: é necessário aprender de novo a
alegrar-se, a ver as coisas positivas que recebemos e
ser agradecido. A reclamação habitual nos cega para
as oportunidades de realização de sentido.
Para a Logoterapia, o humor é um grande
recurso, não só terapêutico, mas educativo e
administrativo. Está na base do autodistanciamento
que possibilita a técnica logoterapêutica da intenção
paradoxal, que procura “mobilizar a capacidade para
o autodistanciamento no âmbito do tratamento da
neurose psicogênica” (Frankl, 1991b, p.33). Frankl
diz (2003b, p. 174): “Nada faz que o paciente se
distancie mais de si mesmo que o humor. O humor
mereceria ser chamado de um existencial”. E ainda
(Frankl, 1989, p.327):
Afinal, o humor é um fenômeno humano que, por
suas características, possibilita ao homem o distanciar-
se de qualquer coisa e de quem quer que seja, e de si
mesmo também, consequentemente, para se fazer
inteiro senhor de sua pessoa. E, sempre que aplicamos
a intenção paradoxal, todo o nosso desejo e empenho
está em mobilizar este poder essencialmente humano
do distanciamento.
Também aqui está clara a coerência entre as
atitudes na vida e a proposta teórica de Viktor
Frankl.
TRATO CONSIGO MESMO
Ainda durante a primeira fase de reação
psicológica do prisioneiro do campo de
concentração, era natural que quase todos pensassem
em suicídio. Viktor Frankl, diante desta situação, fez
um trato consigo mesmo (1991, p.27):
Em virtude da minha ideologia básica...na primeira
noite em Auschwitz, pouco antes de adormecer, fiz a
mim mesmo a promessa, uma mão apertando a outra,
de não ‘ir para o fio’...expressão corrente no campo
que designava o método usual de suicídio: tocar no
arame farpado, eletrificado em alta tensão.
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Em outra situação, fez um trato com seus
colegas: juraram “agüentar até ao meio-dia” (p.38).
E cumpriu este trato agüentando até ao meio-dia de
todos os dias que passou no campo de concentração.
Aqui ele volta a um conceito anterior: passo a passo,
viver o momento presente, procurando extrair dele
todas as oportunidades de realização de sentido,
aproveitando-as da melhor forma possível. Um
exemplo foi quando o trem de transporte no qual se
encontrava passou por sua cidade natal e o
prisioneiro de número 119.104 fez todos os esforços
para visualizar ao máximo seu ‘beco’ (p.40).
Aqui percebemos o exercício da liberdade
apesar de todos os terríveis condicionamentos
presentes no campo de concentração, levando a uma
decisão plena de sentido, que colaborou inclusive
para a própria sobrevivência destes prisioneiros. A
capacidade de decisão reside no primeiro pilar da
Logoterapia, a Liberdade da Vontade que implica a
questão do determinismo versus o matrimoniais... o fiz com visível compreensão
pandeterminismo, que juntamente com a Vontade
de Sentido e o Sentido da vida, totalizam os três
pilares fundamentais desta escola de Psicologia
(Frankl, 2005, p.5). “A liberdade da vontade é
oposta ao princípio que caracteriza muitas
abordagens do homem, conhecidas como
deterministas. A liberdade da vontade significa a
liberdade da vontade humana, ou seja, a liberdade
de um ser finito” (idem, p. 22).
OBSERVAR, DAR-SE CONTA, AGIR
Viktor Frankl relata um episódio
aparentemente insignificante, que se não fosse pelo
seu espanto com sua própria insensibilidade e por
curiosidade profissional, nem se lembraria dela
(p.30-31): “Fico olhando, apático. Finalmente dou-
me um empurrão e me animo a convencer o
‘enfermeiro’ a levar o corpo para fora do barracão”.
Porém, neste relato, ele aponta três momentos
fundamentais de uma ação com sentido: a) olhar,
observar – e não se deixar dominar pela apatia; b)
dar-se conta, tomar consciência da situação,
perceber as “oportunidades de influência criativa
sobre a realidade, as quais não deixam de existir
também no campo de concentração” (p.72), nem
que para isso necessitemos de um ‘empurrão’; c)
animar-se e agir de acordo com a tomada de
consciência, com a direção apontada por esta nossa
‘bússola’ do sentido.
Neste fato, percebemos que Viktor se deu
conta de uma oportunidade de realização de sentido
e não obstante sua apatia, respondeu positivamente
à sua percepção. Ele mesmo diz em relação à sua
teoria (Frankl, 1965, p. 61):
Uma das tarefas das quais se incumbe a Logoterapia é
a de ampliar, o mais possível, o campo visual de
valores no enfermo, de tal forma que ele se dê conta
de toda a abundância de possibilidades –
possibilidades de sentido e valor – que estão ao seu
alcance; dito de outro modo, que chegue a perceber
todo o espectro dos valores.
SABER OUVIR
Sobre um ‘capo’ de seu grupo de trabalho
que lhe era reconhecido, Frankl explica: “passei a ser
seu protegido desde quando lhe dera atenção ao me
contar seus casos amorosos e conflitos
profissional e impressionei-o...” (p.33). Viktor
Frankl sabia escutar e isso realmente o preservou a
vida.
Esta capacidade propriamente humana de
colocar-se no lugar do outro e ouvir atentamente é
fundamental não só para a Logoterapia, mas para
todas as pessoas que se colocam em relação de ajuda
com seu semelhante, em qualquer profissão, em
qualquer situação, em qualquer escola terapêutica. A
Logoterapia enfatiza o encontro eu-tu que possibilita
esta atitude de abertura ao outro, uma escuta ativa
que permite o interlocutor escutar-se a si mesmo e
confrontar suas descobertas.
REFÚGIO INTERIOR E DIÁLOGO
ESPIRITUAL
O prisioneiro número 119.104 relata os
horrores vividos no campo de concentração visto de
dentro. Enquanto o olhar do prisioneiro se
concentra no exterior, ele não vê solução, mas
quando ele se volta para a vivência do próprio
íntimo, há uma mudança de perspectiva. Ele
percebe que neste refúgio interior, “permanece
aberta a possibilidade de se retirar daquele ambiente
terrível para se refugiar num domínio de liberdade
espiritual e riqueza interior” (p.42). E quando,
aparentemente nada mais resta, é constatada a
possibilidade da contemplação amorosa da imagem
espiritual da pessoa amada e com ela estabelecer um
diálogo existencial, sem interferência das

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circunstâncias externas; um diálogo real sem a
existência física da pessoa amada em si e mesmo
independentemente de seu estar com vida ou não. É
constatada “a redenção pelo amor e no amor!”
(p.43).
Neste recorte do relato da sua experiência no
campo de concentração, podemos extrair dois
pontos de sua teoria: a liberdade interior e o sentido
do amor.
A liberdade interior, “a liberdade espiritual
do ser humano, a qual não se lhe pode tirar” (p.67)
e que “permite-lhe, até o último suspiro, configurar
a sua vida de modo que tenha sentido” (idem) não é
perdida mesmo com as prisões e os
condicionamentos biológicos, psicológicos e sociais.
Pois nos “campos de concentração” dos dias de hoje,
como nos da II Guerra Mundial, “se pode privar a
pessoa de tudo, menos da liberdade última de
assumir uma atitude alternativa frente às condições
dadas” (p.66), que lhe permite, mesmo sob estas
circunstâncias, “decidir de alguma maneira no que
ela acabará sendo, em sentido espiritual: um típico
prisioneiro de campo de concentração, ou então
uma pessoa humana, que também ali permanece
sendo ser humano e conserva sua dignidade” (p.67).
Por isso Frankl fala de “liberdade de”
condicionamentos, que muitas vezes não podemos
nos livrar, e da “liberdade para” tomar uma atitude
consciente perante quaisquer condicionamentos que
o destino nos proporcionou. “A liberdade,
essencialmente, é liberdade frente a algo: ‘liberdade
de’ algo e ‘liberdade para’ algo” (Frankl, 2003b,
p.94).
De acordo com a Logoterapia, o sentido da
vida pode ser descoberto de três formas diferentes
(Frankl, 1991, p.100):
1. Criando um trabalho ou praticando um ato; 2.
Experimentando algo ou encontrando alguém; 3. Pela
atitude que tomamos em relação ao sofrimento
inevitável... A segunda maneira de encontrar um
sentido na vida é experimentando algo – como a
bondade, a verdade, a beleza – experimentando a
natureza e a cultura ou, ainda, experimentando outro
ser humano em sua originalidade única, amando-o.
O amor “é a única maneira de captar outro
ser humano no íntimo da sua personalidade”
(Frankl, 1991, p.100), na sua singularidade. E
continua (p.100):
LOGOS & EXISTÊNCIA
Ninguém consegue ter consciência plena da essência
última de outro ser humano sem amá-lo. Por seu
amor, a pessoa se torna capaz de ver os traços
característicos e as feições essenciais do seu amado;
mais ainda, ela vê o que está potencialmente contido
nele, aquilo que ainda não está, mas deveria ser
realizado. Além disso, através do seu amor, a pessoa
que ama capacita a pessoa amada a realizar estas
potencialidades. Conscientizando-a do que ela pode
ser e do que deveria vir a ser, aquele que ama faz com
que estas potencialidades venham a se realizar.
Viktor Frankl amou profundamente sua
primeira esposa, com quem estabelece este diálogo
espiritual; e também sua segunda esposa, com quem
conviveu de forma feliz e produtiva por 52 anos.
DAR VALOR ÀS PEQUENAS COISAS,
APRECIAR A NATUREZA
Frankl (1991, p. 44) relata: “o que ocupa o
pensamento não são as grandes experiências, e sim,
muitas vezes, um fato corriqueiro, as coisas mais
insignificantes de sua vida anterior”, a sua
cotidianidade. Bem, teremos esta lembrança positiva
se realizarmos bem tanto as coisas que pensamos ser
mais importantes, como as mais simples.
Viktor Frankl observou que esta tendência à
interiorização, em certos prisioneiros, “possibilita a
mais viva percepção da arte ou da natureza” (p.45)
como a observação do sol poente entre os pinheiros
altíssimos da Floresta Bávara! Este é um exemplo de
realização de valores vivenciais – “enriquecermos a
nós mesmos através de nossas vivências, da nossa
entrega a uma possibilidade de vivência” (Frankl,
1989, p.83), mesmo no campo de concentração. E
nós, quantas oportunidades desperdiçamos desta
realização de sentido?
Neste saber enxergar a natureza, Viktor
Frankl ensina a perscrutar os sinais da e na natureza
(Frankl, 1991. p.45-46). Em um determinado dia,
absolutamente cinzento, tanto o crepúsculo, como o
céu, como a neve, como os trapos de roupa e
também os semblantes estão cinzentos. E neste dia,
ainda mais intensamente, ele buscou uma resposta
para este sacrifício, para esta morte lenta e num
esforço do espírito, alcança um vitorioso e
regozijante ‘sim’, apesar de tudo. E neste momento
percebe a luz de uma casa distante, como a luz que
resplandece nas trevas; e um passarinho pousa à sua
frente!
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AJUDAR OS OUTROS
Disse Frankl (p.52), mostrando
autoconhecimento, com reconhecimento de suas
limitações e suas potencialidades:
Já que iria morrer, então eu queria que minha morte
tivesse sentido. Alguma espécie de ajuda a meus
companheiros enfermos, na qualidade de médico,
sem dúvida me parecia ter mais sentido que morrer
como trabalhador braçal ineficiente que eu era então.
Nesta atitude está presente a auto-
transcendência, “a essência da existência humana”
(Frankl, 2003b, p.282), pois “o homem está aberto
ao mundo em contraposição aos animais que não
estão abertos ao mundo (Welt), mas sim ligados ao
meio (Umwelt)” (Frankl, 2005, p.36). Frankl
complementa (Frankl, 1989, p.102):
Só a existência que a si mesma se transcende e se
realiza a si mesma; entretanto, aquele que intende tão
só para si mesmo, isto é, aquele que unicamente tende
à realização de si mesmo, decerto que fracassa. O ser
do homem é, por sua essência, um ser que está
ordenado a algo, que se dirige a algo, quer este algo
seja alguém, quer seja uma idéia ou uma pessoa.
Esta ajuda contribuiu para a sobrevivência
do prisioneiro 119.104. Mas não somente esta. A
vontade de deixar escrito o seu conhecimento, de
reescrever o manuscrito que havia perdido no campo
de concentração, ou seja, uma obra, um valor, um
sentido a realizar, foram fundamentais para sua
sobrevivência.
VISÃO DE FUTURO
A visão de futuro, o refúgio na dimensão
futura, pode muitas vezes tomar a forma de um
truque para a superação de momentos difíceis da
existência. É o próprio Frankl (1991, p.73) quem
relata, sobre uma experiência vivida no campo de
concentração:
Através deste truque consigo alçar-me, de algum
modo, para acima da situação, colocar-me acima do
tempo presente e de seu sofrimento, contemplando-o
como se já estivesse no passado e como se eu mesmo,
com todo o meu tormento, fosse objeto de uma
interessante investigação psicológico-científica, por
mim mesmo empreendida.
Neste recurso, a pessoa objetiva o sofrimento
atual, o “abraça”, de uma certa forma, e se vê em um
tempo futuro utilizando a aprendizagem decorrente
desta experiência de vida de uma forma significativa.
A pessoa consegue transformar o sofrimento
presente em uma forma de ajuda futura para outras
pessoas. Temos vários exemplos disto: pais de
crianças com alguma deficiência que criam
instituições de apoio; dependentes químicos em
sobriedade que trabalham na recuperação e
prevenção deste mal; pessoas que sofreram com a
violência urbana e se colocam a serviço da promoção
da paz... São casos reais, possíveis, de exercício da
autotranscendência que Viktor Frankl nos indica
como caminho para a realização do sentido da vida.
PRINCÍPIOS DE VIDA
Da leitura atenta do livro de Frankl: “Lo que
no está escrito em mis libros”, tanto na versão
castelhana como em português (Frankl, 2003 e
Frankl, 2010), complementando, itens 2.3.9 a
2.3.11 com o relato de Klingberg (2002, p.386),
podemos extrair princípios que nortearam as
decisões do autor. Analisaremos se há coerência com
sua teoria.
ESMERO E TRANQÜILIDADE
Fazer as menores coisas com o mesmo
esmero e cuidado que as grandes, e as maiores, com
a mesma tranqüilidade que as pequenas. Viktor
Frankl cita que se deve fazer breves comentários em
uma reunião, estes são refletidos e anotados; e se tem
uma conferência para milhares de pessoas, prepara
com o mesmo cuidado e fala com a tranqüilidade
como se estivesse falando para poucas pessoas.
Frankl diz que não é a profissão em si que
traz sentido ao trabalho, mas a forma com que a
pessoa realiza seu ato laboral é que confere sentido.
Podemos associar com o descrito acima e dizer que
não é o “tamanho” e a importância das pessoas que
assistem a uma conferência ou reunião que
outorgam sentido à sua participação, mas o
empenho com que a pessoa realiza esta ação.
NÃO POSTERGAR
Realizar tudo com antecedência, e não na
última hora. Frankl esclarece que desta forma,

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quando tem muito a ser feito, não pesará sobre ele a
tensão de algo não realizado, além do trabalho em si.
Hoje vivemos com uma exigência de prazos
“para ontem”. Com isto sacrificamos nossos
relacionamentos, nossa alimentação, nosso lazer,
nossa saúde... Será que há sentido nesta “correria”?
Será que não fazemos as coisas pressionados pelo
tempo cronológico e nos esquecemos do tempo
“kairós”, do sentido de situação, do momento
presente? O chamado da vida pelo sentido sempre é
para a realização de algo possível, dentro do tempo e
do espaço. Será que não estamos nos equivocando
na busca do que tem sentido e nos deixando desviar
pelos distratores de tempo, que roubam nosso
tempo de tal forma que sempre estamos deixando as
coisas para a última hora?
Creio que este princípio de ordem, de
organização nos ajuda a descobrir e realizar o sentido
sem aumentar as pressões, sem criar sofrimento
evitável.
FAZER PRIMEIRO O DESAGRADÁVEL
Não só fazer tudo com a maior antecedência
possível, como fazer primeiro o desagradável, para
superá-lo, e somente depois, o agradável.
Frankl fala da alegria de viver e da coragem
de sofrer, como duas características fundamentais
para se alcançar a felicidade. Quando aceito e realizo
a tarefa desagradável primeiro, estou dando meu
melhor momento, antes do cansaço, para
desempenhar bem a tarefa. E isto já é uma garantia
de que a tarefa agradável será verdadeiramente
agradável, sem “peso” na consciência, pois o
trabalho já está sendo finalizado.
ADMINISTRAR O TEMPO
Viktor Frankl refere que nem sempre agiu
assim, mas que após ter estado nos campos de
concentração, isto mudou. Passou a sacrificar finais
de semana para escrever seus livros, aprendeu a
organizar seu tempo, passando mesmo a ser avarento
com o tempo, “mas isto é apenas para dispor sempre
de mais tempo para as coisas essenciais” (Frankl,
2010, p.34).
Um dos objetivos da aplicação da Análise
Existencial na educação é ensinar a saber escolher: o
que é mais importante, o que é essencial, o que tem
sentido. Viktor Frankl escreve (Frankl, 1992, p.70):
LOGOS & EXISTÊNCIA
Vivemos numa sociedade da superabundância; esta
superabundância não é somente de bens materiais,
mas também de informações. Cada vez mais livros e
revistas se empilham sobre as nossas escrivaninhas.
Vivemos numa enxurrada de estímulos sensoriais, não
somente sexuais. Se o ser humano quiser subsistir
ante esta enxurrada de estímulos trazida pelos meios
de comunicação de massa, ele precisa saber o que é e
o que não é importante, o que é e o que não é
essencial, em uma palavra: o que tem sentido e o que
não tem.
Saber escolher como usar nosso tempo é um
desafio diante desta enxurrada, agora acrescida dos
atrativos da internet e das redes sociais.
NÃO GUARDAR RANCOR
Viktor Frankl reconhece esta característica
como uma “das poucas qualidades realmente boas”
(Frankl, 2003, p.22) nele: não se esquecer de algo de
bom que uma pessoa lhe tenha feito, e não guardar
rancor por algo mal. Um neurocientista famoso,
Ivan Isquierdo, disse que nossa memória arquiva
aquilo que escolhemos memorizar. Trazendo sempre
à memória algum rancor sofrido, é grande a
possibilidade de me transformar em uma pessoa
rancorosa, mal humorada; porém, se me recordo do
bem recebido, de algo bom que as pessoas me
fizeram, me torno uma pessoa mais feliz (Izquierdo,
2004). Este princípio proposto por Frankl ajuda a
tornar as pessoas mais dispostas à felicidade.
NÃO SE DESESPERAR
Quando lhe acontece algo, por exemplo,
uma ofensa, se ajoelha em pensamento e deseja que
não lhe aconteça, no futuro, algo pior. Esta é uma
estratégia para ajudar a superar as ofensas e
encontrar a arte de bem viver.
VER SEMPRE O POSITIVO
Uma estratégia da Logoterapia é ver e
valorizar a parte saudável do paciente e não tanto
seu aspecto enfermo, de tal forma que expandindo a
parte saudável, diminua a parte doente. Esta
estratégia coincide com o princípio de ver sempre o
positivo.
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SER AGRADECIDO E CELEBRAR
Toda pessoa deveria sentir-se agradecida
pelas situações oportunas vividas, pelos acasos da
sorte, pelas providências recebidas, pelo apoio
encontrado, e recordar frequentemente estes fatos;
ser agradecido à vida e celebrar, fixando aniversários
de situações significativas, para festejá-las.
AJUDAR SEMPRE E EM TODO O LUGAR
Para Viktor Frankl, esta é a maior honra
para uma pessoa: ajudar sempre e em todo o lugar. E
isto ele fez até o último momento de sua vida. Neste
sentido, um estudante de Berkeley que fazia parte do
grupo de pesquisa em Viena, indagou a Frankl com
a seguinte pergunta: “o senhor viu o sentido de sua
vida no fato de ajudar outros a verem sentido em
suas vidas?”. Ao que responde Frankl (1990, p.
132): “É a mais exata verdade. Eu escrevera isto de
fato.”
RESPONDER COM RESPONSABILIDADE
Responder com responsabilidade, sem
importar as circunstâncias, quando sentimos o
chamado da vida.
FAZER TUDO O QUE FOR POSSÍVEL
Fazer tudo o que está ao nosso alcance para
fazer o mundo melhor.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Viktor Frankl propõe a busca e a realização
do sentido da vida como a principal força
motivadora da pessoa humana e caminho para a
alegria, a felicidade. Em uma realidade onde há um
aumento alarmante de casos de depressão não só em
adultos, mas também em adolescentes e mesmo
crianças, falar do sentido da vida em todos os
âmbitos é um imperativo, um sinal de esperança,
uma urgência.
A validação da Análise Existencial e da
Logoterapia na vida do autor é um argumento a
mais, mas imprescindível para a divulgação desta
linha de pensamento. Já me questionei se esta teoria
teria tanta repercussão e validação se Viktor Frankl
não tivesse sido um sobrevivente de campo de
concentração. Antes de se tornar prisioneiro, toda
sua linha de pensamento já estava pronta,
sistematizada. Já havia até escrito um livro com as
bases teóricas, mas não chegou a publicá-lo antes do
fim da II Guerra Mundial, pois seu manuscrito foi
confiscado. E fiz este mesmo questionamento para
um grupo de estudantes de Logoterapia. A resposta
foi unânime que a escolha de Frankl em “honrar pai
e mãe”, o que o fez permanecer em Viena e logo ser
deportado para o campo de concentração, que esta
escolha foi uma escolha plena de sentido.
A validação da Análise Existencial e da
Logoterapia pela coerência da vida de seu autor com
sua obra, como tentamos demonstrar neste artigo,
sem dúvida agrega valor inestimável à teoria.
Esta opinião é compartilhada com outros
autores. García Pintos (2007, p.8) escreve que
“talvez, um dos aspectos mais interessantes da vida
de Frankl seja a coerência entre sua própria história
e sua própria teoria, a congruência de um homem,
vivendo e pensando do mesmo modo”. Dr. Oscar
Ricardo Oro, da Fundação Argentina de
Logoterapia Viktor Frankl disse sobre Frankl
(Acevedo e D’Adamo, s/d, p. 78): “Sua vida,
coerente com sua obra, situação não muito
freqüente no mundo intelectual, nos transporta à
atmosfera da ética. Sua conduta responsável e
corajosa fica evidente quando temos a sorte de estar
perto dele. Todas estas qualidades são as que o
constituem em nosso venerável mestre”.
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REVISTA DA ASSOCIAÇÃO BRASILEIRA DE LOGOTERAPIA E ANÁLISE EXISTENCIAL 1 (2), 115-127, 2012 127

 

Referências

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Recebido em: 16/01/2013

Aceito em: 15/02/2013

Sobre a autora

Marina Lemos Silveira Freitas. Doutora e mestre em Medicina pela USP-RP e especialista em Logoterapia
aplicada à Educação; Acadêmica do curso de pós-graduação em Análise Existencial e Logoterapia de Viktor Emil
Frankl, da Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Campus Curitiba. E-mail: marinalemossf@hotmail.com.