PS_miolo.

qxp 28-09-2007 19:05 Page 5

Aos Mistérios Vivos, almas de eleição, que me

concederam o privilégio de com elas partilhar
épocas, períodos ou momentos da minha vida

Manuel Rodrigues †
Maria da Luz † e Luís Capela †
Domingos Conceição †
João Cruz
José Carlos Tiago de Oliveira
P. Manuel Antunes †
Carlos Silva
Margarida Vasconcelos
Agostinho da Silva †
Juan G. Atienza
Alberto Castro Ferreira
Maria Beatriz Serpa Branco †
António Barahona
Dalila Pereira da Costa
Rafael Monteiro †
Vera Leroi †
João Roque †
Lucília Barata
Lídia Rita
Georges Gusdorf †
José Alexandre Pelágio
Maria Santos Pancadares (Mami) †
José Carlos Barros
Célia Costa
Estêvão Miranda
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:05 Page 6
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:05 Page 7

PREFÁCIO

Vejam agora os sábios na Escritura

Que segredos são estes da Natura!

Camões (Os Lusíadas, V, 22)

A todas as criaturas humanadas (também às nações) cabe um destino e a correlata missão.

A missão consiste na tomada de consciência das coordenadas do Mistério a que se chama
destino.
Toda aquela que empreender essa árdua, e nem sempre bem sucedida, amiudadas vezes
solitária, caminhada transforma-se, inevitavelmente, num Mistério Vivo, contraponto da cul-
tura monoreferencial do efémero: confessional, académica, corporativa ou outra qualquer.
Ora, Portugal Sobrenatural, guia essencial das pessoas, lugares, mitos e símbolos do Por-
tugal profundo, que ainda falta cumprir, surge, justamente, com o desígnio de resgatar tal ap-
tidão contemplativa, investindo na constituição de um corpo informal, porém sagaz e trans-
versal, de inteligência, capacitado para (mesmo arrostando com toda a espécie de brumas,
temporais e contra-tempos) ir além do tormentoso mar das paixões e medos, outrora figurado
pelo Bojador.
Torna-se evidente a magnitude do programa.
Em parte, mercê da demagogia mercantilista (é bom o que está a dar) de seculares gera-
ções de agentes tutelares da colectividade nacional, os quais, adoptando estratégias de mercado
em tudo idênticas às aplicadas à propaganda turística, e beneficiando de solidariedades bipo-
lares (a roçar a patologia), têm logrado alcandorar-se ao poder, à custa da promoção da falsi-
dade das coisas e dos valores. Em suma: mediante um discurso de compromisso, que prefere
omitir e ignorar a interrogar, limitando-se a exaltar, consoante o pendor dominante dos ventos
da História, fidalgas ou plebeias virtudes, sem penetrar a alma autêntica da terra e dos homens.
Com efeito, e glosando o poeta, se o destino de Portugal continua, em boa parte, por
cumprir, a lacuna não é intransponível, porquanto subsiste, nos recônditos infernais da me-
mória colectiva lusa (expressa na cifra existencial, literária, musical, emblemática ou arquitec-
tónica), a consciência tradicional dos rumos estimados, susceptíveis de descobrir e dar teste-
munho da sua vera essência.
Isto, tão só porque os mitos, manifestando qualidades intrínsecas do Sagrado, consubs-
tanciam uma mundividência que pressupõe a única globalização genuína. E, não obstante, a
constatação cada vez mais lata do dinamismo inerente ao imaginário mítico, continue a es-
barrar, no conformismo religioso e, designadamente, no caprichoso relativismo pseudo-cien-
tífico que tem presidido ao ensino das chamadas humanidades.

7
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:05 Page 8

Tenho por verdadeiramente arbitrárias as razões pelas quais é recusada a certos mitos e
tradições a legitimidade consentida a outros. No que me concerne, não admito, por uma
questão de método, lançar, a priori, o anátema sobre determinados factos de cultura, somente
porque não encaixam nos parâmetros convencionados. Tais inibições, de conveniência, repu-
to-as de atentatórias da «gravidade da Ciência», que, ou é do universal, ou não será Ciência
de todo!
Ao leitor compete aquilatar do sucesso ou insucesso deste intento, sustentado numa ine-
quívoca profissão de fé nas vantagens do carácter independente do projecto (não foi objecto
de qualquer subsídio, bolsa ou apoio institucional), sem embargo da sua envergadura: três vo-
lumes, destinados aos verbetes de A a Z do Portugal Sobrenatural e um quarto volume, inti-
tulado Dicionário Histórico-Filosófico da Astrologia em Portugal, exclusivamente dedicado ao
inventário sistemático, registo exaustivo e esclarecimento minucioso de todos os tópicos mais
relevantes desta disciplina tradicional. No futuro, a conjugação destes com os volumes que
hão-de constituir o Dicionário do Milénio Lusíada, garantirá o acesso a informação não com-
prometida sobre todas as mais relevantes facetas da cultura portuguesa.
Portugal Sobrenatural reporta um manancial de matérias e tópicos obtidos a partir de dis-
ciplinas dispares e, por vezes, aparentemente contraditórias e inconciliáveis, para corresponder
aos objectivos que lhe subjazem, desde a primeira hora. O plano gizado compreende verbetes
subordinados aos seguintes complexos temáticos:

Além e viagens da alma Heterodoxos, visionários e inconformados

Amuletos e talismãs Hierarquias celestial e infernal
Animismo e superstição Iconografia religiosa e imaginária
Arqueologia misteriosa Letras, alfabetos e escritas
Bestiário e fabulário Magos, feiticeiros e bruxos
Bíblia e apócrifos Medicina mágica
Botânica e lapidária simbólicas Místicos e alumbrados
Censura e repressão Ordens, sociedades e movimentos
Emblemática Personagens e géneros literários
Entidades sobrenaturais e míticas Práticas mânticas
Epifanias e invocações marianas Ritos e festividades
Geografia sagrada e lugares mágicos Rostos e máscaras da morte
Geometria e aritmosofia Símbolos e alegorias
Hagiografia (santos, santões e mártires) Símbolos da liturgia e do poder
Herejes, marginados e minorias Teogonia e mitologia pré-cristãs
Hermetismo e gnose Teologia, dogma e apologética

8
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:05 Page 9

Normas seguidas na elaboração de

PORTUGAL SOBRENATURAL –
Deuses, Demónios, Seres míticos, Heterodoxos, Marginados,
Operações, Lugares mágicos e Iconografia da tradição Lusíada

1. Portugal Sobrenatural organiza-se por ordem alfabética;

2. As pessoas devem ser procuradas sempre pelo seu apelido, simples ou composto, jamais pe-
lo nome de maior notoriedade, porquanto este varia consoante as épocas. Exceptuam-se os
nomes diferenciados dos do baptismo e dos apelidos de família, caso dos santos (ex. An-
tónio de Lisboa, Santo), dos religiosos (ex. António dos Prazeres, Frei). Conserva-se o pa-
tronímico em vez de o substituir pela designação da terra de naturalidade ou por qual-
quer nome religioso (ex. António de Noto, Santo). Pseudónimos (ex. Aleister Crowley),
criptónimos (ex. Alphun Sair) e heterónimos (ex. Alberto Caeiro) ocorrem sempre pela
ordem alfabética do primeiro nome ou letra. Nos topónimos, o vocábulo Santo não é
transposto (ex. Póvoa de Santo Adrião);
3. No que respeita aos acrónimos e às abreviaturas, utilizam-se os mais frequentes em pu-
blicações congéneres, ao mesmo tempo que os intuitivos. No início do volume I, será dis-
ponibilizada a Tábua dos acrónimos e abreviaturas adoptadas (ex. BN = Biblioteca Nacio-
nal de Lisboa; MNAA = Museu Nacional de Arte Antiga; BPNM = Biblioteca do Palácio
Nacional de Mafra, etc.);
4. Os eventos, sucessos históricos e lugares (conventos, mosteiros, cabos, serras, etc.), quan-
do expressos por um substantivo e um determinativo ou qualificativo, devem ser procura-
dos nestes últimos: (ex. Alcobaça, mosteiro de; Santiago de Compostela, caminho de; etc.);
5. O asterisco (*) indica a remissão da palavra ou expressão assinalada para outro verbete es-
pecífico;
6. Com o objectivo de facilitar a leitura e tornar acessíveis os documentos e fontes referen-
ciadas, procedeu-se, geralmente, à actualização da sua ortografia e pontuação. Sempre
que se justifique, são incluídas as cotas das fontes, da bibliografia e da iconografia nos ar-
quivos, bibliotecas, museus ou colecções a cujos acervos pertençam;
7. A fechar cada um dos volumes que compõem Portugal Sobrenatural, o leitor disporá do
índice temático dos verbetes abrangidos.

9
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:05 Page 10

TÁBUA DOS ACRÓNIMOS E ABREVIATURAS ADOPTADAS

BIBLIOGRAFIA MAIS FREQUENTEMENTE CITADA

CIL = Emílio Hübner, Corpus Inscriptionum Latinarum, v. 2, Berlim, 1869; Suplementum,

1892
DIP = José d’Encarnação, Divindades Indígenas sob o Domínio Romano em Portugal, Lisboa,
1975
Ernesto Soares = Ernesto Soares, Inventário da Colecção de Registos de Santos, Lisboa, 1955
ILER = José Vives, Inscriptiones Latinas de la España Romana, Barcelona, 1971-1972
RPH = José Maria Blasquez, Religiones Primitivas de Hispânia I. Fuentes Literárias y Epigráficas,
Madrid, 1962

ARQUIVOS, BIBLIOTECAS, MUSEUS E MONUMENTOS

ACL = Academia das Ciências de Lisboa

ACPL = Arquivo da Cúria Patriarcal de Lisboa
ACSÉv = Arquivo do Cabido da Sé de Évora
ADBr = Arquivo Distrital de Braga
ADÉv = Arquivo Distrital de Évora
AGS = Arquivo Geral de Simancas
AHDP = Arquivo Histórico Dominicano Português (Porto)
AHMM = Arquivo Histórico Municipal de Mafra
AHU = Arquivo Histórico Ultramarino
AMAP = Arquivo Municipal Alfredo Pimenta (Guimarães)
ANTT = Arquivo Nacional da Torre do Tombo
ARSJ = Arquivo Romano da Companhia de Jesus
ASV = Arquivo Secreto do Vaticano
AUC = Arquivo da Universidade de Coimbra
AUM = Arquivo da Universidade do Minho
BA = Biblioteca da Ajuda (Lisboa)
BAPá = Biblioteca Antoniana de Pádua
BGUC =Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra
BCW = Biblioteca do Congresso de Washington
BEsc. = Biblioteca do Escorial
BN = Biblioteca Nacional de Lisboa
BNMd = Biblioteca Nacional de Madrid
BNPa = Biblioteca Nacional de Paris
BPADAH = Biblioteca Pública e Arquivo Distrital de Angra do Heroísmo
BPADPD = Biblioteca Pública e Arquivo Distrital de Ponta Delgada

10
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:05 Page 11

BPNM = Biblioteca do Palácio Nacional de Mafra

BPBr = Biblioteca Pública de Braga
BPÉv = Biblioteca Pública de Évora
BPLe = Biblioteca Pública de Leiria
BPMP = Biblioteca Pública Municipal do Porto
BPVi = Biblioteca Pública de Viseu
BVat = Biblioteca Vaticana
BVolante = Biblioteca Volante (BPNM)
CAM = Campo Arqueológico de Mértola
CMP = Câmara Municipal do Porto
HCL = Harvard College Library
MAS = Museu Alberto de Sampaio (Guimarães)
MASMO = Museu Arqueológico de S. Miguel de Odrinhas
MCG = Museu Calouste Gulbenkian
MM = Museu da Marinha (Lisboa)
MMS = Museu Martins Sarmento (Guimarães)
MNA = Museu Nacional de Arqueologia (Lisboa)
MNAz = Museu Nacional do Azulejo (Lisboa)
MNAA = Museu Nacional de Arte Antiga
MNAC = Museu de Arte Contemporânea (Lisboa)
MNCo = Museu Nacional dos Coches (Lisboa)
MNMC = Museu Nacional Machado de Castro (Coimbra)
MNSR = Museu Nacional Soares dos Reis (Porto)
MusMil = Museu Militar (Lisboa)
PNM = Palácio Nacional de Mafra

ABREVIATURAS

ca. = cerca de fl. = fólio, folha

cap. = capítulo fotogr. = fotografia
cf. = confira i. e. = id est (isto é)
cod. = códice il. = ilustrado (por)
cod. alc. = códice alcobacense liv.º = livro
col. = coluna m.º = maço
col. part. = colecção particular ms. = manuscrito
comp. = compilador p. = página(s)
cx. = caixa s. d. = sem data
desd. =desdobrável s. l. = sem lugar de publicação
dir. = director séc. = século
doc. = documento s. = seguintes
ed. = edição, editor t. = tomo(s)
ed. lit. = editor literário trad. = tradução, tradutor
est. = estampa v. = volume(s)
† = falecido v. g. = verbi gratia (por exemplo)
fac-sim. = facsímile vide = veja-se

11
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:05 Page 13
A
A tório português, em: Chã de Parada 1 (São João
Primeira letra do alfabeto, denominada «porta
das matemáticas», porque nela se figura, escre-
ve Bluteau, «a esquadria, instrumento cujo uso
encerra em si, como em compêndio, quase to-
dos os Elementos Geométricos, toda a propor-
ção dos triângulos, todas as medidas da quan-
tidade contínua e toda a praxis dos sinos, secan-
tes e tangentes». Por ser desenhada com três ris-
cos significa a trindade, una na essência, trina
nas pessoas. Em *guematria equivale ao valor
500. Para *Raimundo Lúlio (Theorica, cap. 2)
representa a matéria da *Pedra Filosofal ou tam-
bém do Caos, confuso princípio da alquimia, a
qual para aqueles «que a não sabem é ciência
muito embaraçada e escura» (Rafael Bluteau).
*Alfa-ómega, *alfabeto.
BIBLIOGRAFIA PURIFICAÇÃO, Frei Rafael da, Letras
Symbolicas e Sibyllinas – obra de Recreaçam, e Utilidade, chea
de erudição sagrada e profana, de noticias antigas e modernas;
com documentos Históricos, políticos, moraes, e ascéticos para os
estudiosos, e amigos tanto das letras Divinas, como das letras
humanas, Lisboa, Francisco da Silva, 1747, cap. I, II, III e IV
A-BRANCA
Invocação mariana bracarense, correlata de
Nossa Senhora das Neves, por seu turno, deri-
vada da de Santa Maria Maior, do Monte Es-
quilino, em Roma.
A COISA
Motivo enigmático, crucial na arte megalítica
do Noroeste peninsular, assim alcunhado (The
Thing), em 1981, por Shee Twohig. Além dos
dolmenes galegos de Dombate (figurações de A
Coisa nos ortóstatos 1, 3 e 5 da câmara), Espi-
naredo 10 e Casa dos Mouros (representada na
horizontal, no segundo esteio, do lado esquerdo
da câmara), apenas ocorre insculturada no terri-
de Ovil, Baião), onde é figurada quatro vezes,
achando-se a representação mais evidente (rea-
vivada?) no topo central do ortóstato da cabe-
ceira; Chã de Arcas 5 (Baião), descoberta por
Margarida Moreira, na parte superior do tercei-
ro esteio do lado esquerdo da câmara, assumin-
do-se como uma espécie de coluna junto à laje
da cabeceira; Chão do Brinco 1 (Cinfães), inse-
rida numa notável composição da laje da cabe-
ceira, estudada por Eduardo Jorge L. da Silva.
Vítor Oliveira Jorge interroga-se se A Coisa não
terá tido função simbólica equivalente à do *an-
tropomorfo conhecido por «pele esticada de
animal» (por mim interpretada como figuração
do *voo do xamã) que ocorre sobretudo a Sul
do Douro. A tradução para Objecto, adoptada
por Raquel Vilaça, parecia tendenciosa, mesmo
antes de ter sido avançada a interpretação revo-
lucionária de Serge Cassen e Jacobo Vaquero
Lastres, para quem o motivo figurará um cacha-
lote, a mesma interpretação sendo legítima para
o durante muito tempo denominado arado do
Morbihan (Bretanha francesa), correspondendo
ambos a «dois tipos de representação da mesma
cena [cerca do quinto milénio a. C.], em dois
pontos da costa ocidental europeia». De resto,
só a prática da pesca e a assídua frequência do
Decalque de algumas das insculturas de A Coisa,
referenciadas na serra da Aboboreira.
13
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:05 Page 14
A-VER-O-MAR
litoral explica a presença de restos de distintas
espécies piscícolas, como de cetáceos, em esta-
ções arqueológicas (por exemplo, em Liceia,
Oeiras). *Serra da Aboboreira.
BIBLIOGRAFIA CASSEN, Serge / VAQUERO LASTRES, Ja-
cobo, Cosas fabulosas, in Trabalhos de Arqueologia, v. 25
(2003), p. 449-508; JORGE, Vítor Oliveira, Questões de inter-
pretação da Arte megalítica, in Brigantium, v. 10 (1997), p. 47-
-65; JORGE, Vítor Oliveira, A propósito da Arte megalítica do
NW peninsular, in Arkeos, n. 3 (1º Curso Intensivo de Arte
Pré-História Europeia – 1998), Tomar, 1999, p. 116-117;
TWOHIG, E. Shee, The Megalithic Art of Western Europe,
Oxford, 1981
A-VER-O-MAR
A ermida de Santo André, situada no areal de
Finisterra, entre as freguesias de Aguçadoura e
de A-Ver-o-Mar (Póvoa de Varzim), é o destino
de uma romaria (a última do ano para os po-
veiros), cujos devotos, outrora, preferencial-
mente pescadores e respectivas famílias, fazem
o percurso vestidos de luto e descalços, rezando
e implorando ao santo que interceda pelos seus
defuntos, enquanto entoam uma canção inti-
tulada Santo André das Almas. Após deposita-
rem as oferendas e deambularem em torno da
capela, visitam o penedo do Santo ou do Quar-
to (a Norte do santuário), local onde se diz que
o discípulo de Jesus deitava os peixes que pes-
cava e se observam cerca de meia dúzia de po-
domorfos, os quais, segundo a tradição, são pe-
gadas do apóstolo, aqui considerado propicia-
dor de boa pescaria (sardinha e pescada), casa-
menteiro (as raparigas atiram pedras para o te-
lhado da capela-mor da ermida ou para cima
das pegadas, no intuito de, no ano seguinte,
voltarem casadas) e protector (pescador e bar-
queiro) das *almas do Purgatório, decerto re-
miniscência da tradição clássica, segundo a
qual as almas dos defuntos eram conduzidas
para as ilhas *Afortunadas, situadas no extremo
ocidente europeu. De resto, crença local (co-
mum às romagens galegas de *Santiago de
Compostela e de Santo André de Teixido) asse-
vera que «quem num biere cá em bida, de mor-
to tem que bire» para lograr entrar no Céu. A.
Santos Graça regista dois relatos a este propósi-
to: o do sargaceiro Manuel da Salvada que, en-
14
quanto se dedicava à apanha do sargaço, viu
um cortejo de vultos brancos fazendo a roma-
ria em torno do penedo da pegadinha; o de pai
e filho que observaram um cortejo de luzes
proveniente do mar com o mesmo intuito.
*Dinheiro de Caronte.
BIBLIOGRAFIA ALMEIDA, Carlos Alberto Brochado de,
Santo André de A-Ver-o-Mar, in Actas do Colóquio «Santos
Graça» de Etnografia Marítima – Aspectos Culturais e Aspectos
Religiosos, v. 4, Póvoa de Varzim, 1986, p. 203-211; BONI-
TO, Rebelo, Santo André das Almas, in Póvoa de Varzim, v.
3, n. 1 (1964), p. 46-53; GRAÇA, A. Santos, A crença po-
veira nas «Almas Penadas», in Homenagem a Martins Sarmen-
to (1933), p. 361 e in Póvoa de Varzim, v. 3, n. 1 (1964), p.
119; SARMENTO, Francisco Martins, Antiqua: tradições e
contos populares, Guimarães, 1998, p. 258; idem, Antiqua:
apontamentos de Arqueologia, Guimarães, 1999, p. 255, 262
e 474-475, n. 839
AANI
*Adafina.
AARÃO
Patriarca de Israel (membro da tribo de Levi),
seu primeiro Sumo-sacerdote (Êxodo, XXVIII-
-XXIX) e uma das figuras mais proeminentes
da Lei mosaica. Irmão mais velho de Moisés, a
quem acompanha com frequência, servindo-lhe
de porta-voz perante o faraó (Êxodo, IV, 14-31
e V, 1) e os israelitas durante o êxodo do Egip-
to. Responsável pelas três pragas lançadas con-
tra os egípcios (Êxodo, VII-VIII) e outros pro-
dígios mágicos, mas igualmente pela criação do
Bezerro de Ouro (Êxodo, XXXII), sacrilégio san-
cionado com a interdição de entrar na Terra
Prometida (Números, XX, 7-13). A propósito
de Êxodo, VII, 10-11, onde é descrita a conver-
são da vara em serpente por Aarão, o médico e
*alquimista coimbrão *Anselmo Caetano Gus-
mão Castelo Branco concede que os Magos
chamados pelo faraó para competir com os he-
breus transformaram as suas varas em serpentes
por intermédio de segredos herméticos e pós de
projecção de que eram detentores (Ennoea, p.
29-33) e não por dons concedidos por Deus.
Ocorre nas cenas da *Colheita do Maná (Êxo-
do, XVI, 33) de São João Baptista de Tomar e
da Sé do Funchal, iconografado com longa
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:05 Page 15
Aarão incensa a Arca da Aliança [MAS: inv. P 21],
tela proveniente da Colegiada de Nossa Senhora da Oli-
veira (Guimarães).
barba (Salmo de Aarão). A vara florida (rever-
decida durante a noite) de Aarão, na qual «ti-
nham germinado flores e amadurecido amên-
doas» (Números, XVII, 23), preludia a virgin-
dade de Maria e a *Ressurreição de Cristo, ten-
do-se constituído como protótipo dos báculos
episcopal e abacial. Pela mesma ordem de ra-
zões, a iconografia religiosa serve-se das formas
amendoadas (mandorlas ou amêndoas místicas)
para evidenciar a luz espiritual e como alusão à
vara do patriarca que floriu como *amendoeira.
Outro dos atributos de Aarão é um turíbulo.
Vaz Velho, Rei de Armas de Portugal, advogan-
do a origem divina da heráldica, sublinha que
as doze cores usadas nos brasões são de origem
bíblica (Êxodo, XXVIII, 4-38), tendo sido or-
denadas por Deus a Moisés para Aarão sob a
forma das doze pedras preciosas patentes no
éfode (espécie de avental preso aos ombros com
suspensórios) do patriarca: «Os israelitas não ti-
nham mais do que estas divisas e sinais particu-
lares, além das diferentes cores que se distin-
guiam pelas doze pedras do peitoral que Aarão,
supremo sacerdote, trazia sobre o peito e em ca-
da uma das quais estava gravado o nome da tri-
bo: sardónica, topázio, esmeralda, carbúnculo,
safira, jaspe, ligúrio, ágata, ametista, crisólita,
cornalina e berilo». *Ágata, *amêndoa, *ametis-
ta, *Arca da Aliança, *báculo, *carbúnculo, *es-
meralda, *Messias, *safira, *topázio.
ABADA
ABADA
*Rinoceronte fêmea em português e castelhano
antigos. Do árabe bádach, animal de grandes di-
mensões. Também conhecido por *monge das
Índias e *grã-besta. Os bengalis da Índia cha-
mavam-lhe gondda (cf. Frei Manuel da Assump-
ção, Vocabulário em Idioma Bengalla e Portu-
guez, Lisboa, 1743, fl. 126 e 307). Foi uma gra-
vura sobre madeira de Albrecht Dürer (segundo
desenho de António de Holanda, enviado para
Nuremberga talvez pelo impressor moravo Va-
lentim Fernandes), que familiarizou a Europa, a
partir de 1515 (teve oito edições), com o pri-
meiro rinoceronte chegado ao continente desde
o final do império romano. Oferecido a Dom
Manuel por Jafar II, soberano do estado de Gu-
jarate, no norte da Índia, o paquiderme foi
desembarcado em Lisboa a 20 de Maio de
1515. Todos os autores, repetindo Plínio, atri-
buíam ao rinoceronte uma rivalidade relativa-
mente ao elefante. Um confronto promovido
em Lisboa entre os dois animais, a 3 de Junho
de 1515, junto do Paço da Ribeira (cf. Damião
de Góis, Crónica del rei D. Manuel), perante a
corte, saldar-se-ia pela fuga do elefante (donde
a expressão levar grande abada). D. Manuel
ofereceu o seu rinoceronte ao papa. Embarcado
em Dezembro de 1515, seria apresentado, em
Marselha, ao rei Francisco I, a 23 de Janeiro de
1516. Retomada a viagem para Itália, a nau
onde seguia naufragou no golfo de Génova,
perecendo afogado. Contudo o seu corpo deu à
costa, tendo sido empalhado e remetido a Leão
X. Porém, o exótico animal possuía todos os in-
gredientes para maravilhar o público. E foi o
que aconteceu. Dürer fá-lo-ia ainda figurar na
torre central do Arco do Triunfo, em honra de
Maximiliano I. Inúmeros autores divulgaram o
paquiderme nas suas obras científicas (Münster,
Gessner, Thevet, etc.) e literárias (Lourenço de
Cáceres, Paolo Giovio e Giovanni Giacomo
Penni, entre outros), figurando em tapeçarias e
até em empresas pessoais (Alexandre de Médi-
cis), na pintura (2 fls. do Livro de Horas, dito de
D. Manuel; Breviário da Condessa de Bertiandos;
Atlas Miller; Genealogia do Infante D. Fernando,
etc.) e na arquitectura: como mísula de uma das
15
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:05 Page 16
ABADE
Gravura de Albrecht Dürer, iconografando a Abada
oferecida por Jafar II a D. Manuel.
guaritas da Torre de Belém (Lisboa) e como gár-
gula no claustro do *mosteiro de Alcobaça. Se-
gundo um dos Sermões Dominicais de Santo
António (Obras Completas, v. 1, p. 200), o rino-
ceronte, «animal pequeno semelhante a um bo-
de, muitíssimo agressivo, com um corno no fo-
cinho, simboliza São Paulo, que vomitando
matança e ameaças, quando ia para Damasco,
foi preso ao arado do poder divino para lavrar,
isto é, para pregar. [...]. Ele esmagou os torrões
dos vales, ou seja, os montes dos carnais e dos
infiéis com a relha da pregação». O corno úni-
co, que aparentava o rinoceronte ao famoso
*unicórnio ou *alicórnio (os bestiários subli-
nham que os gregos lhe chamavam rhinoceros),
torná-lo-ia talismã omnímodo contra toda a es-
pécie de enfermidades, desde que capturado
com a cumplicidade de uma jovem virgem. No
Divertimento Erudito (tomo 1, p. 571) diz-se
que «os ossos da Abada reduzidos a pó e mistu-
rados com água fazem uma cataplasma que se
aplica à parte aonde se sente alguma dor intrín-
seca». Bluteau regista a Dissertação, em que se
prova que a Abbada he o verdadeiro Unicórnio,
com o que os Authores disserão, ou verdadeira ou
fabulosamente, lida por D. Francisco Xavier
José de Meneses, IV conde da Ericeira, numa
das conferências da *Academia que fundou em
sua casa (Vocabulário português e latino, v. 1,
Lisboa, 1712, p. 7).
BIBLIOGRAFIA ABREU, António de, Descripção Geographica de
Malaca, in Obras Inéditas de […], Lisboa, 1807, fl. 34;
ALMEIDA, Isabel Cruz / RODRIGO, A. Lino, O rinoceronte:
16
pegadas na torre, [Lisboa], Torre de Belém, 1992; BEDINI,
Silvio A., The Pope’s Elephant, [Londres], 1997; COSTA,
Fontoura da, Deambulações da Ganda de Modafar, Rei da
Cambia, de 1514 a 1516, Lisboa, 1937; idem, Les déambula-
tions du Rhinocerós de Modafar, Roi de Cambaye de 1514 à
1516, Lisboa, 1937; idem, Deambulations of the Rhinoceros
(Ganda) of Muzafar, King of Cambaia, from 1514 to 1516, Lis-
boa, 1937; MARKL, Dagoberto, O Rinoceronte do Nosso Rei de
Portugal: estudo sobre a origem de uma gravura de Albrecht
Durer, in Arte, História e Arqueologia: pretérito (sempre) presente
– Homenagem a J. Pais da Silva (coord. Pedro Gomes Barbo-
sa), Lisboa, 2006, p. 161-176; MATOS, Luís de, Forma e Na-
tura e Costumi del Rinoceronte: poemeto italiano do Renasci-
mento, in Bol. Internacional de Bibliografia Luso-Brasileira, v. 1,
n. 3 (1960); MONTEIRO, João Oliva, Rinoceronte e palácio
quinhentistas no Mosteiro de Alcobaça, in Actas do Colóquio
Arte e Arquitectura nas Abadias Cistercienses nos séculos XVI,
XVII e XVIII (23-27 Nov. 1994), Lisboa, 2000, p. 291-300;
PIRES, A. Thomaz, Investigações Ethnographicas (artigo pós-
tumo) XXXV. Abada, Rhinoceronte e Unicórnio, in Revista Lusi-
tana, v. 20 (1917), p. 283-285
ABADE
Do aramaico, abba, latinizado em abbas,
abbatis, com o significado de pai espiritual. As
três ocorrências no *Novo Testamento (Marcos,
XIV, 36; Romanos, VIII, 15; Gálatas, IV, 6) re-
portam-se a *Deus, mas na Igreja a designação
aplica-se a varões «fazendo as vezes de Cristo»,
cujo magistério, carisma, virtude e venerabili-
dade, atraindo as almas, tenha originado co-
munidades sob a sua direcção. A denominação,
primitivamente apanágio dos Padres do Deser-
to, foi aclimatada ao Ocidente por São Bento e
adoptada por Santo Isidoro e São Frutuoso cu-
jas Regras, conjugadas com a Regula Commu-
nis, moldaram o monaquismo visigótico hispâ-
nico até à invasão muçulmana. A instituição
ressurgiria com Cluny durante a reconquista.
Até meados de quinhentos, exceptuando o pri-
meiro, geralmente nomeado pelo fundador do
mosteiro, os abades seriam escolhidos vitalicia-
mente pelos monges pertencentes a cada co-
munidade. O *Concílio de Trento obrigaria os
mosteiros a reunirem-se em congregações presi-
didas por um Abade Geral ou Dom Prior, elei-
to trienalmente em Capítulo. Uma vez extintos
os Abades Regulares, no ano de 1834, subsisti-
ram apenas os Abades seculares (párocos), em
resultado da transformação dos mosteiros em
igrejas paroquiais. O *báculo foi desde sempre
o símbolo da sua autoridade pastoral.
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:05 Page 17
ABADE DE FARIA
*Althotas, *José Custódio de Faria.
ABADE PIERRE DE SAINT JUSTE
Autor de Les Mystères des Villes: Souvenirs de
voyages (Paris, 1776), citado por Camilo Caste-
lo Branco (Noites de Insónia) e alegado pelo Re-
pórter X, Reinaldo Ferreira, por haver exposto
nessa obra uma tese, de acordo com a qual um
tal Baltasar Kelly teria calculado a exacta im-
plantação da estátua equestre de Dom José, na
Praça do Comércio (Lisboa), de molde a enco-
brir um segredo subterrâneo revelado pelo ter-
ramoto de 1755. Reinaldo Ferreira publicaria
um «Plano [supostamente] encontrado num
volume da obra do Abade Saint Juste», acompa-
nhado pela seguinte nota: «O gráfico divide-se
em dois. À direita desenha o Terreiro do Paço e
marca várias setas, túneis subterrâneos talvez,
um que vem da esquerda, onde está a Rua do
Arsenal, outro de onde se ergueu o Arco da
Rua Augusta, e onde se colocou uma das foto-
grafias, e um terceiro que desemboca no cais.
Os três irradiam ou vão ter ao local da estátua.
À esquerda, graças à foto da estátua, depreende-
-se que pretenderam reproduzir uma série de
subterrâneos sobrepostos, iniciada por uma es-
pécie de poço aberto sob a estátua. Esse poço
Ilustração publicada por Reinaldo Ferreira, reproduzindo
o Plano dos túneis alegadamente existentes sob a estátua de
D. José, consoante a obra do Abade Saint Juste.
ABADIA
conduz a um recinto onde cavaram alçapão; e
este, por meio de uma escada, a outro recinto
onde desembocam os vários túneis apontados à
direita. Além disso, ao tracejarem essas escadas
e túneis, registaram as alturas, as distâncias e os
ziguezagues do terreno [...]» (in Repórter X, a. 2,
n. 54, 15 Ago. 1931, p. 8-9 e 13). O caso po-
derá ter sido inspirado na descoberta, em 1773,
de um cripto-pórtico na *Baixa pombalina,
impropriamente denominado *Termas roma-
nas (da Rua da Prata).
BIBLIOGRAFIA GANDRA, Manuel J., A Praça do Real Arco
Demonstrada, in Da Face Oculta do Rosto da Europa, Lisboa,
1997, p. 167-195
ABADENGO
Legado pio que os confessados deixavam aos
respectivos padres espirituais, depois destes os
terem ouvido em confissão (cf. Frei Joaquim de
Santa Rosa Viterbo, Elucidário).
ABADESSADO
*Outeiro de abadessado.
ABADIA
Invocação mariana, festejada no santuário de
*via-crucis de Santa Maria de Bouro (Amares),
a 15 de Agosto, a qual, segundo o povo, deriva
do termo vadia, em virtude de a imagem fugir
para o local onde fora encontrada sempre que
a conduziam para o convento. Quase nada se
sabe documentalmente acerca da história do
santuário até ao século XVII, excepto que se lo-
calizava numa das vias de peregrinação para
*Santiago de Compostela. Segundo uma tradi-
ção relatada por *frei Bernardo de Brito na
Crónica de Cister o culto à Senhora da Abadia
teve origem no vizinho monte de São Miguel,
numa comunidade eremítica aí instalada até à
ocupação muçulmana. Posteriormente, em fi-
nais do séc. XI, a imagem primitiva terá sido
descoberta no sopé do monte por Paio Amado,
cavaleiro do conde Dom Henrique, que após
enviuvar se retirara para um cenóbio então fun-
dado no local do antigo. Durante o reinado de
Afonso Henriques a comunidade adoptou a re-
gra de Cister, tendo-se fixado no actual mostei-
17
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:05 Page 18
ABADON
ro de Santa Maria de Bouro. A devoção dos po-
vos do litoral, designadamente os de Esposende
e da Póvoa de Varzim, teve outrora grande ex-
pressão (documentada nos ex-votos existentes
no museu organizado numa dependência ane-
xa), dirigindo-se ao santuário em *romaria para
efectuar o pagamento dos dízimos, em *sal, no
dia da *Assunção. Nessa conformidade, é plau-
sível que as promessas pagas em sal, comuns até
há poucas décadas, tenham tido origem nas
prestações económicas devidas ao regime se-
nhorial, sendo depois transformadas em paga-
mento gratulatório à divindade tutelar do mos-
teiro. Em finais do século XIX, esta romaria,
paradigma das que se realizavam entre Douro e
Minho, ao ponto de se dizer «Quem não for à
Abadia não conhece romaria», começou a ser
afectada, nunca mais retomando o seu esplen-
dor primitivo, pela concorrência da de *São
Bento da Porta Aberta (Rio Caldo, Terras de
Bouro, Braga). A tradição manda que os ro-
meiros rezem diante de Nossa Senhora da Aba-
dia (escultura gótica em calcário policromado
figurando a Virgem com o Menino no braço
esquerdo e o pedúnculo remanescente de uma
flor na mão direita), lhe ofereçam flores, re-
colham o suor da sua imagem em lenços que
depois passam pelo próprio rosto e deitem uma
esmola na caixa que ali se acha para o efeito. A
Confraria de Nossa Senhora da Abadia, ainda
hoje activa, remonta ao século XV, tendo adop-
tado o compromisso ainda em vigor no ano de
1886. A inauguração, em 15 de Agosto de
1947, no cimo do monte de São Miguel, de
uma estátua de grandes dimensões figurando o
*Sagrado Coração de Jesus, também designada
*Bom Jesus da Paz, a qual recebe as paróquias
de Amares em peregrinação no último domin-
go de Maio, mais terá contribuído para a deca-
dência da devoção à Senhora da Abadia, da
qual existem treze imagens na diocese de Braga.
No domingo de *Pascoela, realiza-se neste san-
tuário uma festa em louvor da *Senhora da
Goma (eventualmente sinónima da *Senhora
da Seiva), identificada pelos respectivos fiéis
com a Senhora da Abadia. A imagem é a mes-
ma, divergindo a invocação, a efeméride e o
18
sentido da festividade, quiçá herdeiro de algum
antigo culto da vegetação. Diz-se que de uma
pegada da *burrinha de Nossa Senhora, deixa-
da num penedo, saiu *água.
BIBLIOGRAFIA ALMEIDA, Carlos Alberto Ferreira de, Senhora
da Abadia, in Revista de Etnografia, v. 2, t. 2, n. 4 (Abr. 1964),
p. 303-308; CUNHA, Padre Arlindo Ribeiro da, Senhora da
Abadia: monografia histórico-descritiva, Barcelos, 1951
ABADON
Do hebraico, abaddon, destruição (Job, XXVI,
6; XXVIII, 22; XXXI, 12; Provérbios, XV, 11;
XXVII, 20). Nome do *diabo, conforme o
Apocalipse (IX, 11): «[...] anjo do Abismo, cha-
mado em hebreu Abadon e em grego Apolion,
que segundo o latim quer dizer Exterminador».
Também *anjo (ou estrela) que aprisiona *Satã
durante mil anos (Apocalipse, XX). Por vezes, o
termo é adoptado para designar o *Inferno (he-
braico: sheol).
ABAFAÇÃO
Estrangulamento ou asfixia de um *cristão-no-
vo moribundo, acto concretizado por um *aba-
fador, *encalcador ou *massagista.
ABAFADOR
Também *afogador (Covilhã e Penamacor),
*acabadeira (Castelo de Vide), *encalcador (La-
goaça, Bragança) e *massagista (Vilarinho dos
Galegos, Bragança). Segundo a lenda, a função
de tais homens e mulheres consistiria em es-
trangular, ou asfixiar com cobertores, os *crip-
to-judeus ou judeus quando declarados agoni-
zantes ou moribundos, para que eles, com seus
gestos ou atitudes, não comprometessem à ho-
ra da morte os membros da família e demais
parentes e correligionários. G. de Vasconcelos
Abreu (Correio na Noite, 25 Out. 1886) explica
que, originalmente, a operação fora prática cá-
tara, com o objectivo de impedir que o mori-
bundo cometesse pecado, após a imposição de
mãos pelo sacerdote. Refere, ainda, o mesmo
autor que, para ajudar a bem morrer, os judeus
tinham por costume colocar uma almofadinha
com penas de galinha sob a cabeça do enfermo.
O Abade de Baçal comprovou a existência de
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:05 Page 19
abafadores em Bragança (cf. Memórias, v. 5, p.
LIX), baseando-se em revelações tornadas pú-
blicas, em 1886, por uma criada a propósito da
abafação da sua ama. Leite de Vasconcelos asse-
vera que o costume persistia em 1932, confor-
me testemunho de uma cristã-nova daquela ci-
dade transmontana (cf. Etnografia Portuguesa,
v. 4, p. 174-178). O tema dos abafadores foi
ficcionado por Miguel Torga, o qual descreve
um episódio de abafação, alegadamente perpe-
trada em Riba Dal (Alma-Grande, Coimbra,
1952, p. 13-23). *Alma-Grande.
ABANO
Sonhar com um abano indicia falsa amizade ou
traição. *Flabelo, *leque.
ABÁSSIA
O mesmo que Abásia (João de Barros, Ásia, Dé-
cada segunda, liv. VIII, cap. 1), Abexia (Fernão
Lopes de Castanheda, História do Descobrimen-
to e Conquista da Índia pelos portugueses, 5, 23),
*Abissínia e *Etiópia (cf. Os Lusíadas, X, 50). O
Padre Baltasar Teles afirma que este nome lhe
foi dado, como sugere Estrabão, «por ser região
cercada de grandes charnecas e desertos, a que
os egípcios chamam abasses». Difere, todavia,
desta opinião, D. Afonso Mendes (Rerum Ae-
thiopicarum scriptores occidentales inediti a saec.
XVI ad XIX), para quem o termo deriva da pa-
lavra abaxa, com a qual se designava a principal
cidade do Reino de Adel, confinante com a
Abíssinia. Os seus reis reivindicavam ser descen-
dentes da Casa de David, pretensão, aliás, subli-
nhada numa carta remetida a D. Manuel no
ano de 1507, na qual o monarca *abexim se in-
titula «filho de David e filho de Salomão».
ÁBATO
Do grego abatos, local onde não se entra. Zona
de um *templo reservada apenas aos não-
profanos. O mesmo que *naos.
ABC
Versos narrativos ou líricos (quadras, sextilhas
ou hendecassílabos) que se iniciam pelas letras
do alfabeto dispostas na respectiva sequência.
ABDÃO, SANTO
Santo Agostinho compôs o Psalmus contra par-
tem Donati (393), poesia contra os donatistas,
também conhecida por Psalmus Abecedarius,
cujas vinte estrofes seguem a ordem alfabética.
Trata-se de um género literário muito popular,
extremamente cultivado a partir do Renasci-
mento, encontrando-se Juan de Encina, Lope
de Vega e Luís de Camões entre os seus mais
distintos cultores peninsulares. Gonçalo Fer-
nandes Trancoso é autor de um Abc sentencioso.
Toma-se metaforicamente pelos primeiros
príncipios de qualquer ciência ou arte (cf. An-
tónio das Chagas, Cartas Espirituais, v. 2, p.
257 e 293). *Alfabeto.
BIBLIOGRAFIA BARROS, Caetano Manuel Martins de, Signi-
ficação das letras do ABC aplicadas à Segunda Paixão de Christo
Nosso Senhor, Lisboa, 1745 [BPNMafra: BVol. 2-24-12-
6(9º)]; GANDRA, Manuel J., Dicionário do Milénio Lusíada,
v. 1, Lisboa, 2003; PURIFICAÇÃO, Frei Rafael da, Letras
Symbolicas e Sibyllinas – obra de Recreaçam, e Utilidade, chea
de erudição sagrada e profana, de noticias antigas e modernas;
com documentos Históricos, políticos, moraes, e ascéticos para os
estudiosos, e amigos tanto das letras Divinas, como das letras hu-
manas, Lisboa, Francisco da Silva, 1747
ABCESSO
Contra os abcessos provocados por infecção
dental são preconizados emplastros mornos de
fermento lêvedo misturado com *alho (Allium,
L.) picado (aconselhado no tratamento de to-
dos os tipos de caroços) e bochechos com água
de malvas.
ABDÃO, SANTO
O mesmo que Abdom, Adom, Audom, Ou-
dom, Eudom e, talvez, *Adão. Peregrino me-
dieval de *Santiago de Compostela, beatificado
pelo povo que lhe atribui muitos milagres (de-
signadamente curas e exorcismos). Orago de
uma capela românica em Correlhã (Ponte de
Lima), localidade onde conforme a narrativa
dos Miragres de Santiago, terá falecido quando
regressava da peregrinação a Compostela. O re-
verendo Francisco Diogo de Azevedo, quando
da sua visitação, em 8 de Agosto de 1750,
mandou picar e alisar a zona do tímpano onde
se observava uma representação de Adão, «que
terá quatro palmos de alto, todo absolutamente
19
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:05 Page 20
ABDIAS
Igreja românica de Santo Abdão
(Correlhã, Ponte de Lima).
nú [...] o que é obsceno, indecentíssimo e into-
lerável em qualquer parte, quanto mais nos lu-
gares dedicados a Deus [...]». Com efeito, no
centro do tímpano vê-se agora, em resultado
do cumprimento das instruções do visitador,
uma espécie de nicho aprofundado na pedra,
ladeado por duas cruzes: a da direita, vazada,
sobre a qual pousa uma pomba, inscrita em cír-
culo duplo contornado por pérolas; a da es-
querda, relevada em cordões entrelaçados do ti-
po dos presentes na parte inferior da *Pedra
Formosa (cf. Aarão de Lacerda, História da Arte
em Portugal, v. 1, Porto, 1942, p. 306), uma
das formas consagradas pela iconografia para
simbolizar a eternidade. Sobre o conjunto gra-
vado no tímpano vê-se outro elemento inscul-
Pormenores do tímpano do mesmo
templo (desenho de J. Vilaça).
20
pido, constituído pelas curvas e contracurvas
de dois SS (também semelhante ao que figura
na parte superior da *Pedra Bonita, de Britei-
ros). *Santo Adão.
BIBLIOGRAFIA BARREIROS, Manuel de Aguiar, Egrejas e Ca-
pelas Românicas de Ribeira Lima, Porto, 1926, p. 27-30;
GUERRA, L. de Figueiredo, A Capela de Santo Abdão na Cor-
relhã, 1924; LÓPEZ-AYDILLO, E., Os Miragres de Santiago,
version gallega del siglo XIV, Valladolid, 1918, p. 53-56; MAR-
TINS, Mário, Os Autos dos Apóstolos e o Livro de Santiago, in
Brotéria, v. 48 (1949), p. 312-315; idem, Peregrinações e Livros
de Milagres na nossa Idade Média, Lisboa, 1957, p. 171-173;
PEREIRA, Felix Alves, Jornadas de um curioso pelas margens do
Lima, in O Arqueólogo Português, v. 28 (1927-1929), p. 41;
REIS, António de Matos dos, Mais alguns vestígios de templos
medievais, in Minia, n. 7 (1983), p. 156-170
ABDIAS
1. No profeta Abdias, I, 20 («E o cativeiro deste
exército dos filhos de Israel, todos os lugares
dos cananeus até Sarepta: e o cativeiro de Jeru-
salém, que está no Bosforo, possuirá as cidades
do meio-dia») ocorre pela primeira e única vez
na *Bíblia o termo hebraico Sepharad, designa-
ção consagrada para a Península Ibérica ou
Hispânia. *António Vieira comenta longamen-
te a tradução hieronimita dessa passagem, se-
gundo a qual «os filhos de Israel, transmigrados
no Bósforo [Sepharad] possuirão as cidades da
terra austral», manifesto erro de S. Jerónimo,
certamente devido ao seu desconhecimento da
versão aramaica (Targum) de Jonatán ben Uziel
(séc. I): «E os desterrados deste povo de filhos
de Israel que estão na terra dos cananeus até
Sarfat [França] e os desterrados de Jerusalém
que na Ispania [Espanha] herdaram as cidades
da terra do meio-dia». *Sefarad.
2. Nome de um misterioso «primeiro bispo de
Babilónia» (supostamente, contemporâneo de
Jesus), alegado redactor de umas Historiae Apos-
tolicae (De Historia certaminis apostolici, 1560
[BN: R 19765 P]), adoptadas integralmente
pelo autor português dos Autos dos Apóstolos, no
que respeita aos milagres e paixão de Simão e
Judas Tadeu [BN: cod. alc. 280, fl. 254-266].
BIBLIOGRAFIA MARTINS, Mário, Em torno do Pseudo-Abdias,
in Estudos de Cultura Medieval, v. 2, Lisboa, 1980, p. 207-215
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:05 Page 21
ABDUL DE NAZARINO
Pseudónimo do autor de O Secretário da Magi-
ca e do magnetismo contendo a arte de fazer toda
a qualidade de magica preta ou feiticeria, e ma-
gica branca ou magnetismo; o segredo da Claví-
cula de Salomão, por onde se requerem os espiritos
de todas as regiões, para se ter pacto com eles; a ad-
mirável revelação do modo d’adivinhar […]
(Porto, 1878).
ABELHA
A mais remota figuração da abelha, porventura
datando do Magdalenense, acha-se pintada na
parede da gruta de Cueva de la Araña (Espa-
nha). Melissai (abelhas) era o nome pelo qual
eram conhecidas as sacerdotisas gregas da Mãe
dos Deuses em Eleusis e em Éfeso. Atributo de
*Diana, *Ceres e *Júpiter. Símbolo solar e real
e, nessa acepção, adoptado por Childerico e
Napoleão. Representação da *alma (segundo
uma versão, quem sonha com abelhas tem a
morte diante de si), da ressurreição e imortali-
dade da alma (abelhas foram encontradas nos
tesouros de túmulos no Egipto, na Gália, etc.),
da ordem (constrói favos hexagonais), da dili-
gência (constante azáfama) e da eloquência (te-
rá pousado nos lábios de Platão, Píndaro, *San-
to Ambrósio e São João Crisóstomo). São Pau-
lino de Nola (séc. IV) chamava a este insecto
bendito «a misteriosíssima abelha» (Correspon-
dência: carta IX a Santo Amando). O cristianis-
mo fez da abelha um símbolo crístico: a activi-
dade incessante da abelha-mestra foi colocada a
par da incessante actividade espiritual de Cristo
na sua Igreja; o mel tornou-se um dos símbolos
litúrgicos do Salvador, bem como das doçuras
eternas reservadas aos justos; já a picada da abe-
lha remete para o castigo dos ímpios. A vida
das abelhas e o seu comportamento na colmeia
foram convertidos em emblemas das Virtudes
cristãs. *São Bernardo considera-a símbolo do
*Espírito Santo. A literatura medieval portu-
guesa reservou-lhe lugar de relevo: *Santo An-
tónio expõe a analogia entre a abelha e a Vir-
gem Maria, acrescentando: «as abelhas são os
justos que se exercitam no ar, na contemplação
das coisas celestes [...]. Depois de semelhante
ABELHA
Pormenor de uma iluminura do Livro
3.º da Comarca de Além-Douro, Leitura
Nova n.º 2 (1538) [ANTT].
exercício, voltam às colmeias, à própria cons-
ciência; e aí se alimentam no gozo do espírito e
na sua doçura» (Obras Completas, v. 3, p. 382-
-383); uma Cantiga de Santa Maria (n. 128)
menciona o achamento de uma imagem de
Nossa Senhora com o menino no interior de
um cortiço; frei Paio de Coimbra compara
*Santo António com a abelha trabalhadora; a
dominicana Margarida Pinheira, professa no
mosteiro de Jesus de Aveiro, estabelece um pa-
ralelo entre as abelhas e as freiras. A abelha ad-
quire conotação erótica em diversos poemas
barrocos, mercê da analogia entre o beijo e a li-
bação das flores pelo insecto, conforme escreve
Fonseca Soares: «De um cravo logo partido, /
chupo, racional abelha, / as instâncias de um
favor / novo acidente da inveja» [BA: ms. 49-
-III-76, p. 100]. Sonhar com abelhas significa
exito em negócios; com abelhas mortas, perda
de dinheiro; ser picado por elas, uma esperança
que se desfaz; capturá-las, danos ou insucessos
em empresas. Em diferentes civilizações e cul-
turas o *mel é considerado alimento sagrado,
intervindo na confecção do hidromel e do néc-
tar. Numa opala ambarina do período romano,
achada no Alentejo [MNArqueo], observa-se
gravada uma abelha. Ocorre na escultura tu-
mular, ora como símbolo da alma, ora como
símbolo do trabalho e emblema laudatório das
virtudes profissionais do defunto. Na Madeira,
21
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:05 Page 22
ABELHEIRA
afirma-se que «quando as abelhas ferram cu-
ram o reumatismo». Em certas regiões (mor-
mente nas Beiras), o muco nasal e as secreções
vaginais são preconizados como antídoto para
a picada da abelha. Agouro: abelha que entra
em casa é boa nova (Madeira), porém, um en-
xame delas já é mau agouro (cf. Revista Lusita-
na, v. 10, p. 305). Anexins: A abelhinha mestra
faz andar o rei na festa; Em Março, de dia canta
a abelha e à noite pinga a telha. A mosca, em-
blema das coisas fúteis e efémeras e figura do
demónio (*Asmodeu e *Belzebu), é a antítese
emblemática da abelha. *Bulhoa, *colmeia.
BIBLIOGRAFIA ARAGÃO, Padre Francisco de Faria e, Tracta-
do historico e fyzico das abelhas, Lisboa, Oficina da Casa Lite-
rária do Arco do Cego, 1800; DIONÍSIO, João, Uma abelha
no prólogo: sobre um desejo formulado no início do Leal Conse-
lheiro, de D. Duarte, in Rev. Biblioteca Nacional, s. 2, n. 10 (1)
(Jan.-Dez. 1995), p. 7-22; FELGUEIRAS, Guilherme, Como
cuidam das abelhas os montanheses do Gerês, in Terra Lusa, n. 1
(Lisboa, 1951), p. 23-25; MARTINS, Mário, Alegorias, sím-
bolos e exemplos morais da literatura medieval portuguesa, Lis-
boa, 1980; PEREIRA, Felix Alves, Jornadas de um curioso nas
margens do Lima, in O Arqueólogo Português, v. 28 (1927-
1929), p. 25-43; PORTO DA CRUZ, Visconde do, Crendi-
ces e Superstições do Arquipélago da Madeira, s. l., 1954
ABELHEIRA
Invocação de uma imagem de Maria, festejada
no último domingo de Agosto no Monte da
Abelheira (Escariz, Arouca). A devoção ganhou
corpo na sequência de duas alegadas visões de
um pastor conhecido pela alcunha de «Salve
Rainha», ocorridas em Junho e Julho de 1924
(cf. Gazeta de Arouca, 19 Jul. 1924). De seu
nome Manuel Francisco de Oliveira (1867-
-1939), a circunstância de ser cego de um olho
e possuir seis dedos nas mãos e nos pés foi por
muitos interpretada como sinal sobrenatural e
justificação bastante para a sua vidência. A pri-
meira de tais visões teve-a em sonhos, manifes-
tando-se-lhe uma mulher que lhe disse cha-
mar-se *Santa Maria Justa e lhe revelou que o
seu corpo incorrupto se achava sepultado havia
seis séculos no monte da Abelheira. Posterior-
mente, quando guardava o rebanho, teve a se-
gunda visão da santa sobre um penedo, a qual
pediu que lhe fosse construída uma capela, após
o que revelaria o local onde se encontravam os
22
seus restos mortais. Confrontada com a notícia
das epifânias, a população dividiu-se em dois
partidos. O partido da santa deu início à cons-
trução de uma ermida no monte (edificada en-
tre Agosto de 1924 e Abril do ano seguinte),
mesmo face às tentativas goradas do pároco pa-
ra demover os fregueses. Entretanto, haviam
começado a acorrer a Escariz muitos forasteiros
que tinham ouvido falar do milagre. Todavia,
uma vez edificada a capela, o corpo de Maria
Justa não apareceu. Por essa ocasião deslocou-se
a Escariz uma mulher de virtude de Macieira
de Cambra, decidida a descobrir o cadáver.
Acompanhada pelo vidente, dirigiu-se ao mon-
te da Abelheira, chegou a entrar em transe, dei-
xando a santa falar pela sua boca, perante gran-
de assistência de locais e romeiros, mas o certo
é que o corpo de Maria Justa persistia em não
aparecer. Apesar de tudo, esta contrariedade
não fez abrandar a devoção. Em Setembro, os
peregrinos já haviam deixado no santuário ofer-
tas monetárias que ultrapassavam a quantia de
9.000 escudos – considerável para a época –,
além de objectos de ouro e prata. Entretanto,
os habitantes de Escariz solicitaram ao pároco,
primeiro, e, depois, ao bispo do Porto que man-
dasse benzer a capela, o que foi liminarmente
recusado pela autoridade eclesiástica com os
seguintes três argumentos: 1. não fora solicita-
da qualquer licença para a construção da cape-
la; 2. não existia qualquer santa com o nome de
Maria Justa; 3. o culto em questão era supersti-
cioso, destinando-se apenas a angariar esmolas.
A população não desarmou, agredindo o páro-
co e obrigando-o a abandonar a paróquia, não
sem antes entregar ao presidente da Junta de
Freguesia a chave da matriz (4 de Outubro de
1925). Em resposta à sublevação popular, o bis-
po do Porto, Dom António Barbosa Leão, de-
cretou (no dia 12) a interdição da igreja matriz
e de todas as capelas públicas da freguesia, bem
como o desmembramento da paróquia, repar-
tindo os lugares da freguesia por cinco paró-
quias vizinhas – Fajões, Fermedo, Mansores,
Mato e Romariz. Em resultado desta atitude os
meses que se seguiram foram de confrontos ver-
bais e físicos entre os partidários da santa e os do
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:05 Page 23
pároco, atingindo tal gravidade ao ponto de o
Ministério Público ter apresentado no tribunal
de Arouca um processo-crime compreendendo
todos os desacatos ocorridos. A 12 de Junho de
1926, com os ânimos mais serenados, as autori-
dades diocesanas levantaram o interdito no-
meando novo pároco, no que foram secundadas
pelo Administrador do concelho de Arouca, o
qual deu por finda a proibição de todos os actos
de culto exterior (procissões, funerais, festejos,
etc.) que decretara no início do ano. Em 1928
o bispo do Porto mostrou-se na disposição de
autorizar a benção da capela, todavia não com o
título de Santa Maria Justa, mas com o de Nos-
sa Senhora da Conceição, impondo ainda como
condição para a sagração da capela que a sua
propriedade e administração financeira transi-
tassem dos fregueses para a igreja. Enfim, con-
graçados todos os interesses, a ermida havia de
ser sagrada em Setembro de 1931, realizando-se
nesse mesmo ano a primeira festividade organi-
zada pelo clero. Porém, a série de diferendos
que opunham a população à hierarquia eclesiás-
tica não terminara ainda, porquanto, doze anos
volvidos (Março de 1943), uma pastoral do bis-
po do Porto, Dom Agostinho de Jesus Sousa,
proibindo «as festas de arraial nocturno» na dio-
cese, sob o pretexto de que «muitas vezes as
bandas de música dão ocasião a divertimentos
que profanam de algum modo as festas religio-
sas», voltaria a exaltar os ânimos. Com efeito, a
capela da Abelheira ficara abrangida por novo
interdito, posteriormente levantado a pedido
do povo da freguesia, com o compromisso de
doravante respeitar a «observância das várias
disposições [diocesanas] relativas a festas».
BIBLIOGRAFIA AZEVEDO, Alfredo G. / MOREIRA, Do-
mingos A., Origem da Capela da Abelheira (Escariz-Arouca),
segundo a documentação escrita, s. l., 1976; DIAS, Manuel, O
«Salve Rainha» sonhou e a capelinha nasceu, in Milagres e cren-
dices populares, Porto, 1985, p. 51-65
ABELHEIROSA
Ave cujo canto anuncia o vento *Suão (Tolosa).
ABELHOA
*Bulhoa.
ABERTO
ABENTESMA
Também *aventesma e *aventisma. *Fantasma
ou *alma penada.
BIBLIOGRAFIA Magia Negra, in A Noite (20 Mar. 1939).
ABERTO
O mesmo que *corpo aberto e *morada aberta.
Na Madeira, para obter a cura do aberto, pre-
coniza-se que a curandeira diga ao paciente
(nove vezes ao dia, até ficar sarado), enquanto
cose em um bocado de fazenda, em um novelo
de linhas, etc.: «– Santo Amaro te encase e te
leve ao seu lugar o que eu coso. Ao que ele res-
ponde: – Carne quebrada, aberta, desmintida e
nervos desconjuntados. Volve novamente a
pessoa que cura: – Isso mesmo é que eu te coso,
carne que te quebraste, vela que te acavalgaste,
nervo que te desconjuntaste. O bemaventura-
do Santo Amaro te encase e leve ao seu lugar.
Amen» (cf. Fernando de Aguiar, Usos e Costu-
mes da Ilha da Madeira, in Feira da Ladra, v. 7,
1935, p. 137-138). Uma chave de sacrário, au-
têntica ou um simulacro dela, que se benze in-
troduzindo-a no buraco da fechadura do sacrá-
rio, pode ser usada para fechar o corpo de mol-
de que não entre nele nem o mau olhado, nem
a acção do diabo. *Brinco.
Bênção do aberto
S. José e mais Maria, ambos iam p’ra Belém.
Menino levavam nos braços, é Jesus de Nazaré.
S. José ficou atrás, Senhora le perguntou:
– Tu, José, porque num bens?
– Senhora, porque num posso.
Eu te benzo do aberto ou do mal desviado,
Ou do osso deslocado ou esterrogado – Amãe.
Em louvor de Deus e da Virgem Maria um Pai-
-Nosso c’uma Ave Maria.
(apud Brigantia, v. 14, n. 1-2, Jan.-Jun. 1994, p.
132)
Bênção para o braço [pulso] aberto
Em louvor de S. Frutuoso
Nervo torto torna ao teu posto
Nervo quebrado torna ao teu cabo.
23
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:05 Page 24
ABETARDA
Ensalmo para curar pulso ou mão aberta e pé
estornegado (Terras do Barroso)
Repete-se nove dias consecutivos (novena). Pre-
viamente ferve-se um novelo de fio de algodão
numa cafeteira. A água da fervura é deitada num
alguidar e a cafeteira colocada dentro dele, inver-
tida (com a boca para baixo). O novelo é passado
em torno da zona ferida, atando o membro aber-
to, enquanto é pronunciada a oração:
Eu te coso
Carne aberta
O nervo torto
Pelo poder de Deus
E da Virgem Maria
Padre-Nosso e Ave Maria.
Responso para o pulso aberto (Folgosinho)
Deita-se água previamente aquecida num reci-
piente, colocando o paciente o pulso sobre o va-
por. O benzedor vai cosendo um pano com uma
agulha enfiada em linha sem nó, enquanto repe-
te três vezes:
Eu te coso,
Carne furada,
Fio destorço.
Poder de Deus e da Virgem Maria,
Senhor Santiago e S. Silvestre,
De quanto eu faço lhe preste,
Jesus Cristo seja o Divino Mestre.
BIBLIOGRAFIA AZEVEDO, Domingos de, Tradições popula-
res de Vila do Conde, in Douro Litoral, s. 2, n. 1 (1944), p. 61-
-69 [Ensalmos para talhar unheiro, azia, defumadoiros, mão
ou pé abertos, coser o pulso, erisipela, tirar o sol, quebranto,
icterícia]
ABETARDA
1. Do latim, avis tarda (ave lenta), pernalta de
arribação (Otis tarda, L.). Em virtude de não
voar e ficar presa à terra, figura, segundo a vox
populi, a criança que quer manter-se sob a tu-
tela da progenitora.
2. Nome por que é conhecida, em Trás-os-
-Montes, uma ave de rapina da família das Vul-
turidae, o Gyps fulvus (Habl.), a qual, em outras
regiões, é denominada grifo, abutre loiro, ave,
ave carniceira e brita-ossos. *Porco-bispo.
24
ABETO
Nome vulgar de várias árvores da espécie das
coníferas. Na linguagem das plantas, flores e
frutos significa fortuna.
ABEXIM
Chama-se a alguém natural da Abássia, Abissí-
nia ou *Etiópia, suposto reino do *Preste João,
«a mais estranha monstruosidade que a África,
a mãe dos monstros, criou nas suas remotas e
selvagens selvas» (padre Manuel de Almeida,
História da Etiópia Alta ou Abássia, Coimbra,
1660, prólogo). O mesmo que abissínio, abas-
si, abasi, abexi, etc. Segundo o padre Baltasar
Teles, «[um dos] infernais abusos e diabólicas
superstições dos abexins [é a] infernal heresia
de não haver em Cristo senhor Nosso mais que
uma natureza [i. e., o *monofisismo]» (História
Geral da Etiópia-a-Alta ou Preste João, I, 36). O
padre Gonçalo Rodrigues da Companhia de
Jesus (citado pelo também jesuíta padre Balta-
sar Félix) refere a seguinte profecia «muito re-
petida pelos seus sacerdotes»: «[...] que viria
tempo em que os Portugueses com um grande
capitão iriam apresentar batalha ao Imperador
da Etiópia, o qual Imperador seria vencido e
morto com muitos frades cismáticos ao mesmo
tempo que um irmão do capitão dos Portugue-
ses ficaria Rei e que a Etiópia, daí por diante,
seria governada por vice-rei que fosse de Por-
tugal» (cf. Sobre o Sebastianismo, Coimbra,
1959, p. 104). Acresce que o próprio Santo
Inácio de Loiola advertia os missionários da
Companhia de Jesus para a circunstância de o
povo do Preste João ter «como profecia que
nestes tempos um rei destes do poente (e não
pensam noutro que no rei de Portugal) há-de
destruir os mouros» (Instruções aos missionários
da Etiópia, p. 3). A língua abexim é o ge’ez.
Uma alegada profecia de Angelo Roncali (futu-
ro papa João XXIII), respeitante a uma desco-
berta de «rolos de papel», que havia de ter lugar
nos Açores, inspirou uma bem urdida «estória»
contada por um conhecido colecionador e co-
merciante de antiguidades, secundado pelo es-
tímulo e aplauso de algumas penas amantes de
pseudo mistérios e emoções fortes (cf. Victor
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:05 Page 25
Hikôn (ícone, em ge’ez) de S. Gabriel (de facto,
os abexins figuram o arcanjo anunciador armado
com espada, à semelhança de S. Miguel, no oci-
dente) no registo superior de um dos rolos profilác-
ticos coptas da col. Rainer Daehnhardt.
Mendanha, Os rolos dos Açores já foram encon-
trados, in Correio da Manhã, 1994, e Os Perga-
minhos do Futuro, in História Misteriosa de Por-
tugal, Lisboa, 1995, p. 313-323). Recordo o
teor do texto revelado: «Rolos de papel serão
encontrados nos Açores e falarão de antigas ci-
vilizações que aos homens ensinarão coisas an-
tigas por eles desconhecidas. A morte será afas-
tada e pequena será a dor. As coisas da terra,
por intermédio dos rolos, falarão aos homens
das coisas dos céus» (cf. As Profecias do Papa
João XXIII: a história da humanidade de 1935 a
2033, ed. Pier Carpi, Lisboa, 1977, p. 160-
-163). Mesmo dando de barato que os objectos
em questão (de indiscutível valor e interesse pa-
trimonial) possam haver sido «descobertos»
nos Açores, conforme assevera o seu proprietá-
rio (cf. Para além da Taprobana – de Lisboa a
Nagasaqui, catálogo de exposição inaugurada
no Palácio Nacional de Mafra, em 1993, p.
120-121, n. 67, 68 e 69), como é que a rolos
de pergaminho coptas (releve-se ainda a cir-
cunstância de não serem de papel!), redigidos
em ge’ez, cada um deles pessoal e intransmissí-
ABIDIS
vel, porquanto consabidamente destinados a
servir de talismã profiláctico (contra doenças
graves e recorrentes e, designadamente, contra
a esterilidade feminina, os abortos e os nados-
mortos), e para tal desígneo, ainda na actuali-
dade, expressamente preparados em grande
número, de molde a corresponder à estatura
particular do seu destinatário, poderão ser cre-
ditadas revelações «sensacionais», supostamen-
te escatológicas com contornos nacionalistas? A
todos quantos pretendam aceder a informação
desenvolvida e sustentável sobre a origem, pre-
paração e significado das diferentes tipologias
de tais rolos talismânicos aconselho a consulta
de Le Roi Salomon et les maîtres du regard (Paris,
1992), obra na qual é reproduzido considerável
número de exactos congéneres dos divulgados
por Rainer Daehnhardt.
ABEZU
Epíteto pelo qual os cristãos-novos portugueses
designavam *Jesus Cristo, conforme o testemu-
nho de *Violante Álvares, cristã-nova de Vila
Flor presa pelo *Santo Ofício de Coimbra, em
1577 [ANTT: Inq. Coimbra, proc. 457].
ABEZUA IMPROLADA
Epíteto pelo qual os cristãos-novos portugueses
designavam a *Virgem Maria, segundo teste-
munho de *Violante Álvares, cristã-nova de Vi-
la Flor presa pelo *Santo Ofício de Coimbra,
em 1577 [ANTT: Inq. Coimbra, proc. 457].
ABIDIS
A lenda de Abidis entronca num mito, cuja
primeira expressão escrita se reporta à fundação
de *Tartessos. Abidis ou Habidis são formas
onomásticas modernas declinadas de Habis ou
Abis, filho incestuoso do rei dos *Cinetas,
*Gargoris, o melícola (inventor da apicultura e
introdutor do processo de produção de *mel).
Foi o historiador Justino, no séc. II d. C.,
quem, tendo por fundo uma narrativa de Tra-
gus Pompeius, fixou o perfil hagiográfico deste
herói tartéssico: abandonado recém-nascido
para ser devorado pelas feras, seria alimentado
por uma cerva, tendo crescido e vivido até à
25
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:05 Page 26

ABIEGNO

adolescência nos bosques. Capturado e levado

à presença de Gargoris, havia de ser identifica-
do e reconhecido por este como filho e herdei-
ro. Alguns antiquários dos séculos XVII e
XVIII associariam o nome deste fundador mí-
tico de Tartessos ao topónimo indígena de San-
tarém (Scallabis), ou melhor, ao prefixo Scala,
com o significado de escadaria (scala, ae) de Ha-
bis, nitidamente influenciados pela morfologia
do local. Ao topónimo Óbidos anda creditada
a mesma genealogia.

ABIEGNO
Nome do monte ou *montanha polar que, ale-
gadamente, abriga o túmulo de *Christian Ro-
sencreutz, constituindo sempre indício da au-
têntica adesão às Altas Ordens iniciáticas, face à
baixa qualidade da iniciação ministrada pelas
Ordens dos vales (*Maçonaria). *Fernando Pes-
soa explora o seu simbolismo de omphalos do
mundo em poemas como Na Sombra do Mon-
te Abiegnus; Do Vale à Montanha; No Túmulo de
Christian Rosencreutz, etc. *Tábua de Cebes.
BIBLIOGRAFIA BIDERMANN, Sol, Mount Abiegnos and the
Masks: Occult Imagery in Yeats and Pessoa, in Luso-Brazilian Re-
view, v. 5, n. 1 (Jun. 1968); CUERVO-HEWITT, Julia, Fer-
nando Pessoa frente ao Monte Abiegnus, in Actas do I Congresso
Internacional de Estudos Pessoanos, Porto, 1979, p. 419-440
ABIGOR
O cânone 7 do Concílio de Braga (560-563)
menciona-o como uma das principais entida-
des demoníacas. Comanda sessenta legiões de
demónios, assumindo a aparência de um cava-
leiro armado com lança ou ceptro.
ABISMO
Do grego, abyssos. O poço sem fundo, no qual
se situa o lago ígneo onde os inimigos de *Deus,
anjos rebeldes e pecadores, condenados à dana-
ção eterna, são precipitados. Sinónimo de *In-
ferno. No Antigo Testamento surge associado à
figura de *Leviatã. Em Lucas (VIII, 31) é des-
crito como a morada dos demónios e no *Apo-
calipse (XX, 1-3) como o local onde o *diabo se
encontra aprisionado. A iconografia represen-
ta-o por uma grande bocarra aberta, como é
O abismo no túmulo de D. Inês de Castro
(mosteiro de Alcobaça).
patente no túmulo de *Inês de Castro (*mos-
teiro de Alcobaça) e em painéis das *almas (um
pouco por todo o país). Cf. Salmos, XXXII, 7;
XXXV, 7; XLI, 8; CVI, 26; CXXXIV, 6; Pro-
vérbios, VIII, 24-27; Eclesiástico, I, 2; XVI, 18;
XXIV, 8; XLII, 18; Isaías, LI, 10; Romanos, X,
7; Apocalipse, IX, 1-2; IX, 11; XI, 7; XVII, 8.
ABISSÍNIA
O mesmo que *Etiópia e *Abássia. De acordo
com as respectivas tradições, a cristandade abe-
xim atribui a sua origem à conversão ao cristia-
nismo do eunuco da rainha Candácia, na Pa-
lestina, na aurora dos tempos evangélicos. A
evangelização da Etiópia remonta apenas ao
séc. IV, a igreja etíope tendo-se tornado mono-
fisita juntamente com o *Egipto do qual de-
pendia. Constituiria um baluarte do cristianis-
mo na África e o mais oriental após a ruína das
cristandades da Ásia em consequência das in-
vasões mongólicas, a última das quais já islami-
zada, foi chefiada por Tamerlão (1336-1405).
Esse o motivo crucial por que coube à Etiópia
encarnar o papel de sede do reino do *Preste
João. No ano de 1442, o Infante Dom Henri-

26
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:05 Page 27

ABISSÍNIA

que, como já acontecera em 1418 (quando in-

cumbira Álvaro de Freitas de ir ao «Paraíso Ter-
real»), envia Antão Gonçalves ao Rio do Ouro
para saber novas do Preste João. Em 1445, o
mesmo Álvaro de Freitas partiria de Lagos em
busca do Nilo. A notícia da sua chegada, em
1453, ao Senegal (então considerado um braço
desse rio que atravessava a Etiópia e o Egipto),
seria recebida com júbilo por D. Afonso V. Jor-
ge Sur, mensageiro do Preste, chega a Lisboa,
em 1456, no mesmo ano em que Diogo Go-
mes parte com um intérprete etíope. Pêro da
Covilhã, enviado à Etiópia pelo Príncipe Perfei-
to, em 1487, seria o primeiro a alcançar o tão
almejado território, no ano de 1494, reinando
a rainha viúva Helena. Porém, retido na Etió-
pia, Pêro da Covilhã jamais regressou ao Reino
com as informações que buscava. Anos volvi-
dos, Mateus, o mensageiro arménio que a rai-
nha Helena destinou a Portugal, seria recebido,
primeiro, por *Afonso de Albuquerque, na Ín- Pormenor de uma Carta redigida em ge’ez, remetida a D.
dia, em Dezembro de 1512. O encontro, cele- João III pelo rei da Etiópia.
brado com a adoração da Santa Cruz e a troca
de presentes, precedeu o embarque de Mateus sus) e o clero local, monofisita, nestoriano, etc.
para Cananor, de onde rumou a Lisboa. Havia A persistência e extensão das controvérsias re-
de retornar à Etiópia, em 1515, juntamente dundaria na expulsão definitiva dos missioná-
com Duarte de Galvão e com o *Padre Francis- rios católicos, em 1634, decretada pelo impera-
co Álvares, integrado na embaixada de D. Ma- dor Basílides, o qual voltara a separar-se de Ro-
nuel que logrou, finalmente, no ano de 1520, ma. *Aquaxumo, *Arca da Aliança, *Jorge
após inúmeros incidentes de percurso (incluin- Afonso, *Lalibela, *Salomão.
do a morte de Duarte de Galvão), concretizar,
já sob a chefia de D. Rodrigo de Lima, o pri- BIBLIOGRAFIA ALMEIDA, Manuel de, Historia da Ethiopia a
Alta ou Abassia Imperio do Abexim cujo rey he vulgarmente cha-
meiro contacto directo com a terra e a gente mado Preste Ioam [British Museum: ms. add. 9861; o com-
etíopes. Regressado a Lisboa sete anos depois, pêndio desta obra, realizado pelo padre Baltasar Teles, intitu-
Francisco Álvares havia de ser o responsável pe- la-se: Historia Geral da Ethiopia a Alta ou Preste Ioam e do que
nela obraram os Padres da Companhia de Jesus, Porto, 1936
la queda do mito do Preste João. A esta embai- (ed. A. Magalhães Basto)]; AZEVEDO, Pedro A. de, Um em-
xada seguiram-se outras iniciativas diplomáti- baixador abissínio em Portugal em 1452, in Boletim da 2ª Clas-
cas de parte a parte, bem como o envio de vá- se da Academia das Ciências de Lisboa, v. 13, n. 2 (Mar.-Jul.
1919), p. 525-526; BERMUDES, João, Esta he hu[m]a breve
rias expedições militares portuguesas destina- releação da embaixada q[ue] o patriarcha do João Bermudez
das a conter o avanço muçulmano na região trouxe do Emperador da Ethiopia chamado vulgarmente Preste
(nem sempre bem sucedidas, como foi o caso Ioao ao christianissimo zelador da fee de Christo Rey de Portugal
da comandada por D. Cristóvão da Gama, que dom Ioao o terceiro deste nome [...], Lisboa, Francisco Correia,
1565 [BN: Res. 3105 P]; BESHAH, Girma / AREGAY, Me-
sofreu pesada derrota contra o rei de Zeila). No rid Wolde, The question of the union of the churches in Luso-
entanto, tais actos não conseguiriam contrariar, Ethiopian relations: 1500-1632, Lisboa, 1964; BRÁSIO, An-
de forma duradoura, a polémica religiosa insta- tónio, As relações da Cúria Romana com o Imperador da Etiópia
na época henriquina: o seu porquê e suas consequências, in Actas
lada entre as sucessivas missões católicas (a par- do Congresso Internacional de História dos Descobrimentos, v. 5,
tir de 1548, lideradas pela Companhia de Je- Lisboa, 1961; CARREIRA, José Nunes, A Abíssinia de Fran-

27
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:05 Page 28
ABITUREIRAS
cisco Álvares: queda de um mito, in Literatura de Viagem: narra-
tiva, história, mito, Lisboa, 1997, p. 85-98; CASTANHOSO,
Miguel de, Dos feitos de D. Cristóvão da Gama em Etiópia, Lis-
boa, 1898 e 1983; COUTINHO, J. de Siqueira, Os portugue-
ses na Etiópia, In Actas do 1º Congresso da História da Expansão
Portuguesa no Mundo, 4ª secção, [Lisboa], 1938; CRUZ, Ma-
ria Augusta Lima, Pero da Covilhã e a primeira embaixada por-
tuguesa à Etiópia, in Revista do Icalp, v. 12-13 (Jun.-Set. 1988),
p. 110-118; CURTO, Pedro Mota, Portugal, o Preste João e a
Etiópia: séculos XV e XVI, (Tese de mestrado em História dos
Descobrimentos e da Expansão Portuguesa, Universidade de
Lisboa), 1996 [BN: SC 76082 V]; FERREIRA, F. Palyart Pin-
to, Os portugueses na Etiópia, Lisboa, Paulo Guedes, 1935
[BN: HG 33170 P]; GUIMARÃES, Luís, Os portugueses e o
conhecimento científico da Etiópia (séc. XVI e XVII), Lisboa,
1938; JONES, A. H. M. / MONROE, Elizabeth, A History of
Abyssinia, Oxford, 1935; KRAUSE, Kurt, Os portugueses na
Abissínia, Lisboa, Sociedade de Geografia, 1915; idem, Os por-
tugueses na Abissinia: subsídios para a história da descoberta da
Africa, Lisboa, Tip. Universal, 1915 (Tese doutoramento em
Filosofia, Univ. de Leipzig); MENDES. M. Maia, Os Portu-
gueses na Etiópia: honras e sacrifícios, in Actas do 1º Congresso
da História da Expansão Portuguesa no Mundo, 2ª secção, [Lis-
boa], 1938; PAIS, Pero, História da Etiópia: reprodução do có-
dice coevo inédito da Biblioteca Pública de Braga, Porto, [s. d.]
e 1945, 3 vols.); PENNEC, Hervé, Des Jésuites au Royaume du
Prêtre-Jean, Éthiopie: stratégies, rencontres et tentatives d’implan-
tation, 1495-1633, Lisboa, 2003; PERAGALLO, Prospero,
Epistola di D. Emanuele Re di Portogallo al Papa Leone X
annunziandogli l’entrata solenne dell’Ambasciata Portoghese in
Abissinia, Genova, 1906; SANTOS, Luís Reis, Importante do-
cumento evocativo da acção dos Portugueses na Abissínia (Pintura
da Renascença em Portugal), in Ocidente, v. 5, n. 12 (Abr.
1939), p. 72 e ss.; SABÓIA, Salvador / VIEIRA, Tomé, A Etió-
pia e os portugueses: narrativa da acção civilizadora dos portugue-
ses nas terras do Preste João, [Lisboa], O Século, 1935; SAN-
CEAU, Elaine, Etiópia e Portugal, in Ocidente, v. 57 (1959), p.
101-108; idem, Os portugueses na Etiópia, Porto, 1961; SAN-
TOS, João dos, Ethiopia Oriental e varia história de cousas no-
taveis do Oriente [...], Évora, Manuel de Lira, 1609 e Lisboa,
1891 e 1990; SANTOS, Vitor, O missionário quinhentista Fr.
João dos Santos e o seu livro Etiópia Oriental, Lisboa, 1951; SO-
VERAL, Visconde de, Memória ácerca dos portugueses na Abis-
sínia, Porto, 1894; SCHMULEVITZ, S., A Abissínia: pequena
história de um grande país, [Porto], Civilização, 1944; TELES,
Baltasar, História da Etiópia, Porto, 1936 e Lisboa, 1989
ABITUREIRAS
Localidade do concelho e distrito de Santarém.
A fundação da matriz está ligada ao desencan-
tamento de duas mouras. Conta-se que vive-
ram aqui duas irmãs fiandeiras, apodadas de
Aventureiras (donde o topónimo Abitureiras),
que mantinham óptimas relações com elas.
Tendo logrado de algum modo quebrar o en-
cantamento às mouras, «com as quais dança-
vam muitas vezes até de madrugada», estas, em
paga, tornaram-nas riquíssimas. Com os bens
28
assim obtidos terão decidido empreender a
construção da igreja ainda hoje de excessiva di-
mensão para a localidade. Neste templo, existe
a imagem de uma enigmática *Santa Sens que,
segundo a crença local, deve manter-se constan-
temente voltada para uma janela, a qual deve
permanecer sempre aberta, condição necessária
para não desaparecer, como aconteceu inúme-
ras vezes, para regressar ao local onde fora en-
contrada e de onde a deslocaram para a igreja.
BIBLIOGRAFIA Bol. da Junta de Província do Ribatejo
(1937-40), p. 54; IadS, p. 85
ABIUL
Localidade do concelho de Pombal (Leiria). Na
praça onde se realiza a feira existiu um forno
onde, outrora, ocorria uma prática inequivoca-
mente xamânica. Depois de se manter aceso
durante dois dias, entrava nele um homem con-
fessado e sacramentado, com um *cravo na bo-
ca e transportando enorme fogaça para cozer.
Comemorando o rito, praticado em memória
de uma promessa feita em tempo de peste, lia-
-se numa inscrição setecentista: «Rubum quem
viderat / Moises incombustus / conservata, ag-
novi/mus. tuam. laudabi/lem. virginitatem / Dei
Genitris interce/de pro nobis. An. de 1718».
ABJURAR
Retratar-se, renunciar aos erros contra a *fé. O
*Santo Ofício considerava três modalidades: A.
abjurar em forma – *confissão plena da *heresia
ou *apostasia, com juramento de não reincidir
no futuro; confissão típica dos confitentes e
cristãos-novos judaizantes, aqueles que sofriam
as penas mais rigorosas, com cárcere e hábito
perpétuo (como o boticário *António Serrão de
Castro saído no *auto-da-fé de 10 de Maio de
1682, in António Baião, Episódios dramáticos da
Inquisição, v. 2, p. 19); B. abjurar de leve – re-
núncia dos crimes indiciados com leves provas;
fórmula característica dos suspeitos de crimes
pouco graves (*bigamia, *blasfémia, *perjúrio,
*feitiçaria, porém, nunca o *judaísmo) ou com
indícios leves (caso de *Fernão de Pina, filho do
cronista Rui de Pina, idem, v. 1, p. 140), punida
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:05 Page 29
com desterro, açoites, galés e cárcere a arbítrio;
C. abjurar de vehementi – confissão veemente à
qual eram condenados os suspeitos de crimes
graves contra a fé; a reincidência equivalia a ser
considerado *relapso e condenado à *fogueira
(como aconteceu ao cónego e poeta Baltasar Es-
taço e ao jurisconsulto *Francisco Vaz de Gou-
veia, idem, v. 1, p. 99 e 190, respectivamente).
ABLUÇÃO
Purificação com água de qualquer substância
ou pessoa, antecedendo atitude ou cerimónia
religiosa. As pias de *água benta existentes à en-
trada dos templos católicos respondem a tal ne-
cessidade, existindo similares em quase todas as
formas cultuais. A água benta obtém-se ben-
zendo a fonte ou canalização por onde corre,
no Sábado de *Aleluia. Na Bíblia, a ablução ad-
Oração para a ablução matinal ouvida
a uma cristã-nova de Belmonte
Louvado seja o Senhor que me deu água para
me lavar,
Louvado seja o Senhor que me deu pano para
me limpar,
Louvado seja o Senhor que me deu pernas para
andar,
Louvado seja o Senhor que me deu braços para
trabalhar,
Louvado seja o Senhor que me deu ouvidos para
ouvir,
Louvado seja o Senhor que me deu olhos para
ver,
Louvado seja o Senhor que me deu nariz para
cheirar,
Louvado seja o Senhor que me deu boca para
falar.
O Senhor me dê graça e juízo,
Para O servir e louvar.
Meu Deus como é a razão
Quem te fora a fazer o dito
Como uma justa condução.
Põe-me em estado de graça
Meu Divino Criador.
Estarei bem inclinado
Ao Vosso santo e divino temor.
Amén, Senhor
ABÓBADA DE AÇO
quire um valor ritual, conferindo à água um ca-
rácter sagrado e lustral. Lavar as mãos pode
converter-se num sinal de inocência (Salmo
XXVI, 6) ou de inibição de responsabilidade
jurídica, como no caso de Pilatos (Mateus,
XXVII, 24). Bluteau afirma que na química, «é
a exaltação, pureza e perfeição que recebe a ma-
téria com repetidas infusões». *Lavatório de
mouro, *vaso de Tavira.
ABNA
Deusa lusitano-romana atestada por uma ara
(CIL, II, 779 e RPH, 15) encontrada (1901) em
São Martinho do Campo (Santo Tirso) e re-
colhida na Sociedade Martins Sarmento (Gui-
marães). Abna é cognato de Abnoba, divindade
das florestas e dos rios e, também, da caça.
BIBLIOGRAFIA BLAZQUEZ MARTINEZ, Jose Maria, Reli-
giones Primitivas de Hispania – I. Fuentes Literarias y epigra-
ficas, Madrid, 1962, p. 219; VASCONCELOS, J. Leite de,
Religiões da Lusitania, v. 2, Lisboa, 1905, p. 214-215
ABÓBADA
A sua função de remate superior ou celeste de
um *templo faz a abóbada participar do simbo-
lismo cósmico. Repousa sobre quatro sustentá-
culos (colunas, paredes, etc.), i. e., resulta da in-
teracção dos quatro elementos que constituem
a natureza, por intermédio dos quais o céu e a
terra se relacionam. Lograr construir uma abó-
bada de forma duradoura revela, na plena acep-
ção do termo, a mestria do iniciado. A lenda de
*Afonso Domingues é o corolário do afirmado.
A abóbada do cruzeiro do *Mosteiro dos Jeró-
nimos (Lisboa) é o maior vão do género conhe-
cido na arquitectura europeia. Tipos de abóbada
mais frequentes na arquitectura portuguesa: Anu-
lar; Aresta; Barrete de clérigo; Berço; Caracol;
Concha; Cruzaria de ogivas; Leque; Lunetas;
Meio-berço; Vela; Estrelada; Sextapartida.
ABÓBADA DE AÇO
Expressão maçónica que designa as espadas
cruzadas por duas alas de mações, sob as quais
passam os altos dignitários da corporação, em
sinal de honra. O costume estendeu-se às insti-
tuições castrenses que o adoptam em ocasiões
29
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:05 Page 30

ABÓBORA

festivas para homenagear os seus membros.

*Sampaio Bruno dedica à questão um capítulo
do seu Plano de um Livro a Fazer: Os Cavaleiros
do Amor ou a Religião do Amor (Lisboa, 1996).

ABÓBORA
Do latim, apoperis (cabaça). Mercê do grande
número de pevides (sementes), a abóbora é, à
semelhança da *romã, um símbolo de fertilida-
de. Na região de Aveiro são oferecidas papas de
abóbora às almas dos defuntos, no dia de *Fi-
nados. Afirma *Santo António que pela abóbo-
ra se «entende o poder mundano, cujo fruto,
enquanto está no vigor, é comestível; depois
torna-se lenho seco» (Obras Completas, v. 2, p.
444). Sonhar com a compra de abóboras
significa proveitos e grandes vantagens à porta,
enquanto comê-la em sonhos augura boas no-
tícias e grande satisfação. Contra a *azia pres-
crevem-se pevides de abóbora assadas na larei-
ra, comidas em jejum. Na linguagem das plan-
tas, flores e frutos a aboboreira significa gordu-
ra e gravidez.

ABOBOREIRA, SERRA DA
Serra essencialmente granítica, pertencente a
um sistema montanhoso sito entre os rios Tâ-
mega e Douro, nos concelhos de Amarante e
Baião. Considerado um dos mais notáveis san-
tuários da arte megalítica no território portu-
guês, nomeadamente mercê da cerca de meia
centena de mamoas referenciadas e às inúmeras
ocorrências de insculturas e fossettes em aflora-
mentos rochosos (*Outeiro Machado, com
mais de 350 gravuras) e no penedo *baloiçante
baptizado com o nome de Pedra que bole. De
resto, José de Pinho relataria, na sequência da
excursão arqueológica que ali realizou em
1924, o surgimento de pedras oscilantes «por
toda a parte [contou 17], dentro daquela vasta
necrópole dolménica», registando o sugestivo
nome de algumas delas (Pedra do Sol e Pedra ou
Penedo Cabana, i. e., que abana), e concluindo
que «as pedras oscilantes até agora encontradas
no concelho de Amarante, na proximidade de
castros, no meio de necrópoles dolménicas e
junto de insculturas rupestres, com sinais evi-
Pedras bolideiras da serra da Aboboreira.
dentes de terem sido intencionalmente prepa-
radas para oscilar, devem ser consideradas ver-
dadeiros megálitos, possivelmente de carácter
funerário, mágico ou simbólico». O Projecto do
Campo Arqueológico da Serra da Aboboreira, en-
cetado em 1978, permitiu desenvolver uma
campanha de prospecção arqueológica sistemá-
tica, bem como o estudo multidisciplinar de
significativo número dos monumentos arrola-
dos. Na anta 3 de *Chã de Parada (São João de
Ovil, Baião), também conhecida por Casa dos
Moiros, ocorre o enigmático motivo alcunhado
de *A Coisa por Shee Twohig. *Abolida, *abu-
lida, *anta, *berço, *bulideira.
BIBLIOGRAFIA BAPTISTA, António Martinho, Arte megalíti-
ca no Planalto de Castro Laboreiro (Melgaço, Portugal e Ouren-
se, Galiza), in Brigantium, v. 10 (1977), p. 191-216; CRUZ,
Domingos J. da, Contribuição para o levantamento cartográfico
do conjunto megalítico da serra da Aboboreira (concelhos de

30
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:05 Page 31
Amarante e Baião), in Actas do Seminário de Arqueologia do
Noroeste Peninsular, v. 1, Guimarães, 1980, p. 23-40; FER-
NANDES, A. L., Carta geológica: nota explicativa da folha n.
113 (Amarante), Lisboa, 1959, p. 7 e 21; GANDRA, Manuel
J., Antas de Portugal com Arte Rupestre: subsídio para um ro-
teiro, Mafra, 2007; JORGE, Vitor de Oliveira, O Projecto do
Campo Arqueológico da Serra da Aboboreira (Norte de Portu-
gal): resultados de oito anos de trabalho, in Revista da Faculdade
de Letras do Porto, s. 2, v. 3 (1986), p. 239-256; idem, Desco-
berta de pinturas megalíticas na Serra da Aboboreira, in Reporter
do Marão, n. 21 (1984); idem, Campo arqueológico da Serra da
Aboboreira: arqueologia do Concelho de Baião (resultados de 10
anos de trabalho), in Arqueologia, n. 17 (Jun. 1988), p. 5-27;
idem, Necrópole pré-histórica da Aboboreira (Distrito do Porto):
uma hipótese de diacronia, in Homenagem a J. R. dos Santos Si-
mões, v. 1, Lisboa, 1990, p. 205-213; idem, Questões de inter-
pretação da Arte megalítica, in Brigantium, v. 10 (1997), p. 47-
-65; PINHO, M. José de, Expansão da cultura megalítica no
concelho de Amarante: subsídios para a história do povo amaran-
tino, in Trabalhos da Soc. Portuguesa de Antropologia e Etnolo-
gia, v. 4, n. 1, 1928, p. 75-78, fig. 12-14; idem, Certaines Pier-
res branlantes ne sont-elles pas de vrais mégalithes?, in Actas do
VX Congrès International d’Anthropologie et d’Archéologie Pré-
historique – IV Session de l’Institut International d’Anthropolo-
gie (Portugal, 21-30 de Setembro de 1930), Paris, 1931;
SOUSA, Orlando, As pinturas rupestres da mamoa 3 de Chã de
Parada – Baião: notícia preliminar, in Arqueologia, n. 17 (Jun.
1988), p. 119-120
ABOBORIS
Invocação mariana, revelada a uma pastora, em
Óbidos.
ABOIAR
O mesmo que falar ou cantar aos bois, em fal-
sete, agudo e prolongado, com o objectivo de
Toadilha de aboiar recolhida na Apelação (Loures).
ABOIAR
invectivar os animais para o desempenho das
respectivas funções nos trabalhos agrícolas. Tra-
ta-se de um canto sem palavras, assente exclusi-
vamente em vogais. Gonçalo de Sampaio admi-
te tratar-se de uma «melodia arcaica – talvez a
de mais remota origem que se conserva em Por-
tugal [...] vivida até aos nossos dias em associa-
ção com a prática extremamente antiga de la-
vrar a terra» (Cancioneiro Minhoto, Porto, 1940,
p. 27). As *toadas ou *toadilhas de aboiar são
mais comuns no Minho, porém também se
acham referenciadas às portas de Lisboa, nas lo-
calidades de Santo Antão do Tojal, Apelação e
Bemposta (conc. Loures), bem como no *Bra-
sil. Possuem letra e, em certas passagens, são res-
pondidas em coro, concluindo com um berro
muito prolongado na última sílaba. Na Maia,
aboiar é levar ao touro de cobrição uma vaca
com cio, a que se chama andar boieira. *Afaúlar
e *afoular.
BIBLIOGRAFIA ASSUNÇÃO, Ana Paula, Toadilhas de aboiar:
uma recolha no concelho de Loures, in Bol. Cultural C. M. Lou-
res, a. 1, n. 1 (Nov. 1987), p. 43-49; AZEVEDO, Padre
Agostinho de, Afaülar ou Afoular, in Douro Litoral, v. 4
(1941), p. 18-19; GALLOP, Rodney, Cantares do Povo
Português: estudo crítico, recolha e comentário, Lisboa, 1937;
GIACOMETTI, Michel, Cancioneiro Popular Português,
Lisboa, 1981; GRAÇA, Fernando Lopes, A Canção Popular
Portuguesa, Lisboa, 1953
31
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:05 Page 32
ABOIM, DIOGO GUERREIRO CAMACHO DE
ABOIM, DIOGO GUERREIRO CAMACHO DE
Autor do Opusculum de privilegiis familiarum,
officialumque Sanctae Inquisitionis desideratis-
simum (Lisboa, 1699, 1735, 1747 e 1759), an-
tologia da jurisprudência do *Santo Ofício,
que inclui, entre outra legislação, o Regimento
do Juízo das Confiscaçoens pelo Crime de Heresia
e Apostasia e a Ordenança de Filipe IV, de 6 de
Março de 1631.
ABOLIDA
O mesmo que *abulida, *baloiçante e *bulidei-
ra. Também *berço, *embanador, *sino dos
mouros, *falperra, *peravana, *pedra da pa-
ciência, *penedo que fala, *perramedo e *pedra
da mó. Nome atribuído a pedras, monólitos ou
penhas mantidas em equilíbrio instável, de
molde a que oscilem mediante qualquer ligeiro
impulso que se lhes dê em determinado ponto.
Algumas destas pedras apresentam insculturas.
ABOMINAÇÃO
No seu sentido original o termo exprime a
aversão dos egípcios pela partilha de refeições
com estranhos (Genesis, XLIII, 32), prática se-
guida pelos hebreus, os quais consideravam ile-
gal comer ou beber com estrangeiros (João,
XVIII, 28; Actos, X, 28). Tornou-se sinónimo
de repulsa por alimentos proibidos (Levítico,
XI, 10; Deuteronómio, XIV, 3), depois, por tu-
do quanto se relacionasse com a idolatria (Deu-
teronómio, VII, 25) e, por último, com a hipo-
crisia (Lucas, XVI, 15; Apocalipse, XXI, 27), a
mais grave ofensa contra a religião.
ABOMINAÇÃO DA DESOLAÇÃO
Expressão utilizada por Jesus (Mateus, XXIV,
15) para descrever a profanação do Templo pe-
los romanos. Sinónimo de *Anticristo em al-
guns hermeneutas bíblicos.
ABOMINÁVEIS
A referência aos abomináveis ocorre no ritual
do 30º grau (Cavaleiro Kadosh) do *Rito Esco-
cês Antigo e Aceite. São três: o rei Filipe IV, o
Belo (1285-1314), de França, o papa Clemen-
te V (1305-1314) e Squin de Florian ou Floy-
32
rano, burguês de Béziers, considerados culpa-
dos pela perseguição e extinção da *Ordem do
Templo. Consoante a Mensagem derradeira (30
de Março de 1933) de *Fernando Pessoa, os
três abomináveis assassinos de Jacques de Mo-
lay e, extensivamente, da Ordem do Templo,
foram a Ignorância, o Fanatismo e a Tirania.
ABORTO
*S. Martinho de Dume condenou o aborto
provocado nos Cânones (Livro VI, tit. 3). Nos
tempos mediévicos as leis do Reino adversavam
o aborto voluntário, exigindo procedimento
sumário no caso de haver «mulheres infamadas
de fazer mover ou médicos, cirurgiões ou boti-
cários que dão remédio para este efeito com
dolo mau». Mateus Soares, na sua Prática de
Visitadores dos Bispados com licença da Santa In-
quisição (Lisboa, 1602), instava com os párocos
para que indagassem junto das suas confessadas
se tomavam «alguma beberagem ou mezinha
para mover, ou moverem alguma pessoa, ho-
mem ou mulher que lhes desse e nisso consen-
tisse e de que meses eram prenhas quando mo-
veram e se moveram macho ou fêmea». Uma
provisão régia, de 12 de Março de 1603, accio-
nava o regimento de quadrilheiros, espécie de
polícia de costumes, recomendando que tais
mulheres, acusadas de utilizar ou fornecer be-
beragens para provocar abortos, fossem denun-
ciadas a corregedores e juízes (Colecção de Leis
extravagantes [...]). O Prontuário de Teologia
Moral de Francisco Larraga (Coimbra, 1740),
condenava violentamente a «agência, auxílio
ou conselho para fazer aborto depois de anima-
do o feto [i. e., quarenta dias após a concep-
ção]», porém, ressalvava que não incorriam
nessa censura, as mulheres gravemente enfer-
mas, às quais se poderia dar «remédio de san-
gria, purga ou outro semelhante [...] ainda que
[...] se siga o aborto de feto animado ou não
animado. E a razão é porque a mãe tem direito
de conservar a vida». O preconceito da Igreja
contra a mulher que aborta voluntariamente
fundava-se (aliás, funda-se ainda) no dogma de
que o matrimónio é o locus da reprodução hu-
mana e de que na maternidade reside o poder
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:05 Page 33
feminino de dirimir o pecado original, incre-
mentando o número de almas cristãs no céu
(«crescei e multiplicai-vos»). A ciência médica
alinhava com a Igreja na condenação do aborto
voluntário, fruto de «amores lascivos» e «ilícitos
contratos», sugerindo implicitamente que o
descaminho fisiológico transformava a mulher
numa paciente moralmente enferma. Entre-
tanto, comadres, parteiras e feiticeiras prolife-
ravam à margem dos pressupostos dominantes,
habilitadas em beberagens «para mover» ou
«fazer anjinhos» [cf. ANTT: Inq. Évora, proc.
de Violante Nunes (1632), fl. 71; Autos contra
Brites Fernandes, fl. 5]. A vantagem de se em-
pregar o receituário da ciência médica para sus-
citar o «móvito» era a de tornar ambíguo o
aborto. O regresso da menstruação interrompi-
da, tratada com fórmulas para «opilação da ma-
dre», por exemplo, acabava por provocar, aci-
dentalmente, a expulsão do feto. A magia sim-
pátia foi igualmente muito utilizada, nomeada-
mente os procedimentos que adoptavam a *pe-
dra quadrada (*abutre) e a *pedra de águia ou
*candar, à qual era creditada a propriedade de
expelir a criança e a madre juntas. Algumas ad-
vertências feitas às mulheres pejadas, no senti-
do de conservarem a criança no ventre, eram
fielmente seguidas às avessas ou intencional-
mente desrespeitadas para produzir o resultado
inverso: como a recomendação de Curvo Se-
medo (Poliantheia Medicinal, 1761), de só usar
a *pedra de águia atada nos sovacos ou atada
nos braços, a qual deixava em aberto a possibi-
lidade de amarrá-la a outra qualquer parte do
corpo para obter o desejado efeito abortivo; ou
a de não beber, antes do momento previsto pa-
ra o parto, água em que tivesse estado mergu-
lhada pedra quadrada com azeite, pois a mistu-
ra faria «lançar a criança a qualquer tempo» (cf.
Manuel A. Costa Barreto, Aforismos sobre he-
morragias uterinas e convulsões puerperais, Lis-
boa, 1797). Justamente para evitar a ambigui-
dade, algumas posologias chegavam a explicitar
que havia um momento certo para a utilização
de determinada mezinha: «Botar um pequeno
de azeite de gergelim na palma da mão e esfre-
gar esta [candar] no dito azeite por espaço de
ABRAÃO
cinco ou seis credos, e untar com este azeite o
umbigo para a parte de cima, fazendo círculo
como de meia lua, faz o mesmo efeito de lançar
a criança e as páreas, e advirta-se que quando se
der qualquer destes medicamentos apontados
seja o tempo que a mulher tenha lançado ou
botado o sinal ou apertado as dores e não an-
tes» (Livro de Receita médica para diversos males
[BN: ms. 10826]). É considerado mau pressá-
gio quando uma mulher sonha com um abor-
to. Em Portimão, diz-se que se no dia do casa-
mento houver um par de pobres à porta da
igreja, se estes não ficarem satisfeitos com as es-
molas ou se forem escorraçados do local, é qua-
se certo que o primeiro filho da união será na-
do-morto, a mulher perdê-lo-á (desmanchará
ou abortará), ou nascerão bostas (postas de car-
ne e sangue só com os olhos). Segundo uma
crença assaz difundida, os abortos parecidos
com algum bicho são fenómeno atribuído a
duas causas principais, a saber: A. O coito de
que foi gerado ter ocorrido durante a *mens-
truação; B. Um animal ter-se macheado (feito
cama) na roupa que a mulher usou durante o
período da assistência (menstruação). Em algu-
mas regiões do país, o aborto ainda é provoca-
do voluntariamente pela acção da *sargacinha
do monte e do chá de *fel da terra. Segundo Al-
da Soromenho, em Lisboa, na década de 1920,
as pessoas modestas que desejavam abortar di-
rigiam-se a um cemitério a colher gálbulas, i. e.,
os frutos do *cipreste, com as quais preparavam
um chá tido por muito eficaz. *Açafrão, *bap-
tizado da meia-noite, *monstro, *teratologia.
BIBLIOGRAFIA AGUIAR, Asdrúbal de, Estudos relativos à re-
produção na antiga Roma (Menstruação, Concepção, Gravi-
dez, Parto, Puerpério, Aleitamento, Recém-nascido, Aborto),
Lisboa, 1951
ABRAÃO
Descendente de Sem, filho mais velho de
*Noé. Primitivamente, chamou-se Abram, só
tendo recebido de *Iavé o nome definitivo aos
99 anos, quando abandonou Ur. Tido pelo
mais célebre dos patriarcas (Abraão, *Isaac e
*Jacob) e reverenciado conjuntamente por he-
breus, cristãos e muçulmanos, como homem
33
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:05 Page 34
ABRAÃO
Sacrifício de Abraão: tela da igreja de S. Pedro (Ericeira).
eleito e pai dos crentes. A sua *aliança com
*Deus exprime-se por dois actos: o sacrifício de
seu filho Isaac e o dízimo pago a *Melquisede-
que, Rei de Salém. No Novo Testamento ocu-
pa um lugar de destaque, pois João Baptista e
Jesus, ambos a ele se reportam quando evocam
a bemaventurança celestial e as promessas a si
feitas e aos demais patriarcas por Deus. Segun-
do a tradição terá sido o primeiro homem a ter
o cabelo e a barba brancas. Os episódios mais
frequentemente iconografados na arte nacional
são: A. o *Encontro com Melquisedeque (Genesis,
XIV, 18-24), episódio precursor da *Eucaristia
(São João Baptista, em Tomar; Sé do Funchal,
etc.); B. o Sacrifício de Abraão (Genesis, XXII),
prefigurando o sacrifício cruento na cruz ou o
incruento da Eucaristia e que, de acordo com o
Regimento aprovado pelo Senado da Câmara
do Porto, em 1621, figurava na Procissão do
*Corpo de Deus que se realizava naquela cida-
de e, igualmente, na cúpula fingida da capela
da nave lateral do lado do Evangelho da Sé de
Lamego, pintado por Nasoni; C. o *Seio de
Abraão, tema baseado num trecho do Evange-
lho de S. Lucas (XVI, 22) que, exprimindo a
preocupação pela bemaventurança extraterrena
(por esse motivo geralmente associado à icono-
34
grafia do *Juízo Final), se reporta às almas dos
Justos, como a de *Lázaro, que serão acolhidas
pelo patriarca num local transitório, espécie de
*purgatório, onde aguardam o castigo ou a re-
compensa definitivos: túmulos da *Rainha
Santa (Coimbra), de Egas Moniz (Paço de Sou-
sa), e num anepígrafo do Museu do Carmo
(Lisboa), onde, sobre o reverso do *baldaqui-
no, um *anjo segura, numa toalha eucarística,
a *alma dos jacentes (representada por pequena
figura desnuda que é conduzida orante ao seio
de Abraão); modilhão oriundo da igreja de S.
Salvador de Paderne [MPioXIIBraga: inv. sec-
ção lapidar 97]. No MNAA [inv. n. 1614,
1786, 1787, 1788, 1789] existe uma série de
cinco telas do pintor espanhol Pedro Orrente
(1570-1644), provenientes da col. Burnay, ico-
nografando episódios da vida de Abraão (Ex-
pulsão de Agar, Sacrifício de Abraão, Abraão se-
para-se de Lot, Abraão manda Eliezer escolher
mulher para Isaac e Encontro de Eliezer e de Re-
beca). Na Procissão dos Passos (*Domingo de
Ramos), em Ponte da Barca, Abraão figurava,
«vestido à turca». É provável que o topónimo
*Monte Abraão (Queluz Ocidental, Sintra), se
justifique em virtude da grande antiguidade do
lugar, atestada pela existência de uma anta, me-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 35
gálito frequentemente confundido na imagina-
ção popular com um *altar sacrificial (sobre o
qual são oferecidos sacrifícios). Como descen-
dentes de Abraão se reclamam os naturais da
Ilha de Moçambique (cf. Os Lusíadas, I, 53, v.
5-8). *S. Miguel.
BIBLIOGRAFIA MACEDO, António de, Laboratório Mágico:
ensaios alquimísticos, Lisboa, 2002, p. 110-115; REAL, Ma-
nuel Luís, Seio de Abraão, in Cristo Fonte de Esperança, Porto,
2000, p. 87, n. 29; VAN WOERDEN, I. Speyart, The Icono-
graphy of the Sacrifice of Abraham, in Vigiliae Christianae, n.
15 (1961), p. 214-255
ABRAÃO COFEM
Personagem de A Última Dona de S. Nicolau:
episódio da história do Porto no séc. XV (Lisboa,
1899), romance histórico de Arnaldo Gama. É
aí apresentado como neto do rabi-mor D. Judá
Cofem (contemporâneo de D. João I), *alqui-
mista, *astrólogo, *mago, etc. (cap. VIII: O Al-
quimista, p. 117-143 e notas, p. 441-451).
ABRACADABRA
Palavra de virtude, disposta triangularmente.
Quintus Serenus Sammonicus (séc. II) foi
quem, pela primeira vez, a mencionou como
fórmula de *amuleto. Alguns autores susten-
tam que se trata de corruptela do termo gnós-
tico *abraxas (proteja-me), outros que deriva
do aramaico ha brachah dabarah (proferi a ben-
ção!). Como amuleto, inscrita num pergami-
nho usado ao pescoço, era recomendada na
profilaxia e cura de todo o género de maleitas,
designadamente das febres. Citada no processo
de *Diogo Lopes, de Estremoz (1675) [ANTT:
Inq. Évora, proc. 7415, maço 768]. *Brás Luís
de Abreu condena a utilização da palavra abra-
cadabra por «médicos feiticeiros e feiticeiras,
curandeiros e curandeiras, com ofensa de
Deus, com injúria da Fé e com perdição da
própria alma» (Portugal Médico, p. 617-618).
Para o vulgo significa expressão confusa, inin-
teligível. Esta palavra de virtude ocorre numa
miscelânea dos séculos XVII/XVIII [BN: cod.
589], acompanhada da seguinte legenda: «Es-
tas palavras postas ao pescoço em louvor das
onze mil virgens e rezar no próprio dia em que
ABRACADABRO
Disposição triangular da palavra abracadabra.
puser onze Ave Marias: […]. Dizem que tem
virtude para tirar febres e que tem feito muitos
maravilhosos efeitos. Deu-os um Padre de São
Francisco de Lisboa a um amigo ao qual um
hebraico os trasladou em letras latinas, porque
elas na sua origem são hebraicas» (cf. Ana Ha-
therly, A Experiência do Prodígio, Lisboa, 1983,
p. 244). O franciscano Frei Rafael da Purifica-
ção, da Província de Santo António do Brasil
aconselha a zombar da palavra Abracadabra,
surpreendendo-o que «homens muito sábios
gastassem superfluamente o tempo em desco-
brir a origem» dela (Letras Symbolicas e Sibyli-
nas, Lisboa, 1747, p. 344-345).
ABRACADABRANCIA
Prática de coisas abracadábricas.
ABRACADABRANTE
Extraordinário, misterioso, mágico.
ABRACADABRESCO
O mesmo que *abracadábrico.
ABRACADÁBRICO
O mesmo que *abracadabrante.
ABRACADABRISTA
Aquele que pratica a *abracadabrancia.
ABRACADABRO
António da Cruz e Silva aplica este patroními-
co ao mago, personagem do canto VII do His-
sope (1802).
35
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 36
ABRAÇO
ABRAÇO
Em sonhos, um abraço prenuncia encontro
com traições, quando entre amigos e parentes,
e viagem num futuro próximo, quando é dado
a pessoa desconhecida.
ABRAHAM
São diversos os autores homónimos alegados
como subscritores de obras de magia, alquimia
e astrologia, durante a Idade Média, casos, en-
tre outros, de: Abraham, o Judeu, que terá in-
fluenciado determinantemente Nicolas Flamel
(séc. XIV); o Abraham, autor de um livro de al-
quimia, no qual se acham referências a um
agente oculto, fogo aquoso ou aguardente, au-
têntica chispa vital comunicada pelo criador à
matéria inerte. Em Portugal é conhecido um, a
quem D. João II chama Estrolico (*astrólogo),
no alvará (Torres Vedras, 9 de Junho de 1493)
por que lhe mandou dar 10 espadins de ouro
[ANTT: Corpo Cronológico, parte I, maço II,
doc. XVIII]. *Abraão Cofem.
ABRAHAM, MAR (?-1597)
Clérigo nestoriano (*nestorianismo) nomeado
pelo patriarca de *Babilónia como substituto
de Mar Joseph, temporariamente ausente na
Europa, no arcebispado de Angamale (Co-
chim). Após o regresso do titular, Mar Abra-
ham recusou-se a devolver-lhe a arquidiocese,
provocando um cisma entre os cristãos malaba-
res. O diferendo seria sanado pela pronta inter-
venção do vice-rei D. António de Noronha, o
qual, por intermédio do rei de Cochim, o
prendeu, embarcando-o para Portugal, em Ja-
neiro de 1566, no intuito de o compelir a com-
parecer ante a Cúria romana. Aproveitando a
escala em Moçambique, Mar Abraham evade-
-se, dirigindo-se para Melinde e Ormuz, com o
objectivo de se acolher à protecção do patriarca
da Babilónia e lograr junto deste a posse da
diocese. Convencido, porém, da inutilidade do
empreendimento sem a prévia confirmação da
*Santa Sé, decide meter-se a caminho de *Ro-
ma. Aí, perante Pio V, fez profissão de fé cató-
lica, abjurou erros passados e comprometeu-se
a trazer à obediência de Roma todos os cristãos
36
do Malabar. O pontífice constituíu-o, então,
arcebispo de Angamale, entregando-lhe cartas
para ser recebido por tal pelo vice-rei e demais
prelados da Índia. Confessando não ser orde-
nado, o *Papa mandou ordená-lo da primeira
tonsura ao sacerdócio, passando-lhe um Breve
para o patriarca de Veneza o sagrar bispo. Re-
gressado ao Oriente, o bispo de *Goa, D. Jorge
Temudo, enclausura-o no convento de S. Do-
mingos de onde se evade, alcançando a sua
diocese, a partir da qual anuncia ao vice-rei e às
autoridades eclesiásticas portuguesas a incon-
dicional submissão à igreja católica. Como os
seus actos desmentissem as promessas, o Papa
Gregório XIII determinou, a instâncias do bis-
po de Goa, por breve de 28 de Novembro de
1578, que Mar Abraham comparecesse no
concílio provincial convocado para o ano de
1585 na capital da Índia portuguesa. Aí abju-
rou o *nestorianismo, anatematizou as heresias
reprovadas pelo catolicismo e celebrou missa
pelo rito romano, segundo normas litúrgicas
traduzidas para siríaco pelo padre Francisco
Rodrigues (cf. Francisco Casimiro da Nazaré,
Mitras Lusitanas no Oriente, p. 73). Concluído
o concílio, do qual saíram dez decretos relati-
vos ao arcebispado de Angamale e à cristanda-
de de *S. Tomé no Malabar, Mar Abraham re-
gressou à sua diocese com dois jesuítas do co-
légio de Valpicota, mantendo-se, durante cin-
co anos, fiel ao compromisso de observar as
disposições conciliárias e de submeter à des-
truição ou reforma todos os livros existentes
em igrejas sob a sua jurisdição. A submissão à
igreja romana deixou Mar Abraham em situa-
ção difícil perante o patriarca da Babilónia, si-
tuação que se agravaria quando, para lhe agra-
dar, renegou os compromissos assumidos em
Goa. Tornar-se-ia, em consequência, persona
non grata para ambas as partes. Por carta data-
da de Goa, a 22 de Novembro de 1593, os in-
quisidores António de Barros e Rui Sobrinho
queixam-se ao rei que Mar Abraham «é noto-
riamente hereje nestoriano», pelo que sugerem
a sua substituição por prelado latino. O pro-
cesso acabaria por ficar sem efeito em conse-
quência do falecimento do arcebispo (cf. Antó-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 37
ABREU, AUGUSTO CESÁRIO DE VASCONCELOS
nio Baião, A Inquisição de Goa, v. 2, p. 268), o
qual, além de se cartear com o Geral da *Com-
panhia de Jesus, Cláudio Aquaviva, era por
este frequentemente presenteado (cf. Francisco
de Sousa, Oriente Conquistado, v. 2, p. 177).
BIBLIOGRAFIA VISCONDE DE LAGOA, Grandes e Humil-
des na epopeia portuguesa do Oriente (séc. XV, XVI e XVII), Lis-
boa, 1942, p. 26-27
ABRANTES
Vila sede de concelho do distrito de Santarém.
Pedro Sanches, importante magistrado do rei-
nado de Dom Sebastião e notável poeta novi-
latino, inspirado na Sátira XV de Juvenal, com-
pôs um poema em 161 hexâmetros dactílicos,
intitulado De Superstitionibus Abrantinorum
(Acerca das Superstições dos Abrantinos [BN: ms.
6368]), no qual descreve a forma supersticiosa
como as freguesias de São João e de São Vicen-
te honravam os seus padroeiros, hostilizando-se
reciprocamente.
ABRANTIL
Vento que sopra de Abrantes. Também
*abrantino.
ABRANTINO
*Abrantil.
ABRAVANEL, JEHUDA (ca. 1460-ca. 1535)
*Leão Hebreu.
ABRAXAS
Termo utilizado na teogonia gnóstica para de-
signar os Aeons ou ciclos de criação e *Deus. A
sua origem remonta a Basílides de Alexandria
(séc. II). As sete letras que formam a palavra
grega somam 365, o número de dias do ano so-
lar, i. e., um ciclo completo da acção divina ou,
ainda, o número total dos espíritos que emana-
ram de Deus. Gravado em pedras preciosas,
usadas como *amuleto contra feitiços e doen-
ças, este espírito gnóstico é possuidor de cabeça
de galo, leão ou homem, pés serpentiformes e
cauda com nós. A palavra *abracadabra é su-
postamente uma derivação de Abraxas.
ABRED
Na teosofia celta é o segundo dos três círculos
do universo (sendo *Keugant, o primeiro e
maior e *Gwenwed o terceiro e da ascensão su-
prema para *Deus), onde é originada a vida
terrestre e as almas decidem o seu destino entre
o bem e o mal.
ÁBREGO
Vento que sopra do Sul ou de África, donde
denominar-se também *áfrico.
ABRENUNCIAR
Renunciar, repelir, *arrenegar. A interjeição
abrenúncio! (do latim, abrenuntio) vale por Cre-
do!, Deus me livre! e T’arrenego!
ABREU, AUGUSTO CESÁRIO DE VASCONCELOS
(1849-?)
Natural de Coimbra, formou-se na Escola Mé-
dica do Porto, em 1878. Adepto das teorias de
Hahnemann, menos de dez anos após a con-
clusão do curso já era conhecido no país e além
fronteiras como distinto expoente da medicina
homeopática, a cuja propaganda se dedicou
com afinco. Autor, entre outras obras, de: Estu-
dos gerais sobre homoeopathia (Lisboa, 1880
[BN: SA 12498 (3º) P]; Do progresso da Medi-
cina pela homoeopathia ou a medicina homoeo-
pathica em sua origem, methodo, valor scientifico
Augusto Cesário de Vasconcelos Abreu. Gravura em ma-
deira de Pastor, reproduzida na Illustração Portuguesa e
no Diário Ilustrado (1887)
37
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 38
ABREU, BRÁS LUÍS DE
e doutrinal (Lisboa, 1882); Homoeopathia e
allopathia ou os dois methodos comparados (Lis-
boa, 1885); Repto aos detractores da terapêutica
homoepathica; Notas para a história da homoe-
pathia em Portugal […] acompanhada de duas
conferências sobre cholera-morbus feitas na Socie-
dade de Geographia de Lisboa (1º v., Lisboa,
1891 [BN: SA 5790 V]). *Homeopatia.
ABREU, BRÁS LUÍS DE (1692-1756)
Descendente de médicos e mercadores cristãos-
-novos. Em virtude de haver perdido uma vista
em criança foi alcunhado o Olho de Vidro, títu-
lo da biografia romanceada de Camilo que se
inspira na sua figura. Formou-se em Medicina
na Universidade de Coimbra, em 1717. No
ano seguinte casar-se-ia com D. Josefa Mourão
de Sá. A união seria dissolvida ao fim de 14
anos, alegadamente por os cônjuges serem ir-
mãos, tendo ambos professado, ele e os três fi-
lhos o hábito franciscano, ela e as cinco filhas
no Recolhimento de São Bernardino. Brás Luís
de Abreu foi Familiar do *Santo Ofício, achan-
do-se os seus restos mortais depositados na ca-
pela-mor da igreja do Recolhimento de São
Bernardino, em Aveiro. Autor de Portugal me-
dico ou Monarchia Medico-Lusitana: Historica,
Practica, Symbolica, Ethica e Politica. Fundada,
e comprehendida no dillatado ambito dos dohes
Mundos Creados macrocosmo, e microcosmo [...]
Ampliada, e subdividida em outras tres famosas
regions, animal, vital e natural em que se expoem
curiosissimos Systemas Ethico-Politicos e nelles va-
rios Hieroglyphicos, Historias, Emblemas, Mora-
lidades, Proverbios, Ritos, Observaçoens, Physio-
gnomias, Epithetos, Signaturas e outras muytas
acçoens [...] (Coimbra, 1726 [PNMafra: 1-18-
-11-7 e 8 = 2 exemplares; BN: SA 4578 A]).
Nesta obra ocupa-se dos médicos fisiognómi-
cos (p. 317), metereológicos, astrológicos, má-
gicos, bem como da actividade dos pseudo-mé-
dicos, isto é, os medicastros, agirtas, imposto-
res, empíricos, mezinheiros (boticários fabri-
cantes de mezinhas de segredo, p. 115-116),
barbitonsores e circumforaneos. Além disso,
estabelece a distinção entre os benzedores que
curam por graça de Deus (também chamados
38
Mestres, p. 621-622) e os que o fazem por
meios diabólicos, indicando as características
dos segundos, consoante os teólogos. Conside-
ra que apenas devem ser reconhecidos como le-
gítimos médicos: o Físico que sabe «definir
com atenção a natureza das coisas»; o médico
Astrólogo, que pode observar «o nascimento, o
aspecto e o influxo dos Astros», o médico Prog-
nosticante, «por serem os prognósticos racio-
nais os mais recônditos arcanos da minha fa-
culdade»; o médico Pulsísico, porque só ele
«toma o pulso à essência das queixas, o peso à
substância dos males»; aquele médico que te-
nha conhecimentos de Geometria e Aritmética
«por ser mais preciso para o juízo das queixas a
disposição dos números e para uso das anato-
mias a ordem e o fito dos membros»; e, enfim,
os médicos Modernos, «chamados vulgarmen-
te Espagíricos», porque, apesar de certos defei-
tos, podem enriquecer «as oficinas de remédios
selectos e adiantarão a Farmácia com novas ope-
rações Químicas». Trata ainda da *fascinação
(p. 624s.), entre muitos outros temas de teor
mágico-hermético. Sumaria-se, doravante, a obra
em apreço, capítulo a capítulo, evidenciando a
circunstância de que cada um dos animais refe-
ridos corresponde a determinado tipo de médi-
co: 1. Reino animal – Homem: hieróglifo da
Medicina; reflexão simbólica – Homem médi-
co; Região animal – cabeça; ponderam-se vá-
rios Prodígios e Hieróglifos da cabeça que os
antigos observaram; 2. Reino animal – Ele-
fante: hieróglifo da prudência; reflexão simbó-
lica – Médico prudente; Região animal – cabe-
ça: descobre-se a Significação de várias cabeças
que os antigos insculpiram nas suas Moedas e
Medalhas; 3. Reino animal – Leão: hieróglifo
da vitória; reflexão simbólica – Médico laurea-
do; Região animal – cabeça: lembram-se vários
Sacrifícios e Histórias da cabeça; 4. Reino ani-
mal – Veado: hieróglifo da fisiognomia; refle-
xão simbólica – Médico fisiognómico; Região
animal – cabeça: mostram-se singulares Emble-
mas e ajustadas Moralidades sobre a cabeça; 5.
Reino animal – Touro: hieróglifo da meteorolo-
gia; reflexão simbólica – Médico meteorológi-
co; Região animal – cabeça: declaram-se esqui-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 39
sitos Provérbios e Epítetos da cabeça; 6. Reino
animal – Lince: hieróglifo da astrologia; refle-
xão simbólica – Médico astrológico; Região ani-
mal – cabeça: descobrem-se algumas Signaturas
e Fisiognomias da cabeça; 7. Reino animal –
Lobo: hieróglifo da magia; reflexão simbólica –
Médico mágico; Região animal – cabeça: pon-
deram-se vários Sacrifícios e Histórias antigas
sobre os cabelos; 8. Reino animal – Asno: hie-
róglifo da ignorância; reflexão simbólica – Mé-
dico ignorante; Região animal – cabeça: desco-
brem-se vários Prodígios e Epítetos sobre os ca-
belos; 9. Reino animal – Cão: hieróglifo da mo-
déstia; reflexão simbólica – Médico modesto;
Região animal – cabeça: ponderam-se algumas
observações Morais e Místicas sobre os cabelos.
BIBLIOGRAFIA CASTELO BRANCO, Camilo, O Olho de Vi-
dro, Lisboa, 1968; NEVES, Amaro, O «Olho de Vidro» de Ca-
milo Castelo Branco, in Judeus e Cristãos-Novos de Aveiro e a In-
quisição, Aveiro, 1997, p. 185-190; GARCIA, Maria Antonieta,
O drama de Brás Luís de Abreu: o médico, as malhas da Inquisição
e a obra, in Medicina na Beira Interior da Pré-História ao século
XXI, n. 20 (Nov. 2006), p. 6-22; PINA, Luís de, Temperamentos
e Compleições: velhas e novas doutrinas populares e científicas, in
Rev. de Enografia, v. 4, t. 2, n. 8 (Abr. 1965), p. 245-257; PINA,
Luís de / MENESES, Maria Olívia Rüber de, Expressões
Etnográficas em Obras Clássicas Médicas Portuguesas, in Revista de
Etnografia, v. 6, n. 12, t. 2 (Abr. 1966), p. 259-294; QUA-
DROS, J. Oudinot Rangel de, Apontamentos Históricos, v. 6
ABREU, BRITES CATARINA DE (1636-1687)
Casada com Bernardo Sanches Pereira. *Extáti-
ca, cujas virtudes, «assim contemplativas, como
activas», foram muito incensadas ainda em vi-
da. O confessor revelaria que: «a sua oração era
de amorosas meditações, principalmente de
Cristo Jesus, nosso bem crucificado, o qual Se-
nhor trouxe muitos tempos mui vivamente na
imaginação representado [...]. Tinha muitas vi-
sões interiores, as quais eu nunca julguei por
força da imaginação e menos por ilusões do ini-
migo [...]». Zombava do mundo, anotando em
um livro as mortificações que fazia, «com umas
cifras antes das quais punha o Ss. Nome de
Jesus, dizendo que assim como na aritmética as
cifras não têm por si só valia alguma, assim tam-
bém as nossas obras são de nenhum valor sem
Jesus». Os seus papéis (14 Cartas ao Confessor
e 114 Colóquios amorosos com Deus) acham-se
ABREU, LOPO GOMES DE
reproduzidos na obra do padre António Lopes.
Foi sepultada na igreja do Salvador, em Lisboa.
BIBLIOGRAFIA LOPES, Padre António, Thesouro escondido D.
Brites Catharina de Abreu, seus colloquios amorosos com Deos,
breve noticia de suas virtudes, Lisboa, 1689 [BN: R 10253 P]
ABREU, GONÇALO DE
*Cristão de S. João (*Sabeu), enviado de Cide
Barbarica a Portugal, no ano de 1617, com car-
tas para *Filipe II [ANTT: Documentos remeti-
dos da Índia, liv. 11].
ABREU, HELENA DE
Compareceu perante o tribunal do *Santo Ofí-
cio de Goa, em Junho de 1592, tendo sido acu-
sada de recorrer a adivinhas para saber o futuro,
repreendida e condenada à multa de 50 par-
dáos pelo inquisidor Rui Sobrinho [BN: cod.
203, fl. 609].
ABREU, JOSÉ MANUEL DE
Soldado, natural do Porto. Saíu no *auto-da-fé
de Lisboa, de 11 de Outubro de 1778, o mes-
mo em que foram penitenciados Anastácio da
Cunha e o sargento-mor e *mação belga Mi-
guel Kinselach. Interrogado sobre qual o mais
violento, se o fogo do *Inferno, se o do *Purga-
tório, responderia «o do Purgatório»! Instado a
justificar a razão da sua opção, diria: «porque o
do Purgatório, além de queimar as almas, tem
a força de aquentar as panelas de tantos mil fra-
des e clérigos, que daí vivem».
BIBLIOGRAFIA LIMA, Durval Pires de, Um militar Mação ao
Serviço de Portugal no século XVIII, in Arqueologia e História,
s. 8, v. 2 (1946), p. 15
ABREU, LOPO GOMES DE (? – 1634)
Partiu para o Oriente (9 de Abril de 1603) nu-
ma das cinco naus da armada do capitão-mor
Pedro Furtado de Mendonça, tendo-se fixado
em Baçaim e contraído matrimónio com Dona
Maria Pereira. Evidenciou-se em 1613, por
ocasião da heróica resistência oferecida pela ci-
dade aos exércitos do Melique e dos régulos de
Calle e Sarceta. Para o galardoar pelos seus fei-
tos a cidade elegeu-o, em 1614, para a capita-
nia-mor do campo de Baçaim. Em Setembro
39
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 40
ABREU, PEDRO GONÇALVES DE
do ano de 1619 compareceu perante a *Inqui-
sição de Goa, acusado de recorrer a um *feiti-
ceiro para curar a mulher com cerimónias gen-
tílicas e sacrifícios de galos ao *diabo, bem co-
mo de se ter valido de *feitiçaria para provocar
a morte de certa pessoa e para achar um *tesou-
ro [BN: cod. 203, fl. 760]. Abjuraria perante o
inquisidor João Fernandes de Almeida.
ABREU, PEDRO GONÇALVES DE
*Feiticeiro condenado pelo *Santo Ofício de
Évora, quando contava 22 anos. Além de ter
saído em *auto-da-fé, sofreu abjuração pública,
*cárcere e *hábito penitencial perpétuo, açoutes
pelas ruas da cidade, *degredo para fora de Évo-
ra, de três anos para as galés e confisco total de
bens. O seu processo [ANTT: Inq. Évora, proc.
3865] reproduz grande número de orações, es-
conjuros, invocações do demónio para livrar de
infortúnios, adivinhar, separar ou unir namora-
dos, etc. Invocações: «Eu te chamo prodígio
imortal da terra ou do ar, ou do poderio infer-
nal, que tu venhas a meu mandar para me di-
zeres o que te quero perguntar»; «Entro por aras
veras, ponho os pés em casa varredouras e em
lages movedouras, sete diabos pelo oriente e se-
te pelo poente, todos vos encorpai e vos ajuntai,
os da terra e os do ar, todos vinde a meu cha-
mar». Para livrar de infortúnios: «F., tu que pre-
sente estás, males e afrontas tens que passar, eu
te encomendo a este prodígio imortal que ele te
queira livrar, pois que acode a meu chamar»;
«Entramos em ti, casa de temer, onde F. veio a
padecer e, assim, F. vimos buscar e tu te hajas de
encorporar e à nossa presença venhas estar, para
neste papel assinar para que a F. seja de aprovei-
tar»; «Lúcifer maior, Diabo que nos infernos
reinas e governas, com teu poder infernal man-
da um diabo, o mais cuidadoso de andar ou de
voar, que venha a este lugar para este papel assi-
nar». Para separar namorados: «Três enforcados e
três degolados e três mortos a ferro, todos nove
vos ajuntai e encorporai e vos vesti e calçai e
vossos olhos sejam setas, vossos corpos sejam
bestas, que no coração de F. se vão atravessar
para que desista de com quem quer casar» [Ora-
ção para ser dita na Missa, entre o Credo e o
40
Padre-Nosso]. Para ajustar casamentos: «Assim
ponho neste lume cabelos de F. a ferver, assim
esteja o seu coração a arder e não possa aquietar,
nem durar, nem sossegar, até a F. vir buscar para
com ela casar». *Amarração, *ligatura.
BIBLIOGRAFIA MELO, Maria Cristina A. S. Corrêa de, Feiti-
ceiras ou feiticeiros? Bruxos e Feiticeiros processados pela Inquisi-
ção de Évora, in Inquisição: ensaios sobre mentalidade, heresias e
arte (I Congresso Internacional Inquisição, S. Paulo, 1987), S.
Paulo, 1992, p. 752-753
ABRICUS
O teónimo A[vo?]Brigus ocorre numa ara (CIL,
II Supl. 5361; RPH, 75-76; DIP, 151) encon-
trada na parede de uma casa do lugar de Per-
relos (imediações de S. Miguel-o-Anjo, Delães,
Ruivães, Vila Nova de Famalicão), desde 1885
no Museu Martins Sarmento (Guimarães). Lei-
te de Vasconcelos interpretou-o a partir do ir-
landês brig = forte. Cuevillas relacionou-o com
a divindade protectora do castro, enquanto
Blasquez, fundando-se no significado de brig =
lugar elevado, fortaleza, inclui-lo-ia no grupo
das divindades cujo nome originou um topóni-
mo. Seja como for, o valor físico e a fortaleza,
supostas no teónimo, são atributos específicos
do *guerreiro. Do castro de S. Miguel-o-Anjo é
proveniente um frag. de estátua desta divinda-
de, em granito [MNA: inv. GA-FA07-00063].
BIBLIOGRAFIA ENCARNAÇÃO, José de, Lápides a divindades
indigenas no Museu de Guimarães, in Rev. de Guimarães, v. 80
(1970), p. 221; GUIMARÃES, Abade Oliveira, Catálogo do
Museu Arqueológico, in Rev. de Guimarães, v. 18, n. 1-2
(1901), p. 46-47; VASCONCELOS, J. Leite de, Religiões da
Lusitania, v. 2, Lisboa, 1905, p. 327-329
ABRIGO RUPESTRE
Diaclase, furna, mina, algar, gruta, cova, plata-
forma ou paredão vertical, protegidos supe-
riormente por saliência rochosa ou pala
(donde a denominação solhapa ou solapa, isto
é, sob *lapa), com testemunhos de pintura ou
de inscultura (pela técnica de picotagem e
abrasão), mormente dos períodos Neolítico ou
Calcolítico. Em Portugal, acham-se recensea-
dos cerca de cinco dezenas de abrigos com *ar-
te rupestre, cuja maior concentração ocorre no
distrito de Bragança.
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 41
G UIA DOS ABRIGOS RUPESTRES
1. Beja:
GALEADOS 1 ou Monte dos Galeados 1 (Brinches, Ser-
pa)
2-25. Bragança:
FRAGAS DO CABRIL 3 (Aveleda, Bragança); FRAGA
DA MOURA ou Fraga dos Mouros (Carrapatas, Bra-
gança); CACHÃO DA RAPA (Ribalonga, Carrazeda de
Ansiães); CARNEIRO (Mazouco, Freixo-de-Espada-à-
Cinta); FONTE SANTA (Lagoaça, Freixo-de-Espada-à-
Cinta); FRAGA DO GATO (Poiares, Freixo-de-Espada-
à-Cinta); AGUÇADEIRAS (Miranda do Douro); FRA-
GAS DA LAPA (Atenor, Miranda do Douro); SOLHA-
PA (Duas Igrejas, Miranda do Douro); VALE DE ESPI-
ABRIGO RUPESTRE
NHEIROS (Atenor, Miranda do Douro); VALE DE
PALHEIROS (Atenor, Miranda do Douro); AVIDA-
GOS (Mirandela); BURACO DA PALA (Mirandela);
REGATO DAS BOUÇAS ou Casinhas (Mirandela);
RIBEIRA DA CABREIRA (Mirandela); RIBEIRA DA
POUSADA (Mirandela); CAVERNA DOS MORCE-
GOS (Urrós, Mogadouro); FRAGA DA FONTE DE
PRADO DA RODELA (Mogadouro); FRAGAS DO
DIABO (Vila dos Sinos, Vilarinho dos Galegos, Moga-
douro); CABEÇO DO AGUILHÃO 1, 2 e 3 (Parada,
Penas Róias, Mogadouro); PARADA (Penas Róias, Mo-
gadouro); PENAS RÓIAS ou Fraga das Letras (Penas
Róias, Mogadouro); QUINTA DE CRESTELOS 2
(Meirinhos, Mogadouro); FRAGA DO FOJO (Souto da
Velha, Torre de Moncorvo)
26. Castelo Branco:
LAPA DA MOURA (Colmeais, Monsanto)
27-32. Évora:
POIO GRANDE (Alandroal); PEDRA DA MOURA ou
Lapa do Maltês 1 (Pavia, Évora); BOAVISTA (Reguen-
gos de Monsaraz); ROCHA DA MOURA (Reguengos
de Monsaraz); SÃO CRISTÓVÃO (Reguengos de Mon-
saraz); TOCA DA GALIANA (Pedrógão, Vidigueira)
33-34. Faro:
PENEDO (S. Bartolomeu de Messines); VALE BOI (Bu-
dens, Vila do Bispo)
35-38. Guarda:
FONTE FRIEIRA 1 (Castelo Melhor); RIBEIRINHA
(Almendra,Vila Nova de Foz Côa); FAIA 3 e 5 (Cidade-
lhe, Vila Nova de Foz Côa); FOZ DE VALE DE FI-
GUEIRA (Muxagata, Vila Nova de Foz Côa)
39-40. Leiria:
VALE DE LAPEDO 1 (Santa Eufêmia); VALE DO
POIO NOVO (Redinha, Pombal)
41-45. Portalegre:
ABRIGO DO CAVALEIRO (Serra da Cabaça ou do Ca-
valeiro, Arronches); ABRIGO PINHO MONTEIRO
(Arronches); IGREJA DOS MOUROS (Esperança, Ar-
ronches); LAPA DOS GAIVÕES ou Abrigo de Vale de
Junco (Arronches); LAPA DOS LOUÇÕES (Esperança,
Arronches)
46-48. Santarém:
AGROAL 1 (Vila Nova de Ourém); PEGO DA RAI-
NHA 1 e 2 (Mação); LAPA DOS COELHOS (Zibreira,
Torres Novas)
49. Viana do Castelo:
ABRIGO DAS PINTURAS (Santa Eufêmia, Castro La-
boreiro, Melgaço)
50-51. Vila Real:
PALA PINTA (Carlão, Alijó); FRAGAS AMARELAS
(Jou, Murça)
52-54. Viseu:
AGRO DE PINTURAS (Cinfães); PENEDO LURADO
(Rio de Loba, Viseu); FRAGA DE AIA (Paredes da Beira,
S. João da Pesqueira)
41
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 42

ABRIL

BIBLIOGRAFIA BAPTISTA, António Martinho, Pintura rupes-
tre pós-glaciar no Norte de Portugal (Abrigos decorados), in Ar-
queologia, n. 17 (1988), ficha; GANDRA, Manuel J., Abrigos
Portugueses com Arte Rupestre: subsídio para um roteiro, Mafra,
2007; JORGE, Vítor Oliveira / JORGE, Susana Oliveira, Fi-
gurations humaines préhistoriques du Portugal: dolmens ornés,
abris peints, rochers graves, statues-menhirs, in Revista da Facul-
dade de Letras do Porto, s. 2, v. 8 (1991), p. 341-384; SAN-
CHES, Maria de Jesus, Descoberta de novos abrigos com pintu-
ra esquemática no Norte de Portugal, in Arqueologia, n. 18 (Dez.
1988), p. 205; SANTOS JÚNIOR, J. R., Arte Rupestre, in Ac-
tas do Congresso do Mundo Português, v. 1, Lisboa, p. 333-337
ABRIL
Do latim, aperire (abrir), por «abrir o seio da
terra à fecundidade» (António Feliciano de
Castilho, A Primavera) e ser este o mês da flo-
ração. Quarto mês do ano, consagrado a Vé-
nus. Provérbios e anexins: Por todo Abril, mau é
descobrir; Em Abril nem um fio; Em Abril sai
a bicha do covil; Solho de Abril, abre-lhe a mão
e deixa-o ir; Sono de Abril, deixa o teu filho
dormir; Do grão te sei contar que em Abril não
há-de estar nascido, nem por semear; Entre
Abril e Maio, moenda para todo o ano; Em
Abril queijos mil e em Maio três ou quatro; Se
não chover entre Maio e Abril venderá el-rei o
carro e o carril; Uma água de Maio e três de
Abril valem por mil; Quem me vir e me ouvir,
guarde pão para Maio e lenha para Abril; Mar-
ço morninho, Abril chuvoso, fazem Maio bem
jocoso; Enxame de Maio, a quem to pedir, dá-
-lho; e o de Abril guarda-o para ti; Porco que
nasce em Abril, vai ao chambaril; No princípio
ou no fim, soi Abril ser ruim; Abril frio, pão e

1 Dia das Mentiras ou de Calotes (Graciosa, Açores) / Chagas de Santa Catarina de Siena / S. Hugo de
Grenoble
Dia mortal (Caim assassinou Abel), desaconselhado para casar, começar obras novas ou efectuar aquisi-
ções (tb. se diz, em alternativa, da 1ª segunda-feira do mês). Outrora (ainda hoje nas Beiras) caldo de
castanhas era a ementa preconizada neste dia, porquanto se acreditava que quem o comesse de couves,
comeria lagartas todo o ano. Os latinos celebravam as Veneralias, em honra de Vénus.
Anexim: Primeiro de Abril, vai o tolo adonde não deve de ir (Baião).
2 S. Francisco de Paula / Sta. Maria Egipcíaca (padroeira das pecadoras inveteradas)
Derradeira data para a celebração das Cinco Chagas de N. Sr. Jesus Cristo (na 1ª sexta-feira, após o 3º do-
mingo de Quaresma)
3 S. Benedito (padroeiro contra os ossos e espinhas de peixe)/ Sete Dores de Nossa Senhora
Anexim: A três de Abril o cuco há-de vir e se não vier até oito, está preso ou morto
4 Sto. Isidoro de Sevilha / S. Zósimo
Derradeira data para o 4º domingo de Quaresma (entre 1 de Março e 4 de Abril)
5 S. Vicente Ferrer (fabricantes de telha e tijolo, pedreiros de telhados e daqueles que trabalham com
chumbo) / Sto. Amâncio
O domingo do Bom Pastor ou da Misericórdia Domini (2º após a Páscoa) cai entre 5 de Abril e 9 de Maio.
6 S. Prudêncio / S. Marcelino
Dia azíago, salvo se Júpiter estiver bem aspectado.
7 Sto. Epifânio / S. Hegesipo (cavaleiros e cocheiros) / S. João Baptista de la Salle (calendário moderno:
padroeiro dos educadores cristãos, designado por Pio XII, em 1950)
Os gregos celebravam o nascimento de Apolo, condutor dos corcéis celestes.
8 S. Dionísio / Sto. Amadeu / Sto. Alberto de Jerusalém
Anexim: A três de Abril o cuco há-de vir e se não vier até oito, está preso ou morto
9 S. Tomás Tolentino / Sta. Maria Cléops / Sta. Cassilda (contra fluxos de sangue)
Os latinos celebravam as Lemurias, em honra dos Lémures (espíritos dos familiares defuntos que va-
gueiam pelo mundo). Dia quartã.
10 Ezequiel (advogado contra dores de estomâgo) e Daniel, profetas / S. Bráulio
11 S. Leão I, papa / Sto. Estanislau (calendário moderno)
Derradeira data para o 2º domingo antes da Páscoa (entre 8 de Março e 11 de Abril)
12 S. Victor (moleiros, contra os raios) / S. Júlio (padroeiro dos que recolhem lixo)
A festividade em honra de S. José ocorre no 3º domingo após a Páscoa (entre 12 de Abril e 16 de Maio)

42
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 43

ABRIL

13 Sto. Hermenegildo / S. Martinho I (calendário moderno)

14 Sta. Ludovina / S. Pedro Gonçalves Telmo (tb. invocado por S. Telmo e Corpo Santo) / S. Justino /
S. Tibúrcio / S. Valeriano / S. Máximo
15 S. Crescêncio
Dia azíago, salvo se Júpiter estiver bem aspectado. Fordicidias em Roma, em honra de Tellus.
16 S. Bento José Labre / S. Frutuoso (arcebispo de Braga) / Sta. Engrácia
17 Sto. Elias (advogado contra estiagem e fogo) / S. Baptista Mantuano / Sto. Aniceto I
18 S. Gualdino / Beata Maria da Encarnação / Sta. Ágia (advogada nas demandas)
19 N. Sra. dos Milagres / Sto. Expedito / S. Leão XI
Os romanos festejavam as Cerealias, em louvor de Ceres
20 N. Sra. dos Prazeres e da Pena / Sta. Inês de Montepulciano / S. Sulpício
Antigamente, as sestas começavam no dia de N. Sra. dos Prazeres e da Pena, terminando a 8 de Setembro.
21 Sto. Anselmo
O domingo de Ramos cai, obrigatoriamente, entre 15 de Março e 21 de Abril e quarta-feira de Trevas entre
18 de Março e 21 de Abril. Os romanos celebravam as Palilias em honra de Pales (deusa latina dos
rebanhos e dos pastores) e o aniversário da fundação de Roma
22 Sta. Senhorinha de Basto / S. Leónidas / S. Sotero e S. Gaio
Derradeira data para a quinta-feira Santa (entre 19 de Março e 22 de Abril).
23 S. Jorge (cereeiros, contra herpes) / Fuga para o Egipto / N. Sra. do Desterro / Sto. Adalberto de Praga
(calendário moderno)
Derradeira data para a sexta-feira Santa, da Paixão ou Maior (entre 20 de Março e 23 de Abril).
Anexim: Quando S. Jorge manda forte chuvada, não há abrunho nem há cevada.
24 S. Fiel de Sigmaringen
Derradeira data para o sábado de Aleluia.
25 S. Marcos (vidraceiros, contra sarna e impenitência) / S. Cleto e S. Marcelino
A Páscoa cai, desde o concílio de Niceia (325), no 1º domingo a seguir à 1ª Lua-cheia após o equinócio
da Primavera (entre 22 de Março e 25 de Abril). Os romanos celebravam as Robigalias, em honra de Ro-
bigus (deus latino do milho)
Anexins: Por S. Marcos bogas a sacos; Sáveis por S. Marcos enchem os sacos; A geada de S. Marcos des-
trói os figos.
26 N. Sra. do Bom Conselho / S. Pedro de Rates (apóstolo Malaquias) / S. Marcelino
27 S. Tertuliano / Sta. Zita (criadas de servir e despenseiras) / S. Pedro Canísio
28 S. Vital /S. Paulo da Cruz / S. Pedro Chanel (calendário moderno)
Os romanos celebravam as Floralias, em honra de Flora (deusa latina da flora)
29 S. Hugo (cura da febre) /S. Pedro de Verona / Sta. Catarina de Siena (calendário moderno)
30 S. Máximo / Sta. Catarina de Siena (calendário antigo) (advogada contra as bexigas, febres malignas
e males contagiosos)/ S. Pio V (calendário moderno)
A quinta-feira de Ascensão cai entre 30 de Abril e 3 de Junho.

vinho; Abril frio e molhado, enche o celeiro e
farta o gado; A ti chova todo o ano; a mim cho-
va Abril e Maio; Em Abril queima a velha o
carro e o carril e uma camba que deixou, em
Maio a queimou; Em Abril vai a velha onde
tem de ir e a sua casa (ou ao seu covil) vem dor-
mir; Em Abril queima a velha o carro e o car-
ril, e deixa um tiço para Maio, para comer as
cerejas ao borralho; Mas... Abril frio trás pão e
vinho; Abril frio e molhado enche o celeiro e
farta o gado; Solho de Abril abre-lhe a mão e
deixa-o ir; Mau é por todo o Abril ver o céu a
descobrir; Em Abril águas mil; Em Abril guar-
da o gado e vai aonde tens de ir; Março vento-
so, Abril chuvoso, do bom colmeial farão astro-
so; Frio de Abril nas pedras vai ferir; Em Abril
águas mil, coadas por um mandil e em Maio
três ou quatro; Em Abril a ovelha suas madei-
xas vai urdir; Abril cheio o covil; Abril chove
para os homens e mais para as bestas; Abril e
Maio chaves do ano; A água que no Verão há-
de regar, em Abril há-de ficar; Ou altas ou bai-
43
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 44

ABRÓTANO

xas [no começo ou no fim], em Abril vêm as ABRÓTEA

Páscoas [este adágio, ouvido em Nisa, não é O mesmo que *abrótega (Asphadelus albus),
verdadeiro, pois a Páscoa pode calhar em Mar- gamão e *bengala de S. José. Erva medicinal
ço]; Antes a estopa de Abril que o linho de preconizada para o tratamento da *tinha. Na
Março; A aveia até a Abril está a dormir; A car- linguagem das plantas, flores e frutos significa
ranca é mãe do cuco: vem ao princípio de Abril amor perdido e pesar eterno.
e diz ao Maio que seu filho está para vir; A ti
chova todo o ano e amim Abril e Maio; É pró- ABRÓTEGA
prio do mês de Abril as águas serem às mil; Em *Abrótea.
Abril abre a porta à vaca e deixa-a ir; Em Abril
dá a velha a filha por pão a quem lha pedir; Em ÁBSIDE
Abril lavra as altas, mesmo com água pelo ma- Cabeceira do templo cristão onde se situam o
chil; Em Abril sai a bicha do covil; Em tempo altar e o presbitério. Simboliza a cabeça e a co-
de cuco pela manhã molhado, à noite enxuto; roa de espinhos ou diadema que ensanguentou
Entre Abril e Maio moenda para todo o ano; a cabeça do Salvador. As plantas absidais come-
Enxame de Abril para mim, de Maio para meu çaram por ser quadradas, depois redondas e,
irmão; Fica-te embora mundo, deixar-me-às posteriormente, poligonais. Regra geral, volta-
Abril e Maio; Frio de Abril nas pedras vai ferir; da a oriente. Quando, em igrejas anteriores ao
Guarda pão para Maio e lenha para Abril; In-
verno de Março e seca de Abril deixam o lavra-
dor a pedir; Manhãs de Abril, boas de andar e
doces de dormir; Não há Abril sem trinta mi-
lheiros; Não há mês mais irritado do que Abril
zangado; Não há Entrudo sem Lua-Nova nem
Páscoa sem Lua-Cheia; Negócios no mês de
Abril só um é bom entre mil; No fim de Abril
ninguém me gabe madressilva nem desfolhe
malmequeres; No princípio ou no fim Abril soi
ser ruim; O que Abril deixa nado Maio deixa-
o espigado; Por Abril corta um cardo nascerão
mil; Por Abril dorme o moço ruim e por Maio
dorme o moço e o amo; Por todo o Abril mal
é descobrir; Quem caracóis comer come em
Abril, aparelhe cera e panil (=mortalha); Quem
em Abril não varre a eira e em Maio não racha
a leira, anda todo o ano em canseira; A rez per-
dida em Abril cobra a vida; Sardinha de Abril
dá-a a quem ta pedir; Sardinha de Abril, vê-la
e deixá-la ir; Se não chove em Abril perde o la-
vrador o carro e o carril; Sonho de Abril deixa-
o a teu filho dormir; e o de Maio a teu cunha-
do; Uma água de Maio e três de Abril valem
por mil; Vinha que rebenta em Abril, dá pou-
co vinho para o barril.
Plantas das igrejas de Nossa Senhora da Azinheira (Ou-
ABRÓTANO teiro Seco, Chaves).
Também *erva lombrigueira.

44
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 45
Santa Maria de Almacave (Lamego).
Vaticano II, se observem orientações diferentes
da ábside, é conveniente ponderar a possibili-
dade de existirem motivos simbólicos subja-
centes à aparente anomalia. Em igrejas români-
cas de planta cruciforme é comum (São Pedro
de Varais, em Caminha; Santa Eulália de Refo-
jos de Lima, em Ponte de Lima; Santa Cristina
de Serzedelo, em Guimarães, etc.) observar-se
que o eixo da nave faz um ângulo com o eixo
da ábside que se inclina para o lado do Evan-
gelho (esquerda), traduzindo as palavras do
discípulo amado: «et inclinato capite, tradidit
spiritum» (e inclinando a cabeça, entregou o
espírito). Em suma, a planta do templo é a ex-
pressão de uma linguagem mística que supõe o
corpo de Cristo ligado à cruz, os braços esten-
didos no transepto e a cabeça apoiada no altar.
ABSÍNTIO
Artemisia absinthium, L. Uma das ervas do *São
João, também conhecida por *citronela maior
e *losna. Colhe-se ainda orvalhada, guardando-
-se em molho, junto dos fornos, até ao ano se-
ABSÍNTIO
guinte, como insecticida e demonífuga. Citada
por autores latinos e no Apocalipse é tónica, ver-
mífuga, diurética e famosa pela acção benéfica
sobre o fígado. Com as folhas e flores macera-
das, destiladas, misturadas com aniz e funcho e
diluídas em 75% de alcool, fabrica-se o absinto
(o mesmo que acqua coelestis e fada verde), be-
bida alcoólica, segundo uns, licor ou elixir psi-
coactivo, segundo outros, acreditando-se que
favorece ou estimula a criatividade. Tornou-se
um dos símbolos da vida boémia dos finais do
século XIX e inícios da centúria seguinte, usada
por Van Gogh, Baudelaire, Degas (em 1876,
pintou um óleo intitulado O Absinto), Verlaine
e, porventura, por Fernando Pessoa. Durante
muitos anos acreditou-se que a ingestão crónica
de absinto estaria na origem de uma síndrome,
designada absintismo, que se caracterizava pela
viciação, hiperexcitabilidade, insónia, convul-
sões e alucinações, provocadas por uma subs-
tância denominada tuiona, presente nas folhas
do absíntio. As preocupações a respeito dos
efeitos na saúde dos utilizadores de absinto foi
amplificado pelas teorias de Lamarck sobre a
hereditariedade, porquanto se admitia que
qualquer traço adquirido pelos absintistas seria
transmitido aos seus descendentes. Uma tal as-
sunção estaria na origem da proibição do fabri-
co e venda do absinto em muitos países, no
dealbar do século XX (Suiça, em 1910, e Fran-
ça, em 1915). Começou a ser comercialmente
produzido em 1797, continuando a sê-lo, con-
soante fórmulas tradicionais em Portugal (por
Neto Costa, com um teor alcoólico de 53,5º),
Espanha e Dinamarca. Existem no mercado be-
bidas aparentadas (basicamente absinto sem ci-
tronela): Pernod e Ricard. O Senado suiço apro-
vou, recentemente, por unanimidade, o retorno
ao fabrico de uma versão light de absinto, no
cantão de Neuchatel (com selo de origem con-
trolada de Val-de-Travers), reduzindo ao míni-
mo a tuiona e o teor alcoólico a 45º. Raros fo-
ram os alquimistas a referirem-se ao absinto,
porém, um dos seus ingredientes (Artemisia ab-
sinthium, L.) é mencionado por John Franck
(Art of Distillation, 1651). Na linguagem das
plantas, flores e frutos significa amargura.
45
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 46
ABSOLUTO
ABSOLUTO
Causa primeira do cosmos. Princípio universal
incognoscível, origem de toda a manifestação.
É identificado com *Deus pela quase totalida-
de das religiões.
ABSOLVIÇÃO
Garantia para o *Além. Acção pela qual um pe-
cador fica reconciliado com *Deus e ilibado
das respectivas culpas. A faculdade de absolver
é transmitida pela Igreja Católica aos seus sa-
cerdotes canonicamente ordenados, por inter-
médio do *sacramento da Ordem sacerdotal.
*Indulgência.
ABSTINÊNCIA
A ingestão de alimentação simples e pobre é
penitência obrigatória imposta pela Igreja Ca-
tólica a todos os fiéis saudáveis e maiores de 14
anos durante a *Quaresma (nomeadamente na
quarta-feira de Cinzas e em todas as sextas-fei-
ras), a *Semana Santa (especialmente na *sexta-
feira Santa), bem como no decurso do ano, em
todas as sextas-feiras que não coincidam com
algum dia enumerado entre as solenidades cos-
tumadas em cada bispado. *Jejum.
ABU ‘ABDALLAH MUHAMMAD IBNE QASI (?-1151)
Discípulo do sufi Ibne al-Arif, com quem tra-
vou conhecimento em Almeria, renovador das
ideias de Ibne Massara (883-931), de Algazel
(Ihya’ulum al-din, ou Vivificação das ciências re-
ligiosas) e de Ijwan al-Safa (Os Irmãos de Pu-
reza). Responsável pela rebelião denominada
dos Confrades (Tawrat al-Muridin), contra os
Numisma cunhado por Ibne Qasi, em Mértola, no qual se autoproclamava al-Imam al-Madhi.
46
*almorávidas no al-Andalus e mestre dos céle-
bres muridines *Abu Ja’far al-Oriani de Loulé e
*Abu ‘Imran al-Martuli, bem como do místico
andaluz *Ibne Arabi. O cronista almóada ‘Abd-
al-Malik Ibn-Sáhib-as-Salát foi autor de uma
história pormenorizada do movimento, lidera-
do por ibne Qasi. Em 538 da Hégira (1143), os
seus seguidores conquistaram o castelo de Mon-
te Agudo aos almorávidas que o retomariam
pouco tempo depois. No ano seguinte assaltaria
com sucesso Mértola, onde se instalou, au-
toproclamando-se *al-Imam al--Mahdi, título
divulgado em numismas que mandou cunhar
nesta localidade e em Beja (1144). Durante o
seu breve reinado, aproveitando as revoltas de
Muhammad Ibne al-Mundir em Silves e de Si-
drai ibn Wazir em Évora, os seus partidários (os
quais chegaram a apoderar-se de Maryiq, actual
castro da Cola, em Ourique) tomaram Huelva
e Niebla. Entretanto fundara um ribat (localiza-
do por David Lopes na Arrifana de Aljezur) pa-
ra onde se retirou com os seus discípulos. Uma
vez deposto por Sidrai ibn Wazir, viajou para o
Magreb ao encontro do califa almóada, o qual
demonstrou algumas reticências em recebê-lo
devido a ter-se autoproclamado *al-Mahdi. Terá
então afirmado a Abd al-Mu’min que antes de
uma alvorada maravilhosa existe sempre uma
falsa alvorada e que ele próprio era essa falsa al-
vorada. Logrando convencer o califa que o al-
Andalus podia ser facilmente submetido, atra-
vessou o estreito com um exército comandado
por Barraz ibn Muhammad, o qual viria a to-
mar Jerez, Niebla, Mértola e Silves. Das cróni-
cas coevas e de alguns quirates que mandou cu-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 47
ABU’IMRAN MUSA IBNE ‘IMRANE AL-MARTULI
nhar em Silves, infere-se que o sufi continuou a
aspirar à independência da região ocidental do
al-Andalus e à reconstituição do califado de
Córdova. Em 545 (1150), tendo o califa almóa-
da ordenado aos chefes das taifas que se diri-
gissem a Salé para lhe prestarem vassalagem
(passando a ser considerados simples governa-
dores), o sufi não compareceu, tendo sido con-
siderado rebelde e, logo, alvo da perseguição dos
governadores fiéis a Abd al-Um’min, motivo
por que se aliou a *Afonso Henriques, prome-
tendo-lhe, em troca do seu auxílio, além de Be-
ja, diversas praças fronteiriças. Enfim, temendo
represálias, os habitantes de Silves assassinaram
Ibne Qasi no mês de Jumada I de 546 (entre 16
de Agosto e 14 de Setembro de 1151). Deixou
alguns escritos, designadamente o tratado
filosófico-teológico, intitulado Khal’ al-Na’ layn
fi’l tasawwuf (Descalço ante o Todo-Poderoso)[ed.
Muhammad al-Imani, Safi, 1997, a partir do
ms. conservado na Biblioteca da Mesquita de
Constantinopla] e diversa poesia.
BIBLIOGRAFIA ALVES, Adalberto, Ibn Qasî esse desconhecido, in
Nítido Crescente, Lisboa, 1997, p. 81-86; idem, Ibn Qasî e os
começos de Portugal, ibidem, p. 87-93; idem, As Sandálias do
Mestre: em torno do sufismo de Ibn Qasi nos começos de Portugal,
Lisboa, 2001; BORGES, Artur Goulart de Melo, Ibn Qasi, rei
de Mértola e mahdi luso-muçulmano, in Arqueologia medieval, 1
(1992), p. 209-216; DOMINGUES, José D. Garcia, História
Luso-Árabe: episódios e figuras meridionais, Lisboa, 1945; idem,
O Pensamento Filosófico-Teológico do Sufismo Muridínico, in Re-
vista Portuguesa de Filosofia, n. 2 (1954); DREHER, Joseph,
Das Imamat des Islamichen Mystikers Abulqâsim Ahmad Ibn al-
-Husain Ibn Qasî, Bona, 1985; ELLIOTT, William, The career
of Ibn Qasî as religious teacher and political revolutionary in 12th
century islamic Spain, Edimburgo, 1979; GOMES. Rosa Vare-
la / GOMES, Mário Varela Gomes, O ribat da Arrifana (Alje-
zur, Algarve): resultados da campanha de escavações arqueológicas
de 2002, in Revista Portuguesa de Arqueologia, v. 7, n. 1 (2004),
p. 483-73; idem, O ribat da Arrifana: resultados das escavações
arqueológicas no Sector 3 (2003-2004), in Revista Portuguesa de
Arqueologia, v. 9, n. 2 (2006), p. 329-32; GOODRICH, Da-
vid Raymond, A sufi revolt in Portugal and his Kitab Khal’ al-
Na’layn, Colombia, 1978; MARINHO, José Rodrigues, The
monetary issues of Ahmad Ibn Qasi in Silves and the beginning of
the characteristic Almohad coinage, in Problems of Medieval Coi-
nage in the Iberian Area, v. 2, Aviles, 1986, p. 43-58; idem,
Moedas de Ahmad ibn Qasi batidas em Silves, in O Arqueólogo
Português, s. 4, n. 3 (1985), p. 177-196; SIDARIUS, Adel, No-
vos dados sobre Ibn Qasi de Silves e as taifas almorávidas (meados
do séc. XII), in Actas das I Jornadas de Silves (Set. 1992), p. 35-
40; VIVES Y ESCUDERO, Antonio, Monedas de las dinastias
arábigo-españolas, Madrid, 1893
ABU ’IMRAN MUSA IBNE ’IMRANE AL-MARTULI
(1125-1194/95)
Asceta muçulmano, contemporâneo de Dom
Sancho I. Viveu em Mértola, donde o epíteto
de al-Martuli. Além de algumas sentenças e
versos, a principal fonte para o conhecimento
da sua acção e influência é *Ibne Arabi, seu
Sentenças de Imrane al-Martuli
(citadas por Ibne Saíde)
Tudo o que é parecedouro nada significa. Quem
tem a língua ligeira depressa se arrepende. Evitar
dar respostas concretas é próprio de homens in-
teligentes. Quem te dá presentes também te au-
torga o seu afecto. Apodera-se do teu coração
quem te proporciona alguma utilidade.
Poema (idem)
Escuta, irmão, o meu conselho que o aconselhar
é acto de pura religião, não faças ofício de teste-
munha, nem de intermediário, nem de depositá-
rio. Assim evitarás ter que mentir meter-te em
coisas alheias e cometer perfídias.
Poema (citado por Al-Hímiari)
Recomendote: não desejes
nem o cargo de testemunha notarial
nem o de iman, nem o de síndico da corporacão.
Estarás assim ao abrigo da acusação de falso teste-
munho,
da aflitiva inveja
e do risco de passares por desonesto.
Poema
Ai! Quantas coisas digo que não faço...
Quantas voltas dou sem me decidir a por o pé em
terra!
Critico os meus olhos e não se convencem.
Aconselho a minha alma e ela não aceita os meus
conselhos.
Quantas coisas, ai delas! se desculpam dizendo:
Talvez... mais tarde... quantas se demoram!
Em quantas coisas confio que hei-de ter larga vida
e me descuido.
Mas a morte não se descuida e todos os dias entre
nós,
brada o prégoeiro da caravana: alto!
Depois dos setenta anos deverei esperar longa vida
se antes deles passaram velozes outros sete?
Parece que vou depressa para o fim, aguilhoando
a minha alma.
47
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 48
ABU JA’FAR AL-ORIANI
Ainda não chego! Oxalá que depois dos meus de-
sejos
e de tão longa estadia,
não tenha réplica em contrário!
discípulo, tido pelo maior filósofo místico do
Islão. Segundo ele, Abu Imrane adoptara o mé-
todo espiritual de al-Harith Ibne Assad al-Mo-
hassibi (f. Bagdad, em 857), que consistia no te-
mor a Deus e na vida solitária. Em consequên-
cia, vivia sózinho, submetendo-se a grandes
mortificações de molde a preparar a alma para
receber inspirações divinas. O método que pre-
conizava assentava no esforço próprio com vista
à aquisição da virtude e no valor moral desta,
segundo os graus de espiritualidade atingidos.
BIBLIOGRAFIA DOMINGUES, José D. Garcia, O Pensamento
Filosófico-Teológico do Sufismo Muridínico, in Rev. Filosofia, n.
2 (1954); idem, O pensamento filosófico do Alfaqui e Asceta Abu
Imrane de Mértola, in Rev. Portuguesa de Filosofia, t. 11-2, n.
3-4 (1955), p. 385-393; idem, Filosofia e Mística dos Luso-
-Árabes, in Rev. Filosofia (1960)
ABU JA’FAR AL-ORIANI († ca. 1200)
Natural de Loulé, donde o epíteto de al-Oria-
ni, desconhecendo-se o motivo por que aban-
donou o Algarve para se fixar em Sevilha (ca.
1184). Sabe-se, no entanto, que tal sucedeu
após o cativeiro a que foi submetido por cris-
tãos contemporâneos de Dom Sancho I, que o
capturaram durante uma viagem, porém ace-
deram a resgatá-lo a troco de 50 dinares. Se-
gundo *Ibne Arabi, «era este mestre um cam-
pónio iletrado que não sabia nem escrever nem
contar, mas quando falava da ciência da unifi-
cação (tauhid) não se podia fazer outra coisa se-
não ouvi-lo». A vida deste santarrão está repleta
de acidentes e de casos extraordinários, nos
quais os seus discípulos descobriram a revela-
ção de poderes taumatúrgicos, a saber: o mila-
gre da chuva em Alcácer Quibir; o milagre do
presente de figos; o milagre do cutelo; o mila-
gre do aparecimento de Cádir a Ibne Arabi,
etc. Segundo este, que foi o seu discípulo dilec-
to e lhe dedica numerosas referências no Risalat
Al-Quds e no Futuhat, o pensamento de al-
Oriani fora influenciado pelas ideias de *Abu
‘Abdallah Muhammad Ibne Qasi de Silves,
48
fundando-se no amor de Deus e no cumpri-
mento de três grandes obrigações: a *oração, o
*jejum e a *esmola. Próximo do fim da vida, já
cego, terá afirmado que seguia um método se-
melhante ao de *Jesus.
Tudo o que necessitava para ganhar o sustento da
minha família durante um ano eram 8 sacos de
figos secos de 100 libras cada um. Quando deixei
de trabalhar para me consagrar ao convívio com
Deus, na soledade, minha mulher começou a gri-
tar e a injuriar-me dizendo: «Levanta-te daí e tra-
balha e trás para casa o necessário para manter os
teus filhos durante este ano!». Com estas palavras
minha mulher perturbou-me no meu propósito
e eu disse no meu íntimo: «Ó Senhor, esta mul-
her vai ser um obstáculo que se levanta entre
mim e Ti, pois não deixará de me perseguir sem
cessar. Se pois Tu queres que me consagre ao con-
vívio contigo livra-me da preocupação da minha
mulher. E se não me queres para Ti, dá-mo a co-
nhecer». Deus então comunicou-me no mais ín-
timo do meu espírito, esta resposta: «Ó Ahmede!
Senta-te tranquilamente, pois não passará este
dia sem que eu te traga 20 sacos de figos, o bas-
tante para manter a tua família, dois anos e meio
e mais ainda. Senta-te pois a Conversar connosco
e não deixes de o fazer!». Uma hora depois chega-
va um homem à porta da minha casa com um sa-
co de figos de presente. Disse-me, então Deus:
«Este é um dos 20». Ainda se não havia posto o
Sol e já tinha em casa os 20 sacos completos. Mi-
nha mulher e as crianças encheram-se de alegria
e além disso minha mulher agradeceu-me, mos-
trando-se muito contente comigo.
Entrei em casa do meu Mestre Abul-Abás al-
-Oriani num momento em que a minha alma se
sentia profundamente perturbada perante os es-
pectáculos das gentes que via, rebeldes e empe-
nhadas em contradizer a lei de Deus. O meu
Mestre disse-me: «Preocupa-te com Deus». Saí
da sua casa e entrei na do meu outro Mestre Abu
Imrane de Mértola o qual, ao conhecer o meu
estado de alma me disse: «Preocupa-te contigo
mesmo». Então exclamei: «Ó Senhor meu! Fico
perplexo ante vós dois. Abul Abás me diz ‘Pre-
ocupa te com Deus’ e tu me dizes ‘Preocupa te
contigo mesmo’. E sois dois mestres, ambos os
quais me dirigem pelo caminho da verdade».
Abu Imrane pôs-se a chorar e disse-me: «Ah!
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 49
Querido meu! O que te indica Abul-Abás é a
verdade e deves voltar a ele. O que sucede é que
cada um de nós outros te indica o que o seu pró-
prio estado místico lhe exige. Eu espero, no en-
tanto que Deus quererá fazer-me alcançar a
grande perfeição a que Abul-Abás aludiu. Escuta
pois o seu conselho pois é o mais conveniente
para mim e para ti». Ah! que formosa é (diz Ibne
Arabi) a equanimidade dos sufis! Voltei então a
casa de Abul-Abás e referi-lhe o que me tinha di-
to Abu Imrane. Disse Abul-Abás: «Disse bem
Abu Imrane porque ele te indicou qual é o cami-
nho da perfeição enquanto que eu te indiquei
qual é o companheiro de viagem. Procede pois tu
conforme o que ele te disse e conforme o que eu
te disse, isto é, junta numa, ambas as preocupa-
ções, a do caminho e a do companheiro; porque
todo o que não vai pelo caminho da perfeição
acompanhado de Deus, que é a verdade, não po-
de ter a certeza da sua salvação».
BIBLIOGRAFIA DOMINGUES, José D. Garcia, O místico
louletano Al-Oriani e o pensamento filosófico-teológico do Islame
Ocidental, Lisboa, 1954; idem, O Pensamento Filosófico-
Teológico do Sufismo Muridínico, in Rev. Filosofia, n. 2 (1954)
ABUJÃO
O mesmo que *aparição, *avejão, *fantasma,
*visão.
ABULIDA
*Abolida.
ABUNA
Nome do papa ou patriarca da terra do *Preste
João, com o significado de padre. *Acege.
ABUSÃO
Engano, ilusão, superstição. As Ordenações Fi-
lipinas (v. 1, tit. III, § 3º) chamam abusões a
todos os ritos, cerimónias e acções «por sua na-
tureza desproporcionadas para o fim que inten-
tam». São exemplos de abusões: *nómina ou
*amuleto de *abracadabra contra a terçã-doble;
passar água por cabeça de cão, para conseguir
algum proveito; dar a comer bolo para saber de
algum furto; benzer com espada que matou
homem ou que passou o Douro e o Minho três
vezes; passar doente por macheiro ou lameira
ABUTRE
virgem; cortar solas em figueira baforeira; cor-
tar sobro em limiar de porta; ter *mandrágora
em casa na expectativa de obter o valimento de
poderosos; etc. No Contra os Juízos dos Astrólo-
gos (Lisboa, 1523), Frei António de Beja insur-
ge-se contra abusões e superstições várias.
BIBLIOGRAFIA MARTINS, Mário, Das doze abusões deste mun-
do, in Estudos de Cultura Medieval, v.1, Lisboa, 1969, p. 79-83
ABUTRE
No Egipto, quando representado nos seus com-
bates e triunfos, era protector dos faraós, sen-
do-lhe atribuída a honra suprema de transpor-
tar os selos divinos nas garras. Constituía ain-
da emblema da maternidade e da abnegação
paterna e materna, porquanto se acreditava
que alimentava a prole do seu próprio corpo,
fábula que seria adaptada ao pelicano durante
o séc. XV, tornando-o emblema eucarístico.
Plínio faz-se eco da tradição segundo a qual o
abutre era considerado como um dos mais te-
míveis inimigos das serpentes perigosas. Os
autores clássicos referem também que a cabeça
do abutre encerrava um amuleto poderoso: a
*pedra quadrado (quadratus, quadros ou quar-
ridos), a qual garantia a felicidade a quem de-
tivesse uma (cf. Jehan de Cuba, Hortus Sa-
nitatis, 1539, parte 2, cap. 106). Segundo uma
cantiga do trovador Estêvão Coelho (Cancio-
neiro da Vaticana, n. 329), comer carne de
abutre confere o dom de adivinhar: «Sedia la
fremosa seu sirgo torcendo, / sa voz manse-
linha fremoso dizendo / cantigas d’amigo. /
Sedia la fremosa seu sirgo lavrando / sa voz
manseluinha fremoso cantando / cantigas d’
amigo. / – Par Deus de cruz, dona, sei eu que
avedes / amor mui coitado, que tan ben dize-
des / cantigas d’ amigo. / Par Deus de cruz, do-
na sei [eu] que andades / d’ amor mui coitada
que tan ben cantades / cantigas d’ amigo. / –
Avuitor comestes, que adevinhades». A crença
ainda hoje perdura com a diferença que, em
vez da carne de abutre, se atribui a mesma pro-
priedade à do *mocho. O Thesaurus Pauperum
de Pedro Hispano consigna a fórmula de um
remédio imundo para clarificar a vista: fel de
49
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 50
ABUZINAR
abutre misturado com excrementos humanos
em vinho, bem coado. Santo António vê no
abutre o invejoso, imagem do «prelado da
Igreja que, impedido pelos bens temporais,
não pode voar das coisas terrenas às celestes»
(Obras Completas, v. 2, p. 163-164).
BIBLIOGRAFIA NUNES, J. J., Uma Velha Crença, in Portucale,
v. 2, n. 12 (Nov.-Dez. 1929), p. 385-388
ABUZINAR
Escárneo e algazarra que ocorre durante o *São
Martinho, em Vilar Seco. Pela calada da noite,
diversos indivíduos (antecipadamente combi-
nados) dirigem-se para locais afastados do cen-
tro da localidade, subindo a árvores, de onde,
por meio de cabaços (colondros estripados e se-
cos), se entretêm a referir escandalosamente vi-
das alheias, mediante perguntas e respostas. Por
vezes, os protagonistas da brincadeira são perse-
guidos chegando mesmo a ser sovados. *Pulhas.
ACABADEIRA
Em Castelo de Vide, o mesmo que *abafador.
ACÁCIA
A decoração da cerâmica com «folha de acácia»
foi extremamente comum no território nacio-
nal durante o Calcolítico. Na *Bíblia a acácia é
exclusivamente reservada à construção do Ta-
bernáculo em virtude de a sua madeira ser con-
siderada incorruptível (Êxodo, XXX, 24;
XXXVII; XXXVIII). Segundo Isaías (IV, 19),
acácias alinhar-se-ão, constituindo uma estrada
para os retornados do exílio. Santo António
Fragmento cerâmico Calcolítico,
decorado com «folha de acácia».
50
chama-lhe árvore de cetim, acrescentando que
a sua madeira significa «os pensamentos do co-
ração, que devem possuir em si três proprieda-
des: serem como espinheiros, pungindo o cora-
ção, recordando-lhe os pecados; não apodrece-
rem, isto é, não consentirem na má sugestão; e
quanto mais lhes chegar o fogo da tribulação,
tanto maior firmeza no propósito» (Obras Com-
pletas, v. 2, p. 115). Adoptada pela maçonaria
como símbolo da mestria e da imortalidade,
bem assim como distintivo do túmulo de Hi-
ram, cuja descoberta simboliza o renascimento
para a vida autêntica e eterna. As locuções a
Acácia é minha conhecida ou a Acácia me é co-
nhecida são utilizadas pelos mestres mações pa-
ra indicar que alcançaram o 3º grau. Na lingua-
gem das plantas, flores e frutos a acácia branca
significa sentimento puro e amor platónico,
enquanto a acácia rosa é sinónimo de elegância.
ACÁCIO, SANTO
Invocado, a 8 de Maio, contra as dores de ca-
beça.
ACADEMIA
Termo derivado do grego, Ekademos ou Akade-
mos, que se reporta ao nome do personagem
mítico que revelou aos Dióscuros (Castor e Po-
lux), em busca da irmã, Helena, raptada por
Teseu, o esconderijo deles, um jardim dos arre-
dores de Atenas, o qual o mesmo Akademos ha-
via de legar ao povo e que, murado e consagra-
do a Atena, se transformaria na Academia pla-
tónica. Designação de largo espectro semân-
tico: reunião esporádica, celebrando algum
evento histórico ou relativo à família real; cur-
silho de intenção didáctica; associação literária,
científica ou cultural; sociedade de livre discus-
são. Até à centúria de quinhentos o termo
manteve o significado de leccionação, deambu-
lação didáctica, fraternidade iniciática e disci-
pulado. O humanismo, suposta reabilitação do
academismo clássico, denunciaria tal sentido,
adoptando o conceito para designar qualquer
associação selecta de indivíduos devotados ao
estudo, à scientia e à sapientia. Este o espírito
que presidirá ao nascimento das Academias re-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 51
Gravura alusiva à Academia Os Estrangeiros no Lima,
incluída no v. 1 da obra homónima de Manuel Gomes
de Lima Bezerra (Coimbra, Real Oficina da Universi-
dade, 1785).
nascentistas de Itália. Posteriormente, no de-
curso do séc. XVII, assistir-se-ia à especializa-
ção temática de tais associações, concomitante-
mente com a sua institucionalização estatutá-
ria. Em Portugal aponta-se o início do acade-
mismo cerca de 1628, com a criação da Acade-
mia dos Singulares, e o seu apogeu no segundo
quartel de setecentos, para declinar já no séc.
XIX, cedendo o lugar aos salões e tertúlias, ca-
fés e clubes, associações secretas e organizações
políticas e cívicas. Porém, já durante o séc. XVI
terão existido autênticas Academias, tais como
os círculos de Sá de Miranda (Quinta da Tai-
pa), de Francisco Rodrigues Lobo (Corte na Al-
deia), ou da Infanta D. Maria (Paço de Enxo-
bregas), podendo ainda ser incluída no rol a
denominada *Cavalaria do Amor.
BIBLIOGRAFIA CASTELO BRANCO, Fernando, O Significa-
do Cultural das Academias de Lisboa no século XVIII, in Bracara
Augusta, v. 28, n. 65-66 (77-78) (1974), p. 45-68; PALMA-
FERREIRA, João, Academias literárias dos séculos XVII e
XVIII, Lisboa, 1982
AÇAFRÃO
ACADEMIA ESOTÉRICA
Agremiação ocultista, constituída com o objec-
tivo de estudar o *ocultismo teórico e prático,
cujos membros mais influentes ingressaram na
Sociedade Teosófica, quando da formação da
Secção portuguesa, em 1921. Segundo Antó-
nio Chaves Cruz (cf. Osiris, n. 556, Out.-Dez.
1971, p. 11), que admitiu ignorar quem eram
os instrutores do grupo, praticava a conversão
de uma forma-pensamento, «construída deli-
beradamente, num elemental artificial forte-
mente dinamizado».
ACADEMIA PORTUGUESA DE ILUSIONISMO
*Ilusionismo.
AÇAFATE
1. Sinal em forma de *covinha gravado sobre
pedra. O mesmo que *buraquinha, *escudela,
*fossette, *gamela, *pia, *sertã. *Asteriforme.
2. Cesto de vime entrançado. Durante o do-
mingo de *Pascoela, rapazes e raparigas do con-
celho de Santo Tirso costumavam levar molhos
de varas de salgueiro descascado ao açafeiro da
Cruz de Pelo (Famalicão).
BIBLIOGRAFIA CARNEIRO, A. Lima / LIMA, Augusto César
Pires de, Notas sobre os açafates, in Douro Litoral, s. 2, v. 3
(1945), p. 50-51; S.P., Açafates pintados, in Terra Portuguesa,
v. 1 (1916), p. 109
AÇAFLOR
O mesmo que *açafrão.
AÇAFRÃO
Do árabe, az-za’afran. Crocus sativus, L. Tam-
bém *açaflor, *erva-ruiva e açafrão-das-Índias,
planta bulbosa da família das iridáceas, fre-
quentemente confundida com a curcuma. Cul-
tivado na Ásia como especiaria aromática (a
mais cara de todas), pigmento e planta medici-
nal, mercê das suas propriedades anestésicas e
anti-espasmódicas. Contém crocina (pigmento
carotenóide aparentado com os glicósidos), pi-
crocrocina, etc. Os gregos clássicos, além de o
utilizarem para combater as insónias e tratar as
ressacas, consideravam o açafrão poderoso afro-
disíaco e estimulante sexual (tal como os chine-
51
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 52

ACALANTO

ses, ca. 2600 a. C.), quando misturado na água
do banho. Autores muçulmanos medievais, co-
mo, por exemplo, Ibn al-Awwan, dão-no como
eficaz repelente do *escorpião. Actualmente, a
Espanha (região da Mancha, Baleares e Anda-
quio de Estudos Etnográficos Dr. José Leite de Vasconcelos, v. 3
(Porto, 1960), p. 257-270; SAMPAIO, Gonçalo, Cancioneiro
Minhoto, Porto, 1944; SOUSA, Maria Clementina Pires de
Lima Tavares de, Folclore Musical, Porto, 1942; VASCONCE-
LOS, J. Leite de, Canções de berço, segundo a tradição popular
portuguesa, in Revista Lusitana, v. 10 (Lisboa, 1907), p. 1-86

luzia) é o seu primeiro produtor mundial. Após

a colheita da flor (lilás), efectuada entre Outu-
bro e Novembro, os estigmas e parte dos estile-
tes são cortados manualmente, devendo ser
postos a secar no próprio dia em secadouro ou
sobre pedras aquecidas (para perderem a água
em cerca de meia hora e adquirirem assim o seu
aroma peculiar). Em farmacologia, é utilizado
na preparação de tinturas, extractos, loções
oculares e colírios (o romano Celsus já usava o
açafrão com o mesmo fim), mas sobretudo em
pílulas abortivas (muito perigosas). Em algu-
mas regiões é utilizado pelas(os) curandei-
ras(os) conjuntamente com outras ervas e rezas
de virtude para esconjurar feitiços. Na culinária
nacional o açafrão acha-se presente em algumas
receitas de arroz, de fogaças e, designadamente,
na sopa de peixe (especialmente no Minho). A
propósito de um dos Trenos de Jeremias (IV, 5:
«Os que se nutriam entre açafrão abraçaram o
esterco»), escreve Santo António: «Nutrem-se,
portanto, entre açafrão os que no princípio da
sua vida se alimentam interiormente com o sa-
bor das virtudes e exteriormente se coloram co-
m o exemplo das boas obras» (Obras Completas,
v. 1, p. 447). Na linguagem das plantas, flores
e frutos significa «não abuseis, sede prudente».
ACANTO
A folha estilizada deste vegetal fez a sua apari-
ção na arquitectura grega em frisos e molduras
e, designadamente, no capitel coríntio, conce-
bido pelo arquitecto Calímaco, dela transmi-
grando e contaminando as formas artísticas de
praticamente todas as épocas. A folha de acan-
to caracteriza-se pelo seu aspecto volumoso e
pelos espinhos periféricos. Na denominada arte
visigótica ocorre estilizada sob a forma de pal-
meta. Durante a Idade Média foi conotada
com a consciência, a imortalidade e a dor do
pecado, sendo relacionada pelos autores sagra-
dos com a parábola do semeador, no passo em
que Cristo diz que boa parte da semente não
cresceu por ter caído entre espinhos. Para al-
guns autores é simbolicamente correlato da
*acácia. Ocorre numa lucerna romana encon-
trada em Castro Verde, em outras oriundas de
Santa Bárbara, no sarcófago da Sé de Braga, em

ACALANTO
Canção de embalar, formalmente equivalente à
berceuse francesa e ao lullaby inglês. Género
musical universal, constitui uma das mais rudi-
mentares formas de canto, adoptando com fre-
quência letra onomatopaica e repetitiva, propi-
ciadora do ritmo encantatório que induz o
adormecimento.

BIBLIOGRAFIA CHAVES, Luís, Natal Português, Lisboa, 1942;

CORTESÃO, Jaime, O que o Povo canta em Portugal, Rio de
Janeiro, 1942; DIAS, Jaime Lopes, Etnografia da Beira, v. 6,
Lisboa, 1942; LEÇA, Armando, Música Popular Portuguesa,
Porto, s. d.; NEVES, Guilherme Santos, As neumas das canções Lucerna de Santa Bárbara,
do berço: sua presença em Portugal e no Brasil, in Actas do Coló- decorada com folhas de acanto.

52
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 53
mosaicos de Aeminium, Conimbriga (Casa
dos Repuxos), Rabaçal (Penela), de S. Miguel
(Golegã), etc. Nos retábulos de madeira enta-
lhada do denominado Barroco pleno (1668-
-1713) predominam os pilares revestidos com
enrolamentos e acanto, podendo também
ocorrer composições com folhagem de acanto
conjugada com *fénix, putti, etc. Na linguagem
das plantas, flores e frutos é sinónimo de artes.
ACÁRIO, SANTO
Invocado, a 27 de Novembro, para a cura dos
temperamentos obstinados e para a defesa
contra os indivíduos padecentes desse mal.
ACÇÃO VIRTUOSA
Título de uma das estátuas alegóricas (1821) de
João José de Aguiar e do seu ajudante João Gre-
gório Viegas patente no Palácio da Ajuda.
Eventualmente inspirada na Iconologia de *Ce-
sare Ripa (Paris, 1643 e Veneza, 1669), repre-
senta Hércules com sua maça alçada no acto de
aniquilar a serpente Ladon.
Escultura do Palácio da Ajuda, iconografando a Acção
Virtuosa. Na alegoria correspondente de Cesare Ripa,
Hércules aniquila Ladon com uma lançada.
ACHADO
BIBLIOGRAFIA PINHO, Elsa Garrett, Poder e Razão: escultura
monumental no Palácio Nacional da Ajuda, Lisboa, 2002, p.
76 e 78
ACEGE
Nome do *Preste João na língua abexim (ge’ez),
com o significado de Imperador.
ACEITE
Designação do *maçon especulativo, em con-
traponto ao operativo ou tradicional.
BIBLIOGRAFIA Cerimonias da Maçonaria Symbolica dos Antigos
Maçons Livres e Acceites de Portugal publicado sob os auspicios
da Suprema Camara, Lisboa, 1881
ACHADO
A muitos objectos, só quando achados fortui-
tamente, são creditadas serventias mágicas,
umas fastas (ferradura, moeda, sapato velho,
etc.), outras nefastas (agulha de coser, etc.).
Responsos a Santo António para
encontrar coisas perdidas
Santo António milagreiro
Altos montes assubiu
Encontrou Jesus Cristo
Duas coisas lhe pediu
O perdido fosse achado
O roubado restituído.
Santo António se levantou
Santo António se calçou
No seu bordãozinho de ouro agarrou
53
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 54

ACIDENTE

ponto rezam-se o credo em cruz e três ou cinco

Nossa Senhora lhe perguntou
Onde vais tu António?
Vou guardar o céu
Guardar o céu não irás
O perdido acharás
O majestoso guardarás
Em honra de Deus e da virgem Maria.
Se milagres desejais,
Recorrei a Santo António;
Vereis fugir o demónio
E as tentações infernais.
Recupera-se o perdido,
Rompe-se a dura prisão;
E, no auge do furacão,
Cede o mar embravecido.
Pela sua intercessão
Foge a peste, o erro, a morte;
O fraco torna-se forte
E torna-se o enfermo são.
Recupera-se o perdido […].
Todos os males humanos
Se moderam, se retiram;
Digam-no os que o viram,
Digam-no os Paduanos.
Recupera-se o perdido […].
Glória ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo.
Recupera-se o perdido […].
*Tesouro. A Santo António é creditada a capa-
cidade de «encontrar coisas perdidas», para cu-
jo efeito se dizem os responsos apropriados.
ACIDENTE
Quando se pretende realizar a *benzedura dos
acidentes, diz-se, primeiro, o nome da criatura
e, se for *animal, o seu nome e espécie, após o
que se proferem as seguintes palavras: «Maria
três to deram e três to tirarão. / O Senhor São
Pedro e o Senhor São João / Se te derem pela ca-
beça tire-to Santa Teresa / Se te derem pelo la-
do tire-to São Tiago / Se te derem pela barriga
tire-to Nosso Senhor Jesus Cristo que tem o seu
poder todo / As Pessoas da Santíssima Trindade
são três / Como elas querem, como elas podem
/ Este mal donde veio para lá torne». Neste
vezes o que se segue: «Maria, Deus te fez, Deus
te criou / Deus te livre de quem mal te olhou /
As Pessoas da Santíssima Trindade são três / Co-
mo elas querem, como elas podem. / Este mal
donde veio para lá torne». Leonor Buescu regis-
ta duas versões da mesma benzedura recolhidas
em Monsanto (cf. Monsanto: etnografia e lingua-
gem, Lisboa, 1984, p. 227-228).
ÁCIDO
Do latim, acidus, isto é, que tem sabor azedo.
Para nomear os ácidos os alquimistas antigos
reportam-se frequentemente às aquae, cuja
preparação é descrita por alguns adeptos, caso
da aqua fortis (ácido nítrico) referida por
Geber (De inventione veritatis). Aos ácidos é
creditada a capacidade de purificar (separar e
purgar) os metais, razão por que a iconografia
os apresenta como devoradores dos mesmos
metais. A aqua regia foi considerada o único
ácido dissolvente do ouro. Newton é autor do
De natura acidorum. Bluteau afirma que é «o
contrário do que a Filosofia Moderna chama
Alcali, porque este é um sal poroso que absor-
ve todos os ácidos e o que os Químicos e Filó-
sofos Modernos chamam Ácido é um sal pi-
cante e fogo virtual ou potencial e dissolvente,
que entra em todos os mistos e lhes dá o ser, e
nestes dois sais, a saber Ácido e Alcálico, se fun-
dam os dois princípios com que a nova Filoso-
fia explica todas as coisas Físicas» (v. 1, p. 89).
A propósito deste sal Ácido e Alcali, como se-
mente, cf. Alma Instruída, parte 2, p. 405. Por
seu turno, Matias Aires considera as expressões
Ácido alcálico e sal alcalino fixo aplicáveis
«àqueles sais que fermentam entre si, não por-
que haja entre eles uma verdadeira fermenta-
ção, mas uma espécie de combate ou ebulição
em que o ácido perde a natureza de ácido e da
mesma sorte o alcalino perde a natureza alcáli-
ca. [...]. E por este princípio o sal ácido é sem-
pre dissolúvel na água, porque ainda aquele,
que está junto intimamente a um corpo indis-
solúvel, em se separando dele logo se dissolve,
em lugar que os alcalinos, nem todos se dissol-
vem na água. [...] Os sais alcalinos fixos, esses

54
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 55
todos se dissolvem na água prontamente e a
humidade do ar basta para os dissolver perfei-
tamente. Todo o sal que se acha nas cinzas dos
vegetais queimados, é um verdadeiro sal alcali-
no fixo e da mesma sorte o sal que existe no
sarro do vinho queimado é um sal alcalino fixo
e o mais forte de todos os daquela natureza. O
conhecimento dos ácidos e alcálicos é o mais
preciso no uso da Medicina e sem aquele co-
nhecimento exacto não pode haver perfeito
Médico, porque apenas há doença, ou mal al-
gum que se possa explicar distintamente, nem
conhecer o seu princípio, sem recorrer a um
ácido predominante ou a um degenerado alcá-
lico: os remédios comummente tendem ou a
moderar e extirpar um ácido abundante ou a
moderar e extirpar também um alcali escorbú-
tico e corrosivo. [...]. E com efeito os ácidos e
alcálicos são os promotores das desordens
principais que o corpo sensitivo experimenta,
porque a alguns dos líquidos atenuam excessi-
vamente e a outros engrossam, fazendo a uns
mais fluidos do que devem ser e a outros mais
densos, e por este modo se suspende a circula-
ção ou se desordenam as funções vitais. Não se
segue daqui que todos os ácidos e alcálicos se-
jam morbosos sempre, antes a total extermina-
ção deles é nociva: uma justa porção e propor-
ção deve intervir. O mal está no excesso e este
consiste ou na quantidade ou na qualidade»
(Problema de Arquitectura Civil, v. 2, p. 257-
261). *Aqua fortis, *aqua regia, *óleo de vitriol
e *vinagre.
ÁCIDO MARINHO
Bluteau di-lo detentor de «um cheiro particular
e a cor da cidra, a qual não perde ainda que se
enfraqueça com água. E quando é concentrado
se dissipa em forma de vapores brancos e pene-
trantes, os quais são invisíveis, quando não tem
contacto com o ar» (v. 1, p. 4).
ÁCIDO NITROSO
Afirma Bluteau que «ora é vermelho, ora ama-
relo, e espalha vapores da mesma cor que en-
chem o vazio do vaso em que se mete e é tão
volátil que basta o calor da atmosfera para o re-
ACÓLITO
duzir em vapores. E enfraquecido por um igual
volume de água destilada, a mistura toma uma
bela cor verde, que passa a azul ajuntando-se
mais água. Esta desaparece inteiramente se ain-
da se lhe acrescenta água. O seu peso é maior
que o do Ácido marinho, mas menor que o do
vitriólico» (v. 1, p. 4).
ÁCIDO ÚRICO
Combate-se com chá de cascas de maçãs secas
ao sol (Minho).
ÁCIDO VITRIÓLICO
Segundo Bluteau, «não tem cor, nem cheiro
quando é perfeitamente puro e excede aos de-
mais no peso, excepto ao Ácido fosfórico. Cor-
rói e destrói as matérias combustíveis, como o
fogo e as reduz a um verdadeiro carvão. É me-
nos fluído que a água e parece oleoso quando
se apalpa entre os dedos. Exposto ao ar atrai a
humidade e toma cor, misturado enfim com
igual volume de água destilada excita um calor
considerável e estrépito» (v. 1, p. 3-4).
AÇO
Nome popular para o ferro. O aço que pica a
terra fica benzido pela natureza. Conforme
registo de Leite de Vasconcelos, o «sábio da
Vila Darque» (Melgaço) curava certas doenças
pegando num pedacinho de aço, posto em cruz
na casa, ou na cama sobre o doente, e dizendo
a seguinte oração: «Ó aço, que picaste em terra,
sirvas para benafício da minha casa! Deixa este
corpo são e salvo!». Acrescenta o mesmo autor
que o «bruxo» possuia «um pedaço de aço de
três pontas que mandou fazer a um ferreiro e
benzeram-lho num convento» (Etnografia
Portuguesa, v. 5, p. 270-271).
ACÓLITO
O acolitado constitui a maior das quatro or-
dens menores da hierarquia eclesiástica católi-
ca (sendo as restantes três: *exorcista, *leitor e
*ostiário), tendo surgido pela primeira vez em
Roma, no ano de 251. Compete-lhe coadjuvar
o celebrante durante a *missa, bem assim co-
mo na prática dos sacramentos.
55
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 56
ACÓNITO
ACÓNITO
Aconitum napellus L. Sedativo cardíaco e respi-
ratório, muito comum em unguentos durante
a Idade Média. A mitologia grega sustenta que
o acónito se originou a partir da saliva que caíu
das mandíbulas de Cerbero quando Hércules o
arrastou do Hades, originando a ideia de que
quanto mais selvagem a criatura tanto mais ve-
nenoso o seu cuspo. Plínio (História Natural,
XXVII, 4), Tácito (Anais, XII, p. 66-67) e até
mesmo Francis Bacon registam o carácter into-
xicante e mortal desta substância vegetal, à qual
se tem atribuído o envenamento do Imperador
Cláudio e do Papa Adriano VI. Na linguagem
das plantas, flores e frutos significa remorso.
AÇOR
Invocação de uma imagem de Maria, festejada
na matriz de Açores (Celorico da Beira, Guar-
da) na segunda-feira de Pentecostes. Trata-se de
um dos mais antigos lugares de peregrinação de
Portugal, ainda visitados por romarias. Na se-
gunda-feira do Espírito Santo (outrora no dia
3 de Maio) acorrem ali as vilas de Trancoso, Al-
godres, Linhares e seus termos, Mesquitela e os
lugares de Vale de Azares, das Freixadas e das
Gouveias, verosimilmente em obséquio da vi-
tória concedida pela padroeira às tropas portu-
guesas sobre as leonesas na batalha da Penha-
deira (1198). Em 1711, Frei Agostinho de San-
ta Maria (Santuário Mariano) informava que as
romagens assumiam aparato bélico, reunindo
alguns milhares de pessoas, entre peões e cava-
leiros, os quais simulavam a aproximação ao
santuário com arremessos e pausas à semelhan-
ça de escaramuças, concluídas com um ban-
quete oferecido pela Câmara. Luís Chaves refe-
re-se às Sinas desta povoação, relacionando-as
com a Festa dos Imperadores, para a qual remete,
decerto, a imagem do Divino Espírito Santo
existente na matriz. Alguns indícios materiais e
tradições lendárias subsistem atestando a anti-
guidade da fundação do templo: a famosa lápi-
de funerária de uma famula (serva do Senhor)
de nome Suinthiliuba († Novembro do ano
704 da era de César, i. e., 666 d. C.), contem-
porânea de Chindasvintho (653-612) portan-
56
to; as ruínas de um suposto mosteiro duplex do
séc. VII, obedecendo à regra agostiniana (cf.
Crónica dos Eremitas de Santo Agostinho), acha-
das em setecentos. Consta que a imagem da Se-
nhora foi encontrada por um guardador de va-
cas, depois de a Virgem, milagrosamente, o ter
auxiliado a salvar um dos seus animais de mor-
rer afogado numa lagoa. No entanto, a narrati-
va do milagre mais divulgada (explicitando a
razão do título da Virgem) é a que se acha re-
gistada numa tela quinhentista, o chamado
quadro dos Reis Santos, tela que se encontrava
exposta no templo, antes de transferida para o
Museu Regional da Guarda. Segundo essa ver-
são da lenda houve dois milagres simultâneos,
narrados por Frei António Brandão: «Cresceu a
fama dos milagres que a Senhora fazia e che-
gando à notícia de el-rei de Espanha que então
era, o qual estava sem sucessores, pediu e alcan-
çou por intercessão da Gloriosa Virgem que a
rainha lhe parisse um Filho, o qual, como fosse
aleijado, moveu os pais a lhe procurarem remé-
dio para a mesma Senhora, por cujo meio o
houveram. Partiram para a sua casa e no cami-
nho faleceu o menino e sem consentir a rainha
que o enterrassem fez instância que todavia
chegassem à casa da Virgem Sagrada, porque o
havia de entregar à Senhora, a quem o trazia
oferecido. Estando na igreja, sucedeu que um
caçador contra a ordem de el-rei, lançou um
açor que se perdeu seguindo a caça, ao que
enojado el-rei mandou que lhe cortassem a
mão, e estando para se executar a justiça, como
o padecente chamasse pela Virgem Sagrada, eis
que subitamente apareceu o açor e se lhe pôs na
mão, a tempo que as damas da rainha saíram
fora da igreja, e com grande alegria vieram dar
a nova a el-rei como o infante estava ressuscita-
do e para ser mais célebre o milagre, ressuscita-
ra sem aleijão algum. Moveu a grandeza de tan-
tas maravilhas juntas o ânimo de el-rei não só
perdoar ao caçador, mas a mandar fundar a
igreja que hoje permanece, a qual pelo milagre
do açor se começou a chamar de Açores [...]»
(Monarquia Lusitana, parte 4, cap. 5). A gene-
ralidade dos autores que se têm ocupado desta
lenda situam os eventos narrados em época an-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 57

AÇORES

terior à fundação de reino portucalense, identi-

ficando o rei com um soberano leonês. Seja co-
mo for, o milagre do açor encontra-se numa
das Cantigas de Santa Maria de Afonso X, com
a diferença de o caçador ser apresentado como
um infanção do reino de Aragão. Conservam-
se no santuário, além de muitos ex-votos sete-
centistas e oitocentistas, alguns quadros figu-
rando os episódios lendários que atestam os
primórdios da devoção.

AÇORES
Arquipélago situado no Atlântico Norte, a 760
milhas de Lisboa, entre os 36º 55’ e 39º 43’ de
latitude Norte e os 25º e 31º 51’ de longitude
Oeste de Greenwich. Formado por nove ilhas,
distribuídas por três grupos: Santa Maria, São
Miguel (grupo oriental), Terceira, Graciosa,
São Jorge, Pico, Faial (grupo central), Flores e
Corvo (grupo ocidental), além das Formigas,
diminutos ilhéus desabitados. A descoberta
«oficial» (pois a cartografia oferecia, desde o sé-
culo XIV, múltiplas representações de ilhas
provavelmente correspondentes aos Açores)
das sete primeiras ocorreu cerca de 1427 quan-
do ali aportou o navegador Diogo de Silves, da
Casa do *Infante Dom Henrique. Quanto às
Flores e Corvo só em 1452 haviam de ser «re-
descobertas» por Diogo de Teive, porquanto se
presume (Armando Cortesão, Esparsos, v. 2,
Coimbra, 1975) que já os fenícios as haviam
visitado (moedas cartaginesas, datadas do ano
350 a. C., achadas na ilha do Corvo, em
1749), podendo, eventualmente, ter sido os
achadores de algumas ou até de todas as restan-
tes. O Infante Dom Henrique, administrador
da *Ordem de Cristo, foi o primeiro donatário
do arquipélago, por cuja morte, em 1460, fo-
ram por si deixadas em testamento, juntamen-
te com o mestrado daquela instituição, a seu fi-
lho adoptivo, Dom Fernando, irmão de *Afon-
so V. Só uma dúzia de anos volvidos sobre a
notícia do achamento das primeiras, foi dado
início ao povoamento de Santa Maria e de São
Miguel, por iniciativa de Gonçalo Velho, co-
mendador da Ordem de Cristo (Carta Régia de
2 de Julho de 1439), que para lá fez deslocar al-
Moedas, datadas do ano 350 a. C., achadas na ilha do
Corvo, em 1749.
gumas famílias, seguindo-se-lhe a Terceira (ini-
cialmente denominada ilha de Jesus), cerca de
1450, pelo flamengo Jácome de Bruges, a Gra-
ciosa, por volta de 1510, por Pedro Correia e
Vasco Gil Sodré, Faial e Pico, em 1466 pelo fla-
mengo Josse van Huertere, sogro de Martinho
da Boémia, São Jorge, Flores e Corvo, só pos-
teriormente (a partir de 1475), em consequên-
cia das desinteligências entre Huertere e os fla-
mengos que o acompanhavam. A produção e
exportação de cereais (trigo e cevada) e, depois,
de plantas tintureiras, estiveram na base do de-
senvolvimento económico do arquipélago du-
rante a centúria que se seguiu ao povoamento.
O *Império do Divino é a festa mais popular
dos Açores, donde a expressão frequentemente
ouvida: «a cada canto seu Espírito Santo». Por
regra, a introdução do auto do Império é credi-
tada aos franciscanos, que desembarcaram com
os primeiros povoadores, coadjuvando os frei-
res de Tomar, embora sem jurisdição especial
(cf. Bula de Nicolau V, de 18 de Abril de 1450,
e o testamento do Infante Dom Henrique, de
13 de Outubro de 1460). Não sendo, porém,

57
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 58
ACRÓSTICO
expressa a informação sobre qual a ilha em que
primeiro tal terá ocorrido, admitem alguns au-
tores que possa ter sido em Angra do Heroísmo
(Terceira), onde, por volta de 1492, se fazia um
Império chamado dos Nobres, à porta de cuja
ermida se realizava a distribuição do *bodo (Pa-
dre Alberto Pereira Rei; Francisco Drumond,
Anais da Ilha Terceira, v. 1, Angra do Heroís-
mo, 1850, p. 59; Alfredo da Silva Sampaio,
etc.), outros opinam que na de Santa Maria, à
data em que governou Pedro Soares de Sousa,
um dos seus primeiros donatários (padre Sena
de Freitas, in Arquivo dos Açores, v. 1, p. 188),
ou ainda que na de São Miguel, depois da sub-
versão de Vila Franca do Campo pelo terramo-
to de 1522 (Padre Manuel Luís Maldonado,
por exemplo, na Fenix Angrence). Indiscutível é
a difusão generalizada da devoção a todo o ar-
quipélago a partir de 1523. A circunstância de
o governo eclesiástico das ilhas dos Açores ter
pertencido, desde os primórdios da coloniza-
ção e até 1514, à Vigaria-Geral de Tomar e à
Ordem de Cristo (cf. Bula de Calisto III, Inter
Coetara, de 13 de Março de 1455), consabida-
mente promotora da devoção do Império nas
regiões sob a sua jurisdição, pode bastar para
caucionar a sua rápida expansão nos Açores, fi-
cando a dever-se as diferenças litúrgicas, regis-
tadas de ilha para ilha, ou até na mesma ilha,
porventura, à diversa origem continental (Es-
tremadura, Beiras, Algarve, etc.) dos respecti-
vos colonos. A atenção da hierarquia eclesiásti-
ca seria alertada para alguns alegados excessos
dos festeiros do Divino logo no segundo século
da colonização, cominando, desde 1558, proi-
bições e a censura dos festejos, numa reiterada
e quase sempre baldada tentativa de evangelizá-
-los a que ainda hoje se assiste. Torna-se sinto-
mática de uma muito pouco evangélica intole-
rância a informação adiantada por Francisco
Drumond (baseado em António Cordeiro e
Gaspar Frutuoso), segundo a qual a localidade
de Santana de Porto Alegre, o primeiro lugar a
ser habitado na Terceira, fora destruído e aban-
donado por nele haver «muitos impérios com
muitos folguedos profanos» (cf. Anais da Ilha
Terceira, v. 1). As localidades de *Canada do
58
Aguilhão e Vila Franca do Campo (São Mi-
guel) foram palco de episódios sebastianistas
(cf. Ernesto Ferreira, Os Sebastianistas, in S.
Miguel, v. 2, n. 66, Ponta Delgada, 8 Set. 1906
e A Canada do Aguilhão, in Pedras de Santa
Maria, Ponta Delgada, 1969, p. 97-98). *Abe-
xim, *Atlântida, *ilha do Corvo.
ACRÓSTICO
Do grego, akrostikkos, princípio de verso (de
akros, extremo, e stikkos, verso). Composição
poética, cujas letras ou sílabas iniciais de cada
verso, formam, quando lidas conjuntamente,
um nome, uma sentença ou qualquer frase
com sentido determinado. Apesar da sua pro-
vável origem hebraica, foi comum em Alexan-
dria e nos latinos Énio e Plauto, que atribuíram
títulos acrósticos às suas peças. Considera-se,
geralmente, que na sua origem o acróstico está
relacionado com a prática mágico-mística da
escrita hebraica, designadamente com o *Nota-
rikon cabalístico. O Padre João Baptista de
Castro afirma que os versos acrósticos, também
conhecidos por cefalonomásticos, foram inven-
tados pela Sibila Eritreia, cognominada Acrós-
tica. Comentando algumas variantes, destaca
as denominadas Paromeo ou Tantogramma, que
consistem em principiar cada verso e cada pa-
lavra de cada verso sempre pela mesma letra (cf.
Soneto 45 de Quevedo). Um dos mais notáveis
acrósticos da antiguidade, citado por Lactân-
cio, Eusébio e Camões (Elegia XII), é o texto
formando a palavra ICHTHYS (peixe) = Iesus
CHristos THeou Yus Soter (= Jesus Cristo, fi-
lho de Deus, o Salvador). Na Bíblia os versos
acrósticos, geralmente alfabéticos, são frequen-
tes (Salmos, IX, X, XXV, CX [Vulgata: CX] e
CXI [Vulgata: CXII]), sendo, contudo, mais
conhecidos os casos do Genesis e de Jeremias.
Na Idade Média algumas Cantigas de Santa
Maria de Afonso X são casos paradigmáticos.
Ocorre no Cancioneiro Geral de Garcia de Re-
sende. Nos períodos maneirista e barroco os
textos acrósticos são muito frequentes em Por-
tugal, não só em exemplos esparsos, simples e
complexos (Camões), como também em obras
integrais, como sucede com a de Frei Francisco
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 59
da Natividade, intitulada Lenitivos da Dor pro-
postos ao Augusto e Poderoso Monarcha ElRey D.
Pedro II nosso Senhor e applicados aos leaes Portu-
gueses no justificado do Sentimento da intempes-
tiva morte da Serenisssima Rainha e Senhora nos-
sa, a Senhora D. Maria Sofia Isabel (Lisboa,
1700). Na poética sebástica ocorrem diversos
exemplos de acrósticos, tais como os quatro so-
netos anónimos constantes do Jardim Ameno
[ANTT: ms. da Livraria 774, fl. 3r-3v]. Alguns
escritores têm assinado as suas obras por meio
de acrósticos, como fez António José da Silva
com as óperas do Theatro cómico. José Henriques
de Almeida, judeu de origem portuguesa, pre-
sente em Amesterdão no início do século XVIII,
foi autor de um Anagrama achrostica do sagrado
nome de Tora com um breve discurso por introito
(Amesterdão, 1706). A produção de acrósticos
continuou sendo prática corrente durante o sécu-
lo XIX, posteriormente retomada pelo Surrea-
lismo e pela Poesia Concreta. Hoje persiste nas
palavras cruzadas (labirinto de letras), no salto de
cavalo e nas palavras escondidas.
BIBLIOGRAFIA GANDRA, Manuel J., Acróstico, in Dicionário
do Milénio Lusíada, v. 1, Lisboa, 2003
ACTEÃO
Do grego, Aktaion. Filho de Aristeu e Autonoe,
educado como caçador pelo centauro Quíron e
surpreendido por Artemis (*Diana) quando a
contemplava banhando-se nua na companhia
de algumas ninfas, próximo de Gargáfia (Beó-
cia). Irada pelo atentado ao pudor cometido,
embora involuntariamente, por Acteão a casta
deusa (irmã gémea de *Apolo e eternamente jo-
vem e virgem) puni-lo-ia, transformando-o em
cervo, o qual acabaria despedaçado pela própria
matilha de cães (Ovídio, Metamorfoses, III,
131--252). As diferentes lições subjacentes a es-
ta fábula afortunada (categoria gnóstica para
uns, metafísica segundo outros, ou simples-
mente ética, para aqueles que preferem identi-
ficar no episódio uma alusão aos aduladores
que devoram o objecto da sua própria adula-
ção) inspirariam significativo número de artis-
tas plásticos (Alciato, Ticiano, Cesari, António
ACTEÃO
Emblema LII da tradução portuguesa de Alciato,
realizada por Teotónio Cerqueira de Barros (1695).
Tempesta, Francesco Albani, Louis Galloche,
J.-F. de Troy, Lucas Cranach, Thomas Gainsbo-
rough, Vieira Lusitano, Eugène Delacroix, Fritz
Bultman, Kent Lew, etc.), filósofos, poetas,
dramaturgos (Peça lírica, levada à cena em Pa-
ris, a 23 de Janeiro de 1836, de autor anónimo
e Drama lírico, de Chassaigne, representado em
Paris, no mês de Janeiro de 1878), músicos
(Marc-Antoine Charpentier) e até cientistas,
como Lineu e Abbott, responsáveis pela atri-
buição dos nomes científicos, respectivamente,
Acteon tornatilis [voluta] (1758) e Acteon eloisae
(1973) a dois gastrópodes. Giordano Bruno vê
neste Actéon o reflexo do arquétipo do caçador,
ou buscador de Deus, que, por via da sua me-
tamorfose em presa perseguida, se torna a si
próprio divino. Actéon é considerado por
Bruno símbolo do homem animado pelos «fu-
rores heróicos» que procura em Diana (a natu-
reza) a reverberação de Apolo (luz divina): «Os
cães, pensamentos das coisas divinas, devoram
este Acteão, libertando-o dos nós dos sentidos
perturbados, a fim de que ele não veja jamais a
sua Diana através de buracos e janelas, mas,
tendo derrubado os obstáculos, tenha uma vi-
são completa do horizonte. Deste modo, ele
olha o todo como se este fosse uno. Não vê nem
distinções, nem números, mas Anfitrite, a fonte
de todos os números, de todas as espécies, de
todas as causas, que é a Mónada, verdadeira es-
59
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 60

ACTEÃO

poral e seria estultícia pretender sistematizá-lo

em tão sucinta abordagem, quanto mais no que
concerne ao património português, cujo inven-
tário, quase sempre mais preocupado com au-
torias e heranças estéticas do que com a semân-
tica dos objectos, se apresenta cheio de lacunas,
justamente na disciplina que maior número de
ocorrências regista: o azulejo. César Saussure
assevera ter observado em Londres uma ba-
nheira destinada a Dom João V, na qual Acteão
se achava figurado.*Lavoura dos cães.

Fábula de Acteão, de Duarte Dias

Em um vale florido,
Todo cercado de única espessura,
De maneira tecido
Que na sua verdura
Nunca tocou do Sol a força pura;
Emblema XXXIII do Príncipe Perfeito, imitado de
Solorzano, por António de Novais Campos (1790). Na parte mais quieta
U[m]a fonte se mostra recolhida.
sência do ser universal. E se ele a não vir na sua Ali está tão secreta,
essência, na sua luz absoluta, vê-la-á na sua De flores escondida,
genitura que lhe é semelhante, que é a sua ima- Que apenas é das aves conhecida.
gem: porque da Mónada, que é a divindade,
Nem u[m]a só pisada
procede esta Mónada que é a natureza, o uni- Em derredor da fonte deleitosa
verso, o mundo» (cf. De gli eroici furori, in Dia- Se mostra sinalada,
loghi italiani, Florença, 1958, p. 1123-1126). Nem a mão buliçosa
De entre os poetas que abordaram o tema, cita- Tornou jamais a luz da água fermosa.
rei, a título de exemplo, apenas alguns portu-
gueses: Camões, obviamente na esteira de Oví- E como corre e mana
dio, que o trata na Ode 9 (est. 5), na Écloga dos Alegremente, enquanto o Sol ardia,
Faunos (est. 25), bem como em Os Lusíadas A sagrada Diana
(IX, 26); Duarte Dias, na Fábula de Acteão; An- Da caça desistia,
E se banhava na água mansa e fria.
tónio de Novais Campos no emblema XXXIII
do seu Principe Perfeito (imitado de Solorzano). Banhava o lindo rosto,
Inclusivamente, no hermetismo o mito havia Banhava alegre as tetas amorosas,
de adquirir certa importância, designadamente E com natural gosto
na alquimia, para a qual Diana é o nome atri- Nas águas deleitosas
buído ao corpo de luz que os alquimistas ex- Está olhando as partes mais fermosas.
traem do velho envólucro físico, proclamando
bemaventurados os Actéons que logram con- Banhava o branco céu,
templá-lo (gravura de Mérian, in Johannis Da- Banhava aqueles braços estremados;
Banhava sem rece[i]o
niel Mylius, Tractatus secundi seu Basilicae Chy-
Os peitos delicados,
micae, Frankfurt, 1620). Nas artes plásticas o Que não foram de amor nunca tocados.
repertório, além de vastíssimo, é quase intem-

60
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 61
Banhava a bela testa,
Rodeada de próspera riqueza,
E a garganta honesta,
Coluna de beleza,
Em amorosos laços nunca presa.
E quando mais segura
E livre de suspeita se banhava,
(Mostrando a neve pura
Que o vestido guardava
E a santa pureza conservava),
Chegou àquela parte
O mísero Acteão, que sua estrela
Tanto bem lhe reparte.
E vendo assim a bela
Deusa, suspira e morre só por vê-la.
Soneto
O caçar por ofício é vicioso,
de António de Novais Campos
Andando Acteão à caça na espessura,
Viu Délia em uma fonte ir-se banhando,
E em pena de a ver nua, transformando,
A Deusa, em cervo foi sua figura.
Vendo-se o triste assim, fugir procura,
Dos galgos, que seu dono indo estranhando,
Vão seu corpo infiéis despedaçando,
Em prémio de os nutrir (oh pena dura!)
Fugi Augustos Reis deste exercício,
Em que a tantos plebeus, e poderosos,
Tem causado Diana precipício.
E se o tempo, e tesouros preciosos,
E a saúde se perdem neste vício,
Dos extremos fugi, que são danosos.
Guia:
CAXIAS (Cascata da Quinta Real): nesta antiga
propriedade da Casa do Infantado, atribuída a
Machado de Castro, acha-se a representação tri-
dimensional mais vasta conhecida da fábula,
protagonizando o programa monumental da
cascata axial dos jardins; CONIMBRIGA (Casa
dos Repuxos): mosaico (séc. III a. C.) em que
Acteão não é representado metamorseado, man-
ACÚBITO
tendo a sua aparência humana, à semelhança do
que ocorre nas duas mais antigas figurações co-
nhecidas do episódio: um vaso grego (470 a. C.)
e uma métopa do templo de Selinonte (ca. 465
a. C.), em Palermo [Museu Nacional]; LISBOA
(Palácio dos marqueses de Tancos): painel de
azulejos, imitando estampa de Jean Lepautre;
LISBOA (Palácio Centeno); LISBOA (Prédio da
Av. Dom Carlos, n. 59, r/c, demolido); LISBOA
[MNAA: inv. 3013]: Artemisa e Acteão atrib. Si-
mon de Vos (desenho à pena e aguada de sépia);
LISBOA [MNCo]: Acteão, de autor anónimo,
no painelinho da direita do coche de Dona Ma-
ria Benedita, filha de Dom José I e futura D.
Maria I; LOURES (jardins da Quinta do Cor-
reio Mor): painel de azulejos; MANGUALDE
(Palácio dos condes de Anadia): Escadaria nobre.
BIBLIOGRAFIA BARKAN, Leonard, Diana and Acteon: the
myth as synthesis, in English literary Renaissance, v. 10, n. 3
(1980), p. 317-359; BROLEZZI, Renato, O Verão ou Di-
ana e Acteón de Delacroix: uma versão moderna de uma tra-
gédia, in Revista de História de Arte e Arqueologia da Univer-
sidade Estadual de Campinas, n. 01 (1994), p. 109-116;
GANDRA, Manuel J., Em torno da fábula de Acteão e de al-
gumas das suas figurações, in Idade da Imagem, n. 1 (Jan.
2001), p. 41-45; KLOSSOWSKI, Pierre, O Banho de Dia-
na, Lisboa, 1989; LEACH, E. W., Metamorphoses on the Ac-
taeon Myth in Campanian Painting, in Mitteilungen des
deustchen Archäologisches Instituts, n. 88 (1981), p. 307-327;
LEVINE, S. Z., Voir ou ne pas voir: le Mythe d’Actéon et Dia-
ne au XVIIIe siècle, in Les Amours des Dieux (cat. Exposição),
Paris, 1991, p. LXXIII-XCV; RAMALHO, Costa, O mito
de Actéon em Camões, in Humanitas, v. 19-20 (1968), p. 51-
-72 e Estudos Camoneanos, Lisboa, 1980, p. 45-72; SILVA,
Vítor Manuel de Aguiar e, O Mito de Actéon como alegoria e
como símbolo na poesia de Camões, in Camões: Labirintos e
Fascínios, Lisboa, 1994, p. 155-162
ACTINOMANCIA
Adivinhação pelas estrelas.
ACÚBITO
Do latim, accubitum (leito de mesa). Penedo
ou pedra à qual é creditada a capacidade de fe-
cundar ou de propiciar a fertilidade feminina.
Em Portugal, assume quatro modalidades: A.
Pedras de escorregar: Pedra escorregadia (Nossa
Senhora da Cola, Ourique) = as mulheres grá-
vidas creem que escorregando nela obtêm leite
em abundância; Pedra dos Mouros (Belas, Sin-
tra) = esteio de anta com petróglifos; Penedo
dos casamentos (Póvoa de Lanhoso); Escorre-
61
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 62
AÇÚCENA
gadouro (Moimenta da Beira) = penedo situa-
do próximo de um rochedo onde é venerada
uma imagem de Nossa Senhora da Lapa, por
onde rapazes e raparigas escorregam para das
peripécias da descida retirarem o oráculo de
saber com quem casam; Penedo dos casamen-
tos (São Miguel de Prazins, Guimarães); Pene-
do dos casamentos (Cristelo, Guimarães) = pe-
nedo, próximo da capela do Senhor dos Perdi-
dos, usado como escorregadouro; Pedra Maria
(Felgueiras); Lavadores (Gaia); Monte Córdo-
va (Santo Tirso); Pedras Altas do Marouço
(praia do Canidelo, Vila Nova de Gaia), asso-
ciada a insculturas rupestres = uma lenda afir-
ma que no alto da pedra aparecia uma moura,
mulher da cintura para cima e peixe na parte
inferior do corpo que se manifestava a mulhe-
res solteiras, as únicas que ali iam escorregar;
Laje escorregadia (Figueiró da Granja, Fornos
de Algodres) = seguindo pela estrada para Mu-
xagata, no sítio denominado crasto. B. Pedras
de sentar: cadeira de S. Gens (ermida N. Sra.
do Monte da Graça, Lisboa); C. Pedras de en-
costar ou roçar: Penedo da barriga (freguesia de
Rio de Moinhos, Penafiel) = muitas mulheres
grávidas das freguesias de Rio de Moinhos,
Boelhe e mesmo de outras localidades limítro-
fes costumavam, uma vez atingido o oitavo
mês da gestação, ir roçar a barriga neste pene-
do para terem um parto feliz; consta que cerca
de 1870 as autoridades eclesiásticas censura-
ram a prática, exautorando as mulheres que a
realizassem, motivo por que se tornou clandes-
tina; D. Pedras de deitar: Penedo comprido
(Serra de S. Domingos, Lamego) = as mulhe-
res estéreis deitam-se ao comprido sobre a pe-
dra para se tornarem fecundas, S. Domingos
fazendo as vezes de Príapo.
BIBLIOGRAFIA CHAVES, Luís, Sobrevivências neolíticas de Por-
tugal: vestígios líticos, em concordância ou paralelismo, e na to-
ponímia, in Arquivo da Universidade de Lisboa, v. 4 (1917), p.
58-65; CORTEZ, Fernando A. de B. Russell, Reminiscências
de antigos cultos, in Douro Litoral, v. 7 (1943), p. 43-46; RI-
BEIRO, Margarida, Notas de Viagem, in Ethnos, v. 4 81985),
p. 300; SANTOS JÚNIOR, J. R. dos, Arte Rupestre, in Con-
gresso do Mundo Português, v. 1, Lisboa, 1940, p. 371; VILLAS
BOAS, Conde de, Pedra de Escorregar, in Douro Litoral, s. 2,
v. 6 (1944), p. 70-71
62
AÇÚCENA
Lilium candidum, L. O vaso com açúcenas, in-
dispensável na iconografia da *Anunciação,
inspira-se no Cântico dos Cânticos (II, 1-2: Ego
flos campi et lilium convallium = Eu sou a flor
do campo e a açúcena dos vales; Sicut lilium in-
ter spinas = Bem como é a açúcena entre os es-
pinhos), Zacarias (IX, 17: Vinum germinans
virgines = Vinho que gera virgens), etc. Afirma
Santo António que «a raiz da Virgem foi a hu-
mildade, ao reprimir o tumor da soberba; o seu
caule foi sólido pela abdicação dos bens tempo-
rais; direito, pela contemplação de bens supe-
riores; flor cândida, pela alvura da virgindade»
(Obras Completas, v. 3, p. 148). A religiosa ber-
narda Soror Maria do Céu, por seu turno, con-
sidera a açúcena «[...] hieróglifo da Alma pura,
que antes quer carecer de toda a consolação hu-
mana, que admitir as ofertas do amor profano
e sofrer de boa vontade os trabalhos com que a
purifica Deus [...]» (Metáforas das Flores, Lisboa,
1873, p. 8). Nas Beiras, chama-se bastão de
São José à açúcena. Quando uma açúcena en-
tristece, ficando ligeiramente murcha, diz-se
que uma mulher da casa infringiu o sexto man-
damento (i. e., cometeu *adultério). Na lingua-
gem das plantas, flores e frutos significa gran-
deza e majestade.
ACULTOMANCIA
Adivinhação com agulhas. Colocam-se 25
agulhas num prato sem que nenhuma delas
fique cruzada. Deitando-se água sobre elas, os
grupos cruzados indicarão o número de
inimigos.
ACÚSTICA
Muitas culturas arcaicas atribuem significado
sobrenatural ao som, pelo que não será dispi-
ciendo especular que rochas, abrigos, grutas,
antas, tholoi e vales, mercê das litofonias (zum-
bido, absorção, ressonância, reverberação ou
eco) que geram, possam ter sido considerados
sagrados e por tal motivo pintados e gravados
com imagens evocadoras de tais sons, autênti-
cas «assinaturas vibratórias» dos sítios que as re-
percutem. O carácter oracular dos sons supos-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 63
tamente emanados das rochas gravadas e pinta-
das («pedras que falam»), outrora, decerto, en-
tendidas pelos xamãs como palcos rituais ou
cerimoniais para o contacto com o *além, cons-
tituíriam como que as vozes dos espíritos aí fi-
gurados, no limiar de dois mundos. Em mui-
tos casos, as propriedades do som poderão mes-
mo ter determinado a eleição dos locais de con-
centração de *arte rupestre e da hierarquização
dos temas e sintaxe adoptados. É, por conse-
guinte, conveniente preservar intocadas as pai-
sagens que integram sítios congéneres, de mol-
de a não causar um impacto negativo na qua-
lidade das respectivas características acústicas.
É um dado consensual o vasto conhecimento
matemático, dos ciclos do tempo e do uni-
verso, globalmente entendido, detido pelos po-
vos arcaicos. Quanto à sua enorme competên-
cia em matéria de acústica e de controlo do po-
tencial sonoro e vibratório, pesquisas em curso,
incidindo sobre as configurações e proporções
dos seus santuários (sejam recintos fechados ou
a céu aberto), apontam para a circunstância de
se estar perante uma autêntica «arquitectura
sónica». Com efeito, de acordo com os registos
realizados no decurso das pesquisas arqueo-
acústicas empreendidas por Steven Waller, Ié-
gor Reznikoff e Michel Dauvois (em grutas
francesas), Paul Devereux, David Keating e
Aaron Watson (em megálitos da Irlanda, Escó-
cia Cornualha e Gales), os sítios detentores de
arte rupestre são amplificadores sonoros vocais
ou instrumentais. Além do design, também os
materiais pétreos eram cuidadosamente selec-
cionados de forma a potenciarem certas fre-
quências (mormente as ultra-sónicas) susceptí-
veis de induzir estados alterados de consciência
e transe. Outra das constatações já realizadas
sugere que a organização espacial interna de
dólmenes e monumentos de falsa cúpula (*tho-
los) é propícia à geração do fenómeno acústico
denominado Ressonância de Helmholtz (a mais
baixa frequência de ressonância susceptível de
ser obtida), se forem percutidos tambores à en-
trada ou no interior da câmara, sabido que o
ritmo da batida terá de ser proporcional à di-
mensão desta. Um som cavo idêntico é produ-
AD QUADRATUM
zido quando se sopra para o interior de uma
garrafa vazia, segundo o ângulo e a intensidade
adequados, de molde a provocar a compressão
periódica do ar aí contido. Muitos arqueosítios
terão sido afinados de forma a gerarem frequên-
cias de 4 hertz, que podem ser produzidas por
um ritmo de quatro batidas por segundo, ou de
2 hertz, de duas batidas por segundo. É eviden-
te que tais constatações são aplicáveis a inúme-
ros monumentos portugueses. *Abrigo rupes-
tre, *anta, *arte megalítica, *arte parietal, *Es-
coural, *Vale do Côa, *Vale do Tejo.
BIBLIOGRAFIA DAUVOIS, Michel, Son et musique paléolithi-
ques, in Les Dossiers d’Archéologie, n. 142 (1989); idem, Les té-
moins sonores paléolithiques, exterieur et souterrain – «Sons ori-
ginels», préhistoire de la musique, in Études et Recherches Ar-
chéologiques de l’Université de Liège, n. 61 (1994); DEV-
EREUX, Paul, Stone Age Soundtracks: the acoustic Archaeology
of Ancient Sites, Vega, 2001; REZNIKOFF, Iégor / DAU-
VOIS, Michel, La dimension sonore des grottes ornées, in Bulle-
tin de la Société Préhistorique Française, 1988; WATSON,
Aaron / KEATING, David, Architecture and sound: an acous-
tic analysis of megalithic monuments in prehistoric Britain, in
Antiquity, n. 73 (1999), p. 325-326; idem, The sounds of the
spirit world, in Scientific American discovering Archaeology, v.
2, n. 1 (2000), p. 86-91; idem, The sounds of transformation,
in The Archaeology of Shamanism (ed. N. Price), Londres,
Routledge, 2001, p. 178-192
AD QUADRATUM
Proporção 1:2, utilizada na arquitectura desde
a antiguidade clássica. Vitrúvio expõe a regra
da sua adopção na arquitectura sagrada, escla-
recendo que «a largura de um templo deve
igualar metade do seu comprimento» (De Ar-
chitectura, V, I, 4). Parece terem sido os benedi-
tinos os primeiros promotores da aplicação de
tal módulo construtivo à arquitectura medie-
val, achando-se vestígios dele um pouco por to-
da a Europa, mesmo após o declínio da in-
fluência daquele instituto religioso. A planta de
uma igreja edificada pelo método do ad qua-
dratum é definida por um rectângulo constituí-
do por dois quadrados de igual dimensão, su-
cedendo rigorosamente o mesmo com os alça-
dos, quer transversais, quer longitudinais. A
diagonal de semelhante rectângulo gera um ân-
gulo de 63º 26’ ou, mais exactamente, de 63º
25.982’, o qual intervém na construção da sec-
63
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:06 Page 64
AD QUADRATUM
Demonstração da proporção 1:2 nas igrejas do Convento de Cristo e do Mosteiro de Alcobaça e na Basílica de Mafra.
ção áurea e do pentágono. constituindo a
igreja do convento de Cristo, em Tomar, e o
Monumento de Mafra dois dos mais signifi-
cativos compêndios do método. Na igreja ma-
nuelina de Tomar, delineada por Diogo de Ar-
ruda, observa-se a justaposição de dois cubos
de 5 (aliás, 4,5) x 5 braças de lado (isto é, 11
x 11 m), correspondendo o baixo coro à jus-
taposição de dois cubos de 3 x 3 braças de
lado. De facto, o comprimento da nave iguala
o diâmetro da Charola, inscrevendo o conjun-
to num duplo quadrado (proporção 1:2) de
10 x 5 braças (22 x 11 m), o qual é exacta-
mente imitado pelo alçado. Rebatendo a dia-
gonal do quadrado que define a nave, obtém-
64
-se um rectângulo 2 (proporção 2:3), cuja di-
mensão define o espaço desde a fachada Oeste
até ao centro (altar) da Charola. As diagonais
de tal rectângulo cruzam-se, justamente, no
ponto onde se ergue o coro alto, determinan-
do, igualmente, a marcação dos tramos das
abóbadas (também eles subordinados à pro-
porção 2:3).
BIBLIOGRAFIA GANDRA, Manuel J., A Basílica de Mafra:
compêndio de Salomonismo e pólo da Nova Jerusalém, in Bo-
letim Cultural ’97, Mafra, 1998, p. 9-78; LEITE, Sílvia, To-
mar ou o Templo de Salomão, in A Arte do Manuelino como
percurso simbólico, Lisboa, 2005, p. 200; LUND, Frederick
Macody, Ad Quadratum: a study of the geometrical bases of
classic and medieval religious architecture, Londres, 1921
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:07 Page 65
ADAFINA
Também *aani, literalmente, coisa quente. A
actual tefina. Ementa judaica obrigatoriamente
confeccionada à sexta-feira, que permanecia no
borralho até sábado, dia destinado à sua inges-
tão. Variava consoante as regiões, podendo
consistir de um guisado de carneiro, condi-
mentado com cebola e ervas, misturado com
grão e ovo, ou, por vezes, de peixe com acom-
panhamento de cenoura e fava. Constituiu
causa suficiente para que inúmeros cripto-ju-
deus caíssem nas malhas do *Santo Ofício.
*Alimento, *casher.
ADÁGIO
Do latim, adagius (ad agendum apta, segundo
Festo), termo introduzido no português por
influência italiana, durante o século XVII. Po-
pularmente indistinto do *anexim, *ditado,
Frontispícios de duas das mais importantes obras de referência para o estudo da paremiologia portuguesa.
ADÁGIO
*máxima, *rifão, mas, segundo a nomenclatu-
ra erudita, igualmente chamado *aforismo,
*apotegma, *exemplo, *sentença. Diz Bluteau
que é «sentença comum, popular e breve com
alusão a alguma coisa» e o Padre Delicado que
serve «para a boa direcção da vida comum».
Difere do provérbio, no entender de Erasmo,
porque enquanto este é caracterizado pela vul-
garidade, o adágio, extraído dos oráculos divi-
nos, do pensamento erudito ou da produção
poética, é, pela ambiguidade do seu sentido,
menos acessível ao público. Geralmente, tem
forma ritmada e rimada, com sete sílabas (re-
dondilha maior). João de Barros regista nas
Décadas, a propósito de *Afonso de Albuquer-
que, que: «era sagaz e manhoso em seus ne-
gócios, e sabia enfiar as coisas a seu propósito;
trazia grandes anexins de ditos para comprazer
à gente segundo os tempos e qualidades da
65
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:07 Page 66
ADÁGIO
pessoa de cada um». A *literatura de cordel
serviu-se, frequentemente, da paremiologia
como fonte de inspiração.
FONTES ALEIXO DE SANTO ANTÓNIO, Frei,
Philosophia Moral, tirada de alguns Proverbios ou Adagios, am-
plificados com authoridades da Sagrada Escriptura e Doutros
que sobre ella escreveram Coimbra, 1640; ALVIA DE CAS-
TRO, Don Fernando, Aphorismo y Exemplos Políticos y Mili-
tares sacados de la Primera Década de Juan de Barros, Lisboa,
Pedro Craesbeck, 1621; BARBOSA, Agostinho, Diccio-
narium Lusitanico-Latinum, Braga, 1611; BARROS, Alonso
de, Provérbios Morales, Lisboa, 1617 (2 edições no mesmo
ano); idem, Porta das línguas, Lisboa, 1623; BASTOS, José
Joaquim Rodrigues de, Collecção de Pensamentos, Máximas e
Provérbios, Porto, 1865; BERNARDES, Padre Manuel, Nova
Floresta ou Silva de Vários Apotegmas, Lisboa, 1707; BLU-
TEAU, Rafael, Vocabulário Portuguez e Latino, Coimbra e
Lisboa, 1712-1728; CÂMARA, Perestrelo da, Colecção de
provérbios, adágios, rifões, anexins, sentenças morais e idiotismos
da língua portuguesa, Rio de Janeiro, 1848; CHAVES, Pedro,
Rifoneiro português, Porto, 1928; CORAZZI, David, Philoso-
phia Popular em provérbios, Biblioteca do Povo e das Escolas,
n. 45, Lisboa, 1882; CORREIA, António Simões, Dicionário
de Adágios e Princípios Jurídicos, Lisboa, Liv. Férin, 1958 (2
vols.); DELICADO, António, Adágios Portugueses reduzidos a
lugares comuns, Lisboa, Luís Lopes Roja, 1615 [obra supri-
mida em 1771 pela Real Mesa Censória e reed. em 1923,
com prefácio de Luís Chaves]; ESPANHA, J. Rebelo, Dicio-
nário de Máximas, Adágios e Provérbios, Famalicão, 1936;
FORTUNATO DE SÃO BOAVENTURA, Frei, Ensaio de
um índice as palavras, adágios, dictos, sentenças, anexins e phra-
ses, que a língua portuguesa tirou da grega, sem passarem pelo
intermédio da latina (ms.); FRILEL, Adágios, Provérbios, Ri-
fãos e Anexins da Língua Portuguesa, Lisboa, Tipografia rolan-
diana, 1780; LOPEZ DE MENDOZA, Don Iñigo, Provér-
bios, Lisboa, 1501; MANIQUE, Francisco António da Cu-
nha de Pina, Aphorismos e pensamentos moraes, religiosos, poli-
ticos, philosophicos, Lisboa, 1850; idem, Ensaio phraseologico
ou colecção de phrases metaphoricas, elegâncias, idiotismos, sen-
tenças, provérbios e anexins da língua portuguesa, Lisboa,
1856; MELO, D. Francisco Manuel de, Feira de anexins, Lis-
boa, 1875; MORAIS, Pedro José Suppico de, Colleçam Mo-
ral de Apophthegmas memoráveis, Lisboa, 1733 e Coimbra,
1761; NARBONA, Eugénio, El libro de oro de Séneca, Coim-
bra, 1555; NICOLÁS LIBURNIO, Elegantes sentencias de
muchos sabios Príncipes, Reys e Philosophos Griegos y Latinos,
Lisboa, 1554; idem, Doctrina politica civil, escrita em aphoris-
mos, Coimbra, 1584; NUÑEZ, Hernán, Refranes o Prover-
bios en romance, Salamanca, 1555 [a mais remota colecção
impressa de provérbios portugueses]; PAULO, Amilcar, Os
Sefardins e o seu Adagiário, in Revista de Etnografia, v. 16, to-
mo 1, n. 31 (Jan. 1972), p. 113-129; PEREIRA, Padre Ben-
to, Prosodia in Vocabularium bilingue, latinum, et lusitanum,
Lisboa, 1634; idem, Florilégio dos modos de fallar e adágios da
lingoa portuguesa, Lisboa, Paulo Craesbeck, 1655; PERIM,
Damião de Fróis, Colecção dos primeiros adágios portugueses,
ms. [ANTT]; RODRIGUES DE ÉVORA, André, Sentenças
para a Ensinança e Doutrina do Príncipe D. Sebastião, (ed.
Luís de Matos), Lisboa, 1983; ROLLAND, Francisco, Adá-
gios, provérbios, rifões e anexins da Língua Portuguesa, tirados
66
dos melhores autores nacionais e recopilados por ordem alfabé-
tica, Lisboa, Tipografia Rollandiana, 1780 e 1841; TEIVE,
Diogo de, Epódos que contêm sentenças úteis a todos os homens,
as quaes se accrescentão Regras para a boa educação de hum
Príncipe (trad. Francisco de Andrade a partir da ed. Latina
impressa em 1565), Lisboa, 1786; THEOBALDO, Provér-
bios históricos e locuções populares, Rio de Janeiro, 1879;
TRANCOSO, Gonçalo Fernandes, Contos e Histórias de Pro-
veito e Exemplo, Lisboa, 1589 (1ª e 2ª partes), 1596 ( 3ª par-
te); VASCONCELOS, Jorge Ferreira de, Comédia Eufrosina,
Lisboa, 1561
BIBLIOGRAFIA ALVES, Manuel Costa, Mudam os Ventos, mu-
dam os Tempos: o adagiário popular meteorológico, Lisboa,
2002 (2ª ed.) [especialmente p. 99-146]; ARIMATEIA, Rui,
Rifoneiro do porco, Évora, 1993; BASTOS, José Joaquim Ro-
drigues de, Colecção de Pensamentos, Máximas e Provérbios,
Porto, 1865; BATALHA, Ladislau, História Geral dos Adágios
portugueses, Lisboa, 1924; BOURBON, Francisco Peixoto P.
da S. e, A oliveira e seus produtos no rifoneiro popular, in Bo-
letim da Junta Nacional do Azeite (1969); BRAGA, Teófilo,
Adagiário Português (coligido das fontes escritas), in Revista
Lusitana, n. 17-18 (1914-1915); CÂMARA, Padre Perestrelo
da, Colecção de provérbios, adágios, rifões, anexins, sentenças
morais e idiotismos da língua portuguesa, Rio de Janeiro, 1848;
CHAVES, Luís, Rifoneiro Português, Porto, 1928 e 1945 (2ª
ed.); CORTES-RODRIGUES, Armando, Adágiário Popular
Açoriano, in Insulana (1945-1953) e Angra do Heroísmo,
1982 (2 vols.); COSTA, Alberto Sousa, Fisionomia, Expressão
e Pitoresco de Certos Vocábulos, Locuções e Adágios Populares,
Coimbra, 1931; CUNHA, Alfredo da, Ditames e ditérios,
Lisboa, 1929-1931, 3 vols.; CUNHA, Xavier da, Philosophia
Popular em Provérbios, Lisboa, David Corazzi Editor, 1882;
DELGADO, Manuel Joaquim, A etnografia e o folclore do
Baixo Alentejo (aspectos vários; curiosidades linguísticas; comen-
tário, recolha e notas do autor), Lisboa, 1957-58 [adágios refe-
ridos aos diferentes meses do ano]; idem, O Valor dos Adagiá-
rios, in Actas do 1º Congresso de Etnografia e Folclore, v. 3, Lis-
boa, 1963, p. 309-324; LANHOSO, A. Coutinho, Rifoneiro
do Mar, Porto, 1960; GOMES, Manuel João, Nova Recolha
de Provérbios, Lisboa, Afrodite, 1974; HESPANHA, Jayme
Rebelo, Dicionário de Máximas, Adágios e Provérbios, Famali-
cão, 1936; LIMA, Fernando de Castro Pires de, Adagiário
Português (contribuição para o seu estudo sistemático), in Actas
do Congresso Internacional de Etnografia, v. 3, Santo Tirso,
1965, p. 411-445; LANHOSO, A. Coutinho, Rifoneiro do
mar, Porto, 1960; LIMA, J. A. Pires de, O Corpo Humano no
Adagiário Português, Porto, 1946; LOPES, Castro, Origens de
anexins, proloquios, locuções populares, siglas, etc., Lisboa, 1909
(2ª ed.); MACHADO, António Pires, Rifoneiro jurídico,
Lousã, 1969; MACHADO, Fernando Falcão, Corografia
portuguesa no rifoneiro nacional, Lisboa, 1930; MACHADO,
José Pedro, O grande livro dos provérbios, Lisboa, 1996; MAT-
TOSO, José, O essencial sobre os Provérbios Medievais Portu-
gueses, Lisboa, 1987; MELO, Veríssimo de, Adagiário da Ali-
mentação, Natal, 1950; MONTEIRO, José, «A fé é que nos
salva e noêja o pau da barca», in Revista Lusitana, v. 21
(1918), p. 337-338 [análise deste adágio]; MOREIRA, An-
tónio, Provérbios Portugueses, Lisboa, 1996; PAÇO, Afonso
do, A vida militar no rifoneiro português, in A Língua Portu-
guesa, v. 4, n. 3 a 8 (1935); idem, Sogras e cunhadas no cancio-
neiro popular e no adagiário, in Actas do Congresso Internacio-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:07 Page 67

ADAMASTOR

nal de Etnografia de Santo Tirso, v. 2, Lisboa, 1965; PINA,

Luís, Medicina popular: segundo a tradição de Guimarães – ca-
pítulo II. Adagiário médico, Porto, 1928; PIRES, António To-
más, Calendário Rural, Elvas, 1893; idem, Origem de várias
locuções, adágios, anexins, etc., Elvas, 1928; RADICH, Maria
Carlos, Almanaque, Tempo e Saberes, Coimbra, 1983; REIS,
José Alves, Provérbios e ditos populares, Porto, 1995; RODRI-
GUES, Armando Cortes, Adágios meteorológicos do adagiário
açoriano, in Açoreana (1947); idem, Adagiário popular açoria-
no, Angra do Heroísmo, 1962; SANTOS, Vitor M., Adagiá-
rio Transtagano, Lisboa, 1960; SOUSA Joaquim Pires de Li-
ma Tavares de, Algumas considerações acerca do Adagiário, in
Actas do 1º Congresso de Etnografia e Folclore, v. 1, Lisboa, 1963,
p. 363-368; TEYSSIER, Paul, Les Adages d’Erasme dans le
Dictionnaire Latin-Portugais de Jerónimo Cardoso, in Mis-
celânea de Estudos em Honra do Prof. A. da Costa Ramalho,
Coimbra, 1992, p. 127-136; VASCONCELOS, Carolina Mi-
chaelis de, Materiais para o Rifoneiro Português, in Revista Lusi-
tana; VASCONCELOS, J. Leite de, Ditados Tópicos de Portu-
gal, Barcelos, 1882; idem, Etnografia Portuguesa, v. 1, Lisboa,
1933, p. 239-244; idem, Etnologia (parte 2), in Opúsculos, v. 7, Adamastor (1927): escultura de Júlio Vaz Júnior, no
Lisboa, 1938; VITERBO, Sousa, Subsídios para a formação do jardim do Alto de Santa Catarina (Lisboa).
refraneiro ou adagiário português, Porto, 1901
diano, na Gigantomachia, e Ravísio Textor, na
ADALBERTO, SANTO Oficina (1522). Em Camões é a personificação
Bispo de Magdeburgo (Saxónia), martirizado do Cabo da Boa Esperança, antes chamado
por transfixão de dardos. Padroeiro dos mari- Cabo das Tormentas. O Adamastor faculta aos
nheiros, invocado a 20 de Junho. Ernesto Soares portugueses o conhecimento «dos segredos es-
descreve um registo em que é iconografado. condidos / da natureza e do húmido elemen-
to». José Benoliel crê na possibilidade de a pa-
ADAMASTOR lavra Adamah (hebraico, terra) ter sugerido ao
Um dos gigantes ou Titãs, filhos da terra, que épico a denominação deste titã, «a quem está
se rebelaram contra Zeus. Referido por Home- confiada a guarda dos mares austrais», à seme-
ro, na Odisseia (XXII, 212), e Virgílio, na lhança de Boreas que a detém no que respeita
Eneida (III, 614), chamando-lhe Damastor, aos mares do Norte. Costa Ramalho desdenha
aquele, e, este, Adamasto. Também por Clau- do alvitre, preferindo exclusivamente antece-

Guia
FARO (celeiro da horta de S. Francisco ou das Figuras, à entrada de Faro, do lado direito, de quem entra na
cidade, vindo de Portimão): flanqueando a entrada observam-se duas imagens relevadas, com cerca de três
metros de altura, a da esquerda figurando o Adamastor (guerreiro negro com cinco penachos na cabeça, do-
minando um lagarto ou jacaré com a legenda: «[...] de[?] boa [...] es[?] damastor») a da direita Hércules (com
a legenda «Erculis»); LISBOA [MNCo]: A «horrível cabeça» ao centro do alçado posterior do 1º coche da
embaixada que D. João V enviou à Santa Sé, em 8 de Julho de 1716; SRI LANKA: painel de azulejos.

A. BRAMTOT: pintura na ed. Guillard de Os Lusíadas; BARAHONA POSSOLLO: série filatélica, co-
memorativa dos 500 anos da Descoberta do Caminho Marítimo para a Índia; CARLOS REIS [MusMil:
sala Camões]: tela; CIRILO VOLKMAR MACHADO [PNM: sala das Descobertas]: fresco; COLUM-
BANO [MNAC]: Visão do Adamastor, desenho [inv 1163]; Adamastor, desenho [inv. 1186-(37)]; CON-
DEIXA [MusMil: sala Camões]: tela; ELLYS: duas telas; FRAGONARD: ed. Morgado de Mateus; JOR-
GE COLAÇO [Palace Hotel do Buçaco]: painel de azulejos (Fábrica de Sacavém, 1907); JÚLIO VAZ JÚ-
NIOR [Alto de Santa Catarina: jardim]: escultura (1927); PAULINO DE SOUSA: in Os Lusíadas (Paris,
1865); ROQUE GAMEIRO / M. MACEDO: gravura (ed. Empresa da História de Portugal)

67
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:07 Page 68
ADAM-KADMON
dentes etimológicos greco-latinos, sem con-
tudo precisar quais. Voltaire cita com admi-
ração esta criação camoneana, no Essai sur la
Poésie Épique.
BIBLIOGRAFIA ABREU, Alberto Antunes de, Do Discurso Lí-
rico de Camões: a propósito do Episódio do Adamastor, Esposen-
de, 1982; ARRIAGA, Noël de, O gigante Adamastor: fantasia
juvenil em 3 actos, Lisboa, 1960 [BN: L 51573 P]; BENO-
LIEL, José, Episódio do Gigante Adamastor (Lusíadas, canto V,
est. 37-70): Estudo crítico, Lisboa, 1898 [BN: Cam 82 (1º) V];
CASTRO, Aníbal Pinto de, O episódio do Adamastor: seu lugar
e significado na estrutura de Os Lusíadas, in XLVIII Curso de Fé-
rias da Fac. de Letras da Univ. de Coimbra (Ciclo de Lições co-
memorativas do IV centenário da publicação de Os Lusíadas),
Lisboa, 1972, p. 61-78; FARIA, António Portugal de, O Epi-
sódio do Adamastor nos Lusíadas de Luís de Camões, Livorno,
1897; [FRANCISCO DE S. LUÍS, Frei], Apologia de Camões
contra as reflexões criticas do P. J. Agostinho de Macedo sobre o
Episodio de Adamastor no Canto V. dos Luziadas, Lisboa, Tipo-
grafia do Correio, 1840 [BN: Cam 539 (14º) P]; LET-
ZRING, Monica, The Adamastor Episode and the eighteenth
century Aesthetic Theory of the Sublime in England, in Actas da
I Reunião Internacional de Camonistas (Lisboa, 15 a 18 de Nov.
de 1972), Lisboa, 1973; MACEDO, José Agostinho de, Refle-
xões criticas sobre o Episódio de Adamastor nas Lusíadas, Canto
V, oit. 39: em forma de carta, Lisboa, Impressão Régia, 1811;
OLIVEIRA, Joaquim de, A primeira sugestão do mito de Ada-
mastor (Gil Vicente e Luís de Camões: breve estudo comparativo),
in Revista Ocidente, v. 62 (1962), p. 6-26 [BN: Cam 315 (5º)
P]; OSÓRIO, Balthasar, Origens do episodio dos Lusíadas «O
Gigante Adamastor», in Bol. da 2ª Classe da Acad. das Sciências
de Lisboa, v. IV (1911); RAMALHO, Américo da Costa, Sobre
o nome de «Adamastor», in Garcia de Orta (n. especial come-
morativo do IV Centenário da publicação de Os Lusíadas),
(1972), p. 433-437; idem, Aspectos Clássicos do Adamastor, in
Estudos Camonianos, Coimbra, 1975, p. 43-54; SANTOS,
Custódio Lopes dos, A denominação Adamastor em Os Lusía-
das, in Actas da IV Reunião Internacional de Camonistas, Ponta
Delgada, 1984, p. 623-642; VIEIRA, Yara Frateschi, Adamas-
tor: o pesadelo de um Ocidental, in Actas da V Reunião Interna-
cional de Camonistas, S. Paulo, 1987, p. 229-240
ADAM-KADMON
A primeira emanação da natureza divina. O
homem arquetípico ou celeste. O mesmo que
o Logos da Teosofia. Os cabalistas colocam-no
na segunda séfira.
ADÃO, SANTO
Padroeiro dos jardineiros, invocado a 19 de
Dezembro. *Santo Abdão.
ADÃO E EVA
Casal primordial, induzido por Lúcifer a comer
do fruto proibido da árvore do conhecimento
68
do bem e do mal. A hermeneutica que afirma
que Deus formou e deu vida a Adão a partir da
terra, tendo posteriormente retirado Eva de
uma sua costela, não corresponde à letra do Ge-
nesis (I, 27), onde se lê: «macho e fêmea os
criou». Inúmeros comentários inspiraram a his-
tória de Adão e Eva. Para S. Paulo, Adão é o pri-
meiro homem terrestre, enquanto Cristo o «no-
vo Adão», de natureza celeste (Romanos V e 1
Corínteos XV). Do mesmo modo, se relacionou
a Queda com a descida de Jesus ao Limbo e a
tentação de Adão à de Jesus no deserto (Mateus
IV, 1-11). S. Gregório lembra (Moralia, 18, 74)
que o termo pelo qual Adão é conhecido em la-
tim significa terra vermelha (*Homem verme-
lho). A patrística considera Eva, «mãe de todos
os viventes» (Génesis III, 20), símbolo da pró-
pria Igreja, confundindo-a com Maria. A ideia
teve enorme fortuna, como prova António de
Sousa de Macedo, autor da obra intitulada Eva
e Ave, ou Maria Triunfante (afirma-se que a ex-
pressão Eva e Ave foi usada pela primeira vez
por Frei Bernardino de Sena, num sermão pre-
gado no Campo de Siena, em 1426, porém, em
data anterior, Paolo di Giovanni Fei (ca. 1340-
-1411) pintara uma tábua alusiva ao tema, ac-
tualmente no Museu Metropolitano de Nova
Iorque). Um trovador, apenas conhecido por
Afonso, dedicou a seguinte cantiga ao «departi-
mento que há entre Ave e Eva»: «Entre Av’ e Eva
/ gran departiment’ á / Ca Eva nos tolleu / o Pa-
rays’ e Deus, / Ave nos y meteu; / porend’, ami-
gos meus: / Entre Av’ e Eva… / Eva nos foi dei-
tar / do dem’ en sa prijon, / e Ave en sacar; / e
por esta razon: Entre Av’ e Eva… / Eva nos fez
perder / amor de Deus e bem, / e pois Ave aver
/ no-lo fez; e poren: / Entre Av’ e Eva… / Eva
nos ensserrou / os çeos sem cha, / e Maria bri-
tou / as portas per Ave. / Entre Av’ e Eva…». Já
para os judeus quinhentistas portugueses o seu
*Anticristo seria da casa de Adão [ANTT: ms.
846, n. 8232, fl. 180v e 183v]. Na opinião de
*Pedro Rates de Hanequim (séc. XVIII), se as
diversidades anatómicas entre homens e mulhe-
res haviam sido feitas «à imagem e semelhança»
de quem as formara, era de supor que Adão ti-
vesse sido «formado da segunda Pessoa [Filho],
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:07 Page 69
A Criação de Adão, segundo Francisco de Holanda (De Aetatibus Mundi Imagines, fl. 7v).
que é masculina, e por isso o fez do mesmo gé-
nero; e Eva formada pela terceira [Espírito San-
to] e por isso saíu fêmea, porque esta Pessoa é
feminina e cada qual deu vida à sua imagem»
(sexto argumento da proposição 1.21). Em
consequência, Hanequim estabeleceria a divisão
sexual do trabalho para anjos e demónios, de
acordo com a qual o contacto com os mortais
dependia directamente da natureza dos seus ór-
gãos copuladores, valendo tal raciocínio para a
salvação da alma, uma vez que o redentor dos
homens seria Cristo, enquanto o das mulheres
seria a Virgem (proposições 1.14 e 1.27). O
poeta *Belchior Manuel Curvo Semedo, de-
nunciado ao Santo Ofício, em 19 de Novembro
de 1819, era acusado da seguinte blasfémia, en-
tre outras: «[…] que na criação do mundo que-
ria Deus ser servido por homens ignorantes pois
lhe proibia que comesse da árvore da ciência e
mais que uma criança como se julga inocente
não peca pois não sabe o que faz e que logo
Adão e Eva não sabia o que fazia e que admira
que não tivesse medo de uma serpente nem da
sua babuge pois aceita o pomo da boca dela
[…]» [ANTT: Inq. Lisboa, proc. 17610]. Fre-
quentemente, Adão ostenta uma enxada, sím-
ADÃO E EVA
bolo do trabalho a que o pecado original con-
denou a humanidade. À enxada e à terra cha-
mam os mindericos (naturais de Minde) a do
Pai-Adão, enquanto empregam a expressão pol-
ir a do Pai-Adão para dizer cavar. Na romaria de
Nossa Senhora dos Remédios, em Baúlhe, figu-
ravam Adão e Eva, ele de casaca preta e alvião às
costas e ela de saia de chita, chaile traçado e cha-
péu de palha ataviado com fitas de cor. Em
Óbidos, diz-se: «Quando Deus formou Adão /
De um bocadinho de barro, / Nem as terras da-
vam pão, /Nem o mar era salgado». Segundo
uma tradição corrente em algumas regiões do
país, deve dar-se o nome de Adão ao sétimo fi-
lho e de Eva à sétima filha, para impedir que se
transformem em lobisomem e bruxa, respecti-
vamente. O padrinho deve ser o irmão mais ve-
lho e a madrinha a irmã mais velha (Baião). A
criação do primeiro homem e da primeira mu-
lher é tema versado no teatro popular portu-
guês, em Trás-os-Montes (Auto de Adão e Eva) e
no Alentejo (Auto da Criação do Mundo). No
primeiro caso, encarnado por personagens que
representam de forma hierática, os motivos prin-
cipais são o drama da condenação de Adão e
Eva aos trabalhos do mundo e o crime de Caim,
69
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:07 Page 70

ADÃO E EVA

Guia
COIMBRA (Mosteiro de Santa Cruz): no cadeiral do coro acha-se representado Adão, completamente nú
à excepção de um barrete cónico na cabeça, idêntico ao que, segundo Santo Agostinho, tipifica os judeus,
a lei mosaica e a Sinagoga.
Criação de Adão
LISBOA [MNAA: inv. n. 151]: tábua em mau estado, filiada por Vítor Serrão no ciclo oficinal de Gregório
Lopes; SETÚBAL (igreja de S. Julião): tábua (1320 x 700 mm) atribuída à chamada terceira época (1531-
-1540) da actividade de Gregório Lopes como pintor régio, subordinada aos modelos de Antuérpia.
Criação de Eva
LISBOA (ermida dos Remédios, Alfama): tábua do primeiro terço do séc. XVI, atribuída ao ciclo dos Mes-
tres de Ferreirim
Pecado Original
LAMEGO (Sé): o programa iconográfico do retábulo da capela-mor (Vasco Fernandes, 1506-1511) con-
templava uma série de seis tábuas (num total de vinte), representando: Criação de Adão; Adão no Pa-
raíso; Criação de Eva; Adão e Eva; Expulsão do Paraíso; Adão e Eva fora do Paraíso. Numa Anunciação,
atrib. ao mesmo pintor, do retábulo da capela mor da Sé, observa-se na parede do fundo um medalhão
figurando Eva segurando a maçã com a mão esquerda enquanto aponta para uma ave com a direita. Cú-
pulas fingidas do lado da Epístola da Sé pintadas por Nasoni; LISBOA (igreja do Loreto): caixotão do
tecto pintado por Giovanni Ponte (séc. XVII), destruído pelo terramoto de 1755; OLIVENÇA (igreja
da Misericórdia): um dos retábulos azulejares figura Deus a oferecer roupas a Adão e Eva, após o pecado
original; SANTA EULÁLIA DA CUMEEIRA (Santa Marta de Penaguião): cenas da história de Adão
e Eva pintadas por Nasoni: seis caixotões (destruídos) do coro da igreja matriz; SANTA MARIA DE
MEINEDO (Lousada): no modilhão do extremo NE da igreja românica veem-se representados Adão e
Eva, certamente numa tentativa de exortação à virtude; TOMAR (Charola): Adão e Eva ocorrem de-
zasseis vezes, com os corpos entrelaçados e vestidos de túnicas de pele, como foram expulsos do Paraíso,
para habitarem a oriente dele; VILA ALVA (Cuba): conjunto de telas (séc. XVIII) da igreja matriz, ilus-
trando a narrativa do Génesis desde a criação de Adão ao pecado original e à expulsão do paraíso, pre-
sume-se a partir de uma série de estampas.

enquanto no Auto da Criação do Mundo (repre-
sentado por bonifrates) o bailado dos anjos, os
corais do Sol e da Lua e a entrada dos animais
criados constituem mero cenário para o desen-
rolar da história do Pecado Original e do crime
de Caim. A figuração de Adão e Eva no Paraíso,
dentro da iconografia tradicional da pintura e
iluminura flamengas dos meados de quatrocen-
tos, é muito comum nos pratos, salvas ou bacias
historiadas de esmolas em latão batido, oriun-
dos de Nuremberga e de outras cidades da Eu-
ropa setentrional, oferecidas por Dom Manuel,
enquanto governador da *Ordem de Cristo, a
todas as igrejas do seu padroado. Vasari conta
nas suas Vitae que Dom Manuel encomendara
a Leonardo da Vinci um cartão alusivo a Adão
e Eva para uma tapeçaria. Na iconografia da
crucificação, junto à base da cruz, é represen-
tado amiúde o crâneo de Adão, para ilustrar a
lenda que afirma que a cruz foi feita com ma-
deira proveniente da árvore do paraíso. Camões
refere-se a uma pegada de Adão em Ceilão (Os
Lusíadas, X, 36). *Francisco de Holanda.
BIBLIOGRAFIA ABELHO, Azinhal, Teatro Popular Português, v.
1, Braga, 1968, p. 29-61; ANDRADE, Maria do Carmo
Rebelo de, Iconografia narrativa na ourivesaria manuelina: as
salvas historiadas, Lisboa, 1997 (tese de mestrado História de
Arte, Universidade Nova de Lisboa [BN: SA 18158-59 V]);
ANÓNIMO, Os Pratos de Nuremberga da Casa-Museu de
Guerra Junqueiro, Porto, 1965; CORREIA, Pedro Lobo, Vida
de Adão, e orações contra as tempestades, Lisboa, 1682 e
Coimbra, 1709; FELIX JOSÉ DA SOLEDADE (pseud. de
José da Cunha Brochado), Auto da Vida de Adão, pae do genero
humano, primeiro monarcha do universo, Lisboa, 1727;
MATOS, Armando de, Adão e Eva, in Douro Litoral, s. 3, v. 3
(1948), p. 38-40 [descreve duas estatuetas de barro branco
policromado]; MAZURE, A., Adam et Éve: le thème d’Adam
et Éve dans l’art, Paris, 1967; OLIVEIRA, Vicente Carlos de,
Adão remido por Jesus Cristo, Lisboa, 1791 [poema];
SERRÃO, Vítor, A «Criação do Homem» de Gregório Lopes, in
Oceanos, n. 4 (Jul. 1990), p. 76-81

70
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:07 Page 71
ADEGAS DE ÉVORA
No Vimieiro, quando o vento sopra do Su-
doeste e traz chuva, diz-se que vem das adegas
de Évora.
ADELREDO, SANTO
Advogado, conjuntamente com *São Libório,
contra a dor de pedra e a gota.
ADEODATO, FREI
O bacharel Frei Agostinho da Trindade e Frei
Domingos de Santa Maria denunciaram ao
*Santo Ofício este padre agostinho, o qual,
pregando à missa, havia proferido a seguinte
proposição por eles tida por herética: «Deus era
o que não era» [ANTT: Inq. Lisboa, caderno n.
5 do Promotor, fl. 271r].
ADEPTO
Do latim, adipiscor. Qualquer indivíduo inicia-
do nos mistérios e ritos de uma crença, seita ou
sociedade secreta.
ADEUS DE JESUS À VIRGEM
Cena iconografada por diversos pintores (Du-
ccio, Adam Kraft, Dürer, Lucas Cranach, Ve-
ronese, Greco, Lourenço Lotto, Gérad David,
etc.), apesar de não constante dos Evangelhos
sinópticos Crê-se que se divulgou, em finais
da Idade Média, mercê das representações tea-
trais da Paixão (Louis Réau, Iconographie de
l’art chrétien, v. 2, Paris, 1957, p. 395-396),
andando também relacionada com o ciclo das
Sete Dores de Maria. Persiste a dúvida se se tra-
ta da despedida de Jesus ao iniciar a Sua vida
pública ou o adeus entre a Ressurreição de Lá-
zaro e a entrada triunfante em Jerusalém. Um
único exemplo é, até à data, conhecido em
Portugal, numa colecção particular, figurado
numa tábua oriunda do mosteiro de Arouca.
BIBLIOGRAFIA COUTINHO, B. Xavier, Nossa Senhora na
Arte – alguns problemas iconográficos e uma exposição marial,
Porto, s. d. [1959], p. 233 (n. 172) e 316; BRANDÃO,
Domingos Pinho, Para a História da Arte – algumas obras de
interesse II. Adeus de Jesus à Virgem – séc. XVI, in Portucale, s.
2, n. 3 (Dez. 1961), p. 72-80
ADIVINHA
ADIAFA
Gratificação ou lauto banquete oferecido pelo
patrão aos ranchos de assalariados rurais após o
termo dos trabalhos agrícolas a que se dedica-
ram, designadamente, a monda, a ceifa, a vin-
dima, a colheita da *azeitona (Beiras) ou qual-
quer empreitada de vulto, nomeadamente
quando o *pau de fileira é levantado num edi-
fício em construção (Mafra). Em Idanha-a-
Nova, as raparigas do rancho da apanha da
azeitona entregam ao patrão «um ramo de oli-
veira com azeitonas enfeitado com fitas e flores
naturais», acto que, na Sertã e em Escalos de
Baixo, se denomina penhorar. Em algumas re-
giões o rancho dirige-se em cortejo para a resi-
dência do patrão, levando à frente uma bandei-
ra de tecido colorido, da qual pendem objectos
da mais variada índole, desde cordões em ouro,
brincos do mesmo metal, etc. até frutas da épo-
ca. A bandeira tem sido interpretada como o
resultado de uma transformação progressiva:
dos simples ramos de árvores, posteriormente
enfeitados com fitas e flores, naturais ou artifi-
ciais, ter-se-ia chegado aos actuais modelos,
confeccionados com tecidos, cartão e papéis
multicores e ornamentados consoante o gosto
e a proveniência dos componentes do rancho.
Seja como for, o costume encerra uma intenção
claramente propiciatória da abundância, reve-
lando-se extremamente semelhante aos ritos
ainda hoje celebrados em determinadas comu-
nidades rurais da Grã-Bretanha, onde um ra-
mo verde é processionalmente conduzido to-
dos os anos para impetrar a fertilidade que de-
corre da cíclica renovação de toda a natureza.
BIBLIOGRAFIA S/a., Festa rural (colheita da azeitona), in Revista
Lusitana, v. 31 (1933), p. 312-313 [descreve a festa final da
adiafa em Riodades: o ramo oferecido ao patrão, o baile, o
jantar, etc.]; ARRUDA, João, A tradição das adiafas, in Correio
da Estremadura (4 Fev. 1928); LUDOVICE, Licínia da Con-
ceição, Subsídios para o estudo do Cancioneiro popular alenque-
rence. IV. A «diáfa», in Estremadura, s. 2, v. 41-43 (Jan.-Dez.
1956), p. 135-149; RODRIGUES, A. Pina, Bandeiras de
Adiafa, Lisboa, 1984
ADIVINHA
Enigma ou charada, geralmente enunciada pe-
la fórmula «qual é coisa, qual é ela?», cuja deci-
71
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:07 Page 72
ADIVINHAÇÃO
fração pode ser proposta, quer como diversão,
quer com intuito edificante. A primeira colec-
ção impressa remonta ao séc. XVII, sendo de-
vida a Francisco Lopes (Passatempo Honesto,
Lisboa, 1603).
BIBLIOGRAFIA ALEXANDRlNO, António, Adivinhas, in Tra-
dição, v. 2 (1900), p. 14, 31, 46, 111; BRAGA, Teófilo, As
Adivinhas portuguesas, in Era Nova (1880-1881), p. 241-255
e 433-442; CHAVES, Luís, No mundo recreativo das adivi-
nhas, in Mensário das Casas do Povo, a. 12, n. 136 (Out.
1957), p. 6-8; n. 137 (Nov. 1957), p. 12-16; n. 142 (Abr.
1958), p. 8-10; DRUMOND, Machado, Lenga-lengas, in Bo-
letim do Instituto Histórico da Ilha Terceira, v. 14 (1956), p.
214-254; GOULART, Osório, Rimas infantis, in Revista Insu-
lana, v. 3 (1947), p. 346-347; GUERREIRO, Manuel Viegas,
Adivinhas portuguesas, Lisboa, 1957; JESUS, Edmiro de, Ri-
mas infantis da ilha de S. Miguel, in Revista Insulana, v. 12
(1956), p. 400-405; LEÃO, Armando, Folclore da freguesia da
Oliveira (Póvoa de Lanhoso), in Douro Litoral, v. 8 (1943), p.
46-49; LIMA, Augusto Pires de, O Livro das Adivinhas, Porto,
1921 e 1943; MEIRELES, Cecília, Os dedos, in Revista Insu-
lana, v. 12 (1956), p. 398-400; MOUTINHO, Viale, Adivi-
nhas populares portuguesas, Porto, s. d.; OLIVEIRA, Ernesto
Veiga de, Designações dos dedos da mão, in Douro Litoral, s. 6,
v. 9 (1955), p. 9-27 [Estudo das parlengas infantis dos dedos
da mão e comparação com casos de outros países]; PIRES,
António Tomás, Formulas e Perlengas diversas, in Revista Lusi-
tana, v. 1 (1887-89), p. 346-351; idem, Folk-lore Alemtejano,
in Revista do Minho, v. 5, n. 2 (1889), p. 1-2; idem, Adivinhas
Portuguezas recolhidas da tradição oral na Província do Alentejo,
Elvas, 1923; idem, Rimas e jogos coligidos no concelho de Elvas,
Elvas, 1937; RIBEIRO, Luís da Silva, Rimas infantis, in Bole-
tim do Instituto Histórico da Ilha Terceira, v. 2 (1944), p. 263-
-275; SANTOS JÚNlOR, J. R. dos, Lengas-lengas e jogos in-
fantis, in Trabalhos de Antropologia e Etnologia, v. 8, n. 3-4
(1938), p. 317-361; SILVA, Armando J. da, Etnologia açoria-
na, in Revista Lusitana, v. 1 (1886), p. 87-88 e v. 2 (1914) (2ª
ed.), p. 23-25; SILVEIRA, Pedro da, Rimas infantis da ilha das
Flores, in Revista Insulana, v. 5 (1949), p. 141-144; idem, No-
vas rimas infantis da ilha das Flores, in Revista Insulana, v. 6
(1950), p. 205-209; VASCONCELOS, J. Leite de, Numera-
ção infantil, in Revista Lusitana, v. 1 (1886), p. 75-76; idem,
Nomes populares dos dedos da mão, in Revista Lusitana, v. 2
(1890), p. 181; VIEIRA, J. da Silva, Variantes populares: O Pa-
dre Nosso pequenino, in Revista Lusitana, v. 1 (1886), p. 71-72;
s./a., Rimas populares, in Revista Lusitana, v. 20 (1912), p. 53
ADIVINHAÇÃO
Também *adivinhança e *adivinhamento. De-
signação genérica para o conjunto de técnicas
tendentes à descoberta do futuro ou de factos
ocultos. Adivinha-se o futuro por meio de orá-
culos, sonhos e agouros. Platão associa o méto-
do de comunicação directa por meio de um mé-
dium com uma loucura (mania) divinamente
inspirada e exemplifica o processo com as sacer-
72
dotisas e profetas em Dodona e Delfos e com a
Sibila (Fedro, 244b-c). Para o ateniense, mantis
derivara de mainomai (mania). Foi Cícero (séc I
a. C.) o primeiro a ensaiar uma classificação
sistemática das mancias (do grego, manteia), no
De Divinatione (I, 11): distingue as naturais (de
carácter profético ou alucinatório) das artísticas
(aquelas que utilizam instrumentos catalizado-
res). Na actualidade, Gwen Le Scouêzec propôs
a ordenação seguinte: A. Profetismo (intuição
pura em estado de vigília); B. Vidência alucina-
tória (estado alucinatório ou hipnótico, sendo
de considerar os estados de transe e de sono); C.
Adivinhação matemática (*Astrologia, *Geo-
mancia, *Aritmomancia, etc.); D. Mântica da
observação (estados e comportamentos de seres
animados ou matérias inanimadas); E. Sistemas
Abacomânticos (exclusivamente resultantes da
manipulação de tábuas e oráculos). Diversas são
as fontes literárias latinas que descrevem as fór-
mulas proféticas e divinatórias dos diferentes
povos hispânicos da antiguidade. Na Celtibéria
são citados casos como os do chefe Olíndico
que arregimentou muitos celtíberos, cerca de
170 a. C., «brandindo uma lança, que dizia en-
viada do céu, e adoptando a postura de um pro-
feta» (Flor. 1,33, 14), mas também de sibilas fe-
mininas cujos oráculos anunciavam, como se
depreende de uma passagem de Suetónio, «que
um dia saíria de Hispânia o príncipe e senhor
supremo» (Galba 9, 2). Por seu turno, Apiano
(Iber. 85) e Plutarco (Apoph. reg. 16) escrevem
que o exército romano que sitiava Numancia
fervilhava de adivinhos e magos à chegada de
Cipião Emiliano, acrescentando que a soldades-
ca, desmoralizada pelas sucessivas derrotas sofri-
das ante a cidade celtíbera, se entregava a práti-
cas divinatórias. Entre os Lusitanos a adivinha-
ção requeria sacrifícios humanos, coincidindo
os métodos de obtenção dos vaticínios com os
dos druídas galos, a aquilatar pelos testemunhos
de Possidónio (4, 4, 5) e Diodoro Sículo (5, 31,
3). Estrabão descreve-os (3.3.6) da forma se-
guinte: Os lusitanos «fazem sacrifícios [...] tiram
presságios do pulso, das veias e entranhas das ví-
timas e do modo como tomba o corpo destas ao
ser ferido pelo sacrificador. Amputam a mão
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:07 Page 73
direita aos inimigos vencidos e consagram-na
aos deuses [...]». Presume-se que tais práticas ha-
jam caído em desuso durante a época imperial.
Já a adivinhação entre os galaicos, mencionada
por Sílio Itálico (3, 344--345), que consistia,
designadamente, na observação do voo das aves
(augurium) e no exame das vísceras (fibrae) e
das chamas sagradas (e do *raio), segundo fór-
mulas características da mântica etrusca, sobre-
viveu no Noroeste da Península até à era cristã,
porquanto além de São Martinho de Dume (De
correctione rusticorum 6 e Cânone LXXI) a ela se
reportam o cânone 72 do Concílio II de Braga
e o cânone 2 do Concílio XVI de Toledo. A
igreja Católica considerava a adivinhação (quer
a profética, a astrológica ou a demoníaca, tam-
bém denominada negromântica, ou *nigro-
mancia), a segunda de cinco espécies de supers-
tição (sendo as restantes a *idolatria, a vã obser-
vância, a *magia e o *malefício), atribuindo-lhe
a categoria de pecado mortal, ou apenas venial,
desde que não existisse pacto explícito, ou ainda
em razão da simplicidade do praticante, «ou da
ignorância invencível da gravidade dos pecados,
ou da falta de total certeza de fé em algumas
coisas [...]». Em 1385, o Regimento do Senado de
Lisboa interditava o lançamento de «[...] sortes,
nem obra de adivinhamentos em alguma guisa
que defeso seja por direito civil ou canónico».
Ulteriormente, as Constituições sinodais haviam
de dedicar bastas referências a tais práticas:
Coimbra (1521): «só a Deus compete saber as
coisas escondidas» (LXXXII); Évora (1534):
«nem lance sortes para adivinhar. Nem varas pa-
ra achar haver. Nem veja em água ou cristal ou
em espelho ou em espada ou em outra qualquer
coisa luzente. Nem em espádua de carneiro,
nem faça para adivinhar figuras ou imagens al-
gumas de metal, nem de qualquer outra coisa.
Nem se trabalhe de adivinhar em cabeça de ho-
mem morto ou de qualquer outra alimária.
Nem traga consigo dente, nem baraço de enfor-
cado, nem qualquer outro membro de homem
morto. Nem faça com as ditas coisas ou cada
uma delas, nem com outra alguma semelhante,
posto que aqui não seja nomeada espécie al-
guma de feitiçaria, ou para adivinhar ou para
ADIVINHAÇÃO
fazer dano ou proveito a alguma pessoa ou fa-
zenda» (XXV, 1); Braga (1639): «Por várias vias
se pretende adivinhar e alcançar o futuro, como
é por feitiçarias, nigromancias, prestígios, arte
mágica, agouros, sortes, encantamentos, invo-
cação de espíritos malignos e por outros seme-
lhantes modos abomináveis e reprovados pelo
Direito em modo que, como por coisas suspei-
tas para a Fé, foram os culpados nelas castigados
por Lei Divina. Mandamos com pena de exco-
munhão maior, ipso facto incurrenda, que ne-
nhuma pessoa, assim eclesiástica, como secular,
de qualquer estado, grau e condição que seja, e
das mais penas adiante declaradas, use de adivi-
nhações, por sorte reprovadas, por encantamen-
tos, por agouros, nem por arte mágica, nem por
invocação ou pacto com o demónio, feitiçarias,
nigromancia ou por outro qualquer modo ilí-
cito» (XLIX, 1); Algarve (1674): «E portanto
proíbimos sob pena de excomunhão maior que
nenhuma pessoa use de encantamentos, adivi-
nhações, sortes reprovadas ou de outras supers-
tições para causar males ou os remediar, nem
para mandar sobre as tempestades ou elemen-
tos» (V, 8). A adivinhação é prática condenada
como superstição nos Regimentos do Santo Ofí-
cio, de 1640 (liv. 3, tit. XIV: nobres degredados
para Angola, S. Tomé ou Brasil) e de 1774 (liv.
3, tit. XI, cap. II). Segundo uma crença antiga,
apenas uma jovem pura (i. e., *virgem) pode
praticar com êxito certos rituais divinatórios,
como, por exemplo, a *sorte (ou oração) de São
Simião [ANTT: Inq. Évora, proc. Maria Rosa
(1760), fl. 30v]. A expressão «ter um dedo que
adivinha» deve ter--se originado na crença de
que é possível adivinhar com os anéis (*dactilo-
mancia) que se usam num dedo, geralmente o
mínimo da mão direita (aquele ao qual se atri-
bui essa capacidade, embora nem sempre se es-
pecifique qual). Em Alvaiázere diz-se que ter em
casa uma cabeça de cobra faz adivinhar. Adágios:
Arrenegai o velho que não adivinha; Velho que
não adivinha não vale uma sardinha. *Abdul de
Nazarino, *artes divinatórias.
BIBLIOGRAFIA GANDRA, Manuel J., Adivinhação: glossário
português de técnicas divinatórias, Mafra, 2007; MATTOSO,
José, A Necromancia na Idade Média, in Humanitas, v. 0
73
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:07 Page 74
ADIVINHADEIRO
(1998), p. 263-283; Mysterios do futuro: Tractado completo da
arte de adivinhar, Lisboa, 1884 (2ª ed.) [trad. do francês; BN:
SA 18245 P].
ADIVINHADEIRO
O mesmo que *adivinho ou *bento e *entrea-
berto (nas ilhas). Gil Vicente na Carta a El-Rei
sobre o tremor de terra (Obras, p. 257v) alvitra:
«que a nenhum adivinhadeiro nem feiticeiro
não dessem a vida».
ADIVINHADOR
O mesmo que *adivinho. O cânone 71 do
Concílio II de Braga considera-o reminiscência
pagã, pois afirma: «Se alguém, seguindo o cos-
tume dos pagãos, introduzir em sua casa adivi-
nhadores e sortílegos, como para lançarem fora
dela o mal, ou para descobrirem malefícios ou
fazer lustrações de pagãos [...]». A propósito de
um monarca indiano, escreve Gaspar Correia
(Lendas da Índia, v. 1, p. 54): «El-rei havia sem-
pre conselho com seus adivinhadores que lhe
certificavam que a paz que com os nossos as-
sentasse lhe duraria para sempre».
ADIVINHANÇA
*Adivinhação.
ADIVINHAMENTO
*Adivinhação.
ADIVINHANTE
O mesmo que *adivinho.
ADIVINHÃO
O mesmo que *adivinho. *Afonso, *Pedro
Afonso.
ADIVINHO
Também *adivinhadeiro(a), *adivinhador(a),
*adivinhante, *adivinhão, *adivinhoa, *ben-
to(a), *clarividente, *saragoçano, *virtuoso(a).
Alguém que adivinha futuros. Diz-se que
quando nascem dois gémeos, um deles é adivi-
nhão se não vestir a camisa do outro ou se a
mãe os não oscular na boca. Acrescenta-se que
há poucos, porque rara é a mãe que resiste a
74
não beijar os filhos. Quando são de sexo dife-
rente, o rapaz é, regra geral, o adivinhão. As
bruxas perseguem-nos para os matar, por-
quanto não pretendem ver-se desmascaradas
por eles. No séc. XVII, no termo de Montal-
vão e em Castelo de Vide, o *diabo terá pe-
dido um menino, filho de um homem de Sor-
telha, que se dirigia à romaria de Nossa Se-
nhora da Consolação, perto de Sevilha. Em
troca prometeu-lhe ensinar a criança a «adivi-
nhar pela mão e saber curar», pelo que o pro-
genitor ganharia bom dinheiro [ANTT: Inq.
Évora, proc. de Violante Nunes (1632), fl.
71]. Adágios: A escudeiro mesquinho, rapaz
adivinho; O moço de bom juízo, quando
velho, é adivinho.
ADIVINHOA
O mesmo que *adivinhadora.
ADIVINHONA
O mesmo que *benta. Mulher clarividente.
ADJURAÇÃO
1. O mesmo que *conjuração, porém distinta
do *juramento e do *voto. Apelo solene me-
diante o qual alguém roga instantemente a ou-
trém que fale respeitando as três condições exi-
gidas para o juramento: verdade, justiça e ne-
cessidade. Exemplo de uma adjuração, tê-mo-
la no Novo Testamento, quando o Sumo-sacer-
dote insta com *Jesus para que confesse a sua
verdadeira natureza (Mateus, XXVI, 63; Mar-
cos, V, 7). A adjuração pode ser pública, com-
petindo apenas aos sacerdotes expressamente
mandatados para fazê-la, ou particular, consis-
tindo então, numa prece dirigida a Deus por
qualquer fiel com o fito de apartar de si o mal
que o inquieta (não se dirige tal oração nem
contra o raio, nem contra os animais, porque
não são criaturas intelectuais como o demónio
supostamente é).
2. Fórmula de *exorcismo ou de *esconjuro
(Actos, XIX, 13) por intermédio do qual se or-
dena, em nome de Deus, a um demónio ou
espírito maligno que diga ou faça o que se exi-
ge de si.
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:07 Page 75
ADLACADONAI
Preparação e guarda do *Sábado no judaísmo.
ADMOESTAÇÃO
Exortação aos réus do *Santo Ofício para que
confessassem as suas próprias culpas e fizessem
a delação das alheias. Em regra, os detidos so-
friam três admoestações: após a escrita da gera-
ção (declarações relativas ao parentesco); quan-
do eram chamados à Mesa pela terceira vez; an-
tes do libelo do Promotor de justiça.
ADONAI
Termo hebraico para Senhor (Deus). Uma vez
que o judaísmo considera *Iavé uma divindade
inefável, a palavra Adonai é empregue em subs-
tituição do seu verdadeiro nome, impronun-
ciável por príncipio. Os documentos inquisito-
Cântico de Páscoa
Adonai, Adonai,
Adonai, Senhor meu!
Caminhamos e andamos,
Louvaremos ao Deus d’Israel,
Que nos livrou do Egipto
Daquele rei tão cruel
Caminhamos e andamos,
Louvaremos ao Senhor,
Cantam os anjos no céu
Os serafins ao Senhor
Etc.
Oração Forte (Belmonte)
Grande Deus de Israel, Adonai Sebaot Mal Cola-
res Quebodo [segundo Samuel Schwarz: «Deus
omnipotente está cheia toda a terra da tua hon-
ra»]; o forte de todas as armas, Senhor do Céu e
da terra, peço-te, Pai piedoso, pelo teu nome
d’Adonai que aceites meu jejum, este meu apou-
camento de carne e sebo em lugar de sacrifício
que nós somos obrigados a fazer-te; mas tu, Se-
nhor, bem vês que o não podemos fazer, confor-
me a nossa obrigação, por estarmos neste tão
grande cativeiro metidos, abandonados e des-
prezados por terras estranhas, fora de Jerusalém,
Cidade do teu Santuário, sem termos Sacerdotes
ADONAI
nem Levitas em seu assento, para que possam,
Senhor, louvar e exaltar o teu Santo e Divino
Nome. Por cuja causa, Senhor, em ti confiamos,
como em Pai Clementíssimo, para que apiades o
teu povo Israel aflito, a mim e a tudo que me per-
tence; e que me livres, Senhor, de toda a má sen-
tença, de mau encontro, de má língua, de
vizinho mau, de espeada, de angústia, de ânsia,
de miséria e de quebranto; e que me dês, ó Pai
piedoso, anos de fartura, apega-me, Senhor, com
os teus Santos e Divinos preceitos, assim como
tu, Senhor, livraste a Moisés, teu servo, da má
tenção de um Rei ímpio, e a teu povo Israel da
escravidão do Egipto, a Abraão, teu amado, do
fogo dos Caldeus, a David, teu ungido, do laço
de Saúl, a José, o justo, do testemunho do Egip-
to e a Jonas, teu profeta, do ventre da baleia, as-
sim me livre e me escape de tudo o que me for
mau para a alma e para o corpo, e de tudo aqui-
lo, de que eu me não souber livrar. E a meus fi-
lhos que os faças, Senhor, uns bons servos teus,
para que sigam os teus Divinos preceitos, e às
minhas filhas que as tomes, à tua Santa e Divina
conta, que lhes dês, Senhor, uma sorte boa, com
que tenham conhecimento da tua Santa e Divina
Lei, para que te possam servir e louvar; que mais
vale confiar em Adonai que em princípes, filhos
de homens, que não olham mais que a sua arro-
gância e riqueza, sem que tenham conhecimento
de que nada do que têm é seu e que em um ins-
tante são nada, pois lhes falta a consideração das
contas que te hão-de dar.
Pelas nossas más obras nos achamos em poder des-
tes ímpios, degradados nas quatro partes do mun-
do, fora da terra dos nossos pais, porque não nos
lembrávamos dos pobres, das órfãs e das viúvas.
Não se gabe o rico com a sua riqueza, nem o sábio
com a sua sabedoria, nem o valente com a sua
valentia, que nada lhes há-de valer, senão as boas
obras que tiverem feito neste mundo.
E para que, Senhor, nem eu, nem nenhum dos
que me pertencem caiam em semelhante opró-
bio, peço-te, Supremo Senhor, que me encami-
nhes em a tua Santa e Divina Lei, e que me não
desampares, Pai piedoso, porque dirão as nações:
«onde está agora o Deus que te não acode?». É
certo que existe em as alturas, donde está vendo
o bem e o mal.
Bendito seja quem em Adonai confiar; eu, Senhor,
como confio em o teu Santo e Divino Nome, te
75
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:07 Page 76
ADONIRAMITA, RITO
peço que te lembres das almas de todas as nossas
obrigações, e das nossas, quando deste mundo
formos, e que me dês vida a tudo o que vivo te-
nho, e decretando-nos e fazendo certa promessa
que fizeste a Abraão, nosso pai, de nos mandares
o nosso bem aos olhos das nações, para que mais
admirem tua grandeza, hoje em nossos dias, le-
vando-nos a Jerusalém, Cidade Santa em cânticos
de Sião. Amén, Senhor, ao céu vá e lá chegue.
(cf. Antonieta Garcia, Judeus de Belmonte, p. 196-
-197)
riais transcrevem inúmeras orações dirigidas a
Adonai, como as seguintes, extraídas do pro-
cesso do mercador Bernardo Rodrigues, de
Bragança [ANTT: Inq. Coimbra, proc. 4065]:
«Bendito seja o Senhor que te criou para mor-
rer»; «Bendito seja o nome do Senhor que te
criou para nascer e morrer, me queira encami-
nhar, livrar e salvar do poder dos meus inimi-
gos, assim como livrou o povo de Israel do
Egipto»; «Bendito seja o nome daquele grande
Senhor que formou o Céu e a Terra e as estrelas
e abriu o mar que fez carreiras e pôs o seu nome
em três letras e disse: Eu sou e serei para sempre
e jamais»; «Bendito seja o nome daquele gran-
de Senhor que te criou e me queira encami-
nhar, assim como encaminhou o povo de Israel
escolhido». *Agla.
ADONIRAMITA, RITO
Rito maçónico teorizado por Louis Guillemain
de Saint-Victor no Recueil Précieux de la Maçon-
nerie Adonhiramite (1787). É constituído pelos
seguintes 13 graus: 1º Aprendiz; 2º Compa-
nheiro; 3º Mestre; 4º Antigo Mestre; 5º Eleito
dos Nove; 6º Eleito de Pérignan; 7º Eleito dos
Quinze; 8º Pequeno Arquitecto; 9º Grande ar-
quitecto; 10º Mestre (ou Cavaleiro) Escocês;
11º Cavaleiro do Oriente; 12º Rosa Cruz; 13º
Noaquita ou Cavaleiro Prussiano. Oliveira
Marques supõe que possa haver sido adoptado
pelas lojas portuguesas em 1801, «antes da in-
trodução ou, pelo menos, da generalização do
Rito Francês», isso porque o Almanak do Rito
Escocês Antigo e Aceite em Portugal para o Anno
de 5845 se refere ao grau de Cavaleiro Escocês,
76
décimo na ordem dos doze Graus de que se
compunha à data a Maçonaria. Em 1822, o
Diário do Governo (n. 217, supl. n. 50, de 14
Set.) anunciava a edição de um Compêndio da
Maçonaria Adonhiramita, quase certamente o
Cathecismo de Aprendiz do Rito Adonhiramita.
ADÓNIS
Tradução grega do termo semita para Senhor.
Considerado o mais ocidentalizado dos deuses
sírio-fenícios, apesar de já ser conhecido na Su-
méria sob o nome de Dumuzi (Tammuz). A
sua introdução no panteão helénico fez-se a
partir de Chipre, onde o seu culto se achava as-
sociado ao de *Afrodite pafiana. Surge na mi-
tologia grega (Apolodoro, III, 14, 3) como fi-
lho da união incestuosa entre pai e filha, res-
pectivamente Cinaras, rei de Pafos, e Mirra.
Amado por Vénus, esta instaurará, após a sua
morte, culto em sua honra, fazendo brotar uma
anémona do sangue misturado com néctar do
jovem. O principal templo deste deus da árvore
e da vegetação (Jardins de Adonis contemporâ-
neos de Platão ou Adonaea do palácio dos Flá-
vios) estava sedeado em Byblos, cidade banha-
da pelo rio Adonis, cujas águas vermelhas re-
cordavam todos os anos, em data fixa, a sua
morte trágica provocada por um *javali (ani-
mal sagrado e tabú que lhe era consagrado na
Síria) no decurso de uma caçada. A recepção
do culto de Adonis em Roma, onde era lamen-
tado no tempo de Augusto, como atestam os
versos de Ovídio (Metamorfoses, X, 298-518 e
708-739), ficou a dever-se à influência da Etrú-
ria e da Magna-Grécia, mas nunca logrou im-
pôr-se como o de *Atis. Nos finais do séc. III,
Sevilha celebrava durante os dias 17, 18 e 19
do mês de Julho (que os sírios justamente de-
nominavam Tammuz), as Adonias, as quais
consistiam numa procissão feminina que trans-
portava o ídolo de Salambô, sendo acompa-
nhada por danças e pedidos de esmola e de
oferta de vasos para uso do deus (destinados à
plantação dos famosos jardins), até junto de
um poço, situado fora da cidade, para onde
eram lançadas as flores até ali ritualmente con-
duzidas (cf. F. Cumont, Les Syriens en Espagne
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:07 Page 77
Adónis combatendo o javali enviado contra si por
Artémis (1862): bronze de António Manuel da Fonseca.
et les Adonies à Seville, in Syria, v. 8, 1927, p.
330-341). Orígenes afirma a propósito: «aque-
le que os gregos chamam Adonis é conhecido
por Tammuz entre os judeus e os Sírios [...].
Primeiro lamentam-no como se tivesse morri-
do e, depois, festejam-no como se ele tivesse
ressuscitado». De facto, o culto de Adonis, cujo
ritual de ressurreição (ulteriormente desenvol-
vido numa teologia alegórica: os grãos que se
lamentam por haverem sido semeados, alegram
o semeador quando frutificam) acompanhava
o ciclo das estações, tendo sido assimilado ao
percurso anual do Sol, de resto como sucedeu
com o seu homólogo frígio Atis, bem como
com todos os restantes deuses da vegetação cul-
tuados durante os séc. III e IV: a catabase do
astro rei no hemisfério inferior do Zodíaco cor-
respondia à sua morte e o equinócio da Prima-
vera ao seu despertar. A iconografia de Adonis
teve longa vigência nas artes desde o séc. XV
(Giorgione, citado por Ridolfi, em 1648), mas
nomeadamente na pintura barroca (Guercino,
M. Franceschini, Poussin, Boucher, etc.). Em
Portugal está representado numa estátua em
chumbo do PNQueluz, bem como numa es-
cultura em bronze de António Manuel da Fon-
ADOPÇÃO, RITO DE
seca, de 1862 (exibida na Exposição Universal
de Paris de 1867), figurando um episódio ins-
pirado no livro X (vv. 503-739) das Metamor-
foses de Ovídio: Adónis combatendo o javali en-
viado contra si por Artémis [MChiado: inv. 193;
gesso no Museu das Caldas da Rainha]. Ca-
mões (Os Lusíadas, IX, 60) refere umas flores
denominadas Adónis, alegadamente nascidas
do sangue desta divindade, ora interpretadas
pelos seus hermeneutas como beijinhos (conde
de Ficalho), anémonas (Epifânio Dias), ou a
variedade do Adonis aestivalis L (Augusta Faria
Gersão Ventura).
BIBLIOGRAFIA ATALLAH, W., Adonis dans la Littérature et
l’art grec, Paris, 1966; Les Amours des Dieux (cat. Exposição),
p. 166-171 e 396; SANTOS, Paula Mesquita dos, Adónis
combatendo um javali, in As Belas Artes do Romantismo em Por-
tugal, Lisboa, 1999, p. 290-291 (n. 92); VENTURA, Augus-
ta Faria Gersão, O Adónis de Camões, in Miscelânea de Estudos
em honra de D. Carolina Michaelis de Vasconcelos, Coimbra,
1930 [BN: Cam 525 V]
ADOPÇÃO, RITO DE
Não obstante as Constituições de Anderson
(1723) excluam formalmente as mulheres da
iniciação maçónica, elas foram, desde o século
dezoito, admitidas em lojas fundadas e patroci-
nadas (adoptadas) por uma loja regular mascu-
lina, que nelas superintendia. Crê-se que as pri-
meiras lojas deste Rito (de dois tipos: com cin-
co e dez graus), surgiram em França no ano de
1766, tendo obtido reconhecimento a partir de
1774. A primeira iniciação feminina na Maço-
naria, ocorreu em Portugal, no ano de 1814, na
pessoa da viscondessa de Juromenha, Maria da
Luz Willoughby da Silveira (1787-1861), no
que se presume possa ter constituído um caso
isolado (Loja Virtude, de Lisboa). O Rito de
Adopção na sua variante com cinco graus (1º
Aprendiza; 2º Companheira; 3º Mestra, 4º
Perfeita Maçona ou Mestra; 5º Eleita Sublime
Escocesa ou Soberana Ilustre Escocesa), só em
1864 seria introduzido em Portugal, pela loja
Direito e Razão, aparentemente subordinada à
*Confederação Maçónica Portuguesa. Apesar
de não haver notícia da existência de lojas femi-
ninas em Portugal anteriormente a 1864, já em
1822 fora publicada a Maçonaria das Senhoras,
77
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:07 Page 78
ADOPCIONISMO
Hieróglifos do Rito de Adopção, segundo Miguel Antó-
nio Dias (Annaes e Código dos Pedreiros Livres em
Portugal, 1853).
ou a Verdadeira Maçonaria de Adopção precedida
de algumas Reflexões sobre as Lojas irregulares, e
sobre a sociedade civil, com notas críticas e filosó-
ficas de Louis Guillemain de Saint-Victor. Por
seu turno, no ano de 1842, Miguel António
Dias incluíria na sua Bibliotheca Maçonica (v.
4) todo o ritual do Rito de Adopção, os estatu-
tos e textos relativos aos seus cinco graus, bem
assim como uma gravura com os respectivos
hieróglifos. No Grande Oriente Lusitano Unido
o Rito de Adopção fez a sua aparição com a loja
Filipa de Vilhena, adoptada pela n. 22, Restau-
ração de Portugal (Decreto n. 18, de 29 Dez.
1881, in Bol. Oficial do Grande Oriente Lusita-
no Unido Supremo Conselho da Maçonaria Por-
tuguesa, s. 3, a. 13, n. 8-9, Nov.-Dez. 1881, p.
112). Com a cisão ocorrida na loja Restauração
de Portugal, em 1883, e a consequente expulsão
dos dissidentes, também as damas seriam irra-
diadas, ingressando todos na Grande Loja dos
Maçons Antigos Livres e Aceites de Portugal. No
entanto, a loja feminina abandonaria essa obe-
diência, filiando-se na Grande Loja Departa-
mental Fortaleza, dependente do Grande Orien-
te de Espanha, até ser expulsa em 1885. Renas-
cido em 1904, o Rito de Adopção manteve-se
activo até 1923, ano em que a loja Carolina
Ângelo abateu colunas, em consequência da
adesão ao *Direito Humano da maioria das
suas mais activas filiadas (a partir de 1920). Em
Portugal, o Rito de Adopção seria reactivado
em 1987 com a criação da Loja Unidade e Má-
tria, tendo-se tornado autónomo do Oriente
78
gaulês no ano de 1997, sob o veneralato de
Manuela Cruzeiro, 1ª Grã-Mestre da maçona-
ria feminina portuguesa, doravante denomina-
da Grande Loja Feminina de Portugal (GLFP).
BIBLIOGRAFIA COSTA, Fernando Marques da, A Maçonaria
Feminina, Lisboa, 1981; DIAS, Miguel António, Architectu-
ra Mystica do Rito Francez ou Moderno, s. l., 5843 [1843], p.
237-329 [Secção Quinta: Maçonaria de Adopção ou das Da-
mas]; FERREIRA, António Augusto de Matos, A Liturgia
Maçonica – Rituais de Inauguração de Templo, Instalação de
Loja, Instalação de Oficiais, Adopção de Lowton, Banquete
Maçonico, Lisboa, 1913
ADOPCIONISMO
Movimento cristão apocalíptico, surgido na
Hispânia durante a primeira metade do séc.
VIII, encabeçado pelos arcebispos de Toledo,
Elipando, e de Urgel, Félix. Admitiam que *Je-
sus por sua natureza divina era filho de Deus,
porém, por sua natureza humana, não passava
de um filho adoptivo, pelo que acabaram con-
denados pelo concílio de Francmont (794), rea-
lizado além-Pirinéus sob o patrocínio de Carlos
Magno. Alcuíno, Paulino de Aquileia, o pró-
prio Carlos Magno e os Papas Adriano e Léon
produziram epístolas e tratados dirigidos contra
os partidários da adopção de Cristo, acusando-
os, repetidamente, de nestorianismo, arianis-
mo, macedonianismo e até de islamismo, sabe-
lianismo e priscilianismo. Posteriormente, Abe-
lardo, bem como outros autores do séc. XII, ex-
poriam uma espécie de adopcionismo, conde-
nado por Alexandre III (em 1170 e 1177), que
havia de se reflectir nas tentativas de Escoto e
Suarez, entre outros, para integrar na ortodoxia
a ideia de Jesus ser filho adoptivo de Deus.
BIBLIOGRAFIA SÁNCHEZ, Maria Dolores Verdejo, Repercu-
siones del priscilianismo y sabelianismo en el conflito adopcion-
ista, in Bracara Augusta (Actas do Congresso de S. Frutuoso),
1966, p. 157-162
ADORAÇÃO
Reverência ante ser ou coisa a quem se
reconhece um estatuto transcendente e de
quem se pretende captar a benevolência (*es-
conjuro). A Igreja católica admite actos de reli-
gião internos (*devoção e *oração) e externos
(adoração, *sacrifício, *oblação, *adjuração,
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:07 Page 79

ADORAÇÃO DOS PASTORES

*voto, *juramento e tomar o Nome de Deus

para seu louvor). A adoração propriamente dita
assume três expressões ou espécies diferentes: la-
tria (religião ou culto devido e prestado a Deus,
a Cristo, à Eucaristia, e ainda a todos os objec-
tos inanimados que tiveram contacto físico com
o corpo de Jesus), hiperdulia (reverência à Vir-
gem Maria, suas imagens e relíquias) e dulia (re-
verência e honra devidas aos santos canonizados
e beatificados, às suas imagens e relíquias). De
entre as alfaias litúrgicas, as cruzes, os relicários
e os porta-paz são os compreendidos no grupo
dos objectos de adoração. Adoração é título de
uma obra de *Leonardo Coimbra.

ADORAÇÃO DA ESTRELA FORMOSA

*Atar, *filactério, *ligamento, *ligatura, *nó-
mina.

ADORAÇÃO DOS MAGOS

Os evangelhos apócrifos e a patrística enrique-
ceram o episódio da visita dos *Reis Magos ao
*Presépio, relatado por Mateus (II, 1-12), o
qual omite quantos eram, bem como os res-
pectivos nomes. A arte paleocristã relacionou a
Adoração dos Magos com a profecia de Balaam
(Números, XXIV, 17), enquanto a Idade Média
preferiu personificar nos Magos, ora as três ida-
des do homem, ora as três partidas do mundo
e os três distintos modos de reverenciar Deus
encarnado, recém-nascido (Beda). Os profetas
Habacuc e Miqueias descrevem o nascimento
do Messias, aquele entre animais, este em Be-
lém. O tema foi muito glosado pela arte portu-
guesa, complementarmente ao ciclo da *Nati-
vidade e da *Adoração dos pastores. A Virgem,
sentada, mostra Jesus aos Reis Magos que se
aproximam um após outro com as suas oferen-
das: Belchior presenteia o *Menino Jesus com
um cofre cheio de ouro (signum regis), Gaspar
e Baltasar oferecem-lhe incenso (signum Dei) e
mirra (signum sepulturae), respectivamente (cf.
Voragine, Lenda Dourada). O imberbe Gaspar
fez a sua aparição como preto (fuscus), de fisio-
nomia africana, por influência portuguesa, na
pintura flamenga, com Hans Memling, em
1464 [Museu do Prado], Gerard David, Josse
Um índio brasileiro (tupinambá) protagoniza o Santo Rei
Baltasar da Adoração dos Magos do retábulo (1501-
-1506) da capela-mor da Sé de Viseu, atribuído à
Oficina de Vasco Fernandes.
van Cleve, *Jerónimo Bosch, etc. No corpus
iconográfico conhecido do rei D. Manuel I três
obras o representam como Rei Mago em outras
tantas Adorações (Retábulos do Mestre de S.
Bento [MNAA] e da Misericórdia do Funchal
e tábua do museu de Torres Vedras atribuída à
escola de Gregório Lopes). *Bolo-rei, *Epifa-
nia, *mosteiro dos Jerónimos.
BIBLIOGRAFIA MOTA, Maria Manuela, Rei Branco, Rei Preto:
dos Magos Védicos ao símbolo do Rei Preto, in Utopia – Mitos e
Formas, Lisboa, 1990, p. 59-68; PEREIRA, Fernando Antó-
nio Baptista / FALCÃO, José António, Pintura Maneirista do
Distrito de Setúbal I. Duas Adorações da igreja matriz de San-
tiago do Cacém, atribuídas a José de Escovar, in Anais da Real
Sociedade Arqueológica Lusitana, s. 2, v. 2 (1988), p. 169-186
ADORAÇÃO DOS PASTORES
Lucas (II, 15-21) foi o único dos evangelistas a
relatar, ainda que brevemente, a Adoração dos

79
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:07 Page 80

ADOSINDA, SANTA

pastores no *Presépio, em Belém. Não refere

quantos eram, nem se acorreram com presentes
destinados ao *Menino Jesus. Coube aos teólo-
gos esclarecer esses e outros pormenores omis-
sos na narrativa. O paradigma adoptado desde
a Idade Média, supõe a associação de três even-
tos distintos da narrativa evangélica: a *Nativi-
dade (Lucas, II, 1-7), o *Anúncio aos pastores
(idem, II, 8-14) e a Adoração dos pastores, pro-
priamente dita (ibidem, II, 15-16). Ao quadro
seriam associados o boi e o jumento, animais
da tradição apócrifa (Evangelium Pseudo Mat-
thaei, XIV), inspirada numa passagem de Ha-
bacuc (III, 2), ajoelhados e aquecendo com o
bafo o recém-nascido deitado sobre as palhas,
na manjedoura. A iconografia deste episódio
emergiu apenas nos finais do século XV, im-
pondo-se tematicamente em virtude das exi-
gências da catequese e sob a influência determi-
nante da *Adoração dos Magos. Admitiu-se
que eram três os pastores e que representavam
os judeus, enquanto os *Reis Magos simboliza-
vam os gentios. Os presentes que lhes foram
Adoração dos pastores: iluminura do Missal Pontifical
atribuídos, não obstante mais humildes do que (séc. XVI) de Estêvão Gonçalves Neto.
os oferecidos por aqueles, não seriam, porém,
destituídos de sentido simbólico: o *cordeiro BIBLIOGRAFIA PEREIRA, Fernando António Baptista / FAL-
de patas atadas prefigurou o sacrifício de *Jesus CÃO, José António, Pintura Maneirista do Distrito de Setúbal
(*Agnus-Dei); o *cajado indicava que seria I. Duas Adorações da igreja matriz de Santiago do Cacém, atri-
buídas a José de Escovar, in Anais da Real Sociedade Arqueoló-
pastor de almas; enquanto a flauta de cana su- gica Lusitana, s. 2, v. 2 1988), p. 165-186
geria que os seus discípulos «O seguiriam co-
mo a um novo Orfeu». A autonomização da ADOSINDA, SANTA
Adoração dos pastores relativamente ao Presé- Filha de Dom Guterres e Dona Aldara e irmã
pio na produção pictórica portuguesa de qui- de *São Rosendo. Chegou a abadessa do mos-
nhentos, ocorre em 1515, no retábulo do con- teiro de Vilanova, distante meia légua do de
vento da Madre de Deus, saído da oficina lis- Celanova.
boeta de *Jorge Afonso, eventualmente por in-
fluência da rainha D. Leonor, sua comitente e ADRAMELECH
protectora de *Gil Vicente, em cujos autos Grande chanceler do *Inferno, mencionado no
(Monólogo do Vaqueiro e Auto de Mofina Men- cânone 7 do Concílio de Braga (560-563). Po-
des) o tema é glosado. O alegorismo imposto de assumir a aparência de um *pavão.
pelo *concílio de Trento, no quadro da Con-
tra-Reforma, havia de privilegiar o *Bom pas- ADRIANO, SANTO
tor em detrimento da Adoração dos pastores, Também denominado *Adrião. Provenientes
contribuindo, concomitantemente, para a po- de Roma, por oferta do Papa Leão III ao conde
pularização dos grandes presépios cenográficos Servando, as relíquias de Santo Adriano deram
de seiscentos e setecentos (Machado de Castro, entrada no mosteiro de Chelas, em 882, ano
António Ferreira, etc.). em que Lisboa foi tomada pelo rei das Astúrias,

80
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:07 Page 81
Afonso, o Casto. Companheiro de Natália de
Nicomédia, comemorado no dia 16 de Junho,
segundo o rito hispânico (calendário moçárabe
de Córdova, de 961), e a 8 de Setembro (tras-
ladação das suas relíquias), de acordo com o ri-
to romano. Sob o nome de Santo Adriano cor-
re nas miscelâneas sebastianistas a profecia :
«Oh Portugal famoso / Na Era em que te do-
minar /Uma personagem cujo nome / Em si
contiver as letras do título / De Xpº [Cristo]
INRI / Serás cheio de prazer / Por que te virá
dominar / Quem tens reputado por morto
[BN: cod. 8627, fl. 473].
ADRIANO, PÚBLIO ÉLIO (76-138)
Natural de Itálica, nas proximidades da actual
Sevilha. Sucedeu a Trajano no ano 117, sendo
considerado um dos mais notáveis imperado-
res romanos. Deixou fama de grande pacifica-
dor do Império e de administrador excepcio-
nal. A sua cultura enciclopédica originou que
Tertuliano o descrevesse como «omnium cu-
riositatem explorator». Em 123 conheceu An-
tínoo, bitínio que se tornou seu companheiro
inseparável, morto no Nilo, em meados do
ano 130, em circunstâncias misteriosas (aci-
dente, auto-sacrifício destinado a prolongar a
vida do imperador ou sacrifício ordenado pe-
lo próprio imperador em obediência a orácu-
los?). Em consequência, Adriano decretou lu-
to nacional, deificação do favorito, fundando
em sua memória a cidade de Antinópolis
(Egipto). Recentemente, no decurso de pes-
quisas arqueológicas levadas a cabo na vila de
Adriano (cerca de 30 km a Leste de Roma),
foi desenterrada uma estrutura semicircular
interpretada como um templo edificado em
honra do amante do imperador. O poema
breve Animula vagula blandula, composto
por Adriano, serviu de mote para a atmosfera
melancólica da Alma minha gentil de Camões.
Também na cultura nacional a relação passio-
nal Adriano-Antínoo constitui uma referên-
cia literária de contornos escandalosos: Abel
Botelho (O Barão de Lavos, 1891), Teixeira
Gomes (Cartas sem moral nenhuma, 1903),
Fernando Pessoa (Antinous).
ADRIÃO, SANTO
ADRIÃO
Mestre da «Arte de Reymonde», i. e., da *Arte
da Memória de *Raimundo Lúlio, testemunha
de um emprazamento, datado de 1431
[ANTT: Col. Especial, caixa 142], feito pelo
agostinho Frei Afonso de Lisboa, no convento
lisboeta da sua Ordem, de umas casas sitas na
freguesia de Santo Estêvão que pertenciam a
Álvaro Vasques e sua mulher Maria Esteves (cf.
Sousa Viterbo, Dicionário de Arquitectos, v. 3,
Lisboa, 1922, n. 1035, p. 156-157).
ADRIÃO, SANTO
Também chamado *Adriano. Santo nativo de
Nicomédia (na Bitínia), mártir com 23 compa-
nheiros do tempo de Diocleciano (303 ou cer-
ca desse ano), cultuado no dia 16 de Junho, se-
gundo o rito hispânico (calendário moçárabe
de Córdova, de 961), e a 8 de Setembro (trasla-
dação das suas relíquias), de acordo com o rito
romano. Os mais antigos testemunhos do seu
culto na Península Ibérica parecem remontar ao
séc. VII (hinos Ierusalem Gloriosa, Mater una
Martyrum e as doze orações do Oracional de
Tarragona), tendo-se difundido sobretudo com
a liturgia moçárabe. Os primeiros testemunhos
epigráficos datam apenas do séc. X, num lintel
de Faião (Terrugem, Sintra), talvez oriundo da
cabeceira de um templo onde assinalava a invo-
cação de um dos altares. Hagiotopónimos em
Armamar (Viseu), Braga, Sever do Vouga
(Aveiro), Ponte de Lima (Braga), Lousada (Por-
to), Famalicão (Braga), Quinta de Santo Adrião
(Miranda do Douro, Bragança). Uma tábua
(1170 x 670 mm) do retábulo (atrib. Cristóvão
Vaz) da capela dedicada a Santo António por
Francisco da Silva de Noronha, na matriz da
Póvoa de Santo Adrião (Loures), figura um
*exorcismo praticado pelo taumaturgo. O pá-
roco desta freguesia afirma nas Memórias Paro-
quiais (v. 30, p. 1825-1828) que o padroeiro
era invocado como «advogado dos quebrados e
danados» e «das contra roturas». O Cancioneiro
chamado de D. Maria Henriques inclui poesia
religiosa que lhe é dedicada (Lisboa, 1956, p.
249, n. 79). No adro da igreja homónima do
concelho de Felgueiras existe um cruzeiro cujo
81
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:07 Page 82

ADRO

supedâneo apresenta historiado na face Norte o
martírio de Santo Adrião: amarrado a uma ár-
vore e desnudo, sendo seteado por um par de
archeiros romanos. Ernesto Soares descreve dois
registos que o iconografam, um deles acompa-
nhado por Santa Natália. Além de um livro, o
martelo é outro dos seus atributos.
BIBLIOGRAFIA MATTOS, Armando de, O Martírio de Santo
Adrião, in Museu, v. 4 (1945), p. 68-71; SERRÃO, Vítor, O
Pintor Cristóvão Vaz, in Boletim Cultural da Assembleia
Distrital de Lisboa (1979), p. 29-30
ADRO
Quiçá, a reminiscência do recinto sagrado on-
de se erguia a *ara (*altar) do altarium ou ou-
teiro, delimitado, à semelhança do sacellum ro-
mano, e que recebeu na toponímia minhota o
nome de crasto ou crastelo (claustrum ou cras-
trelum), cristelo e castelo. Lugar a partir do qual
se avista o céu aberto, ou pórtico do templo, por
onde se acede ao corpus mysticum. A proximi-
dade dele originou que o adro se tivesse trans-
formado em cemitério. Outrora, a solidarieda-
de entre vivos e mortos, consubstanciava-se em
diversas celebrações, as mais expressivas das
quais eram o *dia de Finados e o culto das *al-
mas do purgatório, para cujo efeito, em muitas
freguesias tinha lugar uma procissão dominical
que consistia em andar «na igreja sobre as se-
pulturas e se houver defuntos no adro e o tem-
po o permitir sairá também fora». António Ri-
beiro Chiado escreve a propósito dos suícidas e
loucos de amor não poderem ser enterrados em
chão sagrado: «[...] Olha que é grande pecado /
morreres desesperado, / pois nem em adro nem
igreja / poderás ser enterrado» (cf. Auto da Na-
tural Invenção, Brasil, 1968, p. 51). Os trova-
dores galaico-portugueses chamavam sagrado a

O adro da Basílica de Mafra é formado por dois corpos tangentes, um quadrangular, outro semicircular, na razão, respec-
tivamente, do mundo físico (espaço com seus quatro horizontes) e do mundo espiritual (tempo, ritmado pelo movimento
circular dos astros). No centro, o Astro Rei (clone e duplicado do Rei Astro, Dom João V) expede os seus raios em todas as
direcções, evocando a imagem de uma roda e desenhando imensa máquina de que o monarca é, concomitantemente, o motor
e o eixo, centro imóvel e módulo regulador. Em torno a si evoluem mais ou menos rapidamente, conforme a proximidade
ou afastamento, os grandes e os pequenos, numa espécie de fototropismo face ao Corpo glorioso do Sol monárquico, o qual,
à semelhança de um relógio, ordenada e cerimonialmente os rege, enquanto membros do seu corpo simbólico.

82
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:07 Page 83
este local que lhes servia de cenário para darem
louvores a Deus, de resto, como preconizava o
Salmo, CL, 3: «[...] louvai-O com a harpa e a cí-
tara, louvai-O com tambores e com danças».
Quadra: «Ó adro, terra de igreja, / Onde se en-
terram os mortos; / Naquela relvinha verde / se
consomem lindos corpos» (cf. Tomás Pires,
Cantos Populares Portugueses, v. 1, p. 350).
ADUFE
Do árabe, adduff. Pandeiro bi-membranófono
(pergaminho) quadrangular, possuindo no in-
terior um cascavel ou soalhas enfiadas em ara-
mes perpendiculares, o qual é tocado com to-
dos os dedos, excepto os polegares, que o sus-
têm. Instrumento exclusivamente destinado a
uso cerimonial e apenas em mãos femininas,
citado em diversas passagens do Antigo Testa-
mento: Êxodo (XV, 20: «Maria a profetisa, irmã
de Aarão tomou nas suas mãos um adufe e to-
das as mulheres a seguiram com adufes e dan-
çando em coro»), Juízes (XI, 34), Isaías (V, 12
e XXIV, 7-9), Jeremias (XXXI, 4-5), Salmos
(LXXXI, 2), 1 Samuel (X, 5 e XVIII, 6-7), etc.
Jorge Ferreira de Vasconcelos: «Onde vai mula-
ta com adufe, que se derrete toda no canário»
(Comédia Ulisipo, acto 4, cena 4). Outrora
muito comum em Portugal, nas folias do Espí-
rito Santo, o seu uso persiste em alguns Estados
do Brasil, onde é denominado *adufe da folia,
sendo tocado pelos foliões, a par da *caixa da
folia, para anunciar a passagem da *folia do Di-
vino (cf. Gastão de Bettencourt, Flagrantes do
Folclore do Brasil, Coimbra, 1954, p. 74-75).
ADULTÉRIO
Infidelidade conjugal condenada pelo sexto
mandamento (*fornicação). Consoante os dita-
mes da Lei mosaica a mulher suspeita de adul-
tério devia ser julgada pela prova da «água do
ciúme» (Números, V, 11-31), enquanto a com-
provadamente adúltera seria lapidada (Deutero-
nómio XXII, 22-23). No Novo Testamento só
S. João se refere à questão (VIII, 1-11), narran-
do o episódio em que Jesus convida os fariseus
não pecadores a atirarem a primeira pedra a
uma mulher acusada do delito, aludindo assim
ADULTÉRIO
à gratuitidade do perdão preconizado pelo cris-
tianismo. O direito distinguia o adultério sim-
ples (quando apenas um dos intervenientes era
casado) do adultério duplo (quando ambos os
transgressores da dimensão sacramental do ma-
trimónio viviam em pecado mortal). As Cons-
tituições do bispado do Porto, de 1541, no Título
dos barregueiros, proibia aos homens casados ter
mancebas e aos solteiros concubinas. A omis-
são do adultério feminino ficou, decerto, a de-
ver-se à circunstância de serem reputadas sufi-
cientes as severas disposições das leis gerais do
Reino. A primeira legislação portuguesa aplicá-
vel ao adultério remonta a D. Dinis. D. João I
inclui-lo-ia entre os crimes de maior gravidade.
Apesar de severa, a lei permitia que o marido
ultrajado se lhe sobrepusesse, concedendo-lhe a
possibilidade de perdoar à esposa adúltera (Or-
denações Afonsinas, liv. V, t. VII, p. 34). Aos
maridos infiéis a lei cominava, no mínimo, três
anos de degredo em Ceuta (a «ida contra o tur-
co», das cartas de perdão quatrocentistas). Já as
Ordenações Manuelinas permitiam ao marido,
«ofendido na sua honra», matar a adúltera e o
seu amante, em caso de flagrante delito, não
sendo este pessoa de qualidade. Nos Açores rea-
lizava-se a tosquia da adúltera (cf. Luís da Silva
Ribeiro, Velhas Leis e Velhos Costumes da poesia
açoriana, in Revista dos Açores, v. 1, 1935, p. 99-
112). Ferro em brasa levado nas mãos ou cal-
cado aos pés, servia para descobrir a inocência
ou culpa de alguém acusado de adultério, con-
soante ficava ileso ou lesado. Para demonstrar a
sua inocência no adultério de que era acusada,
conservou-se durante muitos anos, junto ao se-
pulcro de Dom Garcia Martins, comendador
de Leça, um ferro de arado que a mulher de um
ferreiro levou em brasa até áquele mosteiro sem
a mais leve queimadura (cf. Agiológio Lusitano,
1 de Maio, letra G). Brandão (Monarquia Lusi-
tana, terceira parte) alude a caso idêntico suce-
dido com Dona Tareja Soares (1254). Em Vila
Velha de Ródão os tremores de terra são castigos
de amores ilícitos (cf. P. C. Soromenho, Lendá-
rio Rodanense, lenda n. 4). Quando consumado
com uma religiosa professa, o adultério dizia-se
cometido contra Deus. Mulheres adúlteras são
83
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:07 Page 84
ADURENTE
personagens de Cantigas de Escárneo trovado-
rescas, da Farsa de Inês Pereira e do Auto da Ín-
dia de Gil Vicente. No Romanceiro tradicional
o amor adúltero é o tópico central do argu-
mento dos Romances de Claralinda, Dona Olí-
via, O Conde da Alemanha, Frei João, Bernal
Francês, A Filha do Ermitão, A Condessa traido-
ra, Landarico, O Gato do convento e as Bodas
em Paris (cf. Romanceiro Português da Tradição
Oral Moderna: versões publicadas entre 1828 e
1960, v. 3, Lisboa, 2000, p. 9-219, n. 782-
-998). No primeiro quartel do século XVIII, o
crime de adultério valeu a Gaspar Gernandes
(de Bragança) a pena pecuniária de três mil e
quinhentos réis, cominada por um visitador
(Belarmino Afonso, Livros de Devassa e Etno-
textos, in Trabalhos de Antropologia e Etnologia,
v. 25, n. 2-4, 1985, p. 356). O poeta *Belchior
Manuel Curvo Semedo, denunciado ao Santo
Ofício, em 19 de Novembro de 1819, era acu-
sado da seguinte blasfémia, entre outras: «[…]
que Nosso Senhor Jesus Cristo é filho adulte-
rino porque sendo Nossa Senhora casada com
São José se tinha copulado com o Espírito
Santo» [ANTT: Inq. Lisboa, proc. 17610].
*Idolatria e *apostasia são formas de adultério
espiritual (Jeremias, III, 6, 8 e 9; Ezequiel, XVI,
32; Oseias, I, 2-3; Apocalipse, II, 22). *Açúce-
na, *alcoviteira, *assuada, *bigamia, *castra-
ção, *cuco, *violação.
BIBLIOGRAFIA LIMA, Augusto César Pires de, O adultério na
literatura popular, in Lusa, v. 1 (1917-18), p. 170-173 [Relato
de quatro histórias populares, em que figuram padres adúlte-
ros]; idem, Maridos cucos: subsídios para um estudo sobre o
adultério nas tradições populares, in Portucale, s. 2, v. 1 (Fev.
1946), p. 27-34
ADURENTE
Segundo Bluteau «diz-se das águas e medica-
mentos que calcinados e sublimados adquirem
tanto calor que queimam como fogo, não ac-
tual, mas potencial». O termo é utilizado por
Madeira Arrais (cf. Methodo de conhecer e curar
o Morbo Gallico, parte 2).
ADUSTAÇÃO
*Adustão.
84
ADUSTÃO
O mesmo que *adustação. Termo utilizado por
Madeira Arrais (cf. Methodo de conhecer e curar
o Morbo Gallico, parte 2). Segundo Bluteau,
diz-se «quando com a preparação de repetidas
calcinações e sublimações se separam e se con-
somem do azougue, antimónio, etc., as partes
sólidas de maneira que fica brando, frio o me-
dicamento».
ADVENTO
O Tempo de Advento assinala o início do ano
eclesiástico (cujo término cai no sábado após o
24º domingo depois do *Pentecostes), corres-
pondendo ao período de preparação para a
*Natividade de *Jesus. Abrange os quatro do-
mingos imediatamente anteriores ao Natal, po-
dendo o primeiro desses domingos cair entre
27 de Novembro e 3 de Dezembro, inclusiva-
mente, e o derradeiro até 24 de Dezembro. Na
liturgia do Advento não é permitido o toque de
órgão. Outrora, o jejum e a penitência começa-
vam no *São Martinho, sendo obrigatórios du-
rante todo o Tempo de Advento, o qual era por
esse motivo designado Quaresma de São Marti-
nho. Anexins: Tudo vem em seu tempo e os na-
bos [ou a arraia], pelo Advento; No Advento a
lebre no sarmento.
ADVERSÁRIO
Em hebraico, satan. Oponente (1 Reis, V, 4;
XI, 14, 23 e 25; Lucas, XIII, 17), alguém que
fala contra outrém, queixoso (Mateus, V, 25;
Lucas, XII, 58), um inimigo (Lucas, XVIII, 3)
e, designadamente, o *diabo (1 Pedro, V, 8).
ADVOGADO
Em grego, parakletos. Alguém que defende a
causa de outrém, que ajuda alguém, defenden-
do-o e confortando-o. Designação três vezes
adoptada por *Jesus para nomear o *Espírito
Santo (João, XIV, 16; XV, 26 e XVI, 7). Termo
aplicado a Cristo (1 João, II, 1).
BIBLIOGRAFIA CARDOSO, padre Luís, Receita Universal ou
Breve Noticia dos Santos especiaes, advogados contra os achaques,
doenças, perigos, e infortunios, a que ordinariamente vive sujeita
a natureza humana, tomo I, Lisboa Ocidental, 1727
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:07 Page 85
ADVOGADO DO DIABO
O advocatus diaboli é, na Igreja Católica, aque-
le que apresenta objecções à canonização de al-
guém com fama de santidade. Opõe-se ao ad-
vocatus Dei, encarregado de promover as dili-
gências conducentes a tal desiderato.
AERNO
Deus dos Calaicos, citado por Estrabão (Geo-
grafia, III, IV, 16). Divindade aquática, referen-
ciada em Castro de Avelãs (Bragança), junto a
um banho de águas minerais (duas lápides, das
quais apenas uma foi recolhida no Museu Mar-
tins Sarmento [CIL, II, 2607], considerando-se
perdida a outra [CIL II, Supl. 5651]), e em Ma-
cedo de Cavaleiros (Museu Abade de Baçal).
Além destas são conhecidas mais quatro epígra-
fes: três no Museu de Santo Domingo (Ponte-
vedra) e outra encontrada em Cereza (Cáceres).
BIBLIOGRAFIA ALVES, Francisco Manuel, Monumento inédito
ao deus Aerno, in O Arqueólogo Português, v. 13 (1908), p. 184-
186; BLAZQUEZ MARTINEZ, Jose Maria, Religiones Pri-
mitivas de Hispania – I. Fuentes Literarias y epigraficas, Ma-
drid, 1962, p. 56; VASCONCELOS, J. Leite de, Religiões da
Lusitania, v. 2, Lisboa, 1905, p. 338-340
AEROFORMA
Nuvem muitas vezes associada a epifânias ma-
rianas.
AERÓLITO
Pedra ou meteorito cuja origem se presume
divina e, por conseguinte, digna de veneração.
*Bétilo, *pedra de raio.
AEROMANCIA
Arte de predizer o futuro, mediante a
observação dos fenómenos atmosféricos (varia-
ções atmosféricas ou espectros evocados no ar).
AEROSTATAÇÃO
A história da aerostatação principia com as
doutrinas expostas por Bacon, Galiano (1670),
pelo *Padre Bartolomeu de Gusmão (1709),
inventor da *Passarola, e pelos irmãos Mont-
golfier (1783). O balão livre fez a sua primeira
aparição em Lisboa (jardins do Palácio da Aju-
AEROSTATAÇÃO
da), a 3 de Abril de 1784, sob a direcção do Pa-
dre João Faustino. Em 1794, o capitão Vicenzo
Lunardi (1759-1806) efectuou, no Terreiro do
Paço, uma ascensão descrita por diversos obser-
vadores, a qual terminou com a queda do balão
em Vendas Novas e a prisão do aeronauta ita-
liano às ordens de Pina Manique, o qual proi-
biria os espectáculos aerostáticos, cuja moda foi
ridicularizada por Nicolau Tolentino, entre ou-
tros autores nacionais que exploraram jocosa-
mente o tema. Os franceses Charles e Robert
realizariam nova experiência, em 1812. Sete
anos volvidos, Eugéne Robertson (1800-1838)
saía das Amoreiras para Sintra (Galamares),
concretizando, no mesmo ano de 1819, um
salto em «guarda quedas» (pára-quedas). No
ano seguinte (no dia 25 de Junho), repetiria a
proeza na cidade do Porto (Quinta do Prado).
Outros aeronautas que realizaram ascensões em
Portugal, até 1900: Vicente Coelho Seabra e
três outros estudantes, discípulos de Domingos
Vandelli (Coimbra, 25 de Junho de 1784);
Madame Bertrand Sanges (Lisboa, 1850); casal
Louise e Eugéne Poitevin (1857); Emilien Cas-
tanet (6 ascensões, no Porto, em 1883 e 1884:
na 3ª, realizada a 3 de Fevereiro de 1884, em-
barcou a 1ª mulher aeronauta portuguesa, Iva
Ruth Guerreiro); Estevan Diaz (7 ascensões em
Lisboa, todas frustradas, entre 1883 e 1889);
Henri Beudet (10 ascensões, no ano de 1884,
em Lisboa, Porto e Braga); Émile Allier (ascen-
são nocturna, a 13 de Julho de 1884, entre Lis-
Bilhete de ingresso na plateia do anfiteatro montado
no Terreiro do Paço, de onde Vicente Lunardi saiu, em
24 de Agosto de 1794, para a sua viagem aérea nos
céus de Lisboa.
85
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:07 Page 86

AFABILIDADE

boa e Alcochete); Abreu de Oliveira (Tapada da gem aerostática feita em Lisboa no dia 14 de Março de 1819 por
Eugénio Robertson, e dirigida por seu pai Estêvão Gaspar Robert-
Ajuda, 17 de Maio de 1884); António Infante son, membro da Sociedade Galvânica de Paris e da Academia das
(recebeu o baptismo do ar no balão pilotado Sciencias de Hamburgo, offerecida á Academia das Sciencias de
por Henri Beudet que, em 11 de Maio de Lisboa, Lisboa, Impressão Régia, 1819; JALLES, João Maria,
Os Balões em Portugal, Lisboa, 1887; LIMA, Henrique de
1884, sobrevoou Lisboa; realizou ca. 400 ascen-
Campos Ferreira, Os Aeronautas Robertson em Portugal, in Fei-
sões no estrangeiro); Angel Pastor (4 ascensões, ra da Ladra, v. 4 (1932), p. 54-61; [LUNARDI, Vicente], A
entre 1885 e 1889, em Lisboa e Almada); Felix Viagem Aérea do Capitão […] por elle escripta, Lisboa, Simão
Barreau (14 ascensões, em Penafiel, Porto, Bra- Tadeu Ferreira, 1794; MACEDO, J. Agostinho de, Epístola
ao Senhor Stockler sobre a Viagem Aérea do Capitão Lunardi,
ga, Coimbra, Leiria e Lisboa, entre 12 de No- Lisboa, 1794; R., M. L., Discursos populares observados pelo
vembro de 1887 e 26 de Maio de 1888); Émi- poeta pasquino […] a respeito da machina aerostática, Lisboa,
le Julhés (ca. 20 ascensões, em Lisboa e Porto, António Gomes, s. d. [1794?] [24 oitavas rimadas]; RIBEI-
RO, Mário de Sampayo, Pina Manique e a Ascensão de Lunar-
entre 13 de Junho e 4 de Outubro de 1891); di, in Revista Municipal, a. 13, n. 53 (2º trimestre 1952), p.
Jean Llavier (3 ascensões no Palácio de Cristal 17-23; [ROBERTSON, Eugénio], Programa da ascensão ae-
do Porto, entre 25 de Outubro e 8 de Novem- rostática e descida em guarda quedas que ha de fazer mr. Robert-
son na quinta do Ex.mo Visconde da Bahia, Entre-Muros, domin-
bro de 1891); José Budoy (Elvas, 8 de Dezem- go 5 de Dezembro de 1819, in Revista Universal Lisbonenese, v.
bro de 1891); Charles Porlié (ca. 10 ascensões 9, p. 417-418; SEQUEIRA, Gustavo de Matos, Aeronautas e
em Lisboa, 1893); Eugéne Godard (6 ascensões Balões, in Relação de vários casos notáveis e curiosos sucedidos em
tempo na cidade de Lisboa [...], Coimbra, 1925, p. 21-50; UM
em Lisboa, 1894); Juan Contreras (5 ascensões ANÓNIMO SEU AMIGO, Elogio dirigido ao sr. Capitão
no Porto, Nelas, Vizela, Espinho e Almada, en- Vicente Lunardi, em congratulação do feliz sucesso que obteve na
tre 18 de Agosto de 1895 e 8 de Agosto do ano sua aérea digressão, Lisboa, Lisboa, António Gomes, 1794
[poema em versos hendecassílabos pareados]
seguinte); Luís Faure (várias demonstrações nos
Açores, 1900); Cipriano Jardim (1841-1913),
AFABILIDADE
uma das glórias da aeronáutica portuguesa.
Título de uma das estátuas alegóricas (1827) de
João José de Aguiar patente no Palácio Nacio-
BIBLIOGRAFIA ANÓNIMO, Tratado das maquinas aerostáti-
cas, com a escripção da Maquina Aerostática do capitão Lunardi, nal da Ajuda. Representa uma figura feminina
do Terreiro do Paço, e com a história dos mais famosos Aerostáti-
cos, e viagens aéreas que se tem [feito] desde a sua invenção até
agora, Lisboa, Simão Tadeu Ferreira, 1784; ANÓNIMO,
Descripção da viagem aérea do capitão Lunardi, feita a 24 d
Agosto de 1794, Lisboa, Simão Tadeu Ferreira, 1794; ANÓ-
NIMO, Relação da terceira viagem aerostática de mr. Eugénio
Robertson, dirigida por seu pae e executada no Porto no dia 25
de Junho de 1820 em memoria do nome de S. Magestade Fide-
líssima, rei do Reino Unido, Porto, 1820; ANÓNIMO, Balões
aerostáticos, in Panorama (1843 e 1844); BENEDY, José do
Patrocínio, Dois projectos de direcção de aeróstatos, 1895 [BN:
cod. 1419]; BOCAGE, Manuel Maria Barbosa du, Elogio
poético do capitão Lunardi, Lisboa, 1794; CARVALHO, Fran-
cisco Freire de, Memória que tem por objecto revindicar para a
nação portuguesa a gloria da invenção das machinas aerostaticas,
in Memórias da Academia Real das Ciências, s. 2, v. 1, parte 1
(1843); idem, Additamento à dita Memoria, in Actas da Aca-
demia Real das Ciências, v. 1 (1849), p. 193-219; CARVA-
LHO, Rómulo de, História ds Balões: ciência para gente nova,
Coimbra, Atlântida Editora, 1976; CASTILHO, Alexandre
Magno de, Os Aerostatos, in Os Fastos de Ovídio (trad. Antó-
nio Feliciano de Castilho), v. 1, p. 546-565; COSTA, J. Da-
niel R. da, O Balão aos Habitantes da Lua: poema herói-cómico
em um só Canto, Lisboa, 1819; FERREIRA, Joaquim Gui-
lherme Diniz, Aeronáutica Portuguesa (elementos básicos de
História), Lisboa, 1961; FOND (ou DUFOND), J. Roberto
du, A Máquina Aerostática: poema épico dedicado a si mesmo, A Afabilidade, um dos atributos da Realeza, consoante a
Lisboa, 1787; FRANZINI, Marino Miguel, Relação da via- doutrina do monarquismo constitucional português.

86
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:07 Page 87
togada e coroada com uma grinalda de flores,
ostentando uma rosa na mão direita.
AFAÚLAR
Conversa que as crianças guardadoras de gado en-
tretêm com ele. O mesmo que *afoular. *Aboiar.
BIBLIOGRAFIA AZEVEDO, Padre Agostinho de, Afaular ou
Afoular, in Douro Litoral, v. 4 (1941), p. 18-19
AFILHADO DA PONTE
Uma crença tradicional afirma que se o *diabo
apadrinhar no ventre materno uma menina, ela
será feiticeira, se um rapaz, ele será *bento, *sa-
ludador ou *menino de virtude, ficando capa-
citado para *ver na água e curar muitas enfer-
midades. Porém, nem sempre uma futura mãe
precisa de fazer pacto expresso com o diabo pa-
ra obter a sua protecção. Muitos locais, em re-
gra próximos de água, rios, ribeiros ou fontes
gozam do privilégio de ter pacto tácito, razão
por que quem a eles recorrer assegura que o seu
filho há-de de nascer com vida. Dois dos exem-
plos mais célebres são a fonte santa da Luz,
também denominada fonte de Nossa Senhora
da Luz (Monchique), e a *ponte da Misarela
sobre o Rabagão (Guarda). No primeiro caso,
a futura mãe terá de banhar-se nessas águas, à
meia noite, de preferência na véspera do *São
João, do *Natal ou do *Ano Novo. No segun-
do caso, o feto ainda no ventre materno recebe-
rá o baptismo sobre a ponte da Misarela, ela
própria obra do diabo, tornando-se afilhado da
ponte: a futura mãe em adiantado estado de
gravidez, acompanhada pelo marido e outros
familiares, pernoita debaixo da ponte. A pri-
meira pessoa a atravessá-la é convidada para pa-
drinho ou madrinha da criança, não podendo
recusar. A água lustral é retirada do Rabagão
num púcaro de barro preto da região, atado a
uma corda. Aspergindo o ventre da grávida, o
padrinho diz solenemente: «Eu te baptizo, cria-
tura de Deus, pelo poder de Deus e da Virgem
Maria, se fores rapaz serás Gervaz, se fores rapa-
riga, serás Senhorinha», após o que todos rezam
em coro um Padre-Nosso e uma Ave-Maria.
Depois do nascimento realiza-se o baptismo
AFITO
cristão da criança, geralmente apadrinhada pe-
los mesmos que estiveram na ponte, podendo
os nomes ser alterados se isso for do agrado dos
pais e dos padrinhos. Todas as crianças vivas
graças à madrinha reúnem-se uma vez por ano
para agradecer-lhe e presenciar novos baptiza-
dos. *Baptizado da meia noite, *ponte macha.
BIBLIOGRAFIA CAPELO, Vital, Algumas achegas sobre a ponte
da Misarela, in Barrosânia, n. 7-8 (1991), p. 9-12; SILVA,
Joaquim Lino da, Lenda e prática da ponte da Misarela, in
Barrosânia, n. 6 (1990), p. 23-44
AFINIDADE
Relação do pensamento de um indivíduo com
o do seu magnetizador, durante a hipnose (cf.
E. Boirac).
AFITO
O mesmo que *aflito. Doença das crianças que
se manifesta sob a forma de dores no ventre,
diarreias, vómitos e cólicas. O ventre eleva-se-lhes,
ficando com a aparência de oco. Na Mexilhoei-
ra Grande (Portimão) era prescrito um *un-
guento preparado mediante a seguinte fórmu-
la: tomavam-se pomplos (rebentos) de silva e
marmeleiro, folhas de gala-crista (erva) e casca
de laranja, fritando-se tudo em azeite doce; de-
pois da fritura extraíam-se as folhas de *gala-
crista, deitando-se cera-bela (cera de vela que ti-
vesse alumiado nas *Endoenças). Uma vez ob-
tido o unguento aplicava-se durante nove dias,
untando-se o ventre e as costas de manhã e à
noite. Para o afito provocado por *mau-olhado
ou pela Lua, usa-se na mesma localidade o en-
salmo: «F[...]! Jesus que é nome de Jesus! / On-
de está Jesus não entra mal nenhum ! / Dês te
fez, Dês te criô! / Perdôi Dês a quem te mal
ôlhô! / te benzo deste quebranto / E desse que-
brantal, / Dessa Lua e desse luar / E desse afito
e desse afital ! / te benzo desde o alto da cabeça
pelas conjunturas do tê corpo, das tuas palmas
das mãos até às solas dos tês pés: este mal seja
tirado. / Em louvor de Dês e da Virgem Maria
/ Padre-Nosso e Ave-Maria!». As fórmulas va-
riam consoante a benzedeira: «Eu te benzo afli-
to com a santa Segunda feira, com a santa Terça
feira, com a santa Quarta feira, [etc.], com o
87
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:07 Page 88
AFLITO
santo Domingo, como a Virgem Maria benzeu
o seu Santo Filho, que ela te queira livrar deste
mal e este aflito, deste costado e deste ventre,
que te saia por este umbigo, que neste corpo
não faça perigo; Jesus que é nome de Jesus, on-
de está o nome de Jesus não entra mal ne-
nhum». Na Vidigueira chamam afito à enterite
infantil, a qual se cura, dizem, com benzeduras.
AFLITO
*Afito. Eis uma benção para cortar o aflito:
«Jesus que é o nome de Jesus, eu benzo este
aflitado, este aluado, este encarniçado e este
assombrado em nome de Deus Filho e de
Deus Espírito Santo, as pessoas da Santíssima
Trindade, com as areias do mar, em louvor de
Deus e da Virgem Maria, com um padre nosso
e uma ave-maria» [BPÉv: cod. CVII/1-5, fl.
206--206v]. Em caso de persistência do mal
de aflito preconizava-se que a criança fosse
conduzida até à porta de uma igreja, de
preferência entre as 23 horas e a meia noite,
sendo introduzida numa rosca de massa de
pão suficientemente larga para permitir a sua
passagem, enquanto se invocava a Virgem das
Necessidades: «Virgem mãe de Deus, sois vós
virgem e mãe de Deus, acudi a esta
necessidade, se acaso fores servida, sejais ma-
drinha intercessora diante de vosso precioso fi-
lho» [idem, fl. 204-205v]. Passava-se a criança
cinco vezes pela rosca de pão, repetindo a in-
vocação outras tantas vezes. No fim, a rosca
era partida em cinco pedaços, em honra das
*cinco chagas de Cristo. *Desensarilhar, *Su-
sana Gonçalves.
AFLITOS
1. Invocação mariana. Ernesto Soares descreve
registo que se reporta à imagem aparecida em
1833 na freguesia de Santa Maria, sobre uma
árvore de Pecarinos (Murça, Vila Real), a qual
é festejada no último domingo de Agosto.
2. Invocação do Menino Jesus que, outrora, era
venerado na capela de São Roque, do Arsenal
Real da Marinha. Ernesto Soares descreve um
registo datado de 1860 que o iconografa: o
Menino coroado, ricamente vestido, segura na
88
mão direita o seu Sagrado Coração e na esquer-
da uma coroa de flores.
3. Invocação do Senhor Jesus, inspirada no
Salmo XIII. Ernesto Soares descreve diversos re-
gistos representando distintas imagens desta
invocação veneradas em santuários nacionais:
ermida da Enfermaria dos Arrábidos junto ao
Hospital Real de São José; Igreja de São Cris-
pim (Lisboa); Mosteiro do Santíssimo Sacra-
mento de Lisboa; Igreja de Nossa Senhora da
Saúde (Lisboa); Igreja da Ordem Terceira de
São Francisco de Borba; Real Mosteiro do
Santíssimo Sacramento de Alcântara; Cruz
Quebrada e Igreja de Valadares (Gaia). Roma-
rias: Vale de Salgueiro (Mirandela), no 3º do-
mingo de Agosto e sábado anterior; Cruz (Vila
Nova de Famalicão), no dia da festa litúrgica
se Santiago (25 de Junho); Canelas (Vila Nova
de Gaia), à capela do Senhor dos Aflitos e da
Senhora das Dores, reedificada em 1883, cujos
antecedentes se acham relacionados com o ni-
cho do Senhor das Bocas, assim denominado
em virtude de saírem do pé da cruz três bicas
de águas santas; Chãs de Tavares (Mangualde),
penedo santificado, estação derradeira de uma
*Via-Sacra; Fortios, ao santuário do Senhor Je-
sus dos Aflitos, cujas origens remontam a
1713 (Portalegre). No convento escalabitano
de São Domingos foi venerada uma imagem
do Senhor dos Aflitos, à qual, consta (João
Baptista de Castro, Mappa de Portugal, t. 1,
Lisboa, 1762, p. 228), cresciam a barba e as
unhas dos pés. A revista Lusa (v. 2, 1918-
1919, p. 93), de Viana do Castelo, reproduz,
na sua rubrica Arquivo Etnográfico, um recorte
de jornal referindo o caso de uma anciã que
submergiu uma imagem do Senhor dos Aflitos
em água, para o obrigar a cumprir uma pro-
messa. Na encosta Sudeste do Monte do Se-
nhor dos Aflitos (Arouca, Aveiro) existe o
*menir fálico de granito, de Alvarenga, distan-
te cerca de 500 metros da mamoa do Senhor
dos Aflitos.
BIBLIOGRAFIA BERNARDO, Bonifácio, Senhor Jesus dos Afli-
tos: Origens (1713-1845), Portalegre, 2000; COSTA, Fran-
cisco Barbosa da, Breve história da capela do Senhor dos Aflitos,
in Boletim da Associação Cultural dos Amigos de Gaia, n. 24
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:07 Page 89
(1988), p. 78-81; RIBEIRO, Margarida, Notas de Viagem, in
Ethnos, v. 4 (1985), p. 301
AFOGADOR
O mesmo que *abafador, na Covilhã e em Pe-
namacor.
AFOGAMENTO
Quando alguém se afoga num rio e o cadáver
desaparece, coloca-se uma vela num pedaço de
cortiça e lança-se à água, no sítio onde a criatu-
ra se deitou a afogar. A cortiça é impelida pela
corrente até ao local onde o cadáver se encon-
tra, detendo-se aí e descrevendo círculos (cf.
Crucho Dias, Etnografia Marcoense, in O Mar-
coense, 23 Jul. 1938). Em Barcelos, para recu-
perar afogados, diz-se: «A terra tu venhas com
o corpo».
Sambenito dos afogueados, com fogo revolto
(gravura setecentista).
AFOGUEADO
Réu do Santo Ofício que, após condenação à
morte, tinha a pena comutada em outra mais
suave em resultado de alguma confissão consi-
derada oportuna. No *sambenito, em substi-
tuição das aspas comuns aos condenados à fo-
gueira, ostentava labaredas invertidas, cha-
madas *fogo revolto, as quais significavam que
escapara a tal suplício. Locuções: sair afogueado;
sair com fogo revolto.
AFONSO
*Adivinhão saído num auto-da-fé da Inquisi-
ção de Lisboa, em 1582 (cf. Adolfo Coelho,
Costumes e crenças populares).
AFONSO, GONÇALO
AFONSO, CATARINA
Curandeira do séc. XV. Queixava-se de ouvir
dizer de si que se fazia de *mestra não o sendo,
e que curava muitas enfermidades com bebe-
ragens que dava aos doentes (cf. Sousa Viter-
bo, Arquivos da História da Medicina, nova sé-
rie, v. 3, p. 70).
AFONSO, DIOGO
Lavrador quinhentista, natural de Beja e ateu.
Segundo o libelo acusatório sustentava que
«não havia senão nascer e morrer [...], que jun-
tamente com a vida fenecia a alma racional e
que nenhuma diferença havia na morte dos ho-
mens mais que na de todos os animais brutos,
nos quais juntamente com o corpo fenece a al-
ma sensitiva». Acrescentava com ironia que,
depois de morto, ninguém viera do outro
mundo dar novas do que lá se passava. Os in-
quisidores concluíram que da circunstância de
o réu não acreditar na ressurreição dos mortos,
no *Inferno, no *Paraíso, ou no *Purgatório,
decorriam muitas proposições heréticas, pelo
que, como negativo, o condenaram à pena má-
xima [ANTT: Inq. Évora, proc. 2736].
BIBLIOGRAFIA COELHO, António B., Inquisição de Évora, v.
1, Lisboa, 1985, p. 241.
AFONSO, DOMINGAS
Viúva de Manuel Moreira, da localidade de
Carreço (Viana do Castelo), denunciada na vi-
sitação de 1700, em Vinha. Era benzedeira e
usava de mezinhas proibidas pela Santa Madre
Igreja, além de malfalante [ADBr: VD, n. 642,
fl. 64v-66].
AFONSO, GONÇALO
*Feiticeiro, residente em Nogueira (Bragança).
Fora preso uma primeira vez, em 1497 ou
1498, e condenado a ser açoitado publicamen-
te. Era acusado de dar «ervas colhidas no dia de
São João aos homens para haverem graça com
seus senhores e às mulheres com seus maridos
e bem assim que benzia de [mau] olhado». Eva-
dira-se da cadeia com outros presos, tendo an-
dado a monte por Castela. Posteriormente, tor-
nara-se eremitão. Capturado, em 1506, encon-
89
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:08 Page 90

AFONSO, JORGE

trava-se detido no ano seguinte, quando solici- [ANTT: Corpo Cronológico, p. 2, maço 86, doc.
tou a Dom Manuel carta de perdão abrangen- 22], dando parecer sobre o cadeiral iniciado por
do a prática dos «malefícios e fugida da cadeia», Olivier de Gand para o coro de Tomar, após o
pretenção deferida pelo monarca, a 13 de Feve- falecimento deste. São-lhe também creditados:
reiro, na condição de Gonçalo Afonso pagar os retábulos da Madre de Deus (formado por
mil reais para obras de piedade [ANTT: oito tábuas, de que se destacam a Aparição de
Chancelaria de Dom Manuel, liv. 37, fl. 130]. Cristo à Virgem, tábua em cujo eixo se observa-
va o 515 [Il messo di Dio também denominado
BIBLIOGRAFIA AZEVEDO, Pedro de, Benzedores e Feiticeiros
do tempo d’el Rei D. Manuel, in Revista Lusitana, v. 3, n. 3-4
*Quinhentos e quinze], posterior e abusiva-
(1894-1895), p. 344-345 mente transformado por mestre Luciano Freire
em 1515, e um *Pentecostes), e da igreja do
AFONSO, JORGE (ca. 1470-1540) Convento de Jesus de Setúbal (quatorze pai-
Cunhado de Francisco Henriques, tio de Gar- néis, realizados entre 1520-1530), «gémeos na
cia Fernandes e sogro de *Gregório Lopes. encomenda, em diversas soluções formais e ico-
Dom Manuel nomeou-o, a 9 de Agosto de nográficas e até em determinadas vicissitudes
1508, seu pintor, com o encargo de examina- históricas (como, por exemplo, o sentido de
dor e veador de todas as obras de pintura, sub- certos repintes censuradores sofridos, por pai-
metidas a seu exame e avaliação. Auferia com néis de ambos os conjuntos, durante a época fi-
este ofício e o cargo de Arauto Malaca (1515)
dez mil reais por ano (1516), pagos pela Casa
da Mina, cabendo-lhe ainda o ofício de recebe-
dor do azul (lapis lazuli dos lapidários) que se
extraía das minas de Aljustrel (1521). D. João
III confirmá-lo-ia como pintor régio, a 9 de
Dezembro de 1529 [ANTT: Chanc. D. João
III, doações, liv. 39, fl. 76r]. O seu testamento
indicia uma indesmentível posição de vulto nos
círculos cortesãos. Não é de excluir uma forma-
ção flamenga e alemã, evidenciada na obra que
lhe anda atribuída. Pelo seu atelier, sito ao Ros-
sio, em casas aforadas ao mosteiro de São Do-
mingos, passaram quase todos os pintores de
nomeada da geração que lhe sucedeu: quer Gre-
gório Lopes e Cristóvão de Figueiredo, quer
Gaspar Vaz, Pero Vaz e Garcia Fernandes (estes
segundo documento publicado por Viterbo).
Muito embora careça de comprovação docu-
mental (porquanto apenas se encontra atestada
a sua presença em Tomar, no ano de 1513, para
pintar e estofar «grades» da Charola), é admis-
sível a atribuição à sua oficina de, pelo menos,
quatro das tábuas (Cristo e o Centurião, Ressur-
reição do Filho da Viúva de Naim, Entrada em Je-
Cristo e o Centurião, da Charola de Tomar, atribuído a
rusalém e Ressurreição) destinadas aos oitavos da
Jorge Afonso. Segundo Dagoberto Markl, o cão e o símio
charola do Convento de Cristo (1513-1515). serão uma transposição dos versículos XII e XIII do
Pintou o retábulo (desaparecido) da igreja da Evangelho de S. Mateus, alusiva à luta escatológica entre
Conceição dos freires de Cristo, em Lisboa o Bem e o Mal.

90
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:08 Page 91
lipina)», consoante opinião expendida por Fer-
nando António Baptista Pereira (O Museu do
Convento de Jesus de Setúbal, Lisboa, 1990, p.
80-81). Nestes retábulos é possível identificar
três histórias, começando pela fiada superior: da
Paixão de Cristo; a do Calvário; a da Infância
de Jesus ou das Alegrias da Virgem. A série que
constituía a predela figurava Santos Francisca-
nos. Outras obras que lhe são atribuídas: Cristo
da Abissínia [col. part.] e São Pedro Mártir
[MNAA]. Ainda em 1540, ano do falecimento
do pintor, ele se mantinha activo (como teste-
munha Garcia Fernandes numa petição a Dom
João III), intervindo no movimento artístico e
apontando quem julgava apto para o desempe-
nho de determinados cargos oficiais, circuns-
tância que abona a posição cimeira que ocupou
no panorama da pintura portuguesa da primei-
ra metade do século XVI.
BIBLIOGRAFIA COUTO, João, A data num painel da Igreja da
Madre de Deus, in Boletim do Museu Nacional de Arte Antiga,
v. 1, n. 3 (1940); FREITAS, Lima de, 515, Le lieu du miroir:
art et numérologie, Paris, 1993; idem, 515: o Lugar do Espelho
– arte e numerologia, Lisboa, 2003; GUSMÃO, Adriano de,
O Mestre da Madre de Deus, Lisboa, Artis (n. 17), 1960;
MARKL, Dagoberto / PEREIRA, Fernando António Baptis-
ta, A Pintura num período de transição, in História da Arte em
Portugal, v. 6, Lisboa, 1986; PEREIRA, Fernando António
Baptista, Jorge Afonso, in Grão Vasco e a Pintura Europeia do
Renascimento, Lisboa, 1992, p. 341-346; REIS SANTOS,
Luís, Jorge Afonso, Lisboa, Artis (n. 21), 1966; idem, Pintura
dos Mestres do Sardoal e de Abrantes, Abrantes, 1971; SAN-
TOS, Reinaldo dos, O Retábulo joanino da Madre de Deus, in
Belas Artes, n. 16-17 (1961); SERRÃO, Vítor, Confluência e
confronto de correntes estéticas na pintura do Renascimento Por-
tuguês, 1510-48, in Grão Vasco e a Pintura Europeia do Renas-
cimento, Lisboa, 1992, p. 256; VITERBO, Sousa, Notícia de
alguns pintores, Lisboa, 1903, p. 8-25
AFONSO, LEONOR
Acusada de *feiticeira e *alcoviteira. Apesar de
posta a tormentos nada confessou, tendo sido
degredada e, ulteriormente, perdoada por
Afonso V (carta de perdão de 4 de Abril de
1440, in Chancelaria Afonso V, livro 20, fl. 62v).
AFONSO, MANUEL
1. Conhecido por Sábio de Vila Draque (Paços,
Melgaço). Natural de Castro Laboreiro, falou
no ventre da mãe, circunstância que lhe confe-
riu a virtude, manifestada aos seis anos de ida-
AFONSO, MARIA
de, de adivinhar (mediante *cartomancia) e cu-
rar. Informa Leite de Vasconcelos (Etnografia
Portuguesa) que a sua terapeutica se baseava
nuns pós de santos, aos quais chamava *negroze-
lo, fornecidos por frades espanhóis de Cela-
Nova. Com tais pós embrulhados num papel,
fazia curas do ombro direito para o joelho es-
querdo e do ombro esquerdo para o joelho di-
reito, dizendo: «Negrozelo [i. e., ó doença!, ó
mal!]! Vai-te embora deste corpo, deixa-o são e
salvo, com pós de santos e negrozelo». Também
curava dor de dentes, de ossos e de pés, com
*pedra-de-ara, embrulhada em papel e mo-
vendo-a em cruz.
2. Curandeiro da Luz de Tavira (Faro), delata-
do ao *Santo Ofício em 1711. Domingos
Gonçalves Pires confessou que a mulher recor-
reu a Manuel Afonso em virtude de uma ferida
infectada num dedo [AEF: livro 106, devassa
da Luz de Tavira, T. n. 11].
AFONSO, MARIA
Viúva, residente em Santarém. Acusada pelo
corregedor da comarca de benzer, sem autori-
zação real, «homens e mulheres e meninos de
quebranto e de outras dores, com palavras». Es-
tava presa, em 1513, quando decidiu solicitar a
Dom Manuel carta de perdão, petição que o
monarca despachou favoravelmente (18 de
Março), condenando-a, não obstante, ao paga-
mento de dez cruzados para obras de caridade
e a um degredo de seis meses fora de Santarém.
De acordo com o diploma régio, procedia do
seguinte modo: «[...] compondo um urinol
cheio de água em a cabeça com a boca para bai-
xo para tirar o sol, e assim uma tijela de água
na cabeça com quatro goteiras de azeite para sa-
ber se era mal de escomungado, e bocejava e
abria a boca, dizendo que todo o mal se metia
no corpo e tirava do enfermo, e assim fazia
muitas abusões [?] semelhantes; [...]» [ANTT:
Livro das Legitimações, fl. 57v].
BIBLIOGRAFIA AZEVEDO, Pedro de, Benzedores e Feiticeiros
do tempo d’el Rei D. Manuel, in Revista Lusitana, v. 3, n. 3-4
(1894-1895), p. 339-340
91
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:08 Page 92
AFONSO, MARTA
AFONSO, MARTA
Viúva que benzia, cortava o *ar e tinha práticas
supersticiosas e de feitiçaria, denunciada na vi-
sitação de 8 de Julho de 1568, em Meadela
(Vinha). Com data de 7 de Setembro, Dom
Frei Bartolomeu dos Mártires enviaria uma
adenda à sua visitação ordenando-lhe que per-
manecesse dois domingos na porta principal da
igreja, segurando uma vela acesa, enquanto se
dissesse toda a obrigação dos fregueses, em pe-
nitência da culpa achada na visitação de Viana
do Castelo. Só depois voltaria a ser admitida na
igreja e nos ofícios divinos, ficando obrigada a
confessar-se mensalmente por espaço de um
ano. A reincidência na culpa implicaria castigos
mais graves, prisão e outros procedimentos
contra a sua pessoa. Foram-lhe, ainda, comina-
das tremendas penitências morais acrescidas de
outras espirituais [Arquivo Paroquial de Mea-
dela: I Livro de Visitações].
AFONSO, MÉCIA
Citada na confissão de *Margarida Lourenço,
de Tomar, ao *Santo Ofício (1585), como a
promotora de uma ida da ré, juntamente
com três irmãs da delatada, a uma *assem-
bleia de bruxas, ocorrida em Vale de Cavali-
nhos, nos arredores de Lisboa, «onde estavam
seiscentas mulheres todas comendo e beben-
do à mesa com os diabos, pão, carne e vinho
[...]».
AFONSO, PEDRO
Cristão velho penitenciado no *auto-da-fé de
1584, da Inquisição de Lisboa, acusado de *adi-
vinhão e comunicação com o *diabo, sob a apa-
rência de um «menino de dez anos». Possuia o
Livro de S. Cipriano, no qual achava as curas
que devia fazer. Não curava senão ao domingo,
conforme lhe ditava o tal livro, e quando queria
curar algum doente conduzia-o «ao longo de
um rio» e ali o sangrava na testa com um alfine-
te, fazendo-lhe dizer as palavras: «Estou picado
e enfeitiçado, / Jesus, nome de Jesus, / Despicai-
me e desenfeitiçai-me». No Sumário de Vária
História (tomo 4, p. 88) relata Ribeiro Guima-
rães o seguinte: «Aconteceu que uma vez lhe
92
achou este livro [de São Cipriano] um clérigo e,
vendo as torpezas e parvoíces que nele estavam
escritas, o rompeu e deitou debaixo dos seus
pés, e o pisou com eles e, por fazer isto, fez com
que os diabos tomassem o clérigo e o levassem
a um monte, onde estava um mato e o trataram
ali muito mal, e tanto que o não puderam dali
trazer senão num carro. Outra vez fez com que
os mesmos diabos fossem a casa do mesmo clé-
rigo e lhe quebrassem toda a louça que tinha».
AFONSO, SANTOS
*Feiticeiro afamado, de Lanheses (Valença do
Minho), denunciado na visitação de 1613, em
Vinha (arquidiocese de Braga). Em visitações
anteriores já havia sido citado nessa qualidade
[ANTT: Colegiada de Valença do Minho, n.
696, fl. 85].
AFONSO HENRIQUES, DOM
*Juramento de Ourique, *Milagre de Ourique.
AFONSO MARIA DE LIGÓRIO, SANTO
Fundador da Congregação da Redenção. Des-
de 1950 padroeiro dos confessores e dos pro-
fessores de Teologia Moral. Invocado a 2 de
Agosto. Ernesto Soares descreve diversos registos
que o iconografam.
AFONSO DOS PRAZERES, FREI (1690 – 1759?)
No século chamou-se Afonso Furtado de Men-
donça. Tendo seguido durante algum tempo a
vida militar, professou na Ordem de S. Bento,
de onde passou ao Seminário do Varatojo
(*convento do Varatojo), tornando-se um dos
mais proeminentes esteios da *Jacobeia. Luís
Montez Matoso descreve uma procissão em
Santarém (23 Nov. 1743) dirigida por este pa-
dre jacobeu [BN: cod. 554, fl. 81-81v]. Ainda
vivia em 1759. *Frei António dos Prazeres.
OBRA Maximas espirituaes e directivas para instrucçam mys-
tica dos virtuosos, e defensa apostolica da Virtude [...], Lisboa
Ocidental, 1737 [BN: R 16863-16864 P] e 1740 (2 vols.)
[BN: R 2702-2703 V] Obra mandada suprimir, em 6 de
Abril de 1769, pela Real Mesa Censória que cominou penas
pesadas para os seus leitores, uma vez que a considerava he-
rética na parte onde sustenta a existência de violências dia-
bólicas nos actos externos da sensualidade; Consultas Espi-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:08 Page 93
Frei Afonso dos Prazeres retratado numa tela existente no
convento do Varatojo.
rituaes, em que conforme a verdadeira Theologia Mystica, e
Moral, se responde ás mais frequentes duvidas que ocorrem na
vida do espirito, Lisboa, 1744; 1745 [BN: R 2585 V]; Carta
directiva para um peccador convertido, que começou com fervor
a vida espiritual, e a deseja continuar com segurança, Lisboa,
1752 [BN: R21438 P]; 1754 [BN: R 18475 P]; 1763 [BN:
R 16772 P] A primeira edição saíu com o nome de Sofronio
Ferraz Sepedas, anagrama do autor, o qual terá adivinhado a
proibição que a Real Mesa Censória havia de decretar a 10
de Junho de 1771.
BIBLIOGRAFIA FARDILHA, Luís F. de Sá, Uma Retórica dos
Sentidos: as Consultas Espirituaes de Frei Afonso dos Prazeres,
in Actas do I Congresso Internacional do Barroco, v. 1, Porto,
1991, p. 303-310
AFONSO V, DOM (1432-1481)
Rei de Portugal (1438-1481), cognominado o
Africano. A sua entronização foi assistida pelo
astrólogo mestre Guedelha, responsável pela
escolha da hora propícia à delegação de poderes
transmitida pelo até então regente Dom Pedro
(Rui de Pina, Crónica de Dom Afonso V, cap.
II). Com Afonso V a coroa intervém pela pri-
meira vez directamente em todas as frentes do
expansionismo ultramarino, incentivando a
exploração dos mares pela iniciativa privada: o
AFONSO V, DOM
Estado aumentaria o seu domínio sobre o ocea-
no, criando novos pontos de apoio à navegação
e ao comérco, os privados ganhariam novas ter-
ras de onde poderiam extrair riquezas conside-
ráveis, como aconteceria na Madeira e nos
Açores. Para esse efeito acautela os seus direitos
de soberania sobre o comércio da Guiné (ar-
rendado a Fernão Gomes no Verão de 1468, a
troco do reconhecimento anual de 100 léguas
da costa africana) e os confins do Atlântico, ce-
dendo a seu irmão Dom Fernando qualquer
ilha que viesse a ser descoberta no oceano e
transferindo de Lagos para Lisboa a Casa da
Guiné (1463). Astrólogo, músico, alquimista
provável, iniciado na *Kabala, talvez pela mão
de Dom lsaac Abravanel, seu conselheiro inde-
fectível, almoxarife e rabi-mór de Portugal,
Afonso V dedicou-se de igual modo à exegese
bíblica e, sobretudo, aos cálculos das cronolo-
gias e à epilogística, como se deduz do passo se-
guinte de uma carta (1503) de *Cristóbal Co-
lón aos Reis Católicos: «Santo Agostinho ensi-
na-nos que o mundo terá fim aos 7000 anos da
criação; e tal é também a opinião dos sagrados
teólogos e do cardeal Pedro d’ Ailly [...]. Como,
segundo o cálculo do rei Afonso, que deve ser
tido pelo mais seguro, passaram já 6845 anos,
resta pouco tempo até ao fim do mundo» (cf.
Livro de Profecias). Poderão os painéis ditos de
Nuno Gonçalves velar uma profecia, espécie de
testamento espiritual, decifrável a partir da sua
estrutura numerológica? Assevera Rui de Pina:
«Suas palavras no que queria dizer eram sempre
bem ordenadas e entoadas com mui gracioso
órgão e por pena, de se natural escrevia assim
bem, como se por longo ensino e exercício da
oratória artificialmente o aprendera. Foi ama-
dor da justiça e da ciência e honrou muito os
que a sabiam» (idem, cap. CCXIII). Por seu tur-
no, o conde de Sabugosa retrata-o do seguinte
modo: «[...] Afonso V, o Rei Cavaleiro, à moda
das novelas e romances da Távola Redonda [...].
Na alma de Dom Afonso V a flor da cavalaria
medieval desabrochava com toda a exuberância
e incoerência, fértil em quimeras atrás das quais
corria, geradora de utopias que lhe tremeluziam
na fantasia, como lentejoulas, inspiradora de
93
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:08 Page 94

AFONSO V

aventuras como as de Amadis, a novela que se-

duzia as imaginações e arrastava os ânimos» (cf.
A Rainha Dona Leonor, Lisboa, 1921, p. 36 e
40). O mesmo autor refere (a p. 62) que o mo-
narca se dirigiu expressamente a Bourges, no
Berry, para examinar na abadia dos beneditinos
um manuscrito com a história de Lançarote do
Lago. Para comemorar a conquista de Tânger,
rendida após a expugnação de Arzila, a 24 de
Agosto de 1471, criou a *Ordem da Torre e Es-
pada. Depois da morte de Carlos, o Temerário,
seu primo, na batalha de Nancy, afirma-se desa-
nimado e desiludido das vaidades do mundo,
abdicando do trono e manifestando a vontade
de se dirigir a Jerusalém, em cumprimento de
um voto antigo (o cronista Commines afirma
que tencionava ir a Roma para entrar em reli-
gião). Contrariado no seu intento, funda o
*convento do Varatojo (junto a Torres Vedras),
onde amiúde se recolhe, «pois nunca mais foi
alegre e sempre andou retraído, imaginativo e
pensoso, mais como homem que aborrecia as D. Afonso V, o Africano, numa iluminura pertencente ao
coisas do mundo, que como rei que as estima- Diário de Jörg von Ehingen. O monarca teria, à época do
va» (Rui de Pina, idem, cap. CCXII). Contri- retrato, talvez 16 anos.
buíra também significativamente para esse esta-
do de espírito a reprovação pontifícia do casa- entrar em Castela em cavalo de madeira, este
mento com sua sobrinha Dona Joana, filha de rei, fingindo vir doente, ou porventura sendo
Henrique IV de Castela e Leão e herdeira uni- certo, entrou em andas, cuidando muito que
versal deste, bem como o exílio na Madeira, aos olhos das gentes as cerimónias se confor-
conforme estipulava o tratado das Alcáçovas massem o mais possível às profecias; e como a
(1479), de *Dom Gonçalo Afonso de Avis Tras- gente castelhana, habituada à tirânica liberdade,
tâmara Fernandes, filho de ambos. Foi um dos era inimiga de se ver senhoreada por algum rei,
monarcas portugueses que mais protegeu as fes- aos inocentes que daquelas encobertas profecias
tividades do Império, tendo sido o primeiro a não tinham conhecimento faziam-lhes crer que
quem foi aplicado o título de *Encoberto. Com pelos sinais aparecidos, este rei Dom Afonso era
efeito, uma crónica anónima do séc. XV declara o Encoberto, trazendo muito em prática as suas
que Afonso V de Portugal havia de cumprir as virtudes e grandezas, e louvando-o de muitas
profecias de Santo lsidoro, no ano de 1475, en- coisas excelentes, que ele, na verdade, tinha»
trando Encoberto em Castela montado num ca- (Cronica Incompleta de los Reis Católicos). Dom
valo de madeira, para instaurar um reinado de Fernando, 3º duque de Bragança, corrobora as
ordem e virtude: «Chegada a hora e cumprin- preocupações milenaristas do monarca, em car-
do-se as profecias das desventuras de Espanha, ta remetida de Vila-Viçosa, a dezanove de Ou-
o rei Dom Afonso de Portugal entrou pela Co- tubro de 1468, vaticinando-lhe: «[...]. Se Deus
dosera nos Reinos de Castela, o qual para que as tem al ordenado, não somente havereis o reino
gentes tivessem motivo de crer que ele fosse o de Castela, mas conquistareis o de Granada e ti-
Encoberto, segundo uma profecia que de Santo rareis a espada de Fez e com ela conquistareis
Isidoro se publicava, que o Encoberto havia de todo o mundo, e uma ou outra não deveis de

94
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:08 Page 95
errar». Barbosa Machado atribui-lhe o Tratado
da melicia conforme o costume de batalhar dos
antigos portugueses e o Discurso em que se mos-
tra que a constelação chamada Cão Celeste consta-
va de trinte e nove estrelas e a Menor de duas, es-
te muito louvado por Zacuto Lusitano (De Me-
dicorum principum Historia, Londres, 1614).
Alguns anos depois (1621), saíram dos prelos
de Thomas Harper, na mesma cidade, os Five
Treatises of the Philosophers Stone apontando-se
como autor para dois deles um Alphonso, King
of Portugal (*Alfonso, Rei de Portugal), quase
garantidamente Dom Afonso V. Domingos Se-
queira inspirou-se no poema Afonso Africano
(1611) de Vasco Mouzinho de Quevedo e Cas-
telo Branco para delinear alguns óleos alusivos
à empresa marroquina de Afonso V. A conquis-
ta de Arzila, acção central desse poema em doze
cantos, é transfigurada pelo autor em alegoria
da conquista que cumpre ao cristão fazer da sua
própria alma: a praça magrebina personifica a
alma, as suas cinco portas, os cinco sentidos,
uma alta torre, sede das três potências da alma,
possui ao centro uma fortaleza-mesquita que é
o coração. O Africano confronta-se com o mar,
superando os obstáculos que o mago Eudolo,
encarnação do Inferno, e atingindo as costas da
Forte Seita, enquanto o príncipe Dom João é
conduzido para a Ilha dos Deleites. *Alquimia.
BIBLIOGRAFIA CASTELO-BRANCO, Vasco Mouzinho de
Quevedo e, Affonso Africano: poema heróico da Presa d’ Arzilla,
e Tanger, dirigido a Dom Alvaro de Sousa, Lisboa, 1611 e 1786
(2ª ed.); PINA, Rui de, Chronica do Senhor Rey Dom Affonso
V, Porto, 1977; PINTO, Augusto Cardoso, Subsídios para o
estudo das Signas Portuguesas II. O Guião da Divisa de Dom
Afonso V, in Armas e Troféus, v. 1, n. 4-5 (1933); ROSEN-
BERGER, Bernard, Le Portugal et l’ Islam maghrebin (XVe-
XVIe siècles), Paris, 1987; VITERBO, Sousa, A cultura intelec-
tual de Dom Afonso V, in Arquivo Histórico Português, v. 2
(1904), p. 254-268; ZURARA, Gomes Eanes de, Crónica do
Conde Dom Duarte de Meneses (ed. Larry King), Lisboa, 1978
AFONSO DE VILLEGAS
Autor de um Flos Sanctorum proibido pelo
*Santo Ofício. Numa carta de 1637, dos in-
quisidores de Lisboa ao Conselho Geral, des-
pachada por este com uma ordem para se pas-
sar a edital, lê-se: «Tem mostrado a experiência
haver causado grandes ofensas de Deus Nosso
AFORTUNADAS
Senhor e de nossa santa fé católica, um livro
impresso de Vilhegas e é o seu Flos Sanctorum
das vidas dos patriarcas da lei antiga, escritas
em lingua vulgar, porque dos mistérios que
trata principalmente acerca da vinda do Mes-
sias, lendo-os a gente ignorante e em particular
a da nação dos cristãos-novos, entra em gran-
des escrúpulos e dúvidas, com que muitas pes-
soas dela se pervertem, em grande dano das al-
mas. E por constar que até o presente se vai
continuando nos pareceu que além de estar
proibido o dito Flos Sanctorum se deve mandar
recolher» [ANTT: Inq. Lisboa, liv. 151, Or-
dens do Conselho Geral (1617-1645), fl.
186r]. Há, contudo, do ano de 1642, registo
de uma autorização comunicada à Inquisição
de Évora, de acordo com a qual aos cristãos-
velhos era permitida a leitura da segunda parte
da mesma obra [ANTT: Inq. Évora, liv. 629,
Correspondência do Conselho Geral (1637-
-1649), fl. 182r].
AFORISMO
Designação na qual cabem as diversas formas de
expressão concisa de um pensamento moral,
tanto as sentenças de origem culta (*apotegma
e aforismo), como as máximas de cunho popu-
lar (*adágio, *anexim, *ditado, *provérbio ou
*rifão). Nomeadamente durante a época clás-
sica (séc. XV e XVI) a literatura portuguesa foi
rica em «obras conceituosas», todavia, o género
é intemporal, nunca tendo perdido actualidade.
AFORTUNADAS
Ilhas pela primeira vez mencionadas por He-
síodo que as localiza no Atlântico, talvez basea-
do em tradições fenícias e outras mais antigas,
como, porventura, as dos povos do neolítico
peninsular. Platão, Heródoto, Teopompo, Po-
sidónio, Diodoro Sículo, Plutarco (situa-as a
cinco jornadas a Oeste da Bretanha), entre inú-
meros autores gregos, e Séneca, Estrabão e Plí-
nio, entre os latinos, hão-de ocupar-se das For-
tunatorum insulae. Plínio, que delas forneceu a
primeira descrição detalhada (mencionando as
navegações de Hanno, em torno do continente
africano, cerca de 500 a. C.), afirma que cons-
95
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:08 Page 96

AFOULAR

tituíam o local onde as almas dos habitantes da desnuda, em referência ao lugar inferior que
Índia repousavam, nos confins do mundo. ocupava entre os restantes continentes, mercê
Paulo Orósio referir-se-lhes-à na Historiarum da penúria que caracteriza o quotidiano dos
adversus paganos. O islamismo fará delas as seus habitantes. Acompanhada por um leão,
ilhas Khaledat (Eternas), citadas por al-Masudi consoante a Iconologia (Roma, 1603) de *Cesa-
(séc. X), nas quais, segundo Ibn Wardy (séc. re Ripa, ou por um crocodilo, como ocorre em
XIII), se achava uma estátua de bronze apon- estampas flamengas de 1580 e 1595 (Adrien II
tando para ocidente (como aquela que se diz Collaert) ou em M. de Vos (Arco triunfal de
ter existido na ilha do Corvo). No séc. XIV Antuérpia, 1594). Numa gravura publicada no
surgem cartografadas com a legenda «Fortuna- Epitome das Histórias Portuguesas (Bruxelas,
te insulae sex sunt insulae Sct. Brandani» (ma- 1677) de Faria e Sousa, África é figurada por
pa de Hereford), sendo identificadas com as um rei nativo cavalgando um leão. *Preto.
Canárias (tal como Plínio sugerira na História
Natural, VI, 201-205). Ocorrem em mapas de
Angelino Dulcert (1339) e Benincasa (carta 6,
1471) e de Cresques (1375), com a legenda:
«Estas ilhas são chamadas Afortunadas, porque
são abundantes em todos os bens, trigos, frutos
e árvores. Os pagãos supõem que aí se encontra
o Paraíso, devido ao doce calor do Sol e à ferti-
lidade». A circunstância de serem seis invalida
a sua identificação com a Madeira e Porto San-
to, avançada por Adolfo Schulten nas anota-
ções à tradução da Geografia da Ibéria de Estra-
bão. Dona Beatriz, mãe de Dom Diogo, admi-
nistradora da *Ordem de Cristo em nome do
filho, fez diversas doações de ilhas afortunadas.
BIBLIOGRAFIA VIEIRA, Alberto, A Fortuna das Afortunadas,
in Oceanos, n. 46 (Abr.-Jun. 2001), p. 56-80

AFOULAR
Incitamento que os lavradores fazem ao gado,
falando com ele, quando lavram a terra para a
sementeira do milho (Maia). O mesmo que O Orbe Terrestre, do qual a Lusitânia é a Imperatriz, é
*afaúlar. *Aboiar. precedido pelas alegorias dos quatro continentes. Gravura
extraída do Epitome das Historias Portuguesas (Bruxe-
BIBLIOGRAFIA AZEVEDO, Padre Agostinho de, Afaülar ou
las, 1677) de Faria e Sousa.
Afoular, in Douro Litoral, v. 4 (1941), p. 18-19

AFRA, SANTO ÁFRICO

Advogado contra os «pesadelos da cabeça». Fes-
tejado a 24 de Maio.
ÁFRICA
A alegoria dos *quatro continentes constituiu
um dos temas predilectos dos artistas europeus
a partir do Renascimento. O continente africa-
no foi personificado por uma figura feminina
Vento que, segundo Plínio, nasce no Ocidente
e em África de acordo com a crença popular.
Denominado Lybs pelos gregos e na Chronogra-
phia de *Jerónimo de Chaves: «Es de naturale-
za frio templadamente, y excessivamente hú-
mido. Es viento pluvioso y tempestuoso, y sue-
le muchas vezes causar tempestades, truenos y
relampagos». Também denominado *ábrego.

96
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:08 Page 97
AFRODISÍACO
Do grego, aphrodisios. Substância que produz
excitação genésica. As cantáridas, tão famosas
outrora, foram substituídas, em consequência
dos efeitos secundários que provocam, pela
ioimbina (alcalóide de Cormanthe Yohimbe) e
pela muiracitina.
AFRODITE
Nome grego da deusa do amor, *Vénus.
*Francisco de Holanda iconografa-a no Livro
das Idades, acompanhada por *Eros, ambos sob
a aparência de esqueletos, a *morte, conse-
quência inexorável do amor ferinus (bestial),
consoante a lição de *Pico della Mirandola.
*Alvéola, *Amor divino.
Afrodite e Eros, como alegorias da morte, no De Aetati-
bus Mundi Imagines (fl. 88r) de Francisco de Holanda.
BIBLIOGRAFIA GARCIA Y BELLIDO, Antonio, El culto de
Aphrodite de Aphrodisias en la Peninsula Iberica, in Archivo de
Prehistoria Levantina (Valência), v. 4 (1953), p. 219-222
AFTA
Cidus albicans. Pequena úlcera nas mucosas da
boca. O mesmo que *sapos e *sapinhos. São
muito dispares as receitas preconizadas para
tratar as aftas: passar a criança atingida por ci-
ma de uma pia dos porcos (Teófilo Braga, O
ÁGAPE
povo português, v. 2, p. 236); roçar a língua pe-
la cal da parede (caliça) ou então friccioná-la
com pedra de sulfato de cobre; bochechar com
água de malvas, água com tintura, ou bicabor-
nato de sódio; em Santa Marinha (Vila Nova
de Gaia), são debeladas numa objurgação na
presença de água corrente, a qual é cortada
com uma faca, dizendo: «Assim como a água
bate aqui / assim minha afta tu fiques aí [...]».
Em Algoz (Silves) diz-se nove vezes a fio, en-
quanto se esfrega a língua numa parede: «Tenho
um sapo na língua ! / Um cento em cima desse
[acrescenta alguém de fora] /Nem este, nem ou-
tro, / O meu sapo seja morto!». Um recitativo
de provável origem nortenha, era proferido três
vezes, cortando a cinza do lar com uma faca:
«Douro e Minho eu passei / Todo bicho mau
que encontrei matei / Aranha e aranhão / Sapo
e sapão / Bicho de toda a nação / Eu te corto a
cabeça / O rabo e o caração». No Douro, quan-
do se avista uma luzinha diante, exclama-se:
«Luzinha da parte de além, /Tira-me esta afta
que a minha boca tem!». Por vezes é aconselha-
do o uso da chave de um sacrário para a obten-
ção do mesmo resultado (cf. Laudelino de Mi-
randa Melo, Crendices e Maus Olhados, in Ar-
quivo do Distrito de Aveiro, v. 17, 1951, p. 93).
AGANÃO
Entidade mítica minhota «que penetra nos ca-
nastros sem ninguém dar conta, sem acesso vi-
sível, e que rilha alqueires e alqueires de maça-
rocas» (Aquilino Ribeiro, A Casa Grande de Ro-
marigães, p. 305-306).
ÁGAPE
Termo grego para amor altruísta, tradução do
hebraico, ‘aheb, que ocorre no Cântico dos Cân-
ticos (II, 7: como «o amor que desperta»), nos
Salmos (CII: como «clamor do aflito») e no
Deuteronómio (IV: como «fidelidade diligen-
te»), correspondendo na Versão dos Setenta e no
Novo Testamento à amizade e ao desejo. Passou
a designar as refeições que os primitivos cristãos
faziam em comum (I Corínteos XI; Actos II, 46).
Tertuliano afirma que tais refeições depressa se
separaram da celebração eucarística por fre-
97
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:08 Page 98

ÁGAPE

Modo de se fazerem brindes no ágape maçónico

1º O Venerável manda carregar os canhões, e da mesa, os dedos unidos, e estendidos, o polegar

alinhar;
2º Adverte se será feito de pé ou sentado;
3º Quando tudo está disposto, uma pancada de
malhete faz levantar todos os Irmãos: põem a
bandeira no braço esquerdo, e ficam à ordem;
4º O Venerável anuncia o brinde que se vai fazer,
e designa os movimentos, ou indica o Irmão a
quem tal encarrega;
5º Comanda o exercício do seguinte modo:
Mão direita à espada!
Levantar a espada!
Continência com a espada!
Espada na mão esquerda!
Mão direita às armas!
Levantar armas!
Em frente!
Fogo! – (Bebe-se em três tempos, este é o Primeiro
tempo)
Bom fogo! – (Segundo tempo.)
O mais vivo de todos os fogos! – (Terceiro tempo.)
Descansar armas!
Armas em frente!
Sinal com as armas!
A esta palavra todos os Irmãos descrevem com o
copo que têm na mão, por três vezes, um
triângulo cuja base é sobre o peito, e o vértice em
frente.
Pousar as armas!
Um-dois-três!
Pronunciando-se estes números, descansa-se gra-
dualmente com o copo, e à palavra três colocam-
-se todos os copos a um tempo sobre a mesa.
Espada na mão direita!
Espada à frente!
Continência com a espada!
Pousar espadas!
Depois faz-se a bateria de aclamação com as mãos.
Quando deve ter lugar, o Mestre de Cerimónias,
desempenhando as funções de Embaixador, ou
este, responde à saúde.
O Venerável ordena depois a continuação do ban-
quete.
É costume recrear a Oficina no intervalo dos brin-
des, e deixar aos Irmãos a liberdade de falar; po-
rém ao primeiro golpe de malhete todos devem
ficar calados e à ordem, prestando atenção.
A ordem, à mesa, é de fazer com a mão direita o
sinal gutural, tendo a esquerda apoiada na borda
afastado e unido ao bordo, para formar a esqua-
dria.
Os Mestres colocam a bandeira no antebraço e
tomam a espada na esquerda.
Os Irmãos com altos graus fazem como os Mes-
tres; mas a bandeira fica no ombro esquerdo.
Os Irmãos sentados na parte exterior levantam-se,
e os outros podem deixar de o fazer.
O ritual dos banquetes dos graus simbólicos do Rito
Francês e do Rito Escocês Antigo e Aceite possuem a
seguinte nomenclatura própria:
A Loja, e a Mesa .... Oficina.
Toalha .................. Véu.
Guardanapo.......... Bandeira.
Prato grande ou
travessa ............... Bandeja
Prato .................... Telha
Colher .................. Trolha
Garfo ................... Alvião
Faca ..................... Alfange, espada.
Garrafa ................ Barrica
Copo ................... Canhão, arma.
Luz .................. Estrela
Espevitador ............. Tenaz, pinça
Cadeira ............. Mocho, banco
Comidas e iguarias em geral... Materiais
Pão ...................... Pedra bruta.
Vinho ........ Pólvora forte, (vermelha ou branca) etc.
Água ..................... Pólvora fraca.
Cidra ou cerveja ... Pólvora amarela.
Licores, Porto, Madeira, etc. ... Pólvora fulminante.
Sal ........................ Areia
Pimenta ............... Cimento, areia amarela, betume
Comer ..................... Mastigar
Beber ................. Atirar um canhonaço, canhonear
Trinchar, cortar, partir ................... Desbastar
Champanhe ............. Pólvora explosiva
Chá ......................... Pólvora escura
Carregar ................. Encher o copo
Café ....................... Pólvora negra
Bebida, em geral .... Pólvora
Fazer fogo .............. Beber
Fogo ....................... Tempo nos brindes
Gasosas e similares . Pólvora espumante
Alinhar ........ Colocar garrafas, copos, etc., em linhas
Tabaco .................... Pólvora do Líbano

98
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:08 Page 99
quentemente degenerarem em orgias. O ágape
ou banquete maçónico é uma refeição ritualiza-
da partilhada por maçons. Tem lugar, regra ge-
ral, a seguir aos trabalhos da *Loja, podendo
comemorar efemérides cósmicas, como são as
festas solsticiais, ou outras consideradas rele-
vantes para a Loja ou para a própria Obediên-
cia. Seja qual for o motivo do ágape, ele deve
ser sempre servido em mesas dispostas em cruz
grega, em círculos concêntricos ou em ferra-
dura. Nos banquetes das Lojas simbólicas há
sete brindes obrigatórios: 1º Ao Chefe do
Estado; 2º Ao Soberano Grande Comendador,
ou Grão-Mestre, ou aos Dignitários Supremos
da Ordem; 3º Ao Venerável da Loja; 4º Aos
dois Vigilantes; 5º Aos visitantes, quando os
houver; 6º Aos Oficiais da Loja; 7º Enfim, a
todos os maçons espalhados pela superfície da
terra e das águas. Entre o sexto e o sétimo
podem ser inseridos outros brindes, tais como
os endereçados aos novos iniciados, se os
houver nesse dia, etc., uma vez que o brinde a
todos os maçons é o derradeiro.
BIBLIOGRAFIA FERREIRA, António Augusto de Matos, A
Liturgia Maçonica – Ritual de Banquete Maçonico, Lisboa, 1914
ÁGAPE, SANTO
Iconografado com um coração inflamado na
mão direita e um ramo de açucenas na esquer-
da, num registo descrito por Ernesto Soares, alu-
sivo à sua veneração na Igreja das religiosas
Carmelitas de Carnide.
AGAR
Concubina de *Abraão e mãe de *Ismael (Gene-
sis, XVI). Expulsa pelo patriarca, errou pelo de-
serto (Genesis, XXI, 8-21), quase morrendo de
sede com seu filho, até que Deus lhe mostrou
um poço onde se dessedentariam. De acordo
com a lenda, esse poço situava-se junto à Caaba
de *Meca, a qual, segundo *Luís de Camões «se
engrandeceu / Com a superstição falsa e profa-
na / Da religiosa água Maometana» (Os Lusía-
das, IX, 2, 6-8). O sentido místico e sacral da
*água (identificada com o próprio Deus) é su-
perlativizado na cascata da Cerca de *Santa
ÁGATA
Agar e Ismael: desenho de Domingos António de
Sequeira.
Cruz de Coimbra por intermédio da figura de
Agar com o menino no deserto, sustentado por
um trecho do Génesis (XXI, 15-19), cuja tradu-
ção é a seguinte: «E consumida a água do odre,
[Agar] lançou o menino debaixo de uma das ár-
vores, e foi-se e assentou-se em frente, afastan-
do-se à distância de um tiro de arco porque di-
zia: Que não veja eu morrer o menino. E assen-
tou-se em frente e levantou a sua voz e chorou.
E ouviu Deus a voz do menino e bradou o anjo
de Deus a Agar, desde os céus, e disse-lhe: Que
tens, Agar? Não temas, porque Deus ouviu a
voz do rapaz, desde o lugar onde está. Ergue-te,
levanta o moço e pega-lhe pela mão, porque de-
le farei uma grande nação. E abriu-lhe Deus os
olhos e viu um poço de água e foi-se e encheu o
odre de água e deu de beber ao menino». Agar,
agareno e Casa de Agar são sinónimos de *Islão,
também na profecia, como se comprova pelas
Trovas de Bandarra (I Corpo, trovas CXVIII e
CXXVIII) e de Abel Nabuco (cf. Manuel J.
Gandra, Dicionário do Milénio Lusíada).
AGASALHADOR
Em algumas localidades minhotas, aquele que
«corre com o enterro», i. e., quem organiza o
funeral. Homem escolhido pela família do de-
funto, o qual tem a incumbência de convocar
os parentes, comprar a comida e preparar a
casa para o velório.
ÁGATA
Pedra semi-preciosa, uma das doze do peitoral
(*éfode) de *Aarão, na qualidade de Sumo-sa-
cerdote dos hebreus. Variedade de quartzo que
99
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:08 Page 100
ÁGATA, SANTA
adquire diversas tonalidades: verde (jaspe, he-
liotrópio e crisoprásio), vermelha (cornalina),
branca (caledónia) e castanha e vermelha (sar-
dónica). Consoante a tonalidade que assume,
ora é associada à Lua, ora a Mercúrio. profilác-
tico contra o mau olhado, tempestades, tro-
vão, inundações, mordeduras de *serpente, pi-
cadas de *aranha e de *escorpião (Plínio) e
doenças da vista. Assegura a felicidade conju-
gal, a fidelidade, exaltando o amor e a amiza-
de, servindo de afrodisíaco às mulheres e alia-
do das grávidas. O *leituário é uma conta de
ágata que, trazida ao pescoço, pendente de um
cordão escarlate, dá vigor e leite às mulheres
que amamentam. Já a conta de leite, de calce-
dónia, pendente de um cordão branco, torna o
leite abundante. Jean de Mandeville atribui-
lhe a capacidade de tornar o seu possuídor es-
pirituoso e eloquente. Jerónimo Cortez sus-
tenta que quando lançada à água se acende e
arde, quando no azeite apaga-se, fazendo-se
em pó se dada a beber a mulher que não for
donzela. Muito comum em jóias, sinetes, ca-
mafeus, etc. Anéis com ágatas devem ser usa-
dos no dedo mínimo da mão direita. Em ága-
ta engastada num anel de ouro, proveniente
do Alentejo [MNA], observa-se gravada a fi-
gura alada de *Cupido. A faca de estancar o
sangue tem na bainha um fragmento de ágata
sardónica (cf. Portugália, v. 1, p. 620).
ÁGATA, SANTA
A mesma que Santa Águeda. Mártir da perse-
guição deciana, natural da Catânia. Até ao fim
do séc. XI, ocorria no santoral primitivo por-
tuguês apenas como orago secundário, entre
Minho e Mondego. Festejada a 5 de Fevereiro.
Advogada contra as dadas nos seios femininos
e as dores no peito, em geral e igualmente con-
tra as erupções vulcânicas, os tremores de
terra, os incêndios e o raio. Padroeira dos si-
neiros e das amas de leite. Tem como atri-
butos, além da palma comum a todos os már-
tires, uma bandeja com dois seios arrancados e
uma tenaz, alusivos ao suplício que lhe in-
flingiram. Ernesto Soares descreve alguns regis-
tos que a iconografam.
100
AGENTE
Indivíduo que participa, em telepatia espontâ-
nea, da experiência consciente ou inconsciente
de um *percipiente.
ÁGIA, SANTA
Invocada a 18 de Abril nas demandas.
AGINHA, SANTO
Omisso na hagiografia oficial. Antes de se ter
tornado santo vivia como ladrão e salteador na
*serra de Arga (Minho). Um dia, procurou a
ajuda de um monge ou (as versões divergem)
foi este que, vítima de mais um assalto, se terá
ajoelhado diante do malfeitor, implorando-lhe
o abandono de tão censurável vida. Perturbado
e arrependido, o assaltante espojou-se aos pés
do religioso, tendo feito confissão geral e rece-
bido como penitência o encargo de continuar
na serra para acudir aos viandantes e socorrê-
los nas suas dificuldades. Passou, então, a cum-
prir a sua obra caritativa, tendo sido morto, à
sacholada, por um lavrador a quem ajudava a
endireitar o carro de mato, o qual desconhecia
que abandonara a vida de meliante. Esconden-
do o corpo numa brenha, o assassino viria a sa-
ber, dias volvidos, que havia um prémio pela
captura ou morte do salteador. Vangloriando-se
do feito, logo pensou em reivindicar a recom-
pensa. Regressando à brenha para recolher o ca-
dáver, a surpresa foi enorme, porquanto este se
achava incorrupto, muito alvo e odorante, caso
que foi julgado milagroso e suscitou a voz de
que se tratava de *Santo Asinha (i. e., depressa),
por tão breve passar de ladrão à bemaventuran-
ça (cf. Almanaque de Ponte de Lima, 1909, p. 83
3 129). Teve enterro piedoso e sobre o seu tú-
mulo foi edificada uma capela votiva (antiga pa-
roquial), dedicada a Santa Eugénia, segundo al-
guns corruptela de *Santo Óginha (também
*Santóginha), outro dos nomes tradicionais do
personagem. Actualmente, Santo Aginha é cul-
tuado na igreja de São João de Arga, onde se po-
de observar uma imagem setecentista que o fi-
gura, a qual, anualmente, sai em andor, fazendo
um périplo pelos lugares que o salteador assolou
antes de convertido. Locução: Quem no vê pa-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:08 Page 101
rece um santóginha = indivíduo de aspecto hu-
milde, tímido, embora patife.
AGLA
Nome de Deus, invocado por José quando foi
separado dos irmãos. Palavra à qual os cabalis-
tas atribuem o poder de expulsar os espíritos
malignos. É composta pelas letras iniciais das
palavras hebraicas Atha, Gadol, Ieolam e Ado-
nai, com o significado «vós sois poderoso e
eterno, Senhor».
AGNES, SANTA
Também chamada *Inês. Partilha com *Santa
Emerenciana o dia 20 de Janeiro, figurando,
em Portugal, apenas em listas de oragos se-
cundários.
AGNISTÉRIO
Ocorre nas acepções de santuário, local desti-
nado à purificação, ou *altar-mor.
AGNOSTICISMO
Termo proposto por T. H. Huxley, em 1869,
para caracterizar o pensamento que nega a pos-
sibilidade de demonstração racional da existên-
cia de Deus, do mundo sobrenatural e da imor-
talidade da alma humana. O agnóstico, que
não é nem ateu, nem crente, considera que as
limitações da razão humana o impedem de
atingir o conhecimento do Infinito e do Abso-
luto. O concílio Vaticano I (1870) respondeu
com a constituição dogmática Dei Filius (14 de
Abril), a qual define que «o Deus único e ver-
dadeiro, nosso Criador e Senhor, pode ser co-
nhecido com certeza por intermédio das suas
obras, graças à luz natural da razão humana».
AGNUS-DEI
1. O Cordeiro de Deus do Apocalipse, imagem
de Cristo, vítima dos pecados humanos e com-
parável ao anho pascal do Antigo Testamento,
em ambos os casos símbolo do Messias sofre-
dor (Isaías XVI, 1; LIII, 7; LXV, 25; I Corínteos
V, 6; S. João I, 29: «Eis o Cordeiro de Deus que
vai tirar o pecado do Mundo»; Apocalipse V, 6:
«Eu vi no meio do trono os quatro animais e,
AGNUS-DEI
Agnus-Dei proveniente do Colégio
de São Pedro (Coimbra).
no meio dos anciãos um cordeiro de pé como
que imolado [...]»; V, 11-12: «[...] o Cordeiro
que foi imolado é digno de receber o poder, a
riqueza, a sabedoria, a força, a honra, a glória e
a bem-aventurança»). O concílio de Constan-
tinopla de 692 censurou a iconografia de Cris-
to sob a forma de Agnus-Dei, determinando a
sua representação antropomórfica, o que, toda-
via, não parece haver sido bem aceite na penín-
sula. Com efeito, trata-se do símbolo mais co-
mum da imaginária românica portuguesa, em
nenhuma parte da Europa tão vulgar quanto
na região de Entre Douro e Minho, denotando
solidariedade com exemplos galegos e leoneses,
certamente relacionada com a difusão de con-
cepções religiosas afins. Carlos Alberto Ferreira
de Almeida admite que a iconografia do Agnus-
Dei, que apresenta inúmeras variantes, «não
parece de tradição hispânica» (cf. Primeiras im-
pressões […], p. 108), adiantando como justifi-
cação a «entre nós […] poderosa tradição mo-
çárabe». Com efeito, o Agnus-Dei, sustentando
a cruz com a pata dianteira, direita ou esquer-
da, acha-se figurado em tímpanos, bem como
em outras estruturas românicas, com função
teofânica, evangélica, apocalíptica, messiânica e
apotropaica (guardião do limiar), testemu-
nhando a persistência de modalidades de cris-
tianismo paleocristão e oriental, de resto, tam-
bém discerníveis nos comentários ao Apocalipse
genealogicamente creditados ao Beatus de Lié-
101
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:08 Page 102

AGNUS-DEI

G UIA DO A GNUS -D EI

1. ARÕES (Fafe): tímpano axial da igreja de S.

Romão;
2. ARNÓIA (Celorico de Basto): tímpano axial
da igreja do mosteiro;
3. BANHO DE VILA COVA (Barcelos): frag-
mento de tímpano da igreja de S. Salvador, no
Museu Municipal de Barcelos;
4. BARCELOS (Santa Maria de Barcelos):
capitel da nave da Colegiada;
5. BRAVÃES (Ponte da Barca): interior dos
tímpanos axial e do pórtico Sul da igreja de S.
Salvador;
6. CEDOFEITA (Porto): tímpano do portal
Norte da igreja de S. Martinho;
7. COIMBRA (S. Cristóvão): tímpano, no qual
a sua posição submissa, talvez alusiva à imolação
referida por S. João, contrasta com a habitual
postura triunfante;
8. COIMBRA (Capela de Mirleus): fragmento
de tímpano ou testeira de túmulo ou frontal de
altar (?), no Museu Machado Castro (Coimbra);
9. FONTE ARCADA (S. Salvador): tímpano
axial;
10. MELGAÇO (S. Salvador de Paderne): empe-
na da capela-mor;
11. MOREIRA DO LIMA (Ponte de Lima);
12. ORADA (Melgaço);
13. PARADELA (Barcelos): fragmento de tím-
pano da matriz, no Museu Pio XII de Braga, no
qual o Agnus Dei é seguido por cordeiro mais
pequeno;
14. RATES (Vila do Conde): tímpanos, portal
axial e interior do portal Sul da igreja de S. Pe-
dro, ambas com inscrições alusivas ao Cordeiro
de Deus;
15. RIO MAU (Vila do Conde): tímpano inte-
rior do portal axial da igreja de S. Cristóvão;
16. TABUAÇO (S. Pedro das Águias): tímpano,
portal Norte;
17. TRAVANCA (Amarante): tímpano do pórti-
co junto da torre da igreja de S. Salvador.

102
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:08 Page 103
bana. Após Trento, o tema evoluiria, assumin-
do uma semântica de cariz claramente evangé-
lica (Cordeiro Místico), tal como no-lo propo-
riam os pintores seiscentistas Baltazar Gomes
de Figueira (tecto da capela-mor de Nossa Se-
nhora da Ajuda de Peniche, ca. 1635), Josefa
de Óbidos (Museu Regional de Óbidos) ou
Bento Coelho (dois «tímpanos», figurando a
Adoração do Cordeiro Místico pelos Santos Már-
tires e pelas Santas Virgens, respectivamente,
ca. 1683, destinados a sobrepujar telas de Fer-
não Gomes (Senhor dos Mártires) e Diogo Tei-
xeira (Nossa Senhora e as Santas Virgens), enco-
mendadas em 1600 para os altares que ladeiam
a capela-mor da igreja de S. Roque [Museu de
S. Roque, inv. 197 e 198]).
BIBLIOGRAFIA ALMEIDA, Carlos Alberto Ferreira de, Arqui-
tectura Românica de Entre Douro e Minho, Porto, 1978, v. 2,
p. 143; idem, Primeiras impressões sobre a Arquitectura Român-
ica Portuguesa, in Rev. da Fac. de Letras – História Univ. Porto,
v. 2 (1971), p. 108, 111-112; MATOS, Armando de, Motivos
catecúmenos no românico do Douro Litoral, in Douro Litoral, s.
3, v. 7 (1949), p. 72-74; RICHERT, Gertrud, La ornamenta-
ción de los timpanos de las iglesias romanicas de Portugal, in In-
vestigación y Progresso (Fev. 1931); VASCONCELOS, Flórido
de, Do Agnus Dei aos cordeiros das cascatas do S. João, in O Tri-
peiro, n. 6 (1989), p. 180-182
2. Amuleto cristão, talvez originado nos discos
de cera que os Romanos ofereciam durante as
Saturnálias. Pequeno medalhão feito da cera
dos círios pascais (cujos remanescentes eram
desfeitos no dia da *Ascensão, para serem dis-
tribuídos aos fiéis em pequenos pedaços), em
que se gravava a figura de um cordeiro. Quei-
mava-se em casa, nos campos ou nas vinhas,
sendo considerado poderoso preservativo con-
tra o demónio, as trovoadas e as tempestades.
Em Roma, o arcedíago tomava outra cera (que
não a de um círio pascal), benzia-a, ungindo-a
com bálsamo e santos óleos, fazendo dela pe-
quenas figuras de cordeiros que distribuia pe-
los fiéis. Posteriormente passaria a ser benzido
na capela Sistina pelo Papa no primeiro ano do
seu pontificado e, depois, de sete em sete anos,
durante o tempo pascal: o próprio pontífice
distribui os Agnus-Dei solenemente no Sábado
in albis, aos cardeais, bispos e outros assisten-
AGNUS-DEI
tes admitidos às cerimónias. Na oração da
bênção, o Sumo Pontífice implora ao Céu as
seguintes graças para os fiéis que os usarem:
«que sintam o coração movido a meditar nos
mistérios da Redenção; que o sinal da Cruz,
impresso nesses medalhões, afaste os raios,
ventos e tempestades; que os livre das tenta-
ções do demónio; que proteja as parturientes;
que livre da peste, do incêndio, etc., por fim
que a protecção divina lhes seja concedida na
prosperidade e na adversidade». Usado ao pes-
coço protege contra feitiços. Os juízes de pro-
cessos de feitiçaria eram aconselhados a usar
este amuleto pelos autores do Malleus Mallefi-
carum. Jerónimo Cortez assevera que «quem o
levar consigo, será livre de temporais, tormen-
tos, de saraiva, coriscos e raios» (Fisiognomia e
vários segredos da natureza, Coimbra, 1706, p.
162), acrescentando que «será também [o
portador] preservado de peste, de gota coral, e
de morte súbita, como o Sumo Pontífice pede
a Deus em uma das orações que recita quando
os sagra». Os navegadores portugueses a ele
recorriam em momentos de aflição, como se
constata pela passagem seguinte da História
Trágico-marítima (Relação do naufragio da nao
Santiago, no ano de 1585, tomo 2, 1736): «[…]
Mas quis Nosso Senhor, que amainou logo o
vento pela virtude dos Agnus-Dei, e relíquias
que deitaram ao mar». Em 1553, achando-se
carregada e pronta para zarpar para a Índia,
deflagrou um incêndio a bordo de uma nau
surta no Tejo, a qual ardeu por completo. D.
João III, que observava o sinistro de uma
varanda do Paço da Ribeira, e a quem uma da-
ma alvitrara que mandasse lançar um Agnus-
Dei no fogo para o extinguir, terá respondido:
«Não é razão experimentar tamanha e tão san-
ta relíquia em tão pequena cousa» (Memória
dos ditos e Sentenças dos Reis e Príncipes e Senho-
res Portugueses e outras pessoas [ANTT] dito n.
43, p. 30). Em Valpaços o Agnus-Dei usa-se
como amuleto contra as sezões, porém é no
domínio da obstetrícia que obtém maior apli-
cação: «Também tem virtude muito grande
para livrar as mulheres, que estão de parto, de
todo o perigo dando-lhes esforço, e ânimo na-
103
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:08 Page 104
AGONIA
quele aperto» (Lunário e prognóstico perpétuo
geral, Lisboa, 1757, p. 262) ou como sugere
Jerónimo Cortez: «Notai uma grande excelên-
cia, e virtude do Agnus-Dei e é que a mulher,
que andar de parto, e estiver em perigo de não
poder parir, lhe dareis três pedacinhos peque-
ninos a beber em uma pouca de água, e tendo
fé parirá sem lesão nem perigo, como muitas
vezes eu vi: E tendo devoção de dizer Agnus-
Dei, miserere mei, qui passus es pro nobis, mise-
rere nobis». Em 17 de Novembro de 1717, fo-
ram depositados nos alicerces da capela mor
da Basílica de Mafra, da parte do Evangelho,
dentro de duas caixas de ouro redondas, ou-
tros tantos Agnu-Dei: um de Inocêncio XI e
outro do Pontífice reinante. *Albano.
BIBLIOGRAFIA AZEVEDO, Pedro de, Superstições portuguesas
do século XVI, in Revista Lusitana, v. 6 (1900-1901), p. 214-
215; VITORINO, Pedro, O Agnus Dei e a Medicina Popular,
in Arquivo de Medicina Popular, v. 1 (1944), p. 81-86
AGONIA
1. Invocação de uma imagem de Nossa Se-
nhora, festejada em Viana do Castelo, de 18 a
20 de Agosto, como protectora da classe pis-
catória. A romaria teve origem na exposição e
entronização do Santíssimo Sacramento, no
ano de 1777, às quais o culto de Nossa Se-
nhora acabaria por se impor como o aconteci-
mento maior de um ciclo litúrgico que come-
ça com a festa a *São Severino, no domingo
anterior, e termina com o culto do *Santís-
simo Sacramento, no domingo posterior. Para
isso contribuiu decisivamente a sua transfor-
mação na devoção preferencial dos pescadores
do bairro da Ribeira, nos finais do séc. XVIII,
como se comprova pelos ex-votos marítimos
ainda existentes. Os elementos estruturantes
da romaria permanecem os mesmos: novena
preparatória; culto do mártir São Severino;
missa, sermão, beijo da relíquia com os fios do
véu de Nossa Senhora; procissão organizada
pela irmandade e procissão com benção do
mar, organizada pelos pescadores. Existem di-
versos registos alusivos a esta devoção, inven-
tariados e descritos por Ernesto Soares. *Andar
às vozes.
104
Os gigantones e os cabeçudos constituem uma das princi-
pais atracções das festas em honra da Senhora da Agonia,
de Viana do Castelo.
BIBLIOGRAFIA ABREU, Alberto Nunes, Origem da romaria
da Senhora da Agonia, in Bol. 2 da Segunda Exposição filatélica
regional «Viana 86», Viana do Castelo, 1986; idem, A devoção
vianense a Nossa Senhora da Agonia, in Theologica, v. 29, n. 2
(1994), p. 343-379; ARAÚJO, José Rosa de, Memória da
Capela de Nossa Senhora da Agonia, Viana do Castelo, 1963;
COSTA, Severino, Verídica e pitoresca estória da romaria de
Nossa Senhora da Agonia com seu começo nas brumas dos
tempos e seu real corpo desde 1856 que é o ano em que o cronista
soube de ciência certa como ela foi até aos nossos dias, in
Cadernos Vianenses, v. 1 (1978), p. 55-59; PIMENTEL,
Alberto, Romarias portuguesas I. Nossa Senhora da Agonia em
Viana do Castelo, Lisboa, 1906; VASCONCELOS, Maria
Emília de, Breve memorandum das festas de Agonia, Viana do
Castelo, 1977; VIANA, António Manuel Couto, Romaria
d’Agonia: Viana do Castelo, [Mafra], 1996; VIEIRA,
Carlindo, O feriado municipal de Viana do Castelo, in
Cadernos Vianenses, v. 9 (1985), p. 31-34
2. Invocação do Senhor Jesus, crucificado. Er-
nesto Soares descreve registos reportando-se a
imagens da Real capela de N.ª Senhora de Mon-
serrate, igreja de Almacave (Lamego), Sé do
Porto e convento de S. Domingos de Benfica.
AGONIZANTES
Invocação do Senhor Jesus, crucificado. O
registo descrito por Ernesto Soares é relativo à
imagem venerada (1776) na Igreja de S.
Caetano, em Lisboa.
AGOSTIN, DON
Clérigo napolitano, capelão da torre de São Ju-
lião da Barra (Tejo), autor de opiniões hetero-
doxas, tais como: «Deus tem misericórdia de
quem vive bem dentro de cada religião, seja
turco ou judeu». Confessaria ter baptizado e
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:08 Page 105
dito missa sobre um espelho, para com ele fazer
adivinhações e realizar diversos feitiços, recor-
rendo a nomes cabalísticos, prática aprendida
com *Angelo Musca, astrólogo residente em
Lisboa [ANTT: Inq. Lisboa, proc. 13184].
AGOSTINHA, SANTA
Ernesto Soares descreve um registo que a repre-
senta.
AGOSTINHO, SANTO (354-430)
Aurélio Agostinho. Maniqueísta, convertido
pela cataquese de *Santo Ambrósio, baptizado
em 387, e, posteriormente (ano 395), sagrado
Bispo de Hipona. Padroeiro dos tipógrafos.
Após a sua fase milenarista, observou uma ati-
tude reservada sobre todas as questões respei-
tantes ao futuro. Adopta a divisão da história
em seis idades (aetates) em correspondência
com os seis dias da criação, de Hipólito de Ro-
ma (séc. III), mas, ao invés dele, opta pela con-
tagem das gerações em vez de atribuir mil anos
a cada idade: 1. Infantia = de Adão ao dilúvio
(10 gerações); 2. Pueritia = do dilúvio a Abraão
(10 gerações); 3. Adolescentia = de Abraão a
David (14 gerações); 4. Iuventus = de David ao
cativeiro babilónico (14 gerações); 5. Gravitas
= do cativeiro à Encarnação (14 gerações); 6.
Senectus = da Encarnação ao fim do Mundo
(em oposição aos quiliastas, deixa indetermina-
da a duração desta idade entre as duas vindas
de Cristo); 7. Quies = um Sábado sem fim, fora
do tempo (cf. De Civitate Dei, XXII, 30, 5).
Fernão Lopes acolhe este esquema da história
nas suas Crónicas, nomeadamente na de *Dom
João I, a cuja missão escatológica confere legi-
timidade. Santo Agostinho foi o fundador do
conceito cristão de Estado, o qual é uma incli-
nação natural outorgada por Deus, uma cria-
ção mediata deste, que deve contribuir para
que o homem logre preparar-se para a vida fu-
tura (a Cidade de Deus). Santo Agostinho pro-
tagoniza no Auto da Alma de Gil Vicente uma
extraordinária dissertação teológica: a Igreja põe
a mesa para reconfortar a alma que o diabo ten-
tara, sendo este o primeiro dos doutores da
Igreja chamado a apresentar ao pecador os man-
AGOSTINHO, SANTO
Santo Agostinho de Hipona numa tela do santuário do
Cabo Espichel.
jares da salvação. Referências negativas à astro-
logia nas Confissões e em A Cidade de Deus, por-
quanto a submissão de todos os actos da vida
humana à revolução dos astros, tem por conse-
quência a negação do livre arbítrio humano: «O
bom cristão deve guardar-se dos matemáticos e
de todos os que se entregam às adivinhações
ímpias, sobretudo quando as suas predições são
verdadeiras, de modo que essas pessoas, de
acordo com os demónios não enganem o seu
espírito e não enlacem a sua pessoa nas redes de
um pacto de sociedade diabólica». A sua obra,
quer a autêntica, quer a apócrifa teve enorme
difusão nas bibliotecas medievais portuguesas.
A iconografia figura-o ora revestido pelas vestes
próprias da sua dignidade episcopal, ora
ostentando um livro (atributo dos doutores),
ora um coração inflamado na mão direita (a
partir do séc. XV), alusão ao amor ao próximo
que o abrasou (cf. Confissões, IX, 2, 3). Destina-
do à Quinta da Penha Verde e hoje em parte in-
certa, pintou Francisco de Holanda um Baptis-
mo de Santo Agostinho (400 x 800 mm), repre-
sentando o futuro bispo de Hipona recebendo
o dito sacramento das mãos de Santo Ambrósio
105
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:08 Page 106
AGOSTINHO DA CRUZ, FREI
na presença de Santa Mónica e de outros san-
tos, num total de 21 figuras. Iconografam-no
grande número de registos descritos por Ernesto
Soares [n. 5922, p. 442]. A *correia de Santo
Agostinho, benta, é um amuleto eficaz contra as
bruxas e algumas doenças, como a *epilepsia.
OBRA TRADUZIDA Da Cidade de Deus (De Civitate Dei) /
catedrais de Coimbra e Évora e mosteiro de Alcobaça [BN:
cod. alc. XIX / 332 (séc. XIII)]; trad. J. Dias Pereira
(Lisboa, 1991-1995, 3 vols.); idem, Confissões / trad.: Lis-
boa, Régia Oficina Tipográfica, 1783-1784, 2 vols.; J. Oli-
veira Santos e A. Ambrósio de Pina, Porto, 1942 (mais de
uma dúzia de edições); idem, O Livre Arbítrio / trad.
António Soares Pinheiro (Braga, Fac. Filosofia, 1986 e
1990, com uma errata); idem, Apocalipse de São João
comentado por [...]. Vitória Final de Cristo / trad. J. A. Ro-
drigues Amado (Coimbra, 1960).
BIBLIOGRAFIA CALADO, Adelino de Almeida Calado, Uma
versão quatrocentista de sermões pseudo-augustinianos, in
Arquivo de Bibliografia Portuguesa, a. 2 (1956), p. 81-97 [BN:
PP 17322 V]; COURCELLE, P. e J., Iconographie de Saint
Augustin: les Cycles du XIV siècle, in Études Augustiniennes
(1965); idem, Iconographie de Saint Augustin: les Cycles du XV
siècle, in Études Augustiniennes (1969); DOMINGUES,
Joaquim/GALA, Elísio/GOMES, Pinharanda, Santo
Agostinho na Cultura Portuguesa: contributo bibliográfico,
Lisboa, 2000; GANDRA, Manuel J., Obra [de Santo
Agostinho] na Biblioteca do Palácio Nacional de Mafra, in O
Monumento de Mafra de A a Z, v. 1, Mafra, 2002, p. 61;
MARTINS, Mário, Os Solilóquios e Meditações do Pseudo-
Agostinho, em medievo-português, in Brotéria, v. 55 (1952), p.
168-177 e in Estudos de Literatura Medieval, Braga, 1956. p.
191-200; idem, Santo Agostinho nas Bibliotecas Portuguesas da
Idade Média, in Rev. Portuguesa de Filosofia, t. 11, n. 354
(1955), p. 166-176; PEREIRA, Isaías da Rosa, No XVI
Centenário do Baptismo de Santo Agostinho: as obras de Santo
Agostinho nas bibliotecas medievais portuguesas, in Anais da
Academia Portuguesa de História, s. 2, v. 34 (1993), p. 109-115
AGOSTINHO DA CRUZ, FREI (1540-1619)
No século, Agostinho Pimenta. Viveu no Paço
do Infante D. Duarte, neto de D. Manuel, ten-
do, com apenas 15 anos, dedicado à Duquesa
de Aveiro, ali assistente, as suas primeiras com-
posições místicas, razão por que ela se tornaria
sua protectora. Aos vinte anos tomou hábito
no conventinho Arrábido de Santa Cruz da
Serra de Sintra, tendo professado um ano de-
pois, a 3 de Maio de 1561, dia da Vera Cruz,
de onde adoptou o nome religioso (cf. Epigra-
ma). Aos 65 anos (1605) obteve licença do
Provincial capucho da sua Província para viver
eremiticamente na *Arrábida.
106
OBRA Varias poezias do Veneravel Padre Frei Agostinho da Cruz,
religioso da Provincia da Arrábida, dedicada ao Excel. e Reve-
rend. Senhor D. Frei Manoel do Cenáculo [...], Lisboa, 1771
[BN: L 40459 P]; Obras de [...] conforme a edição impressa de
1771 e os códices manuscritos das Bib. de Coimbra, Porto e Évora
(ed. Mendes dos Remédios), Coimbra, 1918; Poesias inéditas,
Coimbra, 1924 [BN: L 4626 A]; Sonetos e Elegias, Lisboa,
1994 [Ed. António Gil Rafael: inclui listas de «Sonetos a ex-
cluir» (p. 227-232) e «Elegias a excluir» (p. 233-234)].
AGOSTINHO DE SANTA MARIA, FREI (1642-1728)
No século chamou-se Manuel Gomes Freire.
Foi o primeiro noviço da Recolecção portugue-
sa. Estudou no Colégio de Évora, tendo sido
escolhido logo após haver sido ordenado para
Cronista da Ordem em Portugal e, sucessiva-
mente, Superior do convento de Évora, Secre-
tário da Província, Definidor e Vigário-Geral
da Congregação. Da sua fecunda obra destaco:
História da vida admirável e das prodigiosas ac-
ções da Venerável Madre Soror Brigida de Santo
António, Filha espiritual singularíssima do vene-
rável Padre António da Conceição (Lisboa, 1701
[BN: R 5104 V]); Santuário Mariano e Histó-
ria das Imagens Milagrosas de Nossa Senhora
(Lisboa, 1707-1727, 10 vols [BN: Res. 1822-
1831 P]); Adeodato contemplativo e universida-
de da oração, dividida em três classes pelas três
vias Purgativa, Iluminativa e Unitiva (Lisboa,
1713 [BN: R 23748 P]); O Caminhante Cris-
tão (Lisboa, 1721 [BN: R 25443 P]); Historia
tripartita compreendida em 3 Tratados (Lisboa,
1924 [BN: HG 3317-19 P]); Celeste e devota
Filotea (Lisboa, 1927 [BN: R 17770 P]).
AGOSTO
Também conhecido por sextilis, por ser o sexto
mês do calendário de Rómulo. Com a reforma
de Numa Pompílio passaria ser o oitavo, con-
servando, no entanto, a sua designação primi-
tiva. Só durante o consulado de Octávio César,
para o homenagear, o senado romano havia de
decretar que este mês (precisamente aquele em
que, pela primeira vez, Octávio ascendera ao
consulado) passaria a denominar-se Augustus.
Em Fratel (Vila Velha de Ródão, Castelo Bran-
co), diz-se que Agosto é o mês mais santo do
ano, em virtude de ser o mês de Nossa Senhora
(i. e., aquele em que são celebradas mais festas
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:08 Page 107

AGOSTO

1 S. Pedro dos Grilhões (S. Pedro ad vincula) / Eleázaro, doutor da Lei / Macabeus / Salomão / Sto.
Afonso Maria de Ligório (calendário moderno) / Mártires de Chelas
Anexim: Primeiro dia de Agosto, primeiro dia de Inverno.
Festa das colheitas dos celtas (Lugnasad). Outrora, eram construídas torres ou subia-se a um lugar eleva-
do. As torres tinham a forma cónica como as colinas e eram colocadas junto de um poço ou nascente
de água. Diz-se, em Guimarães, que haverá moléstia onde o nevoeiro assentar no primeiro de Agosto.
2 N. Sra. dos Anjos /Sto. Estêvão (calendário antigo) / Sto. Afonso Maria de Ligório (calendário antigo)
3 Sta. Lídia (tintureiros) / Invenção de Sto. Estêvão / Nicodemos / S. Pedro Julião Eymard (calendário
moderno)
4 S. Domingos de Gusmão (calendário antigo) (advogado contra constipações e febres)/ S. João Maria
Vianney (calendário moderno)
5 N. Sra. das Neves
6 Transfiguração do Senhor (salsicheiros) / S. Sisto II (calendário antigo) / Stos. Felicíssimo e Agapito
(calendário antigo)
7 S. Caetano (advogado da pobreza) / S. Donato (calendário antigo) / Sto. Alberto Magno (advogado
contra os maus partos, sezões e todo o género de febres)/ Judite, figura do Antigo Testamento /S. Sisto
II (calendário moderno)
8 S. João Maria Vianney (calendário antigo) /Stos. Ciríaco, Largo e Esmaragda (calendário antigo) / S.
Domingos de Gusmão (calendário moderno)
Dia quartã
9 S. Romão / S. Samuel de Edessa
10 S. Lourenço (marítimos, cozinheiros, hospedeiros, contra lumbado, incêndios e a favor da protecção
das vinhas)
Anexins: Dia de S. Lourenço vai à vinha e enche o lenço, se não achares que vindimar, hás-de achar que
peniscar; Pelo S. Lourenço os nabais sem nabos nem no lenço; Agosto, frio no rosto (Na Beira chama-
-se a S. Lourenço o santo dos capotes); Quem cavar no dia de S. Lourenço achará carvões (Alto Minho)
11 S. Tibúrcio (calendário antigo) / Sta. Susana (companheira de Sta. Marta e advogada dos animais) /
Sta. Clara (calendário moderno)
12 Sta. Clara (calendário antigo) (advogada contra a hidropesia, febres malignas e incêndios)/ Beato
Amadeu da Silva
13 Stos. Hipólito e Cassiano (calendário antigo) /Stos. Ponciano e Hipólito (calendário moderno)
Nos Idus de Agosto, os latinos celebravam várias divindades, tais como os Gémeos Castor e Pollux, Ver-
tumnus, Hecate, Flora, Diana, etc.
14 Sto Eusébio (calendário antigo) / S. Marcelo /S. Maximiliano Maria Kolbe (calendário moderno)
Os gregos celebravam as Panathenaia, festa natalícia de Atenas (no dia 28 de Hekatombaion)
15 Assunção de Santa Maria (correeiros e negociantes de pescado)
Anexins: Pela Senhora de Agosto às sete é sol posto; Por Santa Maria de Agosto repasta a vaca um pouco
16 S. Joaquim (calendário antigo) (advogado da paciência) / S. Jacinto (calendário antigo) / Sto Estêvão
(calendário moderno) / S. Roque (advogado contra a peste e feridas venéreas)
17 S. Mamede (padroeiro dos animais e protector contra a falta de leite das mulheres que amamentam)/
Sta. Comba (advogada contra a asma)
Os romanos celebravam as Portunálias, em honra de Portunes, deus latino das portas.
18 Sto. Agapito (calendário antigo) / Beata Beatriz da Silva
19 S. João Eudes
20 S. Bernardo de Claraval (advogado contra as dores de cabeça e febres)/ Samuel, figura do Antigo Tes-
tamento
Anexim: Pelo S. Bernardo seca-se a palha pelo pé
21 Sta. Joana Francisca Frémiot de Chantal (calendário antigo) / S. Pio X, Papa (calendário moderno)
Os romanos celebravam as Consuálias, em honra de Consus, deus do cereal ceifado.
22 Sagrado Coração de Maria (calendário antigo) / Stos. Timóteo, Hipólito e Sinfório (calendário
antigo) / N. Sra. das Graças

107
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:08 Page 108

AGOSTO

23 S. Liberato / S. Filipe Benizi (calendário antigo) / Sta. Rosa de Lima (calendário moderno)
Os latinos celebravam as Vulcanálias, em honra de Vulcano, bem como as Neptunálias, em honra de
Neptuno.
24 S. Bartolomeu (fabricantes de lanifícios, curtidores de peles, encadernadores e carniceiros, advogado
contra sustos e medos, visões diabólicas, murmurações e peste)
Os latinos abriam o Mundus Cereris (Mundo de Ceres), acto reiterado a 5 de Outubro e a 8 de Novem-
bro. Ao descerrar o Lapis Manalis (porta do Hades ou Ostium Orci) dava-se oportunidade aos Manes
(espíritos ancestrais) de deambular pelo mundo dos vivos. Durante o período em causa não ocorriam
casamentos, guerra, ou quaisquer outras actividades de índole social.
Anexins: A boa fiandeira de S. Bartolomeu, toma a vela e mais boa, da Madalena; Dia de S. Bartolomeu
anda o diabo à solta; Pelo S. Bartolomeu vai à vinha e enche o lenço
25 S. Luís de França (padroeiro das Academias de Ciências, barbeiros, cabeleireiros, destiladores, cape-
listas, bordadores, fabricantes de botões, sirgueiros e operários de construção, advogado dos cavalos e ju-
mentos e contra a acidificação da cerveja) / S. José de Calazans (calendário moderno)
Os latinos celebravam as Opiconsivias, em honra de Ops Consiva (Colheita abundante), divindade iden-
tificada com Terra (a Terra).
Anexim: S. Luís de França dai fala a esta criança
26 S. Zeferino (calendário antigo) / S. Cesário de Arles (calendário moderno)
27 S. José de Calazans (calendário antigo) / S. Rufo (advogado da boa fama) / Sta Mónica (calendário
moderno)
28 S. Hermes, mártir (calendário antigo) / Sto. Agostinho
Anexim: Chuva fina por Sto. Agostinho é como se chovesse vinho
29 N. Sra. da Consolação / Sta. Sabina (calendário antigo) / Degolação de S. João Baptista / Sta Sabina
(advogada contra o imoderado fluxo de sangue)
Embarque dos círios da Atalaia.
30 Sta. Rosa de Lima (calendário antigo) (advogada da vista) / Stos. Félix e Aduto (calendário antigo) /
S. Fiacrio (advogado contra os cancros e almorreimas)
Romaria do Senhor da Serra de Belas
31 S. Raimundo Nonato (parteiras, a favor das mães e dos recém-nascidos) / N. Sra. da Boa Viagem

em seu louvor). Provérbios e anexins: A quem
não tem pão semeado, de Agosto se faz Maio;
Agosto, dá o trigo no rosto; Agosto manguais
ao rosto; Agosto seca a fonte; Agosto seca as
fontes e Setembro os montes (Guarda); Agosto
recolhe o pão com gosto; Agosto tem a culpa,
Setembro leva a fruta; Agosto toda a fruta tem
gosto; Bendito seja Agosto que pariu Setem-
bro; Quem em Agosto ara, riqueza prepara;
Em Agosto sardinha e mosto; Água de Agosto,
açafrão, mel e mosto; Lá vem Agosto com os
seus santos ao pescoço; Quem não debulha em
Agosto debulha com mau gosto (ou rosto);
Agosto e vindima não vem cada dia, mas sim
cada ano, uns com ganância, outros com dano;
Agosto, frio no rosto; Agosto madura, Setem-
bro Vindima; Agosto nos farta, Agosto nos ma-
ta; A quem não tem pão semeado de Agosto se
faz Maio; Cava e esterca de Agosto, ao lavrador
alegra o rosto; Chuva de Agosto apressa o mos-
to; Corra o ano como for, haja em Agosto e Se-
tembro calor; Couves em Agosto, tumba à por-
ta; Em Agosto aguilhoa o preguiçoso e sê cui-
dadoso; Em Agosto apanha macela que livra da
botica o uso dela; Em Agosto, candeeiro posto;
Em Agosto dá o sol pelo rosto; Em Agosto deve
o milho ferver no carolo; Em Agosto, espingar-
da ao rosto; Em Agosto, há bulha o preguiçoso;
Em Agosto aguilhoa o preguiçoso; Em Agosto
vale mais vinagre que mosto; Em Agosto nem
vinho nem mosto; Em Agosto secam os mon-
tes, em Setembro as fontes e em Outubro seca
tudo; Em Agosto toda a fruta tem seu gosto;
Luar de Janeiro não tem parceiro, mas lá vem
Agosto que lhe dá de rosto; Maio come trigo,
Agosto bebe vinho; Os nabos querem ver o
luar de Agosto; Não é bom o mosto colhido
em Agosto; Nem em Agosto caminhar, nem

108
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:08 Page 109
em Dezembro marear; Quando chove em
Agosto, chove mel e mosto; Quando chove em
Agosto, não metas teu dinheiro em mosto;
Quem dormir ao sol de Agosto tem desgosto;
Quem casa em Agosto tem desgosto; Quem
malha em Agosto, malha com desgosto; Quem
não debulha em Agosto, debulha contra seu
gosto; Quem quiser mal à vizinha, dê-lhe em
Maio uma sardinha e em Agosto a vindima;
Queres ver teu marido morto? Dá-lhe pepinos
(ou couves) em Agosto; Se não debulhas em
Agosto terás sempre desgosto; Terra lavrada em
Agosto, à estercada dá-lhe rosto; Trovoadas em
Agosto, abundância de uva e mosto.
AGOUREIRO
*Bufo.
AGOURO
Termo de origem latina, augurium, com o
significado de consulta das aves, e sinónima
de auspicium. Presságio ou prenúncio de
ocorrência futura, auspiciosa ou funesta. Os
agouros deste tipo são os mais comuns,
podendo assumir duas modalidades: agouros
que anunciam um mal genérico e aqueles que
pressagiam uma maleita particular. Em
Carviçais (Moncorvo) crê-se que quando o
sino toca e, simultaneamente, dá horas, morre
alguém (Abade J. Tavares). Provérbio: o
mocho, o corvo e o besouro são animais de
mau agouro. No Sínodo de Lisboa, de 1403,
os agouros são referidos como pecados antigos
(S. Martinho de Dume, Canônes 59 e 71),
cuja absolvição estava reservada a um bispo.
Nessa reunião foi deliberado aplicar a pena de
excomunhão aos praticantes de sortes, adivi-
nhações, agouros, esconjuros e encantamen-
tos, bem como a todos quantos invocassem
demónios por intermédio de escritos, usassem
a *hóstia consagrada para fins ilícitos, etc.
(Constituições 3ª, 23ª e 24ª). A actividade de
sorteiros, feiticeiros e adivinhadores é ainda
censurada no Livro das Confissões de Martim
Peres (cap. 53), nas Ordenações Afonsinas (liv.
5, título 88), nos Sínodos de Braga, de 1477
(Constituição 46ª), do Porto, de 1496 (Consti-
AGOURO
tuição 25ª), da Guarda, de 1500 (Constituição
64ª) e de Braga, de 1505 (Constituição 22ª).
As Constituições do Arcebispado de Braga
(1639) proibem a toda e qualquer pessoa que
«tenha agouros e observe ou note os dias e ho-
ras em que começam os negócios, obras ou
caminhos e serviços e saem de suas casas, es-
perando ou temendo, por essa razão, bom ou
mau sucesso nas ditas obras, caminhos, servi-
ços ou negócios [...]» (XLIX, 1). O Cid con-
sultava frequentemente agouros (versos 11-
13; 859 e 2615). Diversas serventes do Cancio-
neiro da Vaticana, uma de João Airas de São
Tiago (CV, n. 1078), outra de Airas Peres Vei-
turom (CV, n. 1087), descrevem casos de
agouros causados pela visão de um *corvo,
ainda outra de Pedro Amigo (CV, n. 1197)
alude à observação das aves, ocorrendo igual-
mente um agouro tirado de espirrar ao deitar
na cama (CV, n. 1197, v. 15). O Livro de Li-
nhagens do Deão – Riba Douro regista o caso
de Fernão Pires Farinquel «que catou bem os
agouros» (Portugaliae Monumenta Historica:
Livros Velhos de Linhagens, v. 1, Lisboa, 1980,
p. 141). Ver Religiões da Lusitânia (v. 3, p.
63s.) e Etnografia Portuguesa (v. 7, p. 39, 149
e 275). Couto Guerreiro: «[...] Agora contra
mim se volta o touro, / Porfia que ave sou de
mau agouro, / Que tudo quanto é ruim lhe
Servente de Pedro Amigo
Maria Balteira, que se quéria
hyr já d’aqui, veo-me preguntar
se sabia j’aqui d’aguyraria
cá nom podia mais aqui andar
[...]
E dixi-lh’eu: Cada que vos deitades
que esturnudos soedes d’aver?
E disse ella: Dois ey, bem o sabades,
e hun ei quando quero mover...
E dixi-lh’eu: Poys aguyro catades
das aves vos ar convem a saber,
vos que tan longa carreira filhades;
diss’ella: esso vos quer’eu dizer,
ey feryvelha sempre ao sair,
e dixi-lh’eu: Bem podedes vós ir
com ferivelha mais nunca tornades.
109
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:08 Page 110
AGOURO
Agouros por causas inesperadas
Morar em casa de canto – Infelicidades
Em casas de esquina – Fortuna
Quando a candeia faz morrão – Sinal de vento
Quando a luz espirra – Vem dinheiro a casa
Quando o bocado cai da boca – Alguém quer
falar e não pode
Vidro estalado – Má notícia
Quebrar um espelho – Transtorno para a casa
durante sete anos
Vinho entornado na mesa – Sinal de alegria
Azeite entornado – Sinal de tristeza para o dono
Pão que tem tocas por dentro – Tem a alma da
padeira
Mulher e marido do mesmo nome – Não se
logram
Nascer implicado – Sinal de ditoso
Tesouras abertas ou facas cruzadas – Quebra da
amizade
Sentar-se alguém em cima de uma mesa – Morte
dos donos da casa
Estalar a mobília – Morte
Agouros pelos sinais do corpo
Ter bico de cabelo na testa – Há-de ser viúvo
Chave de mão larga – Há-de ser liberal
Orelha pegada – Há-de ser rico
Altura grande do nariz ao beiço – Há-de chegar à
velhice
Unha com pinta vermelha – Sinal de mentira
Dentes ralos – Sinal de chocalheiro
Agouros por animais
Pulga na palma da mão esquerda – Está alguém a
dizer mal
Dita na palma da mão direita – Está algém a di-
zer bem
Cantar a coruja [ou o mocho] defronte da janela
– Morte de noite
Cantar o cuco – Marido enganado
Quando os gatos arranham a esquina da porta –
É presente
Quando entra em casa besouro louro – Traz ouro
Quando entra besouro [ou borboleta] negro [a] –
Mau agouro [ou visita inoportuna]
Quando entra mosca varejeira – Presentes de car-
nes [ou visitas]
Rato atravessando o caminho – Sinal de desgraça
Cão a uivar – Doença em quem ouve
Galo que canta fora de horas – Sinal infausto e é
110
comido com arroz no dia seguinte
[contraria-se dizendo: «o mau agouro lhe pegue
no couro»]
Porco morto em minguante – Encolhe na panela
Gatos brincando – Vento Nordeste
Pássaros catando-se – Sinal de água
Espirros de bode – Sinal de bom tempo
Matar andorinhas – Perda da fortuna
Matar cobra – Tudo vai para trás
Criar pombos e deixar de os criar – Pobreza na
casa
Mão que mata toupeira – Tira dores
Pulga em fato novo – Há-de seu dono rompê-lo
Piolho em fato novo – Não se logra seu dono dele
Borboleta na luz – Boas novas
Agouros pelas acções
Comer tromba de porco – Faz quebrar a louça
Queimar papéis – Molhar a cama
Cortar unhas à noite – Gasta a vista
Beber água de noite, sem a bater bem primeiro,
porque está dormindo – Faz dores
Beber a espuma do vinho – Faz flatos
Vestir ou calçar do avesso – São dádivas
Saltar por cima – Enguiça
Espada à cabeceira – Livra de bruxas
Calções sobre a massa – Leveda
Falar só – É falar com o demo
Quem baila com a sombra – Nunca casa
Dar soluços, quando se fala em alguém – Morre
cedo de quem se fala
Beber água juntamente com outro – Sinal de ser
compadre
Comer num canto – É para casar cedo
Entornar sal – Sinal de bulhas
Espada dada por mulher – Pendência na rua
Dar agulhas – Inimizades
Dar contas – Apartamentos
Dar lenços – Despedida
Dar alfinetes – São amores
Dar maçã partida – Discórdia
Dar maçã inteira – Amizade
Quem dá e toma – Nasce-lhe uma corcova
Dormir com os pés voltados para a porta de
entrada – Morte
Pôr chapéu em cima de cama de mulher casada –
Gravidez
Espirrar de determinada maneira – Agouro de
feliz ou infeliz viagem
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:08 Page 111
prognostico» (Sátiras, p. 110); «[...] Aborreci
como peste / Agoiros do tempo antigo: / Tu
em agourento deste, / E agourento me fizeste,
/ Pois tenho agouro contigo» (Epigramas, p.
467). Diz-se que a *Páscoa em Março é de
mau agouro (Páscoa em Março, ou fome ou
mortaço), tal como chover em domingo de
Páscoa: quando isso acontece, nesse ano, as
nozes apodrecem todas (Gaia, Oliveira de
Azeméis e Vila Real). Existem antídotos ou
modos de evitar agouros: para a varejeira ou o
besouro preto abandonarem a casa volta-se
um banco de pernas para o ar, quem oferece
palitos à mesa não casa, mas batendo com o
pé no chão o agouro vai-se; duas pessoas que
se lavem na mesma água brigarão, mas para
evitar a briga basta cuspirem na água; derra-
mar azeite é sinal de desgraça, enquanto en-
tornar vinho significa alegria. *Belmiro Trans-
tagano, *espirro.
BIBLIOGRAFIA ANÓNIMO, Continuação dos ridículos
abusos, com que foi criada a Mãe do velho Remolares, pelas
velhas do seu tempo, in Almocreve das Petas, partes XLVII a
XLXIX (9, 21 e 26 Mar. 1798); MARTINS, Mário, O
Penitencial de Martim Peres, em medievo português, in
Lusitania Sacra, v. 2 (1957), p. 57-110; SARAIVA, José
Hermano (ed.), Ditos Portugueses dignos de Memória, Mem
Martins, 1997 (3ª ed.), n. 452 (p. 166), n. 689 (p. 250), n.
874 (p. 320), n. 1298 (p. 454)
2. Nome do *diabo.
AGRIÃO
Sisybrium nasturtium e Nasturtium officinalis,
R. Br. Rico em ferro, com ele são preparados
xaropes contra a asma (quando adicionados ca-
racóis), denominados lambedores, e chás desti-
nados a debelar a tuberculose. Depurativo, ex-
citante, anti-escorbútico, diurético e antibótico
sobre os rins e pulmões. Para uso interno uti-
liza-se a planta, de preferência fresca, em sala-
das, xaropes e infusões, para combater a expec-
toração, o catarro e a bronquite. Há quem o
considere depurativo sanguíneo, com particu-
lar importância nas enfermidades da pele, de-
vido à sua riqueza em enxofre. Nas doenças das
vias urinárias deve ser utilizado com modera-
ção, pois é propensa a provocar irritações da
AGRIMENSURA
bexiga e/ou próstata. Para uso externo aplica-se
o suco fresco em infecções dermatológicas, ec-
zemas e erupções. Nos sonhos é, geralmente,
de bom augúrio, só a sua compra pode originar
desgostos passageiros. Outrora, no dia da sua
festividade, os devotos lisboetas de *São Gon-
çalo Telmo (*Corpo Santo) cobriam a imagem
do santo, conduzida num andor, com agriões
frescos, colhidos em Xabregas. Locução: Se que-
res ter bons pulmões, come agriões (Mexilhoei-
ra Grande).
AGRIMENSURA
Construir segundo as prescrições, fazer da cida-
de um diagrama ou um cosmograma, confere-
-lhe simbolicamente o valor de cidade santa ou
consagrada. Quando Varrão quis evidenciar
que as coloniae pertenciam ao mundo romano
e não ao mundo indígena, disse: «[...] usam o
nome de urbes e foram fundadas como Roma».
A Cidade Eterna constituía-se, assim, como pa-
radigma da cidade ideal para o mundo latino.
A partir do Renascimento esse paradigma assu-
mir-se-ia como símbolo universal. A coerência
formal que se atribuía a Roma não lhe adveio
directamente da eficiência e linearidade do seu
aparelho militar e burocrático, antes da mor-
fologia da cidade, condicionada pelos ritos de
fundação herdados dos etruscos. Já Tito Lívio
registara essa virtude: «Não existe uma praça
nesta cidade que a religião não tenha impreg-
nado e que não se encontre ocupada por al-
guma divindade. Os deuses habitam-na». A
fortuna das prescrições legislativas, instrumen-
tais e técnicas que se achavam sistematizadas
primeiro nos livros etruscos chamados Rituales
e depois no Corpus Agrimensorum Romanorum,
onde os modelos da castramentação latina esta-
vam também consignados, foi, com efeito, ex-
traordinária, tendo desempenhado um papel
determinante na sobrevivência e renovação dos
modelos urbanos. Joseph Piel regista a presença
de gromáticos na península Ibérica durante a
permanência latina, afirmando serem «pelo
menos quatro os nomes de lugar hispânicos
que [...] se prendem com a antiga e importan-
tíssima profissão dos agrimensores romanos
111
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:08 Page 112

AGRIMÓNIA

[...]». As unidades maiores da grelha centuriana

eram graduadas com 20 Actus de lado (2400
pés Romanos, cerca de 776 jardas). O cardo
maximus era uma estrada com 20 pés Romanos
de largura e o decumanus com 40. A intervalos
de 20 Actus eram traçadas estradas secundárias
com 8 pés de largura. Termini eram colocados
nas intersecções dessas estradas. Cada 5ª estra-
da a contar do cardo ou do decumanus media
12 pés de largura, sendo designada por Limites
Quintariae. Posteriormente, este método de
urbanização do campo foi institucionalizado
nas Reduções do Paraguai (Lei das Índias) e apli-
cado por Sir Robert Montgomery na Carolina
do Sul, em 1717 (quadrados de 20 milhas de
lado), pelo General H. Bouquet, no Ohio, em
1765 e por Jefferson e Williamson, nos EUA,
em 1784 (quadrados de 10 milhas de lado).

AGRIMÓNIA
Agrimonia eupatoria, L. Também *amoricos
(Madeira) e *eupatória-dos-gregos. Vulgar em
grande parte do território europeu, crescendo
sobretudo nos prados, pastagens e clareiras das
florestas. O caule e as folhas contêm taninos,
ácido silicício, óleo essencial, etc. É conhecida
há muito tempo para tratamento de catarros,
hemorragias, problemas de pele, tuberculose,
etc. Na Idade Média era muito utilizada nos
campos de batalha dado o seu poder cicatrizan-
te. Para uso interno utiliza-se a decocção (dose
quotidiana de 1,5 g) para regularização dos
processos digestivos, cura de diarreias (sobretu-
do das crianças) e de certas doenças de fígado e
rins, designadamente os cálculos renais. Para
uso externo preconiza-se a decocção em garga-
rejos, parches (inflamações da pele) ou nos ba-
nhos, como aditivo. Na linguagem das flores, a
agrimónia significa gratidão e reconhecimento.
AGRIPA, CORNÉLIO (1486-1535)
Natural de Colónia. Durante as suas deambu-
lações pela Europa terá escalado Lisboa (1508).
Discípulo de Tritémio, em Spanheim, durante
os anos de 1509-1510. Estudou teologia em
diversas universidades, ensinando-a em Dôle
(1509), Colónia (1511), Pavia (1512), etc. Es-
Rosto de A Filosofia Oculta (1533), de Cornélio
Agripa [BPNM: 2-51-13-1].
teve ao serviço de Maximiliano I, Guilherme
II, de Monferrato, Carlos III, de Sabóia, e Car-
los V, como diplomata, militar e cronista, sen-
do considerado o mais importante filósofo her-
mético do seu tempo. Manteve polémica com
os dominicanos de Metz que o acusaram de fei-
ticeiro, motivo por que esteve encarcerado em
Bruxelas durante um ano. Combina a magia
natural de Ficino com a cabalista de Pico.
OBRA De Incertitudine et Vanitate omnium Scientiarum et ar-
tium liber, Antuérpia, 1530 Reimpressa diversas vezes (1643,
1653, etc.), apesar da condenação dos teólogos de Paris e Co-
lónia. Trata-se de uma enciclopédia contra todas as ciências e
artes, incluindo as disciplinas herméticas. A crítica conclui
com o elogio do burro (o ignorante), contraposto à estultícia
e jactância do douto. Apesar de tudo, o autor parece conceder
alguma credibilidade à Magia Natural, porquanto adopta para
ela a definição piciana de «philosophiae naturalis absoluta
consummatio». Tradução francesa: Paradoxe sur l’ incertitude,
vanité et abus des Sciences, 1582, 1603 e 1617. Consta dos Ín-
dices Expurgatórios desde o de 1547. Repetidamente usada por
*Jorge Ferreira de Vasconcelos na Comédia Eufrosina e pelo
Mestre conimbricense João Fernandes, na Oratio pro rostris
(Coimbra, 1539 [BPMP: ms. 84, p. 11-14]), que a considera
má obra para os cristãos. Não obstante, sabe-se por intermé-
dio de Álvaro Gomes que muitas pessoas em Lisboa possuíam
exemplares dela; De Occulta Philosophia libri tres, s.l. [Melch-

112
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:08 Page 113
linia], s.d. [1533] [BPNM: 2-51-13-1 = Proibido; BN: SA
1818 P = 8ª ed. do séc. XVI, sem rosto] Redigida em 1510,
mas impressa apenas em 1531 (Antuérpia). Consta do Memo-
rial espanhol de 1547 (ou anterior) mas não vem incluído no
Index da Sorbonne (1544). Não deixará de polarizar as aten-
ções e a censura [ANTT: Inq. Évora, proc. 8922, fl. 10v (Mar-
cos Rodrigues); Inq. Lisboa, proc. 3780 (*Cristóvão Francis-
co), 13184 (*Dom Agustin)], tendo suscitado, em 1580, a
crítica detalhada de *Frei Bartolomeu Ferreira [ANTT: Inq.
Lisboa, proc. 3700, fl. 3r-7r]. Expõe a sua visão hermetista do
universo em três livros, sendo o 1º dedicado ao Mundo Ele-
mental, manipulado pela Magia Natural; o 2º à Magia Astral,
envolvendo a matemática; o 3º à Magia Angélica ou contacto
com inteligências divinas, com o objectivo de desvendar os ar-
canos universais. Eugénio Asensio detectou uma «inquietante
intimidade» de Jorge Ferreira de Vasconcelos com este escrito
que quase transcreve, a propósito das propriedades do núme-
ro cinco, na Comédia Eufrosina (Prólogo, Madrid, 1951, p.
LXXV-LXXVII). Citada in Ennoea. De acordo com *Gui-
lherme Bro, réu francês da Inquisição, dois dominicanos (um
oriundo de Salamanca, outro de Ciudad Rodrigo) chegaram
a Mesão Frio, cerca de 1550, com a «Filosofia de Cornélio
Agrippa». Tradução francesa: La Philosophie Occulte, divisée
en trois livres, Haia, 1727, 2 vols. [BPNM: 2-51-4-3 / 4 (=
Proibido)]; Opera, quaecumque hactenus vel in lucem prodie-
runt, vel inveniri potuerunt omnia, in duos tomos concinne di-
gesta, et diligenti studio recognita, Lyon, [ca. 1536], 2 vols.
Edição príncipe das Obras completas do autor. Reedições:
Lyon, 1550 (ampliada com obras não incluídas na 1º edição:
Apologia pro defensione Declamationis de Vanitate Scientiarum;
Querela ob eandem Declamationem ipsi, qui ad Cesaream
Maiest.; Tabula abbreviata in artem brevem Ray. Lull; De bea-
tissimae Annae Monogamia; Defensio propositionum praenar-
ratarum contra quedam Domini castrum earundem impugna-
torem) e 1600; Les Oeuvres magiques de [...] (trad. francesa de
Pedro de Abano), Liège, 1547 Reedições: Roma (1744),
Liège (1750, 1770, 1788, etc.).
ÁGUA
Um dos quatro elementos primordiais da natu-
reza, feminino e passivo como a terra, em opo-
sição ao ar e ao fogo, masculinos e activos. Uni-
versalmente venerada como fonte secreta da vi-
da (onde a água falta ela desaparece), purifica-
ção e regeneração (águas medicinais, do baptis-
mo e da iniciação). A capacidade de absorver
gases e de ela própria se tornar gás (vapor de
água), condicionando o clima, reforça mais ain-
da a aura mágica da água. Na tradição judaico-
cristã simboliza a origem da criação (Genesis),
tendo sido convertida pelo cristianismo no sím-
bolo da vida espiritual, mercê do sacramento
do *baptismo. A Igreja considera a água figura
do mistério da Trindade, porque as condições
da água (não ter cor, cheiro ou sabor) são os
ÁGUA
atributos da Fé, a qual não se regista com os
olhos, não se averigua pelos sentidos, nem se
apura com razões. Por outro lado, a água é a
protagonista do primeiro e do derradeiro mila-
gres de Cristo: nas *Bodas de Canaã (João II, 2)
e, quando crucificado, do flanco lhe brotou
água em vez de sangue, respectivamente. *Cor-
nélio Agrippa dedica à água diversos capítulos
da sua Filosofia Oculta, considerando-a o único
elemento detentor de uma dupla capacidade de
produzir a vida. A concepção tradicional, se-
gundo a qual a água tem memória, encontrou
eco na comunidade científica contemporânea,
tendo motivado as pesquisas do Dr. Lorensen
(EUA), do Dr. Wolfang Ludwig (Alemanha) e
do Prof. Jacques Benveniste, pioneiro da biolo-
gia digital (França), entretanto corroboradas
pelo japonês Masarn Emoto, o qual advoga que
a água se comporta como um gravador líquido
susceptível de receber, memorizar e transmitir
vibrações electro-magnéticas. As investigações
de todos os supracitados supõem a existência de
micro-clusters na água, i. e., de moléculas sen-
síveis a campos vibratórios, capazes de armaze-
nar e memorizar informação, mesmo após a de-
puração do líquido, em suma, doutrina idênti-
ca à exposta pela *homeopatia. Diz-se (Açores,
Serpa, Vidigueira, etc.) que quando há uma
morte em casa, devem esvaziar-se cântaros, in-
fusas, alguidares e restantes vasilhas, por se te-
mer que a alma do finado nelas se venha banhar
(banho da alma). Sonhar com água é prenúncio
de lágrimas e aviso de desgraças; com água tur-
va de doença próxima; com água quente insu-
cesso ou acidente; com água fria encontro com
ventura próxima; com água parada infelicidade;
com cascata melhoramento de vida com certa
abundância; com inundação desastre de certa
gravidade. É de bom augúrio ver cair objectos à
água, mas se isso acontecer ao próprio indicará
perseguição e ruína. Para fazer uma criança falar
depressa dá-se-lhe a beber água de chocalho ou
aquela em que tenha estado de molho bilro de
renda. Água coada em camisa trás a amizade de
quem a beba ou, segundo outra versão, água da
lavagem da camisa de uma mulher dada a beber
a um rapaz originará que se apaixone pela dona
113
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 114

ÁGUA

Deus, como Fonte da Água Viva, dessedenta os monges crúzios,

num registo azulejar do Parque de Santa Cruz (Coimbra).

da camisa. Feitiço feito para a água só pode ser

Oração da Água desmanchado na água. Acordar a água durante
(Recitada pelos cripto-judeus na festa da Pesah, a noite, antes de a beber não é costume particu-
para cujo efeito se deslocavam para junto de um lar dos saloios, tendo sido registado em outras
rio, aí revivendo o Exodus, batendo na superfície regiões, nomeadamente em Trás-os-Montes e
das águas com ramos de oliveira) nas Beiras (cf.Teixeira de Queirós, Primeiros
A quatorze da Lua Contos, 3ª ed., p. 142 e Jaime Lopes Dias, Et-
Do primeiro mês do ano nografia da Beira, v. 3, Lisboa, 1929, p. 161 e v.
Parte o Povo do Egipto, 5, Lisboa, 1939, p. 220). Em Setúbal, para tirar
Israel meu irmano. a água dos ouvidos quando se sai do banho,
As cantigas que vão cantando introduz-se uma pedrinha em cada ouvido e
Ao Senhor vão louvando.
diz-se «Tira água das orelhas, vai para as Ve-
-Aonde nos trazes Moisés,
Aqui neste despovoado,
lhas», atirando a pedra mais molhada ao mar e
Onde não há pão nem lenha, a mais enxuta para terra. Expressões: Água de S.
Nem nunca pastou o gado? João: Sela os amores e faz lindas as raparigas;
Louvamos ao alto Senhor Cuspir na água: corresponde a cuspir na cara de
Que é o Senhor do nosso cabo. Nosso Senhor (cf. Etnografia da Beira, v. 1, Lis-
Lá vem Moisés com a sua vara alçada boa, 1944, p. 186). *Ver em água: o mesmo
A bater no mar selado. que *arte de São Jorge. Deitar água à vida ou
Abriu-se o mar em doze carreiras, baptizar em casa: expressões utilizadas no Alto-
Passará o meu povo em salvo. Minho quando um recém-nascido adoece gra-
O meu povo em salvo passou,
vemente e se presume que possa morrer antes
Para onde o Senhor o mandou,
Por seu santo real mandado. de chegar a ser baptizado. No sítio de Água de
Pincães, do termo da aldeia do Cabril (Monta-
O Senhor criou quatro elementos: legre), existe um monólito de granito com for-
Céu e terra, noite e dia, […].
ma semelhante a um cogumelo e cerca de 1,5
Amen, Senhor, etc.

114
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 115
m de altura. No topo aplanado, quase circular,
observam-se diversas covinhas, cada uma das
quais designa uma família residente na locali-
dade ou terreno a ela pertencente. Consoante a
distribuição das sombras sobre as covinhas ao
longo do ano, assim se efectuará a partilha das
águas pela aldeia. Crê-se que o costume possa
remontar à Idade Média, desconhecendo-se,
todavia, a que época poderão ser atribuídas as
insculturas. *Aerno, *Bormanicus, *Fonte do
Ídolo, *Fonte santa, *Fontanus, *mãe-de-água,
*ninfa, *Tameobrigus, *Tongoenabiagus.
BIBLIOGRAFIA ANACLETO, Pedro Garcia, Tradições cristãs
e acção social nas nossas estâncias de águas minerais, in Acção
Médica, n. 96 (1960); CARNEIRO, A. Lima, A água na
lenda e no folclore, in Douro Litoral, s. 4, v. 5-7 (1951), p.
31-36 [afirma que as chamadas fontes santas raras vezes são
fontes termais, visto que, reconhecendo-se nelas uma causa
terapêutica natural, parece não haver razão para se lhe
atribuir virtudes sobrenaturais]; CHAVES, Luís, A toponí-
mia das Águas, in Rev. Guimarães, v. 66 (1952); idem, Tra-
dições populares das águas em Portugal, in Estudos e Ensaios
Folclóricos em Homenagem a Renato Almeida (Rio de Janeiro,
1960), p. 455-472; idem, No Folclore das Águas em Portugal:
águas do aquecimento, in Actas do 1º Congresso de Etnografia
e Folclore, v. 2, Lisboa, 1963, p. 313-324; FERNANDES,
Luís da Silva, As Águas e o factor religioso na Província Ro-
mana da Lusitânia, in Religiões da Lusitânia, Lisboa, 2002,
p. 131-140; HENRIQUES, Francisco da Fonseca (1665-
1731), Aquilegio medicinal, em que se dá noticia das aguas de
caldas, de fontes, rios, poços, lagoas, e cisternas do reino de
Portugal e dos Algarves [...] dignos de particular memoria,
Lisboa Ocidental, 1726; MARIA BLASQUEZ, José, Cultos
e Devoções de Cariz aquático no Ocidente em contextos
Paleohispânicos, in Religiões da Lusitânia, Lisboa, 2002, p.
21-24; PIEL, Joseph M., As águas na Toponímia Galego-
Portuguesa, Lisboa, 1948; REIS, Fr. Cristóvão dos, Reflexões
experimentaes methodico-botanicas, muito uteis, e necessarias
para os professores de medicina, e enfermos, Lisboa, 1779 [De-
dica a primeira parte às fontes de águas minero-medicinais
e termais do Norte de Portugal e a segunda parte à matéria
médica, quer de origem animal, quer vegetal, e às
respectivas virtudes; BN: SA 17836 P]; RIBEIRO, José
Cardim, Contributos para o conhecimento de cultos e devoções
de cariz aquático relativos ao território do Município
Olisiponense, in Bol. Cultural da Assembleia Distrital de
Lisboa, s. 3, n. 89, tomo 1 (1983); TAVARES, Francisco
(1750-1812), Instrucções e cautelas practicas sobre a natureza,
differentes especies, virtudes em geral e uso legitimo das aguas
mineraes [...] com a noticia daquellas que são conhecidas em
cada huma das Provincias do Reino de Portugal, Coimbra,
1810 [Trabalho exaustivo no que respeita à localização das
fontes de águas minero-medicinais existentes em Portugal e
respectivas indicações e contra-indicações, bem como indica
como preparar artificialmente diversas águas idênticas a
outras naturais; BN: SA 12450 P].
ÁGUA BENTA
ÁGUA BENTA
A igreja sacraliza a água pela benção litúrgica,
por cuja intervenção é obtida a água benta, a
qual encarna uma virtude transmitida. A água
benta purifica e clarifica todas as coisas, afu-
genta os demónios, protege das doenças, ga-
rantindo a salubridade e a paz de Deus. Usa-se
nos exorcismos (para afugentar os espíritos ma-
lignos), no *baptismo, etc. Na missa simboliza
o suor que se misturou ao sangue de Cristo no
horto, bem como aquela água que saíu do seu
flanco ferido pela lança do centurião Longinus.
O *sal, alimento primeiro e remédio funda-
mental, vem completar o simbolismo da água
benta e contrariar as influências maléficas que
poderiam impedir esta de expressar todas as
suas virtualidades. Da água benta misturada
com sal a Igreja espera a «saúde da alma» e tam-
bém a do corpo, na medida em que a acção
corruptora do pecado é contrariada por este
profiláctico. No exorcismo do sal, que abre a
benção da água, a liturgia recorda um episódio
pouco conhecido da vida da Igreja (2 Reis, II,
19-22). A primeira menção à água benta lê-se
nas Actas de Pedro, escrito gnóstico composto
por volta do ano 200: como Simão Mago ha-
bitara em casa do Senador Marcellus antes de
haver sido convertido por São Pedro, Marcellus
tomou água e invocando o Santo Nome de Je-
sus Cristo aspergiu toda a sua casa dizendo
uma oração. Na Igreja oriental são conhecidas
fórmulas de benção da água remontando ao
séc. III, destinadas a aliviar os doentes e prote-
ger do demónio. No Ocidente a água benta so-
mente no início do séc. VI aparece, indubita-
Reza para benzer água
suspeita de ter peçonha
(ao mesmo tempo que profere a oração, quem vai
beber ajoelha junto da água, fazendo cruzes com
a mão por cima dela, com o objectivo de purifi-
cá-la das maleitas que possa conter)
Por aqui passou S. Simão com seu cajado na mão,
se esta água tiver peçonha que não me chegue ao
coração.
115
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 116
ÁGUA DE BORRAGEM
velmente. O Liber Pontificalis, redigido nessa
época, menciona a benção da água misturada
com sal para aspergir as casas. Segundo o com-
pilador dessa obra a iniciativa da introdução da
prática ter-se-ia ficado a dever ao Papa Alexan-
dre I (107-116?), apesar de não constar que ti-
vesse sido conhecida, quer por *Santo Agosti-
nho, quer por Cesário de Arles. As fórmulas ac-
tualmente prescritas para a benção da água da-
tam do séc. VII, inspirando-se num ritual ro-
mano-galicano e constando do Sacramentário
gelasiano. O povo crê que, consoante o objecto
da cura desejada, se deve usar água benta de
três pias baptismais de três igrejas cujos oragos
sejam, ou todos machos, ou todos fêmeas. Em
Moncorvo, antes do nascer do Sol no dia de
*São João, as águas estão bentas e quem nelas
se lavar fica livre de doenças durante o ano.
Distante cerca de uma centena de metros de
uma ermida da invocação de Nossa Senhora da
Penha de França (Rebordelo, Vinhais, Bragan-
ça), existe uma fraga chamada das Ferraduras,
de cuja base jorra a Fonte da Virgem, cuja água
se acha sempre benta, podendo ser tomada sem
perigo, mesmo no período agudo de qualquer
doença. Diz-se que, andando Nossa Senhora
pelo mundo, ao chegar à fraga em questão, te-
ria sido surpreendida pelos mouros, só esca-
pando aos perseguidores porque fez a sua bur-
rinha (*burrinha de Nossa Senhora) trepar pela
rocha acima, abrindo-se esta para ela entrar, lo-
go se tendo fechado. Os mindericos (naturais
de Minde) chamam regatinho santo à água ben-
ta e regatinho do Jordão à água do baptismo. De
acordo com Bluteau (v. 1, p. 175), os químicos
chamam Água Benedicta à água resultante «da
infusão de Quintilio e de Crocus metallorum»,
citada na Poliantheia de Semedo (p. 808).
*Água lustral, *água santa, *água de São João,
*alma penada, *feitiço fraco, *orvalhada.
BIBLIOGRAFIA TUDELA, Pedro, Crendices e Bruxedos, in Beira
Alta, v. 25, n. 3 (1966), p. 430
ÁGUA DE BORRAGEM
Segredo das boticas jesuíticas, peitoral e diafo-
rético e, outrora, considerado laxativo. Na sua
116
preparação são utilizadas as flores e as folhas de
Borago officinalis L.: as flores em infusões de
meia onça, em duas e meia libras de água, e as
folhas em decocções de uma e meia onça, para
duas libras de água.
ÁGUA CORREDIA
Água corrente de rio ou ribeiro. Água corrente
não pode ser enfeitiçada. Já os despachos
(feitiços) atirados para água corrente são dificil-
mente anuláveis. Um feitiço torna-se inope-
rante se lançado à água depois de haver sido
achado. No Cadaval, diz-se antes de beber de
tal água: «Água corredia, / não faças mal à mi-
nha barriga, / Nem de noite nem de dia, / Nem
à hora do meio-dia / Padre Nosso e Ave Ma-
ria». Já em Tolosa, faz-se uma cruz sobre elas
com a mão direita, dizendo: «Nossa Senhora
passou por aqui e não morreu: / Também hei-
de beber e não hei-de morrer».
ÁGUA DE CU LAVADO
Expressão registada em Vilar Seco de Nelas
(1939) e Lisboa. Quando uma rapariga quer ser
amada por determinado rapaz faz-lhe um *fei-
tiço que consiste em dar-lhe de beber água de cu
lavado ou *água de lava-rabos. *Carapinhado.
ÁGUA DIZIMADA
Pelo *São João, à meia-noite, é bom dizimar a
água, o que consiste no seguinte: enche-se
uma vasilha pequena numa fonte e vai-se dei-
tando para o lado nove vezes e a última, que
perfaz o dízimo, atira-se para trás das costas
por sobre a cabeça, evitando molhar-se o ope-
rador. Em algumas regiões, quando se tira
água nove vezes (potenciação homeopática) o
líquido obtido pela nona vez é considerado
remédio para maleitas. *Homeopatia.
ÁGUA FERRADA
Prepara-se introduzindo dentro de água o cabo
de um garfo de ferro ou um prego novo de fer-
ro, em brasa (Mexilhoeira Grande). Em alter-
nativa à água, pode optar-se por leite (*leite fer-
rado) ou por aguardente (*aguardente ferrada).
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 117
ÁGUA DE FLOR
Preparada com pétalas secas. Em Bragança,
diz-se que as futuras mães que limparem o ven-
tre com esta água parirão crianças bonitas e sãs.
Na Serra de Aire, o mesmo procedimento faz
as meninas nascerem brancas. Em outras re-
giões (Torres Novas, Almeirim, Vila Nova da
Barquinha, Golegã, etc.) prefere-se a aguarden-
te ou o álcool da botica. Os Ditos e Sentenças de
Reis […] (n. 1293, p. 453) dão conta da tradi-
ção de se lançar água de flor à passagem do
*Santíssimo Sacramento.
ÁGUA DE FUNCHO
Segredo das boticas jesuíticas destinado a ex-
pulsar os flatos e a abrandar as cólicas
intestinais. Água espirituosa obtida a partir de
sementes do funcho (Foeniculum vulgare Mi-
ller), «crasso modo contusas», tártaro cru e
água da chuva. Depois de macerar tudo duran-
te dois dias, destilava-se em alambique e filtra-
va-se o líquido resultante.
ÁGUA DE INGLATERRA
Remédio febrífugo preparado pelos indígenas
peruanos, a partir da maceração de cascas de
Quina-Quina, cujas propriedades terapeuticas
foram descritas pelo cardeal de Lugo, em 1650.
Foi a droga mais receitada no seu tempo contra
as sezões. O primeiro português a manipular a
Água de Inglaterra foi Fernando Mendes (14
de Abril de 1681), cuja fórmula não obteve
grande fortuna. Posteriormente, surgiu uma
outra fabricada pelo *Dr. Jacob de Castro Sar-
mento que mereceu uma geral aceitação. O su-
cesso desta suscitou o aparecimento imediato
de diversas contrafacções, a primeira das quais
foi lançada no mercado por *André Lopes de
Castro, sobrinho do Dr. Jacob de Castro Sar-
mento. Foram falsificadores de nomeada: *José
Joaquim de Castro (filho de André Lopes de
Castro e cujas pretensões foram discutidas na
sessão de 14 de Maio de 1821, das Cortes Ge-
rais e Extraordinárias da Nação Portuguesa),
*António José de Sousa Pinto (boticário lisboe-
ta), *José Francisco Borralho (boticário da Real
Botica de Sua Majestade), *José Cardoso Ro-
ÁGUA DE LAVA-RABOS
Garrafas em que era comercializada a Água de Inglaterra
fabricada por André Lopes de Castro.
drigues Crespo (boticário, morador no Rossio),
*João António Pereira e Sousa (boticário da
Rua da Boavista), etc.
BIBLIOGRAFIA ANÓNIMO, Documentos que autorisão a ver-
dadeira Agua de Inglaterra da composição, e manipulação de An-
tónio José de Sousa Pinto, Lisboa, Imprssão Régia, 1810; CAS-
TRO, André Lopes de, Aviso ao Público a Respeito da Ágoa de
Inglaterra da composição do Doutor Jacob de Castro Sarmento,
Lisboa, Simão Tadeu Ferreira, 1799; DIAS, José Pedro Sousa,
A Água de Inglaterra no Portugal das Luzes: contributo para o
estudo do papel do Segredo na terapêutica do século XVIII, Lis-
boa: Faculdade de Farmácia, 1986 [Monografia dactilo-
grafada]; ESAGUY, Augusto M. de, Notícia sobre a Água de In-
glaterra, Lisboa, 1936; idem, Água de Inglaterra, Baltimore,
1936; idem, Água de Inglaterra, in Imprensa Médica (1951?);
idem, Água de Inglaterra: nótulas, Lisboa, 1936; idem, Nótulas
relativas às Aguas de Inglaterra, Lisboa, 1931; idem, Uma água
curativa fabricada em Inglaterra e Portugal, in Imprensa Médica,
a. 23 (Nov. 1959), p.. 407-413; idem, Uma notável descoberta
portuguesa, a Água de Inglaterra, in Monit. Farm., n. 7, 163
(1937), p. 10-11; FONSECA, L. Falcão, Três séculos de medi-
cação antipalúdica: pó de quina, Água de Inglaterra e quinino, in
Revista portuguesa de Farmácia, v. 28, n. 4 (1978), p. 348-372;
FRIEDENWALD, Harry, Ferdinando Mendes. A comedy of er-
rors, Londres, 1938 [Biografia do primeiro fabricante de Água
de Inglaterra]; GANDRA, Manuel J., Subsídios para a biblio-
grafia crítica das fontes e estudos respeitando ao Hermetismo em
Portugal. I. Alquimia (tratamento biblioteconómico de Amélia
Caetano), Mafra, 1994; LEMOS, Maximiano de, Jacob de
Castro Sarmento, in Ilustração transmontana, n. 3 (1910), p.
114-125; PINA, Luís de, Notas para a história médica nacional
ultramarina. A Água de Inglaterra em Angola, in Jornal do mé-
dico, n. 1 (1940); SALDANHA, Aleu, Dr. Fernando Mendes,
hispano-trancosense, in Memórias da Academia das Ciências de
Lisboa, Classe de Ciências, t. 14 (1970); VILHENA, Jardim,
Água de Inglaterra, in O Instituto, n. 12 (1932), p. 318.
ÁGUA DE LAVA-RABOS
O mesmo que *água de cu lavado.
117
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 118

ÁGUA LUSTRAL

ÁGUA LUSTRAL
O mesmo que *água benta.

ÁGUA DO MAR
Os povos ribeirinhos creem que abaixo do sítio
onde a maré chega estão livres de tudo o que
temem durante a noite. As coisas ruins não
podem descer àquele local, porque «a água do
mar é sagrada». Além disso crê-se que quem se
molha na água do mar não se constipa. *Água
benta, *sal.

BIBLIOGRAFIA FERREIRA, Maria do Rosário, Águas doces,

águas salgadas: da funcionalidade dos motivos aquáticos na Can-
tiga de Amigo (tese de mestrado Literaturas Comaparadas Por-
tuguesa e Francesa), Universidade Nova, Lisboa, 1996 [BN: L
55085 V]

ÁGUA MARINHA
Pedra semi-preciosa. Simboliza a pureza, a ino-
cência e a clareza de visão. Um dos motivos interpretados como representando a água
de purificação, no monumento dolménico de Antelas.
ÁGUA MINERAL
Outrora, eram atribuídos efeitos divinos às alguns dias. Convém recordar que, tradicional-
águas minerais. O seu uso andava, muitas ve- mente, uma *mãe-de-água é interpretada como
zes, a par da invocação de potências sobrenatu- uma entrada para o mundo subterrâneo.
rais ou divindades cujos atributos terapeuticos
se supunham transpostos para tais águas, casos, BIBLIOGRAFIA FERREIRA, Bettencourt, Vestígios do culto da
por exemplo, de *Tongoenabiagus, génio da serpente (ofiolatria) na prehistória lusitânica, in A Águia, v. 5
*Fonte do Ídolo (Braga), ou de *Santa Marta (1924); SANTOS JÚNIOR, J. R. dos, Arte Rupestre, in Con-
gresso do Mundo Português, v. 1, Lisboa, 1940
(Ericeira).
ÁGUA DE RABAÇAS
ÁGUA DE PASTINACA AQUÁTICA
Também *água de pastinaca aquática (Apium
*Água de rabaças.
nudiflorum L.), planta aquática de flores bran-
cas. Segredo das boticas jesuíticas, com pro-
ÁGUA DE PURIFICAÇÃO
priedades antiescorbúticas, peitorais, boa para
Motivo que ocorre na *arte rupestre portugue-
quebrar a pedra nos rins e na bexiga e usada
sa, sob a forma de um conjunto de linhas ser-
contra o mau hálito.
pentiformes quebradas e em ziguezague, do
qual se tem querido extrair uma semântica
ÁGUA RÉGIA
ofiolátrica (Bouza Brey), associando-o, igual-
Nome que se dá ao resultado da mistura dos
mente, à água purificadora, regeneradora e re-
ácidos nítrico e clorídrico (cf. Bluteau).
vivificante (Georg e Vera Leisner e Albuquer-
que e Castro). As fontes de água fria são ainda
ÁGUA SANTA
hoje utilizadas na Califórna (USA) por xamãs
Em Moncorvo, diz-se que, antes do nascer do
para induzir estados alterados de consciência
Sol no dia de *São João, a água é santa (*água
no final de uma busca de visão, a qual implica a
benta) e quem nela se lavar ficará imune a
privação de todo o tipo de alimentos durante
doenças durante o ano. Em outras regiões par-

118
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 119
tilha-se da mesma opinião, motivo por que as
fontes são visitadas na noite de S. João para
encher vasilhas com a «água da meia-noi-
te» (Santarém). Em Minde, as raparigas iam à
«Fonte da Serra para ouvir cantar as mouras e
encherem os potes de água abençoada». Em
algumas localidades do Vale de Santarém ha-
via, antigamente, o costume de ir «tomar o
banho santo» às Caldas da Rainha, na noite
do Precursor. Afirma, ainda, o povo que a
*água de São João (*orvalhada) «sela os amo-
res e faz lindas as raparigas».
ÁGUA DE SANTA ANA
*Santa Ana.
ÁGUA DE SÃO JOÃO
*Orvalhada.
ÁGUA SECA
Designação química para o salitre (cf. Bluteau,
v. 1, p. 175).
AGUADO
Em Ponte da Barca usa-se um bolo contra o
aguado, cuja receita é reproduzida por João
Amorim Machado Cruz (cf. O Bolo dos Agua-
dos, in Douro Litoral, v. 8, 1943, p. 63).
*Aguamento.
AGUAMENTO
O mesmo que *aguado, *augamento, *ouga-
mento, *ougarice (Gulpilhares) e ouguice (Ca-
nidelo), maleita atribuída ao facto de se ter de-
sejado comer qualquer coisa que foi recusada.
Diz-se que uma criança tem aguamento quan-
do apresenta o cabelo arrepiado e está magri-
nha, não tem apetite e não medra. Para o tirar,
procede-se em conformidade com as seguintes
práticas: A. Coze-se um litro de feijão frade em
bastante água; com essa água morna, dá-se ba-
nho à criança durante três dias consecutivos,
sem a limpar e enrolando-a numa combinação;
no fim do tratamento, deita-se a água fora, pa-
ra trás das costas. B. Pedem-se sete pedaços de
toucinho a sete Marias, os quais são derretidos;
junta-se-lhes água com a qual se dá banho à
ÁGUAS SANTAS
criança durante sete dias consecutivos; no fim
do tratamento, deita-se a água fora, para trás
das costas, numa encruzilhada.
AGUARDENTE
Em termos alquímicos, é a chispa comunicada
à matéria inerte pelo Criador, provocando a re-
vitalização dela. Sobre o uso e abuso da aguar-
dente, pronuncia-se o povo do seguinte modo:
«Não me chameis aguardente,/Chamai-me
água feita,/Curo-vos as feridas,/Sirvo-vos de re-
ceita./Mas quem comigo se meter,/Meto-o três
dias na cama / Que não se há-de poder erguer».
AGUARÉS
Chefe de 36 legiões, mencionado no elenco
dos principais demónios estabelecido pelo câ-
none 7 do Concílio de Braga (560-563). Assu-
me a aparência de um cavaleiro cavalgando um
crocodilo e mantendo um pardal na mão fe-
chada. Confere o dom das línguas e faz dançar
os espíritos da terra.
ÁGUAS
Invocação mariana, cultuada numa capela em
Rio Covo (Barcelos).
ÁGUAS SANTAS
Localidade do concelho da Maia (Porto). O
Padre Figueiredo dá os templários como inqui-
linos temporários do convento de Santa Maria
de Águas Santas, o que não é, de todo, verosí-
mil, uma vez que, desde a sua fundação até
1321, sempre pertenceu aos cónegos regrantes
de Santo Agostinho. O Santuário Mariano
(1716) apresenta duas explicações para o topó-
nimo: A. a do martírio de cinco fiéis, de cujo
sangue derivou a santificação das águas; B. a
imagem do orago, Nossa Senhora do Ó, teria
aparecido junto de alguma fonte cujas águas
passaram a ser tidas por milagrosas. Até 1874,
uma particularidade distinguia-a das restantes
igrejas românicas regionais: ser constituída por
duas naves, a central e a lateral do Norte. Nesse
ano, o pároco, preocupado com a falta de sime-
tria do templo, mandou edificar a actual nave
do Sul, semelhante à do Norte! A imagem da
119
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 120
ÁGUEDA, SANTA
Capitel da nave da igreja de Águas Santas.
padroeira é do séc. XVII (madeira; 1200 mm),
tendo substituído imagem gótica, desapareci-
da. O capitel da nave maior, junto da ábside,
do lado Sul, denominado das sereias por Joa-
quim de Vasconcelos, a mulher e a serpente por
Aarão de Lacerda e «orantes tendo inferior-
mente filacteras» por Armando de Matos, pode
simbolizar a alma virtuosa tentando libertar-se
do pecado. De facto, observam-se nele dois
bustos humanos de braços erguidos (orantes),
tendo inferiormente bandas irregulares, sinuo-
sas (serpentes), cercados por elementos fito-
mórficos de que sobressai uma palma (martí-
rio, triunfo, felicidade celeste).
BIBLIOGRAFIA FRONTEIRA, J., A igreja de Águas Santas no
concelho da Maia, in O Tripeiro, s. 5, n. 1-2 (1945); MATOS,
Armando de, Dois capitéis da igreja românica de Águas Santas,
in Douro Litoral, s. 4, v. 6-7 (1951), p. 93-94; MONTEIRO,
Manuel, Águas Santas, in Igrejas Medievas do Porto, Porto,
1954; OLIVEIRA, A. de Sousa, Santa Maria de Águas Santas:
igreja de duas naves, in Amigos do Porto, v. 2, n. 4 (1957); PAS-
SOS, Carlos de, A Igreja de Águas Santas, in Civilização, a. 9,
n. 89 (Maio 1936), p. 17-20; VITORINO, Pedro, Águas San-
tas, in O Archeologo Portuguez, v. 20, n. 1-12 (Jan.-Dez-1915),
p. 292-297; idem, A Igreja de Águas Santas, in Ilustração Mo-
derna, a. 2, n. 15 (Julho 1927), p. 349-359
ÁGUEDA, SANTA
A mesma que *Santa Ágata. Mártir da perse-
guição deciana, natural da Catânia. Ocorre
no santoral primitivo português a 5 de Feve-
reiro, apenas como orago secundário. Advoga-
da contra as dadas nos seios femininos e as do-
120
Santa Águeda (pormenor de predela): 2.º quartel do séc.
XVI [MNAA].
res no peito, em geral e igualmente contra as
erupções vulcânicas, os tremores de terra, os
incêndios e o raio. Padroeira dos sineiros e das
amas de leite. Tem como atributos, além da
palma comum a todos os mártires, uma ban-
deja com dois seios arrancados e uma tenaz,
alusivos ao suplício que lhe inflingiram. Er-
nesto Soares descreve alguns registos que a ico-
nografam [04705, 04707 a 04717], ostentan-
to os seios sobre uma bandeja.
ÁGUIA
No mundo helénico, tal como no latino, foi
identificada com o sol, mensageiro de Zeus ou
*Júpiter que a tomou como insígnia e a colo-
cou no céu, onde é uma das constelações, por-
que em vésperas de uma batalha, quando ofe-
recia sacrifícios, teve a visão de uma águia a for-
necer-lhe os raios com os quais fulminava os
inimigos. Participa, por essa razão, em grande
número de mitos, sendo considerada a ave dos
deuses e a rainha das aves. Nos Salmos (CII, 7-
8 e CIII, 2 e 5) alude à renovação espiritual
simbolizada pela rejuvenescimento primaveril
da sua plumagem. No Deuteronómio (XXXII,
9-13), a propósito da saída do hebreus do Egip-
to e da sua libertação do jugo do faraó, Javé é
comparado à águia que incita a sua ninhada a
abandonar o ninho. Em Ezequiel (I, 10-11), os
Quatro Viventes, detentores de quatro rostos
cada um, possuem um de águia que parece
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 121
estar em harmonia com os seus corpos alados.
No Apocalipse (IV, 7), o Quarto Vivente é uma
águia em pleno voo. Leite de Vasconcelos des-
creve uma pedra encontrada na localidade de
Assento (Vale de Nogueira, Vila Real), e que se
supõe ter pertencido a uma fonte, na qual se lê
a inscrição RENOVABITUR UT AQUILAE
JUVENTUS TUA IN FONTE [Nesta fonte
se renovará a tua mocidade como a da águia],
inspirada no Salmo, CIII, 5 (ao qual foi acres-
centada a expressão IN FONTE), no passo
interpretado por *Santo Ambrósio como sig-
nificando a graça do *baptismo: assim como a
águia renova as penas e alcança idade provecta,
assim a alma pode libertar-se do pecado e re-
juvenescer graças ao baptismo (cf. Omnia quot-
quot extant opera, Basileia, 1567, III, p. 280 e
Aldrovandi, Ornithologia, Bolonha, 1599, liv.
1, p. 67-68). Cf. também Isaías, XL, 30-31:
«Os adolescentes cansam-se, fatigam-se e os
jovens robustos podem vacilar, mas aqueles que
confiam no Senhor renovam as suas forças; têm
asas como a águia e voam velozmente, sem se
cansar e correm sem desfalecer». O cristianis-
mo converteu-a em símbolo de Deus Pai e de
Cristo. No primeiro caso porque encarna a for-
ça e a soberania toda poderosa de Deus, en-
quanto, concomitantemente, simboliza Cristo
em três dos seus mistérios: Baptismo (Salmo,
CIII, 5); Ascensão (Voa mais alto que qualquer
outra ave, fitando o Sol sem pestanejar, consti-
tuindo-se por esse motivo, como símbolo da
Ressurreição); Juízo Final (Honório de Autun
afirma no Speculum Ecclesiae que a águia leva os
filhos até ao alto, expondo-os aos raios do Sol:
aqueles que o fitarem sem pestanejar considera-
os seus, aos outros repudia-os, alusão à separa-
ção entre eleitos e condenados). Mas o cristia-
nismo descobre ainda na sua imagem a visão de
Deus e a do homem que se eleva para Ele pela
oração, fazendo da águia atributo de São João:
o seu Evangelho inicia-se com o reconheci-
mento tácito do Logos-Luz, cuja divindade pro-
mulga. Para Santo António significa o varão
justo: «De facto, a águia é de vista agudíssima e
quando o bico, por causa da demasiada velhice,
começa a engrossar, aguça-o contra uma pedra
ÁGUIA
Emblema alusivo ao percurso místico de Santa Teresa de
Ávila, extraído de A Estrela dalva (Lisboa, 1727) de Frei
António da Expectação.
e desta forma rejuvenesce. Assim o homem jus-
to, com a agudeza da contemplação fita o es-
plendor do verdadeiro sol e se alguma vez o seu
bico, isto é, o afecto do entendimento, começa
a engrossar com qualquer pecado, de modo
que não pode apanhar o costumado alimento
da doçura interior, imediatamente o aguça na
pedra da confissão e, desta maneira, rejuvenes-
ce com a juventude da graça» (Obras Comple-
tas, v. 1, p. 55). Acrescenta, ainda, que a águia
põe três ovos (amor de Deus, do próximo e do
mundo), lançando fora o terceiro (o amor do
mundo), a fim de alimentar convenientemente
os dois primeiros, como convém ao justo
(idem, v. 3, p. 332). Na abadia de Santa Maria
de Cós (Alcobaça) uma águia de asas estendi-
das, símbolo da providência Divina (Santo An-
tónio diria que as duas asas são a contrição e a
confissão), proteje os fiéis, figurados por um
conjunto de cabeças; a legenda Sub tuum prae-
sidium confugimus Sancta Dei genitrix remete
para a antífona dedicada à Virgem cantada an-
tes do ofício de Laudes no rito cisterciense.
Ocorre seis vezes nos braços do cadeiral do
coro de Santa Cruz de Coimbra. Em Cataldo
Parísio Sículo, águia (aquila) é qualificativo
laudatório aplicado à cidade de Santarém, que
das alturas domina a planície como a ave de Jú-
piter, e igualmente a Dom João II (cf. tese de
mestrado de Ema Rodrigues Bacelar, O Livro II
121
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 122

ÁGUIA BICÉFALA

do poema Águia de Cataldo Sículo, Coimbra,

Fac. Letras, 1986). Já para Francisco de Holan-
da águias são aqueles artistas «sobrepujadores
dos outros todos e como penetradores das nu-
vens e da luz do Sol» (Diálogos de Roma). Se-
gundo Alberto Magno, enquanto cria os filhos,
a águia transporta para o ninho a *pedra águia,
a qual, tem cor castanha e dentro dela possui
outra que se ouve quando é chocalhada, razão
por que também lhe chamam *pedra prenhe.
Na opinião de Jerónimo Cortez, «obra muito
nos partos das mulheres, atando-a na perna por
baixo da virilha». Acrescenta ainda o mesmo
autor que, moída e bebida, é eficaz contra toda
a peçonha, desfazendo opilações, curando
quartãs e terçãs e, se bebida com vinho, mata
lombrigas. Numa pilastra «visigótica» (séc. VII)
do Museu Arqueológico de Sines observa-se
uma águia com uma lebre nas garras. Uma
águia foi instrumento divino, salvando os habi- Jóia de Soberano Grande Inspector Geral (grau 33) do
tantes de Celorico ao lançar alimentos sobre o Rito Escocês Antigo e Aceite (2ª metade do séc. XIX).
castelo sitiado pelo conde de Bolonha (Crónica
dos sete primeiros Reis, 1419, v. 2, c. 8, p. 235- (de Lagash), coroadas, com punhal nas garras,
-237). Num dos volantes do tríptico do *Bap- nas jóias dos graus 31º (Grande Inspector In-
tismo de Cristo, na igreja de S. João Baptista de quisidor Comendador), 32º (Sublime Príncipe
Tomar onde se observa a Tentação de Cristo do Real Segredo) e 33º (Soberano Grande Ins-
pelo Diabo, os pés deste são garras de águia, pector Geral).
simbolizando a sua mortífera habilidade para
caçar as presas. Intitulou-se A Águia o órgão de BIBLIOGRAFIA AZEVEDO, Francisco de Simas Alves de, A
Águia bicéfala bizantina em Portugal, in Rev. Univ. de Coim-
A Renascença Portuguesa (Porto, 1910-1932). bra, v. 37 (1992), p. 101-109; GANDRA, Manuel J., Colec-
ção Maçónica Pisani Burnay, Sintra, 2000, p. 132-143
ÁGUIA BICÉFALA
Ave fabulosa, que fita oriente e ocidente (a to- AGUIÃO
talidade do universo), concomitantemente. Vento que sopra do Norte. O mesmo que
Distintivo heráldico dos imperadores de Bizân- *aquilão.
cio e de Carlos V. Ocorre em, pelo menos, sete
brasões nacionais, desde finais do séc. XIII a fi- AGUIAR, ANTÓNIA DE
nais de oitocentos: túmulo de D. Vataça (dama Mulata, livre, penitenciada no *auto-da-fé da
da Rainha Santa Isabel); túmulo de Dom Ti- Inquisição de Lisboa, ocorrido a 10 de Julho de
búrcio (bispo de Coimbra em tempos de Afon- 1650, por feitiçarias e presunção de pacto com
so III); Luís Álvares de Aveiro; Bocarros, de Be- o demónio (cf. Adolfo Coelho, Costumes e cren-
ja; Godolfins; Temudos e Freitas; Miguel Eph- ças populares).
russi. Os carmelitas também usaram este sím-
bolo, como se comprova pelos canudos de far- AGUIAR, FREI FRANCISCO DE
mácia provenientes de conventos da sua Or- Conhecido pela alcunha de dedos pegados por
dem. Alguns Areópagos do *Rito Escocês An- possuir seis dedos numa das mãos. Religioso
tigo e Aceite (REAA) adoptam águias bicéfalas professo no convento da Estrela de Marvão

122
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 123
(Portalegre). Em Abril de 1580 foi processado
pelo *Santo Ofício por ter proferido proposi-
ção heterodoxa num sermão que pregou no seu
convento. Disse, então, que «os danados no in-
ferno, até ao dia do juízo, vêem a Deus e a gló-
ria dos bem-aventurados». A Inquisição acusa-
va-o ainda de outra heresia que consistia no se-
guinte: estando o guardião e religiosos no capí-
tulo dissera um deles que no coro estariam
mais quentes por se encontrarem na presença
do Santíssimo Sacramento, ao que o réu res-
pondera «quem sabe se ele está ali». Foi conde-
nado a retratar-se perante a comunidade e a
fazer abjuração pública dos seus erros [ANTT:
Inq. Évora, proc. 400-5318].
Mesa onde Joaquim António de Aguiar, alegadamente, te-
rá assinado o decreto que o celebrizou (Ilustração Portu-
guesa, Mai. 1909).
AGUIAR, JOAQUIM ANTÓNIO DE (1792-1874)
Conhecido pelo Mata-frades, epíteto originado
pela circunstância de ter assinado o decreto de
extinção das ordens religiosas (30 de Maio de
1834). Doutor em Leis pela Universidade de
AIA
Coimbra, onde foi lente, Juiz do Supremo Tri-
bunal de Justiça, provedor da Santa Casa da
Misericórdia de Lisboa. Perseguido devido às
suas ideias liberais, exilou-se, tendo regressado
a Portugal com «os bravos do Mindelo» (1832).
Foi deputado e par do Reino, filiado no Partido
Regenerador foi ministro do Reino (1833-34;
1841-42 e 1865-66) e da Justiça (1834-36 e
1846) e três vezes Presidente do Conselho de
Ministros (1841-42; 1860; 1865-68).
AGULHA
Se duas agulhas metidas numa bacia com água
se juntarem, em noite de *São João, é prognós-
tico de casamento. Ver agulhas em sonhos prog-
nostica embaraços, inquietações ou dores; com-
prá-las indicia conquista de triunfos. Sonhar
com agulhas enfiadas traz intrigas de mulheres,
enquanto ser picado por elas significa desgraças
em perspectiva. Achar na rua agulha de coser é
galinhaço (*azar), em Ponte da Barca. Passar
uma agulha com um fio de retrós (de qualquer
cor umas vezes, preto outras) pelos olhos de
certas cobras (e víboras) e depois pela roupa de
quem se deseja enfeitiçar, sem que essa pessoa
saiba, faz com que ela fique a gostar de quem
fez o feitiço (Baião). Camilo (Anátema, 7ª ed.,
cap. XII, p. 123-124) refere que enfiar uma
agulha em torçal preto, passá--la pelos olhos de
uma víbora entre o meio-dia e as duas horas e
ao dar da meia-noite ir à porta de uma igreja e
dizer três vezes «Almas! Almas! Três enforcadas,
três afogadas, três mortas a ferro frio […]»,
suscita a aparição do *diabo e acrescenta que
toda a mulher será de quem lhe der na saia, no
lenço da cabeça ou na camisa, um ponto com
essa agulha que se enfiou nos olhos da víbora.
Agulha com que se cose a mortalha deve ir com
o defunto para a sepultura. *Acultomancia.
AGULHA DE ALBARDAR
Utilizada por *Ana do Moinho para coser en-
torces.
AIA
As imagens de santos que não têm necessidade
de vestes dizem-se vestidas de graça, as outras
123
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 124

AIPO

são de roca, apenas constituídas por cabeça,

peito e braços, sendo a parte inferior uma ar-
mação de madeira, como a dos manequins. Às
encarregadas das roupas das imagens dá-se o
nome de aias.

AIPO
Planta de virtude contra as feiticeiras, utilizada
para defumar doentes de feitiçaria. Em
Misarela (Castelo Branco), na véspera de *São
Marcos (24 de Abril), rega-se o aipo com *água
benta para as feiticeiras o não colherem. O chá
de aipo é preconizado contra a inflamação dos
seios. Na linguagem das plantas é sinónimo de
agonia e duelo.

AIRES
Invocação mariana, festejada em Viana do
Alentejo, no quarto sábado e domingo de Se-
tembro. Anda associada a uma hierofania, cu-
jos principais contornos de sacralidade são rela-
tados por Frei Agostinho de Santa Maria (San-
tuário Mariano, v. 6, p. 286-287): uns bois
abandonavam misteriosamente o curral para
pastar de noite, sendo encontrados de manhã
no estábulo, sem terem causado qualquer dano
às searas; Nossa Senhora aparece em sonhos ao
lavrador proprietário dos animais revelando-lhe
que ela mesma soltava os bois do curral, local
onde desejava que lhe fosse construído um
santuário; iniciada a edificação do templo lon-
ge do curral, a obra feita durante o dia aparecia
destruída na manhã seguinte. Tudo indica
(moedas, cipos funerários e os remanescentes
de construções romanas) que a devoção cristã
terá sucedido a outra de épocas anteriores (cf.
Felix Alves Pereira, Antiguidades de Viana do
Alentejo, in O Arqueólogo Português, v. 5 e 10, p.
271-295). Teve santuário quinhentista edifica-
do na sua Herdade de Paredes pelo lavrador
Martim Vaqueiro, em cumprimento de um vo-
to. Na centúria de setecentos, a elevada afluên-
cia de romeiros determinou a edificação do
templo actual (iniciado em 1743 e sagrado em
15 de Março de 1760 pelo Padre Lourenço
Borralho, capelão do convento de Jesus de Via-
na do Alentejo), bem como a atribuição de um
O adro do santuário de Nossa Senhora de Aires em
dia de romaria.
dia próprio de romaria a cada localidade alen-
tejana e grupo profissional (principalmente
pastores, ceifeiros, lavradores, mas também
tendeiros e ciganos). A maior afluência de ro-
meiros começava em finais de Agosto, acentua-
va-se em Setembro e prolongava-se pelo mês de
Outubro. Em 1751, por Alvará de Dom José I,
a feira que se fazia no local na véspera da roma-
ria de Évora (quarto domingo de Setembro) foi
elevada à categoria de feira franca, circunstân-
cia que contribuíria para a fixação da romaria
na mesma data, a qual ainda hoje persiste. A
antiga sala das confrarias, actual Casa dos Mila-
gres, as dependências anexas e as envolventes da
capela-mor contêm uma profusão impressio-
nante de ex-votos, o mais antigo dos quais re-
monta a 1735. *Estrada dos diabos.
BIBLIOGRAFIA BARATA, António Francisco, Alemtejo Históri-
co, Religioso, Civil e Industrial no Distrito de Évora, 1893, p.
65-85; ESPANCA, Túlio, Santuário da Senhora de Aires, in A
Cidade de Évora, a. 34, n. 60, p. 273-284
AIRES, PADRE FRANCISCO (1597-1664)
Jesuíta. Reitor do colégio da Companhia em
Faro (1639-1642). Ínsigne teólogo ascético,
tido na conta de santo.

124
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 125

AIRES, MATIAS

OBRA Regimento espiritual para o caminho do céu, Lisboa, 1654

[BN: R 12380 P]; Theatro dos triumphos divinos contra os des-
primores humanos, Lisboa, 1658 [BN: R 19792 P]; Metaphori-
cos exemplares da esclarecida origem e illustre descendencia das
virtudes, por evangelicas parabolas e allegorias figuras, com um
tratado elogiaco sobre as excellencias da Virgem mãy de Deos [...],
Lisboa, 1661 [BN: R 12422 P]; Paralellos academicos entre as
duas Universidades, divina e profana, deduzidos á reformação dos
costumes e melhoramento das vidas, Lisboa, 1662 [BN: R 4361
P]; Retrato de prudentes, espelho de ignorantes; aos primeiros ali-
mento espiritual de bons acertos, aos segundos avisos de seus enga-
nos, Lisboa, 1663 e 1664 [BN: R 10449 P] a mesma ed. com
rostos e última página diferentes; Epitome espiritual sobre o que
deve saber, crer, guardar, e obrar todo o christão, Lisboa, 1664.

AIRES, MATIAS (1705-1763)

Matias Aires Ramos da Silva de Eça. *Arqui-
mista, nascido em S. Paulo (Brasil). No Proble-
ma de Arquitectura Civil patenteia um circuns-
tanciado conhecimento da Arte Real, porven-
tura adquirido durante a permanência em Pa-
ris, onde cursou Química na Academia Real
das Ciências, tendo sido discípulo do «espertís-
simo Grosse». Uma vez regressado à pátria,
ocupou o posto de vedor da Casa da Moeda
onde terá, conforme opinião do seu biógrafo
Ernesto Ennes, desenvolvido actividade labora-
torial na quinta que possuía em Agualva (Ca-
cém). Aí se dedicou numa atmosfera de ascetis-
mo a rectificar, durante anos, a alegoria pela ve-
rificação, pois nas suas próprias palavras «os
químicos antigos [...] escreviam sempre para-
bolicamente [...]». A paciente meditação a que
sujeitou esse quase postulado motivou-lhe de-
certo o alerta contra as miragens da fé e as ar-
madilhas da letra de que dá conta exemplifi-
cando com o *dissolvente universal, o qual,
afirma, «segundo os princípios conhecidos não
pode haver [...] se o há, deve ser entendido por
outro modo e não materialmente como alguns
artistas fazem: vejam o que dizem os autores
em que se fundam, não sigam as palavras lite-
ralmente; e então verão ao que devem chamar
dissolvente universal; tomem o que as palavras
significam e não o que soam [...]. «A Química
instruída, ou Física por excelência» de que Ma-
tias Aires se fez arauto, não o impediria de, ine-
xoravelmente, partilhar da constatação exposta
por todos os autênticos Adeptos, sem excepção,
de que a via do exclusivo Labora, com o conse-
Palacete da Quinta de Agualva (Cacém), com capela
anexa, dedicada a Nossa Senhora do Monte do Carmo,
onde foi sepultado Matias Aires.
quente saber do visível, não permite por si só
penetrar a «parte causal e produtiva» – o Occul-
tus Vitae Cibus – para cuja revelação é indispen-
sável o Ora. Por sua morte, que ocorreu em
1763, destinou, de acordo com disposição tes-
tamentária (datada de 24 de Janeiro de 1762),
o seu laboratório ao filho: «Deixo a meu filho
Manuel todos os meus vidros, instrumentos
Químicos, e lhe recomendo se não aplique a
aquela arte; por que ainda que seja a Rainha de
todas as artes físicas, contudo não se aprende,
senão com muito estudo, trabalho e despesa; e
mais que tudo com muito perigo nas opera-
ções.» (cf. Ernesto Ennes, doc. 93, p. 336).
OBRA Problema de Architectura Civil. A saber: porque razão os
edificios antigos tinhaõ, e tem mais duraçaõ do que os modernos?
E estes porque razaõ rezistem menos ao movimento da terra
quando treme, Lisboa, Officina de Miguel Rodrigues e Antó-
nio Rodrigues Galhardo, 1770-1777, 2 vols. [BN: BA 454
A]; Reflexões sobre a Vaidade dos Homens ou discursos moraes
sobre os efeitos da vaidade, Lisboa, Francisco Luiz Ameno,
1752; Lisboa, António Vicente da Silva, 1761; Lisboa, 1778;

125
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 126
AJOELHAR
Lisboa, Tipografia Rolandiana, 1786 [BN: SA 22095 P]; Lis-
boa, Estampa, 1971; Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da
Moeda, 1980 e 2005; S. Paulo, 1942, 1966 e 1993; Rio de
Janeiro, 1948 e 1962; Nantes, 1996 (De la vanité des ho-
mmes); Carta sobre a Fortuna (desde 1778 editada conjunta-
mente com as Reflexões sobre a Vaidade dos Homens, sendo no
entanto posterior à redacção desssa obra); Paris, 1996 (Lettre
sur le bonheur)
BIBLIOGRAFIA BRANDÃO, Fiama Hasse Pais, Matias Aires e
a Alquimia, in História, n. 54 (Abr. 1983), p. 69-73; COE-
LHO, J. Prado, À margem das Reflexões de Matias Aires, in
Brasilia (Coimbra, 1952); idem, O vocabulário e a frase de
Matias Aires, in Boletim de Filologia, n. 15 (1955); idem, O
humanismo de Matias Aires: entre o cepticismo e a confiança, in
Rev. Brasileira de Filosofia, v. 15, n. 57 (Jan.-Mar. 1965);
ENNES, Ernesto, O Dr. Matias Aires Ramos da Silva de Eça
e o Palácio dos condes de Alvor às Janelas Verdes (Museu
Nacional de Arte Antiga), in Ethnos, v. 2 (1940); idem, Um
paulista insigne – Dr. Matias Aires Ramos da Silva Eça:
contribuição para o estudo da sua vida e obra, in Anais da
Academia Portuguesa de História, v. 5 (1941), p. 1-396;
HADDAD, Jamil Almansur, Matias Aires, filósofo barroco do
Brasil, in Rev. Brasileira de Filosofia, v. 9, n. 4 (1959); RA-
MOS, Luís A. de Oliveira, Doutrina acerca da história em es-
critores portugueses do século XVIII: Matias Aires e a História,
in Bracara Augusta, n. 28 (1974); REAL, Miguel, Matias
Aires – Filósofo da Agualva: no tricentenário do nascimento de
Matias Aires, in Vária Escrita, v. 12 (2005), p. 193-240;
SIMÕES, Manuel, Matias Aires: subsídios para a história do
Iluminismo em Portugal, in Rassegna Iberistica, n. 46 (1993),
p. 143-150; idem, Percursos do Iluminismo em Portugal:
Matias Aires e o «Problema de Architectura Civil», in Rassegna
Iberistica, n. 56 (1996), p. 153-161
AJOELHAR
Postura de quem implora ou agradece graças.
Exprime submissão, respeito, reverência, vene-
ração, *adoração. Ajoelhar com ambos ou ape-
nas um só joelho (outrora, prática exclusiva de
reis e imperadores) tem significado distinto.
AJUDA
Invocação mariana, manifestada em distintas
hierofanias: numa gruta de Peniche, a uma
pastora de Bucelas, a outra de Arranhó
(Arruda dos Vinhos), etc. A Senhora da Ajuda
da Ucanha favorece os partos: quando uma
mulher está prestes a dar à luz levam-lhe a
imagem ao leito (cf. J. L. Vasconcelos, Cultos
Phallicos em Portugal, in A Vanguarda, v. 1, n.
26, 1 Nov. 1880). Ernesto Soares descreve re-
gistos que as representam, consignando tam-
bém, com o n. 3777, um do Senhor Jesus cru-
cificado do mesmo título.
126
BIBLIOGRAFIA RIBEIRO, Luís da Silva, A lenda de Nossa Se-
nhora da Ajuda em Santa Bárbara, in Bol. do Instituto Histórico
da Ilha Terceira, v. 8 (1950)
AL-DAJJAL
Termo árabe, com o sentido de enganar, iludir,
untar com alcatrão. ‘Al-Masih al-Dajjal significa
literalmente O falso Messias, ou, por outras pa-
lavras, o *Anticristo, por oposição a ‘Al-Masih
ibn Maryam, O Messias filho de Maria, isto é,
*Jesus Cristo. A derradeira encarnação de kufr
ou kafir (aquele que encobre Alá, a verdadeira
natureza da existência, opondo-se ao mumin, o
muçulmano que aceita e cumpre os ensinamen-
tos do Profeta Maomé). O *Alcorão omite qual-
quer referência ao al-Dajjal, no entanto, o no-
me deste ocorre em todas as mais importantes
compilações de Hadith, nas secções dedicadas
ao *Fim dos Tempos, o período imediatamente
anterior à *Hora (*Fim do Mundo), em cujo
contexto há-de manifestar-se. Segundo a gene-
ralidade dos comentadores, serão inúmeros os
sinais prenunciadores da Hora, entre os quais
avultam a destruição da Ka’ba por um *abexim
denominado Dhu’l-Suwayqatayn, a decadência
moral da humanidade e diversas convulsões
cósmicas. Porém, hão-de ser quatro os sinais
maiores da iminência da Hora: a manifestação
do al-Dajjal como indivíduo (porquanto pode
assumir também as formas de um fenómeno so-
cial e cultural mundial e de uma força invisível);
a manifestação do *al-Mahdi que combaterá o
al-Dajjal; o reaparecimento do profeta Jesus, o
qual ajudará a eliminar o al-Dajjal; o surgimen-
to de Yajuj wa Majuj (*Gog e Magog), uma tri-
bo, por vezes descrita como a décima terceira
tribo de Israel, também dita dos Khazars (cujos
representantes conhecidos são os judeus ashke-
nazim, descendentes de Togarma, neto de Noé
e sobrinho de *Magog), que se espalhará pelo
mundo causando a sua destruição. O reconhe-
cimento do al-Dajjal é objecto de uma comple-
xa ciência exposta nos Hadith, onde a sua fisio-
nomia, bem como os estranhos poderes de que
é detentor são minuciosamente descritos: pos-
sui um único olho, semelhante a uma uva; pode
fazer-se ouvir em todo o mundo em simultâ-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 127
neo; mostrará o fogo aos homens mas não os
queimará; mostrará a água aos homens que não
conseguirão bebê-la; falará sobre o Jardim, tor-
nando-o semelhante ao Fogo e do Fogo, fazen-
do-o passar pelo Jardim; tem as letras KFR (kufr
ou kafir) inscritas na testa.
AL-IMAM
O imã encarna a «direcção suprema» da comu-
nidade muçulmana ou *Islão. A questão do
imamato tornou-se crucial após a morte do
Profeta, em consequência das sucessivas quere-
las pelo poder, tendo dado origem a uma au-
têntica teoria teológica e jurídica, que reflecte
as clivagens doutrinais entre sunitas e shi’itas,
havendo ainda a assinalar divergências entre
facções de cada uma das confissões. Em traços
largos, a doutrina sunita visa defender a uni-
dade e a paz no seio do Islão, sob a forma do
califato histórico, advogando para o efeito: que
a investidura de um imã é uma obrigação per-
manente da comunidade, em função da lei re-
velada e não de imperativos racionais; que só
pode existir um imã à vez; que um imã pode
ser investido quer por nomeação do seu prede-
cessor, quer por eleição. Ao imã compete, de
acordo com o sunismo, ser o garante da fé con-
tra a heterodoxia, aplicar a lei e fazer justiça,
proteger a paz no território do Islão e defendê-
lo contra os inimigos externos, receber as es-
molas legais, os impostos e o quinto do saque,
distribuir os bens segundo a lei e, enfim, esco-
lher homens honestos e dignos de confiança
em quem possa delegar a sua autoridade. Já a
doutrina imamita dos shi’itas duodecimais, cu-
jas linhas mestras foram formuladas no tempo
do imã Dja’far al-Sadik († 148/765), funda-se
na permanente necessidade que a humanidade
tem de um chefe infalível, guiado por Deus, e
de um mestre incontestado em matéria religio-
sa. Nesta acepção a única diferença sensível en-
tre um imã e um profeta consiste na circuns-
tância de aquele não transmitir um texto reve-
lado. Segundo esta doutrina o imã tem o direi-
to de exercer a direcção quer política, quer reli-
giosa, constituindo o seu imamato uma missão
de direito divino. Assim, a crise originada pela
AL-MAHDI
morte sem descendência do 11º imã seria resol-
vida pela assunção de que teve um filho, mas
que este se encontra ausente, em parte incerta.
O 12º imã, apesar de oculto, acha-se, com efei-
to, em condições de assumir as funções essen-
ciais do imamato. Foi identificado com *al-
Mahdi, cujo advento é aguardado para antes
do *Fim do Mundo. Em 539 da Hégira (1144),
o muridine *Abu ‘Abdallah Muhammad Ibne
Qasi (?-1151) autoproclamar-se-ia, em Mérto-
la, Al-Imam al-Mahdi, título que divulgou em
numismas que mandou cunhar nessa localida-
de e em Beja.
AL-MAHDI
Para o Islão sunita trata-se simplesmente de um
homem descendente do Povo da Casa (i. e. do
sangue do Profeta), o qual se revelará no *Fim
dos Tempos para reforçar a fé e tornar manifes-
ta a justiça. Por seu turno, na óptica dos shi’itas,
que o reverenciam como o Imã (*al-Imam)
Oculto ou Montazar (O Esperado), destinado a
desvelar o sentido espiritual de todas as revela-
ções anteriormente dispensadas à humanidade,
anda desaparecido, desde 24 de Julho do ano
874 (260 da Hégira). Crê-se que vive oculto
numa montanha da Arábia, sendo descrito
com a aparência de um jovem montado num
cavalo branco e identificado com o *Consola-
dor (*Paracleto) anunciado por *São João. O
título parece ter sido aplicado pela primeira vez
a um enteado de Ali e Fátima, Mohammad Ibn
al-Hanafiya, falecido cerca do ano 700. Corres-
ponde ao paradigma do *Desejado das tradi-
ções arturianas e sebastianistas, conforme João
Franco Barreto justamente recorda, abonando-
-se em João de Barros (Década primeira, liv. 10,
cap. 6): «[...] Também os Persas esperam a Ma-
hamed Mahadii, que dizem não é ainda morto;
e esperam por ele dizendo que há-de vir mos-
trar-se às gentes para acabar de declarar a ver-
dade de todas as leis, seitas e opiniões e conver-
ter assim todo o mundo, em cima de um cava-
lo. E que há-de começar esta conversa de Ma-
xadalle [i. e., a cidade iraquinana de Nadjaf ],
onde seu avô Ali jaz sepultado. E por esta causa
ali [aliás, na mesquita de Kufa, no Iraque] está
127
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 128
ALÁ
Rosto do folheto intitulado O Encuberto Mahometano,
ou Mohaidin redivivo cujo prodigioso successo se expoem
em huma carta escripta de Astracan Emporio do mar
Caspio em 14 de Agosto do anno de 1720, no qual é
narrada a história de um ermitão persa que se fez passar
por Mahomet Mohaidin, neto de Maomé, arrebatado
vivo ao paraíso.
sempre um cavalo selado, esperando por este
seu califa, o qual cavalo, ao tempo que se que-
rem acender as candeias, é trazido à mesquita a
oferecer. E em uma certa festa do ano trazem
este cavalo com toda a solenidade que pode ser
a ofertar na mesquita onde jaz Ali em modo de
precação que mande aquele seu neto, que es-
peram [...]» (cf. Micrologia Camoniana: Sebas-
tiam). Em 539 da Hégira (1144), o muridine
*Abu ‘Abdallah Muhammad Ibne Qasi (?-
1151) autoproclamar-se-ia, em Mértola, Al-
Imam Al-Mahdi, título que divulgou em nu-
mismas que mandou cunhar nessa localidade e
em Beja.
BIBLIOGRAFIA ANÓNIMO, Nova relação do funesto e
lamentavel fim que tiveram os dous falsos prophetas que no anno
de 1762 forão castigados na cidade de Cambray, Lisboa, 1763;
ANÓNIMO, Nova e interessante noticia da vida e costumes de
um pretendido profeta asiatico e dos conselhos que dá nos lugares
128
publicos d’aquelle continente, Lisboa, 1809; CALDAS, José
Joaquim da Silva Pereira, Mahadi: o que é e o que vale esta
Palavra Árabe, Braga, 1885; CARNOY, Henri, O Mahdi e as
associações religiosas muçulmanas, in Vida Moderna, a. 5, n.
22s. (1884); MASCARENHAS, José Freire de Monterroio
(1670-1760), O Novo Nabuco ou sonho interpretado do Sultão
dos Turcos Achmet 3º exposto em huma carta vinda de Constan-
tinopla, Lisboa, 1717; idem, O Encuberto Mahometano, ou
Mohaidin redivivo cujo prodigioso successo se expoem em huma
carta escripta de Astracan Emporio do mar Caspio em 14 de
Agosto do anno de 1720, Lisboa Ocidental, Pascoal da Silva,
1721 [BPNM: 2-55-7-13 (26º); BN: L 3199 A; L 9062 (5º)
P; L 6254 V].
ALÁ
Do árabe, allah. Um dos nomes de Deus. A lis-
ta clássica dos 99 nomes de Alá conhecida por
Nomes Maravilhosos, pode ser utilizada tanto na
*oração, como na devoção.
ALA DOS NAMORADOS
Denominação da ala direita da vanguarda do
exército português (sob o comando de D. Nu-
no Álvares Pereira), na *batalha de Aljubarrota
(14 de Agosto de 1385). Tal «leda companhia»,
como lhe chama Fernão Lopes, era constituída
por 200 lanças e 100 besteiros, sendo capita-
neada pelos irmãos Mem Rodrigues de Vascon-
celos (ulteriormente, grão-mestre da Ordem de
Santiago) e Rui Mendes de Vasconcelos e ten-
do o alferes Álvaro Eanes de Cernache (falecido
em 1404 e sepultado no convento do Corpus
Christi, em Gaia) por anadel-mor dos besteiros
de cavalo. Também denominada dos Aventu-
reiros e dos Cavaleiros Andantes, adoptou um
pendão verde por insígnia, tendo sido consa-
grada pela literatura (Camões, Rodrigues Lo-
bo, etc.) como paradigma do heroísmo juvenil
consagrado à defesa da pátria. A circunstância
de não concorrer na Ala dos Namorados ne-
nhum dos requisitos canónicos indispensáveis
para ser considerada autêntica Ordem Religio-
sa (observância dos três votos de pobreza, casti-
dade e obediência; profissão individual; apro-
vação e confirmação apostólica) não inviabili-
za, no entanto, a sua legitimidade enquanto
Ordem Militar, estatuto também partilhado
pela *Ordem da Madressilva, à qual competiu
formar a ala esquerda da vanguarda do exército
português no mesmo prélio.
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 129
BIBLIOGRAFIA BARBOSA, Vilhena, Estudos Históricos e Ar-
cheologicos, v. 1, Lisboa, 1874, p. 247-253; CAMÕES, Luís
de, Os Lusíadas, IV, 24; FERREIRA, Alexandre, História das
ordens Militares que houve no Reyno de Portugal, Lisboa, 1735,
p. 220-458; LOBO, Rodrigues, O Condestabre, Lisboa, Pedro
Crasbeeck, 1610, XIII; LOPES, Fernão, Chronica de El-Rei
D. João I, Lisboa, 1897, cap. XLII, p. 160-168; MARTINS,
Oliveira, Vida de Nun’Álvares, cap. VI (Aljubarrota); SOUSA,
Frei Luís de, Chronica de S. Domingos, Lisboa, 1623, parte 1,
liv. 6, cap. 5
ALABANÇA
Oração que António de Sá Carrança, tecelão,
cristão-novo preso pela Inquisição de Coim-
bra, em 1701, costumava dirigir a *Adonai,
Deus de Israel: «Tantas graças e louvores sejam
dados ao Senhor, como de estrelas há no céu e
areias no mar, folhas nos carvalhos e telhas nos
telhados, rios correm, aves voam, pedras com-
postas e por compôr, bendito e glorificado seja
o nome do Senhor» [ANTT: Inq. Coimbra,
proc. 8995].
ALABARDA
Artefacto lítico (sílex ou chert), ou metálico, ge-
ralmente votivo. Neste derradeiro caso caracte-
rístico do Bronze Antigo e amplamente repre-
sentado no território nacional, muitas vezes al-
vo de deposições rituais no leito dos rios. Re-
presentações de alabardas líticas nos santuários
rupestres de Molelinhos (Tondela) e da Pedra
Letreira (Amieiros, Góis); as metálicas ocorrem
em estelas antropomorfas (São João de Negri-
lhos; Trigaxes 1; Abela; Assento; Longroiva; Er-
videl I, etc.), achando-se presentes também em
alguns santuários rupestres portugueses (na Pe-
dra Letreira, de Góis, etc.), mas igualmente nos
da Galiza, do Grande Atlas (Marrocos), Valca-
monica (Itália), Fontanalbe e Vallée des Mer-
veilles (França), atestando o seu papel inequi-
vocamente cerimonial e religioso. São seis as ti-
pologias principais deste instrumento fundido
em cobre arsenical, das quais as três seguintes
são as mais frequentes na Península Ibérica: A.
Argárica; B. Montejícar (de origem mediterrâ-
nica, com ascendentes em exemplares cretenses
de finais do 3º milénio: achados no Algarve,
em Monte do Castelo, Campina e Passadeiras
I, e em Vale de Carvalho, nos arredores de Al-
ALABARDA
As três tipologias de alabardas metálicas mais frequentes
na Península Ibérica: Argárica (A), Montejícar (B) e
Carrapata (C).
cácer do Sal, todos do 2º milénio a. C.); C.
Carrapata (lâmina triangular larga, com nervo
longitudinal, o qual é seguido, de ambos os la-
dos, por caneluras que acompanham o fio da
folha; zona de encabamento muito larga, com
contorno triangular de ângulos arredondados,
possuindo três orifícios para rebites). Corres-
pondem a este derradeiro modelo (carrapatas)
as alabardas características do Noroeste portu-
guês, a maioria das quais (nove) são oriundas
da bacia de Mirandela ou dos seus contrafortes
(Abreiro, Carrapatas, Vale Benfeito, em Mace-
do dos Cavaleiros, e Alto das Pereiras, em Vi-
mioso). Datadas de 1900 a 1800 a. C. (Bronze
Antigo), integram um grupo de artefactos de
tipo atlântico, cuja circulação se estendeu às
Ilhas Britânicas e à Bretanha. *Armas (arte
rupestre), *machado.
BIBLIOGRAFIA BARTHOLO, Maria de L., Alabardas da época
do Bronze no Museu Regional de Bragança, in Actas e Memórias
do I Congresso Nacional de Arqueologia, v. 1, Lisboa, 1959, p.
431-439; BLAS CORTINA, Miguel Á. de, Estelas con armas:
arte rupestre y paleometalurgia en el Norte de la Península Ibéri-
ca, in 1º Symposium Internacional de Arte Prehistorico de Riba-
desella (El Arte Prehistorico desde los inícios del siglo XXI), 2003,
p. 391-417; COSTAS GOBERNA, Fernando Javier / HI-
DALGO CUÑARRO, José Manuel (coord.), Los motivos de
fauna y armas en los grabados prehistóricos del continente europeo,
Vigo, 1997; GOMES, Mário Varela / MONTEIRO, J. Pinho,
As estelas decoradas da Herdade de Pomar (Ervidel-Beja) – estudo
comparado, in Setúbal Arqueológica, v. 2-3 (1976-1977), p.
281-343; JALHAY, Eugenio, A Alabarda de silex do Casal da
Barba Pouca (Mação) e a expansão das lanças e alabardas líticas
em Portugal, in Brotéria, v. 44, n. 1 (Jan. 1947), p. 36-56;
PEÑA SANTOS, A., Las representaciones de alabardas en los
grabados rupestre gallegos, in Zephyrus, v. 30-31 (1980), p. 115-
129; PEÑA SANTOS, A., O tema da alabarda nos Grabados
Rupestres Galegos, in Brigantium, n. 1 (1980); SANCHES,
Maria José, Alabardas de Tipo Carrapatas, in A Idade do Bronze
em Portugal: discursos de poder, Lisboa, 1995, p. 29-30
129
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 130

ALABASTRO

ALABASTRO
Espécie de calcário, translúcido (gápsum), que
retira o seu nome da localidade egípcia de Ala-
bastron, onde existia uma jazida da qual era ex-
traído. A luminosidade que irradia contribuíu,
desde tempos pré e protohistóricos para a sua
adopção como matéria-prima privilegiada de
estatuetas e demais objectos para uso sagrado.
Ocorre no Novo Testamento em conexão com
o episódio da mulher pecadora que ungiu a
cabeça de Jesus com óleo que retirava de um
vaso de alabastro enquanto este ceava em casa
do fariseu, Simão, o leproso (Marcos, XIV, 3;
Lucas, VII, 37) Várias dezenas de imagens
medievais (séc. XIV-XV) de origem inglesa
(oficinas de Nottingham, Londres, Stafford,
Derby, York e Norwich) são conhecidas em
Portugal (MNAA, Museu do Carmo, Sé de
Aveiro, matriz de Cernache, igreja dos Mártires
de Lisboa, igreja de S. Leonardo da Atouguia da
Baleia, Pinheiro de Bemposta, etc.), algumas
representando a Trindade sob a forma de trono
de graça, outras manifestando-a por intermédio
de três figuras antropomórficas. Na tradição
retórico-estilística da poesia petrarquista (séc.
XVI) o alabastro é metáfora do colo da amada.
BIBLIOGRAFIA DIAS, Pedro, Alabastros medievais ingleses em
Portugal: subsídios para o seu estudo e inventariação (região das
Beiras), in Biblos (1979), p. 256-287
ALAGOA
Invocação mariana festejada em Outeiro de
São Miguel (Argomil, Pinhel). A denominação
tem origem num pequeno lago sazonal que se
forma numa depressão vizinha da capela,
suposto castigo de Nossa Senhora, destinado a
punir a impiedade de um antigo proprietário.
Diz-se que a imagem, aparecida a uma pastora,
obra prodígios, sobretudo naqueles que pade-
cem de *gota coral e de *gota podagra (João
Baptista de Castro, Mappa de Portugal, t. 1,
Lisboa, 1762, p. 238). Em tempo de seca, as
populações limítrofes vão em peregrinação ao
santuário para implorar chuva a *Santa Ana.
BIBLIOGRAFIA PEREIRA, Valentim, Senhora da Alagoa: lenda
e tradições, in Revista Altitude, n. 5-6 (1982), p. 37-44
ALAMÃO
Masculino de *alamoa.
ALAMBIQUE
Do árabe, al-anbiq, termo utilizado pela pri-
meira vez nos Maqasid (157, 23) de Al-Gazali.
Aparelho de origem clássica (ambix), destinado
à destilação, que assumiu a sua forma definitiva
no Islão. O sevilhano Ibn al’ Awwam descreve-
o detalhadamente ao tratar da destilação da

ALADEL, PADRE
Sacerdote da Congregação da Missão, autor de
A Medalha Miraculosa: sua origem, história,
difusão e resultados ou Nossa Senhora das Graças
e os actos da sua misericórdia (Porto, Imprensa
Comercial, 1884, trad. Francisco d’Azeredo
Teixeira de Aguilar, conde de Samodães), obra
na qual trata das aparições da *Imaculada
Conceição à Irmã Catarina de Labouré e dos
milagres realizados pela medalha cunhada de
acordo com as instruções daquela religiosa.
*Medalha milagrosa.

ALAGADA
Invocação de uma imagem de Nossa Senhora,
festejada em Vila Velha de Ródão, durante o O alambique na heráldica do panteão dos Cabrais
mês de Agosto. (Belmonte).

130
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 131
água de rosas (cf. Libro de Agricultura, Madrid,
1802, p. 397). É composto por três peças: a
cucurbita ou caldeira, o capitel ou chapéu e a
serpentina. Na primeira coloca-se o líquido cu-
ja destilação se visa, enquanto o capitel recebe
os vapores, dirigindo-os para a serpentina, mer-
gulhada num refrigerante. Em sentido figurado
significa aquilo que apura, purifica ou filtra.
No panteão dos Cabrais, em Belmonte, figura
um alambique posto em campo heráldico. Para
S. Bernardo o alambique simboliza o coração
que, conforme as ervas que tem dentro, assim
respira o bom ou o mau cheiro que exala.
ALAMBRE
*Âmbar.
ÁLAMO
Uma das 27 árvores representadas na heráldica
familiar portuguesa. Na linguagem das plantas,
o álamo branco significa tempo, enquanto o
preto é sinónimo de coragem e valor. *Camões
(Os Lusíadas, IX, 57) aponta o álamo como
atributo de *Alcides.
ALAMOA
O mesmo que *amazona, excepto em Gondife-
los (Famalicão) onde são entidades distintas,
aplicando-se como epíteto a qualquer mulher
alta, gorda, branca, de seios avantajados (Leite
de Vasconcelos, Tradições populares de Portugal,
Porto, 1882, p. 279). Na ilha de Fernando No-
ronha chama-se alamoa (corruptela de alemã?)
a uma mulher branca, nua, de longos cabelos
louros, cuja residência é uma elevação rochosa
inacessível, denominada Pico. À sexta-feira a
pedra do Pico fende-se e numa porta que se
abre surge uma luz que atrai pescadores e cami-
nhantes. Uma vez ali entrados, ela transforma-
se em esqueleto, endoidecendo os enfeitiçados.
Segundo outra versão, o espectro guarda um
tesouro que oferece aos corajosos. O primeiro
registo literário do mito da alamoa deve-se ao
poeta brasileiro Gustavo Adolfo (Risos e Lá-
grimas, Recife, 1882).
BIBLIOGRAFIA CASCUDO, Luís da Câmara, Geografia dos
Mitos Brasileiros, S. Paulo, 2002, p. 251-254
ALAPRAIA
ALAPRAIA
Denominação de um conjunto de quatro hipo-
geus, ou grutas artificiais, escavadas em substrac-
to calcário, no concelho de Cascais. Remon-
tando ao último quartel do IV milénio a. C., a
utilização do complexo como necrópole per-
durou durante parte significativa do III milén-
io a. C. Foi Francisco Paula e Oliveira, em
1889, o primeiro a reportar-se ao arqueosítio,
à data apenas constituído pela gruta I. Em
1932, seria detectada a gruta II, entretanto ex-
plorada por Afonso do Paço e pelo Padre Eu-
génio Jalhay. Do seu valioso espólio, avulta um
ímpar par de sandálias votivas em calcário
(*pegada). A gruta III, reutilizada como silo
durante a Idade Média, havia de ser reconhe-
cida ainda no decurso da mesma intervenção
arqueológica. Em 1943, quando decorriam os
trabalhos para instalação de um chafariz, foi
descoberta a gruta IV. Em Março de 1945, a
Direcção-Geral do Ensino Superior e das Be-
las-Artes considerou a necrópole de Alapraia
imóvel de interesse público. *Alcachofra, *as-
trolatria, *enxó, *hipogeu, *ídolo cilíndrico,
*ídolo cónico, *lúnula, *pinha.
Vaso campaniforme da gruta 2 de Alapraia.
BIBLIOGRAFIA ANÓNIMO, Roteiros da Arqueologia Portu-
guesa, 1, Lisboa e Arredores, Lisboa, 1986, p. 18 ; CARDOSO,
G., Carta Arqueológica do Concelho de Cascais, Cascais, 1991;
CARDOSO, G. / ENCARNAÇÃO, J. d’, As Grutas Pré-His-
tóricas de Alapraia (Desdobrável), Cascais, 1988; ENCAR-
NAÇÃO, J. d’, Grutas Pré-Históricas de Alapraia – Estoril,
Cascais, 1979; FERREIRA, O. da V., A Cultura do Vaso Cam-
paniforme no Concelho de Cascais, Cascais, 1964, p. 5, 9 e 10;
idem, La Culture du Vase Campaniforme au Portugal, in
Memórias dos Serviços Geológicos de Portugal, nova série, n. 12
(1966), p. 68; idem, Cavernas com interesse cultural encontra-
131
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 132

ALATABA

das em Portugal, in Comunicações dos Serviços Geológicos de Por- mais representativa cantiga de segada (i. e., de
tugal, t. 68, (1966), p. 293 e 294; FIGUEIREDO, Fausto J.
A. de / PAÇO, Afonso do, Placa de cinturão, visigótica, das
ceifa) transmontana.
grutas de Cascais, in Actas y Memorias de la Sociedad Española
de Antropologia, Etnografia y Prehistoria, t. 22, n. 1-4 (1947), ALBANO
p. 14-20; GONÇALVES, Victor S., Sítios, Horizontes e Arte-
Suposto «nobre português». Autor de Phylactè-
factos 3: A Questão das grutas artificiais e os complexos funerários
de Alapraia e S. Pedro do Estoril no processo de calcolitização do res ou préservatifs contre les maladies, les maléfi-
Centro/Sul de Portugal, in Arquivo de Cascais, n. 11 (1992), p. ces et les enchantements. Exorcismes ou conjura-
31-93; idem, Alapraia e S. Pedro do Estoril, duas necrópoles de tions, ensemble de pratiques et croyances populai-
grutas artificiais, in História de Portugal (dir. J. Medina), v. 1,
Lisboa, 1993; JALHAY, Eugénio, A cerâmica Eneolítica de res les plus répandues (Paris, 1880 [?]) Obra em
Alapraia e a cultura do vaso Campaniforme, in Brotéria, v. 23, nove partes: I. Dos filactérios [nóminas] ou
n. 5 (Nov. 1936); JALHAY, E. / PAÇO, A. do, A gruta II da preservativos e dos remédios sobrenaturais; II.
necrópole de Alapraia, in Anais da Academia Portuguesa de
História, n. 4 (1941), p. 103-144; LEISNER, V., Die Mega- De alguns filactérios que se fabricam sem pa-
lithgräber der Iberischen Halbinsel, in Madrider Forschungen I, lavras, dos talismãs; III. Dos encantamentos;
n. 3 (Berlim, 1965), p. 91-100; OLIVEIRA, Francisco Paula IV. De algumas adivinhações relacionadas com
e, Antiquités Pré-Historiques et Romaines des Environs de Cas-
caes, in Comunicações da Comissão dos Trabalhos Geológicos, v.
o casamento, dos filtros de amor; V. Algumas
2, n. 1 (1888/92), p. 86; PAÇO, A. do, As sandalias de Ala- práticas destinadas a desfazer feitiços; VI. Dos
praia, in Corona de Estudios que la Sociedad Española de Antro- exorcismos ou conjurações, das bençãos ou
pologia, Etnografia y Prehistoria dedica a sus mártires, v. 1, Ma-
drid, 1941, p. 213-219; idem, Nota acerca de uma taça de bar-
orações para curar as doenças dos homens e
ro da Gruta II de Alapraia, in Boletín de la Comisión de Monu- dos animais, para os proteger do mal, para
mentos de Orense, v. 14 (1943/44), p. 3-9; idem, Necrópole de afastar tempestades, etc.; VII. Dos presságios e
Alapraia, in Anais da Academia Portuguesa de História, s. 2, v.
das crenças populares; VIII. Carta sobre a filo-
6 (1955), p. 23-140; idem, O culto da lua na necrópole de Ala-
praia, in Anais da Academia Portuguesa de História, s. 2, v. 6 tésia; IX. Notícia sobre as virtudes do Agnus-
(1955), p. 91-96; idem, Arqueologia da Costa do Sol, I – Gru- Dei e da Cruz de S. Bento. *Agnus-Dei, *amu-
tas de Alapraia, in Cascais e Seus Lugares, n. 12, Cascais, 1957, leto, *cruz de S. Bento, *filactério, *ligamento,
p. 39-49; PAÇO, A. do / FIGUEIREDO, F. J. A. de, Novos
aspectos da Necrópole de Alapraia, in Las Ciencias, n.º 11 *ligatura, *nómina.
(1946), p. 140 e 141; PAÇO, A. / JALHAY, E., As Grutas de
Alapraia, in Brotéria, v. 21 (1935), Lisboa, pp. 108 a 129;
SANTOS, Conceição / CABRAL, João, Exposição: Patrimó- ALBANO ULISIPONENSE
nios de Cascais, Cascais, 2003; SAVORY, H. N., Espanha e Autor de dois sonetos, descrevendo um *conju-
Portugal, Lisboa, 1974, p. 126-130, 133; SCHER, B. B., Los ro e práticas de *necromancia (cf. Almanaque
Enterramientos en cuevas artificiais del Bronce I Hispânico, in
Biblioteca Praehistorica Hispanica, v. 6 (1964), p. 33-40; VAS-
CONCELLOS, J. L. de, Religiões da Lusitania, v. 1, Lisboa,
1898, p. 237-239 e 246; ZBYSZEWSKI, G., Resenha Geoló-
gica do Concelho de Cascais, Cascais, 1964, p. 16
[Soneto descrevendo um conjuro]

Três ramos de cipó, verbena e teixo,

ALATABA Eu ato nesta fita verde escuro;
Incumbido pelo conde Julião de velar pela De víbora e toupeira aqui misturo
educação da jovem, o *rei Rodrigo violou-a. A As cinzas, e no altar de Hécate as deixo.
vingança de Alataba acarretaria a esterilidade Três vezes abro os olhos, três os fecho,
absoluta do monarca, a sua completa derrota Enquanto faço o tácito conjuro,
militar e, por extensão, da terra peninsular, Agora exploro a série do futuro,
amaldiçoada e transformada em *Terra Gasta, Para ver o termo ao mal de que eu me queixo.
em consequência desse acto (Crónica Geral de Atendei-me Tartárias Divindades.
Serei acaso um dia venturoso?
Espanha de 1344, cap. 191-202).
Terão fim do meu bem as crueldades?
Mas eis me diz Pressago pavoroso,
ALBANINHA Que por prémio das minhas ansiedades
Filha do conde de Alvar e protagonista de Com Alcina virei a ser ditoso.
romance carolíngeo homónimo, considerado a

132
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 133

ALBERTO CAEIRO

[Soneto descrevendo práticas de necromancia]
Em meio estava a Noite, e a vez terceira
De um galo negro o canto se escutava,
Quando para os prestígios preparava
Diversas plantas velha feiticeira.
Três vezes ao calor de uma fogueira
Três víboras, fatídica tostava.
E outras tantas consigo murmurava
Mistérios, invocando a Stigie inteira.
Co’a esquerda mão na Terra descrevendo
Três círculos, três vezes lhes cuspia;
Eis surge da fogueira Espectro horrendo.
«Propício agouro!» A Maga então dizia:
«Albano que de Amor anda morrendo,
Com Alcina vai ter doce alegria».
das Musas, parte I, Lisboa, 1793, p. 28 e 43,
respectivamente).
ALBERTO DE JERUSALÉM, SANTO (ca. 1149-1214)
Cónego regular de Santa Cruz, bispo e patriar-
ca de Jerusalém (1205). Fundador da Ordem
do Carmo e redactor da respectiva Regra, por
esse motivo denominada Albertina (1209). Fes-
tejado a 8 de *Abril. Uma imagem de Santo Al-
berto, ao culto na capela homónima do con-
vento das carmelitas descalças de Lisboa (das
Albertas, actualmente integrado no MNAA),
foi muito venerada, tendo sido reproduzida em
três registos descritos por Ernesto Soares. Luís
de Morales pintou-o no retábulo (fieira in-
ferior, à esquerda) da capela de Nossa Senhora
do Carmo da Sé de Portalegre.
ALBERTO CAEIRO
Um dos vários rostos que *Fernando Pessoa
(1888-1935) via refletido no espelho enquanto
se barbeava. A 8 de Março de 1914, o poeta de
Mensagem, abeirando-se de uma cómoda alta,
e, de pé, numa espécie de êxtase de natureza
mal definida, escreveu a fio trinta e tantos poe-
mas de O Guardador de Rebanhos. Conforme
asseverou, nascera Alberto Caeiro, um dos seus
quatro heterónimos (*heteronimia). A sensa-
ção imediata que experimentou foi a de ter en-
contrado o seu mestre («existir é haver outra
coisa qualquer»). A seguir tratou de lhe desco-
brir «instintiva e subconscientemente» os discí-
pulos. De entre os diversos epítetos, empregues
por estes para caracterizar a obra de Caeiro, o
poeta pagão, por excelência, e «Lírico espontâ-
neo» («Há Metafísica bastante em não pensar
em nada»), avultam os de: «Grande Liberta-
dor» (Álvaro de Campos, poema A Partida e
nota intitulada Fernando Pessoa escreveu a fio
[71A/50]), «Revelador da Realidade» (Prefácio
de Ricardo Reis aos Poemas de Alberto Caeiro) e
«chefe» do Sensacionismo (Álvaro de Campos,

BIBLIOGRAFIA LIMA, J. A. da Costa, A igreja de Santo Alberto

na História e na Arte, in Rev. Municipal, a. 13, n. 52 (1º
trimestre 1952), p. 9-20

ALBERTO, ANTÓNIO
*Mourisco, taberneiro. Promotor, com *João
de Sá, da confraria dos mouriscos de São João
da Praça (Lisboa). Chegou a admitir aos inqui-
sidores que havia gasto mais de quatro mil réis
nas festas em louvor do orago, ofertando-lhe
uma gorra, charamelas e fogaças, todos os anos Horóscopo de Alberto Caeiro da Silva, nascido em Lisboa
[ANTT: Inq. Lisboa, proc. 10837 e 10864]. a [16] de Abril de 1889.

133
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 134

ALBERTO CAEIRO

Prefácio de Ricardo Reis aos poemas de Alberto Caeiro

Alberto Caeiro da Silva nasceu em Lisboa a [16] de Abril de 1889, e nessa cidade faleceu, tuberculoso, em
[...] de [...] de 1915. A sua vida, porém decorreu quase toda numa quinta do Ribatejo; só os primeiros dois
anos dela e os últimos meses foram passados na sua cidade natal. Nessa quinta isolada cuja aldeia próxima
considerava por sentimento como sua terra, escreveu Caeiro quase todos os seus poemas primeiros, a que
chamou O Guardador de Rebanhos, os do livro, ou o quer que fosse, incompleto, chamado O Pastor Amo-
roso, e alguns, os primeiros, de que eu mesmo, herdando-os para publicar, com todos os outros, reuni sob
a designação, que Álvaro de Campos me sugeriu bem, de Poemas Inconjuntos. Os últimos destes poemas,
a partir daquele numerado [...], são porém produto do último período da vida do autor, de novo passada
em Lisboa. Julgo de meu dever estabelecer esta breve distinção, pois alguns desses últimos poemas revelam,
pela perturbação da doença, uma novidade um pouco estranha ao carácter geral da obra, assim em natureza
como em direcção.
A vida de Caeiro não pode narrar-se pois que não há nele de que narrar. Seus poemas são o que viveu. Em
tudo mais não houve incidentes, nem há história. O mesmo breve episódio, improfícuo e absurdo, que
deu origem aos [oito] poemas de O Pastor Amoroso não foi um incidente, senão, por assim dizer, um es-
quecimento.
A obra de Caeiro representa a reconstrução integral do paganismo, na sua essência absoluta, tal como nem
os gregos nem os romanos, que viveram nele e por isso o não pensaram, o puderam fazer. A obra, porém,
e o seu paganismo, não foram nem pensados nem até sentidos: foram vividos com o que quer que seja que
é em nós mais profundo que o sentimento ou a razão. Dizer mais fora explicar, o que de nada serve; afirmar
menos fora mentir. Toda obra fala por si, com a voz que lhe é própria, e naquela linguagem em que é pen-
sada; quem não entende, não pode entender, e não há pois que explicar-lhe. É como fazer compreender a
alguém espaçando as palavras no dizer, um idioma que nunca aprendeu.
Ignorante da vida e quase ignorante das letras, quase sem convívio nem cultura, fez Caeiro a sua obra por
um progresso imperceptível e profundo, como aquele que dirige, através das consciências inconscientes dos
homens, o desenvolvimento lógico das civilizações. Foi um progresso de sensações, ou, antes, de maneiras
de as ter, e uma evolução íntima de pensamentos derivados de tais sensações progressivas. Por uma intuição
sobre-humana, como aquelas que fundam religiões para sempre, porém a que não assenta o título de reli-
giosa, por isso que como o sol e a chuva, repugna toda a religião e toda a metafísica, este homem desco-
briu o mundo sem pensar nele, e criou um conceito do universo quenão contém meras interpretações.
Pensei, quando primeiro me foi entregue a empresa de prefaciar estes livros, em fazer um longo estudo crí-
tico e excursivo sobre a obra de Caeiro e a sua natureza e destino fatal. Tentei com abundância escrevê-lo.
Porém não pude fazer estudo algum que me satisfizesse. Não se pode comentar, porque se não pode pensar
o que é directo, como o céu e a terra; pode, tão-somente, ver-se e sentir-se.
Pesa-me que a razão me compila a dizer estas nenhumas palavras ante a obra de meu Mestre, de não poder
escrever, de útil ou de necessário, com a cabeça, mais que disse, com o coração, na Ode [XIV] do Livro I
meu, com a qual choro o homem que foi para mim, como virá a ser para mais que muitos, o revelador da
Realidade, ou, como ele mesmo disse, «O Argonauta das sensações verdadeiras» – o grande Libertador, que
nos restituiu, cantando, ao nada luminoso que somos; que nos arrancou à morte e à vida, deixando-nos
entre as simples coisas, que nada conhecem, em seu decurso, de viver nem de morrer; que nos livrou da
esperança e da desesperança, para que não nos consolemos sem razão nem nos entristeçamos sem causa;
convivas com ele, sem pensar, da realidade objectiva do Universo.
Dou a obra, cuja edição me foi cometida, ao acaso fatal do mundo. Dou-a e digo:
Alegrai-vos, todos vós que chorais na maior das doenças da História!
O Grande Pã renasceu!
Esta obra inteira é dedicada
por desejo do próprio autor
à memória de
Cesário Verde

134
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 135
Modernas Correntes na Literatura Portuguesa
[20/85]). *Álvaro de Campos, *Ricardo Reis,
*Coelho Pacheco.
BIBLIOGRAFIA ACTIVA Escolha de Poemas de […] de «O Guar-
dador de Rebanhos» (1911-1912), in Athena, v. 1 n. 4 (Jan.
1925), p. 145-156; Escolha de Poemas de […] dos «Poemas In-
conjuntos» (1913-1915), in Athena, n. 5 (Fev. 1925), p. 197-
204; Oitavo poema de «O Guardador de Rebanhos», in Presen-
ça, n. 30 (Jan.-Fev. 1931), p. 6-7; O penúltimo Poema, in Pre-
sença, n. 31-32 (Mar.-Jun. 1931), p. 10
OBRA Poemas Completos de Alberto Caeiro (org. Teresa Sobral
Cunha), Lisboa, 1994; Poesia (ed. Fernando Cabral Martins e
Richard Zenith), Lisboa, 2001 [O Guardador de Rebanhos; O
Pastor Amoroso; Poemas Inconjuntos; Fragmentos; Poemas
variantes; Poemas de Atribuição Incerta; Prosas]
BIBLIOGRAFIA ÁLVARO DE CAMPOS, Notas para a recorda-
ção de Meu Mestre Caeiro, in Presença, n. 30 (Jan.-Fev. 1931),
p. 11-15 e Lisboa, 1997 (org. Teresa Rita Lopes); ANTÓNIO
MORA, O Regresso dos Deuses [14C/26], in Pessoa por Conhe-
cer, v. 2 (org. Teresa Rita Lopes), Lisboa, 1990, p. 445-448;
CASTRO, Ivo, Manuscrito de «O Guardador de Rebanhos», de
Alberto Caeiro, Lisboa, 1986 [ed. facsimilada do manuscrito
de 1911-1912]; PESSOA, Fernando, [artigo inacabado desti-
nado a A Águia: 14B/20, 36-44]; idem, Páginas Íntimas e de
Auto-Interpretação (org. Jacinto do Prado Coelho e Georg Ru-
dolf Lind), Lisboa, 1966; idem, Pessoa por Conhecer, v. 2 (org.
Teresa Rita Lopes), Lisboa, 1990, p. 360-374 e 403-428;
idem, Fernando Pessoa e o Ideal Neo-Pagão (org. Luís Filipe B.
Teixeira), Lisboa, 1996; THOMAS CROSSE, Translator’s
Preface [14B, 21, 143], in Pessoa por Conhecer, v. 2 (org. Teresa
Rita Lopes), Lisboa, 1990, p. 441-444
ALBERTO MAGNO, SANTO (ca. 1207-1280)
Natural de Lavingen, na Suábia. De origem
nobre (Conde de Bollstadt), fez-se dominicano
durante a permanência em Pádua (1223), ten-
do adquirido rapidamente fama e o título de
Doctor Universalis. A partir de 1228, tornou-se
professor nas Universidades de Friburgo, Ratis-
bona, Estrasburgo e Colónia. Ensinou Teologia
em Paris, entre 1243-1244, e em Colónia, en-
tre 1248-1254. Eleito provincial da sua Ordem
na Saxónia, foi bispo de Ratisbona (1260-
1262), tendo sido beatificado por Urbano VIII
(1622), canonizado por Pio IX e declarado
Doutor da Igreja, em 1933. Conta-se que terá
ensinado o segredo da *pedra filosofal a São
Tomás de Aquino, o qual quebrou uma *cabe-
ça mágica construída pelo mestre, porque fa-
laria demais. São-lhe atribuídos diversos tra-
tados alquímicos, dos quais se destaca o Libe-
ALBIGENSE
llus de Alchimia. Citado por *Anselmo Caetano
Gusmão de Abreu Castelo Branco (Ennoea).
Em Portugal, Santo Alberto Magno teve culto
na capela da Piedade (colateral do lado da Epís-
tola) do Mosteiro da Batalha, onde ainda se en-
contrava uma imagem de madeira no ano de
1823. É iconografado com o hábito domi-
nicano ou já como bispo e doutor, redigindo a
sua obra. Invocado a 7 de *Agosto, como advo-
gado contra as sezões, todo o género de febres
e os maus partos. Padroeiro, desde 1941, dos
estudantes de ciências naturais e nessa qualida-
de comemorado no dia 15 de *Novembro.
OBRA Compendium theologicae veritatis compilatum, Veneza,
1476 [BN: inc. 1173]; De adhaerendo Deo... Enchiridion,
Coimbra, 1553 (incluído no Compendium spiritualis doctrinae
de Frei Bartolomeu dos Mártires [BN: Res. 1644-45 P]); Pa-
raíso da Alma que trata das virtudes, Lisboa, Lourenço Craes-
beeck, 1636 (trad. Frei António Varjão [BN: R 12293 P]);
Opera Alberti Magni, Lião, 1651 (inclui o Speculum astrono-
miae, t. 5, p. 656s.); Nouvelle découverte des Secrets les plus cu-
rieux, Troyes, 1728 e 1738; Les Admirables Secrets, Colónia,
1722 [BN: SA 13012 P], Lião, 1770, 1791 (outras edições:
Lille, ca. 1850; Avinhão, ca. 1850); O Pequeno e Grande Al-
berto (citados em processos inquisitoriais [ANTT: Inq. Lis-
boa, proc. 15797 (1808)] e António Gouveia [ANTT: Inq.
Lisboa, proc. 5158, fl. 33v-34r]; o Grande Alberto data do séc.
XIII, tendo sido impresso pela primeira vez em setecentos; já
o Pequeno Alberto é trad. do apócrifo Alberti Parvi Lucii libe-
llus de mirabilibus Naturae arcanis; trad. portuguesa: Ed. 70,
Lisboa, 1977); De secretis mulierum, Amesterdão, 1669 [BN:
SA 9499 P], 1702 [BN: Res 1748 P] (citado no processo de
António de Gouveia); De mineralibus, Augsburg, 1519; Beati
Alberti Magni operum fragmenta quaedam (letra do séc. XV, a
2 col.; inclui extractos dos De sensu et sensato; De memoria et
reminiscentia; De somno et vigília; De causis proprietatum ele-
mentorum [BPÉv: ms. CXXV / 2-21]); Paraiso da Alma, que
tracta das virtudes, Lisboa, 1636 (trad. de Frei António Varjão
[BN: R 12293 P]).
BIBLIOGRAFIA THORNDIKE, L., Further consideration of
the Experimenta, Speculum astronomiae and De secretis mulie-
rum ascribed to Albertus Magnus, in Speculum, v. 30 (1955),
p. 423-427
ALBIGENSE
O mesmo que *cátaro. Adepto de uma exegese
não católica das Sagradas Escrituras. A origem
do catarismo é exclusivamente ocidental, sendo
de excluir origens maniqueístas ou bogomilas.
Os primeiros albigenses terão surgido entre
1130 e 1140, não no Languedoque (na cidade
de Albi ou, mais provavelmente, na de Tolouse,
135
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 136
ALBININHO DA PÓVOA
como consta), mas na região de Colónia (Ale-
manha). Os albigenses conferiam enorme im-
portância ao *Paracleto, na esteira dos ensina-
mentos do Evangelho de *São João. A sua dissi-
dência da Igreja católica, à data ainda não assu-
midamente dualista, rapidamente se difundiu a
outras paragens da Europa ocidental (Flandres,
Península Ibérica, Languedoque, Norte de
Itália, etc.). A radicalização, em crescendo, dos
princípios que orientavam o albigeismo, en-
quanto fenómeno religioso, havia de suceder
apenas durante o século XIII e, especialmente,
a partir dos alvores da centúria seguinte, even-
tualmente em consequência da reforma grego-
riana. Em rigor será conveniente falar de dua-
lismos no plural, i. e., de modalidades distintas
de catarismo, consoante as épocas e os epicen-
tros regionais. Em França, os albigenses seriam
praticamente dizimados pelas cruzadas contra
eles organizadas no século XIII (1207 e 1229),
na sequência da cataquese de *São Domingos
de Gusmão e da *Inquisição. No Languedo-
que, a extinção histórica dos cátaros (impossi-
bilidade de transmissão do consolamentum), re-
monta a 1321, ano da morte na fogueira de
Guilhem Bélibaste, o seu derradeiro perfeito.
Luís de Morales, radicado em Santarém a par-
tir de 1600, pintou uma tela representando S.
Domingos de Gusmão convertendo os Albigenses
destinada à igreja de S. Nicolau daquela cidade.
Álvaro Gomes refere-se extensamente aos erros
dos albigenses na segunda parte do In Regestum
Sacrosanctae Facultatis Theologiae Parisiensis
Commentarius sive Censurae (1530-ca. 1542)
[BN: ms. 4189], editado pelo professor Morei-
ra de Sá (Comentário ou Censuras ao Registo da
Sacrossanta Faculdade de Teologia de Paris,
Lisboa, 1966). Em 1797, o padre *António Jo-
sé Monteiro foi julgado pelo *Santo Ofício,
acusado de ser simpatizante dos materialistas e
deístas e ainda das seitas dos calvinistas, albi-
genses, anabaptistas e pelagianos [ANTT: Inq.
Lisboa, proc. 16023]. *Santo António.
ALBININHO DA PÓVOA
Alcunha de um *benzedor de São Martinho de
Pares (a meio caminho entre Resende e La-
136
mego) que, segundo consta, terá chorado no
ventre da mãe. Dizia o povo, em 1937, que ti-
nha muitos estudos e que receitava melhor que
os médicos. Curava com rezas, expulsando o
*diabo dos endemoninhados, ensinando remé-
dios caseiros. Fora preso diversas vezes.
ALBION
Montanha branca (do indoeuropeu, albho). O
*além na cosmogonia celta.
ALBOCELUS
Dativo que ocorre numa epígrafe [ILER 716;
RPH 72] desaparecida, oriunda da igreja de Vi-
lar de Maçada (Vila Real). Tem sido considera-
do por diversos investigadores como um voto a
uma divindade, talvez relacionável com o teó-
nimo Alboco (Valongos) e reportável ao sim-
bolismo da montanha branca (do indoeuro-
peu, albho) ou sagrada, imagem do *além. Oce-
lus (alto, elevado) ocorre em Inglaterra como
epíteto de Marte e na Gália em relação com
epítetos de divindades guerreiras.
BIBLIOGRAFIA BLAZQUEZ MARTINEZ, Jose Maria, Reli-
giones Primitivas de Hispania – I. Fuentes Literarias y epigrafi-
cas, Madrid, 1962, p. 71-72
ALBORNOCAS
Nome das verónicas no Algarve, de acordo
com o conto tradicional homónimo (cf. F. Xa-
vier Ataíde de Oliveira, Contos Tradicionais do
Algarve, v. 1, p. 305).
ALBURQUERQUE, AFONSO DE (1462?-1515)
Fidalgo, educado na corte. Participou na
batalha de Toro (1476), ao lado do então prín-
cipe Dom João, o qual uma vez aclamado rei o
havia de fazer estribeiro-mor e membro da sua
guarda de ginetes. Prestou serviço no Norte de
África (Arzila e Larache, em 1489 e de novo
em Arzila no ano de 1495), antes de partir uma
primeira vez (1503) para o Oriente, onde o seu
nome ficou ligado a vários assédios contra Ca-
licute, à construção da fortaleza de Cochim e à
feitoria de Coulão. No ano de 1506, seguia no-
vamente para a Índia, com o título e a função
de capitão-mor da costa da Arábia. No desem-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 137

ALBUQUERQUE, AFONSO DE

penho desse cargo conquistaria Omã, fazendo

Ormuz tributária da coroa portuguesa, em
1507. Uma provisão secreta que Dom Manuel
lhe entregara tornava-o sucessor de Dom Fran-
cisco de Almeida, a partir de 1508. Segundo
Vice-rei da Índia (1509-1515), cognominado o
Terribil. Extraordinário diplomata e consuma-
do estratega militar: tomou Goa em 1510 e
Malaca no ano seguinte, tendo sido o primeiro
comandante europeu a entrar (1513) no Mar
Vermelho, onde terá avistado um *ovni, inter-
pretado como uma cruz radiante, a qual foi
tida por auspicioso sinal do céu. Castanheda
di-lo «tão singular capitão como o foram os
singulares que houve entre bárbaros, gregos e
latinos». Notável conhecedor do mundo orien-
tal, Afonso de Albuquerque iria conduzir os
negócios da Índia no decorrer da sua adminis-
tração de molde a garantir a total hegemonia
portuguesa nessas paragens, o que de acordo Retrato dos Vice-Reis que figura
com o plano que delineara passava: A. pela Afonso de Albuquerque.
ocupação das fortalezas e pontos nevrálgicos do
comércio dominados pelos muçulmanos, sua Lisboa, 1884, v. 1, p. 93). Creditado a esse fran-
neutralização ou subjugação e captação do hin- ciscano, que dá pelo nome de João Alemão,
du para a esfera de influência portuguesa; B. existe na Biblioteca Nacional de Madrid um
pela miscigenação como método colonizador; manuscrito apocalíptico e visionário anterior à
C. pela conquista de Jerusalém e destruição de conquista de Granada e onde são desenvolvidos
Meca, mediante uma aliança com o *Preste todos os tópicos do joaquimismo: exaltação da
João, para cujo efeito planeou desviar o curso pobreza, condenação dos ricos e poderosos, vin-
do Nilo, expediente já anteriormente consu- da do Anticristo, era final da gloriosa paz, inau-
mado durante períodos curtos por diversos ini- gurada pelo *Encoberto (fl. 252v). Quatro bai-
migos do Sultão do Egipto (carta de 4 de De- xos relevos maneiristas de Azeitão e de Aiana de
zembro de 1553, in Cartas para EI-Rei Dom Baixo (Sesimbra), reveladores de «uma mensa-
Manuel I, Lisboa, 1957, p. 205). Durante o gem de evidente teor messiânico», descritos por
ano de 1510 foram detectados em Goa vestí- Rafael Moreira e Vitor Serrão (cf. Bol. da
gios de comunidades cristãs, imediatamente Academia Nacional de Belas Artes, s. 2, n. 31,
associadas à evangelização de *São Tomé: um 1977, p. 83-100 e Sesimbra Monumental e
crucifixo que se achou entre as ruínas de uma Artística, Sesimbra, 1997, respectivamente)
casa de Goa; uma pedra de ara com a imagem permitem, pela afinidade com trabalhos congé-
de Cristo insculpida, encontrada soterrada, na neres realizados para a Quinta da Bacalhoa sob
aldeia de Gandaulim. Afonso de Albuquerque o mecenato de Brás Afonso de Albuquerque,
foi acompanhado na Índia por um frade me- filho do Vice-Rei, suspeitar da transmissão
nor que o Vice-Rei havia de recomendar, em àquele das preocupações proféticas e messiâni-
1512, ao monarca português como seu padre cas deste. Faleceu à vista de Goa, malquisto de
espiritual e pessoa que servira a Deus e ao Rei portugueses e indianos, tendo sido primeiro se-
em guerras e hospitais (carta de 25 de Outubro pultado na capela de Nossa Senhora da Serra
de 1512, in Cartas de Afonso de Albuquerque, daquela cidade e, posteriormente, consoante

137
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 138
ALBUQUERQUE, ARTUR DE
seu testamento, trasladado para a igreja do con-
vento agostinho de Nossa Senhora da Graça,
em Lisboa (19 de Maio de 1566), de onde os
seus restos mortais haviam de ser transferidos
para os Jerónimos (26 de Outubro de 1900).
FONTES Cartas de [...] seguidas dos documentos que as elucidam,
Lisboa, 1884-1935 (7 vols.); Comentários do Grande Afonso de
Albuquerque, Lisboa, 1557 (ed. António Baião, 1923, 2 vols.).
BIBLIOGRAFIA FERREIRA, A. Aurélio da Costa, Breve estudo
antropológico de um retrato de Albuquerque: o retrato que vem
nas Lendas da Índia de Gaspar Correia, in Terra Portuguesa, v.
1, n. 4 (Mai. 1916), p. 97-100; PISSURLENCAR, Pandu-
ronga, Colaboradores hindus de Afonso de Albuquerque, in Con-
gresso do Mundo Português, v. 4, tomo 2, Lisboa, 1940, p. 31-
50; PRESTAGE, Edgar, Afonso d’ Albuquerque, Governor of
India, Watford, 1929; ROCHA, Ilídio, Os azares mortuários
do grande Albuquerque: o ódio e o desleixo, in História, a. 10, n.
109 (Jun. 1988), p. 52-59; TOSCANO, Frei Sebastião, Ora-
ção que fez [...] em Sancta Maria da Graça de Lixboa a dezenove
dias de Mayo, de MDLXVI, na trasladação dos ossos da India a
Portugal do muito illustre, e mui excelente Capitão e Governador
da India Affonso de Alboquerque, Lisboa, Manuel João, 1566
ALBUQUERQUE, ARTUR DE (1891-1962)
Filósofo, em cujo tratado de filosofia, intitula-
do Vitamundi (Lisboa, 1936 [BN: SA 11503
V]), chama: inteligência «ao órgão anímico que
nos permite distinguir o valor real das propor-
ções, tanto em quantidade como em qualidade
[...]»; intuição ao «órgão anímico, destinado a
reforçar o movimento da Inteligência, quando
a latitude desta não possa atingir a fluidez das
correntes elevadas, em geral conduzidas pela
poderosa acção do sexto sentido [...]»; cons-
ciência «ao órgão anímico que se destina a fil-
trar a ideia geradora de acção».
ALCÁCER QUIBIR
Também Oued El Makhazine. Batalha travada,
a 4 de Agosto de 1578, nas proximidades da lo-
calidade marroquina homónima. Obviamente
não seriam ameaças como as proferidas pelo
Xerife magrebino (Mulei Ahmed, Mulei Abde
Almélique e Mulei Maluco) que lograriam de-
mover da empresa africana a *Dom Sebastião,
a quem nem sequer os presságios funestos,
acerca da sua perdição e ruína do reino, que se
criam prognosticados pelo *cometa de 1577,
demoveram (o Papa enviou ao *Desejado um
vaticínio composto pelo mais célebre astrólogo
138
do seu tempo, Hercules Bellemene de Revore,
em que, ponto por ponto, estava descrita a sua
perdição «e nada disto bastou para desviar EI-
Rei do seu intento»). A lição que se colhe nos
elementos históricos coevos, a maioria baseada,
nos testemunhos de três autores contemporâ-
neos, Frei Bernardo da Cruz (Crónica de Dom
Sebastião, Lisboa, 1837), *Jerónimo de Men-
donça (Jornada de Africa, Lisboa, 1607) e *Mi-
guel Leitão de Andrade (Miscellanea do sitio de
Nossa Senhora da Luz de Pedrogão Grande,
apparecimento da sua sancta imagem, fundação
do seu convento e da Se de Lisboa, expugnação
della, perda del rei D. Sebastião, Lisboa, 1629)
declaram a morte do soberano sem hesitações,
no entanto, contradizem-se ao descrevê-la. A
convicção de que não morrera assentou em di-
versas circunstâncias principais: nunca alguém
disse que vira o monarca ser morto; não ter si-
do encontrada qualquer insígnia sua, conheci-
do o facto de até as fivelas dos arreios as osten-
tarem; as precárias condições em que o reco-
nhecimento do cadáver dito do soberano se
realizou (revelando estratagema de Dom Sebas-
tião de Resende – que se ofereceu para o reco-
lher e identificar – no intuito de persuadir os
muçulmanos de que havia sido morto, a fim de
o não procurarem mais e ele poder salvar-se
mais facilmente), bem como outros pormeno-
res nunca completamente esclarecidos, torna-
ram mais consistente o carisma de que se ro-
deava a sua pessoa. Leitão de Andrade, comba-
tente e prisioneiro, concede ter o Rei sido «vis-
to de muitos fóra da batalha, e já ella acabada,
e vencida» (diálogo VII, p. 144). É, aliás, o que
Frei Bernardo da Cruz, capelão-mor da arma-
da, relata como ouvira contar: «El-Rei, tanto
que se viu livre das mãos daqueles pagãos, deu
a andar para detrás, e se foi saindo do campo e
da batalha [...]. Luís de Brito voltando os olhos
para o caminho que el-Rei tomara, o viu ir um
pedaço desviado, já sem haver mouro algum
que o seguisse, nem aparecerem outros diante,
que tão prestes o pudessem encontrar, para lhe
impedir o caminho que levava, que era mui
distante do lugar, aonde depois diziam que o
acharam morto [...]» (ob. cit., p. 281). Os três
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 139
Panorâmica do campo de Alcácer Quibir, na actualidade.
únicos sobreviventes, de entre todos quantos
acompanharam o Rei antes de este desaparecer
– Luís de Brito, Jorge Albuquerque e Sebastião
Figueira – afirmaram, em circunstâncias diver-
sas, terem-no visto afastar-se são e salvo do
campo de batalha. A esta hipótese veio trazer
alguma verosimilhança o episódio narrado por
Jerónimo de Mendonça (ob. cit., p. 93) e Mi-
guel Leitão de Andrade (diálogo VII) do em-
buçado de Arzila cuja identidade jamais che-
gou a ser cabalmente estabelecida. Sabe-se que,
a altas horas da noite, três ou quatro cavaleiros
se apresentaram a uma das portas daquela pra-
ça pedindo lhes dessem entrada, o que só acon-
teceu quando disseram que «vinha ali o Rei».
Pelo facto de um deles vir embuçado num ca-
pote e não se lhe divisarem as feições se dedu-
ziu seria o monarca. Aquilo de que não subsis-
tem dúvidas, e também se acha consignado pe-
los supracitados, é que embarcaram no navio
do capitão-mor da armada, Dom Diogo de
Sousa, que de imediato levantou ferro e se diz
teria trazido Dom Sebastião de volta a Portu-
gal, aportando no Cabo de São Vicente, onde
ele ficou com alguns companheiros no Con-
vento dos Capuchos. Barbosa Machado apre-
senta o seguinte relato do caso: «O principal
fundamento de que desembarcou aquele prín-
cipe em o Algarve consiste em que o dia se-
guinte da batalha saíu Dom Diogo de Sousa,
general da armada, que estava ancorada na bo-
ALCÁCER QUIBIR
ca do rio Larache e recolhendo em o Galeão
São Mateus de noite a uns homens se partiu a
toda a pressa para o Reino, e se não fora el-Rei
entre aqueles que se embarcaram não havia o
general, que era soldado experimentado, levar
as âncoras com tanta velocidade e desamparar
a parte por onde se podiam salvar as destroça-
dos relíquias do exército português. Tanto que
chegou a armada correu voz de que el-Rei era
vivo, e tanto prevaleceu este rumor que obri-
gou ao cardeal Dom Henrique mandar a Ma-
nuel Antunes, seu criado, para que indo à Vila
de Sagres se certificasse daquela notícia vaga,
onde fazendo um instrumento de testemu-
nhas, de que foram os principais o guardião, e
mais religiosos do Convento da Província da
Piedade, em que assertivamente depuseram ter
estado naquele convento el-Rei Dom Sebas-
tião, depois da batalha, com uma ferida na ca-
beça, o entregou ao cardeal» (Barbosa Macha-
do acrescenta que André da Silva Meneses fa-
lou com o soberano após a batalha e o viu em-
barcar com Cristóvão de Távora e Dom Jorge
Telo, nunca se desdizendo mesmo quando Fi-
lipe II, por esse motivo, o destituíu de três co-
mendas e da alcaidaria-mor de Alegrete). Mas
a convicção de ter Dom Sebastião escapado
com vida da batalha e haver regressado a Por-
tugal não resultou apenas do episódio referido.
Contribuíria imenso para o fortalecimento
dessa convicção o relato do licenciado portu-
139
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 140
ALCÁCER QUIBIR
guês, doutor João Mendes Pacheco, que foi
preso e condenado às galés no reinado de Dom
Henrique por ter declarado que Dom Sebas-
tião estava vivo e que o tinha tratado durante
35 dias de uma ferida infectada na perna direi-
ta, a pedido da viúva de Dom Cristóvão de Tá-
vora (desaparecido com o Rei, jamais tendo ha-
vido notícias dele vivo ou morto), em sua casa,
em Guimarães, mas sem nunca lhe ter visto o
rosto, por ele o trazer sempre completamente
encoberto (cf. Ignacio Bauer Y Landauer, Mis-
celanea historica referente al rey Don Sebastián,
p. 99-100). Inúmeros outros houve que afir-
maram tê-lo visto disfarçado no Reino. A exal-
tação dele não foi apanágio exclusivo dos ex-
tractos inferior e médio da sociedade portugue-
sa, nem do povo ignoro e analfabeto, como al-
guns autores têm propugnado, porquanto, ain-
da em 1736, Diogo Barbosa Machado escrevia
no prólogo das suas já citadas Memórias: «Des-
ta opinião foram e são acérrimos sequazes Fi-
dalgos de primeira grandeza, Religiosos de aus-
tera vida, letrados de profunda ciência». Diogo
do Couto consideraria o desastre de Alcácer
Quibir um castigo divino (cf. O Soldado Práti-
co, Lisboa, 1980, p. 136), enquanto Jorge Dias
descortinou nele «a maior desgraça da nossa
história» (O essencial sobre os elementos funda-
mentais da cultura portuguesa, Lisboa, 1985, p.
31 e 51). Hoje, entre outros indícios, um dese-
nho de Francisco de Holanda, datado de 1571
(sete anos anterior à batalha!), representando o
monarca sobre o campo de Alcácer, faz-me sus-
peitar que Alcácer Quibir foi uma derrota mi-
litar planeada de molde a cumprir-se a profecia
joaquimita de que Dom Sebastião se fizera
arauto e protagonista! Os marroquinos conti-
nuam a assinalar oficialmente a efeméride da
*batalha dos Três Reis (cf. Vigie Marrocaine, 1
Ago. 1971, etc.), e a vitória de Mulei Abdelma-
lek, o qual, no dizer de Mulei Ahmed Alaoui,
«ao salvar Marrocos [...] salvou o Islão». Em
2002 (28 e 31 de Janeiro e 3 a 5 e 7 de Abril),
o Grupo de teatro Fatias de Cá (Tomar), levou
à cena a peça Alcácer Kibir, em coprodução
com La Voile (Oujda, Marrocos) e Teatro Altair
(Alacant, Espanha).
140
Le Roi Sebastien combattant les Maures: desenho a
tinta da China de Albert Caraco, ilustrando o poema
Sébastien de Portugal.
ICONOGRAFIA Desenho de Francisco de Holanda (Da Ciência
do Desenho, 1571) Diagrama à pena que acompanha a Rela-
ção da Batalha de Alcácer Quibir remetida ao doutor Afonso
Paulo por um cativo [BN: cod. alc. CCCCXLIII / 308, fl. 68-
69; BNPa: cod. 15, p. 256] Gravura em madeira, colorida,
de Hans Rogel, que ilustra o panfleto volante alemão intitu-
lado Wahrhaffte Contrafactur der laidigen Schlacht welche der
nächst gewesen König von Portugal den vierdten Augusti dises
1578 Jars in Barbaria wider die Moren und Turcken verloren
hat (Augsburgo, Philipp Ulhart Júnior, 1578 [Biblioteca Cen-
tral de Zurique]) [a primeira representação gravada do campo
de batalha: Reprodução verdadeira da desditosa batalha em que
o futuro Rei de Portugal foi derrotado na Barbaria contra os
mouros e turcos, no dia 4 de Agosto do corrente ano de 1578]
Gravura em madeira do rosto da obra alemã Portugalesische
Schlacht und gewisse Zeittung auss Madrill und Lisabona sampt
leidigem Fall dem König auss Portugall den 5. Augusti dieses lau-
ffenden 1578. Jars widerfahren Darinnen drey König und uber
zweynzig tausent streitbarer Mann one Tross Schantzgräber
Fuhrleut und andere Personen umbkommem (Lípsia, Johann
Beyer, 1578) [A ilustração ocorre igualmente nas duas reedi-
ções do próprio ano de 1578 (Nuremberga) e na de 1579
(Lípsia)] Gravura alemã quinhentista, intitulada Dom Sebas-
tião, rei de Portugal, tinha-se transportado a África persuadido
pelos jesuítas tendo consigo um grande exército? Campo de bata-
lha com os exércitos afrontados (gravura in João Tomás Frei-
gius, Historia de bello africano [...], Nuremberga, 1581) Ba-
talha de Alcácer Quibir (duas gravuras publicadas na Miscelâ-
nea do sítio de Nossa Senhora da Luz de Pedrogam Grande
(1629) de Miguel Leitão de Andrada)? Óleo sobre tela do Se-
minário de Rachol (Índia) Vinheta gravada por Debrie para
o v. 4 das Memórias para a História de Portugal que compreende
o Governo DelRey D. Sebastião (1751) de Diogo Barbosa Ma-
chado Don Sebastien de Portugal (gravura francesa, represen-
tando o campo de Alcácer juncado de mortos e Dom Sebas-
tião sentado, acompanhado por uma figura feminina em de-
sespero) D. Sebastião na infeliz Batalha de Alcacerquibir, des-
preza a sua vida para não cair no captiveiro dos mouros (litogra-
fia de Kaeppelin, inclusa na Galeria Pittoresca da Historia Por-
tugueza ou Victorias, Conquistas, Façanhas e Factos Memoraveis
da Historia de Portugal e do Brazil, Paris, 1842) Plano da Ba-
talha de Alcácer-Quibir desenhado por M. Renou (14 de Fe-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 141
vereiro de 1845) [Biblioteca de Sainte Geneviève (Paris): ms.
3505, fl. 81 Ilustrações de Moraes, gravadas por P. Marinho,
para o v. 4 da História de Portugal de Pinheiro Chagas (D. Se-
bastião assistindo aos exercícios do exército d’Alcácer-Kibir, p.
353; D. Sebastião na batalha de Alcácer-Kibir, p. 369; Epílogo
da batalha de Alcacer-Kibir, p. 385; Jesuíta Alexandre de Ma-
ttos erguendo o crucifixo, incitando ao combate na batalha de Al-
cácer, p. 401) el-Rei Dom Sebastião em Alcácer Quibir (óleo
sobre tela de Gonçalves Coelho, in Guia Portugal Artístico, p.
35); Aguarela de Alberto de Sousa; Alcácer Quibir (ilustração
de Manuel de Macedo, gravada por Alberto) Desenho de
Rocha Vieira, in O Século Ilustrado, v. 8, n. 396 (4 Ago. 1915),
p. 8-9 Vinhetas de Roque Gameiro para a História da Colo-
nização Portuguesa do Brasil (Porto, 1924) de Carlos Malheiro
Dias El-Rei D. Sebastião em Alcácer Quibir – óleo sobre tela
de Gonçalves Coelho Le Roi Sebastien combattant les Maures
(desenho a tinta da China de Albert Caraco, ilustrando o poe-
ma Sébastien de Portugal, integrado no conto Le Poète et l’im-
mortalité, Buenos Aires, 1942, 176-180) Dom Sebastião na
batalha de Alcácer Quibir (ilustração de Emmérico Nunes para
a Historiazinha de Portugal de Adolfo Simões Müller, Dez.
1942-Fev. 1943, p. 99) Óleo sobre tela de Joaquim Lopes
Ilustração de Pamela Boden para a capa da História do Rei En-
coberto (1943) de Virgínia de Castro e Almeida Cromos da
História de Portugal (1956-1957) Alcácer Quibir, desenho de
José Baptista para La Vie passionante et passionnée de Camões,
Lisboa, 1973, de Michel Gérac Tríptico II (1988-1989, in-
completo), óleo sobre tela, de Costa Pinheiro? Batalha de Al-
cácer Quibir (dois óleos sobre tela de Gonçalo Duarte, datados
do período entre 1971 e 1977) O Enigma de Alcácer-Kibir
(tinta da China e aguarela sobre papel, 1978, de Mário Botas)
Dom Sebastião em Alcácer Quibir (desenho a carvão de João
Abel Manta, in JL, 7 Jun. 1981) Desenhos de Pedro Mas-
sano para o v. 1 de Le Deuil Impossible (Grenoble, 2001) de
Patrick Lizé Batalha de Alcácer Quibir, óleo sobre tela (1,5 x
1 m) de Ellys.
BIBLIOGRAFIA AGRIPA d’Aubigné, Histoire Universelle, Paris,
1606 [transcrita in Henry de Castries (ed.), Sources inédites de
l’Histoire du Maroc, de 1530 à 1845, in Archives et Bibliothè-
ques de France, t. 1, parte 2, p. 628-648 n. CVIII]; AGUIAR,
Fernando de, Em redor de Alcácer, Porto, 1942; ALMEIDA,
Virgínia de Castro e, Dom Sebastião et El-Ksar-el-Kébir, in Iti-
néraire historique du Portugal, Lisboa, 1940, p. 68-71; ALVA-
REZ, D. Eduardo, Memória acerca da Batalha de Alcacer-Qui-
bir, Lisboa, 1892 [BN: HG 13217 (7º) V (com diagrama do
campo de batalha)]; ALVAREZ DE TOLEDO, Luísa Isabel,
Alcazar Quivir, Madrid, [1993]; AMEAL, João, Holocausto
africano: Dom Sebastião, in História de Portugal, Lisboa, 1962
(5ª ed.), p. 297-331; AMICIS, Edmundo de, Marrocos, Lis-
boa, 1889, 139-152; ANJO, César, Diário da Pátria (25 de
Junho e 4 de Agosto de 1578), Porto, 1932; ANDRADE, Mi-
guel Leitão de, Miscellanea do Sitio de Nossa Senhora da Luz do
Pedrogão Grande, Apparecimento de sua Sancta Imagem, Fun-
dação do seu convento, e da See de Lisboa, Expugnação della,
Perda de Elrey Sebastiam, Lisboa, 1629 e 1867 (nova ed. cor-
recta), diálogo VII; ANÓNIMO, Wahrhaffte Contrafactur der
laidigen Schlacht welche der nächst gewesen König von Portugal
den vierdten Augusti dises 1578 Jars in Barbaria wider die Mo-
ren und Turcken verloren hat, Augsburgo, Philipp Ulhart Jú-
nior, 1578; ANÓNIMO, Portugalesische Schlacht und gewisse
Zeittung auss Madrill und Lisabona sampt leidigem Fall dem
ALCÁCER QUIBIR
O Enigma de Alcácer-Kibir: tinta da China
e aguarela sobre papel, 1978, de Mário Botas.
König aus Portugal den fünfften Augusti dieses lauffenden 1578.
jars widerfahren Darinnen drey Könige und zwantzig Tausent
streitbare Mann one Tross Fuhrleut und andere Personen umbko-
mmem, Lípsia, Johann Beyer, 1578 [duas reedições do próprio
ano de 1578 (Nuremberga) e uma de 1579 (Lípsia)]; ANÓ-
NIMO, A batalha dos três Reis, in Portugal Divulgação (Lisboa,
Ago. 1978), p. 24-26; ANÓNIMO, Documento descoberto em
Viseu confirma: D. Sebastião morreu nos areais de Marrocos, in
A Capital (Lisboa, 20 Jan. 1979), p. 36 [a propósito da publi-
cação da Jornada de África del Rey Dom Sebastião por Sales
Loureiro]; ANÓNIMO, Batalha de Alcácer Quibir une Portu-
gal a Marrocos, in Correio da Manhã (9 Ago. 1992); AVELAR,
Henrique de, Do Restelo a Alcácer-Quibir: luxo e corrupção de
costumes no Portugal de Quinhentos, in Lusíada, v. 4, n. 13
(Porto, 1960), p. 10-20; BAUER Y LANDAUER, Ignacio,
Centenário de la Batalla de Alcacer-Quivir: miscelanea histórica
referente al Rey Don Sebastian, Madrid, 1929 [inclui a Relacion
de la batalla de El-Ksar el Kebir de Luís de Oxeda e o Tratado
del sucesso del fingido Rey Don Sebastian, del qual hasta oi se
supo q’ hombre era, escrito por un padre de la Compañia]; BAU-
TISTA DE MORALES, Juan, Jornada de Africa del Rey Don
Sebastian de Portugal, Sevilha, 1622 [BNMd: P-10, 731] e in
Tres relaciones historicas: Gibraltar, Los Xerxes, Alcazar-Quivir,
Madrid, 1889, p. 289-402; BEIRÃO, Caetano, Le crépuscule
d’ Alcácer Quibir, in Histoire du Portugal, Lisboa, 1960, p. 66-
68; BERNARDO DA CRUZ, Frei [aliás António de Vaena]
(ed. Alexandre Herculano), Chronica d’El-Rei D. Sebastião,
Lisboa, 1903; BRITO, Joaquim Soeiro de, Romagem aos cam-
pos de Alcácer-Quibir, in Escola Naval e Escola do Exército em
Alcácer-Quibir, 4 de Agosto de 1942 (suplemento ao v. 94 da
Revista Militar, 1942, p. 85-88); BOVILL, E. W., The battle
of the Alcazar, an account of the defeat of Don Sebastian of
Portugal at El-Ksar el-Kebir, Londres, 1952; CÂMARA, Dom
João da, Alcácer-Kibir (Drama em 5 actos, em verso), Lisboa,
1895 [peça representada pela primeira vez no Teatro Nacional
de D. Maria II, em 14 de Março de 1891]; CÂMARA, João
141
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:09 Page 142
ALCÁCER QUIBIR
de Sousa da, Quatro documenos inéditos sobre as jornadas de
África de El-Rei D. Sebastião, in Panorama, s. 3, n. 23 (1961);
CÂMARA, Ruy da, Uma visita ao campo d’ Alcácer-Quebir, in
Viagens em Marrocos, Porto-Braga, 1879, p. 31-42; CARMO-
NA, A. L. Barbosa, O transporte da expedição de D. Sebastião
em 1578, in Escola Naval e Escola do Exército em Alcácer Qui-
bir, 4 de Agosto de 1942 (suplemento ao v. 94 da Revista Mili-
tar, 1942, p. 23-38); CARVALHO, Vasco de, La bataille d’
Alcácer-Kibir, in La domination portugaise au Maroc, 1415-
1769, Lisboa, 1936, p. 65-73; CASTRIES, Henry de, Les sou-
rces inédites de l’histoire du Maroc de 1530 à 1845 – Archives et
bibliothèques de France, t. 1, 2ª parte, Paris, 1905, p. 240-678;
idem, Les relations de la bataille de El-Ksar El-Kebir – note
critique, in Les sources inédites de l’histoire du Maroc de 1530 à
1845 – Archives et bibliothèques de France, t. 1, 2ª parte, Paris,
1905, p. 395-405; idem, Les sources inédites de l’ histoire du
Maroc de 1530 à 1845 – Archives et bibliothèques d’ Angleterre,
t. 1, Paris-Londres, 1918, p. 136-339; CENTELLAS, Joachin
de, Les Voyages et conquestes des Roys de Portugales Indes d’
Orient, Ethiopie, Mauritanie d’ Afrique et Europe, Paris, 1578,
fl. 41r-60v; CERECEDA, F., Responsabilidad en la rota de Al-
cazarquivir, in Razon y Fé, n. 518 (Madrid, 1941); CHAGAS,
Pinheiro, Alcácer-Kibir, in Dicionário Popular, histórico, geo-
gráfico, mithológico, biographico, artístico, bibliographico e lite-
rario, v. 1, Lisboa, 1876, p. 382-383; CHAVES, Gaspar de,
Sucesos del Rey D. Sebastian en Africa y entrada del Rey D. Fe-
lipe, Madrid, 1620; CHENIER, Louis, Recherches historiques
sur les Maures, et l’ histoire de l’ Empire du Maroc, v. 2, Paris,
1787, p. 435-443; COLECTÂNEA quinhentista Sur l’expedi-
tion du roi de Portugal Don Sébastien en Afrique [BLyon: ms.
1376 (1244), fl. 32v-36v]; CONESTAGGIO, Jeronimo de
Franchi, Dell’ Unione del Regno di Portogallo alla Corona di
Castiglia, Génova, 1585, fl. 1-50; idem, Relation de Bataille de
El-Ksar el-Kebir, in Henry de Castries (ed.), Sources Inédites de
l’Histoire du Maroc, de 1530 à 1845, in Archives et Bibliothè-
ques de France, t. 1, parte 1 (1918), p. 506-574 [trad. francesa
do Dell’Unione…]; CORDEIRO, António Xavier Rodrigues,
Batalha de Alcácer Kibir: perda de D. Sebastião, in Archivo
Universal, a. 2, v. 4, n. 11 (Lisboa, 1860), p. 184-186 e Serões
de História, v. 2, Lisboa, 1889, p. 184-186; idem, Encontra-se
o cadáver de el-Rei D. Sebastião, in Archivo Universal, a. 2, v.
4, n. 12 (Lisboa, 1860), p. 193-195 e Serões de História, v. 2,
Lisboa, 1889, p. 148-155; DACOSTA, Fernando, As garças
brancas de Alcácer Quibir, in O Jornal – Ilustrado (Lisboa, 11
a 17 Jul. 1841), p. 8-13; DICKENSONO, Joanne, Speculum
Tragicum regum, Principum [...], Lugduni Batavorum, 1605,
p. 153-156; DOMINGUES, Mário, A lição de Alcácer Qui-
bir, Porto, 1975; DOM HENRIQUE, Carta d’El-Rey [...] em
que participa à Câmara de Coimbra a morte do Senhor D. Se-
bastião, e a perda do exército em África, in O Antiquário Conim-
bricense, n. 8 (Fev. 1842), p. 61-62; DORNELAS, Afonso de,
Alcácer-Kibir: subsídios históricos, in História e Genealogia, v. 5
(Lisboa, 1917), p. 47-58; idem, A entrega do corpo de el-Rei D.
Sebastião que Deus haja, in História e Genealogia, v. 8 (Lisboa,
1922), p. 47-49 [publica manuscrito da BA]; idem, De Ceuta
a Alcácer Kibir em 1923, Lisboa, 1924; idem, el-Rei D. Sebas-
tião em Marrocos, in História e Genealogia, v. 16 (Lisboa,
1926), p. 108-123; DURAND-LAPIE, Paul, Expédition et
mort de Dom Sebastien, in Revue d’ Histoire Diplomatique, a.
18 (Paris, 1904), p. 138-142; DURDENT, J.-R., Expédition
du roi Sébastien en Afrique. Ses funestes résultats, in Beautés de
l’Histoire du Portugal ou Abregé de l’ Histoire de ce pays […], Pa-
142
ris, 1816, p. 288-291; ESAGUY, José de, Marrocos, Lisboa,
1933-36, p. 197-233; idem, Um relato inédito sobre um desem-
barque de el-Rei D. Sebastião em Tânger, Lisboa, 1935; idem,
Alcácer Quibir, Tânger, 1939; idem, Portugal em Marrocos, pre-
cursor da civilização europeia, in Escola Naval e Escola do Exér-
cito em Alcácer Quibir, 4 de Agosto de 1942 (suplemento ao v.
94 da Revista Militar, 1942, p. 69-82; idem, O minuto vitorioso
de Alcácer-Quibir, Lisboa, 1944; idem, 1578 – Alcácer Quibir,
in Ver e Crer, n. 56 (Lisboa, Mar. 1950), p. 109-112; ESPI-
NOLA, Frei Fradique, Memorial da infeliz jornada e lamentá-
vel perda Del-Rey D. Sebastião nos campos de África, in Segunda
parte do Appendix e duodecima da Escola Decurial, Lisboa Oci-
dental, 1721, p. 210-217 [conclui que «não se há-de fazer a
guerra por eleição da vontade, senão por força ou necessida-
de»]; FERNANDEZ DE NAVARRETE, A., Coleccion de do-
cumentos inéditos para la Historia de España, t. 39, Madrid,
1861, p. 465-574 e t. 40, Madrid, 1862, p. 5-114 [correspon-
dência de Don Juan de Silva com Filipe II relativa à expedição
de Dom Sebastião] e 115-229 [correspondência de D. Sebas-
tião e de D. Cristobal de Moura acerca da expedição africana
e dos negócios de Portugal no rescaldo da derrota de Alcácer
Quibir]; FREIRE (Mário), João Paulo, Alcacer-Kivir!: aponta-
mentos históricos sobre a acção da Hespanha antes do dominio
dos Filipes, Lisboa, 1928; GANDRA, Manuel J., Dicionário
do Milénio Lusíada: Impérios do Divino, Sebastianismo e Quin-
to Império, Lisboa, 2003; GRABATO DIAS [pseudónimo de
António Quadros], Quybyrycas, Porto, 1991; HEAULM,
Victor de, Don Sébastien de Portugal ou les Mystéres de la Ba-
taille d’Alcaçar, 1578, Paris, Imp. Maulde et Renou, 1854
[BN: L 40575 P]; LOUREIRO, Francisco Sales (ed.), Crónica
[Anónima] do Xarife Mahamet e d’el-Rei d. Sebastião (1573-
1578), Lisboa, 1987; idem, Jornada del-Rei Dom Sebastião à
África . Crónica de Dom Henrique, Lisboa, 1978, cap. LXI;
LUIS DE OXEDA, Comentario que trata de la infeliçe jornada
que El Rey D. Sebastian hizo en la Berberia el año de 1578,
donde se quenta muy en particular todo lo que alli sucçedio, con
la muerte del rey y otras cosas dignas de admiraçion y de ser sabi-
das [BNPa: ms. 8 (1860)]; [MARTINS, Rocha], Alcácer-Qui-
bir e a formação da lenda sebastianista, in Arquivo Nacional, a.
1, n. 239 (5 Ago. 1936), p. 86-87; MENDONÇA, Jerónimo
de, Jornada de África, Lisboa, Pedro Craesbeeck, 1607 e 1785;
MENESES, D. Duarte de, Relação dita de […], in Henry de
Castries (ed.), Sources inédites de l’Histoire du Maroc, de 1530
à 1845, in Archives et Bibliothèques de France, t. 1, parte 2,
p. 649-653, n. CIX [BNPa: fundo espanhol, ms. 421, fl. 92v-
96]; MÚRIAS, Manuel, A política de África de el-Rei D. Sebas-
tião, Lisboa, 1925; [NIETO, Frei Luis], Historia de bello afri-
cano in quo Sebastianus Serenissimus Portugalliae Rex periit ad
diem 4. Aug. Anno 1578, Nuremberga, 1580, 1581 e 1585
[trad. João Tomás Freigius; tb. in Henry de Castries (ed.),
Sources inédites de l’Histoire du Maroc, de 1530 à 1845, in Ar-
chives et Bibliothèques de France, t. 1, parte 2, p. 437-505];
OLIVEIRA, Frederico Alcide, Alcácer-Quibir: a vertente tácti-
ca, Lisboa, 1988; OLIVEIRA, Vitor Amaral de, Uma fraude
editorial: uma falsa «Relação» da Batalha de Alcácer Quibir, in
Arquivos do Centro Cultural Português, v. 31 (1992) (Homena-
gem a Adrien Roig), p. 141-150; [PEELE, George], The Ba-
ttel of Alcazar, Londres, 1594 [teatro]; PENZOLDT, Ernst,
Die Portugalesische Schlacht – Komödie der Unsterblichkeit,
Berlim, 1930 e 1952 [A Batalha Portuguesa – Comédia da
Imortalidade, peça de teatro]; RAMALHEIRA, Ana Maria Pi-
nhão, Alcácer Quibir e D. Sebastião na Alemanha – Representa-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:10 Page 143
ções Historiográficas e Literárias (1578-ca. 1800), Coimbra,
2002; RODRIGUEZ AMAYA, Esteban, Una Relación Desco-
nocida de la Expedición à Africa del Rey Don Sebastián, in Bol.
do Arquivo Histórico Militar, v. 18 (1948); SANTOS, Frei
Manuel dos, História Sebástica. Contem a Vida do Augusto
Príncipe o Senhor D. Sebastião Rey de Portugal, e os Successos
Memoráveis do Reyno e Conquista do seu tempo, Lisboa Oci-
dental, António Pedroso Galrão, 1735; SOMMER, Horst,
Die altdeutschen und alttschechischen Zeitung uber Konig Sebas-
tians Tod bel Alcazar-Quebir (5. August 1578), in Libri, t. 16,
n. 3 (Copenhaga, 1966), p. 175-193 [reproduz os rostos de
alguns folhetos muito raros que se reportam ao desastre];
SOUSA, Maria Leonor Machado de, Em torno de Dom Sebas-
tião, in Oceanos, n. 9 (Jan. 1992), p. 121-123
ALCAÇARENHO
*Alcaçarense.
ALCAÇARENSE
Nome que se dá ao *vento que de Alcácer sopra
para Palmela. Também *alcaçarenho.
ALCACHOFRA
Inflorescência do cardo, símbolo da regenera-
ção individual ou colectiva, a qual, num con-
texto cristão, figura a ressurreição de Cristo
(igreja da Golegã, *mosteiro dos Jerónimos e
*convento de Cristo, de Tomar). Queimada na
fogueira na *noite de São João, é colocada ao
relento pelos namorados. Se, na manhã do dia
seguinte, tiver reflorido isso é augúrio de que se
querem da «raiz do coração»: «Alcachofra flori-
da / Florida te encontrei / Se meu amor me qui-
ser bem / Florida te encontrarei». Em Óbidos,
diz-se ao chamuscá-la: «Alcachofra do amor, /
onde se pinta a vontade, / Se me saíres florida,
/ Trato-te com lealdade». A alcachofra é emble-
ma do amor e com esse significado surge nas
colchas de Castelo Branco. Em Elvas, a realiza-
ção da *sorte da alcachofra era realizada com três
alcachofras, uma das quais se prendia uma com
fio branco, outra com fio preto e a terceira com
fio vermelho: a florescência da marcada com o
fio branco indicava que a jovem havia de casar
com um rapaz solteiro; a do fio preto que havia
de casar com um viúvo; a do fio vermelho que
ficaria solteira. São correspondentes da alca-
chofra para a revelação das «benquerenças»
(obtida pela «sorte da alcachofra») o «rabo de
gato», a *erva pinheira, o *azevinho, a laranjei-
ALCAIDE DO SANTO OFÍCIO
A alcachofra, um dos motivos mais frequentemente
glosados na arquitectura manuelina.
ra e a folha de figueira. Nos concelhos de Proen-
ça-a-Nova e Sertã, as «capelas» desempenha-
vam tal função. Os ídolos alcachofra neolíticos,
em calcário (vulgarmente denominados pi-
nhas), simbolizando a morte-ressurreição (Tho-
los do Barro, gruta da Cova da Moura, necró-
pole do Cabeço da Arruda e tholos da Serra das
Mutelas, tholos de Pai Mogo, tholos do Vale de
S. Martinho e dolmen do Monte Abraão, Lapa
do Bugio, gruta de Alapraia, Vila Nova de S.
Pedro, grutas de Carenque, necrópole da Serra
das Baútas), assemelham-se a outros de His-
sarlik (Tróia) e ao Thyrsus de Dionísio e Baco.
Com o mesmo significado ocorrem na escul-
tura tumular oitocentista, muitas vezes em du-
plicado: florida e seca. Virgílio Correia com-
para-os com as «maças de guerra africanas, com
cabo curto [...], terminando em pinha irregular
e multiforme» (Idolos Prehistóricos tatuados de
Portugal, p. 101). Adivinha: «Está uma esfera
armada / Com armas para temer. / Eu só, uma
pobre mulher, / Tenho que dar que comer. /
Dá tinha, que tinha, / (Que não adivinha!) /
Até mais não poder ser».
BIBLIOGRAFIA ANÓNIMO, Entremez sobre o uso das
alcochofras, Lisboa, 1785; ANÓNIMO, A grande bulha e
desordem que tiveram as vizinhas e as criadas por amor das
alcachofras, Lisboa, 1790.
ALCAIDE DO SANTO OFÍCIO
Incumbia-lhe vigiar os presos, de molde a que
permanecessem isolados, sem comunicação
entre si nem com o exterior. Não tinha auto-
rização para castigar ou beneficiar os reclusos,
143
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:10 Page 144
ALCALÁ Y HERRERA, ALONSO DE
estando obrigado a dar informação de todas as
ocorrências aos inquisidores para estes proce-
derem conforme as circunstâncias. Conser-
vava em seu poder um caderno com a planta
das celas dos cárceres e a anotação das pessoas
presas em cada uma, o qual devia manter
sempre actualizado.
ALCALÁ Y HERRERA, ALONSO DE (1599-1682)
Natural de Lisboa, filho de fidalgos toledanos.
Barbosa Machado assevera que passou grande
parte da vida recolhido em casa, «revolvendo
os livros, em que unicamente achava diverti-
mento». Especialista, bem como pioneiro em
Portugal, na confecção de anagramas poéticos
(cronológicos e aritméticos) e lipogramas
(textos nos quais não é utilizada uma letra
específica) e de outros extravagantes artifícios
em prosa e verso. É-lhe creditada a invenção
do lipograma vocálico. *Anagrama.
Epítome da Himnodia artimético e cronológico da au-
toria de Alonso de Alcalá y Herrera (Jardim Anagramá-
tico de Divinas Flores).
144
OBRA Varios effectos de Amor en cinco Novellas exemplares, y
nuevo artificio de escrivir prosas y versos sin una de las cinco letras
vocales, excluyendo vocal differente en cada novela, Lisboa, 1640
[BN: L 24377 P]; 1641 [BN: L 6438 P]; 1671 [BN: L 40453
P]; 1735 [BN: HG 15169 P]; Jardim Anagramatico de Divi-
nas Flores Lusitanas, Hespanholas e Latinas, Lisboa, Oficina
Craesbeeckiana, 1654 (nclui 683 anagramas em prosa e verso
e 6 hinos cronológicos divididos em seis opúsculos [PNMafra:
2-24-6-15; BN: L 1461 A]); Meditações de Santa Brigida, Lis-
boa, 1664 [BN: R 13964 (1º) P]; Psalterium Quadruplex Ana-
grammaticum, Angelicum, Immaculatum, Marianum Deiparae
dicatum sexcenta latina Anagrammata complectens, Lisboa, An-
tónio Craesbeeck de Melo, 1664; Corona y Ramilhete de Flores
salutiferas, antídoto del alma, consuelo de Afligidos y desengano
del mundo, dvotissimas glosas, Poesia Sacra y divinas meditacio-
nes, Lisboa, Domingos Carneiro, 1677; A Sagrada imagem da
Virgem do Pilar Maria Santíssima Madre de Deus, Lisboa,
1678 [BN: L 1163 A]; Salve Rainha glossada, Lisboa, 1678
[BN: L 1163 A]; Novo modo, curioso, tratado e artifício de es-
crever assim ao divino como ao humano com uma vogal somente,
excluindo quatro vogais, Lisboa, Francisco Vilela, 1679, partes
I e II (contém 12 décimas, 5 em espanhol e 7 em português
[BN: L 1666 P])
BIBLIOGRAFIA HATHERLY, Ana, A Experiência do Prodígio,
Lisboa, Imprensa Nacional, 1983; idem, Jogos de Mestria – A
propósito do Tratado Poético de Alonso de Alcalá y Herrera, in
Poesia Incurável: aspectos da sensibilidade barroca, Lisboa,
2003, p. 131-145
ALCALAR
Arqueosítio do concelho de Portimão (Faro).
Alcalar 1 foi, desde 1880, explorado em mo-
mentos distintos, por Nunes da Glória, Estácio
da Veiga, Pereira Jardim, Santos Rocha e José
Formosinho. A necrópole, constituída por cer-
ca de duas dezenas de sepulcros, essencialmen-
te agrupados em três núcleos, acha-se implan-
tada em diversos cabeços que cercam um po-
voado Calcolítico (transição entre o Neolítico e
a Idade do Bronze, isto é do 4º para o 3º milé-
nio a. C.), só recentemente identificado, sobre
uma espécie de meseta que se estende por uma
área de aproximadamente dez hectares. Apenas
Alcalar 1, o sepulcro mais antigo, pode ser
considerado uma estrutura de tipo megalítico,
já que os restantes monumentos, em virtude de
possuírem as câmaras cobertas por falsa cúpula,
se aparentam muito mais com os tholoi Calco-
líticos. Três lajes de grés, talvez pertencentes ao
tecto, apresentavam «numa face numerosos
sulcos abertos em diversos sentidos, que bem
podem ser símbolos, emblemas, sinais de signi-
ficação reservada, ou talvez indícios de uma pa-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:10 Page 145
Alcalar 1 e respectivo espólio,
segundo o Padre Nunes da Glória.
leografia rudimentar, em que parece haver uma
certa harmonia intencional, que longe estou de
poder interpretar» (Antiguidades Monumentais
do Algarve, v. 3, p. 135). Tais lajes haviam de
ser adquiridas por J. Leite de Vasconcelos
(Religiões da Lusitania, v. 1, p. 385-387, fig.
99), achando-se, actualmente, no Museu Na-
cional de Arqueologia. Do lado esquerdo do
interior da câmara de Alcalar 1, que abrigava
importante espólio (restos humanos deposita-
dos em posição fetal, conservando elementos
do traje, machados, enxós, alguns de anfiboli-
to, pontas de flecha, em sílex, de base côncava,
lâminas na mesma rocha, contas ovóides, dois
vasos em calcário, um fragmento de placa de
xisto decorada com motivos triangulares e frag-
mentos de cerâmica votiva) foi exumado, em
1880, um *menir ou bétilo de calcário, de tão
diminutas dimensões que quase teria passado
despercebido, não fora o seu desenho ter sido
publicado pelo Padre Nunes da Glória. Tam-
bém em Alcalar 4 foram identificados dois me-
ALCALI
nires de calcário, insculturados (eventual rein-
tegração de pré-existências megalíticas), os
quais marcam, lateralmente, a transição do
átrio para o corredor do tholos, circunstância
idêntica à verificada em Alcalar 7, o melhor
conservado de todos os monumentos, onde,
integrando o átrio, se observa um pequeno me-
nir quebrado.
BIBLIOGRAFIA ARNAUD, J. / GAMITO, T, O povoado
calcolítico de Alcalar – notícia da sua identificação, in Anais de
Faro, n. 8 (1978), p. 275-283; GOMES, Mário Varela,
Megalitismo do Barlavento Algarvio: breve síntese, in Setúbal
Arqueológica, v. 11-12 (1997), p. 156; GAMEIRO, José
(coord.), Alcalar: a pré-história em Portimão, in Jornal da
Exposição (Jul.-Nov. 2000); LAGE, Isabel (coord.), Alcalar:
monumentos megalíticos – Guia, Lisboa, 2000; PARREIRA,
R., Alcalar: os locais habitados e as criptas funerárias do III e IV
milénios a. C., in Noventa séculos entre a Serra e o Mar, Lisboa,
1997, p. 191-206; PARREIRA, R. / SERPA, F., Novos dados
sobre o povoamento da Região de Alcalar (Portimão) no Iv e III
milénios a. C., in Trabalhos de Antropologia e Etnologia, v. 35,
n. 3 (1995), p. 233-256; ROCHA, António dos Santos,
Dolmens de Alcalar, in Boletim da Sociedade Archeológica da
Figueira, n. 2 (1904), p. 39-56; VEIGA, Sebastião Estácio da,
Antiguidades Monumentaes do Algarve – Tempos prehistoricos,
Lisboa, 1886-1891 (4 vols.)
ALCALI
Do árabe, al-cali, planta marinha da qual se
extrai a soda. Em química é o nome dado a
determinados compostos (soda, potassa, litina,
etc.), os quais, quando em presença de ácidos,
produzem sais e transformam as gorduras em
sabões. Informa Bluteau (v. 1, p. 218) que
«todo o sal alcálico, assim desta, como das mais
ervas, é oposto ao sal ácido e na união de um e
outro sal consistem todas as especulações da
Física moderna. Por isso dizem que comunica
o ácido as duas qualidades masculinas, a saber
o cálido e o seco e que do alcali procedem as
duas qualidades femininas, a saber o frio e o
húmido. E assim da grande alteração causada
da união do sal ácido e alcálico querem os
Filósofos modernos que resulte a composição
de todos os corpos. Na qual Filosofia é para
notar que estando um e outro sal, ácido e
alcálico, bem unidos, penetrados e com igual
proporção e bem saturados, cessa a sua ebuli-
ção ou efervescência e não se renova com qual-
quer outra adição que possa sobrevir».
145
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:10 Page 146
ALCAMÉ
ALCAMÉ
Invocação ribatejana de Maria, festejada com
romaria muito concorrida, descrita por Fran-
cisco Câncio.
ALCÂNTARA
A capela de *Santo Amaro (Monumento Nacio-
nal), em cujo recinto se realizava, outrora, a 15
de Janeiro uma das mais antigas, concorridas e
tradicionais romarias de Lisboa (denominada
Festa dos Galegos), foi fundada em 1532 por
quatorze freires da *Ordem de Cristo então re-
gressados a Portugal ao cabo de uma peregrina-
ção a São João de Latrão, em Roma. Tendo de-
cidido fazer vida de ascetas, ergueram sobre um
rochedo sobranceiro ao Tejo um cenóbio agre-
gado à basílica de Santa Maria Maior de São
João de Latrão, à qual pagava foro. Concomi-
tantemente instituíram uma confraria da invo-
cação de Santo Amaro, extinta em 1836 e
constituída por gente da mais alta nobreza e
funcionários superiores do Reino. A primitiva
ermida ficava onde actualmente se acha a sa-
cristia, tendo o santuário que a substituíu sido
Capela de Santo Amaro,
segundo Albrecht Haupt.
146
iniciado a 12 de Fevereiro de 1549, conforme
reza uma inscrição sobre a porta: «Começou a
edificar-se esta ermida de Santo Amaro aos 12
dias de Fevereiro de 1549 e havia sete anos que
era aqui edificada a que agora serve de sacris-
tia». O templo, muito encarecido por Albrecht
Haupt e Walter Crum Watson, foi encerrado
em 1910, tendo regressado à posse das autori-
dades eclesiásticas em 1928. A primeira da
muito abundante iconografia dele parece ser
devida a Braunio (1572). Nesta capela viveu o
eremitão profeta, *Domingos da Madre de
Deus, penitenciado no *auto-da-fé da Inquisi-
ção de Lisboa, de 11 de Outubro de 1654, por,
alegadamente, ter pacto com o diabo e fazer
curas por ordem dele, usar de feitiçaria e fingir
revelações e santidade (cf. Vida do Príncipe
Dom Teodósio, p. 85-86).
BIBLIOGRAFIA FREIRE (Mário), João Paulo, Alcântara: apon-
tamentos para uma monografia, Coimbra, 1929, p. 177-196
ALCANTARÉ
Vento que sopra de Alcântara (Espanha). Pos-
sui grande raio de acção que, grosso modo,
abrange todo o interior de Portugal, entre Tejo
e Douro. Também *alcantarenho, *alcantare-
no, *alcantaril, *alcantarilho, *alcantario, *can-
tarês, *cantaril.
ALCANTARENHO
O mesmo que *alcantaré, *alcantareno, *al-
cantaril, *alcantarilho, *alcantario, *cantarês,
*cantaril.
ALCANTARENO
O mesmo que *alcantaré, *alcantarenho, *al-
cantaril, *alcantarilho, *alcantario, *cantarês,
*cantaril.
ALCANTARIL
O mesmo que *alcantaré, *alcantarenho, *al-
cantareno, *alcantarilho, *alcantario, *cantarês,
*cantaril.
ALCANTARILHO
O mesmo que *alcantaré, *alcantarenho, *al-
cantareno, *alcantaril, *alcantario, *cantarês,
*cantaril.
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:10 Page 147
ALCANTARIO
O mesmo que *alcantaré, *alcantarenho, *al-
cantareno, *alcantaril, *alcantarilho, *cantarês,
*cantaril.
ALCAPARRA
Caçar a alcaparra ou caçar a *alpabarda são ex-
pressões que designam uma prática de engano,
correspondente à caça do *gambozino. Tem
lugar em terras bragançanas, sem época certa,
mas de preferência nas noites frias de Inverno.
Convence-se um simplório a ir esperar a alca-
parra, animal que lhe dizem possuir grande va-
lor culinário, na gateira da parede de um la-
meiro, com um saco aberto, enquanto aqueles
que o convenceram, fingindo que vão bater as
redondezas, recolhem a casa, deixando ali o en-
ganado à espera durante horas, até desistir.
Quando existe um ribeiro por perto é aí que se
faz a espera, sugerindo-se à vítima do logro que
recite a seguinte oração, apropriada para atrair
a presa: «Biobardo, vem-te ó fardo, q’eu pan-
tasma por ti aguardo». A costumeira tem para-
lelo no procedimento que os Faunos usavam
nas suas festas, «quae ludibria sive ephialten
immitere credebantur».
ALCASTOR, SANTO
Também denominado *Mártir Santo Castor.
Santo *apócrifo cultuado numa capela seiscen-
tista da Herdade de Santo Espírito (distante de
Arraiolos cerca de 5 kms). Informa o Agiológio
Lusitano (v. 3, p. 627) de Jorge Cardoso que
uma lasca de mármore da imagem existente na
capela do Vimieiro, trazida ao pescoço, livra de
«sazões e maleitas».
ALCIATO, ANDRÉ (1492-1550)
Estudou em Milão (1504), sua cidade natal,
Pavia (1507) e Bolonha (1511), onde obteve o
grau de doutor em Cânones, no ano de 1514.
Aí conheceu Filippo Fasanini, tradutor de *Ho-
rapolo, tendo mantido contacto com os círcu-
los humanistas venezianos e florentinos preo-
cupados com a cultura hieroglífica. Em 1516,
publicaria, em Estrasburgo, os seus primeiros
trabalhos sobre Jurisprudência. A instabilidade
ALCIATO, ANDRÉ
Da Fábrica que falece ha Cidade de Lysboa (1571 [BA:
51-III-9]) de Francisco de Holanda: Inigma inspirado
num dos emblemas de Alciato.
política na Lombardia obrigá-lo-ia, entretanto,
a dirigir-se para Avignon (França), em 1518,
onde permaneceu até 1522, tendo feito amiza-
de com Albutio, Peutinger, Erasmo, etc. Tendo
regressado a Milão, onde viveria entre 1522 e
1527, realizando estudos e traduções e inician-
do a composição dos Emblemata. A convite de
Francisco I de França leccionaria em Bourges
(1529-1533), grangeando prestígio e fama. Re-
gressado a Pavia, partiria, em 1537, para Bolo-
nha, e daí, em 1542, para Ferrara. Em 1546,
declina o cardinalato, que lhe é oferecido por
Paulo III, porém aceita tornar-se protonotário
apostólico. No mesmo ano retorna a Pavia on-
de se fixará até ao fim da vida. O núcleo da
obra mais divulgada e influente de Alciato co-
meçou como uma singela colectânea de 30 epi-
gramas gregos traduzidos e incluídos nos Selec-
ta epigrammata graeca (Basileia, 1529). O ma-
terial publicado por Heinrich Steiner, em
1531, ainda sem qualquer ilustração, constaria
desses e de outros textos similares, encabeçados
por frases sentenciosas, que Alciato oferecera ao
seu amigo Conrad Peutinger. Para a compo-
sição do Emblematum Liber Alciato teve à vista
147
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:10 Page 148

ALCIATO, ANDRÉ

a Ilíada e a Odisseia, os fabulários latinos (de

Fedro e Esopo), a cerâmica e numismáticas clás-
sicas, os epigramas gregos (nomeadamente os
da Antologia Planudea, do período alexandri-
no), as obras de Ovídio, Aulo Gélio, Plínio,
Ateneu, Eliano, Pausanias, etc., as colecções de
provérbios e máximas que sistematizavam a
ética greco-latina (Dísticos Morais de Catão e a
Antologia de Estobeu), a *Bíblia, os bestiários, a
heráldica e a literatura alegórica medievais, etc.,
e, designadamente, as invenções hieroglíficas
de Horapolo e *Colonna, bem assim como os
elencos de apólogos e provérbios em circulação
nos meios humanistas, compendiados em di-
versas obras, com destaque para os Adagia do
mestre de Roterdão. Foi amplíssima em Portu-
gal a aceitação da obra deste jurisconsulto mi-
lanês e muito popular até aos finais da centúria
de setecentos. É conhecido o quanto o Senhor
de Cantanhede, D. João de Meneses Soto-
maior, encarecia os Emblemata, a ponto de,
correspondendo a uma sua solicitação, Sebas- Rosto da tradução portuguesa da Declaração Magistral
tião Stockhamer ter composto, em 1552, os su- sobre os Emblemas de Alciato com todas as Historias,
Antiguidades, Moralidades, e Doctrina tocante aos
cintos comentários, posteriormente impressos
bons costumes [BN: cod 9221], realizada, em 1695, por
em Lião (1556), Antuérpia (1565, 1566 e Teotónio Cerqueira de Barros.
1567) e Genebra (1614). Nas letras profanas os
Emblemata inspiraram notoriamente *Luís de Bacalhoa (Azeitão) e o *Palácio Fronteira (Lis-
Camões, André Rodrigues Eborense (Senten- boa). Já no século XIX, também o pintor An-
tiae, Lisboa, 1554; Lião, 1557; Coimbra, tónio Manuel da Fonseca utilizou os Emble-
1569; Paris, 1569; Veneza, 1572; Colónia, mata para compôr diversas das suas obras, de-
1593), Vasco Mousinho de Castelbranco (Em- signadamente um painel de pintura destinado
blemas, Lisboa, 1596), António Ferreira, Fran- ao barão de Quintela (Palácio Quintela, actual
cisco Leitão Ferreira (Nova Arte de Conceitos, Palácio Pombal). A influência de Alciato e de
Lisboa, 1718-1721), António Delicado (Adá- seus mais notórios discípulos não foi menor
gios Portugueses Reduzidos a Lugares Comuns, entre teólogos e moralistas, que empregaram
Lisboa, 1651), António de Sousa de Macedo emblemas para interpretações ao divino, como
(Eva e Ave, ou Maria Triunfante, Lisboa, 1716), sucedeu com Frei Heitor Pinto (Imagem da Vi-
bem como inúmeros outros de entre os quais se da Christam, Lisboa, 1681-1593) e Manuel
destacam Manuel Faria e Sousa, Manuel Seve- Bernardes, em particular, e com os jesuítas, em
rim de Faria, Pedro José Supico de Morais (Co- geral. Outro exemplo é o oratório da duquesa
llecção Moral de Apothegmas Memoraveis, Lis- de Bragança D. Catarina (Paço de Vila Viçosa),
boa, 1720-1732) e Bocage. Nas artes são-lhes concebido pelo pintor Tomás Luís (cf. Vítor
tributários João de Ruão, *Francisco de Holan- Serrão, O pintor maneirista Tomás Luís e o anti-
da, bem assim como os autores dos programas go retábulo da igreja Misericórdia de Aldeia Ga-
iconográficos destinados às entradas régias e lega do Ribatejo, 1591-1597, in Artis, n. 1,
aos jardins de muitas quintas de recreio e palá- 2002, p. 229-231). A única tradução portu-
cios, de que são paradigmáticas a *Quinta da guesa conhecida (Declaração Magistral sobre os

148
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:10 Page 149
Emblemas de Alciato com todas as Historias, An-
tiguidades, Moralidades, e Doctrina tocante aos
bons costumes [BN: cod 9221]) foi realizada,
em 1695, por Teotónio Cerqueira de Barros,
cavaleiro da Ordem de Cristo, familiar do San-
to Ofício natural da Vila de Barca Província do
Minho, a partir da edição de Diego Lopez
(Nájera, 1615).
BIBLIOGRAFIA ALBUQUERQUE, Martim de, Emblematismo
e Camões, in A expressão do poder em Luís de Camões, Lisboa,
1988, p. 265-290; ALÇADA, João Nuno, A Tempestade do
Triunfo de Inverno como «topos» da «Fortuna» Marítima na
Corte de D. João III, in Arquivos do Centro Cultural Calouste
Gulbenkian (Homenagem a Maria de Lourdes Belchior), v.
37, Paris, 1998, p. 53-66; EHRHARDT, Marion, Repercus-
sões emblemáticas na obra de Camões, in Arquivos do Centro
Cultural Português, n. 8 (Paris, 1974), p. 553-566; GAN-
DRA, Manuel J., Emblemas e Leitura da Imagem Simbólica no
Palácio Nacional de Mafra: esquissos para uma exposição virtual,
in Boletim Cultural 2004, Mafra, 2005, p. 32-37 [inclui: Sub-
sídios para a cronologia editorial do Emblematum Liber no
séculos XVI e XVII]; LEITE, Ana Cristina, Ocasione. Memória,
história e cosmos nos jardins do Palácio Fronteira, in Actas do
Congresso Struggle for Synthesis: a Obra de Arte Total nos sécu-
los XVII e XVIII, v. 2, Lisboa, 1999, p. 507; MIEDEMA, H.,
The Term Emblema in Alciati, in Journal of the Warburg and
Courtauld Institutes, v. 31 (1968), p. 115-138; PRIETO, Ma-
ria Helena, A emblemática de Alciato em Portugal no século
XVI, in Simpósio Nacional, 1: O Humanismo Português 1500-
1600 (Lisboa, 1988), Lisboa, Academia das Ciências de Lis-
boa, 1988, p. 435-461; VASCONCELOS, Joaquim Leite de,
Emblemas de Alciati explicados em Português: manuscrito do sec.
XVI-XVII ora trazido a lume, Porto, 1917
Busto de Alcides, à esquerda da portaria conventual
do mosteiro dos Jerónimos.
ALCIONE
ALCIDES
O mesmo que *Hércules. Rui Dias Bivar, El
Cid, o Campeador, terá encarnado a sua gesta
guerreira, donde o nome que o consagrou. No
poema Ulisseia (1636), relata Gabriel Pereira de
Castro o confronto entre Alcides e o monstro
Pithodemo, que aterrorizava os habitantes de
Colares: Alcides enfrenta o monstro que vivia
numa gruta sita próximo da povoação. Este sai
derrotado e os colarenses erguem altares em
honra do herói, arrastando o corpo da besta
com «fortíssimos colares», justificativos do
topónimo. Camões (Os Lusíadas, IX, 57)
nomeia o *álamo como atributo de Alcides.
ALCIFER
Corrupção de*Lúcifer.
ALCIFRÉ
Corrupção de *Lúcifer.
Alcione num fresco do Palácio dos Capitães-mores de
Évora (Paço de São Miguel).
ALCIONE
Fresco da abóbada da Sala Oval do Paço de São
Miguel (Évora), realizado sob a direcção do
pintor Francisco de Campos (entre 1578 e
1580), figura Alcione adormecida, circunstân-
cia em que, por intermédio de Morfeu, conhe-
ceu a perdição do amante, Seico, num naufrá-
gio. Comentador quinhentista das Metamor-
foses de Ovídio, moralizando num sentido cris-
tão esta história, dizia: «As coisa que amamos
demasiado facilmente, no-las tira Deus». Tam-
bém iconografada em estátua, de chumbo, no
Palácio Nacional de Queluz.
149
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:10 Page 150
ALCOBAÇA, MOSTEIRO DE
ALCIPRÉ
Corrupção de *alcifré, por sua vez de *Lúcifer
(Duas Igrejas).
ALCMENA
Do grego, a forte. Filha de Electron, o luminoso,
é protagonista de duas tragédias: uma de Só-
focles e outra de Eurípedes. Casou com Anfi-
trião para vingar a morte dos irmãos assassina-
dos pelos filhos de Terelas, rei dos Telebanos.
Quando Anfitrião preparava a vingança, Júpiter
tirando partido da ausência deste, assume a apa-
rência do marido de Alcmena, usurpando tam-
bém a vitória dele sobre Terelas. Progenitora de
Hércules e de Ifides, nascidos da sua união com
Júpiter e Anfitrião, respectivamente. *Camões
(Os Lusíadas, III, 141) dedica-lhe os seguintes
versos: «E pois se os peitos fortes enfraquece /
Um inconcesso amor desatinado. / Bem no fi-
lho de Alcmena se parece / Quando em Onfale
andava transformado». António José da Silva (o
Judeu) dramatizou a trama na peça Anfitrião ou
Júpiter e Alcmena, estreada no Teatro do Bairro
Alto, no mês de Maio de 1736.
ALCOBAÇA, MOSTEIRO DE
Fundação cisterciense, ainda em vida de *São
Bernardo, presumivelmente entre 1148 e
1152, sem embargo de o primeiro documento
que subsiste, reportando-se-lhe expressamente,
remontar a 8 de Abril de 1153. Trata-se da doa-
ção (em comemoração da conquista de Santa-
rém) e coutamento dos domínios da abadia,
com a obrigação desta povoar o território abran-
gido pelas treze vilas de cujo senhorio se torna-
va a cabeça (Alcobaça, Aljubarrota, Cela, Cós,
Évora de Alcobaça, Maiorga, Turquel, Alfeize-
rão, Alvorninha, Salir de Matos, Salir do Porto,
Santa Catarina e Pederneira). Embutida na face
interna da parede da nave Norte, à direita do
portal que do templo conduz ao claustro, ob-
serva-se cópia seiscentista de uma inscrição me-
dieval desaparecida, comemorativa da funda-
ção da abadia velha, ocorrida a 21 de Setembro
de 1152. A nova abadia de Santa Maria seria
principiada em 10 de Maio de 1178, concluída
em 1252 e sagrada durante o abaciado de D.
150
Mosteiro de Alcobaça: planta medieval (reconstituição),
inscrita no traçado modular (medidas em pieds du roi),
de acordo com Cocheril.
Egas Rodrigues, a 20 de Outubro do mesmo
ano, não obstante os monges já ocupassem as
novas instalações desde 6 de Agosto de 1223.
O acto seria presidido pelos bispos de Lisboa,
D. Aires Vasques (1244-1258), e de Coimbra,
D. Egas Fafes de Lanhoso (1246-1268). Os
primórdios da fundação e início da edificação
permanecem envoltos em lendas de cortornos
mágicos e geomânticos, cujo mais remoto re-
gisto conhecido é devido a Frei Hilário das
Chagas, no ano de 1575 [BN: cod. alc. 92]. In-
forma ele que os caboucos do mosteiro de Al-
cobaça mudaram diversas vezes de local duran-
te a noite e que *Dom Afonso Henriques terá
disparado uma flecha, dizendo que construiria
um mosteiro cisterciense no exacto local da sua
queda. Acrescenta a lenda que a flecha caíu em
Chiqueda, mas durante a noite os frades leva-
ram-na para Alcobaça porque não queriam o
convento onde ela caíra. Óbvia alusão ao even-
to é o arco iconografado no retrato do funda-
dor proveniente da Hospedaria do Real Mos-
teiro de Alcobaça, actualmente (desde 1874)
na Câmara Municipal da Moita. Na sala dos
Reis, um silhar de nove painéis de azulejos his-
toriados setecentistas narra a história lendária
da fundação de Santa Maria de Alcobaça, des-
de o voto de Afonso Henriques até ao lança-
mento da primeira pedra. Uma doação de
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:10 Page 151
Pormenor de um dos painéis de azulejos historiados da
Sala dos Reis: o local da implantação definitiva da aba-
dia de Alcobaça é decidida por anjos.
Afonso Henriques ao mosteiro de Alcobaça,
em Fevereiro de 1183 [ANTT: Colecção espe-
cial, caixa 28, nº 14 (cota antiga); I – Dr. nº 5
Alcobaça (nova cota)] alude à prerrogativa de
Portugal como Populus Praeelectus Christi nos
quatro sinais rodados de Afonso Henriques, de
D. Dulce, de D. Sancho e da Infanta D. Teresa,
que ostenta. Opinou António de Vasconcelos
que a fonte de inspiração poderia haver sido a
Epístola de Santiago (I, 17): «[...] lá de cima
vem toda a graça óptima, todo o dom perfeito,
que desce do Pai das Luzes, no qual não há mu-
dança nem sombra alguma de variação». Ar-
guta sugestão que creio ver corroborada, como
inspiradora de tão impressiva declaração do es-
chaton da realeza portuguesa, por uma passa-
gem do *Apocalipse. Faço fé, de resto, numa
iluminura do Beatus Facundus, comentário da
mesma família do Apocalipse de Lorvão, datável
do século VIII, no ponto onde é glosado o
capítulo V, 5-10: «[...] Eis aqui o Leão da Tribo
de Judá, a raiz de David, que pela sua vitória
alcançou o poder de abrir o Livro e de desatar
os seus sete selos. E olhei e vi no meio do Trono
e dos quatro animais e no meio dos Anciãos
um Cordeiro como morto que estava em pé, o
qual tinha sete cornos e sete olhos, que são os
sete espíritos de Deus, mandados por toda a
terra. E veio e tomou o Livro da mão direita do
que estava sentado no Trono. E tendo o Livro,
os quatro Animais e os vinte e quatro Anciãos
se prostraram diante do Cordeiro tendo cada
ALCOBAÇA, MOSTEIRO DE
Selos rodados que acompanham a doação de Fevereiro de
1183: em todos eles a pala e a faixa são formadas por
escudetes carregados de cinco besantes cada um, achando-
se, também estes, dispostos em cruz. Os escudetes são doze,
em forma de amêndoa, os seis da pala apontados para
baixo, os seis da faixa para o centro. Porém, aquilo que
mais notabiliza os selos são as quatro palavras latinas
dispostas nos quadrantes: PAX e LUX, nos superiores e REX
e LEX, nos inferiores.
um suas cítaras e suas redomas de ouro cheias
de perfume, que são as orações dos Santos. E
cantavam um cântico novo, dizendo: Digno és,
Senhor, de tomar o Livro e de desatar os seus
selos, porque tu foste morto e nos remiste para
Deus pelo teu sangue, de toda a Tribo e de toda
a Língua e de todo o Povo e de toda a Nação.
E nos tens feito para o nosso Deus, reino e Sa-
cerdotes: e reinaremos sobre a Terra». Os supra-
citados versículos do Apocalipse tornam verda-
deiramente significativo o sinal rodado de
Afonso Henriques: a função real, essencial-
mente ordenadora e reguladora, que ele encar-
na, encontra justificação no patrocínio divino
expresso pela PAX. De facto, problemática
afim da que subjaz a um diploma exumado do
cartório de Alcobaça em Dezembro de 1596, o
qual é, decerto, a pedra angular da portugalida-
de. Refiro-me ao *Juramento de Ourique, no
qual Afonso Henriques atesta a aparição de Je-
sus Cristo (*Milagre de Ourique), antes do pré-
lio de Campo de Ourique (25 de Julho de
1139), para legitimá-lo e aos monarcas seus
herdeiros, até à 16ª geração. O pergaminho ha-
via de ser ofertado a Filipe II, pelo abade Frei
Lourenço do Espírito Santo, após tresladado,
em 4 de Novembro de 1597 (apógrafo [ANTT:
Casa Forte, pasta n. 87] tido por muitos como
151
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:10 Page 152
ALCOBÊS
o documento alcobacense!), pelo notário Tomé
da Cruz. De resto, o fundo de manuscritos ou-
trora propriedade do mosteiro (456 na BN; 8
no ANTT e 3 na British Library, de Londres),
mais de metade dos quais anterior ao séc. XVI
(185 do período compreendido entre 1150 e
1300), torna o scriptorium de Alcobaça um
notável repositório da literatura medieval em
circulação em Portugal. Aos Dom abades de
Alcobaça competia a visitação e a correição da
*Ordem de Cristo. A eles era dado o juramen-
to de fidelidade à Santa Sé Apostólica pelos
grão-mestres da Milícia, uma vez eleitos, con-
soante estipulava a bula de fundação, Ad ea ex
quibus (1319). *Abada, *abismo, *Além, *apo-
logética antijudaica, *apócrifo, *Pedro e Inês.
BIBLIOGRAFIA AMOS, L. Th., The Fundo Alcobaça of the Bi-
blioteca Nacional, Lisbon, Minnesota, 1988-1990, 3 vols.;
ANÓNIMO, Index Codicum Bibliothecae Alcobatiae, Lis-
boa, 1775; ANÓNIMO, Inventário dos Códices Alcobacenses,
Lisboa, 1930-1978, 6 vols.; ANSELMO, A. J., Os códices al-
cobacenses da Biblioteca Nacional (códices portugueses),
Lisboa, 1930; COCHERIL, Maur, Notes sur l’architecture et
le décor dans les Abbayes Cisterciennes du Portugal, Paris,
1978; idem, Routier des Abbayes Cisterciennes du Portugal,
Paris, 1978; FIGUEIREDO, Frei Manuel de, Alcobaça Illu-
strada – Segunda Parte [BN: ms. 1486, fl. 338s]; FORTU-
NATO DE S. BOAVENTURA, Historia Chronologica e
Critica da Real Abbadia de Alcobaça da congregaçam Cister-
ciense de Portugal, para servir de continuação à Alcobaça Illus-
trada, Lisboa, 1827; idem, Commentariorum de Alcobacensi
manuscriptorum Bibliotheca libri tres, Coimbra, 1828; idem,
Inéditos de Alcobaça, Coimbra, 1829; GANDRA, Manuel J.,
A Cristofania de Ourique: mito e profecia, Lisboa, 2002;
GUIMARÃES, Vieira, A trilogia monumental de Alcobaça,
Batalha e Thomar e o Caminho de Ferro, Lisboa, 1912; JOR-
GE, Virgolino Ferreira, Measurement and Number in the Cis-
tercian Church of Alcobaça, in Arte Medievale, s. 2, a. 8, n. 1,
t. 2 (1994), p. 113-119; idem, Espaço e Euritmia na Abadia
Medieval de Alcobaça, in Boletim Cultural da Assembleia Dis-
trital de Lisboa, n. 93, t. 1 (1999), p. 103-120; MIRANDA,
Maria Adelaide, A inicial ornada nos Manuscritos Alcobacen-
ses: um percurso através do seu imaginário, in Ler História, n.
8 (1986), p. 3-34; NASCIMENTO, A. A., Em busca dos có-
dices alcobacenses perdidos, in Didaskalia, v. 9 (1979), p. 279-
289; idem, Livro e leituras em ambiente alcobacense, in X
Centenário do nascimento de S. Bernardo (Actas dos encon-
tros de Alcobaça e Simpósio de Lisboa, Braga, 1991, p. 147-
164; NATIVIDADE, J. Vieira, O Mosteiro de Alcobaça, in A
Arte em Portugal, v. 4, Porto, 1959; ROCHA, Frei Manuel,
Descrição do Templo, Coro, Sacristia e Santuário do Real Mos-
teiro de Alcobaça [BN: cod. alc. 299, 300 e 301]; SANTOS,
Frei Manuel dos, Alcobaça Ilustrada […], Coimbra, 1710;
idem, Descrição do Real Mosteiro de Alcobaça (ed. Aires Nas-
cimento), Alcobaça, 1979
152
ALCOBÊS
Vento que sopra do Caramulo, denominado
serra de Alcoba, em documentos antigos. O
mesmo que *alcoucês, *alcovês, *algovês e
*austro.
ÁLCOOL
Espírito do vinho. Ensina a *alquimia que,
quando privado de toda a humidade, «é o dis-
solvente próprio de todas as gomas e resinas».
Segundo *Matias Aires, «o álcool tem usos ex-
celentes nos experimentos físicos e da mesma
sorte na Farmácia, Medicina, na Cirurgia e na
Anatomia; manufactura dos vernizes; a extrac-
ção de tinturas minerais, vegetais e medicinais;
e fábrica dos termómetros, ou conhecimento
exacto dos graus do frio e do calor em todas as
estações do ano; a conservação de algumas fi-
guras monstruosas animais; a cura de muitos
males; a representação visível dos líquidos que
circulam nas artérias e nas veias; tudo depende
do álcool e se este é depurado menos bem,
sucedem mal os experimentos que com ele se
praticam» (Problema da Arquitectura Civil, p.
265). Bluteau: «[...] palavra arábica, derivada
de alchol, que é pó de Antimónio crú com que
os Turcos, Persas, etc., tingem de negro as so-
brancelhas e também serve de colírio para o
mal dos olhos. Entre nós dão os Químicos e
Boticários este nome a um espírito de licor, ou
a um pó subtilíssimo: e assim dizem, álcool de
vinho, ou de espírito de vinho bem rectificado;
coral feito em álcool, ou alcoolizado, é o que
pisado numa pedra de porfido, ficou reduzido
a um pó impalpável. Laguna sobre Dioscorides
(lib. 5. cap. 58) diz que álcool em Castela é
aquela espécie de mineral chamado Stibio
(vulgarmente, *antimónio) com que as mulhe-
res costumam tingir as sobrancelhas e Covarru-
bias conformando-se com ele, diz, que álcool é
certo género de pós, e que com um palito de
funcho, tingido neles e passado pelos olhos, se
aclara a vista e se fazem negras as pestanas; e em
favor deste sentido deriva álcool do hebraico
Quebale, que vale o mesmo, que negrejar [...].
Na segunda parte Apologética pela trituração
da Jalapa diz José Homem de Andrade, segun-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:10 Page 153

ALCORÃO

do a primeira significação, que temos dado a

esta palavra álcool, que é um pó muito volátil,
e impalpável, semelhante aos átomos que apa-
recem nos raios do Sol (v. 1, p. 48)».

ALCORÃO
Sagrada Escritura do Islão, revelada a Maomé
durante um período de 23 anos (13 em Meca
e 10 em Medina). É constituído por 114 suras,
ou capítulos, iniciadas (à excepção de uma) pe-
la frase «Em nome de Deus, o misericordioso,
o compassivo», as quais compendiam os precei-
tos religiosos e da vida quotidiana dos crentes
muçulmanos. O Livro da Corte Inperial trans-
creve a sura III, 45-48 do Alcorão, consignando,
juntamente com o *Orto do Esposo, as duas
mais antigas alusões em língua portuguesa à
doutrina alcorânica. Tendo tido conhecimento
dos seus estudos arábicos em Évora (1533-
1537), o teólogo salmaticense Francisco Vitó-
ria exortaria Nicolau Clenardo (ca. 1493-
1542) a consagrar a pena à refutação do isla-
mismo, ao que este respondera que primeiro Molde em xisto, encontrado na localidade alente-
era preciso conhecer o Alcorão, depois a Suna, jana de Pias (1981), destinado ao fabrico de amu-
letos muçulmanos, no qual é legível um fragmento
porquanto «combater o que se não conhece su-
da sura CXII, 3-4 do Alcorão (cf. Portugal
ficientemente é estúpido» (Carta de Granada, Islâmico: os últimos sinais do Mediterrâneo).
12 de Julho de 1539). Expõe nessa missiva ao
seu mestre, Látomo, o plano que gizou e que Infante e então arcebispo Dom Henrique,
consiste em dedicar-se à tradução para latim de ciente dos projectos de Clenardo, escrever-lhe-
«toda a suma da superstição islamítica», come- ia para Fez, dizendo-lhe «que muito folgava
çando pelo Alcorão, à qual acrescentaria escó- por [...] estar resolvido a traduzir o Alcorão, e se
lios e críticas dos doutores cristãos, confrontan- carecesse de algum dinheiro para livros, ele se
do este com o texto do Evangelho em latim e encarregaria disso junto de el-Rei seu irmão
em árabe, fazendo imprimir tudo e enviando [Dom João III]» (Carta de Fez, 21 de Agosto
esses livros para África, no intuito de, com base de 1541). O projecto Clenardiano jamais se
neles, organizar uma cruzada pacífica anti- concretizaria, mas traduções latinas do Alcorão
maometana. Concomitantemente, tencionava certamente circularam em Portugal. Por exem-
fundar em Lovaina o ensino do árabe apropria- plo, em casa do padre *Bartolomeu de Gusmão
do para tal missão. Dirigi-lo-ia pessoalmente, (?-1724) foi encontrado, entre os seus papéis, o
porém secundado por um mestre mourisco «Alcorão de Mafoma», anotado em várias par-
que teria a seu cargo o ensino prático. Entre- tes [BN: cod. 862, fl. 330]. Por edital, de 2 de
tanto, visita em duas ocasiões o Norte de África Maio de 1771, subscrito por Frei Francisco Xa-
(1540 e 1541), não «para disputar, mas para vier de Santa Ana, Frei Luís de Monte Carmelo
ocultamente perscrutar os mistérios muçulma- e Frei Joaquim de Santa Ana e Silva, foi autori-
nos, a fim de que depois de conversar sobre o zada a leitura de uma tradução de André Reyer
assunto com teólogos doutos, lá voltasse um (Amesterdão, 1770) «áquelas pessoas que esta
dia, para então tratar com eles de religião». O Real Mesa [Censória] julgar que não têm peri-

153
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:10 Page 154
ALCOUCÊS
go de perverter-se com ele». Apenas são conhe-
cidas duas cópias integrais e uma meia dúzia de
colecções de extractos do Alcorão na língua ára-
be, em bibliotecas e arquivos nacionais [BN;
BPÉv; ACL]. A primeira tradução portuguesa
integral, directa e anotada foi realizada por José
Pedro Machado (1979) [BN: R 14292 V]. Da
denominada literatura anti-alcorânica salienta-
-se o Libro llamado Antialcoran, que quiere dezir
contra el Alcoran de Mahoma, repartido en
veynte y seys Sermones de Bernardo Perez de
Chinchon (Salamanca, 1595 [BPÉv: séc. XVI,
3193]). Por vezes, os amuletos muçulmanos
peninsulares incluem passagens corânicas, co-
mo se comprova pelo molde em xisto exumado
em Pias (1981), no qual é legível um fragmen-
to da sura CXII, 3-4: «[Ele não engendrou] e
não foi engendrado. [Ninguém] é igual a Ele!».
*Bolsa de mandinga, *Corte Imperial.
BIBLIOGRAFIA MACHADO, José Pedro, Um passo do
Alcorão e uma curiosidade de Lexicografia Portuguesa, in Re-
vista de Portugal, série A – Língua Portuguesa, v. 1, n. 1
(Out. 1942), p. 41-44; idem, Manuscritos do Alcorão em Bi-
bliotecas Portuguesas, in Boletim da Academia Portuguesa de
Ex-Libris, n. 1 (Set. 1955), p. 23-24; MAMEDE, Sulliman
Valy, O Alcorão e a Cultura Portuguesa, Lisboa, 1969; MAR-
TINS, Abílio, A literatura árabe e a Corte Imperial, in Bro-
téria, v. 26 (1938), p. 61-68; idem, Originalidade e ritmo na
Corte Imperial, in Brotéria, v. 26 (1938), p. 368-376; idem,
Toledot Jeshu, in Brotéria, v. 27 (1938), p. 577-585; idem,
Literatura judaica e a Corte Imperial, in Brotéria, v. 31
(1940), p. 15-24; idem, A filosofia de Raimundo Lulo na li-
teratura portuguesa medieval, in Brotéria, v. 34 (1942), p.
474-482; VELOZO, Francisco José, Confirmação alcorânica
duma tradição carmelita, in Rev. de Guimarães, v. 74, n. 3-4
(Jul.-Dez. 1964), p. 323-328
ALCOUCÊS
Também denominado *alcobês, *alcovês e *al-
govês. Vento do Sul (= alcouço). *Austro.
ALCOVÊS
Nome do vento no Caramulo (cf. J. Pedro Ma-
chado, Influência arábica no vocabulário portu-
guês, v. 1, p. 173). Também denominado *alco-
bês, *alcocês, *algovês e *austro.
ALCOVITEIRA
Especialista na arte da aproximação amorosa e
dos amores ilícitos. Em Gil Vicente, mães, tias
154
e maridos alcoviteiros são facilmente corrompi-
dos, promovendo o *adultério de filhas, irmãs e
esposas. Na Confissão de humas bruxas (1559)
afirma-se que uma *bruxa só pode ser conside-
rada como tal depois de passar sucessivamente
pelos graus de *feiticeira e alcoviteira (*assem-
bleia). D. Manuel concedeu carta de perdão a
Guiomar Fernandes (residente na ilha de San-
tiago, Cabo Verde), ilibando-a da acusação de
«alcoviteira de negras e feiticeiras» que se com-
provara ser falso (cf. Pedro de Azevedo, Costu-
mes do tempo d’el-rei D. Manuel, in Revista Lu-
sitana, v. 4, 1896, p. 5). No século XVIII, a al-
covitice era considerada delito, punível pelos vi-
sitadores com uma pena espiritual, como, por
exemplo, os «três rosários para as almas» a que
foi condenada Maria Felismina (de Bragança),
atendendo ao seu arrependimento (Belarmino
Afonso, Livros de Devassa e Etnotextos, in Traba-
lhos de Antropologia e Etnologia, v. 25, n. 2-4,
1985, p. 355). *Amarração, *feitiço de amoe e
desamor, *forçar vontades, *Leonor Afonso.
ALCUNHA
Denominação ou qualificativo, regra geral pi-
caresco, afrontoso ou depreciativo, que é usado
em vez do nome próprio de alguém ou daquele
que designa um grupo de pessoas, em razão de
alguma sua característica física ou moral. Exis-
tem alcunhas colectivas, de carácter étnico,
aplicadas aos naturais de determinadas locali-
dades, regiões, províncias, nações e povos
(*ápodo). Por exemplo, os ericeirenses são apo-
dados de jagozes (= à rasca; aliás jagodes = min-
derico), os beirões de ratinhos e os minhotos de
picamilhos, «porque comem pão de milho»
(Bluteau, Vocabulário).
BIBLIOGRAFIA COSTA, Alexandre de Carvalho, Gentílicos e
apodos tópicos de Portugal continental: recolha e compilações,
Portalegre, 1973 [BN: L 21786 V]; idem, Crato, vila concelhia
do distrito de Portalegre: gntílicos e apodos aplicados aos habitan-
tes da vila do Crato e ainda aos das suas freguesias rurais Aldeia
da Mata, Flor da Rosa, Gáfete, Monte da pedra e Vale de Peso,
Crato, 1986; MORAIS, J. A. David de, Ditos e apodos colecti-
vos: um estudo de antropologia social no distrito de Évora, Lis-
boa, 2006; PIRES, A. Tomás, Apodos geographicos, in Revista
Lusitana, v. 8 (1903-1905), p. 275; idem, Apodo geographico,
in Revista Lusitana, v. 12 (1909), p. 74; SOUTO, António,
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:10 Page 155
Angeja: apodos e alcunhas, Angeja, 1991; VASCONCELOS, J.
Leite de, Uma alcunha étnica, in Lusa, v. 1, p. 161-162; idem,
Ainda o Picamilho, in Lusa, v. 2, p. 1
ALDEIA DO MATO
*Rocha dos Namorados.
ALDEIA NOVA
Próximo da capela de São João desta localidade
(Miranda do Douro, Bragança) há um *podo-
morfo denominado Pégada de Nossa Senhora.
O abade de Baçal refere que a lenda relativa à
inscultura sofreu uma mutação, preferindo al-
guns dos habitantes do lugar atribuí-la a um
castelhano invasor que se viu obrigado a desis-
tir do saque da aldeia em consequência de um
voto feito pelos moradores às *almas do Purga-
tório, durante as guerras de 1710. O padre
Cardoso (Diccionario Geographico) assevera que
no sítio do termo deste povo, chamado Caste-
lo, existia, no séc. XVIII, uma mula gravada
numa fraga.
BIBLIOGRAFIA ALVES, Francisco Manuel, Memórias Arqueoló-
gico-Históricas do Distrito de Bragança, v. 9, Porto, 1934, p.
611; ALVES, Francisco Manuel, Insculturas e Arte Rupestre:
novos elementos para a sua interpretação, Bragança, 1977, p.
33-34; NETO, Joaquim Maria, O Leste do Território Bracaren-
se, Torres Vedras, 1975, p. 249-250
ALDEREDO, SANTO
Advogado contra a dor de pedra, gota, tosse
seca e cólicas. Festejado a 1 de Janeiro.
ALECRIM
Rosmarinus officinalis, L. Labiada arbustiva, es-
pontânea na região mediterrânica, designada-
mente em terrenos calcários secos e pobres. É
usada desde a antiguidade pelas suas qualidades
aromáticas e medicinais: «Quem pelo alecrim
passou / E não cheirou, / Se mal estava, / Pior
ficou» (Vila Nova de Gaia). O seu óleo essencial
possui cineol, cânfora, borneol, alcalóides, sa-
ponina e ácidos orgânicos. Em doses elevadas
pode tornar-se tóxico, principalmente no que
respeita às grávidas. No uso interno, a infusão
das folhas é calmante, revitalizante, diurética,
colagoga e hipotensora. Melhora os processos
digestivos. No uso externo, as folhas ou a essên-
cia de alecrim entram na composição de nume-
ALECRIM
rosos produtos anti-reumatismais, devido ao
seu efeito extremamente rubificante sobre a pe-
le, a saber: álcool (Spiritus rosmarini), liniento
(Linientum saponato-camphoratum), etc. Erva
profiláctica contra o *mau olhado e a inveja. O
cheiro do alecrim queimado afugenta os raios, a
planta em ramo tem poder contra os feitiços,
cinco folhinhas servem de arrelica contra as
bruxas. O que vai a benzer no Domingo de Ra-
mos adquire virtude contra a trovoada, poden-
do ser queimado com o intuito de a exorcisar
(Almanaque de lembranças, 1885, p. 326). O
alecrim colhido na manhã de *São João livra a
casa do raio. Em algumas regiões do país é uti-
lizado em benzeduras e defumações (casas, rou-
pas ou bébés, quando se suspeita que tenham
contraído o Mal de Lua), acompanhadas de en-
salmos, como o seguinte, recolhido em Valbom
(Gondomar): «Assim como o alecrim é bento /
Eu te defumo em louvor do Santíssimo Sacra-
mento (3 vezes) / E assim com as pessoas da SS.
Trindade, / Creio que elas podem / Donde este
mal veio requerido ou empecido / Para lá torne
(3 vezes). / Assim como Nossa Senhora / Defu-
mou a camisa de seu Bendito Amado Filho para
cheirar, / Também eu defumo o teu corpo para
sarar (3 vezes). / Assim como Nossa Senhora
passou pelo alecrim e o abençoou, / Assim eu te
defumo para te desligar de todo o mal que no
teu corpo entrou (3 vezes)» (A. Pinto de Almei-
da, Notas de Medicina Popular de Valbom, in Ar-
quivos de Medicina Popular, v. 77, 1944). Em
defumadouro faz apressar os partos e protege os
moribundos das entidades malévolas (das feiti-
ceiras, nos Açores, cf. Almanaque dos Açores,
1934, p. 92) e *almas do outro mundo. Outro-
ra, defumarem-se as casas com alecrim, *euca-
lipto e *pinheiro, na primeira sexta-feira de
*Agosto, era costume generalizado, destinado a
precaver as pestes. Na Columbeira (Óbidos)
reza-se o seguinte ensalmo ao colherem-se os ra-
minhos para os defumadouros: «Primeiro é Pa-
dre, / Segundo é Filho, / Terceiro é Divino Es-
pírito Santo». As cinzas do alecrim usado num
defumadouro, depois de espargidas em cruz
com água, são deitadas numa encruzilhada ou
em água corrente. Em Coura quando alguém se
155
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:10 Page 156
ALECTÓRIA
encontra perto da morte, molha-se alecrim em
água benta, asperge-se e diz-se: «Eu te desconju-
ro, / Diabo mau, / Com água benta e alecrim; /
Vai pra onde não faças mal». Em 1896, Leite de
Vasconcelos ouviu dizer aos que saltavam a fo-
gueira, em Setúbal, ao mesmo tempo que arre-
messavam cinco réis para ela: «Alecrim sagrado
/ Foste nascido sem ser sameado: / Assim como
Nossa Senhora entrou em Belém / Desta gente
saia o mal todo e entre o bem». Amilcar Paulo
recolheu em Vimioso (Bragança), entre descen-
dentes de marranos, uma oração dedicada ao
alecrim: «Assim como vós, Senhor, criastes esta
planta significada para a saúde, assim vós, Se-
nhor, me dai saúde perfeita, para vos fazer pás-
coas e serviços que sejam do vosso divino agra-
do, empregando-nos sempre nos nossos precei-
tos. Amen» (cf. Marranos em Trás-os-Montes, in
Douro Litoral, s. 7, v. 5, 1956, p. 554). Jeróni-
mo Cortez cita uma receita medicinal de vinho
mosto e alecrim e o bálsamo de alecrim Vila-
nueva. Nas suas Flores moralizadas, Soror Maria
do Céu associa o alecrim ao ciúme: «Dizem do
alecrim gregos autores, / Que foi um jovem,
que morreu de amores, / Foi esta mutação ma-
ravilhosa, / Um raio ardente de paixão ciosa; /
Amor, que assim encanta, / Matou o homem, e
deu vida à planta, / É activo, e fogoso, / Que são
condições próprias de um cioso, / Brota em flo-
res azuis os seus queixumes, / A esse foram céus,
e não ciúmes, / Trocando o coração, que tal en-
cerra, / Pelo zelo do céu, zelos da terra». Anexins:
Quem passa pelo alecrim e o não depenica, seu
amor se lhe entisica (Açores); Quem pelo ale-
crim passou e um raminho não cortou do seu
amor se não lembrou; Quem pelo alecrim pas-
sou e não cheirou, se estava ruim, pior ficou!
*Sorte do alecrim.
BIBLIOGRAFIA COSTA, Carreiro da, Etnografia agrícola: qua-
tro plantas úteis nas tradições populares açorianas, in Comissão
Reguladora dos Cereais do Arquipélago dos Açores, n. 15 (Ponta
Delgada, 1952), p. 145-159 [também arruda, murta e salsa]
ALECTÓRIA
Pedra que se dizia formada nas paredes do es-
tomago ou no fígado do *galo e à qual se atri-
buíam propriedades maravilhosas.
156
ALECTRIOMANCIA
Adivinhação que é realizada colocando um
galo no centro de um quadrado dividido em
24 casas. A cada um desses quadrantes faz-se
corresponder uma letra do alfabeto e um grão
de milho. A ordem do debicar faculta a inter-
pretação.
ALEGORIA
Termo derivado do latim allegoria, por sua vez
originado na palavra grega allêgoria (do verbo
allêgorein, falar por imagens), composta por
allos (outro) e agoreuein (falar aos outros na
ágora, i. e., em público). Personificação de
ideias abstractas ou representação metafórica
delas por intermédio de figuras humanas,
acompanhadas pelos atributos que as definem
ou precisam a semântica respectiva. A antigui-
dade greco-latina cultivou o alegorismo com
persistência. Diversas escolas (platónicos, cí-
nicos, estóicos, etc.) e pensadores (Plutarco,
Macróbio, Varrão, Prudêncio, Marciano Cape-
lla, etc.) adoptá-lo-iam como método privile-
giado na exegese. A oposição que o cristianis-
mo nascente lhe moveu carece de originalida-
de, pois autores como Sextus Empiricus, Lu-
ciano e, mais sistematicamente, os epicuristas
ou o judaísmo helenístico (nomeadamente Fi-
lon de Alexandria), já o haviam condenado ao
confrontá-lo com o alegorismo bíblico. O ale-
gorismo judeu pode, no entanto, ser tido como
charneira, visto que nele se recapítula a exegese
figurada dos mitos gregos e se prefiguram as
reacções cristãs que Orígenes (séc. III) muito
contribuirá para divulgar, até serem compen-
diadas no Pinax (Tábua de Cebes), na Consola-
ção da Filosofia de Boécio, nas Etimologia de
*Isidoro de Sevilha, nas Allegoria in universam
Sacram Scripturam de Rábano Mauro, na Glosa
Ordinaria de Walafrid Strabo ou nas Catena, i.
e., comentários selectos, tão ao gosto da Idade
Média. No De Archa Noe [BN: cód. alcob. 154
(séc. XII)], é explanada a teoria medieval da ex-
pressão e da interpretação alegóricas. O seu au-
tor, Hugo de São Victor, afirma que o signifi-
cado literal é dado pelas palavras, as quais são
estudadas quanto à forma pela Gramática e
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:10 Page 157
Alegoria à Aliança entre Portugal, Espanha e a Inglater-
ra contra Napoleão: óleo s/tela inacabado (1808-1813)
[MNSR: inv. 6] de Domingos António de Sequeira.
quanto ao sentido pela Dialéctica. O signifi-
cado alegórico, esse é expresso pelas coisas que
as palavras representam. Para se apreender o
significado dessas coisas é indispensável estudá-
las quanto à forma, considerando a sua dimen-
são (Aritmética e Geometria), a sua proporção
(Música), o seu movimento (Astronomia) e
quanto ao conteúdo ou natureza intrínseca,
que é o objecto da Física. Em suma, o Trivium
permite conhecer a estrutura das palavras, o
Quadrivium e a Física permitem aceder ao seu
sentido alegórico ou místico. Porém, uma fór-
mula mnemónica havia de ser consagrada co-
mo uma autêntica chave destinada a desvendar
os quatro sentidos (histórico ou literal; cristoló-
gico, messiânico ou alegórico; moral ou espiri-
tual; escatológico ou anagógico) da Sagrada Es-
critura. Foi seu autor Nicolau de Lira (séc.
XIII-XIV): «Littera gesta docet / Quod credas
allegoria / Moralis quod agas / Quo tendas ana-
gogia». Um tal método de interpretação persis-
tirá longamente na península ibérica. A sua in-
fluência lançaria fundas raízes em Portugal, on-
de todos os mais significativos tópicos serão
ALEISTER CROWLEY
glosados quase à exaustão, recorrendo aos ex-
positores consagrados, de entre os quais avulta
*Cesare Ripa. Cabe enfatizar, como expoentes
do género, os incontáveis exemplos recrutados
na parenética, muito embora a oratória sacra
não se revele a sua única e exclusiva tributária.
ALEGRIA
Invocação mariana, venerada numa capela exis-
tente no sítio do Sarzedo (Estevais, Mogadou-
ro, Bragança). Diz-se que a Senhora da Alegria
foi vista de pé, no meio da corrente do Douro,
um dia de grande cheia. Daí a imagem foi re-
colhida para a ermida que mandou fazer o pa-
dre de Mazouco, Lourenço Sanches, em 1782.
A Senhora da Alegria é também a padroeira de
Alegrete (Portalegre), cujos festejos incluíam,
em tempos idos, as danças dos arcos, das ciga-
nas e a dos barbeiros. Esta era protagonizada
por 18 homens escolhidos de entre «os mais
alentados mancebos» da vila e constituía um
«extravagante espectáculo com um certo ar de
gravidade e devoção», sujeitando-se a sérios
dissabores aqueles dos assistentes incapazes de
conter o riso ou mofar das tropelias a que eram
sujeitos os nove «fregueses» às mãos dos nove
barbeiros, munidos dos necessários apetrechos
do ofício. *Pedra da alegria.
ALEISTER CROWLEY
Pseudónimo de Edward Alexander Crowley
(1875-1947). Mago, ocultista, mestre de xa-
drez, alpinista, poeta, novelista, etc., foi uma
das mais polémicas personalidades do seu tem-
po, a quem têm sido creditados, porventura
abusivamente, grandes prodígios e poderes tau-
matúrgicos, assim como ascendente sobre inú-
meros artistas e músicos, intelectuais e até po-
líticos. Educado de acordo com os preceitos
morais (austeridade de costumes, crença no se-
nido literal das Sagradas Escrituras) da seita
protestante dos Irmãos de Plymouth (auto-intu-
lados a única «ordem verdadeiramente cristã»),
contra os quais se rebelaria aos 19 anos, ao
ponto de sua mãe o comparar à *Besta do Apo-
calipse. Aos 23 (1898), após ter lido The Book
of Black Magic de A. E. Waite, ingressou na
157
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:10 Page 158
ALEISTER CROWLEY
Hino a Pã
Vibra do cio subtil da luz,
Meu homem e afã
Vem turbulento da noite a flux
De Pã! Iô Pã!
Iô Pã! Iô Pã! Do mar de além
Vem da Sicília e da Arcádia vem!
Vem como Baco, com fauno e fera
A ninfa e sátiro à tua beira,
Num asno lácteo, do mar sem fim,
A mim, a mim!
Vem com Apolo, nupcial na brisa
(Pegureira e pitonisa),
Vem com Artémis, leve e estranha,
E a coxa branca, Deus lindo, banha
Ao luar do bosque, em marmóreo monte,
Manhã malhada da âmbrea fonte!
Mergulha o roxo da prece ardente
No ádito rubro, no laço quente,
A alma que aterra em olhos de azul
O ver errar teu capricho exul
No bosque enredo, nos nós que espalma
A árvore viva que é espírito e alma
E corpo e mente – do mar sem fim
(Iô Pã! Iô Pã!),
Diabo ou deus, vem a mim, a mim!
Meu homem e afã!
Vem com trombeta estridente e fina
Pela colina!
Vem com tambor a rufar à beira
Da Primavera!
Com frautas e avenas vem sem conto!
Não estou eu pronto?
Eu, que espero e me estorvo e luto
Com ar sem ramos onde não nutro
O «poema mágico» Hymn to Pan foi originalmente publicado no Blue Equinox (v. 3, n. 1, Mar. 1919, p.
5). Posteriormente, surgiria como epigrafe da obra Magick (1929), tendo-se tornado elemento central da
missa gnóstica de Crowley e do seu Liber A’Ash vel Capricorni Pneumatici sub Figura CCCLXX. Pessoa
legou-nos três versões do Hino a Pã, a derradeira das quais é a que se reproduz.
Hermetic Order of the Golden Dawn, onde
adoptaria o nome de Perdurabo (Persistirei até
ao fim). Mais tarde havia de filiar-se na Ordo
Templi Orientis, fundada por Karl Keller, em
1902. No ano de 1905 funda a sua própria or-
ganização, a Astrum Argenteum (A.A.), à qual se
consagraria o resto da vida, redigindo rituais (a
maioria em verso), instruções e orientações pa-
158
Meu corpo, lasso do abraço em vão,
Áspide aguda, forte leão -
Vem, está vazia
Minha carne, fria
Do cio sozinho da demonia.
À espada corta o que ata e dói,
Ó Tudo-Cria, Tudo-Destrói!
Dá-me o sinal do Olho Aberto,
E da coxa áspera o toque erecto,
E a palavra do Louco e do Secreto,
Ô Pá! Iô Pã!
Iô Pá! Iô Pã Pã! Pã! Pã! Pã,
Sou homem e afã:
Faze o teu querer sem vontade vã,
Deus grande! Meu Pã!
Iô Pã! Iô Pã! Despertei na dobra
Do aperto da cobra.
A águia rasga com garra e fauce;
Os deuses vão-se;
As feras vêm. Iô Pã! A matado,
Vou no corno levado
Do Unicornado.
Sou Pã! Iô Pã! Iô Pã Pã! Pã!
Sou teu, teu homem e teu afã,
Cabra das tuas, ouro, deus, clara
Carne em teu osso, flor na tua vara.
Com patas de aço os rochedos roço
De solstício severo a equinócio.
E raivo, e rasgo, e roussando fremo,
Sempiterno, mundo sem termo,
Homem, homúnculo, ménade, afã,
Na força de Pã.
Iô Pã! Iô Pã Pã! Pã! Iô Pã!
ra os seus discípulos. Fundador da revista The
Equinox (1909-1944), órgão oficial da Estrela
Argêntea (A.A.). No decurso das suas diversas
ocupações, nomeadamente como agente secre-
to do Intelligence Service, adoptou os pseudóni-
mos de Conde Vladimir Svareff, Master The-
rion, Príncipe Chioa Kha, Guru Shri Parama-
hansa Shivaji, Baphomet, etc. Inspirado por Ra-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:11 Page 159

ALEISTER CROWLEY

Capa do Notícias Ilustrado (s. 2, n. 121, 1930) que incluiu a notícia do desaparecimento
simulado de Crowley na Boca do Inferno, redigida por Augusto Ferreira Gomes

Horóscopo de Aleister Crowley por Fernando Pessoa. Em carta remetida à Mandrake Press, a 4 de Dezembro de 1929,
o poeta lança os dados que motivaram a deslocação de Crowley a Portugal: «[…]. Se tiverem, como provavelmente têm,
oportunidade de comunicar com o Sr. Aleister Crowley, talvez possam informá-lo de que o seu horóscopo não está
correcto e que, se ele admite que nasceu às 23h e 16m 39s de 12 de Outubro de 1875, terá Carneiro 11 no seu meio-
céu, com o correspondente ascendente e cúspides. Encontrará então as suas direcções mais exactas do que provavelmente
as encontrou até agora. Isto é mera especulação, claro, e peço desculpa de vos maçar com esta intromissão puramente
fantasista no que é, afinal de contas, apenas uma carta comercial. […].» (cf. Fernando Pessoa, Correspondência,
1923-1935, Lisboa, 1999, n. 88, p. 175-177).

159
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:11 Page 160
ALEITAR
belais, fundou na Sicília, no ano de 1920, a
Abadia de Thelema, extinta em Abril de 1923
por ordem de Mussolini. Em 1924, no Cairo,
manifestou-se-lhe um espírito, denominado
Aiwass, que lhe terá ditado The Book of the Law
(ou Liber Legis), um evangelho universal no
qual é profetizado o advento de uma nova Era
de que ele próprio seria o arauto (Aeon de Ho-
rus), motivo por que se vangloriava de poder
ser identificado com a Besta do Apocalipse. Di-
versos ficcionistas fizeram dele o protagonista
de novelas e romances: Oliver Haddo de So-
merset Maugham (The Magician, trad. port.
Livros do Brasil); Cefalú de Lawrence Durrell;
o Mago de John Fowles; Karswell de M. R.
James (Casting the Runes); Hugo Astley de Dion
Fortune (Winged Bull); Caradoc Cunnigham de
Colin Wilson (Man Without a Shadow); etc. A
generalidade de tais personalidades literárias
havia de contribuir para a péssima fama de
Crowley, no que seriam secundadas por James
Douglas (in Sunday Express, 26 Nov. 1922) e
Dennis Wheatley (The Devil rides out e To the
Devil, a daughter). Fernando Pessoa traduziu-
-lhe o Hino a Pã (in Presença, n. 33, Jul.-Out.
1931, p. 11), cantado no funeral do autor em
Hastings (cf. Richard Cavendish, The Black
arts). Deslocou-se a Portugal, de 2 a 25 de
Setembro de 1930, para expressamente conhe-
cer Fernando Pessoa, após este ter comunicado
(carta de 4 de Dezembro de 1929) um erro
detectado no horóscopo de Crowley publicado
pela imprensa londrina. Gaspar Simões conta
que o poeta da Mensagem terá ficado bastante
apreensivo com a visita anunciada, ao ponto de
o mago lhe haver atribuído o súbito nevoeiro
surgido na Mancha quando navegava com des-
tino a Lisboa. Pessoa e Augusto Ferreira Gomes
foram cúmplices do alegado desaparecimento
misterioso de Crowley na *Boca do Inferno. Na
biblioteca de Fernando Pessoa constava a obra
intitulada: The confessions of Aleister Crowley: the
spirit of solitude an autohagiography subquently
re-antichristened (Londres, 1929, 2 vols.). Nu-
ma carta endereçada em Janeiro de 1936 a Ge-
rald Hamilton, em vésperas da visita deste a Lis-
boa (Pessoa falecera em Novembro do ano an-
160
terior), Crowley recomendou-lhe «Don Fer-
nando Pessoa a really good poet», acrescentan-
do adiante: «It is about the most remarkable li-
terary phenomena in my experience» [= Prova-
velmente o mais notável fenómeno literário do
meu conhecimento] (cf. J. Gaspar Simões, O
Espólio do Poeta, in Heteropsicografia de Fernan-
do Pessoa, Porto, 1973, p. 327-328).
OBRA TRADUZIDA Hino a Pan [de] O Mestre Therion (Aleister
Crowley), trad. Fernando Pessoa, in Presença, n. 33 (Jul.-Out.
1931), p. 11; O Livro da Lei, Lisboa, 1998
BIBLIOGRAFIA ALVES, Maria Luísa Fernandes, Um excêntrico
encontro anglo-português: Aleister Crowley e Fernando Pessoa, in
Revista de Estudos Anglo-Portugueses, n. 6 (1997), p. 83-121
[BN: L 72466 V]; idem, O Nó Crowley, in Equinócio de Luísa
Alves (blogspot: 17 Nov. 2005); BARBAS, Helena, O Hino a
Pã – tradução (traição) tradição, in www.fcsh.unl.pt/deps/estudos
alemaes/Pubs/P_Helena_ (29 Jan. 2003); BELÉM, Victor, O
Mistério da Boca-do-Inferno: o encontro entre o Poeta Fernando
Pessoa e o Mago Aleister Crowley, Lisboa, 1995; idem (org.), Fer-
nando Pessoa versus Aleister Crowley: exposição de foto-ficções,
foto-colagens e objectos, Cascais, 1996 e Lisboa, 1996 [BN: BA
14475 V]; idem, Considerações sobre o encontro entre o Poeta
Fernando Pessoa e o Mago Aleister Crowley, in Colóquio Inter-
nacional Fernando Pessoa, o Esoterismo e Aleister Crowley, Maio,
2000; BOUCHET, Christian, Aleister Crowley, Lisboa, 2000;
GOMES, Augusto Ferreira, O mistério da Boca do Inferno, in
O Notícias Ilustrado, s. 2, n. 121 (1930), p. 9-10 e 16; LEAL,
Raúl, Carta de […] a João Gaspar Simões a propósito de Vida e
Obra de Fernando Pessoa e de Aleister Crowley, in Persona, n. 7
(Ago. 1982), p. 54-57; PESSOA, Fernando (?), Um caso estra-
nho: o célebre escritor inglês Aleister Crowley desapareceu de Lis-
boa deixando na «Boca do Inferno» uma carta misteriosa e alu-
cinada, in DN (26 Set. 1930); idem, Um caso estranho: a polícia
interessou-se ontem pela misteriosa carta de Aleister Crowley, in
DN (27 Set. 1930); idem, Aleister Crowley foi assassinado?: um
novo aspecto do caso da «Boca do Inferno», in Girassol (16 Dez.
1930); idem, Mistério da Boca do Inferno, in Miguel Roza, En-
contro Magick […], Lisboa, 2001, p. 399-529; ROZA, Miguel,
Encontro Magick: Fernando Pessoa – Aleister Crowley, Lisboa,
2001; SENA, Jorge de, Páginas de Doutrina Estética de Fernan-
do Pessoa, Lisboa, 1946, p. 312s.; idem, Maugham, Mestre The-
rion e Fernando Pessoa, in DN (21 Mar. 1957), idem, Pessoa e
a Besta, in O Estado de S. Paulo (30 Mar. 1963) e in Comércio
do Porto (14 Jan. 1964); SIMÕES, João Gaspar, Vida e Obra
de Fernando Pessoa, v. 2, Lisboa, 1951, p. 368-369; idem, O As-
trólogo Fernando Pessoa conhece o Mago Aleister Crowley, in O
Primeiro de Janeiro (17 Mai. 1970); SYMONDS, John, The
Great Beast, Londres, 1951, p. 419-423
ALEITAR
Durante o aleitamento, as crianças são suscep-
tíveis de se tornarem vítimas: A. do *mau olha-
do das bruxas que as definham (diz-se que são
«chupadas das carochas»), podem roubar o co-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:11 Page 161

ALEIXO, SANTO

lostro (diz-se «ter colhido o crosto») ou secar os

peitos da mãe por vingança ou malefício
[ANTT: Inq. Évora, proc. de Maria Francisca,
treslado do Libelo, fl. 111-114]; B. de determi-
nadas exigências da «cobra» (o *diabo ou um
antepassado) se lhe não for oferecida uma tijela
de sopas de leite. Só a partir dos sete anos,
quando arremessam para trás das costas o «den-
te da mama», as crianças se libertam destes e de
muitos outros perigos. A *figa, o *signo-saimão
e o crescente lunar são amuletos considerados
protectores do leite. Outrora, quando as proge-
nitoras não tinham leite para aleitar, e a disfun-
ção era creditada a causas naturais, tentavam
suprir a falta sorvendo a *pedra leital ou lei-
teira, de características diversas, consoante a re-
gião, mas obrigatoriamente de aspecto branco
e leitoso (cf. J. Leite de Vasconcelos, Sur les
Amulettes Portugaises, in Congrès International
des Orientalistes, Lisboa, 1892, p. 4). Por vezes
era necessário benzer a criança por esta não
querer «pegar» no peito, caso ocorrido no séc.
Auto de Santo Aleixo, de Baltasar Dias: edição de 1738
XVIII com Domingas Nunes, da Messejana, a (Lisboa Ocidental, António Pedroso Galrão).
qual mandou proceder à benção da boca do
filho e à benzedura dos seus seios [ANTT: Inq. ditada com a capacidade de curar moléstias,
Évora, proc. de Maria Dias, fl. 5v]. *Acúbito, designadamente graças à camada de cortiça que
*ágata, *amamentar. possui junto da raiz. Assim, quando alguém fi-
ca doente, corta cinco pedacinhos dessa cortiça
ALEIXO, SANTO que são introduzidos num saquinho para trazer
Santo provavelmente lendário, cuja Vida exis- ao pescoço, até que a maleita desapareça. Uma
tia na livraria do *mosteiro de Alcobaça vez obtida a cura, os cinco pedaços de cortiça
[ANTT: Livraria n. 2274 (olim alc. CCLXVI), são entregues como oferenda à árvore. Nas
fl. 68r-73r (séc. XV); BN: cod. alc. 176, fl. imediações acha-se um penedo granítico com
124v-129; BN: cod. alc. 181 (olim XXXVI), fl. covinhas, conhecido pela Gruta de Santo Alei-
C49-C53 (1416)]. Protector dos pobres, ou- xo, em cuja concavidade se diz que apareceu o
trora venerado em capela privativa no claustro santo, atribuindo-se as escavações visíveis ao
da Sé de Lisboa, conforme o registo gravado longo do penedo às patinhas da cabrinha que,
por Lemos, descrito por Ernesto Soares (n. 61). de noite, o amamentava. Mesmo após a edifi-
A Sudoeste do Redondo (Évora), junto à ber- cação da ermida de Santo Aleixo, o povo cir-
ma da estrada que actualmente conduz desta cunvizinho permaneceu fiel à tradição, teiman-
localidade a Reguengos de Monsaraz, acha-se do em levar processionalmente a imagem do
um santuário dedicado a este santo, porventura mártir até à gruta, de onde só regressava ao cair
relíquia proto-histórica que a hierarquia ecle- da noite, motivo por que os párocos decidiram
siástica tentou, em vão, transferir para uma er- impedir tais festejos, o que originou a extinção
mida sita a cerca de um quilómetro de distân- do culto na dita ermida. O Auto de Santo Alei-
cia. Consta de uma *azinheira a que o povo xo, filho de Eufemiano, Senador de Roma, de
chama Azinheira de Santo Aleixo, a qual é cre- Baltasar Dias, foi impresso em Lisboa (1613,

161
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:11 Page 162
ALELUIA
1638, 1659, 1738 [rosto in História da Litera-
tura Portuguesa, v. 2, p. 119], 1786 e 1791) e
em Évora (1616).
BIBLIOGRAFIA ALLEN Jr., Joseph H. D. (ed.), Two old
portuguese versions of the life of Saint Alexis (cod. alcob. 36 and
266), in Illinois Studies in Language and Literature, v. 37, n. 1
[BN: L 14191 V]; CORREIA, Ângela, Sobre a funcionalidade
da narrativa hagiográfica, in Actas do IV Congresso da Associa-
ção Hispânica de Literatura Medieval (Lisboa, 1991), v. 2, Lis-
boa, 1993, p. 121-124 [BN: CG 15065 V]; MARTINS, Má-
rio, A biblioteca de Alcobaça e o seu fundo de livros espirituais:
2. Diálogos de S. Gregório e Vida de Santo Aleixo, in Estudos de
Literatura Medieval, Braga, 1956, p. 262-266; MINERVINI,
Vicenzo, Sul texto latino dela Vita di Sant’ Alessio del codice Al-
cobacense XXXV, in Studi Mediolatini e Volgari, n. 15-16
(1968), p. 101-119 [ocupa-se da versão do cod. 176]; MOI-
TA, Irisalva, Sobrevivência de cultos de origem remota no inte-
rior do Alentejo, in Actas do Congresso de Etnografia de Santo
Tirso, v. 3, Lisboa, 1965, p. 382-384; PECORARO, Dinorah
da Silva Campos (editora), A Vida de Santo Aleixo, S. Paulo,
1951; PEREIRA, Francisco Maria Esteves (editor), Vida de
Santo Aleixo, in Rev. Lusitana, n. 1 (1887-1889), p. 332-339
[BN: J 2497 B]; WILLIAMS, E. B., The old portuguese ver-
sions of the life of saint Alexis: a note based on the chronology of
old portuguese ortography, in Hispanic Review, n. 9 (1941), p.
214-215 [BN: RE 215 P]
ALELUIA
Do hebraico, hallelu yah (dai graças com júbilo
a Iavé), expressão inicial e final (refrão ou antí-
fona) de alguns Salmos (CVI, CXI, CXII,
CXIII, etc.). Também o cristianismo (Apocalip-
se, XIX, 1, 3, 4, 6) emprega o termo em sinal
de júbilo (laudate Deum). O ofício de Sábado
de Aleluia serve de transição do luto para a ale-
gria da Ressurreição. A extinção de todas as lu-
zes na igreja representa o fim da Lei antiga,
«derrogada pelo sacrifício do Calvário», assim
como o Lume Novo («Eu sou a luz do mun-
do»), então aceso (a partir de pederneira) e
benzido, representa a promulgação da Lei No-
va, destinando-se a acender o Círio Pascal e to-
das as luzes do templo. Depois da benção do
Lume Novo, realiza-se a benção do Incenso,
sob a forma de cinco pinhas que figuram os
perfumes que Maria Madalena e as outras mu-
lheres prepararam para embalsamar o corpo de
Jesus. Antes da missa cantam-se as ladainhas de
Todos os Santos, retiram-se os véus que cobrem
as cruzes e as imagens, desde o domingo da Pai-
xão. Na Ericeira, era costume distribuir-se água.
Noutros pontos do país acreditava-se que a
162
água do Círio possuía propriedades profiláti-
cas, porquanto os favais orvalhados com ela fi-
cavam livres do piolho e de outros insectos. No
final da Festa da Aleluia, a música ia até ao lar-
go fronteiro ao Forte da Ericeira e aí, os solda-
dos da Guarda Fiscal queimavam um mane-
quim recheado de pólvora, representando Ju-
das, personificação católica do Inverno que é
sacrificado para que seja possível o renascimen-
to do *ano novo. Genericamente, o evento era
assinalado ruidosamente. Em Portalegre, as
matracas, as gaitas e as campainhas de todo o
género anunciavam, por toda a cidade, a *Res-
surreição do Senhor. Em Castelo de Vide e no
Alandroal, o rapazio percorria as ruas em cor-
reria, fazendo um concerto de guizos, campai-
nhas e chocalhos, enquanto das janelas lhes ar-
remessavam amêndoas, castanhas, bolotas, no-
zes e frutos secos. Antigamente, em Castelo de
Vide, os vendedores rurais, que afluíam ao
mercado de Sábado de Aleluia, e os pastores
com seus rebanhos de cordeiros mantinham-se
fora dos muros da vila, só entrando, gritando e
vibrando campainhas e chocalhos, quando os
sinos das igrejas davam o primeiro sinal de jú-
bilo, após o longo período de luto que precede-
ra a Páscoa. Noutras regiões, a libertação do je-
jum e o fim das austeridades e abstinências im-
postas pela Quaresma costumavam ser assina-
lados pelo Enterro do Bacalhau, o prato por ex-
celência durante toda a quadra. A única notícia
que se possui no concelho de Mafra sobre tal
evento remonta a 1901, ano em que a presença
do «popular José Augusto», famoso orador do
Enterro do Bacalhau alfacinha, proporcionou a
sua realização (todavia, só no Domingo de Pás-
coa). Em certas localidades, a *Queima do Ju-
das, vingança contra o autor responsável pelas
penitências e sacrifícios quaresmais, começava
depois do toque da Aleluia. Antes de lhe ser
aplicada a pena capital, celebrava-se o julga-
mento do réu, em que de forma mais ou menos
histriónica se enunciavam os crimes por ele pra-
ticados. Depois, lançava-se fogo a um grande
boneco de palha, seguro nuns paus e com bom-
bas em diferentes partes do corpo que reben-
tavam quando o lume as atingia. Nos Arcos de
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:11 Page 163
Valdevez, o final da Quaresma era assinalado
pelo enterro do bacalhau e pela morte do galo.
Realizava-se, então, uma grande procissão noc-
turna, em que participavam três andores, os
quais percorriam as ruas da vila: no primeiro,
todo preto, ia um grande bacalhau, pendurado;
a seguir, iam dois, emplumados, de vermelho,
um com um galo empoleirado, e o outro com
uma grande posta de carne. De vez em quando,
numa tribuna, um padre pregava um sermão.
BIBLIOGRAFIA DANIEL, José, Suplicio do bacalhao e degredo
de Judas, em Sabbado de Alleluia, in Roda da Fortuna, v. 2,
1816, p. 11s.; GORDO, João António, A Aleluia em Castelo
de Vide, in Portucale, v. 13 (1940), p. 11-15
ALELUIAS
Cânticos específicos da *Ressurreição. Persiste
na região de Tomar uma tradição que, aparen-
temente, poderá relacionar-se com uma das
acusações proferidas contra os cavaleiros do
Templo, segundo a qual renegavam a cruz no
acto da recepção na Ordem. Reporto-me às
Aleluias de Cem Soldos, outrora também reali-
zadas em Carregueiros, pelo menos. As Aleluias
são cruzes e ramos em cana ornamentada com
flores naturais. Na manhã de domingo de Pás-
coa jovens ostentando-as (as cruzes os rapazes,
os ramos as raparigas) percorrem as ruas da po-
voação proclamando a ressurreição de Cristo
Depois, na capela, reúnem-se para o ofício re-
ligioso. Concluído este, todos à excepção do
melhor ramo e da melhor cruz, previamente
avisados pelo júri, saem do templo iniciando a
Aleluias de Cem Soldos (Tomar).
ALÉM
destruição na escadaria que lhe dá acesso de to-
das as cruzes e ramos que até então haviam aca-
rinhado e nessa ocasião sacrificam em honra da
ressurreição de Cristo (cerimónia tradicional-
mente denominada matança dos judeus). Em
Tolosa, era costume enganar os rapazes, man-
dando-os a determinadas casas «buscar as cha-
ves das aleluias». Nessas casas davam-lhes em-
brulhos e caixotes ou sacos velhos, cujo conteú-
do desconheciam (mas que continham pedras),
remetendo-os para outras casas, e dessas ainda
para outras e assim por diante.
ALÉM
1. O outro mundo ou «dimensão», admitidos
por todas as tradições religiosas. Segundo ani-
mistas e xamãs, os seres humanos ou as suas es-
sências espirituais, podem viajar para o além
sem necessitar de morrer. Foi lento o processo
de elaboração pela Igreja de uma doutrina coe-
rente acerca do além e da possibilidade de agir
sobre a sorte das almas dos defuntos. Das ora-
ções pelos mortos, pedindo paz e luz para eles,
sem pretender intervir no respectivo destino
eterno, o qual se presumia decidido desde o
momento do óbito, o cristianismo passou,
paulatinamente, a afirmar a possibilidade de
salvação das almas, antes do *Juízo Final, desde
que a gravidade das faltas cometidas não fosse
exorbitante e o finado contasse com a solidarie-
dade dos vivos, garantindo as orações e os su-
frágios indispensáveis. O *Purgatório foi ex-
pressamente concebido pelos teólogos como o
lugar onde as almas arrependidas poderiam ex-
piar os seus pecados, cumprindo as penas a que
haviam sido condenadas no primeiro julga-
mento, após a morte. A sua estadia temporária
aí, seria tanto mais curta quanto mais sufrágios,
orações e sacrifícios propiciatórios fossem ofe-
recidos pelos seus intercessores terrestres, se-
cundando a acção da corte celestial. Embora
geralmente localizado «ao lado» do mundo dos
vivos, o além é também concebido acima do
mundo humano (*empíreo) ou sob a superfície
da terra. O acesso a tais planos é descrito como
ascensão ou descida, respectivamente. A ima-
gem da *alma detentora de asas (de *ave ou
163
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:11 Page 164
ALÉM-DEUS
*borboleta) é uma alusão à ascensão. Nas anti-
gas tradições religiosas, o mundo inferior era
alcançável por um túnel ou abertura, invaria-
velmente identificada com a boca de um
monstro mítico (*abismo, *boca do Inferno).
Alguns mitos clássicos ocidentais relatam a des-
cida de uma entidade divina (*Demeter) ou
heróica (*Orfeu) ao submundo com o objecti-
vo de resgatar um ente querido ou obter imor-
talidade e sabedoria. No mosaismo o mundo
inferior é um reino escuro e poeirento, o she’ol,
localizado num dos extremos do universo, nos
antípodas do céu, organizando-se, segundo o
Apocalipse de Enoque, em três níveis, para dis-
tinguir o mérito dos seus habitantes. Com o
tempo, o judaísmo passaria a identificar o she’ol
com gehenna, um vale ou fossa subterrânea, sita
nas proximidades de *Jerusalém, reservada aos
pecadores. A cartografia do além cristão, muito
influenciada pelo judaísmo, é complexa, po-
rém, dois lugares são incontornáveis: o *Infer-
no subterrâneo, concebido à imagem da gehen-
na, para onde são remetidos os pecadores im-
penitentes para lá penarem no fogo eterno; o
*Paraíso, local de contemplação beatífica de
Deus, automaticamente acessível apenas a már-
tires e santos. A Lenda Dourada relata a descida
de Cristo ao Inferno para resgatar os amaldi-
çoados e evidenciar a sua vitória sobre o mal
(*Aparição de Cristo). Por seu turno, A Divina
Comédia descreve a viagem de *Dante até ao
Inferno, sob a orientação do poeta Virgílio.
*Avalon, *dinheiro de Caronte, *Limbo.
BIBLIOGRAFIA MATTOSO, José, O imaginário do Além em Gil
Vicente, in Arquivos do Centro Cultural Calouste Gulbenkian
(Homenagem a Maria de Lourdes Belchior), Paris-Lisboa, 1998,
p. 71-92; NASCIMENTO, Aires Augusto, A procura do Além:
espaços de Utopia e caminhos de abertura ao Mundo em textos de
Alcobaça, in Actas do Colóquio Cister – Espaços, Territorios,
Paisagens (16-20 Jun. 1998), v. 1, Lisboa, 2000, p. 175-188
2. Invocação de uma capela onde se cultua um
Santo crucifixo descoberto, por volta de 1140,
no lugar, sobranceiro ao rio Douro, que então
se chamava Alto do Monte de Quebrantões.
Por ocasião de longas estiagens, invernos pro-
longados, epidemias, guerras, etc., o povo do
Porto costumava ir buscar o Senhor de Além,
164
conduzindo-o processionalmente para a sua Sé
catedral. A travessia do Douro era realizada em
barcos engalanados, armando-se vistoso altar
na barca de passagem que transportava a ima-
gem. No século XVII o Senhor de Além teve
altar privativo na Sé, sendo servido por confra-
ria específica. A posse da imagem originou di-
versos conflitos protagonizados pela Câmara
do Porto e pelos cónegos da catedral e referidos
por A. de Magalhães Basto nas notas à Origem
das Procissões do Porto do padre Luís de Sousa
Couto (cf. p. 189-195).
ALÉM-DEUS
Título do poema (1913?) ao qual *Fernando
Pessoa atribui especial importância na caracte-
rização da sua *gnose.
ALENQUER
Sede de concelho do distrito de Lisboa. Segun-
do os espirituais franciscanos, esta era a povoa-
ção portuguesa que maiores semelhanças tirava
de *Jerusalém, no círculo judaico-cristão-islâ-
mico modelo paradigmático da Cidade Santa,
a imagem por excelência da revelação divina
(*teofania). Crê-se ter sido o franciscano Frei
Manuel da Esperança (História Seráfica da Or-
dem dos Frades Menores de São Francisco da Pro-
vínica de Portugal, Lisboa, 1656, 1ª parte, cap.
10, p. 67) o primeiro a enfatizar por escrito o
que já então seria um dado geralmente adqui-
rido: «[...] o nosso convento [fundado, em
1222, pela infanta Dona Sancha (filha de Dom
Sancho I)] hoje, está posto sobre uma eminên-
cia para a parte do Sul, senhoreando o castelo,
que lhe responde do Norte, e com estas aparên-
cias ajudadas da vizinhança do rio, profundida-
de do vale, correspondência dos montes e ou-
tras coisas notáveis, tiveram alguns motivo para
se persuadirem que Alenquer se assemelhava
muito à Santa Cidade de Jerusalém e que o
Monte Sião no nosso convento estava represen-
tado». Esta foi, no meu entender, uma das ra-
zões que mais influíu no imaginário dos erudi-
tos seiscentistas para que atribuíssem a Alen-
quer – curiosamente vizinha de Meca – a pri-
mazia como pólo da religião nacional do *Pa-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:11 Page 165
racleto. Persistem, entretanto, inúmeras inter-
rogações sobre as circunstâncias da instituição
dos *Impérios do Divino, quase consensual-
mente creditada (por uma tradição erudita,
sem qualquer sustentação documental!) à Rai-
nha Santa Isabel (1269?-1336), justamente em
Alenquer. A. Rodrigues de Azevedo adianta,
baseado numa escritura que existiu na Câmara
dessa vila, o ano de 1280, enquanto Jaime Cor-
tesão, adoptando sugestão de Frei Manuel da
Esperança e tendo à vista documentos do Ar-
quivo alenquerense, afirma ter sido o convento
de São Francisco o palco da sua primeira reali-
zação, em 1323 (Os Factores democráticos na
formação de Portugal, Lisboa, 1966, p. 195-
197; ver também Memórias Paroquiais, v. 2, n.
46, p. 320). Em alternativa a Alenquer, autores
houve que se decidiram pela Sala dos Infantes
do Paço da Vila de Sintra sem, contudo, especi-
ficarem a ocasião do evento (Frei Francisco
Brandão, Monarquia Lusitana, sexta parte, cap.
42 e Figanière, Memórias das Rainhas de Portu-
gal, p. 213). Porém, já no Compromisso da
Confraria do Espírito Santo de Benavente (Rui
de Azevedo, Benavente, Lisboa, 1926), o mais
antigo que se conhece (coevo da fundação da
igreja do Espírito Santo dessa localidade que
presumivelmente se verificou no primeiro
quartel do séc. XIII), se alude à festividade do
Império, o que leva a supôr a sua concretização
aí anteriormente a 1280 (A irmandade do Es-
pírito Santo de Benavente já existia no ano de
1234, sem que se possa determinar desde
quando). O que, de resto, poderá ter ocorrido
em outros pontos do país, onde consabida-
mente existiram confrarias e hospitais sob a tu-
tela do Divino Paráclito, anteriores aos de
Alenquer, promovidos ou inspirados por fran-
ciscanos de tendência espiritual. Os mesmos
que secundando o proselitismo de Santa Isabel
(que só pisou solo nacional no ano de 1288!)
lograriam levá-la a patrocinar e, porventura,
institucionalizar em Alenquer, na segunda dé-
cada do séc. XIV, tais festejos com um aparato
nunca antes visto, o que, eventualmente, terá
contribuído para radicar a tradição segundo a
qual sob a sua égide e de Dom Dinis se haviam
ALENQUER
A ermida e casas da albergaria do Espírito Santo de
Alenquer, em meados do século XX.
originado. Não será excessivo recordar que
também Mário Martins põe «sérias dúvidas» à
invenção «da solenidade do Império», pela Rai-
nha Santa e por Dom Dinis (Teatro Sagrado na
Idade Média, in Brotéria, v. 50, n. 2, Fev. 1950,
p. 148), opinião igualmente partilhada pelo in-
vestigador francês Daniel-Francis Laurentiaux
(Culte et Confréries du Saint-Esprit aux Açores,
in Arquivos do Centro Cultural Português, v. 19
(1983), p 79-143). De facto, foram autores
eclesiásticos seiscentistas, como Dom Rodrigo
da Cunha (História Eclesiástica da Igreja de Lis-
boa, Lisboa, 1642, parte 2, cap. 27, p. 122r-
122v), Frei Manuel da Esperança (História Se-
ráfica, Lisboa, 1656, liv. 1, p. 132-133) ou o
padre jesuíta Manuel Fernandes (Alma Instruí-
da na Doutrina e Vida Cristã, v. 2, Lisboa,
1690, p. 914), os primeiros a reivindicar a in-
venção do Império para a já então canonizada
(desde o ano de 1625) Rainha Santa, enquanto
as raras fontes documentais conhecidas ante-
riores a seiscentos tão só registam o contributo
de D. Isabel no que concerne à introdução dos
festejos em Alenquer. Atente-se no teor de uma
certidão constante do Livro de Registos (1654-
-1672) de Brás de Araújo de Valadares, quiçá o
mais vetusto documento actualmente ao dis-
por dos investigadores que intentem aclarar es-
te cada vez mais enraizado imbróglio: «[...] E
tanto que a dita obra [igreja do Espírito Santo]
foi acabada e posta em sua perfeição logo os Se-
nhores Rei e Rainha antes que se partissem da
dita vila, estando um dia ouvindo missa na dita
casa, a missa [...] acabada os ditos Senhores Rei
e Rainha [sic] passaram cavaleiros escudeiros
165
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:11 Page 166
ALENQUER
contra boa gente [sic] que aí estava moradores
da dita vila e termo e lhe recomendaram a dita
casa, os quais lhe disseram que lho tinham em
grande mente, dizendo que pois a Deus prove-
ra a dita casa ali para fazer que por tal milagre
[da revelação dos alicerces] como a todos era
notório e manifesto que eles lhe prometiam
pelo que pertencia a Deus principalmente e
por eles Senhores tão afincadamente recomen-
daram, por ser tanto serviço de Deus, Honra
da dita vila, que eles a guardariam e proveriam
em tal forma que por fim do mundo ela fosse
sempre em sua perfeição melhorada e não pio-
rada e os ditos Rei e Rainha disseram que lho
tinham em serviço e logo os ditos cavaleiros,
escudeiros e homens bons e a maior parte dos
moradores da dita vila e termo, que aí eram
presentes, se ajustaram e ordenaram entre si
uma confraria em louvor e honra do dito Se-
nhor Santo Espírito, dotando cada um do que
Deus dera, aquilo que se atreveram para se di-
zerem em missas em a dita casa pelo seu dia e
em todos os dias do ano e em outros alguns
dias pela semana. E se disse um honrado voto
pelo seu dia fazendo de tudo um compromisso
da regra e maneira que se havia de fazer e man-
ter para sempre a dita feita, o qual compromis-
so feito e examinado o fizeram logo a saber
[a]os ditos Rei e Rainha de que os ditos senho-
res foram muito ledos e lhe deram para ele
grande ajuda, para comprarem [...] e outras
coisas muitas para a dita festa necessárias, e que
se começasse logo [1321!] a fazer, ordenando
que para a dita festa ser mais perfeitamente
obrada, que à sexta-feira se corressem touros
que se chamasse Sexta-feira das carnes em cada
um ano, com que se desenfadassem [...] e que
as matassem [...] e que em tal guisa os esfolas-
sem e esportelassem que com aquela noite e Sá-
bado [...] fosse aquela carne toda cozida, para
se pôr em um paiol, a par do outro paiol do
pão que é ordenado para o dito voto [i. e., bo-
do], o qual pão e carne se há-de comer ao Sá-
bado véspera por clérigos e frades, quando [...]
com a procissão da Candeia, que é ordenado o
vir ao Sábado a Santa Maria de Triana a qual
havia de ser grande que estivesse um homem
166
digno um cabo dela no mosteiro de São Fran-
cisco da dita vila e viesse ao longo pelas ruas da
dita vila e saísse pela Porta do Carvalho e viesse
o outro cabo dentro [d]a igreja de Santa Maria
de Triana ao altar. Onde estivesse acesa assim
em São Francisco como em Santa Maria onde
ao altar-mor é ordenado estar um homem nu
com seus pasmos [i. e., panos] e com sua can-
deia nos braços em maneira de bandeira assim
como vem na procissão e por no dito altar don-
de há-de haver continuadamente todo ano as
missas e todas as horas, a qual candeia acabada
de apanhar fosse na jornada acesa [...]. Santo
Espírito com todas as cruzes da igreja e mostei-
ro a benzer todo o dito pão e carne, para se dar
ao dia seguinte no dito voto [i. e, bodo] e mar-
caram as vésperas do dito Senhor Santo Espíri-
to como entram outras coisas mui boas para a
dita festa, como lhe melhor parecer as quais são
postas e escritas no dito compromisso e acorda-
ram e ordenaram que quando aí não houvesse
imperadores prometidos por sua devoção, que
então elegessem outros da dita vila e termo, dos
mais abastados e pertencentes que os fossem e
isto seja feito com conselho dos mais dos ditos
confrades por a dita festa se não desfazer, e
cumprimento de seu efeito e os outros irmãos
os ajudarão e contribuirão cada um aquilo que
honestamente puderem segundo sua faculda-
de» (transcrito por Luciano Ribeiro, in Damia-
no a Goes, a. 1, n. 2, 1941, p. 61-64 e n. 3,
1942, p. 65-71). Outro erudito seiscentista, o
então bispo do Porto, Dom Fernando Correia
de Lacerda, regista também a instituição alen-
querence, sem, contudo, lhe conferir qualquer
primazia: «Depois de haver edificado em Alen-
quer uma igreja ao Espírito Santo no primeiro
ano em que se fez a solenidade da Coroação do
Imperador, e com todo o luzimento, não só
chamou a nobreza para tomar parte neste Im-
pério que ela tão piedosamente acabava de eri-
gir, mas também convocou pessoas de diversas
hierarquias. Tanto que o ornato da igreja esteve
posto em sua perfeição, se disse nela, com assis-
tência dos reis e da corte, uma missa oficiada
com toda a solenidade, e acabado o sacrossanto
sacrifício, chamando os reis a nobreza mais
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:11 Page 167
qualificada e parte da boa gente da vila e seus
contornos, que tinha assistido naquele religioso
acto, lhes encomendou aquela casa, o que eles
tiveram por grande honra; e agradecidos às
reais recomendações, porque os reis, quando
põem encargos com rogos, faziam mercês com
os rogos, lhes responderam que eles prome-
tiam, que por serviço de Deus e de Sua Alteza
tratariam da conservação daquela casa. Estima-
ram os reis esta piedosa promessa da nobreza e
do povo em que o povo igualou a generosidade
da nobreza. Ajuntaram-se as pessoas a quem os
reis tinham encomendado a igreja e erigiram
uma confraria em louvor do Espírito Santo a
que fizeram liberais devoções» (História da Vi-
da, Morte e Milagres, Canonização e Translada-
ção de Santa Isabel Sexta Rainha de Portugal,
1680, p. 191-193). Em suma, de duas coisas
distintas muitos exegetas têm feito uma insus-
tentável: sendo indiscutível que D. Isabel foi a
fundadora da Irmandade do Espírito Santo de
Alenquer, carece já de qualquer fundamento
documental coevo plausível (porquanto a ideia
é posterior à canonização da rainha, em 1625!),
a sua creditação como introdutora da devoção
do Império em Portugal! De tão concitado por
supostas autoridades na matéria (avalizadas em
fontes, cuja letra atraiçoaram), passou a condi-
cionar, hodiernamente, a forma como umas
quantas comunidades, maioritariamente da
diáspora portuguesa nos Estados Unidos da
América do Norte, bem como algumas insula-
res açorianas, contaminadas por aquelas, ritua-
lizam os festejos do Divino.
BIBLIOGRAFIA GANDRA, Manuel J., Dicionário do Milénio
Lusíada, v. 1, Lisboa, 2003; idem, A Jerusalém Celeste como pa-
radigma dos Impérios ou Teatros do Divino, Mafra, 2007; idem,
O culto do Império do Espírito Santo no concelho de Alenquer,
Mafra, 2007
ALEUROMANCIA
Adivinhação pela interpretação dos desenhos
produzidos por farinha espalhada no chão.
ALEXANDRE, SANTO
Mártir, decapitado em Bergamo, no ano de
296. Nessa qualidade iconografado com a pal-
ALEXANDRIA
ma em registo descrito por Ernesto Soares (n.
62 A). Advogado dos infelizes, festejado a 28
de Março. Segundo a sua lenda hagiográfica,
foi o porta-estandarte da célebre «legião teba-
na», comandada por São Maurício. Recrutada
no Alto Egipto e acantonada a Norte dos Alpes
(Agaune en Valais), era exclusivamente consti-
tuída por cristãos que, colectivamente, se recu-
saram a sacrificar aos deuses dos romanos, mo-
tivo por que foram presos e executados pelos
soldados do Imperador Maximiano.
ALEXANDRE DE MÚRCIA, FREI
Frade barbadinho, confessor e pregador, natu-
ral de Castela, mas radicado em Lisboa. Con-
tava 59 anos, quando saiu no *auto-da-fé da
Inquisição desta cidade, de 24 de Outubro de
1717, por sequaz de Molinos, Calvino e outros
heresiarcas, afirmando não serem pecaminosas
muitas acções torpes que tinha com certas suas
confessadas, porque Deus lhas tinha revelado
por boas e santas e muito do seu agrado e por
dizer que está sacramentado, que o seu corpo é
o mesmo Santíssimo Sacramento do altar e que
a Virgem foi formada de matéria celeste. Além
das citadas defendia muitas outras proposições
heréticas, sacrílegas, etc., fingindo com elas
visões, revelações e grandes favores do céu (cf.
Adolfo Coelho, Costumes e crenças populares).
Teve cárcere e hábito perpétuo sem remissão,
tendo sido privado para sempre das ordens, de
voz activa e passiva e condenado a reclusão
irremissível nos cárceres do Santo Ofício [BN:
cod. 863, fl. 409v]. *Molinismo, *quietismo.
ALEXANDRIA
Cidade fundada por Alexandre Magno, no
Baixo Egipto, em 331 a. C. Detentora de uma
justamente celebrada biblioteca, constituída
por mais de 700 mil volumes, incendiada pelos
muçulmanos no ano 642. A partir do ano 41
da era cristã, alegadamente devido à actividade
evangelizadora de São Marcos, tornou-se um
dos principais centros do cristianismo primiti-
vo. Como capital intelectual do judaísmo hele-
nístico, foi berço de Philon e da Biblia dos Se-
tenta (Septuaginta), traduzida no período com-
167
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:11 Page 168
ALEXANDRINA DE BALAZAR
preendido entre 280 e 150 a. C. Durante os sé-
culos II a V, os teólogos do Didaskaleion (Cle-
mente, Orígenes, etc.) desenvolveram um siste-
ma sincrético, baseado na filosofia helenística,
no judaísmo e no gnosticismo, o qual se carac-
teriza por um transcendentalismo abstracto e
monismo absoluto no que concerne à ideia de
Deus. Posteriormente, viria a alimentar enor-
me rivalidade com a Escola de Antioquia (Ata-
násio, Cirilo, etc.). O autor de um tratado de
*alquimia, atribuído a *Alfonso, Rei de Portugal,
assevera-se discípulo de um mestre *alquimista
oriundo de Alexandria.
ALEXANDRINA DE BALAZAR
Alexandrina Maria da Costa (1904-1955).
Também conhecida por *doentinha de Balazar
(Póvoa de Varzim). Aos 14 anos quando costu-
rava com a irmã e uma companheira, entraram
em sua casa três homens. Para lhes fugir, saltou
de uma janela, expediente que lhe valeu ficar
entrevada para o resto da vida. Um dos seus ha-
giógrafos informa que «desde que recolheu à
cama, sempre a Alexandrina usou sobre o peito
um pequeno crucifixo». A partir de 1924, à
sexta-feira, ou nos primeiros sábados de cada
mês, passou a ser visitada por Jesus, que se lhe
manifestava durante prolongados extâses, algu-
mas vezes na companhia de Nossa Senhora do
Carmo e de Nossa Senhora das Dores e lhe co-
municou que a sua missão consistia em «sofrer,
amar e reparar», transformando-a num veículo
de comunicação divina. Jejuou durante treze
anos (a partir da idade de trinta e seis), só inge-
rindo a hóstia aos domingos. Consta que, des-
de 3 de Outubro de 1938 até ao mês de Março
de 1942, reviveu a Paixão de Cristo todas as
sextas-feiras à noite. A difusão dos portentos
creditados a esta mulher levaram milhares de
fiéis ao quarto onde permanecia acamada, e de-
pois da sua morte, no dia 13 de Outubro de
1955, a peregrinar até à sua sepultura, designa-
damente aos domingos e dias 13. Do relatório
clínico resultante da perícia a que foi submeti-
da no Refúgio da Paralisia Infantil na Foz do
Douro (Porto), com início a 20 de Julho de
1943, merece destaque a seguinte passagem (cf.
168
Alexandrina de Balazar
Jornal de Notícias, 4 Nov. 1947): «Trata-se de
uma neuropata. Verificou-se durante quarenta
dias completa abstinência de alimentos e bebi-
das, o que leva a crer que tal situação possa ter
notável precedência. Durante esse período não
dejectou nem urinou, o que ultrapassa os casos
de anúria conhecidos. A despeito da vernal per-
da de peso conserva uma frescura e resistência
impressionantes». O processo destinado à ca-
nonização de Alexandrina de Balazar, aberto
em 1967, deu entrada no Vaticano em Abril de
1979. No ano de 1996, a Congregação para as
Causas dos Santos declarou-a «Venerável», ten-
do sido beatificada em 25 de Abril de 2004.
*Anorexia, *inédia, *jejuador.
BIBLIOGRAFIA PASQUALE, Umberto Maria, Alexandrina,
Porto, 1957; idem, Fátima e Balazar duas terras irmãs, Porto,
[1989]; REGO, Lobiano do, De Fátima a Balazar, Porto,
1979
ALEYDEQUIBIR
A*Páscoa do carneiro mourisca, na documen-
tação inquisitorial portuguesa.
ALFA-ÓMEGA
Primeira e derradeira letras do alfabeto grego,
donde o significado subjacente de princípio
(criador) e fim de todas as coisas. Cristo decla-
ra-se como tal no *Apocalipse (I, 8; XXI, 6;
XXII, 13), mas já Isaias (XLI, 4; XLIV, 6) uti-
lizara a expressão reportando-a a Iavé. Simboli-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:11 Page 169
Epitáfio de Flavianus (Mértola): Crismon no
interior de círculo cordado, ladeado por dois
jarros com folhas de palma [MNA: E-7272].
Guia
ALCÁCER DO SAL (Setúbal): epitáfio de Sinti-
cio, do ano 632 (desaparecido); BEJA: epitáfio
de Severus, datado de 584 (desaparecido); epitá-
fio de Taumastus, do ano 622 (desaparecido);
BRAGA: sarcófago paleocristão da Sé (séc. IV):
o topo correspondente à cabeceira é preenchido
com um grande crismón, ladeado pelas letras alfa
e ómega, inscrito numa corona laurea com as fo-
lhas associadas a vides e a ramos de acantos que
saem de um cantharus (vaso litúrgico), certamen-
te como envólucro da alma e da sua associação
com a divindade; Schlunk chama a atenção para
as afinidades deste sarcófago com outros de An-
talya e Myra, na Ásia Menor (Bizâncio); CA-
BRELA (Terrugem, Sintra): lintel (séc. X), com
dedicação da Porta do Senhor [hEC PORTA al-
fa+ómega DomiNI], talvez coroamento de uma
(ou única?) porta de um templo; ÉVORA: epi-
táfio de Domitia, da Herdade da Galharda, s. d.
(desaparecido); FAIÃO (Terrugem, Sintra): lin-
tel (séc. X), com cruz pátea com botão central,
inserta em círculo, com alfa e ómega pendentes
dos braços horizontais [MASMO: F/LR/58/1];
bloco de mármore eventualmente relacionado
com o baptistério da igreja de Santa Maria, da
localidade [MASMO: F/LR / 59 / 3]; bloco de
mármore fracturado em quatro fragmentos, tal-
vez oriundo da igreja local [MASMO: F/LR/ 56
/ 1]; fragmento de bloco de mármore com a
mesma proveniência [MASMO: F/LR/89/1];
ALFA-ÓMEGA
GUIMARÃES: sarcófago de Serzedelo; FRON-
TEIRA (Portalegre): epitáfio de Petra, oriundo
do Monte da Palhinha, s. d. [CMFronteira]; ME-
LO (Gouveia): num afloramento grantico im-
plantado num monte que domina os vales do
Ribeiro dos Namorados, a Leste, e do Ribeiro do
Paço, a Oeste, ocorre uma inscrição, eventual-
mente paleocristã, cuja leitura será, segundo uma
hipótese plausível: I ALFA OMEGA I LUX;
HERDADE DA PALHINHA (Fronteira): epi-
táfio «do jovem Pedro» (séc. IV-V d. C.) osten-
tando 2 crismons contendo alfa e ómega, o do to-
po inserido num duplo círculo, o da base, num
círculo simples; LISBOA: epitáfio de Félix, da-
tado de 666, de Chelas (desaparecido); MÉRTO-
LA: epitáfio de Faustianus, do ano 470 [MNA];
epitáfio de Satyrio, do ano 489 [MNA: E-6510];
epitáfio de Mannaria, do ano 494 [MNA: E-
6512]; epitáfio de Pierius (25 de Janeiro de 507),
apresentando um crismón entre alfa e ómega; epi-
táfio de Andreas, de 525 [MNA]; epitáfio grego
s. nome e s. d. [CAM]; Epitáfio de Flavianus
[MNA: E-7272]; medalha em ouro (séc. IV-V d.
C.) proveniente da necrópole de São Sebastião;
SINES: grande pilastra servindo de pardieira nu-
ma porta do castelo ostenta uma cruz orbicular
com o alfa e ómega nos seus cantos superiores e
duas pombas nos inferiores, em posições opostas
áquelas que são as vulgares; TRÓIA: lucerna tar-
dia sem crismón; pintura na Basílica.
za a esperança na *Ressurreição, a certeza de
que quem foi sepultado sob a cruz e o *crismón
associados, encontrará no fim aparente da sua
vida, o início de uma nova existência, na qual
há-de receber a corona e o laurus que jamais fo-
ram sonegados ao vencedor. A este o Apocalipse
promete que lhe será dado de comer do fruto
da Árvore da Vida. *Apríngio de Beja inicia o
seu Comentário ao Apocalipse (I, 8) referindo-se
à peristera ou columba, i. e., a *pomba, forma
sob a qual o *Espírito Santo se manifestou,
após o que explora o significado trinitário do
alfa e ómega (resultante da combinação de três
traços, seja na língua grega, seja na latina):
Apríngio assevera que estas letras constituem os
princípios de uma scientia e de uma certa ars
que conduzem à sabedoria; daí que o alfa ma-
nifeste o início do conhecimento e da própria
169
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:11 Page 170

ALFABETO

sapiência de Cristo, enquanto o ómega, term-

o do alfabeto grego e uma circunferência en-
tre os latinos, signifique também o início da
sabedoria cuja perfeição e centro é o mesmo
Jesus Cristo.
BIBLIOGRAFIA DIAS, Maria Manuel Alves / GASPAR, Cata-
rina Isabel Sousa, Catálogo das Inscrições Paleocristãs do Territó-
rio Português, Lisboa, 2006; PURIFICAÇÃO, Frei Rafael da,
Letras Symbolicas e Sibyllinas – obra de Recreaçam, e Utilidade,
chea de erudição sagrada e profana, de noticias antigas e moder-
nas; com documentos Históricos, políticos, moraes, e ascéticos para
os estudiosos, e amigos tanto das letras Divinas, como das letras
humanas, Lisboa, Francisco da Silva, 1747

ALFABETO
Qualquer série ou sistema de sinais convencio-
nados para representar letras, fonemas, pala-
vras, mensagens, etc. A tese prevalecente e de
conveniência, segundo a qual foram os canani-
tas e os fenícios os inventores dos primeiros al-
fabetos e que estes surgiram na bacia do Medi-
terrâneo oriental, entre os séculos XVII e XIII
a. C., tem sido reiteradamente desmentida por
evidências mais antigas detectadas no Ociden-
te, justamente na fachada atlântica da Penínsu- Alfabetos maçónicos.
la Ibérica. Não se trata da denominada *escrita
ibérica ou do Sudoeste (que agrupa diversos al-
segundo a concepção da arte Neolítica, são
fabetos paleohispânicos, reportáveis aos séculos
apenas a sigla, isto é, a letra inicial do nome do
IV-I a. C.), mas de exemplos referenciados em
proprietário ou da autoridade administrativa
contextos inequivocamente neolíticos (megalí-
do povo, cujos limites territoriais a marra con-
ticos), invariavelmente escamoteados, como se
fina. Alguns arqueólogos (ver tomo IX, p. 581
comprova, especialmente, pelos realizados em
destas Memórias) já aludiram a esta finalidade
antas da *serra do Alvão (Vila Real) e em Ban-
das insculturas rupestres, mas ficaram muito
cal (Coruña), de onde provém uma inscrição
aquém, supondo-a secundária, quando, na ver-
sobre osso, datável de ca. 4000 a. C., encontra-
dade, é predominante, principalmente na glíp-
da em princípios do séc. XIX (cf. Michel Bou-
tica epígea, constituída por sinais em forma de
vier, L’Art de l’Écriture, Paris, 2003). Sintoma-
cruz, ferradura, xadrez, etc.». Mendes Correia e
ticamente, Estrabão afirmava que os turdeta-
Leonel Ribeiro advogaram peremptoriamente
nos conservavam anais históricos e leis redigi-
a origem ocidental do alfabeto.
das em verso, utilizando uma gramática com
mais de seis mil anos. Ocupando-se das marras BIBLIOGRAFIA ALVES, Francisco Manuel, Memórias His-
transmontanas (marcos divisórios de proprie- tórico-Arqueológicas do Distrito de Bragança, v. 9, Porto,
1934; AZEVEDO, Pedro de, O Estado actual da origem do
dades), o abade de Baçal considerava que nos
alfabeto, in Boletim da Segunda Classe da Academia das Ciên-
alfabetos medievais houve «letras perfeitamente cias de Lisboa (1918); CORREIA, Mendes, Glozel e Alvão: os
idênticas às siglas das insculturas rupestres en- portugueses e a invenção do alfabeto, in Trabalhos da Sociedade
contradas no distrito de Bragança», admitindo Portuguesa de Antropologia e Etnologia, v. 3, n. 2 (1927), p.
137-162; idem, La question de Glozel et l’ origine de l’
que «muitas das figuras interpretadas até aqui alphabet, in Archeion, v. 9, n. 1 (1928), p. 53-62; idem, Si-
por esquemas e estilizações da figura humana, gnes alphabétiformes gravés sur une pièce magdalénienne des

170
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:11 Page 171

ALFABETO

Quadro comparativo dos alfabetos de Alvão, Glozel e Ibérico, segundo Teixeira Rego.

171
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:11 Page 172
ALFACE
Asturies, in Atti della Pontifícia Accademia delle Scienze Nuovi
Lincei, v. 81 (1928), p. 401-403; GIRÃO, A. de Amorim,
Arte Rupestre em Portugal (Beira Alta), in Biblos, v. 1, n. 3
(Mar. 1925), p. 94; GONÇALVES, Luís da Cunha, O velho
problema histórico da invenção do moderno alfabeto perante as
investigações da arqueologia egípcia, in Bol. da Acad. das Ciên-
cias de Lisboa, v. 27 (Jan.-Março 1955), p. 52-57; LIMA,
Humberto Pinto, As origens do alfabeto e as descobertas de
Glozel, in Trab. da Soc. Port. de Antropologia e Etnologia, v. 3,
n. 1 (1926), p. 49-53; PURIFICAÇÃO, Frei Rafael da, Le-
tras Symbolicas e Sibyllinas – obra de Recreaçam, e Utilidade,
chea de erudição sagrada e profana, de noticias antigas e mo-
dernas; com documentos Históricos, políticos, moraes, e ascéticos
para os estudiosos, e amigos tanto das letras Divinas, como das
letras humanas, Lisboa, Francisco da Silva, 1747; REGO,
José Teixeira, A escada como sinal alfabetiforme, in Trabalhos
da Sociedade Portuguesa de Antropologia e Etnologia, v. 4, n.
1 (1928), p. 318-322; RIBEIRO, Leonel, Origem e evolução
do alfabeto – Resumo, in Actas do XIII Congresso da Associação
Portuguesa para o Progresso das Ciências, v. 8, Lisboa, 1950;
idem, A criação das Letras e os sistemas de numeração, in Pu-
blicações do XXIII Congresso Luso-Espanhol da Associação Por-
tuguesa para o Progresso das Ciências (Coimbra, 1956), v. 2,
Coimbra, 1957; idem, História das Letras e dos Algarismos:
segredos milenários finalmente conhecidos, Lisboa, 1959;
idem, O saudoso arqueólogo Prof. Doutor A. A. Mendes Cor-
reia e as suas teses duma grande civilização ocidental e duma
provável origem ocidental do alfabeto, in Lucerna, v. 3 (1963),
p. 184-194; idem, As reformas do alfabeto e a provável origem
sul-ocidental da civilização europeia, in Lucerna, v. 5 (1966),
p. 176-190; TAVARES, António Augusto, A Escrita: das ori-
gens aos alfabetos ocidentais, in Summus Philologus necnon
Verborum Imperator – Colectânea de estudos em Homenagem
ao Académico de Mérito, Prof Dr. José Pedro Machado no seu
90º aniversário, Lisboa, 2004, p. 99-127; VITORINO, Pe-
dro, Alfabetos figurados, in Douro Litoral, v. 8 (1943), p. 28
ALFACE
Chá de alface combate a tosse, as insónias e a
hipertensão.
ALFÁDEGA
Planta de intenso aroma idêntico ao do *man-
jerico, usada nas romarias da Senhora *Apare-
cida e de *São Bento da Porta Aberta, nesta
conjuntamente com a *medronheira.
ALFAIATE
Profissional muito aludido no Cancioneiro
tradicional. Baile dos alfaiates na Festa do
*Corpus Christi de Penafiel. Conto tradicional:
Mata sete.
BIBLIOGRAFIA MIRANDA, Abílio, O alfaiate no Cancioneiro
popular, in O Nosso Lar, v. 1, n. 7 (1948), p. 12s.
172
ALFAIATES
Localidade do concelho do Sabugal (Guarda).
Fora da vila existe uma ermida dedicada a
Nossa Senhora de Sacaparte que tem dentro
um poço de águas milagrosas, pelo que vêm de
muito longe enfermos em busca da cura para
as suas moléstias. Acorrem estes romeiros de-
signadamente pela Páscoa do Espírito Santo.
Na segunda oitava desta data festiva vinha
outrora o Senado de Castelo Mendo com todo
o seu termo e juízes de vara com suas varas le-
vantadas e estandarte real. Em representação
de cada casa participava um homem, nú da
cintura para cima, com um círio por voto, a
esta Procissão penitencial dos Nús ou dos
Encoirados. O costume, extinto no séc. XIX
por decreto do Bispo de Pinhel, Dom Bernar-
do Beltrão, originou-se, diz Frei Agostinho de
Santa Maria (v. 3, p. 192), devido a um mons-
tro ou fera «que seria a infernal», que «destruía
os campos e matava gente», provocando o de-
saparecimento anual de um homem do con-
celho. É tradição que a partir do momento em
que se encetou a referida tradição jamais tor-
nou a faltar pessoa alguma. Cancioneiro: «Se-
nhora da Sacaparte, / Olhai o que diz o mun-
do: / Que na Vossa Santa Casa / Está um poço
sem fundo! / Senhora da Sacaparte / Olhai o
que diz a gente: / Que na Vossa Santa Casa /
Está um poço corrente!».
BIBLIOGRAFIA VAZ, Padre Francisco, Alfaiates na órbita da
Sacaparte: esboço monográfico, v. 1, Lisboa, 1989
ALFARROBEIRA
Ceratonia siliqua, L. Também *fava-rica (no
Norte) e *figueira-do-Egipto. Descongestio-
nante e diurética. O fruto denomina-se alfar-
roba: a sua polpa é laxativa e peitoral,
enquanto a farinha possui propriedades anti-
diarreicas (em adultos e crianças com mais de
2 anos). O chá de rama de alfarrobeira é muito
eficaz no tratamento da asma. No uso interno,
a infusão (30 gr. da planta para 1 litro de água)
e o xarope (cozimento do suco do fruto fresco,
com igual peso de açúcar) têm efeitos béquicos
e peitorais (diarreias, anginas, estomatites,
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:11 Page 173
etc.). No uso externo, a infusão aplica-se sob a
forma de compressas em contusões, vulvovagi-
nites e equimoses.
ALFAVACA DE COBRA
Parietaria officinalis, L. Também *erva-dos-mu-
ros, *erva-fura-paredes ou *parietária. Diuré-
tica, emoliente e refrescante. No uso interno, a
infusão trata doenças de fígado, estômago, in-
testinos e aparelho urinário (cistites, cálculos de
bexiga e especialmente uremia). No uso exter-
no, a decocção em banhos ou parches quentes é
eficaz no tratamento de hemorróidas, abcessos e
inflamações cutâneas ou mucosas; em clisteres
contra a prisão de ventre. O chá de alfavaca-de-
cobra e linhaça é anti-inflamatório. *Argueiro.
ALFAZEMA
Lavandula spica, L.; Lavandula angustifolia,
MILL. Os romanos usavam-na para perfumar
a água dos banho (donde o nome científico,
derivado do latim, lavare), os gregos no comba-
te à tosse. Os caules contêm óleo essencial (o
qual possui linalilacetato, linalol, cânfora, gera-
niol e borneol), bem como taninos. As flores,
depois de secas, servem para perfumar a roupa
(principalmente o enxoval dos recém-nascidos)
e afastar as traças. No uso interno, os caules em
infusão produzem um efeito sedativo ligeiro.
No uso externo, mais frequentemente aplicada
em banhos e compressas. O óleo de alfazema
entra na composição de produtos anti-reuma-
ticais. Em algumas regiões do país é utilizada
em defumações para afastar odores e influên-
cias nocivas das casas (repelente de insectos) e
para provocar partos rápidos. Anti-séptico,
muito eficaz contra picadas de insectos, tal co-
mo no tratamento da queda do cabelo (4 co-
lheres de alfazema em grão fervida em vinho
tinto). Planta de virtude, utilizada em defuma-
douros, designadamente, às sextas-feiras, em
Lisboa, para contrariar a acção das feiticeiras.
ALFENA
Localidade do concelho de Valongo (Porto),
que testemunhou (no dia 10 de Setembro de
1990, a partir das 8.30 horas e durante mais de
ALFINETE
meia-hora) um avistamento *Ovni, porventura
o mais documentado de todos quantos ocor-
reram em Portugal durante o século XX (che-
gou a ser fotografado por Manuel Gomes). O
objecto observado tinha forma esférica, acha-
tada no topo e estava munido de cinco apên-
dices na vertical, deslocando-se ora lenta, ora
rapidamente. Tendo descido à altura de um
prédio de terceiro andar, acabou por elevar-se e
desaparecer por entre as nuvens. Nenhuma das
entidades oficiais e organismos científicos que
se ocuparam do caso apresentaram explanações
convincentes ou propuseram qualquer identi-
ficação positiva.
ALFEO
Rio, filho de Okeanos e Tétis (não confundir
com a mãe de Aquiles). Segundo Ovídio (Me-
tamorfoses, V, 572-641) e Pausânias (V, 7, 2),
esta divindade, iconografada na Quinta dos
Azulejos, enamorou-se da ninfa *Aretusa, per-
seguindo-a depois de assumir aparência huma-
na. Para proteger Aretusa, Diana transformá--
la-ia em fonte, em consequência do que Alfeo,
regressando à sua natureza fluvial, a tornou a
perseguir, dessa feita subterraneamente, desde
Élide até à Sicília, onde ela reapareceu em
Ortígia (Siracusa), misturando as suas águas
com as de Alfeo. Cf. *Camões, Écloga VII.
ALFINETE
Não é aconselhável recolher quer alfinetes,
quer ganchos de cabelo, quando achados sem
se saber a quem pertenceram, porque podem
ter sido perdidos por alguma *bruxa enquanto
picava um boneco de trapos, representando al-
guém a quem queria fazer mal (*armar o vul-
to). O presente de um alfinete significa amor
de um ano. Sonhar com alfinetes prognostica
ofensas do próprio brio. Colocam-se alfinetes
nos caixões dos anjinhos e dos defuntos, em ge-
ral. Crê-se que alfinete utilizado em mortalha
de defunto, oculto num travesseiro, faz a alma
do morto chamar a do vivo. Dois alfinetes
amarrados em cruz com linha preta trazem des-
graça à residência em que hajam sido escondi-
dos. Como contrafeitiço preconiza-se urinar
173
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:11 Page 174

ALFITOMANCIA

em cima deles. Curam-se terçolhos, passando

por eles um alfinete que, depois, é colocado
numa fonte ou sob água corredia: quem o apa-
nhar fica com a doença, livrando dela quem lá
o deixou (Armando Leão, Notas de Medicina
Popular minhota, in Arquivos de Medicina Po-
pular, 32, Porto, 1944).

ALFITOMANCIA
Sorte do pão de cevada, praticada a uma quarta
ou sexta-feira. Esconjura-se o pão, invocando
os demónios: «Eu te esconjuro com Barrabás e
com Caifás, pão [colocando a mão sobre o
pão], pela virtude que Deus em ti pôs que tu
me declares se [isto ou aquilo] há-de ser assim
ou não. Não me mintas que eu o hei-de saber»
[BN: cod. 862, fl. 19v]. Ver critomancia.

ALFONSO, REI DE PORTUGAL

Em 1652 (aliás, 1651), um mecenas que assina
H. P. patrocinou a impressão por Thomas Har-
per, na cidade de Londres, dos Five Treatises of
the Philosophers Stone apontando-se como au-
tor para dois deles um «Alphonso, King of Por-
tugal», quase garantidamente *Dom Afonso V,
o Africano. Apenas são conhecidos dois exem-
plares desta autêntica raridade bibliográfica:
um na British Library e outro na Glasgow Uni-
versity Library, originário da Biblioteca do Pro-
fessor Ferguson [Ferguson Collection: Ag-e.
22]. Por sugestão do subscritor, este seria exibi-
do no núcleo do MNAA (Catálogo, v. 1, n. 69)
da 17ª Exposição Europeia de Arte Ciência e
Cultura do Conselho da Europa (Lisboa, 1983).
Foi José Pedro Martins Barata (Castelo de Vide
– Castell Davide – Castelo d’Avid? Topónimo al-
químico trazido pelos Árabes ou pelos Templá-
rios?, in Revista de Portugal. – S. A: Língua
Portuguesa, v. 33, 1968, p. 258-270) o primei-
ro investigador luso a assinalar a notícia inclusa
no cap. 14 de Ferreiros e Alquimistas (Paris,
1956) de Mircea Eliade (por sinal, incorrecta-
mente citado, a partir de John Read, Prelude to
chemistry: an outline of Alchemy, its literature
and relationships, Londres, 1939, p. 123) e re-
lativa a «Um tratado atribuído a Afonso, Rei de
Portugal». Dalila Pereira da Costa tornar-se-ia,
Frontispício dos Five Treatises of the Philosophers Stone
(Londres, 1652).
no entanto, a efectiva divulgadora dela (cf. A
Nau e o Graal, Porto, 1978, p. 14). Os textos
em apreço circulam em Espanha, desde o sécu-
lo XVII, sob a designação genérica de Libro del
Tesoro, ou del Candado, quase invariavelmente
creditados ao rei «Alfonso de Castilla» mais evi-
dente, i. e., o Sábio, esquecendo que o não me-
nos sábio Afonso V de Portugal foi igualmente
aclamado como «Alfonso de Castilla»! Sem
embargo da evidente utilidade do empreendi-
mento, as edições em vernáculo promovidas
por Vítor Adrião (1989) e A. M. Amorim da
Costa (1992) revelam-se inconclusivas quanto
à cabal creditação da autoria e omissas no que
concerne à maioria das questões que têm sido
suscitadas pela crítica. *Alquimia.
BIBLIOGRAFIA GANDRA, Manuel J., Subsídios para a biblio-
grafia crítica das fontes e estudos respeitantes ao Hermetismo em
Portugal I. Alquimia, Mafra, 1994; RAMÓN DE LUANCO,
D. José, La Alquimia en España: escritos inéditos, noticias y
apuntamientos que pueden servir para la Historia de los Adeptos
Españoles, Madrid, 1889 [transcreve o Livro do Tesouro, tal co-
mo os códices de Madrid e Sevilha o consignam, reproduzin-
do ainda, integralmente, uma versão inédita, à data]

174
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:11 Page 175
ALFORRIA
Liberdade que se concede ao escravo. Nos pro-
cessos inquisitoriais de *Maria de Jesus e de
*Damião de Almeida (1771) são mencionados
feitiços destinados a obter a liberdade (cf. Fran-
cisco Santana, Processos de escravos e forros na In-
quisição de Lisboa, in Ler História, n. 13, 1988,
p. 15-31).
ALGARISMO
Do árabe, alchorismi. Cada um dos dez carac-
teres adoptados pelos hindus para representar
graficamente o sistema de numeração decimal,
i. e., os números de 0 a 9, também denomina-
dos notação de al-Khowarizmi, cuja divulgação
no Ocidente ficou a dever-se aos muçulmanos,
durante o século XI. Em Portugal, só a partir
de seiscentos a numeração romano-gótica (em
uso desde o dealbar do século XIV) seria quase
totalmente substituída pelos algarismos árabes
os quais, no entanto, já eram utilizados desde
inícios de quatrocentos, conforme se comprova
pelo Livro da Virtuosa Benfeitoria do Infante D.
Pedro. A sua divulgação massiva efectivar-se-ia
por intermédio da literatura produzida na épo-
ca dos descobrimentos, inicialmente por auto-
res estrangeiros. Entre os nacionais, Duarte Pa-
checo Pereira constituiu a excepção que havia
de fazer escola. Com efeito, após o Esmeraldo
de situ orbis (1505-1508), muito raramente a
primazia continuou a caber aos números roma-
nos na literatura científica portuguesa, tradu-
zindo as vantagens evidentes da nova lingua-
gem aritmética. *Aritmosofia, *número.
BIBLIOGRAFIA ALMEIDA, A. A. Marques de, Aritmética como
descrição do real (1519-1679), Lisboa, 1994, 2 vols. ; CAR-
VALHO, J. Barradas de, Sur l’introduction et la diffusion des
chiffres arabes au Portugal, in Bulletin des Études Portugaises et
de l’Institut Français au Portugal, v. 20 (1958); RIBEIRO,
Leonel, História das Letras e dos Algarismos: segredos milenários
finalmente conhecidos, Lisboa, 1959
ALGEBRISTA
Também *curandeiro, *endireita, *soldador.
Trata fracturas e ossos deslocados em pessoas e
animais. Na região de Guimarães são conheci-
dos os casos de *António Gomes, de Teive (ac-
tivo em 1644), de um algebrista de Sande (ac-
ALHEIRA
tivo em 1783), de *Francisco Teixeira, de Atães
(1806) e de *Manuel José do Vale, de Gon-
domar (activo em 1830).
ALGOROVÃO
O mesmo que *alguerévão, isto é, qualquer
pessoa alta e magra. Também jogo outrora pra-
ticado preferencialmente nos adros das igrejas.
Reunido um grupo de rapazes, tratam de desig-
nar, pelo processo da pedrinha, aquele dos cir-
cunstantes que representará o papel de algoro-
vão. No recinto do jogo marca-se um local de-
nominado coito, dentro do qual só ele perma-
nece. O jogo começa quando os rapazes come-
çam a gritar em redor do coito: «Salta algoro-
vão!». Este, excitado, sai do seu refúgio em per-
seguição dos provocadores no intuito de agar-
rar um deles. Quando tal acontece, algorovão e
prisioneiro dão-se as mãos, correndo sobre os
restantes jogadores para também os apanha-
rem. Todos quantos são agarrados tornam-se
algorovões, os quais prosseguem sem descanso
a tarefa de prender os opositores. Se, porventu-
ra sucede os algorovões largarem-se, os perse-
guidos tornam-se perseguidores, batendo-lhes
com lenços torcidos. O único recurso dos algo-
rovões para escapar é refugiarem-se no coito
(cf. Ladislau Piçarra, in A Tradição, v. 3, a. 3, n.
5, Mai. 1901, p. 75-76).
ALGOVÊS
O vento também denominado *alcobês, *alco-
cês, *alcovês e *austro.
ALGUACIA
*Aljofor.
ALGUERÉVÃO
Qualquer pessoa alta e magra. O mesmo que
*algorovão.
ALHEIRA
Também *tabafeira. Enchido preparado sem
recurso à carne ou à tripa de *porco. Criação
dos cristãos-novos transmontanos que, com
tal estratagema, se dissimulavam, iludindo a
vigilância do *Santo Ofício, para quem o fa-
175
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:11 Page 176
ALHO
brico de enchidos constituía actividade típica
de cristão-velho.
ALHO
Allium sativum, L. Provavelmente originário da
Ásia Central, encontra-se na China, Egipto e
bacia mediterrânica desde a mais remota anti-
guidade. Os antigos egípcios utilizavam-no co-
mo remédio contra a tosse e constipações; os
gregos mencionavam as suas virtudes tónicas,
diuréticas, anti-sépticas, vermífugas, etc.; os
árabes consideravam-no antídoto contra a raiva
e mordeduras de serpente e escorpião. *Brás
Luís de Abreu chama-lhe «valente medicina». É
cultivado como legume e como planta aromá-
tica e medicinal. É no bolbo que se encontram
as propriedades terapeuticas. Contém óleo es-
sencial e aliína, composto sulfuroso que se de-
compõe em contacto com o ar em alicina e alil-
dissulfitos. Possui igualmente elevado teor em
iodo. No uso interno, é antisclerosante e hipo-
tensor, bem como desinfectante intestinal, an-
tiparasita, antigripal e colagogo. No uso exter-
no, alivia as picadas de insectos, podendo, em
caso de utilização prolongada, provocar ecze-
ma. De uma forma geral, é muito utilizado
quer na medicina caseira, quer pelas mulheres
de virtude: misturado com fermento lêvedo,
em emplastros, para a cura de abcessos, furún-
culos, panarícios e tumores diversos; em fricção
directa, sobretudo em jejum, seguido de uma
oração, nas mordeduras de certos bichos (di-
zendo-se que corta o bicho, e de insectos (neste
caso misturado com azeite quente); em fricções
para problemas de reumático, depois de algum
tempo infundido em álcool, bem como nas
gengivas em caso de dores de dentes; com azei-
te quente para massagens no ventre quando
existem dores; cru e ligeiramente esmagado,
em jejum, para irradicação das lombrigas e reu-
mático; a cabeça ou dente de alho é usado ao
pescoço das crianças ou em saquinhos presos
na roupa interior como amuleto destinado a
afastar as influências nefastas. Em conjunto
com saramago, mostarda, corno queimado, ga-
linhas e gatos pretos, bem como com certas re-
zas, era receitado pelas bruxas para esconjurar
176
feitiços. Planta de virtude contra feiticeiras,
bruxas, vampiros e espíritos malignos em geral,
especialmente o obtido em dia de S. João. Crê-
-se que o seu cheiro é profiláctico, motivo por
que é vulgar pôr ao pescoço das crianças um
colar de dentes de alho (concomitantemente
com um saquinho com *azeviche, uma meda-
lhinha religiosa e, no braço esquerdo, uma
moeda que tenha uma cruz), colocá-los debai-
xo do travesseiro ou transportá-los no bolso
(*amuleto). Uma réstia de alho em casa (pen-
durada numa parede, nunca no tecto), protege
a saúde e afasta a má sorte. Quando aparecem
moras (manchas negras) no corpo, trinca-se em
jejum um pedaço de alho e engole-se o çumbo;
à noite faz-se o mesmo com cascalho peneirado
às avessas (com a peneira invertida) e as moras
causadas pelas meigas (bruxas) desaparecem.
Sonhar com alhos é, de forma geral, sinal de
mau augúrio: comê-los indica a necessidade de
ter cuidados com a saúde, enquanto cheirá-los
prognostica notícias; a sua plantação ou cultura
significa propriedade ou a descoberta de segre-
dos. Dava-se o nome de Rezada do alho a uma
reza de padre-nossos e ave-marias, por Manuel
Domingos e Maria Domingos, que se realizava
no adro da igreja da freguesia de S. João de Rei
(Póvoa de Lanhoso) na véspera e no dia de Na-
tal: determinadas casas levavam uma caneca ou
mais de vinho, broa de pão e cabeças de alho;
cada participante recebia uma fatia de pão, um
copo de vinho e uma cabeça de alho. Anexins e
locuções: Em tempo nevado, o alho vale um ca-
valo; Onde alhos há, vinho haverá; Alho e pi-
menta o fastio ausenta; Esperta como um alho;
Vivo como o alho; Com alho e pão vive o ho-
mem são; Alho com cascalho (diz-se contra as
bruxas, em Melgaço).
BIBLIOGRAFIA RIBEIRO, Luís da Silva, O Alho, in Revista dos
Açores (1944), p. 189-198
ALHO-PORRO
São-lhe creditadas virtudes medicinais e mági-
cas, tal como ao *alho, possuindo o poder de
afastar os espíritos malignos, os malefícios das
bruxas e o *mau-olhado. No Porto, considera-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:11 Page 177
-se benfazejo bater com o alho-porro em al-
guém durante a noite de *São João com o in-
tuito de atrair a sorte e a felicidade. O alho-
porro é usado no São João de Braga con-
juntamente com o *manjerico.
BIBLIOGRAFIA FELGUEIRAS, Guilherme, A noite São Joa-
neira e o «alho-porro» triunfante, in O Tripeiro, n. 6 (1962),
p. 171-173
ALIANÇA
1. Do hebraico, berith. Termo pelo qual a *Bí-
blia designa o pacto celebrado entre Deus e o
povo hebreu. A teologia cristã refere-se a duas
alianças: A. a antiga, selada com o compromis-
so de *Abraão, que teve como antecedentes o
acordo entre Iavé e Noé, simbolizado pela ma-
nifestação do *arco-íris (Genesis, IX, 8); B. a
nova, concretizada por intermédio de Jesus
Cristo e cujo símbolo é a *Eucaristia (Mateus;
II Corinteos; Hebreus, VII, 22-26).
2. *Anel de casamento: é circular para simbo-
lizar a eternidade; de ouro para indicar nobre-
za; usa-se no quarto dedo (anular) da mão es-
querda, como já acontecia entre os romanos,
os quais acreditavam existir nesse dedo uma
veia ligada ao coração. Quando um dos con-
juges enviuva passa a usar no mesmo dedo a
aliança do consorte (cf. Etnografia Portuguesa,
v. 3, p. 631).
BIBLIOGRAFIA MIRANDA, Abílio, Anel de casados, in Douro
Litoral, v. 5 (1942), p. 65-66
ALICANTE
É surdo, do mesmo modo que a *bicha (*víbo-
ra) é cega. Ambos são animais muito venenosos
que, se na posse desses sentidos, não deixariam
ninguém vivo à face da terra (Mexilhoeira
Grande).
ALICÓRNIO
O mesmo que *licórnio e *olicórnio.
ALICRANÇO
Umas vezes o lacrau, outras, o escorpião. Diz o
povo que a picada de alicranço faz «urrar um
boi» e «não tem hora nem descanso». Na Beira
ALIMENTO
Alta, para aliviar a dor, preconiza-se introduzir
a zona picada em água quente.
ALICRÁRIO
O mesmo que *alicranço.
ALIMENTAR AS ALMAS
*Encomendar as almas.
ALIMENTO
O alimento não possui apenas uma faceta
quantitativa, fisiológica, higiénica, social, eco-
nómica ou geográfica. Ele detém um sentido
plurinuclear e cultural, sendo indissociável de
um carácter superalimentar: manjares cerimo-
niais, manducações e banquetes rituais e consa-
grações alimentares. Sintomaticamente, Ho-
mero distinguiu nos seus poemas as diferentes
raças não pelos seus caracteres somáticos ou pe-
la língua que usavam para se expressar, mas pe-
los tipos de alimentos que ingeriam: ictiófagos,
lotófagos, sitófagos, etc. A alimentação surge,
regra geral, associada ao percurso heróico ou
iniciático do herói, permitindo, mediante a
quebra de um tabú alimentar, resolver uma es-
tagnação na mesma progressão. O episódio pa-
radigmático é consignado pelo Genesis (IV, 22),
no qual *Adão e Eva se apartam do mundo di-
vino ao comerem o *fruto proibido. Só o *je-
jum (o alimento espiritual que suplanta o me-
ramente nutricional) lhes permitirá voltar a ter
acesso à vida espiritual. Em tempos anteriores
ao cristianismo achava-se institucionalizado o
uso de levar alimentos aos sepulcros, prática
que sobreviveria, pelo menos, até ao séc. VI,
porquanto um cânone de São Martinho de
Braga (do II concílio de Tours) passou, dora-
vante, a proibir tal costume que ocorria no dia
da cadeira de São Pedro (18 de Janeiro). As me-
sas em pedra existentes no exterior de algumas
igrejas, casos de Paço de Sousa e Santa Eulália
(Mafra) talvez estejam relacionadas com as
ofertas aos mortos inumados no *adro. Embo-
ra, actualmente, rara, a prática de se colocar di-
nheiro e alimentos no caixão ainda perdura em
algumas regiões do norte. A Lei judaica impõe
tabus rigorosos e certas normas de pureza ali-
177
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:11 Page 178

ALIMENTO

QUADRO DA DISTRIBUIÇÃO DOS PRINCIPAIS MANJARES

E REFEIÇÕES CERIMONIAIS EM FUNÇÃO DO CALENDÁRIO ANUAL

178
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:11 Page 179
Oração cristã-nova para o sacrifício
de uma cabeça de gado (Belmonte)
Louvado seja o Senhor que te criou
Para o sustento dos pecadores
Perdoe a morte que te vão fazer
Pelo amor de deus
Te tiro a vida
Que eu não te posso dar
Louvado seja o Senhor que te criou
Para eu me alimentar.
(Repete-se três vezes)
mentar. Um judeu piedoso é aquele que come
*cacher. De acordo com o Genesis (II, 17) a ali-
mentação preconizada para Adão é vegetal
(«Comerás de todas as árvores do paraíso»). Só
após o dilúvio, Deus permitiria o consumo de
carne, certamente como concessão aos maus
instintos da humanidade. Contudo, com uma
ressalva: o *sangue teria que ser separado da
carne, pois, como princípio vital e representa-
ção de Deus, não deve ser ingerido. O terceiro
regime alimentar do Antigo Testamento impõe
a separação dos animais em puros e impuros.
Moisés proíbe certas carnes, mesmo com exclu-
são do sangue. Os animais interditos perten-
cem a três categorias: A. os carnívoros (uma vez
que a erva foi criada para eles, os animais que
matam para comer são impuros); B. os omní-
voros (caso do porco, mais especificamente do
javali, tanto mais impuro, quanto enganador,
visto que também é herbívoro); C. os híbridos
(são tabu: as aves aladas que correm no chão,
como a avestruz, ou vivem na água, como as
pernaltas; os animais que vivem no mar sem
possuir bexigas natatórias e escamas, como os
crustáceos e os bivalves; o peixe puro deve na-
dar). Assim, os únicos animais terrestres puros
são ruminantes e têm o pé ungulado (unha
fendida, sem qualquer meio para agarrar uma
presa), porquanto são forçosamente vegetaria-
nos (Levitico, XI, 3: «[...] tudo o que tem o pé
córneo e dividido em duas unhas, entre os ani-
mais ruminantes, podeis comê-lo»). O volátil
puro é definido no Deuteronómio (XIV, 20).
*Adafina, *antropofagia, *banquete, *banquete
ALINHAMENTO
fúnebre, *bolo dos santos, *buteliu, *dádiva ali-
mentar, *filhós, *magusto, *manducação ritual,
*manjar cerimonial, *massa sovada, *pão, *pão
por Deus, *Quaresma, *rosquilha, *sábado fio-
lheiro, *santoros, *sobreceia.
BIBLIOGRAFIA CORREIA, António Mendes, A alimentação
do Povo Português, Lisboa, 1951; MONTEIRO, Helena Pris-
ta, Velhas e novas formas de alimentação do povo Português, in
Boletim de Filologia, v. 2, tomo 29, n. 1-4 (1984), p. 195-210;
OLIVEIRA, Ernesto Veiga de, Manjares cerimoniais do Entru-
do em Portugal, in Anais da Academia Politécnica de Coimbra
(XXIII Congresso Luso-Espanhol), Coimbra, 1956, p. 299-
310; idem, Manjares e refeições cerimoniais em Portugal, in Es-
tudos e Ensaios Folclóricos em Homenagem a Renato Almeida,
Rio de Janeiro, 1960, p. 345-365
ALIMPA-GATA
Denominação do vento de Sudoeste, na Póvoa
de Varzim.
ALINHAMENTO
Os alinhamentos megalíticos são, em regra,
formados por conjuntos de menires (eventual-
mente em conexão com outras estruturas me-
galíticas: mamoas e recintos), intencionalmen-
te dispostos em uma ou mais linhas rectas, al-
gumas das quais podendo atingir vários quiló-
metros de extensão. Apesar de permanecer
enigmática a semântica deste género de estru-
turas é um dado adquirido o significado astro-
nómico de algumas. Em França destacam-se os
alinhamentos múltiplos de Carnac; nas Ilhas
Britânicas, a «avenida» de menires da Kenneth
Avenue (Avebury). Em Portugal são conheci-
dos uns quantos alinhamentos megalíticos: no
Algarve (Aspradantas, Carriços, Marmeleiro,
Marreiros I e II, Padrão 10-14, Portela do Pa-
drão, etc., três ou quatro monólitos, orientados
Norte-Sul ou Noroeste-Sudeste); no Alentejo
(ver Guia) em Trás-os Montes (Cabeço da Mi-
na, *Caparrosa, Garganta, Manhouce, etc.),
nas regiões de Aveiro (Três Irmãos, na serra da
Freita – Arouca) e de Lisboa (Barreira e Fun-
chal – Sintra; Montemor – Caneças), etc. As-
sociadas a alguns alinhamentos megalíticos
têm sido referenciadas estruturas pétreas do ti-
po «calçada» (*Monte da Têra – Pavia), suben-
tendendo uma cartografia imaginária e mágica
179
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:11 Page 180

ALINHAMENTO

Alinhamentos múltiplos em Garganta (S. Martinho de Anta – Vila Real).

Alinhamento do Monte da Tera.

180
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:11 Page 181
Guia de macro-alinhamentos megalíticos alentejanos
Alinhamento 1 (Évora – Reguengos de Monsaraz)
Cromeleque dos Almendres, menires da Chami-
né e da Bota, Pedra da Muda (com covinhas) e
cromeleques dos Perdigões, Ribeira do Álamo e
Xarez 1. A orientação do conjunto, 105º-285º,
concorda com «a orientação dominante dos cor-
redores de antas da região e, simultaneamente,
com a orientação geral da topografia da Serra de
Ossa e da Serra do Mendro que enquadram a
área menhírica, a Norte e a Sul, respectivamente.
A cerca de 300 m de distância para Norte de Xa-
rez 1, foi identificada uma dezena de pequenos
menires, todos gravados na base com um círculo
solar e um crescente lunar (ferradura), tendo Pi-
res Gonçalves especulado sobre a possibilidade de
terem «integrado um alinhamento de menires vo-
tivos erguido na orla Norte» do recinto do Xarez.
Alinhamento 2 (Évora)
Cromeleques da Portela dos Mogos e de Vale
Maria do Meio, menir 1 de Casbarra e mais
dois menires e um fragmento, fazendo suspeitar
da existência de um monumento (cromeleque?)
desmantelado. Orientação 102º-282º. O recin-
to de Portela dos Mogos acha-se em conexão
com uma linha de menires exterior a ele.
Alinhamento 3 (Pavia)
Cromeleques das Fontainhas, Monte da Figueira
e Monte da Têra. Orientação 106º-286º.
Alinhamento 4
Cuncos, Patalim, Malhada do Esbarrondadoiro,
Belhoa. Orientação 105º-285º.
Alinhamento 5
Pedra Longa e Sousa da Sé. Orientação 105º-
-205º.
susceptível de garantir voos psíquicos e iniciá-
ticos de índole xamânica. Outros tipos de ali-
nhamentos subsistem, erguidos em épocas ulte-
riores, com idêntico intuito. A circunstância do
alinhamento intencional de edifícios e estru-
turas artificiais, por vezes distantes entre si de-
zenas, centenas ou mesmo milhares de quiló-
metros, remontarem a épocas muito diversas só
denota a persistência e longevidade das regras e
práticas geomânticas subjacentes. Alfred Wat-
kins, autor de The Old straight Track (1925),
baptizou as linhas naturais subjacentes a tais ali-
ALÍVIO
nhamentos como Ley lines. À revelia da evidên-
cia, uma vez que a linha recta não existe na na-
tureza, têm sido arqueólogos os principais críti-
cos dos alinhamentos, alegando com o argu-
mento frouxo da improbabilidade de o homem
pré-histórico poder realizar tamanho portento.
Já em pleno século XVIII, Manuel da Maia
confessava que andara ocupado em Mafra a «as-
sinalar meridianas» (calcular coordenadas geo-
gráficas) e a traçar alinhamentos («balizar estra-
das em linha recta»), prática então muito co-
mum entre arquitectos, conforme a tratadística,
designadamente, a de cariz militar, evidencia.
BIBLIOGRAFIA CALADO, Manuel, Aspectos do megalitismo
alentejano (1), in O Giraldo (Jul. 1990); CALADO, Manuel /
ROCHA, Leonor, Neolitização do Alentejo interior: os casos de
Pavia e Évora, in Actas do I Congrés del Neolític a la peninsula
Ibérica (Barcelona, 1995); GANDRA, Manuel J., Cromele-
ques e alinhamentos megalíticos Portugueses: subsídio para um
roteiro, Mafra, 2007; ROCHA, Leonor, Povoamento megalí-
tico de Pavia: contributo para o conhecimento do megalitismo re-
gional (Dissertação Mestrado, Faculdade de Letras de Lisboa),
1996, p. 76-117; VIANA, Abel / ZBYSZEWSKI, Georges /
ANDRADE, Ruy Freire de / SERRALHEIRO, António /
FERREIRA, Octávio da Veiga, Contribuição para o conheci-
mento da Arqueologia Megalítica do Baixo Alentejo, in Actas e
Memórias do I Congresso Nacional de Arqueologia, v. 1, Lisboa,
1959, p. 197-213 [A p. 205-206 referem-se dois alinhamen-
tos: Mamoas 1, 2 e 3 do Serro do Gatão (NW-SE); Antas 1 e
2 do Serro do Seixo com a cista do Serro das Antas (N-S)]
ALÍVIO
Invocação mariana, festejada no Porto, em Sou-
telo (Vila Verde, Braga), etc. A capela do san-
tuário de Soutelo, inaugurada em 1798, tor-
nou-se objecto de particular devoção por parte
das parturientes e dos pescadores da Póvoa de
Varzim a Esposende, como atestam os ex-votos
pintados e as fotografias conservados na Casa
das Estampas. Enquanto a mãe dava à luz, o pai
Casa das Estampas do Santuário do Alívio (Soutelo,
Braga).
181
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:11 Page 182
ALMA
devia rezar à Senhora do Alívio para que esta
proporcionasse à parturiente uma boa hora. A
romaria do Alívio de Soutelo decorre anual-
mente no segundo e no terceiro domingos de
Setembro, continuando a ser muito concorrida.
BIBLIOGRAFIA BABO, Francisco de, Nossa Senhora do Alívio,
Porto, 1963; CÉSAR, Mário, Os Poveiros e o Santuário do Alí-
vio, em Soutelo (Vila Verde), Póvoa de Varzim, 1972
ALJAMIA
Forma de escrita em língua castelhana, valen-
ciana, galega ou portuguesa, embora redigida
em caracteres árabes. Género literário clandes-
tino, híbrido e críptico, porém igualmente
doutrinal e proselitista. Transcreve rituais e
doutrinas da religião muçulmana em risco de
se perderem, mas também textos de magia e
feitiçaria, receitas, prognósticos, etc. Uma das
dimensões mais curiosas da literatura aljamia-
do-mourisca são as alguacias ou aljofores.
BIBLIOGRAFIA LOPES, David, Textos em Aljamia Portuguesa:
documentos para a história do domínio Português em Safim, ex-
trahidos dos originaes da Torre do Tombo, Lisboa, 1897
ALJOFOR
O mesmo que *alguacia. Profecia mourisca re-
digida em pleno séc. XVI, muito embora pre-
tensamente centenária. Os aljofores mais famo-
sos, geralmente escritos em *aljamia ou em ára-
be, são os Livros Plúmbeos ou Tábuas de chumbo
do Sacromonte (Granada): conjunto de 22 lâmi-
nas circulares de chumbo, muito delgadas e de
dimensões próximas das de uma hóstia, redi-
gidas em letras «hispano-béticas» e «salomóni-
cas», de facto caracteres árabes angulares (para
aparentar antiguidade) e em latim tosco, des-
cobertas, na Torre Turpiana da abadia do Mon-
te de Valparaíso (doravante denominado Sa-
cromonte), extramuros de Granada, no ano de
1595. A revelação deste tesouro fora prognos-
ticada por um pergaminho atribuído a El-Me-
riní, famoso autor granadino de aljofores, cujo
achado ocorrera no dia de *São Gabriel (18 de
Março) de 1588. Remontariam alegadamente
ao séc. I, tendo sido creditadas a Tesifón Eb-
natar e a seu irmão Cecilio Ebnalrabi (São Ce-
cílio, patrono e evangelizador de Granada),
182
supostos discípulos do apóstolo *Santiago.
Com tais relíquias apócrifas pretendeu um gru-
po de mouriscos, aparentemente animado pelo
médico, e provável inventor delas, Alonso del
Castillo, preencher um vazio de oito séculos na
sua história religiosa e influir na opinião públi-
ca a favor do islamismo, tão depreciado, sobre-
tudo após a sublevação das Alpujarras (1568--
1571). Títulos de alguns dos livros: Los grandes
Mistérios que vio Santiago; Enigmas y Mistérios
que vio la Virgen; De la Esencia veneranda; Sen-
tencias acerca de la Fe, Catecismo Mayor, Libro de
la Certificación del Evangelio, etc. A polémica
sobre a autenticidade dos Livros Plúmbeos só se
encerrou em 1682, com a sua condenação por
Inocêncio XI. Em 1740, teve lugar, em Gra-
nada, outra série de descobertas, dessa feita na
Alcazaba Cadima, tidas por alguns sacerdotes
como a confirmação das invenções sacromon-
tanas. É comum nos aljofores andaluzes a es-
perança da independência política e a crença na
vitória universal do Islão, graças ao auxílio de
turcos e magrebinos. O teatino D. Francisco de
Almeida invoca os Livros Plúmbeos do Sacro-
monte para alicerçar a sua tese sobre a vinda do
apóstolo Santiago à Hispânia (cf. Apparato para
a Disciplina e Ritos Ecclesiásticos de Portugal, Lis-
boa Ocidental, 1735-1737, 4 vols.).
BIBLIOGRAFIA BARALT, Luce López, El Oraculo de Mahoma
sobre la Andalucía musulmana de los Últimos Tiempos en un
manuscrito Aljamiado-morisco de la Biblioteca Nacional de
Paris, in Hispanic Review (Inverno 1984), p. 41-57; CABA-
NELAS, Darío, El morisco granadino Alonso del Castillo,
Granada, 1965; CARMELO, Luís, Islão e Mundo Cristão: a
diferença entre os fins anunciados, in Islão e Mundo Cristão,
Lisboa, 2001, p. 7-55; idem, As Profecias do Manuscrito 774
da Biblioteca Nacional de Paris, in A Viragem Profética,
Mem-Martins, 2005, p. 63-154; GANDRA, Manuel, J.,
Dicionário do Milénio Lusíada: Impérios do Divino,
Sebastianismo e Quinto Império, v. 1, Lisboa, 2003 (s. v.);
idem, Glossário do Milenarismo Islâmico-Mourisco, in
Newsletter do Centro Ernesto Soares de Iconografia e Simbólica,
n. 23 (26 a 29 Mai. 2005); GODOY ALCÁNTARA, José,
Historia de los falsos cronicones, Madrid, 1868, p. 44-128;
GOMEZ DE LIAÑO, Ignacio, Los Juegos del Sacromonte,
Granada, 2005; HAGERTY, Miguel José, Catálogo del
Archivo Secreto de Cuatro Llaves en La Abadía del Sacromonte:
exposición artístico-documental. Estudios sobre su significación
y origen, Granada, 1974, p. 73-82; idem, Los Libros Plúm-
beos del Sacromonte, Madrid, 1980; KENDRICK, Thomas,
Saint James in Spain, Londres, 1960
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:11 Page 183
Iluminura representando a Batalha de Aljubarrota.
ALJUBARROTA
Sede de concelho do distrito de Leiria. Pró-
ximo da localidade travou-se a batalha homó-
nima (14 de Agosto de 1385), entre as forças
de Dom João de Castela e as portuguesas de
Dom João, Mestre de Avis, para cuja vitória
(que praticamente assegurou a independência
de Portugal) fizeram os lisboetas promessa a
Deus de que dali em diante não usariam de
«feitiços, nem ligamentos, nem de chamar dia-
bos, nem incantações, nem dobra de vedeira,
carantolas, nem sonhos, nem lançar roda nem
sortes nem outra nenhuma coisa que arte de fí-
sico não consinta [...]» (cf. Fernão Lopes, Cró-
nica de D. João I, cap. 41). A uma pequena
imagem de Nossa Senhora, de metal, que se di-
zia achada em 1568 e havia sido colocada no
sacrário da matriz, era, outrora, creditada a fa-
culdade de facilitar os partos, motivo por que
as mulheres findo o prazo das respectivas gravi-
dezes a requisitavam com vista ao bom sucesso
delas. Dizia-se que a terra em que fora achada
a imagem «não criou mais erva» (cf. Leiria
Illustrada, n. 208, 21 Jan. 1909).
ALLAN KARDEC
Pseudónimo do bretão, Hippolyte Léon Deni-
sard Rivail (1804-1869). Sustentava ser a reen-
carnação de um antigo druída, cujo nome
adoptou. Pedagogo e codificador do *espiritis-
mo, o qual pretendia transformar numa reli-
gião fundamentada «na existência, nas mani-
festações e no ensinamento dos espíritos». Ini-
ALLAN KARDEC
ciou os estudos em Lião, completando a sua
formação no Instituto Pestalozzi de Yverdon
(Suiça). Tendo-se tornado colaborador de Pes-
talozzi, foi grande propagandista do seu siste-
ma pedagógico, em Paris, numa escola que
fundou com um tio, a qual, devido à má admi-
nistração do sócio, encerraria no ano de 1835.
Desde 1832, casado com Amélie-Gabrielle
Boudet, sua colaboradora para o resto da vida,
passou a dedicar-se à elaboração de escritas pa-
ra casas comerciais, traduções e cursos didácti-
cos, posteriormente adoptados oficialmente.
Entre 1835 e 1840 lecionou gratuitamente cur-
sos de ciências físicas, anatomia e astronomia,
tendo sido indicado, em 1849, para catedrático
no Museu Polimático. O seu interesse pelo
magnetismo, desde os dezanove anos, e, mais
tarde, pelo fenómeno das mesas giratórias, re-
sultaria na sua dedicação plena ao mediunis-
mo, a cujo estudo exaustivo se dedicaria a par-
tir de 1850. No ano de 1856, um espírito, que
alegava ser o seu guia protector, revelou-lhe que
lhe cabia a missão de difundir e unificar a cau-
sa espírita, tarefa a que, doravante, se havia de
dedicar sem desfalecimento. Em 1860, fundou
La Revue Spirite e a Société Parisienne d’Études
Spirites, organização criada com o objectivo de
continuar a sua obra. *Metempsicose.
OBRA Le Livre des Esprits, Paris, 1856, 1866 [BN: SA 10483
P] A sua obra fundamental, que alcançou enorme difusão,
tornando-se o manual básico da doutrina espírita a propó-
sito da imortalidade da alma, da natureza dos espíritos e das
suas relações com a humanidade; trad. port. in Jornal do Por-
to (12 Agosto 1875), Lisboa, 1899 [BN: SA 11560 P = 5ª
ed.], 1979 [BN: SA 52925 V]; Instruction pratique sur les
manifestations Spirites, Paris, 1858, 1923 [BN: SA 31420 P]
; Qu’ est-ce que le Spiritisme, Paris, 1860 [BN: SA 31 441 P
= 40ª ed.]; Carta sobre o Espiritismo, 1860; Le Livre des Mé-
diuns, Paris, 1861, 1867 [BN: SA 31184 P] Trad. port. Spi-
ritismo experimental: o Livro dos Médiuns ou guia dos médiuns
e dos evocadores (Lisboa, 1882, 2 vols.), in A Estrela Literária,
v. 23, n. 1 (1883) e Lisboa, 1981 [BN: SA 55897 V]; Le Spi-
ritisme à sa plus multiple expression, Paris, 1862 [BN: SA
18541(5º) P]; Voyage Spirite en 1862, Paris, 1862; Refutation
des critiques contre le Spiritisme, Paris, 1862; Resumé des Lois
des Phenómenes Spirites, Paris, 1864 [BN: SA 18599(12º) P
= 4ª ed.]; Le Ciel et l’ Enfer ou la justice divine selon le Spiri-
tisme, Paris, 1864 [BN: SA 31510 P = 12ª ed.]; L’Évangile se-
lon le Spiritisme, Paris, 1864 [BN: AS 31554 P = 35ª ed.]
trad. port. , Lisboa, 1891 [BN: R 4025(7º) V], 1980 [BN:
SA 53534 V], 1982 [BN: R 14756 V]; Collection de Prières
183
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:11 Page 184

ALMA

Spirites, Paris, 1864; La Génese, Paris, 1867, 1868 [BN: R

25093 P]; Diário de Estudos Psicológicos, 1868; Caracteres da
Revelação Espírita, 1868. Trad. port. O Império dos Espíritos
(Lisboa, 1899); Egoísmo e Orgulho, Leiria, 1942 [BN: SA
23586(13º) P]

ALMA
Consoante as religiões, ou os sistemas filosófi-
cos que a admitem, o conceito de alma assume
diferentes acepções: sombra (ba, egípcio), alen-
to ou princípio vital (ka, egípcio; psique, dos
gregos; pneuma, helenístico; nefesh ou alma
inata do judaísmo clássico; nafs, alcorânico),
consciência (ab, egípcio; neshamah ou centelha
divina do judaísmo clássico), sopro divino
(ruah ou espírito do judaísmo clássico; ruh, al-
corânico), realidade imaterial (akh, egípcio),
etc. Assim, os pitagóricos admitem que a alma,
sob a forma de psique, perambula de existência
em existência (assumindo a forma de qualquer
ser vivo, inclusive animal), numa sucessiva
*metempsicose; os platónicos destacam a natu-
reza espiritual e inteligível da alma, enquanto o
As almas dos eleitos transportadas para o céu por anjos:
aristotelismo sublinha a realidade da alma co- iluminura atrib. a Simão de Bening, do Livro de Horas
mo forma ou princípio do ser vivo. Os epicu- de Holford (Bruges, ca. 1526) [MCG:LA 210].
ristas e, até certo ponto, os estóicos conside-
ram-na constituída por uma matéria mais «fi- edificar nichos ou alminhas nas encruzilhadas,
na» e «subtil» que todas as restantes. *Santo com o intuito de apaziguar essas almas de for-
Agostinho, rejeitando a concepção de alma co- ma que elas não assombrem as casas onde resi-
mo entidade material, atribui-lhe o carácter de diram ou se introduzam no corpo dos familia-
intimidade pessoal. Para Maimónides, em par- res e vizinhos (*possessão). Crê a piedade po-
te influenciado por Averróis, a alma humana pular que há três espécies distintas de almas: A.
não é puramente imaterial, porquanto compos- as dos justos, ou fiéis de Deus, que quando o
ta de matéria e forma. Já São Tomás de Aqui- corpo morre se despegam e vão gozar as bem-
no, esforça-se por estabelecer um elo entre as -aventuranças eternas; B. as almas boas que,
ideias de alma como subjectividade e intimida- por alguns pecados cometidos, aguardam nas
de e como enteléquia. A tradição agostiniana campas o respectivo resgate; levantam-se ao
seria retomada por Descartes, culminando em toque das almas (nove badaladas do sino da
Malebranche, segundo quem a alma apreende igreja, i. e., 21 horas); respeitam as encomenda-
o mundo directamente de Deus («vemos todas ções que por elas forem feitas; abandonam os
as coisas em Deus»). A noção de alma adoptada sepulcros apenas para pedirem missas pelo seu
pela piedade popular não coincide com o con- eterno descanso; C. as almas más que vagueiam
ceito que formou dela o catolicismo institucio- sem rumo, permanecendo errantes, «por ares e
nal, fundando-se na crença da errância da alma nuvens», por toda a eternidade. Às segunda e
(*alma penada) e no receio que resulta da von- terceira categorias pertencem as almas penadas,
tade dos mortos em querer permanecer junto designadamente as que se apossam dos vivos.
dos vivos, continuando a frequentar a comuni- Por seu turno, a igreja católica sustenta a pos-
dade a que pertenceram, donde o costume de sibilidade da alma humana se encontrar num

184
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:12 Page 185

ALMA

dos estados seguintes: A. actualmente unida ao

corpo, desde a sua formação no ventre mater-
no, e para o qual foi então criada com ele cons-
tituindo um composto substancial, individual
e pessoal; B. sofrendo as penas no inferno, se
teve a infelicidade de passar da vida presente à
futura em pecado mortal; C. padecendo penas
temporais no purgatório, se a morte a encon-
trou com pecados menores; D. na posse eterna
do paraíso, se já satisfez inteiramente as suas
culpas; E. no limbo, se a morte a surpreendeu
antes do uso da razão e de haver recebido o
baptismo. O povo diz que a alma desencarnada
fica na terra: durante três dias; até à missa do
sétimo dia; até a família vestir luto; não sobe
enquanto o cadáver estiver fora, i. e., sem ser
enterrado. A alma pode, ser representada por
uma borboleta, uma pomba ou uma rola (Agio-
lógio de Lorvão). Igualmente por um corpo des-
nudo, feminino (outrora, as almas eram consi-
deradas femininas, independentemente do gé-
Retábulo azulejar de Santa Cruz de Coimbra:
nero do defunto), de estatura infantil, even-
A alma encontra Amor.
tualmente para ilustrar as palavras de Jesus:
«Em verdade vos digo que se vos não conver- possuíram carne (asas azuis e brancas). Pedro
terdes e fizerdes como meninos, não entrareis Hispano sustentou longa controvérsia sobre a
no reino dos céus» (Mateus, XVIII, 3). Destarte origem da alma. Jerónimo Dias Carvalho, do
os meninos presentes nos retábulos barrocos Ervedal (Évora), foi preso em 1657 por consi-
são almas que buscam a bemaventurança, de derar que a alma morria com o corpo, não ha-
acordo com a mesma afirmação de Jesus. Re- vendo para ela pena nem glória, mas somente a
presentam as almas dos fiéis que constituem a morte corporal [ANTT: Inq. Évora, proc.
Igreja e que sustêm figuradamente a estrutura 4806]. O judeu português, Samuel da Silva,
visível dela, sob a forma do retábulo. No plano publicou, em Amesterdão (Paulo Ravesteyn,
inferior figuram-se sexuados para aludirem ano da criação do mundo 6386), o Tratado da
àquelas que ainda se acham presas aos instintos Immortalidade da alma […] em que também se
da carne. À medida que ascendem torna-se evi- mostra a ignorância de certo contrariador do nos-
dente a espiritualização. Atingido o cimo do re- so tempo [*Uriel da Costa] que entre outros mui-
tábulo, são representados em atitude beatífica, tos erros deu neste delírio de ter para si e publicar
em adoração ou carregando emblemas de glo- que a alma do homem acaba justamente com o
rificação. Atingiram a categoria de anjos, en- corpo. O poeta *Belchior Manuel Curvo Seme-
contrando-se perfeitamente espiritualizados, do, denunciado ao Santo Ofício, em 19 de No-
porém, distinguindo-se dos que assim foram vembro de 1819, era acusado da seguinte blas-
criados desde o princípio, por terem asas meta- fémia, entre outras: «[…] se a alma é incriada
de verdes, metade vermelhas. Quer isto dizer que tem Deus lá no outro mundo um arma-
que foram elevados a tal categoria pelo amor zém de almas e do mesmo armazém tira aque-
(vermelho) e pela penitência (verde). As peque- las que fazem boas obras e se salvam tira a outra
nas cabeças aladas que, geralmente, os acompa- para o infeliz que se não baptizou por alguns
nham são os anjos, puros espíritos, que nunca motivos e não fez boas obras e manda para o

185
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:12 Page 186
ALMA-GÉMEA
inferno e se é criada que tudo quanto tem prin-
cípio há-de ter fim» [ANTT: Inq. Lisboa, proc.
17610]. *Julgamento das almas.
BIBLIOGRAFIA GONÇALVES, Flávio, Representações antropo-
mórficas da alma na arte portuguesa dos séculos XII a XVI, in
Brotéria, v. 46, n. 4 (1948), p. 444-458; idem, As cenas psica-
gógicas na arte medieval (os exemplos portugueses), in Congresso
Luso-Espanhol de Estudos Medievais, Porto 1968
ALMA-GÉMEA
Parceiro ideal com quem determinado indiví-
duo tem um vínculo espiritual pré-existente.
A noção não tem paralelo em nenhuma tra-
dição religiosa, tendo sido moldada pelo ro-
mantismo e adoptada pelo movimento *No-
va Era (New Age). Tratar-se-á, de acordo com
as três principais formulações a seu respeito
divulgadas: A. da metade apartada de uma al-
ma, com o objectivo de acelerar o processo de
crescimento espiritual desta; B. de alguém
com quem, em virtude da partilha de vidas
anteriores, se criou um vínculo excepcional-
mente forte (por vezes, alternando os papéis
sexuais); C. de uma grande variedade de pes-
soas com quem, cada indivíduo se relaciona
de diversos modos, como amante, cônjuge,
irmão, progenitor, filho, etc. (grupo de indi-
víduos distintos entendido como alma grupal
ou como unidade espiritual autónoma).
ALMA-GRANDE
Protagonista do conto homónimo de Miguel
Torga (in Novos Contos da Montanha, Coim-
bra, 1944, p. 7-15). *Abafador de Riba Dal,
chamado pela mulher de Isaac, um marrano
moribundo, o qual em vão tentou matar. Este,
tendo sobrevivido à abafação, vingar-se-ia do
insucesso do Alma-Grande, estrangulando-o.
ALMA DE MESTRE
Procellaria pelagica, L. Ave que produz pios que
os marítimos creem ser os lamentos das almas
dos mestres ou capitães dos navios perdidos, os
quais andarão naquele fadário enquanto o seu
corpo não der à costa e não lhe for dada
sepultura (cf. Leite de Vasconcelos, Tradições do
povo português, p. 164).
186
ALMA DO MUNDO
O mesmo que alaya e atmabuddhi dos budistas
do Norte, a divina essência que impregna, ani-
ma e informa todas as coisas. Um mistério den-
so rodeia a adopção e evolução das armas de
Portugal, tradicionalmente associadas ao episó-
dio de *Ourique (1139). Sublinha Pero de An-
dade Caminha que «se se quisesse mostrar que
não aconteceu [a Visão de Ourique] assim seria
tirar às armas deste reino um tão principal e pio
fundamento». D. João II promoveu a reforma
do brasão real em 1485, aparentemente susci-
tada nas Cortes de 1482 por alguns Procurado-
res dos Povos, os quais teriam proposto diversas
modificações ao escudo das armas de Portugal,
a saber: A. Retirar do escudo a cruz verde da
Ordem de Avis; B. Endireitar os escudetes late-
rais, pois «jaziam derribados, com as pontas
através para a cruz, o que era contra regra direi-
ta de armas e parecia significar alguma grande
quebra, ou [der]rota recebida contra si em bata-
lha campal, o que não era». A chamada opera-
ção de endireitar o escudo (i. e., os escudetes das
ilhargas) terá subvertido irremediavelmente o
significado das peças que compunham as armas
nacionais, as quais na sua configuração original
representavam a Alma do Mundo, segundo
Plotino: os três escudetes superiores voltados
para a Inteligência (ou seja, para o interior) e o
do meio e o inferior, voltados para a matéria (i.
e., para o exterior). Ao proceder assim, Dom
João II terá entregue ao Corpo do Mundo, de
acordo com o mesmo neoplatónico e a crer na
tese exposta por Ismael Joaquim Spínola, a
As Quinas das Armas Portuguesas antes e depois da
«operação de endireitar o escudo» (1482).
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:12 Page 187
direcção do destino nacional, transformando-o,
doravante, numa questão de pura mercearia.
BIBLIOGRAFIA ANÓNIMO, Manifesto politico do fundamento
e origem das Armas dos Reynos de Portugal, fl. 178v-187v [BN:
cod. 655]; BARATA, António Francisco, Divisa usada nos es-
cudos do Conde D. Henrique de Borgonha e de seu filho D. Afon-
so Henriques: alterações por que tem passado o escudo, in Boletim
da Real Associação dos Architectos Civis e Archeologos Portugue-
zes, t. 4 (1886), p. 56; CÂNDIDO, Alfredo, A origem e o Sim-
bolismo do Escudo Portuguez, in Feira da Ladra, v. 8, n. 1
(1937), p. 24-29; CONDE DE TOVAR, As Memórias de Ál-
varo Lopes, secretário del Rei D. João II – A Reforma do Brasão
Real por D. João II, Lisboa, 1932; GANDRA, Manuel J, A
Cristofania de Ourique: mito e profecia, Lisboa, 2002; MA-
TOS, José de Assunção, As gloriosas bandeiras de Portugal: evo-
lução histórica da Bandeira Nacional, Porto, 1961; MANIFES-
TO POLITICO do fundamento e origem das Armas dos Reynos
de Portugal [BN: cod. 655, fl. 178v-187v]; MATTOS, Ar-
mando de, Evolução histórica das Armas Nacionais Portuguesas,
Porto, 1939; MELO, Olímpio, de, A Bandeira Nacional, sua
evolução desde a fundação da Monarquia até à actualidade, Lis-
boa, 1924; ROIG, Adrien, Mensagem: heráldica e poesia, in
Fernando Pessoa: Mensagem – Poemas Esotéricos, Madrid, 1983,
p. 280-312; SPÍNOLA, Ismael Joaquim, Da necessidade de res-
tituir às Armas de Portugal os seus verdadeiros símbolos, in Revis-
ta de Guimarães, v. 70 (1960); VASCONCELOS, António de,
O Escudo Português: Lenda e História, in Lusitânia, n. 2 (Mar.
1924), p. 171-185 e n. 3 (Jun. 1924), p. 321-337
Pormenor da arca tumular de Santa Isabel, vendo-se a
alma da rainha a ser recebida no seio de Deus.
ALMA NO SEIO DE DEUS
Variante do tema *seio de Abraão (*Abraão).
Lugar de repouso temporário, na expectativa
da felicidade completa e definitiva dos eleitos
(*céu, *paraíso). Argumento que favoreceu a
introdução pela Igreja dos ritos de sufrágio
pelas almas dos defuntos. Na arca tumular de
Egas Moniz (igreja de Paço de Sousa), observa-
se a alma abandonando o corpo pela boca do
ALMA DO OUTRO MUNDO
Pormenor da arca tumular de Egas Moniz, vendo-se a
alma do defunto a ser recebida no seio de Deus.
defunto e sendo acolhida por dois anjos, numa
toalha, decerto, em representação do Criador.
Por vezes é o *anjo custódio o incumbido dessa
missão, como sucede nos túmulos da Rainha
Santa Isabel (Santa Clara-a-Nova – Coimbra) e
de um cavaleiro não identificado (Museu do
Carmo – Lisboa).
BIBLIOGRAFIA GONÇALVES, Flávio, Representações antropo-
mórficas da alma na arte portuguesa dos séculos XII a XVI, in
Brotéria, v. 46, n. 4 (1948), p . 442-458
ALMA-PAR
A gnose cristã admite que o *anjo e a alma
formam uma sízígia ou par: o anjo é gémeo da
alma, a sua contraparte espiritual, que olha o
pai face a face, no céu. De acordo com as dou-
trinas do *espiritismo e do *teosofismo, alma-
par é uma alma reencarnada, para a qual é pos-
sível determinar as identidades correlatas em
existências anteriores. Ao processo conducente
ao reconhecimento dá-se o nome de antropo-
metria da alma.
BIBLIOGRAFIA REPORTER X, A antropometria das almas
pares ou as almas que voltam à Terra, in Repórter X, n. 74 (1
Jan. 1932), p. 8-9 e 12
ALMA DO OUTRO MUNDO
As almas do outro mundo aparecem somente
durante a noite. O seu corpo é de uma frieza
gélida e traja vestes talares e mantos roçagantes
de um pano áspero. Os romanos supunham
que as almas dos que haviam sido assassinados
perseguiam os assassinos, aterrorizando-os e
aparecendo-lhes sob várias formas horrendas.
Em certos pontos do país diz-se que a alma de
um indivíduo assassinado se instala às costas do
187
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:12 Page 188
ALMA PÉGÃ
homícida até a espinha deste se partir. No
Minho há a crença de que a alma de alguém
morto longe de casa ou durante o sono vagueia
durante a noite, despedindo-se dos vivos e
tocando-lhes suavemente. O *pirilampo é uma
alma pégã, i. e., do outro mundo, em Santiago
de Piães e São Cristóvão de Nogueira. *Alma
penada, *fantasma, *fogo-fátuo.
BIBLIOGRAFIA FAZENDA JÚNIOR, Crenças e Superstições, in
Tradição, v. 2 (1900), p. 172
ALMA PÉGÃ
*Alma do outro mundo (Santiago de Piães e
São Cristóvão de Nogueira).
ALMA PENADA
O mesmo que alma depenada, i. e., uma alma
à qual, dada a gravidade dos factos de que é
acusada, nem Deus, nem o diabo se dignaram
infligir uma pena. Também *abujão, *alma do
outro mundo, *aparição, *avejão, *fantasma,
*morto-vivo, *visão, etc. Alma de alguém mor-
to de forma violenta (enforcado, assassinado ou
acidentado), sem restituir o que lhe competia
(culpas ou dívidas), cumprir promessa feita, ter
algum pecadilho escondido em artigo de morte
à absolvição do confessor (Madeira), ou relati-
vamente a quem não foi convenientemente se-
guido o ritual fúnebre, por ausência do sacer-
dote, por exemplo. A alma poderá perseguir
quem não praticar o rito de separação que con-
siste em atirar um punhado de terra sobre o
caixão quando este se encontra na sepultura,
por exemplo. Impedida de entrar no céu ou no
Purgatório, a alma penada vagueia neste mun-
do, implorando a algum amigo ou parente que
faça a devolução da coisa roubada, o cumpri-
mento de alguma promessa, a reparação de um
crime, etc. Manifesta sempre o comportamen-
to e as atitudes que caracterizavam a personali-
dade a que corresponde. Aparece em lugares
determinados (preferencialmente em encruzi-
lhadas e junto a locais onde exista ou corra
água), a horas mortas, com a forma corpórea
que tinha em vida, como vulto negro ou espec-
tro vestido de branco e arrastando pesados gri-
188
lhões (*fantasma), porém não projectando
qualquer sombra, sinal de que se trata, com
efeito, do resíduo fluído de um corpo. Muitas
vezes introduz-se nos corpos das pessoas
(*morto-vivo, *encosto ou *apoquentação), co-
municando pela boca do *possesso (o qual,
além de assumir trejeitos e expressões orais pró-
prios do defunto, incha desmedidamente) o
que deseja que se faça para deixar de penar. Al-
gumas almas penadas transformaram-se em ce-
lebridades locais ou regionais, em virtude das
suas características idiossincráticas. Narram su-
cessos clássicos: Suetónio (Vida de Calígula);
Júlio Obsequens (Os Prodígios); Plutarco (Vida
de Cimone); Plauto (A comédia do fantasma);
Luciano (Os amantes da mentira); porém, o ca-
so mais divulgado e paradigmático da antigui-
dade foi narrado por Plínio (Epístola VII). Em
certas regiões é aconselhado: A. a atirar milho
miúdo (ou painço a um rio) que as almas pe-
nadas tentam apanhar, abandonando a perse-
guição aos vivos, indo degredadas «tantos anos,
quantos os graeiros» (Leite de Vasconcelos,
Tradições do Povo Português, p. 301-302); B. a
não aproximar fogo de qualquer local onde se
encontre um cadáver, porque este poderá se-
guir a chama; C. quando passa um enterro, às
pessoas que se encontram deitadas, ainda que
doentes, se levantem, pois, de outro modo, a
alma do morto atrairá as suas. No Minho, na
noite de consoada, não se levanta a mesa para
que venham as almas dos mortos, pondo-se,
inclusivamente, um talher para o morto. Nos
Açores, são preconizadas esmolas a um número
impar de pobres. Na Madeira, para libertar as
almas de alguma promessa por cumprir diz-se
«Se é sinal de morto, venha outro!»; enquanto
para para afastá-las se prescreve a aspersão com
*água-benta, o credo rezado em cruz, a fumi-
gação com alecrim ou a benção da casa, fazen-
do o sinal da cruz nas quatro direcções, com
«uma faca de aço que sirva para matar porcos».
K-Sal, aliás António Casal Ribeiro, regista uma
tradição de Paço de Ilhas (Santo Isidoro, Ma-
fra), que associa as corujas às almas dos incine-
rados na necrópole romana que se sabe ter exis-
tido ali. Locuções: Requerer uma alma (= decla-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:12 Page 189
rar-lhe em nome de Deus qual é o seu destino
neste mundo, esconjuro que é reservado para
padre de estola e hissope). *Almajona, *almi-
nha, *cantar às almas, *pão das almas, *procis-
são das almas, *procissão dos defuntos.
BIBLIOGRAFIA AGUIAR, Fernando de, Usos e costumes da Ilha
da Madeira, in Feira da Ladra, v. 7 (1936), p. 131-141; C., C.
da, Pães bentos, em S. Míguel, in Revista Insulana, v. 9 (1953),
p. 199-201 [os Pães das Almas, as esmolas perdidas e os Pães
bentos, nas festas do Espírito Santo, na ilha de S. Miguel];
CASTRO, Leite de, Folk-lore, in Rev. de Guimarães, v. 3 (Por-
to, 1886), p. 203-208; CORTES-RODRIGUES, Armando,
O pão das almas, in Revista Insulana, v. 8 (1952), p. 433-434
[referência ao costume corrente no concelho do Nordeste, ilha
de São Miguel, dos habitantes prometerem às almas «o seu
pãozinho»: quando cozem, colocam sobre uma cadeira o pri-
meiro pão que sai do forno, e põem-na no meio da rua em
frente à casa, fechando em seguida a porta e as janelas, a fim
de não verem quem recolhe a esmola. A primeira pessoa que
por ali passa, ajoelha, reza às almas e leva consigo o pão. Se é
pobre, leva o pão consigo; se é rica ou remediada, leva-o e en-
trega-o a um pobre]; DIAS, A. J., Almas Penadas, in Almana-
que de Santo António, Braga, 1928, p. 156; DIAS, Margot /
DIAS, Jorge, A Encomendação das Almas, Porto, 1953 [21 no-
tações musicais]; GOMES, Dinis, Costumes e gente de Ílhavo:
Devoções populares – Alminhas, in Arquivo do Distrito de Avei-
ro, v. 6 (1940), p. 215-220 [encomendação das almas e reza
do terço em conjunto, sobretudo por pescadeiras. Música do
lamento das almas e da reza do terço]; GRAÇA, A. Santos, A
crença poveira nas «Almas Penadas», in Homenagem a Martins
Sarmento (1933), p. 360-363 e in Póvoa de Varzim, v. 3, n. 1
(1964), p. 118-121; LIMA, Augusto César Pires de / CAR-
NEIRO, Alexandre Lima, A encomendação das almas, in Dou-
ro Litoral, s. 4, v. 3-4 (1951), p. 3-21 [estudo sobre a enco-
mendação das almas em Portugal, apoiado em abundante bi-
bliografia]; VENTURA, Augusta Faria Gersão, A propósito de
«cantigas das Almas», in Portucale, v. 9, n. 51-52 (Mai.-Ago.
1936), p. 81-85
ALMA DA RAÇA
Designação do fundo comum e primigénio («a
alma colectiva dos primitivos», segundo Gusta-
ve Le Bon) que explica e define o carácter e a
identidade particulares de um povo (maneira
própria de pensar, de sentir e de representar o
mundo). Trata-se de uma determinante pro-
funda (não confundir com o inconsciente colec-
tivo de Jung), formada por traços hereditários,
cuja persistência atávica é o garante da estabili-
dade de uma dada civilização. Através da Alma
da Raça influi a natureza, o meio físico, a pai-
sagem. Tradicionalmente, os heróis, guardiões
da pátria, que têm por paradigma a própria Al-
ma da Raça, são intercessores poderosos junto
ALMA DA RAÇA
Alma da Raça, de João Reis.
dos deuses e, frequentemente, seus filhos e
mensageiros. Fernando Pessoa pronunciou-se a
propósito da noção em apreço, fazendo jus à
sua habitual lucidez: «[...]. Importa, antes de
tudo, distinguir entre a «filosofia» pensamento
individual e a «filosofia» sentimento poético.
Tanto a filosofia do filósofo como a do poeta
são questões de temperamento, mas, ao passo
que o temperamento do filósofo é intelectual,
o do poeta é emocional; ora, o que é intelectual
é essencialmente individual, o que é emocional
é essencialmente colectivo, e portanto, quando
se dá num indivíduo, representativo de colecti-
vidade a que ele pertence. É portanto a filosofia
do poeta e não a do filósofo que representa a al-
ma da raça a que ele pertence. […]. Na obra de
filosofia a forma nada vale, a ideia é tudo. Na
obra de poesia a ideia e a forma estão ligadas
numa dupla unidade, unidade imaginativa, is-
to é, unidade que vem da fusão da emoção e da
ideia que em sua essência é o acto de imaginar.
[...]. O acto de imaginar é que, pois, em linha
directa descende da alma da raça. E como o
mais alto grau de imaginar é o do poeta, é na
poesia que vamos buscar a alma da raça, e na fi-
losofia dessa poesia, aquilo a que se pode cha-
mar a filosofia da raça» (A Nova Poesia Portu-
guesa, in A Águia, 1912). Quando *Rudolf
Steiner edificava o 2º Goetheanum, querendo
incorporar nele representações das almas de to-
dos os povos europeus, solicitou aos antropóso-
fos lusos que contribuíssem com o púlpito, cir-
cunstância que é susceptível de revelar qual a
função idiossincrática que o fundador do Mo-
vimento Antroposófico atribuia a Portugal no
189
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:12 Page 190
ALMADA, JOSÉ LOPES BAPTISTA DE
contexto das nações ocidentais. Numa das suas
esculturas Barata Feyo personifica A Raça sob a
aparência de guerreiro alado.
BIBLIOGRAFIA STEINER, Rudolf, Âmes des Peuples: la mission
des âmes de quelques peuples dans ses rapports avec la mythologie
germano-nordique, Paris, 1973
ALMADA, JOSÉ LOPES BAPTISTA DE
Natural de Chaves, autor de Prendas da adoles-
cência ou Adolescência prendada com as Prendas,
Artes e Curiosidades mais úteis, deliciosas e esti-
madas em todo o mundo (Lisboa, 1749 [BN: SA
363 A]), obra com referências a técnicas e tru-
ques do *ilusionismo.
ALMAJONA
O mesmo que *amazona. Na freguesia de San-
tiago da Cruz (Famalicão) crê-se que uma
*alma penada pode manifestar-se sob a forma
de almajona ou *armajona, mulheres muito al-
tas e magras. Leite de Vasconcelos chama-lhe
*almazona, descrevendo-a como uma mulher
muito alta e gorda que deita o filho para traz
das costas, assim o alimentando.
ALMANAQUE
Conjunto de tábuas matemáticas por vezes
acompanhadas por predições de natureza polí-
tica, atmosférica ou relacionadas com a agricul-
tura, registando condições astronómicas e as-
trológicas futuras. Os almanaques têm certa
afinidade com as efemérides, as quais apresen-
tam tabelas com as posições dos planetas e
pontos nodais, tábuas de estrelas com as respec-
tivas coordenadas equatoriais, juntamente com
dados astronómicos e tábuas de casas, bem co-
mo indicações sobre a conversão de calendá-
rios, etc. O primeiro almanaque redigido em
português, muito embora traduzido do latim,
intitula-se Almanaque perdurável para achar os
lugares dos planetas nos signos (cerca de 1321).
Gomes Eanes de Zurara refere-se aos almana-
ques na Crónica da Tomada de Ceuta (cap. 58).
O primeiro, impresso, datado com segurança
(Leiria, 1496), foi o Almanach Perpetuum de
Abraão Zacuto. Seguir-se-lhe-ia, em 1518, o
*Reportório dos Tempos, traduzido de um ori-
190
ginal castelhano de André de Li e editado por
Valentim Fernandes. No último quartel de qui-
nhentos a censura inquisitorial passaria a sujei-
tar os almanaques a apertada vigilância. Ainda
assim, o carácter astrológico dos almanaques
acentuar-se-ia, chegando a ser impressos por
oficinas famosas grande número de Prognósticos
e Lunários. Na centúria seguinte, a difusão das
folhinhas e dos prognósticos era de tal modo
significativa que diversas personalidades (padre
Diogo Tinoco da Silva, o livreiro Pedro Vilela e
o filho deste) e a Congregação do Oratório
chegaram a disputar os direitos da sua impres-
são. No ano de 1704, o supramencionado sa-
cerdote havia de adquirir tal prerrogativa, a
qual transitaria para os Oratorianos, em conse-
quência do ingresso do padre Tinoco na Con-
gregação. Em 1734, um almanaque editado
por *Cosme Francês (pseudónimo do benediti-
no frei Vitorino José da Costa ou Vitorino de
Sousa Gertrudes) introduz a sátira dos costu-
mes sociais nos almanaques. Do acervo da bi-
blioteca da Academia das Ciências de Lisboa
fazem parte 29 volumes (Almanaques da Acade-
mia) compilando almanaques e lunários edita-
dos entre 1782 e a primeira metade do século
XIX. Doravante, assumiriam características di-
ferenciadas (tornando-se amiúde temáticos e
institucionais) consoante os destinatários.
BIBLIOGRAFIA ALBUQUERQUE, Luís de, O Almanaque
português de Madrid, in Revista da Universidade de Coim-
bra, v. 20 (1961); idem, Almanaques, in Dicionário de His-
tória de Portugal, Lisboa, 1971; BENSAÚDE, Joaquim,
L’Astronomie nautique au Portugal à l’époque des grandes
découvertes, Berna, 1912; COSTA, A. Fontoura da, A Ma-
rinharia dos Descobrimentos, Lisboa, 1960; DACIANO,
Bertino, Retalhos de investigação etnográfica: o Tempo e os
Almanaques do povo, in Bol. da Bib. Pública Municipal de
Matosinhos, n. 1 (Setembro de 1954), p. 5-14; GUER-
REIRO, Manuel Viegas / CORREIA, J. David Pinto, Al-
manaques ou a Sabedoria e as Tarefas do Tempo, in Revista
do Icalp, n. 6 (Ago.-Dez. 1986), p. 43-52; QUEIRÓS, Eça
de, Almanaques (introdução ao 1º volume do Almanaque
Enciclopédico), in Notas Contemporâneas, v. 2, Porto, s. d.,
p. 1629-1645; RADICH, Maria Carlos, Almanaque –
Tempos e Saberes, Coimbra, s. d.; SOARES, Ernesto, Al-
manaques, prognósticos, Lunários e Sarrabais do século
XVIII em Lisboa, Lisboa, 1946; TINHORÃO, José Ra-
mos, Os almanaques de prognósticos em «língua de negro» no
século XVIII, in Os negros em Portugal: uma presença silen-
ciosa, Lisboa, 1988, p. 206-217
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:12 Page 191
ALMANAQUE DA BRUXA DA ARRUDA
O Almanaque da Bruxa da Arruda: mágica, es-
piritismo, somnanbulismo, feiticeria [sic] e carto-
mancia era editado pela empresa Biblioteca da
Mocidade (Lisboa, Tipografia de A. M. Antu-
nes [BN: PP 13246 V]). Em 1891, tirava doze
mil exemplares, custando 50 réis cada exem-
plar. Pelo destaque que o Jornal de Mafra (5 Jul.
1891) lhe faz se depreende a aceitação de que
gozaria neste concelho.
ALMANÇOR (1160?-1199)
Abu Ya’ kub Yusuf II. Califa almóada que rei-
nou em Espanha e no Magrebe entre 1184 e
1199. Participou na campanha contra Santa-
rém, tendo aí assistido à morte do pai, em con-
sequência dos graves ferimentos sofridos du-
rante o cerco dessa cidade então na posse de
*Afonso Henriques. Sob o seu califado, foi Sil-
ves tomada por Sancho I, auxiliado por cruza-
dos (1189). A partir de 1190, havia de recon-
quistar quase todo o Al-Gharb a Sul do Tejo,
expugnando e destruindo Torres Novas, sitian-
do o castelo de Tomar (mas não logrando con-
Estampa romântica alusiva às conquistas amorosas de
Almançor.
ALMAS DO PURGATÓRIO
quistá-lo apesar da desproporção evidente do
contingente templário), ocupando Alcácer do
Sal e, novamente, Silves (1191). Em 1195, der-
rotaria, em Alarcos, os exércitos de Afonso VIII
de Castela, após o que, a pedido dos cordoveses,
adoptaria o título de Al-Mansur, O Vitorioso.
ALMAS
Invocação do Senhor Jesus, crucificado, pai-
rando sobre as *almas do Purgatório, as quais
debatendo-se nas labaredas, são abençoadas pe-
lo seu sangue (Ernesto Soares, n. 03771,
03774 a 03776, 03780, 03971). Também in-
vocação mariana, regra geral incutindo espe-
rança às almas do Purgatório. Em registos refe-
renciados por Ernesto Soares, a Virgem recebe
num cálice o sangue para salvação das almas
que penam. O enfâse que o catolicismo punha
na preparação para a *morte, ver-se-ia reforçado
por um decreto tridentino (1563), preconizan-
do a instrução acerca da verdadeira doutrina
sobre o *Purgatório. Nessa missão a Igreja havia
de ser coadjuvada pelas confrarias das Almas a
quem competiu promover entre os fiéis, que
maioritariamente se encontravam ao nível da
cultura oral, a doutrinação sobre a mutualidade
de benefícios entre mortos e vivos. A insistência
do toque dos sinos passaria, doravante, a
desempenhar papel relevante na convocação
dos vivos para o *sufrágio dos mortos e destes
para a convivência com os vivos. *Boa-morte.
ALMAS DO CORPO SANTO
Invocação de uma confraria instituída, em
1394, na ermida de *São Pedro Gonçalves Tel-
mo, actual igreja paroquial de Massarelos, no
Porto. A confraria, que era proprietária de di-
versas embarcações, visava auxiliar os navios,
proteger as viúvas e os órfãos, bem como en-
terrar os seus defuntos.
BIBLIOGRAFIA SOUSA, Francisco de Almeida e, As antigas
confrarias do Porto. 1 – a confraria das Almas do Corpo Santo,
in O Tripeiro, n. 3 (1992), p. 66-71
ALMAS DO PURGATÓRIO
O *Purgatório foi definido e proclamado como
dogma por vários concílios (II de Lião, em
191
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:12 Page 192

ALMAS DO PURGATÓRIO

1274, Florença, em 1439 e Trento, em 1563),

sendo, no entanto, crença adversada por São
Tomás de Aquino. Em Portugal, como, de res-
to, no ocidente cristão, o pio costume da ora-
ção, esmola e celebrações litúrgicas pelos de-
funtos estava arreigado desde antes da primeira
definição dogmática no século XIII, como se
comprova pelas disposições dos regimentos das
confrarias, bem como pelas doações testamen-
tárias. Descrito em dois monumentos literários
medievais, A Visão de Túndalo (séc. XII) e A
Divina Comédia (séc. XIV), surge nas artes
plásticas como pormenor em composições do
*Juízo Final, adquirindo alguma notoriedade
em resultado de duas devoções: A. a da protec-
ção prometida por Nossa Senhora às almas da-
queles que pertencessem à Confraria do Santo
Escapulário do Carmo (seriam libertadas no
primeiro Sábado após o dia da sua morte =
*privilégio sabatino, confirmado por João
XXII); B. a crença na aparição de Cristo a São
Gregório Magno quando este celebrava missa, Painel das Almas da matriz de Cuba.
revelando-lhe que as almas do Purgatório se-
riam libertadas pelas orações dos vivos (*Missa mo medianeiras entre a vida terrena e a extra-
de S. Gregório). Todavia, a difusão e o terrena. A hierarquia eclesiástica tem tentado
incremento do culto das Almas do Purgatório dissolver esta devoção no culto mariano, cir-
por toda a cristandade só ocorreu verdadeira- cunstância evidenciada pelo afã de renovação
mente após o Concílio de Trento (1545-1563), dos retábulos das Almas que frequentemente
cujos ditames, ordenando aos bispos procurar são substituídos por iconografia predominan-
«com diligência que a doutrina do Purgatório temente mariana. Pero Rodrigues, carpinteiro
seja criada, mantida e pregada em toda a par- morador em Lisboa, testemunhou no Santo
te», incentivaram a prática devocional ligada Ofício, em 8 de Janeiro de 1541, que ouvira ao
aos sufrágios pelos mortos (exéquias, missas de clérigo de missa Domingos Ferreira, de Sintra,
finados, celebração do dia de Fiéis Defuntos, «dizer na prática que o Papa não tinha poder
erecção de confrarias ou irmandades das Al- nas almas do Purgatório, senão sobre a terra «
mas, etc.) e à intercessão das almas do Purgató- (cf. Sousa Viterbo, Notícia de alguns pintores, s.
rio, com a decorrente encomenda de numero- 3, Coimbra, 1911, p. 162). Para aliviar as al-
sas obras de arte alusivas (retábulos, bandeiras mas do Purgatório oferta-se-lhes o *pão das al-
de procissão, caixas de esmola, arcas, etc.). Crê- mas, o primeiro pão que sai do forno, para que
-se que o libertador destas almas há-de ser São os entes queridos que penam nas chamas sin-
Miguel que, contra a vontade do *diabo, as re- tam o alívio derivado de outras chamas, essas
dime no Purgatório, auxiliado pela graça de sagradas e purificadoras do lume santo, onde os
Deus e pela intercessão da Virgem, de Cristo vivos preparam o seu alimento. Em Aldeia No-
ou de Santo António. Uma vez chegadas ao céu va (Miranda do Douro, Bragança), próximo da
e gratas àqueles que por elas rezaram, pedem capela de São João, há um *podomorfo desig-
aos Santos para intercederem junto de Deus nado por Pégada de Nossa Senhora. O abade de
pela salvação dos fiéis. Actuam, portanto, co- Baçal (Memórias, v. 9, p. 611) refere que a lenda

192
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:12 Page 193

ALMAS DO PURGATÓRIO

Oração às almas do Purgatório

(Ladainha cantada durante o percurso entre as localidades
do Coentral e dos Lugarinhos, Castanheira de Pera)

As almas do Purgatório Vai na nossa companhia

Nos mandaram aqui vir Acompanhado de dores
Que nos dessem vós as esmolas De contínuo padecendo
Para do fogo sair Assim são as Almas Santas
Já o sacrário está aberto No Purgatório ardendo
Já o Senhor lá está dentro Pecador não adormeças
Já podemos adorar No tropeço do pecado
O Divino Sacramento Que podes amanhecer
O Divino Sacramento No Inferno sepultado
É um bem que nos lembremos Quando isto
Nós havemos de morrer Me ganho paixão e ternura
Sabe Deus para onde iremos Somente em considerar
Iremos para a Glória Breve irei para a sepultura
Para o Purgatório penar Já os vossos parentes
Ó meu Deus, ó meu Senhor Estão na eternidade
Tanto me pesa o pesar Chamados por nós viventes
E não estar preparado Tenham de nós piedade
Para o acompanhar Tenham de nós piedade
Onde ele vai tão bonitinho Tenham de nós compaixão
Tão perfeito como ele vai Nós estamos no Purgatório
Onde ele vai tão douradinho Estamos na escuridão
Ouro tão bem empregado Vinde mulheres e meninos
Onde andou o Bom Jesus Dess povo auditório
Nove meses consagrado Dar esmolas se puderes
Ajoelhemos por terra Às Almas do Purgatório
Já não somos os primeiros As Almas do Purgatório
Deixem passar Jesus Cristo Não vos pedem as fazendas
Jesus Cristo verdadeiro Pedem só as migalhinhas
À porta das Almas Santas Que crescem das vossas mesas
Bate Deus a toda a hora Esses bens que possuídes
Dizem as Almas Benditas Já na terra foram nossos
Ó meu Deus, que quereis agora? Agora já nos vale
Quero que deixeis o mundo Senão os vossos Padre Nossos
Nós iremos para a Glória Já não nos vale o dinheiro
Ó meu Deus, ó meu Senhor Nem pérolas das mais formosas
Ah quem nela se lá vira Valem só as esmolinhas
Na companhia dos Anjos Das pessoas piedosas
Junto da Virgem Maria As pessoas piedosas
Bendita e louvada seja que pela Glória esperais
A Santíssima Trindade Alcançais uma grande graça
Quem por nós veio ao mundo Quando dela vos lembrais
Virgem Mãe da Piedade Se ouvires tocar à missa
Virgem Mãe da Piedade Deixa tudo e vai a ela
A devoção nos obriga Nossa Senhora a ouvi-las
Rezemos às Almas Santas Jesus Cristo ao pé delas
Rezemos com alegria Quando dizem «Santos, Santos»
Jesus Cristo verdadeiro Desce Deus do Céu à terra

193
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:12 Page 194

ALMAS DO PURGARTÓRIO

Ó almas, pedi a Deus Ou de Deus venha o perdão

Também à Virgem Maria Essa esmola que nos dais
Que nos aceite estas passadas Não penseis que a comemos
Quer de noite ou quer de dia É para a missa, é para as Almas
Pra remédio das Almas Santas É devoção que nós temos
Em vosso louvor seria Essa esmola que vós dais
Em vosso louvor seria Com que devoção a dais?
Também da Virgem Maria Já lá tendes vossos filhos,
Pelas Almas Padre-Nosso Vossas mães e vossos pais
Por elas Avé Maria Essa esmola que vós dais
Aqui estou à vossa porta Se a dais com devoção
A cantar a oração Na terra tereis o prémio
Ou nos venham dar uma esmola Na Glória a salvação.

relativa à inscultura sofreu uma mutação, prefe-
rindo alguns dos habitantes do lugar atribuí-la
a um castelhano invasor que se viu obrigado a
desistir do saque da aldeia em consequência de
um voto feito pelos moradores às Almas do
Purgatório, durante as guerras de 1710. *Almi-
nha, *caminho das almas, *cordão de S. Fran-
cisco, *encomendação das almas, *grito das al-
mas, *herança das almas.
Painel das Almas da igreja de Santo Antão, em Évora.
BIBLIOGRAFIA BEIRANTE, Maria Ângela G. V. da Rocha, As
«heranças das almas» na diocese de Évora nos inícios do século
XVI, in Actas do Congresso de História no IV Centenário do
Seminário de Évora, Évora, 1994, p. 105-117; CARVALHO,
A.L. de, Da minha terra: Almas do outro mundo, in Portucale,
v. 7 (1934), p. 31-35; CHAVES, Luís, Na Quaresma: os cantos
populares na colaboração litúrgica, in Revista Portugal série A –
Língua Portuguesa, v. 5 (1937-39), p. 329-337; idem, Nos
domínios da etnografia e do folclore, in Revista Ocidente, v. 7
(1939), p. 439-445; 47 (1954), p. 230-236 [Refeições fúne-
bres: obradas, obradórios, padas, tenos, etc.]; CORREIA,
Torcato Augusto, Edículas de Vilarelho, in Caminiana, n. 5
(1981), p. 173-178; CORTES-RODRIGUES, Armando,
Cantar às Almas, in Revista dos Açores, v. 3 (1942), p. 17-35
[Ref. aos Açores]; DIAS, Jorge / DIAS, Margot, A recomenda
das almas como elemento cultural da área luso-brasileira, in
Douro Litoral, s. 7, v. 3-4 (1956), p. 265-272; GONÇALVES,
Flávio, Os Painéis do Purgatório e as origens das «Alminhas» po-
pulares, in Boletim Cultural da Câmara Municipal de Matosi-
nhos (Jun. 1959), p. 71-107; idem, Reflexos iconográficos de
uma devoção portuense, in O Tripeiro, s. 6, a. 3, n. 7 (Jul.
1963), p. 197-201; LOUBET, Emílio, Às almas, in Douro Li-
toral, s. 2, v. 5 (1946), p. 66-67 [Menção do costume da en-
comendação das almas, em Vila Real]; MACHADO, Casimi-
ro de Morais, Subsídios para a história do Mogadouro – o culto
das Almas – Usos e crença, in Douro Litoral, s. 7, v. 5-6 (1956),
p. 501-522; NUNES, M. Dias, O Canto das Almas, in Tradi-
ção, v. 3 (1901), p. 26-27 [culto das almas, nos concelhos de
Alcoutim, Serpa, etc.]; OLIVEIRA, Maria Gabriela Gomes,
Uma irmandade «volante» do século XVIII: o folheto «Lágrimas
das Almas», in Revista da Faculdade de Letras – Línguas e Lite-
raturas –, s. 2, v. 18 (Porto, 1992), p. 349-354; OLIVEIRA,
Maria Gabriela Gomes, Devoção às almas do Purgatório e di-
namização da vida espiritual dos fiéis, in Eborensia, a. 8, n. 15-
-16 (Évora, 1995), p. 111-130; P.L., Superstições: o banho da
alma, in Tradição, v. 1 (1899), p. 15; PIEDOSOS E FIEIS
CHRISTÃOS, Petição que fazem as Almas do Purgatório aos
Fieis, pedindo-lhes o socorro dos suffragios, [s. l., s. d.]
[BPNMafra: Bib Volante: 2-25-8-22 (26º)]; ROA, Padre
Martim de, Estado das almas do Purgatório, e do modo com que
podem e devem ser ajudadas a sahir de suas penas […], Lisboa,
1701 (trad. Guilherme de Aguiar Azevedo [BN: R 10021 P]);
SIMÕES JÚNIOR, Manuel Rodrigues, A encomendação das

194
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:12 Page 195

ALMEIDA, JOÃO FERREIRA A. DE

Almas em Arouca, in Actas do 1º Congresso de etnografia e Fol-
clore, v. 3, Lisboa, 1963, p. 267-270; VASCONCELOS, J.
Leite de, Fontes, in Boletim de Etnografia, v. 3 (1924), p. 29-
30 [Ref. a uma fonte da Figueira da Foz e menção de outras,
em Loures, onde as almas do Purgatório são quase considera-
das divindades tutelares]; VILARES, João, Encomendar as al-
mas, in Mensário das Casas do Povo, v. 4 , n. 44 (1950), p. 20-
-21 [a encomendação das almas na região bragançana].
ALMAZONA
O mesmo que *amazona, *almajona ou *arma-
jona, em Gondifelos (Famalicão).
ALMEIDA, ANA DE
Em Tavira, no ano de 1684, dizia-se que esta
*feiticeira era capaz de fazer aparecer «as coisas
perdidas» [Arquivo Episcopal de Faro: liv. III,
devassa de Tavira, t. 160].
ALMEIDA, ANDRÉ DE
Saíu penitenciado no *auto-da-fé da Inquisição
de Coimbra, de 18 de Junho de 1656, por
presunção de pacto com o demónio e culpas de
feitiçaria (cf. Adolfo Coelho, Crenças e costumes
populares).
pretençiones y de esto rescebian dineros, perni-
les y muchas botas de vino y otros regalos [...]»
[ArqHistNacionalMadrid: Inq. Toledo, Causa
contra Juan Ramirez por astrologo judiciario
(1604-1622)].
ALMEIDA, JOÃO FERREIRA A. DE (1628-1691)
Uns, ora o dizem jesuíta, ora presbítero secular,
outros chamam-lhe *apóstata, acrescentando
que partiu para a Holanda onde se fez adepto
de Calvino. Seja como for, a ele se deve a
primeira tradução portuguesa do Novo
Testamento, segundo o texto grego, tal como a
do Antigo Testamento, a partir do original
hebraico, até aos últimos capítulos de Zequiel,
tarefa posteriormente concluída por Jacob Op
Den Akker, devido à morte de Almeida.
OBRA Differença d’ a Christandade em que claramente se mani-
festa. I. A grande Disconformidade entre a Verdadeira e Antiga
Doctrina de Deus, e a falsa e nova d’ os homes. II. A notoria

ALMEIDA, AVELINO DE (1873-1932)

Chefe de Redacção de O Século, apontado
como um dos mais notáveis jornalistas do seu
tempo. Repórter que presenciou o
denominado *Milagre do Sol, ocorrido na Cova
da Iria (*Fátima), em 13 de Outubro de 1917.
A sua visão ateia, anticlerical e positivista
confere ainda maior verosimilhança ao relato
do evento que foi o primeiro a dar a conhecer
a Portugal e ao mundo.

ALMEIDA, DAMIÃO DE
*Alforria.

ALMEIDA, FREI DOMINGOS DE

Trinitário português, delator ao Santo Ofício
de Toledo, em Outubro de 1604, de Juan de
Naxara, astrólogo «que levantaba figuras ve-
niendo a su casa mucha gente de noche y por
la siesta, y a su casa venía muy de contíno un
clérigo que diçe ser doctor i se llama Juan Ra-
mirez el qual levantaba figuras y dezia lo que
habia de sucçeder a cada una persona en sus Frontispício do Novo Testamento (Amesterdão, 1681).

195
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:12 Page 196
ALMEIDA, JOSÉ ANTÓNIO ALVES DE
contrariedade entre a Sacro S. Cea de Christo Senhor nosso, e a
Profana Missa do Antichristo. III. Quem seja o Antichristo, e
porque Marcos se possa conhecer, Batávia, 1668; Nova Batávia,
1684; Trangambar, 1726; Novo Testamento, Amesterdão,
1681 Ed. cheia de erros tipográficos; Batávia, 1693 Ainda
pior do que a precedente no que respeita às gralhas; Amester-
dão, 1712; Trangambar, 1760; Batávia, 1773 Considerada a
melhor das impressas durante o sec. XVIII; etc.; O Livro dos
Salmos de David, Trangambar, 1740 [BN: Res. 811 P]; Antigo
Testamento, Batávia, 1748 (1º vol.) – 1753 (2º vol.) [BN:
Bibl. 1159-60 P].
BIBLIOGRAFIA SANTOS, António Ribeiro dos, Memória sobre
algumas traduções e edições bíblicas menos vulgares em língua por-
tugueza, especialmente sobre as obras de João Ferreira de Almeida,
in Memórias da Literatura Portugueza, t. 7 (1806), p. 17-59
ALMEIDA, JOSÉ ANTÓNIO ALVES DE
Sacerdote sepultado no cemitério de Lamego.
Diz-se que o corpo se acha incorrupto. *
ALMEIDA, DOM LOPO DE (1524-1584)
Filho do contador-mor D. António de Almei-
da, parente do primeiro vice-rei da Índia, e de
D. Maria Pais. Entre 1539 e 1541 estabeleceu-
-se em Coimbra, para iniciar os seus estudos,
tendo cursado Gramática e permanecido na lu-
sa Atenas durante três ou quatro anos. No ano
de 1544 partiu para Bordéus, cujo Colégio da
Guiena frequentou durante aproximadamente
ano e meio, na qualidade de colegial de João da
Costa. Aí continuou o estudo das humanida-
des, tendo escutado as lições de Mestre Gui-
lherme de Guérente, passando, depois, a fre-
quentar as aulas de Retórica proferidas por
Diogo de Teive e João da Costa. A intimidade
com os filhos de Gastão de Foix, príncipe de
Candale, bem como as relações que entabulou
com outros adeptos dos ideais da Reforma, du-
rante a estadia em Bordéus, começaram a des-
pertar a sua curiosidade por tais doutrinas he-
réticas. A permanência em Paris, onde durante
dois anos estudou grego, havia de afervorá-lo
cada vez mais na adesão ao protestantismo (a
justificação pela fé, donde a negação da infali-
bilidade papal, da existência do *Purgatório, do
valor da *confissão auricular, ou do jejum,
etc.). Na «cidade Luz» interessou-se pela Filo-
sofia Hermética. Detinha livros sobre essa ma-
téria ilícita, chegando a mandar copiar parte de
uma obra que lhe haviam emprestado. Porém,
196
Assinatura de D. Lopo de Almeida no processo
inquisitorial.
não se limitou a lê-los, tendo, de facto, prati-
cado muitos dos ensinamentos que expu-
nham. Adepto da *quiromancia, a muita gente
fez previsões a partir da observação das linhas
das mãos. Praticante da *astrologia, a ela recor-
reu para profetizar o mais risonho destino a
uma sobrinha, ou para adivinhar a ida a Paris
de determinadas pessoas. Em outra ocasião re-
correu a um mestre astrólogo para confirmar a
nova do falecimento de um dos irmãos. As
qualidades ocultas de talismãs e anéis, assim
como a *geomancia (traçado de figuras por
meio de pontos), também lhe eram familiares.
Após o seu regresso a Portugal, permanecera
fiel à *magia, tendo feito uso público dela
quando lhe furtaram um cruzado de sobre
uma mesa. Contudo, não foram essas práticas
comprometedoras (aliás, omissas na sentença
final) que o conduziram ao cárcere do Santo
Ofício, em 1550, antes a insistência, mesmo
depois de estabelecido em Portugal, em algu-
mas ideias incontestavelmente protestantes,
dando mostras de desprezo pelos preceitos da
Igreja. As principais fontes para o conheci-
mento das diligências movidas pela Inquisição
contra D. Lopo de Almeida são os depoimen-
tos de Pedro Luz Monteiro (4 de Setembro de
1550) e de Jerónimo Monteiro (18 de Setem-
bro de 1550) e, sobretudo, o processo inquisi-
torial que lhe respeita [ANTT: Inq. Lisboa,
proc. 2183]. Falecido em Madrid, a 29 de Ja-
neiro de 1584, D. Lopo acabaria por legar to-
dos os seus bens à Misericórdia do Porto,
«com a obrigação anual de vestir cinco pobres,
de vestidos completos e de se lhes dar de jantar
no dia do aniversário do seu falecimento, e em
honra e memória das cinco chagas de Jesus
Cristo». Como forma de demonstrar reconhe-
cimento ao seu benemérito, a Irmandade da
Misericórdia fez transladar de Madrid as ossa-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:12 Page 197

ALMEIDA, DOM LOPO DE

Confissões de D. Lopo de Almeida acerca do seu interesse pelas práticas Herméticas

«Confesso disto ter tido livros em Paris. Aqui não, porque os não trouxe, nem quis estudar mais nisso! […].
Confesso mais ter tomado a mão a muitas pessoas para lha ver e dizer alguma coisa. E disto direi
claramente a Vossas Senhorias. E a Vossas Mercês o que disse me ensinaram. Confesso mais ter dito que
segundo os planetas estavam dispostos no céu quando uma criança nascia assim acontecer às vezes que eles
saíssem formosos ou feios. E com as boas ou más fortunas isto não ia por sua virtude deles próprios porque
eles não são mais que criaturas, senão pela virtude que Deus neles quisera pôr como noutras coisas. […]
mais disse que havia aí anéis que se faziam com certos caracteres de planetas que eram bons para algumas
coisas, mas tais anéis nunca tive. Digo minha culpa que cria isto assim ligeiramente que poderia ser não
que o tivesse por evangelhos porque nunca disso fiz nem vi experiência. Confesso mais que aqui [em Por-
tugal] tendo-me desaparecido um cruzado de sobre uma mesa me veio dizer um francês meu [conhecido]
que aqui estava outro que com um livro e uma chave com certas cerimónias sabia logo quem era o que
furtara qualquer coisa. Mandei-o chamar e fê-lo perante mim. E depois de o ele fazer mo ensinou logo e
o fiz eu mesmo aí perante todos».
(declaração autógrafa entregue na audiência de 13 de Setembro de 1550)

«[…] creu que se podiam por a mão conhecer coisas futuras e acontecimentos que haviam de vir aos ho-
mens e porém que isto que o não juraria aos evangelhos. […] creu que fazendo uma pergunta a um astró-
logo e ele tomando a figura do céu e lugares dos planetas que se podia adivinhar o que viria a resposta da
pergunta e que ele mesmo usou disto e a pergunta foi se viriam umas pessoas a Paris e daí a quanto viriam
e que feita a figura disse que viria e seria daí a três meses e que para acerto sucedeu assim. […] creu que se
faziam sigilos e anéis com certos caracteres e em certas constelações dos planetas que aproveitavam para
certas coisas».
(interrogatório de 18 de Setembro de 1550)

«[…] tinha para si e cria que depois que acontecia uma coisa como era aquele moço fidalgo que morreu na
água o dia dos torneios e cair um corisco e assim a sua prisão dizer que isto que não podia deixar de ser
pois aconteceu, a razão era porque Deus que sabe tudo, sabia que estas coisas haviam de vir e pois o ele sa-
bia a sua ciência não pode enganar e assim não podia deixar de ser. Confesso que cria que havia aí poder
de adivinhar parte das fortunas pelo nascimento. E eu mesmo me aconteceu dizer quando minha cunhada
pariu que sua filha havia de ser muito formosa e muito rica e de boas condições, porque a estrela a que se
chama Júpiter estava então no meio do céu. E me parecia que não era isto pecado, pois o santo padre antes
deste [Paulo III], como todos dizem, tinha astrólogos pelos quais se regia».
(interrogatório de 22 de Setembro de 1550)

«[…] era lembrado que a ele lhe emprestaram um livro em Paris que tratava do sigilo e imagens dos plane-
tas, as quais feitas em certos tempos diziam que prestavam para algumas coisas e ele cuidando que podia
isto ser, não já que o cresse porque não tinha nenhuma experiência, fez tresladar parte do livro mas nunca
disso usou nem experimentou. Nem tão pouco trouxe consigo o que mandou tresladar. Nem o guardou.
Nem o mandou guardar. […] era lembrado que em Paris um homem estudante lhe ensinou uma coisa que
ele dizia que era ciência dos pontos e lhe ensinou a fazer uns pontos dos quais se seguiam umas figuras pe-
las quais figuras assim como elas saiam dizia que se podia julgar e responder se viria bem ou mal de uma
coisa e dava razão para isto (quia omne quod movetur, movetur a prima causa), o qual ele Dom Lopo
aprendeu dele e fez os pontos e que cuidou que isto podia ser mas que achou mentira a experiência que
disso tomou».
(interrogatório de 7 de Outubro de 1550)

197
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:12 Page 198
ALMEIDA, FREI ROQUE DE
Retrato de D. Lopo de Almeida: óleo sobre tela setecentis-
ta, concebido com base num modelo da centúria anterior.
das de D. Lopo de Almeida, dando-lhes sepul-
tura na capela-mor da sua igreja.
BIBLIOGRAFIA BRANDÃO, Mário, O Processo na Inquisição de
Mestre Diogo de Teive, Coimbra, 1943, p. 31; idem, O processo
na Inquisição de Mestre João da Costa, Coimbra, 1944, p. 335-
341; idem, A Inquisição e os professores do Colégio das Artes, v.
1, Coimbra, 1948, p. 392-441; idem, Dom Lopo de Almeida e
a Universidade, Coimbra, 1990; LAPA, M. Rodrigues, Lopo
d’Almeida. Cartas de Itália, Lisboa, 1935; MATOS, Fernando
de, D. Lopo de Almeida e o Hospital Geral de Santo António, s.
l. [Porto], 1968; SIMÕES, Manuel, O panegírico de Portugal
nas «cartas de Italia» de Lopo d’Almeida, in Studi di iberistica in
memoria di Albert Boscolo, Roma, 1989, p. 211-218
ALMEIDA, FREI ROQUE DE (? -1571)
Capucho franciscano e cunhado de João de
Barros. É citado no processo inquisitorial de
Damião de Góis por ter obtido deste carta de
apresentação para Melanchton. Clenardo co-
nheceu-o em Paris onde o teve por discípulo,
em 1531, celebrando-o como hebraísta nas
Epistolae (II, p. 29) e no manifesto À Cristan-
dade: «Além de outros conhecidos meus de Pa-
ris, era-me especialmente dedicado um portu-
guês, Roque de Almeida, frade franciscano.
Com o meu ensino deixou-se de tal modo
198
cativar pelo amor do hebreu, que só por esse
motivo apresentou consigo em Lovaina passa-
dos poucos dias. E como o nosso aprendiz de
hebreu frequentasse quase diariamente o Colé-
gio onde eu ensinava, sucedia muitas vezes
conversar familiarmente comigo sobre outros
assuntos, ora contando-me usos e costumes da
Biscaia, ora pondo nos cornos da lua as cadei-
ras da Universidade de Salamanca, pois por
amor do estudo tinha o meu homem palmilha-
do muita terra». Damião de Góis corrobora o
humanista, chamando-lhe «homem muito
douto nas três línguas», adiantando que Roque
de Almeida lhe confidenciara estar decidido a
ir estudar durante dois ou três anos na Univer-
sidade de Vitemberga, com o objectivo de ou-
vir as lições de Lutero e Melanchton. Pouco
tempo depois de ter chegado a Vitemberga tro-
cou o hábito franciscano pelas roupas de padre
secular e o nome de religião pelo de Jerónimo
de Pavia, com o qual, posteriormente, se apre-
sentaria em Itália. Em 1536 estava em Pádua,
tendo passado depois a Veneza, «onde em lugar
de se fazer pregador, se fez *alquimista. E de-
pois se meteu outra vez na Ordem» [ANTT:
Inq. Lisboa, proc. Damião de Góis, v. 2, p. 50,
79 e 121]. Conheceu Melanchton e Lutero de
quem trouxe cartas a Góis. João de Barros che-
gou a exprimir a afeição que lhe consagrava:
«Eu tenho tanto amor a frei Roque, por quão
bom religioso é [...]» (Carta para D. João III,
de 26 Jan. 1541). Sabe-se pelo Padre Simão
Rodrigues da Companhia que, em 1545, vivia
no convento de Xabregas, no qual se julga te-
nha falecido em data incerta, anterior a Abril
de 1571. O promotor do Santo Ofício reque-
reu a instauração de procedimento contra a sua
memória, porém o Conselho Geral indeferir-
lhe-ia o pedido, por acordão de 31 de Março
de 1571.
BIBLIOGRAFIA BATAILLON, Marcel, Études sur le Portugal au
temps de l’Humanisme, Coimbra, 1950; CEREJEIRA, Gon-
çalves, O Renascimento em Portugal: II – Clenardo – o Huma-
nismo a Reforma, Coimbra, 1975, p. 177; HENRIQUES,
Guilherme, Inéditos Goesianos: o processo na Inquisição, v. 2, p.
72; PEREIRA, Isaías da Rosa, O processo de Damião de Góis
na Inquisição de Lisboa, in Anais da Academia Portuguesa de
História, s. 2, v. 23, n. 1 (1975), p. 147.
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:12 Page 199
ALMEIDA, VIGILDO PIRES DE
Cerca do ano de 1079, fora viver solitariamen-
te para as imediações de *Castro Verde, próxi-
mo do local onde se daria, em 1139, o prélio
de *Ourique. Foi Diogo Pires Cinza (Vida,
martyrio e ultima trasladação do martyr S.
Vicente, 1620, cap. 9) o primeiro a identificá-
lo como o ermitão intermediário na *Cristofâ-
nia de Ourique, no que foi seguido por Pais
Viegas (Principios do Reyno de Portugal, liv. 4,
p. 136) e Jorge Cardoso. Dom António Caeta-
no de Sousa (Agiológio Lusitano, p. 211-212)
duvida da identificação, tendo-a por inverosí-
mil. Seja como for, terá sido por intercessão de
um ermitão, conforme a letra do *Juramento
de Ourique, que *Dom Afonso Henriques terá
logrado a visão do próprio Cristo, decisiva pa-
ra o favorável desfecho da batalha. Vencida es-
ta, o ermitão regressou à sua terra natal, tendo
sobrevivido em cheiro de santidade até o dia
17 de Julho de 1143. Consta por tradição que
a Irmandade de Nossa Senhora de Rodes foi
fundada na ermida homónima, sita no alto da
serra das Cabeçadas (Reriz, Castro Daire), pe-
lo mesmo Vigildo Pires de Almeida, por mui-
tos chamado Magaio (João Baptista de Castro,
Mappa de Portugal, t. 1, Lisboa, 1762, p. 198).
A actual bandeira, entretanto desaparecida,
substituiu a primitiva, que costumava acom-
panhar à sepultura os irmãos defuntos. A anti-
ga, localmente atribuída a Grão Vasco, foi des-
crita por Pinho Leal. Mostrava numa face a
imagem da Senhora e na outra a batalha de
Ourique, «entre dois rios, figurando o Cobres
e o Terges. De uma parte estão os cristãos e da
outra os cinco reis mouros. No centro Jesus
Cristo crucificado e aos pés da cruz Dom
Afonso Henriques, de joelhos. [...] Junto ao
rei, vê-se o escudo das cinco quinas e a um la-
do o ermitão, falando a D. Afonso Henriques,
da tenda, entre sombras». Ainda segundo a
mesma descrição, da boca de Cristo saía uma
legenda (passagem do texto do juramento). O
templo actual é uma reconstrução setecentista
(1740), segundo frei Agostinho de Santa Ma-
ria, o santuário mariano mais concorrido do
arciprestado de Mões.
ALMENDRES
BIBLIOGRAFIA AGOSTINHO DE SANTA MARIA, Frei,
Santuário Mariano, v. 5, Lisboa, 1716, p. 153-161; GAN-
DRA, Manuel J., A Cristofânia de Ourique: mito e profecia,
Lisboa, 2002; idem, Dicionário do Milénio Lusíada: Impérios
do Divino, Sebastianismo e Quinto Império, v. 1, Lisboa, 2003;
SOUSA, António Caetano de, Agiológio Lusitano, 27 de
Julho, t. 4, p. 208; LEAL, Pinho, Portugal antigo e moderno, v.
8, Lisboa, 1878, p. 149-151
ALMEIRÃO
Cichorium intybus, L. Também *chicória-brava
e *chicória-do-café. Logo após a colheita, deve
ser muito bem limpa, lavada e cortada às fatias,
pondo-se rapidamente a secar a 50o C. Diuré-
tica, laxativa, estimulante, depurativa. No uso
interno, a decocção (2 colheres de café por chá-
vena) é muito utilizada para dissolver cálculos
biliares e renais. Aumenta a secreção biliar e do
suco gástrico, estimulando o apetite. O seu
teor em insulina contribui para o tratamento
da diabetes. É tomada no intervalo das refei-
ções, duas a três vezes por dia.
ALMENDRES
Cromeleque sito no aro do Monte dos Almen-
dres, numa encosta voltada a nascente (coinci-
dindo com o extremo oriental da serra de
Monfurado e abrindo sobre o vale da ribeira de
Valverde), no sítio de Nossa Senhora da Boa Fé
(Guadalupe, Évora [38º 56’ Norte]). O maior
conjunto de menires estruturados da Península
Ibérica, identificado por Henrique Leonor Pi-
na, em Março de 1964, e, ulteriormente, clas-
sificado como Imóvel de Interesse Público (de-
creto n. 735/74, de 21 de Dezembro), dista
cerca de 12 km para oeste da cidade capital do
Alto Alentejo. Este recinto megalítico é, de to-
dos os cromeleques (e menires!) alentejanos,
aquele que se encontra implantado na cota
mais elevada (412 a 405 m), dominando a pla-
nície que se estende a Leste, até ao Guadiana, a
curta distância (cerca de 1 km, tal como os me-
nires do Outeiro e da Bulhoa) de uma mancha
granítica que constitui um corredor geomorfo-
lógico, em cujas bordas foram implantados os
cromeleques do *Xarez, de Cuncos e do Car-
rascal, bem como os menires da Meada, do
Mau-Cabrão e da Fonte Boa do Degebe. A dis-
tância mais curta entre os Almendres e a ribeira
199
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:12 Page 200
ALMENDRES
Panorâmica aérea do cromeleque dos Almendres (foto de João Cruz Alves).
do Degebe corresponde a um alinhamento não
aleatório (em que se inclui: a Pedra da Muda,
com covinhas, a cidade de Évora – templo ro-
mano-Sé –, o cromeleque dos Perdigões, os
menires da Chaminé e a Anta Grande do Zam-
bujeiro) que termina no témeno [?] do Xarez,
o qual ocupava (antes da sua remoção em con-
sequência da albufeira do Alqueva) a cota mais
baixa de todos os monólitos e recintos da re-
gião, sendo desconhecida a existência a Leste
dele (margem esquerda do Guadiana) de quais-
quer menires ou cromeleques (exceptuando-se
um conjunto megalítico ainda não definitiva-
mente explicado nas cercanias de Fregenal de la
Sierra). A orientação de tal alinhamento (sensi-
velmente 15º Sul) é coincidente com a orienta-
ção dominante das antas da região, mas igual-
mente com a direcção das manchas geomorfo-
logicamente estruturais do Alentejo interior:
Serra de Ossa, Serra de Portel e Maciço de Évo-
ra. O cromeleque dos Almendres possui planta
ovalada, sendo constituído por dois recintos er-
200
guidos em épocas distintas, tangentes e forma-
dos por um total de 93 monólitos de granito,
de dimensão variável, diferentes texturas e pro-
veniências e forma geralmente ovóide, circuns-
tância que, certamente, estará na origem dos
microtopónimos Pedras Talhas ou Alto das Ta-
lhas que assinalam popularmente o local. Na
sua forma primitiva, o recinto menor, formado
por dois círculos concêntricos de 29 menires
(orientado para o nascimento das Plêiades, se-
gundo especula Paulo Pereira), remontará ao
Neolítico Antigo (VI e V milénio a. C.), presu-
mindo-se que, durante o Neolítico Médio e Fi-
nal (finais do IV / inícios do III milénio a. C.),
lhe tenha sido adossado, a poente, um recinto
maior, formado por 66 menires dispostos em
duas elipses concêntricas e irregulares. Ulterior-
mente, ambas as estruturas terão sofrido algu-
mas alterações, consistindo a mais significativa
na transformação do recinto mais remoto em
uma espécie de átrio, o qual orientaria o acesso
ao maior, situado numa cota superior. O eixo
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:12 Page 201

ALMENDRES

O cromeleque dos Almendres foi concebido e implantado de acordo com determinados eventos celestes e em função da
interacção destes com elementos topológicos específicos (alinhamentos e pontos de mira). Esquema das relações entre
monumentos, festos e orientações lunares e solares (consoante o modelo proposto por Pedro Alvim, 2004).

de simetria do cromeleque, tal como se observa
na actualidade, confunde-se com o eixo maior
da elipse, medindo 43,60 m, por 32 m, segun-
do o eixo menor. A parte superior do recinto,
sobre a linha de cumeada (onde o céu e a terra
se unem), é enfatizada pela circunstância de os
monólitos diminuírem de envergadura à medi-
da que o terreno desce para nascente. Trata-se
do maior e mais interessante recinto megalítico
do género conhecido na Península Ibérica, in-
dubitavelmente, estruturado de acordo com
eventos celestes e com a paisagem. A sua orien-
tação segundo direcções equinociais testemu-
nha a finalidade dos respectivos edificadores de
determinarem com exactidão o trânsito equi-
nocial do Sol, cujo sistema de cálculo estará,
porventura, implícito na estruturação do recin-
to: após o trânsito equinocial do Sol decorrem
91 dias até ao solstício e, novamente, 91 dias
até novo equinócio. Fazendo corresponder um
monólito a cada dia, o monumento seria per-
corrido duas vezes entre duas passagens equi-
nociais, perfazendo um total de 182 dias. Nos
anos bissextos ocorreriam dois períodos de 183
dias, circunstância que requeria alguns monóli-
tos adicionais (mais de 120 para os actuais 93).
Tais fenómenos eram calculados com recurso a:
A. alinhamentos de menires usados como mar-
cadores, situados tanto no interior como no ex-
terior do recinto; B. grandes monólitos isola-
dos, mais ou menos distanciados, porém visí-
veis (menires de Vale de Cardos 2 e do Monte
dos Almendres); C. pontos de referência natu-
rais situados a grande distância (Serra de Ossa);
D. monólitos de faces aplanadas, direccionados
para um ponto de mira. Nos Almendres, diver-

201
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:12 Page 202

ALMENDRES

Evolução conjectural do cromeleque dos Almendres.

Direcções astronómicas do cromeleque dos Almendres, Nos Almendres, diversos menires ostentam insculturas,
segundo Alvim (1997). algumas evidenciando cariz astral ou função astrolátrica.

202
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:12 Page 203
sos menires ostentam insculturas, algumas evi-
denciando um óbvio cariz astral. As superfícies
aplanadas, que lhes servem de suporte, foram-
no após a erecção dos monólitos, uma vez que,
além de parte dos fragmentos cortados subsis-
tirem junto de alguns deles, apresentam textura
e pátina diferente das restantes superfícies
(adopto a numeração dos monólitos usada em
Alvim, 1997, p. 16): Menir n. 1: estela-menir:
superfície aplanada, com face antropomórfica,
associada a motivo lunular, dirigido para
Sudeste; Menir n. 5: Covinhas, porventura des-
tinadas a marcar com precisão o azimute da
passagem equinocial (por extensões de 100
metros); Menir n. 48: representação antropo-
mórfica esquemática; Menir n. 56: estela-me-
nir: superfície aplanada, com face antropomór-
fica, associada a motivo lunular; Menir n. 57:
treze báculos insculturados; Menir n. 58: situa-
do na extremidade Norte do eixo menor do re-
cinto, ostenta três discos associados a linhas on-
duladas verticais; Menir n. 64: insculturas figu-
rando círculos e raquetes; Menir n. 65: estela-
menir: superfície aplanada, com face antropo-
mórfica, associada a motivo lunular; Menir n.
76: estela-menir: superfície aplanada, com face
antropomórfica, associada a motivo lunular e a
báculo; Menir n. 80: grandes círculos, actual-
mente orientados para poente; Menir n. 91:
apenas vestígios de insculturas. As posições
relativas do cromeleque e do menir do Monte
dos Almendres, distante do recinto 1360 me-
tros para Nordeste, denotam «claro significado
astronómico», consoante a opinião de alguns
arqueoastrónomos. Se observado a partir do
menir do Monte dos Almendres, o cromeleque
dos Almendres acha--se sobre a linha do hori-
zonte, definindo ambos os monumentos um
eixo praticamente coincidente com o poente
do Sol no solstício de Inverno (ou nascente do
Sol no solstício de Verão), definido pelos mo-
nólitos 95, 44 e 64. O monólito truncado,
com covinhas na face horizontal, situado prati-
camente na extremidade Oeste do eixo maior
coincide com o pôr do Sol do equinócio, se ob-
servado desde o monólito situado no foco leste
da elipse média, que, consequentemente, cons-
ALMENDRES
titui o ponto de avistamento do pôr do Sol. Por
sua vez, se observado a partir do monólito
truncado, o menir do foco da elipse marca o
nascer do Sol dos equinócios. Acresce ainda a
circunstância de a latitude do cromeleque dos
Almendres (38º 56’ N) praticamente coincidir
com uma das duas direcções de observação da
Lua mais próximas do valor máximo da elon-
gação (declinação máxima) daquele astro no
seu ciclo de 18.61 anos, quase coincidindo o
outro valor da elongação máxima lunar com a
latitude do monumento de Stonehenge (51º
18’ N)! Resulta isto da circunstância de, em
virtude do seu movimento aparente, o nascente
e o poente da Lua ocorrerem em direcções que
variam entre um mínimo e um máximo desvio
relativamente a uma linha Leste-Oeste (elonga-
ção). Estes máximos variam de mês para mês e
de ano para ano, no decurso do ciclo lunar de
18.61 anos, de tal modo que o valor máximo
para a elongação (E) depende da latitude do lu-
gar de observação (L) e da declinação máxima
da Lua (D), a qual se calcula adicionando a
inclinação da sua órbita à inclinação da
eclíptica, de acordo com a fórmula: sen D = sen
E x cos L. Ora para cada objecto celeste parti-
cular, ou para cada posição particular de um
corpo celeste de declinação variável, esta equa-
ção tem duas soluções, de tal modo que a elon-
gação E iguala a latitude L sempre que a decli-
nação seja inferior a 30º. Nos casos em que os
valores da declinação sejam superiores a 30º, a
equação em causa é insolúvel. Porém, se nesta
equação se se atribuir a D o valor de 29º17’,
correspondente à declinação máxima possível
da Lua cerca de 1500 a. C., as duas soluções
coincidirão com as latitudes 38º55’ e 51º44’,
muito próximas das reais dos Almendres
(38º56’ N) e de Stonehenge (51º18’ N), res-
pectivamente. Esta segunda solução coincidirá
exactamente com a latitude real de Stonehen-
ge, se se atribuir a L o valor de 51º18’, isto é, o
máximo da declinação correspondente a 2000
a. C. Durante as diferentes prospecções realiza-
das e os trabalhos arqueológicos sistemáticos,
que decorreram em 1986-1990 e 1995-1997,
foram detectadas mós dormentes associadas
203
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:12 Page 204

ALMINHAS

aos menires 36, 45 e 57 (cf. Tradições da Coimbra, 1971, p. 151-162; SANTOS, M. Farinha dos, Pré-
história de Portugal, Lisboa, 1972, p. 55-65; VICENTE,
Moagem – Exposição, Évora, 1995, cap. IV: Eduardo Prescott / MARTINS, Adolfo da Silveira, Menires de
Reutilização simbólica de Pedras-mós), tendo Portugal, in Ethnos, v. 8 (1979), p. 127, n. 81; ZBYSZEWSKI,
sido identificados, a cerca de 150 m a nascente G. / FERREIRA, O. da Veiga / SOUSA, H. Reynolds de /
NORTH, C. T. / LEITÃO, M., Nouvelles Découvertes de Cro-
do cromeleque, dois povoados atribuídos ao
melechs et de Menhirs au Portugal, in Comunicações dos Serviços
Neolítico Antigo (V milénio a. C.). O menir Geológicos de Portugal, v. 61 (1977), p. 63-73
do Monte dos Almendres (Imóvel de Interesse
Público e ZEP: decreto 735/74 de 21 de ALMINHAS
Dezembro) é um monólito de granito por- Oratório ou nicho (mais raramente, cruzeiro),
firóide, actualmente implantado à cota 350 m erguido ao ar livre, em honra das almas dos
(menos 60 m do que a cota máxima do crome- mortos. As alminhas abrigam um painel ou re-
leque). Encontrava-se tombado quando foi tábulo com a representação do *Purgatório em
identificado, em 1964, por Henrique Leonor cujo fogo purificador se debatem as almas que
Pina, presumindo-se que tenha sido reerguido inspiraram o diminutivo (sempre proferido e
numa posição próxima da primitiva (ca. de 25 grafado no plural), assistidas por entidades ce-
m a Sul, no local onde se acham os silos da lestes protectoras: Virgem (Nossa Senhora das
propriedade). Mede cerca de quatro metros de Dores, do Rosário, do Carmo, etc.) e a inter-
altura, tem cariz fálico, apresentando um *bá- cessão do Arcanjo São Miguel, ambos acolita-
culo insculturado próximo do topo e sobre- dos pelo Padre Eterno, Santíssima Trindade,
posto a linhas serpentiformes. Senhor dos Passos, Santo António e São Sebas-
tião, entre outras. As alminhas são vulgares nas
BIBLIOGRAFIA ALVIM, Pedro / FONSECA, Nuno / HÉBIL, encruzilhadas e bermas de estrada, colocadas
Pedro, Sobre alguns vestígios de paleoastronomia no cromeleque
de Almendres, in A Cidade de Évora, s. 2, n. 2 (1996-1997), p. nos locais de transição entre as zonas habitadas
5-23; [ANÓNIMO], in Comércio do Porto (13 Jan. 1968); (consagradas pela presença humana) e as desa-
CALADO, Manuel, Aspectos do megalitismo alentejano, in O bitadas (perigosas). As pessoas que passam de-
Giraldo (Jul.-Ago. 1990); CALADO, M., Cromelechs alente-
janos e Arte Megalítica, in Brigantium, v. 10 (1997), p. 289-
positam dinheiro na caixa das colectas ou dei-
297; CALADO, Manuel / ROCHA, Leonor, Neolitização do xam pequenas oferendas propiciatórias (velas,
Alentejo interior: os casos de Pavia e Évora, in Actas do I Congrés
del Neolític a la Peninsula Ibérica (Barcelona, 1995); GAN-
DRA, Manuel J., Dos Almendres a Monsaraz, Mafra, 1996, p.
[10-12]; idem, Santuário-Observatório Equinocial, in Alentejo
Terra-Mãe, n. 07 (2º trimestre 2007), p. 90-91; idem, Crome-
leques e alinhamentos megalíticos Portugueses: subsídio para um
roteiro, Mafra, 2007; GONÇALVES, José Pires, Roteiro de al-
guns megálitos da região de Évora, in A Cidade de Évora, n. 58
(1975); GOMES, Mário Varela, Aspects of megalithic religion
according to the portuguese menhirs, in Valcamonic Symposium
III, 1983, p. 385-401; GOMES, Mário Varela, Recuperação
do Cromeleque dos Almendres: Évora, 1986 (Relatório apres-
entado à CMÉvora), Maio, 1987; GOMES, Mário Varela,
Menires e cromeleques no complexo cultural megalítico português:
trabalhos recentes e estudo da questão, in Actas do Seminário O
Megalitismo no Centro de Portugal (Mangualde, Nov. 1992),
Viseu, 1994, p. 334-338; GOMES, Mário Varela, Estátuas-
menires antropomórficas do Alto-Alentejo: descobertas recentes e
problemática, in Brigantium, v. 10 (1997), p. 255-279; GO-
MES, Mário Varela, Cromeleque dos Almendres: um dos primei-
ros grandes monumentos públicos da Humanidade, in Paisagens
Arqueológicas a Oeste de Évora, Évora, 1997, p. 25-34; PINA,
Henrique Leonor, Cromelechs und menhire bei Évora in Portu-
gal, in Madrider Mittelungen, v. 17 (1976), p. 9-20; PINA,
Henrique Leonor, Novos monumentos megalíticos do Distrito de
Évora, in Actas do II Congresso Nacional de Arqueologia, v. 1, Alminhas do Rossio da Venda do Pinheiro (Mafra).

204
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:13 Page 205
flores, milho, feijão, etc.). Existem alminhas
de dois tipos: as constituídas por painéis evo-
cativos das almas, em geral, e as dedicadas a
um determinado falecido, vítima de morte
violenta (acidente ou assassinato). Alguns au-
tores (J. L. Vasconcelos e Virgilio Correia) fi-
liam-nas no culto dos deuses *Manes e dos la-
res viales e compitales dos romanos, o qual te-
riam prolongado, tese refutada por Luís Cha-
ves baseado em dois argumentos fundamen-
tais: a diferença de finalidade entre o culto das
alminhas e o dos lares viales e compitales (estes
pedem protecção para os vivos, enquanto
aquelas a requerem para os mortos) e a descon-
tinuidade (cerca de dez séculos) entre ambas as
devoções. Avalizou a refutação Flávio Gonçal-
ves, a quem se ficou devendo a explicação ac-
tualmente aceite acerca da origem e evolução
das alminhas. Garante este autor que o tema
do *Purgatório foi escassamente conhecido na
arte medieval, tendo adquirido vigor apenas
com a Contra-Reforma. De facto, são desco-
nhecidas alminhas anteriores à segunda meta-
de do séc. XVI, podendo filiar-se nos Painéis
do Purgatório então divulgados independente-
mente de qualquer outro assunto. De Évora
(igreja de Santo Antão) parece terem passado
para Portalegre e daí para Ponte de Lima, aca-
bando por irradiar para todo o país. Jorge Car-
doso atribui justamente a *Luís Álvares de An-
drade (discípulo de *Frei Luís de Granada) a
invenção do «retrato das almas a óleo, que no
meio das chamas estão ardendo, pelas portas
da cidade e lugares públicos» (Agiológio Lusita-
no, 3 de Abril). Os condenados ao fogo purifi-
cador costumam ser figurados como bustos de
ambos os sexos, de todas as categorias sociais,
profissões e raças. Quase sempre ocorre a le-
genda «Ó vós que ides passando, / Lembrai-
vos de nós, que estamos penando. / P.N.,
A.M.» ou qualquer outra do género. Os cru-
zeiros junto à capela da Senhora da Lapa (Bar-
reiralva), da Senhora do Ó (EM 549) e de S.
Julião (Carvoeira), representam alminhas. Ou-
tra, no Rossio da Venda do Pinheiro. *Almas
do Purgatório, *cruz de homem morto, *enco-
mendação das almas, *passos, *pousas.
ALMÍSCAR
Alminhas assinalando o local da morte de um viandante,
na Estrada Nacional, entre Cheleiros e Igreja Nova
(desaparecida).
BIBLIOGRAFIA BRAGA, Alberto Vieira, Nichos de Alminhas, in
Gil Vicente, v. 1 (1925), p. 307-322; CARDOSO, Artur Lo-
pes, Alminhas: piedade à beira do caminho, in Boletim da Asso-
ciação Cultural dos Amigos de Gaia, n. 7 (1979), p. 28-30;
idem, Santo António e as Alminhas populares, in Boletim Cul-
tural da Assembleia Distrital de Lisboa, s. 3, n. 87, tomo 1
(1981), p. 145-161; CHAVES, Luís, Os Painéis das Alminhas,
in Portugal Além (Notas Etnográficas), v. 1, Gaia, 1932; COR-
REIA, Alberto, Alminhas – comentário a uma exposição, in Bei-
ra Alta, v. 41, n. 4 (1982), p. 879-895; idem, Alminhas (almi-
nhas do distrito de Viseu), in Mundo da Arte, n. 13 (1983), p.
12-17; CORREIA, Virgílio, As Alminhas, in A Águia, s. 2, v.
4, n. 23 (Nov. 1913), p. 146-155; FIGUEIREDO, Cristóvão
Moreira de, As Alminhas, in Beira Alta, v. 20, n. 1 (1961), p.
185-249 e n. 2 (1961), p. 335-347; GONÇALVES, Flávio,
Os Painéis do Purgatório e a origem das Alminhas Populares, in
Boletim da Biblioteca Municipal de Matosinhos, n. 6 (1959), p.
71-107; idem, Reflexos iconográficos de uma devoção portuense,
in O Tripeiro, s. 6, a. 3, n. 7 (Jul. 1963), p. 197-201; idem, A
Origem das «Alminhas» Populares, in Actas do 1º Congresso de
Etnografia e Folclore, v. 2, Lisboa, 1963, p. 103-115; LIMA,
Augusto César Pires de, Estudos Etnográficos, Filológicos e His-
tóricos, v. 3, Porto, 1948; LOUBET, Emílio, As Almas (Descri-
ção de um Costume Vilarealense), in Douro Litoral, v. 2 (1940),
p. 20-21 e v. 4 (1941), p. 16-17; MATOS, Armando de, Al-
minhas e oratórios, in Douro Litoral, v. 4 (1941), p. 16-17; v. 6
(1943), p. 74-75; SILVA, Maria Madalena Cacigal e, Pintura,
in A Arte Popular em Portugal, v. 2, Lisboa, p. 83-178; SOU-
SA, Tude M. de, Serra do Gerês: Cruzeiros e Alminhas, in A Ter-
ra Portuguesa, v. 4 (1922), p. 169-172; VASCONCELOS, J.
Leite de, Alminhas do Minho, in Bol. de Etnografia, n. 3
(1924), p. 38-39; VIEIRA, A. Martins, Alminhas no concelho
de Vila Nova de Famalicão, in Boletim Cultural da Câmara
Municipal de Vila Nova de Famalicão, n. 8 (1981)
ALMÍSCAR
Substância odorífera segregada pelos folículos
prepuciais do almiscareiro ou cabra-almiscarei-
205
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:13 Page 206
ALMÓADAS
ra (Moshus moschiferus), ruminante cujo ha-
bitat são as montanhas e altiplanaltos da Ásia
Central (Sibéria, Mongólia, China e Tibete).
Em Portugal, terá sido por intermédio do Livro
de Marco Pólo (1512) que se soube qual a ori-
gem do almíscar. Álvaro Velho, no Roteiro da
Primeira Viagem de Vasco da Gama (ed. 1940,
p. 112) fornece uma breve notícia, ulterior-
mente completada no Livro de Duarte Barbosa
(1516, ed. Academia das Ciências, Lisboa,
1867). Também Tomé Pires propôs uma expli-
cação para a origem do almíscar, embora fanta-
siosa, repetindo uma opinião então corrente
(The Suma Oriental of Tome Pires. An account of
the East, from the Red Sea to Japan, written in
Malaca and Índia in 1512-1515, Londres,
1944, p. 96). Por seu turno, Pedro Teixeira ad-
verte os eventuais compradores contra o almís-
car falsificado pelos Chineses, informando que
o «comprado em locais fora da China, como
em Bengala, Pegu e em pontos ocasionais, é
melhor» (The Travels of Pedro Teixeira, Londres,
1920, p. 214). O almíscar puro, não diluído, é
tão poderoso que pode causar fortes dores de
cabeça e também hemorragias nasais. Ao seu
odor, hoje principalmente utilizado em perfu-
mes e fragrâncias, foram outrora, atribuídas
propriedades estimulantes (afrodisíacas) e an-
tiespasmódicas (analgésicas e tranquilizantes,
tanto na medicina chinesa como na farmacolo-
gia de Paracelso).
BIBLIOGRAFIA BORSCHBERG, Peter, O comércio europeu
de almíscar com a Ásia no início da Era Moderna, in Oriente,
n. 5 (Abr. 2005), p. 90-99
ALMÓADAS
Dinastia fatimida, fundada no séc. XII por
Muhammad Ibn Tumart al-Mahdi, o qual cha-
mou a si os poderes militar e religioso. Seguia
estrictamente a letra do *Alcorão. A sua invasão
do Al-Andalus começou em 1148, tendo atin-
gido o apogeu cerca de 1190, quando o califa
Abu Ya’ kub Yusuf II (Al-Mansur, o Vitorioso)
reconquistou quase todo o Al-Gharb a Sul do
Tejo. O declíneo da dinastia almóada tornar-
-se-ia evidente a partir da batalha de Navas de
Tolosa (16 de Julho de 1212), tendo abando-
206
nado o Al-Andalus em 1269, continuando, no
entanto, a exercer alguma influência no Magre-
be até cerca de 1275. O castelo de Tomar foi si-
tiado em 1190 por um exército almóada, co-
mandado por *Almançor, que não logrou con-
quistá-lo apesar da desproporção evidente do
contingente templário.
ALMOCAVAR
Também *almocovar e *macaber. Cemitério
exclusivo de judeus, geralmente sito fora dos
lugares onde residiam. O almocavar medieval
de Lisboa ficava localizado algures entre a Rua
do Bemformoso, o Largo das Olarias e as Ruas
da Bela Vista do Monte e do Terreirinho, pró-
ximo do actual Largo do Intendente e nas
imediações do local onde os mouros enterra-
vam os seus mortos. Dos almocavares anterio-
res ao édito manuelino de expulsão subsistem
apenas sete epitáfios, um em exposição na Basí-
lica de Mértola, de cujo campo arqueológico
proveio (trata-se do mais antigo epitáfio judai-
co conhecido em território português, datado
de 482 e gravado com um *menorah), achan-
do-se os restantes reunidos no edifício da anti-
ga sinagoga de Tomar: Espiche (dois, desta lo-
calidade dos arredores de Lagos, dos séc. VI ou
VII), Lisboa (dois, dos séc. XIII e XIV), Faro
(1315) e Beja (1378). O primeiro cemitério ju-
daico privativo de Lisboa dos tempos moder-
nos (i. e., após a chegada de Gibraltar dos pri-
meiros judeus no início do séc. XIX), acha-se
instalado na Rua da Estrela, contíguo ao dos
ingleses, onde, por então serem considerados
súbditos britânicos, foram sepultados José Am-
zalak (1804), Judah Benzaquen (1811), Ben-
Mamon (1814), Ester Cerfati (1815) e Mimon
Albechar (1818). A primeira sepultura nele
aberta foi a de Samuel Brudo, falecido a 4 de
Novembro de 1815. Ao cabo de cerca de 60
anos, esgotada a sua lotação (146 sepulturas),
novo terreno, adquirido em 22 de Março de
1865, e situado na Calçada das Lages, na vizi-
nhança do cemitério do Alto de S. João, passou
a desempenhar a mesma função, recebendo os
restos mortais de Isaac Zagury, falecido a 29 de
Março de 1879. No acervo do Museu Arqueo-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:13 Page 207
lógico do Carmo [inv. n. 3792] existe ainda a
lápide funerária de Iehudah Ben-Rimoch, da-
tada de 29 de Tishri de 5575 (13 de Outubro
de 1814 da era cristã). O cemitério da Colónia
Judaica de Faro (Estrada de S. Luís, 8000 Faro)
manteve-se em funcionamento até 1930, con-
tando-se nele 112 sepulturas rasas com inscri-
ções hebraicas.
BIBLIOGRAFIA AMZALAK, Moses Bensabat, O cemitério is-
raelita da ilha do Fayal, in Revista de Estudos Hebraicos, v. 1
(1928), p. 239-240; BETHENCOURT, Cardozo de, Inscrip-
tions hébraiques du Portugal: notes d’ histoire et d’ épigraphie, in
O Arqueólogo Português, v. 8, n. 2-3 (Fev.-Março 1903), p. 33-
-45; FERREIRA, Tavares, Pedras de Gouveia que falam, per-
guntam e respondem: precioso achado arqueológico-histórico
(uma lápida em escrita hebraica), in Beira Alta, a. 27, n. 2
(1968), p. 215-220; HALÉVY, Michael, Pedra e livro: arte se-
pulcral Sefardita em Hamburgo: contribuição para um estudo, in
O Património Judaico Português (1º Colóquio Internacional),
Lisboa, 1996, p. 251-271; IRIA, Alberto, O Infante D. Hen-
rique e os judeus de Lagos (Subsídios para a sua história), in
Anais da Academia Portuguesa de História, s. 2, v. 23, t. 2
(1976), p. 281-313; KONIJN, Fieke, As sepulturas do ce-
mitério Bet Haim, in Portugueses em Amesterdão (1600-1680),
Amesterdão, 19888, p. 90-109; PEREIRA, Esteves, Inscrições
de Sinagogas, in Revista de Arqueologia, v. 2 (1889), p. 115;
PEREIRA, F. Alves, Jornadas de um curioso pelas margens do
Lima, in O Arqueólogo Português, v. 28 (1927-1929), p. 1-51
[Em nota refere o modo como os judeus enterravam os seus
mortos e aos tipos de sepultura que adoptavam]; RODRI-
GUES, Manuel Augusto, A Inscrição Hebraica de Gouveia, in
O Instituto, v. 130 (1968), p. 239-267; SILVA, Possidónio
Narciso da, Epigraphia Nacional, in Bol. da Real Assoc. dos Ar-
chitectos Civis e Archeologos Portuguezes, s. 2, t. 1 (1875), p. 77-
79, n. 5 [Descreve a inscrição hebraica encontrada no conven-
to de Monchique]; VITERBO, Sousa, A inscripção da Synago-
ga de Monchique (Additamento às Ocorrências da vida judaica),
in Arquivo Histórico Português, v. 2 (1904), p. 418-420
ALMOCOVAR
O mesmo que *almocavar.
ALMOCREVES, FESTA DOS
Em louvor de *Santo António, em Valongo.
ALMODENA
Invocação mariana festejada em São Dinis
(Vila Real).
ALMORÁVIDAS
Movimento religioso muçulmano iniciado, no
séc. XI, por Abdallah ibn Yasin, num mosteiro
(ribat) sito numa ilha do rio Senegal. Em 1100
ALMORTÃO
dominava todas as taifas da Espanha. Os almo-
rávidas seguiam uma doutrina estrictamente
ortodoxa e reconheciam a escola malekita, a
qual se fundava na jurisprudência oral inspira-
da na predicação de Maomé e seus treze pri-
meiros sucessores. A teologia e o direito perma-
necem intimamente relacionados, adoptando
atitudes severas contra os herejes, os cismáticos
e todos quantos não comungassem dos seus
postulados. Foram suplantados pelos Almóa-
das, após a revolta contra eles liderada pelo mu-
ridine *Abu ‘Abdallah Muhammad ben Qasi,
iniciada em 1144. Foram os almorávidas os in-
trodutores do ribat, espécie de convento cons-
truído nas zonas fronteiriças. Nessas fortalezas
que possuiam uma pequena mesquita, cujo mi-
narete funcionava concomitantemente como
torre de atalaia, os monges guerreiros dedica-
vam-se a uma vida ascética, partilhada entre a
oração e os exercícios militares, sob a direcção
de um caíde. Alguns autores pretenderam filiar
a Charola de Tomar nas rabitas (plural de ribat
e o mesmo que arrábida) muçulmanas.
ALMORTÃO
Invocação de uma imagem de Nossa Senhora,
cultuada num dos mais antigos santuários na-
cionais (Campina da Idanha, Idanha-a-Nova,
Castelo Branco), herdeiro comprovado por
achados arqueológicos (estudados por Dom
Fernando de Almeida) de um templo pré-ro-
mano dedicado à divindade tópica *Igaedus. A
primeira notícia documental remonta ao ano de
1229, ocorrendo no foral dado por Dom San-
cho II aos moradores de Idanha-a-Velha. Sanc-
tam Mariam Almorton assinalava então uma das
extremas do termo da Egitânia. Conta-se que
teve origem no achado por um jovem pastor,
entre os ramos de uma moita de murta (inven-
ção erudita para dar sentido à invocação = Al-
mortão), de uma imagem de Maria que levou
para casa, de onde a imagem desapareceu, para
ser reencontrada no mesmo local onde a acha-
ra. Após alguns retornos milagrosos os habitan-
tes das redondezas decidiram edificar no sítio da
epifânia uma ermida para abrigar a imagem. De
acordo com o Santuário Mariano, nos primei-
207
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:13 Page 208
ALMOUROL
Imagem de Nossa Senhora do Almortão.
ros anos do século XVIII a romaria da Senhora
do Almortão realizava-se em três datas distintas,
correspondentes a três festas litúrgicas marianas:
Anunciação (25 de Março), Prazeres (segunda-
feira de Pascoela) e Natividade (8 de Setembro).
Em meados do século XIX, além da romaria a
São Romão (ciclicamente mais concorrida que
a da própria Virgem), a Senhora do Almortão
era festejada a 8 de Setembro. No ano de 1904,
a confraria transferiu a festa para o segundo do-
mingo de Setembro. A partir de 1922, passou
definitivamente para a terceira segunda-feira
após o domingo de Páscoa, fundindo-se com a
romaria de São Romão. Concorre a ela a ban-
deira do Espírito Santo da localidade de Ida-
nha-a-Nova, distante cerca de sete quilómetros.
BIBLIOGRAFIA ALMEIDA, Fernando de, Igaedus, divindade
lusitana e a Senhora do Almortão, in Revista da Faculdade de
Letras de Lisboa, s. 3 n. 8 (1964), p. 63-73
ALMOUROL
Eventualmente, pequeno pego (ou mouro = pe-
dra), diminutivo de Almourão (Serra da Vila
208
Velha – Vila Velha de Ródão). Castelo erigido
numa ilhota granítica em pleno Tejo, um pou-
co a jusante da confluência deste com o Zêzere,
na freguesia de Praia do Ribatejo (Vila Nova da
Barquinha, Santarém). Classificado como Mo-
numento Nacional, por decreto de 16 de Junho
de 1910, o castelo presume-se originado num
castro lusitano, conquistado e consolidado
(ainda são visíveis restos de aparelho, designa-
damente ao nível das fundações) pelos roma-
nos, durante o séc. I a. C., e sucessivamente re-
modelado por alanos, visigodos e muçulma-
nos. Seria doado por *Afonso Henriques, em
Fevereiro de 1159 (doação confirmada uma
década volvida), juntamente com os castelos
do Zêzere e da *Cardiga (formando uma co-
menda única), ao grão-mestre dos templários,
*Gualdim Pais. Este encarregar-se-ia da sua re-
edificação e ampliação, reaproveitando de di-
versos materiais líticos de épocas precedentes,
tais como uma lápide sepulcral romana, per-
tencente a Quinto Cadio Frontão e seus fami-
liares (embutida na ombreira esquerda da porta
de entrada), e ainda inúmeros fragmentos de
frisos atribuíveis à arquitectura visigótica (inte-
grados na parte superior da cerca interna). Da-
tadas do ano de 1171 (Era de 1209), subsis-
tem, a coroar o pórtico principal e a porta da
segunda cerca, duas lápides comemorativas:
aquela da vida e feitos de Gualdim Pais, e esta
da refundação da fortaleza pelos templários. O
perímetro de Almourol adapta-se sabiamente
aos condicionalismos impostos pela exígua to-
pografia disponível e contempla na sua planta
irregular, que tira partido da diferença de cotas
dos afloramentos, dois redutos: um exterior,
em cujo pano Sul se abre a Porta da Traição, re-
forçado por dez torres circulares, particular-
mente vocacionadas para o tiro flanqueado;
outro interno, comunicando com aquele por
uma porta, no centro do qual domina a torre
de menagem, com três pisos, cujo acesso se
acha 2,8 m acima do nível do pátio circundan-
te. Sobre a porta de entrada do castelo e no ex-
tremo oposto dela, observa-se solução arquitec-
tónica que denota um invulgar domínio da ar-
te militar: dois troços do adarve ou caminho de
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:13 Page 209
Panorâmica do castelo de Almourol.
ronda munidos de duplo parapeito, permitiam
a defesa eficaz não só em relação ao exterior da
fortaleza, mas igualmente no que concerne ao
pátio do primeiro reduto, onde existiram algu-
mas construções de apoio à guarnição militar.
Nunca foram detectados vestígios de qualquer
cisterna, apenas um poço entulhado junto à
porta da Traição. Sabe-se, por carta de 13 de
Dezembro de 1467, que Frei Rui Velho, então
comendador de Almourol, construiu, «sobre a
porta do dicto castelo», uma capela dedicada a
Santa Maria de Almourol, da qual não resta o
menor vestígio. Durante a vigência da Ordem
do Templo o território abrangendo os castelos
do Zêzere, Almourol e Cardiga constituíu uma
comenda de considerável valor, achando-se do-
cumentados os nomes de somente quatro dos
seus comendadores: D. Gil (1188); João Do-
mingos (1201); Irmão Beltradus (serviu de tes-
temunha no foral de Ega, em 1231); Gonçalo
Fernandes (1302). Depois de extinta a Ordem
do Templo, o castelo transitaria para a posse da
*Ordem de Cristo, da qual foi, até 1834, prós-
pera comenda (avaliada em 440 mil réis, du-
rante o século XVIII). Parco em memórias mi-
litares, Almourol acha-se, contudo, envolto
ALMOUROL
Pormenor do adarve ou caminho de ronda munido de
duplo parapeito.
num halo de mistério e magia. Consoante a
tradição oral das gentes da região, um comple-
xo sistema de túneis ligavam-no a lugares cir-
cumvizinhos, o mais extenso dos quais (ca. 12
km) comunicava com Vila Velha da Atalaia.
Em outro subterrâneo, alegadamente em cone-
xão com o convento franciscano de Santa Ma-
ria de Almourol, sito na margem direita do Te-
jo, diz-se existir o «tesouro do castelo», o qual
consta de «uma mesa de ouro assente sobre
quatro esferas do mesmo metal». Almourol é,
com efeito, o mais aureolado de quantos luga-
res abrigaram templários no nosso país. São es-
sencialmente quatro as lendas que constituem
disso o testemunho: A. Lenda de Almouro: emir
muçulmano cuja filha se apaixonou por um ca-
valeiro cristão que a atraiçoou, abrindo as por-
tas da fortaleza aos seus companheiros de ar-
mas; em consequência desse acto, o emir prefe-
riu lançar-se ao rio, abraçado à filha, a ficar ca-
tivo dos cristãos; B. Lenda de D. Ramiro: nobre
godo que recolheu no castelo um jovem mou-
ro, o qual para vingar o assassinato da mãe e da
irmã por cristãos, envenenou a esposa e seduziu
D. Beatriz, filha do cavaleiro; a tradição asse-
gura que o jovem e a donzela aparecem na noi-
te de São João, na torre mais alta do castelo, re-
novando cada ano a maldição que perdurará
até ao Dia do Juízo; C. Lenda do Gigante Al-
mourol: senhor e guardião do castelo, nele aco-
lheu as princesas Polinarda e Miraguarda, as
quais o famoso cavaleiro Palmeirim de Ingla-
209
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:13 Page 210

ALMOUROL

Palmeirim de Inglaterra (excerto)

[…] começou [Florendos a] caminhar pelo reino de Portugal, passando por muitas coisas de perigo, em que
por vezes o correu assaz, tanto a sua honra, que a fama que dali lhe ficou o fez tão conhecido naquela terra,
que se não falava em al. E assim discorrendo a uma e a outra parte, indo um dia bem descuidado do que
lhe podia acontecer, a horas de véspera, sendo no mês de Abril, se achou ao longo da ribeira do Tejo, que
com suas mansas e graciosas águas rega os principais campos da guerreira Lusitânia até se meter no mar. Co-
mo naquele tempo toda fosse cercada de muitos arvoredos, impedia a vista da água em muitas partes. Pois,
caminhando por ela acima, não andou muito que no meio da água, em um pequeno ilhéu que o rio fazia,
viu um castelo roqueiro tão bem assentado e guerreiro, que era muito para ver e muito mais para temer a
quem nos perigos dele se visse; antes que lá chegasse, quanto um tiro de pedra, viu ao longo da água três
donzelas formosas, que por baixo dos arvoredos andavam folgando, logrando as sombras deles, que naquele
dia eram para isso, por ser de muita calma; andando tão metidas no gosto do seu desenfadamento que o
não sentiram senão a tempo que já estava tão perto, que lhe não puderam fugir. Florendos pôs os olhos em
todas; e na que lhe pareceu de maior merecimento, segundo o acatamento que lhe as outras faziam, viu ta-
manha diferença de formosura, quanta nunca cuidou que de uma mulher a outras mulheres pudesse haver,
tendo para com ele tamanho poder aquelas primeiras mostras, que no próprio instante o seu coração, que
dantes era livre, converteu sua liberdade isenta em cuidados desesperados, que muitas vezes lhe faziam de-
sejar a morte, para menos perigo ou maior remédio da vida. Como esta afeição o pusesse naquele desejo
sem fim, acrescentou-lhe muita mais ver nela, com uma seguridade honesta, graça, despejo e desenvoltura,
tudo conforme a seu parecer, coisas que obrigam os homens se mais perder por elas. E vendo que se re-
colhiam ao castelo, não teve juízo para lhe falar, que o espanto do que vira lho deixara de todo turvado. Po-
rém, depois que se achou só no campo e viu a elas dentro, desembaraçado da torvação primeira, começou
a sentir novos acidentes namorados, em que o seu coração se via, com tamanhos sobressaltos como o amor
tem onde suas obras abrangem; e indo contra a porta do castelo, a achou cerrada de todo e no alto dela, que
era de pedraria, viu um escudo de mármore, encaixado na mesma pedra e posta nela em campo uma ima-
gem de mulher, tirada pelo natural da que vira no campo, tanto ao próprio, que não soube fazer nenhuma
diferença de uma a outra. Tinha no regaço umas letras brancas, que diziam: Miraguarda. E bem lhe pareceu
que aquele seria seu próprio nome, e bem conheceu que o nome dizia verdade, que a senhora dele era muito
para ver, e muito mais para se guardarem dela. Mas a tenção por que as letras ali se puseram não era esta,
senão por que se guardasssem do gigante Almourol, senhor daquele castelo, de quem depois tomou o nome;
que ele as pôs ali para mostrar que a imagem do escudo era para a verem, e ele para se guardarem dele. O
qual, para fazer sua tenção verdadeira, saiu de dentro, ao tempo que Florendos estava lendo as letras e deri-
vando nelas seu mal, armado de folhas de aço verdes não menos formosas que fortes, em um cavalo negro
tão crescido e forte, como era necessário para suster tão grande peso, dizendo contra Florendos:
— Por certo, cavaleiro, essas letras vos mostrariam a vós, se as bem entendeis, quão escusada vos fora esta
detença.
— Se os outros receios em que elas me metem – disse Florendos – não fossem maiores que o medo que me
vossas palavras fazem, eu os passaria com menos dor da que me já ora dão.
E assim de palavras em palavras vieram em tamanha ira um do outro, que houveram uma batalha assaz te-
merosa e de muito perigo, em que o gigante Almourol mostrou bem seu esforço; mas como Florendos lhe
fizesse vantagem, vendo que o via de entre umas ameias a senhora Miraguarda com Lademia e Ardemia,
suas criadas, fez tanto em armas, que o desapoderou de toda sua força, trazendo-o tão mal tratado, que por
nenhuma via podia escapar de suas mãos, se ela não descera abaixo, que lho pediu, dizendo:
— Cavaleiro, peço-vos, se alguma coisa há no mundo que vos obrigue deixar esta batalha, o façais por amor
de mim, e não mateis esse gigante, que é pessoa tal que muito devo e o principal guardador que nesta for-
taleza tenho.
— Senhora – disse Florendos – essas palavras e quem as diz me obrigam tanto, que não sei por quem mais
que por elas fizesse. O gigante pode fazer de si o que quiser, e vós de mim o que mandardes, que em tal
estado me vejo, que não sei se faria outra coisa. Miraguarda lhe agradeceu sua vontade, recolhendo-se para
dentro, e Almourol com ela. Florendos ficou fora, ferido de suas mostras, com maior dor do que lhe então

210
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:13 Page 211

ALMOUROL

davam as feridas do gigante, de que o curou seu escudeiro. E depois de são, esteve ali muito tempo, guar-
dando o escudo de Miraguarda, para mostrar o preço de sua pessoa, combatendo-se com todos os cavalei-
ros que ali vinham, vencendo-os com tamanho louvor seu, que os que eram famosos o buscavam de longe
para experimentar suas pessoas e obras, sem nunca o gigante ter necessidade de sair fora; porque ele lhe fran-
queou sempre o campo de todos os que ali vieram. Se alguma hora lhe vagava tempo o passava por baixo
dos arvoredos em contemplações tristes, contando-se a si mesmo seus males, e outras vezes à imagem que
estava sobre a porta, sossegada para ouvir, muda para lhe responder, na qual achava tão pouco remédio co-
mo se esperava de uma estátua. E conquanto Miraguarda via todas essas coisas, era tão livre de condição,
que sofria seu serviço dele para seu gosto dela e dissimulava o que via, por lhe negar o galardão em tudo.
Nesta continuação esteve Florendos tantos dias, que se começou de descobrir a fortaleza de Dramusinado
em Inglaterra e perdição daqueles príncipes e esforçados cavaleiros; e porque a confiança que a Miraguarda
nascia de suas obras era grande, o mandou lá, crendo que aquela ventura se acabaria por ele e ela ficaria
com a honra de tão crescida vitória, pois por seu mandado entrara nela. Partido Florendos, contente de sua
senhora lhe mandar alguma coisa em que a servisse, chegou a Inglaterra, já quando tudo era acabado por
mão de Palmeirim […]. Pois tornando a Miraguarda, já atrás se mostra cuja filha era, e quão estremada em
parecer e formosura a fizera a natureza; porém, não se disse a razão por que naquele castelo estava, que era
esta. Como entre nós as mulheres têm tanto poder, que tudo vencem, em especial as formosas em extremo,
que estas obrigam os homens a não temerem os perigos para os cometerem, nem sentir os seus receios para
os passar, houve na corte de Espanha, onde o conde, pai de Miraguarda, sempre andava, por ser pessoa de
muito preço e alta valia, tantos competimentos de cavaleiros sobre quem a serviria, que corrompendo-se es-
te desejo nos de maior qualidade havia sempre tantas justas e torneios e invenções, gastos demasiados, que
quase todos ou a maior parte se achavam gastados deles e da desordem com que se faziam, de que a rainha
recebia pena e desgosto, vendo que em tempo que el-rei seu senhor era fora do reino e ela vivia em contínua
tristeza, seus naturais passavam os dias em maiores alegrias do que nunca costumaram. Depois disso, as com-
petências foram em tamanha rotura, que, nascendo dela discórdias grandes, houve bandos, em que morre-
ram alguns senhores principais e cavaleiros famosos, e ia em tanto crescimento, que se assim não atalhara
com sua temperança e discrição, Espanha fora posta em maior destruição do que já foi em outros tempos.
Mas o conde, que em extremo era discreto e sisudo, mandou chamar ao gigante Almourol, pessoa de mais
crédito na corte do que de gigante se esperava, e lhe rogou que a quisesse ter em sua guarda com alguns
cavaleiros que lhe daria, até ser tempo de a casar, pois então havia razões que o estorvavam; e mandou sua
filha com quatro cavaleiros de sua casa e algumas donas e donzelas para a servirem e companharem. Esteve
no castelo de Almourol tanto tempo, que aquelas discórdias foram esquecendo e ela saiu dele pela maneira
que se adiante dirá. Por onde se crê que muitas vezes os grandes males são princípio de maiores bens. […].

terra tentou em vão raptar, tendo ficado muito
maltratado no duelo com o gigante; Dramu-
siando, outro gigante, com ciúmes de Almou-
rol, viria combatê-lo, vencendo-o e conservan-
do as princesas sob a sua tutela; Almourol tinha
outro castelo, construído por seu pai, ao qual
baptizou com o nome de Cardiga, sua mulher,
aí tendo vivido e criado um filho que também
se chamou Almourol; D. Lenda do Pescador e
das três mouras. É compreensível que tais gestas,
exaltadas pelo movimento romântico, aliadas
ao fascínio exercido pelo lugar, dessem motivo
a revivalismos literários (cf. Almourol na litera-
tura) e de índole nacionalista (jantar oferecido
pelo Presidente do Conselho ao Corpo Diplo-
mático, em 1938), aguçando a curiosidade de
antiquários, da estirpe de um Garcês Teixeira.
Sob a sua orientação decorreram as primeiras
intervenções arqueológicas de fundo no castelo
de Almourol, empreendidas em finais do séc.
XIX (1899). No decurso delas haviam de ser
exumadas 7 moedas romanas e inúmeras ou-
tras portuguesas (desde Sancho I a João IV),
bem assim como vinte e duas placas, destinadas
a ornamentar os peitorais ou gamarras dos ar-
reios, cuja análise desmente quantos ainda crê-
em, ao arrepio da tradição quer oral quer escri-
ta, não passar de romântica fábula aquele pego
do Tejo ter servido de palco a *Cortes de Amor.
As peças em apreço, que se crê possam remon-

211
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:13 Page 212
ALMOUROL
Placa circular, recolhida no castelo de Almourol, encenan-
do Cortes de Amor.
tar aos séc. XIV e XV, são circulares, recortadas
em cobre e esmaltadas a azul e ouro, apresen-
tando-se os caracteres unciais das legendas,
bem como os desenhos, abertos a buril. Com
base no registo efectuado por Garcês Teixeira,
eis a descrição daquelas que legitimam a inter-
pretação que proponho: A. Ao centro um cava-
leiro com armadura completa, excepto o elmo,
e com espada ajoelha voltado para a direita, de
mãos postas. Diante de si uma dama, de pé e
em cabelo, com longo vestido, levanta com as
duas mãos um elmo para o colocar na cabeça
do cavaleiro. À rectaguarda deste vê-se espetada
no solo uma lança com bandeirola triangular
ostentando uma pequena cruz ao centro. Mais
atrás avista-se a cabeça e os quartos dianteiros
do cavalo, distinguindo-se perfeitamente as ré-
deas, o freio, as faceiras e a testeira. Completam
o desenho uma árvore cuja copa surge sobre a
cabeça do cavaleiro e uma outra mais pequena
por detrás da dama. Na orla, a legenda: + AMO
RVOU ME UACO FICA O CORACOM
MEU; B. Tomando quase toda a altura, uma
dama, de frente, com vestido de mangas per-
didas, agarrando com a mão esquerda uma flor
cuja haste e folhas ocupam o lado direito do
212
Capa de A tomada de Almourol (Rio de Janeiro, 1939),
de Inácio Raposo.
círculo. A mão direita está na cintura. Aos pés,
um grande leão deitado. O outro lado do cír-
culo é ocupado por outra planta de folhas lar-
gas. Uma fita que se apoia por um extremo no
peito da dama diz: TENER AMOR. Na even-
tualidade de, posto isto, persistir a dúvida, re-
meto os meus leitores, incluindo os menos car-
tesianos, para outro eloquente testemunho do
afirmado, isto é, um passo, protagonizado por
Florendos, «filho de Primaleão», do *Palmeirim
de Inglaterra (Évora, 1567, t. 1, cap. LIII), ro-
mance de cavalaria de Francisco de Morais.
Outras guarnições de arreios de cavalos encon-
tradas no Castelo de Almourol foram ofereci-
das pelo Senhor Fernando Mardel ao Museu da
União dos Amigos dos Monumentos da Or-
dem de Cristo [MUAMOC: inv. n. 697]. A
DGEMN promoveu obras de restauro em
1939, 1955, 1958-59, 1960, 1964 e 1996.
BIBLIOGRAFIA ALMEIDA, João de, Roteiro dos Monumentos
Militares Portugueses, v. 2, Lisboa, 1946, p. 271-272; ANÓ-
NIMO, Castello de Almourol, in Archivo Pittoresco, v. 1
(1858), p. 241-242; ANÓNIMO, Castelos Medievais de Por-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:13 Page 213
tugal, in II Congresso do Centro Europeu para o Estudo dos Cas-
telos (Zurique, 1949), Porto, DGEMN, 1949; BAIÃO, Antó-
nio, Uma capela de Nossa Senhora no Castelo de Almourol,
inaugurada no meado do séc. XV, in AUAMOC, v. 3 (Dez.
1951), p. 15-16 [transcreve na íntegra o doc. ANTT: Con-
vento de Tomar, livro 52, fl. 23]; BARROCA, Mário Jorge, A
Ordem do Templo e a Arquitectura Militar Portuguesa do século
XII, in Portugália, nova série, v. 17-18 (1996-1997), p. 200-
202; idem, Epigrafia Medieval Portuguesa (862-1422), v. 2,
Lisboa, 1999, n. 137-138, p. 361-369; CÂNCIO, Francisco,
Ribatejo – Monografia ilustrada, Lisboa, 1934; COSTA, Alfre-
do Gonçalves, O Castelo de Almourol e o Turismo, in Livro do
Congresso (I Congresso sobre Monumentos Militares Portu-
gueses), Lisboa, 1982, p. 14-20; DIAS, João José Alves, Uma
grande obra de engenharia em meados do século XVI: a mudança
do curso do Rio Tejo, in Nova História, v. 1, Lisboa, 1984, p.
66-82; idem, Paio de Pele. A Vila e a Região do século XII ao
XVI, Santarém, 1989; idem, As comendas de Almourol e Car-
diga, das Ordens do Templo e de Cristo, na Idade Média, in As
Ordens Militares em Portugal (Actas do I Encontro sobre Or-
dens Militares, Março de 1989), Palmela, 1991, p. 101-113;
FIGUEIREDO, Borges de, Miscellanea Epigraphica: 1. Ins-
cripção de Almourol, in Rev. Archeologica, v. 3 (1889), p. 155-
157; FURTADO, Teresa Pinto, O Castelo de Almourol: monu-
mento e imaginário, Lisboa: [s.n.], 1996, 3 vols. [Tese mestra-
do História de Arte, Univ. Lisboa, 1996; BN: BA 15322-24
V]; GANDRA, Manuel J. O Projecto Templário e o Evangelho
Português, Lisboa, 2006; GOUVEIA, Batalha, Os nomes das
terras: Almourol, in Correio do Ribatejo (197?); MONUMEN-
TA HENRICINA, v. 1, Lisboa, 1960, n. 7, p. 15-16; OSÓ-
RIO, Manuel, O Castello de Almourol, in Revista de Engenha-
ria Militar, a. 1, n. 6 (Dez. 1896), p. 199-208 e a. 2, n. 1 (Jan.
1897), p. 32-42 [inclui planta entre p. 48-49]; PERES, Da-
mião, A Gloriosa História dos mais belos Castelos de Portugal,
Porto, 1969, p. 167-176; ROSA, Ildefonso, Dactilografia ar-
tística: Castelo de Almourol, Viana, 1928; SÁ, Ayres de, Frei
Gonçalo Velho, Lisboa, 1889-1890; TEIXEIRA, Garcez, O
Castelo de Almourol, in Serões, s. 2, v. 7 (1908), p. 158-163;
idem, O Espólio do castelo de Almourol, in Serões de Tancos, v. 1
(1929), p. 12-15 e 19-22, in Revista de Arqueologia, n. 2
(1936), p. 140-145 e in AUAMOC, v. 3 (Dez. 1951), p. 4-10
ALMOUROL NA LITERATURA CASTRO, Anibal de Bettencourt
B. Bicudo e, Os Lagos das Sete Cidades e o «Coice» do Gigante
Almourol, segundo uma curiosa alegoria do Dr. Gaspar Fructuo-
so: poeiras do passado, in Diário dos Açores (26 e 28 Mar. 1938)
[BN: HG 15616/19 V]; FONSECA, Artur Lambert da, No
castelo de Almourol: (continuação de «O palmeirim de Inglater-
ra»), Lisboa, Livr. Sampedro, [D.L. 1966] [BN: L 57561 P];
FRUTUOSO, Gaspar, Saudades da Terra, Ponta Delgada,
1924 [No livro IV (v. 1), cap. XXXVII (p. 240-247): Da fi-
gura, que se imagina ter a ilha de S. Miguel, do gigante Almou-
rol, que alguns fingiram ser guarda de uma donzela, chamada
Miraguarda, n’aquele castelo, assim chamado Almourol do seu
nome, que diziam ser seu; em que se descreve toda a sua costa ma-
rítima e a figura d’ela, a modo d’este gigante, deitado ali no mar,
com as povoações, cabos e enseadas que ao longo d’ela correm co-
mo membros e partes de seu corpo]; GANDRA, Manuel J., Os
Templários na Literatura, Lisboa, 2000; idem, Templários e
Templarismo na Literatura Portuguesa e traduzida para portu-
guês (século XIV – 2006), Mafra, 2007; GOUVEIA, José Car-
los de, O Fantasma de Almourol. Drama lyrico em 3 actos, Lis-
ALMUCEGA
boa, 1901 [a acção desenrola-se durante as invasões napoleó-
nicas. A abrir o primeiro acto intervém um coro de cavaleiros
da Ordem de Cristo. Os franceses são derrotados em parte de-
vido à aparição de um falso cavaleiro templário nas muralhas
do castelo de Almourol. A circunstância é narrada por Eugé-
nia e Lucinda na cena V: «Na sala de armas se encontrou num
antiquíssimo sarcófago, conjuntamente com a bandeira da
Ordem, esta armadura de cavaleiro templário, que teria sem
dúvida sido outrora o paládio do castelo [...]. Havia também
lá muita pólvora, que se julga ter aqui esquecido depois de ar-
mazenada pelo brigadeiro Borgoyne, por ordem do conde de
Lippe, quando este quis fazer de Abrantes o centro das suas
operações. Meu pai por precaução lentamente a foi conduzin-
do para o subterrâneo. estava húmida, mas ardia com lenti-
dão; meu pai, quando todos os companheiros de D. Luís ti-
nham abandonado o castelo, espalhou-a pelos muros, torres,
ameias e janelas, deixando muita na entrada da estrada secre-
ta; e tendo-me colocado próximo à saída [...] quando os fran-
ceses atravessavam o rio, lançou fogo à pólvora, e surgiu con-
nosco no píncaro dos rochedos, brandindo nós archotes im-
provisados, e ele na esquerda a bandeira do Templo e na direi-
ta a sua espada, que flamejava sobre o abismo!» (p. 154-155).
Este drama lírico foi ensaiado, no ano de 1907, pelo drama-
turgo eborense, Marcolino Silva (cf. Gil do Monte, Dicionário
Histórico e Biográfico de Artistas Amadores e Técnicos radicados
em Évora: M a Z, Évora, 1976, p. 6)]; LIMA, Sales, A lenda
d’Almourol, in Sonatinas: versos, Porto, Magalhães e Moniz,
1913 [BN: L 13023 P; também in Ilustração Portugueza, s. 2,
n. 375 (28 Abr. 1913), p. 532]; MAGALHÃES, Francisco
Bernardino de Sá, O castello de Almourol: poesia, Lisboa, Im-
prensa Nacional, 1863 [poema romântico, em estrofes de ver-
sos octossílabos, fundado sobre a lenda popular do referido
castelo. O castelão, Dom Ramiro é aqui cavaleiro de Afonso
V, com quem esteve em Arzila. A partir desse episódio a lenda
é desenvolvida na forma convencional; BN: L 10888 (14º) P];
[MARTINS, Rocha], Castelos Portugueses – O decantado e en-
cantador Castelo de Almourol, in Arquivo Nacional, n. 116 (30
Mar. 1934), p. 1022-1023; MELO, Dom Francisco Manuel
de, Cartas Familiares, Roma, Filipe Maria Mancini, 1654 [na
Carta 62, da Centúria III, deriva Almourol de Al-morol = el
moro; BN: Res 373 V]; MORAIS, Francisco de, Palmeirim de
Inglaterra, Évora, 1567; RAPOSO, Inácio, A tomada do Al-
mourol, Rio de Janeiro, 1939 [a acção regista o seu climax no
Canto sétimo, A marcha gloriosa, o qual termina: «[...] Acorda
Almorolan!... D’jamil, desperta!... / Assan, desnuda a cimitar-
ra, e voa / Em defesa do impávido Crescente / Porque já perto
o Bauséant caminha!...»; BN: L 32914 P]; SILVA, Luís Au-
gusto Rebelo da, O Castello de Almourol. Conto do século XVII,
in Contos e Lendas, Lisboa, Livraria Editora de Matos Moreira
e Companhia, 1873 [por ter falecido prematuramente, o seu
autor não chegou a terminar este conto, do qual apenas sub-
sistem três capítulos. Os «sucessos que refere esta verídica his-
tória» são situados no ano de 1663, junto de Paio de Pele, no
cenário misterioso do castelo de Almourol e de uma proprie-
dade que D. Vasco de Mascarenhas unira às suas próprias por
meio de dote que sua mulher, D. Madalena, lhe trouxera pelo
matrimónio; BN: L 40916 P]
ALMUCEGA
A receita do óleo de almucega ou almecega
consta da Farmácia Tubalense (v. 2, p. 608). Os
213
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:13 Page 214
ALOCER
jesuítas do Colégio de São Paulo de Macau,
preparavam-no reduzindo a pó a resina produ-
zida pela almecegueira, mastico ou mastique
(Pistacia lenticus L. var. chia Duham) e mistu-
rando-a com óleo rosado e vinho generoso.
Atribuiam-se-lhe virtudes idênticas às do óleo
de *murtinhos, sendo também utilizado em
clisteres, contra a disenteria.
ALOCER
Também *aloger. Um dos chefes do Inferno e
comandante de 36 legiões de demónios, men-
cionado no cânone 7 do Concílio de Braga
(560-563). Cavalga um equídeo, possuindo ca-
beça de leão e olhos ardentes.
ALOÉS
Aloe soccotrina, Lam. Planta de folhas carnudas
e odoríferas do género das liliáceas, preconiza-
da, sob a forma de xarope, contra todo o géne-
ro de achaques e da qual são conhecidas cerca
de duas centenas de espécies. A espécie deno-
minada Aloe vera é especialmente eficaz no tra-
tamento de queimaduras, câncro, diabetes, tu-
berculose, anemia, reumatismo, artrose, infec-
ções respiratórias, do aparelho digestivo, etc.
Os egípcios utilizavam aloés no embalsama-
mento das suas múmias, do mesmo modo pro-
cedendo Nicodemos relativamente ao corpo de
Jesus (João, XIX, 39). Símbolo marial, por-
quanto se julgou que só floria de cem em cem
anos. O Aloe vulgaris é frequentemente utiliza-
do durante a iniciação maçónica para amargar
as bebidas oferecidas ao candidato.
ALOGER
*Alocer.
ALOMANCIA
Adivinhação pelo sal, que se dissolve em água
ou se faz crepitar no fogo.
ALONGAMENTO
Fenómeno frequentemente descrito nas Acta
Sanctorum, bem assim como nos processos de
beatificação e canonização, apesar de não lhe
ser atribuído quer significado religioso, quer
valor apologético. Manifesta-se nos místicos
214
em extâse, consistindo no alongamento dos
membros ou de todo o corpo como se se tives-
sem tornado elásticos. Também registado no
corpo de diversos médiuns (o caso clássico é o
de D. D. Home, ocorrido em 1870).
ALPABARDA
*Alcaparra.
ALPARDO
Lusco-fusco, nos Açores.
BIBLIOGRAFIA RIBEIRO, Luís, Alpardo, in Boletim do
Instituto Histórico da Ilha Terceira, v. 8 (1950), p. 274-275
ALPHUN SAIR
Criptónimo do teosofista português, autor das
seguintes obras e artigos: Prefácio a Maçonaria
Iniciática de João Antunes (Lisboa, 1918 [BN:
SC 22939 P]); A Teosofia e a Companhia de Je-
sus (in Isis, v. 1, n. 2, 1921, p. 57-61; n. 3-4, p.
104-108; n. 5, p. 143-147); O carácter da
Teosofia (idem, v. 1, n. 3-4, p. 65-68); Os Extasis
(idem, v. 1, n. 6-7, p. 174-176); Guerra Jun-
queiro (idem, v. 1, n. 11-12, p. 321-324); A Fi-
losofia de Lao-Tseu: as suas relações com o
Orientalismo Hermético (Lisboa, 1921 [BN: SA
17292 P]); Os Verdadeiros Apóstolos (in Isis, v. 3,
n. 10, 1924, p. 265-270).
ALPORCAS
O mesmo que *escrófulas. Termo eventual-
mente derivado de a + porca, em virtude do
porco contrair a doença (cf. Sá Nogueira, O
metaforismo e os nomes do porco, in Boletim de
Filologia, v. 8, n. 4). Diz-se que o pão quente
origina as alporcas, tal como sentar-se numa
pia de porcos (cf. Leite de Vasconcelos, Tradi-
ções). O doutor *João Curvo Semedo fornece
algumas receitas na sua Polianteia Medicinal,
das quais se destaca esta: «raiz de lírio, que par-
tida pelo meio, e esfregando com ela os caroços
das alporcas até a raiz aquecer, e pendurando
depois disto a tal raiz ao fumo da chaminé, cu-
ra as alporcas, ao passo que a raiz se vai mur-
chando». O Tesouro de Prudentes de *Gaspar
Cardoso de Sequeira ensina a purgar o enfermo
de alporcas com a purga do mechoacão e rui-
barbo. *Frei João Caveiro.
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:13 Page 215

ALQUERQUE

ALPRAJARES
Ao diabo é atribuída a construção, numa única
noite, da calçada de Alprajares, junto da mar-
gem direita do Douro (Almendra, Vila Nova
de Foz Côa, Guarda), em cujas proximidades
há também petróglifos representando *pegadas
humanas (*podomorfo), às quais o povo cha-
ma *pegadas do diabo.

ALQUERQUE
Designação espanhola (derivada do árabe, al-
quirkat) para o jogo de estratégia conhecido co-
mo ludus latrunculorum (entre os latinos), *jo-
go do moinho (Portugal), marelle (França),
mill (Inglaterra), etc., cujo objectivo consistia
em colocar 3 pedras em 3 pontos de intercessão
consecutivos (três em linha), formando um
«moinho». Triplo recinto insculturado, qua- Alquerque gravado no castelo de Idanha-a-Nova.
drangular ou circular, característico da arte ru-
pestre pós-glaciar. Aparentado com os reticula-
tais e verticais, num afloramento granítico de
dos (conotados no Livro dos Mortos egípcio,
Barreiros (Âncora); Pedra do Jogo de Cortinhas
com a bem-aventurança no além), quer mean-
(Sejães); Zebral (Ruivães); Quinta de Ferronhe
driformes, quer labirínticos (sempre conducen-
(Vil de Soito, Viseu); Castelo de Cedrim (Sever
tes a um centro), é formado por três quadrados
do Vouga); castelo de Longroiva; Pedra Escrita
inscritos uns nos outros, unidos por linhas que
(Serrazes, São Pedro do Sul); duas representa-
ligam o omphalos (por vezes assinalado por uma
ções na rocha 5 de Chã Rapada (Ponte da Bar-
*covinha) à periferia, perpendicularmente ou
ca). Outras ocorrências: na secção de uma base
na diagonal. É óbvia a condição simbólica
de coluna romana, no claustro da Sé de Viseu;
(imago mundi) e iniciática (mágico-religiosa)
no fuste de um marco miliário da colecção da
do motivo, patenteada na sua divisão tripartida
Assembleia Distrital de Viseu; templo romano
(triplo-recinto), à imagem do cosmos (céu, ter-
de Évora; Carreiras (Portalegre); silhar do arco
ra, inferno) e do próprio homem (corpo, alma,
que separa a capela-mor da nave da capela do
espírito). Não sendo conhecidos exemplos
Espírito Santo de Penha Garcia; capela de São
exactos, existem paralelos (os únicos até à data
Miguel de Monsanto; castelo de Alcácer do Sal;
recenseados) de reticulados em monumentos
castelo de Idanha-a-Nova; castelo de Trancoso
megalíticos: pintados em *Antelas (Oliveira de
(destruído); Alfarela de Jales (Vila Pouca de
Frades), gravados nos chapéus dos dólmenes de
Aguiar), etc.
*Arca (Oliveira de Frades) e de Pendilhe (Vila
Nova de Paiva), num fragmento pétreo, encon- BIBLIOGRAFIA BORGES, Augusto Moutinho, Um jogo de Al-
trado por Augusto Farinha Isidoro na câmara querque no quotidiano da Praça de Almeida e os Jogos do Moin-
da anta do Couto dos Enchares (Crato), e num ho em Castelo Mendo, in Praça Velha, a. 9, s. 1, n. 20 (Nov.
2006), p. 49-54; CAROLINO, Luís Miguel N., A gravação
dos esteios do dólmen de Granja de Toniñuelo das Carreiras – Portalegre – e tradições lúdicas no Alto Alentejo,
(Badajoz). Ocorrências em contextos rupestres, in Ibn Maruán, n. 4 (1994), p. 83-94; CARREIRA, Adelaide
não megalíticos: Pedra Partida de Ardegães (org.), Pedras que Jogam – Catálogo da Exposição, Lisboa,
(Águas Santas, Maia [MuseuInstAntropologia Abril, 2004; CARVALHO, António Rafael / FARIA, João
Carlos, Fragmento de um Tabuleiro de Jogo de «Alquerque de no-
Dr. Mendes Corres da FacCiênciasPorto]); ve» proveniente do Castelo de Alcácer do Sal, in Arqueologia Me-
quadrado preenchido por nove sulcos horizon- dieval, v. 7 (2001), p. 211-215; FÁBREGAS VALCARCE,

215
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:13 Page 216
ALQUEVA
Ramón / PENEDO ROMERO, Rafael, Petroglifos e arte das
cistas do Noroeste, in Trebaruna, v. 3 (1994), p. 5-21; FIGUEI-
REDO, Jorge de, Do Castro ao Castelo medieval de Trancoso:
subsídios para a história das suas fortificações, in Almanaque de
Trancoso (1987), p. 62-66; HENRIQUES, Francisco / CA-
NINAS, Carlos / HENRIQUES, António, Levantamento de
algumas gravações antigas sobre rocha da Beira Interior, in Beira
Alta, v. 41, n. 3 (1982), p. 703-715; PONTE, Salete da, Jogos
e passatempos romanos, in Castrelos, n. 12 (1999), p. 156-160;
SANTOS JÚNIOR, J. R. dos, Arte Rupestre, in Congresso do
Mundo Português, v. 1, Lisboa, 1940, p. 357, n. 20; SILVA,
Celso Tavares da, Gravuras rupestres inéditas da Beira Alta, in
Actas das III Jornadas Arqueológicas da Associação dos Arqueólo-
gos Portugueses (1977), v. 1, Lisboa, 1978, p. 167-184; idem,
Gravuras Rupestres de Ferronhe (Viseu), in Actas do I Colóquio
Arqueológico de Viseu (1989), p. 283-304; TWOHIG, E.
Shee, A pedra decorada de Ardegães de Águas Santas, in Arqueo-
logia, 3 (1981), p. 49-55
ALQUEVA
*Guadiana.
ALQUIME
Ouro e prata falsificados, i. e., ouro ou prata
fundidos com outros metais (mais comumente
prata, ouro e latão). Neologismo introduzido
por Dom Duarte da Gama e D. João Manuel
(colaboradores do Cancioneiro Geral de Garcia
de Resende) e, posteriormente, adoptado por
Francisco Sá de Miranda, João de Barros, Jorge
Ferreira de Vasconcelos, Rodrigues Lobo (Corte
na Aldeia, diálogo 7), Eloi de Sá Sotto Maior,
etc. Bluteau recorda que alguns autores
pretendem que «seja o mesmo que Metal do
Príncipe» (v. 1, p. 283).
ALQUIMIA
Também denominada *crisopeia ou química
hermética. «[...] Arte de resolver os corpos na-
turais compostos, ou os concretos naqueles
princípios de que se compõem, para com a re-
solução ficarem mais puros e com maiores e
mais eficazes virtudes [...]», conforme definição
de um adepto português, inspirada no Lexicon
Alchimiae de Martinus Rulandus («Alchimia
est separatio impuri a substancia puriore»). O
contacto com os escritos de todos os autênticos
Filhos do Fogo transmite o sentimento co-
mungado de que a Arcana Artis é simultanea-
mente uma Ciência Sagrada, uma Filosofia
hermética e uma Arte Secreta. Com efeito, à
imagem de todas as demais disciplinas Tradi-
216
Vasos alquímicos
cionais, também entre os químicos herméticos
o acesso ao adeptado pressupõe um Magistério
caracterizado pela gradual dispensação ao discí-
pulo de inspirações, intuições e visões, fonte do
conhecimento transmitido iniciaticamente, co-
mo mistérios vivos, dirá Julius Evola (Tradição
hermética, p. 33). Sublinha, porém, o mesmo
autor que o segredo alquímico não está ligado
a um exclusivismo de seita e a um não querer
dizer, mas sim a um não poder dizer (idem, p.
214). Isso mesmo se infere da frequente afir-
mação dos filósofos de que tanto os pobres co-
mo os ricos possuem em igual grau a matéria
prima, germen a partir do qual a dos Sábios se
obtém, pressuposta a capacidade de a Natureza
se tornar perfeita se auxiliada pela Arte. Becher,
na sua Physica Subterranea, não deixa margem
para dúvidas acerca daquilo a que aspiram to-
dos os adeptos sinceros: «os falsos alquimistas
não procuram senão fabricar o ouro, os verda-
deiros filósofos só desejam a ciência; os primei-
ros só fazem tinturas, sofisticações, inépcias, os
outros preocupam-se com o princípio das coi-
sas». De facto, os monumentos que esta Meta-
física Experimental (na feliz expressão do Mes-
tre de Savignies, Eugène Canseliet) nos legou,
sempre figuram o Filósofo investido de missão
a um tempo demiúrgica e escatológica, desti-
nada a reproduzir à escala microcósmica o dra-
ma da criação e da paixão da matéria, com vista
à preparação da Parúsia, o estado de comunhão
e confraternização universal. Não constituin-
do, pois, a transmutação dos metais o anelo da
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:13 Page 217
Alquimia Tradicional visa ela espiritualizar o
corpo e corporificar o espírito, realização espi-
ritual e material concomitante, configurada
por um processo natural, tanto na essência co-
mo nas operações. Tal concomitância tem sido
não raro negligenciada por numerosos investi-
gadores. Duas posturas quanto ao objecto da
Alquimia e à natureza das suas operações go-
zam hoje de enorme prestígio: a daqueles que
se dedicam a discutir a realidade das transmu-
tações no intuito de exibirem a Química Her-
mética como uma química embrionária e a dos
que insistem no carácter meramente psicológi-
co do seu simbolismo. Vem, porém, desenga-
ná-los a ambos René Alleau, enunciando o pro-
blema em termos inequívocos: «[...] se o verda-
deiro discípulo de Hermes não se deixa cair em
tentação, se resiste vitoriosamente às provas ine-
vitáveis num domínio intermédio e subtil onde
não são visíveis todos os perigos, então, pro-
gressivamente, a filosofia hermética pode elevá-
lo do mundo dos corpos e dos prolongamentos ex-
tracorpóreos ao mundo das almas, depois, por
meio de uma interiorização crescente, do psí-
quico ao espiritual, ainda que termine neste ní-
vel o ensinamento da Arte Real. Esta realização
iniciática, muito difícil de alcançar, assinala o
regresso do Adepto ao centro do estado huma-
no. As principais consequências desta regenera-
ção da natureza primordial são a felicidade e a
longevidade que fazem do Novo Adão um refle-
xo humano de determinados atributos do Prin-
cípio e que abrem ao Eleito as portas do Paraíso
terrestre e celeste. Tal é o verdadeiro objectivo
da iniciação hermética e da elaboração da Gran-
de Obra nos três mundos. Vê-se assim a razão
por que, segundo a ordem das referências que
podem ser escolhidas, é tão correcto interpretar
a simbólica hermética no plano material e exte-
rior como no plano psíquico e interior, sendo
sempre possível uma transposição espiritual a
cada nível da experiência estudada» (Alchimie
et Cryptographie). No que respeita às interpre-
tações simbólicas da Alquimia, elas enraízam
na mística germânica do século XVII (nomea-
damente na de Jacob Boehme) e suas derivas e
foram propostas, entre outros, por E. A. Hitch-
ALQUIMIA
Aparatos alquímicos (exposição realizada em Mafra, em
1994).
cock, Oswald Wirth, René Guénon e por Carl
Gustav Jung. Na actual centúria foi, justamen-
te, este último quem pela primeira vez chamou
a atenção para os textos alquímicos alegóricos e
para as ilustrações que geralmente os acompa-
nham, designando a Alquimia por Yoga do Oci-
dente e encarando-a como o registo do percurso
conducente a uma profunda modificação
psíquica (a obtenção do Si), à qual deu o nome
de individuação e definiu como «um processo
de diferenciação cujo objectivo é o desenvolvi-
mento da personalidade individual». O fascí-
nio que estas teorias têm exercido explica a
enorme fortuna de que passaram a disfrutar
(também patente no desenvolvimento de cer-
tas noções anteriormente apenas esboçadas) em
trabalhos no âmbito da filosofia e da epistemo-
logia da ciência – tais como La formation de
l’Esprit Scientifique (1938) e La Psychanalyse du
Feu (1949) de Gaston Bachelard –, da iconolo-
gia – neste caso o exemplo mais significativo
são as obras de Van Lennep –, ou no da antro-
pologia cultural, domínio onde pontifica Mir-
cea Eliade que, além de atribuir à química her-
mética uma função comparável à da yoga como
técnica caracteristicamente soteriológica, evi-
dencia no seu Forgerons et Alchimistes (1956) a
relação entre o conteúdo não racional e não
erudito da Alquimia e a concepção mágica da
metalurgia entendida como obstetrícia da Ter-
ra-Mãe, no seio da qual os minerais se sujeitam
a uma gestação semelhante à dos embriões ani-
mais. Apesar de tudo, e não obstante as doutri-
217
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:13 Page 218
ALQUIMIA
nas de Jung se terem tornado universalmente
conhecidas e aparentemente aceites sem con-
testação de vulto, diversas objecções as têm ti-
do por alvo. René Alleau apresenta assim a
mais importante de todas elas: «[...] quando
Jung fala de arquétipos, a que alquimia e a que
época se refere? Se isso se relaciona com ima-
gens «ligadas a certos processos perceptíveis na
natureza que se reproduzem sem cessar e estão
sempre activos», estas imagens foram modifica-
das pelo processo histórico da cultura e de uma
forma tão constante e profunda que não po-
dem ser consideradas como modelos originais e
imutáveis das condições interiores da vida do
espírito. Em contrapartida, podemos aceitar a
ideia dum arcaísmo do psiquismo humano,
pois nem a biologia nem a psicologia desmen-
tem esta hipótese experimentalmente verificá-
vel. Na condição de não esquecer, no entanto,
que não há imagem do primordial a este nível,
pois o primordial não pode ser representado
nem sequer imaginado: pode apenas ser vivido
na sua opacidade compacta e em que a incapa-
cidade de imaginar é precisamente um dos si-
nais clínicos da regressão psíquica. Se existisse
um «imaginário original típico», este fenóme-
no patológico não se produziria» (idem, p. 16-
-17). Outra crítica, agora de carácter metodo-
lógico, merece também uma referência. Baseia-
-se na circunstância de Jung não se interessar,
regra geral, pelos ciclos de ilustrações no seu
contexto próprio, preferindo associá-las à me-
dida que elas lhe vão permitindo sustentar uma
determinada interpretação. Ora, a partir do
momento em que tudo pode transformar-se
em material simbólico para a Alquimia, a espe-
cificidade do simbolismo alquímico esfuma-se,
conduzindo tal capricho a uma extensão exegé-
tica do sistema de simbolização assumido pelos
químicos herméticos nas suas implicações ope-
rativas e apenas nelas. E de novo se justifica a
lição de Alleau: «[...] a alquimia repousa sobre
uma base concreta e precisa, sem a qual toda a
sabedoria hermética deixaria de possuir qual-
quer fundamento seguro e ficaria sujeita unica-
mente à fantasia humana» (idem, p. 313). Fer-
nando Pessoa mostra-se algumas vezes inclina-
218
do a interpretar simbolicamente a Alquimia.
Se, todavia, em determinados momentos da
sua vida – e o problema reside em determinar
exactamente quais, pois a quase totalidade dos
documentos que interessam para o caso não se
encontram datados – perfilhou esta posição,
porventura tributária da de O. Wirth de cuja
obra foi, como tudo leva a crer, atento leitor,
noutras perspectivou a questão sob o ângulo do
hermetismo Tradicional, estabelecendo uma
clara distinção entre a química hermética e a
vulgar e demarcando-se também, desse modo,
das posições assumidas pelos Hiperquímicos. É
que, com efeito, se entre a Espagíria e a Alqui-
mia apenas existe uma diferença de grau, já re-
lativamente à química a diferença é abissal,
quer quanto ao objecto quer quanto ao méto-
do, pois a Crisopeia não se aplica à natureza
dos fenómenos que a química estuda. É, por
conseguinte, incorrecto pretender que a quími-
ca se desenvolveu à custa da decifração dos ar-
canos alquímicos. Muito pelo contrário ela teve
o seu progresso retardado pela atracção que a
arte de Hermes, prolongada na teoria flogística
(1650-1750), exerceu nos espíritos sequiosos
de desvelar os segredos da natureza. A história
da alquimia ocidental principia no Egipto he-
lenístico, cerca de 200 a. C. A literatura alquí-
mica divulga-se seguidamente em Bizâncio e
entre os Árabes, passando à cristandade latina
no século XII. Todavia, se a sua penetração na
Europa mediévica ficou indubitavelmente a
dever-se ao Islão (a quem igualmente pode ser
atribuída boa parte da nomenclatura depois
adoptada pelos Filósofos do Fogo do velho
continente), o território da Península Ibérica
actuou como autêntica placa giratória para a
sua difusão. Com efeito, o Al-Andalus propor-
cionou quer os primeiros contactos da Europa
com as fontes alquímicas, quer a divulgação da
tratadística islâmica que tão significativo papel
havia de desempenhar na constituição e desen-
volvimento da alquimia cristã. Daquela, as
obras que maior fortuna grangearam foram o
Arcandorum Liber e o De Aluminibus et Salibus,
atribuídas a Razi (trad. Gerardo de Cremona),
o De Compositione Alchimie de Morienus (trad.
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:13 Page 219
Robert de Chester), o De Congelatione et Con-
glutinatione Lapidum, extraído do Livro dos Re-
médios de Avicena (trad. Alfred de Sareshel), o
Liber Sacerdotum, o Liber de Divinitatis de LXX
(Al-Kutub Al Sab´un) de Geber (trad. Gerardo
de Cremona), bem assim como a Tabula Che-
mica de Ibn Umail, ou o Liber Misericordiae
(Kitab Al-Rahma), divulgado por Paracelso. No
século XII, época áurea das traduções latinas de
tratados islâmicos pela Escola de Toledo (Do-
mingos Gundissalvo e Gerardo de Cremona),
está confirmada a existência na Hispânia de
uma sólida tradição de conhecimentos quími-
cos originários do Egipto helenístico, os quais
os sábios muçulmanos tentavam harmonizar
com práticas metalúrgicas artesanais autócto-
nes. Parece mesmo ter havido comunidades ex-
pressamente vocacionadas para o efeito, ao pon-
to de terem deixado marcas palpáveis no chão
peninsular. Alguma toponimia lhes faz jus.
Cerca do século X existia na Galiza uma vila
denominada Alquimitia ou Alkimitia. José Pe-
dro Martins Barata estava convicto que tanto
os dois afluentes do Rio Sever (a Ribeira de
Avid, situada em Espanha, e a Ribeira Davide,
que corre em território português), como o to-
pónimo Castelo de Vide, derivam da palavra
Abit, pela qual era conhecido pelos alquimistas
o minério de chumbo sob a forma de carbona-
to, acrescentando que se trata de nome «de im-
portação oriental, trazido pelos Árabes ou pelos
Templários». Seja como for, a Tabula Smarag-
dina (trad. Hugo de Santalla), atribuída a Her-
mes Trismegisto e considerada o melhor com-
pêndio da Arcana Artis, já era conhecida no sé-
culo X em Córdova, onde fora usada como co-
lofón de um outro livro de alquimia, o Sirr Al-
Jaliqa ou Kitab Al-´Ilal, o qual fizera a sua apa-
rição no Al-Andalus durante o califado do
omíada Al-Hakam II (f. 976). A par do conhe-
cimento da inventiva alheia, assiste-se, entre-
tanto, ao despontar da Alquimia islâmica his-
pânica. O seu primeiro produto de que se acha
notícia, o Gayat Al-Hakim, redigido cerca de
1059 e tornado famoso com o título de Pica-
trix, passa indevidamente por ter sido obra do
madrileno Abu Maslama. Outros nomes são
ALQUIMIA
Aparatos alquímicos (exposição realizada em Mafra, em
1994).
incontroversos. De um discípulo de Abu Mas-
lama, de seu nome Ibn Bisrun, conserva-se
uma epístola, dirigida a Ibn Al-Samh e citada
pelo historiador Ibn Jaldun. Por seu turno, no-
tável poeta, gramático, jurista e filósofo, Abu
Muhammad ´Abd Allah Ibn Muhammad Ibn
As-Sid (O Filho do Lobo, também conhecido
por Al-Nahuí, o Gramático, e Al-Bataliaussi, o
de Badajoz), nascido em Silves na época das
primeiras taifas, dedicou à Alquimia uns quan-
tos capítulos do Kitab Al-Masâ-´Il. Tais textos
constituem o impressivo corolário do saber de
práticas metalúrgicas arcaicas, sondadas pelos
adeptos muçulmanos e às quais as Compositio-
nes ad Tingenda e as Mappae Clavicula, darão
uma assinalável notoriedade além Pirinéus. Se,
porém, a cultura alquímica helenística e as suas
ramificações mediterrânicas se acham suficien-
temente investigadas e dilucidados os seus con-
tornos, já outro tanto se não pode afirmar
quanto à sua correspondente hispânica. A rela-
tiva indefinição que reina com respeito ao uni-
verso das Artes do Fogo (metalúrgia) ao tempo
da penetração do Islão no Al-Andalus, subsiste
concomitantemente com a suspeição de a aura
mágica do finisterra hispânico, manifestada pe-
lo sincretismo dos eventos históricos com a mi-
tologia, circunstância à qual os adeptos muçul-
manos chegaram a conferir enorme valor sim-
bólico, poder ter norteado o Islão para o con-
tacto com o mosaico das cosmogonias que,
consabidamente, ali coexistiam. Se é de todo
infundada a suposição que diversos autores
219
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:13 Page 220
ALQUIMIA
expõem de nunca ter havido em Portugal cul-
tores da Arcana Artis não é menos destituída de
verdade a opinião que lhes dá existência apenas
a partir do século XVIII. Globalmente, é certo,
cabe à centúria de setecentos a mais importante
cópia de notícias documentadas, não só a res-
peito da actividade dos Filósofos do Fogo, co-
mo da especulação em torno do objecto e natu-
reza das operações a que se dedicavam. Era fatal
que as Academias, tão concorridas no século a
que me reporto, se ocupassem do assunto. Pela
pena do poeta Tomás Pinto Brandão ficamos a
saber que numa sessão Académica em que par-
ticipara «se tinha discursado sobre a pedra filo-
sofal larga e teimosamente». As Conferências
Discretas e Eruditas promovidas pelo 4º Conde
da Ericeira, Dom Francisco Xavier de Menezes
(1673-1743) também o não deixaram sem
análise. É Rafael Bluteau, clérigo Teatino,
quem confere verosimilhança ao caso. Ele pró-
prio afirma ter discursado numa dessas reu-
niões acerca «Da probabilidade da Pedra Filo-
sofal». Além disso o seu Vocabulário Portuguez
e Latino (1712-1721), em grande parte acta de-
senvolvida das sessões desse cenáculo – que se
reunia para o estudo de problemas filosóficos e
matemáticos, além de questões relacionadas
com a língua portuguesa e a crítica de autores
– apresenta-o a discretear sobre a Turba dos Fi-
lósofos como se de um adepto se tratasse. Não
deixa de ser igualmente sintomática de uma fa-
miliaridade insuspeitada a circunstância de em
inúmeras obras de medicina se encontrarem
alusões detalhadas à química hermética e a
operações espagíricas com ela aparentadas. O
código conceptual subjacente a tais trechos
pressupõe, é evidente, ou seria escusado, a exis-
tência de destinatários qualificados, o mesmo
se podendo dizer da doutrina espagírica nelas
pormenorizadamente exposta. Com efeito, na
época, a medicina hermética ou paracélsica
com os seus Remédios de Segredo gozava de
grande prestígio e voga. Alguém já sugeriu, sem
contudo tornar públicas as suas fontes, que os
freires de Cristo foram adeptos da Química
Hermética. Nada obsta, se bem que o mais
plausível é que tenham sido apenas da medici-
220
na espagírica ou iatroquímica. É o que se de-
preende do capítulo onde se preceituam as atri-
buições do Boticário do convento de Cristo de
Tomar. Não resisto à tentação de o reproduzir
a partir do códice existente no ANTT, intitula-
do Uzos das Ceremonias e Louvaveis costumes da
Ordem de Christo reformados no anno de 1702:
«O boticário será um religioso sacerdote de
muita caridade e curiosidade, e que tenha algu-
ma ciência da botica ou experiência dela, ao
qual se dará religiosos, ou seculares que o aju-
dem; procurando sempre haver pessoa que sai-
ba bem da botica pelo que importa à saúde dos
religiosos, crédito e bom serviço da botica, e as-
sim deve estar o boticário presente à visita pela
manhã, e tarde, para notar bem as mezinhas
que se mandem dar a cada um, não se fiando
nunca na sua memória, pois é coisa de tanta
importância a saúde dos enfermos, procurando
sempre estar a botica muito provida dos símpli-
ces, e mais mezinhas necessárias às necessidades
e enfermidades que sobrevivem aos religiosos,
fazendo e mandando fazer as águas destiladas,
xaropes, pílulas e mais compostos de que se
usa, pedindo para isso ao Prelado quem o saiba
bem fazer, quando em casa o não houver para
tudo ser perfeito; e pedirá ao Prelado todo o
açúcar necessário, que terá por rol para dele dar
conta por inteiro. Não dará para fora mezinha
alguma sem licença do Prelado, excepto pós co-
muns, unguentos, e outras coisas semelhantes,
de pouco porte, mas nunca xaropes, nem pur-
ga, sem o Prelado assinar as receitas do médico
constando ser de pobres. Não comprará dro-
gas, nem outras mezinhas sem licença do Pre-
lado, nem sem as ver quem disso bem entenda,
assim para a bondade delas, como para o preço.
De todos os símplices, e compostos da botica
terá muito cuidado, para que não se corrom-
pam, e quando houver de fazer algumas coisas
daquelas, que se costumam fazer de noite dará
conta sempre disso ao Prelado para que saiba a
ocasião de sua falta e o que passa naquelas ho-
ras, e tempo, e procurará sempre assistir nessa
oficina». É indesmentível o facto de a Química
Hermética ter sido cultivada por clérigos e, fre-
quentemente, à sombra de ordens religiosas, o
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:13 Page 221

ALQUIMIA

que, como é sabido, sucedeu nos Conventos

beneditinos e franciscanos de Breslau e Cimiez
pelo menos até ao século XVII. No que respei-
ta à *Espagíria, bastará frisar que um convento
possuía invariavelmente hortos de ervas e plan-
tas medicinais na sua cerca. Seja como for, a
impossibilidade de se aduzirem provas cabais
da prática laboratorial relacionada com a Cri-
sopeia em Tomar não invalida, para já, tal hi-
pótese. É pena que se desconheça quer o teor
quer o paradeiro da única fonte porventura ca-
paz de lançar alguma luz sobre o problema, isto
é o Tratado de observações Chymicas atribuído
por Barbosa Machado ao cronista da Ordem
de Cristo, Frei Bernardo da Costa. Mas terão,
efectivamente, os religiosos portugueses sido
tentados a empreender a Grande Obra? A esse
quesito só uma afirmativa convém, uma vez
que o interesse concitado por parte de diversas
casas de Religião pela tratadística não poderá
justificar-se exclusivamente por uma mera cu-
riosidade intelectual. Porém, em nenhumas Vaso de Via Breve (exposição realizada em Mafra, em
outras como nas Livrarias da Congregação de 1994).
São Filipe Neri, outrora instalada no Conven-
to, actual Palácio das Necessidades, e do con- deslocado alguns, nem sempre, convirá subli-
vento de Mafra o acervo terá sido, de acordo nhar, com o intuito de desvelar os segredos de
com os dados disponíveis, tão significativo. que se haviam tornado detentores... É conve-
Apurar como vieram esses monumentos parar niente não perder de vista o papel proeminen-
a Portugal constitui tarefa de difícil, se não de te desempenhado pela Península Ibérica na di-
impossível, concretização. Expressamente en- fusão da alquimia na Europa Medieval e, pelos
comendados ou simplesmente trazidos na ba- vistos, o de Portugal no que concerne à Espa-
gagem de Adeptos de outras nacionalidades nha. Não é de excluir, inclusive, o caso de ter
que nos visitaram? A. M. Amorim da Costa pa- sido sonegada a adeptos lusitanos a autoria de
rece optar pela segunda possibilidade quando escritos, entretanto reinvindicada para autores
afirma: «Portugal foi, certamente, país desejado castelhanos a quem anda por fama atribuída.
e visitado por alguns alquimistas ambulantes De resto, a inversa também é válida, isto é,
estrangeiros que por cá terão demorado (e, por- Adeptos (ou assopradores pois os houve igual-
ventura, até fixado), deixando atrás de si alguns mente) portugueses visitaram nações estran-
discípulos, talvez ferverosos depositários dos geiras onde terão, eventualmente, mantido
seus ensinamentos, de cujas práticas se podem contactos com outros filhos de Hermes de
encontrar vestígios, aqui e ali». O contributo quem receberiam instrução tanto oral como
de pesquisadores espanhóis, não obstante a sua escrita. * Via Breve.
inegável utilidade, não se mostra mais decisivo.
Apesar de tudo, penso não ser necessário fazer BIBLIOGRAFIA ALLEAU, René, Alchemie et Cryptographie, in
depender exclusivamente dessas visitas esporá- L’Alchimie de E. J. Holmyard, Paris, 1979; BERTHELOT, Les
Origines de l’Alchimie, Paris, 1885 [a p. 279: «a Alquimia era
dicas a existência de Adeptos operando no nos- uma filosofia, isto é, uma explicação racionalista das metamor-
so país, embora, é certo, também cá se tenham foses da matéria»]; ELIADE, Mircea, Le Yoga – Immortalité et

221
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:13 Page 222
ALQUIMIAR
Liberté, Paris, 1954 [cap. VII]; EVOLA, Julius, A Tradição
Hermética, Lisboa, 1979; GANDRA, Manuel J., Subsídios pa-
ra a bibliografia crítica das fontes e estudos respeitando ao Her-
metismo em Portugal. I. Alquimia (tratamento biblioteconó-
mico de Amélia Caetano), Mafra, 1994; idem, Alquimia em
Portugal, in Discursos e Práticas Alquímicas, v. 1, Lisboa, 2001,
p. 173-229; idem, Subsídio para o Catálogo da tratadística al-
química antiga (até 1800), presente no acervo da Biblioteca do
Palácio Nacional de Mafra, in A Biblioteca do Palácio Nacional
de Mafra, Mafra, 2003, p. 143-178; GARCIA FONT, Juan,
Historia de la Alquimia en España, Madrid, Editora Nacional,
1976; HOLMYARD, E. J., Alchemy, Londres, 1957; HU-
SSON, Bernard, Transmutations Alchimiques, Paris, 1974;
PEREIRA, Moutinho, Alquimistas portugueses em busca da pe-
dra filosofal, in Diário de Notícias. Suplemento (30 Jan. 1988)
[Entrevista com Manuel J. Gandra]; RAMÓN DE LUAN-
CO, D. José, La Alquimia en España: escritos inéditos, noticias
y apuntamientos que pueden servir para la Historia de los Adep-
tos Españoles, Madrid, 1889 [Numa colecção alquímica, «a
mais copiosa que conhecemos entre as espanholas», manus-
crita pelo calígrafo Don Francisco Javier de Santiago Paloma-
res (1728-1796) encontra-se vária matéria a merecer registo,
entre outra: a tradução do latim para espanhol da Clavis Sa-
pientiae de Artefius, realizada no Porto por Don Francisco
Fernandez de Obecurri y Vallejo e concluída em 22 de Junho
de 1774; a reprodução integral de uma versão inédita do Livro
«del Tesoro, atribuido sin razón ni prueba al décimo Alfonso
de Castilla» (p. 250-281). Reedição anastática em 1980];
RUIZ SERRA, Javier, Breve recorrido histórico de la Alquimia
en Espana, in La Alquimia en Espana, Madrid, 1980 [Trata-se
do Prólogo que antecede a reprodução anastática do texto pu-
blicado em 1889].
ALQUIMIAR
Forjar, fingir. O De Ortu Scientiarum ou Liber
de Scientiis de Al-Farabi contribuíu decisiva-
mente para que a partir do século XII se atri-
buísse à Alquimia um lugar entre as Artes. Ao
quadrivium Al-Farabi acrescenta as oito partes
da ciência natural e, não obstante omita qual-
quer referência à alquimia, cita uma classifica-
ção do Livro das Definições de Geber, onde ela
é apresentada como a mais nobre das ciências
profanas e aquela da qual todas as outras de-
pendem. Por seu lado um escrito divulgadíssi-
mo de Domingos Gundissalvo, o De Divisione
Philosophiae, estabelece a distinção entre o ra-
mo prático e o teórico de uma ciência,
atribuindo à alquimia a oitava das subdivisões
da scientia naturalis. Daniel de Morley,
também influenciado por Al-Farabi, inclui a
alquimia na astronomia, que considera a fonte
das ciências, no Liber de naturis inferiorum et
superiorum (ed. K. Sudhoff). Já Rogério Bacon
222
(1210/14-1292) demonstra a maior considera-
ção pela alquimia simultaneamente como saber
teórico (scientia) e saber destinado a uma apli-
cação prática (ars), colocando-a no quinto lu-
gar no seio da ciência natural (enquanto à ciên-
cia experimental só é atribuído o oitavo). Con-
sidera, no De erroribus medicorum (ed. R.
Steele) que a alquimia constitui a teoria das
causas da composição dos corpos e acrescenta
que os médicos teriam toda a vantagem em lhe
seguir os métodos exemplares, como aquele
que adopta com a finalidade de extrair virtu-
des. O Doutor Angélico, Tomás de Aquino, fa-
zia da alquimia afilhada das artes mechanicae
(Expositio super Librum Boethii de Trinitate,
Leyde, 1955, q. 5, art. 1) e considerava-a lícita
desde que se abstivesse de penetrar no campo
da magia (da qual a classificação hermética das
ciências a aproximava), concluindo na Suma
Teológica poder ser considerado autêntico o ou-
ro fabricado pelos alquimistas. É, de resto, essa
a atitude que, de uma forma geral, a Igreja re-
produz, desconhecendo-se qualquer medida
eclesiástica, anterior à segunda metade do sec.
XIII, dirigida expressamente contra a Alqui-
mia. Só então começa a ser alvo de ataques vi-
rulentos, sendo acusada de servir à manipula-
ção da moeda e declarada falsa pela Bula Spon-
dent quas non exhibent (1317) de João XXII,
que consta ter sido um adepto ferveroso da fi-
losofia natural, ao ponto de haver concedido
avultados créditos ao seu médico privado para
este adquirir instrumentos alquímicos, atri-
buindo-se-lhes a ambos uma obra intitulada
Arte Transmutatoria (Lyon, 1557). Entre nós, o
Leal Conselheiro de Dom Duarte é o precursor
da galeria de opiniões depreciativas até agora
documentadas acerca da *crisopeia. Aquele
monarca trata-a de burla e aos alquimistas de
burlões e embusteiros no cap. XXXVII, intitu-
lado Das outras virtudes e ciências a que dão fé
per desvairadas maneiras. Fica no ar a suspeição
de que, eventualmente implícito neste comen-
tário, se ache um juízo negativo a respeito do
cunhado, Filipe o Bom de Borgonha que se de-
dicava à arte e teria, segundo Ricardo Estan-
himst [BNMadrid: ms. 2058, fl. 248-257],
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:13 Page 223
instituído a Ordem do Tosão de Ouro não para
assinalar o seu casamento com Isabel de Portu-
gal (Bruges, 10 de Janeiro 1430), mas para co-
memorar uma transmutação que havia realiza-
do. O atestado de que tanto o Duque como seu
filho se entregavam à crisopeia é uma carta de
Agrippa a Tritémio, datada de Tollen, em 1509,
descrevendo o laboratório que o ducado pos-
suía em Dijon. Seja como for, a opinião de
Dom Duarte será revalidada nas centúrias se-
guintes por D. Duarte da Gama e D. João Ma-
nuel, colaboradores do Cancioneiro Geral de
Garcia de Resende e introdutores deste concei-
to, posteriormente adoptado por Francisco Sá
de Miranda, João de Barros, Jorge Ferreira de
Vasconcelos, Eloi de Sá Sotto Maior, etc.
ALQUIMISTA
Aquele «que sabe ou exercita a arte química»,
consoante a definição de Bluteau (v. 1, p. 284).
Frei António das Chagas confere ao termo um
sentido moral quando afirma: «dei em alqui-
mista de hipocrisias» (Obras Espirituais, t. 2, p.
168). A alquimia sempre foi considerada pelos
seus adeptos como a expressão paradigmática
da actividade artística. Na Grécia clássica o ar-
tista era designado Demiurgòs (criador) ou
Technètes (técnico), enquanto quem fabricava
algo, caso do poeta, era chamado Poietès. O Ar-
tista no seu laboratório-oratório é um tema re-
corrente na tratadística, constituindo a gravura
de H. Vredeman de Vries inserta no Amphi-
theatrum Sapientiae Aeternae (1604) de Hein-
rich Khunrath, talvez a peça iconográfica que
melhor o exemplifica. Fora do contexto alquí-
mico o tema é tratado até à exaustão. Um alto-
relevo esculpido no túmulo trecentista do Rei
D. Fernando [Museu do Carmo de Lisboa e
calcografia no Museu de Escultura Comparada
de Mafra] passa por ser uma das suas mais re-
motas representações. Num alto relevo figura
um alquimista no seu laboratório, contemplan-
do o Ovo dos Filósofos. Tratando-se, como é o
caso, do túmulo de um monarca, a metonímia
é evidente, pois não é a alquimia a Arte Real
por excelência? O despertar do Rei para uma
nova existência fica propiciado pelo exemplo
ALQUIMISTA
Alquimista no laboratório: pintura s/ cobre, de origem
flamenga ou holandesa [BPÉv].
de São Francisco, representado no exacto mo-
mento da recepção dos estigmas, dos quais cor-
rerá o sangue real ou vermelho da Obra, isto é,
a Chave da Vida e da eternidade. As metáforas
extraídas da *Paixão de Cristo aplicadas aos
processos químicos surgem pela primeira vez
em Arnaldo de Vilanova, ou num tratado (De
lapide philosophorum ou De secretis naturae, in
Opera, Lyon, 1520, cap. 5) circulando em seu
nome na primeira metade do século XIV. Por
seu turno, João de Rocacelsa, confirmando que
tais metáforas são devidas a Arnaldo, interpre-
ta-as a seu modo: propõe-se extrair do vaso dos
filósofos a pedra, a qual se encontra encerrado
nele como o Cristo (qual lapis filosófico) esteve
no sepulcro (De confectione veri lapidis philoso-
phorum, in Verae Alchimiae, v. 2, p. 226-230).
Cronologicamente, a primeira iconografia do
tema surge num tratado de Gratheus, do sec.
XIV [BNViena: cod. 2372]. Posteriormente, o
tema ocorre iconografado (ca. 1520) por um
alemão conhecido por Mestre Petrarca. Porém,
depressa o carácter satírico de tais peças se tor-
na excepção. De facto, o louco e o assoprador
(Pieter Cool) cedem o passo no laboratório ao
pesquisador autenticamente empenhado na
Grande Obra, apresentado ora a destilar ora a
estudar. Quiçá inspirado no desenho O Alqui-
mista (1558) de Pedro Bruegel, o Velho, o tema
conhecerá uma difusão digna de nota, transfor-
mando-se no assunto predilecto de um núme-
ro impressionante de pintores e gravadores:
Balthazar Van den Bossche (1518-1580), Jan
223
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:13 Page 224
ALTA VENDA
Van der Straet (1523-1605), Adrien Van
Ostade (1610-1685), David Ryckaert III
(1612-1661), Cornelis Bega (1620-1664),
Mathieu Van Hellemont (1623-c. 1679), Jan
Steen (1626-1679), Gerbrand van den
Eeckhout, Jacob Toorenvliet, Cornelis Du-
saert, Egbert Van Heemskerk, Jan Thomas Van
Kessel, Frans Van Mieris, Gabriel Metsu, Jan
Luyken, Daniel Van Heil, Thomas Wijck,
Justus Van Bentum (1670-1727), Edmund
Hellmer, Thomas Major (1714-1799), etc.,
etc. Trata-se de um género de obras, produzi-
das em série a partir de estereótipos, destinado,
regra geral, a ornamentar gabinetes de curiosi-
dades detentores de uma secção alquímica. To-
davia, a estrita obediência a modelos não im-
pediu o surgimento de variantes. A clivagem
entre a Crisopeia e a Química, por exemplo,
interessou alguns artistas, com destaque para
Joseph Wright (1734 - ?) no Alquimista em
busca da Pedra Filosofal descobre o fósforo e ora
para a feliz conclusão da sua operação, como era
hábito dos antigos astrólogos químicos (1771).
No que a Portugal respeita são conhecidos,
além deste que se expõe, outros trabalhos con-
géneres: de David Teniers, O Velho, no MNAA
(Guia de Portugal Artístico, v. 5, 1938, p. 22),
da Colecção Francisco de Sande de Lemos,
correndo igualmente diversas gravuras repro-
duzindo óleos de Teniers. Há ainda referência
documental a: duas grandes pinturas numa co-
lecção particular do Porto (Raczinski, 1846);
um óleo sobre cobre de Christian Dietrich
(1712-1774) vendida no Leilão da Colecção
Moreira Freire (1909-1914); duas telas (uma
das quais assinada Ad Lefevre) e outra pintura
sobre cobre de Tony de Bergue, vendidos no
Leilão dos Quadros existentes no Real Palácio
das Necessidades pertencentes à herança do Rei
D. Fernando de Sax Coburgo (Lisboa, 1892,
nº 31, 196 e 287); tela leiloada na herança de
D. Maria Balbina dos Reis Pinto (Lisboa,
1894, nº 160), a qual, no ano de 1884, já se
encontrava na Biblioteca Pública de Évora,
tendo sido integrada no Museu da mesma
cidade, após a criação deste, em 1915. A esta,
ter-lhe-á servido de modelo ou o protótipo do
224
O alquimista do túmulo do rei D. Fernando I, prove-
niente do convento franciscano de Santarém [Museu do
Carmo].
próprio David Teniers ou a respectiva gravura
aberta por Thomas Major, intitulada The
Chymist (1750).
BIBLIOGRAFIA GANDRA, Manuel J., Portugaliae Monumenta
Hermetica: Subsídios para a bibliografia crítica de fontes e estu-
dos respeitando ao Hermetismo em Portugal: I. Alquimia (trata-
mento biblioteconómico de Amélia Caetano), Mafra, 1994;
idem, Filosofia Hermética, in Bosch ou o Eterno Retorno, Lis-
boa, 1994, p. 131-132, n. 21; HILL, C. R., The Iconography
of the Laboratory, in Ambix (Jul. 1975), p. 102-110; LEITE,
Ana Cristina / PEREIRA, Paulo, Nota sobre o Alquimista do
Túmulo de D. Fernando, in Eldorado, Lisboa-Porto, 1982, p.
64-65; PEREIRA, Gabriel, A colecção de desenhos e pinturas da
Bibliotheca d’Évora em 1884, Lisboa, 1903, nº 73; SERRÃO,
Vitor, Ignorada tela no estilo de David Teniers, o Moço, em Lis-
boa, in Boletim Cultural da Junta Distrital de Lisboa, s. 3, n.
75-78 (1971-1972), p. 35-45; VAN LENNEP, Jan, L’Alchi-
miste: origine et développement d’un thème de la peinture du
XVIIe siècle, in Revue Belge d’Archéologie et d’ Histoire de l’Art,
v. 3-4 (1966), p. 149-168.
ALTA VENDA
O mesmo que *Carbonária.
ALTAR
Lugar de Deus e da sua presença (Genesis,
XXVI, 24-25), o altar não é assumido como
um objecto meramente funcional, porquanto
encarna a vera axialidade de um Templo, insti-
tuindo-se como mediador entre Deus e a hu-
manidade. Termo derivado do latim altus, cor-
relato do hebraico mizbe’ah, e do grego thusia-
thérion. Mesa ou edícula sobre a qual se ofere-
cem sacrifícios aos deuses, consubstanciando o
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:13 Page 225
Gravura de Manuel Freire (séc. XVIII), figurando o altar com todos os respectivos pertences, bem como as acções com vista
à sua incensação e bênção.
reconhecimento e a submissão ao seu poder. O
esteio da cabeceira ou estela axial da câmara das
antas, designadamente aquelas que foram de-
coradas, pode ter funcionado como autêntico
altar ou retábulo delas. As tholoi do Monge
(Sintra) e de Pai Mogo (Lourinhã) apresenta-
ram cada uma um altar construído com uma
laje apoiada sobre duas outras verticais, indubi-
tavelmente pertencentes à construção inicial de
ambos os monumentos. No caso de Pai Mogo
os seus exploradores concluíram que a tholos
«não tinha sido apenas um túmulo mas antes
um santuário com o seu respectivo altar». Luís
de Albuquerque e Castro assinalou a ocorrên-
cia no monumento megalítico da Capela dos
Mouros (Arcas, Talhadas, Lafões) de uma pe-
dra, encostada à cabeceira do dólmen, apresen-
tando 13 cavidades com o formato de «calotes
esféricas» (diâmetros compreendidos entre os
11 e os 15 cm e 3 a 4 cm de profundidade).
Tais cavidades, pias ou pequenas bacias abertas
intencionalmente, também encontradas nos
dólmenes da Pedra Moura (Sever do Vouga),
ALTAR
de Vilarinho (Carrazeda de Ansiães), de Perafi-
ta (Alijó) e do *Alvão (Vila Pouca de Aguiar),
entre outros, seriam presumivelmente destina-
das a receber oferendas de líquidos sacrificiais
ou para abluções (água, leite, sangue, etc.). Na
anta da Pera do Moço, também denominada
do Carvalhal de Gouveias (Pinhel), depu-
nham-se, ainda em 1940, os dízimos das co-
lheitas, queimando-se como em pira (segundo
Pinho Leal, o mesmo ocorria em antas da re-
gião de Canas de Senhorim, Nelas). Conforme
a direcção do fumo (para que lado se inclina-
va), assim o oráculo sobre a abundância ou a
carestia do ano (cf. Martins Sarmento, Relató-
rio da Secção Archeológica da expedição Scientifi-
ca à Serra da Estrela, 1883, p. 21 e Leite de Vas-
concelos, Religiões da Lusitânia, v. 1, 1897, p.
291, n. 1). O altarium (outeiro) era nas villae
lusitano-romanas o nome atribuído à colina ou
alto sobranceiro à vila ou casal onde se erguia a
*ara ou altar destinados a depositar as oferen-
das às divindades protectoras dos moradores e
bens da comunidade em questão, e em torno
225
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:13 Page 226
ALTAR
do qual eram celebrados os actos litúrgicos em
honra das mesmas divindades. Podia ser um
penedo mais proeminente, mas, mais frequen-
temente, tratava-se de um paralelipípedo de
pedra mais ou menos artisticamente trabalha-
do, com inscrição votiva, podendo também ser
anepígrafo. Inúmeras de tais aras servirão, ac-
tualmente, de supedâneos a cruzeiros e de pés
de altar de ermidas ou outros templos edifica-
dos nas proximidades dos antigos santuários.
Na Aliança Antiga era o altar que santificava a
vítima pelo facto de ser depositada sobre ele e,
por essa via, cair sob a esfera do sagrado (Gene-
sis, VIII, 20; XII, 7; XIII, 4; XXII, 9; XXVI,
25; XXXIII, 20; XXXV, 1 e 3; Exodo, XVII,
15; XXX, 28; XXXIX, 39; Ezequiel, VI, 3; 2
Reis, XXIII, 12; XVI, 4; XXIII, 8; etc.). Já na
Nova Aliança o valor residiria na própria ofe-
renda depositada sobre o altar, porquanto ela
figurava o corpo verdadeiro e o sangue autên-
tico do Salvador. Inicialmente (do século II ao
século IV), a celebração eucarística realizava-se
sobre o túmulo de um mártir, o qual continha
uma cavidade selada com tampo de pedra (pe-
dra de ara), denominada sepulcrum, na qual
eram encerradas as respectivas relíquias. Com
*São Paulo tornar-se-ia altare et mensa, i. e., a
mesa do Senhor (mensa Domini), destinada ao
consumo da refeição sacrificial ou Eucaristia.
Com efeito, foi o autor da Epístola aos Hebreus
o primeiro a assimilar a cruz de Cristo ao altar
da Lei Antiga (Hebreus, XIII, 10), identificação
que seria consagrada ao ponto de numerosos
altares antigos apresentarem uma cruz gravada
ou incrustrada na face posterior da base. Padres
da Igreja, como São João Crisóstomo (Homília
sobre a 1ª Epístola aos Corínteos, XXXVI, 5) ve-
riam no altar o Trono de Cristo. Posteriormen-
te, de Trono de Cristo o altar transformar-se-ia
em imagem do próprio Cristo (cf. Pontifical
Romano), sinal da Sua presença permanente.
Nessa conformidade, a cerimónia de consagra-
ção de um altar foi decalcada dos eventos chave
da vida de Cristo: baptiza-se o altar, unge-se,
marca-se com cinco cruzes de consagração que
são as cinco chagas do crucificado, e, enfim, or-
na-se solenemente com paramentos que cons-
226
tituem o prolongamento e a extensão do Cor-
po de Cristo. Ao amplificar o tema de Yavé co-
mo rochedo de Israel, de molde a integrar a
ideia de Cristo como pedra angular, rejeitada
pelos construtores e tornada fundamento da
Igreja espiritual (Isaías, XXVIII, 26; Actos, IV,
11; 1 Pedro, II, 4 e 6-7; Efésios, II, 20), o cris-
tianismo passaria a adoptar, a partir do século
IV, altares de pedra em substituição dos de ma-
deira. Diz Santo António que o altar para o Se-
nhor possui cinco côvados de comprimento,
outros tantos de largura e três de altura: «O
comprimento designa a perseverança, a largura
o amor do próximo, a altura a contemplação de
Deus [...]» (Obras Completas, v. 2, p. 115-116).
Numa igreja o local onde se situa o altar é cen-
tral, dominante e único, o edifício inteiro con-
verge para o altar, tal como a liturgia converge
para o mistério pascal. No entanto, não é con-
veniente a proximidade do altar e dos fiéis,
uma vez que aquilo que melhor define o altar é
o seu carácter de lugar santo, arredado do do-
mínio profano, donde a delimitação do seu es-
paço próprio com grades e cancelos. Na litur-
gia católica são indispensáveis os seguintes per-
tences de altar para a missa poder ser dita: três
toalhas de linho (das quais a superior tem de
pender até ao chão de ambos os lados); o *cru-
cifixo bem visível ao meio da banqueta; pelos
menos dois castiçais com velas de cera; as sacras
(sendo a do meio a mais necessária); *estante
ou *almofada de Missal. *Agnistério, *altar-
mor, *pedra de ara.
BIBLIOGRAFIA BOTELHO, H., Antas do concelho de Alijó, Pa-
rafita, in O Arqueólogo Português, v. 4, n. 7-9 (1898); BRE-
NHA, José, Dólmens ou antas no concelho de Vila Pouca de
Aguiar, in Portugália, v. 1, n. 1-4 (1899-1903); CASTRO,
Luís de Albuquerque e, Monumento megalítico da Capela dos
Mouros (Arcas, Talhadas), in Actas e Memórias do 1º Congresso
Nacional de Arqueologia, v. 1, Lisboa, 1959, p. 235-241; CAS-
TRO, Luís de Albuquerque e / FERREIRA, Octávio da Vei-
ga, Sobre dólmens da Bacia do Vouga (comunicação apresenta-
da ao XXIII Congresso Luso-Espanhol para o Progresso das
Ciências, Coimbra, 1956); COELHO, Dom António, Curso
de Liturgia Romana: Liturgia Sacrificial, v. 2, Braga, 1943;
MARTIN, Dom M., O altar. 1 – Harmonia das Proporções, in
Ora et Labora, a. 3, n. 2 (1956), p. 69-74; idem, O altar. III,
in Ora et Labora, a. 3, n. 4 (1956), p. 177-180; idem, Cruz do
altar e castiçais, in Ora et Labora, a. 6, n. 2 (1958), p. 65-71;
MARTINS, Fausto Sanches, Trono eucarístico do retábulo por-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:13 Page 227
tuguês: origem, função, forma e simbolismo, in Actas do I Con-
gresso do Barroco (1989), Porto, 1991, p. 17-58; ROQUE,
Maria Isabel Rocha, Altar Cristão: evolução até à Reforma Ca-
tólica, Lisboa, 2004; SANTOS, Joaquim Neves dos, Altar com
covinhas no Castro de Guifões, in Actas do I Colóquio Portuense
de Arqueologia (1961), Porto, 1962 (in Studium Generale, v. 9,
n. 1, 1962, p. 111-117); SANTOS JÚNIOR, J. R. dos, Pin-
turas megalíticas no concelho de Carrazeda de Ansiães, in Traba-
lhos de Antropologia e Etnologia (1930); TAVARES, J. A., Ar-
queologia do distrito de Bragança: dólmens do Vilarinho e Zedes,
in O Arqueólogo Português, v. 1, n. 4 (1895)
ALTAR-MOR
*Agnistério.
Ilustração do romance O Conde de Monte Cristo, regis-
tando o encontro entre Althotas e o protagonista da obra
de Alexandre Dumas.
ALTHOTAS
Personagem do romance O Conde de Monte Cris-
to (trad. port., 1876) de Alexandre Dumas, pri-
sioneiro, à semelhança do protagonista, no Cas-
telo de If. O seu nome, Al + Thot + as, é um evi-
dente criptograma de Thot, deus egípcio consa-
grado como *Hermes Trismegisto. Médico,
*mago e *alquimista de origem portuguesa, por-
ventura o próprio *abade de Faria (*José Custó-
dio de Faria), apesar de haver sido identificado,
ora como Kolmer (mestre de magia de Weis-
haupt), ora como o conde de Saint-Germain.
ALTINA
Suposta viajante, protagonista das Viagens d’
Altina nas cidades mais cultas da Europa e das
ALTOS CÉUS
principaes povoações dos Balinos, povos desconhe-
cidos de todo o mundo (Lisboa, 1798-1828, 4
vols.). No v. 2 (1813) faz referência a truques
de prestidigitação (*ilusionismo). O nome do
autor, Luís Caetano de Campos, não ocorre
no frontispício, podendo ser achado (consoan-
te o alvitre de Inocêncio) mediante a reunião
das letras iniciais dos 19 capítulos que formam
o primeiro volume.
ALTO DE CAROCEDO
Arqueosítio localizado na margem direita da
Ribeira homónima (concelho de Bragança), de
onde se desfruta uma vasta panorâmica em
todas as direcções. No cume existe uma capela
da invocação de Nossa Senhora da *Assunção,
herdeira do carácter sagrado do local (que
remontará a épocas pré-históricas), atestado
por insculturas rupestres conhecidas pelas
denominações de: A. Berço da Senhora, por ser
nele que a Senhora apareceu a uns pastores
pedindo que lhe fizessem a capela; B. Pegadas
da Senhora, produzidas miraculosamente ao
subir pela fraga acima; C. Cova do Milagre, de
onde são extraídos uns pós brancos excelentes
contra as sezões. Nas proximidades, cresce um
pequeno carrasco, ao qual uma lenda atribui a
mesma virtude creditada ao da Senhora do
Carrasco de Azinhoso, «de infligir tantas
maleitas ou sezões quantas forem as folhas que
lhe colherem». Nas redondezas existem umas
cavidades abertas nos rochedos a que chamam
a caldeirinha. Metido na fonte do muito
próximo povoado de Faílde observa-se um
*berrão em granito, mutilado.
BIBLIOGRAFIA ALVES, Francisco Manuel, Memórias Histó-
rico-Arqueológicas do Distrito de Bragança, v. 9, Porto, 1934, p.
144; LOPO, Albino dos Santos Pereira, Alto do Carocedo ou
Carrocedo, in O Arqueólogo Português, v. 7, n. 2-3 (Fev.-Mar.
1902), p. 70-74; idem, Apontamentos arqueológicos, Braga,
1987, p. 23; NETO, Joaquim Maria, O Leste do Território
Bracarense, Torres Vedras, 1975, p. 196
ALTOS CÉUS
Invocação mariana de um santuário dos arre-
dores de Lousa (Castelo Branco), antiga co-
menda da *Ordem de Cristo. São específicas da
romaria a *Dança das Tesouras, a *Dança das
227
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:13 Page 228
ALUADO
Donzelas e a *Dança da Genebres. Ernesto
Soares descreve um registo (água-forte) que se
lhe reporta (n. 2021).
BIBLIOGRAFIA L. D., Distrito Etnográfico: Senhora dos Altos
Céus, in Acção Regional (Castelo Branco), v. 2, n. 76 (1926);
idem, Distrito Etnográfico: Senhora dos Altos Céus – Dança das
Tesouras, idem, n. 78 (1926); OLIVEIRA, Ernesto Veiga de,
Instrumentos musicais populares portugueses, Lisboa, 1982
ALUADO
O mesmo que *enluado. É do senso comum
que a Lua exerce especial influência sobre certos
indivíduos, produzindo sintomas idênticos aos
originados pelo *mau-olhado ou pela *posses-
são (*licantropia). O aluado é o correspondente
popular de lunático (louco), i. e., indivíduo ne-
gativamente influenciado pela Lua. Pedro A.
d’Azevedo transcreve um documento sobre cu-
randeiro quinhentista que curou um menino
aluado (cf. Um feiticeiro do séc. XV e benzedores
do séc. XVI, in Revista Lusitana, v. 5, 1897-99,
p. 234-235). Jorge Ferreira de Vasconcelos (Co-
média Ulyssipo, fl. 10) e António Ribeiro Chia-
do (Auto da Natural Invenção, 502) utilizam a
expressão «ter a Lua sobre o forno» com o mes-
mo valor semântico. Os jesuítas produziram
obras, nas quais, tratando dos estados de alma,
aproximam a loucura da melancolia. O Século
das Luzes medicalizaria a loucura: na década de
1760 foi criada uma secção para lunáticos no
Hospital de Todos os Santos (Lisboa).
ALUCINAÇÃO
Estado alterado de consciência. Caracteriza-se
pela percepção sem qualquer estímulo objecti-
vo, podendo ser natural (associada a diversas
perturbações mentais) ou induzida artificial-
mente, seja pelo uso de um qualquer *alucino-
génio, seja pela estimulação eléctrica de deter-
minadas zonas do córtex cerebral. Alucinações
intensas conduzem ao estado de *transe.
ALUCINOGÉNIO
Substância indutora de estados alterados de
consciência. O recurso a substâncias psicoacti-
vas acha-se documentado nas sociedades tradi-
cionais, desde a pré-história, relacionando-se
com a «busca de visão» dos xamãs e sacerdotes
228
Inúmeros símbolos universais poderão ter resultado dos pa-
drões entópticos visuais, auditivos e mentais (luzes, clarões,
raios, ziguezagues, grelhas, linhas paralelas, pontos, au-
réolas, voo, queda, sons, viagem astral, etc.), induzidos por
substâncias psicoactivas, inicialmente «vistos» pelos xamãs
no decurso dos transes e experiências exo-somáticas (estados
alterados de consciência) e, ulteriormente, interpretados
segundo expectativas pessoais e culturais.
e, por vezes, com práticas terapêuticas. Parte
significativa da *arte rupestre, paleolítica e neo-
lítica, designadamente os «padrões entópticos»,
característicos das fases iniciais das experiências
visionárias, resultaram, certamente, da utiliza-
ção de alucinogénios. O ópio (papaver somnife-
rum, L.) terá sido consumido durante o Neolí-
tico, conforme testemunhos detectados em al-
gumas jazidas arqueológicas (cf. *Buraco da Pa-
la, também conhecido por abrigo 9 do Regato
das Bouças – Mirandela), presumindo-se que
outro tanto terá sucedido com cogumelos das
espécies Amanita Muscaria, Psylocibe Cubensis e
Macrocybe Titans (Serra da Estrela), que con-
têm psilocibina, um poderoso alcalóide activo,
suscitador de prolongados estados de *alucina-
ção. Um outro alucinogénio poderoso é a ergo-
tamina ou ergotina, a qual ocorre em certos
fungos de cereais como o trigo e o centeio. No
centeio tomam uma dimensão maior que os
grãos e a forma de chifre, razão por que os bar-
rosãos lhes chamam cornelhos. Outrora, com-
binavam-nos com vinho para obterem estados
alterados de consciência leves. *Cogumelo,
*erva do diabo, *figueira-brava, *pele esticada,
*transe, *voo xamânico.
ALUDEL
Termo árabe correspondente ao latim subli-
matorium, cuja semântica foi descrita por Ge-
ber e outros autores medievais. Vaso com for-
mato de pera. Destina-se à sublimação quími-
ca (sublimatio = elevatio, conversio, notabilita-
tio, perfectio).
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:13 Page 229
ALUMBRADO
O dexamiento alumbrado tem sido abusiva-
mente conotado com o *sufismo muçulmano,
sem embargo da sua maior proximidade com a
*gnose, circunstância, de resto, apontada por
alguns inquisidores cujo zelo havia de detectar
no alumbradismo influxos das doutrinas heré-
ticas de *Prisciliano, dos begardos e dos frati-
celli. Também Frei António das Chagas alude
negativamente ao erro dos alumbrados, filian-
do-o nas heresias mais antigas dos begardos e
beguinos, «que chegaram a ter veneração de
muitos espirituais» (cf. Consultas Espirituais em
que, conforme a verdadeira Theologia Mystica e
Moral, se responde ás mais frequentes duvidas que
ocorrem na vida do espírito, Lisboa, 1744, p. 74-
95). Nos inícios de quinhentos ainda o termo
alumbrado (bem como as palavras lumen, illu-
minatio, illuminari, illuminati, alumbrado, tal
como ele empregues para manifestar a acção de
Deus sobre as almas), expressava uma semân-
tica ortodoxa. Com sentido pejorativo ocorre
pela primeira vez em 27 de Agosto de 1512,
numa missiva de Frei António de Pastrana ao
cardial Jiménez de Cisneros, na qual lhe são co-
municados os sonhos de um franciscano, «reli-
gioso contemplativo alumbrado com las tinie-
blas de Satanás», do convento de Ocaña. O ter-
mo passaria, doravante, a designar todo aquele
que se presumia iluminado pela graça divina e
garantia poder alcançar a perfeição apenas com
recurso à oração («que havia de ser com a boca
torcida») e exaltação mística, desdenhando da
prática de obras pias, da confissão (substituída
por uma *oração mental), dos sacramentos,
dos cerimoniais e formalismos litúrgicos, bem
como do culto das imagens. Segundo Marcel
Bataillon, os conversos peninsulares foram os
mais activos propagandistas do alumbradismo,
tendencialmente apocalíptico, o qual, na opi-
nião de António Marquez, constituiu a única
heresia original e persistentemente hispânica.
Durante o séc. XVI o movimento alumbrado
alastrou à Andaluzia e à Estremadura espanho-
la (Llerena, Pastrana, Toledo, etc.). Foi seu
mentor Hernando Alvarez, clérigo natural de
Zafra. Em meados de seiscentos, D. Francisco
ALVA
Manuel de Melo afirmava existirem muitos
alumbrados em Lisboa. Um deles, *Frei Vival-
do de Vasconcelos, Abade do convento de Nos-
sa Senhora do Desterro, anunciava o Fim do
Mundo para 1653. Em Abril desse exacto ano,
em casa do arcedíago Francisco de Sousa de
Meneses, Luís Serrão Pimentel, Jacinto Freire
de Andrade e Guilherme Figueira trocaram-se
de argumentos sobre os alumbrados (cf. Pedro
de Azevedo). Na documentação oficial e inqui-
sitorial, além de alumbrados, são designados co-
mo perfectos, dexados e congregados, conceitos
completamente alheios aos de Iluminismo
(Ausklärung ou filosofia das luzes) e de Ilumi-
nados (obediência maçónica fundada por
Adam Weishaupt, em 1776). *Molinismo,
*oração de quiete, *quietismo.
BIBLIOGRAFIA AZEVEDO, Pedro de, A Inquisição e alguns
seiscentistas, in Archivo Histórico Portuguez, v. 3, n. 11-12, Nov.-
-Dez. 1905, p. 460-465; BATAILLON, Marcel, Erasmo y
España: estúdios sobre la historia espiritual del siglo XVI, México-
Madrid-Buenos Aires, 1983; MARQUEZ, António, Juan de
Valdés, teólogo de los alumbrados, in La ciudad de Dios, n. 184
(1971), p. 214-229; idem, Los Alumbrados: orígenes y filosofia
(1525-1559), Madrid, 1980; MARTINS, Mário, O anti-
quietismo em Portugal, in Brotéria, v. 37, n. 6 (1943), p. 519-
531; SANTIAGO-OTERO, Horacio, Presencia e intervención
de «conversos» en la génesis del iluminismo hispano (comienzos del
siglo XVI), in Actas dos 2º Cursos Internacionais de Verão de
Cascais (17 a 22 de Julho 1995), v. 1 (1996), p. 195-210
ALUMIEIRA
Invocação mariana venerada em Loureiro
(Oliveira de Azeméis, Aveiro).
ALVA
Do latim, alba. Veste litúrgica, de linho bran-
co, em forma de túnica, com mangas estreitas,
que desce até aos pés, sendo arregaçada por um
*cíngulo. Nos Ordines romanos era denomina-
da linea (por ser de linho), só no século XII
passando a ser designada por alba. Trata-se de
uma das mais antigas vestes litúrgicas, origina-
da na túnica quotidiana envergada por gregos e
romanos. Inicialmente, era usada por todos os
clérigos sem distinção, tendo sido substituída
cerca do início do séc. XIII pelo *sobrepeliz (al-
va curta) e reservada aos clérigos de ordens
maiores e sacerdotes a partir de finais de qua-
229
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:13 Page 230
ALVA, JOSÉ DA
trocentos. As aplicações de peças sobrecosidas,
quadradas ou rectangulares, de seda ou de esto-
fos de ouro e prata, comuns até ao século XVI,
deram, posteriormente, lugar a rendas mais ou
menos largas, em toda a volta da barra e das
mangas. A alva figura a «vida miraculosa e pu-
ríssima conversação de Cristo Senhor Nosso
enquanto andou entre os homens sem a míni-
ma imperfeição ou mácula», significando a pu-
reza de coração com que o sacerdote há-de ce-
lebrar os ofícios divinos (Mateus, XXXVIII, 3;
Apocalipse, VII, 14 e XIX, 8). Ao envergá-la, o
sacerdote pronuncia as palavras: «Dealba me,
Domine, et munda cor meum; ut in sanguine
Agni dealbatus, gaudiis perfruar sempiternis».
ALVA, JOSÉ DA
*Saludador de nomeada, que viveu no séc.
XVIII. Acusado de curar enfermos com o auxí-
lio do *diabo, confessaria perante o *Santo Ofí-
cio que o próprio Satanás lhe ensinara quais as
ervas adequadas para debelar determinadas
maleitas [ANTT: Inq. Évora, proc. de José da
Alva, fl. 110]. Contaria ainda que certa noite,
a caminho de casa, «em um vale chamado das
feiticeiras, lhe aparecera um vulto com figura
de carneiro, em cima de um valado, com cuja
vista se assustara, suspendendo os passos e en-
chendo-se de valor lhe perguntara se era alma
do outro mundo, feiticeira ou demónio e lhe
requerera da parte de Deus que falasse e disses-
se o que queria» [idem, fl. 137]. O vulto não
respondeu, tendo desaparecido no mato. José
da Alva, já certo de que se tratava do diabo,
mais convicto ficou quando, pouco tempo de-
pois, ele lhe surgiu de novo, sob a forma de
dois cães pretos, pelo meio dos quais logrou
passar ileso fazendo o sinal da cruz.
ALVAIADE
Carbonato básico de chumbo. Também *ceru-
sa e *cerusite. Pigmento usado na iluminura.
Segundo *Francisco de Holanda foi uma das
cores primordiais (juntamente com o ouro e a
prata) com que Deus começou a pintar o
«grande retábulo do mundo»: «Assim que disse
Deus: faça-se a lux e o alvaiade para esta obra
230
[...]» (Da Pintura Antiga, cap. I). José Pedro
Martins Barata estava convicto que tanto os
dois afluentes do rio Sever (a ribeira de Avid, si-
tuada em Espanha, e a ribeira Davide, que cor-
re em território português), bem assim como o
topónimo Castelo de Vide, derivam da palavra
Abit, pela qual era conhecido pelos alquimistas
o minério de chumbo sob a forma de carbona-
to (minas romanas de carbonato de chumbo fi-
cam situadas entre as nascentes em apreço),
acrescentando que se trata de nome «de impor-
tação oriental, trazido pelos Árabes ou pelos
Templários» (Castelo de Vide – Castell da Vide –
Castelo d’Avid? topónimo alquímico trazido pelos
árabes ou pelos Templários?, in Revista de Portu-
gal, s. A, Língua Portuguesa, v. 32, 1968, p.
258-270). Santo António afirma a respeito da
alvaiade que se faz «de estanho e de chumbo»,
ambas designando a humanidade de Cristo: «de
estanho na Natividade» e «de chumbo na Pai-
xão» (Obras Completas, v. 2, p. 214). *Estíbio.
ALVÃO, SERRA DO
Geomorfologicamente, sui generis, constitui,
conjuntamente com a *serra do Marão, uma
barreira montanhosa que separa duas regiões
naturais: o Entre-Douro-e-Minho e o Alto-
Trás-os-Montes. Actualmente classificada sob a
designação de Parque Natural do Alvão, inte-
gra a Região de Turismo da Serra do Marão. O
planalto da serra do Alvão foi habitado pelo
menos desde o Neolítico, subsistindo numero-
sos núcleos megalíticos, de que se destacam os
de: Chã de Arcas (Carrazedo do Alvão), Lixa
do Alvão, Trandeiras, Frieiro, Penedos Alvos,
Lagoa e Capeludos. Tais monumentos foram
reconhecidos e explorados, em 1894, pelos pa-
dres Rafael Rodrigues e José Brenha, tendo for-
necido, além do espólio típico deste tipo de ar-
queosítios, outro «de carácter estranho», o qual
havia de suscitar um longo e aceso debate, não
obstante as aparências, ainda não definitiva-
mente encerrado. Grosso modo, tal espólio é
susceptível de ser organizado em três grandes
grupos: o das pedras com motivos abstractos
(algumas com covinhas aparentando séries ou
sequências com 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9 e 10 cúpu-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:13 Page 231
Pedras com covinhas, aparentando séries ou sequências
com 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9 e 10 cúpulas.
las; outras globulares, paniformes, etc.), o das
grosseiras esculturas figurativas (zoomorfos e
antropomorfos femininos) e, finalmente, o das
pedras gravadas com zoomorfos, cenas de caça
e inscrições alfabetiformes (algumas em carac-
teres formalmente idênticos aos ibéricos). Os
insólitos artefactos, uma vez divulgados, ha-
viam de suscitar uma incredulidade generaliza-
da quanto à sua autenticidade e cronologia,
quer por parte de investigadores nacionais,
quer ainda de estrangeiros de nomeada, desig-
nadamente, de Salomão Reinach, Emile Car-
tailhac, entre inúmeros outros. O debate sobre
achados afins, oriundos de Glozel (França),
traria, em 1925, uma vez mais para a ribalta os
de Alvão, que ganharam novos e inesperados
partidários (Reinach, Jullian, Bégouaen, Breuil,
Bosch Gimpera, etc.). Com efeito, muito em-
bora a estrutura gráfica do «alfabeto de Alvão»
tenha mais afinidades formais com a *escrita
ibérica (para cujas 22 letras Ricardo Severo en-
controu paralelos) do que com a de Glozel, 14
dos 32 caracteres de Alvão ocorrem também
ALVÃO, SERRA DO
Teriomorfos (?) e antropomorfos femininos oriundos do
mesmo dólmen (Padres Rafael Rodrigues e José Brenha).
em artefactos exumados da estação francesa
(nos quais a letra B não surge representada uma
única vez!). O Padre Brenha veria animais qua-
ternários em algumas das figurações; Reinach,
Teixeira Rego e outros dataram o espólio de Al-
vão de um período coevo das antas e, portanto,
do Neolítico; Mendes Correia e Loth atribui-
ram-no à Idade do Bronze; Jullian à época ro-
mana, descobrindo num fragmento cerâmico,
ostentando traços alfabetiformes, «um belo
abraxas popular da feitiçaria romana». Hodier-
namente, presume-se (pois, em bom rigor, a
chamada comunidade científica não empreen-
deu qualquer iniciativa tendente a reavaliar de-
sinibidamente a questão) que alguns (apenas os
gravados com objectos metálicos!) dos contro-
versos artefactos do Alvão [MNA e Museu de
Arqueologia e Numismática de Vila Real] pos-
sam ser contemporâneos da II Idade do Ferro,
ou um pouco anteriores (ao fim ao cabo, coe-
vos dos achados cerâmicos de Glozel, recente-
mente datados por intermédio do C14, entre
cerca de 700 a. C. e o séc. I d. C.), em vista das
231
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:14 Page 232

ALVÃO, SERRA DO

Inscrições zoomórficas em pedras exumadas do dólmen VIII de Chã de Arcas – Carrazedo do Alvão (Padres Rafael
Rodrigues e José Brenha).

Alguns exemplos da «escrita de Alvão» (Padres Rafael Uma das pedras gravadas de Alvão.
Rodrigues e José Brenha).

232
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:14 Page 233

ALVÃO, SERRA DO

Considerações do Padre José Brenha sobre o espólio exumado

da antaVIII da Chã de Arcas (Carrazedo do Alvão)

[…]. O solo da câmara era ladrilhado e estava coberto por uma pequena camada de areia regularmente es-
palhada, continha pouca terra e esta levada pelas chuvas. A câmara deveria ser a maior de todas deste grupo.
O mobiliário que neste dolmen encontrámos, que é o mais extraordinário possível, mostra que ele em lugar
de ser um monumento funerário, era talvez um templo ou sacrário onde a tribo depositara e guardara tudo
aquilo que respeitava e adorava ou que continha as tradições de seus antepassados. Encontrámos neste dól-
men: amuletos de pequenas pedras em forma de amêndoa, de mitra, de dente, de coração, etc.; amuletos
de pedra furados, em forma de raspadeiras, machados, triângulos, tendo diferentes desenhos de animais e
cenas da vida primitiva; 7 pequenas pedras irregulares, furadas e encontradas juntas em forma de colar, ten-
do os orifícios cheios de uma substância negre e untuosa que poderia ter sido uma tira de couro; 12 pedras
globulares, tendo só de um lado ou de ambos, uma cova ao centro de onde partem raios divergentes e ha-
vendo em algumas um sulco em volta onde facilmente se ataria um fio para suspensão; 10 pedras zoomór-
ficas; 4 bustos de mulher; uma pequena pirâmide triangular tendo dos dois lados uma cova com raios di-
vergentes e dos outros a cara de um animal; 15 pedras, algumas grandes, com desenhos de animais e cenas
venatórias; uma pedra que denominamos «Arca de Noé», tendo nove animais desenhados; uma pequena
pedra com traços (caracteres?); 2 grandes amuletos furados, aguçados em raspadores, com inscrições, tendo
um deles o símbolo do sol; matérias corantes diversas.

afinidades de algumas inscrições alfabetiformes
com a denominada escrita ibérica e com certos
objectos da cultura castreja. Especula-se ainda
sobre a possibilidade de os dólmenes que pro-
tagonizaram os achados poderem ter sido pal-
co, após o Neo-eneolítico (porém, em época
anterior à romanização), de práticas mágicas e
de feitiçaria, aliás, à semelhança do que se crê
possa ter sucedido em Glozel, Baarburg (Suiça)
e Tell-Sandahanna (Palestina).
BIBLIOGRAFIA ANTUNES, João, O Mistério de Glozel: histó-
ria sumária e estado actual da questão, in Eleusis, v. 1, n. 8 (Ago.
1927), p. 225-231; BRENHA, Padre José, Dolmens ou antas
no concelho de Vila Pouca de Aguiar, in Portugália, t. 1, n. 4
(1899-1903), p. 691-706; CARDIM, Luís, Em torno das ins-
crições de Glozel, in A Águia, s. 3, v. 9 (29) (Jul.-Dez. 1926),
p. 44-49; CARDOSO, Mário, Ainda o espólio do Alvão, in
Rev. de Guimarães, v. 39, n. 3-4 (Jul.-Dez. 1929), p. 194-199;
COELHO, Adolfo, O caso de Glozel – A Escrita já era conhe-
cida na Idade da pedra?, in ABC, a. 8, n. 380 (27 Out. 1927);
CORREIA, Mendes, Glozel e Alvão: os portugueses e a invenção
do alfabeto, in Trab. da Soc. Port. de Antropologia e Etnologia,
v. 3, n. 2 (1927), p. 137-162; idem, O problema de Glozel e os
scientistas portugueses, in Revista de Guimarães, v. 37, n. 4
(Out.-Dez. 1927), p. 177-181; idem, L’authenticité d’Alvão:
réponse à M. Dussaud, in Trab. da Soc. Port. de Antropologia e
Etnologia, v. 3, n. 4 (1928), p. 79-84 e v. 4, n. 1 (1928), p.
79-84; idem, Sur une inscription proto-ibérique d’Alvão, in
Trab. da Soc. Port. de Antropologia e Etnologia, v. 4, n. 1
(1928), p. 299-310; idem, [Longa inscrição sobre argila
encontrada em Alvão], in Primeiro de Janeiro (6 Fev. 1928);
idem, A Cronologia das mais antigas inscrições do noroeste da Pe-
nínsula, in Congreso de Barcelona de la Asociación Española pa-
ra el Progreso de las Ciencias (22 Mai. 1929), Barcelona, 1929,
p. 31-56; idem, La Question de Glozel et l’origine de l’Alphabet,
in Archivio di Storia della Scienza, v. 9, n. 1 (1929), p. 53-62;
idem, Les inscriptions de Parada, Alvão et Lerilla, Actas do XV
Congrès International d’Anthropologie et d’Archéologie Préhistori-
que (Paris, 20-27 Setembro 1931), Paris, 1933, p. 349-357;
idem, Da Biologia à História, Porto, 1934, p. 190s.; CRUZ,
Domingos Jesus da, A Necrópole Megalítica da Serra do Alvão,
in Trabalhos de Antropologia e Etnologia, v. 25, n. 2-4 (1985),
p. 396-406; JULLIAN, Camille, Alvão, d’après M. Jullian, in
Trab. da Soc. Port. de Antropologia e Etnologia, v. 3, n. 4 e v. 4,
n. 1 (1928), p. 84-85; PARDO DE LAMA, Frederico M., Pie-
dra com grabados de carácter prehistorico hallada en Cedeira: pa-
ralelismo com Alvão?, in Congresso do Mundo Português (Lisboa,
1940), v. 1, Lisboa, 1940, p. 311-326; PINTO, Rui de Serpa,
Um problema arqueológico: notas sobre o Alvão, in Porto Acadé-
mico, v. 34 (1927), p. 3; REGO, José Teixeira, Os Alfabetos de
Alvão e Glozel, in Trab. da Soc. Port. de Antropologia e Etnologia,
v. 3, n. 3 (1927), p. 217-229 e in Estudos e Controvérsias, Lis-
boa, 1991, p. 113-121; REINACH, Salomon, Éphémérides de
Glozel, Paris, 1928; RODRIGUES, Padre Rafael, Dolmens ou
antas de Villa Pouca de Aguiar, in O Arqueólogo Português, v. 1,
n. 2 (Fev. 1895), p. 36-37 e n. 12 (Dez. 1895), p. 346-352;
idem, ???, in Vida Moderna, n. 20s. (1895-1896); SEVERO,
Ricardo, Commentario ao espolio dos dolmens do concelho de
Villa Pouca de Aguiar, in Portugália, t. 1, n. 4 (1899-1903), p.
707-750; idem, Les dolmens de Villa-Pouca-d’Aguiar (Trás-os-
Montes): questions d’authenticité, in Portugália, v. 2, n. 1-4
(1905-1908), p. 113-117; VASCONCELOS, J. Leite de, Dol-
mens do concelho de Villa-Pouca-de-Aguiar, in O Arqueólogo
Português, v. 2, n. 10-11 (Out.-Nov. 1896), p. 231-233; idem,
Religiões da Lusitânia, v. 1, Lisboa, 1897

233
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:14 Page 234

ÁLVARES, ANA

ÁLVARES, ANA
Feiticeira de Balugães (Braga), perita em fazer
feitiços (dava cinza às raparigas para deitarem
no vinho dos rapazes que desejavam para mari-
dos), mas, designadamente, desfazê-los, como,
entre outros casos: A. o do marido de uma cer-
ta Ana de Bairos, perdido de desejos por uma
mulata cativa; B. o de um outro que se esque-
cera da mulher em São Tomé, em consequên-
cia do feitiço de uma negra mais bonita que
ela. Denunciada pelo cónego Manuel da Cos-
ta, que a acusa de ter feito pacto com o *demó-
nio, confessaria que o não invocava, mas ele
próprio «lhe aparecera uma noite à sua porta
em figura de gato e lhe dissera que quando
houvesse mister o chamasse porque ele viria lo-
go, e que queria dela que lhe oferecesse um bo-
de ou cabra […]» [ANTT: Inq. Coimbra, proc.
926, fl. 23]. Foi sentenciada de vehementi sus-
peita e a algum tempo de cárcere a arbítrio dos
inquisidores para sua instrução.
Frontíspicio da Verdadeira Informação das Terras do
ÁLVARES, CATARINA Preste João (Lisboa, 1540) de Francisco Álvares.
Mulher de Gonçalo Pires, residente em Gé-
meos (Braga). Feiticeira afamada, nessa qualida- integrado na embaixada de D. Rodrigo de Li-
de apontada em diversas visitações anteriores à ma, de quem era capelão. Permaneceria na cor-
de 1571, na qual, novamente, seria denunciada te do Imperador David (Libna Dingle) durante
por ter passado trigo numa corte entre o couro seis anos, período que aproveitou para se intei-
e a camisa de uma menina de 8 anos, chamada rar sobre as crenças e costumes dos abexins.
Maria, dizendo muitas palavras supersticiosas Acompanhado pelo embaixador Saga Zaab, re-
que serviam para sarar porcos [Arquivo gressaria a Lisboa, no ano de 1527, dirigindo-se
Distrital de Braga: VD, n. 435, fl. 69-69v]. a Roma, em 1531, no intuito de transmitir as
suas constatações ao Papa Clemente VII, peran-
ÁLVARES, DOMINGOS te o qual pronunciou uma Oração de obediên-
Saído no auto-da-fé, de 24 de Junho de 1744, cia no consistório público de 29 de Janeiro de
e degredado para Castro Marim e, novamente, 1533. A sua Verdadeira Informação das Terras do
no de 20 de Outubro de 1749 [ANTT: Inq. Preste João causou enorme alvoroço na Europa,
Évora, maço 803, 7759; 11219, fl. 29v-30r], tornando-o responsável pela definitiva desmiti-
acusado de buscar tesouros escondidos, como ficação do reino do *Preste João. O teor geral da
*vedor. obra foi primeiro divulgado por um opúsculo
intitulado Legatio David Aethiopiae Regis, edita-
ÁLVARES, PADRE FRANCISCO (1470-1540) do em Bolonha (1533) e também impresso em
Presbítero secular, natural de Coimbra. Partiu Antuérpia (1533 e 1534) e Paris (1533 ou
para a Índia, em 1515, com Duarte de Galvão, 1534). Só em 1540 surgiria, em Lisboa, a pri-
chefe indigitado da primeira embaixada portu- meira edição portuguesa ([BN: Res. 412-413
guesa à Etiópia, a qual não logrou ir além do V], reimpressa em: 1883; 1889 [BN: HG 1076
Mar Vermelho. Visitou a *Abíssinia, em 1520, A]; 1943 [HG 17351 V]; 1953 e 1966 [BN:

234
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:14 Page 235
HG 24618 V]), a partir da qual foram realiza-
das as ulteriores traduções para: espanhol (An-
tuérpia, 1557 [BN: Res. 2120 P]; Saragoça,
1561; Toledo, 1588 [BN: Res. 2125 P]; Valen-
ça, 1609); italiano (Veneza, 1550, 1554, 1563,
1588 e 1968-1970); francês (Lyon, 1556; An-
tuérpia, 1556, 1558 e 1588; Paris, 1674 e 1830
[BN: HG 3501 V]); alemão (Eisleben, 1566,
1567, 1572 e 1573; Francoforte, 1576); inglês
(Londres, 1831 [BN: HG 29737 V], 1881 e
1961 [BN: RE 497 P]); e até para a língua amá-
rica (Lisboa, 1966). Francisco Álvares incluiu
nesta trechos ausentes do supracitado opúsculo,
tais como: as respostas dadas ao arcebispo de
Braga, D. Diogo de Sousa; anotações às per-
guntas que o Preste João lhe formulou sobre a
liturgia e costumes da Igreja Romana, descre-
vendo, por exemplo, a missa de Natal que cele-
brou na tenda do Imperador; relatos sobre as
terras e igrejas da Etiópia, etc. *Aquaxumo, *ar-
ca da Aliança, *Lalibela, *Salomão.
BIBLIOGRAFIA AUBIN, Jean, L’Embassade de Prêtre-Jean à D.
Manuel, in Mare Luso-Indicum, n. 3 (1976), p. 1-56; idem, Le
Prêtre-Jean devant la Censure portugaise, in Bulletin des Études
Portugaises et Brésiliennes, n. 41 (1980), p. 33-57; BARROS,
João de, Décadas da Ásia, III, liv. 4, cap. 3; ALMAGIA, R., Un
rifacimento italiano inedito della Historia d’Etiopia di Francesco
Alvares, in Scriti Geografici, Roma, 1961, p. 469-489; AN-
DRADE, António Alberto Banha de, Francisco Álvares e o
exito europeu da verdadeira informação sobre a Etiópia, in Actas
do Colóquio Presença de Portugal no Mundo, Lisboa, 1982, p.
285-339; CARREIRA, José Nunes, A Abíssinia de Francisco
Álvares: queda de um mito, in Literatura de Viagem: narrativa,
história, mito, Lisboa, 1997, p. 85-98; CASTANHEDA, His-
tória do descobrimento e conquista da Índia pelos Portugueses, liv.
7, cap. 5; CONDE DE FICALHO, Viagens de Pero da Covi-
lhã, Lisboa, 1898; CORREIA, Gaspar, Lendas da Índia, v. 2,
Lisboa, 1923, p. 486s. e 578s. e v. 3, p. 22s.; GÓIS, Damião
de, Fides, religio moresque Aethiopum sub Império Preciosi Joa-
nnis, Lovaina, 1540; STASIO, D., Il «Viaggio in Etiopia» di
D. Francesco Alvarez, in Bollettino della Società Geografica Ita-
liana (Roma, Nov. 1889), p. 802-836
ÁLVARES, ISABEL
Mulher de Rui Lopes, de Santarém. Presa, por
constar que era feiticeira «e que tinha feitiços
no lar para seu marido», fora por esse motivo
condenada a degredo para fora da vila e termo
da sua residência, durante um ano. A seu pedi-
do, Dom João II passar-lhe-ia carta de perdão
(26 de Abril de 1482) da parte ainda incumpri-
ÁLVARES, MARAGARIDA
da da sentença, desde que ela pagasse 500 reais
para a Coroa [ANTT: Chancelaria de Dom João
II, liv. 5, fl. 91].
BIBLIOGRAFIA MORENO, Humberto Baquero, A Feitiçaria
em Portugal no século XV, in Anais da acdemia Portuguesa de
História, s. 2, v. 29 (1984), doc. VI, p. 39-40
ÁLVARES, MARGARIDA
Mulher de Luís Gonçalves, carpinteiro, mora-
dor em Lisboa. Com receio de vir a ser detida
em consequência de algumas pessoas a acusa-
rem de ter feito um feitiço contra João Lousada,
suplicaria a Dom Manuel perdão pela sua con-
duta, alegando que apenas servira de interme-
diária entre uma cristã nova, de facto a respon-
sável pelo malefício, e a cara metade do destina-
tário deste, *Branca Anes: «[...] que estando um
dia a mulher de João Lousada em sua casa e as-
sim outras muitas mulheres, por serem suas vi-
zinhas, a dita mulher de João Lousada lhes viera
a fazer queixume como levava má vida com o
dito seu marido por respeito de uma manceba
que tinha; e que uma cristã nova que aí estava
lhe dissera que lhe ensinaria uma devoção com
que ela estivesse bem com o dito seu marido e
que a[o] cabo de [um] dia a dita cristã nova
mandara a ela suplicante a desse à dita mulher
de João Lousada, dizendo-lhe que era São Lon-
ginos e que a metesse ela debaixo da cabeceira
ao dito seu marido, dizendo-lhe certas Ave Ma-
rias à honra de Nossa Senhora que rogasse a
Deus que assim por milagre abrira os olhos de
São Longinos, assim os abrisse ao dito seu ma-
rido que bem vivesse com ela, pelo qual vendo
ela suplicante que tudo eram palavras de devo-
ção, tomara a dita imagem e a dera à dita mu-
lher de João Lousada, dizendo-lhe assim tudo
como a dita cristã nova lhe dissera que lhe dis-
sesse, o que ela mulher de João Lousada fizera
[...]» [ANTT: Chancelaria de Dom Manuel, liv.
45, fl. 117v]. A 17 de Maio de 1501, o Ventu-
roso deferiu-lhe o requerimento, na condição de
ela pagar três mil reais para obras de piedade.
BIBLIOGRAFIA AZEVEDO, Pedro de, Benzedores e Feiticeiros
do tempo d’el Rei D. Manuel, in Revista Lusitana, v. 3, n. 3-4
(1894-1895), p. 341
235
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:14 Page 236
ÁLVARES, VIOLANTE
ÁLVARES, VIOLANTE
Cristã-nova, filha de Afonso Manuel, de Vi-
nhais, presa pela Inquisição de Coimbra, em
1584 (com 24 anos). Confessou que encontan-
do-se já presa nos cárceres do Santo Ofício e
vendo de noite uma estrela pela fresta, rezava-
-lhe muitas vezes a oração: «Bento Adonai,
meu Deus, a Ti me encomendo para que me
engraces nos olhos destas justiças, para que me
deem bom livramento e soltura». Confessou,
ainda, que dizia esta oração «alevantando as
mãos aos céus, abrindo-as e mirando-as [...] e
olhando para o céu, passeando pela casa e
meneava a cabeça para cima e para baixo
[ANTT: Inq. Coimbra, proc. 551].
Á LVARES DO O RIENTE , F ERNÃO ( CA . 1530-
- ENTRE 1600 E 1607)
Armado cavaleiro em Ceuta (?), no ano de
1550, por D. Pedro de Meneses, a cuja família
a sua vida e obra literária andarão sempre liga-
das, ao ponto de dedicar a Lusitânia Transfor-
mada a D. Miguel Luís de Meneses, a quem
chama seu mecenas (cf. fl. 162v). Cultivou as
letras e as armas, tendo estado em Alcácer Qui-
bir onde foi feito prisioneiro. A 1ª ed. da Lusi-
tânia Transformada (Lisboa, Luís Estupinãn,
1607 [BN: Res. 2848 P] saíu póstuma por ini-
ciativa do livreiro Domingos Fernandes, tendo
sido reimpressa e revista, «com um indíce da
sua linguagem», por um sócio da Academia
Real das Ciências (Lisboa, Régia Oficina Tipo-
gráfica, 1781 [BN: L 15826 P]). O padre Joa-
quim de Foios preparou esta edição que susci-
taria a reacção de outro sacerdote, o padre
Francisco José da Serra, expressa em dois polé-
micos opúsculos: Aos Estudiosos Portugueses
(Lisboa, 1782) e Elisio e Serrano: diálogo em que
se defende e illustra a Biblioteca Lusitana contra
a prefacção da Lusitania Transformada escripta
por um Sócio da Academia Real das Sciências
(Lisboa, 1782, com uma dedicatória ao leitor
sob o pseud. de Francisco José de Sales). O tí-
tulo da obra de Fernão Álvares do Oriente é
obviamente alusivo a uma desqualificação da
grei («desconcerto do mundo») cujos contor-
nos se inferem do argumento, que pode ser
236
considerado a acta de importantes conclaves
iniciáticos ocorridos em Tomar, na Mata dos
Sete Montes, a partir de meados do séc XVI
(após a reforma de Frei António de Lisboa,
ocorrida em 1529). A Mata dos Sete Montes,
nas adjacências do Convento de Cristo, é retra-
tada com o característico da Arcádia: «[...] Bem
junto à ribeira do antigo Nabão, a par de um
lugar fresco, a que os seus moradores por justa
ocasião chamaram os Sete Montes, porquanto
sete montes o rodeiam todo, está uma floresta
tão oculta aos olhos dos pastores, que parece
que não só à vista, mas também aos pensamen-
tos se nega entrada nela. Habitavam juntas nes-
te sítio muitas Ninfas que, consagradas ao exer-
cício de Diana, se negavam à comum ocupação
da gente, fazendo de si ao Céu, sacríficio per-
pétuo e consigo oferecendo à vista cá na terra
um retrato natural do mesmo Céu». Nesse ce-
nário se surpreendem furtivos e sob os auspí-
cios da noite os passos daqueles que Faria e
Sousa apelidou de Nova Cavalaria e Sampaio
Bruno de Cavaleiros do Amor.
BIBLIOGRAFIA CIRURGIÃO, António, Fernão Álvares do
Oriente: o homem e a obra, Paris, FCGulbenkian, 1976; idem,
A Lusitânia Transformada ou a face não heróica dos Descobri-
mentos, in Claro-Escuro, n. 6-7 (1984), p. 21-29; GANDRA,
Manuel J., Os Templários na Literatura, Lisboa, 2000; idem, O
Projecto Templário e o Evangelho Português, Lisboa, 2006;
idem, Templários e Templarismo na Literatura Portuguesa e tra-
duzida para português (século XIV – 2006), Mafra, 2007; HA-
THERLY, Ana, O Regresso ao Ocidente na Lusitânia Transfor-
mada, in Sentido que a Vida faz, Lisboa, 1995, p. 233-239;
MARTINS, Mário, A Lusitânia transformada será um livro he-
terodoxo?, in Brotéria, v. 38, n. 6 (1944), p. 605-616; PEREI-
RA, Paulo, Passeio ao Nabão com o pastor Felício, in Jornal de
Letras (29 Dez. 1986); SAMPAIO (Bruno), José Pereira de,
Os Cavaleiros do Amor, Lisboa, Guimarães, 1960
ÁLVARO DE CAMPOS (1890-?)
Um dos heterónimos (*heteronimia) mais
conhecidos de *Fernando Pessoa. Nascido em
Tavira, teve uma educação liceal vulgar, seguida
de estudos de engenharia, primeiro mecânica e,
depois, naval, em Glasgow (Escócia). Numas
férias fez uma viagem ao Oriente de onde resul-
tou escrever o Opiário, dedicado a *Mário de Sá
Carneiro. Campos foi o único dos heterónimos
pessoanos a manifestar distintas fases na sua
obra poética, três, grosso modo: A. Decadentista
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:14 Page 237

ÁLVARO DE CAMPOS

(influenciada pelo Simbolismo): exemplificada

Horóscopo de Álvaro de Campos, nascido em Tavira a 15
de Outubro de 1890.
nos poemas Opiário (1914), Carnaval (1914),
etc.; B. Futurista ou Sensacionista, de exaltação
do Mundo moderno, do progresso técnico e
científico, da evolução e industrialização da
Humanidade (influenciada por Marinetti e por
Walt Whitman): exemplificada em poemas co-
mo Ode Triunfal (Londres, 1914), Ode Maríti-
ma (1914), Ode Marcial (2.8.1914), Saudação a
Walt Whitman (11.6.1915), etc.; C. Metafísica e
saudosista (as temáticas abordadas assemelham-
-se às típicas do Pessoa ortónimo: a desilusão
com o Mundo, a tristeza e o cansaço): testemu-
nhada em Lisbon Revisited (1923 e 1926), Ode
Mortal (1927), Tabacaria (1927), Gazetilha
(1927), etc. No que respeita aos textos teóricos
e de intervenção avultam, entre outros: Ultima-
tum (1917), Aviso por Causa da Moral (1923);
Sobre um Manifesto de Estudantes (1923) e
Apontamentos para uma Estética não-Aristotélica
(1924). O segundo poema da Ode Marcial
(2.8.1914), dedicada a Raul Leal, denuncia um
Álvaro de Campos familiarizado com a lingua-
gem simbólica da *astrologia, porquanto se in-
titula k=m [Marte em quadratura com Saturno = VER CÁBULA

Carta sobre a Génese dos Heterónimos, remetida a

Adolfo Casais Monteiro, em 13 de Janeiro de 1935 (excerto)

Álvaro de Campos nasceu em Tavira, no dia 15 de Outubro de 1890 (às 1,30 da tarde, diz-me o Ferreira
Gomes; e é verdade, pois, feito o horóscopo para essa hora, está certo). este, como sabe, é engenheiro naval
(por Glasgow), mas agora está aqui em Lisboa em inactividade. […]. Álvaro de Campos é alto (1,75 m de
altura, mais 2 cm do que eu), magro e um pouco tendente a curvar-se. Cara rapada todos – o Caeiro louro
sem cor, olhos azuis; Reis de um vago moreno malte; Campos entre branco e moreno, tipo vagamente de
judeu português, cabelo porém liso e normalmente apartado ao lado, monóculo. […]. Álvaro de Campos
teve uma educação vulgar de liceu; depois foi mandado para a Escócia estudar engenharia, primeiro me-
cânica e depois naval. Numas férias fez a viagem ao Oriente de onde resultou o Opiário. Ensinou-lhe latim
um tio beirão que era padre.
Como escrevo em nome destes três?...
Caeiro por pura e inesperada inspiração, sem saber, ou sequer calcular que iria escrever. Ricardo Reis, depois
de uma deliberação abstracta, que subitamente se concretiza numa ode. Campos, quando sinto um súbito
impulso para escrever e não sei o quê. [...]. A prosa, salvo o que o raciocínio dá de «ténue» à minha, é igual
a esta, e o português perfeitamente igual; ao passo que Caeiro escrevia mal o português, Campos razoàvel-
mente mas com lapsos como dizer «eu próprio» em vez de de «eu mesmo», etc., Reis melhor do que eu,
mas com um purismo que considero exagerado.
O difícil para mim é escrever a prosa de Reis – ainda inédita – ou de Campos. A simulação é mais fácil, até
porque é mais espontânea, em verso.

237
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:14 Page 238
ALVELA
tensão, agressão e sofrimento], constituindo-se
como uma justificação astrológica e profética
dos horrores da I Guerra Mundial. *Alberto
Caeiro, *Ricardo Reis, *Coelho Pacheco.
BIBLIOGRAFIA ACTIVA Opiário, in Orfeu, a. 1, n. 1 (Jan.-Mar.
1915), p. 71-76; Ode Triunfal, in Orfeu, idem, p. 77-83; Ode
Marítima, in Orfeu, a. 1, n. 2 Abr.-Jun. 1915), p. 132-152;
Ultimatum, in Portugal Futurista, n. 1 (Nov. 1917), p. 30-34;
De Newcastle-on-Tyne, Álvaro de Campos escreve à «Contempo-
rânea», in Contemporânea, n. 4 (Out. 1922), p. 4 [ed. Jorge de
Sena, Páginas de Doutrina Estética, Lisboa, 1944, p. 67-71];
Soneto já antigo (Poesia), in Contemporânea, n. 6 (Dez. 1922),
p. 121; Lisbon Revisited 1923, in Contemporânea, n. 8 (Fev.
1923), p. 92; Aviso por Causa da Moral, Lisboa, 1923; Sobre
um Manifesto de Estudantes, Lisboa, 1923; Prefácio ao livro de
António Botto, Motivos de Beleza, Lisboa, 1923; O que é a
Metaphysica?, in Athena, v. 1, n. 2 (Nov. 1924), p. 59-62;
Apontamentos para uma Estética não-Aristotélica, in Athena, v.
1, n. 3 (Dez. 1924), p. 113-115 e n. 4 (Jan. 1925), p. 157-
160; Lisbon Revisited 1926, in Contemporânea, s. 3, n. 2 (jun.
1926), p. 82-83; Ambiente, in Presença, n. 5 (4 Jun. 1927), p.
3; Escripto num Livro abandonado em Viagem, in Presença, n.
10 (15 Mar. 1928), p. 2; Apostilha, in O Notícias Ilustrado, a.
1, n. 10 (27 Mai. 1928), p. 2; Gazetilha, in Presença, n. 18
(Jan. 1929), p. 1; Apontamento, in Presença, n. 20 (Abr. Mai.
1929), p. 3; Addiamento, in Revista da Solução Editora, n. 1
(1929), p. 4-5; A Fernando Pessoa depois de ler o seu drama sta-
tico «O Marinheiro» em «Orpheu», in Revista da Solução Edi-
tora, n. 4 (1929); Catálogo do I Salão dos Independentes (Intro-
dução), Lisboa, 1930; Addiamento, in Cancioneiro – I Salão dos
Independentes, Lisboa, 1930; Anniversario, in Presença, n. 27
(Jun.-Jul-1930), p. 2; Notas para a recordação de Meu Mestre
Caeiro, in Presença, n. 30 (Jan.-Fev. 1931), p. 11-15 e Lisboa,
1997 [ed. Teresa Rita Lopes]; Trapo, in Presença, n. 31-32
(Mar.-Jun. 1931), p. 9; Ah, um Soneto…, in Presença, n. 34
(Nov. 1931-Fev. 1932), p. 7; Quero acabar entre rosas, porque
as amei na infância…, in Descobrimento – Revista de Cultura
(Inverno 1931-1932), p. 516; Tabacaria, in Presença, n. 39 (Jul.
1933), p. 1-2; Nota ao Acaso, in Sudoeste, n. 3 (1935), p. 7;
OBRA Poesias (ed. Luís de Montalvor e João Gaspar Simões),
Lisboa, 1944; Poemas de Álvaro de Campos (ed. Imprensa Na-
cional – série maior), Lisboa, 1990; Poemas de Álvaro de Cam-
pos (ed. Imprensa Nacional – série menor), Lisboa, 1992;
Poesia (org. Teresa Rita Lopes), Lisboa, 2002
BIBLIOGRAFIA LOPES, Teresa Rita (ed.), Vida e Obras do En-
genheiro Álvaro de Campos, Lisboa, 1990; PESSOA, Fernan-
do, Páginas Íntimas e de Auto-Interpretação (org. Jacinto do
Prado Coelho e Georg Rudolf Lind), Lisboa, 1966; idem,
Cartas de Fernando Pessoa a Adolfo Casais Monteiro (ed. José
Blanco), in Prelo, n. 2 (Jan.-Mar. 1984), p. 93-108 [a carta
de 13 de Janeiro de 1935 havia sido originalmente publicada
in Presença, n. 9]; idem, Pessoa por Conhecer, v. 2 (org. Teresa
Rita Lopes), Lisboa, 1990, p. 296-349, 411-428, 461, 466,
467, 473, 474, 478-479, 483-485
ALVELA
*Alvéola.
238
ALVÉOLA
Também *alvela (Gil Vicente) e *arvela (Algar-
ve). Ave consagrada a *Apolo, presente no san-
tuário de Delfos (Filostrato, Vida de Apolónio
de Tiana, VI, 11 e Pausanias, Viagem histórica,
X, 5). Píndaro assevera que a alvéola foi um
presente de *Afrodite à humanidade, motivo
por que se lhe atribui um irresistível poder
afrodisíaco, ideia adversada por outros autores
que a transformaram em protectora da castida-
de. Como livra os campos dos seus animais no-
civos, o cristianismo tornou esta espécie ornito-
lógica numa imagem alegórica de Cristo, que
destrói os príncipios do mal, dos quais as lagar-
tas, as larvas e as minhocas sempre foram o em-
blema. Em Portugal, o povo diz que se trata de
um pássaro bendito pela Virgem que lhe deu
ousadia contra adversários maiores, porque
quando a Senhora fugia para o Egipto a arveli-
nha com a sua larga cauda apagava as pegadas
dos fugitivos. Se for a primeira coisa vista ao
amanhecer, fora de casa, é sinal de dia fasto.
Nos Açores, quando alvéolas entram, ou inten-
tam entrar, numa casa diz-se que anunciam
próxima desgraça (cf Almanaque dos Açores,
1934, p. 91-92). Tal tradição foi ficcionada por
Vitorino Nemésio no conto Mau Agoiro (in Pa-
ço do Milhafre).
ALVÍSSARAS
Os Ranchos das Alvíssaras cantam-nas no Sá-
bado de *Aleluia, em louvor da Ressurreição
(Aldeia de Santa Margarida, Idanha-a-Nova).
Francisco Serrano (Romances e Canções da Mi-
nha Terra: Mação, p. 60) narra que em Penas-
coso os ranchos esperavam a última badalada
da meia-noite, para serem os primeiros a che-
gar cantando à matriz: «Alviç’ras, Ó Virgem
Santa, / Pela nova que vos dou; / Céus e terra
já se alegram, / Que Jesus ressuscitou».
AMADIO
O mesmo que *amavia. O termo ocorre na
obra quinhentista, intitulada Espelho de Casa-
dos: «[as mulheres] são algumas tão simples que
fazem feitiços e dão amadios a seus maridos pa-
ra que lhe queiram maior bem».
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:14 Page 239

AMADIS DE GAULA

AMADIS DE GAULA
Testemunho flagrante da influência e adap-
tação da *Matéria da Bretanha na Península
Ibérica, o romance do Amadis de Gaula, bem
conhecido em Portugal durante os séculos XIV
e XV, narra as aventuras fantásticas e os desvar-
ios amorosos do «Donzel do Mar» (nascido de
uma união clandestina entre Elisena e o rei Pe-
rion), encarnação do ideal de pureza no amor,
da generosidade, da nobreza e da abnegação,
atributos próprios da autêntica cavalaria, sen-
do-nos familiar, hoje, por intermédio da versão
refundida e acrescentada (livro quarto), em fi-
nais de quatrocentos, por Garci Rodriguez de
Montalvo, fidalgo de Medina del Campo. A
origem ibérica da narrativa é geralmente aceite,
não sendo, todavia, consensual a autoria do
Amadis de Gaula. Perfilam-se três argumentos
principais em abono da tese da origem portu-
guesa, todavia, todos eles susceptíveis de ar-
guição: A. a tradição que relaciona Amadis com
Vasco de Lobeira, associação estabelecida, em
primeira mão, por Gomes Eanes de Zurara, na
Crónica de D. Pedro de Meneses (livro I, cap. Frontispício da 1ª impressão do Amadis de Gaula (Sara-
LXIII): «feito a prazer de um homem que se goça, 1508).
chamava Vasco de Lobeira em tempo d’el rei
D. Fernando»; B. o estribilho do Lais de Leono- apenas quatro fragmentos em castelhano, even-
reta («Leonoreta, fin roseta, bella sobre toda tualmente de inícios de quatrocentos; B. a forte
flor, fin roseta, não me meta em tal coita implantação da narrativa na literatura espanho-
voss’amor»), que surge no Cancioneiro Colocci- la. A partir da edição princeps, impressa em Sa-
Brancuti (fl. 64r-64v), entre as produções de ragoça, no ano de 1508, o seu sucesso tornar-
Johan de Lobeira (1279-1325), trovador con- -se-ia enorme na Europa. Seria traduzido e
temporâneo de D. Dinis, foi adaptado por adaptado em França, Itália, Holanda e Alema-
Garci de Montalvo e integrado no romance (li- nha e abreviado até em hebraico. Em 1522,
vro II, cap. LIV). C. a possível relação entre Jo- inspiraria o Dom Duardos de Gil Vicente, o
han de Lobeira e D. Afonso (irmão de D. Di- qual, alguns anos antes havia apresentado uma
nis, 1263-1312), porquanto na versão de adaptação teatral do próprio Amadis de Gaula
Montalvo se lê que a história dos amores de que constitui, segundo a opinião abalizada de
Briolanja por Amadis teria merecido o interesse Eugénio Asensio, um dos momentos mais altos
do «señor infante don Alfonso de Portugal», o da dramaturgia vicentina. A primeira impres-
qual, descontente com o primeiro desfecho in- são integral conhecida dos quatro livros da no-
feliz, o mandara «de outra guisa poer» (livro I, vela saiu dos prelos sevilhanos de Jacobo e Juan
cap. XL). Por seu turno, a tese castelhana assen- Cronberger, em 1526 (fim do mês de Abril):
ta sobre dois argumentos, também eles não Los quatro libros de Amadis de gaula nueua-
completamente plausíveis: A. a tradição ma- mente impressos e hystoriados en Sevilla [BN: Res
nuscrita anterior à refundição de Montalvo, 454 V]. As sequelas do Ciclo dos Amadises pro-
quase integralmente perdida, dela subsistindo duziram ao todo 12 livros. Esta novela de cava-

239
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:14 Page 240
AMADIS DE GAULA
Frontispício da 1ª impressão integral dos quatro livros do
Amadis de Gaula (Sevilha, 1526).
laria (livro de cabeceira de *Santa Teresa de
Ávila) inspirou inúmeras obras de teatro, teatro
musicado e ópera.
AMADIS DE GAULA NO TEATRO E NA ÓPERA VICENTE, Gil,
Tragicomedia de Amadis de Gaula, 1522 (in Copilaçam de
todalas Obras de […], Lisboa, João Álvares, 1562; […] agora
paraphrasticamente passada a portuguez, Coimbra, 1910, ed.
Júlio de Castilho [BN: L 32479 V]; Manchester, 1959, ed. T.
P. Waldron); LULLY, Jean Baptist, Amadis (libreto: Philippe
Quinault), Paris (Academia Real da Música) 14 ou 18 Janeiro
1684; ANÓNIMO, Naissance d’Amadis (libreto: desconheci-
do), Paris (Teatro Italiano) 10 Fevereiro 1694; FIOCCO, Pie-
rre, Amadis des Gaules (ópera prólogo de Lully), Bruxelas, 25
Janeiro 1695; DESTOUCHES, Andre, Amadis de Grece (li-
breto: Antoine Houden de la Motte), Paris (Academia Real da
Música) 3 Março 1699 (ed. Chez C. Ballard, 1712); HAN-
DEL, George Frederick, Amadigi di Gaula (libreto: John Ja-
mes Heidegger), Londres (King’s Theatre), 25 Maio 1715 (in
Librettos of Handel’s Operas, Nova Iorque, 1989); TORRI,
Pietro, Amadigi di Grécia (libreto: Perozzo di Perozzi), Muni-
que, Outubro 1724; ANÓNIMO, Amadis le Cadet: opera Pa-
rodie (libreto: Fugelier), Paris (Comedia Italiana), 24 Março
1724; ANÓNIMO, Arlequin Amadis (libreto: Domenique e
Romagnesi), Paris (Comédia Italiana), 27 Novembro 1731;
BLAISE, Amadis: opera Parodie (libreto: Romagnesi e Ricco-
bini), Paris (Comédia Italiana), 19 Dezembro 1740; BER-
TON, P. M. / LA BORDE, Amadi des Gaules (libreto: Qui-
nault), Paris (Ópera), 26 Novembro 1771; BACH, Johann
Christian, Amadis des Gaules (libreto: Philippe Quinault), Pa-
ris (Academia Real) 14 Dezembro 1779 (ed. Chex St. Sieber,
Paris, 1780); STENGEL, Gottfried, Amadis, der fahrende
Ritter von Gallien (libreto: Briesecke), Hamburgo, 1798;
DIMMLER, Antonius, Ritter Amadis (libreto: LeGrand),
Munique, 180?; MASSENET, Jules, Amadis (libreto: Jules
240
Claretie), Monte Carlo (Teatro do Casino), 1 Abril 1922 (ed.
Heugel et Cie, Paris, 1921); DEZEDE, Amadis, (?) (cf. Stie-
ger, v. 1, p. 48); ANÓNIMO, Amadis (libreto: desconheci-
do), (?) (cf. Mellen, v. 1, p. 45); Amadis de Gaula: programa
(realização de Amélia Rei Colaço e Robles Monteiro), Lisboa,
s.n., 19?? [BN: BA 494 (72º) A].
REEDIÇÕES Los quatro libros de Amadis de Gaula nueuamente
impressos e hystoriados en Sevilla, Jacobo e Juan Cronberger,
1526 (fim do mês de Abril) [BN: Res 454 V]; Ed. Rodrigues
Lapa: 1ª ed., [S. l., s. n.], 1937 [BN: L 31075 P]; 2ª ed., [S.
l., s. n.], 1941[BN: L 34127 (4º) P]; 3ª ed., Lisboa, [s. n.],
1957 [BN: L 46340 P]; 4º ed., [S. l., s. n.], 1962 [BN: L
54160 P]; 5ª ed., Lisboa, Seara Nova, 1968 [BN: L 61015 P];
6ª ed., Lisboa, Seara Nova, 1973 [BN: L 66198 P]; Ed. Costa
Marques: Lisboa, Liv. A. M. Teixeira, 1942 [BN: L 35084
(3º) P]; Coimbra, Atlântida: 1960 [BN: L 63352 P]; 3ª ed. ,
1972 [BN: L 66179 P]; Ed. Afonso Lopes Vieira: O Romance
de Amadis, composto sobre o Amadis de Gaula de Lobeira, Lis-
boa, Portugal-Brasil, 1922 [BN: L 30099 P]; Paris, 1924
(trad. Philéas Lebesgue [BN: L 34204 P]); s. l., 1926 [BN: L
30067 P]; s. l., s. n., 1935 [BN: L 27172 P]; Lisboa, Bertrand,
1955 [BN: L 43487 P]; Lisboa, Ulmeiro, 1984 [BN: L 34678
V]; Lisboa, Ulmeiro, 199( [BN: L 60824 V]; Lisboa, Ulmei-
ro, 2002 [BN: L 74155 V]; Porto, Porto Editora, 2003 [BN:
L 81131 V]. Edições inglesas oitocentistas: Amadis de Gaul
(Londres, N. Biggs, 1802, 4 vols. [BN: L 6477 P]; Amadis of
Gaul, Londres, T. N. Longman and O. Rees, 1803, 2 vols.
[BN: L 10944 P]; Amadis of Gaul, translated from the Spanish
version of Garciordonez de Montalvo By Robert Southey, Lon-
dres, John Russel Smith, 1872, 3 vols.
BIBLIOGRAFIA AMADO, Teresa, Amadis, Lisboa, Quimera,
1992 [BN: L 47222 V]; ANDRADE, Maria Francisca de
Oliveira, Reacção quinhentista da filosofia moral contra os ro-
mances de cavalaria, in Revista Portuguesa de Filosofia, v. 11-12
(1955), p. 455-457 [Actas do I Congresso Nacional de Filo-
sofia]; BRAGA, Teófilo, Historia das novellas portuguezas de
Cavalleria [...]: formação do Amadis de Gaula, Porto, 1873;
idem, Manual da História da Literatura Portuguesa, Lisboa,
1875, cap. 3, p. 70-88; idem, Sobre a origem portugueza do
Amadis de Gaula, in Questões de Litteratura e Arte Portugueza,
Porto, 1881, p. 98-122; idem, Origem portugueza do Amadis
de Gaula, in Hist. da Literatura Portugueza, v. 1, Porto, 1909,
p. 299-346; idem, Versão hebraica do Amadis de Gaula: reali-
zada em sessão de 3 de Março de 1914, in Trabalhos da Acade-
mia de Sciencias de Portugal, s. 1, v. 2-3 (Coimbra, 1915-
1916) [BN: HG 100086 V]; CHAVES, Castelo Branco, Car-
ta inédita de José Monteiro a António Pedro Lopes de Mendonça
sobre o «Amadis de Gaula», in Revista da Biblioteca Nacional,
n. 1 (1982), p. 37-42 [BN: L 31237 V]; ENTWISTLE, Wi-
liam J., The Arturian Legend in the Literatures of Spanish Pe-
ninsule, Londres, 1925; FOGELQUIST, J. D., El Amadis y el
género de la historia fingida, Madrid, 1982; FREITAS, Alfredo
Vieira de, Amadis de Gaula, Gaula de Amadis: ensaio acerca da
influência das novelas de cavalaria na Madeira, Funchal, 1964
[BN: L 16905 V] e 1984 [BN: L 34911 V]; GANDRA, Ma-
nuel J., Os Templários e o Templarismo na Literatura Portuguesa
e traduzida para português (século XIV – 2006), Mafra, 2007;
GLASER, Edward, Nuevos datos sobre la critica de los libros de
caballerias en los siglos XVI y XVII, in Anuário de Estúdios Me-
dievales, v. 3 (1966), p. 393-410; HERCULANO, Alexandre,
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:14 Page 241

AMADOR, SANTO

Novelas de Cavalaria Portuguesa. I – Amadis de Gaula, in Pano- cipe y Cauallero de la ardiente espada Amadis de
rama (1838) e in Opúsculos, v. 5, Lisboa, 1907, p. 87-99; LA-
PA, M. Rodrigues, A questão do Amadis de Gaula no contexto
Grécia, hijo de Lisuarte de Grécia, Emperador de
peninsular, in Grial, v. 27 (1970), p. 14-28; LEBESGUE, Phi- Constantinopla, y de Trapisonda, y Rey de Rodas.
léas, La Matière de Bretagne et l’Amadis de Gaule, in Bulletin des Que tracta de los sus grandes hechos en Armas, y de
Études Portugaises, v. 4, n. 1 (1937), p. 47-57; LOPES, Graça
los sus altos, y estraños Amores: Y es el noueno libro
Videira, Geografias Imaginárias – espaço e aventura no Amadis
de Gaula, in A Imagem do Mundo na Idade Média (Actas do de Amadis de Gaula (Lisboa, Simão Lopes,
Colóquio Internacional), Lisboa, 1992, p. 207-213; MAR- 1596 [BPBraga]).
TINS, Mário, O elemento religioso no Amadis de Gaula, in Bro-
téria, v. 68, n. 6 (1959), p. 639-650 e in Estudos de Cultura Me-
dieval, v. 3, Lisboa, 1983, p. 341-355; MENENDEZ Y PE- AMADOR, SANTO
LAYO, Marcelino, Origenes de la Novela, v. 1, Madrid, 1905, Natural de Monsanto (antes do séc. X). Advo-
p. CXCIX-CCXLVIII; MICHELS, R. J., Deux traces du Che- gado contra as «más sentenças dos médicos»,
valier de la Charrette observées dans l’Amadis de Gaula, in Bu-
lletin Hispanique, v. 37 (1935), p. 478-480; MOISÉS, Mas- antigamente venerado a 27 de Março (cf. Jorge
saud, Amadis de Gaula, in Dicionário de Literatura (dir. Jacinto Cardoso, Agiológio Lusitano, 1657), sem em-
Prado Coelho), Porto; NASCIMENTO, João Cabral do, O bargo do seu nome não constar dos Acta Sanc-
Nome de Gaula, in Feira da Ladra, v. 1 (1929), p. 201-204;
PASTOR CUEVAS, Maria Cármen, Tipologia del Ermitaño:
torum. À capela de São Pedro de Vir-a-Cor-
ficcionalización y fución en los Libros de Caballerias Hispânicos ça, no sopé de Monsanto (Castelo Branco),
(Zifar, Amadís y Tirante el Blanco), in Literatura Medieval (Ac- fundada, conforme uma vetusta tradição, pelo
tas do IV Congresso da Associação Hispânica de Literatura
Medieval), v. 4, Lisboa, p. 35-39; PAXECO, Fran [Manuel
eremita, que ali viveu e onde, desde há muito,
Francisco Pacheco], O Poema do Amadis de Gaula, in Biblos são veneradas as suas relíquias (profanadas
(1933) e Coimbra, 1934 [BN: L 31908 V]; PIMPÃO, Costa, pelos franceses no séulo XIX), anda associado o
Idade Média, Coimbra, 1959, p. 177-189; PIRES, António
seguinte episódio lendário: um dia, viu Ama-
Tomás, Vasco de Lobeira, Elvas, 1905 e 1917 (2ª ed.); REALI,
E., Leonoreta/fin roseta nel problema dell’Amadis de Gaula, in dor um grupo de demónios levando pelos ares
Annali dell’Instituto Universitário Orientale di Napoli, v. 7 uma criança, raptada em consequência de uma
(1965), p. 237-245; RODRIGUEZ-MOÑINO, António / *praga proferida pela mãe. Tendo implorado a
CARLO, Agustín Millares / LAPESA, Rafael, El Primer Ma-
nuscrito del Amadis de Gaula, in Boletin de la Real Academia Es- Deus a salvação daquele menino inocente, os
pañola, v. 36 (1956), p. 199-216; SARDINHA, António, Sig- demónios depositaram-no incólume sobre uns
nificado do Amadis, in Nação Portuguesa, s. 2, n. 9-10 (1923), rochedos onde nasceria uma fonte. Doravante,
p. 400-409 e 455-468 e in À Sombra dos Pórticos, Lisboa,
1927, p. 191-263; THOMAS, Henry, The Romance of Amadis a criança seria criada pelo ermitão na gruta on-
of Gaul, in Revista de História, n. 17 (Jan.-Mar. 1916), p. 1-33 de vivera solitário, visitada diariamente por
[BN: L 37299 V] e in Spanish and Portuguese Romances of Chi- uma corça de cujo leite o menino se nutria.
valry: the revival of the Romance of Chivalry in the Spanish Pe-
ninsula and its extension and influence abroad, Cambridge,
Ora, esta lenda, evoca um relato intitulado A
1920, cap. 2, p. 41-83; idem, Las novelas de caballerias españo- Vida de Pantalinos e de sua mulher e do seu filho
las y portuguesas, Madrid, 1952; VARNHAGEN, Francisco Santo Amador, constante do Flos Sanctorum de
Adolpho de, Da literatura dos livros de cavalleria: estudo breve e
conscencioso com algumas novidades acerca de originais portugue-
ses e com fac-simile, Viena, 1872; VASCONCELOS, Carolina
Michaelis de, Prefácio a O Romance de Amadis, de Afonso Lo-
pes Vieira (1922), Lisboa, 1935 (3ª ed.); VIEIRA, Afonso Lo-
pes, O conto de Amadis de Portugal para os rapazes portugueses,
s. l., s. n., 1938 [BN: L 49695 V], Lisboa, Bertrand, 1969
[BN: L 26263 P]; XAVIER, A., O Romance: alguns aspectos da
sua evolução na literatura europeia, Lisboa, 1934, p. 81-122;
WILLIAMS, G. S., The Amadis Question, in Revue Hispani-
que, v. 21 (1909), p. 1-167; idem, El desenlace del Amadis pri-
mitivo, in Romance Philology, v. 6 (1953), p. 283-289

AMADIS DE GRÉCIA
Protagonista de uma das sequelas do Amadis de
Gaula, redigida por Feliciano da Silva e intitu-
lada Choronica del muy valiente y esforçado Prín- Capela de S. Pedro de Vir-a-Corça, na actualidade.

241
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:14 Page 242
AMAMENTAR
1513 (fl. XLV), decerto decalcado de um ro-
mance hagiográfico do século XII, muito di-
fundido em França e na Península Ibérica (cf.
José Mattoso). Em suma: no Egipto, Amador,
em criança, havia sido consagrado pelos pais ao
diabo e libertado dele por um eremita que o
baptizou e sustentou com leite de corça. Ten-
do-se tornado, por seu turno, anacoreta, Ama-
dor salvou as almas dos progenitores, mediante
muita oração e a celebração de um trintário
missas. Nesta prática, de resto, havia se de ins-
pirar a devoção muito generalizada durante os
séculos XV e XVI do trintário (33) de missas
denominado de Santo Amador (*missa de San-
to Amador). A imagem milagrosa de São Pe-
dro, que se cultua na ermida de Vir-a-Corça,
indesmentível sucedâneo ortodoxo (e sin-
crético) dos mistérios pagãos destronados (a
corça acompanha *Diana, uma das epifanias da
*Grande-Deusa), era, outrora, muito visitada
pelos doentes de *quebradura, os quais para se
verem livres dos seus achaques se «pesavam a
trigo». *Barrete vermelho.
BIBLIOGRAFIA DAVID, Pierre, Études historiques sur la Galice
et le Portugal du VIe au XIIe siècle, Coimbra, 1947, p. 240;
MARTINS, Mário, Trintários, in Lusitânia Sacra, v. 4, Lisboa,
1959, p 147-154; idem, A lenda do trintário de Santo Amador,
in Brotéria, v. 72 (1961), p. 280-284; PEREIRA, Félix Alves,
Ruína de ruínas ou destroços egeditanos III. A Ermida de S. Pe-
dro de Vila Corça, in Arqueólogo Português (1916), p. 5-17;
SALVADO, Maria Adelaide Neto, O Espaço e o Sagrado em S.
Pedro de Vir-a-Corça, Idanha-a-Nova, 1992
AMAMENTAR
A ostentatio mammarum das deusas arcaicas (e
identicamente o gesto pseudo-zygodactilus) evo-
ca a amamentação, como mediação entre a di-
vindade e a humanidade e sinal concomitante
da salvação desta. Na iconografia cristã nunca
ocorre o contacto directo da boca do Menino
Jesus com o seio de Maria. Esta pressiona o pei-
to, causando o fluxo de leite em direcção à bo-
ca dos seus devotos (cf. São Bernardo). Quan-
do uma mulher amamenta e quer que o leite
lhe seque, deita-o num rio ou dá-o a beber a
um cão ou a uma gata (cf. Positivismo, v. 3, p.
147-148). Também pode vertê-lo no lume ou
então pôr um raminho de salsa nos sovacos.
242
Mulheres há cuja presença tem o condão de ti-
rar o leite a outras. Para evitar essa situação
convém que se despeçam, dizendo: «Adeus,
F..., eu não quero o teu leite». Para que o leite
volte, preconiza-se, em Évora, colocar um cole-
te ao relento, durante três dias, dando-se-lhe
muitas pancadas diariamente, no termo dos
quais a mulher sem leite veste o colete orvalha-
do antes do nascer do sol. Crê-se que se duas
mulheres que amamentam beberem pelo mes-
mo copo, aquela que beber em segundo lugar
tira o leite à primeira. Para que o leite volte a
esta, é necessário que ambas tornem a beber
pelo mesmo copo, dizendo a que ficara sem lei-
te: «Dá-me o meu leite e fica com o que é teu».
Também se diz que se uma mulher que ama-
menta der pão a uma cadela com cachorrinhos,
ela lhe ficará com o leite, acidente ultrapassado
se for dado à mulher, sem seu conhecimento,
um bocado de pão mastigado pela mesma ca-
dela. *S. Mamede (17 Agosto) é o protector
contra a falta de leite das mulheres que ama-
mentam. Outrora, informa A. Tomás Pires, as
mulheres a quem faltava o leite, tendo necessi-
dade dele para amamentar, pegavam-se «com a
imagem de São Cristóvão que está na quinta
deste nome (arredores de Elvas) e prometem-
-lhe uma quartinha de leite de cabras e cinco
merendinhas» (cf. Investigações Etnográficas, in
Revista Lusitana, v. 8, 1903-1905, p. 277).
*Aleitar, *São Mamede.
BIBLIOGRAFIA CARNEIRO, A. Lima, A amamentação
materna, in Arquivo de Medicina Popular, v. 2 (1945), p. 57-
69; COELHO, F. Adolfo, A filha que amamente o pai, in
Revista Lusitana, v. 1 (1886), p. 73 [conto popular]; MELO,
Laudelino de Miranda, Crendices e maus olhados – bruxas e
lobisomens – superstições e mezinhas… que andam nas vidas das
gentes simples da região de Vouga, como já andaram nas dos seus
avós, in Arquivo do Distrito de Aveiro, v. 17 (1951), p. 86-96
AMANTE
Se dois amantes lavarem as mãos e as limparem
na mesma toalha, hão-de zangar-se.
AMARAL, NICOLAU COELHO DO
Juntamente com *Francisco de Holanda e Hei-
tor Pinto muito próximo do Infante D. Luís e
de D. António, Prior do Crato. Discípulo de
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:14 Page 243
Pedro Nunes e seu substituto ocasional na cá-
tedra de Coimbra. Após a morte de D. Luís,
exilou-se em Valladolide, em cuja Universidade
ensinou.
OBRA Cronologia, seu ratio Temporum, maximè in
Theologorum, atque bonarum literarum studiosorum gratiam
[Obra dedicada a D. António. Denota paralelismos quanto à
estrutura e fontes relativamente ao De AEtatibus Mundi de
Francisco de Holanda. Na introdução faz entusiasmada pro-
fissão de fé na *Kabbalah cristã, louvando e citando longa-
mente os seus principais mestres: Pico, Reuchlin e Galatino];
Monostichon. De Primis Hispanorum Regib. Lib. Primus,
Coimbra, 1554 [Inclui uma Oratio de Hominis suprema dig-
nitate, dedicada à Infanta D. Maria].
AMARELA, CATARINA
Tinha 42 anos quando saíu penitenciada no
*auto-da-fé da Inquisição de Lisboa, de 10 de
Outubro de 1723, por fingir revelações e vi-
sões, presunção de pacto e trato com o diabo,
proferir blasfémias contra Cristo, o Espírito
Santo e a Santíssima Trindade e fazer desacatos
em imagens de santos (cf. Adolfo Coelho, Cos-
tumes e crenças populares).
AMARELO
Em Bernardim Ribeiro, à semelhança dos cân-
ticos populares, a cor amarela significa desespe-
ro, desengano (de amor e de viver) e morbidês,
o antónimo do verde, que é esperança. Diz o
povo que «se não houvesse mau gosto que seria
do amarelo?». Tal antipatia grangeou-lhe um
significado desagradável, acrescida pela cor ma-
cilenta dos que sofrem e da «palidez da morte».
O amarelo é a mortalha da alma, como o preto
é luto do corpo. O *amor-perfeito amarelo é
emblema dos «casados» ou «casadinhos», en-
quanto *goivo dessa cor é flor de sepultura, de-
sempenhando no reino das flores a função do
*mocho e da *coruja. No entanto, no Minho,
o amarelo é também a cor do *ouro, sinal de ri-
queza (arrecadas, cordões e trancelões das oura-
das), semeado no vermelho da afeição, e mara-
vilha, quando é «ouro sobre azul». Quadras:
«Amarelo, amarelo, / Amarelo, linda cor! /
Quem não gosta do amarelo, / Não gosta do
seu amor.» (Santa Vitória do Ameixial); «Meni-
na do amarelo, / Diga-me quanto custou; /
AMARO, SANTO
Que me quero vestir dele, / Já que tanto me
agradou.» (Barcelos). *Giesta. amarelos «casa-
dos» ou «casadinhos».
BIBLIOGRAFIA MAÇÃS, Delmira, A cor amarela na tradição
popular e em alguns autores dos fins do século XIX, princípios do
XX, in Biblos, v. 64 (1988), p. 209-236
AMARO, SANTO (?-584)
Abade, também chamado Mauro. Invocado
contra a coriza e a favor da cura de membros
fracturados ou enfermos. Em algumas regiões é
também padroeiro de casamentos: «Santo
Amaro, meu santo Amaro, / tu és o meu santo
querido, / venho hoje aqui pedir-te / que me
dês um bom marido». Cultuado a 15 de Janei-
ro. Atributos: báculo e um livro. Na sua hagio-
grafia afirma-se haver sido confiado aos cuida-
dos de *São Bento quando apenas contava 12
anos, tendo sido investido pelo próprio Abade
como seu herdeiro espiritual e administrador
do mosteiro do Monte Cassino. São Gregório
exaltou-o por se ter distinguido no amor da
oração e do silêncio, motivo por que, a exem-
plo de são Pedro, foi recompensado com a fa-
culdade de caminhar sobre as águas. A Vida de
Santo Amaro em português existia em Alcobaça
[ANTT: Livraria n. 2274 (olim alc. CCLXVI),
fl. 111-123v (séc. XVI)]. Narra-se nela a via-
gem que Santo Amaro empreendeu por mares
ignotos em demanda do *Paraíso, até alcançar
uma ilha onde, com efeito, o encontrou, muito
embora lhe não fosse permitido franquear o
pórtico dourado pelo qual se acedia ao local
onde *Adão e Eva haviam sido criados. O anjo
que lhe impediu a entrada ofereceu A Santo
Amaro uma escudela com terra do Paraíso. Os
mindéricos chamam às pernas, as de Santo
Amaro (também as do João de Penhas), pelo fac-
to de ser o advogado contra os aleijões nas per-
nas e nos braços. A de Santo Amaro é o presun-
to (perna de porco). No ano de 1698, o visita-
dor presente na paróquia de Meadela (Vinha,
Braga), proibia o costume supersticioso, que aí
ocorria, anualmente, no primeiro sábado de
Agosto, e que constava de uma vigília nocturna
na capela de santo Amaro, com o intuito de se
«tomarem orvalhos», aos quais eram creditadas
243
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:14 Page 244

AMARO, SANTO

virtudes miraculosas [Arquivo paroquial da

Meadela, II Livro de Visitações, fl. 117-118].
Em Paços de Vilarigues (Vouzela, Viseu) feste-
ja-se Santo Amaro (com oferendas de chouri-
ços, posteriormente leiloados. Em Várzea de
Lafões (idem) as ofertas são também de pés de
porco. Em Alfeizerão (Alcobaça) há venda de
pão-de-ló e de enfiadas de pinhões (Festa dos
Pinhões ou dos Pinhões e das Passas, cuja ori-
gem remonta a 15 de Janeiro de 1707), tal co-
mo, outrora, acontecia na romaria do Alto de
Santo Amaro uma das mais antigas, concorri-
das e tradicionais romarias de Lisboa (15 de Ja-
neiro, repetindo-se no dia de São Vicente, e
prosseguindo em 2 e 3 de Fevereiro), animada
pela colónia ovarina residente na capital, mas
também denominada Festa dos Galegos, em vir-
tude da enorme afluência de naturais da Gali-
za, com a sua música (castanholas e gaitas de
foles) e danças características (muiñera, ribeira-
nas e jotas). Em Carrazedo (Cedrim, Sever do
Vouga), a chouriça com grelos, trazida de casa
ou servida nas tendas de comes e bebes é a re- Registo setecentista de Santo Amaro Abade.
feição específica da romaria de Santo Amaro.
Em Beja, no fim da sua festa, à noite, eram romeiros têm o costume de comprar uma flor
vendidos na igreja de que Santo Amaro é pa- com a qual enfeitam a lapela do casaco. Na
droeiro todas as pernas e braços de massa (as al- Madeira, Santo Amaro é invocado num ensal-
câncaras de Beringel e Ervidel) oferecidos ao mo contra o *aberto. Neste arquipélago, o dia
Santo, os quais eram logo comidos para livra- de Santo Amaro assinala o encerramento das
rem de doenças. Em Zava (Mogadouro, Bra- festividades natalícias, procedendo-se à des-
gança), no dia de Santo Amaro faz-se a Festa da montagem dos presépios (aqui denominados
Chouriça. Na romaria de Arosa (Guimarães), *lapinhas), concomitantemente com o uso ale-
subsiste o costume antigo de os rapazes atira- gre e festivo do «varrer dos armários»: grupos
rem pós às raparigas para as prenderem. Em de vassoureiras ou varredouras visitam todas as
Ortigosa (Leiria), desde 1966, a romaria reali- casas da localidade, deixando-as varridas, en-
za-se no domingo após 15 de Janeiro: além de quanto interpretam cânticos alusivos. Nas re-
objectos de cera figurando braços, pernas e pés, giões Norte e Centro, os doces típicos de San-
muitos devotos oferecem telhas e peúgas cheias to Amaro são a arrufada e a regueifa. *Oráculo
de milho. Em Belinho (Esposende), nos três amoroso.
domingos consecutivos a seguir ao dia 15 de
Janeiro realizam-se sucessivamente as festas dos BIBLIOGRAFIA FAUSTO [monge beneditino], Processo da pe-
nitente vida de Sancto Amaro, e dos milagres que em sua vida por
Solteiros, dos Casados e dos Viúvos. Em Ma-
seus merecimentos fez Nosso Senhor, Lisboa, 1577; HEINEN,
lhapão e Perrães (Oiã, Oliveira do Bairro) a ro- Eugene, Die Altportugiesische Amaro-Legende: Kritische Ausga-
maria de Santo Amaro foi transferida para o be der altesten Fassung, Münster, 1973 [BN: L. 23599 V];
dia da Natividade de Maria (8 de Setembro), KLOB, Otto (editor), A Vida de Sancto Amaro: texte portugais
du XIVe siècle, in Romania, t. 30 (1901), p. 504-518; MAR-
confundindo-se com a festa da Senhora das Fe- TINS, Ana Maria, Aspectos da pontuação num manuscrito me-
bres (advogada contra as febres e as sezões): os dieval português, in Actes du XVII Congrès Internacional de

244
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:14 Page 245

AMATO, LUSITANO

Linguistique et Philologie Romane (Aix-en-Provence, 1983), v.

9 (1986), p. 255-266 [ocupa-se do cód. 2274 da Livraria Ma-
nuscrita do ANTT]; MARTINS, Mário, Viagens ao paraíso
terreal, in Brotéria, v. 48 (1949), p. 529-544 e in Estudos de Li-
teratura Medieval, v. 1, Braga, 1956, p. 18-33; SOARES,
Franquelim Neiva, Medicina popular e feitiçaria nas visitações
da Arquidiocese de Braga nos séculos XVI E XVII, in Revista de
Guimarães, n. 103 (1993), p. 67-97; SOUTO, A. Meyrelles
do, O Livro dos Irmãos da Confraria do bemaventurado Santo
Amaro, Lisboa, 1971

AMARRAÇÃO
Feitiço destinado a cativar um homem quando
uma mulher julga que ele a trai ou partilha
com outra. Assim, aquela, após ter praticado o
coito, leva o pano de que se serviu para limpar
o sémen a uma mulher de virtude para ela fazer
a amarração. Esta procede do seguinte modo:
dá muitos nós ao pano, espeta um alfinete em
cada nó e introduz o pano assim preparado
dentro de um frasco, junto com cocas, pedra
de ara e álcool. Depois de umas rezas o frasco é
rolhado e lançado ao mar. A virtude do feitiço
só termina no caso de alguém o recolher e
desatar os nós. No antigo Museu Etnológico
(actual Museu Nacional de Arqueologia) guar-
dava-se um destes frascos, recolhido em 1924
no Porto Brandão. *Bolo de telha, *dominar
vontades, * Pedro Gonçalves de Abreu.
AMARRAR
Em Paredes, quando se perde alguma coisa,
diz-se: «Amarro-te aqui Diabo! Pelo divino
Amor de Deus e o Santíssimo Sacramento, en-
quanto isto [refere-se o que se perdeu] não apa-
recer, não te desamarro!». Entretanto, reza-se
uma ave-maria e dá-se um *nó com um lenço,
uma fita, etc., à volta da perna de uma cadeira
(repete-se três vezes). Logo que o objecto
aparece desata-se o nó. Procede-se do mesmo
modo quando se deseja que algo aconteça: por
exemplo, que um aluno seja bem sucedido
num exame, quando se pretende fazer uma
viagem, etc.
AMATO LUSITANO
Pseudónimo de João Rodrigues de Castelo
Branco (1511-1568). Estudou Medicina em
Salamanca. Judeu português exilado. Um dos
expoentes da medicina quinhentista. Foi médi-
Retrato de Amato Lusitano.
co do Papa Júlio III e do Duque de Ferrara e
professor na Universidade desta cidade, tendo
ainda exercido em Dubrovnik (então Repúbli-
ca de Ragusa, na actual Croácia). Em 1547 es-
creveu sobre a descoberta das Válvulas nas veias,
tendo redigido, no período entre 1549 e 1561,
os sete volumes das Centuriae, obra que lhe
grangeou uma extraordinária projecção (59
traduções em diferentes línguas). Julga-se haver
sido um dos primeiros autores a referir-se ao
*homúnculo, reportando-se a um que Julius
Camillus terá fabricado por processos quími-
cos. Morreu de peste em Salónica. É de sua au-
toria a canção Partindo-se: «Senhora, partem
tão tristes / meus olhos por vós, meu bem, /
que nunca tão tristes vistes / outros nenhuns
por ninguém. / Tão tristes, tão saudosos, / tão
doentes da partida, / tão cansados, tão choro-
sos, / da morte mais desejosos / cem mil vezes
que da vida. / Partem tão tristes os tristes, / tão
fora d’esperar bem, / que nunca tão tristes vis-
tes / outros nenhuns por ninguém». Diogo Pi-
res dedicar-lhe-ia o seguinte epitáfio: «Aquele
que tantas vezes retinha a vida fugitiva num
corpo doente ou voltava a chamá-la das águas

245
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:14 Page 246
AMAVIA
do Letes, / querido, por isso, igualmente dos
povos e dos grandes reis, aqui jaz; esta foi a ter-
ra que Amato pisou, ao morrer. / Portugal o
berço, na terra dos Macedónios o sepulcro. Co-
mo se encontra longe do solo pátrio a sepul-
tura! / Mas quando o dia supremo e a hora fatal
se aproximam, em toda a parte há um caminho
em declive para a Estige e para os Manes». *Es-
colopendra, *espírito diabólico.
OBRA Index Dioscoridis, Antuérpia, 1536; In Dioscoridis Ana-
zarbei de Medica materia librum quinque enarrationis, Veneza,
1553 [BN: Res 501 P]; Curationium Centuriae Septem [Sete
Centúrias de Curas Medicinais (trad. a partir da ed. de Bor-
déus, 1620), Lisboa, 1980, 4 vols.]
BIBLIOGRAFIA BENOIT, Francine, Três Canções tristes: para
canto e piano (soprano), Lisboa, Valentim de Carvalho [1919]
[inclui 3 partituras, entre as quais a da canção Partindo-se, de
João Rodrigues de Castelo Branco; BN: MP 1199 (38º) A];
CAPPARONI, Pietro, Amato Lusitano e la sua testemonianza
della scoperta delle valvole delle vene fatta da giam-battista, in
Congresso do Mundo Português, v. ??, Lisboa, 1940, p. 67-89;
CORREIA, Maximiano, Alguns passos da vida de Amato Lusi-
tano, Lisboa, 1968; CRESPO, Firmino, Amato Lusitano reve-
lado através da sua obra, in Estudos de Castelo Branco (1968);
DIAS, José Lopes, Amato Lusitano Doutor João Rodrigues de
Castelo Branco: ensaio bio-bibliográfico, Lisboa, 1942; idem, Te-
rapêutica de Amato Lusitano: as sangrias da primeira centúria, in
Imprensa Médica, a. 9, n. 20 (1943); idem, Terapeutica da sífilis
em Amato Lusitano, in Arquivos do Instituto de Farmacologia e
Terapêutica Experimental, v. 8 (1946); idem, Laços familiares de
Amato Lusitano e Filipe Montalto (novas investigações), in Im-
prensa Médica, a. 25 (Fev. 1961); idem, Comentários ao Index
Dioscoridis de Amato Lusitano: comunicação ao XXI Congresso
Internacional de História da Medicina em Sena (Itália), Setem-
bro de 1968, Castelo Branco, 1968; idem, João Roiz de Castell
Branco, poeta do «Cancioneiro Geral de Garcia de Resende e João
Rodrigues de Castelo Branco, Amato Lusitano, insigne médico do
séc. XVI, in Estudos de Castelo Branco, n. 34 (Jul. 1970); FI-
GUIER, Louis, L’Alchimie et les alchimistes: essai historique et
critique sur la Philosophie Hermétique, 1856, p. 67; JORGE,
Ricardo, Amato Lusitano: comentários à sua vida e à sua obra e
época, Lisboa; LEMOS, Maximiano, Amato Lusitano: a sua vi-
da e a sua obra, Porto, 1907; idem, Amato Lusitano: correcções
e aditamentos, Coimbra, 1922; SALVADO, António (ed.),
Medicina na Beira Interior da Pré-Historia ao século XXI – Ca-
dernos de Cultura, Castelo Branco, 1989-2006 [publicação não
periódica que reúne estudos com interesse para o conhecimen-
to de Amato Lusitano e da sua obra]; SALVADO, Maria Ade-
laide Neto / MARQUES, António Lourenço (org.), Amato Lu-
sitano nos cadernos de cultura Medicina na Beira Interior, da Pré-
história ao século XXI, Castelo Branco, 2004; SANTORO, Má-
rio, Amato Lusitano ed Ancona, Coimbra, 1991
AMAVIA
Sortilégio, filtro amoroso. Beberagem adminis-
trada para excitar o amor. Frei Domingos Viei-
246
ra informa que nos *Açores, no século XIX, se
usava um filtro amoroso denominado *miolei-
ra, fabricado com miolos de burro. Ver Jorge
Ferreira de Vasconcelos, Comédia Eufrosina
(acto II, cena segunda). *Amadio.
AMAZONA
Também *almazona, *almajona ou *alamoa. O
mito das amazonas existe em todos os conti-
nentes, mas, salvo ligeiras variantes tópicas,
corresponde ao arquétipo consagrado: uma so-
ciedade matriarcal com governo próprio, na
qual os homens ora servem como escravos, ora
apenas são admitidos uma vez ao ano. Seja co-
mo for, tais mulheres são consideradas muito
grandes e nutridas. Alimentam os filhos lan-
çando os seios para trás das costas (Maia, Mi-
nho, Beira Alta). Paulo Orósio dedica dois tre-
chos da sua História às amazonas: situando o
reino destas junto ao Mar Cáspio (liv. 1, cap. 2)
e elencando as referências e explicações sobre a
origem delas (liv. 15, cap. I). Os rumores acerca
de tribos de mulheres belicosas e varonis no
Novo Mundo (*América), deixaram de o ser
no dia 24 de Junho de 1542, quando o con-
quistador espanhol Francisco de Orellana, que
fazia o reconhecimento do «rio-mar» (depois,
justamente baptizado de Amazonas), foi sur-
preendido por índios comandados por mulhe-
res «muito altas e brancas e com cabelos com-
pridos entrançados em volta da cabeça» (Gas-
par de Carvajal, Relación del Nuevo Descubri-
miento del Famoso Rio Grande). Em 1587, Ga-
briel Soares de Sousa informa que os ubirajaras
se batiam sempre, por um lado, com os amoi-
piras «e, pelo outro, com umas mulheres, que
dizem ter uma só teta, que pelejam com arco e
flecha e se governam e regem sem maridos, co-
mo se diz das amazonas, das quais não pode-
mos alcançar mais informações nem da vida e
costumes destas mulheres» (Tratado Descriptivo
do Brasil em 1587). Exploradores posteriores
(Walter Raleigh, Cristóbal de Acuña, Conda-
mine, etc.) haviam de ser informados da exis-
tência de um reino de mulheres guerreiras e
sem marido, tendo presumido diversas locali-
zações para ele. Contudo, como testemunho
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:14 Page 247
algum credível foi registado, o mito acabaria
por vingar, consagrando definitivamente a ico-
nografia da alegoria da *América. Cataldo Sí-
culo chamou Pantisileia (i. e., rainha das ama-
zonas) à Rainha D. Leonor, num epigrama (cf.
Américo da Costa Ramalho e Maria Margarida
Brandão Gomes da Silva, Cataldo Parísio Sí-
culo: duas Orações, Coimbra, 1974) e numa
carta, onde a compara à Marquesa de Vila Real
(idem, Epístolas, I, fl. i 3v). No bosque de Vila
Viçosa existe a Gruta das Amazonas.
BIBLIOGRAFIA CASCUDO, Luís da Câmara, Geografia dos
Mitos Brasileiros, S. Paulo, 2002, p. 374-375; DIAS, Jorge, A
lenda das Amazonas como exemplo da perdurabilidade das inter-
pretações fantasiosas acerca de outros povos, in Estudos científicos
oferecidos em Homenagem ao Prof. Doutor J. Carrington da Cos-
ta, Lisboa, 1962, p. 151-157; FONTES, Luís Torres, A Lenda
das Amazonas, in Oceanos, n. 2 (Out. 1989), p. 104-106;
GUIDO, Ângelo, O reino das mulheres sem lei, in Ensaios de
Mitologia Amazónica, Porto Alegre, 1937; LANGER, Johnni,
As Amazonas: história e cultura material no Brasil oitocentista,
in Mneme – Revista Virtual de Humanidades, v. 5, n. 10 (Abr.-
Jun. 2004]; [LUÍS, Nicolau], O Poder do lindo sexo ou Ama-
zonas: comédia, Lisboa, António Gomes, 1790 [BN: Res 6085
P]; PEREIRA, Maria Helena da Rocha, As Amazonas: destino
de um Mito singular, in Oceanos, n. 42 (Abr.-Jun. 2000), p.
162-170; PORTELA, Joana Abranches, As Amazonas no
mundo grego, Coimbra, 2002 [tese de mestrado Literaturas
Clássicas, Univ. Coimbra; BN: R 22277 V]
ÂMBAR
Designação de duas substâncias diferentes: o
âmbar-amarelo e o âmbar-cinzento. A primei-
ra, proveniente de uma conífera do terciário, o
Pinus succinifer, é uma resina fóssil dura, deno-
minada elektron pelos gregos e por eles dedica-
da a *Apolo. Na Vulgata, o hashmal dos he-
breus é denominado electrum (Ezequiel, I, 4 e
27; VIII, 2). Também chamado *alambre, as
suas propriedades electromagnéticas foram ex-
ploradas desde a pré-história, uma vez que, tal
como o íman atrai o ferro, o âmbar atrai os cor-
pos neutros, ardendo com chama clara e pro-
duzindo um odor perfumado. Tácito informa
que este tipo de âmbar era oriundo principal-
mente do Norte da Germânia (região do Bálti-
co). Autores muçulmanos medievais davam-no
como eficaz repelente de escorpiões. Leite de
Vasconcelos refere uns grãos da substância, ex-
postos no Museu da Sociedade Arqueológica
ÂMBAR
da Escócia, aos quais era creditada a cura da ce-
gueira. Quanto ao âmbar-cinzento, acha-se no
intestino dos cetáceos, nomeadamente na *ba-
leia, assemelhando-se à cera. Com ele se produ-
ziam perfumes e mezinhas quando, no séc.
XVI, os portugueses entraram no Índico, onde
existia em grande abundância, circunstância
determinante para a decisão régia de transfor-
mar o seu comércio em monopólio dos capi-
tães de Sofala e Moçambique. Até finais de qui-
nhentos a origem do âmbar cinzento foi muito
discutida, apontando Garcia de Orta as princi-
pais hipóteses: existiria no fundo do oceano,
consistindo numa espécie de esponja; tratar-se-
-ia de esterco ou esperma de baleia, para uns,
de aves, para outros (Duarte Barbosa). Dizia-
-se, ainda que havia uma ilha misteriosa onde
as aves colheriam pedaços, posteriormente in-
geridos pelos cetáceos. No território hoje por-
tuguês o alambre foi muito comum em contex-
tos do Neolítico/Calcolítico e do Bronze Final,
constituindo um dos testemunhos mais evi-
dentes dos contactos com as regiões norte-
atlânticas (bálticas). Por ser mais belo e fácil de
trabalhar (um bloco em bruto foi encontrado
no castro da Senhora da Guia – Baiões), seria
destinado ao fabrico de pingentes e contas de
colar. O achado, em 2007, de aproximada-
mente trinta contas pertencentes a um único
colar, no arqueosítio do Cabecinho da Capitôa
(Igreja Nova – Mafra), fez subir para ca. de
meia centena os artefactos em âmbar (tipologi-
camente heterogéneos) inventariados em Por-
tugal: mamoa V de Chã de Arcas (Douro); ne-
crópole de Eido da Renda (Beiral do Lima –
Ponte de Lima); orca de Seixas (Moimenta da
Beira – Viseu); anta do Pinheiro dos Abraços
(Bobadela – Oliveira do Hospital); Cabeço da
Amoreira (Salvaterra de Magos – Santarém);
imediações e gruta do Correio-Mor (Loures);
monumento da Bela Vista (Sintra); necrópole
da Meroeiras (Abuxarda – Cascais); necrópole
de Talaíde (Cascais); Quinta do Marcelo (Al-
mada); povoado da Coroa do Frade e anta
Grande do Zambujeiro (Évora); Atalaião e Al-
carapinha (Portalegre); anta dos Pombais (Cas-
telo de Vide – Portalegre); Barranco da Nora
247
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:14 Page 248

AMBIVERI, PADRE ALBERTO MARIA

Velha (Ourique – Beja); Moreirinha (Idanha-

a-Nova); Alcalar 3 e 4 (Portimão), etc. Mercê
das virtudes que lhe eram creditadas, o alambre
foi, igualmente, utilizado na confecção de
amuletos favorecedores da calma e de filtros
amorosos, bem como na farmacopeia tradicio-
nal, a qual o usa, queimado, para auxiliar os
partos difíceis e, em pó, contra furúnculos, pa-
peira e sangrias do nariz.
BIBLIOGRAFIA BARBOSA, Duarte, Livro de [...], Lisboa, 1812;
BECK, C. W. / VILAÇA, Raquel, The provenience of Por-
tuguese archaeological amber artifacts – a case study from Mo-
reirinha (Beira Baixa), in Trabalhos de Antropologia e Etnologia,
v. 35, n. 4 (1995), p. 204-219; FERREIRA, Octávio da Veiga,
Os artefactos pré-históricos de âmbar e sua distribuição em Por-
tugal, in Revista de Guimarães, v. 76, n. 1-2 (Jan.-Jun. 1966),
p. 61-66; ORTA, Garcia de, Colóquios dos Simples, Lisboa,
1891; PIRES, Tomé, Suma Oriental (ed. Armando Cortesão),
Coimbra, 1978; VILAÇA, Raquel / BECK, C. W. / STOUT,
E. C., Provenience analysis of prehistoric amber artifacts in
Portugal, in Madrider Mitteleilungen, v. 43 (2002), p. 61-78
Santo Ambrósio: escultura em mármore atrib. ao escultor
florentino Giuseppe Brocetti (1732), da capela de Jesus
Cristo Crucificado, da Basílica de Mafra.
AMBIVERI, PADRE ALBERTO MARIA
Natural de Bergamo. Padre teatino, missioná- director espiritual dos Imperadores Graciano,
rio no Oriente e servo de Deus. Iconografado Valentiniano II e Teodósio. O programa siste-
em registo gravado por Godinho e descrito por mático de instrução do Príncipe Cristão pro-
Ernesto Soares (n. 59). pugnado por Santo Ambrósio, não se compra-
zia em pregar a moral cristã, incentivando a
BIBLIOGRAFIA BEM, Tomás Caetano de, Vida do Venerável
Padre Dom Alberto Maria Ambiveri, clérigo regular, Lisboa, prática da justiça, da clemência e da piedade,
Régia Oficina Tipográfica, 1782 [BN: HG 2785 P] antes visava evidenciar as virtudes apanágio dos
césares, enquanto representantes terrenos de
AMBRÓSIA Deus. Produziu vasta obra literária (De Spiritu
Iguaria divina, garante da eterna juventude ou Sancto, De Fide, Hexaemeron, etc.), tendo sido
da própria imortalidade, empregue pelos deu- responsável pela introdução do canto alternati-
ses para tornar incorruptível o corpo dos he- vo de hinos e salmos. Terá contribuído para a
róis. Considerada nove vezes mais doce que o conversão de *Santo Agostinho, sendo-lhe atri-
mel. buídos diversos milagres. Afirma que mais de
seis mil anos se passaram sobre a Criação. Crê
AMBRÓSIO, SANTO (340-397) assistir às peripécias da derradeira catástrofe.
Festejado a 7 de Dezembro, como protector Iconografado com mitra, livro (atributo dos
das abelhas e dos apicultores, dos animais do- Doutores da Igreja), báculo e três disciplinas
mésticos e, especialmente, dos gansos. Um dos (alusão à mão férrea com que lidou com os seus
quatro Doutores da Igreja e padroeiro de Mi- inimigos). A principal romaria da região de
lão. Filho de um Prefeito das Gálias, estudou Macedo de Cavaleiros (Bragança) é-lhe dedica-
em Roma, sendo nomeado governador de Mi- da, desenrolando-se no «triângulo sagrado»
lão e Génova. Quando tentava mediar um con- compreendido entre os santuários de Santo
flito entre católicos e arianos a propósito da no- Ambrósio de Vale de Porca, Nossa Senhora de
meação do bispo de Milão seria ele próprio Balsemão (Chacim) e Nossa Senhora do Cam-
eleito para desempenhar o cargo. Conselheiro e po (Podence).

248
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:14 Page 249
BIBLIOGRAFIA FERNANDES, António / ARAÚJO, António
de Sousa, Santo Ambrósio. A romagem do Nordeste. História das
suas origens e subsídios para a história de Vale da Porca e Salse-
das, 1988
ÂMBULA
O mesmo que *píxide e *cibório. Cálice com
tampa para a conservação e distribuição da
*hóstia aos fiéis durante a comunhão. Enquan-
to encerra o *Santíssimo Sacramento deve con-
servar-se coberta com um véu de seda.
AMDUSCIAS
Demónio com a aparência de *unicórnio e
também humana. Chefe de 29 legiões. Quan-
do fala as árvores inclinam-se, como que por
efeito de um vento violento. Mencionado no
cânone 7 do concílio de Braga (560-563).
AMEIPICER
Provável ninfa de alguma fonte, atestada por
uma ara descoberta na Quinta de Orjais (no
extremo Sul de Bracara Augusta). Na parte su-
perior possui um foculus para queimar perfu-
mes. A letra da inscrição (AMEIPICRI / SA-
CRUM / A[ulus] . CRASSICIVS / PA-
TERNVS / V[otum] . S[olvit] . L[ibens] .
L[aetus]) é típica do século II (cf. Vasconcelos,
Religiões da Lusitânia, v. 2, p. 333).
BIBLIOGRAFIA BLAZQUEZ MARTINEZ, Jose Maria,
Religiones Primitivas de Hispania – I. Fuentes Literarias y
epigraficas, Madrid, 1962, p. 169
AMEIXA
Quando alguém sonha com ameixas é certo
perder dinheiro (Alvor, Faro).
AMEIXOEIRA
Invocação mariana, venerada na Abrigada
(Alenquer). A imagem, considerada milagrosa,
terá pertencido a um anacoreta de uma comu-
nidade estabelecida nos montes circundantes,
cerca do séc. VIII. Ocultada quando da ocupa-
ção muçulmana, terá sido alegadamente desco-
berta no tempo de Afonso II pelo dominico
Frei Soeiro Gomes, quando, certa noite, de
passagem pelo local, avistou uma luz a brilhar.
Em consequência da descoberta havia de ser
AMEN
edificada uma ermida, substituída, em meados
do séc. XVII pelo templo subsistente, nas pro-
ximidades do qual existe desde data antiga
«uma piscina de saúde» alimentada com a água
de uma fonte santa. O Santuário Mariano (liv.
2, tit. XXXIV, p. 349: Nossa Senhora da Amei-
joeira) informa que a imagem fora descoberta
junto de «uma pedra em que estavam estampa-
das as plantas [pegadas] da mesma Virgem» e
que terá seguido para Espanha durante o
período filipino. Por seu turno, Dom Rodrigo
da Cunha (História Eclesiástica de Lisboa, cap.
27, p. 2) referindo-se ao *podomorfo, afirma:
«E tem constante que visível e corporalmente
santificara a Senhora com a sua presença aquele
lugar e se mostrava uma pedra e nela estam-
pada a pégada de um dos pés da Mãe de Deus,
maravilha que leva áquele santuário infinita
gente». A romaria actual não tem nem a di-
mensão nem o brilho que Frei Agostinho de
Santa Maria lhe atribuíu em setecentos, resu-
mindo-se, praticamente, ao *círio, oriundo da
povoação de Corovel, que visita o santuário no
último domingo de Agosto, com o objectivo de
cumprir promessas. As Memórias Paroquiais
(1758) referem-se a uma confraria do Sobral da
Abelheira (Mafra) que então ia render culto a
esta Senhora. Consta que o círio era bienal (i.
e., ocorria de dois em dois anos) e que nele par-
ticipavam duas freguesias: Igreja Nova (Mafra)
e Sobral da Abelheira. Há notícia das festivida-
des na Igreja Nova, em 1896 e 1908, e no So-
bral da Abelheira, no ano de 1904.
AMEN
Palavra de virtude cujo valor guemátrico é 99.
Em hebraico, significa firme, donde a tradu-
ção grega, fiel (Apocalipse, III, 14). Ocorre
simples ou dobrada no final das orações (Sal-
mos: XLI, 13; LXXII, 19; LXXXIX, 52) para
confirmar as suas palavras e invocar a respec-
tiva concretização. Adoptada por Jesus para
enfatizar a sua mensagem, com o significado
de em verdade (cf. S. João). As promessas de
Deus são Amen, i. e., são verdadeiras e seguras
(2 Coríntios, I, 20). No Apocalipse é um dos
epítetos de Jesus Cristo.
249
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:14 Page 250
AMÊNDOA
AMÊNDOA
Segundo o pensamento hebraico é por inter-
médio da raiz da amendoeira (luz, em hebrai-
co) que se atinge a cidade ou estância da *imor-
talidade. Na tradição mística simboliza o segre-
do que alimenta, uma vez descoberto, e a fra-
ternidade (amêndoas eram oferecidas a todos
aqueles que se dirigiam a hospedagens estra-
nhas), mas igualmente o segredo inviolável.
Fruto característico da *Páscoa. Na Mexilhoei-
ra (Algarve), quando há vento forte persistente,
que deita abaixo as flores ou frutos incipientes,
é costume dizer: «Aí vem o comprador da
amêndoa!». Pode ser utilizada como *amuleto:
uma amêndoa de dois bicos (duas amêndoas
unidas = *amêndoa do trovão), quando benta, é
excelente profiláctico contra raios e trovões
(Carviçais, Moncorvo e Vila Nova de Foz
Côa). O óleo de amêndoa entrava outrora na
composição da maior parte dos produtos de
beleza. Do ponto de vista farmacêutico, são
mais utilizadas as amêndoas amargas, que con-
têm até 50% de óleo, albuminas, açúcar, etc.
Das amêndoas doces é extraído um óleo muito
fino, empregue frequentemente em tratamen-
tos naturais. No uso interno, a água de amên-
doas amargas é eficaz contra a tosse, náuseas,
vómitos e falta de ar. No uso externo, existem
diversas pomadas obtidas a partir de amêndoas
amargas e unguentos contra o reumatismo. O
óleo de amêndoas doces é muito empregue em
massagens e outros tratamentos naturais. Em
algumas regiões do país o óleo de amêndoas
doces é aplicado, em especial nos bébés, quan-
do existe *ermo, *zagre ou outros problemas de
pele; é frequentemente receitado pelas curan-
deiras para fermentações (fomentações) no estô-
mago e ventre, etc. O saludador quinhentista
Marcos Rodrigues receitava amêndoas para
tirar febres [ANTT: Inq. Évora, proc. 8922].
AMÊNDOA MÍSTICA
*Mandorla.
AMÊNDOA DO TROVÃO
Diz-se de uma amêndoa de dois bicos (duas
amêndoas unidas), que, quando benta, é exce-
250
lente profiláctico contra raios e trovões (Carvi-
çais, Moncorvo e Vila Nova de Foz Côa).
AMENDOEIRA
Amygdalus communis, L.; Prunus dulcis, MILL.
Simboliza a valentia da alma (humildade), pois
trata-se de árvore que floresce durante o Inver-
no, i. e., no tempo mais adverso e caótico, co-
mo os dons da alma devem florescer para con-
quistar o galardão prometido nas Escrituras
(Filipenses, III, 14; Corínteos, IX, 25). A vara
florida (reverdecida durante a noite) de Aarão,
na qual «tinham germinado flores e amadure-
cido amêndoas» (Números, XVII, 1-13), prelu-
dia a virgindade de Maria e a Ressurreição de
Cristo, tendo-se constituído como protótipo
dos báculos episcopal e abacial. Pela mesma or-
dem de razões, a iconografia religiosa serve-se
das formas amendoadas (*mandorla ou *amên-
doa mística evidenciando a luz espiritual), para
aludir à vara do patriarca que floriu como
amendoeira, e o cristianismo chama a Cristo
vara de amendoeira, porquanto, como ensina
Santo António, «a amêndoa doce designa a di-
vindade de Cristo; o caroço rijo, a alma; a casca
amarga, a carne, que suportou a amargura da
paixão» (Obras Completas, v. 3, p. 139). Junto à
capela românica de São Martinho de Bornes
(Pedras Salgadas, Trás-os-Montes) existe uma
amendoeira associada a uma fonte de virtude.
*Abade, *amêndoa, *báculo.
AMENDOIM
Arachis hipogaea, L. Na Baía (Brasil), não era
admitida a colaboração masculina no plantio,
colheita e tratamento do amendoim, tarefas ex-
clusivamente desempenhadas pelas indígenas e
por mestiças, em virtude de se julgar que a sim-
ples aproximação de um homem poderia pre-
judicar o sabor do produto. No caso do óleo de
amendoim, a sua limpidez.
AMENORREIA
Quando a *menstruação falta sem haver *gra-
videz, é preconizado tomar vinho bem quente
com canela e escaldar os pés em água bem
quente, com pó de mostarda, ou infusões de
erva-vaqueira, etc.
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:17 Page 251
AMENTA
Consiste num pater-noster rezado na cadeira
paroquial. Em Cete, Lordelo, Vilela e Sobreira,
Recarei e Rebordosa havia duas espécies de
amentas: as obrigatórias e as voluntárias. As
primeiras eram as que o pároco rezava obriga-
toriamente todos os Domingos, antes da missa
paroquial, durante um ano a contar do faleci-
mento do seu destinatário. As segundas eram
ditas pelo padre, de acordo com a vontade de
cada paroquiano, durante um período de tem-
po indeterminado e até comunicação em con-
trário. Em Gandra, a amenta obrigatória era
tradicionalmente conhecida por responso
anual, a ela correspondendo uma esmola de
cerca de um alqueire de milho.
AMENTADOR
O mesmo que *emprazedor. As Constituições Si-
nodais do Bispado de Miranda (30, 1) censuram
que se «amentem nem encomendem com su-
perstições o gado perdido». Entre pastores signi-
fica encantar, convocar com conjuros os lobos
com o fim de prejudicarem rebanho alheio, ou
tirar com conjuros ou por encantamento a fere-
za aos animais selvagens, para deles se servir à
vontade (Morais, Dic. da Língua Portuguesa).
Frei João Pacheco refere-se aos amentadores co-
mo «saludadores com a graça especial de curar
as mordeduras dos cães danados». Designa-os
também de aumentadores, declarando que «com
certas cerimónias e palavras fazem vir diante de
si os lobos e as feras, como se fossem mansas; e
outras vezes das mansas as fazem ferozes e bra-
vas, e a umas e a outras mandam fazer o que
querem» (Divertimento Erudito, v. 3, p. 672).
AMENTAR AS ALMAS
O mesmo que *encomendar as almas, *emen-
tar as almas e *obradório (Castro Laboreiro).
Lembrar os nomes das almas para as encomen-
dar a Deus. A encomendação é realizada den-
tro de um *signo-saimão, para o operador não
ser tentado pelo *diabo, concluindo a cerimó-
nia com a exclamação: «Peço um Padre Nosso
e uma Ave Maria por todas as almas em geral
que estão nas penas do purgatório», seguida da
AMENTAR AS ALMAS
Toada da Amentação das Almas, recolhida por Rodney
Gallop em Trás-os-Montes
respectiva recitação em voz muito alta. Em
Castro Laboreiro, consoante informação de
Leite de Vasconcelos (Etnografia Portuguesa, li-
vro III, p. 319), um homem ia (às quartas e
sextas-feiras, de noite) a um lugar ermo e alto,
armado, «por causa das coisas más», fazia um
sino-saimão no chão, de modo que uma árvore
ficasse no meio dele, subia a ela e, em voz fú-
nebre, entoava um cântico religioso, com o
qual provocava medo a quem o ouvisse. Em
Lageosa do Dão (Tondela), a amentação reali-
za-se na *Quarta-feira de cinzas. Em Guardão
(Tondela), a amenta das almas fazia-se durante
toda a Quaresma, três dias na semana (terças,
quintas e sábados), pelas ruas da localidade.
Nas noites em que havia ementa os participan-
tes saíam sozinhos (mesmo quando se tratava
de membros de uma mesma família) de suas
casas, dirigindo-se em silêncio para a porta
principal da igreja, onde se formavam grupos
de homens e mulheres que nem mesmo aí se
cumprimentavam. Daí partiam para percorrer
as ruas da aldeia, depois de fazerem o sinal da
cruz e resarem em coro: «Resemos um Padre-
Nosso / E uma Ave Maria, / Em louvor do An-
jo da Guarda / Que vem na nossa companhia.
/ Padre-Nosso «Saboroso» / Dos tristes e des-
consolados. / Ah! Meu Deus, ah! Meu Senhor!
/ Perdoai-me os nossos pecados». A peregrina-
ção fazia várias paragens em determinados
251
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:17 Page 252
AMENTAR O CÃO DO GADO
pontos da povoação, sempre cantando o Bendi-
to e entoando toadas tristes e muito arrastadas,
devendo regressar à porta principal da igreja
antes da meia-noite. Consta que os participan-
tes na ementa das almas de Guardão «eram
muito tentados» pelo *Pecado (*diabo) que pre-
gava toda a casta de partidas para se vingar.
*Antar os mortos, *aumentar as almas.
BIBLIOGRAFIA ALMEIDA, Carlos Alberto Ferreira de, Emen-
tação das Almas, in Revista de Etnografia, v. 5 (1964), p. 67;
CORREIA, Alberto, Amentação das almas em Lageosa do Dão,
in Beira Alta, v. 37, n. 1 (1978), p. 121-149; TUDELLA, Pe-
dro de Sousa, A ementa das almas, in Beira Alta, v. 25, n. 2
(1966), p. 219-221
AMENTAR O CÃO DO GADO
Adorar o *diabo (*cão do gado). Feitiço geral-
mente praticado por pastores, também procu-
rados para o *desamentar. Alegadamente, o
*malefício atormentava e matava muitas
crianças.
AMÉRICA
Gago Coutinho considera o planisfério de
Cantino (1502), existente em Modena (Itália)
o mapa mais antigo da América, enquanto Ar-
mando Cortesão vê na *Antilia (i. e., anti-ilha)
de Pizzigano (1424) a mais remota representa-
ção cartográfica de terras americanas. A conju-
gação de eventos tais como a conquista de Gra-
nada e a descoberta do Novo Mundo geraram
no imaginário quatrocentista europeu expecta-
tivas acerca do advento da Nova Ordem Mun-
dial, profetizada no *Apocalipse (cf. Marcel Ba-
taillon, Erasmo y España, p. 51-61; Evangelisme
et millenarisme au Nouveau Monde; Courants
religieux et humanisme a la fin du XV et au dé-
but du XVI siècle, Paris, 1959, p. 25-36). Num
primeiro momento, os mais estrénuos adeptos
de tais expectativas milenaristas, que advoga-
vam a iminente reconquista de Jerusalém e a
conversão final dos infiéis, foram franciscanos
joaquimitas e, designadamente, *Cristovão
Colón, conforme se comprova quer pelo seu
Livro de Profecias, quer pela carta (7 de Julho de
1503) que remeteu aos Reis Católicos a propó-
sito da sua Quarta Viagem (na qual invoca a au-
toridade do abade Joaquim). À Carta de Pêro
252
Vaz de Caminha subjaz idêntico ideário. No
século XVII, o messianismo apocalíptico recru-
desceria, agora no seio das comunas judaicas
do Velho Mundo graças a uma obra de *Me-
nasseh ben Israel, intitulada Esperança de Israel
(1650), a qual anunciava o reencontro, em ple-
na selva colombiana, por António de Montesi-
nos, das Tribos perdidas de Israel, tese ulterior-
mente adoptada inclusive por cristãos-velhos e
ainda hoje muito difundida pela catequese
mormon. Inúmeros foram os exploradores que
empreenderam nas Américas a busca de reinos
míticos, como o Coronado ou o *Eldorado,
não sendo despiciendo o número dos autores
que localizaram o *Paraíso no Novo Mundo,
de resto, na esteira dos autóctones: Tula ou Tu-
lan (México), Aztlan ou Cidade de Chicometa-
ze (Aztecas), Terra de Olman (Toltecas?),
Maya-Pan (Maias), Mansão do Amanhecer
(Incas), Paiquerê ou Boassucanga (índios do Pa-
raná), Matutu ou Araracanga (tribos do Mato
Grosso). Por exemplo, *Pedro Rates de Hane-
quim, natural de Lisboa e residente durante
vinte anos em Minas, preso pela *Inquisição
(1741) como implicado na conspiração que
tinha por objectivo aclamar como rei do *Brasil
o infante Dom Manuel (irmão de *Dom João
V), sustentava que o paraíso terreal fora naque-
la colónia e que Adão ali se criara, passando a
pé enxuto para Jerusalém, como se apressava a
concluir a partir de umas pegadas gravadas nu-
ma rocha das cercanias da Baía. Por seu turno,
o oratoriano padre Manuel Álvares, para expli-
car a existência de homens na América, não lhe
repugnava o seu trânsito pela *Atlântida de
Platão (História da Criação do mundo, conforme
as ideias de Moisés e dos Filósofos, ilustrada com
um novo sistema e com várias notas e dissertações,
Porto, 1762). Num registo comparável, os pri-
meiros puritanos estabelecidos na América do
Norte estavam convictos de que também essa
parte do continente podia ser comparada a
uma espécie de Nova Canaã. De acordo com o
teólogo John Cotton, emigrado durante o sé-
culo XVII, os americanos autóctones forma-
vam uma sociedade «liberta da Besta» e já ins-
crita nas profecias do Antigo Testamento. Na
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:17 Page 253
Nota do Banco de Lisboa [BL 30, 1839]: a vinheta que figura a alegoria da América observa-se no
canto inferior direito.
opinião de John Eliot, o decano dos missioná-
rios protestantes junto dos índios, em 1652, o
Reino de Cristo começava «a erguer-se nas par-
tes ocidentais do mundo». É, todavia, a obra
(1740-1744) de Jonathan Edwards aquela em
que se detecta a primeira expressão evidente de
um *milenarismo aplicado ao continente Nor-
te-americano: «Provavelmente, este novo mun-
do foi descoberto nos nossos dias para que o
novo e mais glorioso Estado da Igreja de Deus
na terra possa iniciar-se aqui, e para que Deus
aí faça começar um novo mundo espiritual,
criando novos céus e nova terra [...]. Deus já
concedeu ao outro continente a honra de aí ter
feito nascer Cristo, no sentido literal do termo,
e de aí nos ter obtido a Redenção. Ora, como a
Providência observa uma espécie de igualdade
na distribuição das coisas, não é desprovido de
razão que se pense que o grande nascimento es-
piritual de Cristo e a mais gloriosa aplicação da
Redenção devem começar aqui [...]. O outro
continente matou Cristo e, ao longo dos tem-
pos, derramou o sangue dos santos e dos márti-
res de Jesus. Foi como que inundado pelo san-
gue da Igreja. Assim, provavelmente, Deus re-
servou à filha [América] que não derramou tan-
to sangue a honra de construir o glorioso tem-
AMÉRICA
plo, no momento em que vai começar esse tem-
po de paz, de prosperidade e de glória outrora
representado pelo reinado de Salomão [...]. Vá-
rios factos me parecem indicar [...] que o sol se
erguerá a Oeste». Na alegoria dos *quatro con-
tinentes, a América é, decerto por influência do
mito das amazonas, geralmente personificada
por uma índia coroada por toucado de penas,
armada de arco e acompanhada por um croco-
dilo (cf. Iconologia de *Cesare Ripa, Baixela
Germain, notas do Banco de Lisboa, etc.). Já
numa gravura inserta no Epitome das Historias
Portuguesas (Bruxelas, 1677) de Faria e Sousa é
figurada por um *índio a cavalo (*África).
BIBLIOGRAFIA ALMEIDA, Fortunato de, La découverte de
l’Amérique: Pierre d’Ailly et Christophe Colomb. Les Voyages des
Portugais vers l’ouest pendant le XVe siècle, Coimbra, 1913;
ANTÓNIO MARAVALL, José, La utopia politico-religiosa de
los Franciscanos en Nueva España, in Estudios Americanos, v. 1,
n. 2 (Jan. 1949), p. 197-227; ARAGÃO, Augusto Carlos
Teixeira de, Breve notícia sobre o descobrimento da América,
1892; ARCELUS ULIBARRENA, Juana Mary, La Esperanza
milenaria de Joaquin de Fiore y el Nuevo Mundo: trajetoria de
una utopia, in Florensia, n. 1 (1987), p. 47-75; BATAILLON,
Marcel, Novo Mundo e Fim do Mundo, in Rev. de História da
Univ. S. Paulo, n. 8 (1954), p. 343-351; BRAZ, Henrique,
Sobre a descoberta pré-colombina de terras da América, in Bol.
Instituto Histórico Ilha Terceira, n. 3 (1945), p. 266-274;
CORDEIRO, Luciano, De la part prise par les Portugais dans
253
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:17 Page 254

AMESTERDÃO

la découverte de l’ Amérique, Congrès International des America-

nistes (1875), Lisboa / Paris, 1876; CORREIA, J. J. G. de Ma-
tos, Acerca da prioridade das descobertas feitas pelos portugueses
nas costas orientaes da América do Norte, in Anaes Marítimos
Coloniaes, n. 6 (Abr. 1841), p. 269-282 e n. 9 (Jul. 1841), p.
423-433; CORTESÃO, Armando, The nautical Chart of
1424, and the early discovery and cartographical representation
of America, Coimbra, 1954; COUTINHO, Gago, O mais an-
tigo mapa da América, in Bol. Sociedade de Geografia de Lisboa,
s. 73, n. 1-3 (Jan.-Mar. 1955), p. 3-14; CRONAU, Rodolfo,
América: historia de su descubrimiento desde los tiempos primiti-
vos hasta los mas modernos, Barcelona, 1892; CRONE, G. R.,
The alleged pre-columbian discovery of America, in The Geogra-
phical Journal, v. 89 (Jan.-Jun. 1937), p. 455-460; FERRAN-
DIS TURRES, Manuel, El Mito del Oro en la conquista de Sinagoga portuguesa de Amesterdão: gravura oitocentista.
America, Valladolid, 1933; FREITAS, Jordão de, O descobri-
mento pré-colombino da América Austral pelos portugueses, in
Rev. Lusitania, n. 9 (Abr. 1926); GAFFAREL, Paul, Histoire duzentos *sefardim; em 1620, quinhentos; em
de la découverte de l’Amérique depuis les origines jusqu’à la mort
de Christophe Colomb, Paris, 1892; idem, Les Irlandais en Amé- 1630, mil; em 1665, mil e oitocentos. Persis-
rique avant Colomb d’ Après la légende et l’ histoire, in Révue de tem inúmeras lendas alusivas aos primórdios da
Géographie (1892); GANDRA, Manuel J., Dicionário do Mi- instalação dos judeus aqui. Em 1597, David
lénio: Impérios do Divino, Sebastianismo, Quinto Império, v. 1,
Lisboa, 2003; GOLDSTEIN, Thomas, The Mith of the Indies
Jessurum, cognominado Poeta Menino, escre-
and the discovery of the New World, in Rev. da Universidade veu o seguinte soneto, à vista de Amesterdão:
Coimbra, v. 28 (1980), p. 427-443; KELLY, Celsus, La Aus- «Te Deum Laudamus, Sancto, Sancto, Sancto,
trialia del Espíritu Santo: the journal of Fray Martin de Munilla
O. F. M. and other documents relating to the Voyage of Pedro Fer-
/ Adonay Zebaot Omnipotente, / Mi Anima
nández de Quirós to the South Sea (1605-1606) and the Francis- refira prontamente, / con el celeste è incessable
can Missionary Plan (1617-1627), Cambridge, 1966 (2 vols.); canto: / Pues sin perdida alguna, y sin espanto,
LUIS DE ULLOA, El Pre-descubrimiento Hispano-Catalán de / Naufragio, tempestad, o otro Accidente / Mi-
America en 1477, Paris, 1928; MACEDO, Francisco Ferraz, O
homem quaternário e as civilizações prehistóricas na América, ran mis ojos a Amsterdam presente / Libre de
Lisboa, 1882; PERES, Damião, Américo Vespúcio e a Expedição Golfo, y de enemigo tanto. / Con notable y Di-
de 1501-1502: Resposta a Marcondes da Silva, Porto, 1949; vina Semejança, / Mi espiritu conoze la eviden-
PHELAN, John Leddy, The Millenial Kingdom of the Francis-
cains in the New World: a study of the writings of Genonimo cia, / De hallarte. El que en ti pone la Esperan-
Mendietta (1525-1604), Berkeley-Los Angeles, 1956; RAFN, ça, / En tu Infinita Y Sacra providencia, / La
Carlos Cristiano, Memoria sobre o descobrimento da América no proteccion que solicita alcança, / Si es com Jus-
século X, Rio de Janeiro, 1840 (trad. Manuel Ferreira Lagos);
REIS, Jaime Batalha, The supposed discovery of South America ta y Decente reverencia.» (cf. Barios Triumpho
before 1448 and the critical Methods of the Historians of Geogra- del govierno popular, parte 1, p. 414). No ano
phical Discoveries, in The Geographical Journal (1897); SAN- de 1598, os burgomestres da cidade comunica-
TOS, António Ribeiro dos, Do conhecimento que era possível ter
da existência da América, pela tradição dos antigos, e por motivos
ram à comunidade sefardita que o culto públi-
filosóficos, in Hist. e Memórias da Academia Real das Sciencias, t. co era apenas reservado (e assim foi até 1630) à
5, parte 1ª (1817); SOUSA, Tomás Oscar Marcondes de, O religião oficial, calvinista, nada obstando, toda-
descobrimento da América e a suposta prioridade dos Portugueses
(De acordo com a história e a cartografia americana vetustíssima),
via, ao exercício da sua religião à porta fechada,
S. Paulo, 1944; idem, Agricultores portugueses no Brasil antes da circunstância que lhes garantiria uma liberdade
arribada de Álvares Cabral?, in Rev. História (1961); idem, Um espiritual ampla. Existiram nesta cidade três
suposto descobrimento do Brasil antes de 1448, in Rev. História congregações judaicas portuguesas: Beth Jacob
(1962); idem, A concepção geográfica dos portugueses após o des-
cobrimento da América, in Rev. História (1963) (Casa de Jacob), a mais antiga, fundada por
volta de 1600 (1598?) por Jacob Tirado e Ne-
AMESTERDÃO veh Shalom (Casa da Paz) criada em 1608 por
Amstelredam em alguma documentação hebrai- Isaac Franco Medeiros; 3. Beth Israel (Casa de
ca. Um dos destinos preferenciais da diáspora Israel) constituída em 1618. No ano de 1639,
sefardita, a partir de 1593, por esse motivo cha- superadas algumas dissenções e rivalidades,
mada Jerusalém da Holanda: em 1609 havia fundiram-se, originando a Kahal Kadosh de

254
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:17 Page 255
Talmud Torah (Santa Congregação para o En-
sino da Lei), cuja sinagoga havia de ser cons-
truída no local previamente pertencente à Beth
Israel e inaugurada em 1675, segundo projecto
do arquitecto Elias Bouman. O Cavaleiro de
Oliveira diria a seu respeito: «O edifício é no-
tabílissimo. Tem mais semelhança de cidadela,
que de templo judaico. Por isso achei na descri-
ção de certo viajante que quando os judeus o
começaram a fabricar tão alto e com paredes de
tanta grossura, concebendo o Magistrado es-
crúpulo de que talvez formassem alguma forta-
leza lhes mandou que parassem a obra; razão
por que cobriram o edifício antes de chegar à
sua última medida [...]». Vivendo numa gran-
de liberdade, os judeus de Amesterdão prospe-
raram, sujeitos apenas à disciplina imposta pela
própria comunidade, independente de toda e
qualquer legislação autóctone (nem sequer os
casamentos eram legalizados à face da lei ho-
landesa!). Muitos visitantes seiscentistas de
Amesterdão, incluindo judeus askenazim, ex-
pressaram amiúde a sua admiração acerca da
forma como a comunidade sefardita local se
achava organizada, sublinhando a sua excep-
cional vitalidade, bem como a vontade de, em
quaisquer circunstâncias, conservar a sua iden-
tidade própria. Nesta cidade o *padre António
Vieira travou conhecimento com *Menasseh
ben Israel, tendo, alegadamente, redigido as Es-
peranças de Portugal inspirado na Esperança de
Israel do rabi.
BIBLIOGRAFIA CONDE DE SÃO-PAYO, Subsídios para a his-
tória dos Judeus portugueses nos Países Baixos, in Arquivo Histó-
rico de Portugal, v. 2 (1937); idem, Novos subsídios para a his-
tória dos Judeus portugueses nos Países Baixos: a certidão heráldi-
ca passada pelo Rei de Armas Jiron a Diogo Teixeira de Sampayo,
in Arquivo Histórico de Portugal, v. 3 (1938); MENDES, Da-
vid Franco / REMÉDIOS, J. Mendes dos, Os Judeus Portu-
gueses em Amesterdão, Lisboa, 1990; Portugueses em Amester-
dão: 1600-1680, Lisboa, 1989 [Catálogo da Exposição evoca-
tiva no Museu Histórico de Amesterdão]; SALOMON, H. P.,
Os primeiros portugueses de Amesterdão: documentos do Arquivo
da Torre do Tombo (1595-1606), in Caminiana, n. 8
AMETISTA
Variedade violeta do quartzo, à qual é tradicio-
nalmente atribuído o poder de embriagar, bem
como o de proporcionar sonhos proféticos e re-
AMIAIS DE BAIXO
pelir pensamentos e sonhos impuros. Uma das
pedras preciosas do peitoral (éfode) do sumo
sacerdote (Êxodo, XXVIII, 19 e XXXIX, 12) e
dos alicerces da Nova Jerusalém (Apocalipse,
XXI, 20). Segundo *Santo António, «significa
a vida de Jesus Cristo, violácea na pobreza e na
humildade, flamejando cintilações de ouro na
pregação e no obrar de milagres, e destilando
aljofres purpúreos na sua paixão. O justo deve
colocar esta ametista no ninho da sua consciên-
cia, a fim de que as serpentes, isto é, as sujestões
dos demónios, se afastem dos filhos das suas
obras» (Obras Completas, v. 2, p. 276). Em Je-
rónimo Cortez, tem virtude para impedir os
efeitos nocivos do vinho bebido sem temperan-
ça. José Monteiro de Carvalho garante que
«chegada à carne clarifica o juízo e faz o sem-
blante alegre» (cf. Diccionario portuguez das
plantas, animais , pedras, etc. que a Divina Om-
nipotência creou para utilidade dos viventes,
1763, p. 36).
AMIAIS DE BAIXO
Localidade da freguesia de Abraã (concelho e
distrito de Santarém). Realiza-se aqui uma festa
anual em honra de *São Sebastião. Esta festivi-
dade que à semelhança do que é usual em ter-
mos regionais é precedida de um peditório em
géneros, hoje também de dinheiro, destinado a
abastecer a Quermesse e os «comes e bebes»,
acarreta sempre a decoração das ruas com ban-
deiras e lâmpadas multicolores, a constituição
de um Arraial onde se processam a maioria das
actividades profanas e ainda, da parte dos mo-
radores, o caiar e adornar das casas e ruas, que
antigamente incluía sempre o substituir do ma-
to, com que eram pavimentadas as ruas. Tradi-
ção que grosso modo se insere num modelo re-
gional tipo, ressaltam contudo dela algumas
particularidades. Destas ressaltam as três Pro-
cissões, nomeadamente as efectuadas no Sába-
do e na Segunda-Feira. A Procissão de Sábado,
é constituída por duas filas de pessoas, que em-
punhando archotes saem da casa do Juiz, diri-
gindo-se à Igreja onde «recolhem o Padre», e
encaminhando-se depois para o cemitério, on-
de numa capela aí situada se encontra a ima-
255
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:17 Page 256
AMICTO
gem do Arcanjo São Miguel. Então, e após o
lançamento de um arrasador fogo de artifício
(orgulho da gente amiense), este é solenemente
transportado até à Igreja Matriz, onde irá per-
noitar duas noites com a Senhora da Graça, a
padroeira do lugar! Como diz a tradição popu-
lar; «lá vai o santo dar uma penáchada para o
ano inteiro» ! Por seu turno a Procissão de Se-
gunda-feira, tem como objectivo a separação e
despedida dos Santos, passado que está o perío-
do festivo e de confraternização. Assim o corte-
jo parte da Igreja transportando as diversas
imagens aí existentes (incluindo São Sebastião
em Honra do qual são realizados os Festejos)
entre os quais estão a Senhora da Graça e o São
Miguel. Chegados à entrada do cemitério, a
Imagem de São Miguel recua lentamente e de
frente para a Senhora da Graça, que maquilha-
da a propósito parece chorar de tristeza pela se-
paração iminente. Um ambiente de consterna-
ção perpassa assim a cerimónia, enquanto o
santo recolhe à capela e as roupas tradicional-
mente escuras dos intervenientes, tornam ain-
da mais sombrias as sombras nocturnas que o
bruxulear dos archotes agitam lugubremente’.
Este curioso e insólito episódio, parece resultar
de duas razões, cuja importância específica é
contudo, hoje em dia, de difícil percepção.
Uma mais remota, poderá ter a ver com a de-
turpação de antigos ritos (de fertilidade, de que
os Santos Cristãos tenham herdado os atribu-
tos respectivos, nomeadamente no que concer-
ne ao poder fecundante e procriador. Tal expli-
caria a atitude popularmente assumida da rela-
ção sexual Santo/Santa, como resquício de um
qualquer cerimonial cíclico de renovação, per-
sonificação de um acto de fertilização ligado às
forças da natureza. Explicaria igualmente uma
situação hoje extinta, mas a cuja lembrança o
conhecimento oral ainda remonta, e que nos
diz que «antigamente esta procissão era feita...
por homens descalços e segurando liames de
verdura, não havendo nessa altura qualquer ti-
po de imagem». Mas existe contudo outra pos-
sível explicação, que pode inclusive, mais do
que constituir uma outra distinta, ser um com-
plemento funcional da mesma. De facto,
256
Amiais de Baixo é uma povoação que socio-
profissionaimente foi até tempos recentes
constituída por trabalhadores assalariados que
se empregavam em toda a Região como ma-
deireiros, principalmente no fabrico do car-
vão, e que devido a isso passavam muitas vezes
grandes temporadas sem vir a casa. Como diz
um extracto de uma cantiga local: «São ho-
mens dos Amiais / Que vinham a casa pelas
Festas / E pouco mais».
AMICTO
Do latim, amicire = cobrir. Peça de vestuário
litúrgico, em linho (com uma cruz bordada ao
centro), cuja origem é incerta. Espécie de len-
ço com o qual o sacerdote cobre o pescoço e
os ombros (passando os cadarços por baixo
dos braços e atando-os sobre o peito) antes de
envergar a *alva (antes do século XI ou XII,
sobre ela). A oração que acompanha a coloca-
ção do amicto («Põe, Senhor, na minha cabe-
ça o elmo da salvação, etc.») sugere que o ofi-
ciante veste um capacete para se proteger das
ciladas do demo. Simboliza o pano ou sudário
com o qual os judeus cobriram o rosto de Je-
sus em casa de Caifaz. O uso do amicto é ain-
da comum entre beneditinos e franciscanos
(sob a forma do capuz) e nos ritos ambrosia-
no, lugdunense e maronita.
AMIEIRO
Árvore que figura a ressurreição, semântica já
presente na Odisseia de Homero.
AMNIOMANCIA
Sistema divinatório baseado na observação do
saco membranoso que envolve a cabeça dos
recém-nascidos.
AMON
Também Aamon. Chefe de 40 legiões. Tem
aparência de lobo com cauda de serpente e
vomita chamas como um dragão. Assume
forma humana, com cabeça de mocho,
quando quer. Conhece o passado e o futuro.
Referenciado no cânone 7 do concílio de
Braga (560-563).
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:17 Page 257

AMOR

AMOR
Termo que exprime múltiplas acepções: afei-
ção, compaixão, misericórdia, inclinação,
atracção, apetite, paixão, querer bem, satis-
fação, conquista, desejo, libido, etc. Tal diversi-
dade semântica, já patente no grego e no latim,
testemunha a complexidade do sentimento em
apreço (correspondido ou não), relativo a al-
guém ou a algum objecto. Os gregos usavam
cinco palavras distintas para exprimir outros
tantos aspectos da experiência amorosa: storge
(afecto natural, amizade); philia (amizade ou
amor recíproco); eros (força imanente que mo-
ve as esferas celestes e anima toda a existência;
atracção física e desejo sexual); pragma (prática,
negócio: amor interessado em fazer bem a si
mesmo, que espera algo em troca); agape (ter-
mo utilizado no Novo Testamento para no-
mear o Amor altruísta). No latim: amor, dilec-
tio, charitas, etc. Platão, para quem o amor é o
Algibeira cordiforme que integra o traje feminino de
desejo por algo que não se possui, distingue
festa de Lavradeira, de Viana do Castelo.
três modalidades: A. o amor terreno, do corpo;
B. o amor da alma, celestial (que conduz ao co-
*Santo Antão, *Santo Eliseu, *São Gonçalo de
nhecimento e o gera); C. o amor misto, do
Amarante, *São Roque, *São João Baptista),
amor terreno e do celestial. Genericamente, a
como também escrutinável, mediante o recur-
filosofia grega entendeu o amor como o princí-
so a técnicas oraculares, as *sortes amorosas,
pio que governa a união dos elementos naturais
ainda hoje assaz difundidas (*alcachofra, *alfi-
e a relação entre os seres humanos. Os neopla-
nete, *bochecho, *caroço, *chumbo, *cuco,
tónicos atribuíram-lhe um significado funda-
*malmequer, *ovo, *penedo dos casamentos,
mentalmente metafísico: Plutarco explica o
*papeisinhos, *rocha dos namorados, *trevo de
amor como a aspiração daquilo que carece de
quatro folhas). José Crespo prescreve uma re-
forma (ou só a detém minimamente) às formas
ceita (com apelo a *Santo António) contra as
puras e, em última instância, à forma pura, por
penas ou males de amor (cf. A Serrana, Coim-
excelência, do Bem; Plotino (Eneiadas) explora
bra, 1971). *Amor-perfeito, *anel, *beijo, *ca-
o tema do amor da alma pela inteligência; Por-
belo, *chave, *coração, *cravo, *hera, *lenço,
fírio (Epistola ad Marcelam) considera o amor
*mangerico, *muro do derrete, *pena, *rosa.
um dos quatro princípios de Deus (sendo os
restantes: a fé, a verdade e a esperança). Quan- BIBLIOGRAFIA BASTO, Cláudio, «Sortes» amorosas no «S.
do grafado com a (minúsculo), amor é sinóni- João», in Revista Lusitana, v. 32, n. 1-4 (1934), p. 161-233;
mo de amor profano, enquanto Amor, grafado CARDOSO, Nuno Catarino, O «Amor» nas Quadras Popu-
lares Portuguesas, in Actas do 1º Congresso de Etnografia, Etno-
com A (maiúsculo), remete para o *Amor divi- logia e Folclore, v. 3, Lisboa, 1963, p. 325-332; CHAVES,
no (também denominado Amor platónico). Luís, O Amor Português: o namoro, o casamento, a família (Es-
Consoante a aura popular, o amor educa-se tudo Ethnographico), Lisboa, 1922; DANTAS, Júlio, O Amor
em Portugal no século XVIII, Lisboa, 1915; FARIA, Alfredo,
(namoro), consuma-se (*casamento) e multi- Folklore Português: amores IV, in A Águia, s. 2, v. 16 (Jul.-Dez.
plica-se (família). Por outro lado, o exacto grau 1919), p. 51-59
de amor, presente ou futuro, não só poderá ser
dom de um santo padroeiro (*Santo Amaro, 2. O mesmo que *Cupido e *Eros.

257
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:17 Page 258

AMOR DA PÁTRIA

AMOR DA PÁTRIA /1
«Mancebo guerreiro, que tem ao peito uma
das Quinas Portuguesas», consoante a alegoria
integrada na composição encomendada a An-
tónio Manuel da Fonseca para o Painel trans-
parente que mandou fazer o Barão de Quintella
[…] para a iluminação do seu Palácio das La-
ranjeiras, para a noite do dia 22 de Outubro de
1820 (Lisboa, Impressão Régia, 1820). Tam-
bém título de uma das estátuas alegóricas
(1821) de João José de Aguiar e do seu aju-
dante João Gregório Viegas patente no
Palácio da Ajuda.

AMOR DA VIRTUDE
Alegoria integrada na parte superior da compo-
sição encomendada a António Manuel da Fon-
seca para o Painel transparente que mandou fa-
zer o Barão de Quintella […] para a iluminação
do seu Palácio das Laranjeiras, para a noite do
dia 22 de Outubro de 1820 (Lisboa, Impressão
Régia, 1820). Consoante a descrição publica-
????????????????????????????????????????????????????????????????????
???????????????????????????

????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

258
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:17 Page 259

AMOR DIVINO

da, segurava na mão direita os retratos de D.

João VI e da consorte, e na esquerda «o símbo-
lo da Memória perdurável, figurada em uma
cobra que morde a cauda». Também título de
uma das estátuas alegóricas (1821) de João José
de Aguiar e do seu ajudante João Gregório Vie-
gas patente no Palácio da Ajuda. Para a concep-
ção das suas, ambos os artistas recorreram às
alegorias correspondentes da Iconologia de
*Cesare Ripa (Roma, 1603).

AMOR DIVINO
Que o temário amoroso e pastoril do Trobar-
clus galaico-português encerra uma mensagem
cifrada não subsiste qualquer dúvida. Nem tão
pouco que, acompanhando o apogeu da ex-
pansão marítima portuguesa, a mesma termi-
nologia translata transmigrou, sendo retoma-
da, até à exaustão, pelo doce estilo novo dos
*Fiéis do Amor. Com efeito, a adesão à maneira
provençal de exprimir o locus amoenus e o pas-
chale gaudium não releva de um mero cliché li-
terário ou, designadamente, de uma falta de
imaginação (leia-se inspiração!) dos poetas, co-
mo alguma crítica pouco atenta se tem com-
prazido em fazer crer, antes revela a vivência de O Amor virtuoso castiga a Fortuna [desenho à pena a
experiências de cunho idêntico, deliberada- tinta bistre; MNAA: inv. 667], de Francisco Vanegas: de
mente expressas com recurso a referenciais co- facto, a flagelação do amor ferinus ou bestial (a Vénus
dificados, cuja constante glosa denota a consa- vulgar de Pico della Mirandola) pelo Amor divino.
gração dos temas em apreço, na esteira de uma
arcaica e muito persistente tradição lírica com ção lasciva, pois «quen tal bem deseja o bem
paralelos em contextos pré-cristãos e orientais dessa dama em muy pouco tem»? Camões che-
(Miguel Asin Palacios, La Escatologia Musul- ga a cifrar tal género de práticas gnósticas no tí-
mana en la Divina Comedia, Madrid-Granada, tulo de um dos seus mais famosos Autos. Filo-
1943). É um dado já adquirido que tanto a lí- demo é, como a própria etimologia denuncia, o
rica medieval dos cancioneiros de Amor e de Amigo da Alma ou Daimone, em oposição a Va-
Amigo, como aquela recolhida no Cancioneiro nadoro, o adorador de coisas refulgentes (como
de Garcia de Resende, quer a de Bernardim Ri- o ouro), mas vãs! Manuel de Faria e Sousa, por
beiro, Sá de Miranda, Camões, Leão Hebreu, seu turno, esclarecerá: «Tres calidades de Amor
Eloy de Sá Sottomayor, Rodrigues Lobo, Sa- tenian los Platonicos. Uno contemplativo, que
muel Usque, Fernão Álvares do Oriente, etc., es superior y divino, exhalandose de la luz y ob-
constituem a expressão externa (exotérica) de jecto corporeo, a las consideraciones de su ori-
um exercício que visa o renascimento para uma gen que está ausente y peregrino. Otro activo
vida nova, pautada pela participação inebriante que viene a ser el humano deleite en la conver-
na inefabilidade do Amor divino. Não adverte sacion y la vista. Y el final, lascivo y torpe, que
D. Dinis que os amantes autênticos não bus- baxa de la vista y de la conversacion al texo del
cam o «mayor galardom», ou seja, a consuma- contacto: y por esso son comparadas estas tres

259
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:17 Page 260
AMOR DIVINO
calidades de Amor, la primera al oro, la segun-
da a la plata, y la tercera al plomo. De manera,
que el contemplativo para en la divina mente.
El activo, usando un dudoso medio, anima en
la vista. Y el lascivo en su baxez, y assi para cada
uno conocer el amor que sigue y el provecho
que ha de sacar del, dize San Agustin sobre el
salmo 64, no tiene mas sino darse al considera-
cion de la calidade dellos «‘Jerusalem abraça al
amor divino al humano Babilonia: examine ca-
da uno en si qual dellos sigue, y verá el lugar
que habita’» (Noches Claras Divinas y humanas
Flores, Lisboa, 1674, 1ª Noche, Palestra IV, p.
280). A coita de Amor de que o jogral se acha
possuído e que o coloca sob o poder da Dona,
suscitando nele o desejo de morrer, consubs-
tancia o momento preliminar desse exercício,
isto é, a mortificação, propedêutica da subse-
quente contemplação, conducente a uma even-
tual iluminação. Não é isto susceptível de gerar
qualquer tipo de contestação, uma vez que o
tema central de qualquer iniciação é a palingé-
nesis, a morte e a ressurreição simbólicas, cuja
ritualização impõe que candidato seja vendado
e atado, de modo a vivenciar as trevas e as res-
trições que antecedem cada (re)nascimento. A
Senhor (nunca a Senhora!) que os poetas amam
e em quem põem os olhos da alma, a Dona por
quem se apaixonam, é uma personificação do
Espírito Santo e da sua presença iluminativa,
transfigurada, num contexto profano, na mu-
lher/Graça como objecto do Amor. Já no can-
cioneiro de Amigo verifica-se uma alteração da
polaridade, porquanto é a voz feminina o veí-
culo dos sentimentos poetados e a masculina a
desterrada. Assim, por exemplo, Raimundo
Lúlio chama Amado (Amat) a Deus e Amigo
(Amic) à Alma, em vez de Sponsa, conforme
propõem os hermeneutas que interpretam o
epitalâmio sagrado do Antigo Testamento, o
Cântico dos Cânticos, como uma alegoria místi-
ca das núpcias de Cristo com a Igreja e com a
alma fiel (antecipação de toda a ascese e mística
das vias espirituais que desabrocharão mais tar-
de nas escolas renana, flamenga e inglesa). As-
sentam os fundamentos de tal exercício numa
tradição de inspiração gnóstica, alimentada por
260
um clima de interpenetração cultural paten-
teando influências islâmicas, moçárabes e pro-
vençais, aliadas ao substracto céltico veiculado
pela *Matéria da Bretanha. O que tudo culmi-
naria nas propostas da mística interiorística
platonizante que os meios erasmistas dissemi-
naram a partir de finais de quatrocentos, carac-
terizadas pela supremacia do ethos sobre o logos,
do subjectivo sobre o objectivo, do experimen-
tar sobre o entender em coisas espirituais, de-
nunciando um estreito parentesco com o no-
minalismo. A corte esclarecida da rainha viúva,
Dona Leonor (1458-1525), havia de servir de
esteio à difusão dessas correntes (*devotio mo-
derna) eivadas de humanismo italiano que,
tendo encontrado terreno propício em Portu-
gal, produziram frutos ubérrimos. As influên-
cias heterodoxas de um Pomponazzi, segundo
o qual a alma racional é passível de morte, são
patentes, por exemplo, numa composição assi-
nada por Garcia de Resende: «Minha vida é de
tal sorte / co mor remédio que sento / é saber
que co’a morte / darei fim ao pensamento. /
Com suspirar e gemer / tristezas, nojos, paixão,
/ juntos em meu coração, / vivo só pelos sofrer.
/ Já não há quem me conforte / meu mal, e
grande tormento / se não lembrança da morte,
/ que dá fim ao pensamento». Bernardim Ri-
beiro parece perfilhar este ideal na écloga Jano
e Franco, tal como Sá de Miranda no poema
Toda a esperança é perdida. Nada mais natural,
portanto, que fazer da letra, já de si uma meta-
linguagem, um criptograma. De resto, não pre-
veniu Camões, na esteira dos Fedeli d´Amore,
que «segundo o Amor tiverdes, tereis o enten-
dimento de meus versos»? O Amor em questão
não pode ser outro senão o Amor iniciático
(antagónico da cupiditas temporalia), a Gaia
Ciência neoplatónica (*Marsilio Ficino) e fre-
quentemente anti-Roma dos jograis, vigiada de
perto pelo Santo Ofício por heterodoxa, como
não deixará de sublinhar Sá de Miranda na
Écloga Basto, quando diz: «o entendimento que
é nosso, não no-lo querem deixar», pensamen-
to igualmente expresso por *Fernão Álvares do
Oriente na Lusitânia Transformada (prosa V, li-
vro II). A identificação de Amor divino com o
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:17 Page 261
fogo acha-se consagrada já nos Actos dos Apósto-
los (II, 3-4) onde as línguas de fogo que descem
sobre os Apóstolos reunidos no Cenáculo
(*Pentecostes) assinalam o início real do apos-
tolado no mundo. A literatura medieval portu-
guesa faria amplo uso do tema: o fogo é símbo-
lo do Amor divino nos Sermões de Santo Antó-
nio; por seu turno, o dominicano frei Paio de
Coimbra afirma que Deus santifica a humani-
dade «pelo fogo da sua consolação, pelo fogo
da sua santa meditação e pelo fogo do amor do
próximo. Tudo fogo, porque tudo isto é amor»;
em Camões, «Amor é fogo que arde sem se
ver»; na perspectiva da Caridade ígnea de Dom
Gaspar de Leão, «[…] não há coisa mais seme-
lhante ao Amor que o fogo» (cf. Desengano de
Perdidos, Goa, 1573, parte terceira, cap.
XXXIII, p. 286). Em Santa Maria de Cós vê-se
a alma abrasada pelo Amor, fórmula muito glo-
sada pela emblemática do Amor divino (cf.
Amoris Divini Emblemata de Otto Venius e Pia
Desideria de Hermann Hugo). *Alumbrado,
*Santa Teresa de Jesus. A retórica persuasiva da
Contra-Reforma servir-se-ia frequentemente
da tensão Amor divino – amor profano como
forma de alusão à virtude e ao vício, respectiva-
mente, razão por que o *Menino Jesus, figura-
do como Amor divino (munido de aljava com
setas), muitas vezes em confronto com o amor
carnalis (*Cupido), se viria a tornar um ícone
muito caro à piedade barroca (cf. o gesso Luta
entre o Amor divino e o amor Profano de Fran-
çois Duquesnoy [MCG: inv. 546]. A Francisco
Vanegas é devido um desenho, em clara trans-
gressão das normas moralizantes prevalecentes
em Portugal, iconografando uma variante ico-
nográfica do tema: O Amor virtuoso castiga a
Fortuna [MNAA: inv. 667], de facto, a flagela-
ção do amor ferinus (bestial) pelo Amor divino,
consoante a lição de *Pico della Mirandola
(*Afrodite). Uma confraria da invocação do
Amor divino teve sede no mosteiro de Santa
Clara do Porto [ANTT].
BIBLIOGRAFIA AVALLE-ARCE, J. B., La Novela Pastoril Espa-
ñola, Madrid, 1974; FRANCO, Anísio / CASELLA, Gabriel-
la Maria, Amor Sagrado e amor profano numa pintura contra-
reformista do convento de Santa Clara em Évora, in Póvoa de
AMORAS
Varzim, v. 26, n. 2 (1989), p. 689-697; FESTUGIÈRE, A.-
J., La philosophie de l’amour de Marsile Ficin et son influence sur
la littérature française au XVIe siècle, Paris, 1980, p. 13-62;
GANDRA, Manuel J., Emblemas e Leitura da Imagem Simbó-
lica no Palácio Nacional de Mafra: esquissos para uma exposição
virtual, in Boletim Cultural 2004, Mafra, 2005, p. 9-72; idem,
O Projecto Templário e o Evangelho Português, Lisboa, 2006,
cap. 3; MARTINS, José V. de Pina, Pico della Mirandola e o
humanismo italiano nas origens do humanismo português, in Es-
tudos Italianos em Portugal, v. 23 (Lisboa, 1964), p. 107-146;
idem, Livros quinhentistas sobre o Amor: apostila bibliográfica,
in Arquivos do Centro Cultural Português, v. 1 (1969), p. 80-
123; MULINACCI, Roberto, Do Palimpsesto ao texto: a No-
vela Pastoril Portuguesa, Lisboa, 1999; OLIVARES, Gregório
de, Cupido prostrado, Amor Profano desvanecido, mostra-se a
Real existência do Amor e sua maravilhosa comunicação a toda a
natureza creada, Lisboa, 1709
AMOR-PERFEITO
Na linguagem das flores, os amores-perfeitos
quando brancos dedicam-se a noivado, e eles
próprios são «noivos», tal como os roxos ou es-
curos são «viúvos» e os amarelos «casados» ou
«casadinhos». Utilizado na medicina popular.
BIBLIOGRAFIA GIESE, Wilhelm, Benefe, amor-perfeito, orelha
de rato, in Boletim do Instituto Histórico da Ilha Terceira, v. 14
(1956), p. 73-89
AMORA
No Porto e em São Mamede de Infesta crê-se
que a, partir de 24 de Agosto, dia de *São Bar-
tolomeu, não se devem comer amoras silvestres
porque, como o *diabo anda à solta, urina ne-
las e ficam muito moles.
AMORAS
Invocação mariana celebrada no seu santuário
em Oliveira do Arda (Raiva, Castelo de Paiva).
Crê-se que a devoção se tenha iniciado cerca da
viragem do século XV para o XVI, quando um
lavrador, intrigado ao observar um sobreiro
que em vez de glandes produzia amoras, en-
controu numa concavidade do seu tronco uma
imagem da Virgem. Transferida para a igreja
mais próxima, a imagem regressou miraculosa-
mente ao sobreiro onde fora encontrada. En-
tendendo isso como uma manifestação da von-
tade da Senhora, decidiram cortar a árvore e le-
vá-la para a aldeia, porém todas as tentativas se
revelaram infrutíferas, ninguém conseguindo
cravar uma lâmina de machado no tronco. Re-
261
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:17 Page 262

AMOREIRA

solveram então edificar uma ermida ao lado do

sobreiro, em cujo altar colocaram a imagem,
porém, ela voltou a fugir para o seu tronco. Fi-
nalmente, decidiram ampliar o templo, apro-
veitando a primitiva ermida para capela-mor e
encerrando o sobreiro numa capela lateral, dan-
do-se ao seu tronco a forma de um trono onde
a escultura, em madeira, de finais de quatro-
centos, ainda hoje assenta. A romaria já se rea-
lizava no século XVII no dia 8 de Setembro. A
3 de Maio (festa litúrgica da Invenção da San-
ta Cruz), em cumprimento de votos colectivos,
deslocavam-se ao local, em procissão de cla-
mor, nove freguesias do concelho de Paiva com
suas cruzes e câmaras e, na segunda-feira se-
guinte ao Pentecostes, os povos do vale e vila de
Arouca. Hodiernamente, a romaria anual rea-
liza-se no dia da Natividade da Virgem (com-
preendendo missa solene, procissão e arraial
nocturno), subsistindo também o clamor ou
procissão das Cruzes, no terceiro dia de Maio.
AMOREIRA
Uma das 27 árvores representadas na heráldica
familiar portuguesa.
AMORICOS
*Agrimónia (na Madeira).
AMORTALHADO
1. Invocação do Senhor Jesus, em Provesende
(Sabrosa).
2. Figurante das romarias minhotas, coberto
com a mortalha (espécie de opa branca vestida
sobre a roupa) em cumprimento de promessa.
Em Caminha, a procissão de Santa Rita de
Cássia integrava, outrora, devotos amortalha-
dos (cf. João da Silva Santos, Caminha através
dos tempos, in Caminiana, n. 11, 1985, p. 123-
208). *Santos Mártires de Marrocos.
3. *Procissão dos caixões, *Procissão dos mor-
tos-vivos.
AMPARO
Invocação mariana que ocorre em diversas lo-
calidades, como, por exemplo, na de Parada de
Gatim (Vila Verde, Braga), ou em Felgar. Aqui
Registo oitocentista da confraria de Nossa Senhora do
Amparo.
equídeos e bovídeos incorporam-se na procis-
são, os primeiros transportando oferendas no
dorso, os segundos sobre a cabeça, presas aos
cornos. Noutros tempos, o costume abrangia os
rebanhos, os quais davam nove voltas em torno
da capela, ficando pertença da santa todos os
animais que fugissem para o interior do templo.
Actualmente, os pastores levam ainda uma rês
(de promessa) aos ombros (cf. Adriano Vasco
Rodrigues, A festa da Senhora do Amparo em Fel-
gar, in Mensário das Casas do Povo, v. 14, n. 161,
1959). A imagem de Nossa Senhora do Ampa-
ro da capela do Espírito Santo de Sande (fregue-
sia de São Lourenço de Sande) teve de ser posta
a recato pelo pároco, «está presa» num oratório,
porque enquanto esteve no altar lhe acontecia
ficar, frequentemente, sem o manto e a coroa,
pois as parturientes, no auge dos «apertos de-
morados», recorriam a esses adereços para com
eles se adornarem e mais depressa ficarem alivia-
das. Consta que na romaria do Amparo de Bar-
celos «tira-se o diabo» (*endemoninhado).
AMPULHETA
Atributo de Cronos-Saturno, Senhor do Tem-
po. Na simbólica tridentina o tempo que se es-
coa inexoravelmente assume um sentido mora-
lista representando a vaidade dos prazeres ter-

262
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:17 Page 263
Pormenor do portão do cemitério de Enxara do Bispo
(Mafra), 1994.
renos e a transitoriedade da vida, por oposição
à eternidade. O carácter fugidio do tempo (que
voa) é figurado pelas asas de morcego (noite =
morte) ou de ave (diurnas = ressurreição ou vi-
da eterna) associadas à ampulheta.
AMULETO
Do latim, amuletum. Os amuletos protegem,
fixando ou repelindo o mal produzido por es-
píritos e seres sobrenaturais conscientes e pode-
rosos. Convém distinguir o amuleto quer do
*talismã, quer do *fétiche (encerra um espírito
que lhe comunica as virtudes de que é deten-
tor). Em Portugal, podem ser rastreados amu-
letos desde a pré-história (cf. J. L. Vasconcelos,
Sur les Religions de la Lusitanie e Elencho das li-
ções de Numismática, v. 1, p. 23, nota 1). Toda-
via, foram os fenícios os responsáveis pela di-
vulgação no ocidente de uma variada panóplia
de amuletos que já haviam propagado antes no
Mediterrâneo. Referências a amuletos em Gil
Vicente, António Prestes, Dom Francisco de
Melo, Couto Guerreiro, etc. Entre os saloios
ainda é frequente o uso de amuletos (figa, meia
lua, chavelho ou cornicho, ferradura, signo-sai-
mão, etc., sobretudo nas crianças), tal como de
breves, saquinhos contendo medalhas de santos
protectores, *alho, *alecrim, *arruda, *tasneiri-
nha, etc., que se colocam ao pescoço ou ao pei-
to presos com um alfinete. Leite de Vasconce-
los propõe a seguinte classificação provisória,
na qual agrupa os amuletos em 4 categorias: A.
amuletos cuja virtude depende da forma, cor e
AMULETO
substância: crescente, coração, âncora, figa, sig-
no-saimão, todos de origem simbólica; B. amu-
letos cuja virtude depende da natureza íntima da
sua substância: fragmentos de pedra de ara, pe-
dra de raio, esquírulas de ossos ou crâneos de
santos, ferraduras, mãos de toupeira, pontas de
veado, etc.; C. amuletos mistos: que aliam a sua
natureza íntima ao aspecto exterior; e D. amu-
letos panteos ou complexos: também designados
*armamento, *cambolhada (se enfiados num
fio chamam-se *coleira; em Galveias, *pindeli-
cos ou *brincalhetes) e *dixes, constituídos por
grande variedade desses objectos mágicos (*fi-
ga, *cornicho, *signo-saimão, *moeda, conta
de *azeviche, medalhas religiosas, dentes, *cres-
cente, *rabo de raposa, *campainha com bada-
lo, etc.), reunidos numa só peça, por se acredi-
tar que a sua virtude aumenta com o número.
D. Francisco Manuel de Melo reporta-se a um
amuleto complexo: «duas contas de peixe-mu-
lher, uma Verónica ferrugenta e […] um dente
de finado, que tudo tinha seu mistério e ser-
ventia» (Apólogos Dialogais, p. 92). Há amu-
letos próprios da idade e do sexo; para animais
(os bois usam-nos na testa, os burros e cavalos
nos arreios, antolhos ou ao colo); destinados a
zonas específicas da casa (detrás da porta, na
cama, no tear); para proteger os campos e os
meios de transporte; contra a *fascinação:
usam-se no exterior do vestuário, expostos à
vista para atraírem o *mau-olhado, ou escondi-
dos no interior do vestuário, sendo usados em
segredo e constituídos por palavras escritas, fi-
guras cabalísticas, bem como outras fórmulas
consideradas poderosas; etc. Considera-se que
os amuletos podem actuar por sugestão (den-
tes) ou em virtude das substâncias empregues
(aipo, arruda, etc.), reconhecendo-se que o
próprio objecto ou parte dele livra do mal (si-
milia similibus curantur). Curvo Semedo (Po-
lyanthea) e Fonseca Henriques (Medicina Lusi-
tana) crêem no poder dos amuletos, alguns dos
quais foram condenados por edital de 1678.
Exemplos: 5 baguinhos de incenso de igreja; 5
bagos de trigo; 5 folhinhas de alecrim, aipo e
tomilho; pedra de ara; conta de azeviche; conta
vermelha (contra o flato); dinheiro de cruz fu-
263
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:18 Page 264

AMULETO

Diferentes tipos de amuletos vulgares no território português

264
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:18 Page 265
rado (contra bruxas); verónica; meia-lua (con-
tra a lua); figa; cornicho; cruz de metal; meda-
lhas religiosas; búzio marinho; signo-saimão de
prata. A. Amuletos infantis: meia-lua, figa, sino
saimão, coração, dente de lobo, moedas fura-
das, búzios, chaves, etc.; B. Amuletos de lacta-
ção: conta de leite, de azeviche, leituário, chave
macha e rosário de contas de figueira; C. Amu-
letos contra enfermidades, perigos, etc.: faca e pe-
dra de estancar sangue, cravos de ferradura,
anel de fava, pedra de estômago, rosário de
alandro macho, pedra de ara, cavalo marinho,
etc. *contas de raposa, *copo de elicórnio, *cor-
da de esparto. Amuletos egípcios: *Anão de Ptah,
*Bes, *escaravelho, *escaravelho do coração,
*falcão, *figa, *Horus criança, *olho de Horus.
Amuletos muçulmanos: foi frequente a uti-
lização quer de amuletos, quer de talismãs, no
al-Andalus, transcrevendo: passagens corâni-
cas; frases cabalísticas; expressões formadas a
partir das 7 sawakit (consoantes da 1ª Sura),
dos nomes de Deus, dos «sete espíritos», dos
dias da semana, dos planetas, bem assim como
das letras místicas (sistema baseado no valor
numérico dos caracteres árabes). Moldes em
xisto para amuletos, contemplando algumas
das referidas fórmulas, foram exumados em
Pias [Museu Municipal de Serpa], Silves
[MNA: inv. 17039bis] e Beja [Museu Regional
Rainha Dona Leonor – Beja]. *Alcorão, *bolsa
de mandinga, *mão de Fátima.
BIBLIOGRAFIA ANÓNIMO, Preservativo Espiritual, Remedio
util, e conveniente para pessoas vexadas; singular, e experimenta-
do para se conhecerem feitiços, vexações, e maleficios de qualquer
sorte feitos a grandes, e pequenos. Contra o Mal da Peste, Rayos,
Torvões, Tempestades, e Fogo. Colhido da Sagrada Escriptura,
doutrinas dos Santos Padres, e dos mais famigerados Autores; e ex-
pendido em varios livros impressos, para a utilidade publica dos
devotos e fieis Catholicos, trazendo-o consigo, Lisboa, 1746;
AREDE, João Domingues, Amuleto fálico da época neolítica do
castro de Recarei, in Arquivo do Distrito de Aveiro, v. 1, n. 2
(1935), p. 111-114; CARVALHO, Augusto Goltz de, Amu-
letos de Buarcos, in Portugália, v. 1 (1903), p. 347-349 [em
Buarcos, os amuletos protectores devem ser achados ou rou-
bados]; CORREIA, Virgílio, Um amuleto Egípcio da necrópole
de Alcácer do Sal, in Terra Portuguesa, n. 41 (Jul. 1925), p. 90-
93; CORTEZ, Russell, Os Corta-Ventos e a superstição dos pe-
cadores, in Douro Litoral, v. 3 (1941), p. 43-46 [os corta-ven-
tos nos dois mastros das traineiras da Afurada e Lordelo (e
Leixões e Vila do Conde): à vante, geralmente um peixe, e ra-
ras vezes, um símbolo de amuleto contra o mau olhado; à ré,
ANA, SANTA
uma seta atravessando um círculo]; FIGUEIREDO, A. C.
Borges de, Amuleto romano, in Rev. Archeologica e Historica, v.
1 (1887), p. 7-72; JIMÉNEZ GÓMEZ, Maria de la Cruz,
Los amuletos en el Eneolítico Portugués: Zambujal, in Origens,
Estruturas e Relações das Culturas Calcolíticas da Península Ibé-
rica (Actas das I Jornadas Arqueológicas de Torres Vedras, 3-5
Abril 1987), Lisboa, 1994, p. 31-35; JUNQUEIRO, Arron-
ches, Crenças, superstições e usos tradicionais de Setúbal, in Tra-
dição, v. 2 (1900), p. 21-22, 54-56, 124-125 e 138-139; MA-
CIAS, Santiago / TORRES, Cláudio (ed.), Portugal Islâmico:
os últimos sinais do Mediterrâneo, Lisboa, 1998, p. 266-267, n.
318-324; MAIA, Celestino, Cabeças de víbora no Gerês, in Ac-
tas do Colóquio de Estudos Etnográficos Dr. José Leite de Vascon-
celos, v. 2 (1959), p. 101-104 [descreve os processos de prepa-
rar as cabeças de víbora, usadas depois como amuletos];
MENDONÇA, Martinho de, Amuleto da Alma composto dos
antídotos e epithemas, que os Santos Doutores, e outros pios, e
doutos varoens recitarão ao contagio dos vícios, Lisboa, João da
Costa, 1670; P., R. S., Etnografia arqueológica: antigas contas
empregadas como amuletos, in Trabalhos de Antropologia e Etno-
logia, v. 3 (1932), p. 246-250; PASSOS, Carlos de, Amuletos,
in Revista Civilização, a. 9, n. 90 (Jun. 1936); PIRES, A. Tho-
maz, Amuletos, in Revista Lusitana, v. 3 (1894-95), p. 366-
-367; e v. 5 (1897-99), p. 230-231 [descrição de vários amu-
letos, extraída da Pharmacopea Tubalense Chimico-Galenica,
de Manuel Rodrigues Coelho, Lisboa Ocidental, 1735];
idem, Amuletos (Concelho de Elvas), in Portugália, v. 1 (1903),
p. 618-622; idem, Amuletos Alentejanos, Elvas, 1904; RIBEI-
RO, Luís da Silva, Amuletos terceirenses, in Revista Açoriana, v.
4 (1948), p. 218-235; RlBEIRO, L., Moedas em imagens, in
Boletim do Instituto Histórico da Ilha Terceira, v. 3 (1956), p.
335 [moedas furadas, como amuletos, ao pescoço dos santos];
THOMAZ, Fernandes, Crenças e superstições populares do
Concelho da Figueira da Foz, in Arqueólogo Português, v. 7
(1902), p. 98; THOMAZ, Pedro Fernandes, Amuletos do con-
celho da Figueira, in Portugália, v. 1 (1903), p. 604-605; VAS-
CONCELOS, J. Leite de, Cultos fálicos, in A Vanguarda (31
Out. 1880) [BN: J 987 M]; idem, Amuletos italianos e portu-
gueses, in Revista Científica (1882) e Ensaios Ethnographicos, v.
3, p. 211 e ss.; idem, Escavações etnográficas, in Revista Lusita-
na, v. 1 (1886), p. 85-86; idem, Sur les amulettes portugaises,
Lisboa, 1892; idem, A Figa, Porto, 1925; idem, Amuletos, in
Arqueólogo Português, v. 5 (1900), p. 287-289; idem, Amuleto
de coral, in Boletim de Etnografia, v. 4 (1929), p. 50-53; idem,
Amuletos populares portugueses, in Rev. da Soc. de Instrução do
Porto, v. 2, p. 2 e Rev. do Minho, v. 1, p. 69-74 (?); idem, Moe-
das Amuletos, in Elencho das lições de Numismática, v. 1, p. 21s.
ANA, SANTA
Protectora das mulheres casadas e mães de fa-
mília, especialmente das grávidas, propiciado-
ra de partos rápidos e felizes (a água de Santa
Ana foi usada durante a Idade Média contra a
febre e maleitas das parturientes). Padroeira
dos adelos, fanqueiros, rendeiras, donas de ca-
sa, marceneiros, torneiros, entalhadores, mo-
ços de estrebaria e fabricantes de vassouras.
Também é invocada em casos de pobreza e
265
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:18 Page 266

ANA DA CONCEIÇÃO

para encontrar objectos perdidos. Tem sido

identificada ora com a Ana ou Anat aramaica,
que os fenícios tinham por parceira do Deus
Baal de Tiro, ora com Ártemis, Cibele ou
Afrodite, deusas da fecundidade, com domí-
nio sobre as águas vivas, sob cuja égide tinham
lugar cultos orgiásticos na Grécia e em Roma.
O desconhecimento absoluto sobre quem fo-
ram os pais da Virgem (questão omissa no No-
vo Testamento) inspirou a adopção para Santa
Ana dos caracteres de Hanna, mãe de Samuel
(Reis), difundidos pelos apócrifos (Protoevan-
gelho de Tiago, Pseudo Mateus, Evangelho da
Natividade de Maria, etc.). A sua exaltação foi
um dos pretextos usados para justificar o pri-
vilégio da *Imaculada. No Ocidente remonta
ao século IV (Santo Epifânio), tendo-se desen-
volvido a partir do XIV, por ocasião das dis-
cussões a propósito da definição do dogma da Santas Mães: escultura da igreja de Santiago de Soure.
Conceição de Maria, culminando em qui-
nhentos, com a instituição da sua festa litúrgi- séc. XIX, em Gáfete, quando a chuva faltava
ca, a 26 de Julho (bula de Gregório XIII, de 1 fazia-se uma procissão de penitência pelos cam-
de Maio de 1584). Totalmente alheia à tradi- pos, cantando a ladainha. Os penitentes ca-
ção textual e em manifesta contradição com os minhavam descalços, acompanhando uma ima-
relatos que asseveram que Maria passou a in- gem de Santa Ana num andor. *Apresentação
fância no Templo de Jerusalém, a assunção, da Virgem no Templo.
surgida no séc. XIV, de que Santa Ana ensina-
ra a filha a ler, encontrou na piedade popular BIBLIOGRAFIA AZEVEDO, Padre Sebastião de, Ceu mystico, a
o garante da sua pervivência iconográfica (de- gloriosíssima Senhora Sancta Anna, mãe da Deus e avó de Chris-
to [...], Lisboa, 1725; BRANDÃO, Domingos de Pinho, Ima-
pois da Contra-Reforma), tornando-se emble- gens de Santa Ana, in Museu, s. 2, n. 4 (Jun. 1962), p. 83-115;
ma das confrarias das mães de família. Santa BRANDÃO, Fiama Hasse Pais, Discretas Releituras Vicentinas,
Ana tríplice (acompanhada por Maria e Jesus) in Boletim de Filologia, v. 2, tomo 29, n. 1-4 (1984), p. 205-
213; RIBEIRO, Mário de Sampaio, Iconografia Sacra do Con-
também é conhecida por Santas Mães. Na li- celho de Mafra: Santas-Mães, in Boletim Cultural da Junta Dis-
vraria de Alcobaça achava-se um Tratado sobre trital de Lisboa, s. 2, n. 11 (Jan.-Abr. 1946), p. 87-99 e n. 12
os filhos de Santa Ana [BN: cod. alc. 149, fl. (Mai.-Ago. 1946), p. 205-209; RODRIGUES, Adriano Vas-
co, O retábulo flamengo da parentela de Santa Ana, na igreja
19v-20v]. Oração para remediar um parto di- matriz de Torre de Moncorvo, in Revista de Ciências Históricas,
fícil: «Santa Ana pariu a Virgem / A Virgem v. 5 (1990), p. 143-168
pariu a Jesus Cristo / E Santa Isabel a São João
Baptista / Assim o corpo desta mulher / Des- ANA DA CONCEIÇÃO
pojado, são e salvo / E que traga este fruto a lu- Serva de Deus do mosteiro franciscano da Es-
me.» [Sentenças das Inquisições, in Boletim da perança, em Lisboa. Tinha 27 anos quando fa-
Sociedade de Geografia, v. 1, p. 436]. Em Viana leceu. Dela se contam «grandes coisas sobrena-
do Castelo as mulheres cantam: «Senhora San- turais», principalmente que foi vista a voar e
t’Ana / Subiu ao monte; / Aonde se assentou / que muitas das suas profecias se cumpriram.
Abriu uma fonte. / Oh água tão doce! / Oh Escreve o memorialista augustiniano Frei Luís
água tão bela! /Anjinho do céu, / Vinde beber dos Anjos que «eram tão grandes os ímpetos e
dela.» (cf. Teófilo Braga, O povo português). No fervores que tinha interiormente que saía de

266
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:18 Page 267
noite de seu aposento e, pelas varandas e cerca
do mosteiro, bradava a grandes vozes, dizendo
que todos amassem a Nosso Senhor Jesus Cris-
to. E perguntando-lhe umas religiosas como
não tinha medo de andar de noite por fora e
em que tempo tomava o sono, respondia que
quem amava não dormia nem temia. Estando
as religiosas muito medrosas naquele tempo da
peste, pediu a Deus que se alguma havia de
morrer daquela casa se fosse servido escolhesse
a ela e assim sucedeu que faleceu, mas não de
peste, senão de um ímpeto que lhe deu causado
de um grande acto de amor de Deus, de que
lançou muito sangue pela boca, que sucede a
gente de espírito quando Deus a põe em grau
levantado de oração» (Jardim de Portugal, em
que se dá notícia de algumas sanctas, e outras mu-
lheres illustres em virtude, as quaes nasceram, ou
viveram, ou estão sepultadas neste reino e suas
conquistas, Coimbra, 1626, n. 195).
BIBLIOGRAFIA VELHO, Domingos, Jesus Princípio do divino
Amor e considerações de Jesus, Lisboa, António Álvares, 1625,
fl. 45r-45v [BN: R 10447 P]
ANA DE JESUS MARIA
*Beata de Évora.
ANA DO MOINHO
Bruxa algarvia (ca. 1919), perita na *rogação
ou *esconjuro do *Mal de Inveja (cf. A Noite,
20 Mar. 1939). Leite de Vasconcelos regista
que ela «contava histórias de moiras presas de
encantos e de frades mortos sem confissão por
terem posto olhos de cobiça nos braços roliços
das lavadeiras» e que se gabava de que, «para
bem», tudo o que ela «rogasse na missa das al-
mas, entre a hóstia e o cálice, era coisa feita em
menos de um ápice», acrescentando que «ai da-
quele a quem ela armasse o vulto e picasse com
a sovela. Mortes e cegueiras saíam das suas
mãos como castanhas do ouriço e tal era o pac-
to que ela havia com o Porco sujo que nem
mãos sagradas pelo bispo desenleavam quem
ela tivesse prendido nos gelos do Mar coalhado»
(Etnografia Portuguesa, v. 7, Lisboa, 1980, p.
420). *Agulha de albardar, *armar o vulto,
*mar coalhado, *porco sujo.
ANAGRAMA
ANA DE SÃO JOAQUIM, SÓROR
Serva de Deus falecida, em 1737, no convento
das Trinas do Rato (Lisboa) com 26 anos.
BIBLIOGRAFIA SEIXAS, Padre Domingos Dias, Memorias da
vida e virtudes da Madre Soror Ana de S. Joaquim, religiosa pro-
fessa da Ordem da Ss. Trindade, elucidadas com reflexoens mys-
ticas, Coimbra, 1740
ANACORETA
Designação aplicada quer a homens, quer a
mulheres que, abdicando da vida em socieda-
de, se dedicavam à vida solitária de oração e pe-
nitência.
ANAGRAMA
Do grego, anagramma (ana = mudança e gra-
mma = escrita). O princípio do anagrama é o
da comutação ou permutação das letras com-
ponentes de uma palavra (ou palavras), ou fra-
se, de um dado texto, de molde a formar outras
diferentes da(s) primeira(s), sem necessidade de
respeitar a ordem original das letras, porém,
sem que jamais se altere o seu número. O mé-
todo baseia-se nos princípios cabalísticos da
*Temura, da *Guematria e do *Notarikon. Por
exemplo, a Guematria está implicada na gera-
ção quer do anagrama cronológico (ou crono-
grama), onde cada letra é usada em transposi-
ção numérica de modo a constituir a data de-
sejada, escrevendo-se em maiúsculas as letras
em questão, quer do anagrama aritmético (os
valores atribuídos às letras do alfabeto não são
sempre os da ordem normal, i. e., a = 1; b = 2,
etc., mas os convenientes às necessidades do
anagrama desejado). São inúmeros os casos co-
nhecidos de escrita e de pensamento anagra-
máticos, desde a antiguidade até à época bar-
roca: Anagrama = Ars magna; Quid est veritas?
= Est vir qui adest (S. João, XVIII, 38); Ave Ma-
ria gratia plena dominus tecum = Virgo serena
pia munda et immaculata; Joam Bautista de
Castro = Custodio Jasam Baretta); Natércia =
Catarina (Camões); Bimnarder = Bernardim;
Aónia = Joana; Elmano = Manuel (pseud. de
Bocage), etc. Este artifício, sumamente enfati-
zado no período barroco, foi codificado por
*Alonso de Alcalá y Herrera, *Luís Nunes Ti-
267
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:18 Page 268
ANAGRAMATISMO
Anagrama poético acróstico, sobre as dezasseis letras que
constituem o nome da rainha Maria Sofia Isabel, de Luís
Nunes Tinoco (A Pheniz de Portugal Prodigiosa, 1678).
noco e *Bento Rodrigo Pereira (Compêndio
Rhetorico ou Arte Completa da Rhetorica, Lis-
boa, 1794, p. 256-257) e violentamente ataca-
do por Vernei, que o considerava prova do mau
engenho dos «poetas tolos dos séculos XVI e
XVII» (Verdadeiro Método de Estudar, Lisboa,
1950, v. 2, p. 223-225). São formas afins do
anagrama: o palindroma (quando a leitura mu-
da de sentido: Amor = Roma = Mora), os versos
retrógrados ou cancrinos (lêem-se de trás para
diante razão porque tiveram fama de diabóli-
cos); os versos de Lyon (a inversão é produzida
alterando o sentido: Abel Sacrum pingue dabo,
nec macrum sacrificato = Caim – Sacrificato
macrum nec dabo pingue sacrum); o logograma
(consiste em formar uma palavra com muitas
letras, de preferência vogais, e verificar quantas
palavras podem ser formadas com ela por
transposição). *Henrique Vitório de Perpinan.
BIBLIOGRAFIA HATHERLY, Ana, A Experiência do Prodígio,
Lisboa, Imprensa Nacional, 1983; idem, Metamorfose Barro-
268
ca: diálogo oblíquo entre a Poesia e a Pintura, in Actas do I Con-
gresso Internacional do Barroco, v. 1, Porto, 1991, p. 413-427
e in O Ladrão Cristalino: aspectos do imaginário barroco, Lis-
boa, 1997, p. 59-73; A Casa das Musas, Lisboa, 1995; Jogos de
Mestria – A propósito do Tratado Poético de Alonso de Alcalá y
Herrera, in Poesia Incurável: aspectos da sensibilidade barroca,
Lisboa, 2003, p. 131-145
ANAGRAMATISMO
Adivinhação por intermédio das letras de um
nome com o qual se compõem anagramas.
ANAINHO
O mesmo que *anão (Minho).
ANAIO
O mesmo que *anão (Minho).
ANALGÉSIA
Insensibilidade à dor em místicos, iogues, mé-
diuns, curandeiros e indivíduos possuídos por
entusiasmo religioso.
ANALGÉSICO
Substância que acalma a dor. A fitoterapia acon-
selha a utilização de *erva cidreira, *eucalipto,
*milho (sobretudo as barbas) e *salgueiro (a
casca).
ANALOGIA
Proporção entre os termos de duas ou mais
ordens ou sistemas, designadamente entre
Deus e as criaturas, cuja relação se revelou o
problema capital da teologia escolástica. O
universo é o espelho dos símbolos, porque
Deus, causa suficiente dos entes criados e de
todo o ser, se reflecte nele, contendo as suas
imperfeições. Assim, o conhecimento do cos-
mos introduz o homem no mistério de Deus,
facultando-lhe o acesso ao modelo de que o
mundo é a imagem. É o que, justamente, pro-
põe como metodologia o postulado «per visi-
bilia ad invisibilia» de Guillaume de Saint-Thier-
ry. De resto, tal atitude foi muito vulgarizada
pelos inúmeros Espelhos e Imagens do Mundo
de que o Speculum majus de Vincent de Beau-
vais constitui o exemplo mais notável (com-
posto pelos espelhos da natureza, da ciência,
da moral e da história).
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:18 Page 269
Ermida e imagem de Nossa Senhora de Anamão.
ANAMÃO
Invocação mariana, cultuada, a 8 de Setembro,
em ermida privativa, edificada no séc. XVII, si-
ta a aproximadamente quatro quilómetros de
Castro Laboreiro. À sua romaria acorrem devo-
tos oriundos do concelho de Melgaço e até da
Galiza, trazendo ovelhas e cabras para lhe ofer-
tar. Distante, cerca de centena e meia de me-
tros, acha-se a pequena gruta onde, segundo
consta, foi encontrada a efígie da Virgem (0,50
x 0,22 cm): o Menino apoia-se no seu braço es-
querdo, enquanto a mão direita segura um vaso
com bálsamo.
ANÃO
Do latim, nanus. No Minho, sinónimo de
*anaio, *anainho e *olhapim. O mesmo que
*duende ou *gnomo. Ente sobrenatural de pe-
quena estatura, mas dotado de força sobrehu-
mana, que guarda tesouros e zomba da paciên-
cia dos homens. A título de exemplo, ver os
contos tradicionais Os Dez anõezinhos da Tia
Verde-Água e O Gigante e o Anão.
BIBLIOGRAFIA ALMEIDA, Salomé de, História de o anão das
sete cores, Porto, 1956 [BN: P 6025 (10º) P]; GANDRA, Ma-
nuel J. (ed.), Anões, Gigantes e Olharapos: contos da Tradição
Portuguesa, Mafra, 2007
ANÃO DE PTAH
Anão braquicéfalo, ligado ao culto do deus Ptah
de Mênfis. Amuleto egípcio, em faiança verde,
produzido em grande número durante o perío-
ANASTÁCIO, SANTO
do ptolomaico (séc. VII-III a. C.). O MNA pos-
sui na sua colecção diversas destas figurinhas.
BIBLIOGRAFIA ARAÚJO, Luís Manuel de, Antiguidades
Egípcias, Lisboa, 1993, p. 258
ANÁRGIRO
*São Cosme e *São Damião são denominados
anárgiros, em virtude de se recusarem a receber
dinheiro (prata) como pagamento.
ANASTÁCIA, SANTA
Mártir sob Diocleciano. Queimada viva, amar-
rada a um poste. O seu corpo não carbonizado
foi recolhido por uma cristã chamada Apoliná-
ria que o enterrou no jardim de sua casa. Trans-
feridas para Constantinopla durante o século
V, as relíquias de Santa Anastácia seriam, pos-
teriormente, trasladadas para o mosteiro com a
sua invocação, junto do Monte Atos. Diz-se
que umas depressões num rochedo, sito no ci-
mo do Monte da Senhora, na freguesia de São
Jorge do Selho (Guimarães), são as pegadas,
ora da jumenta que transportava Nossa Senho-
ra, ora de Santa Anastácia.
ANASTÁCIO, SANTO
Mártir de origem persa, venerado a 22 de Ja-
neiro. Depois de enforcado e decapitado, o seu
corpo seria atirado aos cães que o respeitaram.
Padroeiro dos ourives e advogado contra os de-
mónios e a possessão diabólica. As medalhas ou
verónicas com a sua efígie são demonífugas.
Verónica de Santo Anastácio da igreja dos Clérigos (Porto).
269
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:18 Page 270
ANÁTEMA
ANÁTEMA
Vítima presenteada aos deuses infernais, moti-
vo por que se havia de ser amaldiçoada (*mal-
dição). No Antigo Testamento significa algo es-
colhido ou separado em consequência do seu
carácter sagrado (donde o sentido de oferenda,
em Lucas, XXI, 5). Na Versão dos Setenta, tra-
duz a palavra hebraica herem, derivada de um
verbo que significa consagrar, dedicar, mas,
igualmente, exterminar, uma vez que um ob-
jecto dedicado ao Senhor não podia ser recupe-
rado (Números, XVIII, 14; Levítico, XXVII,
28-29). No Deuteronómio (VII, 26), um ídolo
é chamado herem, i. e., uma coisa abominável.
No Novo Testamento um anátema implica sem-
pre uma *execração. Em determinadas circuns-
tâncias um indivíduo pode invocar um anáte-
ma sobre si próprio, salvo se estiverem reunidas
certas condições (Actos, XXIII, 12, 14 e 21). O
termo passaria a ser empregue pelos apóstolos
para reprovar qualquer indivíduo ou doutrina
contrária ao Evangelho, por conseguinte, passí-
vel de *excomunhão (Gálatas, I, 8-9; I Corín-
teos, XVI, 22).
Empresa do Cardeal-Rei D. Henrique: o mote Festina
lente (apressa-te devagar = devagar se vai ao longe) tam-
bém foi utilizado pelo impressor Aldus Manuzio.
ÂNCORA
Cruz disfarçada, símbolo da esperança cristã
(muito difundido durante os séculos II a IV d.
C.), virtude indispensável ao aperfeiçoamento
humano (prende as almas ao Céu, tal como a
âncora uma embarcação). Por vezes, a âncora
ocorre como símbolo profissional ou como
amuleto: na Figueira da Foz era usada para pro-
teger as crianças do *quebranto. Nos manuscri-
270
Empresa tipográfica de Aldus Manuzio.
tos antigos indicava as passagens importantes
(quando com os braços voltados para cima), ou
as inconvenientes ou obscuras (quando com os
braços voltados para baixo). Um selo do *Gran-
de Oriente Lusitano (1869) ostenta uma cruz e
uma âncora cruzadas e enlaçadas com a divisa
«A união faz a Força». No Minho existe o Rio
Âncora (cf. Rocha Paris, Lendas do Minho: O
rio Âncora, in Portugália, 1882, p. 1-2).
ANCORIFORME
Artefacto alongado, associado a diversas armas,
dispostas em panóplia, cujas extremidades ter-
minam em forma de crescente ultrapassado,
um de menor dimensão que o outro (de facto,
configura um bi-ancoriforme). Por vezes os an-
coriformes integrados em tais panóplias per-
dem importância em detrimento de outras ar-
mas (espada, machado, alabarda, lança, arco,
*escudo com chanfradura em V), de ferramen-
tas (goiva, cinzel) ou até de antropomorfos.
Quer o contexto, quer a função dos ancorifor-
mes (insígnia de comando?) permanecem enig-
máticos em virtude de se desconhecer qualquer
objecto congénere na cultura material. Porven-
tura a figuração de um ceptro, eventualmente
de um minguante lunar (*lúnula), suspenso
por correia segmentada que parece envolver as
extremidades distais dos monólitos onde se
acham insculpidos. Corrente nas estelas do
«grupo alentejano» (tipo I da Idade do Bronze)
do Sudoeste peninsular, maioritariamente tam-
pas de cistas sepulcrais, atribuídas ao Bronze fi-
nal (entre o séc. XII e os finais do séc. IX a. C.).
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:18 Page 271

ANCORIFORME

Guia
ABELA (Santiago do Cacém, Setúbal); ALFARROBEIRA (São Bartolomeu de Messines, Faro): menir transfor-
mado em estela durante o Bronze final; ASSENTO (Santa Vitória, Beja); CASTRO VERDE (Castro Verde, Be-
ja); DEFESA (Santiago do Cacém, Setúbal); ERVIDEL I (Aljustrel, Beja); MOURIÇOS (Almodovar, Beja);
PASSADEIRAS I, II, III (Silves, Faro); MOMBEJA I, II (Beja):; PANÓIAS (Ourique, Beja); PEDREIRINHA
(Santa Vitória, Beja); SANTA VITÓRIA (Santa Vitória, Beja); SÃO SALVADOR (Aljustrel, Beja); TAPADA
DA MOITA (Castelo de Vide, Portalegre); TRIGACHES II (Beja).

BIBLIOGRAFIA ALMAGRO BASCH, M, Las Estelas
decoradas del Suroeste Peninsular, Madrid, 1966;
idem, Nuevas estelas decoradas de la Península Ibérica,
in Miscelania Arqueologica, Madrid, 1974, p. 5-39;
idem, Sobre la interpretación de las figuras en forma de
hacha de las estelas decoradas de la Edad del Bronce, in
Arquivo de Beja, v. 23-24 (1966-1967), p. 241-256;
BARCELÓ, J. A., El Bronce del Sudoeste y la cronolo-
gia de las estelas alentejanas, in Arqueologia, n 21
(1991), p. 15-22; CALADO, Manuel, Tampas de se-
pultura e estelas decoradas do Sudoeste, in História de
Portugal (dir. João Medina), v. 1, Lisboa, 1993, p.
356-360; GOMES, Mário Varela / MONTEIRO, J.
Pinho, As Estelas decoradas da Herdade de Pomar (Er-
videl – Beja): estudo comparativo, in Setúbal Arqueoló-
gica, v. 2-3 (1976-1977), p. 281-343; SANTOS, Ma-
nuel Farinha dos, A Estela decorada de Castro Verde, in
Actas das II Jornadas Arqueológicas da Associação dos
Arqueólogos Portugueses (Lisboa, 1972), v. 1, Lisboa,
1973, p. 223-225

271
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:18 Page 272
ANDAÇO
ANDAÇO
Designação popular para a diarreia, o vómito e
a conjuntivite catarral (cf. Ramiro de Sá
Coelho, Linguagem Médica popular, in
Apolinea, v. 2, 1934, p. 48).
ANDADOR DE ALMAS
Indivíduo que alugava a bacia das Irmandades
das Almas, ficando com o privilégio exclusivo
de poder pedir esmola todo o ano com destino
a tais instituições. Trajava opa da cor da irman-
dade. Protagonista da opereta homónima de
Francisco Palha.
Prato das esmolas para as Almas do Purgatório [Museu da
Guarda].
BIBLIOGRAFIA CARVALHO, A. L. de, Os andadores de almas
foram riscados da paisagem citadina, in O Tripeiro, s. 5, v. 4
(1948), p. 78
ANDADURA
O modo de andar: de costas ou às arrecuas (é
ensinar o caminho ao diabo); ao pé-coxinho
(em Chaves diz-se chico-pé); a passo de boi, em
passo de procissão ou a passo de anjo (devagar);
de pisa-flores (passos miúdos); a cirandar (andar
de um lado para o outro sem se ver trabalho
feito); a passarinhar (o mesmo que cirandar);
andar aos SS (andar de bêbedo); ir livrar o pai
da forca e ir num pé e vir noutro (depressa); an-
dar de salta-pocinhas (aos saltinhos); a passo de
cão (muito ligeiro); pé ante pé e com pezinhos de
lã (ao de leve, para não ser ouvido).
272
ANDAR
Quando uma criança demora a andar, é levada,
nas três primeiras sextas-feiras do mês, a dar
uma volta à própria casa. Pode-se, ainda, atar a
*medida de uma imagem de *São José em cada
tornozelo.
ANDAR DE DESEJOS
Expressão sinónima de gravidez.
ANDAR ÀS VOZES
Prática destinada a captar sinais sobre a situa-
ção dos homens que se acham no mar. Al-
gumas mulheres do bairro da Ribeira, em Via-
na do Castelo, faziam um determinado per-
curso, em grupo, invocando a protecção de
Nossa Senhora da *Consolação, da *Agonia, da
*Boa Viagem, da *Bonança, da *Boa Lembran-
ça e da *Graça, assim como a do *Senhor dos
Passos e do *Espírito Santo, rezando para o
efeito 33 credos, intercalados com alguns poe-
mas populares. Amadeu Costa transcreve e in-
terpreta alguns dos sinais em questão (cf. Coisas
da nossa Ribeira: andar às vozes, in Cadernos
Vianenses, v. 4, 1980, p. 125-138). Alberto Pi-
mentel refere o costume de «andar às vozes»
com um *bochecho na boca.
BIBLIOGRAFIA PIMENTEL, Alberto, Andar às vozes, in
Tradição, v. 1 (1899), p. 85-87
ANDOR
Espécie de padiola sobre o qual as imagens dos
santos são transportadas durante as procissões.
ANDORINHA
Criada ou galinha de Nossa Senhora mas,
igualmente, de Nosso Senhor. Também deno-
minada mensageira de Deus, por anunciar a Pri-
mavera. Tendo lavado os pés a Cristo (ou ar-
rancado os espinhos cravados na sua cabeça),
este ter-lhe-á garantido que não haveria quem
lhe fizesse mal, razão por que é pecado destruir
os ninhos desta ave. Quem mata andorinhas fi-
ca com as mãos a tremer (cf. Revista Lusitana,
v. 28, p. 255) ou perde a fortuna (idem, v. 12,
p. 84). É considerada auspiciosa a circunstân-
cia de as andorinhas fazerem ninho numa casa
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:18 Page 273
e sinal de felicidade para os seus ocupantes, tal
como sonhar com elas nessa actividade. O voo
rasteiro das andorinhas é presságio de chuva. A
propósito da circunstâncias de as andorinhas se
alimentarem em pleno voo, diz Santo António,
glosando São Paulo (Colossenses, III, 1): «Procu-
rai [...] as coisas que são do alto, não as que
existem sobre a terra» (cf. Obras Completas, v. 3,
p. 212). A expressão andorinha gloriosa ocorre
na Oração do Peregrino, da qual subsistem di-
versas versões, designadamente alentejanas. A
*pedra de andorinha (referida nos lapidários) ou
*celidónia (coeli donum = dom do céu) é um
fragmento de concha negra, rolada e polida pe-
lo mar, à qual se atribuem propriedades curati-
vas contra todas as moléstias da visão. Crê-se
que as andorinhas a transportam para o ninho
para abrirem os olhos aos filhos. Leite de Vas-
concelos (Etnografia Portuguesa, v. 5, p. 221)
diz ser o mesmo que *pedra de cevar e imã. *Al-
berto Magno afirma que na cabeça da andori-
nha se acham duas pedrinhas pequenas, uma
branca e outra vermelha. A pedra branca diz-se
que evitará a sede e que quem a usar ao pescoço
estará a salvo de algum fluxo de sangue, além de
ter virtude para ajudar os partos das mulheres.
A pedra vermelha livra de muitas doenças e sen-
do posta numa vasilha com água durante uma
noite, crê-se que essa água bebida tira o mal da
gota e a febre. Olho de andorinha na cama
provoca insónias (cf. Revista Lusitana, v. 17, p.
196). Lixo de andorinha é utilizado para con-
feccionar feitiços (cf. Revista Lusitana, v. 5, p.
191). Na Madeira, diz-se que «comer o coração
crú das andorinhas dá bom fôlego». No *Livro
das Aves (XLII) a andorinha é sinónimo da alma
penitente e dos arrependidos e respectivos antó-
nimos morais: a inconstância e a soberba.
BIBLIOGRAFIA BANVILLE, Théodore de, As Andorinhas, in Re-
vista Lusitana, v. 21 (1913), p. 33-34 [relata lenda]; BRAN-
DÃO, Abílio de Magalhães, Folk-lore, in NAI, v. 3 (1893), p. 39
ANDRADA, MIGUEL LEITÃO DE (1555-1629?)
Estudou no convento dominicano de Pedrógão
Grande, sua pátria, «coração e meio do reino
de Portugal», e, depois, na Faculdade de Câno-
nes da Universidade de Coimbra. Comenda-
ANDRADA, MIGUEL LEITÃO DE
dor da Ordem de Cristo, participou na batalha
de *Alcácer Quibir na sequência da qual seria
feito prisioneiro. Logrando evadir-se, tornou-se
partidário do Prior do Crato, razão pela qual
esteve encarcerado durante muitos anos. A sua
Miscellanea do Sítio de Nossa Senhora da Luz do
Pedrógão Grande, apparecimento de sua imagem,
fundação do seu convento, e da Sé de Lisboa, ex-
pugnação d’ ella, perda de elrei Sebastiam, etc.
(Lisboa, Matheus Pinheiro, 1629) integra,
além de uma descrição de *Alcácer Quibir (diá-
logo VII), um conjunto de diálogos versando
matéria histórica, lendas e tradições populares,
poemas próprios e alheios, atribuíveis a Ca-
mões, Estevão Rodrigues de Castro, D. Juan da
Silva, Conde de Linhares, Manuel Soares de
Albergaria, etc., e ainda a Canção do figueiral fi-
gueiredo, que afirma ter ouvido a uma criada al-
garvia. Considera o império português legíti-
mo sucessor do de Roma (p. 419-420), afir-
mando que a ínsula divina descrita por Ca-
mões em Os Lusíadas, foi preparada por Vénus
a partir de uma pedra «do tamanho de duas
léguas de comprido, e meia de largo, e muito
profunda», que a deusa tutelar dos portugueses
arrancara ao leito do rio Zêzere, numa região
denominada Cabril, por não se saber o que ca-
Miguel Leitão de Andrade: segundo a efígies inclusa na
Miscellânea (1629).
273
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:18 Page 274
ANDRADE, PADRE ANTÓNIO DE
beria no vazio produzido pela remoção de um
«penhasco assim grande». Acrescenta que, pri-
meiramente chamada Ilha de Vénus, foi depois
seu nome convertido em Ilha de Santa Helena
(p. 420). A p. 423-426 narra prodígios da na-
tureza ocorridos no ano de 1628 (alguns du-
rante o mês de Agosto). De entre diversas obras
dramáticas que compôs, salienta-se uma muito
curiosa intitulada Colóquio ao Divino sobre a
Restauração do Mundo.
BIBLIOGRAFIA ANDRADE, Leitão de, Romance do infeliz su-
cesso, in Prelo, n. 1 (Out.-Dez. 1983), p. 73-76; BAIÃO, An-
tónio, Um fidalgo quinhentista e o seu curioso testamento, in
Anais da Acad. Port. de História, s. 2, v. 10 (1960); CIRUR-
GIÃO, António, Camões e Miguel Leitão de Andrada, in Coló-
quio / Letras, n. 108 (1989), p. 18-26; SILVA, Vitor Manuel
Aguiar e, Maneirismo e Barroco na Poesia Lírica Portuguesa,
Coimbra, 1971
ANDRADE, PADRE ANTÓNIO DE (1580-1634)
Entrou no Noviciado dos Jesuítas em Coim-
bra, a 16 de Dezembro de 1596, tendo partido
para as missões do Oriente no ano de 1600.
Após uma passagem pela Mongólia, seguiu pa-
ra a Ásia Central, sendo o primeiro missionário
a entrar em Lhasa, capital do Tibete, em 1624.
A sua viagem começou em Agra. Chegado a
Deli juntou-se a uma caravana de peregrinos
que se dirigiam ao pagode de Badrinath. Em
Maio entrava em Srinagar, iniciando a escalada
dos Himalaias. Foi o primeiro europeu a atra-
vessá-los e o descobridor das principais nascen-
tes do *Ganges (rio Alaknanda). Em Tsapa-
rang, capital do reino de Guge, o rajá conce-
deu-lhe permissão para pregar o cristianismo.
Regressado a Agra, em Novembro do mesmo
ano, redigiria a relação da viagem, dirigida ao
Padre jesuíta André Palmeiro, visitador da Ín-
dia, a qual seria impressa em Lisboa (1626),
tendo despertado grande interesse na Europa.
Novamente em Tsaparang, em Agosto de
1625, o rei e a rainha do Tibete, que haviam
solicitado o regresso do missionário, fizeram-se
cristãos, tendo sido fundada sob o patrocínio
dos monarcas a nova missão daquele reino. O
Padre António de Andrade foi Provincial da
*Companhia de Jesus (1630 e 1633) e deputa-
do da *Inquisição da Índia.
274
OBRA Annua do Mogor (Agra, 14.8.1623), in Documentação
Ultramarina Portuguesa, v. 3, Lisboa, 1963, p. 159-179; Novo
descobrimento do Gram Cathayo ou Reinos do Tibet […] no
anno de 1624, Lisboa, Mateus Pinheiro, 1626 (traduzida para
castelhano, alemão, italiano e francês, em 1627, e latim e po-
laco, em 1628); Segunda carta. Prosigue el descubrimiento del
gran Cathayo ou Reynos del gran Tibet, Segóvia, 1628
BIBLIOGRAFIA CASTELO BRANCO, Fernando, A fama de
santidade do primeiro missionário do Tibete, in Actas do Con-
gresso Internacional de História dos Descobrimentos, v. 2, Lis-
boa, 1961, p. 21-33; DIDIER, Hugues, Os Portugueses no Ti-
bete: os primeiros relatos dos jesuítas (1624-1635), Lisboa, 2000
(trad. do francês); MACLAGAN, E., Os Jesuítas e o Grão Mo-
gol, Porto, 1946 (trad.); PEREIRA, Francisco Maria Esteves,
O descobrimento do Tibet, Coimbra, 1921; RIBEIRO, Aquili-
no, Portugueses das sete partidas, Lisboa, 1951, p. 287-334;
VIANA, A. R. Gonçalves, Early Jesuit Travellers in Central
Ásia – 1603-1721, Haia, 1924, p. 43-68 e 69-82; WESSELS,
C., António de Andrade, S. J., viajante no Himalaia e no Tibete
(1624-1630), Lisboa, 1912 (trad. do holandês)
ANDRADE, CRUZ
Autor do artigo intitulado Grafologia: estudo do
caracter pela escrita (in Serões, v. 3, n. 16, 1906,
p. 321-332).
ANDRADE, GOMES FREIRE DE (1757-1817)
Nasceu em Viena de Áustria, filho de Ambró-
sio Pereira Freire de Andrade e Castro, então
embaixador de Portugal naquela corte, e da
condessa Elisabeth de Schaffgotsh, represen-
tante de uma família ilustre da Boémia. Desti-
nado desde a infância à carreira de armas, as-
sentou praça no regimento de Peniche, no ano
de 1781, sendo promovido a alferes em 1782.
Transitou depois para a marinha com o posto
de tenente, tendo regressado ao exército no de
sargento-mor. Foi iniciado na *maçonaria an-
tes de 1785 em Viena e em Lyon (na loja La
Bienfaisance). Maçon prestigiado, participaria
activamente na criação do *Grande Oriente
Lusitano (1803), do qual se tornaria um dos
principais dignitários, tendo pertencido, em
Portugal, à loja Regeneração, da qual foi Venerá-
vel e, em Grenoble, à loja militar portuguesa
Cavaleiros da Cruz (entre 1808 e 1813). Alista-
do como voluntário nos exércitos russo e prus-
siano, tendo participado na guerra que opôs a
Rússia à Turquia (1788-1792), servindo com
distinção que lhe grangeou o posto de coronel,
uma espada de honra e a condecoração da Or-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:18 Page 275
Gomes Freire de Andrade, retratado por Domingos
Sequeira.
dem de S. Jorge. Uma vez regressado a Portu-
gal, foi-lhe atribuído o comando do regimento
do marquês de Minas, com o qual fez as cam-
panhas da Catalunha e do Roussillon, entre
1793 e 1795. Em 20 de Novembro de 1796,
teve a comenda de Cristo e a promoção em
marechal de campo e, finalmente, em 12 de Se-
tembro de 1807, em tenente general. Integrado
na Legião Portuguesa, como imediato ao mar-
quês de Alorna, serviu nas campanhas napoleó-
nicas, entrando na da Rússia, no ano de 1812.
No ano seguinte, por ocasião da capitulação do
exército do marechal Gouvion Saint-Cyr, era
governador de Dresden, motivo por que, até
1814, é mantido como prisioneiro de guerra.
Regressado a Portugal, em Maio de 1815, seria
considerado sem culpa de imputação por ter
servido os franceses. Porém, já eleito (em 1815
ou 1816) Grão-Mestre do Grande Oriente Lu-
sitano, é acusado pelos ingleses de, alegada-
mente, conspirar para alterar o regime político
nacional, sendo preso e condenado à forca num
simulacro de julgamento. A sentença havia de
ser executada junto à fortaleza de S. Julião da
ANDRADE, SUSANA DE
Barra, onde estava cativo, ficando para a poste-
ridade como um dos mártires da pátria.
OBRA Memoire raisonnée sur la retraite de l’ armée combinée es-
pagnole et portugaise du Roussillon, effectuée sous les ordres du
Comte de l’ Union, le 1er Mai 1794: avec un exposé des premie-
res operations de la campagne, 1795; Ensaio sobre o methodo de
organisar em Portugal o exercito, relativo á população, agricultu-
ra e defeza do paiz, Lisboa, 1806.
BIBLIOGRAFIA AZEVEDO, Pedro de, Novos documentos para
a história da conspiração de Gomes Freire, in Boletim da 2ª Clas-
se da Academia das Ciências de Lisboa (1927); BOER, A cons-
piração de 1817 contra a vida do General Gomes Freire de An-
drade, 3º Grão-Mestre da Maçonaria Portuguesa (conferência
celebrada na noite de 18 de Out. de 1903); COSTA, Neves
da, A Traição de Gomes Freire, Lisboa, 1935; FERRÃO, Antó-
nio, Gomes Freire na Rússia, Coimbra, 1917; LIMA,
Henrique Campos Ferreira de, Gomes Freire de Andrade: notas
bibliográficas e iconográficas, Coimbra, 1919; MARTINS,
Rocha, Gomes Freire: romance histórico original, Lisboa, s. d.,
2 vols. (ilust. Roque Gameiro); TEIXEIRA, Frei Domingos,
Extractos da Vida de Gomes Freire de Andrade [...] na parte
relativa ao Motim de Manoel Bekman (ed. Dr. António
Henriques Leal), s. l. [Brasil], s. d. [1797 ?]I
ICONOGRAFIA RETRATO: Gravura sobre cobre (1840) de Do-
mingos António Sequeira [Cf. Panorama, v. 9, 1846, n. 1-4]
ANDRADE, JOANA
Ciente do confronto com o desígneo de Deus,
esta feiticeira afirmava nas suas rezas: «Isto há-
-de ser apesar de Deus, à benção do meu de-
mónio» [ANTT: Inq. Évora].
ANDRADE, PATRÍCIO DE
Preto forro de 25 anos. Saíu no *auto-da-fé da
Inquisição de Lisboa, de 27 de Junho de 1690,
por presunção de pacto com o diabo. Costu-
mava trazer consigo certos objectos dentro de
uma bolsa (*bolsa de mandinga) para não ser
ferido com armas e fazer experiências no pró-
prio corpo para demonstrar o dito efeito (cf.
Adolfo Coelho, Costumes e crenças populares).
ANDRADE, SUSANA DE
Tinha 61 anos quando saíu penitenciada no
*auto-da-fé da Inquisição de Lisboa, de 8 de
Agosto de 1683, por fingir visões e revelações
para ser reputada por santa, conforme confes-
sou (cf. Adolfo Coelho, Costumes e crenças po-
pulares).
275
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:18 Page 276

ANDRAS

ANDRAS
Demónio com corpo de anjo e cabeça de gato.
Cavalga um lobo preto, encontrando-se arma-
do com um sabre ponteagudo. Chefe de 40 le-
giões. Provoca discórdias intencionalmente.
Referido no cânone 7 do concílio de Braga
(560-563).

ANDRÉ, SANTO
Irmão de *São Pedro, apóstolo e padroeiro da
castidade e dos pescadores e negociantes de
pescado, sendo também invocado pelas mulhe-
res que desejam ser mães e contra o ventre caí-
do. A mais remota referência a Santo André co-
nhecida na Península Ibérica acha-se num cipo
de Guadix. A forma portuguesa André ocorre
no ano 937. Santo André (do grego: an, andrós,
homem, i. e., Adão) é cultuado a 30 de No-
vembro, situando-se entre João Baptista e a *Je-
rusalém Celeste: encarna a passagem da Alian-
ça do Sinai à de Cristo, encerrando, por conse-
guinte, o ciclo da profecia na posteridade de Ja-
cob. O seu papel inscreve-se entre dois mundos
(este e o vindouro), duas cidades santas (a ter-
restre e a celeste), duas portas (da Fé e do Co-
nhecimento Perfeito ou Caridade) dois santos
(o Baptista e o Evangelista). Juntamente com
Pedro, Tiago e João, foi um dos que colocaram
a Jesus a questão primordial quanto à
destruição do Templo e ao Fim do Mundo:
«Quando hão-de suceder estas coisas? E que si-
nal haverá de quando todas elas se começarem
a cumprir?» (Marcos, XIII, 3-5). Na Jerusalém
Celeste toda a Natureza humana dispersa se
reúne no Adão Primordial, reparador e divino,
símbolo da Vida Eterna, expresso na cruz aspa-
da (X) que identifica Santo André com o Sol de
Justiça e a *Cidade Solar que desce do Alto (X
= 10 = Tétractys = número perfeito por excelên-
cia). Um penedo com pegadas (supostamente
as do santo), em Nabais, é chamado de Santo
André (cf. Martins Sarmento, Materiaes para a
archeologia do concelho de Guimarães, in Revista
de Guimarães, v. 1, p. 184-185). Adágios: Em
dia de Santo André quem não tem porco mata
a mulher; No dia de Santo André diz o porco
quié-quié; No dia de Santo André vai à esquina
Martírio de Santo André: tábua quinhentista (ca. 1530)
[UCoimbra].
e trás o porco pelo pé; De Todos os Santos a
Santo André um mês é; De Santo André ao
Natal, três semanas; Por Santo André, o sete es-
trelo posto é; Por Santo André, todo o dia noite
é; Quem apanha azeitona antes de Santo An-
dré, fica-lhe o azeite no pé; Pelo Santo André,
vai o sete-estrelo à maré. *A-Ver-o-Mar.
ANDRÉ AVELINO, SANTO (1521-1608)
Ordenado presbítero em 1545, fez-se teatino,
professando votos solenes em 1559. Foi res-
ponsável pela criação do primeiro estudo teoló-
gico da sua Ordem. Beatificado em 1624 e ca-
nonizado no ano de 1712, é festejado a 10 de
Novembro. Padroeiro da *boa-morte e das de-
mandas breves, é advogado contra a apoplexia
(morte súbita), de que ele próprio foi vítima
quando se aproximava do altar para celebrar a
Eucaristia. Tal circunstância influenciou a sua
iconografia, porquanto costuma ser figurado
envergando *alva, *casula, com o *manípulo
pendente do braço (igreja dos Clérigos, no Por-
to). Por vezes, o seu atributo distintivo é um
cálice do qual sai o Menino Jesus levando a
cruz, enquanto noutras surge com o corpo ilu-
minado, em referência ao episódio hagiográfi-
co da tempestade que sobreveio quando se di-

276
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:18 Page 277
Imagem de Santo André Avelino da igreja
dos Clérigos (Porto), com barba.
rigia a casa de um enfermo para lhe dar a extre-
ma unção. Em algumas localidades portugue-
sas, Santo André Avelino é advogado da
*barba, sendo iconografado barbado (cf. Regis-
tos de Santos do Museu Etnográfico, v. 1, p. 196).
Em Quintela (Mangualde), os rapazes ainda
imberbes acorrem no dia da sua festa à capela
onde é venerado, fazendo-lhe promessas para
que a barba lhes nasça cedo.
ANDREZA, MARIA
Processada pelo *Santo Ofício [ANTT: Inq.
Lisboa, proc. 1964], confessaria que «vendo-se
pobre, se fingira feiticeira para ter que comer e
viver a modo de cigana, enganando a muitas
pessoas, que a procuravam para por meio de
ANDRÓMEDA
feitiços obrigar vontades para fins ilícitos [...]».
Para a confecção dos seus malefícios dirigia-se,
frequentemente, ao adro da Sé de Lisboa, on-
de, uma noite, cerca das onze horas, «deitando-
-se de bruços viera ter com ela um vulto grande
que pondo-se sobre ela a sufocava».
ANDRÓGINO
Do grego, andros (homem) + gyney (mulher).
Designação do indivíduo detentor dos traços
somáticos de ambos os sexos. O Talmud retrata
*Adão como andrógino. Na literatura gnóstica
o tema da androginia (conjunção de opostos)
remete para a salvação. Também ocorre em Pla-
tão (Banquete) e nos hermetistas do Renasci-
mento. Distinto do *hermafrodita. Gervásio
Vila-Nova, personagem de A Confissão de Lúcio
(1995, p. 19) de *Mário de Sá-Carneiro (1890-
1916), cujo «corpo de linhas quebradas tinha
estilizações inquietantes de feminilismo histéri-
co e opiado», corresponde (tal como as encar-
nadas pelo visconde de Naudières e por Sérgio
Warginsky, idem, p. 23 e 62-63, respectiva-
mente) ao esterótipo do «andrógino ritual», se-
gundo a definição de Mircea Eliade (cf. Mefis-
tófeles e o Andrógino).
ANDRÓMEDA
Filha de Cassiopeia, rainha da Etiópia, que se
vangloriava de ser mais bela que as Nereidas.
Para vingar as filhas, o deus do mar, Poseidon
(*Neptuno), encarregou Cetus (a baleia) de des-
truir a Etiópia. No intuito de poupar o seu rei-
no, Cefeu preferiu sacrificar a filha, Andróme-
da, encadeada pelas Ninfas a uns cachopos,
junto ao mar, onde ficou exposta, para ser de-
vorada pelo monstro marinho. Perseu passando
a cavalo em *Pégaso e vendo-a, enamorou-se
dela. Defrontando o monstro, o herói usou a
cabeça de *Medusa para petrificar o monstro
(transformando-o em *coral) e libertar Andró-
meda. Por deferência de *Minerva Andrómeda
e seu pai foram elevados ao céu e colocados en-
tre os signos celestes, como escreve Camões (Os
Lusíadas, X, 88): «Olha por outras partes a pin-
tura / Que as estrelas fulgentes vão fazendo, /
Olha a carreta, atenta a Cinosura, / Andróme-
277
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:19 Page 278
ANEDOTA
Andrómeda e Perseu: retábulo de azulejos do palácio Conde de Óbidos (Lisboa).
da e seu pai […]». Andrómeda é a duodécima
constelação do hemisfério Norte, formada por
vinte estrelas. Iconografia: Quinta dos Azulejos;
palácio Conde de Óbidos (Lisboa) e jardim do
buxo do palácio Fronteira.
ANEDOTA
Do grego, anékdota, coisas inéditas, não publi-
cadas. Relato breve, jocoso, grotesco, bizarro
ou picante, cujo objectivo é motivar o riso ou a
troça. Forma de expressão eminentemente oral,
o êxito de uma anedota depende dos dotes ora-
tórios e histriónicos do anedotista. Em termos
estilísticos, uma anedota não dispensa determi-
nadas figuras de estilo, designadamente aquelas
que se baseiam no exagero, no paradoxo e na
ambiguidade.
BIBLIOGRAFIA ANÓNIMO, Ditos Portugueses dignos de
Memória: história íntima do século XVI (ed. José Hermano
Saraiva), Algueirão, 1997 (3ª edição); LUND, Christopher
C., Anedotas Portuguesas e memórias biográficas da Corte
Quinhentista: istorias e ditos galantes que sucederão e se disserão
no paço (contendo matéria bibliográfica inédita de Luís de
Camões e outros escritores do século XVI), Coimbra, 1980
278
ANEL
Círculo que preserva de todas as influências
malignas. Emblema de aliança, de acordo ou
pacto firmado entre partes. Na aura popular o
anel é um objecto dotado de função ora tera-
pêutica, ora oracular (*pêndulo), ora profilática
como *amuleto (anéis de aço, da unha da grã
besta, da fava, etc). Certos anéis possuem o
condão ou capacidade mágica de tirar determi-
nadas dores e maleitas (terçolho, farpão, erisi-
pela, enxaqueca, etc.). A tais anéis de virtude
dá-se o nome de *sortelha das virtudes (Padre
Manuel Consciência, Academia Universal, p.
150). Nos contos tradicionais citam-se anéis
que, postos na boca ou escondidos na mão,
tornam invisíveis as pessoas que os têm. Um
anel de opala torna feliz a pessoa que o possui.
Em Azurara, realiza-se a Romaria dos Anéis, à
Senhora das Neves (5 de Agosto), durante a
qual se vendem muitos anéis de prata dourada
com uma medalhinha da Senhora das Neves e
outros de chumbo com corações. Segundo B.
Pereira, os anéis feitos do primeiro dinheiro
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:19 Page 279

ANEL

Num manuscrito da BUC encontrou Leite de Vasconcelos (Setembro de 1889) a explicação das seguintes letras de virtude
gravadas em anéis, porventura do género daqueles proibidos pelo Inquisidor-Geral, Dom Veríssimo de Lencastre, em 1678:
«As letras de alto a baixo escritas com as cruzes são umas letras que trazem em uns anéis de prata feitas de dentro e de fora;
são muito proveitosas para todos os acidentes, em especial de cólica e pedra e quem as trouxer se achará muito bem e, posto
que as letras em si não tenham virtude, dar-lha-á Deus por quem é, pois nele está toda a virtude e bem, pois são
significadoras de louvores seus, conforme aos versos que delas dependem; usavam delas com dúvida, enquanto se não soube
a significação. Em Santa Cruz de Coimbra se acharam da mesma maneira que vão escritas, já muito antigas e dizem que
se tinha tanta fé nelas que as guardavam dentro no Sacrário e se punham sobre os enfermos».

oferecido em sexta-feira Santa curam a epilep-
sia (Anacephaleosis, p. 126, § 101). Destinados
a livrar da mesma moléstia e das cãibras eram
os anéis benzidos pelos reis de Inglaterra. Edital
(3 de Junho de 1678) do Inquisidor-Geral,
Dom Veríssimo de Lencastre, proibiu o uso no
reino de anéis de ouro e prata «e ainda de al-
guns pergaminhos em que se vêem gravadas e
pintadas cruzes e letras, afirmando que têm vir-
tude contra vários acidentes e também contra a
peste». Em Mangualde, a cura da *erisipela e o
corte do *farpão realizam-se dizendo determi-
nadas orações enquanto se vão fazendo cruzes
com um anel. Ver um anel em sonhos é pre-
núncio de casamento próximo ou de reconci-
liação; recepção de anéis prognostica amizade
ou ligação feliz; dádiva de anéis indica amiza-
des envolvidas em traições (para evitá-las é pre-
ciso retribuir a dádiva), enquanto perdê-los sig-
nifica alegria e bem-estar passageiros. Ver Cur-
vo Semedo, Polyanthea Medicinal (Lisboa,
1695, p. 42 e 781). Outrora, praticava-se o jo-

279
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:19 Page 280
ANEL DA FAVA
go do anel nas cavalhadas (Estremadura e Alen-
tejo). Expressões: Mulher aneleira (que usa
anéis) é feiticeira; homem aneleiro é feiticeiro.
*Aliança, *anel da má dor, *anel da unha da grã
besta, *anel de aço, *anel de alquique, *anel de
corvina, *anel pontifical.
BIBLIOGRAFIA ALARCÃO, Jorge / DELGADO, Manuela,
Catálogo do Gabinete de Numismática e Antiguidades, Lisboa,
1969; ARAGÃO, Teixeira de, Anneis, Lisboa, 1887; CAR-
DOSO, Mário, Pedras de anéis romanos encontrados em Portu-
gal, in Rev. de Guimarães, v. 72, n. 1-2 (1962), p. 155-160
[MMC, MMS, MNA, Museu Regional de Castelo Branco e
particulares]; CRAVINHO, Graça, Peças Glípticas de Conim-
briga, in Conimbriga, v. 11 (2001), p. 143-199; FRANÇA,
Elsa Ávila, Anéis, braceletes e brincos de Conimbriga, in Conim-
briga, v. 7 (1979), p. 133-139; GRAÇA, Maria Antónia /
MACHADO, João de Saavedra, Uma colecção de pedras gra-
vadas: elementos para um catálogo geral, Coimbra, 1971
[MNA]; LEITE, Ana Magalhães, Jogos, in Douro Litoral, s. 2,
v. 2 (1944), p. 45 [descreve jogo do anel em Navais, Póvoa de
Varzim]; VASCONCELOS, J. Leite, Annel e lettras de virtude,
in Revista Lusitana, a. 2, n. 3 (1890-1891), p. 261-264; VI-
TORINO, Pedro, Dois Aneis com inscrições, in Revista de Ar-
cheologia, v. 1 (1932), p. 56-59; VITERBO, Santa Rosa, Elu-
cidário (Sortelas das Vertudes).
ANEL DA FAVA
Também denominado *anel da má dor. Trata-
-se de uma fava encastoada num anel. *Amule-
to preconizado contra a dor de *enxaqueca, po-
dendo ser usado em qualquer dedo. *Anel de
alquique, *anel de corvina.
ANEL DA MÁ DOR
Também denominado da enxaqueta (i. e., da
*enxaqueca), é fabricado em arame, ferro, etc.
O seu fabrico deve começar na Quarta-feira
Santa, continuar na Quinta e terminar na Sex-
ta. Livra de dores de cabeça, nos olhos e nas
fontes. Na Mexilhoeira Grande (Algarve), diz-
-se que deve ser fabricado em *aço e colocado
sob uma pedra de ara entre Quarta-feira de
Trevas e Sábado de Aleluia. *Anel de alquique,
*anel de corvina, *anel de fava.
ANEL DA UNHA DA GRÃ BESTA
Anel de prata, possuindo dentro um pedaço de
chifre (porventura de *unicórnio) o qual se de-
nomina unha da grã besta. Bluteau afirma que
a dita unha é de alce. No inventário das jóias
do Cardeal D. Henrique há referência a «hum
280
anell de prata com hua unha dentro» (Almei-
rim, 21 Março 1580). António José da Silva,
referindo-se ao acidente de gota-coral, diz: «A
unha de grão besta é boa para isto» (Alecrim e
Manjerona, Lisboa, 1737, p. 198).
ANEL DAS ALMAS
*Cravos (verrugas).
ANEL DE AÇO
Em Trás-os-Montes era usado contra as feiticei-
ras. Já em Mangualde, cria-se que livrava da
*melancolia e do *cobranto (*quebranto).
ANEL DE ALQUIQUE
*Amuleto preservativo da dor de cabeça (*en-
xaqueca), cuja denominação António Tomás
Pires presume derivar de corrupção de *alqui-
me, segundo o mesmo «prata ou ouro fundidos
com outros metais» (cf. carta a J. Leite de Vas-
concelos, 26 Out. 1889). *Anel de corvina,
*anel de fava, *anel da má dor.
ANEL DE CASAMENTO
*Aliança.
ANEL DE CORVINA
Fabricado a partir do osso da cabeça da corvi-
na, encastoado em prata. Leite de Vasconcelos
informa que se fabricavam em Elvas e Campo
Maior. *Amuleto contra as dores de *enxaque-
ca e oftálmicas. *Anel de alquique, *anel de fa-
va, *anel da má dor.
BIBLIOGRAFIA PIRES, Tomás, Amuletos Alentejanos, Elvas,
1904, p. 499
ANEL-DO-DIABO
Castropacha rubi, L. Lagarta da *borboleta que
se enrola quando lhe tocam.
ANEL PONTIFICAL
O anel, juntamente com o *báculo e a *mitra,
integra o conjunto de insígnias da dignidade
episcopal. Simbolizando a fidelidade e a união
nupcial com a Igreja, é a primeira das insígnias
a ser benzida e entregue ao bispo quando do
cerimonial da sua sagração. Os cardeais rece-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:19 Page 281
Anel pontifical (São Boaventura, igreja de Jesus, Setúbal).
bem-no do Papa na ocasião da entrega da sua
igreja titular. Consoante as prescrições, o uso
do anel pontifical é obrigatório, no dedo anular
da mão direita dos cardeais, bispos, abades e
protonotários apostólicos, em todas as funções
litúrgicas (também os cónegos, doutores e mon-
senhores o usam, excepto na celebração da
*missa), devendo ser de *ouro e possuir uma
pedra preciosa (a *safira é reservada aos car-
deais). O bispo do Porto, D. Fernão Martins
(séc. XII) deixou no testamento à sua igreja o
«anel maior dos selos» (anel de sinete ou de ca-
mafeu), que tinha engastada uma safira.
ANEMIA
Combate-se com bolos de milho untados com
azeite e também um litro de vinho misturado
com gemas de ovos e açúcar. Na Madeira, é
preconizado um sem número de mezinhas, de
que se enumeram as seguintes: em jejum e an-
tes de cada refeição, tomar um cálice de uma
infusão de bálsamo de canudo (Kleinia repens)
em vinho da Madeira; ao deitar e ao erguer da
cama, comer uma fatia de pão embebida em
mel de abelha e vinho da Madeira, em doses
iguais; ingerir grandes porções de *agrião (Nas-
turtium officinale), papas de aveia (Avena strigo-
sa), o frangolho (uma papa preparada com trigo
ANES, CONSTANÇA
mal triturado, cozido com leite ou com soro),
cebola (Allium cepa) crua, caldo de cereais (con-
feccionado com nabo, cereais e sal); tomar chá
ou cozimento de losna (Artemisia argentea) e de
macela (Anthemis nobilis), bem temperadas com
açúcar de cana (Sacharum officinarum), etc.
ANEMOMANCIA
Adivinhação pela direcção do vento.
ANES, BRANCA
1. Mulher de João de Lousada, morador em
Lisboa. Em 1501, solicitou a Dom Manuel
carta de perdão, por recear vir a ser presa, em
virtude de ter usado de magia contra o cônju-
ge. Alegava ela que «por o dito seu marido lhe
dar má vida e andar com outras mulheres, fize-
ra disso queixume a algumas mulheres e que
uma das ditas mulheres lhe dissera que lhe da-
ria uma coisa com que fizesse boa vida com ele
e que lhe dera uma imagem de cera, dizendo
que era São Longinos e lhe dissera que a metes-
se de sob a cabeceira da cama e ela o fizera as-
sim e tendo a dita imagem de sob a dita cabe-
ceira, o dito seu marido a achara e a amos-
tra[ra] a algumas pessoas da vizinhança [...]»
[ANTT: Chancelaria de Dom Manuel, liv. 45,
fl. 122v]. Entendendo que o caso se finara por
ali, Dom Manuel concedeu-lhe a graça que su-
plicava, na condição de ela pagar três mil reais
para obras de piedade (12 de Maio de 1501).
*Margarida Álvares.
BIBLIOGRAFIA AZEVEDO, Pedro de, Benzedores e Feiticeiros
do tempo d’el Rei D. Manuel, in Revista Lusitana, v. 3, n. 3-4
(1894-1895), p. 340
2. Afamada *feiticeira de Santa Eufêmia de
Prazins (Braga), denunciada na visitação de
1571. Era procurada por homens e mulheres
da terra e de fora, muitos com cestas para lhe
ofertar [ADBr: VD, n. 435, fl. 105-105v]
ANES, CONSTANÇA
Benzedeira de Conde (Viana do Castelo??), de-
nunciada na visitação de 1548, em Monte
Longo. Benzia o *mau-olhado [ADBr: VD, n.
434, fl. 33v].
281
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:19 Page 282
ANES, ISABEL
ANES, ISABEL
Feiticeira, casada, residente à Igreja Velha de
Viana do Castelo, denunciada na visitação de
1641-1642, em Vinha (arquidiocese de Vinha).
Considerada sem emenda, porquanto fora
citada em diferentes visitações anteriores, não
sendo referidos os nomes daqueles a quem fi-
zera feitiços. Foi admoestada [ADBr, VD, n.
610, fl. 10-23v].
ANES, MARIA
1. *Benzedora residente no Casal Mourão
(Mafra). Segundo as Visitações de Santo André
de Mafra, de 16 de Maio de 1509, o cura ficou
obrigado a enviá-la e ao hospitaleiro (igual-
mente afamado *benzedor) ao visitador, para
este saber «que maneira têm em seu benzer».
2. *Feiticeira, mulher do «Rei da Mourisca»,
residente na freguesia de Santiago da Sé (Bra-
ga), denunciada na visitação capitular de 1562,
a qual, em virtude de fadário alegadamente
herdado da sua ama, assumia, de noite, a apa-
rência de um *gato ou de um *pato para ir ma-
tar as crianças sem baptismo, apertando-as pe-
los «grãos», ou pela garganta [Arquivo Distrital
Braga: Gaveta das concórdias e visitas, n. 27, fl.
10-18v]. Apesar de o visitador ter ordenado a
sua prisão, frei João de Leiria, representante do
arcebispo D. frei Bartolomeu dos Mártires, au-
sente na Terceira Sessão do Concílio de Trento,
mandou libertá-la.
BIBLIOGRAFIA SOARES, Franquelim Neiva, A freguesia de
Sant’Iago da Sé na visitação capitular de 1562. A mulher que
matava crianças, in Bracara Augusta, v. 40, n. 89-90 (102-103)
(1986-1987), p. 205-263; idem, Medicina popular e feitiçaria
nas visitações da Arquidiocese de Braga nos séculos XVI e XVII,
in Revista de Guimarães, n. 103 (1993), p. 78-79
ANES, PERO
1. Pisoeiro e *benzedor, residente na Maceira
(Batalha). Em 1513, acusado pelo corregedor
da comarca de exercer o seu dom, solicitou a
Dom Manuel I que lhe mandasse passar carta
de perdão, porque: «[...] como haverá ora dez
ou doze anos, que ele, por amor de Nosso Se-
nhor, benzia algumas pessoas que lho pediam
de quebrantos e ventres caídos e isto por lhe
Nosso Senhor dar graça para isso e algumas ve-
282
zes o fazia por ourelos, sem levar disso nenhum
prémio, somente lho fazia por amor de Deus e
as palavras com que benzia eram estas, a saber:
«em nome do Padre e do Filho e do Espírito
Santo um verdadeiro Deus, assim como isto é
verdade, assim será esta mal de foão [i. e., de
fulano]». Dizendo isto três vezes com três Pa-
dres nossos e três Ave Marias à honra de Deus
e da Virgem Maria [...]» [ANTT: Livro das Le-
gitimações, fl. 250]. O monarca anuíu desde
que Pero Anes pagasse (como pagou) dois mil
reais para obras de caridade.
BIBLIOGRAFIA AZEVEDO, Pedro de, Benzedores e Feiticeiros
do tempo d’el Rei D. Manuel, in Revista Lusitana, v. 3, n. 3-4
(1894-1895), p. 330-331
2. *Feiticeiro de Santa Maria do Bouro, denun-
ciado numa visitação realizada em 1581, eufe-
misticamente denominado «o fêmeo de Valance».
BIBLIOGRAFIA SOARES, Franquelim Neiva, Medicina popular
e feitiçaria nas visitações da Arquidiocese de Braga nos séculos
XVI e XVII, in Revista de Guimarães, n. 103 (1993), p. 79
ANETO
Também denominado *endro ou *funcho bas-
tardo. As suas folhas secas e, especialmente, as
sumidades floridas, constituem um excelente e
aromático têmpero, especialmente recomenda-
do contra os achaques hepáticos. Possui acção
calmante e protectora do estômago, além de
contribuir para o combate às bactérias intesti-
nais e para a eliminação dos gases.
ANEXIM
Definido por Bluteau como «um axioma
vulgar, dito picante, como aqueles de que usam
as regateiras e gente popular». Popularmente
confundido com o *adágio.
ANFISBENA
Animal mítico. Serpente detentora de cabeça
em ambas as extremidades, de onde o significa-
do do seu nome: «caminha nos dois sentidos».
Uma tradição, remontando ao século V, garan-
te que os olhos da anfisbena brilham como lan-
ternas. Plínio reporta-se às propriedades medi-
cinais que lhe são creditadas: alívio do reuma-
tismo e protecção da gravidez.
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:19 Page 283
Pormenor do Cortejo de Anfitrite e Neptuno: jardim do
palácio Fronteira.
ANFITRITE
Filha de Nereu e da ninfa Doris. Recusando
o casamento com Poseidon (*Neptuno), An-
fitrite fugiu, escondendo-se nas profundezas
do oceano, mas o deus dos mares enviou um
delfim em busca dela, o qual a encontraria
junto do monte Atlante. Cedendo aos
desejos de Poseidon, as bodas consumar-se-
iam e ela tornar--se-ia rainha dos mares. A
este respeito escreve Camões (Os Lusíadas,
VI, 22): «Anfitrite, formosa como as flores, /
Neste caso não quis que falecesse: / O
Delfim traz consigo, que aos amores / Do
Rei lhe aconselhou, que obedecesse». Usa
um tridente como símbolo da sua soberania.
Ovídio (Metamorfoses, 1, v. 13) e Camões
(idem, I, 96) chamam-lhe deusa do mar,
identificando-a com o mesmo mar: «Vaquei-
ro da campina, / Que vens buscar às arenosas
praias, / Onde a bela Anfitrite só domina?»
(idem, Écloga 6).
Guia
VILA ROMANA DE SANTA VITÓRIA DO
AMEIXIAL (Estremoz): cortejo de Anfitrite
[MNA]; JARDIM DO PALÁCIO DOS
CONDES DE MESQUITELA; MNAZ [inv.
141]: cortejo de Neptuno e Anfitrite, prov. do
mosteiro de Odivelas (majólica policroma, ca.
1670); JARDIM DO PALÁCIO FRONTEI-
RA: cortejo de Anfitrite e Neptuno; BERGAN-
TIM REAL: na ré [MM].
BIBLIOGRAFIA Arqueólogo Português, v. 30
ANGELUS ARETINUS
ANGARANHO
Designação bragançana para uma criança que
se apresenta enfermiça, enfezada, sempre
«doentinha», em consequência de *possessão.
O mesmo que *anqueilhado e *caílho (cf. Aba-
de de Baçal, Inéditos, Bragança, 1974, p. 71).
ANGARILHO
*Anqueilhado, *caílho.
ÂNGELA DE FOLIGNO, SANTA
Terceira franciscana, também conhecida por
Ângela de Fulgino. Atributos: hábito da Ordem
Terceira; instrumentos da Paixão de Jesus [Er-
nesto Soares, n. 04775].
ANGÉLICA
Angelica atropurpurea. Planta estimulante, tó-
nica, aromática e diaforética (indutora da
transpiração), aconselhada nos achaques de
rins, fígado e coração. Nas suas Flores moraliza-
das, Soror Maria do Céu associa a angélica à
saudade: «Saudade na angélica se encerra, /
Saudade do céu, e não da terra, / Que seu no-
me negara, / Se angélica da terra se lembrara; /
Em tudo lembra ao céu sua doçura, / Em no-
me, em cor, fragância, formosura, / Ó suave
memória, / Adonde enternecida, / A vida mor-
re por sair da vida, / Mas trocar-se podia com
verdade, / Só pelo céu do céu a saudade».
ÂNGELO, SANTO
Advogado contra feitiços e enfermidades origi-
nadas por operações mágicas («arte diabólica»).
Festejado a 5 de Maio.
ÂNGELO MUSCA
Astrólogo residente em Lisboa. Citado no pro-
cesso inquisitorial de *Don Agustin, capelão
da torre de São Julião, o qual confessaria ter
dito missa sobre um espelho, recorrendo a
nomes cabalísticos para fazer adivinhações,
prática que aprendera com ele [ANTT: Inq.
Lisboa, proc. 13184].
ANGELUS ARETINUS
Aliás, Angelus Gambiglione d’Arezzo (1418-
-1461). Jurisconsulto italiano, acusado de di-
283
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:19 Page 284
ANGINAS
versos crimes, mas salvo da pena capital pelos
seus pares. Autor do De Maleficiis. Repertorium
primi voluminis Maleficior (Lião, 1526, 2
vols.), cuja edição príncipe remonta a 1472.
Do acervo da BPNM consta o Tractatus de Ma-
leficiis cum additionibus optimi practici D. Au-
gustini Bonfrancisci Ariminensis ac D. Hierony-
mi Cuchalon Hispani novissimè superaddicis
(Colónia, 1599 [2-42-10-11]), achando-se reu-
nidos no mesmo volume, além da obra de Are-
tinus, uma biografia por Thomas Diplobata-
cius, comentários de Augustino Ariminensis,
Girolamo Chucalon e Bernardino de Landria-
no e os tratados de Alberti de Gandino, Boni-
facio de Vitellinis, Paolo Grillandus, Baldo de
Periglis e Jacobo de Arena, ocupando-se da es-
pecificação de certas práticas ocultas interditas
e dos castigos aplicáveis aos culpados, bem co-
mo da tortura e da definição das penas reserva-
das pelo *Santo Ofício aos diferentes tipos de
acusados do crime de *feitiçaria.
ANGINAS
As amígdalas inflamadas tratam-se com mel,
aplicando um emplastro quente à volta da gar-
ganta ou tomando vinho fervido, acompanha-
do com açúcar ou mel bem quente. Segundo a
quirologia médica são indiciadas por pequenas
estrelas na região em que se unem as linhas da
cabeça com a da vida. Também se aplicam na
garganta emplastros de enxúndia de galinha ou
rodelas quentes de limão (Citrus limonia, L.),
chupam-se rodelas de limão com açúcar ou três
folhas de oliveira (Olea europaea, L.) ou garga-
reja-se com água salgada; sumo de limão ou
chá de negavelhas (diabelhas ou guiabelhas –
Plantago Coronopus, L.).
ANHAGA
Nome do *diabo.
ANHANGA
Um dos mitos mais antigos do Brasil colonial.
Registado pelos Padres Manuel da Nóbrega,
José de Anchieta e Fernão Cardim, que fazem
de anhanga um ente malfazejo. Para os índios
brasileiros anhanga é sinónimo de sombra, es-
284
pírito, espectro ou alma erradia, atribuindo-se-
-lhe a tarefa de guardar os bichos nos prados
(deus da caça do campo). Na Amazónia, exis-
tem relatos da sua aparição sob a forma de um
veado branco, com olhos de fogo, assombran-
do os caçadores que violam os seus domínios.
ANHANGUERA
Nome do *diabo.
ANICA
Nome da mãe do *diabo, na Mexilhoeira
Grande (Algarve).
ANIMAL
As aves foram criadas no quinto dia, enquanto
os restantes animais se tornaram criaturas no
sexto dia (Genesis, I, 25): «E Deus fez os
animais selvagens de todas as espécies e todos
os animais domésticos de todas as espécies, e
todos os répteis terrestres de todas as espécies».
O episódio ocorre iconografado no retábulo
(fieira superior) da capela-mor da Sé de Lame-
go (1506-1511), da autoria de Vasco Fer-
nandes [Museu de Lamego: inv. 14 / 1-P] e
também numa tela (1697) de Bento Coelho
[Cascais: col. part.]. Os animais são considera-
dos forças poderosas, capazes de influir para o
bem ou para o mal, e protagonistas privilegia-
dos de fábulas e de operações mágicas (designa-
damente o sapo). Afirma o povo que o animal
é portador de memória, prevenção, simpatia,
defeitos, virtudes e linguagem compreensível
para os da sua própria espécie e para alguns hu-
manos «entendidos». Alguns animais possuem
reputação mágica (*bode, *cão, *galo, *gato,
*lobo, *sapo, etc.) porque acompanham as
bruxas ao *Sabat ou porque emprestam as suas
aparências a demónios e feiticeiros. Os animais
que difundem virtudes, concentram-nas em
determinadas partes do corpo, frequentemente
adoptadas como amuletos. Diz-se que é conve-
niente ter animais em casa, pois crê-se que al-
gumas doenças ou mesmo a morte vão para
eles, em vez de atingirem as pessoas. Diz-se que
se um animal comer a umbigueira (cordão um-
bilical) de uma criança, esta desaparecerá para
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:19 Page 285

ANIMAL

to Ofício, cuja sentença é citada por Adolfo

Criação dos animais: tábua da Sé de Lamego.
correr fado sob a figura do animal em questão
(cf. Revista Lusitana, v. 25, p. 38). Algumas len-
das difundidas em Trás-os-Montes asseguram
que as insculturas zoomorfas denunciam a exis-
tência de tesouros nos locais para onde estão
voltadas ou a olhar. Um penitenciado pelo San-
Coelho, usava ervas dos adros e terra de lugares
sagrados para curar animais, fazendo com essas
coisas um cozimento com o qual os lavava, di-
zendo: «Assim como te lavo com esta terra e er-
va de sagrado, assim te desato, desligo, desen-
sancho, desenfeitiço pelo poder de Deus, de S.
Pedro, de S. Paulo e de Santiago». Matar ani-
mais em sonhos assegura uma vitória. J. Leite
de Vasconcelos regista uma curiosa fórmula
mágica ou *ensalmo, ouvida na aldeia de Va-
queiros (Alcoutim, Faro), destinada a «encan-
tar qualquer animal, principalmente ratos» (cf.
Revista Lusitana, v. 20, 1917, p. 163). Acham-
-se abundantes referências a animais na litera-
tura portuguesa: considerados como acidentes
geomorfológicos, personificando vícios e virtu-
des (padre Anchieta), caricaturando comporta-
mentos humanos (*fábula), etc. Assumem
igualmente forma simbólica e emblemática
(heráldica, liturgia e prosa mística) e fantástica
(reavivada pela estética simbolista). Locução:
Animal que nasce em noite de São João traz va-
rinha de condão (Madeira). *Criptozoologia.
BIBLIOGRAFIA AELIANUS, Claudius (170-235), De Historia
Animalium libri XVII [...] (Lião, 1565) [BPNM: 2-38-1-15];
ALEXANDRINO, António, Animais fugindo à morte, in Tra-
dição, v. 2 (1900), p. 107-109 [contos da tradição oral de Brin-
ches]; COMISSÃO ORGANIZADORA DO MUSEU DE
CERÂMICA DAS CALDAS DA RAINHA, O animal na

Benzedura para curar o mau olhado em animais (Madeira)

Benzem-se com alecrim, em forma de cruz, nove vezes, recitando a oração:

«Em louvor do Sôr Sant’Antão, olhado, quebranto e mal invejado, se te deram no comer, ou no buber [sic]
ou na tua boniteza, ou no teu crecer [sic], Sant’Antão t’o queira tirar, que tem esse poder e eu não, que no
mar seja deitado, no rio do Jordão sagrado, que tem esse poder e eu não. Casa palhaça [i. e., palhota de
colmo] por baixo augada [i. e., com água a passar-lhe por baixo], homem manso, mulher brava, em louvor
de Sant’Antão com as três Pessoas da Santíssima Trindade» (cf. Fernando de Aguiar, Usos e Costumes da
ilha da Madeira, in Feira da Ladra, v. 7, 1935, p. 140).

Responso para encontrar animais perdidos (Castanheira de Pera)

Na hora que Deus foi nado,

Cães e lobos com os dentes fechados
Tanto mal aconteça a esse ou aquele animal
Como aconteceu a Deus menino no ventre da Virgem Maria
Pai-Nosso, Avé-Maria.

285
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:19 Page 286

ANIMISMO

louça das Caldas, Caldas da Rainha, 1981; COSTA, Carreiro
da, Os animais nalgumas superstições populares micaelenses, in
Comissão Reguladora dos Cereais do Arquipélago dos Açores, n. 18
(1953), p. 119-124; n. 21 (1955), p. 165-168; n. 22, p. 165-
170; n. 23 (1956), p. 159-163; JUNQUEIRO, Arronches,
Questionário sobre as crenças relativas aos animais, in Tradição,
v. 2 (1900), p. 175; P., R., Contos populares de animais, in Por-
tugália, v. 2 (1908), p. 660 [três contos populares]; PIÇARRA,
Ladislau, Questionário sobre as crenças relativas aos animais, in
Tradição, v. 2 (1900), p. 158-159; REGO, José Teixeira, Os
animais agradecidos nos contos populares e o dilúvio, in Revista de
Estudos Históricos, v. 1 (1924), p. 8-23 [trata da versão russa do
conto Emiliano Parvo, analisando os elementos que o com-
põem]; SOUSA, Elísio de, Crendices populares sobre os animais,
in Douro Litoral, s. 4, v. 9 (1952), p. 34-36; VASCONCE-
LOS, J. Leite de, Animais com luzes nos galhos, in Revista Lusi-
tana, v, 14 (1911), p. 227-237; idem, Vozes de animais e rela-
ções fónicas do homem com eles, in Portucale, v. 7 (1934), p. 3-11
ANIMISMO
Advoga a actividade voluntária da natureza, cu-
jos seres e fenómenos se creem animados por
espíritos com vontade própria. Os animistas
propugnam que todos os objectos são possuí-
dos por um espírito que sobrevive à destruição
do seu hospedeiro, admitindo a metamorfose
de pedras em seres viventes, pedras que se des-
locam, penhas oraculares (*pedra dos casamen-
tos, *rocha dos namorados), pedras curativas,
etc. Certos actos (*sacramentos), palavras
(*Amen), ensalmos e gestos (*sinal da cruz) há,
aparentemente religiosos, mas, de facto, mági-
cos, i. e., tendentes a alcançar um objectivo não
recorrendo a divindades, mas manipulando for-
ças físicas. Por seu turno, alguns actos mágicos
têm por base a crença no animismo. Por isso
religião e magia andam tantas vezes associadas,
terminando o rito de encantamento com uma
oração, ou fazendo-se esta preceder daquele.
ANIS
Também denominado *erva-doce. Umbelífera
anual, originária do Oriente, porém também
cultivada na Europa. Especiaria muito prezada
como condimento, porque facilita a digestão,
alivia e evita perturbações gástricas e intesti-
nais, bem como a flatulência. Não confundir
com o anis-estrelado.
ANIS ESTRELADO
Fruto de um arbusto da família das Magnoliá-
ceas, também denominado badiana. Possui um
óleo essencial, utilizado como especiaria, cuja
composição é análoga ao do *anis, com o qual
não deve, no entanto, ser confundido.
ANIVERSÁRIO DE DEFUNTO
Designação da celebração anual, em data fixa,
por alma de um defunto, geralmente a do ani-
versário do óbito (o dia em que o falecido nas-
ceu para a vida eterna) ou, em alternativa, a da
festa de um santo da sua devoção. Após o pri-
meiro aniversário do óbito considera-se que o
falecido integrou definitivamente o mundo
dos mortos, fazendo, doravante, parte dos
*Fiéis defuntos. Outrora, os aniversários dos
defuntos eram registados em livros especiais
(necrológios), onde diante de cada efeméride
eram inscritos os nomes das pessoas comemo-
radas, os bens vinculados ao seu sufrágio, por
quem haviam sido trazidos, o pagamento a
que estavam obrigados por testamento do fale-
cido, etc. *Capelania.
ANJINHO
Criança falecida antes de completar sete anos.
Segundo a crença popular, um anjinho não é
santo, mas é puro, porquanto não teve tempo
para confrontar e conquistar o mundo terreno.
Ninguém faz luto formal pelos anjinhos. Can-
cioneiro: «Ó adro, terra de igreja, / onde se en-
terram anjinhos, / Ó terra que estás comendo /
Corpos tão delicadinhos» (Jaime Cortesão,
Cantigas do Povo para as Escolas, Porto, 1914).
Em Ponte de Lima, Leite de Vasconcelos regis-
ta o uso de ossos de anjinhos para confecionar
certos feitiços. Nos caixões dos anjinhos são in-
troduzidos alfinetes, pela mesma razão que, em
Gulpilhares, se colocam montes de pregos à ca-
beceira do defunto adulto para o defender das
bruxas. Escavações realizadas em adros sintren-
ses verificaram a predominância de enterramen-
tos de anjinhos no ângulo sudeste das igrejas.
ANJINHO DE PROMESSA
Figura que abrilhanta certas procissões median-
te contrato e prévia arrematação. Ao anjinhos
de promessa constituem manifestação de agra-
decimento por alguma graça recebida, carre-

286
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:19 Page 287
Anjinho de promessa: pormenor de tela de Carlos Reis.
gando todos os ouros da casa, ou as Jóias da Pro-
cissão, muitas vezes exclusivamente destinadas a
ser emprestadas por alguma família fidalga ou
pessoa abastada que tenha prometido «vestir
um Anjinho». Representam a garantia de sol-
vência ou crédito de quem os vestiu e patrocina.
BIBLIOGRAFIA VILAS BOAS, Conde de, Uma função pouco
conhecida dos Anjinhos das Procissões, in Douro Litoral, v. 8
(1944), p. 41-43
ANJO
1. Termo derivado do sânscrito angiras (espírito
divino), ou do persa angaros (mensageiro), se-
manticamente equivalente ao hebraico malakh,
ao árabe maleak (enviado = mensageiro) e ao
grego aggelos (mensageiro). Muito numerosos,
os anjos formam um exército celeste, quase
sempre invisível (2 Reis, VI, 17 e XIX, 35).
Deus envia anjos no cumprimento de missões
junto da humanidade: com anúncios de pro-
messas (Génesis, XVIII, 10); de julgamento
(idem, XIX, 12); de protecção (Êxodo, XXIII,
20-23; 1 Reis, XIX, 5); de punição (2 Samuel,
XXIV, 16). Em algumas de tais missões os an-
jos conformam-se aos modos de vida dos hu-
manos, partilhando com eles refeições e bene-
ANJO
ficiando da sua hospitalidade (Génesis, XVIII,
3-8). O primeiro anjo a surgir na Bíblia foi o
«anjo do Senhor» cuja intervenção se destinou
a interromper o sacrifício de Isaac por *Abraão
(Genesis, XXII, 11). Os anjos, propriamente di-
tos, ocupam o nono lugar na *Hierarquia Ce-
leste, correspondendo à esfera da Lua e achan-
do-se encarregados de zelar pela vida humana,
a eles competindo desempenhar a função de
anjos custódios privativos. São Gregório as-
socia os anjos à esmeralda e à cor verde. A ico-
nografia cristã adoptou o anjo antropomorfo
com duas asas como paradigma quase exclusi-
vo das entidades angélicas, fórmula que ne-
nhum texto autoriza. Os meninos presentes
nos retábulos barrocos, frequentemente inter-
pretados como Anjos, são, de facto, almas que
buscam a bem-aventurança, de acordo com a
afirmação de Jesus, segundo a qual o Reino dos
Céus só será acessível àqueles que adquirirem a
pureza infantil. Representam as almas dos fiéis
que constituem a Igreja e que sustêm figurada-
mente a estrutura visível dela, sob a forma do
retábulo. No plano inferior figuram-se sexua-
dos para aludirem àquelas que ainda se acham
subjugadas pelos instintos da carne. À medida
que ascendem torna-se evidente a espiritualiza-
ção. Atingido o cimo do retábulo, são represen-
tados em atitude beatífica, em adoração ou car-
regando emblemas de glorificação. Atingiram a
categoria de anjos, encontrando-se perfeita-
mente espiritualizados, porém, distinguindo-se
dos que assim foram criados desde o princípio,
por terem asas metade verdes, metade verme-
lhas. Quer isto dizer que foram elevados a tal
Anjos com incensório: moldura retabular da basílica de
Mafra.
287
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:19 Page 288
ANJO CUSTÓDIO
categoria pelo amor (vermelho) e pela penitên-
cia (verde). As pequenas cabeças aladas que, ge-
ralmente, os acompanham são os anjos, puros
espíritos, que nunca encarnaram. *Serafim,
*Querubim, *Trono, *Dominação, *Virtude,
*Potestade, *Arcanjo, *Principado.
BIBLIOGRAFIA CASTRO, Joaquim Machado de, Analyse Gra-
fic’Orthodoxa, e Demonstrativa, de que sem escrupulo do menor
erro Theologico, a Escultura, e Pintura podem, ao representar o
sagrado Mysterio da Encarnação, figurar varios Anjos, Lisboa,
1805; GANDRA, Manuel J., Em torno do Anjo Custódio de
Portugal e de outras epifanias da Hierarquia Celeste no Monu-
mento de Mafra, in Boletim Cultural 2004, Mafra, 2005, p.
203-242; M., E. D., Os Santos Anjos, Lisboa, 1945; OLIVEI-
RA, Custódio José de, Jerarchia celestial, Lisboa, 1812; Trata-
do dos anjos e demónios, compreendendo também os nomes de
Deus e dos Anjos segundo os cabalistas, extraido dos Padres Gas-
par Schott, Adrianus Lyroeus, etc. (séc XVII) [BN: cod. alc.
110, fl. 41-57]; REIS, Oliveiros de Jesus, Os Anjos, Porto,
1982; RICCIARDI, António, Commentaria symbolica in qui-
bus explicantur arcana, Veneza, 1591 (Sobre os Anjos e as lín-
guas [BPNM: 1-54-3-12 / 13]).
2. Lugar da freguesia de Argivai, distante da
Póvoa de Varzim ca. de 4 quilómetros, onde,
na tarde de segunda-feira de *Páscoa, as gentes
poveiras se reúnem num grandioso piquenique
de confraternização, cujo manjar obrigatório
são os gambitos de raia (filetes de raia). Even-
tual reminiscência das festividades pagãs comu-
nais em louvor da Primavera, a concentração
culmina nos cânticos e danças sem qualquer
acompanhamento instrumental.
BIBLIOGRAFIA SÁ, Victor de, A Tradição do Anjo, in Actas do
1º Congresso de Etnografia e Folclore, v. 2, Lisboa, 1963, p.
363-368
ANJO CUSTÓDIO
O culto do anjo da guarda radica na crença pri-
meva e universal de que todos os seres huma-
nos são assistidos pessoal e vitaliciamente por
daimones ou génios protectores (equivalentes
aos jinn corânicos), o mesmo sendo admissível
dos lugares (*genius loci ou *espírito do lugar),
bem como das nações (*anjo custódio de Por-
tugal). A Igreja católica perfilhou os anjos da
guarda desde cedo, fundada mormente em
duas passagens, uma do Antigo (Salmos, XCI,
10-12), outra do Novo Testamento (Mateus,
XVIII, 10). Orígenes, por exemplo, advoga
288
que «junto de cada homem há sempre um anjo
que o ilumina, protege e guarda de todo o
mal», de resto, tal como São João Damasceno
(De Fide Orthodoxa, livro 2, cap. III), ou o Pa-
dre jesuíta Manuel Fernandes, em cuja Alma
Instruída na Doutrina e Vida Cristã (t. 1, Lis-
boa, 1688, p. 164) se mostra peremptório: «É
de fé que cada um tem seu Anjo que o guarda,
posto que não seja de Fé que cada um tem seu
Demónio que o assista». São Jerónimo não dei-
xaria de sublinhar a grandeza da alma humana,
ao ponto de, «desde o nascimento, ser guarda-
da por um Anjo». Dom António Caetano de
Sousa (Agiológio Lusitano, comentário ao
XVIII de Julho, p. 216) assegura que o exercí-
cio da função de Anjo da Guarda é da compe-
tência dos anjos, propriamente ditos («terceira
hierarquia do último Coro»), de tal modo que
«em nascendo uma criatura, logo Deus lhe dá
um anjo deste Coro para que a guarde e defen-
da e a guie ao fim para que foi criada». Esse o
motivo por que a iconografia figura o Anjo da
Guarda geralmente acompanhado por uma
criança, símbolo da alma humana, com o bor-
dão de peregrino. A festa do anjos da guarda foi
aprovada por Paulo V, em 1608, apenas para o
Império Austríaco, tendo sido alargada por
Clemente X a todo o orbe católico, em 1670.
O anjo da guarda, como conselheiro e hiero-
fante do Ser e mais seguro guia para aceder ao
mundus imaginalis, «orientando pelo mistério
do pressentimento» (como sublinha Câmara
Cascudo), era devoção já implantada em Por-
tugal na centúria de quinhentos, como deno-
tam: a circunstância de Francisco de Holanda
ter dedicado ao Anjo Custódio um dos seus es-
critos perdidos, intitulado Louvores Eternos
(manuscrito datado de 22 de Novembro de
1569, citado por Barbosa Machado); ou a rai-
nha D. Catarina, no testamento que ditou, em
1574, não se ter esquecido de pedir ao seu An-
jo Custódio que a amparasse na hora da morte
(Provas da História Genealógica da Casa Real
Portuguesa, t. 3, Lisboa, 1744, p. 24). Por seu
turno, Isabel de Figueiredo († 1684), madre no
mosteiro de Lorvão, atesta igualmente a vene-
ração pelo anjo da guarda entre nós, pois, ten-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:19 Page 289

ANJO CUSTÓDIO

Oração do Anjo Custódio, de João de Barros

(Gramática da Língua Portuguesa com os mandamentos da Santa Madre Igreja,
Lisboa, 1540, ed. Maria Leonor Carvalhão Buescu, Lisboa, 1971, p. 288)

Ó Anjo de Deus, que és minha guarda, pela piedade superna a mim e a ti cometido, salva defende e governa.
Amen. Rogo-te, Anjo bento, a cuja providência eu sou encomendado, que sempre sejas presente em a minha aju-
da, ante Deus, Nosso Senhor. [A]presenta os meus rogos às suas muito piedosas orelhas, por que, por sua miseri-
córdia e tuas preces, me dê perdão de meus pecados passados, verdadeiro conhecimento e contrição dos presentes
e aviso para evitar os pecados vindouros, e me dê graça para bem obrar e até a[o] fim perseverar. Afasta de mim,
pela virtude do todo poderoso Deus, toda a tentação de Satanás e, o que eu não mereço por minhas obras, tu al-
cança por teus rogos por mim, ante Nosso Senhor, que em mim não haja lugar, mistura de alguma maldade. E
se algumas vezes me vires errar o bom caminho e seguir os errores dos pecados, tu procura de me [de]volver a meu
Salvador, pelas carreiras de justiça. E quando me vires em alguma tribulação e angústia, faze que me venha aju-
da de Deus, por teus doces socorros. Rogo-te que nunca me desampares, mas sempre me cubras, visites, ajudes e
defendas de toda fadiga e guerra dos demónios, vigiando de dia e de noite em todas as horas e momentos. Onde
quer que andar, guarda-me e acompanha comigo.

Oração ao Anjo Custódio, recolhida na Beira por Jaime Lopes Dias

(Etnografia da Beira, v. 6, p. 245)

Anjo da minha guarda,

Companheiro, amigo meu,
Peço-te que não te apartes
De mim
Que me leves a bom fim,
Entregues a minha alma,
Ao verdadeiro Senhor
Como ele me entregou a ti,
Meu anjo, real guardador.

Oração ao Anjo Custódio, proferida ao deitar, em Vale Alto.

(Aurélio Lopes, Religião Popular no Ribatejo, Santarém, 1995, p. 61)

Anjo da Guarda, minha companhia

Guardai minha alma de noite e de dia
Protegei e santificai a minha família
Dai pão aos pobres
E resignação aos que sofrem
Paz a todas as famílias
Da minha comunidade paroquial
Pelo eterno descanso
Salvai as almas benditas do purgatório
Especialmente se forem da minha família.

Oração ao Anjo da Guarda

(Joaquim Roque, Etnografia Portuguesa – Baixo Alentejo – como o povo reza…,
in Arquivo de Beja, v. 3, n. 3-4, Jul.-Dez. 1946, p. 266-267)

Anjo da minha guarda

Semelhança do Senhor
Que do Céu fostes mandado

289
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:19 Page 290

ANJO CUSTÓDIO

P’ra meu amparo e guardador

Vos peço Anjo bendito,
Vós me queiras defender
A mim e a toda a minha família
Assim como Deus andou guardado
No ventre da Virgem Maria
Padre Nosso, Ave-Maria.

Oração ao Anjo da Guarda, recolhida por Maria Laura Costa, na freguesia de Mafra

Anjo da minha guarda

A quem meu Deus me entregou,
Guardai-me e acompanhai-me
Que eu não sei p’ra onde vou.
Anjo da guarda
Que és a minha companhia
Guarda a minha alma
De noite e de dia.

Oração ao Anjo da Guarda (Almeirim)

Boa noite meu Anjinho da Guarda

Boa noite a ti, boa noite a mim
Quando fores para o Paraíso
Pede lá a Deus por mim
Ó’pois por meu pai
Por minha mãe e meus avós
E por todos, Ámen.
(in Ribatejo)

Oração ao Anjo da Guarda

(Alberto Correia, Etnografia da Beira Alta: nótulas referentes
ao Concelho de Sernancelhe, in Beira Alta, v. 31, n. 3, 1972, p. 362)

Ó anjo da minha guarda,

Semelhança do Senhor,
Do céu fostes mandado
Para amparo e guardador.
Espero, anjo bendito
Que, pelo vosso divino poder,
Das garras do Inimigo
Me haveis de defender.

Oração marrana, recolhida por Amilcar Paulo, em Lagoaça

(Os Marranos em Trás-os-Montes, in Douro Litoral, s. 7, v. 5, 1956, p. 539)

Ó anjo da nossa guarda, no Céu foste bem criado e por Deus foste mandado. Peço, ó anjo divino, que em nós te-
nhais cuidado. Ó anjo meu, faz sentinela dentro do meu coração. O pecado seja cativo; de mim não faça prisão,
se eu morrer em toda a noite, me sirva de confissão. Ó anjo da minha guarda, companheiro do Senhor, em vida
me foste dado para meu fiel guardador. Peço-te, anjo divino, por vosso divino poder, do laço maldito me queiras
defender.

290
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:19 Page 291

ANJO CUSTÓDIO

Soneto XV, de Frei Agostinho da Cruz (1540-1619)

(Obras de Fr. Agostinho da Cruz, ed. Mendes dos Remédios, Coimbra, 1918, p. 177-178)

Anjo Custódio meu, a quem foi dado

Ter cargo de minha alma nesta vida,
Havei respeito a ser por Deus remida,
Ainda que sujeita ao vil pecado.

Por vossa via seja eu perseverado

De modo, que não fique homicida
Em culpa contra ele cometida,
Mas antes de mim seja sempre amado.

Livrai-me da malícia e torpe engano

Do nosso inimigo, e alcancemos
Da carne, mundo e dele tal vitória.

Que sem temor de pena e mal de dano,

Convosco a alma minha e eu gozemos
Na outra vida os bens da eterna glória.

Exortação ao meu anjo, de José Régio

(As encruzilhadas de Deus – Poema, Coimbra, 1935)

Quando eu me deixar cair

No sonho de adoecer para poder dormir,
Fere-me com a tua lança!
Reaviva em mim a dor, fonte da esperança.

Quando a verdade, que é nua,

Me cegar como um sol, e eu me voltar para onde há lua,
E procurar jardins convencionais e plácidos,
Queima-me com teus olhos ácidos!

Quando me for mais fácil a verdade do que ter

Um papel de actor qualquer,
Como aos que assim se recreiam,
Faz-me exibir-me bobo os que aplaudem ou pateiam.

Quando eu julgar, falando, dizer tudo,

Faz ante mim sorrir teu lábio mudo!
Quando eu me poupe a falar,
Aperta-me a garganta e obriga-me a gritar!

Quando eu tiver medo do Medo

E acender fósforos nos cantos rumorosos de segredo,
Arrasta-me pelos cabelos
Para entre os pesadelos!

Quando, a meio da noite e da ansiedade,

Eu me rojar por terra e te pedir piedade,

291
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:19 Page 292

ANJO CUSTÓDIO

Não ma apareças nem me fales!

Deixa-me só com o meu cálix.

Quando eu te falsificar,
E alugar anjos de serrim para em seus braços me embalar,
Derrete o chumbo dessas casas:
Leva-me no tufão das tuas asas!

Quando eu, enfim, não puder mais,

Por tuas próprias mãos belíssimas e leais,
E sem caixões nem mortalhas,
Enterra-me na terra das batalhas.

Quando, depois de morto, a glória

Me levantar o seu jazigo e celebrar minha vitória,
Desvenda os alçapões dos meus escritos
E arranca à terra que me esconde os mais secretos dos meus gritos!

do ficado cega e indo certo dia ao coro perdeu

o rosário que seria entregue à sua criada por um
menino, o qual, em virtude da sua formosura,
foi identificado com o Anjo da Guarda da
monja [ANTT: Lorvão, n. 310, fl. 17v]. Já *Al-
mada Negreiros (1893-1970) garante que se
trata de: «[…] um Anjo lindíssimo, mais lindo
sem comparação nenhuma do que qualquer
outro, e tal qual o sonho doirado de cada um.
Tem umas grandes asas doiradas para acompa-
nhar a voar o sonho doirado de cada um. E vol-
ta outra vez para o pé daquele a quem guarda
por ordem de Nosso Senhor, para lhe contar
até onde vai o seu sonho a voar. Mas ai daquele
que desconheça a tal ponto o seu próprio so-
nho que não saiba sequer fazer as perguntas,
pois o Anjo da Guarda só responde ao que for
realmente bem perguntado. E quando a nossa
pergunta estiver bem feita, o Anjo da Guarda
responde imediatamente: Amigo! a tua pergunta O anjo custódio de São Pedro livra o apóstolo da prisão:
está tão bem perguntada que se pensares mais um tela da igreja de S. Pedro dos Grilhões (Azueira, Mafra).
bocadinho tens já a resposta a seguir. Com efeito,
pensa-se mais um bocadinho e pronto, é logo a invisível companheiro», de resto, consentânea
resposta a seguir! Quer o Anjo da Guarda dizer com as exigências ontológicas e hermenêuticas
com as suas palavras que muito mais difícil do da filosofia profética portuguesa, supõe, contu-
que responder é perguntar» (Pierrot e Arlequim, do, a obediência a regras protocolares bem defi-
personagens de theatro: ensaios de dialogo seguidos nidas, a que não é indiferente o teor vertigínico
de commentarios, Lisboa, 1924). A evocação de de considerável número das preces destinadas
uma tal intimidade teofânica com o «divino e ao seu obséquio. Afinal, profetas e poetas sem-

292
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:19 Page 293

ANJO CUSTÓDIO DE PORTUGAL

pre coincidiram no que concerne às vias de

acesso à transcendência. A Oração do Anjo da
Guarda é também conhecida por *Palavras ditas
e retornadas, sendo recitada à cabeceira dos mo-
ribundos ou para afastar as bruxas. *Custódia,
*custódio, *Hierarquia celeste.

DISCOGRAFIA VARIAÇÕES, António, Anjo da Guarda, LP,

1983 (no lado B inclui faixa Anjinho da Guarda) e 1997 (re-
masterizado); RAMP, Anjinho da Guarda (de António Varia-
ções, Anjo da Guarda), 2005

BIBLIOGRAFIA ANDRADE, Francisco de, Diálogo entre o Anjo

da Guarda e o Corpo Humano [ms. cit. Barbosa Machado];
ANÓNIMO, Das Emcelencias do Anjo Custodio [BUCoim-
bra: ms. 1262, fl. 20v]; ANÓNIMO, Novena para celebrar o
dia consagrado aos nossos Anjos da Guarda, começa a 23 de Se-
tembro, Lisboa, Regia Officina Typografica, 1783; ANÓNI-
MO, Ao Anjo da Guarda [música manuscrita, entre 1850 e
1880] [BN: MM 1579]; ANÓNIMO, Tábuas de Moisés e
Oração do Anjo Custódio: tiradas de um manuscrito antigo acha-
do num subterrâneo de Elvas, [Valadares, 1955] [BN: R 31555
(12º) P]; ANÓNIMO, Oração do Anjo Custódio, [Barcelos,
1985] [BN: R 38085 P]; CHAVES, Luís, O Anjo-Custódio ou
as Palavras ditas e tornadas, in Revista de Guimarães, v. 46, n.
1-2 (Jan.-Jun. 1936), p. 8-24; COIMBRA, José da Costa, No-
vena do Anjo Custódio, Lisboa, 1756; CRISTÓVÃO DE LIS-
BOA, frei, Sermão do Anjo Custódio, in Santoral de vários ser-
moens de sanctos […], Lisboa, António Alvares, 1638 [BN: R
4924 V]; DIOGO DO ROSÁRIO, frei, História das Vidas e
feitos heroicos e obras insignes dos Sanctos e dos Anjos, Braga,
1567 [cap. dedicado a S. Miguel: parte 2, fl. CXLIIv-CXLIII],
Coimbra, 1577, Lisboa, 1585, 1590, 1613, 1620, 1622 e Anjo custódio de Portugal: porta travessa do mosteiro dos
1647; ESPÍRITO SANTO, Frei José do, Sermão do Anjo Cus- Jernónimos.
tódio, Lisboa, 1673; GANDRA, Manuel J., Em torno do Anjo
Custódio de Portugal e de outras epifanias da Hierarquia Celeste
no Monumento de Mafra, in Boletim Cultural 2004, Mafra, que durou o confronto entre os anjos custódios
2005, p. 203-242; HOLANDA, Francisco de, Louvores Eter- de Israel e da Pérsia. O Padre jesuíta Luís da
nos [dedicado ao seu Anjo Custódio (datado de 22 Nov. Cruz, tornaria a instituição extensível à Euro-
1569): ms. cit. Barbosa Machado]; ROQUE, Joaquim, Etno-
grafia Portuguesa – Baixo Alentejo: como o povo reza ..., in Ar- pa, África e Ásia na Tragicomédia Iosephus. De
quivo de Beja, v. 3, n. 3-4 (Jul.-Dez. 1946), p. 263-276; VAS- entre as nações, que se sabe terem festejado li-
CONCELOS, António de, Tractado do Anio [sic] da Guarda. turgicamente o seu anjo tutelar (Israel, Irlanda,
Primeira Parte. Da natureza, ordem, e occupaçoens dos Anios,
Évora, 1621 [ACL: E 558 / 26]; idem, Obra do Anio [sic] da Hungria, etc.), Portugal é a única que mantém
Guarda. Segunda Parte, Lisboa, 1622 tal devoção, na actualidade, passando também
por ser a derradeira a ter tido o privilégio da sua
ANJO CUSTÓDIO DE PORTUGAL assistência epifânica, em *Fátima, a crer no teor
Segundo São Tomás de Aquino, estribado em da 4ª Memória de Lúcia, eventualmente redigi-
Padres da Igreja da craveira de São Clemente da durante o período entre Abril a Outubro de
de Alexandria, Orígenes, São Basílio Magno, 1915 ou, mais provavelmente, durante a Pri-
São Gregório Nazianzeno, São Jerónimo, San- mavera de 1916. De facto, não se conhece um
to Agostinho, etc., não apenas os indíviduos, único testemunho directo que corrobore as su-
mas também as cidades, as instituições e as na- cessivas afirmações (e omissões) de Lúcia quan-
ções têm um anjo indigitado para as guardar e to à pré-aparição. Em 1917, ninguém se refere
proteger: o profeta Daniel (X) refere os 21 dias a anjos nos interrogatórios, nem nos depoi-

293
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:19 Page 294

ANJO CUSTÓDIO DE PORTUGAL

G UIA DO A NJO C USTÓDIO DE P ORTUGAL

PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:19 Page 295
1. ALDEIA DO BISPO (Penamacor, Castelo
Branco): capela de São Bartolomeu;
2. ALMEIRIM (Santarém): imagem de madeira es-
culpida pela Casa Fanzeres de Braga (década de
1950), na matriz;
3. ALPEDRINHA (Castelo Branco): uma imagem
de São Miguel é venerada como sendo a do anjo
custódio de Portugal, constituindo, segundo pare-
ce, caso único em todo o país;
4. ANSIÃES (Carrazeda de Ansiães): procissão do
anjo custódio no terceiro domingo de Julho;
5. ARCOZELO (Ponte de Lima): persiste a come-
moração do anjo custódio, no Campo do Arnado,
anualmente, durante o mês de Julho;
6. ARRONCHES (Portalegre): No século XVIII,
existia imagem do anjo de Portugal;
7. AVEIRO: Procissão do anjo custódio;
8. AZURARA (Mangualde, Viseu): procissão do
anjo custódio;
9. AZARUJA (Évora): em 1974, foi colocada na
haste do pára-raios da torre da nova igreja matriz a
representação do anjo de Portugal, em folha de fer-
ro, trabalho realizado em Évora Monte, na oficina
de José Simões Ferreira;
10. AZERE (Arcos de Valdevez, Viana do Castelo):
imagem na matriz;
11. BRAGA: o primeiro Missal a incluir a missa do
anjo custódio do Reino é o de Braga, impresso em
Lião de França, em 1558, por ordem de D. Frei
Baltasar Limpo: a Epístola é extraída de IV Reis,
XIX, 20; Êxodo, XXIII, 20 e Mateus, II, 19;
12. BORBA (Évora): capela na nave do Evangelho,
da matriz, construída mediante provisão de Dom
João IV, com data de 6 de Maio de 1649, remetida
aos «mordomos do Anjo da Guarda de Borba»
[ANTT: Chancelaria de Avis, Livro 14, fl. 363],
com imagem que remonta ao século XVII;
13. BRAGANÇA: procissão do anjo custódio;
14. BUCELAS (Loures, Lisboa): na matriz de Nossa
Senhora da Purificação assistem três imagens barro-
cas do Santo Anjo, ainda festejado, anualmente. A
Loja de José da Fonseca, estabelecido na Rua do Ar-
senal (Lisboa) vendia o Registo do Anjo Custódio do
Reino «q se venera na Fregª de N. S. da Purificação
do Lugar de Bucelas» (141 x 93 mm), no qual o an-
jo foi figurado de couraça e saio, elmo com plumas
na cabeça, brandindo a espada com a mão direita e
segurando o escudo com as armas de Portugal na
outra, dentro de cercadura rectangular com ornatos
rococó, palmas e festões de folhagem;
15. CASTELO BRANCO: Jardim do Paço Episco-
pal: estátua em granito, datada de 1725;
16. COIMBRA: em Janeiro de 1569, pousando em
Almeirim, D. Sebastião enviou carta ao juiz, verea-
ANJO CUSTÓDIO DE PORTUGAL
dores e procurador da cidade, prometendo à Câma-
ra resolver as dúvidas que se haviam levantado com
o bispo e cabido sobre o lugar das bandeiras real e
do Anjo Custódio nas procissões de São Sebastião e
do Anjo Custódio (José Branquinho de Carvalho,
Cartas originais dos Reis, in Arquivo Coimbrão, v. 8,
p. 76-77, n. CL). Sobre o trajecto da procissão, ver
Compêndio das obrigações annuaes do Senado da Câ-
mara desta Cidade de Coimbra e cidadães della, Coim-
bra, 1830, p. 8 e sobre o feitio (damasco e retrós) e
pintura da bandeira «do anjo guardador», pelo pin-
tor régio Afonso Gomes, ver Vergílio Correia (Pin-
tores portugueses dos séculos XV e XVI, Coimbra,
1928, p. 40-41). Mosteiro de Santa Cruz: anjo tenen-
te do pórtico principal, actualmente no Museu Ma-
chado de Castro, atribuído a Diogo Pires-o-Moço;
17. ELVAS (Portalegre): crê-se que na Sé da extinta
diocese tenha existido altar privativo, porquanto no
seu testamento, um tal António Martins, falecido
em 15 de Agosto de 1646, deixou cinco missas por
sua alma rezadas no altar ali dedicado ao anjo da
guarda. O custódio era festejado com procissão,
que se fazia com toda a solenidade, de harmonia
com o disposto pelo supracitado alvará de Dom
Manuel (10 de Junho de 1504);
18. ENTRE-OS-RIOS (Castelo de Paiva): escul-
tura em bronze com 12 metros de altura, colocada
à entrada da nova ponte Hintze Ribeiro, a perpe-
tuar a memória das 59 vítimas da derrocada da
ponte antiga;
19. ERICEIRA (Mafra, Lisboa): numa Visitação,
ocorrida a 14 de Junho de 1735, é referida a reali-
zação da procissão do anjo custódio, onde «costu-
mam irem danças e sanfoninas o que está proibido
por determinação de sua Ilustríssima e Reverendís-
sima [Patriarca de Lisboa] pelo que mando com pe-
na de excomunhão que nas ditas Procissões não vão
mais danças nem sanfoninas»;
20. ESTREMOZ (Évora): na igreja da Misericórdia
existiu irmandade do anjo da guarda de Portugal
com estatuto, confirmado pelo Arcebispo D. José
de Melo, a 26 de Setembro de 1625, o único co-
nhecido em toda a arquidiocese de Évora (padre
Henrique da Silva Louro, O culto do Anjo da Guar-
da na arquidiocese de Évora, Évora, 1974, p. 22-35);
21. ÉVORA: Igreja de S. Francisco: tábua quinhen-
tista no altar de Nossa Senhora do Amparo, no
transepto, atribuída aos Mestres de Ferreirim (cerca
1540); Igreja de Santo Antão: pintura em tondi no
tímpano do retábulo do altar de Nossa Senhora da
Saúde; Convento do Espinheiro: culto particular ao
Anjo de Portugal. Em 1696, os religiosos eram
obrigados a cantar, anualmente, «104 missas do
Anjo a saber duas em cada semana, uma à quarta-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:19 Page 296
ANJO CUSTÓDIO DE PORTUGAL
-feira e a outra à sexta-feira pela tenção do Católico
Rei Dom Manuel da gloriosa memória que insti-
tuiu pelos navegantes que passam o Mar em defen-
são destes reinos para o que nos deixou de esmola
20.000 reis em cada ano os quais se arrecadam na
Esmolaria de El-rei em Lisboa […]» [BPÉv: cod.
CLXVIII / 2-22]. Tais missas seriam reduzidas a
apenas 21 no ano de 1738 [BPÉvora: cod.
CLXVIII / 1-33, fl. 52]; Igreja da Misericórdia: azu-
lejo setecentista, entre os altares de São Miguel e
São João de Deus; Porta de Alconchel: sobre ela, no
local onde esteve a ermida de Nossa Senhora da
Ajuda, existiu uma pintura, segundo o Santuário
Mariano (v. 6, p. 53);
22. FATELA (Fundão, Castelo Branco): a matriz é
da invocação do Anjo Custódio de Portugal;
23. FÁTIMA (Vila Nova de Ourém, Santarém): No
Santuário existe imagem do Anjo Custódio e na
Loca do Cabeço, outra, da escultora Carvalheira;
24. FRONTEIRA (Portalegre): na matriz, dedicada
a Nossa Senhora da Atalaia, um altar, do lado do
Evangelho, foi, outrora, dedicado ao Anjo Custó-
dio, tendo pertencido à respectiva confraria, com
compromisso aprovado por Filipe II [ANTT:
Chancelaria de Avis, Livro 10, fl. 389], ulteriormen-
te, em 19 de Abril de 1643, modificado e ratificado
por D. João IV [ANTT: Chancelaria de Avis, Livro
14, fl. 124]. Uma provisão de Filipe III [ANTT:
Chancelaria de Avis, Livro 11, fl. 235v] ordenou ao
pároco que deixasse os mordomos da confraria
«usar da dita capela e por a imagem do Anjo da
Guarda», o que deixa inferir a existência de um di-
ferendo entre eles, a propósito da utilização da dita;
25. GUIMARÃES: nesta cidade a procissão do An-
jo Custódio saía da Colegiada de Nossa Senhora da
Oliveira, desconhecendo-se com exactidão qual o
seu itinerário (cf. Abade J. G. de Oliveira Guima-
rães, Festas anuais da Câmara de Guimarães. Notas
históricas, in Revista de Guimarães, v. 21, n. 1, Jan.
1904, p. 27). Em 1605 e 1606, seguiu pela Rua de
Santa Maria, tendo regressado pela Rua do Gado
(posteriormente de D. Luís), conforme deliberação
da Câmara (Livro 2º das Vereações, fl. 128). O padre
Torquato Peixoto de Azevedo informa que, no seu
tempo, a procissão levava, sob o pálio, um dos anjos
tomados aos castelhanos por D. João I, em Aljubar-
rota, e oferecidos pelo mesmo monarca à Senhora
da Oliveira, e que entrava na igreja de São Miguel
do Castelo (Memórias ressuscitadas da antiga Gui-
marães, p. 163 e 211);
26. LISBOA: Igreja da Encarnação: imagem moder-
na e Associação do Anjo Custódio de Portugal;
Mosteiro de Santa Maria de Belém e dos Reis Magos:
ao alto da porta travessa; Basílica da Estrela: retábu-
lo pintado por duas princesas portuguesas, onde se
acha figurado o anjo custódio, entre outras entida-
des celestiais;
27. MAFRA (Lisboa): Na Basílica do Monumento
de Mafra, na capela colateral dedicada a São Pedro
de Alcântara, existe uma escultura, em mármore,
atribuída, ora a Filippo Della Valle, ora a Laurent
Delvaux (173?), ladeando outra (de Giovanni Bat-
tista Maini, 1732) que iconografa o arcanjo São
Miguel, circunstância que abona a favor da defini-
tiva distinção entre ambas as entidades;
28. MIRANDELA (Bragança): procissão do Anjo
Custódio;
29. MONFORTE (Portalegre): na matriz existiu,
conforme as Memórias Paroquiais (1758), um altar
dedicado ao Anjo da Guarda;
30. PENAMACOR (Coimbra): a Vereação da Câ-
mara desta vila fez lavrar em acta, com data de 18
de Agosto de 1801, uma sua deliberação, segundo
a qual determinava que «a procissão do Anjo Cus-
tódio se faça com solenidade que a lei, acompanha-
da de todos os oficiais, bandeiras e mais pessoas do
costume, de cada casa uma pessoa, e de que os ofi-
ciais que faltarem, sendo a procissão feita em Do-
mingo o[u] dia santo de guarda, paguem 200 reis e
faltando de cada casa uma pessoa, 50 réis»;
31. REDONDO (Évora): na matriz, conserva-se
imagem de madeira policromada setecentista;
32. SÃO PEDRO DA CABEÇA (Torres Vedras):
Imagem na igreja local;
33. TOMAR (Santarém): na Charola do convento
de Cristo, escultura em madeira estofada e policro-
mada, atribuída ao mestre flamengo Olivier de
Gand (1508-1512), a qual apresenta o escudo real
com bordadura de 13 castelos;
34. VEIROS (Évora): o Santo anjo custódio de Por-
tugal tem culto na capela-mor da igreja de Nossa
Senhora dos Remédios, com irmandade, cujo com-
promisso foi aprovado por Filipe III, em 14 de No-
vembro de 1624 [ANTT: Chancelaria de Avis, Li-
vro 12, fl. 379v]; a imagem é de madeira, medindo
cerca de um metro de altura;
35. VILA VIÇOSA (Évora): uma pequena escultura
de madeira do Museu Dom Manuel Mendes da
Conceição Santos, antiga igreja de Sta. Cruz das Re-
ligiosas Agostinhas, onde se lhe prestava culto, tem
sido identificada como imagem do anjo custódio de
Portugal, apesar de nenhuma particularidade a
distinguir das de S. Miguel, ou mesmo de S. Rafael;
36. VIMIEIRO (Évora): houve aqui uma capela di-
ta do Anjo, à qual andou anexa a herdade da Peni-
queira [ANTT: Chancelaria de D. João V, Livro
101, fl. 44v], havendo dúvidas sobre o Anjo em
apreço é, ou não, o custódio de Portugal.
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:19 Page 297

ANJO CUSTÓDIO DE PORTUGAL

mentos, ao cónego Formigão. Nos diálogos

com a Senhora, que Lúcia redigiu pelo seu pró-
prio punho, em 1922, não são mencionados
anjos. Também não consta qualquer referência
a anjos no rigoroso interrogatório oficial efec-
tuado, em 1924, pelas autoridades eclesiásticas,
tendo Lúcia jurado pelos Santos Evangelhos
nada mais ter visto além daquilo que descre-
veu. Foi na 2ª Memória, redigida entre 7 e 21
de Novembro de 1937, mas apenas divulgada,
em 1942, por Galamba de Oliveira, que Lúcia
se reporta a anjos, asseverando que o «jovem»
(i. e., o anjo) se identificou como «Anjo da Paz»
(cf. António Maria Martins, Documentos de Fá-
tima, Porto, 1984, p. 112-118). O Engenheiro
Varela Cid, numa tese apresentada no Con-
gresso Internacional de Fátima (1950) desen-
volveu bastante o assunto, que não é, de todo,
pacífico (cf. Fina d’Armada e Joaquim Fernan-
des, Fátima: nos bastidores do Segredo, Lisboa,
2002, p. 90-91). Alguns autores, estribados Anjo Custódio do Reino de Portugal: gravura de Agosti-
numa tradição, segundo a qual Afonso Henri- nho Soares dos Tropheus Lusitanos (1633), de António
ques, após ter desbaratado Albaraque nos cam- Soares de Albergaria.
pos de Santarém, teria designado *São Miguel
como tutelar do Reino, crêem poder identificar viários. Do Breviário do cónego Soeiro, que vi-
esse *arcanjo com o anjo custódio de Portugal. gorou em Braga desde meados do século XIV
Essa identificação, já anteriormente ensaiada até finais do XV e do qual foram extraídos os
por distintos memorialistas (cf. Manuel Seve- primeiros calendários litúrgicos impressos não
rim de Faria, Promptuario espiritual e exemplar consta o ofício do Anjo de Portugal. Nem tão
de virtudes, Lisboa, 1651, p. 28; Jorge Cardoso, pouco de boa parte dos missais e breviários im-
Agiológio Lusitano, t. III, Lisboa, 1666, p. 126; pressos em Portugal durante os séculos XV
frei Luís de Sousa, História de São Domingos, t. (Lisboa, 1498 e 1509), XVI, XVII e XVIII não
1, livro VI, Lisboa, 1767, cap. XXXV, p. 687, inclui nem a missa, nem o ofício do Anjo Cus-
etc.), havia de tornar-se quase consensual du- tódio. Os primeiros em que isso sucede são os
rante o consulado miguelista (1828-1834). As Breviários de Santa Cruz de Coimbra, de 1531
aparições de Fátima têm, igualmente, servido (fl. 412-415v), o Eborense, de 1548 (col. 1756
para fundamentar a assunção, porquanto, ale- a 1771), o mais completo dos três, e o Braca-
gam os proponentes dela, o Anjo da Paz é, na rense, de D. Manuel de Sousa, impresso em
liturgia eclesial, o próprio São Miguel (Angelus 1549 (fl. 569-572v). Sintomaticamente, em
pacis Michael). Trata-se de opinião de difícil, nenhum deles o anjo tutelar do Reino é con-
quiçá, mesmo impossível, comprovação, por- fundido com o Arcanjo São Miguel. De resto,
quanto não é essa a lição: A. quer de Fátima nem dispomos dos documentos competentes
(convém distinguir as três entidades angélicas para deslindar definitivamente o embróglio,
que, de acordo com as Memórias de Lúcia, re- designadamente o pedido manuelino e a res-
digidas em 1942, se terão manifestado na Cova posta ou Breve da concessão pontifícia. A devo-
da Iria: 1º o Anjo da Paz; 2º o Anjo de Portu- ção pode muito bem ser anterior a quinhentos,
gal; 3º o Anjo da Eucaristia); B. quer dos Bre- tendo cabido a Dom Manuel dar consistência

297
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:20 Page 298

ANJO CUSTÓDIO DE PORTUGAL

legal e oficial a um costume, decerto, bastante

antigo. Em qualquer dos casos, após oficial-
mente reconhecida pelo Papa Leão X, median-
te solicitação do Venturoso, tornar-se-ia a come-
moração mais sumptuosa e liturgicamente so-
lene do Reino, logo depois das do *Corpo de
Deus e da *Visitação de Nossa Senhora (as três
procissões religiosas oficiais foram instituídas
durante o século XVI como celebrações da rea-
leza e da protecção divina à monarquia portu-
guesa). Não é mais esclarecedor aquele que se
presume constituir o primeiro documento co-
nhecido sobre a questão, a carta do monarca ao
Senado de Coimbra (6 de Junho de 1504),
muito embora, o monarca denote conhecer
perfeitamente a doutrina dos génios, a qual ex-
põe num preâmbulo à recomendação sobre
quando e como se havia de celebrar tão fausto-
so evento: «[...] Fazemos vos saber que havendo
nós respeito em como nosso Senhor Deus por
salvação de nossas almas e conservação e alon-
gamento de nossas vidas quis ordenar em cada
Reino, cidade e lugar e assim a cada um de nós
outros, anjos que nos guardassem de todo o
mal e nos provocassem a fazer bem [...] ordena-
mos [...] que em cada um ano em o terceiro
domingo de Julho se faça solene memória deste
anjo nosso guardador em o qual dia além da
muita solenidade que em todas as Igrejas se fará Anjo custódio do Reino (basílica do convento de Mafra).
se há-de fazer devota e solene procissão. [...]
mandareis fazer uma bandeira grande em que mara de Elvas, 2º Livro das Próprias, fl. 186).
irá pintado o anjo de maneira que está em cada Embora de âmbito nacional, o Breve de Leão X
um dos ofícios que são imprimidos para se re- não teve aplicação em todo o Reino, não obs-
zar em este dia e ao pé da pintura será escrito tante as ordens nesse sentido expedidas pelo
em letras grandes e bem vistosas, CUSTOS monarca para todos os municípios, acabando
REGNY ET CIVYTATES CULIBRIESES. E por nunca se generalizar a comemoração do
esta bandeira irá em a procissão detrás de todas Anjo Tutelar. Raras localidades, além de Coim-
as cruzes e a levará o alferes da cidade [...]» (Bi- bra, Braga, e Évora, e estas duas porventura por
blioteca Municipal de Coimbra, livro 1, fl. influência dos cardeais Infantes D. Afonso (ad-
182). Além deste, apenas são conhecidos três ministrador de Évora, entre 1523 e 1540) e D.
dos alvarás expedidos: os remetidos aos Sena- Henrique (arcebispo de Braga, entre 1533 e
dos de Coimbra e de Elvas (10 de Junho de 1540), promoveram a festa litúrgica, instituída
1504), em traslado, e o autêntico (7 de Junho por D. Manuel, para ser celebrada anualmente,
de 1504), com assinatura autógrafa de Dom no terceiro domingo de Julho. As Ordenações
Manuel, dirigido ao município de Évora Filipinas (livro I, título XLVI, Procissões, 48),
[BPÉv: Casa Forte, est. I, n. 73], cujo teor é, de resto, à semelhança das Ordenações Manue-
em tudo, idêntico aos de Coimbra e Elvas (Câ- linas (livro I, título 78), incluíam a procissão

298
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:20 Page 299

ANJO CUSTÓDIO DE PORTUGAL

do Anjo Custódio no grupo daquelas que Juí-

zes e Vereadores estavam obrigados a promover,
anualmente. Na cidade do Mondego, o Regi-
mento da procissão da festa do Anjo estipulava
que: «Todas as bandeiras dos ofícios da festa do
Corpo de Deus hão-de ir na procissão do Anjo
com todos os oficiais de seus ofícios sem ficar
nenhum, os quais levarão suas bandeiras e cas-
telos e entremeses nas mãos assim na maneira
que são obrigados de o fazer pela festa do Cor-
po de Deus e os que não tiverem bandeiras irão
isso mesmo em seu lugar ordenado onde soi de
ir dia do Corpo de Deus. Porém, na dita pro-
cissão do Anjo não levará o povo mais outra
coisa que seja somente as ditas bandeiras e en-
tremeses nas mãos, sem levarem reios [?], nem
pelas, nem outras moças, nem jogos. E a cidade
há-de mandar fazer duas folias para o dito dia
assim e na maneira como as manda fazer dia do
Corpo de Deus e lhes mandará dar a cada folia
e aos dos tambores e tamboris que com eles vie- Anjo Custódio do Reino da Charola de Tomar, antes
rem a cada um seu vintém para jantarem. A di- integrado no cadeiral do Coro do Convento de Cristo.
ta procissão do Anjo há-de ir ao Mosteiro de
Santa Clara. E os Regedores mandarão limpar Rio de Janeiro, 1931, 86. Há notícia de cele-
e despejar as ruas e espadanar e ditar panos às brações congéneres em Ouro Preto, Sabará,
janelas por honra da dita festa» (cf. Titulo do Cuiabá, S. Paulo, S. Luís do Maranhão, Rio de
Regymento da procyção da festa do hanjo e de q Janeiro, etc.). Em Margão (Índia), a confraria
maneira a cydade há mãda ~e cada h~u ano fa- do Anjo Custódio, sedeada na igreja do Espíri-
zer segundo ElRey nosso senhor mãda q se faça to Santo local, tinha a seu cargo a organização
[Biblioteca da Universidade de Coimbra, livro da festividade no ano de 1564. O culto canóni-
I, fl. 182v], Coimbra, 1938, p. 168). Deveras co do Anjo Custódio de Portugal seria confir-
eloquente, no que concerne à difusão no Brasil mado por Decreto da Sagrada Congregação dos
do culto do Anjo Custódio, decerto consoante Ritos, datado de 9 de Julho de 1718. No mes-
o estipulado nas Ordenações Manuelinas, é a mo diploma foi, ainda, deferida a liturgia apli-
carta, remetida da Baía, em 9 de Agosto de cável: Missa e ofício de rito duplex de segunda
1549, pelo padre Manuel da Nóbrega, na qual classe. O Breviarium Romanum (Lisboa, 1791),
refere a comemoração do Anjo Tutelar realiza- seria um dos derradeiros a conter referência à
da naquela cidade brasileira, nos seguintes ter- festa do Santo Anjo da Guarda do Reino. En-
mos: «[…] e estiveram aqui por dia do Anjo, fim, a devoção pelo anjo custódio de Portugal
onde baptizamos muitos; tivemos missa canta- foi decaindo paulatinamente, até quase perder
da com diácono e subdiácono. Leonardo Nu- expressão, durante a segunda metade do século
nes e outro clérigo com leigos de boas vozes re- XIX, circunstância que provocaria a extinção da
giam o coro; fizemos procissão com grande respectiva comemoração litúrgica, excepto nas
música, a que respondiam as trombetas. Fica- dioceses de Braga e Viseu, as quais sempre a
ram os índios espantados de tal maneira, que mantiveram nos seus calendários, até à actuali-
depois pediam ao padre Navarro que lhes can- dade, no dia 9 de Julho. Novamente restaurada,
tasse como na procissão fazia» (Cartas do Brasil, por rescrito da Sagrada Congregação dos Ritos,

299
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:20 Page 300
ANJO CUSTÓDIO DE PORTUGAL
Anjo Custódio de Portugal, no Livro de Horas dito de
D. Manuel (1517).
de 28 de Junho de 1952, para se celebrar anual-
mente a 21 de Julho, viria a ser transferida para
o dia 10 de Junho, no âmbito da reforma litúr-
gica aplicável a Portugal, ocorrida em 1969.
ICONOGRAFIA Livro de Horas de D. Manuel (iniciado em
1517) [ANTT] Leitura Nova (15??) [ANTT] António Soa-
res de Albergaria, Tropheos Lusitanos (1633) [BN: Res. 4065
P], gravura a fl. 2, subs. Augustin Soares fe.: O Anjo Custó-
dio do Reino, de pé sobre nuvens, empunhando um escudo
com as quinas e um gládio de fogo, é confundido com São
Miguel, cujo nome traz escrito em caracteres hebraicos sobre
a cabeça Monarquia Lusitana, sétima parte (1683), o Anjo
Custódio preside à Batalha do Salado numa estampa que ico-
nografa o evento Estátua equestre de D. José I (estudo de Viei-
ra Lusitano) [MNAA] Alegoria ao nascimento da Princesa da
Beira, D. Maria Teresa Francisca de Assis Antónia Carlota Joa-
na Josefa Xavier de Paula Micaela Rafaela Isabel Gonzaga
(1793), Estampa alegórica, subs. Hyeronimus de Barros Frr.
[Jerónimo de Barros Ferreira] inv. sculps. Olisip. 1793 (300 x
190 mm): uma figura à direita representa o anjo tutelar com
a mão assente no escudo de armas da cidade de Lisboa Santo
Anjo Custódio do Reino exterminando de Portugal a águia de
Napoleão (1810 ?) [Estampa da BPBr: Col. Estampas (BO)],
285 x 390 mm [cf. Frei António do Rosário, in Arquivos do
Centro Cultural Português, v. 6, p. 702] Registo do Anjo Cus-
todio do Reino «q se venera na Fregª de N. S. da Purificação
do Lugar de Bucelas» (141 x 93 mm), à venda na loja de José
da Fonseca, o Arsenal [o anjo de couraça e saio, elmo com
plumas na cabeça, brande a espada com a mão direita e segura
o escudo com as armas de Portugal na outra, dentro de cerca-
dura rectangular com ornatos rococó, palmas e festões de fo-
lhagem] Anjo Custódio de Portugal sustentando as armas de
Portugal na mão direita, e o Sagrado Coração de Jesus flamejan-
300
te, na esquerda, inspira São João Evangelista, colocado sobre a es-
fera armilar, cercada de sete castelos. Estampa, aberta a buril
(Francisco Xavier Fernandes), que ocorre na Chronica Seráfica
da Santa Província dos Algarves da Regular Observância do nos-
so seráfico Padre S. Francisco (v. 1, Lisboa, 1750, cap. IX, p. 16)
de Frei Jerónimo de Belém. Reproduzida in Album da Exposi-
ção de Arte Sacra, Lisboa, 1946, n. 98, p. 127.
FONTES BIBLIOGRÁFICAS [COIMBRA, José da Costa], Novena
do Santo Anjo Custodio do Reyno, que póde fazer-se nos nove dias
antecedentes ao que se dedica á sua Festa que se celebra na Tercei-
ra Dominga de Julho, Lisboa, José da Costa Coimbra, 1746
[BN: R 27016 (15º) P], Lisboa, 1756 [BPNM: BVol. 2-15-
12-21(1º)]; COSTA, António Pinho da, A Verdadeira Nobre-
za, Lisboa, Oficina Craesbeeckiana, 16 [cap. XI: Da devação do
Anjo Custódio e Almas do Purgatório (p. 67-71)]; MENESES,
Francisco de Sá de, Malaca conquistada, 1634 [Dedica as estro-
fes finais à conversão de Glaura, logo seguida da aparição do
Anjo Custódio a Afonso de Albuquerque]; MORAIS, José de
Andrade e, Sermaõ de Acçam de Graças, que pela continuaçam
das Melhoras da Saude D’ El-Rey D. João V Nosso Senhor e pela
exaltação da Villa do Carmo das Minas em Cidade Mariana pre-
gou [...] na Festa do Anjo Custodio do Reyno com O Santissimo
exposto a dezoito de Julho de 1745 a qual celebrou o Senado da
mesma Cidade, Lisboa, 1746 [BPNM: BVol. 2-11-7-1(11º)];
ORDENAÇÕES MANUELINAS (1513), liv. I, tit. 78; OR-
DENAÇÕES FILIPINAS, liv. I, tit. 66, § 48; SEQUEIRA,
Bento de, Sermão na festa do Anjo Custodio do Reino, na occa-
sião em que Elrei D. João IV passou em Alentejo contra Castela,
Lisboa, 1651 [BN: R 7028 (22º) P; Res. 3537 (15º) P]; TEI-
VE, Diogo de, Hymno ao anjo Custodio do reino e da cidade de
Lisboa, […] Off. a S. M. F. o sr. D. Miguel I, Coimbra, Real Im-
prensa da Universidade, 1822 [BN: L 596 A], Coimbra, Im-
prensa da Universidade, 1828 [BN: L 14703 V]
FONTES MUSICAIS E DISCOGRAFIA ANÓNIMO, Angelis suis
(intróito da Missa do Anjo Custódio de Portugal), in Fundo Mu-
sical da Misericórdia de Lisboa, MoviePlay Classics 3-11030,
1993; GARCIA, José Maurício Nunes, Missa da Visitação de
Nossa Senhora e Anjo Custódio do Reino (1809) [destinada à ca-
pela Real do Rio de Janeiro]
BIBLIOGRAFIA BRÁSIO, António, Será S. Miguel o Anjo Tu-
telar de Portugal?, in Novidades (Suplemento Letras e Artes)
(18 Nov. 1951) [BN: J 4161 G]; Aires de Campos, Provisão
sobre a procissão do Anjo Custódio (6 de Julho de 1504), in
Índices e summarios dos Livros e documentos da Câmara de
Coimbra, Coimbra, 1875, p. 96; Enciclopédia Verbo, v. 2, p.
455; GANDRA, Manuel J., Em torno do Anjo Custódio de
Portugal e de outras epifanias da Hierarquia Celeste no
Monumento de Mafra, in Boletim Cultural 2004, Mafra,
2005, p. 203-242; idem, O Anjo Custódio de Portugal,
Mafra, 2007; GOMES, Pinharanda, O Anjo da Guarda de
Bucelas, in Povo e Religião no Termo de Loures, Loures, 1982,
p. 33-36; LANDEIRO, José Manuel, As corporações através
dos tempos XXIV. As Corporações em Portugal – Festas – As
Festas do Anjo Custódio, in Mensário das Casas do Povo, a. 8,
n. 91 (Jan. 1954), p. 18 e n. 92 (Fev. 1954), p. 18;
LOURO, Henrique da Silva, O Culto do Anjo da Guarda de
Portugal, na arquidiocese de Évora, Évora, 1974; LÚCIA
DO CORAÇÃO IMACULADO, Irmã, Memórias da […],
Fátima, 2006; REIS, Oliveiros de Jesus, Quem é o Anjo
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:20 Page 301
Nossa Senhora dos Anjos ou do Paraíso, proveniente da capela homónima da Charola do
convento de Cristo, em Tomar [MNAA: inv. 30].
Custódio de Portugal?, Covilhã, 1969; REIS, Sebastião Mar-
tins dos, O Anjo de Fátima e o Anjo de Portugal: diverso ou
idêntico ao arcanjo S. Miguel?, in Na Órbita de Fátima: Rec-
tificações e achegas, Lisboa, 1958, p. 119-157; VASCON-
CELOS, António Garcia Ribeiro de, in Anuário da
Universidade de Coimbra (1907-1908), p. CXXV; VITER-
BO, Sousa, Fastos Religiosos (Festas e Procissões), Porto, 1898
[BN: Res. 2001(1º) V]
ANJO DA GUARDA
*Anjo custódio.
ANJO DA MORTE
Segundo a mística judaica, ente que, sob as or-
dens de Deus ( Êxodo XII, 23 e Isaías, XXXVII,
36), extrai a alma do corpo no momento da mor-
te. Na escultura tumular assume a aparência de
uma sedutora jovem alada com a incumbência
de guiar o defunto na sua viagem para o além.
ANJOS
Invocação mariana, festejada a 2 de Agosto,
correspondente à antiga invocação de Nossa
Senhora do Paraíso. Na Charola de Tomar, no
vão da torre sineira, existiu uma capela com a
mesma dedicação, da qual é proveniente uma
tábua (óleo sobre carvalho: 1250 x 1650 mm)
do mesmo título, documentalmente atribuída
ao pintor régio Gregório Lopes (1536-38). Frei
Jerónimo Román descreve-a (Libro de la Yncli-
ANJOS
ta Cavalleria de Cristo) nos finais do séc. XVI.
No primeiro plano mostra duas naturezas mor-
tas (vaso de lírios = símbolo mariano, e cesto
com maçãs e cachos de uvas = alusivos ao Me-
nino, novo *Adão e verdadeiro vinho = sangue
da Eucaristia). Maria acha-se enquadrada pela
figuração de algumas litânias imaculistas (bo-
tões de rosa, palmeira, cancela fechada, fonte
coroada por figura alada com arco e flecha
[porventura um *Cupido, a cujos pés se obser-
vam duas cabeças de *veado ou cervo = Cântico
dos Cânticos?] e duas bicas antropomórficas
[homens silvestres nus e enlaçados de cujas bo-
cas corre a água da salvação (*imaculada Con-
ceição de Maria?) = mundo pré-adâmico ou
Amor Profano e *Amor divino ?]. Um anjo, à
direita do Menino, oferece-lhe uma cesta com
figos (fruto da árvore do conhecimento), en-
quanto outros lhe apresentam uma pera (Amor
de Cristo pela humanidade) e um pintassilgo
(premonição da Paixão).
BIBLIOGRAFIA CARVALHO, José Alberto Seabra, Gregório
Lopes, Lisboa, 1999, p. 64-66; MARKL, Dagoberto, A pintu-
ra no período manuelino. Os ciclos: das oficinas à iconografia, in
História da Arte em Portugal (dir. Paulo Pereira), v. 2, Lisboa,
1995, p. 273; PEREIRA, Paulo, A Charola do convento de
Cristo em Tomar: iconologia da arquitectura (séc. XV-XVI), in O
Brilho do Norte, Lisboa, 1997, p. 157
301
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:20 Page 302
ANO
ANO
Período do curso próprio do Sol, cuja duração
é de 365 dias e um quarto, aproximadamente.
O mesmo que revolução solar: A. ano civil: 365
dias, ou 366, se for bissexto; B. ano sideral (365
dias, 6 horas, 9 minutos e 5 segundos): tempo
que a Terra leva a encontrar-se de novo na mes-
ma posição em relação a uma estrela (*tempo si-
deral); C. ano trópico: 365 dias, 5 horas e 48 mi-
nutos (tempo entre duas passagens pelo ponto
vernal); D. ano solar: dura de um aniversário a
outro. A representação, quer do ano quer das
*quatro estações, por intermédio de comporta-
mentos quotidianos e de adornos domésticos já
gozava de ampla aplicação entre os latinos, dos
quais passaria aos tempos mediévicos.
ANO BISSEXTO
De quatro em quatro anos (sempre que o nú-
mero do ano for divisível por quatro), o ano
tem 366 dias, em vez de 365. Em 1582, o papa
Gregório XIII ordenou a supressão do dia 29
de Fevereiro sempre que o ano for divisível por
100, mas não por 400. O dia adicionado inter-
cala-se depois de 23 de Fevereiro, sendo o dia
24 celebrado como Vigília e as festas do após-
tolo S. Matias e seguintes (festejadas entre 24 e
28 de Fevereiro) transferidas para o dia imedia-
to (25 a 29). Uma vez que para o martirológio
do dia intercalado não existe fórmula específi-
ca, apenas é anunciada a Vigília, repetindo-se a
introdução do dia anterior (sexto calendas Mar-
tii = sexto dia antes do 1º de Março), de forma
que se diz duas vezes [bis] sexto calendas, etc.,
donde a denominação de bissexto (annus bis-
sextus ou bissextilis). *Aziago para casar.
ANO BOM
A véspera do primeiro de Janeiro. Para ter feli-
cidade e sorte durante todo o ano: ao dar da
meia noite de 31 de Dezembro, comem-se do-
ze bagos ou passas de uvas pretas (à falta destas,
embora menos virtuosas, servem as brancas),
um bago a cada badalada (rezando no final um
padre-nosso); sobe-se para cima de uma cadeira
ou mesa; põem-se chapéus coloridos; veste-se
uma peça de roupa azul; estreia-se uma peça de
302
vestuário; parte-se louça velha (para «deitar fo-
ra o ano velho»), acendem-se fogueiras (para
«queimar o ano velho»); marcam-se as portas
com farinha, no Alentejo e Beira-Baixa («mila-
gre das portas»). Com o intuito de adivinhar o
tempo que fará durante o ano seguinte: de 31
de Dezembro para 1 de Janeiro, colocam-se so-
bre uma mesa doze cascos (escamas) de cebola
com a concavidade voltada para cima e dentro
de cada um deles deita-se uma pitada de sal da
cozinha. Cada casco representa um mês. Os
cascos onde no dia seguinte o sal se liquefez, re-
presentam os meses de chuva do ano. Os ou-
tros representam os meses secos. (A. Lima Car-
neiro, Previsões do Tempo, in Douro Litoral, s. 2,
v. 1, 1944, p. 55-56). Jaime Lopes Dias relata
antigo uso dos lavradores da Idanha, os quais
na noite de 31 de Dezembro limpavam a pa-
dieira do forno, polvilhando-a com farinha ao
bater da meia-noite, enquanto diziam: «Deus
nos dê um, dois, três, [etc.] moios, o dobro e
Ensalmo recitado no Ano Bom (Cadaval, ca. 1880)
Este dia de Janeiro
É de grande merecimento
Por ser o dia primeiro
Em que Deus passou tormento.
São chegados os três Reis,
Da parte do Oriente,
Vêm visitar um Deus nascido,
A Jesus Omnipotente.
Não quis nascer em palácio
Nem em camarões de rosas,
Lá foi nascer em Belém,
Numa triste manjedoura,
Onde comia o boi bento
E a mula maliciosa.
O boi bento como bruto
Comia e bafejava.
E a mula maliciosa
Comia e resmungava.
«Maldição te deito, mula,
Pra que não pairas coisa alguma,
Se alguma coisa parires,
Dela não tenhais ventura
Que tu pairas ou não pairas
Minha maldição te cubra».
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:20 Page 303
mais outro tanto». Em Rio de Onor, levam-se
cordões (confeccionados com passas, amên-
doas, figos secos, maçãs, rebuçados, bolachas,
etc.) a casa dos familiares e amigos, sendo colo-
cados apenas ao pescoço dos «Manuéis» («ir
prender os Manuéis»), que retribuem oferecen-
do petiscos e bebidas. *Ano novo.
BIBLIOGRAFIA DIAS, Lopes, Distrito Etnográfico: o ano bom,
in Acção Regional, v. 1, n. 42 (1925); PIRES, António Tomás,
A noite de Natal, o Ano Bom e os Santos Reis, Elvas, 1904
ANO LITÚRGICO
Período de doze meses, organizados em tempos
litúrgicos que celebram, como memorial, os
mistérios de Cristo, bem assim como a memó-
ria dos santos. A. Ciclo do Natal: I. Tempo do
Advento (desde o 1º domingo do *Advento até
24 de Dezembro); II. Tempo do *Natal (desde
24 de Dezembro até 13 de Janeiro); III. Tempo
depois da *Epifania (de 14 de Janeiro até ao
domingo de *Septuagésima); B. Ciclo da Pás-
coa: I. Tempo de Septuagésima (da Septuagési-
ma às *Cinzas); II. Tempo da Quaresma (de
quarta-feira de Cinzas ao domingo da *Paixão);
III. Tríduo Pascal ou Tempo da Paixão (de do-
mingo da Paixão até ao sábado Santo); IV.
Tempo Pascal (de domingo de *Páscoa ao sába-
do imediato ao *Pentecostes); C. Ciclo do Pen-
tecostes: I. Pentecostes (festa do Espírito Santo);
II. Tempo depois do Pentecostes (até ao Ad-
vento ou final do ano litúrgico).
ANO NOVO
Dia primeiro de Janeiro. A Igreja celebra a *cir-
cuncisão de Jesus, festividade integrada no de-
nominado ciclo dos *doze dias (que medeiam
entre o *Natal e *Reis). Diz o povo que «o que
se faz no primeiro dia do ano faz-se todo o
ano», certamente inspirado em Ovídio (Fastos,
I, 163-168: «Dediquei o começo do ano a ocu-
pações, para que o ano inteiro não ficasse sem
elas desde o começo». A entrada no Ano Novo
festeja-se ruidosamente (para enxotar ou expul-
sar o Inverno), alegremente (porque se crê que
conforme os actos praticados neste dia, assim
decorrerá favorável ou desfavorável o ano, pois
«quem mal começa, mal acaba»), ostentando
ANO VELHO
fartura e oferecendo-se presentes (na convicção
de desse modo se propiciarão a fertilidade e a
riqueza). Por vezes, oferecia-se mel (hoje bom-
bons e chocolates) como estreia (do latim, stre-
na = 1º de Janeiro), «para que o ano prossiga
com doçura o caminho iniciado», conforme
sugestão de Ovídio (Fastos, I, 187-188). Para
atrair a felicidade todo o ano, ao dar a meia-
-noite de 31 de Dezembro, comem-se 12 bagos
de uva (ou passas), um bago a cada badalada e
pedem-se três coisas em que se tenha empenho
(outrora, concluía-se este rito rezando um *pa-
dre-nosso). Cantam-se as *Janeiras pelas por-
tas, recebendo os cantadores frutos secos, vi-
nho e outros presentes (Soropita, Eloy de Sá
Sotto Mayor, Chiado, Jerónimo Baía, Filinto
Elísio, etc.) a que chamam *janeirinhas (corres-
pondentes às estreias romanas, ou strenae calen-
daria). Joaquim de Santa Rosa Viterbo afirma
ter assistido em pleno séc. XVIII, à cerimónia
da nomeação do *Bispo dos Fátuos (ou doidos)
também denominado *Bispo dos Inocentes,
assunção das funções episcopais por um meni-
no, representação teatral proibida em conse-
quência dos desmandos que originava. No
Nordeste transmontano, realiza-se a *Festa dos
Rapazes. Outrora, em Carviçais (Moncorvo),
quando se comia um prato, pela primeira vez
no ano, era costume dizer: «Ano, bom Ano,
Deus me deixe chegar a outro ano». Anexins:
Primeiro dia de Janeiro, primeiro dia de Verão;
No 1º de Janeiro subo ao outeiro a ver o ne-
voeiro; Quem no ano novo não estreia todo o
ano pia. *Rosh ha-Shanah.
BIBLIOGRAFIA M., C., As festas do Ano Bom, in Ilustração Mo-
derna, v. 3, n. 28 (1928), p. 237-241
ANO VELHO
Expulsar o ano velho com algazarra e ruído é
costume muito difundido. Eventual reminis-
cência da tradição que consistia em bater com
um pau (ou mangual) no chão de cultivo (na
noite de *ano bom e nas seguintes), com a in-
tenção de afugentar os espíritos malignos pre-
judiciais à renovação do solo e à germinação
das sementes. Na Beira Baixa (Castelo Branco),
à meia-noite de 31 de Dezembro, bandos de
303
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:20 Page 304
ANÓNIMA, SANTA
rapazes andam pelas ruas gritando «Agarra-o!
Agarra-o!», no que são secundados pelos resi-
dentes que gritam o mesmo das janelas de suas
casas, fazendo chocalhadas, campainhadas, pi-
faradas e latadas. Em Lisboa, cerca do meado
do século XX, além das manifestações ruidosas,
havia o hábito de arremessar para a rua todo o
lixo caseiro ou «escacar» (partir) loiça velha,
particularmente loiça de barro.
ANÓNIMA, SANTA
*Santa Anonimata.
ANONIMATA, SANTA
O mesmo que *Santa Anónima. Irmã de *San-
ta Comba e de *São Jordão (bispo de Évora),
venerada a 1 de Maio. À semelhança de sua ir-
mã, Santa Anonimata foi martirizada sob Da-
ciano (cf. Agiológio Lusitano, 1 de Maio). Em
Tourega (Évora), no local onde se diz ter caído
a sua cabeça degolada, nasceu uma *fonte san-
ta, de águas miraculosas (cf. Memórias paro-
quiais [ANTT: Dicionário Geográfico, v. 37,
Memória 87, fl. 955-958]). Onde caíu a de
Santa Comba foi edificada a ermida homóni-
ma, outrora muito frequentada por romeiros,
como comprovavam os inúmeros ex-votos que
cobriam as paredes.
ANOREXIA
Inapetência absoluta pela alimentação sólida
ou líquida. Preconiza-se chupar rodelas de li-
mão ou beber chá de cabeças de macela (ca-
momila romana – Anthemis nobilis, L.), em je-
jum. Fenómeno totalmente distinto da *inédia
praticada por alguns místicos.
ANQUEILHADO
O mesmo que *angarilho e *caílho, em Bra-
gança.
ANREADE
*Santa de Anreade. *Corpo incorrupto.
ANTA
Também *antanhol, *antão, *antela, *antinha,
*antuã, *arca, *arcaínha, *mama, *mamaltar
304
Anta da Barrosa (Vila Praia de Âncora, Caminha)
(mama do altar), *mamoa, *mamoínha, *ma-
munha, *orca, *pala, *paradanta (pedra de an-
ta), etc. Estrutura megalítica com as funções de
templo, sepulcro (nem todas) e centro ceri-
monial, constituída por: A. Câmara mais ou
menos circular ou trapezoidal, invariavelmente
delimitada por sete esteios verticais (em cunha)
e um horizontal de fecho, chamado chapéu; B.
Corredor, quando existe é, sempre, mais baixo
do que a câmara; por vezes incipiente, outras,
como no caso da anta 2 do Olival da Pega (Re-
guengos de Monsaraz), quase atinge os 16 m;
coberto por tampas monolíticas e pelo tumu-
lus, por vezes possui um pequeno átrio e uma
pequena área de passagem para a câmara, am-
bos providos de porta; C. Tumulus ou mamoa,
cobrindo-a; geralmente circular ou oval, cons-
truída com terra e anéis de pedra, variando as
dimensões desde alguns metros a cerca de 40;
D. Algumas vezes, existe um marco monolítico
ou *menir, associado a uma anta, como se veri-
ficou nos monumentos de Afonso Vicente (Al-
coutim, Faro), Alcalar 1, 4 e 7 (Portimão, Fa-
ro), Amieiro 8 (Idanha-a-Nova, Castelo Bran-
co), Granja de São Pedro (Idanha-a-Velha,
Castelo Branco), Luzim (Lomar, Penafiel), Or-
ca do Outeiro do Rato (Carregal do Sal), Sara-
gonheiros (Nisa, Portalegre), Vale de Rodrigo
(Tourega, Évora), Vidigueiras 1 (Reguengos de
Monsaraz, Évora) e Anta Grande do Zambu-
jeiro (Tourega, Évora). Desconhece-se a verosi-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:20 Page 305
Anta de Areita (S. João da Pesqueira, Viseu): inscul-
turas do ortóstato da cabeceira.
milhança da assunção generalizada segundo a
qual as antas sem corredor são mais antigas. As
construções do tipo desta podem ser considera-
das tentativas para amplificar e tornar mais
acessíveis as qualidades sagradas da *Grande-
-Deusa (indissociáveis da sua faceta regenera-
dora). Ao assumirem a forma oval do ventre
grávido ou do corpo integral da Deusa anteci-
pam a planta dos templos do cristianismo que
tomam a forma de uma cruz para representar
Cristo crucificado. Como Mãe dos mortos a
Deusa acolhia os filhos no seu seio para promo-
ver o cíclico renascimento deles: em Alcarapi-
nha 1, sete esqueletos jaziam dispostos radial-
mente com os crâneos juntos, no centro da câ-
mara (cf. Abel Viana / Antónia Dias de Deus,
Notas para o estudo dos dólmens da Região de El-
vas, in Trabalhos de Antropologia e Etnologia, v.
15, n. 3-4). A função uterina da arquitectura
megalítica é complementar da das pedras. Ao
entrar, reptando pelo exíguo orifício ou porta
de acesso ao santuário-ossário, o adorador ca-
minhava para o omphalos primordial, logrando
assim a total união com a divindade e a unção
do corpo simbolicamente recém-nascido. As
zonas da anta mais densamente sacralizadas se-
riam a do ortóstato da cabeceira (*altar, *estela,
*pedra de fundação) e os imediatamente contí-
guos, de ambos os lados (frequentemente for-
mando uma espécie de retábulo ou tríptico),
bem como a face esquerda da câmara. Numa
ANTA
Conta sobre as antas, apresentada por Marti-
nho Mendonça na Conferência que a Acade-
mia Real da História Portuguesa realizou, em
30 de Julho de 1733, o orador afirmaria: «[…]
não serão temerárias conjecturas, as que nos in-
clinam a crer que as nossas antas foram dedica-
das pelos primeiros povoadores da Lusitânia ao
verdadeiro Deus, que adorou Israel e veneram
os cristãos» (Col. dos Documentos, v. XIII, cit.
Joaquim Ferreira Gomes, Martinho de Men-
donça e a sua Obra Pedagógica, Coimbra, 1964,
p. 45). Luís de Albuquerque e Castro interro-
ga-se sobre se a «Arte megalítica» não será «um
tipo de escrita religiosa ideográfica?». Já P. Bue-
no Ramírez e R. Balbín Behrmann consideram
a «Arte megalítica» das antas e grutas com inu-
mações a expressão de um código funerário
Neolítico, cuja persistente vigência, com ligei-
ras alterações, ainda é susceptível de ser rastrea-
do em sítios e monumentos datáveis do 3º mi-
lénio a. C. (Idade do Bronze), caso, entre ou-
tros, dos denominados tholoi. Quanto às covi-
nhas elas ocorrem maioritariamente no anverso
da laje de cobertura da câmara ou na parte su-
perior dos ortóstatos que a constituem, cir-
cunstância que confere valor simbólico a tais
pedras. Tendo constatado a raridade das placas
de xisto a Norte do Mondego, E. Twohig espe-
culou (eventualmente tendo em mente a seme-
lhança com elas da pintura do esteio 2 de Pe-
dralta) sobre a hipótese de o ritual de pintura e
inscultura dos megálitos do centro de Portugal
e do Noroeste peninsular poderem ter a mesma
função que esses e outros objectos gravados do
Sul. Muitas vezes as ossadas dos inumados
acham-se organizadas por tipos de ossos, como
se qualitativamente estruturadas (*Arquinha da
Moura). Em antas junto de Pinhel depunham-
se (1940) as primícias das colheitas e queima-
vam-se como em pira. Conforme a direcção do
fumo, assim o oráculo de boa ou má colheita
(cf. Leite de Vasconcelos, Religiões da Lusitânia,
v. 1, p. 291, n. 1). Muitas vezes, as antas têm
cabedal guardado por mouros. Porém, aconte-
ce também serem custodiadas por um *touro
(Herdade da Torre) ou por uma *galinha (nas
proximidades da anterior). Uma pesquisa em-
305
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:20 Page 306

ANTA

G UIA DAS ANTAS COM ARTE RUPESTRE

PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:20 Page 307
1-7. Aveiro:
ALAGOAS 1 (destruída) e ALAGOAS 4 (Escariz, Arou-
ca); ALIVIADA 1 ou Escariz 1 (Escariz, Arouca): ar-
ruinada; CAMA (Entre Douro e Vouga): mamoa;
CHÃO REDONDO 2 (Talhadas, Sever do Vouga):
arruinado; PEDRA DA MOURA 1 (Vale de Cambra,
Sever do Vouga); TACO 1 (Albergaria-a-Velha).
8. Beja:
BARRANCO DA NORA VELHA (Ourique).
9-12. Braga:
BOUÇA DO RAPIDO 3, ou Vila Chã (Vila Chã,
Esposende); CIMA DE VILA (Palmeira de Faro, Es-
posende); LAMAS (Braga); PORTELAGEM (Espo-
sende).
13-19. Bragança:
ANTINHA (São Pedro de Vale do Conde, Mirande-
la): destruída; ARCÃ (Mirandela): arruinada; CA-
RAVELAS (Valpaços); MONCORVO (Torre de
Moncorvo); PENA MOSQUEIRA 3 (Sanhoane,
Mogadouro); VILARINHO DA CASTANHEIRA
ou Pala da Moura (Carrazeda de Ansiães); ZEDES
ou Casa da Moura (Carrazeda de Ansiães).
20-21. Castelo Branco:
GRANJA DE SÃO PEDRO (Idanha-a-Velha); ME-
DELIM (Idanha-a-Nova).
22. Coimbra:
SOBREDA, Arquinha ou Curral dos Mouros (Seixo,
Oliveira do Hospital).
23-33. Évora:
BARROCAL 1 (Herdade do Barrocal, Reguengos de
Monsaraz); CANDEEIRA (Aldeia da Serra, Redon-
do); FREIXO (Évora): destruída; FREIXO DE CI-
MA 2 (Herdade do Freixo de Cima, Torre de Coe-
lheiros); MANCEBOS 1 (Reguengos de Monsaraz);
MANCEBOS 3 (Reguengos de Monsaraz): destruí-
da?; OLIVAL DA PEGA 2 (Telheiro, Reguengos de
Monsaraz, Évora); PAÇO DA VINHA (Herdade do
Paço das Vinhas, Canaviais); TERA 2 (Herdade da
Têra, Mora, Pavia); VALE RODRIGO 1 (São Mar-
cos da Abóbada, Tourega); ZAMBUJEIRO ou Anta
Grande do Zambujeiro (Tourega).
34. Faro:
ALCALAR 1 (Portimão)
35-37. Guarda:
CORGAS DE MATANÇA (Matança, Fornos de Al-
godres); CORTIÇÔ (Fornos de Algodres); FON-
TÃO (Paranhos da Beira, Seia).
38. Lisboa:
PEDRA DOS MOUROS (Belas, Sintra).
39-41. Portalegre:
ARRONCHES (Portalegre); CASAS DO CANAL
(Extremoz); COUTO DOS ENCHARES (Crato).
42-51. Porto:
ANTA
ARCOS (S. Pedro Fins, Maia): arrasada; CHÃ DE
ARCAS 5 (Serra Amarela, Baião): A Coisa; CHÃ DE
PARADA 1 ou Casa da Moura (S. João de Ovil,
Baião); CHÃ DE PARADA 3 (S. João de Ovil,
Baião); FOLÃO (Bagunte, Vila do Conde): destruí-
da; LAMOSO (Paços de Ferreira); PADRÃO, Baltar
ou Chã de Vandoma (Baltar, Paredes): destruída;
PORTELA ou Forno dos Mouros (Santa Marta, Pe-
nafiel); SABROSA (Baião): arruinada; SANTA
MARTA (Penafiel).
52-60. Viana do Castelo:
ALTO DA PORTELA DO PAU ou Portela do Pau
2 (Melgaço); BARRADAS (Viana do Castelo);
BARROSA ou Lapa dos Mouros (Vila Praia de Ân-
cora, Caminha); BRITELO-MOSTEIRÔ (Ponte
da Barca); CHÃ DO MEZIO (Soajo, Arcos de Val-
devez); CHAFÉ (Chafé); EIREIRA (Afife); LAPA
DA MOURA (Chã de Cabanas, Serra Amarela,
Ponte da Barca); SÃO ROMÃO DO NEIVA 1
(Viana do Castelo).
61-66. Vila Real:
CARRAZEDO DO ALVÃO (Soutelo de Aguiar, Vila
Pouca de Aguiar); FONTE COBERTA ou Chã de
Alijó (Alijó): arruinada; FRIEIRO (Vila Pouca de
Aguiar); MADORRAS 1 (S. Lourenço de Ribapi-
nhão, Sabrosa); MEIXEDO (Montalegre); SALES
ou Veiga da Mão de Sales (Montalegre).
67-90 Viseu:
ALTO DE SÃO PEDRINHO (Manhouce, São Pe-
dro do Sul): destruída?; AMIAIS ou Cova dos Moi-
ros (Canas de Senhorim, Nelas); ANTELAS (Pinhei-
ro de Lafões, Oliveira de Frades); ARCA (Oliveira de
Frades); AREITA ou Anta da Bouça da Senhora Ber-
ta (São João da Pesqueira); ARQUINHA DA MOU-
RA (Lajeosa do Dão, Tondela); CARAPITO 1 ou
Casa da Moira (Aguiar da Beira); CARVALHA DO
FIAL (Tondela): arruinada; CASFREIRES (Sátão);
CHÃO DO BRINCO 1 (Cinfães, Viseu): A Coisa;
CUNHA BAIXA ou Casa da Orca (Mangualde);
FOJINHO (Queiriga, Vila Nova de Paiva): destruí-
da; FORLES (Queiriga, Vila Nova de Paiva); JUN-
CAIS ou Pedra da Orca (Queiriga, Vila Nova de
Paiva); JUNCAL 1 (Manhouce, São Pedro do Sul);
LUBAGUEIRA 4 ou Fojo (Couto de Cima); MA-
MALTAR DE VALE DE FACHAS (Rio de Loba,
Travessós de Cima); PEDRA COBERTA (Queiriga);
PEDRALTA ou Côta ou da Ribeira do Buraco (Cô-
ta); PICOTO DO VASCO ou Orca de Pendilhe
(Pendilhe, Vila Cova-à-Coelheira, Vila Nova de Pai-
va); REPILAU (Couto de Cima); SANTO TISCO
(Oliveira do Conde, Carregal do Sal); TANQUE
(Carvalhal, Vila Nova de Paiva, Sátão, Viseu); VEN-
TOSA (Vouzela).
307
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:20 Page 308

ANTA

Guia
Antas cristianizadas de Portugal
Beja: SERPA: capela de Nossa Senhora de Guadalupe; SINES: anta de São Torpes (destruída no séc. XVIII).
Castelo Branco: VILA VELHA DE RÓDÃO: Senhora da Alagada; Santo Amaro.
Évora: AGUIAR (Viana do Alentejo): capela do cemitério; AZARUJA: capela de São Bento do Mato; ES-
TREMOZ: capela de Nossa Senhora da Conceição; PAVIA (Mora): dedicada a São Dinis ou Dionísio (1ª
ref. remonta a Manuel Severim de Faria, em 1625), é actualmente constituída por sete esteios de grandes
dimensões (medindo o maior 4100 mm) e pelo capelo (3000 x 2600 mm), tendo possuído corredor, orien-
tado ESSE, do qual não subsistem quaisquer vestígios. Classificada como Monumento Nacional; CON-
VENTO DE SÃO PAULO DA SERRA DE OSSA (Redondo): diversas antas no interior da cerca con-
ventual, como a célebre anta da Candeeira (Aldeia da Serra); SÃO BRISSOS (Montemor-o-Novo): capela
de Nossa Senhora do Livramento ou da Guia (seiscentista), integrada na Herdade da Anta ou de Valdearca,
sede do morgado instituído (antes de 1536) por Garcia de Resende na pessoa do seu filho primogénito,
Francisco de Resende; SÃO GERALDO (Montemor-o-Novo).
Portalegre: MOURATÃO (Castelo de Vide); NISA: capela de São Gens; POMBAL (Castelo de Vide).
Santarém: ALCOBERTAS (Rio Maior): encostada à igreja para o interior da qual se abre o corredor (do la-
do do Evangelho), servindo de capela, cujo orago é Maria Madalena.
Setúbal: TORRÃO (Alcácer do Sal): denominada Lapa de São Fausto, porque, segundo a hagiografia popu-
lar, o santo ali apareceu «a um moiral». A sua imagem reiteradamente transferida para uma ermida que lhe
ergueram, regressaria invariavelmente ao interior da anta, motivo por que os fiéis do Torrão, perante a sua
renitência em abandonar o local da epifânia, decidiram venerá-la num nicho de alvenaria edificado sobre
o chapéu do monumento, onde era costume colocá-la, a 18 de Outubro, dia do martírio do orago. Correia
de Campos considera que, antes de ter sido cristianizada (na Idade Média), a anta serviu como oratório
muçulmano (morábito). Foi vandalizada nos inícios da década de 1990.
Viseu: ARCA (Oliveira de Frades); PENELA DA BEIRA (Penedono): a câmara do monumento é o altar da
capela de Nossa Senhora do Monte, outrora destino de uma muito concorrida romaria que ocorria a 20 de
Agosto; consta que «a pedra grande que cobre o altar foi para ali trazida às costas de uma burrinha guiada
por Nossa Senhora», sendo ainda apontadas, a alguma distância da capela, as pegadas do piedoso animal.

preendida em 2001 por Robert Oldham, des-

tinada a determinar o alinhamento de 61 antas
alentejanas, obteve azimutes entre os 85º e 110º
Norte, com significativa frequência nos 87º,
97º e 104º. Tais ângulos não correspondem a
nenhuma data solsticial, equinocial ou de dia
quartã, porém o azimute 104º Norte, coincide
com o ponto do nascimento das Pleiades
(constelação do Touro) que, cerca de 4200 a.
C., nasciam helicoidalmente cerca de duas ou
três semanas antes do equinócio vernal. *Acús-
tica, *Alvão, *arqueoastronomia, *arte megalí-
tica, *arte rupestre, *buraco da alma.

BIBLIOGRAFIA BUENO RAMIREZ, P. / BALBÍN BEHR-

MANN, Arte Megalítico en el Suroeste de la Península Ibérica:
Grupos en el arte Megalítico Ibérico?, in Saguntum, v. 30
(1997), p. 153-161; CASTRO, Luís de Albuquerque e, A Ar-
te megalítica e as escritas ideográficas, in Actas e Memórias do I
Congresso Nacional de Arqueologia, v. 1, Lisboa, 1959, p. 251- Anta capela de S. Dinis (Pavia, Mora)

308
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:20 Page 309

ANTÃO, SANTO

-259; idem, Um novo aspecto interpretativo da ornamentação

dos monumentos megalíticos, in Revista de Guimarães, v. 71, n.
3-4 (1961); idem, A simbólica e a evolução dos ondulados, in
Studium Generale (Actas do I Colóquio Portuense de Arqueo-
logia, Porto-Guimarães, 3-4 de Junho de 1961), v. 9, tomo 1
(1962), p. 100-108; idem, L’Art Mégalithique au Portugal, in
Atti del VI Congresso Internazionale delle Scienze Preistoriche e
Protostoriche, Secção V-VIII, 1966, p. 370-374; CHAVES,
Luís, As Antas de Portugal: nomes populares, regionais e locais;
influência exercida na toponímia; aproveitamento utilitário; cris-
tianização; tradições e lendas, in O Arqueólogo Português, s. 2, v.
1 (1951), 95-115; CORREIA, Virgílio, El Neolitico de Pavia,
Madrid, 1923, p. 26-31; FERREIRA, O. da Veiga / LEITÃO,
M. / NORTH, C. T., Breves apontamentos sobre as antas-cape-
las em Portugal, in Estudos Italianos em Portugal, n. 40-42
(1977-1979), p. 119-126; FORTES, José, A propos des scul-
ptures sur les mégalithes du Portugal, in Deuxième Congrès Pré-
historique de France (Vannes, 1906), Le Mans, 1907, p. 350-
-354; GANDRA, Manuel J., Antas com arte rupestre de Portu-
gal: subsídio para um roteiro, Mafra, 2007; JORGE, Vítor Oli-
veira, Questões de Interpretação da Arte megalítica, in Brigan-
tium, v. 10 (1997), p. 47-65; JORGE, Vítor Oliveira / JOR-
GE, Susana Oliveira, Figurations humaines préhistoriques du
Portugal: dolmens ornes, abris peints, rochers graves, statues-me-
nhirs, in Revista da Faculdade de Letras do Porto, s. 2, v. 8
(1991), p. 341-384; OLDHAM, Robert, Antas of thr Portu-
guese Alentejo: structural orientation to Stars? (Stone and Stars
Project), [www.geocities.com/stoneandstars/Antas.html];
OLIVEIRA, Jorge de / SARANTOPOULOS, Panagiotis /
BALESTEROS, Carmen, Antas-capelas e Capelas junto a antas
no território português, Lisboa, 1997; SILVA, António Carlos,
As Antas-capelas do Alentejo, in DN (2 Dez. 1993); TAVARES,
A. Augusto, O sentido da arte dolménica à luz das mentalidades
da época, in Da Pré-História à História (Homenagem A Octá-
Imagem de Santo Antão.
vio da Veiga Ferreira), Lisboa, 1987, p. 225-234; VASCON-
CELOS, J. Leite de, Peinture dans les dolmens du Portugal, in
Homo Préhistorique, t. 5, Paris, 1907; VAZQUEZ VARELA, Na diocese da Guarda ele é particularmente in-
J. M., La Ideologia en el Arte megalítico de la Península Ibérica, tenso, porventura em consequência da fixação
in Brigantium, v. 10 (1997), p. 15-22 na região, a partir do século XII, de vários con-
ventos da congregação francesa dos Cónegos de
ANTANHOL Santo Antão, a qual se dedicava à cura de enfer-
*Anta. mos, designadamente de leprosos e doentes do
mal de fogo, também denominado mal de Santo
ANTÃO Antão (maleita causada por um fungo do cen-
*Anta. teio: Claviceps Purpurea) e fogo sagrado ou santo
(ignis sacer). Em Teixoso (Castelo Branco) os
ANTÃO, SANTO criadores levam os seus gados para junto da ca-
Eremita e abade, festejado a 17 de Janeiro. Pa- pela da Senhora do Carmo, onde também é ve-
droeiro dos eremitas, talhantes, salsicheiros, nerado Sto. Antão, e dão com eles diversas vol-
porqueiros e cesteiros, invocado contra os con- tas ao edifício com a intenção de os protegerem
tágios, as doenças da pele, o ergotismo, a erisi- de doenças durante o ano. Há notícia de práti-
pela e como protector dos porcos. Atributos: ja- cas idênticas nas festividades em honra do pa-
vali ou porco selvagem; campainha e bordão trono dos lavradores que ocorrem em Sortelha
em forma de T (letra grega tau). É provável que (Beira Baixa) e Videmonte (Guarda), na véspe-
o culto de Santo Antão tenha sido introduzido ra de segunda-feira da Pascoela; também em
na Península Ibérica por influência monástica. Benespera e Vela (Guarda), no sábado e domin-

309
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:20 Page 310
ANTANHOL
go de Pascoela (até 1970, na segunda-feira de
Pascoela) alguns romeiros cumprem promessas,
conduzindo os gados em circumambulações ao
santuário, enquanto outros oferecem dinheiro
ou presuntos, chispes e enchidos de fumeiro.
Em Óbidos, uma romaria, que coincide com a
feira dos Chouriços, na qual abundam as carnes
de fumeiro características da época, tem por ce-
nário uma ermida dedicada a Santo Antão, sita
num outeiro a ocidente da vila. Em Moledo
(Lourinhã) os animais são benzidos quando
passam pelo local da feira, assim como as fitas
vermelhas que depois lhes são postas ao pesco-
ço. As promessas pela protecção dispensada ao
gado são pagas com chouriços e toucinhos, pos-
teriormente leiloados, e ex-votos com o feitio
de animais. Em Colmeal da Torre (Belmonte) a
romaria de Santo Antão realiza-se na segunda-
-feira de Páscoa, oferecendo os devotos dinheiro
e enchidos. Na procissão que sai da capela do
Senhor da Ribeira e vai até ao Refúgio (Covi-
lhã), os romeiros cantam em uníssono: «Viva o
nosso, / viva o nosso, / viva o nosso / Santo An-
tão! / Lá ó fundo, / Lá ó fundo, / lá ó fundo /
tem um leitão». Em Estremoz, na igreja extra-
muros, de Nossa Senhora dos Mártires, vene-
rou-se, outrora, um Santo Antão casamenteiro,
ao qual as raparigas voltavam as costas, atiran-
do-lhe ramos de flores, enquanto diziam: «Di-
zei-me, meu Santo Antão, / Se me casarei ou
não» (*arremesso). Se os ramos acertassem na
imagem, casariam, senão, não. Anexins: Pelo
Santo Antão guarda o teu pão; Dizem os sinos
de Santo Antão, que pelo dar dão; Pelo Santo
Antão, galinhas não. Do pintor flamengo *Jeró-
nimo Bosch exibe-se no Museu Nacional de
Arte Antiga um tríptico figurando As Tentações
de Santo Antão, sabendo--se que o humanista
Damião de Góis possuíu na sua colecção, con-
forme confessa na sua defesa perante o Santo
Ofício, outra Tentação de Santo Antão do mes-
mo artista, que oferecera ao núncio italiano
João Ricci da Montepulciano. O tau grego, in-
sígnia de Santo Antão, seria transformado em
símbolo da conversão por Inocêncio II, em La-
trão (1215), tendo sido aplicado a três tipos de
predestinados: os que se alistassem na cruzada;
310
aqueles que impedidos de o fazer lutassem
contra a heresia; os pecadores, empenhados na
reforma da sua vida. *Ordem de Santo Antão.
BIBLIOGRAFIA BAPTISTA, Alberto Vieira, O Santo Chouriço
de Óbidos – Santo Antão, in Revista de Guimarães, v. 97-98
(Jan.-Dez. 1997-1998), p. 311-330; MARKL, Dagoberto, O
Tríptico das Tentações de Santo Antão de Jerónimo Bosch: um en-
saio de interpretação iconológica, in Ocidente, nova série, v. 84
(Mai. 1973), p. 329-356
ANTAR OS MORTOS
Expressão açoriana equivalente a *encomendar
as almas ou *amentar as almas (cf. Ernesto
Ferreira, Ao Espelho da Tradição, Ponta
Delgada, 1943, p. 230).
ANTELA
*Anta.
ANTELAS
Nome de um *dólmen localizado no sítio do
Bouço (Pinheiro de Lafões, Oliveira de Frades,
Viseu), na vertente Sudeste da serra das Talha-
das [40º 43’ Norte; declinação 3º]. Tido pelo
mais importante monumento do género co-
nhecido na Península Ibérica e um dos mais
notáveis do mundo (pelo carácter e estado de
conservação das suas pinturas), já apelidado de
«verdadeira Capela-Sistina do megalitismo ex-
tremo-ocidental peninsular». Classificado co-
mo Monumento Nacional. Amorim Girão de-
nomina-o Antela da Mámoa. Foi escavado em
1993 e 1994. Outrora incluso em *mamoa, é
constituído por galeria coberta (medindo cerca
de 4 m) e câmara ou cripta (com mais de 2 m
de diâmetro x 2,5 m de altura), cujos oito es-
teios de granito se achavam quase integralmen-
te preenchidos por pinturas (negro, e ocre ver-
melho sobre fundo branco) e alguns por pe-
quenas insculturas, porventura ilustração de
uma cosmogonia centrada no mito do eterno
retorno. Quando, em 1956, Luís Albuquerque
e Castro, Octávio da Veiga Ferreira e Abel Via-
na o visitaram descreveram-no como consti-
tuindo um autêntico retábulo. O esteio que
ocupa, na cabeceira (n. 5), o eixo do monu-
mento tem sido considerado antropomórfico,
constituindo o repertório das pinturas nele
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:20 Page 311

ANTELAS

A disposição retabular de Antelas, segundo Vítor Oliveira Jorge.

Esteio n. 4: o antropomorfo suspenso no ar figurará o voo Esteio n. 5 (cabeceira): a pintura atinge aqui a sua maior
do xamã, em «busca de visão» ou no desempenho da sua densidade, atestando a importância do ortóstato corres-
função de psicopompa da comunidade. pondente à cabeceira das antas.

311
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:20 Page 312
ANTEPASSADO
observáveis porventura a representação simbó-
lica dos indivíduos sepultados (figurados por
dois ídolos antropomórficos semelhantes aos
das placas de xisto: o da esquerda, talvez femi-
nino, e o da direita masculino, com a cabeça
destacada e genitalia exposta), os quais, envol-
tos por linhas ziguezagueantes, estariam repre-
sentados no acto de serem purificados pela
água (*água de purificação). António Augusto
Tavares vê neste pictograma a representação de
um barco sobre a água. Aos signos labirintifor-
mes (esteios n. 1, 9 e 8) atribuíu-se uma função
apotropaica (impedir o regresso dos inumados
do *além). A presença dos motivos solares e lu-
nares (esteio n. 6) alude a óbvias preocupações
astrolátricas. A representação de um suposto
pente alegadamente egípcio (sobre o ídolo da
esquerda) faz alguns autores alargar a influência
oriental à restante decoração. Vítor Oliveira
Jorge, sublinhando o paralelismo entre o mo-
tivo pintado no ortóstato da cabeceira de Ante-
las e o petróglifo da Mota Grande (Alto da Por-
tela do Pau), recusa tal interpretação, admitin-
do que «placa e pente formam […] uma unida-
de, sendo este um apêndice superior de um
motivo subrectangular bordejado a negro e
preenchido interiormente a vermelho». A data-
ção C14 revelou que a edificação do monu-
mento terá ocorrido entre 3990 e 3700 a. C.,
enquanto as pinturas (nas quais foi detectada
significativa quantidade de ferro [Fe] e de man-
ganésio [Mg]) remontarão ao período compre-
endido entre 3625 e 3140 a. C., podendo,
eventualmente, ter sido retocadas, reavivadas e
acrescidas de mais motivos, em momentos pos-
teriores. *Voo do xamã.
BIBLIOGRAFIA CASTRO, Luís de Albuquerque, L’Art mégali-
thique au Portugal, in Atti del VI Congresso Internazionale delle
Scienze Prehistoriche e Protostoriche – Sezioni V-VIII, 1966, p.
370, est. CLXIV; CASTRO, Luís de Albuquerque e / FER-
REIRA, O. da Veiga / VIANA, Abel, O dólmen pintado de
Antelas (Oliveira de Frades), in Com. Serv. Geológicos de Portu-
gal, t. 38, n. 2 (1957), p. 325-348; CASTRO, Luís de Albu-
querque e / FERREIRA, O. da Veiga, Protecção e Conservação
do dólmen pintado de Antelas, in Actas do I Congresso Nacional
de Arqueologia, v. 1, 1959, p. 243-249; CRUZ, Domingos J.,
Dólmen de Antelas (Pinheiro de Lafões, Oliveira de Frades, Vi-
seu): um sepulcro-templo do Neolítico final, in Estudos Pré-histó-
ricos, n. 3, Viseu, 1995, p. 263-264; idem, Relatório dos traba-
312
lhos arqueológicos realizados no Dolmen pintado de Antelas (Pi-
nheiro de Lafões, Oliveira de Frades, Viseu), Coimbra, 1995
(inédito); GIRÃO, A. de Amorim, Antiguidades pré-históricas
de Lafões, Coimbra, 1921, p. 35; idem, Arte Rupestre em Portu-
gal (Beira Alta), in Biblos, v. 1, n. 3 (1925); JORGE, Vítor Oli-
veira, Em torno da Arte megalítica: revisitando uma visão de
1981, in Portugália, nova série, v. 17-18 (1996-1997), p. 59-
-61; idem, A propósito da Arte megalítica do NW peninsular, in
Arkeos, n. 3 (1º Curso Intensivo de Arte Pré-História Europeia
– 1998), Tomar, 1999, p. 119; L. R., Os dólmenes pintados da
região de Viseu, in DN (26 Agosto 1993); MOITA, Irisalva,
Características predominantes do grupo dolménico da Beira Bai-
xa, in Ethnos, v. 5 (1966), p. 222-223; PEDRO, Ivone / VAZ,
João L. Inês / ADOLFO, Jorge, Roteiro Arqueológico da Região
de Turismo Dão Lafões, Viseu, 1994, p. 151; RODRIGUES,
Maria da Conceição Monteiro, O Imaginário na Ordem Cós-
mica: paradigma das Pinturas do Dólmen de Antelas, in Actas do
I Colóquio Arqueológico de Viseu, Viseu, 1989, p. 71-82; idem,
Arqueologia: a análise do simbólico, v. 2, Lisboa, 1991, p. 89-95;
SHEE, Elizabeth, Painted Megalithic Art in Western Iberia, in
Actas do III Congresso Nacional de Arqueologia (1973), Porto,
1974, p. 105-123; SILVA, Fernando Augusto Pereira da, A Ar-
te megalítica da bacia do Médio e Baixo Vouga, in Brigantium, v.
10 (1997), p. 123-148; TAVARES, António Augusto, Expres-
sões do Megalitismo nas Beiras, in Boletim da Assembleia Distrital
de Viseu (1979); idem, Convergência de Povos e Culturas no No-
roeste Peninsular, no Bronze Final (através da arte rupestre do Va-
le do Vouga), in Bracara Augusta, v. 40 (1986-87), p. 11-13;
TWOHIG, Elizabeth Shee, The Megalithic Art of Western Eu-
rope, Oxford, 1981, p. 150-151, fig. 37-38; VAZ, João L. Inês
/ RAPOSO, Luís (coord.), Por Terras de Viriato: arqueologia da
Região de Viseu, Viseu, 2000, p. 47-48
ANTEPASSADO
O culto dos heróis teve grande afinidade com
o dos antepassados. Os mascarados e caretos
transmontanos (e não só) representavam,
originalmente, os espíritos domésticos ou
espíritos dos antepassados.
ANTICRISTO
*Al-dajjal, *Apocalipse, *besta, *Casas Pintadas,
*igreja de Terena, *seiscentos e sessenta e seis.
ANTIDIO, SANTO
*São Tude.
ANTIMÓNIO
Metal derivado da estibinite, conhecido a
partir do séc. XVII. Adquiriu importância
entre os alquimistas devido à sua intervenção
no processo de purificação do ouro. O
*alquimista francês Basile Valentin escreveu
um tratado intitulado O Carro triunfal do
Antimónio.
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:20 Page 313
ANTINHA
*Anta.
ANTISCREUS
Divindade cujo nome ocorre numa ara de gra-
nito procedente de Monte Redondo (Braga) e
conservada no Museu de Guimarães: PRO
S[alute] / TI[berii] C[aesaris] . ANTISC/REO
SEI[...] / HERMES / V[otum] . S[olvit] .
L[ibens] M[erito].
BIBLIOGRAFIA BLAZQUEZ MARTINEZ, Jose Maria, Reli-
giones Primitivas de Hispania – I. Fuentes Literarias y epigra-
ficas, Madrid, 1962, p. 220
ANTÓNIA, ANA
Acusada de feiticeira, por adorar e ter o diabo
por Deus, consumando ajuntamento carnal
com ele na figura de um *bode. Saíu peniten-
ciada no *auto-da-fé, de 5 de Maio de 1622, da
Inquisição de Lisboa (cf. Adolfo Coelho, Cos-
tumes e crenças populares).
ANTÓNIA, FRANCISCA
Também conhecida como a *Beata de Óbidos.
Tinha 27 anos quando saíu penitenciada no
*auto-da-fé da Inquisição de Lisboa, de 24 de
Setembro de 1747, por fingir visões, revelações,
extâses e outros favores sobrenaturais. Afirmava
ter morrido e ressuscitado, o que José Rodrigues
Leal, prior de São Pedro de Óbidos e procura-
dor dos cárceres do Santo Ofício, não questio-
nou nunca. Condenada a 10 anos de degredo
para Bragança, D. João V intercedeu por ela,
tendo-lhe sido comutada a pena para Lisboa (cf.
Adolfo Coelho, Costumes e crenças populares).
ANTÓNIA, JOANA
Preta, escrava de António dos Santos Leitão, la-
toeiro natural de Angola. Tinha 16 anos quan-
do se apresentou no Santo Ofício (29 de Mar-
ço de 1749), declarando que: «sendo ela de ida-
de de sete para oito anos […] no qual tempo
era escrava do desembargador João Álvares da
Costa lhe sucedeu entornar um pouco de azei-
te, e temendo ser por isso castigada, saíra para
o quintal das mesmas casas com ânimo e reso-
lução de se lançar em um poço que está no
ANTÓNIA, MARIA
mesmo quintal, o que não fez, mas vendo-se
nesta aflição e receando castigo, invocara e cha-
mara pelo demónio para que lhe acudisse e li-
vrasse, o qual com efeito logo ali se lhe mani-
festou em figura de homem, seriam dez para
onze horas da noite […]». Confessaria também
que o diabo lhe aparecera «muitas vezes, umas
em figura de homem e outras em figura de cão
e gato e que no dia seguinte ao em que a pri-
meira vez lhe falou no quintal, lhe apareceu em
figura de cão em uma casa escura […] e aí lhe
deu ela voluntariamente o seu sangue, que ti-
rou do braço esquerdo, sem que ele lho pedis-
se». Disse mais que com ele, em figura de ho-
mem, tivera cópula carnal mais de vinte vezes,
em consequência das quais «parira a figura de
um gato». Enfim, ouviria a sentença na Mesa,
em 19 de Abril, porém, voltaria a pedir audiên-
cias em 11 de Agosto e 1 de Setembro, alega-
damente, porque o demo reaparecera, censu-
rando-a e procurando persuadi-la a regressar às
práticas de que aparentemente pretendia abdi-
car [ANTT: Inq. Lisboa, proc. 348].
BIBLIOGRAFIA SANTANA, Francisco, Bruxas e curandeiros na
Lisboa joanina, Lisboa, 1996, p. 127-128
ANTÓNIA, MARIA
1. Também conhecida por *Bruxa de Valéga.
Natural de Válega e casada com Manuel de
Oliveira. Residia no lugar do Seixo, comarca da
Feira, bispado do Porto. Contava 82 anos
quando foi sentenciada pelo Santo Ofício de
Coimbra (tendo saído no *auto-da-fé de do-
mingo, 21 de Fevereiro de 1683) por culpas de
feitiçaria, pacto e ajuntamento carnal com o
*diabo, o qual lhe aparecia de noite «em forma
humana de homem pequeno» e, noutras oca-
siões, em figura de gato preto. No seu processo
é descrito um *sabat (*assembleia), realizado
junto a um rio, «onde estavam algumas mulhe-
res conhecidas da ré em companhia de muitos
demónios; e depois de todos se banharem por
ordem do diabo, se saíu cada uma com seu de-
mónio e com ela tinha ajuntamento carnal
com circunstâncias lascivas e abomináveis, no
fim das quais se tornava a ré para casa sempre
em companhia do diabo, o qual por algumas
313
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:20 Page 314
ANTONINA, SANTA
vezes a levou a certos lugares, onde a ré entrava
sem ser vista, nem sentida das pessoas que nela
estavam e aí fazia, com grande dano da sua al-
ma, os males que o demónio lhe ordenava». Ig-
nora-se se chegou a cumprir a pena de degredo
decretada para Angola pelo período de 5 anos.
BIBLIOGRAFIA MENDONÇA, José Lourenço Domingues de,
Notícia dos Autos Celebrados pela Inquisição de Lisboa, Évora,
Coimbra e Goa, in História de Portugal, v. 9, cap. 4, p. 526s.;
NEVES, Amaro, A bruxa de Válega, in Judeus e Cristãos-Novos
de Aveiro e a Inquisição, s. l., 1997, p. 183-184
2. Processada pelo *Santo Ofício de Évora, no
séc. XVII. Durante a sessão do Primeiro Exame,
em Mesa, foi inquirida sobre que «meças» ofe-
recera ao *diabo e se «julgava e tinha para si que
o demónio tinha mais poder que Deus ou que
dele se devia esperar o que Deus não quisesse
fazer» [ANTT: Inq. Évora, fl. 56]. Argumen-
tou que «nunca teve para si que o demónio era
mais nem tão poderoso como Deus, nem que
dele se devia esperar o que Deus não quisesse
conceder» [idem]. Na sequência dos interroga-
tórios acabaria por assumir a crença que a havia
conduzido aos cárceres secretos da Inquisição:
que o poder do diabo era superior ao de Deus.
ANTONINA, SANTA († CA. 306)
Mártir de Niceia (Bitínia), sob Diocleciano, ve-
nerada a 12 de Junho. Antonina é o feminino
de Antonius, nome provavelmente derivado do
grego Antionos, nascido antes. No Martirológio
Romano, Santa Antonina é citada três vezes –
dia 1 de Março, 4 de Maio e 12 de Junho – co-
mo se se tratasse de três pessoas distintas. O ca-
lendário grego afirma que foi decapitada, o
egípcio di-la queimada viva e o siríaco, que
morreu afogada. Seja como for, após a conde-
nação à morte terá sido barbaramente tortura-
da e, finalmente lançada a um lago pantanoso
da periferia de Nicea. A tradição de Santa An-
tonina ser natural da vila de Seia (Guarda) e de
o seu martírio ter ocorrido por afogamento nu-
ma lagoa da serra da Estrela, tomou corpo a
partir da publicação, em 1675, do tomo segun-
do do Agiológio Lusitano de Jorge Cardoso, que
a dá como provada (p. 11-13), aceitando como
314
genuíno o parecer de António Távores de Távo-
ra, cónego da Sé de Bragança, também avaliza-
do por Rafael Bluteau e Barbosa Machado, po-
rém, verosimilmente adversado por Silva Leal
(cf. Memórias para a História Eclesiástica do Bis-
pado da Guarda, parte I, tit. 3, cap. 3), entre
inúmeros outros, nacionais e estrangeiros. Ca-
recendo de fundamento a naturalidade senense
de Santo Antonina, a arca ou urna de madeira
encontrada na lagoa da Paixão, na serra da Es-
trela, por iniciativa do Infante Dom Luís, ja-
mais poderá ter servido de depósito virginal da
ilustre santa, como o filho de Dom Manuel I
piamente acreditou. Quadra: «Antonina pe-
quenina / De olhos grandes / Mataram-na idó-
latras / Feros gigantes».
BIBLIOGRAFIA ALVA, Rui d’, Lenda e História de Santa Anto-
nina de Seia, in Ilustração, a. 3, n. 67 (1 Out. 1928), p. 25
[publica fotografia da imagem de Santa Antonina existente na
igreja da antiga colegiada de Santa Maria de Seia]; CABRAL,
José da Serra [pseud. de Manuel Pinto da Costa Rebelo], Epi-
tome, ou breve compendio da portentosa vida e illustre martyrio
da sempre admiravel martyr de Christo, Sancta Antonia de Cêa,
Coimbra, 1751; CASAL, Manuel da Mota Veiga, Lendas e
Tradições: Santa Antonina, in Revista Altitude, a. 2, n. 7 (Jul.
1942), p. 215-220
ANTONINA DE SEIA, SANTA
*Santa Antonina.
ANTONINO, SANTO
Também chamado Antoninho. São conhecidos
mais de uma dezena de santos mártires homó-
nimos. No entanto, Joseph Piel considera pro-
vável tratar-se de Santo Antonino de Apameia
(Síria), cujo culto surge em Palência, durante o
séc. XI, oriundo do Languedoque. Hagiotopó-
nimos em Cabeceiras de Basto e Vila Verde
(Braga) e Coruche (Santarém). Antoinha (Bra-
ga e Monção) e São Toinho (casal da freg. de
Darque, Viana do Castelo) devem ser conside-
rados hagiotopónimos derivados.
ANTÓNIO DE LISBOA, SANTO
(CA. 1190-13.6.1231)
Fernando Martins de Bulhões, no século, e Ar-
ca do Testamento por antonomásia (Gregório
IX). Natural de Lisboa. Também Santo Antó-
nio de Pádua. Venerado a 13 de Junho. Outro-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:20 Page 315
Quadras alusivas aos dotes
casamenteiros de Santo António
Casa-me Santo António
Já que és tão milagreiro
Conhecido por toda a parte
Por grande casamenteiro.
Santo António é o santo
Que mais pancada deve levar
Por não fazer o milagre
P’rás raparigas casar.
Santo António é moço
Santo António é frade.
Para casar as moças
Tem habilidade.
ra, a sua festa anual era acompanhada de feira
na Praça da Figueira (Lisboa). Padroeiro dos
merceeiros e animais. Protector das mercearias
e das farmácias. Casamenteiro das moças e ad-
vogado das coisas perdidas. Apóstolo, teólogo,
escritor, pregador, taumaturgo, santo (canoni-
zado por Gregório IX, a 30 de Maio de 1232)
e doutor da Igreja (proclamado em 16 de Janei-
ro de 1946, por Pio XII no breve Exulta Luisi-
tania felix). Frequentou até aos 15 anos os es-
tudos de Artes Liberais na escola catedralícia
anexa à Sé em Lisboa. Cerca dos 20 anos jun-
tou-se aos *Cónegos Regrantes, no mosteiro de
São Vicente de Fora, em Lisboa. Dois anos de-
pois, transferir-se-ia para o *mosteiro de Santa
Cruz de Coimbra, onde aprofundou a sua for-
mação, usufruindo da excepcional livraria mo-
nástica. Pelos anos de 1218 ou 1219, foi orde-
nado sacerdote, pelos Cónegos Regrantes, jun-
to dos quais permaneceria até à sua adesão ao
ideário dos frades menores, entre Abril e Agos-
to de 1220. No Outono desse ano dirige-se pa-
ra Marrocos em missão apostólica. Daí passa à
Sicília (1221) e, depois, à Itália e Sul da França
(onde é conhecida a sua actividade de missio-
nação dos cátaros ou albigenses, em Tolosa e na
região de Albi). Em breve, havia de ser convo-
cado por *São Francisco com a finalidade de
ensinar Teologia aos frades da Ordem. No es-
sencial, Santo António, «o mais importante au-
ANTÓNIO DE LISBOA, SANTO
Sermão aos Peixes: pormenor de um fólio do Livro de
Horas, dito de D. Manuel (1517).
tor da Pré-Escolástica fransciscana» expressará
nos seus Sermões, tanto as directrizes do saber
universitário, como as posições da mística espe-
culativa coevas. A Santo António, além de im-
putada a capacidade de «encontrar coisas perdi-
das» (*achado), para cujo efeito se dizem os res-
ponsos adequados (engano no decurso de um
*responso é ruim *agouro para a coisa ou pes-
soa responsada), são creditados diversos mila-
gres, com abundante expressão iconográfica, a
saber: Milagre Eucarístico (Bourges); Salvação
do pai da forca; Sermão aos Peixes (Adriático);
Milagre da bilha; Cura de um leproso; Ressuscita-
ção de um morto; Colocação de um pé cortado.
Em Vilarelho (Caminha) existem duas *almi-
nhas (1804 e 1881) dedicadas a Santo Antó-
nio, ali considerado protector contra as molés-
tias do gado suíno e vacum. De resto, Santo
António surge com uma certa frequência a aco-
litar Cristo, a Virgem do Rosário e *São Miguel
nas alminhas. Em Lisboa, na noite do tauma-
turgo, as moças ou mulheres casadouras deitam
uma clara de ovo (*ooscopia), ou chumbo der-
retido (*molibdomancia), num copo de água e,
conforme os feitios que assumirem, assim será
a profissão do futuro noivo (Alda Soromenho).
Na Madeira, quando uma rapariga quer saber
315
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:21 Page 316

ANTÓNIO DE LISBOA, SANTO

Responso a Santo António

Milagroso, Santo António

Amigo de Jesus Cristo,
Confessor de S. Francisco,
Pelo hábito que vestísteis,
Pelo cordão que cingísteis,
Pela missa que dixésteis,
Pelo tempo que apregásteis,
Pelo vosso tempo bendito,
Livrásteis vosso pai
De sete sentenças falsas,
Livrai-me também a mim
De todos os perigos,
De má cão, de má cadela,
De todo o bicho bravo
Que anda à de cima da terra.
As pernas lhes quebreis,
Os olhos lhes cegueis,
A boca lhes açaimeis,
Para todo o sempre Ámen.
Responso a Santo António (para encontrar objectos perdidos e solicitar protecção para os viajantes)
Santo António se levantou,
Suas santas mãos lavou,
Seus sapatinhos calçou,
Seu cajadinho pegou
E a caminho se deitou.
No meio do caminho
Jesus Cristo encontrou.
E ele lhe procurou:
– Onde vais tu, António?
– Eu, Senhor, convosco vou.
– Tu comigo não irás.
Nesta terra ficarás.
Todas as coisas perdidas
Tu as guardarás,
[ var.: Quantas coisas se perderem,
Quantas tu encontrarás]
Para que não sejam encetadas,
Nem de cão, nem de cadela,
Nem de homem, nem de mulher,
Nem do maior bicho
Que neste mundo houver
P. N. e A. M. ao milagroso Santo António.
Responso a Santo António (Carviçais)
Ó beato Santo António,
Quando ao monte Tabor subiste,
Por três vezes tu ouviste:

316
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:21 Page 317

ANTÓNIO DE LISBOA, SANTO

«Volta atrás, ó António,

Volta atrás, ó António,
Volta atrás, ó António!
Um santo tu encontrarás,
Tu, António, lhe dirás:
Que o perdido seja achado,
O esquecido alembrado».
O meu homem seja guardado,
Que não seja reatado,
Nem seu corpo maltratado.
Guardai-mo, Santo António,
De tudo quanto for mau,
Como livraste vosso pai
Das sete sentenças falsas.
Padre-Nosso e Ave-Maria.
(Em Lisboa, rezava-se 3 vezes, terminando: «Por alma do Pai e da Mãe de Santantoninho, sua tia e Madrinha
Santa Patrocina. PN-AV)

Responso a Santo António (Nagosa, Moimenta da Beira)

Ó meu padre Santo António,
Da glória sendes rei;
Dendes a flor da palma,
Alfensor da nossa Lei.
Deixa de pregar António,
Acode aqui de repente,
Anda acudir a teu pai,
Que morre no sentimento.
– No sentimento num morre,
Qu’el’aí nu’é culpado,
Por achar um homem morto
No seu quintal interrado.
Eu vou-o fazer dezes
Por a boca ò mesmo morto:
«Alevanta-te, homem morto,
Das partes do impotente [= omnipotente]
Vem dizer quem te matou
Diante de tanta gente».
– Essi homem nu’me matou
nem de mim teve sinais.
Foram falsos testemunhos,
Inimigos munto maus.
O homem que me matou
Na companhia luvais.
Mandou dezer o Rei da Glória
Que num despelique [explique] mais.
(Diz o pai Santo):
– Donde sois vós, ó meu frade,
que me viestens liberar?
Esta justiça que vedes
Era pêra me matar.

317
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:21 Page 318

ANTÓNIO DE LISBOA, SANTO

– Muito m’admir’à mim

N~u me terem conhecido.
Neste hábito estou metido:
Sou Fernando, vosso filho.
O meu nome era Fernando,
Eu mudei-o pêra Antonho,
Só a ver se me livrara
Da tentação do Demonho.
Ó meu pai do coração,
Deite-me a sua bênção,
Qu’eu p’ra Spadua quero ir
Acabar o meu sermão.

Responso a Santo António (Castanheira de Pera)

Se milagres desejais
Recorrei a Santo António
Vereis fugir o demónio
E as tentações infernais
Pela sua intercessão
Foge a peste, o erro, a morte,
O fraco torna-se forte
E torna o enfermo são
Recupera-se o perdido
Rompe-se a dura prisão
E no auge do furacão
Cede o mar embravecido
Todos os males humanos
Se moderam se retiram
Digam-no aquele que o viram
E digam-no os Paduanos
Glória, etc.
V – Rogai por nós, Bem-Aventurado Santo António
R – Para que sejamos dignos das promessas
Oremos: Ó Deus, nós vos suplicamos, alegre
A vossa Igreja a solenidade votiva de Santo António
Vosso confessor e Doutor, para que fortalecida,
Sempre com os espirituais auxílios
Mereça gozar os prazeres eternos,
Por nosso Senhor Jesus Cristo Amen.

Oração a Santo António (de um caderno pertencente a Lucinda Caratão Soromenho)

Santo António esclarecido, cheio de luz divinal, entre os Santos escolhido, de Lisboa natural. Santa Ana pa-
riu Maria, Maria a Jesus Cristo, assim como é verdade isto, Santo António, pedi, rogai e alcançai de Nosso
Senhor Jesus Cristo para que oiça [pede-se o se quer]. Isto vos peço, meu rico Santo António Bendito, pelo
hábito que vestiste, pelo cordão que cingiste, pelos 13 dias do vosso mês e pelas cinco chagas de Nosso Se-
nhor Jesus Cristo que me expliqueis isto. Eu vos peço, meu rico Santo António, pela alma de vosso Pai e
de vossa Santa Mãe e pela da vossa tia e madrinha Maria Dias. Tudo que vós lhe pedíeis ela vos fazia. P. N.
e A. V. [torna-se a pedir o que se quer].

318
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:21 Page 319
Ilustração de Sebastião Rodrigues (1953).
o nome do seu futuro marido, salta três vezes e
em três direcções diferentes a fogueira de Santo
António, deixando cair uma moeda no brasei-
ro; no dia seguinte procurará a moeda entre as
cinzas com o fito de a entregar ao primeiro po-
bre que encontrar, a quem perguntará o nome
que pretende conhecer (*cravo, *fava). Antiga-
mente, dizia-se que a 13 de Junho, era de bom
*agouro as meninas solteiras darem três voltas à
igreja do taumaturgo. No mesmo dia eram en-
tregues ao santo petições, com toda a sorte de
pedidos, mesmo ilícitas, que chegavam a ser re-
digidas em papel selado por escrivães públicos,
instalados nas vizinhanças da sua igreja, em
Lisboa; aí, no primeiro *altar, à esquerda de
quem entra, existe um cofre destinado a rece-
ber tais petições. Em Valongo, as festividades
em louvor de Santo António, também deno-
minadas festa dos Almocreves, principiavam na
véspera de São Pedro, atingindo o clímax no se-
gundo domingo de Julho, com a *Bugiada (cf.
Manuel Pinto, As Tradições mais relevantes no
Concelho de Valongo, in Vallis Longus, n. 1
(1985), p. 33-35). O costume sacrílego de cas-
tigar Santo António, quando não faz o que lhe
pedem (referido na Recreação Periódica do Ca-
valeiro de Oliveira) é, ainda, prática muito di-
fundida. No Peral (Alcanena), quando o tau-
maturgo não realiza os pedidos dos fiéis, estes
arremessam ao chão, três vezes, o menino Jesus
e às vezes a própria imagem de Santo António.
Um conto recolhido na freguesia de Vila Cova
ANTÓNIO DE LISBOA, SANTO
Sermão aos peixes: pormenor da tábua da Charola de
Tomar, atrib. a Gregório Lopes.
(Esposende) por Manuel Boaventura, descreve
como um rendeiro conseguiu obter o perdão
das rendas, graças à invocação de Santo Antó-
nio (cf. Silvestre Matos Costa, Interpretação de
um conto de Manuel de Boaventura: milagre de
Santo António de Lisboa, in Bol. Cultural de Es-
posende, n. 11-12, 1987, p. 55-58). Na Pastoria
(Chaves), quando uma porca está prenhe, a do-
na faz a seguinte promessa: «Ó meu Santo An-
tónio bendito, se a minha porca não tiver peri-
go, nem ela nem os filhos, dou-te um porqui-
nho»; uma vez desmamado, o bácoro fica des-
tinado ao santo, pondo-se-lhe um guizo ao pes-
coço; quando o porco atinge um ano de idade,
é vendido ou leiloado, revertendo o produto
em benefício dele. Para provocar chuva uma
imagem do santo é mergulhada em água (su-
perstição condenada pelas Ordenações do Reino,
confirmadas por *Dom João IV). Para fazer
chover: Oração a Santo António (cf. Revista Mu-
nicipal, v. 21, 1913, p. 72) e Responso a Santo
António (idem, p. 73-74). Junto à EN 312,
próximo da igreja de Boelhe (Penafiel, Porto),
existiu até Março de 1965, um enorme pene-
do, denominado de Santo António, em cuja
parte superior consta que existiam umas pega-
das insculpidas (*podomorfo), certamente as
do próprio taumaturgo. Em Lisboa, os rapazes
armam tronos nas ruas e fazem peditório aos
transeuntes. Guloseimas que se comem no dia
da sua festa: caracoladas, fogaças. Expressão: «A
13 do mês de Junho, Santo António se demo-
ve, S. João a 24, e S. Pedro a 29». *Cordão de
São Francisco, *manjerico, *oráculo amoroso,
*trezena, *tríduo, *trono de Santo António.
319
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:21 Page 320
ANTÓNIO DE LISBOA, SANTO
OBRA CAEIRO, Francisco da Gama (introd. e selecção) /
REMA, H. Pinto (trad. e notas), Santo António de Lisboa,
Lisboa, 1990; REMA, H. Pinto (introd. e notas), Santo Antó-
nio de Lisboa, Doutor Evangélico: sermões dominicais e festivos
(bilingue), Porto, 1987 (2 vols.)
EXPOSIÇÕES E ICONOGRAFIA ABREU, Alberto Nunes de
(dir.), Santo António 800 anos: exposição teológico-pastoral (ca-
tálogo), Viana do Castelo, 1995 [descreve 200 objectos oriun-
dos do distrito de Viana do Castelo]; AAVV, Bibliotheca Na-
cional de Lisboa: Exposição Antoniana, Lisboa, 1895; CHA-
VES, Luís, Para a Iconografia de Santo António de Lisboa, in
Feira da Ladra, v. 4 (1932), p. 217-224; EXPOSIÇÃO Bi-
bliográfica Antoniana, Estoril, 1960; FARDILHA, Joel, Ico-
nografia de Santo António – catálogo da exposição, S. Pedro da
Palhaça [Oliveira do Bairro], 1995; FERRÃO, Julieta, Exposi-
ção Iconográfica e Bibliográfica de Santo António de Lisboa (na
Sé Patriarcal de Lisboa, 13 a 23 Jun. 1947), Lisboa, 1947; FI-
GUEIREDO, José de, Retratos (?) e imagens de Santo António,
in Notícias Ilustrado (14 Jun. 1931); GORJÃO, Sérgio, Santo
António em Óbidos: Introdução a um estudo de iconografia,
Óbidos, Câmara Municipal, 1996; LIMA, Henrique Campos
Ferreira de, Catálogo da Exposição Biblio-Iconográfica Antonia-
na (Assoc. dos Arqueólogos Portugueses, 1931), in Arqueolo-
gia e História, v. 10 (1932), p. 59-94; PEREIRA, Fernando
António Baptista, Flores para Santo António: uma homenagem
setubalense, Setúbal (13 Junho-9 Julho 1995); SANTOS, Júlio
Eduardo dos, Santo António na literatura e na arte portuguesa,
Lisboa, 1935; idem, Catálogo da Exposição Iconográfica e Bi-
bliográfica de Santo António (Junta de Turismo da Costa do
Sol), Estoril, 1963; SANTOS, Luís Reis, Santo António na
Pintura Portuguesa do séc. XVI, Lisboa, 1945; idem, Painel An-
toniano de Gregório Lopes na Misericórdia de Tomar, in Belas
Artes, s. 2, n. 15 (1960); idem, Exposição Antoniana: iconográ-
fica e bibliográfica (Museu Machado de Castro, 3-20 Dez.
1965), Coimbra, 1965
BIBLIOGRAFIA A., A. J. C., Verdadeira Relaçam do admirável
prodígio que obrou na Villa de Merthola, o Glorioso Sto. Antó-
nio, na igreja dos religiosos Franciscanos da Província dos Algar-
ves, sita na dita Villa: escripta por fiel e verdadeira informação,
que o Religioso fidedigno da mesma Ordem escreveo a outro, ao
Convento de Xabregas desta Cidade, Lisboa, 1753; AAVV, San-
to António: o Santo do Menino Jesus, Lisboa, 1996; idem, Iti-
nerarium, n. 27 (1981); idem, Colóquio Antoniano, Lisboa,
1982; AFONSO, Belarmino, Santo António de Lisboa na poe-
sia e na religião transmontana, in Congresso Internacional –
Pensamento e testemunho – 8º centenário do nascimento de
Santo António, v. 2, Braga, 1996, p. 803-821; ANÓNIMO,
Vida de Santo António de Lisboa [BN: cod. alc. 38, fl. 24-32v];
idem, Nova Relaçam do Grande e Notável Milagre Que fez o
Gloriozissimo Santo António Por meyo de hua Bemdita Imagem
chamada Vulgarmente do Pé da Forca, livrando a hum Barco de
Pescadores de irem Cativos a Terra de Mouros. Succedeu o Refe-
rido em o dia 25 de Janeiro deste Presente Anno 1755, o dito
Barco era de Porto Brandão, Lisboa [folheto de cordel; ACL:
Papéis Vários, 21/12]; idem, Canção popular a Santo António,
in Revista Municipal de Esposende, v. 12 (1897) [cantiga pe-
dindo casamento e prometendo chamar António ao primeiro
filho]; BARROS, Matias de, Comédias de Santo António de
Portela Susã, in Cadernos Vianenses, t. 1 (1978), p. 158-180
[transcreve auto representado na sobredita localidade no 2º
320
domingo de Agosto, até 1972 no mês de Junho]; BASTO,
Teixeira, Notas etnográficas, in Anuário para o Estudo das Tra-
dições Populares Portuguesas, v. 1 (1883), p. 24-32; idem, Santo
António, in Revista Municipal de Barcelos, v. 1 (1886), p. 25-
-30 [quadras brejeiras alusivas ao taumaturgo e oração para
propiciar casamento]; CAEIRO, Francisco da Gama, A orde-
nação sacerdotal de Santo António, in Itinerarium, n. 46
(1965), p. 444-460; idem, Introdução ao Estudo da Obra An-
toniana, Lisboa, 1967; idem, A Espiritualidade Antoniana,
Lisboa, 1969; CARVALHO, A. Pacheco de, Procissão de Elvas
a Santo António, in Feira da Ladra, v. 3 (1931), p. 142-152;
CHAVES, Luís, Os Santos Populares – Santo António e S. Pedro
nas tradições populares, in Brotéria, v. 17 (1938), p. 171-182;
idem, Santo António nas tradições dos portugueses, in Mensário
das Casas do Povo, v. 7, n. 84 (1953), p. 5; FELGUEIRAS,
Guilherme, Santo António através da etnografia, in Estremadu-
ra – Boletim da Junta de Província, n. 2 (1943), p 141-147;
FONTE, Barroso da, Rezas e crendices e medicina popular em
terras do Barroso, in Trabalhos de Antropologia e Etnologia, v.
25, n. 1 (1985), p. 95-119 [responsos]; FORTUNATO DE
SÃO BOAVENTURA, Vida e Milagres de Santo António de
Lisboa, obra de um autor Anonymo […] posta em linguagem e
enriquecida de notas críticas por frei […], Coimbra, 1830;
GUERRA, Maurício, Auto de Santo António, in Cenáculo, n.
72 (1980), p. 7-74 [auto representado na Portela de Susã];
idem, O Auto de Santo António – II. História e comentário, in
Arquivo do Alto Minho, v. 27, tomo único (1982), p. 115-175;
LANHAS, Fernando / BRANDÃO, Domingos de Pinho, In-
ventário de Objectos e Lugares com interesse arqueológico, in Re-
vista de Etnografia, n. 8 (196?), p. 316-317, n. 24 e p. 318, n.
25; M., C., Próprio do tempo: Santo António de Lisboa, in Ilus-
tração Moderna, v. 4, n. 34 (1929), p. 377-381 [orações e res-
ponsos]; MARTINS, Mário, O Livro dos Milagres de Santo
António em Medievo-Português, in Brotéria, v. 71 (1960), p.
299-307 e Estudos de Cultura Medieval, v. 1, Braga, 1969, p.
217-227; idem, O Sermonário de Frei Paio de Coimbra no cod.
alc. 5/CXXX, in Didaskalia, n. 3 (1973), p. 337-361; MAR-
TINS, Valdemar, Santo António e o exército, in A Mosca (28
Mar. 1970); MATOSO, José, Orientações da cultura portu-
guesa no princípio do século XIII, in Estudos Medievais, v. 1,
Porto, 1981, p. 25-38; MATTOS, Armando de, Santo Antó-
nio de Lisboa na tradição popular (subsídio etnográfico), Porto,
1937; MAURÍCIO, Domingos, O município de Lisboa e o
culto de Santo António no século XV, in Brotéria, v. 18 (1934),
p. 387-396; MOURINHO, Padre António, Santo António:
guia, filósofo e moralista do povo Português, in Mensário das Ca-
sas do Povo, v. 7, n. 84 (1953), p. 3-4; PACHECO, Maria
Cândida Monteiro, Santo António de Lisboa: a águia e a treva,
Lisboa, 1986; PEREIRA, Marcelino Dias, A Romaria de San-
to António em Palmeira, in Boletim Cultural de Esposende, n. 3
(1983), p. 29-34; n. 4 (1983), p. 33-38; n. 6 (1984), p. 58-
63; ROSA, José António Pinheiro e, Algarve de Santo António:
comemoração do 8º centenário do seu nascimento, Faro, Dele-
gação Regional da Cultura do Algarve, 1995; SILVA, Carlos
Henrique do Carmo, O simbolismo da «nuvem» e a doutrina
mística Antoniana: o tempo diferencial do «assombramento», in
Colóquio Antoniano, Lisboa, Junho 1982, p. 155-194; VAL-
DEZ, Nuno, Santo António militar de Lagos, in Diário Popular
(13 Jun. 1963); VASCONCELOS, J. Leite de, Santo António
na tradição popular portuguesa (programa), in Revista Lusitana,
v. 33, n. 1-4 (1935), p. 305-307
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:21 Page 321
ANTÓNIO, MANUEL
*Saludador que via em água (*hidromancia)
para diagnosticar e curar enfermidades, bem
como para praticar adivinhações, entre as quais
determinar o sexo do feto [ANTT: Inq. Évora,
proc. n. 7586, fl. 1v e 6v].
ANTÓNIO DE NOTO, SANTO († 1549)
Nascido em África, de pais muçulmanos e feito
cativo, foi levado para Noto (Sicília) onde ha-
via de ser vendido a um certo Giovanni Lavan-
dula, tornando-se pastor. Baptizado por inicia-
tiva própria, revelar-se-ia exemplar na prática
das virtudes cristãs. Uma vez liberto, consa-
grou-se à vida religiosa e às obras de caridade,
como terceiro franciscano. Muitos anos depois
de sepultado na igreja de Santa Maria de Jesus,
em Noto, o seu corpo mantinha-se incorrupto.
À semelhança do que aconteceu com os santos
pretos *Benedito, *Elesbão, *Efigénia e *Rosa
Maria Egipcíaca, a população de origem africa-
na teve um papel crucial na difusão do seu cul-
to no Brasil, no século XVIII, designadamente
em Minas Gerais (confrarias de escravos e es-
cravos libertos) e no Rio de Janeiro, onde é ob-
jecto de uma veneração especial na igreja de
Nossa Senhora da Anunciação da Penha. Tam-
bém Santo António Catigeró, outro dos nomes
por que é conhecido, corruptela de Cataljirona
(cidade siciliana).
ANTÓNIO DOS PRAZERES, FREI
Franciscano professo no *convento do Varatojo.
Molinista (*molinismo) e quietista (*quietis-
mo). Por ordem da Real Mesa Censória, de 6 de
Abril de 1769, foi intimado a entregar todos os
exemplares da obra Máximas Espirituais, im-
pressa em duas edições (Lisboa Ocidental, 1737
e 1740), a segunda das quais «com acrescenta-
mento», porquanto, sem aparente conhecimen-
to do autor (*Frei Afonso dos Prazeres), se in-
troduzira «o perniciosíssimo erro das violências
diabólicas nos actos externos da sensualidade».
ANTRAZ
Na Madeira, trata-se com aplicações de uma
papa de *limão assado (Citrus limonium vul-
ANTROPOFAGIA
gare) ou com sopas de miolo de pão em leite
fervente.
ANTROPOFAGIA
Do grego, ingestão de carne humana. O mesmo
que canibalismo, termo originado após a pri-
meira viagem de *Cristóbal Colón à *América,
quando o navegador soube que os caribes ou
cariba (que por equívoco entendeu caniba) co-
miam os prisioneiros. A antropofagia terá,
eventualmente começado como um acto de
apropriação da força física e anímica do defun-
to. Em Portugal, subsistem vestígios de ritos
antropofágicos em estações arqueológicas pré e
proto-históricas, associados, designadamente a
calotes cranianas e ossos longos. Nery Delgado
demonstrou, em 1880, que durante o Neolíti-
co a gruta da Furninha (Peniche) foi palco de
canibalismo, tendo contabilizado os remanes-
centes de 45 indivíduos, dispostos como se se
tratasse de restos de um repasto: ossos quebra-
dos e fendidos de molde a poder-se extrair de-
les o tutano; crâneos quebrados intencional-
mente; ossos expostos ao fogo, etc. Durante a
Idade Média muitos feiticeiros foram acusados
da prática de canibalismo. A antropofagia ri-
tual visa potenciar as qualidades materiais e es-
pirituais do indivíduo ou da comunidade que
se apodera do cadáver de um herói vencido, cu-
ja força física e psíquica são absorvidas com vis-
ta à obtenção de um espírito protector. Desde
os primórdios da colonização do Brasil que os
rituais antropofágicos dos diversos grupos indí-
genas contactados pelos colonos ocuparam um
espaço considerável nas narrativas sobre os cos-
tumes dos povos autóctones e o interminável
ciclo de conflito armado, motivado pela vin-
gança, no entendimento dos autores europeus.
Entre os grupos tupi, a vingança podia ser con-
sumada tanto no campo de batalha, mediante
a morte do inimigo durante a refrega, como
mediante a sua captura. O processo culminava
numa elaborada cerimónia, aglutinadora de
aliados e parentes, durante a qual os cativos
eram ritualmente mortos e manducados. O ca-
nibalismo dos nativos brasileiros foi severamen-
te censurado pelos jesuítas e, depois, reprimido
321
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:21 Page 322

ANTROPOMANCIA

pelo governador Mem de Sá, que decretou a

imposição da escravidão aos grupos acusados
de antropofagia, argumento que viria a servir
de pretexto para justificar actos hostis cometi-
dos pelos colonos mesmo sobre comunidades
indígenas que não praticavam rituais antropo-
fágicos, como se verificou no Maranhão, du-
rante o séc. XVII.

ANTROPOMANCIA
Adivinhação pelo exame das vísceras de seres
humanos esventrados. Praticada pelos *Lu-
sitanos.

ANTROPOMORFO
António Martinho Baptista sublinha a «presen-
Pormenor dos antropomorfos pintados num abrigo rupes-
ça antropomorfizante» comum a todos os mo-
tre sob o castelo templário de Penas Róias (Mogadouro).
numentos megalíticos decorados, designada-
mente, no ortóstato da cabeceira das antas, ou
nos imediatamente contíguos. Na *arte mega-
lítica a inscultura antropomórfica não é tão fre-
quente quanto a pintura. Ao invés, a gravura é
predominante em abrigos, penedos e aflora-
mentos ao ar livre. No concernente às estátuas-
-menir e às estelas antropomorfas, torna-se evi-
dente o motivo da nomenclatura adoptada pa-
ra as nomear. Tipologicamente, os antropo-
morfos podem assumir as seguintes modalida-
Antropomorfos de Tripe (Chaves) e da Serra do Socorro
des principais: A. Convencional: regra geral de
(Mafra).
pequena dimensão, repetida e enquadrada por
outros motivos, achando-se preferencialmente presentada a vermelho; interpreto-a como re-
representada no lado esquerdo da câmara (Pa- presentação do *voo do xamã, razão porque a
drão e Antelas); B. *Pele esticada de animal (*es- incluo aqui; C. Antropomorfos em fi simples: Ca-
queuomorfo de pele de Shee Twohig): sempre re- chão da Rapa, Penas Róias, Pala Pinta, Serra de
Passos, Tripe e Gião 1; D. Antropomorfos em fi
com toucado: Penas Róias, Serra de Passos, Tri-
pe; E. Arboriformes e Ramiformes (traço rectilí-
neo vertical ou horizontal, cruzado transversal-
mente por número indeterminado de traços
rectos): Lapa dos Coelhos, dólmen da *Cota,
abrigos da *Pala Pinta, Esperança, *Serra de
Passos (Mirandela), etc.; F. Casal (o homem,
muitas vezes ictifálico, associado a um antropo-
morfo feminino) decerto relacionado com ritos
sexuais e a procriação: Pedra dos Mouros (Be-
las); G. Antropomorfos femininos; H. Antropo-
Par de antropomorfos de Fratel (Vale do Tejo). morfos ictifálicos.

322
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:21 Page 323

ANTROPOMORFO

Antropomorfos do Vale do Tejo.

Decalque das insculturas de Valdejunco, segundo Henri Breuil.

323
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:21 Page 324

ANTROPOMORFO

Guia

Antropomorfos esquemáticos pintados em abrigos rupestres

ABRIGO DO CAVALEIRO (Arronches); ABRIGO DA FAIA 3 (Côa); ABRIGO PINHO MONTEI-

RO (Arronches): antropomorfo ictifálico; ABRIGO DAS PINTURAS (Castro Laboreiro, Melgaço); LA-
PA DA MOURA (Colmeais, Monsanto); PALA PINTA (Alijó); PENAS RÓIAS (Mogadouro, Bragança);
VALE DO LAPEDO I (Zibreira, Torres Novas): um dos dois antropomorfos é ictifálico

Antropomorfos em gruta

ESCOURAL (Montemor): antropomorfo com cabeça e pescoço de ave

Antropomorfos femininos

BOUÇA DO COLADO (serra Amarela, Lindoso, Ponte da Barca); CHÃ DA RAPADA (Ponte da Barca):
antropomorfo com representação de dedos, na rocha 6A; PEDRA LETREIRA (Amieiros, Álvares, Góis,
Coimbra); etc.

Antropomorfos em antas

ANTELAS (Oliveira de Frades); ARQUINHA DA MOURA (Tondela): pele esticada de animal, em posi-
ção de destaque na ortóstato da cabeceira, e um ictifálico no segundo esteio do lado esquerdo da câmara;
CARVALHAL DO FIAL (Tondela); CHÃ DE PARADA 1 (serra da Aboboreira): face oculada no esteio
à direita do ortóstato da cabeceira; FOJINHO (Queiriga, Vila Nova de Paiva, Viseu); FORLES (Queiriga,
Vila Nova de Paiva, Viseu); JUNCAIS (Vila Nova de Paiva): pele esticada de animal, no ortóstato da cabe-
ceira; LUBAGUEIRA 4 (Viseu): pele esticada de animal; PADRÃO (Vandoma, Paredes); PEDRA DOS
MOUROS (Belas, Lisboa): casal; TANQUE (Sátão): único caso conhecido de duplicação da pele esticada
de animal; VILARINHO DA CASTANHEIRA (Carrazeda de Ansiães): pele esticada de animal na parte
superior do ortóstato da cabeceira; ZEDES (Carrazeda de Ansiães); etc.

Antropomorfos em menires

ÁGUA DE CUBA (Marvão, Portalegre): inscultura; etc.

Antropomorfos em estelas

A-DE-MOURA (Tapada, Santana da Azinha, Guarda): estela-menir antropomórfica ictifálica; ALIVIADA

1 (Escariz, Arouca, Aveiro): um dos esteios desta anta tem sido considerado estela-menir antropomórfica,
representando uma divindade feminina; BOUÇA (Mirandela): ictifálico; etc.

Antropomorfos em penedos e afloramentos

ALAGADOURO – Rocha 60 (Vale do Tejo): inscultura figurando um par de veados observados por um
antropomorfo; ALMOINHA (Brotas, Mora): trinta e cinco figurações esquemáticas (cruciformes); BO-
TELHINHA (Alijó, Vila Real); CACHÃO DO ALGARVE – Rocha 65 (Vale do Tejo): pele esticada de
animal, enquadrada por dois círculos concêntricos; CHÃ DA RAPADA (Ponte da Barca): diversos antro-
pomorfos esquemáticos, ictifálicos, um orante (braços erguidos) e outro em fi, nas rochas 5 e 6A; CON-
TRA-EMBALSE 31 (Algodres): uma dezena de antropomorfos esquemáticos pintados a vermelho; FRA-
TEL (Vila Velha Ródão): antropomorfo com cabeça e pescoço de ave; GANDARA DA SEIXA (Viseu);
GIÃO 1 (Arcos de Valdevez); PENEDO DAS FERRADURAS (Oliveira de Frades); PENEDO GORDO
(Idanha-a-Velha); PENEDO DE VALE DE FIGUEIRA (Idanha-a-Velha); RIBEIRA DE PISCOS (Côa):
inscultura ictifálica; SÃO MIGUEL DO OUTEIRO (Tondela); etc.

324
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:21 Page 325

ANTUNES, JOÃO

BIBLIOGRAFIA ALMEIDA, D. Fernando de / FERREIRA, O.

da Veiga, Descoberta das primeiras insculturas com figuração hu-
mana estilizada nos arredores de Idanha-a-Velha, in Lucerna, v.
5 (Actas do IV Colóquio Portuense de Arqueologia, 1965),
Porto, 1966, p. 425-433; BAPTISTA, António Martinho, Ar-
te megalítica no Planalto de Castro Laboreiro (Melgaço, Portugal
e Ourense, Galiza), in Brigantium, v. 10 (1977), p. 191-216;
BEUIL, Henri, Quelques observations sur les peintures schémati-
ques de la Péninsule Ibérique, in Congresso do Mundo Português,
v. 1, Lisboa, 1940, p. 255-263; BRIARD, J. / DUVAL, A., Les
représentations Humaines du Néolithique à l’Âge du Fer, Paris,
1993; BUENO RAMIREZ, P. / BALBÍN BEHRMANN, R.
de, El papel del elemento antropomorfo en el arte megalítico ibé-
rico, in Revue Archéologique Ouest, suplemento n. 8 (1996), p.
41-64; CHAVES, Luís, As figuras humanas na arte neolítica e
eneolítica de Espanha e Portugal, in Brotéria, v. 14, n. 4 (1932),
p. 253-254; FERREIRA, J. Bethencourt, Sur l’interpretation
de la figure humaine dans les peintures et sculptures rupestres, in
Bulletin de la Société des Sciences Naturelles, v. 15, n. 6 (1945);
GIRÃO, A. de Amorim, Arte Rupestre em Portugal (Beira Alta),
in Biblos, v. 1, n. 3 (Mar. 1925), p. 91-93; GOMES, Mário
Varela, Estátuas-menires antropomórficas do Alto-Alentejo: desco-
bertas recentes e problemática, in Brigantium, v. 10 (1997), p.
255-279; JORGE, Vítor Oliveira, Em torno da Arte megalítica:
revisitando uma visão de 1981, in Portugália, nova série, v. 17-
-18 (1996-1997), p. 59-61; JORGE, Vítor Oliveira, Questões João Antunes, um dos mais activos e insignes teosofistas
de interpretação da Arte megalítica, in Brigantium, v. 10 (1997), portugueses do século XX.
p. 47-65; JORGE, Vítor Oliveira, A propósito da Arte megalí-
tica do NW peninsular, in Arkeos, n. 3 (1º Curso Intensivo de
Arte Pré-História Europeia – 1998), Tomar, 1999, p. 109-127; dores do ideal teosófico em Portugal. Foi o pri-
JORGE, Vítor Oliveira / JORGE, Susana Oliveira, Figurations meiro Secretário-Geral (triénio 1921 a 1924)
humaines préhistoriques du Portugal: dolmens ornés, abris peints, da Sociedade Teosófica de Portugal. Dinamiza-
rochers gravés, statues-menhirs, in Revista da Faculdade de Letras
do Porto, s. 2, v. 8 (1991), p. 341-384; LOURENZO-RUZA, dor da Colecção Teosófica e Esotérica e da Biblio-
R. Sobrino, Las representaciones antropomorfas de los petroglifos, teca do Teosofista, editadas pela Clássica Edito-
en la costa atlantica euro-africana, in Zephyrus, v. 6 (1955), p. ra, no período entre 1915 e 1919. Director das
5-16; SILVA, Eduardo Jorge L. da, Représentations Humaines
sur deux Monuments Mégalithiques de la Région Nord du Portu-
Revistas Isis (até ao v. 2, inclusive) e Eleusis
gal, in 115e Congrès National de la Societé des Savants (Avig- (lançada em 1927, com 11 números publica-
non, 1990), Paris, 1993, p. 21-27 dos). O jornal O Século inseriu na sua edição de
4 de Julho de 1914 uma entrevista onde, acerca
ANTROPOSOFISMO do *ocultismo, tece algumas considerações de
*Rudolf Steiner. indiscutível interesse.
ANTUÃ OBRA Psicologia Experimental, Lisboa, 1912 [reed.: 1917 e
*Anta. 1926]; O Hipnotismo e a Sugestão, Lisboa, 1912 [reed.: 1917
e 1924]; A Hipnologia Transcendental, Lisboa, 1913 [reed.:
ANTUNES, ANA 1924]; O Espiritismo, Lisboa, 1914 [reed.: 1921]; As Ciências
Malditas, Lisboa, 1914 [reed.: 1924]; O Ocultismo e a Ciência
Saíu penitenciada no *auto-da-fé da Inquisição Contemporânea, Lisboa, 1914 [reed.: 1922]; A Teosofia, Lis-
de Coimbra, de 18 de Junho de 1656, por boa, 1915; A Biocultura. A Psicoterapia. O Magnetismo Psíqui-
culpas de feitiçaria e presunção de pacto com o co, Lisboa, 1917 [sob o pseud. Schwartz Roemer]; Oedipus
(História e Filosofia do Hermetismo), Lisboa, 1917; A Maçona-
*diabo (cf. Adolfo Coelho, Crenças e costumes ria Iniciática, Lisboa, 1918; O Neo-Platonismo Alexandrino, in
populares). Isis, v. 1, n. 1 (1921), p. 7-12; O Mito do Genesis, in Isis, v. 1,
n. 2 (1921), p. 33-37; Kronos: estudo sintético de um problema
ANTUNES, JOÃO (1885-1956) das origens, in Isis, v. 1, n. 3-4 (1921), p. 84-92; O problema
do «Amor» no medievalismo provençal, in Isis, v. 1, n. 6-7
Advogado, professor do ensino secundário e (1921), p. 162-166; As Humanidades Antigas, in Isis, v. 1, n. 8
um dos principais impulsionadores e divulga- (1921), p. 225-228; Dr. Mário Roso de Luna, in Isis, v. 1, n. 9-

325
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:21 Page 326

ANTUNES, MARIA

-10 (1921), p. 266-267; Sinos de uma aldeia Vizinha: notas so-

bre uma corrente esotérica contemporânea, in Isis, v. 1, n. 9-10
(1921), p. 300-303; Dante, in Isis, v. 1, n. 11-12 (1921), p.
338-340; No Campo das Hipóteses, in Isis, v. 1, n. 11-12
(1921), p. 357-359; Solemnia Verba, in Isis, v. 2, n. 3-4
(1922), p. 65-71; Terras de Santo Graal, in Isis, v. 2, n. 9-10
(1923), p. 225-228; A Teosofia e o Neo-Espiritualismo perante
a Crítica, in Isis, v. 2 (Set.-Out. 1923), p. 279 e 302 [artigo de
desagravo ao ataque contra a Teosofia desferido pelo Enge-
nheiro Fernando de Sousa (A Época, 13 e 14 Mai. 1923)]; Um
problema agiográfico: Buda em altares cristãos sob o nome de S.
Josafat – H. P. Blavatsky e Diogo do Couto, in Isis, v. 4, n. 2-3
(1925), p. 29; n. 4 (1925), p. 85-88; n. 5 (1925), p. 113-117;
O Problema Colombino, in Eleusis, v. 1, n. 1 (Jan. 1927); n. 2
(Fev. 1927), p. 50-54; A Sciência Misteriosa de Egípcios e de
Hebreus, in Eleusis, v. 1, n. 2 (Fev. 1927), p. 33-38; Exemplo
de Calamidades humanas – versão portuguesa do Exemplar Hu-
manae vitae do Luso Hebreu Gabriel-Uriel da Costa, in Eleusis,
v. 1, n. 3 (Mar. 1927), p. 65-76; colaboração na Revista Eleu-
sis (1927-1928)

ANTUNES, MARIA
1. Cristã-nova, casada com Pedro Simões e
moradora em Cabreira (Cadafoz, Góis). Peni-
tenciada, por *feiticeira, no *auto-da-fé da In-
quisição de Lisboa, de 11 de Outubro de 1639,
com pena de três anos para o couto de Castro
Marim (cf. Adolfo Coelho, Costumes e crenças
populares).
2. Saíu no *auto-da-fé de Coimbra, de 14 de
Julho de 1699, por culpas de feitiçaria.
3. *Beata, degredada para o Brasil, no auto-de-
-fé de 15 de Dezembro de 1658 [ANTT: Inq.
Lisboa, ms. livraria n. 959].
ANUÇAR
O mesmo que *enguiçar. Passar uma perna por
cima de alguém faz que fique anuçado e não
cresça. Ao que passa por cima chama-se
*salvador.
ANUNCIAÇÃO A MARIA
Episódio narrado no evangelho de *São Lucas
(I, 26-38), cuja expressão iconográfica mais fre-
quente teve por fonte as Meditações da Vida de
Cristo do pseudo-Boaventura: *São Gabriel visi-
ta Maria, ajoelhando diante dela. Traz na mão
um *lírio branco, alusão à pureza da Virgem,
dirigindo-se-lhe com a saudação Ave Gracia ple-
na Dominus tecum e informando-a que havia
sido escolhida para conceber e dar à luz o *Mes-
sias. Respondendo à inquietude (conturbatio)
Anunciação a Maria: gravura do Espelho de perfeição em
língua portuguiesa (Coimbra, 1533), trad. por Frei Bras
de Barros
da Virgem, o *arcanjo diz-lhe que o *Espírito
Santo, materializado numa *pomba para a qual
aponta, descerá sobre ela. Maria responde-lhe
submissa (humiliatio): Ecce Ancilla Domini. A
iconografia da Anunciação a Maria (comemo-
rada no dia 25 de Março, alegadamente o mes-
mo da *criação do Mundo) figura a *Virgem:
A. orando; B. lendo, provavelmente, o texto
premonitório do profeta Isaías (VII, 14): «Por
isso, o mesmo Senhor por sua conta e risco vos
dará um sinal. Olhai: eis que a Virgem conce-
beu e dará à luz um filho, a que chamará Ema-
nuel»; C. costurando (ou fiando) o véu para o
Templo (cf. Evangelho – *apócrifo – de San-
tiago). Regra geral, a cena, repleta de adereços
simbólicos, decorre num aposento áulico, com
explícitos referenciais à arquitectura clássica e
sumptuosamente mobilado (domus aurea ou
*tabernáculo), por vezes, numa antecâmara da
câmara do leito. Em primeiro plano, destaca-se
o vaso do lírio, metáfora da Virgem enquanto

326
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:21 Page 327
receptáculo imaculado em que encarnou o
*Salvador, evocando, também, a tradição (sus-
tentada, entre inúmeros outros, por *São Ber-
nardo), de que a Anunciação ocorreu durante a
Primavera. Na igreja de Carrazeda de Monte-
negro (Valpaços) observa-se uma Anunciação
românica, cuja inspiração tem sido creditada à
oficina de Santiago de Compostela (cf. Ferreira
de Almeida, 1986, p. 160); também românicas
as estátuas-coluna dos pórticos das igrejas de
Bravães e de Rubiães. Na Anunciação, atribuída
a Vasco Fernandes, do retábulo da capela-mor
da Sé de Lamego, observa-se num medalhão na
parede do fundo, *Eva segurando uma *maçã
com a mão esquerda, simbolizando desse modo
a mulher pecadora, redimida pela Ave (*Para-
cleto), para a qual aponta com a mão direita.
Anunciações figurando o Verbo feito carne: sob
a forma da alma nua e nimbada do *Menino Je-
sus, engatinhando para o seio de Maria no inte-
rior de uma *vesica piscis que lhe toca nos lábios
(lápide sepulcral de bronze de Frei Estêvão Vas-
ques Pimentel († 1336), em Leça do Balio); o
Padre Eterno cercado por dois anjos emite para
a cabeça de Maria um feixe de raios luminosos
onde se observa a figura nua do Menino, gordu-
cho de braços lançados para diante (sarcófago,
da 1ª metade séc. XVI, de D. Afonso Sanches,
no Mosteiro de Sta Clara, de Vila do Conde).
Quadra alusiva à *Imaculada Conceição de *Ma-
ria (muito popular em Portugal e no Brasil):
«No ventre da Virgem Mãe / Encarnou divina
graça: / Entrou e saiu por ela / Como o sol pe-
la vidraça». *Açúcena, *encarnação, *Eva, *Ó,
*Paracleto, *virgindade de Maria.
BIBLIOGRAFIA ALMEIDA, C. A. Ferreira de, A Anunciação na
Arte Medieval em Portugal: estudo iconográfico, Porto, 1983;
AZEVEDO, Narciso de, Origem Medieval duma quadra po-
pular, in Prometeu (1947), p. 50-62; CASIMIRO, Luís Alber-
to Esteves dos Santos, A Pintura da Anunciação do Museu de
Lamego: contributos para o estudo do painel Anunciação de Vasco
Fernandes, do acervo do Museu de Lamego, in Museu, s. 4, n. 8
(1999), p. 9-57; idem, Aspectos desconhecidos das pinturas por-
tuguesas do Renascimento, in Revista da Faculdade de Letras do
Porto, s. 1, v. 4 (2005), p. 193-213; CORREIA, Alberto, O
Mistério Figurado: análise de uma «Anunciação» do Museu de
Grão Vasco, in Beira Alta, v. 53, n. 1-2 (1994), p. 109-120;
CORREIA, Virgílio, Uma Anunciação, in Arte e Arqueologia,
a. 1, n. 2 (1930), p. 105-106; FIALHO, Madalena da Câma-
ANUNCIAÇÃO AOS PASTORES
ra, A «Anunciação» de Agostinho Massucci e as obras com ela
relacionadas, in Boletim do Museu Nacional de Arte Antiga, v.
2, n. 2 (1951), p. 22-32; GONÇALVES, Flávio, Representa-
ções antropomórficas da alma na arte portuguesa dos séculos XII
a XVI, in Brotéria, v. 46, n. 4 (1948), p . 442-458; GOTT-
LIEB, Carla, Disguised symbolism in the Gulbenkian «Annun-
ciation», in Colóquio-Artes, s. 2, a. 19, n. 32 (Abr. 1977), p.
24-33; LIMA, Fernando de Castro Pires de, «No Ventre da
Virgem Mãe» (nótula etnográfica), in Brasília, v. 2 (1943);
MARTINS, Mário, «No seio da Virgem-Mãe», in Brotéria, v.
123, n. 6 (Dez. 1986), p. 519-524; MATTOS, Armando de,
Glória in Excelsis Deo, in Lusíada, v. 1, n. 3 (1953); PINTO,
Américo Cortez / MOSER, Fernando de Mello, Da Literatu-
ra Patrística à Linguagem Popular: «emprenhar pelos ouvidos» e
«como o sol pela vidraça», in Arquivos do Centro Cultural Por-
tuguês, v. 13 (1978), p. 725-740; QUEIROZ, Francisco de,
De Gratia Plena: divagações sobre um tema plástico, in Revista
Estudos (1950); SERRÃO, Vítor, Baixo-relevo tardo-renascen-
tista da igreja de Rio de Mouro, in Sintria, v. 1-2 (1982-1983),
p. 561-618 [estuda uma escultura quinhentista, iconografan-
do a Anunciação a Maria, embebida na parede esquerda da ca-
pela-mor]; SOBRAL, Luís de Moura, A Anunciação na pintu-
ra portuguesa da Contra-Reforma: doutrina, tradição e agudeza,
in A Pintura Maneirista em Portugal: arte no tempo de Camões,
Lisboa, 1995, p. 106-113; VASCONCELOS, Carolina Mi-
chaëlis de / VASCONCELOS, J. Leite de / BASTO, Cláudio,
No seio da Virgem-Mãe: considerações sobre a história de uma
quadra popular, Viana do Castelo, 1922
ANUNCIAÇÃO A ZACARIAS
Lucas (I, 11-20) descreve a anunciação a Zaca-
rias, sumo-sacerdote do Templo de Jerusalém e
pai de *São João Baptista, segundo uma arqui-
tectura idêntica à de outras anunciações: *Agar
(Genesis, XVI, 7-12); Moisés (Êxodo, III, 1-12);
pais de Sansão (Josué, XIII, 3-22); Pastores
(Lucas, II, 9-12). Perturbado, em consequên-
cia da manifestação inesperada do anjo do Se-
nhor, escuta, atemorizado, a mensagem que
ele lhe transmite e duvida dela: «Como saberei
isto? Pois eu já sou velho e minha mulher avan-
çada em idade». Em resultado da sua descren-
ça, *São Gabriel marca-o com um sinal: ficará
mudo, «até ao dia que estas coisas aconteçam».
A Igreja celebra a Anunciação a Zacarias a 18
de Novembro.
ANUNCIAÇÃO AOS PASTORES /1
De acordo com a tradição apócrifa, o Anún-
cio aos pastores é concomitante com a *Nati-
vidade, motivo por que, amiúde, surge icono-
grafado no fundo das composições dedicadas
ao nascimento de *Jesus no *Presépio de Be-
lém. No Livro de Horas dito de D. Duarte, por
327
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:21 Page 328

ANÚNCIO BOM

exemplo, ocorre autonomizado. A presença

dos pastores à porta do estábulo estabelece a
transição da Natividade ao Presépio, no âmbi-
to da qual se assiste, por vezes, a uma autênti-
ca adoração dos anjos (polípticos do Museu
Dom Lopo de Sousa, em Abrantes, e igreja do
convento de Ferreirim), antecipando o acto
adorador dos humildes.

Anúncio Bom: escultura de João José Aguiar.

Anúncio aos pastores: iluminura quatrocentista [BPMP:

ms. 622].

BIBLIOGRAFIA PEREIRA, Fernando António Baptista / FAL-

CÃO, José António, Pintura Maneirista do Distrito de Setúbal
I. Duas Adorações da igreja matriz de Santiago do Cacém, atri-
buídas a José de Escovar, in Anais da Real Sociedade Arqueo-
lógica Lusitana, s. 2, v. 2 (1988), p. 165-186

ANÚNCIO BOM
Título de uma das estátuas alegóricas (1821)
de João José de Aguiar, patente no *Palácio da
Ajuda. Representa uma figura apolínea,
acompanhada por um ganso, ostentando uma
estrela na mão direita erguida. A alegoria inti-
tulada Bom Augúrio da Iconologia (Pádua,
1611) de *Cesare Ripa serviu de fonte de ins-
piração ao escultor. Bom Augúrio de Cesare Ripa.

328
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:21 Page 329
ÂNUS
Na *assembleia das bruxas (*sabat), todas bei-
jam o ânus do *diabo, conforme uma crença
popular mais ou menos generalizada. Quando
as bruxas se levantam durante a noite e não
querem que os maridos dêem por isso, dizem
em Canas: «Eu te benzo por dentro e por fora,
/ Com as fraldas do meu cu, / Para que do pri-
meiro sono não acordes tu!». Também os tem-
plários foram acusados de tal gesto nas ceri-
mónias de recepção dos novos cavaleiros. Locu-
ções: Nada tem a ver o cú com as calças; Quem
tem cú tem medo; Voltar o traseiro contra o
nevoeiro (cf. Tradições Populares Portuguesas, p.
48); Beija-me o cú (insulto).
BIBLIOGRAFIA GIL, Carlos, O «Ânus» da Sé Catedral, in Praça
Velha, s. 1, a. 5, n. 12 (2002), p. 61-62
ANUSIM
Baptismo à força. Em Portugal, os judeus fo-
ram compelidos a abjurar a crença judaica no
ano de 1497. *Apostasiar.
ANZAR
Em Cinfães, para o talhar o anzar, a benzedeira
molha um ramo de *funcho em água fria, as-
pergindo com ele o doente, após o que queima
o ramo.
AO SOPÉ
Denominação do vento Leste, canalizado pelo
vale profundo do Douro, em Baião, Marco de
Canavezes, Sinfães e Castelo de Paiva.
APALPAR
*Tacto. *Cinco sentidos.
APANTOMANCIA
Adivinhação baseada na aparição súbita e
inesperada de pessoas, animais ou objectos.
APARECIDA
Invocação mariana, também denominada da
Aparecida. A sua mais célebre epifânia em terri-
tório nacional, ocorreu sobre um penedo do
monte do Crasto, nas imediações da localidade
de Balugães (Barcelos), a um pastor, a quem
APARECIDA
Nossa Senhora da Aparecida de Guaratinguetá: ró-
tulo de Vinho do Porto da marca J. T. Pinto Vascon-
celos, Lda.
chamavam João Mudo, descrito pelo pároco lo-
cal, Custódio Gomes Ferreira, nas Memórias
Paroquiais, como «um mentecapto, falto de en-
tendimento, quo ad actum, e se algumas pala-
vras dizia, as dizia por um modo pouco ou na-
da inteligível». Em suma, certo dia do ano de
1702, o jovem deu a entender ao pai e a alguns
vizinhos que a Virgem lhe aparecera, o que não
mereceu a atenção de ninguém, até ocorrerem
na freguesia certos casos tidos por milagrosos,
bem como se ter começado a sentir um aroma
perfumado no exacto local onde João Mudo as-
severava que tinha visto a Senhora. Convenci-
do, o pai, o pedreiro André Alves, edificou nes-
se sítio uma ermidinha em pedra, onde seria
colocada uma imagem oferecida por «uma de-
vota matrona bracarense». Substituída a ermi-
dinha por uma capela, inaugurada em Novem-
bro de 1704, cuja cabeceira assenta sobre as la-
jes de granito onde a epifânia terá ocorrido, as
quais formam um pequeno túnel natural, pas-
sagem estreita que obriga os romeiros a percor-
rê-la acocorados, «[...] outra nobre senhora de
Barcelos, chamada Dona Antónia, julgando
que a imagem [existente] era muito pequenina,
mandou fazer à cidade do Porto outra imagem
de excelente escultura de madeira, ricamente
estofada, que tem quase quatro palmos em
alto» (Santuário Mariano, v. 4, 1712, p. 222).
329
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:21 Page 330
APARIÇÃO
A devoção implantou-se rapidamente, chegan-
do ao conhecimento do então bispo de Braga,
Dom Rodrigo de Moura Teles, o qual, em
1707, nomeou João Mudo, que «com ciência
do Céu já sabia ajudar às missas» (Santuário
Mariano, idem, p. 223), ermitão da Senhora
Aparecida. O mesmo prelado patrocinaria a
construção (1707-1720) do actual edifício
principal do santuário, custeado pelas esmolas
dos devotos e por avultado legado do abade de
Balugães, Francisco Teixeira Tinoco. O viden-
te não chegaria a vê-lo concluído, pois havia
de falecer a 26 de Setembro de 1710, com 27
anos de idade. Estabelecido o dia da Assunção
(15 de Agosto) como data de romaria anual, o
movimento de romeiros assistiria a um conti-
nuado crescimento. A partir do séc. XIX, os
leigos passariam a ocupar papel preponderante
na organização dos festejos, circunstância que
propiciaria a transformação do terreiro da ro-
maria «em terreiro do diabo», no dizer de Bar-
tolomeu Ribeiro. Assim, durante a década de
1930, no âmbito do movimento pastoral de
recristianização das romarias, os padres Barto-
lomeu Ribeiro e José Cunha Portugal começa-
ram a operar a «transformação da romaria de
Balugães em peregrinação de piedosos devotos
da Senhora Aparecida», interditando desde lo-
go o carácter agonístico dos festejos («noitadas
de fogo, bandas de música, grande e vistoso ar-
raial»). O passo decisivo com vista à consolida-
ção das reformas aconteceu em 1946, ano em
que foi constituída a Confraria de Nossa Se-
nhora Aparecida, entidade que ainda hoje ad-
ministra o santuário ao qual ocorrem durante
a procissão-peregrinação anual cerca de 50 mil
peregrinos. A 14 de Agosto realiza-se uma pro-
cissão de velas muito participada, porém, a
maior afluência regista-se no dia 15. A coreo-
grafia do cortejo começa a ganhar forma pela
manhã, junto à capela de São Bento, na base
do monte, onde desde a véspera se acham as
imagens de João Mudo e da Senhora Apareci-
da. A procissão demora aproximadamente
duas horas a alcançar o topo do monte Crasto,
avançando a um ritmo extremamente lento,
interrompida por longas e penosas paragens,
330
que podem ser interpretadas como um
exercício ritual de interiorização do sacrifício
do Calvário. Após a celebração da missa no
adro do santuário, o andor da Senhora regre-
ssa ao templo, circundando a capela do local
da aparição, entre vivas, lágrimas e acenos de
lenços brancos (procissão do adeus), perma-
necendo em exposição na nave. Junto a ele,
um escuteiro a quem muitas pessoas entregam
um lenço, devolve-o ao romeiro que lho en-
tregou, depois de ter tocado com ele a ima-
gem de João Mudo. Assim impregnado com o
suor ou o calor do santinho, os devotos passam
os lenços pelos rostos, pelos cabelos, pelo pei-
to, com gestos lentos enquanto murmuram
preces e orações. Deitam, depois, esmolas nu-
ma caixa azul com duas ranhuras, destinadas
uma ao vidente e outra à Virgem. Como re-
cordação levam bandeiras de papel com os
versos impressos do Hino da Senhora Apareci-
da (da autoria do padre José Cunha Portugal),
estampas, pagelas e ramos de *alfádega. Nossa
Senhora da Aparecida de Guaratinguetá, cul-
tuada no Brasil, teve direito a rótulo de Vinho
do Porto da marca J. T. Pinto Vasconcellos,
Lda., Porto. Com destino à ermida da Senho-
ra Aparecida (Lousada) realizava--se, noutros
tempos, a *Procissão dos caixões, também de-
nominada cortejo dos amortalhados e
*procissão dos mortos-vivos.
BIBLIOGRAFIA RIBEIRO, Bartolomeu, Nossa Senhora Apareci-
da de Balugães: primeira aparição mariana em Portugal, 1987
APARIÇÃO
Também *busão ou *visão. Designação genéri-
ca para *alma penada, *fantasma, *medo, etc.
No Livro dos Sonhos, no qual se encontra a sua
explicação ao alcance de qualquer pessoa (Porto,
1904) afirma-se que existem quatro espécies de
sonhos: A. o sonho propriamente dito; B. a vi-
são; C. o pesadelo; D. a aparição. Aparições de
almas penadas sob forma luminosa ou de *ave
são frequentes na mitologia popular, tal como
as epifanias de Nossa Senhora, das quais a de
*Fátima é, evidentemente, a mais famosa.
*Aparição mariana (*Epifania).
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:21 Page 331

APARIÇÃO DE CRISTO À VIRGEM

gundo plano na tábua central (Aparição de Cris-

to à Vir-gem) de um tríptico (1531) atrib. a Gar-
cia Fernandes; FUNCHAL [Museu, prov. do
convento de Santa Clara]: pintura (séc. XVI) a
têmpera sobre madeira (2020 x 1190 mm);
LISBOA [MNAA: inv. 507] de Luiz de Morales;
SÃO SEBASTIÃO (Terceira): fresco na parede
Sul da matriz; SOURE (igreja de Santiago): alto-
relevo do retábulo de João de Ruão, na capela do
Sacramento; VILA BALEIRA (Porto Santo):
pintura no centro do camarim da igreja matriz.

APARIÇÃO DE CRISTO À VIRGEM

Episódio apócrifo, baseado na Lenda Dourada,
bem como na Vita Christi de Ludolfo Cartusia-
no, e assunto de uma das meditações propostas
nos *Exercícios Espirituais de Inácio de Loyola
(primeira contemplação da Quarta Semana).
Uma tábua do convento da Madre de Deus
(Lisboa) parece ser a primeira representação do
tema na arte portuguesa. O 515 ostensivo no
centro dessa tábua (convertido em 1515 por
mestre Luciano Freire) é uma alusão metoní-
mica à palavra DVX (*Dux, *Encoberto) na

Rosto do folheto intitulado Prodigiosas Aparições e Su-

cessos espantosos Vistos no presente ano de 1716
(Lisboa, 1716).

BIBLIOGRAFIA MASCARENHAS, José Freire de Montarroyo,

Prodigiosas apparições e successos espantosos vistos no presente
anno de 1716, e nos fins do passado, em varias partes do mundo,
Lisboa, 1716; PIÇARRA, Ladislau, Apparições, in Tradição, v.
2 (1900), p. 9-12; v. 3 (1901), p. 10-12 e 107-110; v. 4
(1902), p. 104-106; v. 6 (1904), p. 45

APARIÇÃO DE CRISTO A MARIA MADALENA

Episódio evangélico também conhecido por
Noli me tangere. *Maria Madalena.

Guia
BATALHA (mosteiro de Santa Maria da Vitória):
vitral da capela-mor, ca. 1514; BRAGA (Bom
Jesus do Monte): capela do Terreiro dos Evange-
listas (término da *Via Sacra), sobre cuja porta se
observa a inscrição: Apparuit primo Mariae Mag-
dalenae. Mar. C. 16, 9 (Apareceu primeiro a Ma- Aparição de Cristo à Virgem, de Gregório Lopes [Museu
ria Madalena); COIMBRA [MNMC]: em se- de Setúbal]

331
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:21 Page 332

APARIÇÃO DE CRISTO À VIRGEM

Guia

ANGRA DO HEROÍSMO [Museu]: tábua (séc. XVI); AROUCA (mosteiro): tábua quatrocentista,
no museu anexo; BATALHA (mosteiro de Santa Maria da Vitória): vitral da capela-mor, ca. 1514;
BEJA (Sé): azulejo da capela do cruzeiro, do lado da Epístola (séc. XVIII); CABO ESPICHEL (igreja
do santuário): tela do lado do Evangelho; COIMBRA [MNMC: inv. 2515]: tábua central (1230 x
1010 mm) de um tríptico (1531) atrib. a Garcia Fernandes, pintado para Santa Clara-a-Velha;
COIMBRA (capela da Universidade): tábua integrada no retábulo do altar-mor (1612-1613), de Si-
mão Rodrigues; CONSTÂNCIA (col. Engº Manuel Faria): tábua de Fernão Gomes; ÉVORA (igreja
de Santo Antão): óleo s/tela quinhentista; FUNCHAL [Museu, prov. do convento de Santa Clara]:
pintura (séc. XVI) a têmpera (2040 x 1165 mm) na parede esquerda da capela da Ressurreição do
claustro superior; IGREJINHA (Arraiolos): tábua de ca. 1600 (155 x1120 mm), na matriz; LISBOA
[MNAA, prov. Madre de Deus]: tábua (2030 x 2030 mm) atrib. a Jorge Afonso, ostentando o célebre
515, posteriormente (no restauro de 1940) transformado em 1515 por Luciano Freire; LISBOA
[MNAA: inv. 2; prov. conv. Espinheiro, Évora]: tábua (1510 x 1200 mm) da oficina do Espinheiro
(Frei Carlos), datada de 1529 num escudete transportado por um anjo; LISBOA [MNAA]: tábua
(1400 x 1490 mm) de proveniência desconhecida; LISBOA (Ermida dos Remédios, Alfama): tábua
(1340 x 860 mm) atrib. a Garcia Fernandes; LISBOA (igreja de S. Roque, capela da Doutrina): óleo
s/tela (1688-1690) de Bento Coelho da Silveira; LISBOA (baixo-coro da igreja de Santo Agostinho-
a-Marvila): óleo s/tela (ca. 1690) de Bento Coelho da Silveira; SETÚBAL [Museu, prov. conv. de Je-
sus ou Misericórdia de Setúbal]: tábua (1300 x 1090 mm) pertencente a retábulo atrib. à 3ª fase de
Gregório Lopes (ca. 1540), na qual Cristo surge envolto por um manto azul recamado de estrelas e
não, como habitualmente, pelo vermelho da Ressurreição; SOBRAL DE MONTE AGRAÇO (igreja
de São Quintino): tábua (1405 x 880 mm) atribuída ao Mestre de S. Quintino (2º terço do séc. XVI)
e à oficina de Gregório Lopes por Luís Reis Santos; SOURE (igreja de Santiago): alto-relevo do retá-
bulo de João de Ruão, na capela do Sacramento; VARATOJO (conv. Santo António): tábua perten-
cente ao retábulo da capela-mor, actualmente na parede da direita desta; VILA VIÇOSA (igreja da
Lapa, prov. do conv. das Chagas ?): tábua (1675 x 1055 mm) atrib. a Garcia Fernandes (1536); Col.
REIS SANTOS (?): fragmento de tábua (séc. XVI).

sua forma permutada em DXV (cf. René Gué-

Aparição de Cristo à Virgem, de Frei Carlos, 1529
[MNAA: 2].
non, O Esoterismo de Dante, Lisboa, 1978).
Como se não bastasse, a própria concatenação
da cena (tantas outras vezes pintada e em 1527
dramatizada por Gil Vicente no Breve Sumário
da História de Deus evoca a sucessão das três
idades do mundo, tal como o joaquimismo as
entendia: *Adão e Eva e os patriarcas bem-
aventurados (Lei do Pai), saídos do *Limbo,
chamados por *São João Baptista, precursor do
Filho, para presenciarem o anúncio que este faz
a *Maria da sua futura manifestação (*Espírito
Santo). Lima de Freitas investigou minuciosa-
mente o tema.
BIBLIOGRAFIA COUTO, João, A data num painel da Igreja
da Madre de Deus, in Bol. dos Museus de Arte Antiga, v. 1,
n. 3 (1940); DIAS, Pedro, As pinturas quatrocentistas do
Museu de Arouca, in Beira Alta, v. 39, n. 1-2 (1980), p.
175-199; DIAS, Pedro / SANTOS, J. J. Carvalhão, A Pin-

332
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:21 Page 333
tura maneirista de Coimbra: ensaio iconográfico, Coimbra,
1988; FREITAS, Lima de, Le 515 de Dante retrouvé au
Portugal, in Les Templiers, le Saint-Esprit et l’Âge d’Or, To-
mar, 1985, p. 65-80; idem, Os Painéis (talvez) de Nuno
Gonsalves, o Duplo Paracleto e o 515, in Via Latina, n. 3
(Mai. 1991), p. 45-50 e 51; idem, Le Lieu du Miroir: art
et numérologie, Paris, 1993; GANDRA, Manuel J., Joa-
quim de Fiore, Joaquimismo e Esperança Sebástica, Lisboa,
1999; MÂLE, Emile, L’Art Religieux de la fin du XVIe siè-
cle, Paris, 1951, p. 358; MARKL, Dagoberto, Uma Apari-
ção de Cristo à Virgem por Fernão Gomes, in Novas Obras de
Arte quinhentista do tempo de Camões em Constância,
Constância, 1986, p. 27-32; Os Primitivos Portugueses
(1450-1550), Catálogo-guia da exposição, Lisboa, 1940;
RÉAU, Louis, Iconographie de l’Art Chrétien II. Iconogra-
phie de la Bible (Nouveau Testament), Paris, 1957, p. 554;
SANTOS, Luís Reis, Pintura dos Mestres do Sardoal e de
Abrantes, Abrantes, 1971; idem, ver Alfama; VARELA,
Susana / FLOR, Pedro, As tábuas maneiristas do Convento
de Santo António do Varatojo, in Torres Cultural, n. 8
(1998), p. 26-35.
APARIÇÃO MARIANA/1
*Epifania.
APARÍCIO
Denominação popular da festa em honra dos
*Reis Magos (*Epifania).
APELES
Lendário retratista de Alexandre Magno. Em
1545, Garcia Resende apodava *Francisco de
Holanda de Apeles português, porventura por o
artista, então jovem pintor de retratos régios,
pretender emular aquele seu suposto ídolo. No
século XVIII o epíteto seria aplicado ao pintor
de Santarém, Luís Gonçalves de Senna (1713-
1790) (cf. Joaquim Duarte Benedicto, Elogio
do Grande Apelles Portuguez, Luiz Gonçalves de
Senna, Lisboa, 1791).
APENDICITE
Indiciada, segundo a *quirologia médica, por
uma cruz sobre o monte do dedo médio, por
riscos na falangeta do mesmo ou meia-lua so-
bre a linha hepática ou unha intestinal.
APER
Sinónimo de *javali. Cognomen invulgar que
ocorre em inscrições dedicadas: a *Endovélico
(CIL, II 5206) do Curral das Cabras (São Mi-
guel da Mota); de Sagunto (CIL II, 6033); de
APOCALIPSE
Odrinhas (Mário Cardozo, Novas inscrições ro-
manas do Museu Arqueológico de Odrinhas, Sin-
tra, 1958, p. 7, n. 16).
APERTADOR
Espécie de cinto de riscado de ourelo que se usa
sobre a camisa (Bragança), onde se prendem os
*dixes (conjunto de amuletos infantis) dos
meninos.
APOCALIPSE
A literatura apocalíptica hebraica conta com
mais de uma dúzia de exemplos, apesar de só o
Livro de Daniel ter chegado a ser considerado
canónico pela igreja. O único texto do género
aceite no Novo Testamento foi o Apocalipse ou
Livro da Revelação, atribuído sob reserva ao
evangelista João durante o seu exílio em Pat-
mos, no tempo de Domiciano (81-96 d. C.).
Aí são relatados de forma enigmática os acon-
tecimentos concernentes ao fim do mundo e
ao advento do outro (*Jerusalém Celeste), sob
um novo céu ou ordem cósmica diversa. O seu
carácter visionário e misterioso favoreceu o flo-
rescimento de uma tradição iconográfica mul-
tifacetada, cuja origem é possível rastrear já na
arte paleocristã. A liturgia moçárabe prescrevia
a leitura do Apocalipse no período entre a *Pás-
coa e o *Pentecostes (Concílio de Toledo de
633, cânone XVII). Certamente essa a razão do
grande número de comentários e glosas, de que
a famosa série dos Beatus, na qual se integra o
não menos famoso Apocalipse de Lorvão, mere-
ce um realce muito especial. A iconografia do
também chamado Livro místico dos Anjos irá re-
flectir na Península Ibérica, como, de resto, fo-
ra dela, as opções dos exegetas face à ordem
prescrita nos textos sagrados, não obstante a
Bula Supernae majestatis de Leão X, a qual
proibia os pregadores de anunciarem o advento
do Anticristo ou do *Juízo Final. Um dos te-
mas mais difundidos foi o da Maiestas Domini,
o Cristo em majestade ou *Pantocrator domi-
nando os Juízos Finais, acompanhado ou não
(fresco da sala de audiência do tribunal de
Monsaraz; túmulo de Dom Rodrigo Sanches,
no Mosteiro de Grijó, etc.) pelo *tetramorfo.
333
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:21 Page 334
APÓCRIFO
Apocalipse de Lorvão
As *Casas Pintadas (Évora) e a igreja da *Boa
Nova (Terena) concentram, em Portugal, os
mais significativos programas iconográficos ba-
seados no texto do Apocalipse. *Agnus-Dei.
BIBLIOGRAFIA EXEGÉTICA NICOLAU DIAZ, Tratado del Juy-
zio Final, en el qual se hallaran muchas cosas muy provechosas, y
curiosas, Salamanca, 1588, Madrid, 1595, Valladolid, 1599 e
Veneza (trad. por Júlio César Valentino) [ACL: E 694 / 21];
VIEGAS, Brás, Commentarii Exegetici in Apocalypsim, Évora,
1601 [BPNM: 2-5-6-17]; LUIS DE ALCAZAR, Vestigatio
arcani sensu in Apocalypsi, Lyon, 1618 [BPNM: 2-3-5-21];
SILVEIRA, João da, Commentaria in Apocalypsim B. Joannis
Apostoli, Antuérpia, 1666-1671, 2 vols. [BArrábida: nº 1056-
-1057 (p. 283)]; ÁLVARO DE SANTA MARIA ROXAS,
Commentarii in Apocalypsin, et in Cap. IV Zachariae et VII
Danielis, Hispali, 1732 [BArrábida, nº 944 (p. 253)]; LIMA,
Archer de, Parmi les ombres de l’apocalipse et le silence des fo-
rêts e des mers: poêmes, Bruxelas, H. Lamertin, 1911 [BN:
L 28467 P] ; CONCEIÇÃO JUNIOR, M., Epopeia esqueci-
da: estudo sobre o apocalipse de João o inspirado de Patmos, Por-
to, Livr. Progredior, 1963 [BN: R 33819 P]; JORGE, Pedro
(pseud.), Variações sobre temas do Apocalipse, Alcobaça, P. Jor-
ge, 1975 [BN: L 23587 V]; LOBO, Fonseca, O julgamento
dos quatro cavaleiros do Apocalipse [S.l., s.n.], 1975 [BN: L
69667 P]; CAPULETO, Flávio, Apocalipse: profecias, [S.l.,
s.n.], 1984 [BN: SA 61404 V]; LUÍS, Agustina Bessa, Apo-
calipse de Albrecht Durer, Lisboa, Guimarães Editores, 1986
[BN: L. 37565 V]
334
APÓCRIFO
Do grego, apocrypha, i. e., secreto, escondido. O
termo serve para nomear textos religiosos ju-
daicos não canónicos, constantes da Bíblia gre-
ga (Septuaginta ou Versão dos Setenta). Os Câ-
nones de S. Martinho de Braga proibiam a lei-
tura de livros apócrifos (Canon LXVII, corres-
pondente ao Canon LIX de Laodiceia), incluin-
do os adoptados pelos priscilianistas, tais como
as Actas de Santo André, S. João e S. Tomé (cf.
António Caetano do Amaral, Colecção de Câ-
nones ordenada por S. Martinho Bracarense, Lis-
boa, 1803, p. 318-327). A Reforma protestan-
te (séc. XVI) negou aos apócrifos qualquer es-
tatuto canónico, porém, o Concílio de Trento
(1546) classificaria alguns como deuterocanó-
nicos. O Antigo Testamento católico inclui 24
livros da Bíblia hebraica, sete deuterocanónicos
da Versão dos Setenta (Tobias; Judite; Sabedoria
de Salomão; Sirach; Baruch, com a Carta de Je-
remias; I e II Macabeus; III e IV Esdras) e os
aditamentos a Ester e a Daniel. Os 44 apócrifos
dos católicos são os pseudo-epigráficos dos
protestantes. O Evangelho de Nicodemos existia
no escritório do *mosteiro de Alcobaça [BN:
cod. alc. 419, fl. 175-187 = letra do séc. XV].
O 3º Tratado de *Prisciliano faz-se eco dele. É
conhecida a influência que apócrifos e deutero-
canónicos exerceram na literatura e, nomeada-
mente, nas artes. De entre tal género de escri-
tos, os Apocalipses foram os mais glosados, em
virtude da unidade e sublimidade doutrinais.
O investigador galego Rafael Silva apontou os
temas apocalípticos que se encontram icono-
grafados no pórtico da catedral de Santiago de
Compostela, atribuído a Mestre Mateo (cf. El
Portico da Gloria, Santiago de Compostela,
1978, cap. II, p. 68-94), o subscritor fez idên-
tica demonstração no que concerne à igreja
manuelina do *convento de Cristo (cf. O Pro-
jecto Templário e o Evangelho Português). *Ado-
ração dos Magos, *Ana, Santa, *Aparição de
Cristo à Virgem, *Apresentação da Virgem no
Templo, *Esdras, *Gnosticismo.
BIBLIOGRAFIA DORESSE, Jean, Les Livres secrets des Gnosti-
ques d’Égypte, Paris, 1958; GANDRA, Manuel J. (ed.), O Li-
vro de Henoch, Lisboa, 1976 ; GANDRA, Manuel J., Apo-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:21 Page 335
calipse de Esdras: eco nas Letras e na Arte Portuguesas, Mafra,
1994 [inclui a trad. portuguesa realizada por Frei Francisco de
Jesus Maria Sarmento (Lisboa, 1787), anotada]; MARTINS,
Mário, O Evangelho de Nicodemos e as cartas de Abgar e de Pi-
latos nos Autos dos Apóstolos, in Itinerarium, v. 1, n. 6 (1955);
idem, Os «Actos de Bartolomeu» em medievo-português, in Estu-
dos de Cultura Medieval, v. 2, Lisboa, 1980, p. 229-234; PIÑE-
RO, António / MONTSERRAT TORRENTS, José / GAR-
CIA BAZAN, Francisco (ed.), Biblioteca de Nag Hammadi,
Lisboa, 2006, 3 vols.; PIÑERO, António / TORALLAS-
TOVAR, Sofia (ed.), Evangelho de Judas, Lisboa, 2006; VER-
MES, Geza (ed.), Manuscritos do Mar Morto, Lisboa, 2006
APODO
*Alcunha.
APOLINÁRIA, SANTA
No dia da sua festa (5 de Janeiro), do seu tú-
mulo (ou de *Santo Apolinário), em Urros
(Moncorvo, Bragança), tira-se terra por um
orifício, a qual diluída em água constitui uma
mezinha, alegadamente muito eficaz contra as
*sezões (cf. Santos Júnior, Notas de Medicina
Popular Transmontana, Porto, 1929, p. 35).
Túmulo de Santo Apolinário na capela-mor da sua er-
mida, em Urros, assente sobre quatro cabeças de leão:
lateralmente, a arca é decorada com cenas da hagiografia
do tumulado. Possui estátua jacente. Diz-se que o caixão
rectangular em xisto, sobre o qual se acha colocado, foi a
sepultura primitiva.
APOLO
APOLINÁRIO, SANTO
Também *Santo Polinário e *Santo Plinairo.
Bispo de Hierópolis (Frígia), mártir de Ravena.
Advogado contra as hérnias. Diz-se que ao pas-
sar o Douro encheu no rio uma bilha para o ca-
minho. Em Urros (Torre de Moncorvo, Bra-
gança), onde é venerado no último domingo
de Agosto, no sítio onde despejou a água, bro-
tou uma fonte santa. Aqui, na sua ermida (ou
de *Santa Apolinária, segundo Santos Júnior,
Notas de Medicina Popular Transmontana, Por-
to, 1929, p. 35), se acha o seu túmulo, o qual
tem um orifício onde todos os atingidos por
*sezões metem a mão para retirarem um pu-
nhado de terra que bebem diluída em água. Pa-
ra apaziguá-las, as crianças bravas são passadas
pelo mesmo buraco, prometendo-se ao santo
um *galo branco.
APOLION
Nome do *diabo, conforme o Apocalipse (IX,
11): «[...] anjo do Abismo, chamado em
hebreu Abadon e em grego Apolion, que
segundo o latim quer dizer Exterminador». A
sua identificação com Napoleão ficou a dever-
se à quase homofonia entre ambos os nomes.
APOLO
Filho de Júpiter e Latona e irmão gémeo de
*Ártemis-Diana. Deus dos oráculos e das pro-
fecias, patrono da poesia e da música. Célebre
pelos seus inúmeros amores, como o que nu-
triu, segundo Ovídio (Metamorfoses), pela nin-
fa *Dafne, a qual preferiu ser transformada em
loureiro a entregar-se-lhe. São seus atributos a
lira, a trípode (da pitonisa de Delfos), o arco de
prata, a aljava e as setas, bem como o corvo.
Culto atestado em Portugal por uma estátua
encontrada em Alcoutim, por aras provenien-
tes de Lisboa, Mombeja (Beja), Balsa e Conim-
briga (nestas duas surge com o epíteto de Au-
gusto, porventura conotável com o culto impe-
rial) e por uma epígrafe de Idanha-a-Velha
[CIL, II, 494a]. A sua efígie ocorre numa gema
oriunda de Conimbriga. Na musaística roma-
na: Mosaico de Apolo (Póvoa de Cós, Pedrógão,
Alcobaça), descoberto casualmente em Abril de
335
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:22 Page 336
APOLOGÉTICA ANTIJUDAICA
No Arco da Rua Augusta, a efígie do Génio-Apolo escon-
de outra de Júpiter, de menor dimensão, praticamente in-
visível a olho nú para um observador que se encontre na
Praça do Comércio!
1902, quando da plantação de uma vinha
[MNA: inv. 999.141.1]; Mosaico das Musas
(Torre de Palma, Monforte), no VI painel sur-
ge acompanhado por Dafne. Iconografia: palá-
cio Centeno (Lisboa): Apolo e Dafne; palácio
de Belém; palácio Nacional de Queluz; palácio
Fronteira: Apolo com as 9 Musas; palácio dos
condes de Mesquitela: estátua no jardim; quin-
ta da Trindade (Seixal): Apolo oferece lira a
Mercúrio e recebe deste o caduceu (pintura).
No Arco da Rua Augusta (Lisboa), surge à es-
querda da Fama (direita do observador). Ca-
mões reporta-se a Apolo em Os Lusíadas (III, 1
e 97 e IX, 62). Dois poemas burlescos interes-
sam ao caso: Fabula de Apollo e Daphne (cf. Fé-
nix Renascida, t. IV, p. 79-88) de Jerónimo
Baía e Fabula de Daphne convertida em louro
[BPÉv: Man 457, fl. 156r], em trinta oitavas,
da autoria de Manuel Azevedo Morato.
BIBLIOGRAFIA AAVV, Mosaicos Romanos das colecções do Museu
Nacional de Arqueologia, Lisboa, 2005, p. 20-21; ALMEIDA,
D. Fernando, de, Egitânia: História e Arqueologia, Lisboa,
1956, p. 142; CARDOSO, Mário, Pedras de Anéis Romanos
encontradas em Portugal, in Revista de Guimarães, v. 72, n. 1-
2 (1962), p. 155-160; CRAVINHO, Graça, Peças Glípticas de
Conimbriga, in Conimbriga, v. 11 (2001), p. 173-175, n. 14;
FRANÇA, Elsa Ávila, Anéis, braceletes e brincos de Conim-
briga, in Conimbriga, v. 7 (1979), p. 133-139
336
APOLOGÉTICA ANTIJUDAICA
A apologética cristã nacional produziu algumas
obras contra o judaísmo, as quais, apesar de tu-
do, nunca atingiram nem a originalidade nem
a agressividade das suas congéneres europeias.
Merecem destaque: Tratado teológico em que se
prova a verdade da religião de Jesus Cristo, a fal-
sidade da Lei dos Judeus e a vinda do Messias (se-
gundo Révah, trata-se do Catecismo contra os
Judeus, redigido durante o reinado de D. Di-
nis); Speculum disputationis contra hebraeos,
também intitulado Speculum hebraeorum, de
Frei João de Alcobaça (2 ms. datados de 1333
[BN: cod. alc. CCXXXIX /236] e 1345 [BN:
cod. alc. CCXL / 270]); *Livro da Corte Impe-
rial; Ajuda da Fé contra os Judeus [BN: cod.
6967] do doutor Mestre Manuel António (mé-
dico converso da corte de D. João II e seu afi-
lhado de baptismo); Tratado que fez Mestre Hie-
ronimo, Medico do Papa Benedicto 13, cõtra os
judeus em que se prova que o Messias da ley ser
vindo. Carta do primeiro Arcebispo de Goa ao
povo de Israel seguidor ainda da ley de Moisés, e
do Talmud, por engano e malicia dos seus Rabis
(Goa, 1565 [BN: cod. 11022]); Diálogo Evan-
gélico sobre os artigos da fé contra o Talmud dos
Judeus de João de Barros; Espelho de Cristãos no-
vos, de Francisco Machado (dedicado ao car-
deal D. Henrique); Inquisiçam e segredos da Fé,
contra a obstinada perfídia dos Judeus e contra
Gentios Hereges, de Diogo de Sá; Consolaçam
Christaã, e Luz para o Povo Hebreo sobre os Psal-
mos do Real Propheta David, que prophetizou dos
mysterios altissimos, que avia de obrar o sancto
Rey Messias na redepção do genero humano: cõ
hum discurso muy devoto sobre o Psalmo Beati
Immaculati (Lisboa, 1616) e Diálogo entre Dis-
cípulo e Mestre Catechizante, onde se resolvem to-
das as duvidas que os Judeos obstinados costumão
fazer contra a verdade da Fé Catholica (Lisboa,
1621 [BPNM: 2-12-3-3]), ambas de João Bap-
tista d’Este, judeu converso, baptizado por
Dom Teodósio, arcebispo de Évora; Carta, que
hum rabbino chamado Samuel, escreveo a outro
rabbino chamado Isaac, consultando-o sobre o ter
alcançado pellas prophecias do testamento velho,
que o Messias tinha vindo: a Ley Iudaica era aca-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:22 Page 337
Reconstituição do massacre dos judeus, em Lisboa, no
reinado de Dom Manuel.
bada e os Iudeos estavaõ em odio, e desemparados
de Deos: destruese por esta carta totalmente a Ley
Iudaica, e confirmase a Fé Catholica (Lisboa,
1673), de Francisco Fernandes Prata (trad. do
latim); Papel que prova serem os de Nação a cau-
sa dos males que padece Portugal (séc. XVII
[BN: cod. 1506]); Memorial que se deu em Cas-
tella pelo qual se mostra o muito dano que a gente
da nação tem feito naquelle Reyno e a grande
afronta que resulta a este de a termos entre nós
[BN: cod. 1326]; Sentinela contra judeus, posta
em a torre da igreja de Deus (Lisboa, 1674;
Coimbra, 1710 e Lisboa, 1748), de Frei Fran-
cisco Torregonsilho (trad. do castelhano de Pe-
dro Lobo Correia); Doutrina Catholica e Triun-
fo da Religião Catholica contra a pertinácia do
Judaísmo, de Fernão Ximenes Aragão (teve 3
edições); Triumpho da Fé contra a perfidia Ju-
daica, de Maria José de Jesus; Exortação dogmá-
tica contra a perfídia do Judaísmo, do Padre
Francisco Pedroso (auto-da-fé de 1713); Dis-
curso Catholico no qual hum Christão Velho ze-
APOLÓNIA, SANTA
lozo da nossa Santa Fé, falla com os Judeos, con-
vencendo-os dos erros, em que vivem, para apro-
veitamento das suas almas, e gloria de Jesus Chris-
to, deduzido das palavras de Jeremias e outros lu-
gares da Escritura Sagrada, considerando o lasti-
moso espectaculo de hum Auto da Fé, aonde ap-
parecem os delinquentes em theatro publico (Lis-
boa Ocidental, 1738) do familiar do Santo
Ofício, António Isidoro da Nóbrega; Perfídia
Judaica, de Roque Monteiro Paim (a propósito
do «sacrilégio de Odivelas»); Invectiva Catholi-
ca contra a barbara obstinação dos Judeus, na
qual se convencem com sagradas demonstrações
das Escrituras, seus detestáveis desatinos, repro-
vão-se seus perfidos erros, e se persuadem que dan-
do o devido credito aos Divinos Oraculos recebão
a luz da Lei Evangélica, abominando as já ex-
tinctas Ceremonias da Synagoga (Lisboa, 1748),
do franciscano Francisco Xavier de Serafim Pi-
tarra; Portugal Christão-Novo ou os Judeus na
República (Lisboa, 1921) e A Invasão dos Judeus
(Lisboa, 1924) ambas de Mário Saa (denotan-
do antisemitismo primário). *Apóstata, *auto-
-da-fé, *cristão novo, *Pedro Bom.
BIBLIOGRAFIA ALVES, Francisco Manuel, Judeus e Padres:
Mário Saa e o seu livro, in Diónysos, s. 4, n. 1-2 (Abril 1928),
p. 30-33; AZEVEDO, João Lúcio de, História dos Cristãos-No-
vos Portugueses, Lisboa, 1921; BENARÚS, Adolfo, O Antisemi-
tismo, Lisboa, 1937; GOMES, Pinharanda, A Filosofia Hebrai-
co-Portuguesa, Porto, 1981; MARTINS, Mário, Literatura ju-
daica e a Corte Imperial, in Brotéria, v. 31, n. 1 (1940), p. 15-
24; idem, A polémica religiosa nalguns códices de Alcobaça, in
Brotéria, v. 42, n. 3 (Mar. 1946), p. 241-250; idem, Fr. João,
Monge de Alcobaça e Controversista, in Brotéria, v. 42 (1946), p.
412-421; MEDINA, João, António Sardinha, anti-semita, in A
Cidade, nova série, n. 2 (Jul.-Dez. 1988), p. 45-122; NO-
VINSKY, Anita, Reflexões sobre o anti-semitismo (Portugal – sé-
culos XVI-XX), in Congresso Internacional Portugal no século
XVIII – de D. João V à Revolução Francesa, Lisboa, 1991, p.
451-461; RÉVAH, I. S. (ed.), Diálogo Evangélico sobre os Arti-
gos da Fé contra o Ralmud dos Judeus, – manuscrito inédito de
João de Barros o autor das «Décadas», Lisboa, 1950; RODRI-
GUES, Maria Idalina Resina, Literatura e Anti-Semitismo: sécu-
los XVI e XVII, in Brotéria (Jul. e Ago.-Set. 1979), p. 41-56 e
137-153; TALMADGE, Frank (ed.), The Mirror of the New
Christians (Espelho dos Cristãos-novos), Toronto, 1977; TAVA-
RES, Maria José Ferro, O Crescimento económico e o antijudaís-
mo em Portugal, in Estudos Orientais, v. 6 (1997), p. 199-220.
APOLÓNIA, SANTA
Padroeira dos dentistas e odontólogos, advoga-
da contra males de dentes. Festejada a 9 de Fe-
337
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:22 Page 338
APOPLEXIA
Santa Apolónia (pormenor de Predela): tábua do 2º
quartel do séc. XVI [MNAA: inv. 79 Pint].
vereiro no antigo calendário litúrgico. Atribu-
tos: torquez do martírio com um dente; foguei-
ra onde foi queimada viva [04780 a 04807]. A
Sé do Porto possui um *dente, alegada relíquia
desta mártir.
BIBLIOGRAFIA ADÃO, Cabral, A Capelinha de Santa Apoló-
nia, in Boletim do Grupo Amigos de Bragança (Dez. 1960);
ATENEU COMERCIAL DO PORTO, Iconografia de San-
ta Apolónia existente em Portugal: catálogo, Braga, [s. n., D.L.
1964]; BOLÉO, José de Paiva, Santa Apolónia: estudo histó-
rico e iconográfico, Lisboa, 1960 e in Acção Médica, n. 95,
1960; idem, A evolução dos ferros de extracção dentária, atra-
vés dos séculos, pela iconografia de Santa Apolónia, in O Médi-
co, n. 585 (Porto, 15 Nov. 1962), p. 386-390; idem, Santa
Apolónia nos Ex-Libris, in Boletim da Associação Portuense de
Ex-Libris, 1964; idem, Mais ex-libris com a efígie de Santa
Apolónia, in Revista A Arte no Ex-Libris, a. 12, v. 5, n. 2
(1967); idem, Santa Apolónia nos ornamentos sagrados, Lis-
boa, 1968; idem, Martírio de Santa Apolónia, Lisboa, 1968;
LIMA, Fernando de Castro Pires de, Os dentes na Etnografia
Portuguesa, in Revista Lusitana; MACHADO, Casimiro de
Moraes, Santa Apolónia na Sé do Porto, in O Tripeiro (Fev.
1957), p. 313-314
APOPLEXIA
Na Mexilhoeira Grande (Portimão, Faro) dá-se
leite de mãe e filha que amamentam, áqueles
que sofrem de ataques apopléticos. *Santo An-
dré Avelino.
APOQUENTAÇÃO
Termo vulgarmente utilizado para aludir quer
ao *encosto de uma *alma penada, quer à *pos-
338
sessão diabólica (Ribatejo). Em Alpiarça, para
combater as apoquentações, defuma-se diaria-
mente a casa com arrudão, durante nove dias.
Depois «varre-se a casa de arrecuo», recolhendo
as brasas e cinzas assim obtidas. No nono dia,
leva-se toda a cinza até um rio ou ribeiro e, sem
olhar para trás, atira-se o saco onde foi recolhi-
da por cima do ombro, enquanto se profere a
seguinte oração: «Em louvor do Santíssimo Sa-
cramento / O mal saía para fora / E o bem en-
tre para dentro». Entre os avieiros, para o mes-
mo efeito, dizia-se repetidamente: «Vai p’ó ma-
ri! Vai p’ó lodo! / Não venhas castigar / Quem
cá está neste mundo». (cf. Religião Popular do
Ribatejo, p. 70-71). No Covão do Coelho (Al-
canena), exorcizavam-se as apoquentações, re-
zando, três vezes ao dia, o seguinte esconjuro,
junto do apoquentado sem que este se aperce-
besse: «Em louvor de Santa Helena /Foste Rai-
nha /Foste muro de estandarte /Com a cruz do
Senhor /Sempre sonhaste / E de três cravos ti-
raste / Para sagrado ser / O primeiro o deste a
Santo António / Outro o deste a teu filho / Pa-
ra nesta luta vencer / Pai Nosso, Avé Maria» (o
operador devia molhar com «pinguinhos de
água benta com mostarda» os locais eventual-
mente em contacto com o afligido). *Semear o
Espírito, *semear o morto.
APORTAÇÃO
Do francês, apporter, trazer. «Passagem da ma-
téria através da matéria». Fenómeno mediúni-
co que consiste na súbita aparição, num recinto
completamente fechado, de um ou mais objec-
tos, denominados apports. Diz-se que tais ob-
jectos assim manifestados estão, geralmente,
quentes. O contrário de *asporte. *Hiloclastia.
APOSTASIAR
Abandonar e renegar (*arrenegar) a fé anterior-
mente professada. No Antigo Testamento o
episódio paradigmático é o do Bezerro de Ouro.
Durante a Idade-Média a apostasia era conde-
nada com a pena de morte, visto constituir um
pecado gravíssimo. Apesar de a Luís Dias de
Setúbal, que muitos cristãos-novos «tinham
por ser o Messias prometido na lei», haver sido
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:22 Page 339
aplicado o epíteto de apostasiarca no processo
inquisitorial contra o desembargador Gil Vaz
Bugalho, desconhece-se qualquer processo de
apostasia medieval português. *Apologética
antijudaica.
BIBLIOGRAFIA FIGUEIREDO, António Mesquita de, Aven-
turas de Manuel Marques, christão velho, natural de Buarcos que
arrenegou da fé católica em terra de Mouros, in Revista de Gui-
marães, v. 31, n. 1 (Jan. 1921), p. 37-45
APÓSTATA
Aquele que apostasia (*apostasiar). Foram
apóstatas da Lei mosaica os judeus conversos,
caso, entre inúmeros outros, de João Baptista
d’Este, etc. *Apologética antijudaica.
APOSTOLADO
Figuração conjunta dos Apóstolos, discípulos
de Jesus, sucessores dos Profetas e emissários da
Boa Nova. São escassos em Portugal os progra-
mas iconográficos contemplando tais elencos,
praticamente retabulares: Sé de Évora (séc.
XIV); matriz de Viana do Castelo; pórtico axial
da igreja do mosteiro da Batalha (séc. XV);
portal Sul da igreja do mosteiro dos Jerónimos
(séc. XVI); igreja de Fátima (1938). Também
arcas tumulares da Rainha Santa Isabel (mos-
teiro de Santa Clara-a-Nova, Coimbra), do ar-
cebispo Dom Gonçalo Pereira (capela da Se-
nhora da Glória, Sé de Braga), etc. Apostolado
de Zurbarán [MNAA], entre 1631 e 1638.
Pormenor do apostolado da Sé de Évora.
APÓSTOLO
BIBLIOGRAFIA GONÇALVES, Flávio, O Pórtico da matriz de
Viana do Castelo, in Museu, s. 2, n. 3 (Dez. 1961), p. 60-71
APOSTOLADO DA NOBRE ORDEM DOS
CAVALEIROS DE SANTA CRUZ
Sociedade secreta de cunho paramaçónico cria-
da no Brasil, em 2 de Junho de 1822, por José
Bonifácio de Andrada e Silva, mação monar-
quista, que tomou por modelo dela a própria
Maçonaria e a Carbonária italiana. Destinava-se
a neutralizar a influência sobre o princípe D.
Pedro da ala radical e republicana da maçonaria,
liderada por Gonçalves Ledo. Os filiados eram
denominados camaradas, sendo liderados pelo
Arconte-Rei (D. Pedro) e distribuídos por três
Palestras, cada uma constituída por Decúrias
formadas por doze Apóstolos e um Presidente. O
próprio D. Pedro a dissolveu, a 15 de Julho de
1823, na sequência de uma carta anónima que
atribuía à organização «planos tenebrosos» con-
tra o Imperador.
BIBLIOGRAFIA ASLAN, Nicola, Fastos da Maçonaria Brasileira,
Rio de Janeiro, 1980; idem, José Bonifácio: um Homem além
de seu tempo, in A Gazeta Maçónica (1988)
APÓSTOLO
Do grego, apostolos, enviado. É o nome atribuí-
do a cada um dos doze discípulos eleitos por
Cristo para o acompanharem, enquanto prega-
va, e correrem mundo divulgando a Boa Nova,
após a sua morte (S. Marcos): Santos *André,
*Bartolomeu, *Santiago-Maior, *Judas Tadeu,
*Filipe, *Santiago-Menor, *Tomé, *Pedro Si-
mão, *Mateus, *Marcos, *Lucas e *João. A pri-
meira evidência da adopção do termo num
contexto cristão, remonta às Epístolas de São
Paulo (Filipenses, II, 25 e II Coríntios, VIII,
23). Dos prelos do tipógrafo moravo Valentim
Fernandes saíu uma obra intitulada Autos dos
Apóstolos (Lisboa, 1505), estampada a expensas
da rainha Dona Leonor, para servir de conti-
nuação à Vita Christi de Ludolfo de Saxónia,
igualmente impressa por iniciativa da viúva de
Dom João II. Trata-se da tradução portuguesa,
realizada durante o reinado de Dom Dinis, da
obra hagiográfica que veio a ser conhecida por
Genesi Alfonsi, originada no scriptorium de
339
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:22 Page 340
APOTEGMA
Afonso X, o Sábio, e constituída por 5 livros: a
Vida de Jesus Cristo e de Santa Maria, a dos
Apóstolos, a dos Mártires, a dos Confessores e
a das Virgens. A compilação de Bernardo de
Brihuega (ca. 1272-1284), realizada a partir de
fontes muito heterogéneas (Beda, Rabano
Mauro, apócrifos, compilações de milagres,
etc.), conserva-se ms. [BN: cod. alc. 280, olim
CCLXXXII (ca. 1442-1443); ed. Frei Fortuna-
to de São Boaventura (Actos dos Apóstolos), in
Colecção de Inéditos Portugueses dos Séculos XIV
E XV, Coimbra, 1829, p. 17-128 = BN: HG
8705 V] e impressa (Os Autos dos Apóstolos, Lis-
boa, Valentim Fernandes, 1505 [BPÉv: Res.
234]) (cf. Vidas e Paixões dos Apóstolos – ed. crí-
tica e estudo de Isabel Vilares Cepeda –, Lis-
boa, 1982-89, 2 vols). Na origem da sua insti-
tuição os padres jesuítas eram denominados
apóstolos, conforme se comprova por um trecho
de uma das respostas escritas de Diogo de Tei-
ve, com data de 21 de Outubro de 1550, in-
cluída no processo que a *Inquisição lhe mo-
veu (cf. Francisco Leitão Ferreira, Notícias Cro-
nológicas da Universidade de Coimbra, 2ª parte,
v. 3, t. 1, Coimbra, 1944, p. 525), bem como
pela persistência em Coimbra do topónimo
Couraça dos Apóstolos, que dava acesso à alta da
cidade onde os padres da Companhia pos-
suíam o seu colégio.
BIBLIOGRAFIA CEPEDA, Isabel Vilares, Um fragmento inédito
das Vidas e Paixões dos Apóstolos, in Bol. Filologia, n. 24
(1975), p. 295-304; MARTINS, Mário, Vidas e paixões dos
Apóstolos, in Brotéria, v. 49 (1949), p. 521-528 e in Estudos de
Literatura Medieval, v. 1, Braga, 1956, p. 111-117; idem, Ber-
nardo de Brihuega, compilador dos Actos dos Apóstolos, in Bol. de
Filologia, v. 21, n. 1 e 2 (l962-1963), p. 69-86 e in Estudos de
Cultura Medieval, v. 2, Braga, 1972, p. 151-170; idem, O
Evangelho de Nicodemos e as cartas de Abgar e de Pilatos nos Au-
tos Apóstolos, in Itinerarium, a. 1, n. 26 (1955), p. 846-853
[BN: J 2557 B]; idem, Os Autos dos Apóstolos e o Livro de S.
Tiago, in Estudos de Literatura Medieval, v. 1, Braga, 1956, p.
118-129; idem, Os Actos dos Apóstolos e os Autos dos Apóstolos,
in Brotéria, v. 73, n. 2-3 (1961), p. 134-144 e in Estudos de
Cultura Medieval, v. 2, Braga, 1972, p. 171-183; idem, O Li-
vro do Caminho do Pseudo-Clemente, in Brotéria, v. 73, n. 5
(1961), p. 273-287 e in Estudos de Cultura Medieval, v. 2, Bra-
ga, 1972, p. 191-206; idem, Em torno do Pseudo-Abdias, in
Brotéria, v. 73, n. 5 (1961), p. 428-435 e in Estudos de Cultura
Medieval, v. 2, Braga, 1972, p. 207-215; idem, Quo Vadis?, in
Brotéria, v. 72, n. 1 (l961), p. 51-55 e in Estudos de Cultura
Medieval, v. 2, Braga, 1972, p. 185-190; idem, O romance do
340
Pseudo-Marcelo, in Brotéria, v. 74, n. 5 (1962), p. 519-529 e
in Estudos de Cultura Medieval, v. 2, Braga, 1972, p. 217-228;
idem, Os Actos de São Bartolomeu em medievo-português, in
Brotéria, v. 75, n. 2-3 (1962), p. 177-181 e in Estudos de Cul-
tura Medieval, v. 2, Braga, 1972, p. 229-234; idem, A trasla-
dação de S. Tiago nos Actos dos Apóstolos, in Brotéria, v. 76, n.
1 (1963), p. 59-65 e in Estudos de Cultura Medieval, v. 2, Bra-
ga, 1972, p. 235-243; idem, As vieiras dos peregrinos de
Compostela, in Brotéria, v. 76, n. 2 (1963), p. 164-174 e in
Estudos de Cultura Medieval, v. 2, Braga, 1972, p. 245-260;
idem, O pseudo-Mellitus, em medievo-português, in Brotéria, v.
77, n. 4 (Out. 1963), p. 307-317 e in Estudos de Cultura Me-
dieval, v. 2, Braga, 1972, p. 261-274; idem, A aparição do Ar-
canjo S. Miguel, contada por Bernardo de Brihuega, in Estudos
de Cultura Medieval, v. 2, Braga, 1972, p. 275-285;
POERRK, G. de, e outro, Introduction a la morphologie com-
parée des langues romanes basée sur des traductions anciennes des
Actes des Apôtres, ch. XX à XXIV, tome 1. Ancien portugais et
ancien castillan, Bruges / Gand, 1961
APOTEGMA
Ditado sentencioso de pessoa célebre.
Popularmente, o mesmo que *adágio.
APOTEOSE
Do grego, apothéosis, de Deus. Designa o acto
oficial de deificação de um ser humano, em vi-
da ou após a morte, em virtude de algum feito
heróico por ele praticado. Todos os imperado-
res romanos que sucederam a Augusto (63 a.
C. – 14 d. C.), até à adopção do cristianismo
como religião do Império, foram consagrados e
deificados após a morte. Para o efeito, era cons-
truída uma pira quadrangular em madeira, re-
vestida com tecidos preciosos e ornamentos em
ouro. O imperador sucedâneo acendia o fogo
sagrado na pira onde repousava o corpo do de-
funto, coberto com perfumes e frutas. Uma
*águia, que segundo a crença, transportaria a
sua alma para o *céu (*psicopompa), era então
libertada. *Culto do Imperador, *Viriato.
APOTROPAICO
Tudo quanto paraliza de terror e obriga, literal-
mente, a voltar as costas e a fugir. No apotro-
paico confluem dois aspectos complementares
do mesmo processo: aterrorizar e proteger. Por
isso é susceptível de, concomitantemente, afas-
tar demónios e desfazer feitiços ou de proteger
contra eles. Do castelo de Silves são oriundas
duas placas apotropaicas [MMASilves], talha-
das em arenito vermelho (grés de Silves), des-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:22 Page 341
APRESENTAÇÃO DE JESUS NO TEMPLO
tinadas a serem integradas na muralha ou colo-
cadas sobre uma das portas da fortaleza, de res-
to, idênticas a outras conhecidas no al-Andalus
(cf. Portugal Islâmico: os últimos sinais do
Mediterrâneo, n. 324).
APRENDIZ
*Graus simbólicos.
APRESENTAÇÃO DA VIRGEM NO TEMPLO
A memória da Apresentação da Virgem é ce-
lebrada pela Igreja no dia 21 de Novembro,
tendo sido estabelecida no século XIV por
Gregório XI a pedido do embaixador de Chi-
pre na Santa Sé (então sedeada em Avinhão).
Apresentação da Virgem no Templo: aba direita
(1885 x 407 mm) de um tríptico pintado por Diogo de
Contreiras (1556), proveniente do convento de São Ben-
to de Castris [Sé de Évora]. Atente-se na escadaria com
15 degraus, adereço praticamente infalível na iconogra-
fia deste episódio apócrifo.
Trata-se de um episódio *apócrifo, inspirado
no Evangelho da Natividade de Maria, no
Evangelho Árabe da Infância, no Proto-Evange-
lho de Tiago (VII-VIII) e no Pseudo-Mateus,
fontes que consignam informações preciosas
no que respeita à infância de Maria, bem co-
mo à vida e nomes dos seus progenitores:
*São Joaquim e *Santa Ana. Maria foi condu-
zida pelos pais ao Templo quando completou
três anos de idade, para ali ser educada, con-
soante o preceituado pela lei mosaica. Para as-
cender ao pátio das mulheres, subiria os quin-
ze degraus da escadaria correspondente à por-
ta de Nicanor, sendo recebida pelo Sumo-Sa-
cerdote, Zacarias, no recinto sagrado. Tal es-
cadaria, que os Levitas percorriam entoando,
degrau a degrau, os quinze Salmos Graduais
(Salmos, CXX-CXXXV), constituía segundo a
exegese judaica uma alusão metafórica ao êxo-
do do cativeiro do Egipto (Mitzrayim), i. e.,
do mundo dos constrangimentos quotidianos
em direcção a uma progressiva espiritualiza-
ção (i. e., libertação = Pesah =Páscoa). Já os
hermeneutas cristãos haviam de comparar o
número de degraus com a idade de Maria
quando concebeu Jesus. A hagiografia deste
episódio refere que Maria permaneceu no
Templo durante doze anos, na escola destina-
da às virgens, período durante o qual seria ali-
mentada por anjos.
APRESENTAÇÃO DE JESUS NO TEMPLO
Episódio relatado por *São Lucas (II, 22-38).
Assinala a conclusão do tempo de *Natal e co-
memora a apresentação do Menino no Tem-
plo, com o sacrifício da *Purificação de Maria,
após o parto, conforme as prescrições da Lei
mosaica (cf. Êxodo, XIII, 2). O primogénito as-
sim consagrado devia permanecer no Templo
ou ser resgatado por alguma oferenda (idem,
XIII, 12-13). Maria e José, humildes como
eram e não tendo meios para sacrificar animais
de grande porte, ofereceram duas rolas (cf. Le-
vítico, V, 5). No séc. IV, a festa da Apresentação
de Jesus celebrava-se em Jerusalém, no dia 14
de Fevereiro (40 dias após a *Epifania). A igreja
do ocidente festeja-a desde o séc. VI ou VII,
341
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:22 Page 342
APRÍNGIO PACENSE
Apresentação de Jesus no Templo: tábua qui-
nhentista.
com o título de Occursus Domini (designação
que persistiu até finais da Idade Média), 40
dias após o Natal, a 2 de Fevereiro (*Candelá-
ria), com procissão e bênção das velas, antece-
dendo a missa.
APRÍNGIO PACENSE (SÉC. VI)
Bispo de Beja e santo, festejado a 3 de Janeiro.
Autor de um comentário ao *Apocalipse, intitu-
lado Expositio Apocalypsis B. Johannis Apostolo
clarissimi viri Apringii Ecclesiae Pacensis Episcopi
[BN: cod. alc. XCVIII / 247, in Scriptores
Ecclesiatici Hispano-Latini, v. 10 (El Escorial,
1941)]. Inclui dois diagramas com cálculos re-
lativos ao número 666, da Besta, e aos oito no-
mes desta (fl. 144-144v), sendo o comentário
ao cap. I, 8, sobre as letras *Alfa-Ómega, o seu
excurso mais longo. O comentário de Apríngio
é a principal fonte de toda a literatura do *Bea-
tus de Liebana, surgida na sequência da invasão
muçulmana da Hispânia.
342
BIBLIOGRAFIA ANTUNES, Júlio da Cunha, Leitura crítica do
Tratactus in Apokalipsin de Apríngio, Bispo da Igreja de Beja,
Lisboa, 1973; CAMPO HERNANDEZ, Alberto del (in-
trod., texto latino e trad.), Comentario al Apocalipsis de Aprin-
gio de Beja, Estella, Navarra, 1991; FÉROTIN, Dom, Aprin-
gius de Beja: son commentaire sur l’Apocalypse par Beatus de Lie-
bana, in Révue d’Histoire et de Littérature religieuse, v. 7
(1902), p. 419-447 [publica fragmentos]; FITA, Padre,
Apringio de Beja, in Boletin de la Real Academia de la Historia,
v. 41 (1902), p. 353-416 [publica fragmentos]; GOMES, Pi-
nharanda, A Patrologia Lusitana, Porto, 1983; JUSTINO,
Maciel, Antiguidade tardia e paleocristianismo em Portugal, Lis-
boa, 1996; SOUSA, Pio G. Alves de, Patrologia Galaico-Lusi-
tana, Lisboa, 2001 [cap. X, p. 73-83]
AQUAXUMO
Axum, em ge’ez. *Abissínia, *Arca da Aliança.
*Lalibela, *Padre Francisco Álvares.
AQUECER A MESA
Expressão adoptada pelos espíritas para descre-
ver a preparação da mesa de pé-de-galo para a
visita dos espíritos.
AQUIEL
Nome do *diabo.
AQUILÃO
Vento que sopra do Norte. Também *aguião.
AR
1. Um dos quatro elementos primordiais da
natureza, masculino e activo, como o *fogo,
em oposição à *terra e à *água, femininos e pas-
sivos. Identificado com: o *Verbo (*Espírito
Santo); a purificação espiritual (prova do ar na
iniciação maçónica). O sinal do ar é um dos si-
nais rituais do grau 29º (Grande Escocês de
Santo André da Escócia) do *Rito Escocês An-
tigo e Aceite (REEA) *Atmosfera, *vento.
2. O mesmo que *engaranho. Emanação im-
pura, peçonhenta, ou maléfica, que contamina
e infesta o ambiente, interferindo no quotidia-
no dos indivíduos ou nas acções que executam,
tolhendo-os e causando diversas doenças. Crê-
-se que existem distintas qualidades de ar, atri-
buíveis: à respiração de pessoa perversa, *mu-
lher do mês (*menstruação), mulher prenha,
donzela (em determinados dias e situações),
*excomungado, *defunto, *alma penada, *bru-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:22 Page 343

AR

Reza do ar

Ó Deus omnipotente, valei-me e socorrei-me, fazei-me diligente.

Deus seja contigo e Deus seja o teu Mestre,
Assim seja sempre como a Virgem Maria apartou a noite do dia
Aparte o ar desta criatura.
– Ar bravo, ar de cinza, ar de quentura, ar de friura,
Ar de igreja e ar de toda a maneira que seja.
Santa Catarina foi ao mar buscar três pedrinhas de sal para este atalhar.
Eu não sou digno nem merecedor para este ar atalhar,
Atalha-o o Pai, o Filho e o Espírito Santo,
As três Pessoas da Santíssima Trindade.
Um Padre Nosso a S. Clemente para este ar atalhar.

Benzedura do ar

Pegando num pau e numa faca, diz-se junto da pessoa que vai ser benzida:
Jasus e Jasus!
Qu’ éi Santo nome de Jasus
Onde tá o Santo nome de Jasus
Nã’ antra mali, nei prigo ninhum!
Adond’ o Santo nome de Jasus tocou
Tod’ o mali si acabou!
Diz-m’ ó ar, em que dia viestes,
e no corpo desta criatur’ entrastes ?
Foi por frio, ou por quenteou por um’ àrcensão ?
Ar, por dond’ entrastes
há-des sair.
Assim como S. Longuinho
Dê’ ‘ma lancetada
No pêto de Nó’ Senhô’ Jasu-Cristo,
E nã’ acedantou, nã’ arejou ar l’ antrou,
Assim saltes tu, ari,
E Nossa Senhora t’ há-de pesári
E jogar pr’ àquelas bandas
das águas do Mári
Prá donde nã’ oiças
Galo nei galinha cantári
Nèi Monino-macho pro pai bràdári.
Depois, cortando com a faca no pau, diz-se:
É’ te corto, ar, na cabeça
No bescóço, nas costas, nos braços,
Nas pernas nos péji, em todos os membros do corpo
Em lavor de Dês e da Virja Maria,
Padre Nosso, Avêm-Maria (Messejana)

Benzedura do ar (S. Marcos da Ataboeira)

Jasus! Jasus! qu’é santo nome de Jasus,

Onde tá o santo nome de Jasus

343
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:22 Page 344

AR

Nã’ entra mal nenhum.

É’ te benzo Fulano
d’ar frio e d’ar quente
e d’ar narcido e d’ar entenguido
e d’ar malvado que aqui fostes metido
e daqui há-des ser tirado,
pr’àquelas bandas do mar sarás dêtádo
pr’ ádonde nã’ oiças
Galo nem galinha cantar
nem pai pro filho-macho bràdar
em lavor de Dês e da Virja Maria
Padre-Nosso e Avém-Maria

Nos dias seguintes à benção do paciente, dizem-se, diariamente, cinco Pai Nossos e cinco Ave Marias, após
o que se faz o oferecimento:

«Ofereço estes cinco Padre Nossos, estas cinco Ave Marias e estas santas benzeduras, que aqui tenho rezado.
Ofereço à Virgem Nossa Senhora e ao Santíssimo Sacramento, p’ra que seja servido a tirar daqui este mau
ar, este ar frio, este ar quente, etc., p’ra que daqui seja tirado e não seja amentado, às ondas do mar seja dei-
tado, para onde não reverdeça, nem floresça. Ponho as minhas mãos p’ra saúde, e Deus ponha as suas p’ra
verdade, p’ra sempre Amen».

Benzedura do ar

Se é ar da manhã, se é do meio-dia,
Pela graça de Deus e da Virgem Maria!
Se é ar da noite e da meia-noite,
Pela graça de Deus e da Virgem Maria!
Deixa este corpo são e salvo
Pela graça de Deus e da Virgem Maria!
Que agora em jejum te curo
Toda’las moléstias, bocados [ruins] e males estranhos!

Ensalmo para talhar o ar (Esposende)

Fulano, se tens ar, eu to vou talhar; ar da noite, ar do dia, ar do pino do meio dia, ar do pino da meia noite,
ar da manhã, ar da Trindade, ar das estrelas, ar das portas, ar das travessas e janelas; ar das encruzilhadas,
ar da feitiçaria, de bruxaria, ar de encanhos e engaranhos, ar de esterpaço, de mal de inveja, ar corrupto
moribundo, ar atrevido, ar remido e de espírito requerido; ar de morto, ar de vivo excomungado, ar de
morto excomungado, e de todos os males e ares e males que te empeceram e pelas unhas dos pés foram,
para o mar sem fundo sejam degradados [repete-se seis vezes).

Ensalmo para talhar o ar (Constantim)

Com uma vela benta acesa fazem-se cruzes, dizendo:

Deus te fez
Deus te criou
Deus te tire o mal
Que contigo entrou

344
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:22 Page 345

AR

Ar de bibo
Ar de morto
Ar de feitiçaria
Ar de excomungado
Sai deste corpo
Em nome de Deus
E da Birgem Maria
Um Pai-Nosso qu’Ave-Maria.

Ensalmo para talhar o ar

Fulano, se tu tens ar,

Eu com Deus e com a Virgem
Aqui te venho cortar.
Ar de Lua, ar de luar,
Ar de borralho, ar de cinza
Ar de terra, ar de defunto excomungado
Aqui te corto, aqui te retalho.

Em louvor das pessoas da Santíssima Trindade, que é Padre, Filho e Espírito Santo.

Na mesma ocasião cortam-se nove folhas de couve galega (três de cada vez) e lançam-se ao borralho. Se o
mal de ar se manifesta numa criança, o receituário varia: vai-se pedir uma malga de grão de centeio a uma
pessoa «pouco dadivosa», leva-se a moer ao moinho e passa-se a criança em cruz, ora de costas, ora de peito,
por cima da mó, enquanto moi, devendo o moleiro tomar parte na operação. Nesta circunstância, o formu-
lário recitativo reduz-se à sua expressão mais simples: «Em louvor do Santo Nome de Jesus», repetindo-se
tantas vezes quantas as necessárias enquanto durar a operação da moedura. Concluída esta, embrulha-se a
farinha na roupa da criança, a qual é atirada à água (corrente, de preferência). O regresso a casa deve realizar-
-se por caminho diferente, sem olhar para trás, nem falar, senão após ter entrado em casa, batendo a porta
com força, para o ar não poder entrar.

Ensalmo para talhar o ar (Melgaço)

Toma-se sal virgem (que nunca tenha servido), e com ele na mão, fazem cruzes sobre o rosto do paciente,
dizendo:

Talho mau ar,

Corrimento [dos ventos]
E tolhimento
Bota-te fora deste corpo,
Vai-te para o mar coalhado:
Ar de vivo,
Ar de morto,
Ar de excomungado,
Ar de empecimento
E ar de inveja,
Q’antas calidades d’ares
Possa haver e empecer,
Eu te desconjuro
Para o mar coalhado.
Deixa este corpo

345
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:22 Page 346

AR

São e salvo
Como na hora
Em que foi nado.
Deita-se o sal em cruz para trás das costas do doente e para os lados. Toma-se mais sal miúdo e coloca-se
com cuspo na testa, queixo e fontes, dizendo, simultaneamente:

Nada tirei,
Mezinha farei
Pela graça de Deus e da Virgem Maria.

Ensalmo para talhar o ar (Santa Eulália de Fermentões)

Com um rosário lançado sobre o ombro direito e com uma faca que tenha aço vão-se fazendo cruzes sobre
o peito do paciente, dizendo:

Eu te talho
Ar de dia,
Ar de janela,
Ar de viela,
Ar de morto,
Ar de vivo,
Ar dexcamungado,
Ar corrupto,
Ar da noite,
Ar da Trindade,
Ar do lar,
Ar do ar,
Ou que no ar viesse,
Ou requerido ou empecido,
Ou porque alguém o botasse
Ou que contigo entrasse,
Ar das encruzilhadas,
Ar dos adros,
Ar das campas,
Ar das praças,
Ar ds fontes,
Ar dos rios,
Ar das minas,
E todo o ar que em ti esteja
Metido ou requerido,
Ou que alguém te botasse
Ou que contigo entrasse.
Eu te talho
Eu te quero talhar,
E com esta faca
Te quero cortar.
Eu te mando contar
As estrelas do céu,
E as areias do mar.

346
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:22 Page 347

AR

Ao acabar estas palavras, aponta-se com a faca para o mar. E continua-se:

Eu te desligo
De quem te ligou,
Eu te desamarro
De quem te amarrou,
Eu te desembruxo
De quem te embruxou,
Eu te desenfeitiço
De quem te enfeitiçou,
Para que deixes esta criatura
Comer, beber, passear
E ser alegre como até agora.

Este ar deve ser talhado até ao peito e depois talha-se das unhas dos pés até aos ombros, dizendo:

Eu te talho dos pés à barriga,

Da barriga para as costas,
E das costas para o monte marinho
Onde não haja pão nem vinho
Nem bafo de menino
Para que fique tudo em nada
E quem este mal te tenha botado
Debaixo do meu pé direito seja sepultado.

De cada vez que se talha, se chamará pelo nome da criatura, dizendo:

Como Nossa Senhora defumou

Seu amado filho para o incensar,
Assim eu te defumo pra sarares.
Assim como eu te estou defumando
Virado para o nascente
Assim tu fiques são e salvo para sempre.
Jesus, nome de Jesus,
Eu te talho em cruz.

Conclui-se com um defumadouro, dado pela manhã, em lugar escuro, com: 3 pedras de sal; 3 pingas de
azeite da candeia; 3 pedaços de fermento; 3 pedaços de excremento de boi; 1 caninho de arruda; 1 caninho
de erva de Nossa Senhora; 3 cabeças de alho; ouro, incenso e mirra; 1 caninho de rameiro.

Ensalmo para achumbar a criatura, i. e., talhar o ar

(Alvações do Corgo, Santa Marta de Penaguião)

Tomam-se três balas de chumbeira e derretem-se numa colher de ferro ou qualquer outro recipiente metá-
lico. Pega-se num guardanapo de linho de Flandres e põe-se sobre a cabeça da criatura que tem o ar e, co-
locando a colher cheia de chumbo derretido sobre a cabeça do paciente, diz-se:

Deus te fez, Deus te criou,

Deus te tire o mal que t’antrou;
Deus te fez, Deus te criou,
Deus te desencanhe de quem te encanhou;

347
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:22 Page 348

AR

Deus te fez, Deus te criou,

Deus te tire o ar que t’antrou:
Ou de sepultura
Ou de campa
Ou de defunto
Ou de caveira
Ou de bicho rasteiro
Ou de galinha choca
Ou de peneira:
Em louvor da Virgem Maria
Que o doente sararia. Salve Rainha.

Posto isto, pega-se numa malga com meio-quartilho de água e nove pedras de sal e põe-se sobre a cabeça
do doente, vertendo para ela o chumbo derretido; se ao entrar em contacto com a água, o chumbo estoirar,
o paciente tem ar. Observa-se o chumbo e vê-se a figura que forma: um caixão, cobra, caveira, etc. Em se-
guida, deitam-se água e chumbo numa panela vazia. Repete-se toda a operação duas vezes e, finalmente,
esconde-se a panela num sítio oculto.

Esconjuro do ar

Em Nome de Deus Padre, em nome de Deus Filho, em nome do Espírito Santo, ar vivo, ar morto, ar de
estupor, ar de perlesia [= paralisia], ar arrenegado, ar excomungado, eu te arrenego, em nome da Santís-
sima Trindade, que saias do corpo desta Criatura ou animal e vás parar no mar sagrado, para que viva
são e aliviado.

Esconjuro do ar (Terras do Barroso)

Ar dos vivos e ar dos mortos

Ar dos corruptos e ar dos excomungados
Ar do monte e ar da pedra da fonte
Ar mau de todos os ares, vai-te daqui para as ondas do mar
Por onde não possam navegar
Assim como a erva de Nossa Senhora consagrada
Assim esta criança fique sã e salva
Pela graça de Deus e da Virgam Maria
Um Padre Nossso e uma Ave-Maria.

Benzedura do ar

Jesus, que é santo nome de Jesus, onde está o nome de Jesus não entra mal nenhum. Ar maldito quem te
trouxe aqui? Trouxe-te o mau dia, a má noite, o mau vento, o mau tempo, a má hora? Pois eu quero que
te vás embora: Em boa hora, no bom tempo, no bom vento, na boa noite e no bom dia. P’ra isso te benzo:
ar do ar, ar do fogo, ar do mar, ar de portas, ar frio, ar quente, ar da cama, ar da rua, ar na cabeça, ar nos
pulmões, ar nos nervos, ar nos miolos, ar nos ouvidos e toda a qualidade de ar mau. Eu te benzo e escon-
juro do corpo desta criatura que seja esconjurado para o outro lado do mar sejas deitado, no deserto te
há[s]-des achar, onde viventes não tornes a incomodar, nem ouças aves cantar, nem José por Maria bradar,
nem o filhinho pela mãe chamar. Vai, vai, não tornes a voltar, em louvor de Deus e do sacramento do altar.
Jesus, Deus meu seja comigo e nos livre de todo o p’rigo: Um Padre-Nosso e uma Ave-Maria [...].

348
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:22 Page 349
xa, *feiticeira, *espíritos malignos, *encruzilha-
da, *cemitério ou *sepultura, *mina, *noite,
luar, passagem sobre um ribeiro; *cinza de bar-
rela abandonada, *peneira (à noite), alguns ani-
mais, preferencialmente os rasteiros (*ar de bi-
cho), certos fenómenos atmosféricos, etc. Aos
ares nocivos chamavam os latinos sideratio (si-
deratus = tolhido do ar, paralisado). Ar é sinó-
nimo de *paralisia em português, consoante a
lição de *Duarte Madeira Arrais: «Dar um ar,
ter um acidente de paralisia; chama o vulgo es-
te acidente, ar, porque nos corpos humanos
causa como que os mesmos efeitos que nas
plantas, que a malignidade dos ares faz secar».
Por vezes, em benzeduras, a enfermidade é de-
signada por *Barrabás e Caifás, nomes popula-
res do *diabo. A *figa é *amuleto contra o mau
ar, tal como as invocações de determinados
santos, especialmente *São Longuinho, São
Marques (*São Marcos), *São Paulo, *São João
Baptista e *São Mateus. Uma criança pode apa-
nhar ar (ser arejada) de diversos modos: se a
mãe grávida vir um defunto; de uma vassoura
verde com que se varre a casa; ao esvoaçar de
uma galinha choca; de um excomungado; do
luar (só a madrinha o pode talhar). Após apa-
nhar ar a criança fica magra, amarela e com a
pele arrepiada. Em Vilar Seco (Nelas) sugerem-
-se duas fórmulas para cortar o ar: A. Dá-se a
beber à criança nove dias seguidos um punha-
do de terra, da sepultura do defunto que pro-
vocou o mal, diluída em água, depois de fervi-
da (Vilar Seco, Nelas); B. Leva-se a criança a
um local onde exista relva verde, estendendo-se
sobre ela com os braços abertos, marcando-se o
seu contorno no chão. Corta-se a relva e colo-
ca-se em água de um poço, dizendo: «Assim
como reverdeia a cana verde na mão de Nosso
Senhor, assim reverdie o mal desta criança
nesta relva deste chão. Em louvor da Sagrada
Morte e Paixão». Repete-se o processo nove ve-
zes, rezando-se de cada uma nove padre-nossos,
nove ave-marias, nove glórias, nove salve-rai-
nhas, nove credos. Se se preferir fazer uma vez
só, terá de ser na primeira sexta-feira do mês,
antes de nascer o sol ou depois de ele se pôr.
Diz-se que para talhar o ar é de bom emprego
AR
fermento cru e palhas alhas (folhas de alhos).
Da sentença inquisitorial de *Ana Martins ex-
trai-se que entendendo ela que todos os acha-
ques têm ar, de que procedem, tratava primei-
ro do remédio com que o atalhava, benzendo
o enfermo e dizendo as palavras: «se um to
deu, três to tirem, que é Padre, Filho e Espíri-
to Santo, três pessoas e um só Deus verdadei-
ro» [BN: Sentença de Ana Martins, fl. 20].
Outra *benzedora, *Mariana da Coluna, de-
gredava o mal, em nome de Deus, da Virgem
Maria, da Santíssima Trindade, para a «ilha do
enxofre» ou para o «mar coalhado», locais que
presumiam a impossibilidade do seu regresso
[ANTT: Inq. Lisboa, proc. Mariana da Colu-
na, fl. 5v]. Algumas fórmulas terapeuticas
ainda hoje prescritas passam pela utilização de
pachos de água quente ou de água quente
com sal e *escalda-pés de água com sal. Tam-
bém podem ser utilizadas ventosas com as
quais se corta o ar, operação realizada do se-
guinte modo: dentro de um alguidar de barro
com água quente coloca-se uma púcara nova
de barro, de boca para baixo. Por cima da pú-
cara põe-se o pé ou a mão. Em seguida, ben-
ze-se a água e o pé ou a mão (3 vezes): Eu te
benzo Em Nome do Pai, do Filho e do Espírito
Santo. Na década de 1940, o Dr. Fernando
Cunha, médico na região de Loures, referia
um outro tratamento: «Quando o tio Gaspar
se convenceu que não passava o mal que ata-
cou a senhora Margarida, mandou um estafe-
ta à Malveira, com uma camisa da doente pa-
ra consultar a bruxa [da Arruda]. Esta diag-
nosticou bem – um ar – e aconselhou que se
abrisse um frango preto e o colocassem bem
espalmado, sobre o peito da doente onde fica-
ria oito dias». Em Ponte da Barca, diz-se que
na noite de Natal se pode andar na escuridão
sem receio de apanhar ares ruins, medos e
coisas más, porque essa noite é santa a todos
os títulos. Na Madeira, diz-se que os porcos
podem ser vítimas do mal do ar, razão por que
se colocam junto dos chiqueiros garrafas de
vidro espetadas em paus e ramos de *alecrim
(Rosmarinus officinalis). Locuções: Dar ar ou
dar um ar a alguém = moléstia súbita; Livra-
349
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:22 Page 350
AR DE BICHO
te dos ares que te livrarás de males; Ares que
limpam de noite e mulher de outrém, não há
que fiar; Ares sarabulhentos, dão chuva ou
ventos (Açores); Antes um tiro que uma pon-
tada de ar. Quadra: «Ó minha caninha verde,
/ Verde cana d’encanar: / Morreram as velhas
todas, / Já não há quem talhe o ar». Os min-
déricos designam o ar por o invisível. Os via-
jantes da carreira da Índia fizeram, amiúde,
referência a ares malignos, oriundos de terras
africanas, causadores de febres e enfermida-
des. Frei João dos Santos (cf. Etiópia Oriental,
Lisboa, v. 1, 1891, p. 51) cita um pau (matuvi
= esterco de homem), «enfiado como contas e
atado no braço», adoptado pelos cafres e pela
gente da Índia como amuleto contra o ar. *Ar
mudo, *ar ruim, *aragem, *defumadouro,
*Luísa de Azevedo, *mal de ar, *raminho, *ra-
minho de ar.
BIBLIOGRAFIA AMARO, Ana Maria, Mal-de-ar em Macau,
in Review of Culture, n. 9 (Fev.-Abr. 1990), p. 27-36; ANÓ-
NIMO, Breve notícia sobre a cruz ou medalha de São Bento,
Lisboa, 1896; ANÓNIMO, Escudo Impenetravel aos Tro-
voens, Rayos, Peste, e Ar corrupto. Administrado por S. Barbora
Virgem, e martir. Accrescentado com a Cruz de S. Be[n]to, Es-
tação do Ss. Sacramento, Breve, e Oração de S. Roberto cõtra
maleficios, e Cabeça de S. Anastasio, Coimbra, 1730; ANÓ-
NIMO, Explicação do que significão os Caracteres das Cruzes,
e Letras de S. Zacharias, vertidas no nosso idioma Portuguez, as
quaes andão escritas nas Medidas, de que agora novamente usa
a devoção dos Fieis contra o grande Mal da Péste, Lisboa, 1756
[BPNM: Bib. Volante, 2-25-8-24 (11º)]; ANÓNIMO, Pre-
servativo Espiritual, Remedio util, e conveniente para pessoas
vexadas; singular, e experimentado para se conhecerem feitiços,
vexações, e maleficios de qualquer sorte feitos a grandes, e pe-
quenos. Contra o Mal de Peste, Rayos, Torvões, Tempestades, e
Fogo, Lisboa, 1746 [BPNM: Bib. Volante, 2-15-3-33];
ANÓNIMO, Verba Sanctissima adversus aêris tempestates,
Lisboa, s.d. [BPNM: Bib. Volante, 1-29-4-11 (29º)]; BRA-
GA, Alberto, Tradições e usanças populares, Esposende, 1924;
CÂNDIDO LUSITANO, Santos patronos contra tempestades
de raios em devotos hinos, 1767; CORREIA, Alberto, Etno-
grafia da Beira Alta: nótulas referentes ao concelho de Sernan-
celhe, in Beira Alta, v. 31, n. 3 (1972), p. 338-340; GUÉ-
RANGUER, Dom Próspero, Ensaio sobre a origem, significa-
ção e privilégios da medalha ou cruz de São Bento, Rio de Ja-
neiro, 1872; LIMA, Augusto César Pires de, O Arejo e o Ar,
in Portucale, nova série, n. 3-4 (Mai.-Ago. 1946), p. 102-
-107; RIBEIRO, L., Um ar, in Boletim do Instituto Histórico
da Ilha Terceira, v. 3 (1945), p. 336; SANTÍSSIMA TRIN-
DADE, Frei Tomás da, Escudo carmelitano ou o Sagrado Es-
capulário do Carmo [...], Porto, 1747; VIEIRA, José Augusto
da Silva, Literatura Popular de Vila Real, in Cadernos Cultu-
rais, s. 2, n. 3 (1987), p. 71-72
350
AR DE BICHO
Peçonha provocada por *aranha, *cão danado,
*cobra, *galinha choca, *gata prenha, *lagarto,
*pita choca, *salamantiga, *sapo, *toupeira.
AR MUDO
Designação do *ar quando provoca dor aguda.
Em Sernancelhe, para cortar o ar mudo apon-
tam-se como indispensáveis os seguintes ingre-
dientes: um litro de vinagre, numa vasilha que
se porá ao fogo; dois guilhos de moinho, ou
uma rela, a qual vale por dois guilhos; pedaço
de escória de ferro, vulgarmente chamado «tor-
resmo de forja»; brasa de carvalho. A vasilha
com vinagre já aquecido é colocada sob a parte
doente. Os restantes ingredientes, previamente
levados ao rubro, serão lançados no vinagre, ca-
da uma por sua vez, à medida que se repete a
fórmula: «Ó meu Divino Pai do Céu, / Pelo
Vosso divino poder, / Retirai o ar maligno /
Que esta alma está a sofrer! / P. N. e A. M.». Os
vapores produzidos pelo *defumadouro devem
ser canalizados para o paciente.
AR RUIM
*Ar, *arejo.
ARA
No mundo romano, *altar para as oferendas
dirigidas às divindades protectoras dos mora-
dores e bens de uma vila ou casal, à volta do
qual se realizavam cerimónias religiosas em sua
honra. Muitas vezes, este altar era constituído
por uma pedra paralelipipédica, trabalhada ar-
tisticamente, que podia conter ou não inscrição
votiva. Era o elemento fulcral do altarium (ou-
teiro, colina ou alto sobranceiro à povoação,
onde decorriam os referidos cultos). Nos nos-
sos dias, muitas aras aparecem a servir de supe-
dâneos a cruzeiros processionais de certos tem-
plos erguidos na proximidade de antigos outei-
ros, substituindo-os. Por vezes, encontravam-se
sob telheiros de 3 ou 4 colunas (como acontece
ainda hoje com algumas *alminhas), ou mes-
mo no interior de pequenos templos. Noutros
casos, o recinto sagrado da ara era defendido
por um muro mais ou menos alto, como os
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:22 Page 351
que delimitam, actualmente, o *adro de muitas
ermidas. Esse recinto entre nós foi designado
por claustraum ou claustrelum que se conser-
vam na toponímia minhota sob as formas de
crasto, crastelo, cristelo e castelo. São conheci-
dos dois altares com cavidades ou pequenas
pias: um na anta chamada Capela dos Mouros
(Talhadas, Sever do Vouga, Aveiro) e outro no
Castro de Guifões. No período romano, eram
colocadas ao ar livre, destinando-se a depositar
oferendas aos deuses. Até ao século VII, pelo
menos, a cristianização não terá eliminado as
práticas litúrgicas tradicionais, nas zonas rurais,
realizadas no altarium (outeiro), apenas lhes
desviando o alvo. Só a partir do século IX, com
o início da organização paroquial, os outeiros
terão sido dotados de ermidas. Uma *pedra de
ara é indispensável para determinadas feitiça-
rias amorosas, enquanto um fragmento dela
pode tornar-se um amuleto poderoso, utilizado
em filtros e amavios: Paula de Sequeira confes-
sou, em 20 de Agosto de 1591, que «mais que
avera dez ou doze anos que nesta cidade [Baía,
Brasil] Maria Vilela, natural do Porto, mulher
de Miguel Ribeiro, morador nesta cidade, na
rua de São Francisco, lhe disse que ela usava de
muitas coisas para fazer querer-lhe bem seu
marido e que primeiro pegara com Deus para
isto, porém depois viu que Deus não quisera
melhorar-lhe o seu marido, pegou com os dia-
bos para isso, dizendo-lhe mais que ela manda-
ra com muito trabalho buscar à igreja da Vila
Velha um pedaço de pedra de ara e que lha
trouxera um moço que então segundo lem-
brança sua estava com Cosme Rangel do qual
moço não sabe o nome e vendo ela confessante
isto, lhe pediu uma pequena para dar ao dito
seu marido a qual lha deu e ela confessante a
deu moída em pó em um copo de vinho ao di-
to seu marido António de Faria uma vez» (Pri-
meira Visitação do Santo Ofício: confissões da Ba-
hia, Rio de Janeiro, 1935, p. 50). As Ordena-
ções do Reino (título III: Dos feiticeiros) conde-
navam liminarmente à morte todos quantos se
apoderassem de ara, corporais, ou parte deles:
«Estabelecemos que toda a pessoa de qualquer
qualidade, de cidadão que seja, que de Lugar
ARA
Ara dedicada a Endovélico.
Sagrado ou não Sagrado tomar pedra de ara ou
corporais, ou parte de cada uma dessas coisas,
ou qualquer outra coisa Sagrada, para fazer
com ela alguma feitiçaria, morra morte natu-
ral». As Constituições do Arcebispado de Lisboa
(1588) proibiam «que nenhuma pessoa de qual-
quer estado e condição que seja, tome de lugar
sagrado ou não sagrado, pedra de ara ou cor-
porais ou parte de cada uma delas ou qualquer
outra coisa sagrada» (XXV, 1). em Silves, no
ano de 1708, quando se cavava um túmulo na
catedral, duas mulheres de quem se dizia serem
feiticeiras, foram surpreendidas a roubar dentes
de um cadáver e pedaços de uma pedra de ara,
supostamente para com ela realizarem ritos
maléficos [Arq. Episcopal Faro: livro 105, de-
vassa de Silves, t. 10 a 20]. È convicção difun-
dida que a pedra de ara torna as mulheres esté-
reis quando lhe tocam ou roubam um pedaço,
enquanto o padre está a dizer a missa (Moga-
douro, Santo Tirso, etc.). O interdito resultou
do facto de as mulheres tocarem na pedra para
serem fecundas. No Alentejo crê-se que, colo-
cada em saquinhos e trazida ao pescoço, livra
de feitiços e dá felicidade nos amores. Em São
Bartolomeu de Messines, aplicada sobre uma
parte dorida desvanece a dor. Outrora, em
Gondomar (Briteiros), uma mulher quando no
seu estado interessante, ia ter com o pároco e
este raspava um pedaço da pedra de ara de uma
antiga capela de *São Simão, num monte pró-
351
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:22 Page 352
ARA COELI
ximo, recolhendo ela algumas pitadas do pó
que metia num saquinho que passava a trazer
no seio para ter um parto feliz, após o qual o
saquinho era devolvido a São Simão (cf. J. L.
Vasconcelos, Cultos Pallicos em Portugal, in A
Vanguarda, v. 1, n. 27, 7 Nov. 1880).
BIBLIOGRAFIA CASTRO, Luís de Albuquerque e, Monumento
megalítico da Capela dos Mouros (Arcas, Talhadas), in Actas e
Memórias do I Congresso Nacional de Arqueologia, v. 1, Lisboa,
1959, p. 235-241; MIRANDA, Abílio, Ara zoomórfica, in
Douro Litoral, s. 2, v. 2 (1944), p. 25-26; SANTOS, Joaquim
Neves dos, Altar com covinhas no Castro de Guifões, in Studium
Generale, v. 9, n. 1 (1962), p. 111-117
ARA COELI
Invocação mariana, que o povo pronuncia
*Arceles.
ARADA, SERRA DA
Na serra homónima (São Pedro do Sul) foram
assinalados dois rochedos insculturados. No
primeiro, situado a cerca de 400 m acima do
castro da *Cárcoda e a 10 m ao lado do atalho,
à direita de quem sobe, observam-se diversas
covinhas e uma figura, interpretada como um
ídolo, constituída por arcos de círculo envol-
vendo três covinhas. O outro rochedo acha-se
distante cerca de 600 m do cabeço cimeiro do
castro da Cárcoda, mesmo ao lado da estrada
que conduz à localidade de Arada. Ocupa o
centro de um afloramento (5,8 x 3,75 m),
constituído por «penedias caoticamente dis-
postas», orientando-se para Oeste. Na sua su-
perfície oval contam-se 68 covinhas e 57 gravu-
ras (cruciformes, círculos raiados, serpentifor-
Decalque de um do rochedos insculturados da serra da
Arada.
352
mes, reticulados, ramiformes, halteres, etc.).
No mesmo maciço são conhecidos mais dois
penedos insculturados, um a nascente (even-
tual idoliforme), outro a poente (cópula e pe-
queno reticulado).
BIBLIOGRAFIA SILVA, Celso Tavares da, Gravuras Rupestres
inéditas da Beira-Alta, in Actas das III Jornadas Arqueológicas
da Associação dos Arqueólogos Portugueses (1977), v. 1, Lisboa,
1978, p. 169; TAVARES, António Augusto, Convergência de
Povos e Culturas no Noroeste Peninsular do Bronze final (através
da arte rupestre do Vale do Vouga), in Bracara Augusta, v. 40
(1986-1987), p. 1-24
ARADO
Numa das dez rochas insculturadas pelo méto-
do de picotagem, com figurações de bucrânios,
do santuário exterior do *Escoural, ocorre um
arado. O que mais surpreende quando se ob-
serva esta autêntica raridade, é a ausência na
*arte rupestre nacional de outros testemunhos
indubitáveis da actividade agrícola (bem repre-
sentada na zona alpina, por exemplo), aponta-
da pela arqueologia como a preocupação domi-
nante no período em apreço.
ARAGÃO, ANTÓNIO PEREIRA FERREA
(1800?-1857)
Doutor em Matemática pela Universidade
de Paris, professor de Humanidades e escri-
vão do Tribunal da Relação de Lisboa. Autor
de extensa produção literária, de que se des-
taca o drama original A Rainha Santa Isabel
e D. Diniz (Lisboa, 1854) e, designadamen-
te, o Diccionario Mnemothecnico, e um breve
resumo das regras mais importantes da arte de
ajudar a memória (Lisboa, 1850) e a Arte La-
tina Mnemothecnica para aprender a declinar
e conjugar rapidamente, e a traduzir com faci-
lidade (Lisboa, 1852), obras nas quais, se-
gundo Inocêncio, alargou os limites da mne-
motécnica (*arte da memória), «introduzin-
do e desenvolvendo fórmulas de sua compo-
sição e combinações fecundas e vantajosas».
ARAGEM
Coisa ruim. Manifesta-se às *horas abertas.
*Ar, *mal de ar.
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:22 Page 353
ARANHA
Entre gregos e romanos, uma teia de aranha
encontrada sobre as estátuas dos deuses era
presságio funesto. Pelo seu lado, o povo asse-
gura que não é aconselhável matar as aranhas
porque elas auguram dinheiro ou a felicidade.
Nos teares e fábricas de lanifícios não se ma-
tam as aranhas, porque são causa de fartura
(Lisboa) ou prenúncio de dinheiro (Paredes).
Em Nisa, as tecedeiras dizem: «As zorras das
aranhas nunca se fartam de fazer teias». É esse
o significado atribuído ao sonho com aranhas,
excepto quando acompanhadas das suas teias,
que podem querer significar traições. O pão
não leveda se uma aranha passar sobre a mas-
seira. Uma aranha, à semelhança de outros
animais peçonhentos, torna uma pessoa doen-
te (*ar, *ar de bicho) se olhar para ela (Vilar
Seco. Nelas, 1939). Em Coimbra, para afu-
gentar uma aranha, diz-se: «São Bento, forte
Aranha!», contando-se que quando o santo se
preparava para beber o vinho consagrado um
dia à missa, lhe caíra no cálice uma aranha que
foi conservada como coisa sagrada. Para curar
feridas aplicam-se--lhes teias de aranha que são
hemostáticas (cf. Revista Lusitana, v. 5, p. 82).
Contra as *sezões mete-se uma aranha viva
(em alternativa uma *lagartixa) num canudo,
que se põe ao pescoço até as sezões desaparece-
rem, à medida que o bicho vai mirrando, até
morrer (cf. Revista Lusitana, v. 20, p. 79). A
aranha dos matos (epeira diadema, L.) encurta
a sua teia quando se aproxima chuva. Se se
despega e anda pelo ar, em tempo de semen-
teira (no fim do Verão), crê-se que a colheita
será boa. Para fazer sair da toca uma determi-
nada espécie de aranha, denominada Padre Zé
os rapazes de Castelo de Vide dizem: «Páde Zé,
Páde Zé / Vem à porta ver quem é». Na Cró-
nica de Dom Pedro (cap. IX) de Fernão Lopes,
a aranha e a sua teia figuram a justiça, enquan-
to na Crónica de 1419 (cap. 34) o aracnídeo
personifica a loucura de Afonso IV ainda in-
fante, visto que os seus detractores para de-
monstrar que era inapto para suceder a seu
pai, diziam que «andava como homem desme-
moriado tirando aranhas pela parede». Num
ARÂNCIA
conto tradicional, uma aranha casa com um
rapaz e acaba por se transformar em rainha
(cf. Revista Lusitana, v. 5, p. 82). As bruxas
podem adquirir a aparência de aranhas. Os
aranhões coxam (empeçonham) as pessoas.
Ao indolentes chamam no Alentejo Brás
Aranha: «É como o Brás Aranha: / Quando
come sua [porque come muito] / Quando
trabalha arreganha [trabalha pouco]». Locu-
ções: São precisos sete alfaiates [são aranhas
também] para matar uma aranha; Setecentos
alfaiates, / Todos postos em campanha, /
Com tesouras e agulhas, / Para matarem a
aranha (Covilhã); Andar às aranhas (andar
desnorteado ou confuso); Guardou-se da
mosca, comeu-o a aranha; Quem quer ver um
aranhão, é meter-lhe uma candeia na mão;
Uma aranha de manhã é agoiro, ao meio dia
preocupações e à noite esperanças (Madeira);
Má aranha, má façanha (Gil Vicente). Ver
Cavaleiro de Oliveira, Recreação Periódica (v.
2, p. 163) e Xavier de Ataíde Oliveira, Contos
Tradicionais do Algarve, v. 1, Tavira, 1900, p.
282 (conto Aranha Encantada).
ARANHA, LÁZARO
*Mameluco capturado durante a primeira Visi-
tação do *Santo Ofício no Brasil, por ter afir-
mado que só havia uma coisa imortal no mun-
do: «o carvão metido debaixo da terra» (cf.
Adriana Romeiro, Todos os caminhos levam ao
céu, p. 235).
ARÂNCIO
Variante do teónimo Arêncio, do qual são co-
nhecidas nove epígrafes. Sabugal, Ferro (Covi-
lhã), Castelejo e Zebras (Fundão), Ninho do
Açor (Castelo Branco), Chão do Touro (Mon-
santo, Idanha-a-Nova), Tapada da Ordem
(Rosmaninhal, Idanha-a-Nova), Moraleja e
Arroyo Tumbon (Cória, Cáceres). José de En-
carnação considera-o divindade tutelar (Di-
vindades Indígenas sob o domínio Romano em
Portugal, Lisboa, 1975, p. 103-108). Da loca-
lidade de Castelejo (Fundão) é oriunda uma
ara com dedicatória ao par divino Arância e a
Arâncio Eburóbrigos.
353
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:22 Page 354

ARATIBRUS

BIBLIOGRAFIA PROENÇA, Tavares, Inscripções romanas de

Castelo Branco, in O Arqueólogo Português, v. 12 (1907), p.
174-175; GARCIA, José Manuel, Epigrafia Lusitano-romana
do Museu Tavares Proença Júnior, Castelo Branco, 1984, n. 1,
p. 45-46

ARAÚJO, JOÃO BARBOSA DE (1675 -?)

Autor de Oraculo Poetico para intelligencia dos
Poetas antigos ou Diccionario Fabuloso para lição
dos modernos [BN: cod. alc. 322 a 327]. Revela
profundos conhecimentos acerca do hermetis-
mo em geral e, particularmente, acerca da *as-
trologia.

BIBLIOGRAFIA PRIETO, Maria Helena, João Barbosa de Araú-

jo, um mitógrafo português dos séculos XVII-XVIII: a presença
das ciências ocultas na sua obra, in Actas do V Congresso da Asso-
ciação Internacional de Lusitanistas, 1998; idem, Astrologia e
astrologia em Portugal nos séculos XVII e XVIII, in Veredas, v. 3,
tomo 1 (2000), p. 91-99; idem, João Barbosa de Araujo: mitó-
grafo português dos sécs. XVII-XVIII: análise dos códices alcoba-
censes da Biblioteca Nacional de Lisboa, Lisboa, [s.n.], 2001
[BN: R. 21568 V]
Cartografia dos teónimos Arentius /Arentia e suas
variantes (Pedro Salvado, João Mendes Rosa e Amílcar
Guerra, 2004).

BIBLIOGRAFIA CURADO, F. P., Monumento votivo a Arentia,

de Sabugal (conventus Scallabitanus), in Ficheiro Epigráfico, n.
27 (1984); GARCIA, José Manuel, Epigrafia Lusitano-romana
do Museu Tavares Proença Júnior, Castelo Branco, 1984, n. 2,
p. 47-48 e n. 3, p. 49-50; idem, Religiões Antigas de Portugal,
Lisboa, 1991, p. 287, n. 16, p. 285, n. 11, p. 286, n. 12, 13
e 15; PEREIRA, Felix Alves, Os deuses igeditanos Arentius e Re-
velanganitaecus, in Boletim da Associação dos Archeologos Portu-
guezes, s. 5, v. 13, n. 1 (1913), p. 3-15; idem, Hierologia de um
povo da Lusitânia (o deus Arentius), in Memórias da Academia
das Ciências de Lisboa, Classe de Letras, v. 1 (1936), p. 442-
448; ROCHA, António dos Santos, Ara luso-romana consa-
grada ao deus Arêncio, in Boletim da Sociedade Arqueológica
Santos Rocha, v. 1, n. 10 (1909), p. 289-290; idem, O Deus
Igeditano Arêncio, in Terra da Beira, n. 21 (1 Set. 1930); idem,
Nova ara do Deus Arentius dos Igeditanos, in Rev. de Arqueolo-
gia, n. 1 (1932), p. 16-22; 60-64 e 86-92; SALVADO, Pedro
/ ROSA, João Mendes / GUERRA, Amílcar, Um monumento
votivo a Arância e Arêncio, proveniente de Castelejo (concelho do
Fundão), in Revista Portuguesa de Arqueologia, v. 7, n. 2
(2004), p. 237-242
Joaquim de Araújo, sacerdote e parapsicólogo português.
ARATIBRUS
Provável divindade indígena, atestada por uma ARAÚJO, PADRE JOAQUIM DE (1918-1999) /1
lápide de granito muito danificada, encontrada Sacerdote português. Parapsicólogo, membro
na Quinta da Polida (Castelo Branco): ARA- do Centro Latino Americano de Parapsicologia
TIB/RO VER/nacVLVS /? Ciliae? LiB[ertus] (CLAP), fundado por Óscar Quevedo. Autor
[li]BeRi. Deu entrada no Museu Tavares Proen- de Hipnotismo, Espiritismo, Feitiçaria e Exorcis-
ça, em 1910. mo (Porto, 1993 [BN: SA 78022 V]).

354
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:22 Page 355

ARCA DA ALIANÇA

ARAÚJO, MASCARENHAS LHAU

Português, natural de Zanzibar. Espírita, teoso-
fista, naturista e anarquista, colaborador de A
Batalha. Autor de novelas ocultistas e de *ma-
gia, como a intitulada Um Sortilégio (Lisboa,
1924 [BN: L 7576 (2º) V]).

ARBARIAICUS
Epíteto do deus *Banda que ocorre numa epí-
grafe procedente de Capinha (Castelo Branco).

ARCA
Designação popular para *anta (Lafões, Lebu-
ção, Oliveira de Frades, Ponte de Lima), resul-
tante da associação da forma fechada do dól-
men com uma caixa ou arca. Também *ar-
cainha (Besteiros), *arcal (Braga, Carrazeda de
Anciães, Guimarães, Mirandela, Oliveira de
Azeméis, Oliveira de Frades, Ponte de Lima,
Sinfães, Vila Pouca de Aguiar, etc.) *arcanha
(Mirandela), *arcela (Sinfães), *arcelas (Braga),
*arcelo, *arcelos (Ponte de Lima), *arquinha
(Carrazeda de Anciães), etc. *Orca.
ARCA DA ALIANÇA
Também Arca da Casa de Abinadab (I Samuel,
VII, 1). No Êxodo (XXV, 10) Iavé explica a
*Moisés a forma de proceder com vista à sua
construção. Segundo o Deuteronómio tratava-se
de um cofre de madeira de *acácia, exterior-
mente forrado de *ouro, destinado a guardar: o
*maná, a vara de *Aarão e as Tábuas da Lei re-
cebidas no monte Sinai. A derradeira menção à
Arca da Aliança ocorre em II Crónicas (XXXV,
3). De acordo com os judeus ortodoxos, estará
Entrada da Arca da Aliança em Jericó: tela da Colegiada
de Nossa Senhora da Oliveira (Guimarães).
há 25 séculos (desde a conquista de *Jerusalém
por Nabucodonosor, em 586 a. C.) escondida
numa câmara sob o Monte do Templo (inves-
tigações realizadas entre 1908 e 1911 não a de-
tectaram). Porém, segundo investigações recen-
tes, em parte suscitadas pela exegese do Kebra
Nagast (uma espécie de Antigo Testamento
etíope), poderá ter sido transferida (ou uma ré-
plica dela) para a *Etiópia, por Menelique I
(filho de *Salomão e da rainha de Saba, Make-
da), aí se conservando ainda hoje sob custódia
da igreja monofisita local. As catedrais monolí-
ticas coptas de *Aquaxumo e de *Lalibela, visi-
tadas e descritas por *Frei Francisco Álvares,
são geralmente apontadas como as detentoras
cíclicas da relíquia. *Abissínia, *Preste João. Por
extensão, o armário onde, na sinagoga, se guar-
da a Torah, e o *sacrário da igreja Católica. Esta
interpreta-a, ora como símbolo de Cristo, ora

Guia
CASTANHEIRA DO RIBATEJO (convento de Nossa Senhora de Sub-serra): painel azulejar setecentista,
actualmente na Quinta de São João do Marco; CASTELO VIEGAS (Coimbra): painel de azulejos (séc.
XVIII) na capela-mor da igreja de Nossa Senhora da Conceição, do lado do Evangelho (legendas: arca foe-
deris propitiorium Dei e Nunquam defuit eis); GUIMARÃES [MAS: inv. P 21 e 25]: dois óleos s/tela, pro-
venientes da Colegiada local, figurando Aarão incensando a Arca da Aliança e Entrada da Arca da Aliança
em Jericó; LISBOA [Tesouro da Sé de Lisboa]: a custódia da Sé de Lisboa, dita de D. José, acha-se alicer-
çada numa base quadrangular em que assentam os quatro Evangelistas dispostos em torno da Arca da
Aliança; LOURIÇAL (convento): painel de azulejos setecentistas, no coro de cima; PENICHE (igreja de
São Pedro): pintura s/madeira, no tecto da nave; SALVATERRA DE MAGOS (igreja paroquial): painel
azulejar (séc. XVIII), na capela-mor.

355
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:22 Page 356

ARCA CINERÁRIA

da Trindade, uma vez que encerra o *Maná

(Verbo eterno), a Vara (poder) e as Tábuas da
Lei (Divino Espírito). Os menestréis e jograis
que se observam no interior de alguns templos
românicos (Rio Mau; Santa Maria de Abade e
Vilar de Frades, em Barcelos; Braga, etc.) po-
dem ser entendidos como os herdeiros dos mú-
sicos que faziam ecoar os seus instrumentos em
louvor do Eterno, em torno da Arca da Aliança
(I Paralipomenos, XV, 16-28).
BIBLIOGRAFIA BUDGE, Sir E. A. Wallis (ed.), The Queen of
Sheba and her Only Son Menyelek (Kebra Nagast), Londres,
1932; HANCOCK, Graham, The Sign and the Seal: a quest
for the lost Ark of the Covenant, Londres, 1993

ARCA CINERÁRIA
Bloco lítico escavado em forma de pia, coberto
com tampa, por vezes de grande espessura. O
rito normal de enterramento na Lusitânia, pe-
lo menos até meados ou final do século III d.
C., foi a *incineração. A prática da *inumação
parece ter-se generalizado apenas a partir do
século IV d. C. Não obstante, algumas ne-
crópoles apresentam ainda incinerações com
alfaias dessa época (Lomba, Amarante e Fraga,
Marco de Canaveses).
ARCA DE NOÉ
Caixa (hebraico, teváth) flutuante, por inter-
médio da qual, de acordo com a *Bíblia, foi
possível salvaguardar da extinção provocada
pelo *dilúvio (tb. referido por outras fontes an-
tigas) um casal de cada espécie animal, bem co-
mo a família de Noé. Alegadamente, o patriar-
ca recebeu de Deus (Genesis, VI, 14-16) instru-
ções detalhadas sobre a dimensão, o formato,
assim como acerca dos materiais a utilizar para
garantir a sobrevivência das criaturas seleccio-
nadas. Cinco meses volvidos sobre o dilúvio, a
embarcação havia de pousar nos montes de
Ararate e, dez dias depois, as suas portas seriam
abertas para devolver à natureza as espécies que
haviam sido recolhidas nela (idem, VII, 11;
VII, 4 e 14). Na exegese agostiniana (Da Cida-
de de Deus, liv. XV, cap. XXVI), a arca de Noé
«significa a Igreja que se salva pelo madeiro em
que Cristo esteve suspenso; e a porta aberta no
A salvação dos eleitos – Arca de Noé: iluminura de uma
Bíblia castelhana (ca. 1440) que pertenceu a Dom Afonso
V [BA: ms. 52-XIII-1 / olim 54-XIV-34 / 51-XII.I-40,
cap. II, fl. 6v].
lado da arca é sem dúvida a ferida do lado
aberta pela lança». Iconografia: Na capela-mor
da igreja de Nossa Senhora da Conceição, da
localidade de Castelo Viegas (Coimbra) existe,
do lado do Evangelho, um painel de azulejos
setecentistas figurando a Construção da Arca de
Noé (legenda: ut salvetur semen).
ARCABUZADO
*José Custódio, *Santo soldado.
ARCÁDIA
Região da península do Peloponeso (Grécia),
nomeada a partir do semideus Arcas, filho de
Zeus e da ninfa Calisto. Na literatura e nas ar-
tes visuais é metáfora do lugar fecundo (locus
uberrimus) e idílico (locus amoenus), assimilável
à Idade de Ouro e ao *Paraíso, apenas habitado
por pastores, em comunhão com a natureza,

356
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:22 Page 357

ARCÁDIA

onde reinam a paz, a simplicidade (*utopia).
Na literatura, o tópico do universo bucólico
pastoril foi glosado por Virgílio (Bucólicas),
Jacobo Sannazaro (Arcadia, Toledo, 1549
[BÉv: Res 757]), Gaspar Gil Polo (La Diana
Enamorada, 1564), Miguel de Cervantes (La
Galatea, 1585), Lope de Vega (Arcadia,
1598), etc. Entre os autores nacionais, desta-
cam-se: Jorge de Montemor (Los Siete Libros
de la Diana, ca. 1559), Rodrigues Lobo (Pri-
mavera, 1601; Pastor Peregrino, 1608; O De-
senganado, 1614), Sá de Miranda (Éclogas),
*Fernão Álvares do Oriente (Lusitânia Trans-
formada, 1607), Manuel Quintano de Vas-
concelos (A Paciência Constante, 1622), Elói
de Sá Soto Maior (Ribeiras do Mondego,
1623), João Nunes Freire (Os Campos Elíseos,
1626). *Campos Elíseos. Por iniciativa dos poe-
tas Cruz e Silva, Esteves Negrão e Teotónio
Gomes de Carvalho, aos quais se havia de reu-
nir Correia Garção, foi fundada em 1757, na
cidade de Lisboa, uma *academia denomina-
da Arcádia Lusitana (tb. conhecida por Arcá-
dia Olissiponense), cujo objectivo consistia em
subverter o espírito barroco, substituindo-o
por uma estética neoclássica. Teve existência
efémera, entrando em declínio em 1759 e ex-
tinguindo-se em 1774. Renasceria dois anos
volvidos, sob a designação de Nova Arcádia,
contando com Curvo Semedo, Bocage, José
Agostinho de Macedo, etc., entre os seus aca-
démicos. Seria extinta no ano de 1794, legan-
do o Almanaque das Musas como testemunho
da actividade desenvolvida.

A Mata dos Sete Monte, adjacente ao convento de Cristo (Tomar), é descrita por
Fernão Álvares do Oriente com o característico da Arcádia

[…]. Naquela parte da grande Lusitânia, que a natureza fez no sítio aos olhos mais oculta, e na frescura dos
arvoredos, que a encobrem, mais aprazível, perto donde o rio Nabão, mais conhecido pela antiguidade de
seu nome, que pela grandeza de sua corrente, e o claro Zêzere misturando as águas, juntamente com os
seus nomes as vão entregar ao Tejo, que por douradas areias (desconto certo de todos os bens do mundo)
as leva de mistura com as suas daí a pouco espaço ao mar salgado, numa abrigada ao pé de um alto monte,
que de contínuo lava com a sua corrente um ribeiro, vive uma companhia de pastores que juntos debaixo
do governo de Severo seu maioral, naqueles campos apascentam seus rebanhos. Aqui a par duma fonte cla-
ra se levanta um freixo antigo, que, estendendo os ramos sobre as águas, parece que ou estão contemplando
no cristal líquido sua formosura, namorando-se, ou que, agradecido ao benefício, que das mesmas águas
recebe, por natural impulso lho paga com a sombra, que de contínuo lhe fazem os ramos, que estende so-
bre a fonte cristalina. É naquela parte o clima tão temperado, que as ditosas flores, que ali nascem, se lo-
gram de uma perpétua primavera, de maneira que nem o frio inverno, nem o calmo estio lhe fazem com
as suas alterações alguma injúria, que por particular dispensação do céu, alcançou aquele bosque deleitoso,
privilégio de não ser tributário às mudanças do tempo, que tudo senhoreia.
Costumavam neste lugar muitas vezes os pastores despender alguns pedaços do dia, que furtavam aos seus
contínuos exercícios, em honestos passatempos para os quais a frescura do prado, e o apartamento dele lhe
ofereciam seguríssima ocasião. E como os mais dos pastores, que naquele pacífico remanso passavam a vi-
da, estavam desenganados da vaidade dela (mercê da longa experiência), o em que se entretinham, e delei-
tavam, era em contar casos diversos com que amor e fortuna, tiranos regedores do mundo, afligem nele
quem os segue, para mais certo desengano de suas sem-razões, e mais firme segurança daquela vida, que
lhe emprestava quietação tão descansada.
[...]. Bem junto à ribeira do antigo Nabão, a par de um lugar fresco, a que os seus moradores por justa oca-
sião chamaram os Sete Montes, porquanto sete montes o rodeiam todo, está uma floresta tão oculta aos
olhos dos pastores, que parece que não só à vista, mas também aos pensamentos se nega entrada nela. Ha-
bitavam juntas neste sítio muitas Ninfas que, consagradas ao exercício de Diana, se negavam à comum
ocupação da gente, fazendo de si ao Céu, sacríficio perpétuo e consigo oferecendo à vista cá na terra um
retrato natural do mesmo Céu. […].

357
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:22 Page 358

ARCÁDIO DE ANDRADE

BIBLIOGRAFIA AVALLE-ARCE, J. B., La Novela Pastoril Espa-

ñola, Madrid, 1974; GANDRA, Manuel J., O Projecto Tem-
plário e o Evangelho Português, Lisboa, 2006, cap. VI; MUN-
LINACCI, Roberto, Do Palimpsesto ao Texto: a Novela Pastoril
Portuguesa, Lisboa, 1999

ARCÁDIO DE ANDRADE
Pseudónimo (?) do autor da Relação dos esqua-
droens da gente armada e outros sinais que no
Ceo se virão no distrito de Barcellos no dia da in-
felice batalha de Alcacere da qual tirou hum pu-
blico instrumento.

ARCAINHA
*Anta.

ARCAL
*Anta.

ARCANHA
*Anta.

ARCALAUS
Bruxo do *Amadis de Gaula.
ARCÂNGELA DO SACRAMENTO
Discípula do *padre António de Fonseca, sa-
cerdote expulso da sua congregação acusado do
crime de *molinismo (*quietismo), pelo qual
saíria penitenciado no auto-da-fé da Inquisição
de Coimbra, de 14 de Julho de 1699. Arcânge-
la do Sacramento havia de ser sentenciada em
1701, por fingir milagres para «ser tida e repu-
tada por santa» [BÉv: cod. CVI / 1-41, n. 12].
BIBLIOGRAFIA MARTINS, Mário, O anti-quietismo em Portu-
gal, in Brotéria, v. 37, n. 6 (1943), p. 519-531; REMÉDIOS,
Mendes dos, Um processo sensacional na inquisição de Coimbra
ao fechar do século XVII, Coimbra, 1925
ARCANJO
Do latim, archangelus, acima de anjo. Anjos da
esfera de Mercúrio, os quais partilham com os
*Principados a condução do destino dos povos
e nações, competindo-lhes, de acordo com o
Pseudo-Dionísio, a comunicação dos decretos
divinos, bem como «as obras mais heróicas e
graves», eventualmente, a razão por que enver-
gam armadura. No Novo Testamento o termo
arcanjo apenas ocorre duas vezes, nas Epístolas
Santos Arcanjos Rafael Uriel Gabriel Micael Sealtiel
Iehudiel Barachiel: registo (143 x 108 mm) da Loja de
José Fonseca do Arsenal, cuja maior curiosidade reside na
circunstância de adoptar a perspectiva da gnose cristã
acerca dos sete arcanjos.
I aos Tessalonicenses e de São Judas, na qual só
*São Miguel é citado como pertencendo a esta
Ordem de entidades angélicas. Dos sete arcan-
jos que «estão diante da face de Deus» (Apoca-
lipse, VIII, 2), os três principais (e únicos admi-
tidos pelo concílio de Latrão, de 756, por se
acharem citados na Bíblia), são São Miguel [=
«grande príncipe» (Daniel, XII, 1)], *São Ga-
briel [= «Anjo intérprete» (Lucas, I)] e *São Ra-
fael [anjo curador (Tobias, XII)]. Os nomes dos
restantes não são consensuais, ocorrendo as va-
riações mais sensíveis nos apócrifos e nos deu-
terocanónicos. Miguel, Gabriel, Rafael e Uriel
são citados nos Papyri Graecae Magicae como
arcontes (grandes anjos), com a função de
proteger e tutelar as nações. Os monarcas
nacionais desde Dom Miguel a Dom Manuel
II e, à sua semelhança, o Imperador do Brasil,
bem como diversos Infantes, tomaram no bap-

358
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:22 Page 359
Os sete arcanjos da tradição gnóstica em telas setecentistas do convento dos Cardais (Lisboa).
tismo os nomes de Miguel, Gabriel e Rafael,
alegadamente em virtude da devoção da coroa
portuguesa aos três Arcanjos. Uriel animou Es-
dras, Barachiel precedia Moisés, Ieudiel foi pre-
ceptor de Sem, filho de Noé, e Sealtiel deteve a
mão de *Abraão quando o patriarca esteve
prestes a sacrificar Isaac.
ARCANJO
BIBLIOGRAFIA ANÓNIMO, Devoção dos Sete Arcanjos que
cercam o trono de Deos, com a explicação dos seus nomes, Lis-
boa, Desidério Marques Leão, 1823 [BN: R 23987 (19º)
P]; GANDRA, Manuel J., Em torno do Anjo Custódio de
Portugal e de outras Epifanias da Hierarquia Celeste no Mo-
numento de Mafra, in Boletim Cultural 2004, Mafra,
2005, p. 203-242; SEBASTIÁN, Santiago, Contrarrefor-
ma y barroco, Madrid, 1981, p. 315-318
359
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:22 Page 360

ARCELA

ARCELA dos epítetos da Deusa Navia (ILER, 891) e do

*Anta. topónimo Arcobriga (CIL, II, 765 e 2419).
Blasquez Martinez constata que Arco é um teó-
ARCELAS nimo que surge como nome de pessoa em di-
*Anta. versas inscrições peninsulares e uma vez sob a
forma Arcco (CIL, II, 664). Ocorre ainda na
ARCELES Germânia sob as formas Artio e Artioni (donde
*Ara Coeli. *Artemisa). Sustenta o mesmo autor que o no-
me da divindade se relaciona com a raiz indo-
ARCELO europeia Ork-s-os, *urso (arkós, em grego) e que
*Anta. será conveniente relacionar com este deus prá-
ticas de carácter mágico, como a manducação
ARCELOS dos órgãos genitais do animal (Plínio, História
*Anta. Natural, VIII, 130). Só uma interpretatio flexí-
vel poderá justificar a persistência deste uso in-
dígena na região em torno de Olisipo.
BIBLIOGRAFIA BLAZQUEZ MARTINEZ, Jose Maria, Reli-
giones Primitivas de Hispania – I. Fuentes Literarias y epigrafi-
cas, Madrid, 1962, p. 103-104; idem, Primitivas Religiones
ibéricas II. Religiones prerromanas, Madrid, 1983, p. 300

ARCO DA ALIANÇA
*Arco-íris.
BIBLIOGRAFIA VASCONCELOS, José Leite de, Tradições
Populares de Portugal, § 137s.

O archote invertido, luminária para o além, num jazigo
do cemitério dos Prazeres (Lisboa).
ARCHOTE
Na mitologia clássica era atributo das três Eu-
ménides ou Fúrias, filhas do Inferno, que aí fla-
gelavam aqueles que tinham mal vivido. Fonte
de luz destinada a iluminar a caminhada da vi-
da, simboliza, quando invertido, a morte e o
outro mundo.
ARCO
O cognome de origem céltica Arco, vulgar na
região calaico-lusitana, é raro no aro olisipo-
nense, onde apenas se conhecem dois exem-
plos: um oriundo das proximidades da igreja
de São Domingos da Fanga da Fé (Encarnação,
Mafra) e outro proveniente da capela de São
João Baptista de Torres Vedras (CIL, II, 321).
Em Siguenza, Arco constitui o radical de um
ARCO-ÍRIS
Fenómeno atmosférico. Também *arco da ve-
lha e *arco da aliança, expressão originada na
circunstância de Deus ter dito na Lei Velha que
poria no céu este sinal para expressar a sua
aliança com a humanidade (Genesis, IX, 11-
-18). De todas as explanações ensaiadas desde a
antiguidade sobre o arco-íris (*Aristóteles, Sé-
neca, Vitellio, Qutb-al-din, Teodorico de Saxó-
nia, Maurolycus, Antonio de Dominis, etc.), a
de Descartes (1637) foi a primeira a aproxi-
mar-se da doutrina contemporânea. Crê o po-
vo que no local onde as extremidades do arco-
-íris tocam o solo se acham enterradas panelas
com ouro. Em algumas regiões (Beira Alta, Mi-
nho, etc) diz-se que mergulha nos rios para be-
ber a água que depois cai sob a forma de chuva.
A circunstância de o arco-íris ser prenúncio de
chuva originou fórmulas, por vezes esconjura-
tórias, como as seguintes: «Arco-da-velha / Fi-
tinha amarela / Menina bonita / Não cases com

360
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 361
Estela lusitano-romana do Museu de Torres Vedras: os-
tenta alto relevo justamente considerado por Ricardo Be-
lo representação do arco-íris (a faixa em arco de círculo
emergindo da terra, sob duas duplas circunferências con-
cêntricas).
ela», ou «Arco-íris / Tira-te daqui / Meninas bo-
nitas / Não gostam de ti». Se um arco-íris anun-
cia chuva, dois correspondem a uma chuvada a
dobrar, circunstância que suscitou o dito se-
guinte em Vila Franca de Xira: «Dois arcos no
céu / Carrega o chapéu / Arco ao poente / E ar-
co ao nascente / Faz o céu contente». Locuções:
Arco-íris contra a serra, chuva na terra, arco-íris
contra o mar, tira os bois e põe-te a lavrar; O ar-
co da velha à tarde / Não vem cá em balde (fór-
mula anunciadora de tempestade, em Borba).
ARCO TRIUNFAL
Edifício constituído por uma ou três arcadas
rodeadas de colunas e decoradas com baixo-re-
levos. De simples portas sagradas os arcos de
triunfo tornaram-se monumentos destinados a
festejar os generais vencedores. O mais antigo
de que há memória foi edificado no Forum ro-
mano, para comemorar a vitória de Fabius Ma-
ximus sobre os Alobroges, no ano 121 a. C. Na
época imperial os arcos triunfais destinaram-se
ARCO TRIUNFAL
Arco dos Familiares do Santo Ofício, concebido para a en-
trada de Filipe III em Lisboa, no ano de 1619 (segundo
Lavanha).
a honrar a pessoa de um imperador ou a cele-
brar qualquer evento da história regional.
1. Na arquitectura cristã simboliza o triunfo da
Igreja, situando-se no ponto de encontro da
nave (corpo de Cristo) com a capela-mor ou o
presbitério (cabeça de Cristo), e sempre num
plano superior àquela.
2. Estrutura efémera, em forma de pórtico,
muito comum por ocasião das entradas régias e
de quaisquer outras festividades que envolves-
sem encenações do poder ou algum evento re-
levante de outra índole (bodas régias, etc.).
FONTES ANÓNIMO, Descripçam do arco triunfal que a nação
inglesa mandou levantar na occasião em que D. João e D. Maria
d’Austria forão á Cathedral de Lisboa, Lisboa, 1708; CAS-
TELO BRANCO, Mouzinho de Quevedo, Triumpho del mo-
narcha Philippo Tercero en la felicissima entrada en Lisboa, Lis-
boa, Jorge Rodrigues, 1619; COUTINHO, Pascoal Ribeiro,
Arco triunfal, idea, e allegoria, sobre a Fabula de Paris em o
Monte Ida, cuja ficçam ha de servir para o Arco Triunfal, que a
Rua dos Ourives do Ouro, celebra, em applausos dos felicissimos
Desposorios das Augustas, Lusitanas Magestades, Lisboa, 1687;
361
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 362
ARCO DA VELHA
FERREIRA, Francisco Leitão, Idea poetica, epithalamica, pa-
negyrica, que servio no arco triunfal que a nação italiana man-
dou levantar na occasião em que D. João V e D. Marianna
d’Austria foram á cathedral de Lisboa em 22 de Dezembro de
1708, Lisboa, 1709; GUERREIRO, Afonso, Das Festas que se
fizeram na cidade de Lisboa, na entrada del rey D. Philippe pri-
meiro de Portugal, Lisboa, Francisco Correa, 1581; LA-
VANHA, Juan Baptista, Viage de la Catholica Real Magestad
del Rei D. Filipe III N. S. al reino de Portugal, Madrid, 1622
[BPNM: 1-35-8-1]; LEON, Manuel de, Triumpho Lusitano,
aplauzos festivos, sumptuosidades Regias nos Augustos Desposorios
de D. Pedro II com Maria Sophia Isabel de Baviera, Monarchas
de Portugal. Relatão-se as grandezas, narrão-se as Entradas refe-
remse as Festividades que se celebrarão na Cidade e Corte de Lis-
boa desde 11 Agosto-25 Outubro, Bruxelas, 1688; LOBO, Ro-
drigues, La Jornada que la Magestad Catholica del rey Don Phe-
lippe III de las Hespanhas hizo a su Reyno de Portugal, y el
Triumpho, y pompa con que le recibió la insigne Ciudad de Lis-
boa el año de 1619, Lisboa, Pedro Craesbeeck, 1623; RO-
BRILVO, Jacinto Pacheco, Arco triumphal, ideia allegorica so-
bre a fabula de Hyppomanes e Atalanta, cuja ficção ha de servir
para o arco que os ourives do ouro celebram em applauso dos des-
posorios das Augustas Magestades de Portugal, Lisboa, 1708;
SCHIOPETTA, Domingos, Descripção do Arco Triunfal que
os moradores circumvizinhos do Rocio desta Capital fizerão cons-
truir junto à rua denominada do Amparo, debaixo da direcção
do celebre Pintor e Architecto Domingos Schiopetta, para receber
com a dignidade que se torna compatível com as suas proporções
a Illustre Junta Provisoria do Supremo Governo do Reino, Lis-
boa, 1820 [tb. in Mnemosine Constitucional, n. 7 (2 Out.
1820)]; SIMÕES, J. M. dos Santos, A «Entrada» de D. Filipe
II em Tomar, 1619, Tomar, 1943; VÉLAZQUEZ, Isidro, La
entrada que en el reino de Portugal hizo la SCRM de Don Phi-
lipe invictissimo rey de las Españas segundo deste nombre, prime-
ro de Portugal, assí con su real presencia como con el exército de
su felice campo, Lisboa, 1583
BIBLIOGRAFIA AAVV, A Festa (VIII Congresso Internacional
da Sociedade Portuguesa de Estudos do século XVIII – Lis-
boa, 18 a 22 de Novembro de 1992), Lisboa, 1992 (2 vols.);
AAVV, Rituais e Cerimónias (coord. Joaquim Ramos de Car-
valho), Coimbra, 1993; AAVV, Arte Efémera em Portugal
(coord. João Castel-Branco Pereira), Lisboa, 2000; AAVV,
História das Festas (coord. Carlos Guardado da Silva), in Tur-
res Veteras, v. 8 (2006); ALMEIDA, M. Lopes de (Leitura e re-
visão), Memorial de Pero Roiz Soares, Coimbra, 1953; ALVES,
Ana Maria, As Entradas Régias Portuguesas: uma visão de con-
junto, Lisboa, 198?; ALVES, Joaquim Jaime Ferreira , A Festa
Barroca no Porto ao serviço da Família Real na segunda metade
do século XVIII, Porto, 1988; ARES MONTES, José, Los poet-
as portugueses, cronistas de la Jornada de Felipe III a Portugal, in
Filologia Romanica, n. 7 (1990), p. 11-36; BARBOSA, I. de
Vilhena, O arco triumphal romano da praça de Évora, in Archi-
vo Pittoresco, v. 6 (1863), p. 286-287; BIRKMEYER, Karl
M., The Arch motif in Netherlandish Painting of the fifteenth
Century, in The Art Bulletin, v. 43, n. 1 (Mai. 1961), p. 1-20
e n. 2, p. 95-112; BORGES, Nelson Correia, A Arte nas Festas
do Casamento de D. Pedro II: Lisboa, 1687, Aveiro, 197?;
BRAZÃO, Eduardo, A Recepção de uma Rainha: festas lisboetas
no século XVII, in Bol. Cultural e Estatístico da Câmara Muni-
cipal de Lisboa, v. 1, n. 2 (1937); C. M., Arcos triunfais, in Fei-
ra da Ladra, v. 2 (1930), p. 141-142 [arcos erguidos por oca-
362
sião do casamento de D. José, em 1763]; DIAS, João Pereira,
La Scénographie Baroque au Portugal, in XVI Congrès Interna-
tional d’ Histoire de l’Art, v. 2, Lisboa-Porto, 1949, p. 329-
332; FERNANDES, Maria Manuel Campos Milheiro, A Fes-
ta barroca e a Arte Efémera, in Cadernos do Noroeste, série His-
tória, v. 3, n. 20 (1-2), (2003); FERREIRA-ALVES, Joaquim
Jaime B., Continuidade e ruptura do ideal barroca das entradas
Régias do século XIX: alguns exemplos, in Cadernos do Noroeste,
v. 20 (1-2), s. História, v. 3, n. 20 (1-2) (2003), p. 43-66;
LOURENÇO; Maria Paula Marçal, A Entrada da Rainha D.
Catarina de Áustria por terras do Alentejo em 1525: Triunfo,
Festa e Poder, in A Cidade de Évora, s. 2, n. 6 (2002-2006), p.
161-177; LUCENA, Armando de, Arcos Triunfais de roma-
rias, in Bol. Junta de Província de Estremadura, n. 12 (1946),
p. 235-237; MONTEZ, Paulino, As belas-artes nas festas pú-
blicas em Portugal, Lisboa, 1931; PENA SUEIRO, Nieves, Las
Relaciones de sucesos en la Colección de Misceláneas de la Biblio-
teca Geral de Coimbra, in XII Xornadas Anabad-Galicia (24-26
de Abril de 1997), p. 885-893; PENA SUEIRO, Nieves, Las
Relaciones de sucesos manuscritas en la Biblioteca Geral de Coim-
bra, in IV Congreso Internacional de la A.I.S.O. (Alcalá de He-
nares, 22 a 27 de Julho de 1996); PIZARRO GÓMEZ, F. J.,
Emblemas y jeroglíficos en la entrada triunfal de Felipe III en
Lisboa (1619), in Norba Arte (Cáceres), v. 5 (1984), p. 163-
176 e v. 6 (1985), p. 65-83; VELOSO, Carlos, Festa barroca
e arquitectura efémera em Portugal, in Boletim Cultural da Câ-
mara Municipal de Tomar, n. 21 (Out. 1997), p. 41-70; XA-
VIER, Ângela Barreto / CARDIM, Pedro / ÁLVAREZ, Fer-
nando Bouza, Festas que se fizeram pelo casamento do Rei D.
Afonso VI, Lisboa, 1996
ARCO DA VELHA
*Arco-íris. A associação da velha ao arco-
íris, supõe-se originado pela corcova ou cor-
cunda comum, quer ao arco, quer à velha.
Ditos originados pelo avistamento de um
arco da velha: «Arco da velha, / Tir te d’aí: /
Meninas bonitas / Não são para ti» (Leça da
Palmeira, Castelo de Paiva, etc.); «Arco da
velha / Vai para Castela, / Faze uma casa, /
Mete-te nela; / Tu c’um machado, / E eu
c’uma serra / Ganharemos pão /P’ra comer
dentro d’ela» (São Martinho de Guifões);
«Arco da Nova, / Arco da Velha, Não bebas
aí, / Que urinou a velha» (Basto); «Arco da
velha, / Põe-te na quelha, /Fita vermelha, /
Menina bonita / Não é para a velha» (Fama-
licão). Locuções: Fazer coisas do arco da
velha = fazer coisas extraordinárias, próprias
do diabo; Arco da velha por água espera; O
arco da velha à tarde não vem cá em balde [i.
e., anuncia tempestade].
BIBLIOGRAFIA VASCONCELOS, José Leite de, Tradições da
Atmosfera em Portugal, in Era Nova (1880-81), p. 220-221
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 363
AREIA
No Alentejo, para cativar um rapaz, uma rapa-
riga faz que ele, sem saber, pise areia que ela re-
colhe para confecionar um *feitiço.
AREIAS
Invocação alusiva a uma *epifania mariana
ocorrida na freguesia de São Vicente de Alju-
barrota, ca. de 1630. Conta-se que uma mu-
lher saiu do lugar dos Chãos, ao sol posto, para
ir buscar água, tendo perdido as chaves de ca-
sa. Nas suas buscas infrutíferas, terá daparado
com uma Senhora sentada sobre um penedo
que lhe perguntou qual a razão do seu deses-
pero. Resistindo, inicialmente, acabaria por
contar o que sucedera, aconselhando-a a apa-
rição a regressar a casa e a procurar as chaves
num determinado local. Com grande surpresa
sua, elas estavam no sítio indicado. Reju-
bilando, regressou ao local, encontrando a
mesma Senhora, «muito formosa e resplande-
cente», que, desta feita, se apresentou, decla-
rando o que desejava da mulher: que ela divul-
gasse entre os moradores que pretendia que lhe
edificassem uma igreja com o título de Nossa
Senhora das Areias, prometendo livrar das *se-
zões, maleitas e febres quem fosse aí invocá-la.
Conhecido o caso, muita gente ia raspar o pe-
nedo, para com a areia recolhida fazer chás.
Foi então que o bispo D. Dinis Melo decidiu
intervir, mandando retirar o penedo para a ca-
sa onde costumava pernoitar em Aljubarrota,
constatando-se, com espanto, que, apesar de
toda a vigilância, a pedra reiteradas vezes vol-
tou ao lugar de origem.
AREJADA
Adjectivo que se aplica à pessoa atingida por
alguma emanação impura (ar mau). Em Loiro
(Famalicão), a borralha (*cinza) da fogueira
que se acende na noite de *Natal serve para
lavar as crianças arejadas.
AREJO
Leite de Vasconcelos ouviu dizer a Avelino Pe-
reira (Baião) que, por arejo, entra numa pes-
soa a alma de outra, ficando aquela com o
ARESTAL, SERRA DO
*corpo aberto. Quando tal ocorre, a pessoa
em quem dá o arejo cai no chão, estrebucha e
fala com a voz da alma que entrou nela e é
conveniente os familiares dela cumprirem o
que o *aberto declara, para a sua alma não fi-
car *alma penada. Em Vila Marim (Mesão
Frio), para talhar o arejo vai-se a uma fonte
nove dias ou três dias a eito e diz-se, deitando,
de cada vez, três pedras de sal para trás das
costas: «Ar e céu, estrelas vejo: / Se eu tenho
algum ar / Ou algum arejo / Para trás das cos-
tas o despejo».
BIBLIOGRAFIA LIMA, Augusto César Pires de, O Arejo e o Ar,
in Portucale, nova série, n. 3-4 (Mai.-Ago. 1946), p. 102-107
ARENATA
Pedra que «petisca fogo», como o sílex.
ARES LUSITANO
Divindade venerada a Norte do Tejo, a quem,
segundo Tito Lívio e Estrabão, os *lusitanos sa-
crificavam bodes e cavalos de guerra. Sendo o
*cavalo um dos símbolos do guerreiro, o seu sa-
crifício correspondia, entre as castas guerreiras
indo-europeias, ao Ashvamedha e destinava-se a
absorver a energia e a fecundidade solar do
equídeo. A epígrafe de uma ara de Vila Boa de
Montelongo reporta-se-lhe. Constituirão as es-
tátuas dos denominados guerreiros lusitanos
ou calaicos a representação antropomórfica do
Ares indígena? *Guerreiro lusitano.
ARESTAL, SERRA DO
Serra situada na região do Baixo-Vouga, onde
se acham identificados diversos arqueosítios,
de entre as quais se salientam: uma necrópole
dolménica, constituída por numerosas ma-
moas, uma anta, uma série de castros e duas
estações de arte rupestre, distantes entre si
cerca de 10 km e consideradas das mais curio-
sas entre o Vouga e o Douro. A. Fornos dos
Moiros (Sever do Vouga): penedo granítico
insculturado (4500 x 1500 mm), à Fonte da
Urgueira, a cerca de 700 m de altitude, ocu-
pando uma situação privilegiada, porquanto
se acha exposto a poente, avistando-se dali o
363
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 364
ARETUSA
Decalque de um dos penedos insculturados da serra do Arestal.
oceano e as colinas e campos marginais do
Vouga; dominam nele a *espiral (dextrorsum e
sinistrorsum), os círculos concêntricos e as co-
vinhas, havendo ainda a registar outros petró-
glifos em conexão, porém de difícil interpre-
tação. B. Outeiro dos Riscos (freg. Cepelos, Va-
le de Cambra): sito na Espirra Ovelha, por
baixo do lugar de Gatão, a cerca de 600 m de
altitude; é formado por três painéis separados
por fracturas naturais do bloco cuja inclina-
ção é acentuada; ao centro apresenta três gru-
pos de círculos concêntricos, associados a al-
gumas covinhas, encontrando-se ausentes
quer a espiral, quer os sulcos unindo os sinais.
É possível que tenha existido outra estação
com arte rupestre na Serra do Arestal, de onde
seria proveniente uma pedra com uma espiral
insculturada, arrancada à serra por pedreiros e
hoje no Museu Municipal de Arqueologia e
Etnografia de Aveiro.
BIBLIOGRAFIA SOUTO, Alberto, Art rupestre galaico-portu-
gais: les sculptures de l’ Arestal, in Actas do XV Congrès Interna-
tional d’ Anthropologie et d’ Archéologie Préhistorique (Porto-
Coimbra, 1930), Paris, 1931, p. 410-413; SOUTO, Alberto,
A Arte Rupestre em Portugal (entre Douro e Vouga): as inscultu-
ras da serra de Cambra e de Sever e a expansão das combinações
circulares e espiralóides no norroeste peninsular, in Trabalhos da
Sociedade Portuguesa de Antropologia e Etnologia, v. 5, n. 4
(Porto, 1932), p. 288s., est. XIII, fig. 21; SOUTO, Alberto,
364
Arqueologia Prehistorica do Distrito de Aveiro – Arte Rupestre: as
insculturas do Arestal e o problema das combinações circulares e
espiralóides do Noroeste Peninsular, in Arquivo do Distrito de
Aveiro, v. 4, n. 13 (1938), p. 5-19
ARETUSA
Ninfa acompanhante de *Artemisa-Diana. Ao
ser perseguida por *Alfeo, *Diana transformá-
-la-ia em fonte, em consequência do que o fi-
lho do Oceano e de Tétis, regressando à sua na-
tureza fluvial, a tornou a perseguir, subterra-
neamente, desde Elide até à Sicília, onde ela
reapareceu em Ortígia (Siracusa), misturando,
enfim, as suas águas com as de Alfeo. Cf. Ca-
mões, Écloga VII. Glosando a fábula mitológi-
ca que se lhe reporta, a Fénix Renascida inclui o
poema burlesco Fabula de Alpheo e Arethusa (t.
IV, p. 274-302) de Pinheiro Arnaut.
ICONOGRAFIA painel azulejar na quinta dos Azulejos.
ARGA, SERRA DE
De constituição maioritariamente granítica, do-
mina Caminha e o rio Lima. O Dr. João de
Barros (Geographia dentre Douro e Minho) cris-
ma os serranos de Arga de «gente belicosa e mui
má de amansar e são quase como galegos e da
mesma linguagem e traje». Diz-se que o guar-
dião da serra é o *Santo do Chocalho, nome por
que é conhecido *São Paulo Eremita, protector
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 365

ARGA, SERRA DE

Quadras cantadas na romaria de Arga,

alusivas ao carácter casamenteiro de São João

Adeus que me vou embora

Daqui me vou retirar:
– Adeus cravos, adeus rosas
Aqui vos deixo ficar.

Adeus, meu amor, adeus,

Este adeus me custa a vida…
– Custa-me mais do que a morte
esta nossa despedida.
O santuário de São João de Arga na actualidade, herança
Ó meu senhor S. João d’Arga
de um antigo convento beneditino.
Ó meu Santinho adorado
Eu vim de tão longe de Lima, Caminha, Vila Nova de Cerveira e Pa-
Para arranjar namorado.
redes de Coura, que, galgando a serra ou tre-
Ó meu senhor S. João d’Arga
pando a festo alguns lanços dela, acorrem a
Eu bem alto, aqui vos digo: múltiplas romarias que, ciclicamente, insistem
Não volto cá outro ano em visitá-los. Contudo, a mais genuína e con-
Sem trazer amor comigo. corrida de todas continua a ser a que tem por
destino o antigo mosteiro Máximo de benediti-
No altar de S. João nos (abadia secular desde o 2º quartel de qui-
Nascem rosas amarelas… nhentos) onde são venerados São João de Arga e
S. João subiu ao céu *Santo Aginha: o padroeiro tem direito a duas
A pedir pelas donzelas. festas anuais, a do nascimento (24 de Junho) e
a da sua degolação (29 de Agosto): Não custa
Ó meu Senhor S. João
Casai-me que bem podeis, admitir que, noutros tempos, o templo terá si-
Já tenho teias de aranha do palco de rituais de passagem (iniciação se-
Naquilo que bem sabeis. xual), nocturnos (romaria sem sol), persistindo
hoje apenas a tradição de permanecer ao relen-
Hei-de deixar ao relento to, durante a noite, junto ao santuário. Paga-se
Uma folha de figueira, com *sal, *cebola, galinhas pretas, ovos e ramos
Se S. João a orvalhar de cravos a cura dos quistos da pele (também
Hei-de encontrar quem me queira. denominados *nascidos) e tumores (coisas
ruins). S. João de Arga é tido como casamentei-
dos leprosos, cuja imagem, de tão rústica, terá ro, existindo, num atalho para a sua igreja, o Pe-
dado origem ao anexim: «não te rias do santi- nedo do casamento (igualmente denominado
nho, que o teu mal vem pelo caminho». O ca- *Penedo do Gatanhal), para cima do qual as ra-
rácter de montanha sagrada (de Arg = monta- parigas casadoiras atiram pedras, a fim de sabe-
nha solar), que desde tempos ancestrais credita rem quantos anos permanecerão solteiras. Os
a serra de Arga (testemunhado por diversos san- romeiros quando dão esmola a *São João, dão-
tuários rupestres), terá ditado a ulterior fixação na também a um *São Gabriel degolando o de-
de comunidades de anacoretas e eremitas, fa- mónio que se venera na igreja, dizendo que se
zendo jus à aura sacral de inúmeros lugares má- destina a este, uma vez que, «nem de mal com
gicos, ainda, justamente reverenciados pelos po- o santinho, nem com o demónio […]». Santo
vos dos concelhos de Viana do Castelo, Ponte Aginha, patrono dos ladrões, embora arredado

365
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 366
ARGADILHO
dos santorais oficiais, integra todas as procissões
em andor próprio. São Lourenço da Montaria: o
povo do vale do Âncora leva as suas vacas leitei-
ras, que incorpora na procissão, atrás do pálio;
no final são ordenhadas e o leite distribuído pe-
los pobres; as mães que amamentam levam os
filhos a esta romaria, com amuletos ao pescoço,
que tocam no santo para ficarem imunes ao
*mau-olhado. Santa Bárbara: os rapazes e as ra-
parigas que «estão prometidas» esfregam na
imagem os anéis, que trocam em seguida. Santo
Ovídio: as mulheres, cujos maridos lhes são in-
fiéis, prometem levar ao santo, no dia da sua
festa (domingo de Espírito Santo), uma telha
roubada, à cabeça, em silêncio (para cumprirem
esta parte da promessa, metem um seixo na bo-
ca). Santa Justa: advogada contra a esterilidade
feminina e dos casais desavindos que lhe fazem
oferendas de linho, pombas e frangos brancos;
no que pode ser considerado uma espécie de or-
dália, as raparigas integradas na romaria (19 de
Julho) que se dirige à sua modesta capela, intro-
duzem uma mão numa cavidade do Penedo da
Virgem. Monte do Facho: local onde a Irmanda-
de dos Clamores rezava longas ladainhas. Arte
rupestre: Laje das Fogaças; Penedo das Ferradu-
ras (Alto da Coroa); Penedo da Igreja dos Mou-
ros (Encosta do Carvalho), etc. O *azevinho,
que aqui existia em abundância, era associado
às celebrações do solstício do Inverno.
BIBLIOGRAFIA ARAÚJO, José Rosa, Os Santos da serra de Ar-
ga, in Arquivo do Alto Minho, v. 2 (1928), p. 94-96; idem, A
serra desconhecida, in Viagem, n. 9 (1939); idem, A Serra de
Arga, in Arquivo do Alto Minho, v. 7 (1957), p. 89-110;
CONDE D’AURORA, Monografia do concelho de Ponte de
Lima, Porto, 1946; COUTINHO, Artur, Mosaicos da Serra
d’Arga, Viana do Castelo, 1997; OLIVEIRA, Ernesto Veiga
de, A Romaria e São João d’Arga, in Geographica, v. 7, n. 28
(1971), p. 3-15; PASSOS, Carlos de, A Serra d’Arga, in Civi-
lização, a. 10, n. 98 (Set.-Out. 1937), p. 29-31
ARGADILHO
Dobadoura. Uma de *trovisco levada para a
igreja e empunhada quando o padre levanta a
*hóstia obriga as feiticeiras presentes a dançar
(Celorico de Basto).
ARGIROPEIA
Designação da pequena obra alquímica.
366
ARGOLA
Uma argola metálica (*prata) pode ocorrer co-
mo *amuleto, contra os acidentes da dentição
(cf. Brás Luís de Abreu, Portugal Médico,
Coimbra, 1726, p. 584, § 18).
ARGONAUTAS
Tripulantes da nau Argo que, segundo a mito-
logia helénica, navegaram até à Colquida
(*Ásia) em busca do Velo ou *Tosão de Ouro.
O episódio deu origem a muitas histórias fabu-
losas. Consta que entre os ca. de cinquenta he-
róis, liderados por Jasão, estavam Castor, Polux,
*Hércules, Télamon, *Orfeu, *Atalanta e ou-
tros, expressamente seleccionados para a difícil
expedição. Argonautas chamou *Camões aos
portugueses, comparando a descoberta do ca-
minho marítimo para a Índia com a expedição
à Cólquida. No painel da portinhola da mão do
coche de Dona Maria Benedita [MNCo] repre-
senta-se a cena de *Jasão sobraçando o *Velo de
Ouro e dirigindo-se para a nave onde os argo-
nautas o aguardam (Pedro Alexandrino?).
BIBLIOGRAFIA APOLÓNIO RÓDIO, Os Argonautas (trad.
José Maria da Costa e Silva), Lisboa, 1852; MAIA, F. de
Abreu, Os Argonautas, in Almanaque de Ponte de Lima, v. 5
(1923), p. 162-166; SALGADO JÚNIOR, António, Os
Lusíadas e o tema das argonáuticas (I. Ideia de um problema; II.
Esboço da sua História), in Ocidente, v. 36, n. 134 (Jun. 1949),
p. 281-296 [BN: J 5198 B]; SARMENTO, Francisco
Martins, Os Argonautas, Porto, 1887; idem, Os Argonautas:
subsídios para a história antiga do Ocidente, in Revista de
Guimarães, v. 4, n. 1 (Jan. 1887), p. 5-20
ARGOS
Pastor, morto por *Mercúrio, enquanto guar-
dava o seu rebanho. Figura de *Cristo, também
ele pastor, que vela pelo rebanho formado pelos
seus fiéis. Iconografia: palácio Nacional de Que-
luz; escadório dos Cinco Sentidos do Bom Je-
sus de Braga.
ARGUEIRA
Pedra, oriunda do mar, que se coloca sobre o
olho para o *argueiro (*treçolho) sair agarrado
a ela. Também *argueireira.
ARGUEIREIRA
O mesmo que *argueira. Pedra utilizada para
tirar o *argueiro.
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 367

ARION

ARGUEIRO
*Treçolho. O mesmo que *arujo e *arujeiro.
Tira-se com pedra *argueira, ou *argueireira,
oriunda do mar. Em Alijó, dizem: «Corre, cor-
re, cavalheiro, / Pela porta do ferreiro, / Que lá
vem Santa Luzia / Pra me tirar este arujeiro».
Em Idanha-a-Velha, deitam-se, entre a con-
juntiva e o globo ocular, três ou cinco semen-
tes de erva dos olhos (*alfavaca de cobra) e es-
fregam-se as pálpebras. Já na localidade de To-
losa, metem a pálpebra inferior debaixo da su-
perior, ou vice versa, dizendo: «Algueirinho, Tímpano do pórtico axial da igreja de São Pedro de Rates:
algueirinho, / Vai para o teu palheirinho, / ladeando Cristo em Glória (no interior da vesica piscis),
dois Evangelistas espezinham Judas e Arius.
Que lá está uma faca de latão, / Que corta o
teu coração». *Santa Luzia.
no terceiro concílio de Toledo, com a conver-
ARIANISMO são de Recaredo, sob os auspícios de *São
Heresia proclamada em 318, no Egipto, por Leandro, começou a declinar. O *Credo, defi-
Arius († 331), discípulo de Luciano de Antio- nindo a natureza trina de *Deus, consubstan-
quia, o qual havia e ser anatemizado no ano de ciou a reacção católica ao arianismo.
320, terminando desterrado por decisão do
Concílio de Niceia (325). Nega a coeternidade, ARIMASPES
a consubstancialidade e a divindade do Verbo, Povo mítico que segundo certas descrições pos-
conforme ela é reivindicada por Mateus (XI, suía um único olho e montava sempre a cavalo
27) e João (X, 36). O Filho apenas é considera- (cf. Zurara, Crónica da Guiné).
do Deus por adopção, não por natureza. Asse-
ARIOLO
verava Arius que, se o Filho se acha subordina-
Do latim, hariolus (adivinho). Santo Isidoro
do ao Pai, não pode ser absolutamente Deus e
(Etimologias, liv. VIII, cap. 9) define os ariolos
não sendo igual ao Pai, não é da mesma essên-
como aqueles que pronunciam preces nefandas
cia dele. Assim sendo, existiam dois Deuses
ante as aras dos ídolos e oferecem sacrifícios pa-
iguais em tudo. Por outro lado, sendo a subs-
ra suscitar a resposta dos demónios.
tância divina absolutamente simples, indivisí-
vel e imutável, Deus não pode criar, i. e., pro- ARIOLOMANCIA
duzir e tirar algo da sua própria substância, o Adivinhação por meio de ídolos.
que tornaria criação e geração sinónimos. Em
suma, não sendo eterno, o Filho só pode ser ARION
uma criatura (um ser que nasceu no tempo e Poeta e músico lendário, natural da ilha de Les-
teve começo), participando das imperfeições bos, a quem é creditada a invenção do ditiram-
delas, inclusivamente no plano moral. Apesar bo. No regresso de um concurso poético, de
de tudo, o arianismo não contestava a missão que foi vencedor, na Sicília, os marinheiros
messiânica de Jesus, por cuja pessoa professava com quem navegava conspiraram com o fito de
singular veneração. Após terem conquistado o o roubar. Oferecerem-lhe, em alternativa, dois
Império romano, os germanos converteram-se cenários: ser assassinado e ter um funeral con-
ao arianismo por influência de Ulfilas. *Pota- digno em terra, ou lançar-se ao mar. Nenhuma
mius de Lisboa, bispo entre 355-356, foi adep- das hipóteses lhe agradando, para ganhar tem-
to desta heresia. As invasões bárbaras da penín- po, pediu para cantar uma última canção, o
sula fortaleceram a crença, a qual só em 589, que lhe seria concedido. Pegando na lira, en-

367
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 368
ARISTODEMO
toaria um cântico de louvor a *Apolo que
atraiu muitos golfinhos para junto da embarca-
ção. Terminando, atirou-se ao mar, sendo reco-
lhido por um dos golfinhos que o conduziu são
e salvo para terra. Heródoto (I, 23-24) informa
que Arion chegou a Corinto antes dos mari-
nheiros que o julgavam afogado e tendo con-
tado a sua aventura, ninguém acreditou nele.
Porém, uma vez desembarcados e inquiridos
acerca da sorte do poeta a quem muito estima-
va, o rei Periandro condenou-os à morte, de-
pois de eles assegurarem que Arion optara por
permanecer em Itália. Iconografia: o rápsodo
montado num golfinho, num painel azulejar
da quinta dos Anjos.
ARISTODEMO
*Buena-dicha.
Capela do Cruzeiro do convento de Cristo: caixotão da
abóbada, em que Filis cavalga Aristóteles.
ARISTÓTELES
Filósofo grego, discípulo de Platão e mestre de
Alexandre Magno. O lai d’ Aristote, que se con-
sidera invenção de Henri d’Andely, expõe uma
lenda medieval (cuja fonte directa são os Exem-
pla de Jacques de Vitry, liv. 3, cap. 18) extraor-
dinariamente difundida por estampas francesas
e alemães de finais de quatrocentos e inícios de
quinhentos, segundo a qual o estagirita, exem-
plo de sabedoria e virtudes, sofreu pública hu-
milhação, servindo de montada à bela Filis (ou
Campaspe) por se deixar conduzir pelo Amor
368
em detrimento da Razão. O tema é referido no
*Orto do Esposo, achando-se iconografado na
Capela do Cruzeiro do Convento de Cristo.
BIBLIOGRAFIA FIGUEIREDO, Borges de, Sobre uma
passagem de Aristóteles relativa à Península Ibérica, in Revista
Archeologica, v. 3 (1889), p. 97-99
ARITMOMANCIA
Abarca uma grande diversidade de sistemas
divinatórios baseados na manipulação dos nú-
meros.
ARITMOSOFIA
*Algarismo, *número.
ARLANÇA
*Gigante do sexo feminino, companheira cons-
tante do cavaleiro Floriano do Deserto, no *Pal-
meirim de Inglaterra de Francisco de Morais.
ARMAÇÃO DE CARNEIRO
Os cornos do *carneiro podem ocorrer como
*amuleto.
ARMADOR DE IGREJA
Encarregado de decorar uma igreja para a festa
do *padroeiro, ou outra. Sinónimo de *zanga-
ralheiro (Anatómico Jocoso, v. 1, p. 160).
ARMAJONA
*Almajona e *amazona.
ARMAMENTO
*Amuleto complexo.
ARMAR O VULTO
*Feitiço que consiste em construir um boneco,
réplica do indivíduo cujo destino se pretende
tolher, crivando-o de alfinetes, depois de feita a
competente *rogação ou *esconjuro do *Mal
de Inveja. *Ana do Moinho. *Boneca de cera.
ARMAS (ARTE RUPESTRE)
Motivo característico do ciclo rupestre filifor-
me, quer em modelos líticos, quer em armas do
Bronze Final (espadas pistiliformes e do tipo
«língua de carpa», em bronze), quer em model-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 369

ARMAS (ARTE RUPESTRE)

Guia
Abrigos rupestres e grutas
ABRIGO DA FAIA 3; ESCOURAL (Montemor-o-Novo): arco ocorre na parede da chaminé 1; FRAGA
D’AIA (Paredes da Beira, São João da Pesqueira): antropomorfo armado de arco, em cena de caça aos cer-
vídeos.
Antas
JUNCAIS (Queiriga, Sátão, Viseu): três homens armados, acompanhados por cães dão caça a um grupo de
veados (esteio da cabeceira); LOBAGUEIRA 4 (Couto de Cima, Viseu): antropomorfo armado com arco
e flecha.
Penedos ao ar livre
BELVER (Carrazeda de Ansiães); FONTE DA PEDRA (Picão, Castro Daire): punhal, atribuível ao Cal-
colítico e falcata; FRAGA DOS FUSOS (Sortes, Bragança); FRAGA DO PUIO (Picote, Miranda do
Douro): arqueiro semi-esquemático em posição de tiro, com sol na sua rectaguarda; MOLELINHOS
(Molelos, Tondela): punhais, lanças, facas curvas, alabardas e foices; MONTE DA LAJE (Valença): a di-
mensão excessiva de um dos punhais figurados (1,15 x 0,35 m), associado a um eventual ídolo (ou par di-
vino?), pode reportar-se ao conceito de força que emana da divindade, conferindo poder e glória ao guer-
reiro (herói) que lhe consagra os feitos bélicos; PEDRA LETREIRA (Amieiros, Góis): 2 alabardas de silex
(triângulos maiores) e pontas de seta (triângulos menores), um arco e seta e 2 hipotéticos escutiformes; PE-
DRA RISCADA; POÇO DA MOURA (Assares, Vila Flor, Bragança): Pedra Escrita; RIDEVIDES (Vi-
lariça, Bragança): Pedra Escrita 1 e 2; TAPADA DO CORDEIRO (Alfândega da Fé, Bragança): Pedra Es-
crita; VALE DA CASA (Vila Nova de Foz Côa): as armas identificáveis concentram-se quase exclusivamen-
te nas Rochas 6 e 10, sendo atribuíveis à Idade do Ferro: falcatas (duas das quais embainhadas, na R 6),
dardos ou armas de arremeso, lanças, arcos e setas, uma espada ou machete de lâmina comprida e alguns
escudos (um redondo e outros rectangulares); VALE DE JUNCAL (Mirandela): um arco isolado; VER-
MELHOSA (Vila Nova de Foz Côa): conjunto de oito rochas gravadas com cervídeos (típicas do Paleolí-
tico) e de guerreiros a cavalo empunhando armas (Idade do Ferro).

os típicos da Idade do Ferro. Os artefactos des- igualmente, referência astronómica, remetendo

te tipo, presumivelmente do Bronze antigo para concepções míticas e cosmológicas?
(1800 a 1500 a. C.), ou eneolíticos, preferen-
cialmente representados são as alabardas, os
machados trapezoidais de encabamento direc-
to, os punhais epicampaniformes, as falcatas, as
lanças e as espadas. Ocorrem também o que se
convencionou denominar escutiformes. No
âmbito nacional o arqueosítio porventura mais
representativo, a Norte do Douro, é Monte da
Laje (Gandra, Valença), onde se observam fi-
gurações de espadas e de 2 punhais, aparente-
mente de folha lisa, associados a círculos, crê-se
que insculturados posteriormente. *Alabarda,
*espada, *estela, *estela do Sudoeste, *falcata,
*lança, *machado, *punhal. Quanto aos arci-
formes têm sido interpretados como instru- Pormenor das insculturas da Pedra Letreira (Amieiros,
mentos de *caça ou guerra, e porque não, Góis).

369
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 370
ARMAS NACIONAIS
Pormenor das insculturas de Molelinhos (Molelos,
Tondela).
BIBLIOGRAFIA ALMAGRO, Martin, Las estelas decoradas del
Suroeste Peninsular, Madrid, 1966; idem, Sobre la inter-
pretación de las figuras en forma de hacha de las estelas decoradas
de la Edad del Bronce, in Arquivo de Beja, v. 23-24 (1966-
1967), p. 241-256; BAPTISTA, António Martinho, Arte Ru-
pestre do Norte de Portugal: uma perspectiva, in Portugália, nova
série, v. 4-5 (1983-1984), p. 78-80; BUENO-RAMÍREZ, P.,
Les plaques décorées alentejaines: un approche à son étude et ana-
lyse, in L’Anthropologie, v. 96, n. 2-3 (1992), p. 573-604;
COSTAS GOBERNA, Fernando Javier / HIDALGO EU-
ÑARRO, José Manuel / NÓVOA ÁLVAREZ, Pablo / PEÑA
SANTOS, Antonio de la, Las representationes de armas en el
grupo galaico de arte rupestre, in Los motivos de fauna y armas
en los grabados prehistoricos del continente europeo, Vigo, 1997,
p. 85-112; COSTAS GOBERNA, Fernando Javier / HI-
DALGO CUÑARRO, José Manuel / NOVOA ÁLVAREZ,
Pablo / PEÑA SANTOS, António de la, Los motivos de fauna
y armas en los grabados prehistóricos del continente europeo, Vi-
go, 1997; FERNÁNDEZ PINTOS, Julio, La Cronologia del
Arte Rupestre Gallego: aproximacion a su problematica, in Actas
do I Colóquio Arqueológico de Viseu, 1989, p. 289-298; GO-
MES, Mário Varela / MONTEIRO, J. Pinho, As Estelas deco-
radas da Herdade de Pomar (Ervidel – Beja): estudo comparati-
vo, in Setúbal Arqueológica, v. 2-3 (1976-1977), p. 281-343;
SANCHES, Maria Jesus, Laje de Vale de Juncal – Mirandela,
in Actas do Seminário Megalitismo no Centro de Portugal (Man-
gualde, Novembro, 1992), 1994; SANCHES, Maria Jesus /
PINTO, Dulcineia Bernardo, O Arqueiro da Fraga do Puio,
Relatório dos Trabalhos Arqueológicos realizados em Picote-Mi-
randa do Douro em 2001 [IPA: policopiado]; idem, O arqueiro
da Fraga do Puio (Picote-Miranda do Douro): estudo de uma es-
tação com arte rupestre no Parque Natural do Douro Internacio-
nal, in Revista da Faculdade de Letras do Porto, s. 1, v. 1 (2002),
p. 51-72; SILVA, Eduardo Jorge Lopes da / CUNHA, Ana
Maria C. Leite da, As gravuras rupestres do Monte da Laje (Va-
lença), in Arqueologia, n. 13 (Jun. 1986), p. 143-158 e in
Livro de Homenagem a Jean Roche, Porto, 1989, p. 490-505
370
ARMAS NACIONAIS
Um mistério denso rodeia a adopção e a evolu-
ção das armas de Portugal. Sublinha Pero de
Andrade Caminha que «se se quisesse mostrar
que não aconteceu [a Visão de Ourique] assim
seria tirar às armas deste reino um tão principal
e pio fundamento». Se *Dom Afonso Henri-
ques foi, efectivamente, aclamado de pé sobre
o seu escudo-pavês antes da *batalha de Ouri-
que (conforme sustenta José Mattoso) e o escu-
do heráldico dos reis de Portugal pretendia
evocá-lo, é possível especular que poderia ter
surgido, em determinada ocasião, a ideia de as-
sociar o brasão real à comemoração do feito
militar. D. João II promoveu a reforma do bra-
são real em 1485, aparentemente suscitada nas
Cortes de 1482 por alguns Procuradores dos
Povos, os quais teriam proposto diversas modi-
ficações ao escudo das armas de Portugal, a sa-
ber: A. Retirar do escudo a cruz verde da Or-
dem de Avis; B. Endireitar os escudetes laterais,
pois «jaziam derribados, com as pontas através
para a cruz, o que era contra regra direita de ar-
mas e parecia significar alguma grande quebra,
ou [der]rota recebida contra si em batalha cam-
pal, o que não era». A chamada operação de en-
direitar o escudo (i. e., os escudetes das ilhar-
gas) terá subvertido irremediavelmente o signi-
ficado das peças que compunham as armas
nacionais, as quais na sua configuração original
representavam a *Alma do Mundo, segundo
Plotino: os três escudetes superiores voltados
para a Inteligência (ou seja, para o interior) e o
do meio e o inferior, voltados para a matéria (i.
e., para o exterior). Ao proceder assim, D. João
II terá entregue ao Corpo do Mundo, de acordo
com o mesmo neoplatónico e a crer na tese ex-
posta por Ismael Joaquim Spínola, a direcção
do destino nacional, transformando-o, dora-
vante, numa questão de pura mercearia. *Ban-
deira Republicana, *besantes, *quinas.
BIBLIOGRAFIA ANÓNIMO, Manifesto politico do fundamento
e origem das Armas dos Reynos de Portugal, fl. 178v-187v [BN:
cod. 655]; BARATA, A. António Francisco, Divisa usada nos
escudos do Conde D. Henrique de Borgonha e de seu filho D.
Afonso Henriques: alterações por que tem passado o escudo, in
Boletim da Real Associação dos Architectos Civis e Archeo-
logos Portuguezes, t. 4 (18??), p. 56; CÂNDIDO, Alfredo, A
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 371
origem e o Simbolismo do Escudo Portuguez, in Feira da Ladra,
v. 8, n. 1 (1937), p. 24-29; CONDE DE TOVAR, As Memó-
rias de Álvaro Lopes, secretário del Rei D. João II – A Reforma
do Brasão Real por D. João II, Lisboa, 1932; GANDRA, Ma-
nuel J., A Cristofania de Ourique: mito e profecia, Lisboa,
2002; MATOS, José de Assunção, As gloriosas bandeiras de
Portugal: evolução histórica da Bandeira Nacional, Porto,
1961; MATTOS, Armando de, Evolução histórica das Armas
Nacionais Portuguesas, Porto, 1939; MELO, Olímpio, de, A
Bandeira Nacional, sua evolução desde a fundação da
Monarquia até à actualidade, Lisboa, 1924; ROIG, Adrien,
Mensagem: heráldica e poesia, in Fernando Pessoa: Mensagem –
Poemas Esotéricos, Madrid, 1983, p. 280-312; SPÍNOLA,
Ismael Joaquim, Da necessidade de restituir às Armas de
Portugal os seus verdadeiros símbolos, in Revista de Guimarães,
v. 70 (1960); VASCONCELOS, António de, O Escudo
Português: Lenda e História, in Lusitânia, n. 2 (Mar. 1924), p.
171-185 e n. 3 (Jun. 1924), p. 321-337
ARMOMANCIA
Adivinhação pelas espáduas de animais
imolados.
AROEIRA
Pistacea lentiscus. Utilizada em defumadouros,
para exorcizar as coisas ruins, para praticar es-
conjuros e, designadamente, para *tirar a Lua
às crianças. A Senhora da *Atalaia (Aldeia Ga-
lega do Ribatejo, actual Montijo) apareceu so-
bre uma aroeira, de cujas folhas era produzido
uma espécie de bálsamo, ou «resina cheirosa,
que era remédio admirável para as sezões»
(João Baptista de Castro, Mappa de Portugal, t.
1, Lisboa, 1762, p. 239).
AROUCA
Vento assim denominado em Lousada: «De
Arouca, vento muito, chuva pouca».
*Arouquês, *ouroquês.
AROUQUÊS
Nome que se dá em Lousada ao vento que
sopra de Arouca. Também *arouca, *ouroquês
ARQUEOASTRONOMIA
A arqueoastronomia é uma transdisciplina que
tem por objecto o estudo do papel desempe-
nhado pelos fenómenos astronómicos, como
parte inalienável da cosmovisão das sociedades
humanas de todos os quadrantes e épocas, des-
de a pré-história à actualidade e como elas os
conectaram intimamente com o espaço habi-
ARQUEOASTRONOMIA
tado, validando todos os seus sistemas de cren-
ças e correspondentes instituições culturais.
Deve a sua fundação a Sir Norman Lockyer
(The Dawn of Astronomy, 1894) ao qual se as-
sociaria F. C. Penrose. Modernamente, contri-
buíram decisivamente para a institucionaliza-
ção da arqueoastronomia os artigos de Gerald
Hawkins, publicados na Revista Nature em
1963 e 1964 (ulteriormente editados no livro
Stonehenge decoded, 1965), e do astrónomo
Fred Hoyle (On Stonehenge, 1977). Como mo-
dus operandi a arqueoastronomia adopta, entre
outros, os seguintes procedimentos: estuda as
práticas astronómicas arcaicas (na origem dos
calendários), bem como a astronomia cerimo-
nial e o significado atribuído ao céu como pai-
sagem ritualizada (fonte de hierofanias, teofa-
nias e mitologias); relaciona a topografia de sí-
tios (arqueotopografia) e de estruturas edifica-
das e respectivas orientações (azimutes) e con-
figurações (geomancia) com as posições dos
corpos celestes no momento da sua edificação
(*precessão dos equinócios) ou com eventos as-
trais cíclicos que, a partir deles, possam ser ob-
servados ou previstos; investiga a eventual asso-
ciação de acidentes geomorfológicos a fenóme-
nos celestes; constata e interpreta a frequente
interacção directa da luz solar com petróglifos
ou com pictogramas, designadamente em es-
truturas astronomicamente significativas, co-
mo é o caso daquelas cuja orientação marca o
nascimento do sol em certos dias-chave, como
os solstícios, os equinócios, os *dias quartãs,
etc. Cerca de 3000 a. C. o sol atingia durante
o Verão uma declinação positiva até + 24º, en-
quanto durante o Inverno chegava até um má-
ximo negativo de – 24º. De modo que sómen-
te os dólmenes que se dirigem para a metade
oriental do horizonte, com declinações entre os
– 24º e os + 24º, se acham exactamente orien-
tados para o nascer do sol em dois dias do ano:
os dos solstícios. A orientação das antas portu-
guesas privilegia o nascer do sol do solstício de
Inverno, para o qual apontam as entradas dos
corredores (Alentejo), mas o alinhamento equi-
nocial. Do mesmo modo, a orientação predo-
minante dos cromeleques de planta oval (*Al-
371
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 372

ARQUEOASTRONOMIA

A partir da constatação das orientações «anómalas» dos templos de Apolo, do exame da mais antiga numismática e do
estudo da mitologia do mundo helénico, Jean Richer logrou reconstituir as três gigantescas rodas zodiacais, centradas em
Delfos, Delos e Sardes, que organizavam toda a Hélade. Utilizando a mesma metodologia, obteve resultados similares
no que concerne ao mundo latino e à Península Ibérica.

Sólidos platónicos (foto de Graham Challifour): estes cinco poliedros regulares (cubo, tetraedro, octaedro, icosaedro e
dodecaedro) não existem na natureza, tratando-se, portanto, de uma realidade metafísica. No National Museum of An-
tiquities of Scotland (Edimburgo) guardam-se 387 artefactos congéneres, datados do Neolítico, i. e., de ca. dois milénios
antes de Platão, o seu alegado inventor.

mendres, Vale Maria do Meio, *São Cristóvão
I, etc.) deixa entender que foram alinhados pa-
ra o nascer do sol nos equinócios. Alguns dos
cromeleques e alinhamentos edificados desti-
navam-se, aparentemente, a detectar a pequena
irregularidade de 9’ verificada na órbita da Lua
devido à atracção exercida pelo Sol, fenómeno
que só tornou a ser conhecido com Tycho Bra-
he (1546-1601). Quem o assegura é o presti-
giado topógrafo britânico Alexander Thom, de
parceria com o arqueólogo Euan Mackie. Ad-
vogam estes cientistas que a arquitectura proto-
histórica é a cabal expressão dos conhecimen-
tos astronómicos dos respectivos construtores,
não apenas pela sua configuração emblemática,
mas, também, pelas correlações astronómicas e
numerológicas detectáveis, quer em monu-
mentos isolados, quer em sistemas deles, fre-

372
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 373
quentemente dispersos por áreas enormes e,
muitas vezes, distantes entre si várias dezenas
de quilómetros. Dos dados apurados pelos as-
troarqueólogos é legítimo extrair três conclu-
sões principais : A. Os construtores do neolíti-
co estavam cientes da esfericidade da Terra,
bem como das causas dos eclipses; B. Os mo-
numentos megalíticos foram meticulosamente
projectados, sendo o seu posicionamento e
orientação determinados por cálculos astronó-
micos; C. As suas dimensões foram calculadas
em função de um padrão geométrico unificado
de molde a exprimirem números integrais com
evidente significado simbólico e mágico (jarda
megalítica = 82,9 cm). De quanto ficou dito se
torna obrigatório inferir a existência de uma es-
cola neolítica de filosofia matemática. Mais tar-
de enquadrada pelo druidismo celta, terá servi-
do de modelo à comunidade de Samos, a dar-
-se crédito à tradição veiculada por Jâmblico e
Clemente de Alexandria (Stromates, I, cap.
XV), segundo a qual Pitágoras, seu fundador,
jornadeara até ao extremo ocidente com o fim
de se ilustrar. Tal assunção só vem corroborar a
opinião expendida por *Aristóteles de a Filoso-
fia ter passado dos *celtas aos gregos, posição
igualmente perfilhada por doxógrafos como
Diógenes Laércio, Diodoro de Sicília, Polyhis-
tor, Suídas, Lucano ou Amiano Marcelino que
chega a comparar as confrarias pitagóricas aos
colégios druídicos. Do presumível local da sua
mais remota manifestação, a ocidental praia
hispânica, esse tão apetecido saber terá irradia-
do para o Norte da Europa, muitos séculos an-
tes da chegada de fenícios e helenos, correspon-
dendo os vectores da sua difusão aos sentidos
predominantes da expansão da civilização me-
galítica. *Anta, *astrolatria.
BIBLIOGRAFIA ANTONIO BELMONTE, Juan, As Leis do
Céu: astronomia e civilizações antigas, Lisboa, 2003; BAU-
DOUIN, Marcel, La Préhistoire par les Étoiles: un chronomètre
préhistorique, Paris, 1926; CRITCHLOW, Keith, Time stands
still: new light on Megalithic Science, Londres, 1979; DU-
MAYROU, Guy-René, Géographie sidérale, Paris, 1975;
HAWKINS, Gerald S., Stonehenge decoded, Londres, 1966;
HOSKINS, Michael, A possible solstice marker in Northern
Portugal, in Journal for the History of Astronomy, v. 21 (1997),
p. 79-82; HOSKINS, M. / CALADO, Manuel, Orientations
ARQUIMIA
of Iberian Tombs: Central Alentejo Region of Portugal, in Ar-
chaeoastronomy, v. 23 (1998), p. 77-82; KRUPP, Edwin C., As
Antigas Astronomias, Lisboa, 198?; OLDHAM, Robert, Antas
of thr Portuguese Alentejo: structural orientation to Stars? (Stone
and Stars Project), [www. geocities.com / stoneandstars / An-
tas.html]; PENNICK, Nigel, Geomancy, Londres, 1979; RI-
CHER, Jean, Géographie Sacrée du Monde Grec: croyances as-
trales des anciens grecs, Paris, 1967 e 1983; idem, Géographie
Sacrée du Monde Romain, Paris, 1985; SILVA, Marciano da,
Conjecturas sobre astronomia megalítica (Comunicação apre-
sentada ao I Simpósio Transformação e Mudança, Cascais,
1993); idem, The Spring Moon, in Archaeoastronomy (2004);
SILVA, C. M. / CALADO, Manuel, New astronomically sig-
nificant directions of the Central Alentejo Megalithic Monu-
ments, in Journal of Iberian Archaeology, n. 5 (2003), p. 67-88;
THOM, Alexander, Megalithic sites in Britain, Oxford, 1967;
idem, Megalithic lunar observatories, Oxford, 1971; THOM,
Alexander / THOM, A. S., Megalithic remains in Britain and
Brittany, Oxford, 1978; WATKINS, Alfred, The old Straight
Track: its mounds, beacons, moats, sites and mark stones, Lon-
dres, 1974; WOOD, John Edwin, Sun, Moon and Standing
Stones, Oxford, 1980.
ARQUEU
Espírito universal.
ARQUIMIA
O carácter aleatório da actividade dos homens
do fole ou assopradores e dos químicos, uns co-
mo os outros incapazes de explicar os seus fre-
quentes fracassos ou sucessos, foi recuperado no
século XIX pelos Hiperquímicos, cujos teóricos
mais ilustres, Berthelot, Paul Chevalier e Jo-
livet-Castellot, se empenharam na demonstra-
ção de que os processos alquímicos não pas-
savam de meras operações químicas destituídas
de toda e qualquer metafísica e veladas por uma
linguagem criptográfica. Não sendo, no en-
tanto, legítima a reivindicação para um quími-
co, por mais genial que ele seja, da capacidade
de realizar a Grande Obra a partir dos seus co-
nhecimentos científicos, também não é de en-
jeitar que o puro empirismo, lado a lado com
técnicas artesanais secretas todavia distintas da
alquimia, tenha concorrido para descobertas e
transmutações bem sucedidas como aquelas ce-
lebradas por grande número de medalhas, moe-
das e placas comemorativas, ou pelos inúmeros
relatos probantes de testemunhas acima de
qualquer suspeita como, por exemplo, Spinoza
ou S. Vicente de Paulo. Se, porém, a realização
no decurso da Crisopeia de um certo número
373
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 374
ARQUIMISTA
de operações materiais aparentadas com a quí-
mica vulgar concorre para o resultado final de
todo o processo, o sucesso deste dependerá, em
última instância, da natureza do operador, isto é,
do seu estado psíquico particular, fruto da efec-
tiva captação e correcta manipulação do Espí-
rito Universal, esse dinamismo que se obtem
única e exclusivamente por revelação divina e
que agrega e coagula a matéria universal, sendo
simultaneamente agente e paciente da Grande
Obra e a sua principal e verdadeira incógnita.
Muito a propósito sustentava, em 1889, o *Vis-
conde de Figaniére em Submundo, Mundo, Su-
pramundo – Estudos Esotéricos: «[...] Descobrir
os segredos do mundo físico, é porém um ob-
jectivo de primeira importância; o erro só está
na presunção de se poder por eles explicar os se-
gredos supramundanos. Elimine-se esta presun-
ção, e o mais não é só genuíno e louvável, mas
um complemento necessário. Trabalhe a ciência
física no próprio campo, e os transcendentalis-
tas no seu, a ver se se encontram, eis o que pede
a sã razão. Àquela compete estudar os efeitos,
manifestos cá em baixo. O ponto de partida dos
últimos é o primevo, o universal, a causa, o cen-
tro, tendo em vista a analogia e, como antece-
dente necessário da evolução, o envolvimento
(envolvimento de quê? E que poderia ser senão
de forças «espirituais», assim chamadas, aliás ul-
tra-super-etéreas, envolvimento de «seres» nas suas
infindas significações)».
ARQUIMISTA
Aquele que aspira a realizar a transmutação
metálica por processos meramente químicos
(não herméticos).
ARQUINHA
*Anta.
ARQUINHA DA MOURA
Anta sita na margem direita do Dão, a cerca de
600 m de distância da localidade que lhe dá o
nome (Lageosa do Dão, Tondela, Viseu [coor-
denadas: latitude 40º 30’; declinação 5 ½º; co-
ta: 324 m]). Assenta num afloramento graníti-
co de grão grosseiro a médio, com grandes cris-
374
O xamã (geralmente interpretado como um esqueuo-
morfo de pele) protege, sob os braços flectidos, três antr-
opomorfos, cuja menor dimensão denota a sua
dependência dele.
tais de feldspato, visíveis à superfície, cujas pro-
priedades piezoeléctricas certamente pesaram
na escolha do local de implantação do monu-
mento. De resto, no decurso das intervenções
arqueológicas realizadas em 1991 e 1993 viria
a ser detectado razoável número de peças de
quartzo leitoso e algumas em quartzo hialino,
também elas detentoras das mesmas qualidades
«mágicas». Tratava-se, primitivamente, de um
monumento envolvido por mamoa, constituí-
do por câmara poligonal formada por sete es-
teios, mesa ou chapéu (pesando cerca de 4,6
toneladas) e um corredor com cinco esteios de
cada lado. Quatro dos ortóstatos da câmara,
com destaque para o da cabeceira (n. 9) e para
o esteio 7, apresentam pinturas, quase exclusi-
vamente a vermelho (duas tonalidades, às quais
se associam uma figura a preto e pinturas peri-
féricas alaranjadas) e maioritariamente esque-
máticas: o ortóstato da cabeceira mostra um
par de antropomorfos, um acima do outro, li-
gados pelas linhas radiais de um motivo circu-
lar, diversos outros antropomorfos, alguns dos
quais nitidamente ictifálicos, e alguns quadrú-
pedes (cervídeo e caprídeo); no esteio 7 obser-
va-se um grande *antropomorfo («pele esticada
de animal» = esqueuomorfo de pele) protegen-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 375

ARQUITECTO

do, sob os braços flectidos em ângulo recto,

três figuras mais pequenas (*voo do xamã). Os
esteios com vestígios de pintura são os n. 8 e
12. Constatou-se que os restos mortais dos
inumados se achavam organizados por «tipos
de ossos», como se a câmara do monumento
constituísse um espaço vocacionado para a es-
truturação qualitativa das figuras tutelares dos
antepassados, cujos crâneos não tinham face
(não havia vestígios de qualquer osso da face).

BIBLIOGRAFIA CUNHA, Ana Maria C. Leite da, Pinturas

Rupestres na Anta da Arquinha da Moura (Conc. de Tondela,
Viseu): notícia preliminar, in Estudos Pré-Históricos, v. 1, Viseu,
1993, p. 83-97; idem, Un dolmen peint portugais: Anta da
Arquinha da Moura, in Archéologia, n. 304 (1994), p. 50-53;
idem, Anta da Arquinha da Moura (Tondela), in Trabalhos de
Antropologia e Etnologia (Actas do 1º Congresso de Arqueologia
Peninsular, Actas 3), v. 35 (3) (1995), p. 133-151; JORGE,
Vítor Oliveira, Questões de interpretação da Arte megalítica, in
Brigantium, v. 10 (1997), p. 47-65; VAZ, João L. Inês / O «arquitecto» vigilante, na sala do capítulo do mosteiro
RAPOSO, Luís (coord.), Por Terras de Viriato: arqueologia da da Batalha.
Região de Viseu, Viseu, 2000, p. 57 e 72-73

ARQUITECTO rações de construtores), competindo ao arqui-

1. Do grego, arkhitekton, literalmente: o pri-
meiro (i. e., o chefe) dos carpinteiros. A *arqui-
tectura tradicional assumindo-se como a arte
de guiar ou conduzir as forças criativas da na-
tureza, o seu exercício constituía prerrogativa
da casta sacerdotal (posteriormente, das corpo-
tecto (magister fabricae, ou *mestre de obra) fa-
zer jus à sua vocação de demiurgo, i. e., aquele
que personifica o princípio organizador (não
criador) do cosmos (Platão). De resto, segundo
a Bíblia dos Setenta e a Vulgata, o «hapax lego-
menon ‘amon», seria não o arquétipo, antes o

Elenco sucinto das referências documentadas, entre os séculos XII e os inícios do XV, a arquitectos activos em
Portugal, ressalvando a possibilidade de o termo pedreiro poder ter sido aplicado indistintamente tanto a sim-
ples operários que se dedicavam ao trabalho em pedreiras, quanto a pedreiros mais especializados, incluindo
mestres de obra

1117
Numa inscrição, gravada em silhar, comemorativa da obra da igreja paroquial de S. Martinho de Manhente
(Barcelos, Braga), lê-se a seguinte epígrafe revelando o nome do seu arquitecto: «MAGISTER / GUNDI-
SALVUS FECIT / IN ERA : M : C : 2 / V : XOSLECTO»;
1144
Em diploma oriundo do mosteiro de Grijó, Soeiro Petrarius, indubitavelmente um mestre pedreiro, com-
promete-se a não abandonar as obras do cenóbio, tendo direito à alimentação e a um morabitino por mês
(Le Cartulaire Baio-Ferrado du Monastère de Grijó (XIe-XIIIe Siècles, ed. Robert Durand, Paris-Lisboa,
1971, p. 78);
1162-1176
O Livro Preto (ed. A. de Vasconcelos, 1930, v. 1, p. 56), referente à acção do bispo D. Miguel de Salomão,
a quem é devida a edificação da Sé Velha de Coimbra, patenteia a forma como os mestres Bernardo e Ro-
berto se pagavam bem (aquele, aquele além da comida e da roupa, recebeu 124 morabitinos, durante os
dez anos que chefiou as obras), além de comerem à mesa do bispo.

375
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 376

ARQUITECTO

1178
Num testamento feito em Guimarães, cita-se a dádiva de um pedreiro, durante um mês, para ajudar na edi-
ficação da ponte do Souto, sobre o Ave (Documentos de D. Sancho I (1174-1211), ed. Rui Pinto de Azevedo
et allii, Coimbra, 1979, p. 119);
1186
Os pedreiros que trabalham na obra da Sé de Coimbra testemunham diploma deste ano: «[…] et omnes
petrarii Sedis Sce Marie testis […]» (Livro Preto, doc. 8);
1209 (29 de Maio)
Em documento da Colegiada de Guimarães, Dom Sancho garante a sua protecção aos pedreiros da ponte
de Penamacor (Documentos de D. Sancho I (1174-1211), ed. Rui Pinto de Azevedo et allii, Coimbra,
1979, p. 152).
1258
Jacobus Petrarius e Garcia Petrarius são citados nas Inquirições realizadas neste ano (p. 458 e 736), em Lor-
delo (Porto) e em São Miguel do Castelo (Guimarães), respectivamente;
1279
Inscrição funerária de Mestre Domingos Anes, arquitecto da Sé de Silves, recenseada cerca de 1940, durante
os trabalhos de restauro do templo, cujo paradeiro actual se desconhece: «Era : Mª : CCCª : XVIIª : AQ
/ UI : IAZ : DOMINGOS / IOH[A]N[ni]S : MEESTRE : / QUE : FUNDOU : ES / TA : OBRA:»;
Séc. XIII (segunda metade)
Inscrição gravada em silhar da igreja de São Pedro de Rates (Póvoa de Varzim), revelando a identidade do
arquitecto do templo: «[…] / MAGI[ster] / PELAGIus [fe] / CIT HOC O[p] / US»;
1295-1305
Inscrição registando o nome do mestre arquitecto do Mosteiro de Odivelas: «ANTAM MarTINZ», gravada
em capitel da respectiva igreja;
1320
Inscrição gravada em imposta do Paço da Audiência de Dom Dinis, em Estremoz, da qual consta o nome
do arquitecto da obra: «ANTON ME ED[ificou]». Outra, insculpida em capitel de colunelo do salão no-
bre da Torre de Menagem do castelo de Estremoz, relativo ao mesmo mestre: «ANTON»;
1341
Na Chancelaria de D. Afonso IV (ed. A. H. de Oliveira Marques, v. 3, Lisboa, 1992, doc. 337) é mencionado
«Martim Dominguez pedreiro que faz mós»;
1363
Na Chancelaria de D. Pedro I (ed. A. H. de Oliveira Marques, Lisboa, 1984, doc. 859) são referidos os «pe-
dreiros que lavram na dita ponte [de Olivença]»;
1376
Numa inscrição gravada em lápide oriunda do castelo de Torres Novas (actualmente no Museu Municipal
da localidade), lê-se: «[…] DESTA : OB / RA : FOI : M[estr]e : ST[evão] : DO[mingu]IZ : P / EDREIRO
: Q[ue] : ESTO : FE / Z : E : LAVROU :»;
1378
Inscrição gravada em lápide, oriunda da igreja do Mosteiro de S. Domingos de Évora (actualmente no
Museu Regional de Évora), comemorativa da edificação de uma capela na dita igreja, pelo mestre Fran-
cisco Domingues: «: ESTA : CAPELA : MANDOU : FAZER : / : FERNAN : GONCALVIZ : DARCA
: / : SCUDEIRO : E COMECOUA : HE : / : ACABOUA : FRANCISCO : DominguIZ : / : MEES-
TRE : DOBRAS : DE : PEDR / ARIA : HE : FOI : ACABADA : ERA : / : DE : MIL : HE : CCCC :
E : XVI : ANOS»;
1382
Inscrição comemorativa das obras no claustro do mosteiro de Alpendurada, ordenadas pelo abade Dom
Afonso Martins e edificadas sob o traço de mestre João Garcia de Toledo: «[…] E FOI FEITA : PER : /
MAAO : DE : IOH[a]N GARC / IA : DE TOLEDO : MEST / RE : E : VEEDOR : DAS OB /RAS :
DELREY : DON FE / RNANDO : PATER NOS / TER / AVE MariA»;

376
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 377

ARQUITECTO

1387 (6 de Maio)
Inscrição comemorativa do início das obras da igreja de Nossa Senhora da Oliveira (Guimarães), ordenadas
por Dom João I, de que foi mestre João Garcia de Toledo: «[…] DOM IOHAN […] MANDOU FAZER
E[sta] : / OB[r]A : DA QUAL FOY MEESTRE POR SEU MANDADO : IOHAN GARC[ia] : MES-
TRE : EN PEDR[aria : e :] FO / Y : ACABADA : [?] DIAS : DO MES : DE : [?] : ERA DE : MIL : e
: CCCCe[?] : ANOS:»;
1389-1397
Inscrição gravada em colunelo da capela lateral Norte da igreja do convento do Carmo (Lisboa), provável
assinatura do arquitecto do templo: «GOMEZ»;
Séc. XIV
Inscrição comemorativa da construção de casa particular de Bragança (Rua da Trindade, n. 42, antiga Rua
da Costa Grande), gravada em aduelas: (A) – «ERA / DE M / …XIII / …»; (B) – «GARCIA M[estre]»;
*Séc. XIV
Inscrição gravada em silhar na face exterior da parede Sul da nave da igreja da Misericórdia de Melgaço
(Viana do Castelo), provavelmente assinalando o nome do arquitecto da obra: «… LAVOR : MA… / DO-
MINGO D[ia]S» (isto é: «Foi deste lavor Mestre Domingo Dias»);
*Séc. XIV (meados)
Inscrição comemorativa da construção da Alfândega medieval do Porto (Casa do Infante), gravada em silhar
do cunhal Noroeste do edifício, registando o nome do seu arquitecto, mestre João Anes Melacho: «DE
SUA : OBRA / FOI : MEESTRE / IHOAm : EANES : M / ELACHO :»;
1403 (31 de Janeiro)
Inscrição comemorativa da conclusão (?) das obras da Torre do Relógio de Serpa: «E[ra] : DE : MIL :
CCCC : / XR : E HUm ANNOS XXXI / DIAS : DE IANEIRO : / AT D (?) VEDOR DESTA / OBRA
ROI MARVOM (?) / ESTEVAM : MESTRE»;
1404
Inscrição comemorativa da construção da igreja matriz da Sertã, gravada em lápide, revelando o nome do
arquitecto responsável João Anes Pereiro ou Pereira: «E[ra] : D[e] : MIL : CCCC : XL : II : / FOI : FEITA
: ESTA : I / G[r]EIA : A [h]ONRA : / DE SAM : PEDR[o] / E FEZEA : IOH / AN EANES : P[e]R /
EIRO : DE OUREm».

arquitecto, agente da criação do mundo. O pri-
meiro e único arquitecto lusitano de que há co-
nhecimento foi Caius Sevius Lupus, uma vez
que a identidade de Gaius Iulius Lacer, a quem
é creditada a ponte de Alcântara e o templo
anexo, permanece incerta. Quanto a Caius Lu-
pus, presume-se que tenha sido o construtor do
farol da Corunha, obra romana do séc. I d. C.,
junto do qual consagrou uma inscrição a Marte
[CIL II 2559 e 5639] onde se daclara architec-
tus aeminiensis (arquitecto de Aeminium =
Coimbra). Na nomenclatura da *maçonaria o
termo reporta-se a Deus (*Grande Arquitecto
do Universo), sendo, igualmente, sinónimo de
*Hiram. *Gliptografia, *marca de canteiro,
*marca corporativa, *marca lapidar, *pedreiro,
*sigla corporativa.
BIBLIOGRAFIA SILVA, Joaquim Possidónio Narciso da, O que
foi e é a architectura, e o que aprendem os architectos fora de Por-
tugal, Lisboa, Imprensa Silviana, 1833
2. Invocação mariana venerada no Longo da
Vila (Mafra). Ainda se não chegou a consenso
quanto à origem desta devoção, também inti-
tulada do *Socorro. Uma tradição popular
atribui a construção da capela a um dos arqui-
tectos do *convento de Mafra. Outra versão
afirma que, em tempos remotos, um homem
do mar em perigo, em consequência de uma
tempestade, terá prometido a Nossa Senhora
do Socorro que, caso se salvasse, mandaria
construir uma capelinha em sua honra de cujo
campanário não se enxergasse chaminé a fume-
gar (O Concelho de Mafra, 31 Jul. 1972). Uma

377
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 378
ARQUITECTURA
variante, decerto mais recente, informa que o
devoto teria prometido edificar dois templos,
um no ponto mais alto e outro no ponto mais
baixo do concelho, isto é, na Serra do Socorro
(Enxara do Bispo) e no Arquitecto, respectiva-
mente. Ora, como a actual configuração admi-
nistrativa do Concelho de Mafra, abarcando o
extinto município da Enxara dos Cavaleiros,
data apenas de 1855, a lenda não pode ser an-
terior, perdendo verosimilhança. Ao certo, sa-
be-se que, no ano de 1759, existia «[...] uma fa-
zenda a que chamam o Arquitecto [já consig-
nada nas Memórias Paroquiais do ano anterior],
situada no termo de Mafra que compreende
umas casas nobres, Ermida e cerca tudo místi-
co; e assim mais um serrado com seu pedaço de
mata, a que chamam serrado novo, Casas a que
chamam as que foram da Confraria, um pa-
lheiro e serrado do jogo [...]» [AHMM: Autos
de Contas da capela que instituiu o Coronel...,
1857, fl. 23r]. O proprietário era o Coronel
Manuel Nunes Silvestre, natural de Mafra e fa-
lecido em Évora (1758), o qual, no seu testa-
mento, determinou a instituição de um víncu-
lo na sua Quinta do Arquitecto, com a obriga-
ção de uma missa anual, de esmola de 240 réis,
em dia da Natividade de Nossa Senhora (8 Se-
tembro). Seu sobrinho, o Doutor António Nu-
nes Silvestre, foi o primeiro administrador do
vínculo. Sucedeu-lhe outro sobrinho, Domin-
gos Xavier Teles (Socorro) [AHMM: Autos cí-
veis de justificação, 1763], e um filho deste, Ma-
nuel Nunes Silvestre (Socorro) [AHMM: Au-
tuação de uma petição, 1822] que morreu sem
descendência. Um primo deste requereu, tendo
visto satisfeita a sua pretensão em 1834, tornar-
-se administrador do vínculo [AHMM: Autos
cíveis de justificação]. No ano de 1897, António
Miranda dos Cabeços assumiu a obrigação (A
Folha de Mafra, 6 Jun. 1897), a qual findou em
1921 com o termo do legado pio. O isola-
mento da ermida propiciou alguns furtos do-
cumentados no AHMM, como por exemplo,
aquele que teve lugar a 18 de Maio de 1887,
praticado por dois estrangeiros [Autos crimes de
corpo de delito acerca do arrombamento na porta
da Ermida de Nossa Senhora do Socorro no sítio
378
do Arquitecto]. A imagem da Senhora, em ma-
deira policromada, de cunho popular, que al-
guns pretendem representação da Senhora do
*Ó, outrora na igreja da Carvoeira, não ostenta
nenhuma das características iconográficas que
permitam legitimar tal suposição. Primitiva-
mente era festejada a 8 de Setembro. Paulo
Freire escreve a propósito: «Neste sítio se fazem
magustos e piqueniques e há ali uma festa com
arraial e fogo em Setembro, muita concorrên-
cia, namoricos, danças e descantes, e lá para o
fim da tarde grossa pancadaria entre grupos ri-
vais» (Os Parochos de Mafra, Lisboa, 1925, p.
22, nota 1). Em data que não foi possível de-
terminar, os festejos passaram a ter lugar no do-
mingo e segunda-feira de *Pentecostes (50 dias
após a *Páscoa e 10 após a *Ascensão). Em
1986 o templo foi sujeito a obras, que lhe reti-
raram grande parte da sua traça original, e a ce-
lebração passou a ter lugar no domingo de Pen-
tecostes e no sábado anterior, constando de
missa, procissão solene em redor da igreja (no
sentido inverso ao dos ponteiros do relógio),
concerto por uma banda, ranchos, foguetes e
merendas. A comissão organizadora é consti-
tuída, regra geral, por mordomos provenientes
das povoações de Boco e Valverde e das aldeias
de Gonçalvinhos e Casas Novas.
ARQUITECTURA
Do grego, arché + tékton, construção segundo o
princípio (arquétipo). Mostrou Dumèzil que a
Soberania, a Força e a Fecundidade foram as for-
ças configurantes da mundividência dos indo-
europeus. De tais hipóstases manou todo o
corpo de instituições desses povos, compe-
tindo, no entanto, o entrosamento entre eles à
arquitectura, tradicionalmente entendida co-
mo a arte de guiar ou conduzir as forças criati-
vas da natureza. O seu exercício constituía, en-
tão, prerrogativa da Soberania, ou casta sacer-
dotal (posteriormente, dos collegia fabrorum =
*corporações de ofícios), cabendo ao sacerdote-
arquitecto (*magister fabricae, i. e., o *mestre
da obra) fazer jus à sua vocação de demiurgo
(aquele que encarna o princípio organizador,
não criador, do cosmos). Para os mestres cons-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 379

ARQUITECTURA

trutores tradicionais, a sintonia com a matriz

universal só seria efectiva na condição de o
templo haver sido adequadamente edificado,
de acordo com um sistema matemático preciso
(aritmológico e geométrico). Todavia, a justa
medida do templo não se confinava apenas à
arquitectura. A geometria da imaginária havia
de, igualmente, ser sujeita a estrito controlo
matemático ou iconométrico, porquanto só
uma imagem bem delineada constituiria um
convite para que a divindade a habitasse. Os
cânones de proporções seriam ainda comple-
mentados por um cuidadoso desenho das ex-
pressões, posturas, trajes e atributos. Haviam
de ser os latinos os responsáveis pela dessacrali-
zação da arquitectura (que deixou de constituir
património divino e real). A eles se ficou a de-
ver, com efeito, a sua transformação numa téc-
nica especializada, intermédia entre as ciências
puras (matemática e geometria) e os ofícios Fólio do Tratado de Arquitectura de António Rodrigues
mecânicos (a construção), cuja prática, embora [BPMP: ms 95].
apanágio de homens livres (ou libertos), passou
a ser instrumentalizada pelos poderes públicos nascença, pois veste o *diabo de arquitecto ita-
e políticos. Os discípulos de Vitrúvio, o pri- lianizante e põe um simpatizante da arquitec-
meiro arquitecto teórico (para quem a arqui- tura manuelina a arengar que, no que respeita
tectura é fruto da conjugação de três conceitos àquela moda, «só os cegos se alegram nela» (cf.
básicos: firmitas, utilitas e venustas), tornar-se- Primeira parte dos Autos e Comédias Portuguesas
iam, doravante, meros geómetras especulativos feitas por […] e Luís de Camões, Lisboa, 1587,
e construtores práticos, engenheiros mecâni- fl. 17v). São cinco as ordens tradicionais de ar-
cos, versados nas artes e nos distintos conheci- quitectura: jónica, dórica, coríntia (gregas),
mentos humanísticos. Nem durante a vigência compósita e toscana (latinas). E três os postula-
do «paganismo erudito» que se convencionou dos universais e imutáveis do simbolismo arit-
denominar Renascimento, o referido estatuto mológico operativo da arquitectura: A. as plan-
sofreu alterações de monta, não obstante a re- tas e os alçados (*monteia) das edificações tra-
qualificação sacralizante da arquitectura no dicionais correspondem a um quadrado direc-
seio das artes, mercê do contacto directo com tor (a forma inicial) ou a um duplo quadrado
as fontes neoplatónicas e herméticas (*pitago- (*ad quadratum); B. as cotas e medidas das edi-
rismo, *astrologia, *alquimia e *magia), torna- ficações tradicionais exprimem-se em pés e cô-
das acessíveis em traduções impressas. Enquan- vados, unidades de medida consagradas, já que
to arquitectos, *António Rodrigues e *Francis- definidas pelo comprimento do pé e do ante-
co de Holanda, cujas obras denotam um cir- braço de Deus; C. as cotas em pés e côvados da
cunstanciado conhecimento das doutrinas em forma inicial e das linhas mestras dos edifícios
apreço, desempenharam, concomitantemente, tradicionais são universalmente calculadas em
o papel de testemunhas e de agentes exempla- números inteiros e sagrados: 2, 3 e 5 (bem co-
res desse efémero hiato epistemológico, em mo as potências e múltiplos destes números),
Portugal. António Prestes, no Auto da Ave Ma- 7, 11, 17, 19, 23 (bem como os produtos des-
ria, diabolizaria duplamente a arquitectura re- tes números por 2, 3 e 5). Desde uma perspec-

379
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 380
ARQUITECTURA
tiva etimológica, *maçonaria (do francês, ma-
çon = pedreiro) e arquitectura, são praticamen-
te sinónimos e, de facto, o objectivo simbólico
da Ordem Maçónica é a construção do Tem-
plo, ou simplesmente, a construção. *Arqui-
tecto, *geomancia, *geometria, *icnografia,
*manuelino, *medida, *número, *pedra funda-
mental, *primeira pedra, *proporção, *quadra-
tura do círculo.
FONTES PORTUGUESAS DA TEORIA DA ARQUITECTURA CIVIL
(ATÉ 1800) ARMAS, Duarte de, Livro de Fortalezas, 1509 (ed.
João de Almeida, 1943); BARROS, João de, Esfera da Enstru-
tura das Cousas (ms. perdido); HOLANDA, Francisco de, Da
Fábrica que Falece à Cidade de Lisboa, 1571 [BA: 51-III-9];
RODRIGUES, António (ca. 1520-1590), Tratado de Arqui-
tectura, 1576 e 1579 (dois ms.; [BN: cod. 3675 e BPMP: ms
95]); ARAÚJO, Pero de, Tratado de Architectura politica e mi-
litar (legado pelo autor a Rui de Melo Cardoso; tratava-se de
um manuscrito ilustrado com desenhos à pena de modelos de
arquitectura e problemas de geometria, perspectiva e traçados
de fortalezas; composto por seis livros: A. Discurso contra ocio-
sos, para dar ânimo aos que quiserem ser arquitectos e passar a vi-
da beatamente; B. Prologo em louvor da arquitectura e da neces-
sidade da arte de edificar; C. Como procede a geometria em seus
princípios, dos princípios, nome, definição e divisão da geometria;
D. Do modo de proceder nestes quatro livros de arquitectura po-
litica e militar; E. Das medidas famosas e seus princípios, redução
de pés castelhanos a palmos e palmos em pés, por regra de três; F.
Problemas de geometria, resolvidos segundo os princípios de Eu-
clides, das cinco ordens de colunas, da perspectiva, da matemáti-
ca, da fortificação, dos templos; BOCARRO, António (1594-
1642?), O livro das plantas de todas as fortalezas, cidades e po-
voações do Estado da Índia Oriental (ed. Isabel Cid, Lisboa,
1992 [BN: BA 12344 V]); COUTO, Mateus do, Tratado de
Architectura (ms. inc., apenas os liv. I a IV); ANDRÉ DA
CONCEIÇÃO, Frei, Tratado da Algebra, da Architectura, da
Perspectiva, da Hidrostática (ms. ilustado com estampas à pe-
na); TINOCO, João Nunes, Taboadas Geraes […], 1660;
FORTES, Manuel de Azevedo (1660-1749), Tratado do modo
mais facil e o mais exacto de fazer as cartas geograficas, assim da
terra como do mar, e tirar as plantas das praças, cidades e edificios
com instrumentos e sem instrumentos, Lisboa Ocidental, Pas-
coal da Silva, 1722 (baseado principalmente nos escritos de
Deschales e Ozanam); idem, O Engenheiro Portuguez dividido
em dous Tratados, Lisboa, 1728-1729 (2 vols.) ([BA: 38-V-3 /
4]; inclui 33 ilust. desdobráveis); PEREIRA, Paulino José,
Tratado de Architectura, ca. 1732 (ms.); VASCONCELOS,
Padre Inácio da Piedade (1676-1752), Artefactos symmetriacos
e geometricos, advertidos e descobertos pela industriosa perfeição
das artes esculturaria, architectonica, e da pintura, com certos
fundamentos e regras infalliveis para a symetria dos corpos hu-
manos, Escultura, e Pintura dos Deoses fabulosos, e noticia de
suas propriedades, para as cinco ordens de Architectura, e suas fi-
guras Geometricas, e para alguns novos, e curiosissimos artefactos
de grandes utilidades [...] repartidos em quatro livros, Lisboa
Ocidental, José António da Silva, 1733 ([BN: BA 549-51 V;
BPNM: 1-20-10-5]; inclui 22 ilustrações a talhe-doce); SEI-
XAS, José Figueiredo, Tratado de arruação para Emenda das
380
Ruas das Cidades, Villas e Logares d’ este Reyno [...], ca. 1762-
1765 ([BPMP] ms.); EÇA, Matias Aires Ramos da Silva de,
Problema de Architectura Civil, a saber: Porque os edificios anti-
gos teem mais duração, e resistem mais ao tremor de terra que os
modernos?, Lisboa, Miguel Rodrigues, 1772 (2 vols.); MA-
CHADO, Cirilo Volkmar, Conversações sobre a Pintura, Es-
culptura e Architectura, escriptas e dedicadas aos professores e
amadores das Bellas-Artes, Lisboa, 1794 a 1798 (seis números);
António José MOREIRA (?-1794?), Regras de Desenho para a
Delineação das plantas, perfis e perspectivas pertencentes á Archi-
tectura militar e civil, para uso da Real Academia da Fortifica-
ção, Artilheria e Desenho, Lisboa, 1793 [BN: BA 168 P; BA:
39-II-89]; NEGREIROS, José Manuel de Carvalho (1751-
1815), Do Engenheiro Civil português respondendo aos quesitos
que lhe propõem relativos á sua profissão [...] (ms.); idem, Pro-
jecto do qual se pode extrahir um Regulamento para os Enge-
nheiros Civiz, 1798
BIBLIOGRAFIA AAVV, A Introdução da Arte da Renascença na
Península Ibérica, Actas do Simpósio Internacional Comemo-
rativo do IV Centenário da Morte de João de Ruão, Coimbra,
1981; AGUILAR, Francisco Maria Guedes Teixeira de, Alguns
apontamentos para o estudo da Vida e da Obra de Manuel de
Azevedo Fortes (Dissertação de licenciatura em Ciências Histó-
ricas e Filosóficas), Lisboa, 1951; ALARCÃO, Jorge / ÉTIEN-
NE, Robert / GOLVIN, Jean-Claude / SCHREYECK, J. /
MONTURET, R., Vitruve a Conimbriga, in Conimbriga, n.
17 (1978), p. 5-14; ALBUQUERQUE, Luís de, Luís Serrão
Pimentel, in Dicionário de História de Portugal, v. 5, Lisboa,
1970; ALMEIDA, D. Fernando de, Arte Visigótica em Portu-
gal, in O Arqueólogo Português, nova série, IV (Lisboa, 1962),
p. 5-278; ASSUNÇÃO, Lino d’, Diccionário dos termos d’Ar-
chitectura, suas definições e noções históricas. Com um índice re-
missivo dos termos correspondentes em francez, Lisboa, s. d.;
BERGER, Francisco José Gentil, Lisboa e os Arquitectos de D.
João V: Manuel da Costa Negreiros no estudo sistemático do bar-
roco joanino na região de Lisboa, Lisboa, 1994; BONIFÁCIO,
Horácio Manuel Pereira, Alguns documentos inéditos sobre o ar-
quitecto Manuel da Costa Negreiros, in Claro-Escuro, v. 1
(1988); CAETANO, Joaquim Oliveira / SOROMENHO,
Miguel (org.), A Ciência do Desenho: a ilustração na Colecção
de Códices da Biblioteca Nacional, Lisboa, 2001; CAMPOS,
Correia de, Arqueologia Árabe em Portugal, Lisboa, 1965;
CHICÓ, Mário T., A «cidade ideal» do Renascimento e as cida-
des portuguesa da Índia, in Garcia de Horta, n. 18, p. 321-327;
CHICÓ, Mário Tavares, A Arquitectura Gótica em Portugal,
Lisboa, 1954; COUTINHO, José de Moura, As Artes pré-ro-
mânicas em Portugal – S. Frutuoso Montélios, Braga, 1978;
CUNHA, Arlindo Ribeiro da, Restos de igrejas visigóticas, in
Theologica, II,1 (Braga, 1954), p. 87-110; DESWARTE, Syl-
vie, Francisco de Hollanda et les écoles Vitruviennes en Italie, in
A Introdução da Arte da Renascença na Península Ibérica,
Coimbra, 1981, p. 227-280; DIAS, Pedro, Notas para o estudo
do emprego das Ordens clássicas nos claustros quinhentistas de
Coimbra, in Arte Portuguesa: notas de investigação, Coimbra,
1988, p. 153-183; idem, A Arquitectura Gótica em Portugal,
Lisboa, 1994; FERREIRA, Carlos Antero, A Reforma setecen-
tista da Universidade e o Ensino da Arquitectura em Portugal no
século XVIII, Lisboa, 1991; GOMES, Luís Miguel Martins,
Geometria no Traçado de Praças, Teoria versus Prática, no tempo
de Pombal, in A Praça na Cidade Portuguesa, Lisboa, 2001, p.
199-223; GRAF, Gerhard N., Portugal Roman, Paris, 1987, 2
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 381

ARRÁBIDA, SERRA DA

vols.; KUBLER, George, Portuguese Plain Architecture Be- ARRABI-MOR

tween Spices and Diamonds, 1521-1706, Connecticut, 1969
(trad. port.); KUBLER, George / SORIA, Martin, Art and
Representante máximo dos judeus nacionais
Architecture in Spain and Portugal and their American Domi- na corte e juiz nas causas mais importantes.
nions 1500-1800, Harmondsworth, 1959; MOREIRA, Ra-
fael, Um tratado Português de Arquitectura do séc. XVI (1576-
ARRÁBIDA, SERRA DA
-1579), Tese de Mestrado em História de Arte, Faculdade de
Ciências Sociais e Humanas da UNL (dactil.); idem, Uma Crismada de «serra-mãe» na poética de Frei
utopia urbanística Pombalina: o «Tratado da Ruação» de José de Agostinho da Cruz (1540-1619) e Sebastião da
Figueiredo Seixas, in Pombal Revisitado, v. 2, Lisboa, 1984, p. Gama (1924-1952). Maciço calcário cujo cu-
133-144; idem, D. João de Castro e Vitrúvio, in Tapeçarias de
Dom João de Castro, Lisboa, 1995, p. 51-56; idem, Um Trata- me se acha a 502 m de altitude e alcança o
do Português de Arquitectura do século XVI (1576-1579), in Atlântico na finisterra do *cabo Espichel. O
Universo Urbanístico Português – 1415-1822, Lisboa, 1998, p. seu carácter sagrado é testemunhado por vestí-
353-398; PEREIRA, José Fernandes, A Cultura Artística Por-
tuguesa (Sistema Clássico), Lisboa, 1999; SANCHEZ, Formo- gios arqueológicos que remontam à pré-histó-
sinho, O «De Arquitettura» de Vitrúvio numa recolha bibliográ- ria ou até pela designação que lhe foi atribuída
fica (manuscrita e impressa existente em Portugal), in Belas-Artes pelos muçulmanos, al-ribat (o convento), ulte-
– Revista e Boletim da Academia Nacional de Belas-Artes, s. 3,
n. 11-13 (1988-1991), p. 155-188; SANTOS, Paulo F., Con-
riormente assumida pelo cristianismo (conven-
tribuição ao estudo da arquitectura da Companhia de Jesus em to franciscano homónimo). A este acorriam cí-
Portugal e no Brasil, in Actas do V Colóquio Internacional de rios de Lisboa (saloios de Alcântara, extinto no
Estudos Luso-Brasileiros, v. 4, Coimbra, 1966; SILVA, Jorge
Henrique Pais da, Fontes medievais da Arquitectura da Compa-
séc. XIX), Setúbal (instituído em 1839), Azei-
nhia de Jesus no Mundo Português, in Arte, História e Arqueo- tão (instituído em 22 de Maio de 1845), etc.,
logia: Pretérito (sempre) presente (estudos em Homenagem a Jorge em louvor de Nossa Senhora da Arrábida, cuja
H. Pais da Silva), Lisboa, 2006, p. 321-328; VITERBO, Sou-
epifania lendária foi apropriada da de Nossa
sa, Dicionário Histórico e Documental dos Arquitectos, Enge-
nheiros e Construtores Portugueses, Lisboa, 1899-1922, 3 vols. Senhora da *Pedra da Mua, venerada no Es-
pichel. Primitivamente, os festejos duravam
ARQUIVOLTA três dias (sexta, sábado e domingo), na infra-oi-
Se o pórtico de um templo indica o caminho
do céu, a arquivolta simboliza o céu aberto, de
acordo com a letra do Apocalipse (IV, 1): «De-
pois destas coisas, olhei e vi uma porta aberta
no Céu. E a primeira voz que ouvi, e que me
falava, como o som duma trombeta, disse: «So-
be aqui e mostrar-te-ei as coisas que devem
acontecer depois destas»». A arquivolta externa
do pórtico da igreja românica de São Salvador
de Vilar de Frades representa passos do Perceval
do Conto do *Graal (cf. Narciso de Azevedo,
Uma arquivolta românica na Igreja de S. Salva-
dor de Vilar de Frades: nova interpretação, in
Bracara Augusta, v. 24, n. 57-58, Jan.-Dez.
1970, p. 89-105).

ARRABI
O mesmo que *rabi, líder religioso das co-
munidades judaicas. Nas estruturas adminis-
trativas do Reino cabía-lhe o papel de juiz
para as causas entre judeus ou entre judeus e
cristãos, quando os réus pertenciam à sua co- Rosto do folheto Relação abreviada, em que se mostra a
munidade. antiguidade da Senhora da Arrábida (Lisboa, 1791).

381
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 382

ARRAIS, DUARTE MADEIRA

tava da *Ascensão. Já o círio de Azeitão partia

na véspera de domingo de Pentecostes e regres-
sava na segunda-feira seguinte, realizando a ar-
rematação de fogaças e de uma ou duas bandei-
ras, no local denominado Painel das Almas.

BIBLIOGRAFIA ALBINO, José Maria da Rosa, Arrábida: publi-

cação comemorativa do centenário da fundação do antigo Círio
da Arrábida de Setúbal, s. l. [Setúbal], 1939 [BN: HG 25689
P]; ANÓNIMO, Arrábida: publicação comemorativa da festi-
vidade celebrada pelo antigo círio de Setúbal, Setúbal, 1896;
CAETANO, Maria Fernanda Rodrigues, A festa tradicional da
Senhora da Arrábida, Setúbal, 1990; CALEIRO, Miguel, Loas
a Nossa Senhora da Arrábida, Lisboa, 1946; PEREIRA, Artur
Alberto da Conceição, Subsídio para a história dos Círios da
Arrábida provenientes de Setúbal, Setúbal, 1983; idem, A Arrá-
bida, troino e o Novo Círio, Setúbal, 1992; PERESTRELLO,
Dulce, A Serra da Arrábida e o seu Convento, Lisboa, 1952;
PINTO, Maria Adelaide Rosado, Toadas, Cantares e Danças
de Setúbal e sua Região, Setúbal, 1971; QUINTAS, Maria da
Conceição, O culto mariano na Península de Setúbal: círios a
Nossa Senhora da Arrábida, in Cultura, s. 2, v. 8 (1996), p.
249-256; [SANTANA, Augusto Júlio], Recordação das Festas
de Nossa Senhora da Arrábida: dedicado à digníssima Comissão,
s. l., s. d. [Setúbal, 1900?]; UM DEVOTO, Relação abrevia-
da, em que se mostra a antiguidade da Senhora da Arrábida, es-
crita por […] da mesma Senhora em seu louvor, Lisboa, Antó-
nio Gomes, 1791 [BN: HG 14946 (3º) P]; VILHENA, An-
tónio Mateus / PIRES, Daniel (ed.), A Serra da Arrábida na
poesia portuguesa, Setúbal, 2002

ARRAIS, DUARTE MADEIRA (?-1652)

«Físico-mor do Pulso del Rei Dom João o IV».
A seu respeito escreveu Barbosa Machado:
«Instruído com as letras humanas e Poesia estu-
dou na Universidade de Coimbra as faculdades
de Filosofia e Medicina, nas quais recebeu os
graus de Mestre e Licenciado com a universal
aclamação do seu engenho, alcançando maior
aplauso quando sendo Físico-mor da Majesta-
de del Rei Dom João o IV. Não havia enfermi-
dade que não cedesse à eficácia dos seus me-
dicamentos […]». Médico e cirurgião, um dos
mais reputados da sua época, notabilizou-se co-
mo estudioso da sífilis (morbo gallico), cuja ori-
gem americana, importada pelos marinheiros
da armada de *Cristóbal Colón, apontou. Dis-
creteou ainda sobre o alimento oculto da vida
(occultus vitae cibus) e o problema da imortali-
dade física, bem como sobre as propriedades
herméticas (*iatroquímica) de alguns óleos. So-
ror Violante do Céu dedicou-lhe o soneto se-
guinte: «Ó tu que oposto sempre à dura Parca
Rosto de Arbor vitae, or a Physical account of the Tree
of Life in the Garden of Eden (Londres, 1683), tradu-
ção inglesa da Nova Philosophiae et Medicinae de Qua-
litatibus occultis, de Duarte Madeira Arrais.
/ Conservas em teu ser o ser humano, / Pois
por ser Esculápio soberano / Menos por seu
respeito a morte abarca. / Tu que Arrais deves
ser da vital barca / Que navega no mar do mal
tirano / Novo Galeno, Apolo Lusitano / Médi-
co em fim do Português Monarca. / Logra de
singular a feliz sorte / Tanto, apesar da intrépi-
da homicida / Que sejas do mais douto imortal
Norte. / Pois vitória será bem merecida / Que
quem opor-se sabe à mesma morte / Saiba dar
ao seu nome imortal vida» (cf. A Fenix Renasci-
da, ou Obras Poeticas dos melhores Engenhos Por-
tuguezes, tomo 1, Lisboa, 1746, p. 390 in Eccos,
que o Clarim da Fama dá: Postilhão de Apollo,
Lisboa, 1761, p. 313 [BN: Res. 4481 P]). Jaz
sepultado junto da sacristia do convento de
Nosse Senhora de Jesus (Lisboa).

382
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 383
OBRA Apologia em que se defende huas sangrias de pos dadas em
hua inflammação de olhos complicada com gonorrhea purulenta
de seis dias, Lisboa, António Arevaz [aliás, Alvarez], 1938
[aliás, 1638] [BN: SA 9481 P]; Methodo de conhecer e curar o
Morbo Gallico: Primeira parte: Propoem-se difinitivamente a
essencia, species, causas, sinaes, prognosticos, e cura do morbo
gallico, e de todos seus affectos. E largamente se trata do azougue,
salsaparrilha, guayação, pao santo, raiz da China e de todos os
mais remedios desta enfermidade. Segunda parte: Disputaõ-se
largamente por questõens e argumentos em forma todas as
duvidas, que se podem mover sobre a essencia, especies, causas,
sinaes e pronosticos da cura do morbo gallico, e as que pode haver
sobre o azougue [...], Lisboa, Lourenço de Anveres, 1642 ([BN:
SA 9503 P]; Lisboa, António Rodrigues de Abreu, 1674 [BN:
Res 4295 P (à custa de Francisco de Sousa); SA 8533 V (à
custa de Manuel Manescal)]; Lisboa, António Craesbeeck de
Melo, 1683 [BN: 2725 A]; Novae Philosophiae et Medicinae de
Qualitatibus occultis a nemine unquam exculta pars prima
Philosophicis, et Medicis pernecessaria Theologis vero aprime
utilis. Accedit inaudita Philosophia de Arbore Vitae Paradisi
qualitatibus; de viribus Musicae, de Tarantula, ac qualitatibus
electricis et magneticis, Lisboa, Manuel Gomes de Carvalho,
1650 (discorre sobre o alimento oculto da vida – occultus vitae
cibus – e o problema da imortalidade física; aponta algumas
qualidades ocultas – sensis nostris occulta – dos medicamentos
e de determinados alimentos; a 2ª parte desta obra, que Van-
der-Linden alega composta e pronta para a impressão, não
chegou a ser estampada [BN: SA 9500 P]); Arbor vitae, or a
Physical account of the Tree of Life in the Garden of Eden. [...].
A piece useful for divines as well as physicians (trad. Richard
Browne), Londres, Tho. Flesher at the Angel and Crown in
St. Pauls Church-Yard, 1683 (trad. inglesa da Novae Philoso-
phiae et Medicinae de Qualitatibus occultis; [BN: Res 5681 P]);
Tratado dos Óleos de Enxofre, Vitríolo, Philosophorum, Alecrim,
Salva, e da água ardente por mandado del Rei nosso Senhor D.
João o quarto Dedicado ao mesmo Senhor. Composto pelo Doutor
[...], médico de sua Câmara, 1648 [BGUC] (ed. Yvette Kace
Centeno, Lisboa, Edições Salamandra, 1993 [BN: SA 81843
V]); Cap. da mudança que fazem os climas nos corpos dos cava-
llos e dos signos que nelles dominam ou nas suas p[ar]tes, 16[??]
(ms.; [BN: ms. 256, n. 70]; Hipiátrica notícia, 16[??] (ms. in-
completo: apenas o tratado 1º, os dos primeiros e o início do
terceiro capítulos do tratado 2º, de um total de seis tratados
sobre anatomia do cavalo [BN: cod. 12974]
BIBLIOGRAFIA HENRIQUES, Francisco da Fonseca (1665-
1731), Madeyra Illustrado. Methodo de conhecer e curar o morbo
[...], Lisboa, António Pedrozo Galrão, 1715 (apenas a 1ª parte
do Methodo de conhecer e curar o morbo gallico de Madeira
Arrais; a substância da doutrina original, é substancialmente
transtornada no tocante à administração e uso do mercúrio).
ARREBATAMENTO
*Maria Dias.
ARREBOL
Cor de fogo, característica da aurora, ou do
ocaso, quando o sol se reflecte nas nuvens. Lo-
cuções: Arrebois ao anoitecer, água ou vento ao
ARRELIQUE
amanhecer; Arrebois de manhã, trazem água à
noite, arrebois à noite, sol de manhã. O poeta
e actor Vasco de Lima Couto (1923-1980)
publicou um livro justamente intitulado Ar-
rebol (1943).
ARRELICA
1. Corruptela de relíquia. Este termo, bem co-
mo *arrelique, ocorrem até em orações, contra
a trovoada, por exemplo, na Mexilhoeira Gran-
de: «Toma estas arrelicas / Do mártir São Se-
bastião / […]».
2. Também *arrelique, *cambolhada e *dixe.
Conjunto de diversos dos seguintes amuletos:
cinco bagos de *trigo, pedra de *ara, cinco ba-
guinhos de incenso de igreja, cinco folhinha de
*alecrim, *aipo ou *tomilho, conta de *azevi-
che, *dinheiro de cruz, *sal virgem, pontas de
vassoura de *giesta, *arruda). A bolsinha de te-
cido vermelho onde são introduzidos é coloca-
da debaixo da toalha de *altar, para ser benzida
sem o padre saber, sendo usada por crianças e
adultos (nos punhos, na braçadeira, à cinta, no
colete, ao pescoço) como profiláctico contra
bruxedos (*mal contrafeito). Por vezes, presta-
-se a confusão com a *nómina, certamente
mercê da circunstância de, nas bolsinhas,
juntamente com os amuletos, andarem re-
líquias (ossos de santos, etc.). No Minho, as
viúvas trazem arrelicas no corpete ou no inte-
rior da roupa para se protegerem das almas dos
cônjuges defuntos que poderiam desejar levá-
-las consigo para o outro mundo.
ARRELIQUE
O mesmo que *arrelica. Em São Jorge (Aço-
res), consiste num «pedaço de fita com legen-
da de seda que se prega nas lapelas e no peito
dos vestidos por ocasião das festas religiosas».
Na Terceira é sinónimo de «relíquia devota».
Nome que dão no Cadaval a um conjunto de
amuletos (*verónica, *meia-lua, *moeda fura-
da, *figa, *signo saimão, *cornicho, conta ver-
melha, conta de *azeviche, etc.), enfiados
num fio, excelente profiláctico contra as bru-
xas e a *erisipela.
383
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 384
ARRELÍQUIA
ARRELÍQUIA
O mesmo que *arrelica e *arrelique.
ARREMEDAR O ENTRUDO
Costume de Vila Boim (Elvas) e Oleiros. Cerca
do *Entrudo, reúnem-se alguns homens à noi-
te, e colocando-se nos locais que julgam mais
convenientes para o seu intento, começa um
deles, em alta voz, a recitar alguma anedota
«mais ou menos galante, acontecida por aque-
les sítios», sendo acompanhado por estrondo-
sos gritos e gargalhadas dos restantes. Concluí-
do o acto num sítio, vão repeti-lo em outro,
ocupando desse modo o serão a publicar segre-
dos de família ou coisas que se desejavam ocul-
tar. Em Oleiros, as visitações de 1653 e de
1688 proibiram tais diversões que então ocor-
riam desde o *Natal até ao Entrudo.
ARREMEDAS
Fórmula de previsão do tempo do ano seguin-
te, estabelecendo paralelismo entre os doze dias
do período que vai de 13 a 24 de Dezembro
(de *Santa Luzia ao *Natal), e os doze meses do
ano vindouro. O tempo que fizer no dia 13, se-
rá o característico do mês de Janeiro, e assim
por diante até 24 que corresponderá ao mês de
Dezembro. Prevalecerá, no entanto, o tempo
que estiver no dia 25 sobre o ocorrido no dia
13, o do dia 26 sobre o de 14, etc. Em Alen-
quer, o mesmo que *ver as têmporas. O prog-
nóstico pode ser anulado pela desarremeda,
contraprova iniciada a partir do dia 25 de De-
zembro, também denominada *arremedilhos,
os quais consistem em observar o estado do
tempo nos doze dias que medeiam entre o Na-
tal e os *Reis (6 de Janeiro) ou então pelos doze
últimos dias do ano.
BIBLIOGRAFIA CASTRO, Leite de, Folk-lore, in Revista de
Guimarães, v. 4 (Jan.-Mar. 1887), p. 42-43; CHAVES, Luís,
As arremedas, in O Arqueólogo Português, v. 22 (1917), p. 365
ARREMEDILHA
É muito generalizada a crença que o ano corre-
rá bem ou mal, consoante o primeiro de Janei-
ro for fasto ou nefasto. São Martinho de Dume
condena-a como supersticiosa no De Correctio-
ne Rusticorum: «Ridiculamente se ilude o mise-
384
rável homem [...] convencido de que, assim co-
mo à entrada do ano tenha fartura e alegria, as-
sim será bem sucedido o ano todo». São igual-
mente dias de arremedilha: 1 de Janeiro (pri-
meiro dia de Janeiro, primeiro dia de Verão), 2 de
Fevereiro (Candelária) e 1 de Agosto (primeiro
de Agosto, primeiro de Inverno). Além destes, tb.
são arremedilhas metereológicas, entre diversas
outras: a Lua nova de Março ou Marçalina e a
Lua nova quando trovejada. No verso, em
branco, da folha final da visitação, realizada em
1511, à igreja de Santo André de Mafra acha-
se exarada uma arremedilha metereológica rela-
tiva ao dia de São Vicente (20 de Janeiro).
BIBLIOGRAFIA C., C. da, Previsão do tempo: antiguidade de um
prognóstico, in Revista Insulana, v. 3 (1947), p. 548-549
ARREMEDILHOS
Desarremeda, ou contraprova iniciada a partir
do dia 25 de Dezembro, a qual consiste em ob-
servar o estado do tempo nos doze dias que
medeiam entre o Natal e os Reis (6 de Janeiro)
ou então pelos doze últimos dias do ano para
confirmar ou não as *arremedas.
ARREMEDO
Em Gulpilhares (Gaia) corre o seguinte arre-
medo chocarreiro às talhações: «Três palhas
alhas, / Três maravalhas, / Três pintelhos meus,
/ Três outros teus, / Três de S. Mateus, / Três do
meu cão, / Três do meu irmão, / E vai-te em-
bora / Que estás são... / E, em louvor de Sta.
Eufêmia, / Se mal estás / Pior te venha... / Tan-
tos diabos / Levem a quem os levou, / Como
sem eles ficou...».
ARREMESSAS
O mesmo que *tempras e *remessas. Prognós-
tico do tempo, segundo o lado de que fica o
vento à meia-noite de 24 para 25 de Dezembro
(Arcos de Valdevez). Por sua vez, a orientação
dos ventos à meia-noite de 22 para 23 de Janei-
ro (festa de *São Vicente) comanda o ano agrí-
cola: se os ventos sopram de poente (ventos de
baixo) o ano será chuvoso, logo com colheita
farta, se sopram do Norte (ventos de cima) o
ano será seco.
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 385
ARREMESSO
Arremessar objectos, pedrinhas, figos, caroços
de *azeitona (ou a própria azeitona), limões, la-
ranjas, espigas verdes da *aveia (ripadas), tem
função oracular. Diz-se que criança a quem
caia um *dente deve deitá-lo para *trás das cos-
tas, para o forno, para o lume ou para o telha-
do, dizendo: «Moirão, moirão / pega lá o meu
dente podre, / Dá cá o meu são». Caso não
proceda assim (i. e., não propicie o valor mági-
co e criador do arremesso), crê-se que não lhe
nascerá outro dente. O arremesso de *amêndoa
e de *arroz às noivas constitui rito de fecundi-
dade. É provável que tal costume remonte a
tempos pré ou protohistóricos (Penedo dos
Namorados, em Monsaraz), tendo sobrevivido
à catequese cristã. Junto à povoação de Águas
Frias (Chaves), à beira da estrada, existe um pe-
nedo (Penedo Macho, em virtude da sua posi-
ção erecta) para o cimo do qual as raparigas
lançam pedrinhas, na convicção de tantos anos
tardarão em casar quantas as vezes que repeti-
rem o arremesso, até ficar lá uma. Na capela de
S. Miguel do Castelo (Guimarães) venera-se
uma imagem de Santa Margarida muito visita-
da por grávidas que ali se dirigem para atirarem
três pedras para a fresta da capela sobre a porta
transversal do Sul na tentativa de atingirem
com elas a imagem: terão um filho se acerta-
rem, uma filha se falharem. Na capela de *São
Brás (Bragança) as raparigas solteiras indagam
da mesma forma quantos anos faltam para ca-
sar. Outrora venerava-se em Estremoz, na igre-
ja de Nossa Senhora dos Mártires, um *Santo
Antão a quem as jovens casadouras visitavam
com ramos de flores, os quais arremessavam
voltando as costas para o altar do santo e dizen-
do: «Dizei-me, meu Santo Antão, se casarei ou
não». Os ramos tombados sobre o altar corres-
pondiam a uma resposta afirmativa. Até à dé-
cada de 1940, tinha lugar no *Monte Leite
(Malveira, Mafra), no dia 1º de Maio, uma ce-
rimónia propiciatória da fertilidade, cujo cli-
max ocorria quando uma mó era arremessada
encosta abaixo. No Marão (Cabeceiras de Bas-
to, Rio Tinto, etc.), cada viajante que passa por
um *cruzeiro, reza um Padre-Nosso e arremes-
ARROZ
sa uma pedra para os montões denominados
*fiéis de Deus, nos quais não é aconselhável to-
car, tal qual como nos denominados *moledros
de *Sagres. Em Vila Real, os homens e os rapa-
zes que vão nadar arremessam para trás das cos-
tas pedras para se livrarem das *sezões. Tam-
bém se arremessam pedras à água para impetrar
*chuva. Os arremessos simbólicos são muito
frequentes na poesia popular portuguesa.
*Oráculo amoroso.
BIBLIOGRAFIA PINHO, José de, A propósito de uma velha
usança, in Pátria, v. 1 (1931), p. 54-56 [arremesso dos dentes
de leite para o forno e o telhado, como sobrevivência do culto
fálico]; VASCONCELOS, J. Leite de, Arremessos simbólicos na
poesia popular portuguesa, in Revista Lusitana, v. 7, Lisboa,
1902, p. 126-132
ARRENEGAR
O mesmo que renegar e *apostasiar. Abando-
nar a fé antiga para adoptar outra nova. O San-
to Ofício ocupou-se de diversos de tais casos,
nomeadamente o *Santo Ofício de Évora, o
qual, no período compreendido entre 1620 e
1685, instruíu vinte e sete processos (cf. Isabel
M. R. Mendes Drumond Braga, Renegados es-
trangeiros na Inquisição de Évora, séc. XVII: a vi-
vência da religião islâmica, in Clio, nova série,
n. 1, 1995, p. 83-98). *Apostasia.
ARREPIO
Em Castro Marim, quando é sentido um arre-
pio diz-se: «A morte me apalpou, achou-me
forte; outra vez virá, que me levará!». No Dou-
ro (Baião): «Entrou-me uma alma!». Em Trás-
-os-Montes: «Abriu-se-me o corpo para entrar
um espírito».
ARROTO
O arroto imprevisto livra de bruxedo, praga ro-
gada, feitiço por ingestão, ou entidades malig-
nas. *Espirro. Manuel Godinho informa que os
alarves (muçulmanos) entendem o arroto como
elogio indirecto à excelência da refeição (cf.
Relação do Caminho da Índia, cap. 18, fl. 107).
ARROZ
Alimento propiciador da felicidade e da fertili-
dade e abundância, ao qual, no Oriente, é atri-
385
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 386
ARRUDA
buída origem divina. Extrapolada para o Oci-
dente tal semântica, consubstancia o acto de
lançar arroz sobre os recém-casados ou de o
manducar sob a forma de arroz doce. Em so-
nhos tem o mesmo significado. Os mindéricos
chamam-lhe veneso, porquanto antes de se co-
nhecer o Carolino e o de Bruma, quase todo o
arroz chegava à Europa via Veneza. Os jantares
dos foliões beirões do *Espírito Santo tinham
pratos obrigados: sopas, arroz, ensopado, prato
desconhecido (conduzido para a mesa tapado)
e arroz doce. À chegada do arroz e do arroz do-
ce os foliões entoavam de pé algumas quadras
recolhidas por Jaime Lopes Dias, Etnografia da
Beira, v. 1, p. 77-78). Nos Açores também é co-
mum o arroz doce ser servido com decoração
geométrica de canela. Locuções: Arroz com cou-
ve, comer de beata; Cresce com’ò arroz (Elvas).
ARRUDA
Ruta graveolens, L. Planta citada por Jesus
(Lucas, XII, 42). Originária do Sul da Europa,
antigamente, era cultivada nos hortos como
aromatizante e planta medicinal. Contém um
óleo essencial venenoso (Oleum rutae), rutina,
antissépticos vegetais, princípios amargos e ta-
ninos. Em doses elevadas, pode, no entanto,
ser perigosa, principalmente durante a gravi-
dez, já que é emenagoga e abortiva. Uso inter-
no: é a rutina que tem interesse medicinal, pois
baixa a tensão, fortalece os capilares e diminui
a sua permeabilidade. Os alcalóides são espas-
molíticos, calmantes e reguladores da activida-
de cardíaca, reduzem as dores de cabeça, esti-
mulam a digestão e a secreção biliar e eliminam
os parasitas intestinais. Uso externo: lavagens
oculares, cataplasmas sobre feridas e úlceras,
gargarejos ou banhos. Região de Mafra: na me-
dicina caseira, as suas bagas em forma de meia-
lua eram utilizadas para defumar as primeiras
roupas vestidas aos recém-nascidos, bem como
para defumar os próprios bébés quando apa-
nhavam o *Mal de Lua; arruda era prescrita pe-
las curandeiras sob a forma de emplastros, para
eliminar influências malignas, geralmente pro-
vocadas por *mal de inveja da parte de namo-
radas(os) ou vizinhas(os) mal intenciona-
386
das(os). Muito usada na composição de amule-
tos contra o *mau olhado e a inveja: um galhi-
nho nos bolsos dos homens e no cós das saias
(ou no seio) das mulheres. Em chá é preconiza-
da para impedir os sortilégios do *diabo e sob
a forma de *defumadouro contra as bruxas. Se-
gundo Frei João Pacheco «o seu fumo preserva
do quebranto e o cura; e por isso com ele se de-
vem perfumar os berços das crianças e casas.
Pendurados nas portas os ramos defendem da
peste e feitiços» (I, p. 287). Frei Manuel de
Azevedo, na Correcção de Abusos (II, p. 40) du-
vida que possua qualquer valor profiláctico. As
figas da Guiné eram preferencialmente fabrica-
das com esta planta. Cancioneiro: «Deste-me
arruda a beber, / Fizeste de mim Diabo ! / Oxa-
lá que o fosse, / Que te trazia atentado. / Dizem
que a arruda amarga, / Quem vo-la deu a beber
? / Os segredos do meu peito, / Quem vo-los
deu a saber?» (Baião). Locuções: Velha como ar-
ruda; Conhecida como arruda.
ARS GENERALIS
*Arte da memória, *Raimundo Lúlio.
O moribundo atormentado pelas cinco tentações, num
retábulo azulejar do convento do Varatojo (Torres Vedras),
inspirado na Ars moriendi.
ARS MORIENDI
Literalmente: arte de morrer. Título de duas
obras muito populares, redigidas em 1415 e
1450, consignando conselhos e procedimentos
a cumprir pelos cristãos para assegurar uma
*boa morte. O argumento dessas obras, cuja
primeira edição saiu impressa em 1480, centra-
se no diálogo entre demónios e anjos, em torno
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 387
de um leito onde agoniza um moribundo, ator-
mentado por cinco tentações: falta de fé, de-
sespero, impaciência, orgulho espiritual e ava-
reza (cf. cap. II). As gravuras em madeira repro-
duzidas no incunábulo, haviam de ser copiadas
e imitadas até à exaustão. *Dança macabra.
ARTE MÁGICA
As Constituições sinodais do Bispado do Porto,
1687 (liv. V, tit. III, const. I) ordenam e man-
dam «que toda a pessoa que fizer alguma coisa
de que se conclua proceder de arte mágica, co-
mo é formar aparências fantásticas, transmuta-
ções de corpos, vozes, as quais se ouçam, sem se
ver quem fala e outras coisas que excedem a efi-
cácia das coisas naturais, incorrerá em pena de
excomunhão maior, ipso facto, a nós reservada, e
sendo peão, em que caiba pena vil, será posto à
porta da Sé em penitência pública com uma ca-
rocha na cabeça e vela na mão, em um Domin-
go ou dia Santo de guarda no tempo da Missa
conventual e será degredado para o lugar que
nos parecer, e caindo Segunda vez, fará a mes-
ma penitência pública e será degredado para ga-
lés pelo tempo que parecer, conforme a qualida-
de da culpa e mais circunstâncias que concorre-
rem [...]» (cf. ed. Coimbra, 1735, p. 449-450).
Na Biblioteca da Ajuda guarda-se um manus-
crito intitulado Arte mágica [49-III-20 (51)].
ARTE DA MEMÓRIA
Arte apadrinhada por Mnemosis, mãe das nove
Musas, também conhecida por Memória de fer-
ro, Arte da Memória e Memória artificial (por
oposição à memória congénita ou natural, cujo
adestramento visava). Terá sido Simónides de
Ceos (556-468 a. C.) o primeiro a formulá-la
sob a forma de um sistema de tópicos. Todavia,
tal sistema só se tornaria relevante graças a um
trágico acidente ocorrido durante um banque-
te para o qual fora convidado por Escopas, rei
da Tessália. Simónides participava na festa
quando um mensageiro chegou com um reca-
do para si, o que o fez sair da sala para o rece-
ber. Pouco depois o tecto desta caía sobre o an-
fitrião e os convivas, ficando os cadáveres de tal
modo desfigurados que se tornou impossível
ARTE DA MEMÓRIA
A retórica clássica concebe o orador como construtor de um
espaço mental próprio, no qual armazena, por ordem e
consoante uma determinada disposição, uma série de
figuras que contêm as palavras, os conceitos, bem como a
estrutura do discurso.
reconhecê-los. Solicitado a colaborar no pro-
cesso de identificação, Simónides reconstituiu
o cenário até ao momento do acidente, assina-
lando o lugar preciso ocupado à mesa por cada
convidado e demonstrando a excelência do seu
método, que advogava ser mais fácil recordar
objectos, situações e eventos quando é possível
reportá-los a lugares conhecidos. O método
proposto por Simónides grangeou legião de
adeptos e continuadores, alguns dos quais lhe
introduziram alterações e aperfeiçoamentos. O
sofista Hipias parece encabeçar a lista, que re-
gista o nome de Metrodoro da Ásia, amigo de
Epicuro, como introdutor de 360 lugares ins-
pirados nos 12 signos do zodíaco, em substitui-
ção das imagens dos edifícios e compartimen-
tos de Simónides. Em Roma, onde a retórica
(constituída por cinco partes: inventio, disposi-
tio, elocutio, memoria e pronuntiatio) gozou de
enorme prestígio, Cícero (De oratore [BPNM:
R-19-2-2]), o anónimo autor da principal fon-
te tradicional da mnemotecnia, intitulada Ad
C. Herennium [BPNM: 2-20-7-8 e 2-20-7-
10], e Quintiliano (Institutio oratoria [BPNM:
1-13-7-6; 2-20-8-1 e 2, etc.]) deram-lhe enor-
me impulso, sendo ulteriormente considerados
os decanos da Arte da Memória. Na prática, a
técnica mnemónica que propuseram associa
dois métodos, o dos lugares e o das imagens ou
pinturas (Constat igitur artificiosa memoria ex
387
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 388

ARTE DA MEMÓRIA

Exposição atribuída a Simónides sobre o método de aplicação da sua combinatória

«[...] deveis figurar na vossa mente a imagem de um edifício de três corpos divididos cada um deles em
aposentos, e cada compartimento há-de estar designado por uma letra, uma palavra ou o nome de um ani-
mal que sirva de ponto de referência para pensar no respectivo compartimento. Em cada compartimento
imaginemos cinquenta lugares numerados, distribuídos como segue: Nove números ocuparão cada uma
das quatro paredes e o pavimento, ou seja um total de 45. O número 50 colocar-se-á no centro do tecto.
Na parede fronteira à porta de entrada estarão os números de 1 a 9; na parede direita, os de 11 a 19; na
da esquerda, de 21 a 29; na outra, de 31 a 39; e no pavimento de 41 a 49. Os números 10, 20, 30 e 40
colocar-se-ão no tecto, precisamente em cima das respectivas paredes dos números dez, vinte, trinta e qua-
renta. Se for preciso aumenta-se o número de compartimentos mobilando-os imaginativamente a tal ponto
que, como têm feito alguns dos meus discípulos, podeis figurar mentalmente bairros inteiros de edifícios
imaginários com os seus diversos aposentos. Uma vez que tenhais construído este arquivo mnemotécnico
podereis utilizá-lo para visionar milhares de objectos, vocábulos ou ideias que queirais recordar, para o que
bastará imaginá-los situados em um dos números do aposento, como o lugar que ocupa um comensal a
uma mesa ou um colegial no dormitório. Quando chegardes a estar senhores deste sistema sereis capazes
de recordar milhares de nomes de coisas sem relação entre si, pois esta incongruência é suprida pela asso-
ciação do objecto com o lugar que ocupa no compartimento imaginário».

locis et imaginibus). O primeiro consiste em
instituir uma topologia concreta, destinada a
armazenar argumentos, sentenças, hieróglifos,
emblemas, etc., ao passo que o segundo propõe
a eleição de um elenco de imagens (res picta) a
cada uma das quais possa ser associada uma
ideia ou palavra. Até ao séc. XIII, salvo uma
breve referência de Martianus Capella (410-
-439), no De nuptis Philologiae et Mercurii, na-
da consta sobre a utilização de regras mnemó-
nicas. Nessa centúria, Rogério Bacon (1214-
-1294) redige a Arte memorativa e Raimundo
Lúlio (1235-1346) a sua Ars Generalis [BPNM:
2-19-4-5 e 6]. Cerca dos finais de quatrocen-
tos, Pedro de Ravena causa sensação em Itália
com as suas proezas mnemónicas tidas por ni-
gromânticas por alguns. A Phoenix Artis Memo-
riae (Veneza, 1491) deste mnemotécnico teve
diversas edições num período de poucos anos,
merecendo ainda destaque a Oratoriae artis epi-
tome (Veneza, 1482) de J. Publicius, a Epitoma
in Utramque Ciceronis Rhetoricam cum Arte
Memorativa Nova (1492) de Conrado Celtes
ou o Congestorium Artificiose Memorie (1520)
de Juan Romberch, não esquecendo, todavia,
Pedro Ciruelo (De Arte Memorandi), Frei Bar-
tolomeo de S. Concórdio (Trattato della Memo-
ria artificiale), Guillermo Grataroli Bergomatis
(De Memoria Libellus), Lodovico Dolci (Dialo-
go di Memoria), Cosme Ronello (Thesaurus Ar-
tificiosae Memoriae), etc. Seria simplesmente
fastidioso prosseguir na enumeração dos pro-
pagandistas da Arte da Memória até à actuali-
dade, ainda que apenas reportando-me aos
mais notáveis. Reservo, portanto, o destaque
para os portugueses, de entre os quais saliento,
meramente a título exemplificativo, os nomes
de: um tal *Adrião, Mestre da «Arte de Rey-
monde», Frei Isidoro de Ourém, Álvaro Fran-
cisco de Vera, Frei Francisco de Santo Agosti-
nho Macedo, Padre Cristóvão Bruno, Frei Ma-
nuel do Cenáculo Vilas Boas, António Pereira
Ferrea Aragão, J. F. e A. M. de Castilho, Antó-
nio Feliciano de Castilho e Martins Oliveira.
Antes da voragem que atingiu as livrarias das
Ordens religiosas portuguesas, no rescaldo da
sua extinção, em Portugal (1834), a generalida-
de, senão mesmo a totalidade delas achava-se
organizada segundo um modelo mnemotécni-
co, conforme se deduz dos catálogos manuscri-
tos que lograram salvar-se. A BPNM, em virtu-
de de ser uma biblioteca, concomitantemente,
real e conventual, manteve-se incólume, tor-
nando-se o testemunho exclusivo de tal sistema
no âmbito nacional.
Partindo do pressuposto indiscutível que o or-

388
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 389
ganizador da BPNMafra, Frei João de Santa
Ana, dominava as regras da Arte da Memória,
mesmo assim não creio ser possível saber-se
com rigor se o sistema de Simónides lhe era fa-
miliar, nem tão pouco quais os mnemotécnicos
que terá elegido. As fontes disponíveis na
BPNM constituem uma substancial colecção
dos melhores autores sobre a matéria em apre-
ço, mas não está, igualmente posta de parte a
possibilidade de ter sido compulsada bibliogra-
fia inexistente no acervo mafrense ou, quiçá,
havido colaboração de mnemotécnicos religio-
sos ou leigos activos em Portugal na época.
Ocorre-me como possível inspirador do biblio-
tecário arrábido o nome do bispo de Évora,
Frei Manuel do Cenáculo Vilas Boas, cuja acti-
vidade como organizador das bibliotecas do
Convento de Jesus e dos Paulistas, segundo câ-
nones idênticos, lhe não era decerto estranha,
tal como as suas preocupações relativamente ao
sistema da ciência (como diria Fichte) concebi-
do por *Raimundo Lúlio (1232-1316). Que a
Arte luliana tinha cultores também em Mafra é
um dado adquirido, rastreável nas Conclusões
de Filosofia dos Reais Estudos de Mafra. Resta
extrair as ilações adequadas dessa circunstância.
Antes, porém, é conveniente sublinhar que a
Arte luliana é algo mais que um mero artifício
dialéctico, ultrapassando em muito qualquer
estrita metodologia do pensamento. Trata-se,
na verdade, de um conjunto de estruturas sisté-
micas e escalonadas dirigido para o conheci-
mento, encurtando o percurso e facilitando o
exercício intelectual. Suposta uma recta inten-
ção, a Arte luliana exige aprendizagem e treino
simultâneos, com o intuito de atribuir a cada
conceito o lugar e a figura que lhe convêm. Pa-
ra alcançar esse desiderato o praticante dispõe
de uma tábua de 84 combinações ternárias, ca-
da uma delas cabeça de 20 câmaras, num total
de 1680 câmaras (84 x 20), curiosamente, ape-
nas mais quatro que o número total de casas
(536 + 1140 = 1676) da *Biblioteca do Palácio
Nacional de Mafra!
FONTES PORTUGUESAS DA ARTE DA MEMÓRIA: ANÓNIMO,
Compendium Artis demonstrativae [BPPorto: ms. 1150 (cota
14-4-2)], cod. do séc. XV, oriundo da livraria de Santa Cruz
ARTE NOTÓRIA
de Coimbra (Catálogo de D. José da Ave Maria, n. 95); ARA-
GÃO, António Pereira Ferrea, Diccionario Mnemothecnico, e
hum breve resumo das regras mais importantes da arte de ajudar
a memória, Lisboa, 1850; idem, Arte Latina Mnemothecnica
para aprender a declinar e conjugar rapidamente, e a traduzir
com facilidade, Lisboa, 1852; BRUNO, Cristóvão, Arte da
Memória [BGUC: ms. 44; BPÉv: ms. CXVI / 1-17]; CASTI-
LHO, António Feliciano de, Tratado de Mnemónica ou Me-
thodo facilimo para decorar muito em pouco tempo, Lisboa,
1851 e 1909-1910 (3 vols.); CASTILHO, M. de, Recueil de
Souvenirs du Cours de Mnémotechnie, Saint-Malo, 1831; CAS-
TILHO, J. F. de, Traité de Mnémotechnie ou Exposition des
principes de cet Art et de ses principales applications, Paris, 1832;
CASTILHO, A. M. de / J. F. de CASTILHO, Dictionnaire
Mnémonique, Lyon, 1834 (5ª ed.) ; ISIDORO DE OU-
RÉM, Frei, Ars demonstrativa et inventiva Raymundi Lulii (cf.
Barbosa Machado, Bib. Lusitana, v. 2, p. 843-844); [MON-
GE BERNARDO ANÓNIMO], Compendium Artis demons-
trativae ([BN: cod. alc. 203], de meados do séc. XV); OLI-
VEIRA, Martins, Magia Teatral, Porto, 1948 (2 vols.); VERA,
Álvaro Ferreira de, Memória Artificial, ou modo para adquirir
memória por arte (in Orthographia ou modo para escrever certo
na lingua portugueza. Com um tratado de memoria artificial,
outro da muita similhança que tem a língua portuguesa com a
latina, Lisboa, 1631, fl. 57-76)
BIBLIOGRAFIA CAEIRO, Francisco José da Gama, Revives-
cências setecentistas do Lulismo em Portugal, in Actas do I Con-
gresso Nacional de Filosofia, Braga, 1955, p. 607-612; idem,
Frei Manuel do Cenáculo: aspectos da sua actuação filosófica,
Lisboa, 1959; GANDRA, Manuel J. A Biblioteca do Palácio
Nacional de Mafra, Mafra, 2003; MARTINS, Abílio, A filo-
sofia de Raimundo Lulo na literatura medieval portuguesa, in
Brotéria, v. 34, n. 5 (Maio 1942), p. 473-482; RIBEIRO,
Padre Ilídio de Sousa, Fr. Francisco de Santo Agostinho de
Macedo: um filósofo escotista português e um paladino da Res-
tauração, Coimbra, 1952
ARTE NOTÓRIA
São Tomás de Aquino apesar de não considerar
a arte notória ilícita em si mesma, integra-a no
grupo das práticas supersticiosas (Suma Teoló-
gica, II-IIae, quest. 96), as quais, segundo o
Doutor Angélico, podem revestir quatro formas
distintas: A. as que visam a aquisição da ciência
universal, por intermédio de arte notória (ciên-
cia infusa obtida mediante a visualização de fi-
guras ou pronúncia de palavras misteriosas); B.
as que têm por finalidade a conservação da saú-
de e protecção do corpo (magia, talismãs, amu-
letos, medicinas não baseadas em causas natu-
rais, etc.); C. aquelas cujo objecto é a previsão
da boa ou má sorte (adivinhação, augúrios,
etc.); D. as que fazem uso de objectos contendo
palavras sagradas, nomes de anjos, etc. (nómi-
nas, anéis, etc.). Nas Constituições do Arcebispa-
389
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 390

ARTE RUPESTRE

do de Braga, 1639 (XLIX, 1) é estipulado o se-
guinte: «E sob a mesma pena de excomunhão,
proibimos que pessoa alguma, de qualquer qua-
lidade ou estado que seja, use de arte notória,
querendo por observâncias vãs e supersticiosas
cerimónias, ainda que seja por meio de orações,
jejuns e outras obras pias e santas feitas a Deus
nosso Senhor, com certas palavras ou sinais es-
quisitos e não usados, alcançar ao certo e com
ciência particular, o conhecimento das coisas
que estão por vir ou saber de algum defunto, se
está no Céu, se no Inferno, ou falar com ele – a
que chamam tirar--lhe a alma –, ou para se li-
vrarem de algum infortúnio, ou para não
poderem ser feridos em briga alguma, ou para
alcançarem saúde os que estão enfermos [...]».
ARTE RUPESTRE
Petróglifo, pictograma, geóglifo. Portugal é o
país europeu com maior densidade relativa de
testemunhos de arte rupestre pré e proto-histó-
rica, abrangendo todas as épocas, desde o Pa-
leolítico Superior aos inícios da romanização,
ocorrendo quer sob a forma de pintura, quer
de gravura, com distintas técnicas (abrasão e
picotagem) e utilizando como suporte a super-
fície de rochas ao ar livre, paredes de grutas e
abrigos, mas igualmente monumentos megalí-
ticos (antas e menires). As primeiras referências
conhecidas a rochas decoradas em Portugal
remontam ao séc. XVIII, sendo devidas ao
Padre José António Carvalho da Costa, o qual
assinala a existência de um arqueosítio junto ao
Douro na sua Corografia Portuguesa (1712, p.
436). No ano de 1721, o Padre João Pinto de
Morais e António de Sousa Pinto descreveriam
o mesmo local, conhecido pela designação de
Letras [BN: ms.]. Anos volvidos, Jerónimo
Contador de Argote publica nas suas Memórias
para a História Eclesiástica de Braga Primaz das
Hespanhas (1734, p. 151), nova notícia, agora
nomeando o local como *Cachão da Rapa e
reproduzindo em estampa aberta por Debrie os
motivos ali patentes. Além deste, refere ainda
um monumento megalítico decorado de Espo-
sende, descoberto em 1684, cujos esteios se
achavam «[…] debuxados com vários caracte-
res e figuras […]». O primeiro inventário glo-
bal da arte rupestre em Portugal (registando
109 sítios) foi publicado por J. R. dos Santos

Abrasão
Técnica destinada a obter insculturas filiformes, por meio de fricção persistente ou da incisão de qualquer
instrumento rijo terminado em gume ou ponta. Só possível em rochas brandas e de superfícies lisas, nomea-
damente xistos grauváquicos. Relativamente pouco representadas em estações rupestres peninsulares, as gra-
vações deste ciclo são radicalmente distintas das obtidas por outros processos, tendo gerado fórmulas ico-
nográficas próprias. Às insculturas (traços lineares contínuos) assim originadas chamou J. R. dos Santos Jú-
nior litotrípticas (do grego, lithos, pedra + tripsis, fricção), atribuindo-lhes uma cronologia Neolítica (Pedra
Letreira e Pedra Escrita de Ridevides) e Neo-eneolítica (Molelinhos). Já António Martinho Baptista prefere
a designação de filiformes, datando tais gravuras do Bronze médio e, no que concerne às do Vale da Casa
(Côa), no seu entender tardias, do início da II Idade do Ferro, em virtude da grande quantidade de armas
gravadas, quer em modelos líticos (Pedra Letreira), quer em armas do Bronze Final (Molelinhos), quer em
modelos típicos da Idade do Ferro (Vale da Casa). No âmbito nacional, os litótribos ou filiformes mais no-
táveis recenseados são: a Pedra Letreira (Amieiros, Góis, Coimbra), as Pedras Escritas de *Ridevides 1 e 2
(Eucisia, Alfandega da Fé, Bragança), a Pedra Escrita da *Tapada do Cordeiro (Alfandega da Fé, Bragança),
a Pedra Escrita do *Poço da Moura (Assares, Vila Flor, Bragança), a Pena Escrita ou Fraga dos Fusos (*Sortes,
Bragança), Vale da Casa (Vila Nova de Foz Côa), a Pedra da Carvalheira, também denominada *Molelinhos
(Molelos, Tondela) e a estação de Fechadura (Figueiredo, Sertã, Castelo Branco). E. Anati integrou esta es-
tação no «ciclo galaico-português», classificando-a como a rocha «mais tardia e mais a Sul atribuível ao gru-
po dos ídolos e dos punhais» (Idade do Bronze média e tardia).

Picotagem
Técnica de gravação de insculturas, frequentemente associada (Côa) à abrasão.

390
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:23 Page 391
Primeiro testemunho iconográfico de arte rupestre produ-
zido em Portugal, por Jerónimo Contador de Argote, nas
suas Memórias para a História Eclesiástica de Braga
Primaz das Hespanhas (1734).
Júnior, em 1942, jamais chegando a concreti-
zar a ideia que acalentava, em 1953, de publi-
car o Corpus Petroglyphorum Transmontanorum
(cf. III Congreso Arqueológico Nacional, Galiza,
p. 536). Hodiernamente, acham-se referencia-
dos mais de um milhar de sítios com arte ru-
pestre, pintada ou gravada em abrigos e grutas,
em monumentos megalíticos, ou ao ar livre,
em rochas, penedos, fragas, etc., a maioria ain-
da carecendo de datação e de análise semântica
cuidada, susceptível de ultrapassar as, por ve-
zes, completamente dispares e contraditórias
(quando não prematuras) sistematizações pro-
postas, quer no que respeita aos reportórios ou
grupos temáticos, quer à gramática dos picto-
gramas, quer no que concerne à cronologia,
longevidade, áreas da respectiva difusão geo-
gráfica e integração em paisagens rituais (*ar-
queoastronomia).
BIBLIOGRAFIA ANATI, Emmanuel, Arte Rupestre della Regioni
Occidentali della Peninsola Iberica, Capo di Ponte, 1968, p.
78-79; BAPTISTA, António Martinho, Arte Rupestre do Norte
de Portugal: uma perspectiva, in Portugália, nova série, v. 4-5
(1983-1984), p. 78-80; BATATA, Carlos António Moutoso,
Idade do Ferro e romanização entre os rios Zêzere, Tejo e Ocreza,
Trabalhos de Arqueologia, n. 46, Lisboa, 2006, p. 57-59 e n.
018 (p. 136) e fig. 29 (p. 281); GOMES, Mário Varela, Arte
Rupestre em Portugal – perspectiva sobre o último século, in Ar-
ARTE RUPESTRE
queologia e História, v. 54 (2002), p. 139-180; LOPEZ CUE-
VILLAS, F., El noroeste de Portugal y el Arte Megalítico, in Ar-
chivo Español de Arqueologia, v. 21 (1943), p. 245-254; SAN-
TOS JÚNIOR, J. R. dos, Arte Rupestre, in Congresso do Mun-
do Português, v. 1, Lisboa, 1940, p. 366, nota 57
1. Arte paleolítica ou glaciar (entre ca.
100.000 e ca. 10.000 a. C.)
A autenticidade da arte rupestre paleolítica foi
longamente questionada. Só a partir de finais
do século XIX o panorama se alterou, mercê da
descoberta de grutas com pinturas seladas por
depósitos de calcite ou com a entrada obstruída
de longa data. Remontando, regra geral, ao Pa-
leolítico médio, as grutas onde foram detecta-
das, concentrando-se em particular na França
(Dordonha, Vézère e Pirinéus) e Espanha (cor-
dilheira cantábrica), foram concebidas como
autênticos santuários, com função ritual e
mágica, da qual esse tipo de manifestações
constitui o vestígio material. Em Portugal, o
único exemplo conhecido até ao presente de
arte parietal paleolítica é o da gruta do *Escou-
ral (Paleolítico superior), existindo dois con-
juntos de petróglifos ao ar livre: *Mazouco (Pa-
leolítico superior) e *Côa (Solutrense médio
antigo, ca. 20.000 anos), uma das mais impor-
tantes entre as raras (Fornols-Haut, na França,
Domingo Garcia e Siega Verde, na Espanha)
estações com arte rupestre paleolítica ao ar livre
de todo o mundo. Pouco frequentes as figura-
Equídeos rupestres da gruta do Escoural (Évora).
391
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:24 Page 392
ARTE RUPESTRE
Insculturas do núcleo rupestre da Faia (Vale do Côa)
ções humanas, mas extremamente comuns de-
terminadas espécies animais (*cavalo, caprídeos,
*auroque). As pinturas e gravuras obedecem a
graus de hierarquização interna, consoante a
morfologia e *acústica do lugar (gruta ou ar
livre), sendo, amiúde, interrompidas, reto-
madas, ou objecto de sobreposições e palim-
psestos. É elevada a probabilidade de parte con-
siderável da arte rupestre parietal desta fase ser o
resultado de experiências de «busca de visão» no
decurso de transes xamânicos. *Alucinogénio.
*estados alterados de consciência, *xamanismo.
BIBLIOGRAFIA VILAÇA, Raquel, Arte paleolítica, in História
da Arte Portuguesa, v. 1, Lisboa, 19??, p. 15-21
2. Arte esquemática ou pós-glaciária (entre ca.
8000 e 1000 a. C.)
Segundo o padre Breuil, a arte esquemática se-
ria oriunda do Mediterrâneo, tendo aportado à
península durante o Neolítico e o Calcolítico.
Ao invés, Jordá Cerda advoga que a arte esque-
mática é inteiramente peninsular, de origem le-
vantina (ca. 2500 a. C.). Por seu turno, Antó-
nio Martinho Baptista sustenta que a arte es-
quemática dos abrigos rupestres e rochas inscul-
turadas transmontanas participa de um «amplo
ciclo» de manifestações de origem meridional,
constituindo tais núcleos artísticos como que
392
Monólito insculturado de Monte Eiró (Marco de
Canaveses)
prolongamentos setentrionais e ocidentais de
um centro artístico radicado no Sudoeste
peninsular. Como características distintivas
fundamentais, além da abstracção convencional
e recorrente, destacam-se na arte esquemática: o
*antropomorfo e o *podomorfo, as cenas
historiadas, relativas à caça, de carácter astral
(*astrolatria), ritual (*orante, *xamã) ou toté-
mico, bem como a ocorrência de certos motivos
e temas com paralelo no mobiliário, aos quais se
convencionou chamar ídolos ou idoliformes
(masculinos e femininos). Distintas funções
têm sido apontadas para determinados motivos
esquemáticos: domínio territorial; sinalização
de percursos e direcções; lugares hierofânicos
(acústica); sinalização de nódulos energéticos;
calendários; tatuagens; *litolatria; etc.
BIBLIOGRAFIA BAPTISTA, António Martinho, Arte rupestre
pós-glaciária: esquematismo e abstracção, in História da Arte em
Portugal, v. 1, Lisboa, 1986, p. 31-55
3. Arte megalítica (entre ca. 3500 e 2500 a. C.)
Considerada o «segundo ciclo artístico da nos-
sa história de europeus ocidentais» (Vítor Oli-
veira Jorge). Enuncia hierofanias, veiculadas
por mitogramas (i. e., figurações de uma acção
mitológica, segundo a definição de Leroi-
Gourhan), geralmente de pendor abstracto,
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:24 Page 393

ARTE RUPESTRE

combinando motivos esquemáticos, semina-

turalistas e simbólicos, cujo quadro semântico
não seria, na opinião de Vítor Oliveira Jorge,
acessível a toda a comunidade. Em 1959, já
Luís Albuquerque e Castro se interrogava se a
arte megalítica não consistiria um «tipo de
escrita religiosa ideográfica». Certos signos são
comuns a outras regiões europeias, como é o
caso do serpentiforme, do *sol, do motivo em
U (vulgarmente denominado *ferradura), do
*círculo concêntrico e da *covinha. Presume-se
que, nas antas, os esteios da cabeceira e os
adjacentes à sua esquerda constituíssem os lo-
cais mais sagrados da câmara (*altar), funcio-
nando, conforme sugere Vítor Oliveira Jorge,
como autênticos painéis integrantes de polípti-
cos com indiscutível sentido religioso, destina-
dos a enquadrar os ritos de que os monumen-
tos eram o palco, podendo, inclusivamente,
aludir a eventos de natureza mitológica (*Orca
de Juncais). Elisabeth Twohig emitiu a hipótese Ortóstato insculturado da anta do Alto da Portela do Pau
de o ritual da pintura e inscultura dos monu- (Melgaço).
mentos do centro de Portugal e do Noroeste
peninsular poder ter uma função idêntica à das da dos motivos, enquanto este, admitindo que
placas de xisto e outros artefactos gravados do os motivos formam autênticos polípticos, pre-
Sul, abonando a sua explanação na raridade das fere conjugá-los, todavia, advogando uma dis-
placas de xisto a Norte do Mondego. Por seu tinção semântica entre as superfícies historia-
turno, para Susana Oliveira Jorge a arte mega- das estruturadas (mercê de molduras ou roda-
lítica seria um item de prestígio só acessível a pés) e as não delimitadas. Seja como for, care-
determinadas linhagens, o que, supostamente, ce-se de dados cronológicos fiáveis e conclu-
denunciaria o incremento da hierarquização dentes, permitindo datações absolutas das ins-
nas comunidades neolíticas. A circunstância de culturas e das pinturas megalíticas, susceptíveis
a arte megalítica se achar preferencialmente as- de confirmar ou infirmar as alegações sobre a
sociada a monumentos de grandes dimensões, contemporanidade entre monumentos e arte
consabidamente os mais antigos, fez suspeitar rupestre. A maior antiguidade relativa das ins-
que havia sido coincidente com um momento culturas relativamente à pintura (sem, todavia
inicial do megalitismo. No entanto, para se poder estabelecer qual o hiato temporal en-
Bosch-Gimpera (1965), a cultura megalítica tre ambos) tem-se visto reforçada pelo achado
portuguesa é atravessada por duas fases de arte de restos pictóricos no interior de sulcos de ins-
rupestre: o semi-naturalismo avançado, enceta- culturas necessariamente pré-existentes. Na
do no quarto milénio a. C. (Orca dos Juncais, pintura, as cores utilizadas são fundamental-
etc.), e o esquematismo que surge a partir do mente três: o branco de base, ou caolino; o ver-
terceiro milénio (Pedralta, Chão Redondo, An- melho, de ocre ou de óxido de ferro; o negro de
telas, etc.). Duas maneiras de encarar a arte carvão. Dos principais motivos seleccionados
megalítica foram aventadas por Elisabeth Shee por E. S. Twohig, cinco, pintados (*an-
Twohig (1981) e Vítor Oliveira Jorge (1990), tropomorfo; *pele esticada de animal; fiadas de
respectivamente: aquela propõe a análise isola- triângulos ou de Vs; dentes de serra; serpenti-

393
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:24 Page 394

ARTE DE SÃO JORGE

formes verticais), seriam característicos do gru- ARTÉMIO, SANTO

po 1 dito de Viseu, enquanto os restantes, ins- Alegado confessor de Jesus, testemunha
culpidos (serpentiformes verticais, oblíquos ou presencial do martírio de *São Torpes, em Pisa.
horizontais; motivos lineares radiados; motivos É venerado em *Sines, onde se diz que teve a
em U; *A Coisa), articular-se-iam num grupo 2 revelação de que o corpo de São Torpes ali
(miscelâneo), correspondendo a monumentos aportara. Chegado à localidade, encontrou
situados a Norte, mas, igualmente, a Sul do Audax, um moço que guardava o sepulcro do
Douro. Considera-se hoje, ao contrário das te- santo (uma *anta destruída pelos dominicanos
ses expostas por Shee Twohig (1981), que o no século XVIII) a quem se juntou, tendo
que se denomina arte megalítica peninsular ambos vivido como eremitas até ao fim das
não é uma expressão territorial – Norocidental suas existências.
– e específica de um determinado tipo de ar-
quitectura (câmaras de corredor largo). De fac-
to, a arte megalítica ocorre em distintas regiões
da Península, assumindo tipologias arquitectó-
nicas dispares (*abrigo rupestre, *anta, *menir,
etc.), e expressões gráficas diferenciadas (pintu-
ra e inscultura), mas contemporâneas das es-
truturas de suporte (IV milénio a. C.) e conce-
bidas para fazer parte integrante delas. A semân-
tica de tal código reiterativo é instituído não
apenas por via da repetição dos motivos, mas
também da respectiva localização, bem como
dos critérios determinantes na sua associação.
Alguns dos ideogramas sugerem os padrões en-
tópticos das fases 1 e 3 das experiências visio-
nárias, eventualmente induzidas por substân-
cias psico-activas (*xamanismo).
BIBLIOGRAFIA BOSCH-GIMPERA, P., La Chronologie de
l’art rupestre semi-naturaliste et schematique et la culture me-
galithique Portugaise, in Revista da Faculdade de Letras de Lis-
boa, v. 9 (1965), p. 113-122; CASTRO, Luís de Albuquer-
que, L’Art mégalithique au Portugal, in Actas do VI Congresso
Internazionale delle Scienze Preistoriche e Protostoriche (Ro-
ma, 1962), v. 3, Roma, 1966, p. 370-373; CASTRO, Luís Lucerna procedente de Santa Bárbara, com figuração de
de Albuquerque e, A Arte megalítica e as escritas ideográficas, Artemisa.
in Actas e Memórias do I Congresso Nacional de Arqueologia
(Lisboa, 1958), Lisboa, 1959, v. 1, p. 251-259; CASTRO,
Luís de Albuquerque e, Um novo aspecto interpretativo da or- ARTEMISA
namentação dos monumentos megalíticos, in Rev. de Gui- O mesmo que Ártemis. Filha de Latona e de
marães, v. 71, n. 3-4 (Julho-Dez. 1961), p. 255-260; JOR-
GE, Vítor Oliveira, Interpreting the «megalithic art» of Wes-
Zeus e irmã gémea de *Apolo. Deusa, associa-
tern Iberia: some preliminary remarks, in Journal of Iberian da à *Diana e à *Luna latinas, protectora da na-
Archaeology, v. 0 (1998), p. 69-83; JORGE, Vítor Oliveira, tureza, dos animais selvagens e da fecundidade
A propósito da Arte megalítica do NW peninsular, in Arkaeos, masculina. Conhecida pelos epítetos de Ilithia
n. 3 (1º Curso Intensivo de Arte Pré-História Europeia –
1998), Tomar, 1999, p. 109-127; TWOHIG, E. Shee, The (protectora das mães), Lucina e Geniales (que
Megalithic art of Western Europe, Oxford, 1981 faz nascer o dia). Encarna a faceta terrena de
Hecate triformis (Lua no Céu, Proserpina nos
ARTE DE SÃO JORGE infernos), constituindo tema recorrente em seis
O mesmo que *ver em água. das lucernas de Santa Bárbara. *Arco.

394
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:24 Page 395
ARTEMISIA
Planta medicinal. Segundo um acórdão do
*Santo Ofício (1796), *António Rodrigues de
Carvalho, por alcunha o *soldador, terá confes-
sado que «a um homem doente de um braço
mandou que o lavasse com água da erva Arte-
misia» (cf. Benedita Araújo, Medicina Popular:
usos, costumes e tradições portuguesas – séculos
XVII e XVIII, in Actas do II Encontro de Cultura
Tradicional da Beira, 1994, p. 35).
ARTES DIVINATÓRIAS
Genericamente, as Constituições diocesanas não
condenavam as artes divinatórias, em bloco,
mas apenas certas modalidades de algumas de-
las: quando existia pacto com o demónio ou os
prognósticos propugnavam um determinismo
rígido, limitativo do livre arbítrio. A título
exemplificativo, vejam-se as Constituições Sino-
dais do Bispado do Porto (Porto, 1690) e, mais
especificamente, as Constituições Sinodais do
Bispado de Braga, ordenadas no ano de 1639 e
impressas em Lisboa, em 1697: «Não é proibi-
do usar da Astrologia que se chama Natural,
nem é proibido usar da judiciária astrologia
[…]; será lícito a qualquer pessoa pelas in-
fluências e constelações dos céus, pelas esta-
ções e movimentos dos astros, suas conjunções
e aspectos, conjecturar os efeitos futuros mais
importantes e necessários para ajudarem nas
artes da Medicina, Navegação e Agricultura
[…]; o que então será lícito quando se use des-
ta ciência para somente conjecturar as inclina-
ções naturais e temperamentos das pessoas» (p.
610-611). Com efeito, as artes divinatórias
ocupam um lugar subalterno na hierarquia
dos crimes perseguidos pelo *Santo Ofício. Ao
megassismo de 1755 pode ser creditada uma
duradoura revitalização das artes divinatórias
em Portugal, na segunda metade de setecentos
(cf. Ana Cristina Bartolomeu Araújo, Ruína e
Morte em Portugal no século XVIII – a propósito
do terramoto de 1755, in Revista de História das
Ideias, v. 9, 1987).
ARTES LIBERAIS
*Trivium, *Quadrivium.
ARTUR
ARTES MARCIAIS
*Jogo do Pau.
ARTUR
Rei-cavaleiro, que se ocultou sob a identidade
de Santo Armel ou Arthmael (cf. Chris Barbaer
e David Pykitt, Journey to Avalon: the final dis-
covery of King Arthur, Mayne, 1997), após a ba-
talha de Canlam. Começou a assumir persona-
lidade literária a partir das narrativas de Gildas
(Book of Complaints, ca. 540), Nennius (His-
tória dos Bretões), e do Livro de Talesin, que lhe
consigna o estatuto mágico, legitimado pela
posse da espada Caliburn (*Excalibur) e do
Graal, ulteriormente ficcionado por Geofrey
de Monmouth., Chrétien de Troyes, Robert de
Boron e Wolfram von Eschenbach. Na corte
de Dom João I era tal a veneração pelos míticos
cavaleiros da *Távola Redonda que não se hesi-
tava comparar as próprias virtudes militares
com as descritas na *Matéria da Bretanha: a
conduta de Nuno Álvares Pereira era estricta-
mente decalcada pela de *Galaaz. Fernão Lopes
narra (Crónica de Dom João I) que durante o
cerco de Cória (Castela), em consequência de o
monarca se lamentar por não ter ao seu serviço
aqueles heróis fabulosos, um dos nobres pre-
sentes, Mem Rodrigues de Vasconcelos, terá re-
torquido agastado, referindo-se a si e a seus
companheiros, que a coragem demonstrada
por todos no campo de batalha era equivalente
à dos cavaleiros do reino de Artur. João Vieira
de Azevedo, sebastianista do séc. XVII, afirma-
va em 1644 que D. Sebastião regressaria assis-
tido pelo «Rei Artur de Inglaterra e outros
Príncipes de que se não soube a morte e vêm
com eles as nove [sic] ocultas tribos de Israel
[...]» (cf. Feiticeiros, p. 186). Com efeito, não
terá sido Ferdinand Denis (Portugal, Paris,
1846) o primeiro autor a aproximar Matéria de
Bretanha e Sebastianismo, porquanto já Jorge
Ferreira de Vasconcelos, no Memorial das Proe-
zas da Segunda Távola Redonda (1567), dedica-
do a D. Sebastião, o fizera. O alegado celtismo
do sebastianismo teria substancial desenvolvi-
mento suscitado entre outros por Oliveira
Martins (História de Portugal, 1879, p. 373),
395
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:24 Page 396
ARUJO
Teófilo Braga (A Pátria Portuguesa, 1894, p.
150) e António Sardinha. Sílvio Romero dis-
corda frontalmente, pois radica o «a doença do
sebastianismo» numa matriz semita. *Avalon.
BIBLIOGRAFIA A propósito do Rei Artur de Inglaterra e do Rei D.
Sebastião de Portugal, in Recreação Periódica (ed. Aquilino
Ribeiro), Lisboa, p. 33-38
ARUJO
Pequena lasca de madeira, bichinho ou qual-
quer *argueiro que entra para os olhos (Póvoa
de Varzim). O mesmo que *trampo.
ARUJEIRO
*Argueiro.
ARUS
Teónimo que ocorre numa epígrafe (CIL II
5247; RL II, p. 314-315) encontrada na ponte
sobre o rio Paiva (Castro Daire, Viseu), actual-
mente no Museu do Carmo: «Votu[m] Aro /
l[ibens] a[nimo] s[olvit]» (Voto cumprido de
bom grado a Aro [...]). Na mesma ara observa-
-se um *javali gravado em alto relevo, associado
a um guerreiro de pé, com lança. Uma vez que
o javali, além de símbolo sacerdotal, é um dos
animais do deus *Lug, a presente circunstância
pode indicar a subordinação da classe guerreira
à sacerdotal. Há quem considere Arus um an-
tropónimo (cf. Maria Manuel Alves Dias, in
comunicação que apresentou ao Colóquio In-
ternacional sobre as Religiões da Península Ibé-
rica, Salamanca-Cáceres, 1986). João L. Inês
Vaz diz o topónimo Castro Daire (Castrum dei
Ari) originado neste teónimo.
BIBLIOGRAFIA BLAZQUEZ MARTINEZ, Jose Maria,
Religiones Primitivas de Hispania – I. Fuentes Literarias y
epigraficas, Madrid, 1962, p. 115; FIGUEIREDO, A. C.
Borges de, Ara descoberta em Castro Daire, in Rev. Archeologica
e Historica, v. 1 (1887), p. 52-57; UNTERMANN, J., Los
teonimos de la region lusitano-galega, in Actas del III Colóquio
sobre las lenguas y culturas paleohispanicas, p. 345; VAZ, João
L. Inês, A pervivência da teonímia indígena na toponimia
actual da região de Viseu, in Actas do I Colóquio Arqueológico de
Viseu, p. 326-327
ARÚSPICE
Adivinho. Sacerdote romano cuja função cons-
istia em interpretar o aspecto das vísceras das
396
vítimas, analisando o comportamento dos ani-
mais (sobretudo cornúpetos) antes do sacrifí-
cio, a sua agonia e as suas entranhas, a chama
em que ardiam (bom augúrio se clara, silencio-
sa e piramidal), bem como a água, o incenso, o
vinho e a farinha utilizados nas cerimónias.
ARVELA
O mesmo que *alvéola e *arvéloa. Também de-
nominada *lavandeira. Se voarem em linha rec-
ta é prenúncio de boa sorte. Na ilha Terceira
(Açores) constitui-se como sinal de próxima
desgraça quando entra ou tenta entrar numa
casa. Diz-se ainda que, quando voa em cruz, se
estiver um cadáver em casa isso é mau agouro
para a *alma do defunto (cf. Revista Lusitana, v.
30, p. 285). A superstição foi aproveitada por
Vitorino Nemésio no conto Mau Agoiro do Pa-
ço de Milhafre.
ARVÉOLA
*Alvéola e *arvela.
ÁRVORE
A árvore é indício da presença de *água e, logo,
de vida (Genesis, I, 11-12), sintetizando as for-
ças telúricas ou vegetativas que se elevam do so-
lo (*árvore de Maio, *árvore da Vida, *eixo do
mundo). A sua sombra serve de refúgio e de re-
frigério (na *Bíblia, a expressão «árvore frondo-
sa» é sinónimo de local interdito pela lei mosai-
ca; cf. Deuteronómio, XII, 2). Os seus frutos ali-
mentam e podem intoxicar, ou fazer o homem
crer que é Deus (*árvore do Paraíso, *banana,
*maçã). As árvores de folha caduca são símbolo
de morte e de ressurreição (*videira), enquanto
que as de folha perene (*cipreste) remetem para
a vida eterna. A explosão primaveril da folha-
gem é descrita como o reflexo da actividade
discreta mas fecunda de Deus (*figueira). Já a
esterilidade das árvores, tal como a dos ani-
mais, é explicada por maldições. Árvores são,
amiúde, hospedeiras de entidades sobrenatu-
rais, supedâneos de hierofanias marianas ou re-
sidência, abrigo e esconderijo de imagens de
santos. Certas árvores são receptáculos de ma-
leitas que os seres humanos transferem para
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:24 Page 397
Frontal de altar: Epifania de Nossa Senhora da
Oliveira, em Sobral da Abelheira (Mafra).
elas, na expectativa de se tornarem beneficiá-
rios das suas propriedades terapêuticas (*Santo
Aleixo). Nas árvores sagradas ninguém toca, se-
não em dia designado e com consentimento,
pois, de contrário, o sacrílego profanador será
atacado de *sezões. O culto das árvores (*den-
drolatria, *fitolatria) teve enorme difusão na
Hispânia pré-histórica e proto-histórica e, de-
signadamente sob o baixo Império. O *carva-
lho pertencia a *Júpiter, a *oliveira a *Minerva,
a *murta a *Vénus, a *vinha a *Baco, etc. Árvo-
re fendida pelo raio era sagrada para os roma-
nos. Muitas árvores e bosques sagrados foram
abatidos na sequência de éditos de Imperadores
cristãos dirigidos contra o seu culto. Martinho
de Dume estigmatizou todos quantos acendes-
sem velas junto a árvores (De correct. rust. 16),
tendo, os rituais relacionados com árvores
merecido também referências condenatórias nos
cânones dos concílios: o cânone 73 do Con-
cílio III de Braga (572) condenou aqueles que
cobriam as casas com louro ou árvores; os câ-
nones 11 do Concílio XII de Toledo (681) e II
do Concílio XVI de Toledo (693) os adorado-
res de árvores, superstição que se sabe ter per-
sistido na Galiza e nas Astúrias até à actuali-
dade. Das árvores festivas, as personificações
mais comuns ainda hoje são o *Maio carrapato
e o *São João verde. As árvores de fruto têm ge-
ÁRVORE DE JESSÉ
ralmente nome masculino enquanto não dão
frutos, ou enquanto não são enxertadas. A par-
tir dessa data tornam-se femininas. Por exem-
plo, as diversas espécies de carvalhos são mas-
culinas se têm folha caduca e se as glandes não
são comestíveis e femininas se os frutos são
bons (*azinheira). Quer em latim, quer em
português, a madeira é do género feminino,
possuindo raiz comum (mater) a mãe e matéria.
BIBLIOGRAFIA FELGUEIRAS, Guilherme, O mundo vegetal
no conceito popular. Fitolatria. Práticas e crenças supersticiosas de
feição dendrolátrica, Porto, 1969; LIMA, Augusto César Pires
de, Estudos Etnográficos, Filológicos e Históricos, 6, Porto, 1951
ÁRVORE DA CABALA
*Cabala, *Cabala cristã.
ÁRVORE DE JESSÉ
O tema, inspirado em Isaías, II, 1 («E brotará
uma vara da raiz de Judá e da sua raiz abrirá
uma flor»), e omnipresente na literatura medie-
val (Introdução aos Milagres de Nuestra Señora
de Gonzalo de Berceo; Cantigas 20 e 31 de
Afonso X; Livro de José de Arimateia; Horas de
Nossa Senhora segundo o Costume Romaão, Pa-
ris, 1500, fl. 11v; Breviário de D. Leonor, fl.
382v, etc.) foi abandonado pela arte ocidental
nos finais do séc. XVI e então quase extinto.
Porém, na Península Ibérica, o dogma da *Ima-
culada terá alimentado a popularidade desta
composição dedicada à figuração da genealogia
de Cristo por intermédio de *Maria. Aliás, com
a Contra-Reforma, sob a égide dos dominica-
nos, alcançou em Portugal uma expressão que
antes nunca lograra. A maioria dos artistas
adoptará a genealogia de Cristo, segundo *São
Mateus. Robert Smith advoga que a fachada
poente da igreja manuelina de Tomar ostenta
uma árvore deste tipo, achando-se Jessé repre-
sentado pelo homem suspenso das raízes da
*árvore seca (cf. The Art of Portugal, 1500-
1800, Londres, 1968, p. 51). Tema recorrente
na arte efémera, assim como no bordado e na
escultura (em marfim) indo-portuguesa. Sob o
ponto de vista iconográfico, as Árvores de Jessé
seiscentistas e setecentistas obedecem a certas
convenções: A. O corpo de Jessé surge deitado,
397
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:24 Page 398

ÁRVORE DE JESSÉ

Guia
ALDEIA VELHA (Aviz): na capela de Nossa Senhora da Arrabaça; AVEIRO (Nossa Senhora da Penha de
França); AZAMBUJA (matriz): tábua atrib. Simão Rodrigues; BEJA (igreja de Santa Maria): proveniente
da confraria do Rosário (1676); BERINGEL (Santo Estêvão); BERINGEL (Beja): matriz; BORBA (ma-
triz): subsiste apenas a imagem de Jessé, na capela de Nossa Senhora do Rosário; BRAGA (igreja do colégio
de São Paulo): retábulo de Nossa Senhora da Conceição; BRAGA [Museu Pio XII]: imagem de Jessé de
um retábulo (séc. XVII) que existiu na ermida de Nossa Senhora de Azurei, junto a Guimarães; CA-
BEÇÃO (Mora): retábulo dos finais de quinhentos ou inícios do século seguinte na igreja da Misericórdia;
CAMINHA (matriz): no absidíolo do lado do Evangelho, 1704-1705; CARVALHOSA (matriz de Paços
de Ferreira); ELVAS (igreja de S. Domingos): retábulo de talha e imaginária, na capela de NossaSenhora
do Rosário; ESTREMOZ (convento de São Francisco): retábulo de talha; ESTREMOZ (convento de S.
João da Penitência): num dos coros (perdida); ÉVORA (igreja demolida do convento de S. Domingos):
dois retábulos, de 1625 e 1683, respectivamente, aquele vendido para uma quinta do Escoural (ambas per-
didas); ÉVORA (convento de Santa Clara): no claustro (perdida); ÉVORA (?): tela; FACHA (Ponte de Li-
ma): na capela da quinta do Sobreiro (ou de Nossa Senhora do Rosário) existiu pintura mural (perdida);
FERREIRA (Paços de Ferreira): na matriz, árvore de Jessé monumental (perdida, depois de apeada pela
Direcçaõ Geral dos Edifícios e Monumentos Nacionais); FUNCHAL (convento de Santa Clara): pintura
quinhentista sobre as portas de um oratório do claustro superior; GUIMARÃES (convento de São Fran-
cisco): retábulo de talha; GUIMARÃES (igreja de Nossa Senhora da Oliveira): figura reclinada de Jessé na
janela da fachada; LAGOA (Várzea da Cova, Fafe): na capela de Nossa Senhora das Neves (perdida); LA-
MEGO (capela do Desterro): o sacrário setecentista ostenta a Árvore de Jessé pintada; LAMEGO ([Mu-
seu]: pilastra do retábulo de talha de S. João Evangelista, procedente da igreja do antigo convento das Cha-
gas; LAMEGO (capela-mor da Sé): retábulo quinhentista da capela-mor, com 15 imagens de madeira
(perdida); LAVANDEIRA (Bragança): igreja matriz; LEIRIA (capela de Nossa Senhora da Pena, castelo):
painel de pintura pertencente ao retábulo da ábside (perdido, em 1620, em consequência de incêndio);
LISBOA [MNAA]: iluminura do Livro de Horas de D. Manuel (aliás de Dom João III); LISBOA (mosteiro
de São Domingos): capela de Nossa Senhora do Rosário, instituída por Dom Pedro de Castilho, 1614
(destruída pelo terramoto de 1755); MAÇÃO: retábulo azulejar da matriz, 1644 (sobre o arco da capela
colateral da Epístola); MADRID [BNMd]: fl. 74 do De Aetatibus Mundi Imagines de Francisco de Holan-
da; MATOSINHOS (igreja do Bom Jesus); MOUCOS (Vila Real): painel da ousia da capela de Nossa
Senhora de Guadalupe; OLIVEIRA DO CONDE (Carregal do Sal): capela do solar dos Soares de Alber-
garia; OLIVENÇA (igreja de Santa Maria do Castelo); PAÇOS DE BRANDÃO (Feira): no manto da es-
cultura em pedra de ançã de Nossa Senhora da Conceição, na matriz; PAINZELA (Cabeceiras de Basto):
matriz; PEREIRA (Montemor-o-Velho): matriz; PORTALEGRE (Casa José Régio): dez pequenas escul-
turas dos Reis de Judá de uma Árvore de Jessé, seiscentista, da igreja da Misericórdia de Monforte; PORTO
(convento de São Francisco): retábulo de talha, patrocinado pela confraria de Nossa Senhora da Conceição;
PORTO [MSR]: painel proveniente do Colégio de Ermesinde; PORTO (igreja de S. Domingos): a des-
truição da igreja acarretou a destruição do retábulo, 1630; RIO DE MOINHOS (Borba): tábua na igreja
matriz de Santiago; SANTA CRUZ DA GRACIOSA (Açores): tábua da matriz; SÃO PEDRO DE
FRANCE (Viseu): na capela da quinta do Covelo, pintada no peito da imagem de Nossa Senhora do Ó;
TAMENGOS (Anadia): matriz, séc. XVIII; VIANA DO CASTELO (igreja do convento de São Domin-
gos): retábulo de talha, desmontado em 1761; VISTA ALEGRE (Ílhavo): tecto da nave da capela de Nosse
Senhora da Penha (séc. XVII).

quase sempre dormindo, num sonho premoni-
tório, com o cotovelo de um dos braços finca-
do no solo e a cabeça encostada na mão desse
braço (na igreja do Machico pousa as duas
mãos nos primeiros ramos da árvore, enquanto
no tecto da capela de Nossa Senhora da Penha
de França, na Vista Alegre, se encontra em de-
cúbito ventral, as raízes saindo das costas; já no
retábulo da igreja do antigo colégio de S. Paulo
de Braga, acha-se reclinado, apoiado na árvore
e num rochedo; B. Geralmente, os Reis de Judá
são doze (para se equipararem aos Profetas), ora

398
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:24 Page 399
Árvore de Jessé num códice iluminado da igreja de Santo
Estevão (Lisboa).
de pé, ora sentados, nos ramos ou nas flores
que brotam da composição; C. Por vezes, os ra-
mos formam, na parte superior, uma espécie de
elipse ou de óvulo, dentro dos quais se encon-
tra a imagem da Virgem, como que encerrada
num resplandor (Olivença, S. Francisco de Es-
tremoz, S. Francisco de Guimarães, Carvalhos,
Ferreira, Braga, etc.).
BIBLIOGRAFIA AZEVEDO, António de, Santa Maria de Gui-
marães, Guimarães, 1956, p. 7, 8 e 11; BRANDÃO, Domin-
gos de Pinho, Para a História da Arte – algumas obras de inte-
resse I. Calvário do século XV, Árvore de Jessé do século XVI, in
Museu, s. 2, n. 2 (Mai. 1961), p. 76-85; CORREIA, Francisco
Carvalho, Um símbolo eucarístico invulgar, in Mundo da Arte,
n. 12 (1982), p. 32-36; GONÇALVES, Flávio, Para a com-
preensão de um retábulo do século XVII, in Suplemento de
Cultura e Arte de O Comércio do Porto (24 Jan. 1961); idem,
As Árvores de Jessé dos retábulos de talha, in Suplemento Cultura
e Arte de O Comércio do Porto (23 Dez. 1969); idem, O retá-
bulo da Árvore de Jessé da Igreja de S. Francisco do Porto, in Su-
plemento Cultura e Arte de O Comércio do Porto (12 Fev., 12
Maio e 28 Julho 1970); idem, A capela de talha da árvore de
Jessé da Igreja de S. Francisco do Porto, in O Tripeiro, n. 4
ÁRVORE DE MARTÍRIO
(1971), p. 101-107; n. 5 (1971), p. 139-144; n. 6 (1971), p.
165-170; n. 7 (1971), p. 211-218; n. 8 (1971), p. 240-247;
n. 9 (1971), p. 257-265; idem, A Árvore de Jessé na arte por-
tuguesa, in Revista da Faculdade de Letras do Porto, s. 2, v. 3
(1986), p. 213-238; MARTINS, Mário, A Árvore de Jessé e a
canção final do Auto da Feira, in Temas Vicentinos, Lisboa,
1992, p. 81-86; MOURA, Carlos, Árvore de Jessé, in Dicioná-
rio de Arte Barroca em Portugal, Lisboa, 1989, p. 239-240; PE-
REIRA, Henrique Manuel, A árvore de Jessé, um exemplo da
igreja da Lavandeira, in Brigantia, v. 12, n. 3 (1992), p. 221-
240; RÉAU, Louis, Iconographie de l’ Art Chrétien: Nouveau
Testament, Paris, 1957, p. 135-140; VITORINO, Pedro, Ár-
vores de Jessé, in Douro-Litoral, s. 2, v. 1 (1944), p. 25-30
ÁRVORE DE MAIO
Designação do mastro erguido por ocasião das
*maias (1 de Maio). Pinho Leal testemunha
presencial dessas festividades em Tavira, Castro
Marim, Vila Real de Santo António e outras
povoações do Algarve, reporta-se-lhes nos se-
guintes termos: «[…]. Escolhia-se uma rapariga
de dez a doze anos, das mais bonitas do sítio.
Enfeitava-se com um vestido branco, jóias, fitas
e flores e se colocava em um trono florido, cons-
truído em uma sala ao rés da rua. Era a maia.
Em frente da casa onde ela estava, havia um
mastro, coberto de murta e flores, em roda do
qual se dançava todo o dia, ao som de qualquer
instrumento [...] e era um dia de divertimento
e alegria.» (cf. Portugal Antigo e Moderno). Em
Arcozelo das Maias (Oliveira do Hospital, Vi-
seu), a encenação era similar. Por vezes o mastro
era pintado com um desenho espiralado a ver-
melho e branco, cores sempre relacionadas com
os ritos arcaicos na origem de tais festividades.
A *dança da Roca, ainda esporadicamente co-
reografada em Santo Isidoro (Mafra) na década
de 1990, constituia uma variante dessa fórmula:
presas no topo do mastro, em torno do qual
evoluíam os dançadores, doze fitas brancas e
vermelhas, intercaladas, eram cruzadas e des-
cruzadas, concluindo a coreografia com todas
elas entrançadas no mastro. Outras vezes era,
simplesmente, erigida no centro da povoação
uma árvore cortada durante a noite nos bosques
onde os jovens de ambos os sexos iam pernoitar.
ÁRVORE DE MARTÍRIO
Figuração de grupos de santos mártires. O úni-
co exemplo nacional ocorre na capela de Santa
399
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:24 Page 400
ÁRVORE DE NATAL
Quitéria do colégio de São Paulo de Braga, on-
de a mártir ocupa o centro de uma árvore,
achando-se cercada pelas oito efígies das Santas
suas irmãs. Deitado, junto ao tronco da árvore,
observa-se a imagem de *Santo Ovídio, 3º ar-
cebispo de Bragaque as baptizou e doutrinou.
BIBLIOGRAFIA CARDOSO, Padre Luís de, Dicionário Geográ-
fico, v. 2, Lisboa, 1751, p. 260; GONÇALVES, Flávio, Em
torno da iconografia das nove irmãs gémeas, in Boletim da Câ-
mara Municipal do Porto, v. 25, n. 3-4 (1962), p. 476-480
ÁRVORE DE NATAL
Jorge Dias sustenta que é originária da Alema-
nha, onde terá aparecido por volta de 1500.
Leite de Vasconcelos di-la introduzida em Por-
tugal no último quartel do séc. XIX (Etnografia
Portuguesa, v. 8, p. 522). Gustavo Barroso pre-
fere apresentá-la como sobrevivência pagã da
*árvore de Maio. Seja como for, já no quatro-
centista Regimento dos Sacristãos-Mores da Or-
dem de Cister de Alcobaça [BN: cod. alc. CLI /
64, fl. 330] se alude ao que poderá considerar-
-se a mais antiga referência à árvore de Natal
em Portugal: «Nota de como has de poer o ra-
mo de natal, scilicet: Em vespera de natal, bus-
carás huu grande Ramo de loureiro verde, e co-
lherás muitas laranjas vermelhas e poer lhas has
metidas pelos ramos que dele procedem especi-
ficadamente segundo já viste. E em cada hua
laranja, poeras hua candea. E pendurarás o dic-
to Ramo per hua corda na polee que ha de star
acerca da lampada do altar moor». Em Vilari-
nho da Castanheira (Carrazeda de Ansiães,
Bragança) havia o costume de enfeitar com fru-
tos, peças de caça, fumeiro, etc., a árvore de
Natal que era feita no interior da igreja e depois
arrematada em leilão.
BIBLIOGRAFIA BARROS, J. C. Freitas, A Árvore de Natal (suas
origens históricas), in Mensário das Casas do Povo, v. 8 (1953),
p. 7; DIAS, A. Jorge, A Árvore de Natal, in Dois Distritos da
Beira Litoral, v. 1 n. 36 (1953)
ÁRVORE DE VERA CRUZ
*Vera cruz.
ÁRVORE DO PARAÍSO
Representada pela árvore da ciência do bem e
do mal, a melhor do vergel criado por Deus
400
(Genesis, II-III), mas cujos frutos Adão e Eva
estavam proibidos de comer (Genesis, III, 3-5).
Tradicionalmente confundida com a *árvore
de Maio, considerada a melhor da floresta. Os
moços cortam-na sem para tal obterem autori-
zação, uma vez que a formosura da árvore lhes
legitima o acto. Num contexto eclesial à *árvo-
re de Maio (festejada no dia 1 de Maio), sucede
a *árvore de Vera Cruz (festejada no dia 3 de
Maio), imagem da redenção do pecado origi-
nal. A *palma encarada como emblema do
martírio, ou antes, da recompensa concedida
aos mártires (imortalidade e ressurreição), é um
símbolo estilizado da árvore do Paraíso. Entre
judeus é um motivo messiânico usado na Festa
dos Tabernáculos para simbolizar «o reino ter-
restre do Messias que antecede a vida eterna».
De resto é esse o significado das palmas com as
quais Jesus foi recebido quando da sua entrada
em Jerusalém. A *procissão dos Terceiros de Al-
ter do Chão (extinta) era aberta por duas figu-
ras alegóricas denominadas Anjo do Sol e Árvore
do Paraíso, ambas personificadas por rapazes
adolescentes: aquele vestido com túnica de seda
branca, usando turbante na cabeça com grande
penacho de penas brancas, levando na mão di-
reita uma alta vara, na ponta da qual se via um
sol; este, vestido de verde, com um grande ra-
mo de loureiro nas mãos, do qual pendiam pe-
ros de Portalegre.
ÁRVORE SECA
Motivo recorrente na arquitectura do período
*manuelino. A mais remota iconografia conhe-
cida da árvore seca ocorre num selo cilíndrico
babilónico (2000 a. C.). Durante a Idade Mé-
dia distintos viajantes reclamaram o privilégio
de ter estado na presença da misteriosa raridade
dendrológica. O problema consiste em deter-
minar qual a sua exacta localização, uma vez
que os relatos divergem nesse ponto. Oderic de
Pordenone (1286-1331) aponta o Monte de
Mamre, nas cercanias de Hebron, afirmando
que a Árvore, que secara quando Cristo foi cru-
cificado, permanecia ali desde a criação do
Mundo. A descrição de Mandeville (Viagens, li-
vro 1, cap. XIX), baseada na de Oderic, acaba-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:24 Page 401
ria por se tornar a mais divulgada, andando as-
sociada a uma profecia sobre o advento de um
Príncipe ocidental que havia de conquistar a
Terra Santa e devolver o verdor à árvore. Frede-
rico, Barba Ruiva, foi o primeiro a encarnar tal
mito. Segundo uma tradição, remontando ao
séc. VII, exposta por Arculf, o qual remete para
S. Jerónimo, a Árvore de Mamre também era
denominada Carvalho de Abraão, porque teria
sido à sua sombra que o Patriarca recebera os
três anjos que lhe anunciaram o nascimento de
Isaac, além de que, junto dele, se achavam os
túmulos do próprio *Abraão, bem como os de
*Isaac, *Jacob e *Adão. Por seu turno, Marco
Pólo localizará a Árvore Seca numa planície, ao
Norte da Pérsia, inspirando André Bianco
(1436) e Fra Mauro (1459). No mapa de Here-
ford (séc. XIII) de Richard de Haldingham, era
colocada na vizinhança da Índia e do *Paraíso
Terrestre, sendo identificada pela legenda Albor
Balsami est Arbor Sicca. Nas diferentes versões
da História de Alexandre a Árvore Seca seria as-
sociada às duas árvores do Sol e da Lua (ou da
Vida e da Morte), o que não é despiciendo no
caso de Tomar. Já no ciclo da *Távola Redonda,
a Árvore Seca tornar-se-ia um dos símbolos do
próprio *Graal. A árvore seca sob a janela
poente do baixo-coro (vulgo casa do capítulo)
do *convento de Cristo induz a caracterizar co-
mo gibelino (*gibelinismo) o ideário exposto
em Tomar, pois ela é um dos emblemas do Im-
pério Universal. A interpretação da árvore aba-
tida pelo poder do Altíssimo do sonho de Na-
bucodonosor vem secundar a hermenêutica
que testemunho: «Parecia-me que via no meio
da terra uma árvore e era a sua altura desmar-
cada. Era uma árvore grande, forte e cuja altura
chegava até o Céu. A sua vista estendia-se até às
extremidades de toda a terra. As suas folhas
eram formosíssimas e o seu fruto copioso em
extremo e dela se podiam sustentar todas as
castas de animais: as alimárias domésticas e sel-
vagens habitavam debaixo dela e as aves do
Céu pousavam sobre os seus ramos e dela se
sustentava toda a carne. Eu [Nabucodonosor]
estava vendo isto na visão da minha cabeça so-
bre o meu leito e eis que o Vigia e o Santo des-
ÁRVORE SECA
A Árvore Seca no Liber Chronicarum (Nuremberga,
1493) de Hartmann Schedell.
ceu do Céu. Ele clamou com uma voz forte e
disse assim: Deitai abaixo pelo pé esta árvore e
cortai-lhe os ramos, fazei-lhe cair as folhas e
desperdiçai-lhe os pomos. Afugentem-se as ali-
márias que estão debaixo dela e enxotem-se as
aves de cima dos seus ramos. Deixai, todovia,
na terra o tronco com as suas raízes e ele fique
ligado com umas cadeias de ferro e de bronze,
entre as ervas que estão fora no campo, e a sua
sorte seja com as feras na erva da terra. Por sen-
tença dos Vigias foi assim decretado [...]. Lan-
çar-te-ão [Nabucodonosor] fora da companhia
dos homens e a tua habitação será com as ali-
márias e feras e comerás feno como boi e serás
molhado do orvalho do Céu. Passar-se-ão tam-
bém sete tempos por cima de ti até que tu re-
conheças que o Excelso tem debaixo da sua do-
minação os Reinos dos homens e os dá a quem
lhe apraz. Quanto, porém, ao que mandou que
se conservasse o germe das suas raízes, isto é da
árvore: quer dizer que o teu Reino se ficará
conservando para se te tornar a dar, depois que
tu tiveres reconhecido que todo o poder vem
do Céu [...]» (Daniel, IV, 7-23). A divulgação
além fronteiras do gibelinismo da coroa portu-
guesa na transição do século XV para o XVI
pode inclusivamente depreender-se de uma
401
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:24 Page 402
ÁRVORE SECA
Árvore seca da fachada poente da igreja manuelina de Tomar, sob a janela, dita da Casa do Capítulo.
gravura alusiva a Portugal, que ocorre no Liber
Chronicarum (Nuremberga, 1493) de Hart-
mann Schedell, na qual uma árvore seca é exi-
bida em primeiro plano, como se ela fosse o
distintivo próprio do Reino que reconhecera
que «todo o poder vem do Céu» e não do bispo
de Roma! Mas até os momos representados na
presença de D. Manuel e da corte aludiam de-
sinibidamente ao tema, conforme o teor da
carta enviada aos Reis Católicos pelo embai-
xador Ochoa de Ysasaga: «[...] En cabo de la sa-
la estaba fecho un retraiymento grande con pa-
ños de donde salió un huerto de encantamien-
to que venia dentro un arbol membrillo grande
muy biene cho con muchas ramas espesas lle-
nas de candelas ardiendo y encima del arbol un
dragon muy espantable con tres cabezas feroces
y seis manos grandes y con la cola tenia rebuja-
do todo el cuerpo del arbol y todo el huerto es-
taba cubierto al derredor con paramentos de
lienzo delgado y venian dentro seis damas Do-
ña Leonor de Millan y Doña Maria de Carde-
nas é Doña Angela é Doña Leonor Enrriques é
Doña Guiomar Freire é Doña Maria de Silva
402
vestidas á la francesa [...] y en las manos unas
achas pintadas de cera ardiendo y en cabo del
huerto venia echo un asentamiento principal
con almoadas de brocado [...] y llegando el
huerto delante de la Señora Reyna de la mane-
ra que venia parescia muy real imbencion y sa-
liendo fuera las Damas Doña Angela en nom-
bre de todas dió un escripto á Señora Reyna
que desia en esta manera: «Estando en Etiopia
en nuestro huerto damore Sagrado guardado
por el Dragon usando de aquel poder que por
los Dioses nos fué otorgado de dar remedio á
todos los verdaderos amadores vino á nos pidir
un principe tan enamorado que el so he com-
paracion de si mesmo porque la grandeza de
sua pena es mayor que nosa sabeduria y porque
en tua alteza que he merecedor de seus amores
está o remedio deles é no en nós o tracemus
aqui á te pidir que o quieras remediar porque á
tua soygecion estima mays estar que á todos
seus Señrios é todos os cavalleros de sua
compañia en poder de tuas damas é uoso sean
soygetos é sendo coza tan nova aquela que á to-
das podian dar remedio o viren pidir a ty por
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:24 Page 403

ÁRVORE SECA

Maria, a Nova Eva (ou Ave) redentora, qual copa frondosa de uma espécie arbórea
desse modo reverdecida, vem resgatar dos grilhões originados por Adão e Eva (quos
Evae culpa damnant) os antepassados de Cristo, Patriarcas e outras personagens do
Antigo Testamento, acorrentados ao tronco robusto, desprovido de ramos, ou copa,
da Árvore do Conhecimento ou da Ciência do Bem e do Mal, colocada pelo Criador
no centro do Paraíso Terrestre. À esquerda (direita do observador) divisam-se: Eva,
Abraão, Josué, Isaac, Jacob e José, entre outros; à direita (esquerda do observador) são
identificáveis: Adão, Abel, Isaías, David, Salomão e João Baptista, entre outros.

403
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:24 Page 404
ÁRVORE SECA
ver una princesa de tanta escelencia ouvemos
por probeyto a perda deste poder á te pidimus
que nos lo queras otorgar por que o traballo
deste camiño se torne en muyto seu é noso des-
canso e teu servicio». Segundo a lenda, corro-
borada por passagens dos Livros de Marco Pólo
e João de Mandeville e das Viagens do Infante
Dom Pedro, compostas por Gomez Santiste-
ban (1515), essa verdadeira árvore solar, Solque
(vasta, alta, duradoura) ou da Vida, ocupara o
centro do Paraíso Terreal. Quando da expulsão
de Adão e Eva do Eden, Set, terceiro filho dos
progenitores primordiais, teria logrado apode-
rar-se de um rebento da árvore que transplan-
tara para o vale de Hebron, na Palestina, onde
frutificara, tendo murchado no próprio dia em
que Jesus foi crucificado (cf. Voragine, Lenda
Dourada, cap. LXVIII), dando início a um pe-
ríodo de decadência da humanidade, só supe-
rado mediante determinadas condições, no-
meadamente: A. Quando um príncipe ociden-
tal cantasse missa sob os seus ramos secos; B.
Uma vez, efectivamente, estabelecido o contac-
to com o Preste João. A concretização de qual-
quer um destes pressupostos devolveria à árvo-
re o tão desejado viço, bem como a respectiva
copa, e asseguraria a consequente reconquista
do estado paradisíaco perdido: o homem caído
revestir-se-ia então das Vestes de Luz do Homem
Novo (S. Paulo, Epístola aos Efésios, IV, 24) e
ocorreria o advento do Milénio que o Duque
(Dux) ou Senhor Universal se encarregaria de
manter até à consumação dos Tempos, isto de
acordo com a concepção que fazia da Árvore da
Vida um prémio para os justos (IV Esdras, II,
12; Apocalipse, II, 7; Henoch, XXV, 4). Em abo-
no da assunção anterior vêm dois episódios que
reclamam me detenha. O primeiro lê-se numa
devassa inquisitorial cujo teor é como segue:
«No dia 10 de Fevereiro de 1543, compareceu
António Rico, alcaide na vila de Valhelhas, e
disse que, estando a conversar com Artur Ro-
drigues, mercador, cristão novo de Belmonte,
lhe dissera que a terra de Jerusalém era muito
estéril e somente produzia pão, e isto por causa
do pecado dos Judeus que crucificaram Jesus e
o denunciado respondeu que ela tornaria a ser
404
viçosa quando ele viesse, referindo-se ao Mes-
sias» (cf. Manuel Ramos de Oliveira, Os Cris-
tãos Novos dos Distritos da Guarda e Castelo Bran-
co, in Beira Alta, a. 9, v. 3, 1950, p. 214). Do
segundo foi protagonista o Infante Dom Duar-
te, irmão do duque de Bragança e futuro Dom
João IV. Cita-o uma crónica conventual com-
posta por Frei Bernardo da Costa. Após consi-
derar que a igreja manuelina de Tomar toda ela
está lavrada com particular ideia, o cronista re-
mata: «[...] No infimo desta fabrica [janela da
Casa do Capítulo] está uma estátua [...]. A es-
tátua querem dizer que é representação da Real
Casa de Bragança. Sucedeu quando veio tomar
o hábito [...] o Infante Dom Duarte ao passar
pelo sítio desta Janela e demorando-se a vê-la
um dos freires que o cortejavam lhe disse como
intrometido e com pouca reflexão o pensamen-
to que dissemos da ideia que se faz daquela fá-
brica. Se é assim, senhor, muito seco está aque-
le tronco para as esperanças pelo que representa
ao que logo respondeu o Senhor D. Duarte:
Não está tão seco que não possa reverdecer e
brotar com mais força» (cf. Historia da Militar
Ordem de Nosso Senhor Christo […], ca. 1773).
Sendo precisamente a Força com os seus quatro
atributos – Magnificência, Confiança, Paciência
e Perseverança – uma das acepções do termo la-
tino para carvalho, espécie vegetal sob cuja co-
pa Abraão, agasalhou hóspedes e peregrinos e
levantou o seu Tabernáculo, a *Arca da Aliança
havia de ser abrigada e com cuja madeira as
naus dos novos apóstolos do Cordeiro foram
arquitectadas, torna-se cristalino o motivo da
sua eleição para substante do jardim simbólico
ali plantado. No qual abundam o *coral (Cora-
llium rubrum ou Isis nobilis), árvore seca mari-
nha consabidamente detentora de proprieda-
des profilácticas e mágicas, e a *alcachofra, in-
florescência do cardo (Cardum Coeli ou Cardus
benedictus, o cardo santo), a qual é sujeita ao
fogo pelo São João para, no caso de reverdecer,
assinalar o cumprimento do anelo de exaltação
íntima. Ao tentar repôr no seu campo específi-
co os elementos do vocabulário decorativo ma-
nuelino, alvo da interpretação romântica de
Emile Berteaux, P. A. Evin caíria na tentação
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:24 Page 405
redutora da mera enumeração naturalista sem
considerar sequer a possibilidade da existência
de um significado alegórico (Faut-il voir un sym-
bolisme maritime dans la décoration manuéline?,
in Actas do XVI Congresso Internacional de His-
tória de Arte, v. 2, Lisboa, 1949, p. 193-196). A
título de exemplo, refiro a circunstância de a
expressão portuguesa Árvore de Santa Cruz de-
signar a Árvore Seca e de esta, na acepção mari-
nheira, descrever um navio com os mastros
desguarnecidos, sem qualquer vela exposta (fer-
rado), em virtude de serem adversas as condi-
ções atmosféricas. Confira-se com o texto da
Crónica da Conquista de Ceuta (cap. LXVII) de
Zurara, das Trovas de Álvaro de Brito, no Can-
cioneiro Geral de Garcia de Resende (I, p. 242)
ou da Década I (fl. 66) de João de Barros. Aten-
te-se igualmente nas expressões Correr e Corri-
do em Árvore Seca, Árvore (mastro), Arvorar
(pôr um mastro ao alto) e Arvoredo (conjunto
de mastros e vergas de um navio), todas elas es-
pecíficas da arte da marinharia (Humberto Lei-
tão/ J. Vicente Lopes, Dicionário da Linguagem
da Marinha Antiga e Actual, Lisboa, 1974). O
painel central do altar-mor da igreja de Nossa
Senhora da *Luz (dos freires da *Ordem de
Cristo), pintado por Francisco Venegas (ca.
1590), figura uma Alegoria da Imaculada Con-
ceição (Virgem da Árvore Seca) a todos os títu-
los assinalável, porquanto numa conjuntura de
apertado controlo ideológico e doutrinal, em
que as regras do decoro (decretadas pelo Con-
cílio de Trento na sessão de 3 de Dezembro de
1563) mandavam vestir todas as manifestações
lascivas e profanas na arte religiosa, nos oferece
um dos raríssimos nus femininos da pintura
portuguesa da época. Todavia, uma vez apreen-
dido o sentido do programa exposto pela pin-
tura de Vanegas, essa não constituirá senão uma
curiosidade meramente circunstancial. Com
efeito, aquilo que numa primeira abordagem
não passa da epifania de Nossa Senhora da Luz,
assume outra dimensão semântica ao consta-
tar-se que a Virgem paira sobre uma árvore seca
(também supedâneo de uma imagem homóni-
ma, de grande devoção, cujo epicentro foi a ci-
dade de Bruges). *Serpente de Bronze.
ÁRVORE TRISTE
BIBLIOGRAFIA GANDRA, Manuel J., O Projecto Templário e
o Evangelho Português, Lisboa, 2006; LEITE, Sílvia, A Arte
Manuelina como percurso simbólico, Lisboa, 2005; PEBBLES,
Rose Jeffries, The Dry Tree: symbol of Death, in Vassar Me-
diaeval Studies by members of the Faculty of Vassar College,
Londres-Oxford, 1923, p. 59-79; PEREIRA, Paulo, A Obra
Silvestre e a Esfera do Rei: iconologia da Arquitectura Manueli-
na na Grande Estremadura, Coimbra, 1990; idem, De Aurea
Aetate: o Coro do Convento de Cristo em Tomar e a simbólica
manuelina, Lisboa, 2003
ÁRVORE TRISTE
Nyctanthes arbor-tristis L. Pequena árvore da fa-
mília das Oleaceae descrita no Colóquio dos
Simples (liv. 2, cap. I) de Garcia de Orta: «Nos
medicamentos e nas raízes indianas desconhe-
cidas para nós, pensei que não seria fora de pro-
pósito começar por uma certa árvore que só
floresce desde o pôr até ao nascer do sol, quase
nada durante o dia. A árvore é do tamanho da
oliveira,com folhas parecidas à da ameixeira,
com uma flor muito cheirosa durante a noite
(enquanto floresce), da qual, que eu saiba, não
fazem nenhum uso por ser tenra: a não ser os
pedúnculos das flores, que são amarelo-alaran-
jados, dos quais usam os habitantes desta cida-
de para tingir os alimentos, pois que fazem co-
mo o açafrão. Querem alguns que a água desti-
lada das flores seja útil aos olhos pondo um pa-
no de linho molhado nela. Esta árvore é vulgar
em Goa e dizem ter sido trazida, de Malaca.
Nunca a vi em outra parte da Índia. Chama-
-lhe em Goa Parizacato, em malaio Singadi. O
nome de árvore triste foi-lhe dado porque só
floresce de noite. Os indígenas fabulam que
um certo sátrapa, de nome Parizacato, tinha
uma filha elegante, a qual, tendo-se perdido de
amores pelo Sol, por ele foi violada. Como ele
a deixasse depois, seduzido pelo amor de outra,
a filha de Parizacato horrorizada com o seu
amor, resolveu matar-se. Das cinzas do corpo
cremado […] nasceu esta árvore, cujas folhas
detestam o sol de tal modo que não conseguem
vê-lo […]». O coraleiro, denominação portu-
guesa da árvore triste, tem aplicações na medi-
cina tradicional, omitidas por Garcia de Orta,
mas salientadas por Cristóvão da Costa, no
Tratado das Drogas e Medicinas das Índias
Orientais (Burgos, 1576), onde consigna que
405
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:24 Page 406

ÁRVORE DA VIDA

os médicos locais a usavam nas «medicinas con-

formativas do coração». A História da Árvore
Triste ocorre na Lusitânia Transformada (liv. II,
prosa IV) de *Fernão Álvares do Oriente, a par
da História do Príncipe de Arima e da Princesa
Dinabella (liv. II, prosas X-XII), simbolizando
as duas facetas do Amor: o amor ferinus ou ma-
terial (falso amor, amor vicioso, ou de perdi-
ção) e o *Amor divino ou espiritual (salvífico
ou buen amor).

ÁRVORE DA VIDA
Protótipo de todas as plantas milagrosas que
ressuscitam os mortos, curam doenças, resti-
tuem a juventude, etc. A árvore da vida é refe-
rida conjuntamente com a árvore da ciência do
bem e do mal, no Genesis (II, 9-10), como dis-
tintas de todas as restantes do *paraíso. Tendo
comido do seu fruto, *Adão e Eva tornaram-se
participantes do conhecimento até então reser-
vado ao criador. Porém as fontes ascético-místi-
cas que utilizam esta imagem polissémica re-
portam-se habitualmente ao texto do Apoca-
lipse, onde surge não apenas referida, mas des-
crita: situa-se no centro do paraíso, junto do rio
de águas vivas, é frondosa e coberta dos frutos Árvore da Vida: pormenor do pelourinho de Vila Nova
que produz doze vezes ao ano. Em alguns mís- de Foz Côa.
ticos, como, por exemplo, Taulero, a árvore da
vida aparece como representação da cruz, sen- seguintes [divide os frutos pelas três vias, quatro
do descrita como «lenho frutífero, bento e ex- para cada via]. Noutro passo (idem, v. 2, p.
celente» (cf. Devotos exercicios e Meditações da 554), considera o número doze uma represen-
vida e paixão de nosso Senhor Iesu Christo [...], tação da perfeição humana plenamente realiza-
Coimbra, 1571, fl. 143). O padre Manuel Ber- da nas suas faculdades corporais (os cinco sen-
nardes utiliza a imagem da árvore da vida no tidos), psíquicas (as três potências da alma: me-
Tratado breve da oração mental e na meditação mória, entendimento e vontade) e celestes (os
X (7º ponto) do exercício sobre o paraíso (in quatro dotes do corpo glorioso). Em outros
Exercícios Espirituais, v. 1, p. 2): «Nós neste lu- hermeneutas, os doze frutos figuram: ora a vida
gar [...] somente compararemos a oração à ár- espiritual, escalonada nas suas três etapas (mor-
vore da vida, que S. João viu no paraíso celes- tificação, contemplação e iluminação), ora a
tial e da qual diz, que produzia doze géneros de plenitude do ciclo temporal (os doze meses do
frutos. Porque verdadeiramente a Oração Men- ano), dos povos da terra (doze tribos de Israel),
tal é uma árvore plantada pela mão de Deus no da perfeição da cidade de Deus (doze portas),
Paraíso da Igreja para sustento da vida es- etc. A influência exercida pela arte e religião
piritual: sua raiz é aquela grande excelência de orientais no actual território nacional na icono-
ser um colóquio da alma com o mesmo Deus, grafia da árvore da vida é detectável desde a pro-
e daqui procedem seus copiosíssimos, e dul- to-história até às colchas de Castelo Branco. No
císsimos frutos, que podemos reduzir aos doze portal Norte da igreja da Orada, defrontando a

406
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:24 Page 407
árvore da Vida acham-se uma hárpia e um leão.
Os cabalistas representam-na pela *árvore da
Cabala, constituída por 10 Sefirotes e 22 vias.
BIBLIOGRAFIA MALKIEL-JIRMOUNSKY, Myron, A árvore
da Vida e a árvore da Sabedoria, in Rev. Ocidente, v. 76 (1969),
p. 43-47
ASA
As asas que tornam as aves senhoras do elemen-
to aéreo constituem ideograma da glória, da
beleza, da sublimidade, da exaltação, da con-
templação (São Gregório Magno) e da aspira-
ção às alturas espirituais ou filosóficas. Os áu-
gures do mundo antigo tentavam ler presságios
no voo das aves. As asas constituem emblema
da *alma, dos espíritos angélicos (São Tomás de
Aquino é denominado Doutor Angélico e ico-
nografado com asas), da corte celestial, bem co-
mo das virtudes (designadamente da Esperan-
ça, Caridade, Verdade, Pobreza evangélica e Pe-
nitência). Porém, as asas são igualmente emble-
máticas da *morte, de *Satã, bem como de al-
gumas entidades infernais e malditas (como o
*vampiro, o *basilisco, o *dragão e, por vezes,
da *sereia). *Ordem de S. Miguel da Ala.
ASCENSÃO
Lendas de jornadas heróicas e humanas até um
céu onde habitam os deuses são relatos fre-
quentes, tal como a referência a técnicas extáti-
cas permitindo tal ascensão a xamãs, bruxos e
místicos. Porém, também os gnósticos acredi-
tavam que a alma poderia atravessar sete esferas
e alcançar o pleroma, i. e., a plenitude ou es-
sência divina. Outro conceito caro ao gnosti-
cismo foi o de antimimon pneuma (espírito fal-
so), ulteriormente adoptado pela tradição her-
mética, o qual postulava a existência de um es-
pírito intermediário entre o corpo e a alma que
a dirigia na sua descida ou subida pelas esferas
planetárias, acompanhando-a em todas as reen-
carnações e desencarnações. Na tradição judai-
co-cristã a jornada celestial da alma acha-se res-
tringida quase exclusivamente à literatura apo-
calíptica. Já na literatura cristã mediévica diver-
sas são as obras que relatam a ascensão de san-
tos (Purgatório de São Patrício) ou de persona-
ASCENSÃO DE CRISTO
gens históricas (Visão de Túndalo). Dante apre-
sentaria no Paraíso, terceira parte da Divina
Comédia, a sua alegada viagem pelas esferas ce-
lestiais, combinando elementos oriundos do
pensamento helenístico-hermético-neoplatóni-
co com a tradição judaico-cristã-islâmica, con-
forme evidenciou Miguel Asin Palácios (La Es-
catologia Musulmana en la Divina Comedia).
ASCENSÃO DE CRISTO
A derradeira aparição de Jesus aos seus discípu-
los ficou assinalada por uma refeição em co-
mum. Uma vez esta concluída, o Mestre con-
duziu-os para os lados de Betânia, ao Monte
das Oliveiras, de onde subiu ao Céu à vista de-
les. O evento, ocorrido na sequência da Ressur-
reição e descrito por São Lucas (XXIV, 51) e
nos Actos dos Apóstolos (I, 1-11), foi consagrado
no concílio de Niceia, numa quinta-feira dora-
vante denominada de Ascensão e, popularmen-
te, *dia da espiga. Um tal acontecimento deter-
mina o encerramento do ciclo de quarenta
dias, ou quarentena, iniciado na Páscoa, feste-
jando-se (entre 30 de Abril e 3 de Junho) no
dia imediato ao último dos três dias das Rogas
ou Rogações (também designadas Ladainhas
Menores), as súplicas, preces públicas e bençãos
instituídas no século V por um prelado menor,
o Bispo de Viena, em França, Claudiano Ma-
merto (São Mamerto), para que Deus afastasse
os flagelos e calamidades que infestavam o Del-
finado. Apesar de instituídas no ano de 469, al-
guns autores consideram-nas uma das mais re-
motas festividades agrárias da Europa, prova-
velmente de origem pré-romana. Seja como
for, na antiguidade os sacerdotes de Ceres orga-
nizavam na mesma época do ano procissões pe-
los campos para pedir fertilidade e colheitas
abundantes. Quinta-feira de Ascensão é dia fas-
to, durante o qual há proibição ritual do traba-
lho, designadamente durante a Hora (da Res-
surreição), donde o hábito muito participado
da realização de merendas em plena natureza.
Ervas colhidas em quinta-feira de Ascensão, ao
meio-dia, têm virtude contra sezões e feitiça-
rias. O raminho, colhido neste dia nos trigais
ainda não sazonados (composto por três mal-
407
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:24 Page 408
ASCENSÃO DE CRISTO
Ascensão de Cristo do retábulo da capela-mor da Sé de
Viseu [MGrãoVasco: inv. 2154].
mequeres, três pampilhos, três tronquinhos de
oliveira, três papoilas, três espigas de trigo e ou-
tras três de cevada), tem valor profiláctico, dan-
do fartura de pão e sorte até à festa do ano se-
guinte. Os ramos podem ser comprados, po-
rém, crê-se, que aqueles que pessoalmente se
vão buscar aos campos possuem maior virtude.
Em Gáfete e em Nisa, costumava-se colher es-
padanas e alecrim que se levavam à missa. Na
Festa da Hora, que se seguia à missa, os ramos
eram benzidos, sendo, posteriormente, espeta-
dos nos campos para o pão «gradar bem». No
convento de São Jerónimo (Viana do Alente-
jo), durante a Hora, enquanto cantavam no co-
ro, as freiras lançavam para a igreja aves (quase
sempre andorinhas) com fitinhas encarnadas
ao pescoço e também rosas. Na Rapa, durante
a cerimónia que sucede à missa, denominada
Hora de Noa, alguns rapazes escondidos atrás
da tribuna deitavam sobre o celebrante e o altar
408
uma chuva de pétalas de rosa, as quais o povo,
finda a missa, recolhia para confeccionar mezi-
nhas. Em Castelo Branco, crê-se que, como as
portas do céu estão abertas, quem morrer neste
dia irá para o céu. Na Ericeira as celebrações
tradicionais relacionadas com a Ascensão con-
sistiam na Procissão das Ladainhas de Maio e
nas merendas (galináceos, coelho e marisco) na
Abadia e Foz do Lizandro, estas ainda em vigor.
Outrora, o pároco ia, em procissão, cantar os
Benditos, a casa de todos os doentes. Na custó-
dia seguia o Santíssimo Sacramento com a qual
lhes dava a benção. Na Rapa, durante a ceri-
mónia religiosa que se celebra após a missa, a
que chamam *Hora de Noa, é costume uns ra-
pazinhos (escondidos atrás da tribuna) deita-
rem uma chuva de pétalas de rosa sobre o cele-
brante e o *altar. Concluída a Hora de Noa, o
povo presente recolhe avidamente essas pétalas
para as suas mezinhas oftalmológicas. Diz-se
que não é aconselhável enformar pão em
Quinta-feira de Ascensão: Quinta-feira de As-
censão nem coalha o leite nem se coze o pão (Mur-
teira). Em Esposende, crê-se que os pássaros
adoram o Senhor nos ninhos, do meio-dia à 1
hora de Quinta-feira de Ascensão. Em Vieira,
na quinta-feira de Ascensão, depois do sol pos-
to, vai o povo em grande berraria afugentar o
*montujo (animais daninhos). Em Elvas, cho-
vendo na tarde de quinta-feira de Ascensão,
diz-se que os frutos sairão pecos. Dagoberto
Markl sustenta (cf. Fernão Gomes: um pintor do
tempo de Camões, p. 58) ter sido grande a in-
fluência da Transfiguração de Rafael de Urbino
[Pinacoteca Vaticana] nas Ascensões portugue-
sas da Sé de Portalegre ou da Igreja do Milagre,
em Santarém, talvez através das gravuras de
Marco Antonio Raimondi. Anexins: Chuvas
(ou águas) na Ascensão das palinhas fazem pão
(ou grão); Quinta-feira de Ascensão, coalha a
amendoa, nasce o pinhão (Aljustrel); Quinta-
feira de Ascensão, coalha a amendoa e o pinhão
(Mexilhoeira Grande); Chuvinha da Ascensão
dá palhinhas e pão (ou das palhinhas faz pão);
Depois da Ascensão nem salmão nem sermão;
Quando chove na Ascensão até as pedrinhas
dão pão; Dia de Ascensão seca a raiz ao pão;
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:24 Page 409

ASMA

Em chovendo na tarde de quinta-feira da As-

censão, todos os frutos saem pecos; Quem tem
trigo de Ascensão todo o ano terá pão.

BIBLIOGRAFIA ANÓNIMO, Superstições populares, in Revis-

ta Lusitana, v. 12 (Esposende, 1897), p. 64, 72 e 77-80; CHA-
VES, Luís, O Mosteiro da Serra de Ossa, in O Arqueólogo Por-
tuguês, v. 21 (1916), p. 243 [nos arredores do mosteiro faz--se
romaria, onde se junta muito povo, que dança e canta pela na-
ve do templo, nos claustros, nas salas, por toda a parte onde
há sombra, possa dançar e cantar e tocar harmonium; no ex-
terior são vendidos cravos de papel]; GANDRA, Manuel J,
Quinta-feira de Ascensão: feriado municipal, in Bol. Cultural
‘94, Mafra, 1995, p. 366-367; GUIMARÃES, Alfredo, Quin- A Ásia segundo a Iconologia de Cesare Ripa e numa
ta-feira das Rosas, in Terra Lusa, v. 1 (1951), p. 2-4 [descrição nota do Banco de Lisboa.
da festa em Guimarães]; LIMA, Augusto César Pires de, Cos-
tumes do século XVIII, in Revista Lusitana, v. 28 (1920), p. 189-
190 [relata a colocação de canários ornados de flores nas igre- nor; Ásia (Ásia Menor ou Anatólia), para exal-
jas, no dia da Ascensão]; MARTHA, M. Cardoso, Cartas et-
nográfícas, in L, v. 3 (1919-20), p. 23-24 [costumes tradicio-
tar outra ninfa, conhecida como Clímene. Na
nais da Quinta-feira de Ascensão, no Murteira]; M., C., Pró- alegoria dos *quatro continentes, a Ásia é, ge-
prio do tempo: A festa da Ascensão e o dia da espiga, in Ilustração ralmente, personificada por uma figura femini-
Moderna, v. 4, n. 33 (1929) [sublinha a importância que a As- na, cujos atributos são um dromedário e um
censão tem na liturgia; entronca nas Rogações em que se pedem
as bençãos do Alto para os frutos e sementeiras, o costume da queimador de incenso (cf. Jan Sadeler, Iconolo-
apanha da espiga, opondo-se à sua origem pagã]; OLIVEIRA, gia de Cesare Ripa, Baixela Germain, notas do
Ernesto Veiga de, A Quinta-feira de Ascensão em Portugal, in Banco de Lisboa, etc.). Numa gravura do Epi-
Trabalhos da Sociedade Portuguesa de Antropologia e Etnologia,
v. 15, n. 3-4 (1955-57), p. 288-293 [descreve as práticas espe- tome das Historias Portuguesas (Bruxelas, 1677)
cíficas e tradicionais deste dia, bem como o seu carácter pro- de Faria e Sousa, a representação do continente
piciatório]; PEREIRA, A. Gomes, Tradições Populares e Voca- asiático é assumida por um oriental montado
bulário da Guarda, Esposende, 1912; S/a., Curiosidades e indi-
cações úteis e precisas extraídas de processos do Arquivo dos feitos num elefante. Na Ásia achavam-se sitas duas
findos, in Feira da Ladra, v. 4 (1932), p. 23 [Notícias sobre das «três Índias» (conceito geográfico extrema-
uma procissão que tinha lugar no dia de Ascensão, em que en- mente lato, muito vago, e de contornos variá-
travam ranchos e carteiros, homens mascarados armados com
armas de fogo, levando bonecos horrendos e praticando acções
veis, consoante a fonte utilizada): a Prima, na
indecorosas, ao mesmo tempo que mulheres ornamentadas qual eram incluídos o Tibete, a China e a Tar-
com enfeites indecentes bailavam danças lúbricas] tária; a Secunda, constituída pela Malásia.

ASCLEPIUS ASINHA, SANTO

Em Braga existe uma fonte, denominada do
Ídolo, dedicada a Asclepius. *Esculápio.
BIBLIOGRAFIA CORTEZ, Russell, A fonte do ídolo e o culto de
Asklépios em Braga, in Bracara Augusta, v. 4 (1952), p. 32-45
e 263-280; v. 5 (1953), p. 90-103
ÁSIA
O primeiro registo conhecido da designação
deste continente é devida a Heródoto. O histo-
riador helénico concebia o mundo dividido em
três partes, atribuindo a cada uma o nome de
uma personagem mitológica grega: Europa, em
homenagem à ninfa homónima, filha de Age-
nor; Líbia (África), em louvor da mãe de Age-
*Santo Óginha, *Santóginha. O mesmo que
*Santo Aginha. Chegou a integrar o Santoral
Bracarense e a constar das Horas do Breviário,
no dia 19 de Fevereiro. O hagiónimo Asinha (i.
e., depressa) deve ter-se originado na circuns-
tância de o nomeado ter passado rapidamente
de malfeitor a bem-aventurado.
ASMA
Alivia-se fumando *figueira do inferno (*fi-
gueira do diabo), pondo pachos de petróleo em
rama ou tomando em jejum, alternadamente,
chá de rama de *alfarroba (Ceratonia siliqua, L.)
e de folhas de *eucalipto (três folhas-mãe fervi-

409
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:24 Page 410
ASMODEU
das em 7,5 dl de água). Muito receitados são
também o chá de pele de cobra ou o seguinte
preparado: pele de *cobra, *agrião, *cenoura,
caracóis grandes, açúcar mascavado, tudo cozi-
do em banho-maria e depois passado por um
pano de linho ou algodão; tomado às colheres,
três vezes ao dia. Em Óbidos, mordisca-se um
pedaço de pão, colocando-se seguidamente
num buraco onde costume meter-se um sar-
dão, na esperança de que comendo-o ele, tam-
bém fique com a moléstia. Preconiza-se ainda:
comer gato guisado ou gato preto (cf. Revista
Lusitana, v. 20, p. 73) e trincar um peixe no dia
de São *João (para curar asma nas crianças).
ASMODEU
Espírito do mal que coadjuvou Salomão na
edificação do Templo hierosolimitano. Se con-
venientemente invocado, pode propiciar a feli-
cidade conjugal. Possuiu o corpo da *Madre
Maria dos Anjos (penitente no *auto-da-fé da
Inquisição de Lisboa, de 11 de Março de
1590), cuja mente enchia com «coisas vergo-
nhosas». O sebastianista *Luís Lourenço Lopes
teve uma conversação familiar com o diabo As-
modeu, descrita num panfleto que publicou
(Lisboa, 1836). *Abelha, *Belzebu, *mosca.
ASNO
Do processo inquisitorial de Luís de la Penha
consta o Ensalmo do Asno, destinado a «fazer
que outrém obedeça ao nosso mando»: «Asno
és e filho de burra. Assim como este asno, esta
burra não pode estar sem albarda e cilha e so-
brecarga, assim como comer isto que aqui trago
se torne burra e asno e ande a meu mandado e
me suba pelos pés e me ponha na cabeça»
[ANTT: Inq. Évora, Processos Apartados, n.
8179, libelo 17]. Jesus entrou em Jerusalém
montado num burro (Mateus, XXI; Lucas, XIX;
Marcos, XI e João, XII) para que se cumprisse a
profecia de Zacarias (IX): «Eis teu Rei vem a ti,
manso, assentado sobre um asno […]». A Prosa
do Asno era cantada na missa do dia de Santo
Estêvão, também caracterizada pela Dança dos
Presbíteros. Cf. *Gil Vicente. Locução: Pagar as
favas que o asno comeu. *Burro.
410
ASPERGILLUM
Frequentemente um simples ramo de ervas,
com o qual se asperge com água (de preferência
benta) um objecto que se deseja consagrar ou
proteger. *Aspersão.
ASPERSÃO
Borrifar, tomar ou deitar borrifos é simulacro
de banho ritual. Em muitas localidades, na
noite de S. João (à meia-noite ou obrigatoria-
mente antes do sol nascer) aqueles para quem é
impossível ou impraticável o *banho santo (a
água de São João é santa), entretêm-se a asper-
gir os membros da sua comunidade com água
de alguma fonte ou com orvalho (orvalhado-
res). A aspersão é uma das utilizações mais co-
muns da *água benta, terminando quase todas
as bençãos do Ritual com uma aspersão. Aque-
la que se realiza antes da missa dominical (cos-
tume franco do séc. IX) tem por objecto recor-
dar aos fiéis o *baptismo que receberam no
Domingo da Ressurreição. O Cortejo do Penico,
que se realiza em Ribamar (Santo Isidoro, Ma-
fra) pelo São João, parece participar do mesmo
simbolismo. Em Cinfães, para talhar o *anzar a
benzedeira molha um ramo de *funcho em
água fria, aspergindo com ele o doente, após o
que queima o ramo. *Aspergillum.
ÁSPIDE
Segundo *Santo António, esta pequena serpen-
te «é a tentação latente dos demónios (cuja ca-
beça ou princípio, nasce primeiro no coração)».
ASPORTE
O contrário de *aportação, isto é, desapareci-
mento de um ou mais objectos durante as ses-
sões espíritas.
ASSADURA
Outrora, para tratar as assaduras dos bébés
aplicava-se pó de caruncho, o qual, regra geral,
era retirado dos barrotes velhos das casas do ga-
do e peneirado com peneira muito fina.
ASSAECUS
Epíteto de *Júpiter numa ara procedente de Lis-
boa: I[ovi] ASSAECO / VOTUM / ANIMO
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:24 Page 411

ASSEMBLEIA

LVBEN[s] / M[arcus] . CAECILIVS / CAE-
NO SOLVIT. A. Vieira da Silva interroga-se se
o dito epíteto não poderá relacionar-se com al-
gum dos rios Asseca de Portugal (cf. Epigrafia de
Olisipo, Lisboa, 1944, n. 144-E, p. 269).
BIBLIOGRAFIA BLAZQUEZ MARTINEZ, Jose Maria, Reli-
giones Primitivas de Hispania – I. Fuentes Literarias y epigrafi-
cas, Madrid, 1962, p. 171
ASSARES
No vale de Vilariça (Vila Flor, Bragança), no sí-
tio chamado Cova da Moura, há, conforme
carta remetida por Santos Júnior ao abade de
Baçal, a Pedra Escrita do Poço da Moura, «uma
rocha com alguns sinais do mesmo tipo e fac-
tura da Pedra Escrita de Ridevides», porém, in-
cluindo dois sinais que não ocorrem na referida
estação, «que são certamente, ou pelo menos se
podem considerar, como símbolos solares».
Um desses signos de semântica claramente as-
tral, é uma estrela de dez raios. *Astrolatria.
BIBLIOGRAFIA ALVES, Francisco Manuel, Memórias Arqueoló-
gico-Históricas do Distrito de Bragança, v. 9, Porto, 1934, p.
613; idem, Insculturas e Arte Rupestre: novos elementos para a
sua interpretação, Bragança, 1977, p. 35; NETO, Joaquim
Maria, O Leste do Território Bracarense, Torres Vedras, 1975, p.
305; SANTOS JÚNIOR, J. R. dos, Arte Rupestre, in Congres-
so do Mundo Português, v. 1, Lisboa, 1940, p. 361, n. 79
consoante promessa feita à Senhora para se ob-
ter a graça da chuva, ainda acorrem a ela mui-
tos pastores com os seus animais enfeitados.
Estes são conduzidos em sucessivas circumam-
bulações à capela, recebendo a benção após a
missa. No caminho antigo para a Senhora de
Assedace fica a Fraga da Costureira, onde se diz
que uma mulher castigada por trabalhar ao do-
mingo expia o seu pecado.
ASSEMBLEIA
Termo usado em Portugal para designar o *sa-
bat, uma das denominações das reuniões noc-
turnas de bruxas, um «lugar de desenfadamen-
to», na opinião de Pedro Anes, exposta, em
1555, na Inquisição de Évora. Também *ajun-
tamento, *conventículo. O que se passava no
decurso de tais assembleias consistia, salvo pe-
quenas variantes, no seguinte: cerimónias de
adoração do *diabo que se achava sentado num
trono (rezando-lhe orações da Igreja, benzen-
do-se, ajoelhando-se diante dele e beijando-lhe

ASSEDACE
Invocação mariana, festejada nos arredores de
Folgosinho (Gouveia), nos dias da Anunciação
(25 de Março) e da Natividade (8 de Setem-
bro), ambos momentos cruciais do ciclo gana-
deiro anual, porquanto correspondem ao nas-
cimento de cordeiros e cabritos e à descida dos
rebanhos dos pastos da serra para as terras bai-
xas, respectivamente. A lenda de fundação do
santuário refere o reiterado e sistemático desa-
parecimento dos materiais destinados à sua edi-
ficação, no lugar do mirante (onde actualmen-
te existe um cruzeiro à vista do Mondego e de
Assedace), até que os povos da região, assolada
por prolongada estiagem, decidiram erguê-la
num local infestado de feras, as quais, como
por magia, desapareceram. Embora em menor Manuscrito consignando a Confissão de umas bruxas
número que antigamente, quando cada família que queimaram na cidade de Lisboa, no ano de
enviava o respectivo representante à romaria, 1559 [BN: cod. 681].

411
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:24 Page 412

ASSEMBLEIA

Confissão de umas bruxas que queimaram na cidade de Lisboa, no ano de 1559

(in BN: cod. 681 – Colecção Moreira – Sentenças da Inquisição – tomo I – fl. 8-13)

Pelo Juízo Secular em uma devassa que mandou tirar a Rainha Dona Catarina

Depois que no ano de 1559 o Licenciado Gomes Soares, Desembargador e Ouvidor do duque de Aveiro,
na mesma via de Aveiro, trouxe a esta Corte e Cidade de Lisboa certas bruxas presas, com seus processos,
das quais foram queimadas cinco no Rossio da mesma cidade, a muito Católica Rainha Dona Catarina,
vendo e ouvindo o grande dano e perda do povo cristão, que o Demónio nosso inimigo, por si e por meio
dos bruxos e bruxas, feiticeiros e feiticeiras fazia nesta terra, como faz em todas as outras, determinou de
mandar tirar uma devassa geral sobre estes casos.
A qual devassa por seu mandado e provisão se cometeu ao Licenciado Gomes Soares que comigo escrivão
a tirasse nesta cidade de Lisboa e seu Termo, a qual devassa começámos aos 4 dias do mês de Abril do dito
ano de 1559, em poucos dias, foram presas vinte e sete mulheres, em que também entrou um homem [...].
[...] Dentre algumas coisas, que estes presos confessaram, confessou uma bruxa velha e antiga no ofício, o
seguinte:
[...]. Os dias em que se ajuntam e ficam sinalados, são quartas e sextas-feiras, em as quais dando o relógio
dez horas da noite, ou antes, as ditas bruxas se untam com certos unguentos que elas fazem das confecções
diabólicas que adiante se dirá, que o demónio lhes faz crer, que sem ele não podem voar, nem ir a seus
ajuntamentos. para o fim de tanto mal quanto deles recresce, e untadas, o demónio as leva pelas janelas ou
chaminés ou buraco por onde uma mulher possa caber corporalmente e em um breve espaço e momento,
levando-as pelos ares, as põem em certos campos, aos quais elas não sabem o nome e chegam a esta para-
gem às dez horas da noite.
Esta mulher só disse em sua confissão que lhe parece pela distância que andam e o furioso ímpeto e movi-
mento com que as levam, que podiam ser duzentas e mais léguas desta Cidade de Lisboa e pode muito
bem ser que não passem de Vale de Cavalinhos. Porém de irem corporalmente, disse esta mulher e outras
que não havia nenhuma dúvida e o afirmou e ratificou esta e outras, tão constantemente, por espaço de
muitos dias que duraram suas confissões, dizendo o tivessem por sem dúvida o irem elas corporalmente.
Porque ela estando acordada e em todo o seu juízo e entendimento, e às vezes, despida e outras vestida se
untava com seus unguentos, em as partes ocultas de seu corpo e se punha sobre a janela por onde havia de
sair, e dali era arrebatada e levava repentinamente e em muito breve espaço pelos ares, ou por onde quer
que a levavam aos campos onde se achavam.
Estando nos ditos campos, disse que achava lá outra muita gente de muitas partes; a saber: portugueses, de
todo este Reino, mouros, judeus, franceses e de outras muitas nações e diversas línguas e muitas mulheres
e homens portugueses e alguns muito fidalgos com algumas filhas moças e formosas. E algumas levavam
coisas de comer e, tanto que lá chegavam, os demónios, em pouco espaço de tempo, dormiam com elas
muitas vezes carnalmente, quantas vezes elas queriam e pelo lugar que elas queriam ou traseira ou pela
dianteira, e por sua confiança diz que o gosto que eles dão e causam às mulheres é muito grande, sem com-
paração com os homens.
E que têm suas naturas muito compridas e que eles também dormem com moças virgens, as quais suas
mães, por serem bruxas e outras também bruxas, lhes alcovitam e provocam a que pequem e durmam com
eles e com os mais da sua diabólica seita.
E confessou que nos campos onde se ajuntam os Demónios dão aos mesmos homens bruxos mulheres mui-
to formosas com que durmam, as quais, segundo lhe parece, eram os mesmos demónios que tomavam fi-
gura de mulheres; e lhes dão grande deleitação e toda a sua glória e seus passatempos são luxúria; porque
eles, ainda que prometam muito, lhes não dão outra nenhuma coisa e tudo é mentira, de maneira que todo
o seu contentamento consiste em luxúria e mais luxúria, em que eles e elas se não acabam nunca de fartar.
Disse mais que, depois de folgarem nos campos e ajuntamentos com eles, lhes põem uma muito comprida
mesa de umas tábuas negras, estas em cima da terra, sem toalhas e sem mais outra coisa; e lhes trazem em
uns pratos de pau-preto e deles nas mãos muita soma de carne de bode, muito cozida e a lançam pelas

412
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:24 Page 413

ASSOBIO

mesas para que elas com eles comam. E os que não querem comer, andam em seus passatempos carnais e
seus torpes ajuntamentos pelo campo folgando.
[...] E na cabeceira da mesa estava assentado o seu Maioral em sua cadeira de espalda negra, com um roupão
como capuz frisado e, às vezes, o tinha tosado muito negro e uma barba muito comprida; e como Rei o
adoravam e obedeciam todos os outros e o serviam de joelhos e na mesa serviam muitos daqueles malignos
espíritos.
E disse mais em sua confissão que alguns deles andavam nus e outros vestidos de preto, uns com adagas na
cinta e com luvas pretas calçadas e punhos galantes. E estando nestes desenfadamentos e folgares, cantava,
no campo, um galo preto que estrugia as orelhas, que devia ser algum demónio, que sempre cantava à
meia-noite a modo de galo. E logo, num momento, que desfaz a festa e o folgar e todos os demónios de-
saparecem e os que lá têm suas amigas e mancebas as tornam num momento a trazer de modo que as le-
varão a suas casas.
[...]. E confessou mais uma, e muitas vezes, que tendo o Demónio parte com ela por muitas vezes, o apal-
pava e achava corpo e carne, segundo apalpava com as mãos e que se lhe figurava ser carne pelosa com
muita soma de cabelos, como de bode, mas o pêlo mais brando e macio.
[...]. Estando o presente o Licenciado Gomes Soares e o Doutor assim nomeado Manuel de Almeida que
comigo escrivão cerramos estes Autos donde tirei esta breve Relação, não trato dos testemunhos das mais
bruxas acima, porque todas elas vão por este teor: que nisto se parecem com os judeus, de todo simboliza-
rem nos ditos com outros de ordinário.

Um Sabat burlesco?

Esta história foi-me contada por uma mulher nova que não falava dialecto, razão porque a escrevo em
português. Reza assim: Uma vez duas mulheres ajustaram um alfaiate para vir trabalhar para casa delas.
Elas eram bruxas e, logo que o alfaiate se foi deitar, levantaram umas pedras do lar, tiraram umas untu-
ras, despiram-se e untaram-se. Depois foram até à janela e disseram: Por baixo do carrascal, por cima do
silveiral vamos ter ao areal.» Mas o alfaiate estava a espreitar e, ao ver aquilo, quis também saber para on-
de elas iam. Foi ao sítio, onde elas tinham os unguentos, untou-se também, e saiu pela janela fora como
um zangão [lobisomem]. Mas, ao repetir o que elas disseram, enganou-se e disse: por cima de carrascais,
por baixo de silveiral, vai-se ter ao areal. De forma que, ao passar por baixo dos silveirais ficou todo ar-
ranhado. Ao chegar lá, as bruxas juntaram-se à volta do zangão e tinham que lhe dar um beijo no c[ú].
Mas uma viu quem ele era e ao ir beijá-lo, deu-lhe uma espetadela com uma agulha. «Ui, disse ele, esta
tinha a barba muito dura!

o *ânus); danças e orgias promíscuas entre hu-
manos e demónios; banquetes em que se comia
opiparamente e bebia em abundância; relató-
rios apresentados pelas bruxas ao diabo nos
quais lhe davam conta dos malefícios que ha-
viam perpetrado. Um local chamado Escrita,
no termo de Agrochão (Vinhais, Bragança), é,
segundo a lenda (registada pelo abade de Ba-
çal), um centro de reunião de feiticeiras, onde
praticam o sabat. *Mécia Afonso e *Margarida
Lourenço frequentavam um outro, em Vale de
Cavalinhos (arredores de Lisboa). Em Campa-
nhã (Porto) constava que as bruxas se reuniam,
à noite, no Outeiro da Bela e no Monte Aven-
tino. *Maria Antónia.
BIBLIOGRAFIA SANTOS, Domingos Martins de Oliveira,
Campanhã: as bruxas, in O Tripeiro, s. 5, a. 4, n. 12 (Abr.
1949), p. 273-274
ASSIS DE FARO
Curandeiro lisboeta a quem foram creditadas
algumas curas extraordinárias, no início do sé-
culo XX (cf. Sousa Bastos, Lisboa Velha, Lisboa,
1947, p. 196).
ASSOBIO
A interdição de assobiar deriva da crença de
que o assobio atrai os espíritos maléficos e, con-
sequentemente, a infelicidade. Em sonhos vati-
cina exitos, porém, quando quem sonha asso-
bia está a prever intriga familiar. Em Vila Nova

413
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:24 Page 414
ASSOMBRAÇÃO
de Gaia crê-se que não é bom assobiar de noite,
porque se chama pelo *diabo (em alternativa,
as cobras). Diz-se também que se uma rapariga
solteira assobiar, não casará virgem. Julho tem
o nome de mês dos assobios. Entre os marítimos
do Tejo crê-se que os ventos começam a soprar
ou aumentam de intensidade (refrescam)
quando se lhes assobia. Consta que três asso-
bios longos atraem o vento. Na Madeira, diz-se
que quando o vento Norte sopra rijo se deve
bater no vento, «porque são os assobios das fei-
ticeiras que andam no ar para danificar a terra».
BIBLIOGRAFIA GONÇALVES, Fávio, Assobios onomatopaicos
dos barristas de Barcelos, in Revista de Dialectologia y Tradicio-
nes Populares, v. 7, n. 2 (Madrid, 1951), p. 327-336 [estuda
o rouxinol e o cuco]; MACEDO, F. Ferraz de, Cerâmica po-
pular portuguesa: assobios de água, in Revista Lusitana, v. 3
(Porto, 1894-95), p. 82-84
ASSOMBRAÇÃO
Fenómeno atribuído a espíritos, almas penadas
ou fantasmas. Pode envolver aparições inexpli-
cáveis, ruídos, cheiros, extremos de temperatu-
ra e movimentação de objectos (*telecinética).
Ocorre, geralmente: A. nos locais onde costu-
mavam residir pessoas e animais, com quem os
espíritos desencarnados tiveram alguma rela-
ção; B. em locais apenas frequentados pelos de-
funtos; C. onde se verificaram mortes violen-
tas. Existe uma casa no Sul da Ericeira, outrora
pertencente a um leiteiro, que se diz assombra-
da. Consta que à meia-noite se ouvem os mu-
gidos das vacas e o ruído das bilhas do leite ba-
tendo umas contra as outras. De uma curva
junto à localidade da Lagoa (Santo Isidoro,
Mafra) se afirma que todos os anos, em deter-
minado mês, dia e hora, surgem como projec-
tados num écran todos os acidentes ali ocorri-
dos. Em consequência das assombrações de ca-
sas de habitação, currais e palheiros realizam-se
rituais constituídos por rezas e defumações,
com carácter de *esconjuro e *exorcismo. Para
proteger uma habitação do *mau olhado diz-se
a seguinte oração, enquanto se asperge *água
benta por toda a casa com um raminho de *oli-
veira: «Quatro cantos tem a casa / Quatro anjos
a guardá-la / Marcos, Lucas e Mateus / E Deus
414
por todos os seus / Deus me livre / Do vizinho,
ao pé da porta / Que bem nos fala e mal nos
quer / Pai Nosso, Ave Maria».
ASSOMBRAMENTO
Coisa ruim. Actua durante as *horas abertas.
ASSOMBRAR
Uma alma pode ficar ressentida e assombrar os
vivos se, durante o *velório, o cadáver for dei-
xado só. Convém, por isso, que parentes e ami-
gos se revezem, nunca o abandonando.
ASSOPRADOR
Falso alquimista. Característico comportamen-
to de um deles é-nos revelado nas Memórias de
Charles Fréderic de Merveilleux, naturalista,
antiquário e viajante chamado ao nosso país
por D. João V para realizar estudos de botânica
e geologia. Confessa ele que «depois de ter fixa-
do o mercúrio na cor do ouro, na presença do
marquês de Abrantes», de cujos capricho e
«erudição muito superficial» tinha de depen-
der, e não querendo «divertir-se a perder o seu
tempo a seguir as fantasias deste fidalgo», este
lhe causou tantos dissabores, «desacreditando-
o junto do Rei», que quase se viu na contingên-
cia de ter que pedir autorização para regressar a
França. Anos antes, por volta de 1713 ou
1714, um outro assoprador, desta vez espanhol
e então ainda adolescente, travava conheci-
mento com um adepto português. Chamava-se
o jovem Diego Torres Villaroel (1696-1770).
Quem poderia ter sido o aludido Mestre de
quem Villaroel cala o vero nome, chamando-
-lhe simplesmente ermitão? Quer a sua obra,
quer os seus biógrafos, são mudos quanto a pis-
tas. De seguro apenas se apura que no decurso
da primeira das diversas visitas que efectuou a
Portugal, tendo entrado por Almeida, conhe-
ceu um ermitão em Mondim de Basto em cuja
companhia tomou o rumo de Coimbra de on-
de, ao fim de quatro meses, se pôs precipitada-
mente em fuga para o Porto. Em 1732, de no-
vo em território nacional, após vários meses de
deambulações por terras de Vila Real e Lame-
go, dirigiu-se para Coimbra onde fazia tenção
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:24 Page 415

ASSUNÇÃO

de se instalar, plano a que se viu obrigado a re-

nunciar, ausentando-se de imediato para Mi-
randela e Torre de Moncorvo porque, apesar de
velho e prostrado, ainda lá vivia o indivíduo de
quem tivera de fugir quando visitara pela pri-
meira vez a cidade do Mondego. Não me re-
pugna que ermitão e velho prostrado tenham
sido uma e a mesma pessoa (*Anselmo Caeta-
no Munhós de Abreu e Castelo Branco?).

ASSUADA
Sátira agressiva, ocasional, tendo por alvo actos
específicos. Distingue-se das *pulhas pela cir-
cunstância de estas, regra geral, ocorrerem inte-
gradas em festividades cíclicas, terem por ob-
jecto as características e o comportamento de
determinadas pessoas e o chiste assumir um ca-
rácter humorístico. O mesmo que *casamento
carnavalesco, *corridela do Entrudo, *cortiça-
da, *chocalhada (Miranda do Douro), *latada
(Águas Santas, Maia), *ronda (Póvoa de La-
nhoso), *testamento, *troça ou *vindicta popu-
lar. Frequentemente, tem por destinatários os
viúvos que contraem segundas núpcias. O
*corno e o *chocalho são instrumentos ruido-
sos fundamentais neste género de manifesta-
ções. *Surra da azeitona é o nome da assuada
feita áqueles que passam junto do olival onde
se acha o pessoal que anda na safra. Em algu-
mas regiões do país, o não cumprimento dos
preceitos quaresmais pode ser sancionado com
assuadas. D. Sancha, casada com D. Gonçalo
de Sousa, surpreendida pelo cônjuge quando
partilhava o leito com *Dom Afonso Henri-
ques, foi alvo de uma assuada.
BIBLIOGRAFIA BASTO, Cláudio, Silva Etnográfica, in Revista
Lusitana, v. 25 (1923-1925), p. 148-179; FELGUEIRAS,
Guilherme, Da nossa gente – dos seus costumes – das suas tradi-
ções (Respigos Etnográficos), in Mensário das Casas do Povo, v. 3,
n. 34 (1949), p. 3-5; n. 35 (1949), p. 12-14; OLIVEIRA, Er-
nesto Veiga de, Formas fundamentais da vindicta popular em
Portugal, in O Comércio do Porto (10 Mar. e 22 Dez. 1959; 8
Mar. e 24 Abr. 1960); PICOITO, Pedro, O cavaleiro, a Mu-
lher e o rei: uma Assuada do século XII, in O Corpo e o Gesto na
civilização Medieval, Lisboa, 2005, p. 247-263
ASSUNÇÃO
Invocação mariana, padroeira dos correeiros e
negociantes de pescado. Festa de origem orien-
Assunção da Virgem: painel da igreja de Lordosa (Viseu).
tal, introduzida em Roma pelo Papa Sérgio I
(687-701). Também conhecida por festa da
Dormição, Trânsito e Natividade (Dormitio,
Pausatio, Natalis). No século VI, celebrava-se
em Janeiro, no entanto, nesta mesma centúria
foi transferida para 15 de Agosto, pelo Impera-
dor Maurício (582-602). O tema difundiu-se
nos séculos XIV, XV e seguintes. Trata-se de
uma das primeiras invocações de Maria cele-
bradas com festa litúrgica, a partir do século
IX. Comemora a morte de Nossa Senhora e a
sua entrada em corpo e alma no Céu. O dog-
ma da Assunção de Nossa Senhora foi procla-
mado em 1 de Novembro de 1950, por Pio
XII. Em Portugal, a invocação de Nossa Se-
nhora da Assunção ou da Glória está estreita-
mente associada às lutas travadas com Castela,
no período de 1383-85. Foi por sua intercessão
que, conforme a tradição, Portugal se conser-
vou independente (a Batalha de Aljubarrota foi
ganha na vigília desta festa, em 14 de Agosto de
1385), motivo por que lhe foram consagradas
todas as catedrais do Reino. Em Arcozelo é fes-
tejada com a *dança das donzelas, a *dança dos
marujos, a dança dos espingardeiros e a *dança

415
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:24 Page 416
ASTAROTH
dos pretos. *Alto de Carocedo (também deno-
minado Alto de Carrocedo). A iconografia da
Assunção, apresenta a Virgem, ascendendo ao
Céu (diz-se que o corpo subiu 40 dias após a
alma), regra geral, de mãos postas e resplandor,
de pé, suspensa sobre um crescente lunar, ima-
culada e livre da corrupção da morte. Em redor
dela, anjos entoam cânticos celestiais e tocam
instrumentos. No plano inferior, os apóstolos
em redor do seu túmulo vazio. Dois dos mais
notáveis painéis da Assunção conhecidos em
Portugal: igreja de Sardoura (Mestre de Ferrei-
rim) e o pintado por Frei Carlos [MNAA].
BIBLIOGRAFIA ALVES, Francisco Manuel, Memórias Históri-
co-Arqueológicas do Distrito de Bragança, v. 9, Porto, 1934, p.
144; LACERDA, Aarão de, Notícia acerca de um quadro pri-
mitivo na Igreja de Sardoura, in Prisma, n. 2 (Nov. 1936); LI-
MA, J. da Costa, Iconografia Assuncionista, in Brotéria, v. 51,
n. 6 (1950), p. 540-558; LOPO, Albino dos Santos Pereira,
Apontamentos Arqueológicos, in O Arqueólogo Português, v. 7
(1902), p. 72; idem, Apontamentos arqueológicos, Braga, 1987,
p. 23; MARTINS, Mário, A Assunção de Nossa Senhora, nas
Cantigas de Santa Maria e na Poesia Medieval, in Estudos de
Cultura Medieval, v. 3, Lisboa, 1983, p. 65-74; NETO, Joa-
quim Maria, O Leste do Território Bracarense, Torres Vedras,
1975, p. 196; SANTOS, Luís Reis, Duas Tábuas dum retábulo
do século XVI em Viseu e Oberlenningen, in Estudos de Pintura
Antiga, Lisboa, 1943, p. 89-100
ASTAROTH
Demónio tesoureiro do *Inferno. Cavalga um
dragão, segurando uma víbora na mão es-
querda. Quando invocado à Quarta-feira, aju-
da a obter a protecção dos grandes. É identifi-
cado pelo odor fétido que emana.
ASTARTE
Também denominada Asterate, Baalat (femini-
no de *Baal), Asera (cananeus); Ishtar (Estrela
da Manhã, entre os assírios) ou Inanna (acá-
dios); *Afrodite ou Hera (gregos); Juno (lati-
nos). A mais importante das divindades fení-
cias, conhecida na tradição bíblica como a deu-
sa dos Sidónios (I Reis, XII, 2). Filha de Baal,
irmã gémea de Camos, esposa de Tamuz (Eze-
quiel, VIII, 14). Um dos seus mais importantes
santuários situava-se em Sidom, sendo venera-
da durante o equinócio da Primavera, com li-
bações e ritos orgiásticos. A *prostituição sagra-
da constituía uma faceta importante do culto
416
de que era a destinatária, porquanto Astarte era
tida como a encarnação, por excelência, da fe-
cundidade. Qaddesh (= a Santa) era um dos
seus títulos e, concomitantemente, o título ho-
norífico por que eram conhecidas as prostitutas
sagradas (mulheres santas) que serviam nos
seus templos. Luciano refere-se à obrigação re-
ligiosa imposta a todas as mulheres, qualquer
que fosse a sua condição, de se entregarem uma
vez na vida, no templo de Astarte, ao primeiro
que aparecesse, obrigação ulteriormente substi-
tuída pela oferta ao templo das respectivas
tranças. Na ausência de imagens que a figuras-
sem (mulher coroada por estrela ou crescente
lunar), uma simples pedra ou pilone (cone) po-
dia servir-lhe de habitáculo. O seu culto expan-
diu-se pelo Mediterrâneo, alcançando o oci-
dente peninsular. Na Ericeira, Santa Marta te-
rá, eventualmente substituído uma devoção
anterior, cujo sincretismo remete para Astarte-
Artemisa, conhecida por Eileithyia (a grávida)
em Creta e por Venus Ericina no monte Erix
(Sicília), cuja titular os romanos apelidavam de
Venus pudica, a qual tinha por companhia e
atributo um *ouriço-cacheiro (cf. Manuel J.
Gandra, Subsídios para a Carta Arqueológica do
Concelho de Mafra, in Boletim Cultural ’94,
Mafra, 1995, p. 265).
ASTRAGALOMANCIA
Adivinhação por intermédio de pequenos ossos
(ou dados) assinalados com as letras do alfabe-
to. As respostas são obtidas mediante a combi-
nação das letras.
ASTRAL
Plano ou mundo subtil, alcançável através da
projecção astral, também denominada *viagem
astral (*voo do xamã).
ASTRALÉDIA
Lugar utópico onde a humanidade há-de viver
após a vinda do Espírito, o qual tornará possí-
vel o domínio do universo astral pelo ser hu-
mano. As doutrinas espírita e rosa-cruz encon-
tram-se na origem desta concepção de *Raúl
Leal (Henoch).
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:25 Page 417
ASTRÓLATRA
Adorador dos astros.
ASTROLATRIA
A mais remota notícia escrita conhecida revela-
dora da existência de cultos astrais na Península
Ibérica é a constante do poema Ora Maritima
de Avieno, que se reporta a uma Ilha da Lua (a
actual Pénon, um pouco a oriente de Málaga)
e ao Monte da Lua (*serra de Sintra). Tão su-
cinta informação, veiculada pelo mais célebre
roteiro da antiguidade, é susceptível de ser cor-
roborada pelas abundantes representações as-
trais (esteliformes, asteriformes, *Lua, *Sol,
*cometa, etc.) consignadas pela arte rupestre e
pelos incontáveis artefactos exumados, a obser-
vação das inscrições lapidares e da numismática
(moedas de Salacia, Mirtilis e Cilpes) romanas,
as actas conciliares (I Concílio de Braga,
LXXII), as constituições dos bispados (cf. Cons-
tituições do bispado Porto, 1687, liv. 5, tit. 3,
const. 3) e as tradições e ritos populares. Com
efeito, são tantas e de tal qualidade as evidên-
cias ao dispor, que se torna indubitável a persis-
tência de cultos astrais desde épocas extrema-
mente recuadas no actual território nacional.
Um dos mais notáveis exemplos (antes de ter
sido vandalicamente destruído) foi o sítio da
Pedra Alçada (Magoito, Sintra) onde se achava
figurado um *orante em adoração ao sol, en-
quanto este caminhava para o *ocaso no hori-
zonte ocidental. Quando se ocupou das antas
em Religiões da Lusitânia, Leite de Vasconcelos
notou que «as suas entradas estavam, muitis-
simas vezes, voltadas para o nascente», con-
cluindo dessa circunstância que ela depunha «a
favor de tal ou qual veneração pelo sol» (v. 1, p.
324-325 e 391). Os conjuntos de covinhas po-
derão figurar constelações, como parece ser o
caso no castro de *Guifões (Leça, Matosinhos)
ou em Azevedo (Vila Praia de Âncora, Cami-
nha). Nesta localidade detectou Martins Sar-
mento «uma laje com gravuras curiosas», algu-
mas novas para ele, como sublinha, acrescen-
tando: «Aqui em vez de círculos concêntricos,
aparecem quadrados, mas gravados pelo mes-
mo processo dos círculos» (cf. O estudo da Ora
ASTROLATRIA
Orante da Fonte da Vila, em Turquel (Alcobaça).
Maritima; antas da Peneda; insculturas antigas,
in O Arqueólogo Português, v. 6, n. 8-12, Ago.-
Dez. 1901, p. 183). O mesmo arqueólogo cita
um ciprianista local, o qual lhe contara «ter que-
brado na sua propriedade uma laje, onde, além
do sol e da lua, estavam também pintadas as es-
trelas. O sol e a lua eram gravuras circulares de
diferente diâmetro; as estrelas eram, segundo
parece, covinhas (fossettes), a que ele dava certa-
mente aquele nome, por vê-las na companhia
dos dois astros» (cf. Dispersos, Coimbra, 1933,
p. 314 e Leite de Vasconcelos, Religiões da Lusi-
tânia, v. 1, p. 376). De facto, agrupamentos de
sinais asteriformes poderão ter constituído mi-
nuciosa cartografia do céu, cuja influência,
consabidamente, foi decisiva sobre a vida e o
destino, por todas as comunidades arcaicas.
Amorim Girão também interpreta como sím-
bolos astrais os motivos quadrangulares reticu-
lados. *Arqueoastronomia, *heliolatria, *hora
aberta, *hora fechada, *lúnula, *meio-dia.
BIBLIOGRAFIA BELO, Aurélio Ricardo, Símbolos astrais das lá-
pides Luso-Romanas, in Bol. da Junta de Província da Estrema-
dura, s. 2, n. 44-46 (1957), p. 143-168 e n. 47-49 (1958), p.
39-75; FONTES, Joaquim, Figuras rupestres astrais no santuá-
rio pré-histórico do Gião (Arcos de Valdevez), in Homenagem a
Martins Sarmento, Guimarães, 1933, p. 120-121; GARCIA,
Eduíno Borges, A fonte de vila há 6000 anos: santuário do Deus
do Sol na região de Alcobaça?, in Boletim da Asociação para a
Defesa e Valorização do Património Cultural da Região de Alco-
baça, n. 2 (Jan.-Jun. 1979), p. 13-14; GOMES, Mário Varela,
417
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:25 Page 418

ASTROLATRIA

Guia de astrolatrias nas penínsulas de Lisboa e Setúbal

1– Alcobaça; 2– Arrife (Serra d’Aire); 3– Vila Nova de S. Pedro (Cartaxo); 4– Furadouro da Rocha Forte
(Cadaval); 5– Pai Mogo (Lourinhã); 6– Alenquer; 7– Quinta do Caracol / Aldeia Gavinha (Alenquer); 8–
Arruda dos Vinhos; 9– Portucheira / Matacães; 10– Louriceira; 11– Cova da Moura / Ventosa; 12– Ca-
beço da Arruda 2 (Torres Vedras); 13– Casal da Estrada / Fanga da Fé; 14– Sobral da Abelheira; 15– Eri-
ceira [Forte de N. Sra. da Piedade popularmente conhecido por Forte da Lua]; 16– Tituaria / Milharado;
17– Casais do Lexim; 18– Covas / Igreja Nova (Mafra) [Cromeleque assinalado por Estácio da Veiga]; 19–
Serra de Sintra; 20– Monserrate (Sintra) [Lucerna com crescente (Veiga Ferreira / Couto Tavares, in Rev
Guimarães, 64, 1953)]; 21– Barreira e Funchal 1 e 2 / Odrinhas [Cromeleques e alinhamentos]; 22– Folha
das Barradas [Ídolo cilindrico com crescente]; 23– Negrais; 24– Almoçageme; 25– Magoito ; 26– Praia da
Maçãs; 27– Colares; 28– Cabo da Roca; 29– Pedra dos Mouros / Belas (Sintra); 30– Montemor (Ca-
neças); 31– Baútas; 32– Carenque (Amadora) [Lúnulas das grutas artificiais de Vila Chã]; 33– Trigache 2
e 3 (Loures); 34– Alapraia 2 (Cascais); 35– Lisboa; 36– Palmela 4 [A. I. Marques da Costa, Estações Pre-
historicas dos Arredores de Setúbal, in O Archeologo Portuguez, v. 12, n. 5-8 (Mai.-Ago. 1907), p. 206-217 e
n. 9-12 (Set.-Dez. 1907), p. 320-338]

418
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:25 Page 419

ASTROLOGIA

Aspects of megalithic religion according to the portuguese me-

nhirs, in Valcamonic Symposium III, 1983, p. 385-401; LO-
RENZO FERNANDEZ, Joaquin, El simbolo solar en el NW
de la Peninsula, in Congresso do Mundo Português, v. 1, Lisboa,
1940, p. 265-289; PAÇO, Afonso do, O culto da lua na ne-
crópole de Alapraia, in Anais da Academia Portuguesa de His-
tória, s. 2, v. 6 (1955), p. 91-96; PINTO, Orlando da Rocha,
Vestígios do Culto da Lua em Portugal, in História, n. 63 (Jan.
1984), p. 76-83 [trata-se de uma comunicação apresentada
no II International Congress of Prehistoric and Protohistoric
Sciences (Oslo, 1936)]; VASCONCELOS, J. Leite de, Cosmo-
gonia popular portuguesa, in AV, v. 1 (1880-1881), p. 34, 35,
38, 39 e 40; idem, Um passo de Sá de Miranda, in Revista Lu-
sitana, v. 29 (1931), p. 310 [o poeta reporta-se à crença, de
que fala Possidónio, segundo o qual o mar ferve quando o sol
se afunda no mar da Hispânia]

ASTROLOGIA
Desde sempre foram legião os seus adeptos. Os
neoplatónicos, herdeiros do pitagorismo, reti-
raram aos astros a sua qualidade de causa efi-
ciente (poietikon) do destino que a astrologia
exposta pelos estóicos lhes reconhecia. Plotino,
retomando uma ideia de Philon, atribuí-lhes
tão-só o papel de signos (semeia semantikon),
motivo por que as almas são livres, não obede-
cendo a qualquer necessidade mecânica, mas
somente a uma predestinação (heimarméné)
que elas próprias por sua vontade criaram para
si. Não se encontram ainda seguramente averi-
guadas as crenças astrais da antiguidade hispâ-
nica. Diversas concitaram o anátema de suces-
sivos Concílios, não sendo dispiciendas as ex-
postas pelos priscilianistas (Canones Apostolo-
rum et Consiliorum Saeculorum IV, V, VI, VII
cum praefatione, Berolini, 1839, p. 29-36),
nem mero exercício de retórica o cânone 72 de
S. Martinho de Dume: «Não seja lícito a cris-
tãos conservar práticas do gentilismo e regular-
-se ou governar-se pelos elementos ou pelo cur-
so da *Lua ou estrelas, ou fútil significação dos
signos nas horas domésticas». No final da Idade
Média a Astrologia grangeara uma aceitação
quase generalizada. Reis, príncipes, e áulicos
mantinham astrólogos nas suas cortes, eles pró-
prios aderindo frequentemente à arte. Portugal
não foi excepção, porquanto se o Infante D.
Henrique, D. Manuel I (Damião de Góis, Cró-
nica de D. Manuel, IV, cap. 84) e o príncipe D.
Teodósio (discípulo do Jesuíta Padre João Pas-
cásio Ciermans ou Cosmander, é-lhe atribuída
Frontispício do Guia Náutico de Évora (ca. 1516).
a Summa Astronomica in duos divisa tomos: pri-
mus de Astronomia, secundus de Astrologia) lhe
eram muito afeiçoados, a Afonso V se atribui
um tratado, hoje perdido, sobre a Constelação
do Cão Maior, alegadamente regente da nação
lusíada por intermédio da estrela Sirius. Fran-
cisco de Holanda coloca-a entre as ciências que
convêm ao pintor (Da Pintura Antiga, I, 8).
Por outro lado, as sucessivas edições do Reper-
tório dos Tempos e do Tesouro de Prudentes, bem
como o sem número (manuscrito ou impresso)
de efemérides, tábuas, prognósticos, lunários,
almanaques, sarrabais, juízos sobre eclipses e
tratados acerca de cometas, constituem um
acervo não negligenciável para aquilatar da ex-
traordinária receptividade de tal, nas palavras
de Pedro Nunes, «crendice vã» (De Crepusculis,
in Obras, v. 2, Lisboa, 1943, p. 149). Os co-
mentários negativos e as censuras podem, do
mesmo modo, constituir um valioso auxiliar
nessa tarefa. A 9ª Regra do Índice expurgatório
de 1564 é disso o atestado: «E os Bispos te-
nham muita conta que ninguém tenha, nem
leia livro ou catálogo ou Tratado de Astrologia

419
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:25 Page 420

ASTROLOGIA

judiciária que tratem do que está por vir e do

que há-de acontecer, ou de casos da fortuna ou
de todas as obras que dependem da vontade
dos homens, ou que afirmam com certeza algu-
ma destas coisas. Poder-se-ão permitir juízos e
especulações naturais que para base da navega-
ção ou da agricultura ou da medicina estão es-
critas» (no que concerne à medicina cf. Ambró-
sio Nunes, Tractado repartido en cinco partes
principales, que declaran el mal que significa este
nombre peste, Coimbra, 1601, p. 31-32). Álva-
ro Pais (Colírio da Fé contra as Heresias) denun-
cia entre nós os primeiros sintomas desta reac-
ção a determinados aspectos da prática astroló-
gica, que a teologia desde Santo Agostinho (Su-
per Genesim, L. 2, cap. 16-17; Confissões, L. 4,
cap. 3; De Doctrina Christiana, L. 2, cap. 21-
24 e Da Cidade de Deus, L. 5, cap. 7, baseando-
-se no Deuteronómio, XVIII e no Levítico, XIX-
XX) vinha reprovando, quando, a propósito do
averroísmo que o seu contemporâneo Tomás Reportório dos Tempos de André de Avelar (Lisboa,
Escoto ensinava na Universidade de Lisboa, es- 1594).
creve: «Outro erro sustenta como dizem os
maus astrólogos e também chamados falsos lua e estrelas ou qualquer outras coisas»), como
profetas, que as coisas surgem e sucedem neces- é óbvio, contra a astrologia judiciária (em Lis-
sariamente neste mundo pelas constelações». boa no ano de 1741 foi preso pela 2ª vez por
No Leal Conselheiro (Lisboa, 1942, p. 115-116 fazer uso dela um homem já reconciliado no
e 146-150), D. Duarte alinha pela ortodoxia, auto de 1709 por culpas de heresia) que se apli-
segundo a qual apenas os julgamentos sobre as cava à adivinhação de futuros contingentes
coisas naturais eram lícitas, incorrendo em gra- (conforme diatribes contra a Astrologia no Ad-
ve falta quem se permitisse emitir juízos sobre versus Fallaces et Supertitiones Artis hoc est Ma-
as obras dos homens, dotados de livre arbítrio gia et Observatione Somniorum, et de Divinatio-
e, por conseguinte, não sujeitos a qualquer de- ne Astrologica libri tres de Bento Pereira e no
terminismo. Ver críticas à astrologia em Gil Vi- cap. X do Domínio sobre a Fortuna de António
cente na Carta a D. João III (1531) e na fala de Sousa Macedo), mas igualmente visavam al-
inicial de Mercúrio no Auto da Feira (1528 ?), guns exageros da astrologia mundial, como
bem como em Garcia de Resende (Miscelânea, aqueles de que Fr. António de Beja se faz eco
est. 200). As reservas da Igreja dirigiam-se no Contra o Juízo dos Astrólogos (Lisboa, 1523),
(conforme ditames do Breve Coeli et Terrae de em grande parte inspirado nas Disputationes
Sixto V, de 5 Janeiro 1586, e da Constituição de adversus astrologiam (1495) de Pico della Mi-
Urbano VIII. Cf. Regimento do Santo Ofício da randola. Com a Contra-Reforma, e não obs-
Inquisição, Lisboa, 1640, l. III, título XIV. tante os interditos (na origem de amputações
Constituições do Arcebispado de Braga, 1639, impostas a almanaques e repertórios e relativas
XLIX, 1 e Constituições do Bispado do Porto, a prognósticos sobre guerras, morte de monar-
1687, V, 3, 110: «Os que adivinharem coisas cas, destruições, sedições, etc.), tanto a astro-
secretas e casos futuros, ainda que se faça juízo, logia judiciária quanto a mundial continuaram
e levantem figuras pelos movimentos do sol, a ser praticadas, contando-se entre os seus mais

420
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:25 Page 421
ferverosos adeptos a muitos religiosos (regis-
tam-se os manuscritos de D. Manuel de Mene-
ses, Cosmógrafo e Cronista-mor do Reino,
Fernando Álvares Cabral, Frei Custódio Lobo,
Padre João Delgado e Padre Frei Valentim de
Alpoem, cujo paradeiro se ignora, e as Miscelâ-
neas Astrologia [BN: cod. 10851] e Astrological,
Astronomical and Mathematical treatises in por-
tuguese, de diversos autores Jesuítas [British Li-
brary]). Estes chegavam, por vezes, como acon-
teceu com os Oratorianos de Lisboa no ano de
1769, a competir com leigos pelo privilégio de
imprimir obras sobre a matéria (Sentença da
Relação de Lisboa, a favor de Pedro Villela, e con-
tra os padres da Congregação do Oratório, sobre o
privilegio de imprimir a Folha do anno, e Prog-
nosticos, Lisboa, 1769, 4 Novembro). No en-
tanto, da licença concedida pela Inquisição Ge-
ral da Santa Sé ao Padre Luís Caetano de Lima
para possuir e ler todos os livros interditados
pelo Index Romano, os únicos expressamente
excluídos são os de Carlos Molina, Nicolau
Maquiavel e os Tratados de Astrologia judiciária
(Biografia de D. Luís Caetano de Lima [BN:
cod. 417, fl. 15-15v]). O ensino da disciplina
foi institucionalizado com a criação da cadeira
de Astrologia nos curricula da Universidade de
Lisboa (1513), onde leccionaram Mestres Fili-
pe e Tomás de Torres (teses que ilustram o afir-
mado: [BPÉv: ms. CXII / 1-41]), este professor
do futuro D. João III a quem ensinou os rudi-
mentos da arte, conforme o cronista Francisco
de Andrade (Crónica de D. João III, Coimbra,
1796, parte I, p. 8). Os Jesuítas ensinavam As-
trologia no Colégio de Santo Antão, cujo cor-
po docente produziu algumas obras de mérito
que viriam, caso do Planetário Lusitano do Pa-
dre Eusébio da Veiga (Lisboa, 1756 [BPNM:
2-40-2-16] e 1758 [BPNM: 2-40-2-17]), a
correr impressas (trata-se mesmo das primeiras
Efemérides regulares e metódicas editadas em
Portugal). Um trinitário, Frei António Teixeira,
foi autor de outra notável obra, intitulada Epi-
tome das Notícias Astrológicas necessárias para a
Medicina (Lisboa, 1670 [BA: 38-IV-18]), na
qual assegurava a total ineficácia da medicina
sem a astrologia, tese clássica (bastará recordar
ASTROLOGIA
Rodado de um dos coches de D. João V, no qual são
observáveis os 12 signos zodiacais. O monarca émulo do
Sol, fazia-se transportar num veículo celeste.
a frequência com que se confundiam as profis-
sões de médico e astrólogo), igualmente perfi-
lhada por António Xavier de Paula, no Tratado
da Influência da Lua nas Febres (Lisboa, 1790).
Merecem ainda menção a Chronographia o Re-
pertorio de los Tiempos de Valentim Fernandes,
de Jerónimo de Chaves, de André de Avelar, O
Non Plus Ultra do Lunario de Jerónimo Cortez,
o Teatro universal de novidades [...] tiradas dos
movimentos dos astros do globo esférico pela altura
do pólo de ambas as Lisboas (Lisboa, 1736) de
D. Carlos de Vico, cuja dedicatória «às senho-
ras desta corte» deixa adivinhar o importante
papel da mulher na difusão do ideário astroló-
gico, nomeadamente da sua vertente horoscó-
pica. Na actualidade, a par da curiosidade pela
obra astrológica de Fernando Pessoa e de ami-
gos seus, como Augusto Ferreira Gomes e Raúl
Leal, assiste-se a uma promissora recuperação
do interesse pela faceta tradicional desta disci-
plina hermética.
BIBLIOGRAFIA ALBUQUERQUE, Luís de, A ‘Aula de Esfera’
do Colégio de Santo Antão no Século XVII, Lisboa, 1972; idem,
Gil Vicente e a astrologia, in Estudos de História, v. 1, Coimbra,
1974; idem, Nota sobre a crítica à Astrologia em Portugal no sé-
culo XVI, in Crónicas da História de Portugal, Lisboa, 1987, p.
107-111; BETHENCOURT, Francisco, Astrologia e Socieda-
de no século XVI: uma primeira abordagem, in Revista de Histó-
421
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:25 Page 422

ASTRÓLOGO

ria Económica e Social, 8 (Jul.-Dez. 1981), p. 43-76; CARVA- portantes e melhor conhecidas divindades in-
LHO, Joaquim de, O Livro ‘Contra o Juízo dos Astrólogos’ de
Fr. António de Beja e as suas fontes italianas, in Estudos sobre a
dígenas, provavelmente celtizada, da Lusitânia,
Cultura Portuguesa do séc. XVI, Coimbra, 1947, I, p. 185-212; entre o Tejo e o Guadiana (a outra foi *Endo-
O Livro ‘Contra os Juízos dos Astrólogos’ de Fr. António de Beja, vélico de quem Ataégina terá sido o paredro),
in Boletim da Universidade de Coimbra, v. 16 (1944), p. 181-
290 (ed. Joaquim de Carvalho, a partir do único exemplar co-
região que constituiu um vasto e ancestral san-
nhecido, da Biblioteca do Harvard College); GANDRA, Ma- tuário votado ao culto da fertilidade (*megali-
nuel J., A Filosofia Hermética em Portugal e no Acervo da Bi- tismo). Deusa da morte e da regeneração, rela-
blioteca do Palácio Nacional de Mafra, in Boletim Cultural ‘93,
cionada com o mundo subterrâneo e infernal,
Mafra, 1994, p. 11-74 (especialmente p. 45-51); MARTINS,
J. Pina, Fr. António de Beja e a Astrologia Judiciária, in Tempo cujos poderes terapêuticos e fecundantes eram
Presente, n. 17-18 (Set.-Out. 1960), p. 30-71; idem, Fr. Antó- manifestados por intermédio de determinadas
nio de Beja contra a Astrologia judiciária, in As Grandes Polémi- fontes salutíferas ou mananciais aquáticos de
cas Portuguesas, Lisboa, 1962, p. 86-129; SAMPAIO, Duarte,
Astronomia Pittoresca, Lisboa, 1900; SOARES, Ernesto, Al- origem profunda. É conhecido um número
manaques, prognósticos, lunários, sarrabais do século XVIII em significativo de aras votivas onde surge com
Lisboa, Lisboa, 1946; VENTURA, Augusta Gersão, Estudos funções idênticas às da Perséfone grega ou da
Vicentinos. I. Astronomia-Astrologia, Coimbra, 1937.
*Proserpina latina, de resto muito venerada nas
regiões de onde são oriundos os monumentos
ASTRÓLOGO
dedicados a Ataégina (Alentejo e Sudoeste de
Em hebraico, ashshaph, encantador que pratica
Espanha), em alguns dos quais, por um fenó-
a adivinhação de futuros contingentes por in-
meno de sincretismo, a deusa é identificada
termédio das estrelas (Daniel, I, 20; II, 2, 10,
com Proserpina (cf. A. Garcia y Bellido, Escul-
27, etc.). Prática mântica proibida pelo Deute-
turas Romanas de España y Portugal, fig. 126,
ronómio (IV, 19; XVIII, 10) e por Isaías,
142, 155-157, 172-173), o que, definitiva-
(XLVII, 13).
mente, faz dela uma divindade infernal e fune-
rária, circunstância sublinhada pela ocorrência
ASTROSIA
de um *cipreste, num dos cipos funerários que
Adivinha ou qualquer jogo de sorte ou fortuna
em que se crê possam influir os astros.

ASTROSO
Alguém nascido sob o influxo de uma má estre-
la, consoante a definição de Santo Isidoro: «As-
trosus ab astro dictus, quasi malo sidere natus»
(Etymologiae, X, 13). Por extensão semântica:
com má sina, malfadado, infeliz, sujeito à in-
fluência da Lua, de mau agoiro, amaldiçoado.

ATADURA
*Nó.

ATABURRAR
Verbo com o qual é costume assustar as crian-
ças em Bragança (cf. Gonçalves Viana, in Revis-
ta Lusitana, v. 1, p. 204).

ATAÉGINA
Também Adaecina, Adaegina, Adecina, Adegi-
na, Atacina, Ataecina, Attegina, etc. (variantes
documentadas do teónimo). Uma das mais im- Ara dedicada a Ataégina, oriunda de Quintos (Beja).

422
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:25 Page 423
Cabra em bronze: Ex-voto de Arraçário (Sintra).
invocam o seu nome. Outro argumento (não
consensual) em prol do referido sincretismo
tem sido aduzido por alguns autores que rela-
cionam o teónimo Ataégina com o irlandês
adaig, noite, reportando-se a uma *tabella defi-
xionis de Mérida [Museu Nacional de Arte Ro-
mana: n. 580], na qual lhe é impetrado (a Atae-
cina Turobrigense Proserpina) que amaldiçoe
um ladrão. Sem embargo de o seu santuário
principal ficar situado na cidade bética de Tu-
róbriga (donde os epítetos: Dea Domina Turi-
brigensis, e Dea sancta Turibricensis, este consig-
nado na epígrafe de Quintos – Beja), muitas
das mais de três dezenas e meia de aras e epígra-
fes exumadas foram-no das cercanias de nas-
centes mineromedicinais. A *ablução purifica-
dora realizada pelos seus fieis seria, eventual-
mente acompanhada pela oferenda de ex-votos
em bronze figurando cabras, vítimas expiató-
rias das maleitas do ofertante (*bode expiató-
rio). Duas das epígrafes conhecidas acham-se
gravadas sobre placas de bronze, associadas a
uma pequena *cabra do mesmo metal, razão
por que Leite de Vasconcelos crê que outros ex-
votos de cabras [Museus de Évora e Cáceres]
recolhidos na região onde Ataégina era venera-
da, possam reportar-se ao seu culto (cf. Religiões
da Lusitânia, v. 2, p. 169-172 e 283-285, fig.
34-35 e Opúsculos, v. 5, p. 143-144). À mesma
conclusão chegaram J. Camarate França e O.
ATALAIA
da Veiga Ferreira, relativamente ao ex-voto do
Arraçário (Sintra) (cf. Ex-voto pré-romano iné-
dito do Museu Regional de Sintra, in Rev. de
Guimarães, v. 64, n. 3-4, Julho-Dez. 1954, p.
290-297), classificado como ibérico por Salete
da Ponte (cf. Bronze Ibérico Votivo de Sintra, in
Sintria, v. 1-2 (1), 1982-1983, p. 89-94). No
Museu de Arqueologia de Silves guarda-se uma
estatueta em bronze de figura feminina togada,
a qual tem sido interpretada como Ataégina,
em virtude de ter sido encontrada perto da mi-
na da Defesa (Santo Estêvão, Silves), em cone-
xão com uma pequena estatueta em bronze de
uma cabra. Outros ex-votos similares no Pinhal
Novo – Arraiolos (extraviado), no Redondo e
na Ribeira do Vascão – Mértola.
BIBLIOGRAFIA ABASCAL PALAZON, Juan Manuel, Ataeci-
na, in Religiões da Lusitânia – Loquuntur saxa, Lisboa, 2002,
p. 53-60; BLAZQUEZ MARTINEZ, Jose Maria, Religiones
Primitivas de Hispania – I. Fuentes Literarias y epigraficas, Ma-
drid, 1962, p. 145-147; GARCIA, José Manuel, Um Ex-voto
Lusitano-Romano, in Almadan, n. 4 (Maio-Nov. 1984), p. 7;
SOARES, A. Monge, Igreja de S. Jorge, in Informação Arqueo-
lógica, n. 7 (1986), p. p. 19-20
ATALAIA
Invocação mariana. Uma das suas imagens
mais festejadas (em Agosto) terá aparecido nu-
ma *aroeira, junto de uma fonte situada perto
da antiga Aldeia Galega do Ribatejo, actual vila
do Montijo. A imagem fugiu diversas vezes da
ermida que os fiéis para ela edificaram, sendo
sempre encontrada na *fonte onde se havia ma-
nifestado, primitivamente. Ulteriormente, seria
erguido outro santuário, no local da primitiva
epifânia, ao qual passaram a afluir círios oriun-
dos de Lisboa, Olhos de Água, Carregueira,
Anunciada, Quinta do Anjo, Sesimbra, Moita,
Azóia, Setúbal, Azeitão, Samora Correia, Caci-
lhas, Barreiro, Seixal, Alcochete e Aldeia Gale-
ga. Os romeiros oriundos da capital (freguesias
de Chelas, São Sebastião da Pedreira, São Fran-
cisco de Paula, Francesinhas, Beato, São Lou-
renço, Santa Isabel, Ajuda, Santa Engrácia, etc.)
embarcavam para a margem Sul, num sábado,
em vapores ou faluas rebocadas, regressando na
segunda-feira seguinte. Na madrugada da gran-
diosa procissão que dava a volta ao terreiro da
423
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:25 Page 424
ATALANTA
igreja, os romeiros lavavam o rosto na Fonte
Santa, limpando-o com vistosas toalhas expres-
samente confeccionadas para esse fim. Compa-
recia também na Atalaia o Círio dos Caramelos,
constituído pelos rapazes e raparigas que anda-
vam na safra da *azeitona. Das folhas da aroeira
santa extraía-se uma espécie de bálsamo, ou «re-
sina cheirosa, que era remédio admirável para
as sezões» (cf. João Baptista de Castro, Mappa
de Portugal, t. 1, Lisboa, 1762, p. 239).
BIBLIOGRAFIA DIAS, Mário Balseiro, Círios de Caramelos, Pi-
nhal Novo, 2000; FONSECA, Arnaldo, A Senhora da Ata-
laia, in Branco e Negro, a. 2, n. 75 (5 Set. 1897), p. 361-364;
MARQUES, Luís, Tradições Religiosas entre o Tejo e o Sado: os
círios do Santuário da Atalaia, Lisboa, 2005
ATALANTA
1. Sobre a fábula mitológica que se lhe reporta
(cf. Ovídio, Metamorfoses, 8) a Academia dos
Singulares de Lisboa (t. II, p. 189) inclui um
poema satírico intitulado Fabula de Hypomenes
e Atalanta, de autor anónimo. O retrato da
ninfa não se afasta do paradigma barroco da
beleza feminina, residindo a originalidade do
seu tom burlesco na circunstância de ser cons-
truído com metáforas procedentes da arte da
doçaria conventual, explícito convite ao leitor
para saborear licenciosamente o corpo femini-
no assim descrito: «[…] temendo / perder-me
nos matizes da pintura / porque a cópia saísse
verdadeira / pedi, que em Odivelas / ma pintas-
se de doces uma Freira / […]». Em consequên-
cia, os cabelos louros são figurados por ovos
reais, o rosto por branco e doce açúcar, os olhos
eram confeitos, o nariz semelhava cândido alfe-
nim, etc. Iconografia: Jardim do Palácio dos
condes de Óbidos (Lisboa).
BIBLIOGRAFIA ROBRILVO, Jacinto Pacheco, Arco triumphal,
ideia allegorica sobre a fabula de Hyppomanes e Atalanta, cuja
ficção ha de servir para o arco que os ourives do ouro celebram em
applauso dos desposorios das Augustas Magestades de Portugal,
Lisboa, 1708
2. Filha de Jansio, rei da Arcádia. Desposou
Meleagro, um dos argonautas, filho de Eneu e
Alteia, cujo destino estava ligado a um tição
que as Parcas haviam posto no fogo, enquanto
424
Atalanta e Meleagro: pormenor do retábulo azulejar do
palácio dos condes de Óbidos (Lisboa).
sua mãe o dava à luz, ao mesmo tempo que
proferiam o seguinte *augúrio: «Este menino
vivera enquanto durar este tição». Um dia,
Eneu sacrificou a todos os deuses, excepto a
Diana. Esta, enfurecida, enviou um terrível ja-
vali que assolou a cidade de Cálidon e suas ime-
diações. Teseu, Jasão, Castor, Pólux, bem como
toda a mocidade grega se uniu para lhe dar ca-
ça. Meleagro teve a dita de ser o matador da fe-
ra, tendo feito presente da cabeça dela a Atalan-
ta. Os irmãos de Alteia, invejosos desta prefe-
rência, quiseram tirar a cabeça a Atalanta, pelo
que tiveram de defrontar Meleagro que os ven-
ceu, perecendo ambos. Então, Alteia para vin-
gar a morte dos irmãos, lançou no fogo o tição
fatal, cujo fogo ardente devorou as entranhas de
Meleagro até o consumir por completo.
ATANÁSIO, SANTO († 372)
Natural de Alexandria. Bispo em 326, partici-
pou activamente no concílio de Niceia e, parti-
cularmente, nos debates que conduziram à
condenação do *arianismo. Invocado contra as
dores de cabeça. Os Doze Mandamentos de San-
to Atanásio [ANTT: livraria n. 771, fl. 1-11].
BIBLIOGRAFIA ASKINS, Arthur L.-F. (ed.), Os Doze Manda-
mentos: an early portuguese translation of the Doctrina manda-
torum duodecim Athanasii, in Revista da Faculdade de Letras de
Lisboa, s. 5, n. 13-14 (1990), p. 67-75
ATAR
Feitiço muito temido, ainda usado na actuali-
dade. Funda-se no pressuposto de que é possí-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:25 Page 425
vel impedir um indivíduo de ter qualquer tipo
de relação carnal com uma mulher, excepto
com a mandante ou requerente. As técnicas
operativas são muito variadas, contemplando
fórmulas como a da *adoração da estrela for-
mosa ou da *devoção das almas. Uma fórmula
de magia amatória considerada muito eficaz,
supunha o emprego de uma peça de uso pró-
prio do indivíduo a maleficiar, de preferência
roupa, mas igualmente uma fotografia, um pa-
pel escrito, uma madeixa de cabelo ou um bo-
neco: «Eu te ato com Barrabás, com Satanás e
Caifás e Maria Padilha, que hoje é o seu dia,
para que F. não possa ter cópula carnal com
mulher alguma, nem possa parar sem com F.
vir estar» [ANTT: Inq. Coimbra, proc. de Ma-
ria Ferreira, fl. 48v]. À medida que proferia o
conjuro, a operadora dava alguns nós na roupa
ou nos cabelos. O malefício persistia enquanto
os nós não fossem desatados. *Amarração, *de-
voção da porta-portal, *dominar vontades, *li-
gamento, *ligar.
ATAR AS CARDAS
Expressão sinónima de morrer.
ATAVISMO
Manifestação em seres humanos de
características e comportamentos associados a
formas pré-humanas de existência, tais como a
*licantropia, o *vampirismo, etc.
ATEÍSMO
Crença do ateu (do grego, a+theos = sem deus),
i.e., descrença em qualquer deus, deuses ou en-
tidades divinas. Durante muitas décadas cau-
sou estupefacção o teor de um trecho da Geo-
grafia (III, 4, 16) de Estrabão, no qual o autor
grego afirmava: «Dizem alguns que os Calaicos
são ateus». Face à constatação de que os Calai-
cos, efectivamente, veneravam considerável nú-
mero de divindades, alguns autores modernos
aventaram hipóteses no sentido de deslindar o
que poderia ter motivado tão despropositada
afirmação do geógrafo. Leite de Vasconcelos,
por exemplo, entende que significa que esse
povo não tinha deuses, na acepção de ídolos ou
ATLÂNTIDA
imagens. Todavia, a resposta mais plausível re-
side na circunstância de os gregos considerarem
atheos todos aqueles que, não partilhando as
mesmas crenças religiosas, prestavam culto a
deuses distintos dos seus. *Diogo Afonso.
BIBLIOGRAFIA VASCONCELOS, J. Leite de, Do atheismo dos
callaicos, in Revista Lusitana, v. 2 (1890-92), p. 346-347
ATENA
Também conhecida por Palas Atena. Corres-
ponde a *Minerva, uma das divindades mais
antigas do panteão latino e um dos elementos
da tríade capitolina. Feroz, implacável e deste-
mida na guerra. Figurada com capacete, lança,
couraça (égide) e escudo (broquel no qual fixa-
ra a cabeça de Medusa, oferecida por Perseu). A
coruja, ave que simbolizava a sabedoria, é o seu
atributo mais difundido. Culto atestado em
Portugal, numa ara de Valado (Alcobaça). Uma
gema, oriunda de Conimbriga, reproduz a efí-
gie de Atena Nikephoros, originada na de Atena
Parthenos de Fídias.
BIBLIOGRAFIA CARDOSO, Mário, Pedras de Anéis Romanos
encontradas em Portugal, in Revista de Guimarães, v. 72, n. 1-
2 (1962), p. 155-160; CRAVINHO, Graça, Peças Glípticas de
Conimbriga, in Conimbriga, v. 11 (2001), p. 163-166, n. 10;
FRANÇA, Elsa Ávila, Anéis, braceletes e brincos de Conim-
briga, in Conimbriga, v. 7 (1979), p. 133-139
ATIS
*Cibele.
ATLÂNTIDA
Há tradições de dilúvios e referências a eles em
todas as civilizações. A geologia e a geofísica
contemporâneas não se opõem a que essas tra-
dições correspondam a factos efectivamente
ocorridos, conferindo alguma verosimilhança,
quer à narrativa platónica, quer ao episódio bí-
blico. A camada de maxne, loess ou lehm, espé-
cie de lama, geralmente vermelha, que se en-
contra em todos os continentes cobrindo vestí-
gios do Paleolítico final (em Portugal, na Lapa
do Fumo – Cabo Espichel – Sesimbra e na
Gruta da Figueira Brava, sita a uns 400 m para
Sudoeste do Forte de Santa Maria, no Portinho
da Arrábida) e a que os geólogos chamam «gla-
425
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:25 Page 426
ATLÂNTIDA
ciária», constitui o indício mais flagrante da
magnitude do cataclismo, uma vez que as gla-
ciações jamais afectaram globalmente o plane-
ta! Em conformidade, a realidade da Atlântida
só esporadicamente continua a ser questiona-
da, não obstante persista o debate quanto às
suas exactas cronologia e extensão, fundado,
muitas vezes, em inauditas conjecturas e apon-
tando-lhe as mais recônditas localizações. O
Atlantis nesos, i. e., a ilha da Atlântida de Pla-
tão, mais poderosa que a Líbia (do grego, Amâ,
i. e., África) e a Ásia juntas (consoante o con-
ceito que delas se fazia no século IV. a. C.) e lo-
calizado adiante ou além do Fretum Gadita-
num (as Colunas de Hércules ou Estreito de
Gibraltar), constituía o poderoso império de
MU, que terá abrangido todo o litoral atlânti-
co, desde a latitude da Mauritânia (Maurousia
dos gregos) até à da Irlanda-Escócia, limite se-
tentrional do último máximo glaciário (16.000
a. C.), cujos gelos chegaram a atingir, em deter-
minadas paragens, cerca de dois quilómetros
de espessura. Com efeito, Platão que compara-
ra a Atlântida à Ásia e à Líbia juntas (i. e., um
território aquém das Colunas de Hércules),
omite qualquer referência ao litoral atlântico
europeu e norte-africano (actual Marrocos),
eventualmente porque Atlantis compreenderia
tais regiões, sitas além dessa autêntica e miste-
riosa fronteira finistérrica do mundo antigo. O
nível do oceano, então inferior ao actual mais
de uma centena de metros (entre -140 e -160
metros), expunha quase por completo as plata-
formas continentais. Por seu turno, o litoral
atlântico europeu estendia-se para ocidente,
em certos casos, algumas centenas de quilóme-
tros, tornando continentais até as actuais Ilhas
Britânicas: era possível ir do golfo do Morbi-
han até Inglaterra a pé enxuto; Brest distava
quatrocentos quilómetros da costa e Londres
setecentos! E também nesta região subsistem
relatos lendários acerca de drásticas súbidas da
maré e de cidades engolidas pelas águas, como
Ker-Is ou Ys, (segundo a lenda bretã, situada
entre a Armórica e o monte de Saint Michel,
na Cornualha), e Lyonesse (que se diz ter existi-
do entre a Cornualha e as ilhas Scillies, unindo
426
este arquipélago do Sudoeste de Gales com o
cabo do Fim do Mundo). A catástrofe que des-
truiu a Atlântida foi, eventualmente causada
pelo impacto de um cometa ou de um Objecto
Apolo (espécie de asteróide, cujo periélio é con-
tido pela órbita da Terra) em pleno Atlântico
ou, mais provavelmente, nas Antilhas (próxi-
mo de Porto Rico). Fenómenos congéneres,
muito mais frequentes do que se julgava até há
cerca de meio século, quando passaram a mere-
cer a atenção dos geólogos, são susceptíveis de
provocar efeitos cataclísmicos à escala planetá-
ria se produzidos por corpos de envergadura
superior a 20 quilómetros. Nessas circunstân-
cias, além da inevitável e morfologicamente va-
riável cratera, dar-se-ão explosões atmosféricas
(com repercussões perniciosas sobre o clima e a
biosfera terrestre), originando-se, no caso de a
queda ocorrer no mar, vagas-maré e tsunamis
de intensidade proporcional à magnitude, ve-
locidade e trajectória do impacto (este género
de ocorrências terá causado a extinção em mas-
sa dos dinossáurios, bem como de inúmeras
outras espécies). O cenário decorrente do even-
to, que se estima ter tido lugar ca. 10.000 a. C.,
ter-se-á caracterizado pelo aquecimento global
do planeta, o qual provocou uma deglaciação
abrupta, em virtude da qual se assistiu à instan-
tânea devolução aos oceanos das águas retidas
no gelo formado durante a glaciação Wurm. A
súbita e inesperada vaga-maré, resultante do
impacto, terá atingido o litoral europeu com
um frangente ou crista de dimensão estimada
em 500 metros de altura, formando uma colos-
sal massa de água de incalculável capacidade
devastadora. Em consequência da inundação
diluviana que originou a lenda do afundamen-
to, o conjunto de povos que habitava a Atlân-
tida terá sido afectado por sucessivos desastres
orogénicos, acompanhados por transgressões
marinhas, erupções vulcânicas e alterações cli-
máticas (junto à plataforma continental portu-
guesa, o nível do mar atingiu a cota actual entre
3000 e 1000 a. C., aproximadamente). As co-
munidades mesolíticas, surgidas de tais convul-
sões como uma aurora brusca, poderão ser jus-
tamente consideradas a sua solução de conti-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:25 Page 427

ATLÂNTIDA

Mapa paleogeográfico do Estreito de Gibraltar e etapas da transgressão finiglaciária (Collina-Girard)

Na sequência do aquecimento global que pôs fim à derradeira glaciação, há cerca de 19.000 anos, o nível oceânico (-135
ou -140 metros) começou a subir, tendo atingido um pico de aceleração há 14.000 anos (Melt Water Pulse 1A) e outro
há 11.400 anos (Melt Water Pulse 1B), decrescendo de ritmo por volta de 9.000 a. C. (-55 metros), apesar da persistência
do fenómeno. O nível das águas estabilizaria cerca de 6.000 a. C. Nesse interim, a paleo-paisagem da região e do planeta
modificara-se radicalmente. A passagem muito mais estreita e mais longa que a actual desembocava num mar fechado de
80 km de comprimento por 20 km de largo, espécie de antecâmara oceânica. Em qualquer mapa batimétrico dessa região
exterior do Estreito de Gibraltar pode observar-se um grupo de 7 ilhas submersas, denominado Banco de Majuan ou The
Ridge (que o geólogo francês Collina-Girard renomeou Ilha Spartel), outrora emersas, aqui identificadas com o pélago
descrito por Platão. A grande ilha central do arquipélago achava-se exactamente diante do Estreito. Os cumes desta ilha,
que culminam actualmente a -56 metros, foram submergidos há 11.000 anos, i. e., 9.000 anos antes de Platão.

nuidade. É consensual, de resto, a assunção de
que na raiz do Mesolítico, época de transição
entre o Paleolítico e o Neolítico, está um fenó-
meno geoclimático (o qual inaugurou uma no-
va era geológica, denominada Holocénico) e de
que os grupos humanos que sofreram tal tribu-
lação se viram confrontados de forma dura-
doura (durante mais de dois milénios) com rá-
pidas e profundas e alterações biofísicas que
afectaram o equilíbrio bioclimático, gerando o
declínio dos recursos alimentares, bem como
inúmeros outros efeitos, cuja verdadeira ampli-
tude ainda não logrou uma cabal interpretação.
Para se fazer uma pálida ideia da dimensão bru-
tal do fenómeno, convém recordar que o tsuna-
mi que se seguiu ao terramoto ocorrido no dia
26 de Dezembro de 2004 no Sudeste asiático,
atrasou o movimento de rotação da terra em
cerca de três microsegundos, tendo provocado
uma tal oscilação das placas tectónicas que a
ilha de Sumatra se deslocou vinte metros para
Sudoeste da sua anterior localização! Além dis-
so, provocaria, ainda, a inesperada e insólita re-
velação de considerável número de estruturas
pertencentes à lendária cidade de Mahabalipu-
ram, outrora (séc. V a VIII), importante me-
trópole portuária, situada no litoral de Tamil
Nadu (distante de Madrás cerca de 35 quiló-
metros), a qual havia sido «engolida» por outro
tsunami verificado 1.200 anos antes! Platão re-
trata o estado deplorável das humanidades víti-
mas de tais calamidades globais, sublinhando o
efeito regressivo desses eventos na civilização.
As imagens que usa são-nos familiares, quase
televisivas: «Quando, […] os deuses submer-
gem a terra com as águas, para purificá-la, os
habitantes das montanhas, boieiros e pastores,
escapam da morte, mas os que vivem nas cida-
des são arrastados pelos rios para o mar. […] as
torrentes de água do céu, de novo caem sobre

427
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:25 Page 428

ATLÂNTIDA

Recapitulação sucinta dos principais tópicos abordados por Platão

no decurso do relato sobre a Atlântida (Timeu e Crítias).

– Ambos os diálogos, Timeu e Crítias, baseiam o seu argumento num relato transmitido a Sólon, um dos
Sete Sábios da Grécia, por sacerdotes egípcios que se exprimiam no idioma do seu país, para o qual havia
sido traduzida a nomenclatura atlante. Para torná-la compreensível aos seus compatriotas, Sólon viu-se
compelido a retrovertê-la para grego (Crítias, 113-113b).

A destruição da Atlântida terá impressionado deveras os egípcios de uma forma geral, mas, muito par-
ticularmente, Psenophis de Heliopolis e Sonchis de Saís que transmitiram, cerca de 590 a. C., o relato a
Sólon, o qual o anotou traduzindo os nomes da língua egípcia para a grega. Exemplo paradigmático disso
é a circunstância de o deus helénico Atlas, que emprestou o nome à ilha da Atlântida, ser o correlato da di-
vindade egípcia Shu, descendente de Nun, à semelhança de Poseidon, deus do Oceano. Assim, não surpre-
ende que as Colunas ou Estelas de Shu dos egípcios, tenham sido transformadas pelos helenos nas Colunas
de Atlas, ulteriormente de Hércules. Platão refere que Atlantis significava, na língua indígena ou autóctone
(epichoriôn), ilha-península daquele que «transporta, carrega ou sustém algo sobre si».
– Platão dá o nome de Atlântida a uma ilha (Atlantis nêsos) situada num pélago (Atlantikou pelagous) (Ti-
meu, 24d).
Platão jamais chamou continente à Atlântida, antes a designou por nêsos, termo adoptado pelos helenos
quer para nomear uma ilha, quer como sinónimo de península (como em Peloponeso). Isto porque, ao
tempo, o empório atlante abrangeria todo o litoral atlântico da Europa, até à latitude da Irlanda-Escócia,
sendo descrito e representado como uma vasta península ou promontório, culminando na Ibéria, a Sul.
Por outro lado, pélago, significa em Platão pântano, águas pouco profundas, onde coexistem ilhas (um ar-
quipélago), separadas por canais ou braços de mar. Platão, jamais usou a palavra Okeanos no Timeu e no
Crítias. De facto foram os seus tradutores que traduziram os termos gregos para mar, pelagos e pontos, por
oceano, condicionando a localização da ilha em pleno Atlântico.
– A ilha da Atlântida, situava-se diante da embocadura das Colunas de Hércules. Dela podia então passar-
-se para as outras ilhas que constituíam o arquipélago, sito num autêntico mar, e a partir delas alcançar
uma terra firme, que o circundava, a qual, adverte Platão, «com toda a propriedade» se podia chamar um
continente (Timeu, 24d-25).

Para ser rigoroso na localização do arquipélago que defrontava as Colunas de Hércules, Platão usa a voz gre-
ga pro (tou stomatos), a qual significa, precisamente diante de (da embocadura). De resto, Platão descreve o
Estreito de Gibraltar justamente com o aspecto que terá tido há 11.000 anos. O texto platónico deixa mui-
to claro que antes do afundamento o Estreito era navegável e podia ser atravessado. A passagem muito mais
estreita e mais longa que a actual desembocava a Oeste num mar interior (de aproximadamente 80 km de
comprimento por 20 km de largura máxima) que precedia o Oceano Atlântico. A terra firme que cir-
cundava esse autêntico Mediterrâneo em miniatura, frequentemente (mas abusivamente) interpretado co-
mo o continente americano, corresponderia às plataformas continentais africana e europeia então emersas,
em virtude do nível das águas ser inferior, e formaria, à data, uma espécie de ponte ou istmo natural, unin-
do a Ibéria à África. Uma vez ultrapassada essa ilha-península, espécie de dique natural, seria possível sin-
grar em pleno Oceano Atlântico, para Sul (África) e para Norte (Europa). Pesquisas geológicas e subaquá-
ticas recentes autenticam a paisagem descrita, porquanto há 11.000 anos havia, de facto, terras emersas na
zona imediatamente diante das Colunas de Hércules.
– Desejando proteger Clito, Poseidon isolou, fortificou e embelezou o centro da ilha da Atlântida, tendo
edificado em torno da sua Acrópole, para defesa desta, cinco fossos concêntricos (três de terra e dois de
água. alternados), de molde que fossem intransponíveis para os humanos que ainda não sabiam navegar
nem dispunham de embarcações para esse fim (Crítias, 113d-113e).

428
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:25 Page 429

ATLÂNTIDA

Na ilha principal de Atlantis encontrava-se sedeada a capital Poseidonis, em cujo centro existia uma Acró-
pole. Sita no meio de uma ampla planície, medindo 3.000 estádios de longitude por 2.000 de latitude,
essa ilha achava-se protegida dos ventos setentrionais por um arco de montanhas. Na Acrópole, rodeada
por 5 anéis ou fossos concêntricos, edificou Poseidon um templo que lhe era dedicado, bem como a sua
mulher Clito.

– Poseidon e Clito geraram cinco pares de gémeos masculinos, que educaram e pelos quais distribuíram as
dez regiões ou comarcas em que dividiram o Império atlante. Ao primogénito, Atlas, coube a ilha da Atlân-
tida e a suserania sobre os restantes nove irmãos, doravante seus vassalos, apesar da autoridade que deti-
nham sobre o território vasto que haviam herdado e respectivos habitantes. O gémeo de Atlas, nascido de-
pois dele, obteve em partilha o promontório junto às Colunas de Hércules, cerca da região chamada hoje
Gadírica, nome este que lhe adveio do helénico Eumelo, que se traduzia no vernáculo dos autóctones por
Gadiro. Aos da segunda geração, chamou, a um, Anfero, e ao outro Evaimon. Aos da terceira geração, deu
o nome de Menesias ao primeiro, e de Autóctone, ao segundo. Aos da quarta chamou Elasipo e Mestor, res-
pectivamente. Os da quinta, foram baptizados Azaes e Diaprepe (Crítias, 113e-114c).

A ilha-península da Atlântida (a Atlântida inteira = nhsos pasan), dividida em dez comarcas ou regiões
(mhros) para serem herdadas e governadas pelos dez filhos de Poseidon e Clito poderão ter sido transfor-
madas nas Dez Cassitérides dos povos do Mediterrâneo, após a vitória destes sobre os atlantes. Do nome de
Atlas já conhecemos o significado. Eis os dos seus irmãos: Eumelo (Gadiro) = que tem muitas e magníficas
ovelhas; Anfero = disputado (aquele que ocupa ambas as partes ou lados, dos Pilares de Hércules?); Evaimon
= feliz ou afortunado; Menesias = reminiscência; Autóctone = indígena; Elasipo = cavaleiro, escudeiro que
anima os corcéis; Mestor = que serve de limite, marco; Azaes = o seco, o árido, fuligem, negrura, de corpo
queimado, sujidade; Diaprepe = distinto, notável, ilustre.

– O texto platónico duas vezes assegura que a ilha da Atlântida era muito mais poderosa do que a Líbia e
a Ásia reunidas (Timeu, 24e; Crítias, 108e). Os reis atlantes exerciam o seu domínio não apenas sobre
Atlantis, mas igualmente sobre numerosas outras ilhas e ainda sobre algumas regiões da Europa. Na bacia
do Mediterrâneo dominavam da Líbia até ao Egipto e da Península Ibérica até à Itália (Timeu, 25-25b).

A ilha da Atlântida ocupava o epicentro do Império Atlante. Os atlantes possuíam língua e escrita próprias;
edificavam canais, pontes, aquedutos, termas, templos e casas; conheciam a abóbada e a cúpula; erguiam
muralhas circulares em torno das suas cidades e hipódromos; construíam navios e portos; além de Posei-
don, cultuavam o touro, o cavalo e o golfinho. Os soldados hoplitas atlantes usavam escudos circulares, el-
mos, lanças, couraças, arcos e carros de combate, constituindo uma poderosa força de elite. Os atlantes,
foram creditados pelos sacerdotes egípcios como detentores de uma brilhante civilização, capaz de compe-
tir com outras talassocracias pela supremacia do Mediterrâneo.

– Na Atlântida abundavam os animais domésticos ou selvagens de todas as espécies imagináveis, os quais

tinham à disposição as pastagens mais férteis. Para todos eles, incluindo o elefante, «o maior e o mais voraz
de todos os animais», e muito numeroso, segundo Platão, «o pélago transbordava de alimentos» (Crítias,
114e-115).

A curiosidade maior deste trecho do Crítias reside na referência ao elefante, o único animal, dos muitos de
todas as espécies que existiam no pélago, que é expressamente nomeado, neste contexto. Ora, sabe-se que
desde o Miocénico até ao Plistocénico, i. e., até ao cataclismo que destruiu Atlantis, os proboscídeos esti-
veram abundantemente representados no litoral ocidental da Península Ibérica. São, aliás, muito fre-
quentes os vestígios deles, quer em contexto geológico, quer arqueológico, nas penínsulas de Setúbal e de
Lisboa, com relevância para a bacia do Tejo: Carregado, Esteiro da Princesa, Quinta da Farinheira e 12 ou-
tras estações da Várzea de Loures (Santo Antão do Tojal, Loures), Gruta da Figueira Brava (Arrábida),

429
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:25 Page 430

ATLÂNTIDA

Foz do Enxarrique (Vila Velha de Ródão), etc.. O problema que se coloca aos paleontólogos consiste em
apurar as circunstâncias que condicionaram o seu abrupto desaparecimento (leia-se extinção) na região,
exactamente durante a brevíssima transição (apenas algumas décadas) do Dryas recente para o Holocénico,
i. e., contemporaneamente ao cataclismo que vitimou a Atlântida.

– Segundo o relato de Crítias, nove mil anos antes do seu tempo, a ganância dos reis atlantes degenerados
desencadeou uma guerra que opôs uma confederação formada pelos povos que habitavam além das Colu-
nas de Hércules, chefiada pelos reis da ilha da Atlântida, a outra, liderada por Atenas, que integrava aqueles
que viviam aquém delas. Valeu o heroísmo dos atenienses, a quem, alegadamente, coube aniquilar essa po-
tência «que vinha de um outro mundo situado no arquipélago Atlântico» (Timeu, 24e; Crítias, 108e; 120e-
121). No espaço de um dia e uma noite todos os combatentes (atlantes e atenienses) foram submergidos
de uma só vez, juntamente com a ilha que desapareceu, afundando-se no mar (Timeu, 25c).

Nove milénios antes de Platão, os reis atlantes não conseguiram refrear os seus ímpetos expansionistas, e
aliados a diversos povos do Mediterrâneo ocidental, eventualmente seus súbditos, marcharam contra as na-
ções do Mediterrâneo oriental (Mare Nostrum), designadamente a egípcia e a helénica, com o objectivo de
as subjugar. A tais povos, oriundos do extremo ocidente, que penetraram no Egipto pelo Nilo, atribuiram
os egípcios a denominação de Watchantyu ou Uchantyu, i. e., Povos do Mar. Defrontaram-nos numa série
de grandes batalhas que se acham narradas nos hieróglifos do templo de Djamet (Medinet Habu), mandado
erigir por Ramsés III. Quanto a Atenas, fundada por Cecrops, avô de Erechtheus (segundo as fontes clássicas,
nascido de Hephaistos e Gaia), o qual fundou Saís, no Egipto, 1000 anos depois, os seus alvores míticos
confundem-se com a época do conflito que opôs os atenienses aos eleusinos, justamente os mesmos Povos
do Mar que a que os egípcios se reportam. Os atenienses terão devolvido, progressivamente, a liberdade
aos povos que haviam sido subjugados pelos atlantes, obrigando estes a recuar até Poseidonis, seu derra-
deiro bastião. Foi aí que os guerreiros de Atenas foram surpreendidos pelo tsunami que destruiu a ilha da
Atlântida, tendo perecido todos (edu kata tês gês, literalmente, foram enterrados ou sepultados debaixo da
terra). Depreende-se outro tanto de passagens da Topographia Christiana, de Titus Flavius Clemente (séc.
III) e dos Stromatum, de Cosmas Indicopleustes (séc. VI). É este um dos pontos de maior discordância dos
hermeneutas modernos com o filósofo ateniense, porquanto consideram totalmente anacrónica a cronologia
por ele proposta, uma vez que, as suas próprias cronologias ditam a impossibilidade de tal conflito, bem co-
mo a concretização de um feito da envergadura do cometido por Atenas no final do Paleolítico. Em contra-
partida, ajustam esse evento ao Bronze Final, fazendo coincidir com ele as origens míticas de Atenas, entre
1.582 e 1.387 a. C., que o mesmo será dizer, cerca de 1.033 a 838 anos antes do tempo de Sólon. Um dos
mais estrénuos defensores dessa opinião é Georgeos Diaz-Montexano, para quem a época de Cecrops (1581
a. C.) remontaria apenas a cerca de 900 anos antes do tempo dos interlocutores dos diálogos platónicos, ja-
mais a 9.000, como assevera Platão! Efectivamente, só violentando a coerência narrativa do Timeu e do Crí-
tias, seria possível situar o conflito em cerca de 1.460 a. C., de facto, em pleno apogeu de diversas outras ci-
vilizações mediterrânicas, porém completamente à revelia de Platão, e contrariamente à ordem dos eventos.

– O colapso da ilha da Atlântida é atribuído a repetidos sismos de grande intensidade (seismôn exaisiôn) que
originaram inundações extraordinárias e, concomitantemente, provocaram o seu afundamento no espaço
de um dia e de uma noite. Em consequência dos «fundos lodosos que a ilha criou ao submergir-se», o pé-
lago tornou-se impraticável para a navegação, situação que se mantinha na época da redacção dos diálogos
Timeu e Crítias, 9.000 anos volvidos sobre a ocorrência do cataclismo, período durante o qual diversos ou-
tros «terríveis dilúvios» ocorreram na mesma região (Timeu, 25c-d; Crítias, 108e-109; 111-111b).

A capital do empório atlante seria destruída em consequência de diversos sismos de grande magnitude que
acabaram por desencadear um cataclismo (kataklusmôn genomenôn), expressão que os helenos usavam
quando pretendiam reportar-se a qualquer tipo de dilúvio ou inundação de dimensões invulgares (muito
provavelmente um tsunami). O cataclismo inesperado submergiu apenas a ilha da Atlântida, não a totali-

430
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:25 Page 431

ATLÂNTIDA

dade de Atlantis, circunstância que teria levado Platão a escrever hê te nêsos Atlantis, em vez de usar a frase
hê te Atlantis nêsos, justamente aquela que ocorre no seu texto. Os fenómenos imediatamente decorrentes
da submersão e os subsequentes eventos telúricos, associados a tsunamis, recorrentes no período de 9.000
anos, tornaram intransponível toda a área do pélago, mantendo-o interdito à navegação ainda no tempo
de Sólon. De facto, o cataclismo alterara radicalmente a paleo-paisagem, ora constituída por marismas e
terras semi-inundadas. As plataformas continentais africana e europeia, que antes formavam, uma espécie
de ponte ou istmo natural, unindo a Ibéria à África e protegendo o mar interior que continha o pélago,
também haviam sido sujeitas à erosão induzida por sucessivos sismos e tsunamis, tendo-se rompido e ficado
submersas. Díaz-Montexano sustenta que a ilha da Atlântida se afundou cerca de 3.200 ou 3.300 anos an-
tes do tempo presente (Bronze Final) e não no final do Paleolítico, como escreve Platão. Empenhado como
está, em formatar o texto platónico à medida da sua tese, remete para o final da Idade do Bronze o cata-
clismo, alegando que Solón terá entendido mal o número de anos decorrido desde o afundamento da ilha
da Atlântida: 900 e não 9.000. Desse modo, torna concomitantes o afundamento da Atlântida e o dilúvio
de Deucalião, o qual, segundo os seus cálculos teria ocorrido entre 1.574 e 1.480 a. C. (cerca de um mi-
lénio antes de Sólon). Além disso, o dilúvio de Deucalião não tendo sido uma banal inundação, porquanto
cobriu colinas, atingindo os cumes das montanhas, não é comparável em magnitude ao cataclismo que
destruiu a Atlântida. Porém, mesmo concedendo que Sólon tivesse sido vítima de um erro de interpretação
do sentido da narrativa dos sacerdotes egípcios, Diáz-Montexano é contraditado pelo próprio texto plató-
nico que diz, expressamente: «os terramotos e o dilúvio [que afundaram a ilha da Atlântida], que foi o ter-
ceiro antes da catástrofe do tempo de Deucalião, aconteceram ao mesmo tempo» (Crítias, 112)! Como se
não bastasse, as evidências geológicas, reveladas pelo geólogo francês Jacques Collina-Girard, invalidam ir-
remediavelmente, não apenas essa, mas todas a teses passadas, presentes ou futuras que façam remontar a
destruição da Atlântida ao final da Idade do Bronze. Durante o máximo glaciário (17.000 a. C.) o nível
oceânico que se achava à cota -135 ou -140 metros, deixava completamente emersa a ilha renomeada de
Spartel por Collina-Girard. A transgressão acelerada ocorrida em 9.400 a. C. submergiu-a definitivamente,
bem como a outra das duas maiores ilhas e testemunhas residuais do arquipélago (a uma cota de -56 me-
tros), cujas demais ilhotas (entre -80 e -130 metros) já haviam sido tragadas pelo mar. Em abono da tese de
Collina-Girard vem o geólogo e geofísico Marc-Andre Gutscher da Universidade da Bretanha Ocidental
(Plouzane, França), cujas pesquisas revelaram a existência de um depósito sedimentar na ilha Spartel, atri-
buível a um terramoto e consequente tsunami, contemporâneos do cataclismo ao qual Platão assaca a des-
truição da Atlântida. Porém, até os dados carreados pela biologia marinha concordam com os constatados
pela geologia e pela geofísica. Efectivamente, o recuo ou avanço dos recifes e bancos coralíferos acompanha
as descidas ou subidas oceânicas, constituindo por esse motivo um excelente indicador dos níveis marinhos.
Constituídos por carbonatos, os organismos em apreço são analisáveis pelo método do Carbono 14 (C14)
e confirmam exactamente as mesmas etapas na subida das águas que submergiram o paleo-Estreito de Gi-
braltar. Por seu turno, amostras recolhidas no estuário do Guadiana permitiram, em 2002, corroborar lo-
calmente o mesmo fenómeno.
Estudos recentes, concluíram que a região desde o Estreito de Gibraltar e do Golfo de Cádis, até ao Cabo
de S. Vicente integra um dos focos mais activos de geração de terramotos submarinos e tsunamis, de que
o mais recente e destruidor exemplo foi o de 1755, em virtude de constituir um dos pontos de máxima
pressão entre a união das placas tectónicas africana e europeia, de resto coincidente com uma grande falha
transformante (Gibraltar-Madeira-Açores). Os estudos de Marc-Andre Gutscher sobre os sedimentos de
turibite detectados na mesma área evidenciam a ocorrência de, pelo menos, oito terramotos na região, des-
de o afundamento de Atlantis. Também neste particular, para desespero e vergonha de muitos dos seus soi-
-disant hermeneutas, Platão não pode ser acusado de efabulador! Aliás, o rigor da informação que deixa
transparecer possuir no Timeu e no Crítias quanto à história da humanidade e da própria Terra durante os
nove milénios que separavam o seu mundo do do cataclismo atlante, não deixa de surpreender-nos, face
às incomensuráveis lacunas do nosso conhecimento relativamente ao mesmo período, já ironicamente ex-
planadas pelo filósofo. Não resisto a recordar o trecho do Timeu onde o faz: «[…] Faetonte, filho do Sol
que, atrelando um dia o carro de seu pai, mas não sabendo mantê-lo no caminho paternal, queimou tudo

431
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:25 Page 432

ATLÂNTIDA

quanto havia sobre a terra, e ele próprio morreu atingido pelo raio, como se diz na lenda. Esta tem, é certo,
a aparência de uma fábula, mas a verdade que encerra é a de que os corpos que circulam no céu, em volta
da terra, desviam-se da sua trajectória, e com grandes intervalos de tempo, há uma destruição de tudo que
está à superfície da terra, pelo excesso de fogo. Então todos os habitantes dos montes, dos sítios elevados e
secos, morrem em maior número do que os habitantes da beira-mar. Nós temos o Nilo, nosso salvador fiel,
que em tais casos nos protege, livrando-nos dessa calamidade, em consequência das suas cheias. […]» (22c-
22d). Ora, o mito de Faetonte, interpretado por antropólogos e mitólogos, por confusão com a de Prome-
teu, como uma fábula alusiva a um acto civilizacional, a dádiva do fogo à humanidade, assume um registo
particularmente distinto no texto platónico, bem como na generalidade dos autores clássicos. O discípulo
de Sócrates invoca intencionalmente o filho de Hélios e da ninfa Clímene, para descrever a típica colisão
de um corpo celeste com a Terra e o evento cataclísmico decorrente de tal impacto. Não sendo peremptória
essa relação, não será, no entanto, lícito especular que Platão poderia estar a reportar-se a mais um dos dis-
tintos factores condicionantes do afundamento da Atlântida? Admito que sim, dada a amplitude do desas-
tre. Socorro-me, nesta instância, das conclusões de Alexander Tollmann, professor do Instituto de Geologia
da Universidade de Viena, o qual, tendo comparado numerosos mitos de grandes dilúvios que ocorrem
em todas as civilizações, verificou, na totalidade dos casos, e especialmente no associado à destruição da
Atlântida (9.600 a. C.), que as evidências geológicas o faziam coincidir com o impacto de um cometa.
Duas das suas descobertas são cruciais na avaliação do episódio e referem-se: A. Ao padrão de dispersão das
tectites, fragmentos de rocha fundida projectada em consequência dos impactos. As concentrações que re-
gistou, em diferentes regiões do globo, todas contemporâneas do evento descrito por Platão, sugerem que
a Terra foi atingida por sete fragmentos de grandes dimensões, bem como por inúmeros de menor dimen-
são; B. O aumento súbito de Carbono 14 em árvores fossilizadas, remontando à mesma época, fenómeno
só justificável pela destruição da camada de ozono por um cometa. Desta constatação se infere a fraca fia-
bilidade das datações por C14, tão acarinhadas pelos arqueólogos, em geral, e pelos arqueólogos nacionais,
em particular. Efectivamente, por si só, a velocidade da transgressão marinha em curso, cerca de 9.600 a.
C., de aproximadamente 2,50 metros por século, estava longe de ser dramática, não correspondendo ao
cenário cataclísmico descrito por Platão, mesmo se acrescida dos efeitos do tsunami decorrente dos sismos
intensos registados. O tsunami do Sudeste Asiático, em 2004, atesta o afirmado. Collina-Girard aponta a
possível cedência de diques e das muralhas circulares de Poseidonis, como responsável pela dimensão do
desastre, recordando o caso recente de Nova Orléans (EUA).

vós, e não deixam sobreviver de vós, senão os
homens rudes e ignorantes, de modo que vos
encontrais de novo, no ponto de partida, e co-
mo as crianças, nada sabendo do que se passou
nos tempos antigos. Porque essas genealogias,
que ainda agora recitavas, dos teus compatri-
otas, Sólon, não diferem muito dos contos de
amas de leite. Em primeiro lugar não vos lem-
brais senão de um único dilúvio universal,
quando antes houve muitos […]» (Timeu,
22d-23b). Uma vez minimamente estabilizado
o nível médio dos mares, o clima, bem como os
demais factores indispensáveis à sobrevivência
humana, imediatamente o hiato sedimentar se-
ria interrompido, assistindo-se à adopção por
parte das populações do ocidente peninsular de
padrões de organização comunitária que deno-
tam um notável grau de sofisticação. É nesse
contexto que os denominados *concheiros ga-
nham enorme relevância testemunhal, por-
quanto ao invés da tese que faz escola há mais
de uma centúria (desde aproximadamente
1863, quando foram detectados os de MUge!),
tais estruturas não são meras concentrações
caóticas de conchas («restos de cozinha, lança-
dos a esmo durante largos períodos de tem-
po»!!), antes lugares de tumulação ritual e de
culto aos defuntos de uma humanidade cuja
persistente relação com a água e respectivos re-
cursos parece não merecer contestação, até pela
ocorrência da denominada cerâmica cardial
(decorada com a concha do Cardium edule),
ainda em contextos de transição do Mesolítico
para o Neolítico Antigo português. Na Gruta
do Caldeirão (Tomar), por exemplo, foram en-
contrados pendentes fabricados a partir de con-

432
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:25 Page 433

ATLÂNTIDA

O Banco Spartel
A Noroeste do Cabo Spartel, o Banco Majuan ou Banco Spartel das cartas batimétricas espanholas, The Ridge, das cartas
inglesas, orientado NE-SW, foi, outrora, uma ilha (14 km de comprimento por 5 de largura), cujo cume se acha,
actualmente, à profundidade de -56 metros. Essa ilha fazia parte de um arquipélago, constituído por um total de 7 ilhotas,
3 das quais, se localizavam a Norte da ilha maior, entre ela e a Península Ibérica. A passagem do Mediterrâneo para o
Atlântico, muito mais estreita do que a actual, prolongava-se para Oeste, em virtude da emersão das plataformas
continentais europeia e africana. A ilha do Cabo Spartel defrontava esta goleta que abria para uma enseada protegida das
vagas oceânicas pelas 3 restantes ilhotas que formavam o arquipélago, com uma extensão aproximada de 80 km na direcção
Leste-Oeste e de 20 de largura máxima na direcção Norte-Sul.

chas de Glycymeris glycymeris e de Hinia pfeifferi,
seguramente provenientes do litoral, o que, se
confirma uma grande mobilidade das popula-
ções e a existência de contactos inter-regionais
e a longa distância para obtenção de matérias-
-primas e artefactos, também serve à demons-
tração da possibilidade de algumas dessas des-
locações sazonais serem orientadas para os ca-
bos ocidentais. A concretização de visitas desse
tipo daria ensejo à obtenção de objectos consa-
grados por parte dos viajantes, no caso vertente
fauna malacológica, como a vieira (Pecten ma-
ximus Lineu), ainda hoje obrigatoriamente re-
colhida pelos peregrinos de Santiago de Com-
postela. Tais deslocações persistiam em pleno
Calcolítico, uma vez que têm sido exumadas de
estações arqueológicas da Estremadura portu-
guesa, atribuídas a esse período, diversas con-
chas perfuradas e afeiçoadas de espécies (Patella
safiana, Conus pulcher, etc.) oriundas do lon-
gínquo Sul de Marrocos e das Canárias. Nessa
perspectiva, as conchas (e não apenas as que fi-
caram por abrir) ritualmente depostas sobre os
despojos fúnebres encontrados em concheiros
seriam, realmente, uma forma de mantimento,
porém, destinado ao além e não a esta vida.
Creio mesmo tacitamente demonstrada a cren-
ça dos homens e das mulheres dos concheiros
na imortalidade individual, se não como expli-
car os cadáveres em posição fetal, os dispostos
em semicírculo (sem sobreposições) como no
concheiro de Vale de Romeiras, os circundados
por fogo ligeiro, ou os polvilhados com ocre
vermelho, um substituto do *sangue, substân-
cia que os espíritos buscam avidamente? Aliás,
o integrismo funcionalista da generalidade das
teses arqueológicas a respeito do Mesolítico,
consagrado, por exemplo, na caracterização dos
micrólitos geométricos, sua utensilagem mais
característica (fabricada, designadamente, em
quartzo leitoso, esbranquiçado, hialino, ou
mesmo em quartzite), como probatória da in-

433
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:25 Page 434
ATLÂNTIDA
Cerâmica cardial de distintos arqueosítios portugueses.
volução dos seus fabricantes e utentes ou da
época de recessão em que viviam, suscita-me
uma dúvida: será que os epígonos de tais teses
também consideram a sua própria uma época
de involução e de recessão, simplesmente em
virtude da omnipresença de transistores e de
chips no seu quotidiano? Sendo o padrão de
distribuição do Neolítico Antigo português,
excluídos os concheiros do Tejo (Moita do Se-
bastião, Cova da Onça e Cabeço da Amoreira)
e Sado (Cabeço dos Pez e Poças de São Bento),
fundamentalmente costeiro (Figueira da Foz,
São Julião, Vale Pincel I, Salema, Cabranosa,
etc.) que se poderá inferir da sua detecção em
grutas estremenhas e da península de Setúbal
(Almonda, Ministra, Caldeirão, Buraca Gran-
de, Lapa do Suão, Furninha, Casa da Moura,
Salemas, etc.)? E entre os testemunhos mais an-
tigos da Arte do Vale do Tejo? Ou em pleno
Alentejo: na Gruta do Escoural (Évora); no
complexo de menires e cromeleques edificado
no corredor Montemor-Évora-Reguengos de
Monsaraz, igualmente datável, segundo o ar-
queólogo Manuel Calado, do mesmo período;
e até em contextos dolménicos, em cujos espó-
lios ocorrem com frequência o micrólito trape-
434
Concheiro individual exumado no Cerro de Alcaria
do Pocinho (Cacela).
zoidal tardenoisense e um bracelete redondo
produzido a partir da concha bivalve Glyceme-
ris glycemeris?. Uma das soluções mais plausí-
veis apontará as populações mesolíticas das pe-
nínsulas de Lisboa e de Setúbal como respon-
sáveis pela colonização e neolitização do inte-
rior alentejano, explicada por Manuel Calado
«pela deslocação temporária [dos segmentos
mais activos das populações dos concheiros],
provavelmente no âmbito de um calendário ri-
tual». Quem seriam, então, essas populações
dos concheiros, supostamente primitivas, po-
rém capazes de singulares proezas tecnológicas
(micrólitos geométricos) e arquitectónicas
(*megalitismo), cuja concepção e concretização
denuncia conhecimentos astronómicos que de-
safiam o obscurantismo pedante e a hipocrisia
dos adeptos do corporativamente estatuído? E,
questão não menos pertinente, qual o motivo
por que as actuais penínsulas de Lisboa e Setú-
bal assumiram um papel tão preponderante no
processo, aparentemente, liderado pelas supra-
citadas comunidades? Radicais indígenas (CN
ou KN) persistiram na nomenclatura adoptada
por gregos e latinos para transliterar os fonemas
bárbaros pelos quais se nomeavam os descen-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:25 Page 435

ATLÂNTIDA

dentes dos atlantes. Assim, aos povos saídos do

cataclismo, por conseguinte provenientes do
mar ou do lugar onde o mar (OKeaNos) está,
chamaram os gregos [O]CoNi[i] ou
[O]KyNetes, os oceânicos, aliados de Poseidon.
De resto, o paralelismo entre o texto platónico
e as condições peninsulares é evidente. A rique-
za em metais (ouro, estanho e cobre), a abun-
dância de vegetação e produtos naturais, a
quantidade de cavalos e a importância cultual
do touro, a influência do Zéfiro proveniente do
Oceano, os jogos gímnicos e hoplíticos e as na-
vegações dos oestrymnicos, são apenas alguns
dos aspectos a considerar. O Professor Mendes Plano de Poseidonia e da ilha-Acrópole da Atlântida
Correia considera até que o nome de Elasippos, 1. Hipódromos; 2. Ginásios; 3. Acrópole da Atlântida: ilha
um dos filhos da quarta geração de Poseidon e central onde se achavam o Palácio real, bem como o templo
Kleitos, constitui nos diálogos do discípulo de dedicado a Clito e a Poseidon; 4. Porto secundário; 5. Por-
to interior; 6. Porto principal; 7. Torres de vigia da goleta
Sócrates uma menção expressa a Lisboa. Traga-
do canal que se abria para o mar; 8. Planície circundante.
da a pátria dos antepassados pela água viva, re-
cuada a linha de costa, a reminiscência do pa- o cenário também vagamente descrito na Me-
raíso perdido impele os povos para as terras que nina e Moça (parte II, cap. I): «Dentro neste
mais avançam pelo oceano dentro. Os pro- nosso mar Oceano, que aqui logo perto entra
montórios tornam--se objecto de veneração, sí- este rio, contam que havia naquele tempo uma
tios cuja magia atrai e onde o mistério é segre- ilha tão abundante e tamanha em terras, rica
dado aos iniciados. Os círios parecem consubs- em cavalos, que dali todo o mundo quase se-
tanciar um tal apelo, cuja intensidade perdura nhoreava: Falavam dela maravilhas grandes».
na actualidade, apesar de perdidas as referên- Porém em nenhum outro rincão da orla marí-
cias indispensáveis à sua descodificação cons- tima ocidental essa nostalgia atingiu a densida-
ciente. Um dos exemplos mais flagrantes do de rastreável no território em apreço. E, no-
afirmado é a concentração na Igreja Nova (Ma- meadamente, no Espichel, cuja vizinhança, Tu-
fra), localidade vizinha e herdeira do Lexim, da bal, neto de Noé, elegeu para fundar Setúbal,
incumbência de respeitar diversas «promessas iniciando assim o povoamento de toda a His-
colectivas», assumidas num passado necessa- pânia, segundo a opinião divulgada por Santo
riamente longínquo, com as titulares de dife- Isidoro de Sevilha, acolhida na Crónica do
rentes santuários (Ameixoeira, Cabo, Nazaré, Mouro Razis, transmitida à tradição monástica
etc.), as quais obrigariam a grandes deslocações portuguesa de quinhentos e de meados do sé-
e permutas cíclicas com «santuários intercala- culo seguinte (Frei Bernardo de Brito, Monar-
res» de comunidades irmanadas, a que nenhum quia Lusitana, cap. I, XXII) e exposta por eru-
clã ou família se poderia eximir, sob pena de
comprometer a vitalidade, harmonia e coesão
da gens correspondente. As lendas de fundação
que legitimam tais devoções associam, invaria-
velmente, essas divindades tutelares (sempre fe-
mininas!) ao oceano (matriz primordial e meio
amniótico materno), a mães de água ou a pe-
dras que «destilam». Diversos locais do litoral
atlântico peninsular poderão reivindicar para si Cartela egípcia alusiva ao dilúvio (MUa).

435
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:25 Page 436
ATLÂNTIDA
Porta de Alcabideche, orientada para o coelho da Pedra Branca, em plena Serra de Sintra
ditos de renome, como Manuel Faria e Sousa
(Europa Portuguesa, cap. I, IX). Lendas pie-
dosas, suplantando os marcos efémeros da his-
tória, são, como sempre foram, as custódias do
mito. Em suma, se conta que uma embarcação
terá sido surpreendida por terrível borrasca à
vista do Cabo. Desesperados, os tripulantes
lembram-se de implorar o socorro da Mãe Di-
vina, mas o sacerdote que segue a bordo desco-
bre que a imagem à qual desejavam endereçar
as suas súplicas desaparecera sem deixar rasto.
Subitamente, perante a estupefacção de todos,
faz-se bonança e avistam no alto da falésia uma
luz irradiante a qual, desembarcados e atingida
a fonte dela, reconhecem provir da própria
imagem sumida, que galgara o precipício no
dorso de uma mula. Entretanto, uma velha da
Caparica e um velho saloio de Alcabideche,
deslumbrados também, e sem conhecimento
recíproco, convergem para ali, encontrando-se
no local que se havia de tornar o destino do Cí-
436
rio anual em honra de Nossa Senhora da Pedra
da Mua. A invocação Pedra da Mua é justifica-
da por a mula ou muar ter deixado impressas,
afirma-se, as suas pegadas nas rochas sedimen-
tares da encosta a pique. Todavia, o que nesta
se observa são numerosas pistas de dinossáu-
rios, só justificáveis no seu estado actual se au-
torizadas pela radical alteração da tectónica do
lugar. Quem quer que tenha delineado o regis-
to de azulejos, remontando ao século XVIII e
integrado na face Sul da ermida que assinala o
sítio da aparição, tencionava não deixar dúvi-
das quanto ao conhecimento dessa realidade e
de que tal invocação se destinava a perpetuar a
memória de Mu. É com sibilina ironia que se
dirige àqueles cujos olhos não enxergam por
não olharem para o que estão vendo, socorren-
do-se do Evangelho de S. João no passo (IX,
32) que afirma: «[...] desde que há mundo
nunca se ouviu que alguém abrisse os olhos a
um cego de nascença». Todavia, outros indícios
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:26 Page 437
Retábulos azulejares da igreja do Monte de Caparica, reportando-se ao Dilúvio. Outrora, este templo achava-se no
itinerário do círio de Nossa Senhora do Cabo, ou da Pedra da Mua.
se mostram nas localidades de origem do casal
de anciãos. Com efeito, na matriz do Monte da
Caparica – ou da Capa Rica que, guardando,
como quer a lenda, um tesouro, encobre igual-
mente o segredo que lhe dá acesso – são obser-
váveis dois retábulos azulejares os quais, signifi-
cativamente, têm por tema o dilúvio universal.
Por seu turno, Alcabideche não fornece menos
matéria para reflexão. Um monumento erigido
contíguo à Quinta dos Cinco Ventos, sob a su-
pervisão do consagrado historiador de arte Ma-
jor Santos Simões para, alegadamente, come-
morar a realização em 3 de Outubro de 1965,
do 1º Congresso Internacional de Molinologia e,
concomitantemente, celebrar o poeta muçul-
mano Ibne Mucane Alisbuni, reenvia para o
cerne do enigma. Numa estela votiva lê-se um
trecho do Poema de Alcabideche (Portugal na Es-
panha Árabe, IV, p. 335-336), composto no sé-
culo XI pelo homenageado: «... SE ÉS
HO/MEM DECIDIDO / PRECISAS DE
UM MO/INHO QUE TRABALHE / COM
AS NUVENS SEM DEPENDERES DOS /
ATLÂNTIDA
REGATOS ...». De uma análise, mesmo que
superficial, ressaltará imediatamente a circuns-
tância de a divisão silábica da palavra Moinho
conferir notoriedade à sílaba MO. Contudo,
até o próprio nome do poeta evocado denota a
sobrevivência da tradição atlante, ou não se
chamasse ele Filho, Herdeiro ou Descendente
do Rei de MU, conforme o literal significado
de Ibne Mucane. Entretanto, se se atender à
orientação do monumento, em definitivo se
poderá concluir que não é plausível invocar o
acaso como pretexto para justificar tão anóma-
lo consórcio de «coincidências». Com efeito,
prolongando o eixo deste inequívoco portal na
direcção da Serra de Sintra, a vista do observa-
dor será precisamente conduzida a uma das
inúmeras colinas basálticas (Pedra Branca) que
a constituem. Ver-se-á então confrontado com
um colossal coelho megalítico (o qual há quem
teime em classificar de mero fenómeno geo-
morfológico), relíquia astrolátrica perdurando
desde há milénios numa região desde sempre
associada a cultos siderais. A uma investigadora
437
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:26 Page 438
ATLÂNTIDA
britânica, Vera Jane Gilbert, afigurou-se existi-
rem analogias transatlânticas numa tal represen-
tação zoolátrica das constelações, bem como
nas formas proto-linguísticas usadas para as no-
mear (The importance of the South-American to-
ponomy and faunal nomenclature as evidence of
the world-wide diffusion of a common ancestral
tongue, in Atti del Internazionale degli America-
nisti, Roma-Génova, 1972; A Transatlantic ori-
gin for the Zodiac?, in XLII International Con-
gress of Americanists, Paris, 1976). Assim, a con-
firmar-se a hipótese, cada dia que passa mais
consistente, da comunidade cultural entre os
habitantes de ambas as margens do Atlântico,
das duas uma, ou mantiveram contactos num
passado difícil de precisar ou, com maior vero-
similhança, são raças saídas de uma mesma hu-
manidade expulsa em sentidos opostos do pa-
raíso por inesperado cataclismo. Tal é, pelo me-
nos, o que os mitos dos ameríndios deixam en-
trever (A. Lopes Mendes, O Oriente e a Améri-
ca: apontamentos sobre os usos e costumes dos po-
vos da India Portugueza comparados com os do
Brazil, Lisboa, 1892, p. 19.). De resto, no con-
tinente Sul-Americano também ocorre toponi-
mia MU: Mu, Muaná e Muaco são rios brasilei-
ros. Os círios que ainda hoje se realizam no aro
de Mafra, abrangendo desde a região da Nazaré
até ao Cabo Espichel, tudo leva a crer consti-
tuam uma homenagem ritualizada aos antepas-
sados vitimados pelo cataclismo que provocou o
afundamento de tão celebrado continente.
BIBLIOGRAFIA (apenas sobre as conexões portuguesas):
ALMEIDA, João de [Numa conferência realizada em Paris,
no ano de 1931, afirmou que «o homem de Muge não é outro
senão o homem da Atlântida»], O Espírito da Raça portuguesa
na sua expansão além-mar, Lisboa, 1933 [Inclui dois mapas hi-
potéticos: um relativo ao Plioceno-final, outro ao Chelense do
Quaternário]; idem, O Fundo Atlante da Raça Portuguesa e a
sua evolução histórica, Lisboa, 1950; idem, Apenso a O Fundo
Atlante da Raça Portuguesa e a sua evolução histórica, Lisboa,
1951; ANTUNES, José, Atlântida: do mito à exploração cien-
tífica, in Futuro, a. 2, n. 19 (Ago. 1988), p. 9-17; BARRA-
DAS, Lereno, As primitivas navegações oceânicas segundo a len-
da da Atlântida, in Monumenta – Boletim da Comissão dos Mo-
numentos Nacionais de Moçambique, a. 7, n. 7 (1971), p. 3-41
[«Adaptação de um extracto em preparação [de] A Atlântida
no estuário do Tejo»: considera a Tarsis dos semitas distinta de
Tartessus, identificando-a com Lisboa e apontando a possibi-
lidade de os seus habitantes terem viajado até à América];
BARROSO, Gustavo, Aquém da Atlântida, Rio de Janeiro,
438
1932; BERLITZ, Charles, The Mystery of Atlantis, Nova Ior-
que, Leisure Books, 1979; BRAGHINE, A., L’Énigme de
l’Atlantide, Paris, 1952; CASTRO, Domingos Leite de, A
Atlântida, in Revista de Guimarães, v. 28, n. 1-2 (Jan.-Abr.
1912), p. 5-16; idem, A Atlântida e as Dez Cassiterites, in Re-
vista de Guimarães, v. 29, n. 3 (Jul. 1912), p. 97-115 [«A
Atlântida era apenas o litoral atlântico da Europa desde o
Atlas até à Irlanda; O reino de Atlas, um dos dez reinos da
Atlântida, foi o primeiro, o mais importante do grupo, e o
que lhe deu o nome; Os outros eram: Cádis, Cartara (Car-
taya?), o Sacrum (compreendendo S. Vicente e Santa Maria),
os Saefes e Cempses ao sul da Arrábida, Oliusippo, Brigância,
Grã-Bretanha e Irlanda; A Grande Ilha da Atlântida não era
nada mais que a Grã-Bretanha, isto é, um dos dez povos que
ocupavam esse litoral; As Dez Ilhas Cassitérides eram muito
provavelmente o mesmo que os Dez Reinos da Atlântida,
consideradas como o conjunto do mercado do estanho»];
CAYCE, Edgar, On Atlantis, Nova Iorque, Warner Books,
1968 [Os documentos que respeitam à Península Ibérica e a
Portugal estão datados de 19 de Fevereiro de 1936 (cota:
1123-1) e de 26 de Novembro de 1937 (cota: 1486-1), res-
pectivamente: «A Entidade encontrava-se entre os atlantes
que chegaram ao Egipto e viajaram para o que é agora uma re-
gião de Portugal, ou dos Pirinéus, onde os atlantes se tinham
já estabelecido e construído templos […]»; «[…] em terra
atlante quando os professores e os chefes da Lei do Um anun-
ciaram a destruição próxima da Atlântida e Poseidia [sic]; a
Entidade viajou […] primeiro para os Pirinéus e Portugal e
depois para o Egipto […]»]; CORDEIRO, António, História
Insulana das Ilhas a Portugal sujeitas no Oceano Ocidental, Lis-
boa Ocidental, António Pedroso Galrão, 1717; CORREA, A.
Mendes [Na década de trinta realizou conferência sobre o te-
ma em apreço, na Sala dos Capelos da Universidade do Porto,
considerada notável por Virgílio Correia (1943)], Um estudo
paleogeográfico, in Revista da Faculdade de Letras do Porto, v. 1-
2 (1920), p. 87-101; idem, Os Povos Primitivos da Lusitânia
(Geografia, Arqueologia, Antropologia), Porto, Casa Editora de
A. Figueirinhas, 1924; idem, As Novas Ideias sobre a Atlântida,
in A Terra, n. 12 (Jan. 1934), p. 1-14 e n. 13 (Mar. 1934), p.
1-12; idem, A Atlântida e as origens de Lisboa, in Da Biologia
à História, Porto, 1934, p. 93-157 [Reproduz conferência
promovida pela Associação dos Arqueólogos Portugueses, su-
bordinada ao título O mito da Atlântida e as origens de Lisboa
(7 de Fevereiro de 1934)]; idem, Anthropologie et Préhistoire
du Portugal, in Bulletin des Études Portugaises, fasc. 1 (1941)
[Conferência no Centre Universitaire Méditerranéen de Nice
(12 de Maio de 1941)]; CORREIA, Virgílio, Uma Conferên-
cia sobre a Atlântida, in Diário de Coimbra (17 Mai. 1943)
[Reporta conferência realizada pelo professor Correns da Uni-
versidade de Goettingue (Hanover), na Faculdade de Ciências
da Universidade de Coimbra, intitulada O solo submarino do
Oceano Atlântico e os problemas da Atlântida, na qual concluiu
«que o solo do Oceano Atlântico sofreu alterações nos últimos
20.000 anos, o que está de acordo com a lenda da Atlântida»];
COSTA, Dalila Pereira da, Atlântida, in Portugal Renascido,
Lisboa, Fundação Lusíada, 2001, p. 76-78; COSTA, J. Car-
rington Simões da, A Geologia de Portugal, a Teoria de Wegener
e a Atlântida, in A Terra, n. 9 (Mai. 1933), p. 1-16 [A teoria
de Wegener legitimaria, supostamente, a identificação da
Atlântida com o continente americano]; CRUZ, Frederico,
Atlântida: mito ou realidade, in Boletim do Instituto de Angola,
n. 36-37 (Luanda, Jan.-Jun. 1970), p. 27-46; FERREIRA,
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:26 Page 439
Fernanda Durão, A Terceira Atlântida, on-line [A ilha Terceira
dos Açores foi a Atlântida]; FIGANIÈRE, Visconde de, Estu-
dos Esotéricos : Submundo, Mundo e Supramundo, Porto, Li-
vraria Internacional de Ernesto Chardron, 1889 [Cf. O capí-
tulo X, n. 91: Os Atlanteanos (p. 418-424) e nota K, n. 3: So-
bre o livro de Mr. I Donnelly, Atlantis: the Antedeluvian World
(p. 690-691)]; FREIRE, José Manuel, A Atlântida e a Verdade
(Re)Velada, Lisboa, Zéfiro, 2007 [Tese decalcada das doutri-
nas ocultistas do Teosofismo]; FREIRE (Mário), João Paulo, A
Atlântida existiu, in Torre do Tombo... crónicas dispersas, Lisboa,
1937, p. 63-67 [Havia publicado artigo homónimo in Repor-
ter X, n. 48 (4 Jul. 1931), p. 11-12]; FRUTUOSO, Gaspar,
Livro Primeiro das Saudades da Terra, Ponta Delgada, 1966
[Interessam os cap. 27-31, p. 239-293]; G. ATIENZA, Juan,
Los Superviventes de la Atlántida, Barcelona, Martinez Roca,
1978 [Trad. port.: Lisboa, Litexa, 1978]; GANDRA, Manuel
J., Imagens e Funções Arcaicas do Eterno Feminino no Aro de
Mafra, in O Eterno Feminino no Aro de Mafra, Mafra, Câmara
Municipal de Mafra, 1994, p. 7-28; idem, Os Círios ou aspec-
tos do culto da Grande Deusa na Estremadura, in Jornadas sobre
Cultura Saloia (2 e 3 Dezembro de 1994), Loures, 1996, p.
85-119; idem, Cabo Espichel: ecos portugueses da Atlântida,
Mafra, Centro Ernesto Soares de Iconografia e Simbólica,
2001; idem (coord.), Ecos Portugueses da Atlântida (coord.
Manuel J. Gandra), Cadernos da Tradição, n. 3-4 (Equinócio-
Solstício 2004), Lisboa, Hugin [Além da tradução portuguesa
dos diálogos Timeu (parcial) e Crítias (integral), de Platão, in-
clui contributos de: António Cordeiro, Gaspar Frutuoso, Do-
mingos Leite de Castro, J.-M. Pereira de Lima, Raposo de
Oliveira, Mendes Correa, Paul le Cour, Philéas le Besgue, A.
R. Silva Júnior, José Lopes da Silva, Mário Saa, António Sar-
dinha, Augusto de Vasconcelos Azevedo e Silva e Manuel J.
Gandra]; idem, Atlantis: esboço de roteiro sobre as conexões por-
tuguesas, in Cadernos da Tradição, n. 3-4 (Equinócio-Solstício
2004), p. 305-404; idem, O Círio de Nossa Senhora do Cabo
Espichel: aspectos mítico-simbólicos, Sintra, Comissão de Festas
do Círio do Cabo da freguesia de São Martinho, 2005; idem,
Aspectos mítico-simbólicos do Círio do Cabo, in Boletim Cultural
2005, Mafra, 2006, p. 225-296; LAMAS, Maria, Arquipélago
da Madeira: maravilha atlântica, Funchal, Eco do Funchal,
1956, p. 13 [«Falam as lendas duma Ilha Atlântida que Platão
situava aquém das Colunas de Hércules e dizia ser maior que
a Líbia e a Ásia juntas. Um dia foi essa Terra portentosa sacu-
dida por tremenda convulsão e nela se abriram bocas de fogo
que atiravam para o céu labaredas ameaçadoras e formavam
caudais ardentes, que tudo consumiam por onde passavam,
crescendo sempre, até à costa, como se quisessem abrasar as
próprias águas. As montanhas ruíram: o mar referveu iras des-
truidoras e, com fragor infernal, engoliu a ilha imensa e bela
como nenhuma outra. Toda a noite o mar e a terra travaram
titânica batalha, soltando rugidos que enchiam os ares de pas-
mo e terror. Quando, na manhã seguinte, o Sol subiu de novo
no horizonte, a Atlântida fora submergida. Do lendário Con-
tinente restavam apenas os píncaros mais altos das suas mon-
tanhas – ilhas dispersas em grupos no Oceano vencedor. Um
desses grupos seria o arquipélago da Madeira […]».]; LE BES-
GUE, Philéas, Atlantes, ligures et lusitaniens, in Atlantis, n. 60
(Jul.-Ago. 1935), p. 193-195 [Artigo reproduzido, em tradu-
ção portuguesa, in Ecos Portugueses da Atlântida, p. 167-169];
LE COUR, Paul (dir.), Portugal, Açores, Atlantide, Atlantis,
n. 60 (Jul.-Ago. 1935); LE COUR, Paul, Açores et Atlantide,
in Atlantis, n. 60 (Jul.-Ago. 1935), p. 185-192 [Artigo repro-
ATLÂNTIDA
duzido, em tradução portuguesa, in Ecos Portugueses da Atlân-
tida, p. 157-166]; LEMOS, Olinda de Lima Araújo da Silva,
Na rota da Atlântida: em busca do passado dos filhos do sol e do
fogo, o legado dos Atlantas, subsídios para a primi-história dos
Açores, s. l., 1995 [BN: HG 42566 V]; LIMA, J.-M. Pereira
de, Iberos e Bascos, Paris-Lisboa, Liv. Aillaud, 1902 [Interessa
o cap. IV: A Atlântida, e a civilização, tradições e affinidades
ethnicas dos Atlantas, p. 49-75, praticamente no termo do qual
afirma: «Admitida a existência da Atlântida, e a sua civilização
antiquíssima, não é lícito duvidar, que Atlantas e Iberos fo-
ram, pelo menos, coevos e que se entroncam na genealogia
dos povos da raça Turaniana, donde beberam a sua vida his-
tórica pré-ariana, embora a família Ibérica não chegasse ao de-
senvolvimento de civilização, que o grande núcleo Atlanta
atingiu. Não findaremos estas considerações sobre a existência
dos Atlantas e suas afinidades étnicas e tradicionais sem por-
mos em relevo a etimologia da palavra Ibero, segundo os bas-
quistas modernos; assim Ibero vem de Ib-er, que em basco sig-
nifica = rio queimante, rio ardente = perfeita alusão ao Gulf-
Stream, rio ou corrente ardente, que ladeava a Atlântida».]; LI-
VRAGA, Jorge Angel / SCHWARZ, Fernand, Atlântida: mito
ou realidade? (trad. Eduardo Amarante / José Maria Caselas),
Lisboa, Nova Acrópole, 1993 [BN: HG 40856 V], 1996
[BN: HG 42943 V]; MARQUES, Carlos Alberto, A Atlânti-
da e outros textos (compil., estudo preliminar e notas de J. Pi-
nharanda Gomes), Lisboa, Casa do Concelho do Sabugal,
1996, p. 23-37 [Transcreve a conferência: A Atlântida (reali-
zada na Associação de Estudantes de Letras de Coimbra, em
16 de Março de 1927 e repetida no Colégio Luís de Camões,
em 18 de Março do mesmo ano)] [BN: HG 42863 V]; MAR-
TINS, José Nobre, A Atlântida, Lisboa, 1927 [Tese de licen-
ciatura em Ciências Geográficas apresentada à Faculdade de
Letras da Universidade de Lisboa] [ULLE: TL-G5]; [MAR-
TINS, Rocha], A Atlântida e a descoberta dos Açores, in Arqui-
vo Nacional, a. 1, n. 9 (11 Mar. 1932), p. 4-5; MEDEIROS,
José, O Mito da Atlântida, in Os Caminhos Ocultos do Ociden-
te, Lisboa, Pergaminho 2006, p. 13-32 [Da catadupa de in-
coerências, contradições e omissões releva o relato de José Ba-
tista Duarte (1925-2000), cognominado «Zé Inglês», poeta
popular e «cantoneiro da limpeza da Câmara Municipal de
Sintra», residente em S. João das Lampas, o qual, alegadamen-
te, teria transmitido ao autor, em 1973, as «suas memórias an-
tigas, da sua vivência em Igni, a cidade da Buéria, dos confli-
tos entre as províncias de Leuna e Oríon e das destruições pro-
vocadas pelos sucessivos cataclismos que foram destruindo a
grande ilha situada a meio do oceano Atlântico…». A p. 29-
30, escreve, na primeira pessoa: «Quando era jovem e no Ve-
rão ia para a Ericeira, adorava imaginar que na Malhadinha,
uma praia minúscula entre a praia do Sul e a Foz do Lizandro,
se encontravam os restos de um porto atlante. E a meio, pro-
vocado por uma fractura térmica dum grande estrato de are-
nito vermelho, ficava o trono do atlante [foto na p. 29], vira-
do para ocidente, como a estátua da ilha do Corvo».]; MEN-
DANHA, Vítor, Soviéticos à procura da Atlântida nos Açores, in
Correio da Manhã (5 Out. 1987); idem, História Misteriosa de
Portugal, Lisboa, 1995 [Interessam os capítulos: Um arquitec-
to atlante (p. 279-289) e A Atlântida nos Açores (p. 305-312)];
MERTZ, Henriette, Atlantis: Dwelling Place of the Gods, Chi-
cago, 1976 [Ensaia a identificação da Ilha das Sete Cidades ou
Antilia da Carta de André Bianco (1426) com a Atlântida];
NICOLAU, Manuel, A Atlântida na antecâmara da História,
Lisboa, Nov. 2003 [Edição mimeografada de um texto ainda
439
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:26 Page 440
ATLÂNTIDA
provisório]; PEREIRA, Paulo, As Atlântidas, in Enigma – Lu-
gares Mágicos de Portugal: Cabos do Mundo e Finisterras, v. 5,
Lisboa, Círculo de Leitores, 2005, p. 174-211; PINTO, Ma-
nuel Maia, Platão, o Timeu, a Atlântida, a Pirâmide, A inven-
ção do Grau, a Esfinge, a Astrologia, a Criação do Universo e do
Homem, Porto, 1952 [Publica uma versão portuguesa do Ti-
meu, prefaciada e com notas explicativas]; QUADROS, An-
tónio, Portugal, Razão e Mistério, v. 1, Lisboa, 1988, p. 87-
155 [Interessa a Parte III: A Atlântida desocultada]; RIBEIRO,
José Cardim, Romanização e Romanidade na zona W do Mu-
nicípio Olisiponense, in Jornal de Sintra (27 Out. 1989-16
Mar. 1990) [Transcrição incompleta de uma conferência rea-
lizada na igreja de Santo André, em Mafra, no ano de 1989.
Adopta a equação schulteana Tartessos = Atlântida e, com ba-
se nela, considera a península de Lisboa uma colónia daquele
empório andaluz]; RIVERO SAN JOSE, Jorge M., La Atlan-
tida o el enigma histórico de España, Barcelona, Ediciones de
Camara, 1989 [Propõe uma tradução revista do Timeu e do
Critias (expurgada dos numerosos erros que inquinam a reso-
lução do problema), sobre a qual funda a sua tese de que a
Atlântida de Platão não era uma ilha (nêsos), antes uma penín-
sula (nêsos de pantas), exactamente a península Ibérica, não
tendo sido, por conseguinte, engolida pelas águas do Atlânti-
co]; SAA, Mário, Erridânia: geografia antiquíssima, Lisboa,
1936 [Situa a Atlântida na Sicília: «Todas estas hipóteses de
localização da Atlântida, incluindo a de Platão, que a havia su-
posto no Golfo de Gádir, são falhas do pensamento da Con-
tinentalidade, e, por tal, não se podem manter. A posição no
Grande-Mar até então conhecido, o Mar Mediterrâneo,
aquém do Continente envolvente, é a única que serve por ser
a única que condiz com o relato do sacerdote egípcio. Depois,
considerando, ainda, o problema de Aea, o problema da
Atlântida fica definitivamente resolvido na posição sicilia-
na».]; SANTA ROSA, Frei Bernardino de, Theatro do Mundo
Visivel, Coimbra, 1743 [Prova a existência da Atlântida contra
o espanhol Feijóo, a p. 370]; SARDINHA, António, O Valor
da Raça: introdução a uma campanha nacional, Lisboa, 1915
[Interessa o capítulo O Espírito da Atlântida: identifica o ho-
mem de Muge com o homo atlanticus, o qual distingue do ho-
mem de Cro-Magnon. Em outro passo escreveria: «Não se re-
ferirá à Atlântida legendária a Ilha de Ouro do nosso ciclo ma-
rítimo? Lá é que ficava a nobre cidade de Antilia. De lá viria
o Encoberto na manhã sagrada das profecias. Não é inútil re-
parar que se o Encoberto é a figura da Esperança, factor dinâ-
mico da alma colectiva do Ocidente, a «ilha-empoada» é sem-
pre um dos traços fundamentais da criação messiânica. Não
estará aqui mais um sinal identificador do nascimento do Ho-
mo Atlanticus, apelando para o Desejado na hora da fraqueza e
vendo o remédio acenar-lhe dum ponto enigmático que flu-
tua à flor das ondas e se some com os cerraceiros? É a lem-
brança poética do primitivo berço perdido. Já Artur dormia
em Avalon, a ilha florida dos bardos. Numa ilha que é a um
tempo purgatório e paraíso, El-rei D. Sebastião aguarda que
se cumpram o ano e o dia das promessas de Deus. Sabe-se o
valor dos mitos, como a filosofia hoje os interpreta, vendo ne-
les materializações da vontade duma raça».]; SARMENTO,
Francisco Martins, Os Atlantes de Diodoro Sículo, in Revista
das Sciencias Naturaes e Sociaes, v. 1, n. 1 (Porto, 1889), p. 61-
74 [Reeditado in Dispersos: colectânea de artigos publicados,
desde 1876 a 1899, sobre Arqueologia, Etnologia, Mitologia,
Epigrafia e Arte pré-histórica, Coimbra, 1933, p. 328-335. Lê-
-se logo no primeiro parágrafo deste ensaio: «Os Atlantes de
440
Diodoro não têm nada a ver com os habitantes da famosa
Atlântida, de que nos falam Platão, Teopompo e outros, e que
um cataclismo teria devorado; eram os povos estabelecidos pe-
las costas do Atlântico, desde o Mar do Norte ao Atlas, e que
para o nosso historiador tinham uma existência tão real e ver-
dadeira, como qualquer outro povo seu contemporâneo».];
SILVA, Augusto de Vasconcelos Azevedo e, De um Choque de
Planetas aos Discos Voadores, Luanda, 1967 [Merece realce o
capítulo XII: Afundamento da Atlântida, inclinação do Eixo da
Terra, origem de propagação da Onda Maré, p. 227-244. Atri-
bui a destruição da Atlântida à colisão com a Terra de um sa-
télite desse planeta ou de Vénus]; SILVA JÚNIOR, A. R., A
Atlântida: subsídio para a sua reconstituição histórica, geográfica,
etnológica e política, in A Arquitectura Portuguesa (Lisboa, Jan.
1930 – Mai. 1933) [O mais original estudo produzido pelo
engenho nacional sobre a matéria, designadamente mercê da
iconografia que, na sua qualidade de arquitecto visionário,
projectou para ele; constitui o texto de uma série de cinco
conferências realizadas na Sociedade Teosófica Portuguesa pe-
lo seu autor, então Secretário Geral da instituição, no ano de
1928; o v. 7 (p. 122-127) de Isis – Revista da Sociedade Teosó-
fica Portuguesa publicou um Extracto dele. A perspectiva teo-
sofista do autor fica cabalmente expressa na seguinte passa-
gem: «Este continente ocupava, antes da primeira catástrofe
produzida há cerca de 800.000 anos, uma grande parte do
que é hoje o Oceano Atlântico, desde a Inglaterra até à Amé-
rica do Norte e do Sul. Nele se continha, além da parte que
desapareceu e é presentemente mar, as seguintes regiões do
mapa actual da Terra: ao Norte, a parte das ilhas Britânicas
constituída pela Irlanda, Escócia e uma parcela da Inglaterra
propriamente dita e, alcançava até às proximidades da Islân-
dia. Ao Sul compreendia parte da América incluindo o Brasil,
Bolívia, Equador, Perú, Venezuela e a América Central até
meio do México que constituía uma grande ilha adjacente. Ao
poente incluía parte dos Estados Unidos da América, Canadá
até às costas do Labrador, compreendendo a Terra Nova; ao
Nascente as costas da Atlântida eram no recinto do Oceano,
aproximando-se muito da África perto da Libéria e avançando
deste lado até à Inglaterra. O arquipélago dos Açores fazia
parte do continente Atlante e bem assim as ilhas Bermudas, as
Antilhas e a ilha de Fernando de Noronha. A superfície deste
continente, nessa época remotíssima, era muito aproximada-
mente igual às superfícies reunidas da América do Norte e do
Sul. A catástrofe de há 800.000 anos modificou consideravel-
mente a configuração deste continente reduzindo-lhe um
pouco a sua superfície e dividindo-o em duas partes. No cata-
clismo de há 200.000 anos ficaram, por assim dizer, fixadas a
América do Norte e parte da do Sul, ao passo que o que era
propriamente o continente Atlante passou a ser dividido em
duas partes: Ruta e Daitia. Após o terceiro cataclismo sucedi-
do há 800.000 anos a Atlântida ficou reduzida à ilha de Po-
seidonis, redução considerável da parte Ruta, ao passo que a
parte Daitia quase desapareceu reduzindo-se a uma ilha afas-
tada de Poseidonis e situada ao largo em frente da Libéria, na
costa africana. Finalmente no ano 9.564 antes de Cristo, um
quarto cataclismo fez sumir tudo que restava da Atlântida, no
fundo do Oceano Atlântico, ficando apenas como baliza, co-
mo memória, o arquipélago dos Açores, terras que há
1.000.000 de anos parece que já existiam, que jamais se sub-
mergiram, sendo pois duma respeitável e veneranda antigui-
dade. Mas outras partes da primitiva Atlântida existem ainda
hoje, mas que já dela se haviam separado há 800.000 anos, são
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:26 Page 441
elas: parte da América do Norte, Central e do Sul, compreen-
dendo quase todo o Brasil, Bolívia, Perú, Equador e Colôm-
bia. Na Europa temos ainda, como restos da Atlântida, a Ir-
landa, Escócia e uma pequena parte da Inglaterra, propria-
mente dita. A península Hispânica existia já há 800.000 anos
evidentemente sem a configuração que tem hoje mas englo-
bada numa extensa superfície que compreendia parte do Me-
diterrâneo, África do Norte, Ilhas de Cabo Verde, Marrocos,
etc., região então banhada ao Sul pelo mar que cobria o deser-
to do Sara».]; SOUSA, Pereira de, Ideia geral dos efeitos do me-
gassismo de 1755 em Portugal, Lisboa, 1914 [Considera que
«uma parte da Atlântida existirá na depressão do Golfo de Cá-
dis, que se chama «afundimento em oval lusitano-hispano-
marroquino», postulando que o terramoto de 1755 terá cons-
tituído «talvez o último arranco da Atlântida submersa»];
THÉVENIN, René, Les Pays Legendaires, s. l., 1961 [«Pode
ser que Tarsis, tão procurada, se poderá encontrar em qual-
quer sítio das costas de Portugal. Porque não será Lisboa, por-
to admiravelmente situado […]?»]; TRAVASSOS, Lubélia, O
mistério da Atlântida e da Lemúria, Lisboa, 2000 [Chanfana
New Age sem qualquer fundamento, quer histórico, quer tra-
dicional]; VARELA, Maria Helena, A Civilização da Atlântida
e as influências célticas, in «Sofia» e «Profecia» na Filosofia da
história de Sampaio Bruno, Porto, 1990, p. 47-52; VASCON-
CELOS, Faria de, Por Terras Dalém Mar (Viagens na América),
Lisboa, 1922, p. 101-119 [Interessa o capítulo VIII: Sobre as
Ruínas de Tiahuanaco; a Atlântida, os Atlantas e os Árias; as hi-
póteses sobre a origem das ruínas; remontando cento e vinte sécu-
los]; VASCONCELOS, Padre Simão de, Chronica da Compa-
nhia de Jesu do Estado do Brasil e do que obraram seus filhos n’es-
ta parte do Novo Mundo [...], Lisboa, A. J. Fernandes Lopes,
1865 (2ª ed.) [Fundado na autoridade de Platão, de Marsilio
Ficino e de Abraão Ortélio, entre outros, admite a realidade
da Atlântida, sem cuja existência, garante, teria sido impos-
sível realizar o povoamento da América antes e depois do di-
lúvio: «Diz Platão e diziam aqueles gravíssimos filósofos que
houve em tempos antiquíssimos uma ilha prodigiosa chama-
da de Atlante que, começando defronte da boca do mar Me-
diterrâneo e das colunas chamadas de Hércules, ia correndo
por esse mar imenso com extensão tão agigantada que era
maior que toda a África e Ásia. Porém que depois, andados os
séculos, toda esta terra foi subvertida e inundada com as águas
do oceano, por ocasião de um grande terramoto e aluvião de
águas de um dia e noite; e que ficou sendo mar navegável, a
quem chamamos hoje mar Atlântico, aparecendo nele so-
mente algumas ilhas (as da Madeira, dos Açores, de Cabo Ver-
de e as demais) por modo de ossos de defunto corpo que fora.
Segundo a opinião destes filósofos, esta ilha de tão agigantada
extensão era naquele tempo contínua com a que hoje chama-
mos América e todo um corpo somente, a que chamavam ilha
de Atlante. […]. Se hei-de dizer o que sinto nesta opinião tão
discutida da ilha de Atlante, confesso que faz alguma força a
meu entendimento não só o segui-la Platão, homem de tanta
autoridade, chamado naqueles tempos por antonomásia o Di-
vino, luz de toda a filosofia e de todos seus segredos e tão sério
em todo seu dizer, mas também o modo com que fala, quan-
do a segue, descrevendo-a com todas suas particularidades, da
grandeza da terra, fertilidade dos sítios, seus bosques, seus
rios, suas fontes, suas gentes, seus costumes, suas façanhas,
suas cidades, seus sumptuosos edifícios: e finalmente os reis
que nela senhoreavam, em parte dela El-rei Atlante e na outra
parte outro seu irmão chamado Guadiro. Tudo isto parece es-
ATLÂNTIDA
tá metendo medo a duvidar de um homem tão sério, para se
poder cuidar dele que escreveu patranhas. Alguns contudo re-
jeitam esta doutrina da ilha Atlântica como fabulosa, outros
por incerta ou por impossível».]; VAZ, Fernando Henriques,
Atlantas nossos Avós, Lisboa, 1944 [?]; VELOZO, Francisco
José, Oestrymnis (Atlântida – Campo Elíseo), in Bracara Augus-
ta, v. 4, n. 4 (25) (Ago. 1953); v. 5, n. 1-3 (26-28) (Out.
1953-Junho 1954); 4-5 (29-30) (Jul. – Dez. 1954); v. 6, n. 6
(31) (Jan. 1955 – Dez. 1956) [Artigo editado em separata pe-
las Publicações da Associação Luso-Britânica do Minho, Bra-
ga, 1956]; idem, A Atlântida, mito ou realidade? I. Um ponto
de partida: o Egipto Antigo, in Bracara Augusta, v. 40, n. 89/90
(102/103) (1986-87), p. 25-87; VIEIRA, Padre Conceição,
Atlântida, in O Spiritismo, Ilha encoberta e Sebastianismo, Lis-
boa, 1884, p. 123-165
A ATLÂNTIDA NA LITERATURA PORTUGUESA (OU RELATIVA ÀS
CONEXÕES PORTUGUESAS) AGUIAR, Fernando de, Cousas da
Madeira: lendas de outrora e de sempre, in Gil Vicente, v. 14,
n. 9-10 (1938), p. 140-147; BORGES, Paulo Alexandre Es-
teves, Atlântida, in Nova Renascença, v. 4, n. 1 (Porto, Jul.-
Set. 1984), p. 270 [Poema: «Mãe, / Não te tem / Quem nos
olhos do coração / Te não traga. / A ti doeu / O pressentimen-
to que somos / No útero oculto / Da sétima vaga. / Saudade
tua, do Eterno / Primogénita se nos traga. / Ditirambo o Lon-
ge / Interior distância / Se nos abra.»]; BRANCO, Alfredo de
Freitas, Algumas lendas e alguns monumentos do Arquipéla-
go da Madeira, in Arqueologia e História, v. 3 (1924), p. 155
[A Cidade Encantada (Poseidónia), submergida nos mares da
Madeira, volve «à flor da água», segundo a lenda, nas noites
de São João]; CARDOSO, Pedro, Hespéridas, [Praia], 1930
[Nos Fragmentos de um poema perdido em triste e miserando
naufrágio admite a ascendência atlante dos cabo-verdianos];
DIDIAL, G. T. (pseudo-heterónimo de João Manuel Varela),
Contos da Macaronésia, Mindelo, 1992-1999 (2 vols.) [An-
cora a ficção em apreço num processo de enraizamento mitó-
filo do arquipélago de Cabo Verde, estatuindo como axial a
equação Macaronésia- = Atlântida]; JACOBS, Edgar P., Aven-
turas de Blake e Mortimer: o Enigma da Atlântida, Lisboa, Li-
vraria Bertrand, 1980 [Banda desenhada, primeiro publicada
no Tintin Magazine (Mar. 1955 a 1956): L’Enigme de
l’Atlantide, e só depois em livro (1957)]; MOUTINHO, José
Viale / ABREU, Maurício, Lendas dos Açores, Lisboa, 2007
[Lagoa, Ilha de S. Miguel: A Lagoa das 7 Cidades (p. 16-17);
Madalena, Ilha do Pico: A Ilha Encantada (p. 20-21); Nordes-
te, Ilha de S. Miguel: A Princesa da Atlântida (p. 22)]; OLI-
VEIRA, Raposo de, Lendas Açorianas: Sete Cidades, in Se-
rões, v. 3, n. 15 (1906), p. 240-242; RIBEIRO, Ribeiro, His-
tória de Menina e Moça, Ferrara, 1554 [«Dentro neste nosso
mar Oceano, que aqui logo perto entra este rio, contam que
havia naquele tempo uma ilha tão abundante e tamanha em
terras, rica em cavalos, que dali todo o mundo quase senho-
reava: Falavam dela maravilhas grandes».]; RODRIGUES,
Ana Margarida Salgueiro, Mitos revisitados… origens insula-
res na literatura Cabo-verdiana, in Islenha, n. 39 (Jul.-Dez.
2006), p. 123-132 [Ocupa-se da mitificação das origens insu-
lares, pela actualização dos mitos clássicos das Hespérides e da
Atlântida, na literatura Cabo-verdiana, com especial referên-
cia a José Lopes da Silva, Pedro Cardoso e G. T. Didial]; SIL-
VA, José Lopes da, Hesperitanas (Poesias), Lisboa, 1929 e
1933 [No poema Minha Terra! (p. 21-30) advoga a ascendên-
cia atlante das ilhas de Cabo Verde e dos seus habitantes];
441
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:26 Page 442

ATMOSFERA

VERDAGUER, Jacinto (1845-1902), A Atlântida: poema *travesso alto (vento de Oeste), *travesso baixo
catalão vertido em verso português por José M. Gomes Ribei-
ro, Lisboa, Livraria Férin, 1909 [O tradutor, professor nos
(vento do Noroeste), *vento da Nazaré.
Colégios do Barro e de Campolide, antepôs ao poema um
prólogo, do qual se destacam as seguintes passagens: «A Atlân- ATRIDOR
tida é um poema peninsular. Depois dos Lusíadas, nenhum O mesmo que *demoninho.
outro se publicou na Ibéria, que tamanho brado desse pelo
mundo. […]. Jacintho Verdaguer nasceu em Folgarolas, perto
de Vich, na Catalunha, a 17 de Abril de 1845. Seguiu a car-
ÁTROPOS
reira eclesiástica e aos vinte anos, sendo ainda estudante, al- Uma das três Parcas, divindades que tutelam o
cançava o primeiro prémio de poesia nos Jogos florais de Bar- destino da humanidade. As outras duas são
celona. […]. A Atlântida foi o seu primeiro passo de gigante
Cloto e Laquesis. Aquela segura uma roca, esta
na carreira das letras; O Canigó, a Pátria, o Sonho de S. João,
os Idyllios e cânticos místicos e muitos outros poemas de subido fia o fio da vida, enquanto Átropos o corta com
mérito foram como arcos triunfais levantados na via do seu uma tesoura. A ausência de Átropos (tesoura)
Capitólio. […]. Estudando a fundo A Atlântida, vê-se que
não envolve um assunto caprichosamente escolhido, mas di-
rectamente ligado com o facto mais estrondoso da história
moderna, o descobrimento da América. Vejamos. Dois na-
vios, um genovês, veneziano o outro, encontram-se junto às
costas de Portugal; travam entre si rude peleja; ao troar de seus
canhões vem unir-se a dupla tempestade do céu e do mar, que
a ambos sepulta no abismo. Eram duas grandes potências ma-
rítimas que naufragavam; nos mares que elas sulcavam domi-
nadoras, campearão num futuro próximo as naus da Ibéria.
Do terrível naufrágio salvou-se apenas um jovem que a maré
arrojou à praia, abraçado a uma prancha descosida. Ansião ve-
nerando, que longe do mundo habitava naqueles ermos,
acolhe-o em seus braços, conforta-o, restitui à vida o corpo
quase gelado. Um dia o jovem silencioso e triste contemplava,
de um alto promontório, a vastidão dos mares. Aproxima-se
dele o velho, convida-o para a sombra de um carvalho sobran-
ceiro às ondas e conta-lhe a história do rumoroso Atlântico.
Sob a narração maravilhoso do anacoreta, a Atlântida emerge
do sepulcro das grandes águas e, com todo o seu cortejo de
glórias e devassidões, desfila perante os olhos extasiados do
marinheiro, até ao dia trágico da assolação. Sumiu-se e para
sempre! Entretanto surge, como herdeira de suas glórias e tra-
dições heróicas, a Hespéria […]».]; VISCONDE DO POR-
TO DA LUZ, A Lenda da Cidade Encantada, in Folclore Ma-
deirense, Funchal, 1955, p. 24-25

ATMOSFERA Sebastianus XVI Rex Portugalliae

*Aerólito, *arco-íris, *arremeda, *aurora, *au-
rora boreal, *chuva, *meteoro, *nevoeiro, *nu-
vem, *ocaso, *raio, *relâmpago, *trovão, *tro-
voada, *vento.
BIBLIOGRAFIA CASTRO, D. Leite de, Folk-lore, in Revista de
Guimarães, v. 4, n. 1 (Jan.-Mar. 1887), p. 39-44;
VASCONCELOS, J. Leite de, Tradições da atmosfera em
Portugal, in Era Nova (1880-81), p. 216-223
ATRAVESSADO
Denominação do vento de Oeste ou do No-
roeste, nas regiões do litoral. Também chamado
*travessia *travessia alteira (Torreira), *travessia
baixeira (idem), *travessio (Alentejo), *travesso,
Numa oval, o monarca, meio corpo a três quartos à direi-
ta, de armadura, faixa, gola enrocada e bastão de mare-
chal. Circundando a oval, observam-se superiormente duas
cabeças femininas, figurando duas Parcas, uma com fuso e
outra de roca e, inferiormente, um grande escudo e coroa
reais portugueses. A primeira tem em volta do toucado uma
faixa onde se lê: «F. Vieira Lusit inv.». Retrato concebido
por Vieira Lusitano e gravado e subscrito por Debrie («G.
F. L. Debrie sculp. 1737») para as Memórias d´El-rei D.
Sebastião de Diogo Barbosa de Machado (265 x 174). A
legenda numa filactera VIVO EQUIDEM, VITAM
QUE EXTREMAM PER OMNIA DVCO (Virgílio,
Eneida, III, 315), é uma alusão ao encontro de Eneias
com Andrómaca, a qual, estupefacta ante a aparição
prodigiosa do herói, suscita a resposta deste: «Sim eu vivo e
arrasto no meio dos reveses uma existência dolorosa».

442
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:26 Page 443
numa gravura de Vieira Lusitano representan-
do *Dom Sebastião, é circunstância indiciado-
ra da presumível adesão ao sebastianismo por
parte do artista. *Beladona.
ATUM
Na costa de Portugal são vulgares três espécies
deste teleósteo da família dos Scombridae: Or-
cynus thynnus, L. (atum), Orcynus alalonga, L.
(albacora) e Orcynus albacora, Lowe (atum al-
bacora). Figurado em numismas cunhados pe-
las oficinas de Gades, Abdera, Sexsi, Asido e
Ketovion, bem como na numária pré-romana e
lusitano-romana de Balsa (Tavira), Myrtilis
(Mértola), Ossonoba (Faro), Salacia (Eviom, i.
e., Alcácer do Sal) e Sirpens (Serpa).
BIBLIOGRAFIA BRITO, Guerreiro de, Pesca do Atum, in Boletim
da Pesca, n. 2 (1943); FERREIRA, S. da Veiga / FERREIRA,
Octávio da Veiga, Numária Lusitana, in Boletim Cultural da
Junta Distrital de Lisboa, s. 3, n. 75-78 (1971-1972), p. 47-79;
MARQUES, Maria Graciana, Representações de animais nas
moedas com inscrições pré-latinas, cunhadas na Península Ibérica,
e seu significado, in Rev. Numismática, n. 47 (Nov.-Dez. 1987)
ATURRUS
Teónimo que ocorre num cipo de pedra calcá-
ria ligeiramente rosada, descoberto em Campos,
no ano de 1908. Blazquez assegura que a divin-
dade invocada na inscrição funerária é aquática,
entrando tanto na composição de nomes de rios
como de cidades: ATVRR[o sac/r]VM BISIIO
/ [A]VITO, AN[norum] XXII / [IV]NIA .
I[ulii] F[ilia] TVSCA / FRATRI / [Pub?]LICIAE
M[arci] F[iliae] TVSCAE / MATRI.
BIBLIOGRAFIA BLAZQUEZ MARTINEZ, Jose Maria, Reli-
giones Primitivas de Hispania – I. Fuentes Literarias y epigra-
ficas, Madrid, 1962, p. 170; LAMBRINO, Scarlat, Vila Viço-
sa, in O Arqueólogo Português, v. 1 (1951), p. 43s.
AUGAMENTO
Doença característica das crianças, embora os
adultos possam também contraí-la. Atribui-se
o augamento ao facto de o desejo de comer al-
gum alimento não ter sido satisfeito. Menino
desmamado pode estranhar e ficar ougado.
Em Gulpilhares chamam-lhe *ougarice e
*ouguice e, em Canidelo, *ougamento. Em
Vilar Seco (Nelas), uma criança que vê comi-
AUGE
da e não a pode comer auga, ficando amarela
e queixosa, de boca aberta. Cura-se dando-lhe
a comer um bolo de milho sem sal. Há, no
entanto, crianças que já nascem augadas (de
boca aberta), em virtude de as mães terem de-
sejo de comer alguma coisa e não poderem fa-
zê-lo. Em S. João de Rei (Póvoa de Lanhoso),
quando alguém não engorda e fica com o ca-
belo em pé, diz-se que está ougado, preconi-
zando-se como remédio comer um bolo atrás
de uma porta e deitar o que sobrar a um *cão
preto. Outra maneira de curar criança ougada
é irem sete Marias cada uma a sua casa a pedir
uma «pouquechinha de cozinha», misturarem
tudo e darem uma parte à criança e o que so-
beja a um cão. Ou tirar o leite de sete ou nove
mulheres, misturá-lo e dá-lo a beber. Em Ega
(Condeixa-a-Nova), fazem, para o mesmo
efeito, um pão de sete bocadinhos de massa
de pão a cozer por outras tantas pessoas, co-
zem-no no forno e dão-no a comer, levando a
parte que sobra a uma encruzilhada, onde é
atirada para trás das costas. Pessoa ou animal
que a coma fica com o mal. No Peral (Alca-
nena), trata-se uma criança ougada do se-
guinte modo: deita-se a criança de bruços no
colo e esfrega-se com cada um de cinco ou
nove bocadinhos de toucinho, da nuca ao sa-
cro, dizendo-se de cada vez: «Em louvor de
São Romão / Melhorai, meu menino, / E
seco seja o cão». Indo à janela, de seguida, e
vendo passar um cão diz-se o mesmo, dando
ao cão, os bocados de toucinho, um de cada
vez. Os animais apanham augamento
quando, estando habituados a passar num
determinado local e a parar, os não deixam
proceder assim. Para os curar da tristeza e
fastio provocados pelo caso, tomam-se nove
folhas de couve, roubadas a cada dono sua, e
dão-se a comer ao animal atingido pela
maleita (Vilar Seco, Nelas, 1939).
AUGE
Aurora, i. e., deusa da manhã. Divindade gre-
ga, venerada em Tegea, por vezes identificada
com Atena. Os romanos representavam-na
dentro de um carro triunfal, puxado por ca-
443
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:26 Page 444
ÁUGURE
valos brancos, precedendo o *Sol, com uma
estrela na fronte e nimbada com raios de luz,
envolvida num manto dourado e sustentando
um archote numa das mãos, enquanto a ou-
tra espalha rosas, alusão ao orvalho matinal.
Como o seu nome indica (Aurora) trata-se de
uma deusa do calor e da fecundidade, razão
por que também é confundida com Ilitia. Na
Lusitânia foi cultuada no Castro de Fontes
(Santa Marta de Penaguião), de onde procede
uma ara (séc. II?) com a inscrição: AVGE
/CILEA E/MINI ME[rito] / VOT[um] .
L[ibens] . PO[suit].
BIBLIOGRAFIA BLAZQUEZ MARTINEZ, Jose Maria, Reli-
giones Primitivas de Hispania – I. Fuentes Literarias y epigrafi-
cas, Madrid, 1962, p. 105-106; CORTEZ, F. Russell, A ara
greco-romana do Castro de Fontes: novos subsídios para o estudo
dos cultos orientais na Região do Douro, in Anais do Instituto do
Vinho do Porto, n. 9 (1948), p. 45-95; JALHAY, E., Ara ro-
mana inédita de Fontes (Santa Marta de Penaguião), in Bro-
téria, v. 49, n. 5 (1949), p. 473-478
ÁUGURE
Teólogo (não sacerdote) romano que aconse-
lhava os magistrados, tomando os auspícios e
interpretando os presságios fornecidos por si-
nais celestes, voo de aves, apetite dos galiná-
ceos sagrados ou qualquer incidente fortuito
ocorrido durante o processo de obtenção dos
auspícios. Os áugures formavam um colégio,
presume-se remontando a Numa, composto
por nove membros (quatro patrícios e cinco
plebeus recrutados por cooptação, durante a
República) ou dezasseis (nomeados, a partir
de César), encarregado de preservar e trans-
mitir as regras tradicionais relativas à obser-
vação e à interpretação dos sinais naturais
constitutivos dos auspícios. Tinham uma va-
ra curva, o lituus, por emblema, com o qual
delimitavam no céu ou no solo um espaço sa-
grado (templum). Cícero afirmou que dois
áugures não podiam olhar um para o outro
sem rir (De Divinatione, II, 24).
AUGÚRIO
Segundo uma crença muito comum nas comu-
nidades tradicionais, o devir é determinado pe-
la vontade dos deuses que podem aprovar ou
444
reprovar as acções humanas. Um augúrio é um
método divinatório que pressupõe a comunica-
ção com a divindade para conhecer o seu desíg-
neo. A noite de S. João é propícia à obtenção
de augúrios, interpretando-se mais ou menos
convencionalmente o resultado de certas ope-
rações, a mais conhecida das quais consiste em
submeter a *alcachofra ao fogo antes de colocá-
la ao relento na tentativa de lhe suscitar o aus-
picioso reverdecimento. *Bochecho, *casamen-
to, *chumbo, *erva-pinheira, *oráculo amoro-
so, *ovo, *sonho.
BIBLIOGRAFIA JUNQUEIRO, Arronches, Augúrios, in A Tra-
dição, a. 3, v. 3, n. 2 (Fev. 1901), p. 24-25
AUGUSTO, SANTO
Em Vilar de Amaro (Figueira de Castelo Ro-
drigo) atribui-se-lhe, e a *Santo Eugénio, pode-
res milagrosos contra a *raiva e o *bolor do pão
cozido.
BIBLIOGRAFIA GOMES, Milcíades Marques, Perpetuar a me-
mória do III centenário (1678-1978). História e tradição das
santas relíquias dos mártires e santos Augusto e Eugénio da fre-
guesia de Vilar de Amaro, diocese da Guarda, Lisboa, 1979
AUMENTADOR
O mesmo que *amentador.
AUMENTAR AS ALMAS
O mesmo que *amentar as almas.
AURA
Campo de substância subtil que envolve o cor-
po dos seres vivos, do qual emana. Diz-se que
um *clarividente pode distinguir num ser hu-
mano cinco auras interpenetradas, cuja dimen-
são, cor e intensidade indicam o respectivo es-
tado de saúde física, emocional e mental. No
cristianismo surge como a *auréola, *nimbo ou
*resplandor que rodeia os corpos e, nomeada-
mente, as cabeças de santos e místicos. *Para-
celso foi dos primeiros a escrever sobre este en-
velope de energia, também denominado «linga
sharira» (corpo subtil da *ioga), «magnetismo
animal» (Franz Anton Mesmer), «força ódica»
(barão Karl von Reichenbach), etc.
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:26 Page 445

AURA

Alguns exemplos de nimbos ou auréolas.

445
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:26 Page 446
ÁUREA, SANTA
BIBLIOGRAFIA LEAL, C. de Brito, As Radiações desconhecidas,
in Magazine Bertrand, a. 1, s. 2, n. 8 (Ago. 1927), p. 67-73;
n. 9 (Set. 1927), p. 86-91; n. 10 (Out. 1927), p. 71-75
ÁUREA, SANTA
Companheira de martírio de *Santa Úrsula. A
sua *cabeça foi venerada no convento de São
Francisco de Santarém.
AURÉOLA
*Aura, *nimbo, *resplendor.
AURICALCO
Nos seus Sermões dominicais, Santo António
afirma que o auricalco «assim se chama por as-
semelhar-se ao ouro e ao bronze; bronze em
grego diz-se chalcon [aliás chalcós]. O ouro de-
signa a claridade da sabedoria; o bronze, a so-
noridade da eloquência. Os pés, portanto, de
Jesus Cristo assemelham-se ao auricalco, por-
que os pregadores devem fulgir com a claridade
da sabedoria e com a sonoridade da elo-
quência» (Obras Completas, v. 1, p. 198).
Auroque do Côa.
AUROQUE
Bos primigenius. Espécie de bovídeo representa-
do (mais de meia centena de ocorrências) nos
complexos do *Côa (núcleos da *Canada do
Inferno, da *Penascosa, de *Rego da Vide e da
*Ribeira de Piscos) e do Sabor: Ribeira da Sar-
dinha, Fraga Escrevida e Sampaio (Milhão).
446
Auroque da Canada do Inferno (Côa).
Foi uma das espécies mais capturadas durante
o Calcolítico e os seus ossos aproveitados (espe-
cialmente o cúbito) para a produção de furado-
res e punhais, conforme os testemunhos obti-
dos em povoados desse período (Liceia, Zam-
bujal, etc.).
BIBLIOGRAFIA JORGE, Vítor Oliveira, Algumas reflexões em
torno da arte rupestre do centro-interior do país, com principal
referência ao Côa, in Actas do Colóquio A Pré-História na Beira
Interior (Tondela, 21 a 23 de Novembro de 1997), Viseu,
1998, p. 195-206
AURORA
A aurora foi criada por Deus no primeiro dia
do Genesis, renovando-se a cada episódio da
Criação. A *Francisco de Holanda é atribuído
um livro (perdido) intitulado Da Aurora. Na
sua pintura representa-a sempre no momento
em que o sol desponta no horizonte. Na quinta
da Prelada (Porto) existe uma fonte denomina-
da da Aurora. Martins Sarmento registou uma
oração à aurora recolhida em Santa Leocádia de
Briteiros (Carta de 17 de Out. De 1918), dita
de madrugada, na ocasião do seu despontar:
«Graças a Deus para sempre, / Que já vi a luz
do dia. / Quando esta graça pedia, / Ainda o
Sol não nascia. / Que o Senhor seja meu Pai, /
Nossa Senhora minha Mãe, / Os doze Apósto-
los meus Irmãos. / Os doze Apóstolos permi-
tam / Que eu nunca seja presa, / nem matada,
/ nem roubada, / nem mordida de cousa dana-
da; / Que seja alegre da minha vida, / Assim co-
mo foi o Verbo em carne / No ventre da Vir-
gem Maria. / Padre-Nosso, Ave-Maria». Locu-
ção metereológica: Aurora ruiva, ou vento ou
chuva. *Auge.
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:26 Page 447
AURORA BOREAL
É sangue espalhado no céu, razão por que prog-
nostica conflitos e guerras terríveis. Em Cinfães,
o povo chora e reza quando avista uma (cf. J.
Leite de Vasconcelos, Tradições da atmosfera em
Portugal, in Era Nova, 1880-81, p. 221).
AUSPÍCIO
Do latim, observação (spicere) das aves, apesar
da circunstância de as aves apenas constituírem
um (baseado ora no canto, ora no voo) dos cin-
co tipos de auspícios, sendo os restantes quatro:
A. Sinais celestes, tais como a trovoada ou os
relâmpagos (os mais importantes); B. Sinais
obtidos a partir do modo como as galinhas sa-
gradas comiam (adoptados no concernente às
expedições militares); C. Sinais obtidos a partir
do comportamento de quadrúpedes e répteis
(nunca tomados relativamente ao Estado); D.
Sinais obtidos a partir de outros eventos distin-
tos dos referidos. O auspício consubstancia um
presságio, cuja finalidade consistia em determi-
nar a vontade dos deuses relativamente a qual-
quer acção projectada. Em Roma, os auspícios
eram tomados pelos magistrados, assistidos pe-
los áugures, sendo obrigatórios em determina-
dos actos públicos (convocação de comícios,
entrada em funções de magistrados, partida de
exércitos, etc.). Para evitar conflitos, a alguns
magistrados (ditadores, censores, consules, pre-
tores) estavam reservados os auspícios maiores,
enquanto a outros (edis, tribunos, questores) só
auspícios menores, os quais não podiam ser to-
mados fora do poemerium. A um presságio des-
favorável chamava-se obnuntiatio.
AUSTER
Vento que sopra do meio-dia (Sul), também
denominado *Noto.
AUSTRO
Vento do Sul ou Sudoeste. O mesmo que *ven-
daval. *Alcovês.
AUTA, SANTA
Companheira de *Santa Úrsula e das *onze mil
virgens, martirizadas pelos hunos, às portas de
AUTO
Entrada das relíquias de Santa Auta ao mosteiro da
Madre de Deus: tábua de mestre desconhecido.
Colónia. O imperador Maximiliano ofereceu à
rainha Dona Leonor, irmã de Dom Manuel I,
as relíquias de Santa Auta, as quais seriam aco-
lhidas no mosteiro da Madre de Deus. O deno-
minado retábulo de Santa Auta evoca os mo-
mentos cruciais do martírio (Martírio das onze
mil virgens / Santa Úrsula e o Príncipe Conan),
bem como a trasladação das relíquias e sua en-
trada processional no mosteiro lisboeta, assisti-
da pela guardiã do presente imperial (Partida de
Colónia das relíquias de Santa Auta / Chegada
das relíquias de Santa Auta à igreja da Madre de
Deus). Em Colónia, Santa Auta é iconografada
com uma seta na garganta, já em Lisboa segura-
a na mão, juntamente com a palma do martírio.
BIBLIOGRAFIA AAVV, Retábulo de Santa Auta: estudo de inves-
tigação, Lisboa, 1972
AUTO
Forma teatral de enredo popular (incluindo
canto e bailado), de tema religioso ou profano.
Nas Beiras, as festividades em louvor do Divi-
no *Espírito Santo eram denominadas Auto do
Império. A representação do Auto da Descober-
ta da Moura ocorria no Domingo de Pentecos-
tes na localidade beirã de Vale Formoso (cf. Jai-
me Lopes Dias, Etnografia da Beira, v. 9, 1963,
p. 149). Os padres jesuítas usaram o auto reli-
gioso como poderoso elemento de catequese,
447
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:26 Page 448

AUTO-DA-FÉ

fundindo-o com a liturgia e integrando-o em

procissões. Para coadjuvar a sua actividade mis-
sionária, o Padre José de Anchieta compôs inú-
meros mistérios e autos sacrais (muitos dos quais
bilingues, em português e tupi, metamorfo-
seando figuras sagradas do cristianismo em he-
róis da mitologia tupinambá) destinados a se-
rem representados por índios, mamelucos e lu-
so-brasileiros nos adros das igrejas. As visitações
de igreja de Nossa Senhora da Praça (1566) in-
terditaram a representação do Auto da Pombi-
nha durante a procissão do *Corpo de Deus pa-
ra evitar que o *Santíssimo Sacramento ficasse
retido. *Dança das espadas, *dança dos ferrei-
ros, *dança da Genebres, *dança dos machatins,
*dança dos mitrados, *dança do rei David, *Gil
Vicente, *lapinha, *mouriscas, *tchiloli.
BIBLIOGRAFIA ABELHO, Azinhal, Teatro Popular Português,
Braga, 1968-1973, 6 vols.; CORREIA, João David Pinto, Os
Romances Carolíngios da Tradição Oral Portuguesa, Lisboa,
1993, 2 vols.; DIAS, Baltasar, Autos, Romances e Trovas, Lisboa,
1984; FERRÉ, Pere (coord.), Romanceiro Português da Tra-
dição Oral Moerna – versões publicadas entre 1828 e 1960, Lis-
boa, 2000-2003, 3 vols.; FRECHES, Claude-Henri, Le Thea-
tre Neo-latin au Portugal (1550-1745), Paris-Lisboa, 1964;
KALEWSKA, Anna, Baltasar Dias e as metamorfoses do discurso
dramatúrgico em Portugal e nas Ilhas de São Tomé e Príncipe:
ensaio histórico-literário e antropológico, Varsóvia, 2005
AUTO-DA-FÉ
Proclamação solene e pública das sentenças
condenatórias proferidas pelo *Santo Ofício.
Realizada em praça pública, no palácio da In-
quisição ou num convento (apenas para os re-
conciliados), tinha lugar ao domingo. Os peni-
tentes formavam um cortejo que desfilava pelas
ruas, pela seguinte ordem: os que não abjura-
vam, nem levavam hábito; os que abjuravam
de leve; os que abjuravam de vehemente; os
que abjuravam em forma de judaísmo, que le-
vavam *sambenito com *fogo revolto (*afo-
gueado). Havendo relaxados em carne, se-
guiam-se, ostentando sambenito com aspa,
*carocha e, por vezes, mordaça: os herejes e fei-
ticeiros confitentes, os diminutos e simulados;
os negativos convictos, os impenitentes e revo-
gantes; os relapsos manifestos, ou por ficção de
direito, e os impenitentes; os profitentes perti-
nazes em alguns erros contra a fé. Fechavam o
auto-da-fé representado discretamente na extrema direita
do São Sebastião da Charola do Convento de Cristo
[MNAA: inv. n. 80]: trata-se do primeiro testemunho ico-
nográfico conhecido em Portugal.
préstito, providenciadas pelo *alcaide do Santo
Ofício: as estátuas dos réus ausentes; as caixas
dos ossos dos réus falecidos nos cárceres (con-
victos de heresia e apostasia); as arcas dos livros
proibidos. Uma vez chegados ao destino, ou-
viam sermão e, ajoelhando diante de um tabla-
do, onde presidiam as autoridades eclesiásticas,
escutavam a leitura das respectivas sentenças.
Perante um *altar pronunciavam as abjurações
para serem admitidos à reconciliação. Os con-
denados à morte, eram relaxados (entregues) à
justiça secular, dizendo a Inquisição: «condena
e relaxa à justiça secular a quem pede com mui-
ta instância se haja com o réu benigna e piedo-
samente e não proceda a pena de morte nem
efusão de sangue»! O relaxado era tão só inqui-
rido em que lei pretendia morrer: se declarasse
que na de Cristo era, primeiro, garrotado e, em
seguida, queimado; se na de Moisés, Mafoma
ou qualquer outra, era queimado vivo. O apa-
rato de que se revestiam estes eventos, a presen-
ça e a assistência de personalidades de nomeada
e até de membros da família real, atestam a sua
importância e o relevo que se pretendia impri-
mir-lhes. O primeiro auto-da-fé de que há no-
tícia em Portugal ocorreu em Lisboa, a 20 de
Setembro de 1540, na Praça da Ribeira, e os
derradeiros em Lisboa, Coimbra e Évora no ano
de 1781. Conservam-se as listas dos autos-da-fé
celebrados em Coimbra (1625, 1689, 1696,

448
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:26 Page 449
1699, 1716, 1723, 1726, 1727, 1729, 1737,
1739, 1751, 1753, 1755, 1759 e 1781), Évora
(1717, 1725, 1736, 1747,1755, 1756, 1757 e
1781) e Lisboa (1647, 1703, 1704, 1707,
1709, 1714, 1716, 1717, 1720, 1723, 1728,
1729, 1732, 1733, 1737, 1739, 1741, 1745,
1746, 1747, 1749, 1750, 1752,, 1754, 1761 e
1778) com o elenco dos penitenciados e res-
pectivas penas. *Abjurar, *confitente, *convicto,
*diminuto, *impenitente, *negativo, *pertinaz,
*profitente, *relapso, *revogante, *simulado.
BIBLIOGRAFIA ARAÚJO, Maria Benedita Almeida, Alguns as-
pectos dos Autos-da-Fé: subsídios pra o estudo do comportamento
e da mentalidade nos séculos XVII e XVIII, in Actas do I Con-
gresso Internacional do Barroco, v. 1, Porto, 1991, p. 143-150;
BAIÃO, António, Episódios Dramáticos da Inquisição Portu-
guesa, Lisboa, 1936-1953, 3 vols. (2ª ed. melhorada e acres-
centada com documentos inéditos e informações novas); BE-
THENCOURT, Cardozo de, L’auto-da-fé de Lisbonne, 15 Dé-
cembre 1647, in Révue des Études Juives, n. 98 (Out.-Dez.
1904), p. 262-269; BRAGA, Isabel Drummond, «Para
Triumpho da Fé e mayor gloria de Deos»: o cadafalso do auto da
fé de Lisboa de 1698 segundo o projecto do arquitecto Luís Nunes
Tinoco, in Artis, n. 4 (2005); idem, Representação, Poder e Es-
pectáculo: o Auto da Fé, in História das Festas, in Turres Veteras,
v. 3, Torres Vedras, 2006, p. 177-185; CASSUTO, Alfonso,
Bibliografia dos Sermoes dos Autos-da-fé impressos: descrição bi-
bliográfica da colecção do autor, Coimbra, 1955 (separata do
Arquivo da Bibliografia Portuguesa, a. 1); GANDRA, Manuel
J., Parenética dos Autos da fé na Biblioteca Volante de Frei Ma-
tias da Conceição, in Boletim Cultural da Câmara Municipal de
Mafra ’98, Mafra, 1999, p. 847-851; GLASER, Edward, In-
vitation to Intolerance: a study of the Portuguese sermons prea-
ched at Autos de fé, in Hebrew Union Collection Annual, v. 27
(1956), p. 327-385; HORCH, Erika, Sermões Impressos dos
Autos da Fé, Rio de Janeiro, 1969; PEREIRA, Isaías da Rosa,
auto-da-fé de Coimbra de 14 de Junho de 1699, in Clio (1995),
p. 99-116; REMÉDIOS, Joaquim Mendes dos, Sermões em
Autos-da-fé, in Biblos, n. 3 (Jan. 1927), p. 6-17; VERO, Car-
los, The Inquisition and Judaism: a sermon adressed to jewish
martyrs on the ocasion of an auto-da-fé at Lisbon, 1705, by the
Archbishop of Cranganor, Philadelphia, 1860
AUTO-SUGESTÃO
Consiste na capacidade de um indivíduo se
hipnotizar a si próprio.
AUTOMATISMO
Comportamento em que a autoconsciência é
limitada. Durante a escrita automática quem
escreve não sabe conscientemente o que escre-
ve. Quando tal ocorre dá-se a separação tempo-
rária entre a parte da personalidade empenhada
no processo de escrever e a consciência normal
AUTÓMATO
do indivíduo. Desenho, pintura ou escrita es-
pontâneos, foram técnicas cultivadas pelo Sur-
realismo como um meio privilegiado de expri-
mir a criatividade não consciente.
AUTÓMATO
Máquina contendo mecanismos que lhe confe-
rem movimentos próprios, imitando os dos se-
res animados. O Padre jesuíta, Gabriel de Ma-
galhães (1610-1677), foi um dos precursores da
moderna robótica, tendo construído autómatos
na China. Há também notícia de um cavalo au-
tómato ofertado ao princípe D. Teodósio por A.
Macedo (cf. Gazeta de Lisboa, 1642). Num fo-
lheto de cordel oitocentista alude-se a homens
artificiais e a um autómato feminino expressa-
Os homens artificiais e a mulher
mecânica de Dom Sebastião
[…]. Na casa de campo do Senhor Rei D. Sebas-
tião há uma oficina subterrânea, onde trabalham
continuamente 30 homens artificiais, uns de
bronze, outros de mármore, etc. Estes artífices
são construídos de tal maneira, que dando-se-lhe
corda, por meio de molas trabalham com perfei-
ção em toda a qualidade de obra. Fazem excelen-
tes tapetes à Mourisca, consertam relógios, tiram
retratos, em uma palavra, tudo o que a arte, e a
indústria dos homens animados tem imaginado
de mais raro, se executa com perfeição neste sub-
terrâneo. O Autor de todo este mecanismo acaba
de aumentar a colecção com uma soberba está-
tua. É uma formosa mulher feita de toda a quali-
dade de metais em liga proporcionada. É destina-
da a servir de intérprete aos embaixadores, e a res-
ponder com eloquência sobre qualquer assunto,
ou matéria. Fala já as línguas Orientais; porém es-
tá ainda muito atrasada em Grego, e Filosofia. El-
-Rei acha-se tão apaixonado dela, que o Autor es-
tá actualmente imaginando uma nova mola para
lhe dar sensibilidade. Logo que esta circunstância
se verifique, ficam removidos os obstáculos, que
retardam a Época do nosso Triunfo: o Autor terá
em recompensa o governo da Ilha; e nós sulcando
os mares, vitoriosos subiremos o saudoso Tejo.
Há vários outros objectos assaz curiosos, de que
agora não trato, reservando-os para quando rece-
ber a resposta desta.
449
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:26 Page 450
AUTOSCOPIA
mente construídos para D. Sebastião, na *Ilha
Encoberta. Os autómatos do cavalheiro Pinetti
tornaram-se famosos em Portugal, em finais do
séc. XVIII, na corte de Dona Maria I. Diversos
panfletos descrevem as exibições mecânicas do fa-
moso prestidigitador italiano que exibiu a sua
colecção de autómatos na Rua dos Algibebes e
no Teatro do Salitre. Beckford reporta um bai-
lado a que terá assistido no Teatro da Trindade
(Lisboa), em 11 de Outubro de 1787, protago-
nizado por diversos supostos autómatos (cf.
Diário de William Beckford em Espanha e Portu-
gal, Lisboa, 1988, p. 144). *Ilusionismo.
FONTES ANÓNIMO, Reflexões sobre as habilidades do cava-
lheiro Pinetti, sobre os cavallinhos e sobre os automatos que escre-
vem e desenhão (Lisboa, Simão Tadeu Ferreira, 1791); ANÓ-
NIMO, Ultimas habilidades, despedida e grande automato do
cavalheiro Pinetti (Lisboa, Simão Tadeu Ferreira, 1791);
CREMPS, de, O pelotiqueiro desmascarado, tratado em que se
dá huma clara e completa exposição de todas as surprendentes [sic]
habilidades executadas, tanto neste reino, como no continente,
pelos mais dextros e eminentes professores de ligeireza de mãos, e
que comprehende as Peças da Varinha de Condão, dos automatos
que jogão o Chadrez, Figuras que fallão, Serpentes artificiaes, Pas-
saros mechanicos, Automatos que tocão flauta; Figuras moventes,
Mezas magicas, Motos perpetuos, etc. Segunda edicção com am-
plas adicções e alterações, por T. Denton, proprietario das exhibi-
ções mechanicas, ultimamente exhibidas em Londres, Edenburh,
Neucastle, York, etc. Impressa em Londres no anno de 1788, e tra-
duzida do Inglez em Portuguez, para fazer patente ao Público a
illusão e enganos dos Impostores (Lisboa, António Rodrigues
Galhardo, 178?); J., F. de P., Carta de Hum Guarda-Roupa d’El
Rei S. Sebastião a hum amigo seu nesta corte, em que depois de
humas breves reflexões sobre o folheto intitulado Os Sebastianistas,
lhe dá huma notícia circumstanciada da Ilha Encuberta, e da
existencia daquelle Soberano. Tudo em estilo jocoserio, unico pro-
prio de semelhante assumpto, Lisboa, Impressão Régia, 1810
BIBLIOGRAFIA DEVAUX, P., Autómatos, Automatismo e Auto-
matização, Lisboa, 1964; LIMA, Henrique de Campos Ferrei-
ra, Um prestidigitador italiano em Portugal no século XVIII, in
Feira da Ladra, v. 1 (1929), p. 11-17
AUTOSCOPIA
Capacidade de um ser humano ver o que se
passa no interior do seu próprio corpo. Deno-
mina-se heteroscopia quando no corpo de ou-
trém. *Madame Pedegache era creditada com
essa faculdade.
AUXILIADORA
Invocação mariana, também expressa sob as
designações de *Agonia, *Amparo, *Remédios
450
e *Socorro. A sua festa ocorre a 24 de Maio,
tendo sido instituída no princípio do séc. XIX
por Pio VII, em reconhecimento pelo auxílio
recebido durante o cativeiro imposto por Na-
poleão. No Porto teve uma confraria, fundada
em 1865, sendo cultuada em diversos altares.
BIBLIOGRAFIA FERREIRA, J. A. Pinto, O culto de Nossa Se-
nhora Auxiliadora no Porto (breve notícia), in Boletim Cultural
da Câmara Municipal do Porto, v. 26, n. 1-2 (1963), p. 313-324
AVALON
Ilha para a qual se diz que foi transportado Ar-
tur quando moribundo para ser curado. Al-
guns autores asseveram que não se trata de um
local geográfico, mas, simplesmente, de um eu-
femismo para designar o *além. Outros afir-
mam que tem um equivalente geográfico, re-
portando-se a Glastonbury. Também identifi-
cada com a ilha de Bardsey (outrora denomina-
da Ynys Afallach), sita próximo da península
de Lleyn e descrita como a mais romântica ilha
da Grã-Bretanha. Após a batalha de Camlan,
Artur terá sido tratado no mosteiro aí existente,
do qual era abade o seu primo, Santo Cadfan.
Referida no Nobiliário do Conde D. Pedro, em
Zurara (Crónica da Guiné), sob a forma da ilha
de *São Brandão e em Camões, sob a da *Ilha
dos Amores. No poema Regresso do Nevoeiro (in
Viagens do Meu Reino, Lisboa, 1968, p. 136-
137) Tomás de Figueiredo identifica Avalon
com a *Ilha Encoberta: «Vou retornar à Ilha de
Avalão, / à do Mistério, à da certeza perene,
/onde me aguarda uma alma irmã / para brin-
carmos irmãmente ao Sonho, / o jogo a que só
jogam almas virgens. / Perguntando ao silên-
cio, a nevoeiros, / a cada instante o meu Irmão
Antigo / espera que lhe surja um galeão / comi-
go à proa, e de armadura, e de elmo, / afincado
à cruz da minha espada. / Vai ralhar-me, pois
vai. Dizer-me: – «Louco, / para que te partiste
antes da Hora? ... / Eu bem te disse ... Eu bem
te disse ... Tu / só querias batalhar ... Aí tens o
ganho ... / De novo a traição te esfaqueou ...».
AVARENTA
Aldeia da freguesia de Carrazedo de Montene-
gro (Valpaços), onde existe um arqueosítio
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:26 Page 451

AVE

também conhecido por Passadas de Nossa Se-

nhora. Nuns afloramentos em xisto grauváqui-
co, muito erodidos, sobre a ribeira das Olgas e
adjacente a um caminho, acham-se dois peque-
nos painéis horizontais insculturados com po-
domorfos: no maior distinguem-se quatro pe-
gadas em dois pares; cerca de 5 m adiante, nou-
tro painel observa-se uma única pegada (*po-
domorfo). Na superfície imediatamente abaixo
do primeiro painel terão existido petróglifos
(hoje extremamente ténues) em forma de *fer-
radura, popularmente identificados como pe-
gadas da burrinha de Nossa Senhora. É plausí-
vel a ocorrência de mais insculturas em aflora-
mentos das cercanias, todos camuflados por
abundantes tapetes de musgo.

AVE
As aves são portadoras do verbo divino (Ecle-
siástico, X, 20), todavia, também as há mudas
(sobretudo as de rapina). As primaveris ou pro-
féticas (*cuco, *andorinha, *pomba e *cotovia)
encarnam a energia vital, anunciam a Primave-
ra, o casamento e a morte, são morada das al-
mas dos antepassados defuntos e guardiãs da
família, do clã e da cidade; as aquáticas (*pato,
*ganso, *cisne, *grou, *cegonha) são garantes
da felicidade, riqueza, alimento e epifanias da
*Grande-deusa na sua função de distribuidora.
Sonhar com aves prognostica penas e desgos-
tos. Na arte românica, as aves alimentam-se do
pão espiritual e do sangue. Muitos povos con-
cebem a alma como uma ave que se liberta no
momento da morte (cf. Religiões da Lusitânia,
v. 1, p. 223, nota 1). Em Portugal regista-se a
crença de que a *alma se transforma em *pom-
ba (cf. Teófilo, O Povo português, v. 2, p. 89) ou
em *borboleta, motivo por, em Pitões das Jú-
nias, não se lhe faz mal, pois é uma *alminha
(cf. Revista Lusitana, v. 19, p. 95 e Aquilino Ri-
beiro, Terras do Demo). Na gruta do *Escoural
(Montemor-o-Novo) ocorre uma pintura figu-
rando um antropomorfo com cabeça e pescoço
de ave. Idêntica figuração crê-se representada,
em picotado fino (dimensão máxima: 11 cm),
no complexo rupestre de *Fratel [CV J (s/nº)].
A presença de aves carnívoras, dilacerando os
Aves afrontadas desfrutando da bebida da imortalidade
numa taça.
corpos dos pecadores (Arnoso, Braga, Pombei-
ro, Rates, Rio Mau, Vilar e Frades, etc.), tem o
Apocalipse (XIX, 17-18 e 21) por paradigma:
«Vi então um Anjo de pé sobre o Sol e a clamar
em voz alta a todas as aves que voam pelo meio
dos céus: vinde, reuni-vos para a grande ceia de
Deus, para comerdes carnes de reis, carnes de
generais e carnes de poderosos; carnes de cava-
los e cavaleiros; carnes de homens livres e escra-
vos, pequenos e grandes. [...] E todas as aves
fartaram-se das suas carnes». Aves afontadas,
debicando bagos ou cachos de *uva são alusão
a *Dionísio e à crença na imortalidade celeste
(os defuntos encontram nova luz no *além).
Aves afrontadas, dessedentando-se numa taça,
urna, cantharus ou cratera central (motivo do-
cumentado na Hispânia nos séc. V e VI, possi-
velmente de origem bizantina), consubstan-
ciam a ideia latina de fidelidade (exposta em
Horácio, Ep. 1, 10, 5: «vetuli notique colum-
bi»). O cantharus simboliza a vida eterna, cujo
elixir (dons de Deus e bens celestiais) contém
(Arnoso, Beja, Braga, Cedofeita, Estói [MNA],
Fonte Arcada, Ganfei, rates, Vilar de Frades,
etc.). A substituição da taça pela cruz adequa-se

451
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:26 Page 452
AVE-BRUXA
à circunstância funerária: cf. Epitáfios de Mér-
tola, do Rossio do Carmo (Estácio da Veiga,
Memória das antiguidades de Mértola, Lisboa,
1880, p. 114-115), de Aianes (3 Julho 539) e
de Leopardus (27 Dezembro 525). Aves /
pombas, pousadas na árvore do Mundo, figu-
ram as almas dos defuntos. Anexim: Ave muda
não faz agouro. *Horto do Esposo, *Livro das
Aves e *Ornitomancia.
FONTES ANÓNIMO, Livro de Cetraria [BN: PBA 518, fl. 1-
30v (séc. XVII-XVIIII)]; ANÓNIMO, Livros de falcoaria (ed.
crítica por Manuel Rodrigues Lapa), in Bol. de Filologia, t. 1
(1932-1933), p. 199-234 [BN: CG 4145 V]; ANÓNIMO,
Tratado de Cetraria do Rei Dancus [BLLondres: Sloane 821, fl.
29-32v (séc. XVl); Uma tradução Portuguesa desconhecida do
Tratado de cetraria do Rei Dancus (ed. Gunnar Tilander), in
Bol. de Filologia, t. 6 (1940), p. 440-457 [BN: CG 4145 V];
ANÓNIMO, Livro que fez Enrique emperador d’Alemanha:
Tratado do muito nobre rei d’Ancos (ed. Gunnar Tilander), in
Neuephilologische Mitteilungen (Helsinquia), v. 66 (1965), p.
607-618]; FERREIRA, Diogo Fernandes, Arte da Caça de
Altaneria, Lisboa, 1616 e 1899 (2 vols.); GIRALDO, Mestre,
Tratado das enfermidades das aves de caça (ed. segundo um ma-
nuscripto do século XV por Gabriel Pereira), Lisboa, 1909
[BN: B 4815 V]; MENINO, Pero, Livro de Falcoaria [BN:
cod. 2294, fl. 45v-59v (séc. XVI); BLLondres: Sloane 821, fl.
73-131 (séc. XVII); BN; BA: 518, fl. 30v-68r (séc. XVII-
XVIIII); ed. com introd., notas e glossário por Rodrigues La-
pa, Lisboa, 1931 = BN: SA 11950 V]; TINOCO, Luís Nu-
nes, Retratos de varias aves tirados do natural. Seguem-se outros
retratos assim de passaros, como de animais quadrupedes, e de al-
guns fabulosos, e menos naturaes, 1666 [ms. il. à pena, outrora
propriedade da Livraria das Necessidades; BA: 49-II-71] (cf.
Jorge Faro, Um calígrafo do século XVII, in Panorama, s. 3, n.
7, Set. 1957, il. com aves fantásticas: unicórnio alado, grifo
uraeus = serpente alada)
BIBLIOGRAFIA BAPTISTA, António Martinho / GOMES, M.
V. / LEMOS, Francisco de Sande / MARQUES, T. /
MARTINS, M. / MONTEIRO, J. P. / RAPOSO, L. F. /
SERRÃO, Vitor / SILVA, A. C. / ANGELES QUEROL, M.
de los / SERRÃO, Eduardo da Cunha, O Complexo de Arte
Rupestre do Tejo: processos de levantamento, in Actas do III
Congresso Nacional de Arqueologia (Porto, 1973), v. 1, Porto,
1974, p. 317; FELGUEIRAS, Guilherme, Etnografia agro-
pecuária, in Notícias Agrícola, v. 6, n. 283 (28 Jul. 1938)
[fórmulas para afugentar aves daninhas]; idem, A avicultura e
a Tradição, in Notícias Agrícola, v. 6, n. 292 (29 Set. 1938);
idem, Etnografia agro-pecuária, in Notícias Agrícola, v. 7, n.
316 (16 Mar. 1939) [As aves e as supertições dos
camponeses]; FRADEJAS RUEDA, José Manuel, Una
versión catalana del Livro de falcoaria de Pero Menino?, in Actas
do IV Congresso da Associação Hispânica de Literatura Medieval
(Lisboa, 1991), v. 3, Lisboa, 1993, p. 187-190 [BN: CG
15065 V]; MARTINS, Mário, Experiência e conhecimento no
Livro de Falcoaria, in Estudos de Cultura Medieval, v. 3, Lisboa,
1983, p. 75-84; NUNES, J. J., Aves de agouro, in Lusa, v. 2
(1918-19), p. 58-59 [considerações sobre algumas aves tidas
452
como agourentas]; SANTOS JÚNIOR, Joaquim R. dos, A
matança do Porco-bispo, in Feira da Ladra, v. 9 (1940), p. 101-
113; TILANDER, Gunnar, Acerca del Libro de Falcoaria de
Pero Menino, in Revista de Filologia Española, t. 23 (1936), p.
255-274 [além dos ms. em língua portuguesa, trata de uma
trad. castelhana existente na Biblioteca de Palacio, Madrid,
ms. 1370 e de outra existente também no ms. Sloane 821 do
BritishMuseum, fl. 73-131. Publica o texto do ms. 1370 da
Biblioteca de Palacio (fragmentário) = BN: RE 394 V];
VASCONCELOS, Carolina Michaelis de, Mestre Giraldo e os
seus Tratados de Alveitaria e Cetraria: I. Estudo literário, II.
Estudo etimológico, in Revista Lusitana, v. 13 (1910), p. 149-
432 [BN:J 2497 B]; VELOSO, José Mariano da Conceição,
Aviário Brasilico, ou Galleria Ornithologica das Aves indigenas
do Brasil, disposto, e descripto segundo o systema de Carlos Linne,
copiado do natural, e dos melhores authores, precedido de diversas
dissertações análogas ao seu melhor conhecimento, acompanhado
de outras estranhas ao mesmo continente […], Lisboa, Oficina
da Casa literária do Arco do Cego, 1800
AVE-BRUXA
Criatura híbrida, constituída por corpo de ave
dominado por cabeça feminina. Presente na ar-
te românica nacional, porventura herdada da
antiguidade grega, onde ocorre como tema de
uma das aventuras de Ulisses, cantada numa
rapsódia de Homero. Também descrita como
uma sereia alada, a locusta da visão apocalíptica
(Apocalipse, IX, 3-11). Ver Ensaio Mágico ou
duas palavras sobre a feitiçaria em que se mostra
a falsidade da Arte Mágica provada pela Sagrada
Escritura, Tradição SS. PP. e AA. Profanados por
M. J. D. G. P. D. M. para instrução de seus Fre-
guezes, Braga, [1842], p. 25.
AVE DO DIABO
Na Madeira, apontam-se como tais o *tenti-
lhão e a *toutinegra, porque «têm metade de
galatrixa».
AVE MARIAS
Em 1456 (três anos após a queda de Constanti-
nopla), em virtude do avistamento de um gran-
de cometa, o papa Calisto III ordenou que se
tocassem os sinos de todas as igrejas ao meio-
dia, originando-se daí o toque das Ave Marias.
Oração rezada em Paços de Ferreira (ca. 1880-
1881), no dia 25 de Março, contra as bruxas:
«Pelo campo de Gerafás passarei, / O inimigo d’
alma encontrarei, / E eu lhe direi: / Noite, ar-
reda Satanás, / Que tu nesta alma não tens par-
te, nem terás, / Que eu em dia de Nossa Senho-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:26 Page 453
ra de Março / Cem ave-marias rezei, / E cem
vezes me persignei, / E cem vezes o chão beijei
/ E cem vezes disse: / Ó Senhor da Bela Cruz, /
Salvai a minha alma, / Salvai, Jesus». O povo
acredita que os Medos aparecem ao meio-dia,
meia-noite, ou depois do toque das Ave-Marias.
AVE DO PARAÍSO
Paradisaea apoda. Ave que aninha no *Paraíso.
Não possui nem asas, nem patas, flutuando
num desafio à gravidade (cf. Panorama, 29 Abr.
1843). Acha-se representada num azulejo da
Universidade de Évora (sala 121). Sob ela dan-
ça um génio (Amor) ostentando uma filactera
onde se lê: Semper Abstracta. Muito comum em
emblemas jesuíticos: nutre-se de ar e de luz e
não poisa sobre a Terra. Título de um romance
de Carlos Selvagem (Paris-Lisboa, 1930?). Na
imaginária indo-portuguesa, a ave do paraíso
ocorre nas esculturas do Menino Jesus Bom
Pastor, junto à fonte, dessedentando-se.
AVEIA
A propósito de uma passagem de Ezequiel (IV,
9: «E tu, filho do homem, toma trigo, cevada,
favas, lentilhas, milho e aveia e meterás tudo is-
to num vaso e farás para ti pães»), ocorre a
*Santo António o seguinte comentário: «No
trigo que morre quando se deita à terra, desig-
na-se a mortificação própria; na cevada, que
possui uma pragana que se agarra, o rigor da
disciplina; nas favas, alimento de abstinentes, a
virtude da abstinência; nas lentilhas, pequeni-
nas e de pouco valor, a consideração da nossa
fraqueza; no milho, que precisa de frequentes
cuidados, o exercício da vida activa; na aveia,
que se ergue para o alto, a contemplação da
glória celeste» (Obras Completas, v. 1, p. 94).
Em Messejana (Aljustrel) ripam-se espigas ver-
des da aveia, atirando-se os grãos às costas de
alguém solteiro: quantos grãos se fixarem no
fato, tantos amores a pessoa há-de ter.
AVEJÃO
Também *abejão, *abujão e *abentesma. Fan-
tasma, visão, aparição, medo, alma do outro
mundo. Manifesta-se sob a forma de figura al-
AVENCA
vejante que, ora arremessa pedregulhos como
uma funda, ora passa gemendo sobre os telha-
dos, fazendo estremecer as casas. Dom Francis-
co Manuel de Melo escreve em O Fidalgo Apren-
diz: «Eis vem a negra abujão!» (Terceira Jorna-
da, v. 69) e «abujão, eu te esconjuro / que tu
me digas quem és» (idem, v. 131-132). O Ave-
jão (Lisboa, 1929) é o título de um episódio
dramático de Raúl Brandão e Avejão Lírico
(1939) o de uma tela de António Pedro.
BIBLIOGRAFIA BASTOS, Glória ; VASCONCELOS, Ana Isa-
bel, O Avejao e o Gebo e a Sombra de Raul Brandao, Porto:
Porto Editora, 1995 [BN L. 51618 V]; BRANDAO, Raúl,
O avejão: episódio dramático, Lisboa, 1929 [BN L. 23169
(16º) P]; idem, O Avejão, Porto, 1991 [BN L. 83862 P];
COVAS, Pedro, Os Avejões, in Tradição, v. 2 (1900), p. 24-27
e 57-58
AVELEIRA
Em Nelas, dizia-se (1939) que rezando uma
oração com uma vara de aveleira debaixo do
joelho, se adivinhava o que se desejava saber.
Nas suas Flores moralizadas, Soror Maria do
Céu associa a avelã à leviandade: «Leviandade
avelãs, / Não direi delas podres delas sãs, / Sua
árvore ligeira como o vento, / Toda vem ao pri-
meiro movimento, / Muitas não têm miolo co-
mo a cana, / Que nunca tem miolo a que é le-
viana. / Tem gosto, e não tem peso, / Que este
é da loucura o contrapeso, / Do sizo faça a da-
ma a sua palma, / Ou ficará por avelã com al-
ma, / Do bom cheiro de fama esclarecida, / Pa-
ra que assim pareça flor com vida».
AVENCA
Adiantium capilus-veneris, L. Também Capilá-
ria. Planta de virtude, utilizada em defuma-
douros de doentes de feitiçaria. Encontra-se em
quase todo o território português, em locais
húmidos, especialmente junto dos poços, fon-
tes, entradas de grutas, etc. Utilizam-se as fo-
lhas (frondes) frescas. Propriedades terapêuticas:
contém tanino, mucilagem, açúcar, ácido gáli-
co, capilarina, etc.; propriedades béquicas, diu-
réticas, emenegogas e emolientes. Muito útil
no combate a catarros brônquicos e pulmona-
res. Na Antiguidade era muito utilizada em lo-
ções para fazer crescer o cabelo, daí a denomi-
453
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:26 Page 454

AVENTAL DE COSTAS

nação de capilária. Uso interno: infusão (20 g

da planta, num litro de água) adoçada com
mel, tomada quente. O xarope (200 g da plan-
ta fervidas num litro de água, coar e juntar pos-
teriormente igual peso de açúcar ) é muito efi-
caz nas inflamações de garganta e afonias. Ou-
tra receita contra a tosse preconiza chá de aven-
ca em leite ferrado (no qual se mergulhou um
ferro em brasa).

AVENTAL DE COSTAS
Xaile preto de lã grosseira com o qual as viúvas
mais idosas têm o hábito de cobrir a cabeça.

AVENTESMA
O mesmo que *abentesma. No conto A Serena
de Alamares, difundido no Baixo e no Alto
Alentejo, o mau relacionamento entre mães e
filhas, dá ensejo a uma de enviar a filha ao moi-
nho, onde aparece uma «aventesma que mata-
va quem lá ía» (cf. A. Tomás Pires, Tradições Po-
pulares Alentejanas, in Revista Lusitana, a. 1, n.
1, 1887, p. 61).

AVENTISMA Fólio do Livro das Aves (Lorvão, 1183 [ANTT]).

O mesmo que *abentesma.

AVENTURINA tre, *águia, *andorinha, *avestruz, *cegonha,

Pedra de virtude. *Amuleto excelente para
quem vive movimentada e perigosamente.
AVES, LIVRO DAS
Oriundas de Portugal são conhecidas quatro
cópias do Livro das Aves: (Lorvão, 1183
[ANTT], Santa Cruz de Coimbra [BPPorto:
Santa Cruz 34, ms. 43], Alcobaça [BN: cod.
alc. XXIX / 238, a mais completa de todas] e
um fragmento adquirido aos herdeiros de Jorge
de Faria) de um intitulado Livro das Aves, que
mais não é do que um extracto do livro primei-
ro do De Bestiis et aliis rebus, inicialmente pu-
blicado como obra de Hugo de S. Vitor (Mo-
gúncia, 1517), mas posteriormente atribuído
por Migne a Hugo de Folieto e a autor anóni-
mo. Trata-se de obra de apologética, baseada
no Fisiólogo, S. Gregório Magno, Santo Isidoro
de Sevilha, São Jerónimo, etc., consagrando ca-
pítulos às seguintes aves reais ou míticas: *abu-
*cisne, *codorniz, *corvo, *falcão, *fénix, *ga-
lo, *ganso, *garça, *gralha, *grou, *melro, *mi-
lhafre, *mocho, *noitibó ou *coruja, *pardal,
*pavão, *pelicano, *perdiz, *pomba, *poupa,
*rola e *tarambola.
FONTES Uma Versão portuguesa da história natural das aves do
séc. XIV (ed. Pedro de Azevedo), in Revista Lusitana, v. 25
(1923-1925), p. 128-147; Fragmentos de uma tradução medie-
val portuguesa (fins do séc. XIV) de um Livro das Aves, de autor
anónimo (ed. Serafim da Silva Neto), in Textos medievais Por-
tugueses e seus problemas, Rio de Janeiro, 1956, p. 40-45 e 104-
105; FOLIETO, Hugo de, Livro das Aves: reprodução fac-simi-
lar do manuscrito do século XIV (introd., leitura crítica, notas e
glossário de Jacira Andrade Mota, Rosa Virgínia Matos, Vera
Lúcia Sampaio e N. Rossi, sob orientação deste), Rio de Janei-
ro, 1965 [Trata-se da trad. portuguesa do ms. De avibus
(1122-1125), pertencente à Biblioteca Central da Universida-
de de Brasília, um dos bestiários mais difundidos nas biblio-
tecas monásticas portuguesas, do qual são actualmente conhe-
cidos os exemplares do mosteiro de Lorvão e outro oriundo
do escritório de Alcobaça; BN: L 22151 V]
BIBLIOGRAFIA AZEVEDO, Pedro de, Um Tratado de História
Natural das Aves, in Revista Lusitana, v. 25 (1925), p. 128-

454
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:27 Page 455

AVESTRUZ

147; CRUZ, A., O Livro das Aves, in Revista de Ciências His-

tóricas, n. 1 (1986), p. 161-174; CRESPO, Firmino / FRA-
DE, Fernando, Anotações e comentários sobre o Livro das
Aves, in Geographica, n. 3 (1967), p. 20-39; GONÇALVES,
Isabel, Subsídio para o estudo iconográfico animal dos códices al-
cobacenses, in Actas do Congresso Internacional para a investiga-
ção e defesa do Património (Alcobaça, 1978), p. 369-380;
MARTINS, Mário, Os Bestiários na nossa literatura, in Broté-
ria, v. 52, n. 5 (1951), p. 547-560; idem, O Livro das Aves, in
Brotéria, v. 77 (1963), p. 413-416; idem, A simbologia mística
nos nossos «bestiários», in Estudos de Literatura Medieval, Braga,
1956, p. 379-393; idem, O livro das Aves, in Brotéria, v. 77
(1963), p. 413-416; idem, Simbologia das aves e de outros ani-
mais, in Alegorias, símbolos e exemplos morais da literatura me-
dieval portuguesa, Lisboa, 1980, p. 31-36; ROSSI, N., Livro O Mundo às avessas (1730): um dos painéis do salão de
das Aves, Rio de Janeiro, 1965 baile do palácio dos condes de Anadia (Mangualde).

AVESSAS
A confusão entre os termos latinos aversus e ad-
versus justificará o conjunto de crenças relacio-
nadas com objectos e comportamentos opostos
à norma. Crê-se que caminhar às arrecuas é
atrasar a vida (Lisboa), ensinar o caminho ou
acompanhar o *diabo (Mondim), ou dirigir-se
para o *Inferno (Óbidos). Em Minde (Seixal),
diz-se que quando alguém anda às arrecuas, es-
tá Nossa Senhora a chorar e o diabo a rir-se.
Quando alguém se esquece subitamente de al-
go que quer dizer ou fazer, preconiza-se que
volte atrás pelo mesmo caminho, para se lem-
brar (Lisboa). Pôr um banco ou cadeira de per-
nas para o ar ou vassoura com a rama para ci-
ma, atrás de uma porta, faz sair uma visita ino-
portuna (Lisboa). O mesmo efeito é obtido co-
locando o cabo de uma vassoura com a rama
para cima, dentro de um banco. Em Melgaço,
considera-se destinado ao diabo o *Pai-Nosso
dito às avessas: «[…] Céu no como, terra na as-
sim, vontade vossa a feita seja, nome vosso o se-
ja, ficado santo, Céu no estais que, Nosso Pa-
dre» (não é conveniente dizer todas as pala-
vras). O mesmo se diz da Ave Maria, rezada às
avessas: «Jesus amen morte nossa na hora e ago-
ra pecadores nós por rogai Deus de mãe Maria
Santa Jesus ventre vosso do fruto o é bendito
mulheres as entre vós sois bendita convosco é
Senhor o graça de cheia Maria Ave». Igualmen-
te, da Salve-Rainha. Pelo contrário, em Trás-os-
-Montes, tem-se como excelente remédio para
afugentar bruxas. Para curar as *dadas (Arcos
de Valdevez) as mulheres devem lavar-se às aves-
sas (?). O pão não se deve pousar voltado por-
que não foi ganho assim (cf. A. C. Pires de Li-
ma, in Revista Lusitana, v. 17). Varrer a casa às
avessas foi pretexto para denúncias na Inquisi-
ção, por suposto judaísmo (cf. Maria Antonie-
ta Garcia, Denúncias em Nome da Fé, Guarda,
2000, p. 71). Não se voltar para trás: ver mito
de *Orfeu e episódio bíblico de Sodoma e Go-
morra. O Mundo às avessas é o tema de diversos
painéis azulejares do salão de baile do palácio
dos condes de Anadia (Mangualde), inspirados
em gravuras francesas de Oudry (1730) e
pintados por uma oficina coimbrã, em 1770.
AVESSO
Para arrenegar bruxas é aconselhável virar a ca-
misa e o fato do avesso. Quando alguém se di-
rige ao *espojadouro onde ficou a roupa de um
*lobisomem e a volta do avesso, quebra-lhe o
*fado (Pesqueiro). Na Terceira (Açores), diz-se
que para benzer o quebranto deve o benzedor
ter a roupa vestida do avesso. Embora, roupa
vestida do avesso seja quase invariavelmente de
mau *agouro, em Lisboa, constitui prognóstico
de presente.
AVESTRUZ
Significa o hipócrita, o qual, segundo Santo
António, tal como o avestruz que tem penas
mas não pode voar devido à grandeza do seu
corpo, «se carrega com o amor dos bens ter-
renos e, sob a pena de religião falsa, pretende
mostrar-se falcão no voo contemplativo»
(Obras Completas, v. 1, p. 60). Depositar ovos

455
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:27 Page 456
AVIGOIRO
Santo António sobre a avestruz
[…]. A avestruz significa o hipócrita, cobiçoso de
bens temporais. Abandona os seus ovos, os filhos
que gerara e não se preocupa nada de que os
exemplos das más obras pervertam os privados
da solicitude da exortação ou da guarda da disci-
plina. Não cuida ainda de que, algum animal do
campo lhos quebre. O campo figura o mundo; o
animal, o diabo, que lançando emboscadas à al-
ma com as rapinas deste mundo, ao descer ela de
Jerusalém para Jericó, a despoja e fere. E assim o
diabo sacia-se todos os dias com a morte huma-
na. […] Se o diabo, exercendo a crueldade neste
mundo, arrebata os nascidos em bom ambiente,
ao hipócrita absolutamente nada disto lhe inte-
ressa. […]. Deixar os ovos em terra é não dar aos
filhos exemplo algum da vida celeste. […].
[…]. Diz-se que a avestruz põe os ovos diante de-
la e os olha fixa e continuamente. Este olhar
aquece-os, de modo que os ovos vêm a dar o seu
fruto. Também o pecador deve pôr as suas obras
diante do espírito e dorido, considerá-las fre-
quentemente e com atenção para que delas con-
siga produzir o fruto da penitência. […].
[…]. Cristo de facto libertou-nos, como certa
ave, chamada avestruz, que libertou seu filho.
Consta que o sapientíssimo Salomão teve uma
ave, uma avestruz, cujo filho meteu num vaso de
vidro. A dolente mãe via o filho, sem o poder
possuir. Finalmente, por demasiado amor para
com o filho retirou-se para o deserto, onde en-
controu um verme. Trouxe-o e pô-lo em cima do
vaso de vido, contra o qual arrebentou o verme.
A virtude desse sangue quebrou o vidro e desta
forma a avestruz libertou o filho. […]. Esta ave
significa a divindade; o seu filho, Adão e a sua
descendência; o vaso de vidro, o cárcere do in-
ferno; o deserto, o ventre virginal; o verme a hu-
manidade de Cristo; o sangue, a sua paixão.
Deus, pois, para libertar o género humano do
cárcere do inferno, do poder do diabo, foi para o
deserto, ou seja, para o ventre duma Virgem.
Dela recebeu o verme,isto é, a humanidade .
[…]. Arrebentou este verme no patíbulo da cruz.
Do seu lado saiu sangue, cuja virtude quebrou as
portas do inferno e libertou o género humano do
poder do diabo. […].
456
(emblema da alma justa) de avestruz nos túmu-
los foi costume tipicamente semita. A *Bíblia é
particularmente severa para com a avestruz
(Job, XXXIX, 13-19).
AVIGOIRO
Junção de ave com *agouro. Designação da
*vespa.
AVISO
Invocação mariana festejada com romaria, em
Serapicos (Bragança). A meio do percurso en-
tre o santuário e São Ceris, existe a Fonte dos
Engaranhos, muito procurada pelas mães de
crianças que padecem de raquitismo
(*engaranho), que as vão banhar nela, segundo
determinados preceitos rituais, para obter a
cura. Associadas à fonte, encontram-se algumas
insculturas rupestres (muito delidas).
AYPEROS
Também *Ipés. Assume aparência de anjo ou
de leão com patas de ganso e cauda de lebre.
Comanda 36 legiões. Citado no cânone 7 do
Concílio de Braga (530-536).
AYRE DE RIBA
Em Terras de Miranda, nome do vento que
sopra de Burgos. O mesmo que *burganês e
*burguês.
AZAEL
Nome do *diabo.
AZAGEL
Nome do *diabo.
AZAGRE
O mesmo que *azague, em Perosinho (Vila
Nova de Gaia) e *zagre. Doença típica das
crianças até aos sete anos, que consta de crostas
na cabeça e/ou na cara. Trata-se com azeite
quente ou óleo de amêndoas doces. Arrenega-
-se junto de um riacho, molhando um rami-
nho de três folhas na água, fazendo com ele, de
cada vez, cruzes no rosto do paciente e lançan-
do após isso as três folhas na corrente enquanto
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:27 Page 457
Ensalmo destinado a talhar o azagre (Penamacor)
Manuel vai a lavrar
Maria vai levar o jantar
Que é isto que aqui anda a andar?
É o zagre que vamos a atalhar
Com unto sem sal e cinza do lar.
Benzedura do azagre
Com uma pena de pita preta, ainda viva, molha-
da em azeite, fazem-se algumas cruzes na casa do
enfermo, enquanto se diz:
Santa Cezília tinha três filhas
Uma lavava, outra cozia,
Outra no fogo ardia
Ela me disse que o atalhasse
Com azeite de oliva
E com esta pena preta de pita viva.
se pronuncia: «Azague foi ao monte... / Nunca
comia, nem bebia, / Quem talhava era Deus /
E a Virgem Maria / com a folhinha de gesta /
que pela água corria...».
AZAGUE
*Azagre.
AZAR
Difere do *agouro, porquanto enquanto o azar
o anuncia, aquele é a própria desgraça, causada
acidentalmente. Também difere do *enguiço,
porque este apenas causa obstáculo, i. e., empa-
ta. Outrora, quando se via uma preta em Lis-
boa, espirrava-se («Atxim preta!») ou cuspia-se
depois dela passar para evitar o azar; ver um
preto, pelo contrário, augurava sorte. Exem-
plos de azares: tesoura aberta; partir garrafa
com azeite ou entornar azeite (morte de paren-
te); entornar tinta (para afastar o azar: deitar
uma mão cheia de sal por uma janela, estando
de costas voltadas para ela); partir vidros ou es-
pelhos; possuir pombos em casa (casa de pom-
bos, casa de tombos); ter rolas (porque elas di-
zem: põe-te na rua!); ter galinha que canta de
galo; virar um banco de pernas para o ar (anda
a casa para trás); entornar sal inadvertidamente
AZEITE
(pisá-lo é ainda maior azar); rodar um prato so-
bre a mesa distraidamente; ter facas ou garfos
em cruz; sentar treze pessoas à mesma mesa
(morre a mais velha ou a mais nova); ver um
boi preto; ver uma cobra (Cadaval); ver um ga-
to preto numa sexta-feira; cumprimentarem-se
várias pessoas, simultaneamente, cruzando os
braços (diz-se que desmancha o *casamento
daqueles que apertarem as mãos por baixo).
AZAROTH
Cântico judaico peninsular, específico das cele-
brações judaicas do Pentecostes ou Páscoa de
Shabaot, a grande festa da Torah, na qual os he-
breus comemoram o dia em que Deus deu a
Moisés a Lei.
BIBLIOGRAFIA AMZALAK, Moisés Bensabat, Notas sobre as
Azharot ou Exortações, Coimbra, 1922
AZAZEL
Um dos nomes judaicos do *diabo, denomina-
do o Mistério da Iniquidade. Primeiro porta-es-
tandarte das legiões infernais. Ensinou a huma-
nidade a fabricar armas e a fundir os metais pa-
ra produzir moeda, sendo também mestre de
astronomia, venenos, encantamentos, fascina-
ções e adivinhação. Citado no cânone 7 do
Concílio de Braga (530-536). No dia do qui-
pur os judeus peninsulares sacrificavam dois ca-
britos ruivos, um a Deus e outro a Azazel.
AZEITE
Óleo divino, utilizado na alimentação, mas
também em rezas (pingos de azeite deitados em
água permitem diagnosticar o *mau olhado, o
*luado ou o *mal praguejado), benzeduras (ta-
lhar o *cobrão ou *buxo virado), pagamento de
promessas, na preparação de unguentos (na
Chamusca, contra a dor de barriga, que se deve
untar com azeite embebido em papel pardo),
emplastros e pomadas ou como tónico, em
combinação com vinho, vinagre, essências, etc.
Vomitivo adoptado no caso de intoxicações ou
envenenamentos. Derramar azeite é mau agou-
ro e causa de enguiço. Em Vila Nova de Gaia,
quando isso ocorre, fazem-se cruzes com sal,
dizendo: «Boto sal em cruz, / Santo Nome de
457
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:27 Page 458
AZEITEIRO
Jesus!». Em outras regiões, caminha-se de cos-
tas para a chaminé ou para uma janela, deitan-
do-se para trás das costas, sem olhar, uma mão
cheia de sal. Para desmanchar um *feitiço to-
ma-se um quartilho de azeite, benzido por um
padre que não seja amante de mulheres e o in-
divíduo com feitiço vomita-o imediatamente
(Melgaço, 1918). Para se saber se alguma pes-
soa tem quebranto, deitam-se três pingos de
azeite em água: se o azeite se espalhar tem, se fi-
car junto não tem. Na freguesia de São Marti-
nho de Silvares (Fafe) existe o Penedo do Azei-
te, do qual, segundo uma lenda, brotava azeite
que era recolhido por mulheres com o suposto
objectivo de intensificar a fertilidade. No local
onde se diz que a pedra destilava observa-se
uma cavidade com a configuração dos genitais
femininos. Diz-se que o fenómeno nunca mais
se repetiu depois de duas das mulheres que ali
se dirigiam se terem desentendido. O penedo
foi dinamitado há alguns anos, tendo ficado
partido em dois. Em artigos publicados em
1928, Teixeira Rego advogou, baseando-se nos
«fastos hoje conhecidos de ectoplasmia», que a
unção com óleos (azeite, etc.), *sangue (*ocre
vermelho), *leite, *visco, etc., de pedras, está-
tuas e humanos, visava o aprisionamento da di-
vindade nesses corpos, doravante consagrados
(Genesis, XXXV, 14-15)
BIBLIOGRAFIA AZEVEDO, Pedro A. de, O fogo eterno nos la-
gares de azeite, in Revista Lusitana, v. 14 (1911), p. 298-299;
CARVALHO, Alfredo Ferreira de, O Azeite: como funciona
uma azenha de azeite em Biodães da Beira (Pesqueira), in Douro
Litoral, s. 2, v. 7 (19??), p. 28; LEÃO, Armando, Folclore da
freguesia da Oliveira (Póvoa de Lanhoso), in Douro Litoral, v. 4
(1941), p. 63-67 [termos usados nos lagares de azeite; dese-
nho com nomes das peças; alcunhas]; LIMA, Augusto César
Pires de, Estudos Etnográficos, Filológicos e Históricos, 6, Porto,
1951 [além do carvalho, estuda a oliveira, seu carácter sagrado
e importância e do azeite na liturgia cristã; referências históri-
cas às oliveiras em Portugal; cultura e apanha da azeitona, adá-
gios e quadras populares, «penhoras» e festa das adiafas; fabri-
co do azeite, desenho de um ligar de vara com nomenclatura
das principais peças; processos tradicionais de curtir a azeito-
na; a oliveira na literatura erudita e na arte; vocabulário, ditos,
adágios e adivinhas, cantigas populares, religiosas e tópicas,
alusivas à oliveira; medicina popular e virtudes atribuídas ao
azeite; ensalmos e superstições várias; contos e lendas em que
se fazem referências à oliveira; costumes tradicionais referentes
ao azeite e aos ramos de oliveira e relacionados com mortó-
rios, casamentos, esconjuros de trovoadas, etc.]; PINTO, Ale-
458
xandre de Azeredo, O Azeite: o fabrico em Mesquinhata
(Baião), in Douro Litoral, s. 2, v. 7 (1947), p. 27; PIRES, A.
Thomaz, Investigações ethnographicas, in Revista Lusitana, v.
16 (1913), p. 112-146 [além de outros assuntos, trata da es-
colha de pesooas castas para a apanha da azeitona]; REGO,
Teixeira, Pedras e Estátuas animadas, in A Águia, s. 4, n. 4-5
(Jul.-Out. 1928), p. 115-123; VEIGA, Álvaro, De como se ob-
tém o azeite, in Douro Litoral, s. 3, v. 3 (1948), p. 64-67; S/a.,
Festa rural (colheita da azeitona), in Revista Lusitana, v. 31
(1933), p. 312-313 [descreve a festa final da adiafa em Rioda-
des: o ramo oferecido ao patrão, o baile, o jantar, etc.]
AZEITEIRO
Nome do diabo.
AZEITONA
Sonhar com azeitonas caídas no chão significa
maus resultados, enquanto vê-las na oliveira va-
ticina amizades profundas. Caroços de azeitona
enfiados num cordel e usados ao pescoço saram
dores de dentes (Portel). Em Escalhão (Figueira
de Castelo Rodrigo), os jovens que têm mais do
que um namorado(a) e querem saber com qual
hão-de casar, pegam num caroço de azeitona,
apertam-no entre os dedos, fazendo-o saltar: a
direcção que tomar indicará o sítio ou rua onde
reside o futuro esposo ou esposa. O azeite é uti-
lizado na alimentação, mas também em rezas
(pingos de azeite deitados em água permitem
diagnosticar o mau olhado, o luado ou o mal
praguejado), benzeduras (talhar o *cobrão ou
*buxo virado), pagamento de promessas, na
preparação de unguentos, emplastros e poma-
das ou como tónico, em combinação com vi-
nho, vinagre, essências, etc. Vomitivo adoptado
no caso de intoxicações ou envenenamentos.
Derramar azeite é mau *agouro e causa de en-
guiço. Em Vila Nova de Gaia, quando isso
ocorre, fazem-se cruzes com sal, dizendo: «Boto
sal em cruz, / Santo Nome de Jesus!». Para des-
manchar um feitiço toma-se um quartilho de
azeite, benzido por um padre que não seja
amante de mulheres e o indivíduo com feitiço
vomita-o imediatamente (Melgaço, 1918). Para
se saber se alguma pessoa tem quebranto, dei-
tam-se três pingos de azeite em água: se o azeite
se espalhar tem, se ficar junto não tem. Na fre-
guesia de S. Martinho de Silvares (Fafe) existe o
Penedo do Azeite, do qual, segundo uma lenda,
brotava azeite que era recolhido por mulheres
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:27 Page 459
com o suposto objectivo de intensificar a ferti-
lidade. No local onde se diz que a pedra desti-
lava observa-se uma cavidade com a configura-
ção dos genitais femininos. Diz-se que o fenó-
meno nunca mais se repetiu depois de duas das
mulheres que ali se dirigiam se terem desenten-
dido. O penedo foi dinamitado há alguns anos,
tendo ficado partido em dois. *Círio dos Cara-
melos (*Atalaia), *surra da azeitona (*assuada).
Quadra: «Atirei c’uma azeitona / À menina da
varanda: / A azeitona caiu dentro, / A menina
já cá anda!» (*Oráculo amoroso).
BIBLIOGRAFIA AZEVEDO, Pedro A. de, O fogo eterno nos la-
gares de azeite, in Revista Lusitana, v. 14 (1911), p. 298-299;
BARREIROS, Álvaro Augusto, A apanha da azeitona em Er-
vedosa do Douro, in Douro Litoral, v. 9 (1944), p. 56 [descri-
ção da apanha pelo processo de varejo]; CARVALHO, Alfre-
do Ferreira de, O Azeite: como funciona uma azenha de azeite
em Biodães da Beira (Pesqueira), in Douro Litoral, s. 2, v. 7, p.
28; CASTELO-BRANCO, Fernando, Aspectos e canções da
apanha da azeitona em Borba, in Revista Ocidente, v. 55
(1958), p. 1-16; idem, Aspectos e Canções da apanha da Azei-
tona em Borba, in Actas do 1º Congresso de Etnografia e Folclore,
v. 2, Lisboa, 1963, p. 423-426; CHAVES, Luís, Festas agríco-
las (Alentejo): O rancho da azeitona, in Lusa, v. 4 (1921-22), p.
127-134; idem, Páginas folclóricas, in Revista Lusitana, v. 26
(1927), p- 5-67 [descrição da apanha da azeitona e da festa fi-
nal, a adiafa, etc.); idem, Páginas folclóricas, Porto, 1942 [co-
lheita da azeitona, descrição e práticas específicas: eleição do
Alferes, juíza e Mordoma do rancho; festa da adiafa; o arrebo-
lar, homem e mulher pelo chão; etc.; virtudes e simbólica da
oliveira; quadras populares alusivas, etc.] ; DIAS, Jaime Lopes,
Distrito Etnográfico: Costumes do Campo. A apanha da azeito-
na, in Acção Regional, v. 3, n. 118 (1928); FELGUEIRAS,
Guilherme, Etnografia agro-pecuária, in Notícias Agrícola, v. 7,
n. 306 (1939); S/a., Apanha da azeitona, in Notícias Agrícola,
v. 3, n. 139 (1935); LEÃO, Armando, Folclore da freguesia da
Oliveira (Póvoa de Lanhoso), in Douro Litoral, v. 4 (1941), p.
63-67 [termos usados nos lagares de azeite; desenho com no-
mes das peças; alcunhas]; LIMA, Augusto César Pires de, Es-
tudos Etnográficos, Filológicos e Históricos, 6, Porto, 1951 [além
do carvalho, estuda a oliveira, seu carácter sagrado e impor-
tância e do azeite na liturgia cristã; referências históricas às oli-
veiras em Portugal; cultura e apanha da azeitona, adágios e
quadras populares, «penhoras» e festa das adiafas; fabrico do
azeite, desenho de um ligar de vara com nomenclatura das
principais peças; processos tradicionais de curtir a azeitona; a
oliveira na literatura erudita e na arte; vocabulário, ditos, adá-
gios e adivinhas, cantigas populares, religiosas e tópicas, alusi-
vas à oliveira; medicina popular e virtudes atribuídas ao azeite;
ensalmos e superstições várias; contos e lendas em que se fa-
zem referências à oliveira; costumes tradicionais referentes ao
azeite e aos ramos de oliveira e relacionados com mortórios,
casamentos, esconjuros de trovoadas, etc.]; PINTO, Alexan-
dre de Azeredo, O Azeite: o fabrico em Mesquinhata (Baião), in
Douro Litoral, s. 2, v. 7 (1947), p. 27; PIRES, A. Thomaz, In-
AZEVEDO
vestigações ethnographicas, in Revista Lusitana, v. 16 (1913), p.
112-146 [além de outros assuntos, trata da escolha de pesooas
castas para a apanha da azeitona]; VEIGA, Álvaro, De como se
obtém o azeite, in Douro Litoral, s. 3, v. 3 (1948), p. 64-67;
S/a., Festa rural (colheita da azeitona), in Revista Lusitana, v.
31 (1933), p. 312-313 [descreve a festa final da adiafa em
Riodades: o ramo oferecido ao patrão, o baile, o jantar, etc.]
AZÊMOLA
Tendo morrido uma azêmola que transportava
a cama do Condestável, D. Nuno, disse o povo
que no local onde o animal morreu, um espíri-
to maligno tomou um homem e falou dele
muitas coisas (cf. Fernão Lopes, Crónica de D.
João I, cap. I).
AZEVEDO
Nesta localidade (Vila Praia de Âncora, Cami-
nha) detectou Martins Sarmento «uma laje
com gravuras curiosas», algumas novas para ele,
como sublinha, acrescentando: «Aqui em vez
de círculos concêntricos, aparecem quadrados,
mas gravados pelo mesmo processo dos círcu-
los» (cf. O estudo da Ora Maritima; antas da Pe-
neda; insculturas antigas, in O Arqueólogo Portu-
guês, v. 6, n. 8-12, Ago.-Dez. 1901, p. 183). O
mesmo arqueólogo cita um ciprianista local, o
qual lhe contara «ter quebrado na sua proprie-
dade uma laje, onde, além do sol e da lua, esta-
vam também pintadas as estrelas. O sol e a lua
eram gravuras circulares de diferente diâmetro;
as estrelas eram, segundo parece, covinhas (fos-
settes), a que ele dava certamente aquele nome,
por vê-las na companhia dos dois astros» (cf.
Dispersos, Coimbra, 1933, p. 314). Ainda Mar-
tins Sarmento refere a existência aqui de outros
petróglifos, a saber: 1. numa laje à beira da es-
trada entre Vila e Azevedo, logo acima da igreja
de São Pedro, de covinhas, sinais e letras: «As
covinhas pareceram-me antigas. O círculo terá
três polegadas e é um pouco frustre e duvidoso.
O P, pelo menos o segundo, é muito distinto e
deve ser relativamente moderno» (Antiqua:
apontamentos de Arqueologia, Guimarães, 1999,
p. 96, n. 146); 2. o Penedo das Fontinhas que
tinha «umas letras» que o rapazio destruíu com
cinzel e martelo (idem, p. 157); 3. as «cadeias
pintadas» (aliás gravadas), num penedo das re-
dondezas (idem). *Asteriforme.
459
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:27 Page 460
AZEVEDO, PADRE JOSÉ DE SOUSA
AZEVEDO, PADRE JOSÉ DE SOUSA
Clérigo do hábito de São Pedro e *exorcista.
Saíu penitenciado no *auto-da-fé da Inquisi-
ção de Lisboa, de 21 de Junho de 1731, por se
valer de coisas e palavras supersticiosas para os
exorcismos e fazer vir o *diabo à sua presença
em figura de um *cágado, tendo pacto com o
mesmo (cf. Adolfo Coelho, Costumes e crenças
populares).
AZEVEDO, LUÍSA DE
Chamada a Mestra de Vila Boa. Denunciada à
*Inquisição de Coimbra pelo Padre António
Mendes, reitor de Vila Boa de Quires, em
1653. Residia em Vilarelho, achando-se, na
opinião do sacerdote, «infamada de feiticeira, e
que adivinha, e cura por arte do demónio, à
qual acode muita gente de diversas partes deste
Reino nas quartas-feiras, e sextas da semana,
que são os dias assinalados, em que mais usa de
suas cerimónias, e diz que quem não tem saúde
a pode procurar por via do diabo […]». Por
despacho de 22 de Julho de 1653, os inquisi-
dores mandaram que se procedesse à inquirição
de testemunhas, o que teve lugar em 10 de Se-
tembro seguinte, na localidade de Vila Boa de
Quires. Várias acusaram-na de feitiçarias, de-
signadamente de mandar passar ao domingo
por cima de espada nua, curar argueiros com
palavras, levantar a espinhela, etc. Na sequên-
cia das inquirições, Luísa de Azevedo seria pre-
sa por ordem do Santo Ofício, dando entrada
nos cárceres e Coimbra, em 8 de Janeiro de
1655. Comparecendo perante os inquisidores
disse ser cristã-velha, de 60 anos, viúva do pe-
dreiro Gonçalo Vieira. Logo durante a primei-
ra sessão dos interrogatórios começou a confes-
sar as suas culpas, consoante se lê no seu pro-
cesso [ANTT: Inq. Coimbra, proc. 2026]:
«[…]. Começou a curar enfermos, que se dizia
serem doentes de ar, com uma oração que co-
meça: Em nome do Padre, do Filho e do Espírito
Santo, Jesus, Maria, José, que andastes na terra do
Egipto fugindo aos inimigos com Nosso Senhor Je-
sus Cristo, em vossos santíssimos braços, a qual
oração se não escreveu por extenso por ser ex-
cessivamente comprida, e parece que não con-
460
tinha coisa alguma suspeita, e era com efeito
uma oração de cego que refere a Paixão e Se-
pultura de Cristo Senhor Nosso por modo e es-
tílo rústico e impróprio. A qual oração ela con-
fitente dizia sobre o enfermo doente tolhido,
ou leso dos olhos, por ter neles argueiros, lan-
çando benções em cruz a certos espaços sobre o
doente, dizendo no fim da oração: Pelo poder de
Deus e da Virgem Maria, e dos Apóstolos S. Pedro
e S. Paulo, e S. Miguel Arcanjo, e de todos os San-
tos, este mal talho e benzo pelo poder de Deus, ar
de mortos excomungados, ar de vivos excomunga-
dos, do meio dia, da meia-noite, de todas as horas
más, estes males fiquem pacificados, assim como o
Nosso Senhor pacificou seus inimigos que na Cruz
o crucificaram. E em isto lançava outras ben-
ções e dizia cinco vezes Louvado seja o Santissi-
mo Sacramento. E com o sobredito uns doentes
saravam, outros não, como Deus era servido.
Porém os que tinham argueiros sempre sara-
vam, e saía do olho o argueiro, ou ali ou depois.
E algumas vezes os tirava com uma tenazinha,
ou palhinha». No decurso de outras sessões,
confessaria que «mandava fazer cozimentos
com água dizimada, lançando fora nove púca-
ros dela, e o décimo nas ervas que se haviam de
cozer». Que dava aos crentes grãos de giesta pa-
ra preservar do ar e não de fetão, como algumas
testemunhas tinham «inventado isto da sua ca-
beça». Acrescentou que mandava as pessoas
passarem sobre espada nua (no processo é cita-
do o caso de certa moça, que estava enfeitiçada,
à qual fez dar três voltas em redor de uma espa-
da nua), mas não em dias determinados e que
também não curava só em dias certos. Acabou
por sair penitenciada no *auto-da-fé realizado
em Coimbra, no Terreiro de S. Miguel, junto à
Inquisição, em 18 de Abril de 1655, condena-
da a abjurar de leve suspeita e a dois anos de de-
gredo para Castro Marim. Solta a 27 do mesmo
mês, o degredo ser-lhe-ia comutado para Torre
de Moncorvo, em 14 de Junho. Regressando a
Vila Boa de Quites, vendeu tudo que aí possuia
e foi para destino ignorado, com uma filha.
Mas, volvidos 4 ou 5 anos, regressou, conti-
nuando publicamente as suas práticas de feitiça-
ria (novamente denunciadas ao Santo Ofício
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:27 Page 461
pelo reitor António Mendes, por carta de 6 de
Outubro de 1662). Não consta, porém, que a
Inquisição voltasse a importuná-la.
Depoimento do Padre António Mendes
«No princípio de Dezembro de 1652 achei nesta
minha casa a Luísa de Azevedo curando minha
mãe dos olhos que como tinha a vista perdida, e
lhe disseram que a dita Luísa de Azevedo curava
de tudo, mandou a vir a esse efeito, e à minha
vista lhe mandou cozer certas ervas em água di-
zimada, lançando nove púcaros no chão, e reco-
lhendo o décimo, e com ela lavasse os olhos, e a
benzeu, fazendo umas cruzes nos peitos, e nas
costas, e cabeça, com uma faca, dizendo uma
grande lenda [sic], em que falava em diversos
Santos e Patriarcas […]. Untava os olhos com
unto, e depois mandava lançar a untura em rio
que nunca estancasse. Já a mãe Marta Pires se de-
dicava a feitiçarias. Ao Licenciado Manuel Cer-
queira, abade de S. Romão de Paredes, que sofria
do estômago, recomendaram-lhe que fosse con-
sultar Luísa de Azevedo, e ela disse-lhe «que se
ele quisesse, ela mostraria em um alguidar de
água a pessoa que lhe tinha feito os feitiços». O
abade sarou de todo, tirando do pé um escara-
pim que usava, e estava embruxado pela mulher,
cujo rosto aparecera na água do alguidar. Pala-
vras de bem querer: «Fulana, com dois te vejo,
com cinco te prendo, pelo poder de Deus, e de
S. Paulo, tu queiras o que eu quiser, e caibas on-
de eu couber». Estas palavras, ditas às avessas,
serviam pata mal querer».
Depoimento de Maria Correia
[Luísa de Azevedo, para lhe curar certo achaque]
«mandou cozer uns mentrastos, e cozidos eles
pusesse as folhas no rosto, e lhe dera um papel.
que não sabia se estava branco, se escrito, para
que o deitasse no Rio de S. Martinho, sem olhar
para trás. Para uma doença do pai dela testemu-
nha, recomendou-lhe que fosse muito depressa
ao meio do lugar onde ele vivia e em voz alta dis-
sesse que a pessoa que tinha seu pai preso que lho
soltasse, que mais rendia vivo que morto, senão
que havia de buscar seu remédio».
BIBLIOGRAFIA FREITAS, Eugénio de Andreia da Cunha, Bru-
xos, Bruxas e Bruxarias no Tribunal da Inquisição, in Actas do
Congresso Internacional de Etnografia promovido pela Câmara
Municipal de Santo Tirso, v. 3, Lisboa, 1965, p. 189-192
AZEVICHE
AZEVEDO, FREI MANUEL DE (?-1672)
Desempenhou altas funções na Armada, tendo
professado o hábito carmelita, em 1649. Autor
de Correcção de abusos introduzidos contra o ver-
dadeiro methodo da medicina: em tres Tratados.
O primeiro: Do grande proveito, que a todos faz o
exercicio; & de quanto proveitosas são as purgas no
principio das enfermidades. O segundo: De como
convem as sangrias dos pês, primeiro que as dos
braços, nas enfermidades que cometem cabeça, &
coração. O terceiro: Do conhecimento, & curação
da febre maligna, com os remedios mais particu-
lares & experimentados para melhor se curar (Lis-
boa, Diogo Soares de Bulhoens, 1668 [BN: SA
9063 P]), obra na qual se refere à fascinação (I,
p. 9s.) e aos contactos que manteve com saluda-
dores portugueses e castelhanos (II, p. 34-37),
incluindo um Tratado da fascinação, olhado ou
quebranto (reedições: 1680, 1690 e 1705).
AZEVICHE
Espécie de lenhite, negra e brilhante. Jóia do
luto. Objectos de azeviche (contas, figas, etc.)
protegem contra o *mau olhado, o mau *ar, o
*quebranto, a *fascinação, as *luadas e os feiti-
ços em geral (cf. Fonseca Henriques, p. 125;
Frei Manuel de Azevedo, Tratado da Fascina-
ção). Contas e amuletos de azeviche foram de-
tectados nas estações arqueológicas de Pai Mo-
go, lapa do Suão, Cabeço da Ministra, Cascais,
grutas de Alcobaça, gruta do Correio-mor
(Loures), lapas do Fumo e do Bugio (Cabo Es-
pichel). O azeviche é referido por Plínio que
lhe atribuía poderes medicinais e profilácticos, e
lhe conferia a propriedade de afugentar demó-
nios e desfazer quebrantos. Santo Agostinho
assevera que a fumigação desta pedra afugenta
demónios, fascinações, ideias melancólicas e
malefícios (Da Cidade de Deus, cap. IX). Uma
conta de azeviche é preconizada como profilác-
tico contra o mau ar e as *bichas (*sanguessu-
ga). Ao pôr-se a conta numa criança, dizia o sá-
bio de Melgaço: «Azebiche! Te ponho nesta
criança, que corte’las bichas e o mau ar». Tam-
bém Camilo Castelo Branco se reporta ao uso
de contas de azeviche como profiláctico: «E co-
meçou a desenrolar o nastro gorduroso de uma
461
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:27 Page 462
AZEVINHO
carteira de coiro em que tinha recibos da déci-
ma, um aviso da junta da paróquia para pagar
a côngrua, uma conta de azeviche contra
maus-olhados, uma oração manuscrita contra
as maleitas […] o livrinho de Santa Bárbara
[…]» (cf. A Brasileira de Prazins 1883, p. 35 e
341: «Mas o grande consumo era de contas de
azeviche, refractárias aos maus-olhados[…]»).
Um poeta da Academia dos Singulares escreve:
«Por sempre fermosa e bella, / receando-se de
olhado, / o cupido bem laurado / no azeviche
tinha Isbella» (2ª parte, 1665, p. 151). O
azeviche falso (*pau-preto) estala e quebra-se
se exposto ao sol. O poeta seiscentista António
Serrão de Crasto dedicou um Romance a uma
dama, que tendo no peito um Cupido de azevi-
che, lhe estalou aos raios do Sol (cf. Academia
dos Singulares, t. 1, fl. 153): «[…] / Esse Cu-
pido não era / lá na Batalha criado? / filho de
Marte, e de Vénus, / pois como acabou tão fra-
co? / Não tinha virtude oculta / para tirar os
quebrantos? / pois quando os quebrantos tira,
/ Como fica esse quebrado? / […]». Ao azevi-
che encastoado em prata dá-se os nomes de
*conta de quebranto e *conta de estanca-sangue:
se alguém deita mau-olhado a uma pessoa que
a traga ela estala (Vila do Conde), ficando com
maior virtude. *Coral.
AZEVINHO
Arbusto (o mistletoe, britânico) associado às ce-
lebrações do solstício do Inverno (*serra de Ar-
ga). O azevinho borrifado com vinho na noite
de *São João e levado para casa depois da meia-
noite, trás a fortuna. As mulheres do bairro da
Ribeira de Viana do Castelo, donas de barcos e
redes, colhem azevinho junto do convento de
São Francisco do Monte para proteger as em-
barcações. Para o efeito, é organizado um cor-
tejo composto por nove donzelas de nome Ma-
ria, o qual não pode realizar-se às terças e sex-
tas-feiras, nem no dia da Vera Cruz (3 de
Maio), por serem considerados azíagos.
BIBLIOGRAFIA COSTA, Amadeu, Coisas da nossa Ribeira:
a apanha do azevinho, uma velha usança da classe piscató-
ria da foz do Lima, in Cadernos Vianenses, v. 12 (1989), p.
95-106
462
AZIA
Diz-se que a azia (hiperacidez gástrica ou hi-
percloridia) nas grávidas é provocada pelo cres-
cimento dos cabelos do bebé. Quando se sente
azia faz-se um nó numa ponta do lenço com a
mão esquerda ou mete-se a mão num sovaco e
cheira-se. Preconiza-se água com açúcar, um
chá para dores de estômago, ou comer em je-
jum: pevides de *abóbora assadas na lareira, pe-
ros (Madeira), laranjas (idem), batata doce
(idem) ou ainda talos de couve (idem). Para ta-
lhar a azia: «Santa Luzia tinha três filhas, uma
fiava, outra tecia, outra curava o mal da azia»
(repetir três vezes, podendo substituir Santa
Luzia por Santa Sofia ou por Santa Rita [Cruz
de Caravaca, s. l., 1801, p. 35]); «Indo eu por
uma carreirinha, / Encontrei a uma portinha /
A Virgem Maria / Com seus livrinhos na mão:
/ Num lia / Noutro escrevia / Noutro talhava a
azia» (Paços de Ferreira, ca. 1880-1881). Em S.
Mamede de Infesta (Matosinhos) coloca-se a
pessoa com azia sobre uma pedra, dizendo
quem lhe talha o mal: «Talho-te a azia, / Talho-
-te a trela; / Sai-te, burro, / De cima dessa pe-
dra». Na Golegã também se sobe para cima de
uma pedra, dizendo: «Azedia, azedia / No
monte se cria / Cabras guardadas / P’ro amor
da zedia». Em Telões (Amarante) o ensalmo é
idêntico: «Cortem o estámego, / Cortem a tre-
la: / Está o tolo em cima da terra». Na Rapa
(Celorico da Beira) a um ouriço com uma só
*castanha chamam castanha d’azia, guardando-
a para comer em caso de azia.
BIBLIOGRAFIA AZEVEDO, Domingos de, Tradições populares
de Vila do Conde, in Douro Litoral, s. 2, n. 1 (1944), p. 61-69
[Ensalmos para talhar unheiro, azia, defumadoiros, mão ou pé
abertos, coser o pulso, erisipela, tirar o sol, quebranto, icterícia]
AZIAGO
A crença em dias azíagos ou egípcios (infaustos,
infelizes, agourentos) é um património funda-
mente ancorado na mentalidade popular.
Aquilo que se principiar em cada um deles não
terá bom fim, antes mau sucesso, salvo se Júpi-
ter estiver bem aspectado. Júpiter com Marte
são considerados temíveis. As terças e sextas-
feiras são azíagas porque preferidas pelas bruxas
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:27 Page 463
Tabela de dias azíagos segundo um manuscrito da BN.
para actuarem, tal como todos os dias 13 de
anos bissextos ou quando coincidentes com a
sexta-feira. Na Lista de alguns dias aziagos que
tem o anno, cujo papel se achou entre os do Viso
Rey P[edro] da Silva, o Molle, quando morreu; e
se a[s]segura ser tirado de demonstrações claras de
Astrologia, Filosophia, e ajuda das experiências
exercitadas; e não há q[ue] lhe por duvida, con-
forme a regra n[atural], salvo se D[eu]s N[osso]
S[enho]r quizer ordenar o contrario» [BUC: ms.
AZIAGO
604], citam-se 3 dias mortais (26 de Janeiro; 1
de Agosto e 1 de Setembro), desaconselhados
para casar, começar obras novas ou efectuar
aquisições, aos quais acrescem 33 dias azíagos,
a saber: Janeiro: 1, 2, 3, 4, 5, 9, 30; Fevereiro:
10, 16, 19; Março: 16, 17, 18, 19; Abril: 1 (ou
primeira 2ª feira do mês = mortal = Caim ma-
tou Abel), 6, 15; Maio: 7, 18, 19; Junho: 1, 6;
Julho: 2, 10, 20; Agosto: 1 ou primeira 2ª feira
do mês (mortal = Deus abrasou Sodoma e Go-
463
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:27 Page 464
AZINHAGA DA BRUXA
morra), 2, 19; Setembro: 1 (mortal somente em
alguns autores, em vez da primeira 2ª feira de
Novembro), 16, 19; Outubro: 6; Novembro: pri-
meira 2ª feira do mês (mortal = nascimento de
Judas Iscariote), 15, 17; Dezembro: 6, 7, 9. Lo-
cuções: À terça não cases a filha nem urdas a teia;
Agosto é mês aziago, é um mês de desgosto.
BIBLIOGRAFIA FIGUEIREDO, Borges de / SOUSA, Alexan-
dre, in Rev. Archeologia e História, v. 1, p. 50-65; MATTOSO,
Luís Montês, Memória [numerológica], in Ano Noticioso e
Histórico (17 Set. 1770); SILVA, Armando J., Etnologia aço-
riana, in Revista M, v. 1 (1886), p. 89
Desenho alusivo à Azinhaga da bruxa, publicado por
Barbosa de Lima no Archivo Pittoresco (1863).
AZINHAGA DA BRUXA
Artéria da freguesia do Beato. Principiava na
Estrada de Marvila e terminava na Azinhaga do
Planeta, ligando as quintas da Bruxa e do
Planeta.
AZINHEIRA
Espécie de carvalho, cenário de numerosas
epifânias marianas, tais como em São Marti-
nho de Antas (Vila Real) e, nomeadamente,
da de Fátima. Uma das 27 árvores representa-
das na heráldica familiar portuguesa. A Su-
doeste do Redondo (Évora), junto à berma da
estrada que actualmente conduz desta locali-
dade a Reguengos de Monsaraz, acha-se um
santuário dedicado a *Santo Aleixo, porven-
tura relíquia proto-histórica que a hierarquia
464
eclesiástica tentou, em vão, transferir para
uma ermida sita a cerca de um quilómetro de
distância. Consta de uma azinheira a que o
povo chama Azinheira de Santo Aleixo, a qual
é creditada com a capacidade de curar molés-
tias, designadamente por via da camada de
*cortiça que possui junto da raiz. Assim, quan-
do alguém fica doente, corta cinco pedacinhos
dessa cortiça que são introduzidos num saqui-
nho para trazer ao pescoço, até que a maleita
desapareça. Uma vez obtida a cura, os cinco
pedaços de cortiça são entregues como oferen-
da à árvore. Nas imediações acha-se um pene-
do granítico com covinhas, conhecido pela
Gruta de Santo Aleixo, em cuja concavidade se
diz que apareceu o santo, atribuindo-se as co-
vinhas visíveis ao longo do penedo às patinhas
da cabrinha que, de noite, o amamentava.
Mesmo após a edificação da ermida de Santo
Aleixo, o povo circunvizinho permaneceu fiel
à tradição, teimando em levar processional-
mente a imagem do mártir até à gruta, de on-
de só regressava ao cair da noite, motivo por
que os párocos decidiram impedir tais festejos,
o que originou a extinção do culto na dita er-
mida. Leite de Vasconcelos regista ter ouvido,
em Agosto 1893, os habitantes das redondezas
da capela da Senhora dos Prazeres (Avis) afir-
marem que se livravam de sezões usando ao
pescoço, enfiada numa linha, uma bolota da
azinheira que pertence à dita Senhora.
AZÓIA
Do árabe, zâwia. Designa o lugar de reunião
espiritual e caritativa dos muçulmanos, consti-
tuído por oratório (ribat), hospedaria e madra-
sa (escola). Por vezes, coexiste com o sepulcro
de um homem santo. O topónimo é muito co-
mum, especialmente nos percursos de acesso
aos promontórios ocidentais a sul do rio Vou-
ga, destinos de peregrinação consagrados desde
tempos imemorais, onde a sedimentação de
formas cultuais deixou marcas indeléveis. *Ca-
bo Espichel, *cabo da Roca.
AZONGO
Nome do *diabo.
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:27 Page 465

AZUL

AZOUGUE
Mercúrio alquímico ou mercúrio hermético.
Frio e húmido e, por consequência, aquoso. É
a água permanente, o espírito vitalizador do
corpo, aquilo que os filósofos herméticos me-
dievais chamavam Ens Veneni. É consensual
que a arte alquímica depende da efectiva com-
preensão da natureza deste Mercúrio, o qual se
encontra directamente relacionado com a
quintessência. O azougue é profiláctico contra
as bruxas (Barroso), a *erisipela (Curvo Seme-
do, Polyanthea, p. 402, n. 23; Nelas; Portel,
etc.), o *bócio (Atalaia da Vida, p. 87), etc., fa-
zendo-se preto e reduzindo-se a pó quando al-
guém quer mal ao seu possuídor (por essa ra-
zão, outrora, as mulheres de Lisboa traziam
azougue num frasquinho dentro da mala de
mão). Em Alcoutim, não se aconselha ter espe-
lhos na parede quando está a trovejar, porque
têm azougue. O engenheiro militar Manuel da
Maia denunciou, em 8 de Julho de 1755, um
alemão das relações do Padre Cardone por
transmutar azougue em prata, reputando-o de
iluminado [ANTT: Inq. Lisboa, caderno 114 Rosto da edição do Manual de Confessores (Coimbra,
dos promotores, fl. 210]. 1560) de Martinho de Azpilcueta Navarro.

BIBLIOGRAFIA ESCHWEGE, Guilherme, Sítios em que se en-
contra azougue em Portugal, in Revista Universal Lisbonense
(1843), p. 166s.; HENRIQUES, Francisco da Fonseca (1665-
1731), Medicina Lusitana: Soccorro Delphico aos clamores da na-
tureza humana para total profligação de seus males. Dividido em
tres partes [...], Amesterdão: por Miguel Dias, 1710 [Inclui:
Tratado unico e administração do Azougue, nos casos em que é
prohibido. Reimpressões em 1731 e 1750 (Porto), correctas e
aumentadas pelo autor. Incluem a Dissertação dos humores na-
turaes do corpo humano. Trata da fascinação (livro II, cap. I, p.
123-127) e das pedras de peçonha (cap. VII, p. 309)]; idem,
Tratado unico e administração do Azougue, nos casos em que é
prohibido, Lisboa, Valentim da Costa Deslandes, 1708 [Saíu
incluído nas edições de 1710 e 1731 de Medicina Lusitana].
AZPILCUETA NAVARRO, MARTINHO DE
(1494-1586)
Cónego de Santo Agostinho, doutor em Teo-
logia, lente de Cânones na Universidade de
Coimbra. Autor de alguns dos mais divulga-
dos manuais de *confissão que circularam em
Portugal.
OBRA Enchiridion sive Manuale confessariorum et poenitentium
complectens pene resolutiones, Veneza, 1608 [BN: R 13051 P;
R 13053 P; Res. 1800 P]; Manual de confessores e penitentes,
que clara e brevemente contem a universal decisam de quasi todas
as duvidas q em as confissões soem occorer dos peccados,
absoluições, restituyções, censuras, e irregularidades, Coimbra,
1549 [outras edições de Salamanca (1557), Coimbra (1560),
Antuérpia (1568 e 1581), Lião (1637), Veneza (1681)];
Capitulo vinte y ocho de las adiciones del Manual de cõfessores del
doctor [...], Évora, 1581.
AZUL
Cor espiritual e de Deus (cf. Êxodo e Ezequiel,
que descrevem o trono de Deus talhado numa
*safira) e da sua morada celeste (azul do céu).
Simboliza realeza, nobreza (sangue azul), ven-
tura (ouro sobre azul) e o princípio feminino
ou aquático (azul marinho). Segundo os códi-
gos heráldicos o azul denota zelo, claridade e
lealdade. Entre as flores, o *miosótis (azul),
também denominado «não me esqueças», é
emblemático dos namorados, os quais vêem
nele persistência e saudade. Anéis com uma
*opala engastada são *amuleto de apaixonados
e ambiciosos. Bluteau (s. v. Pedras preciosas)

465
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:27 Page 466
AZUL
menciona a safira como detentora da virtude
de proteger o coração. Três contas azuis postas
ao pescoço de uma criança fazem que lhe nas-
çam os dentes sem sofrimento (Santa Eulália
de Fermentões, Guimarães). Em Lisboa, diz-
se: «olho azul em portuguesa é erro da nature-
za», enquanto em Idanha-a-Nova os olhos
azuis são lisonjeiros, desleais e prejuros
(*olho). Na tintura dos tecidos (serguilhas, ris-
cadinhas, lenços e panos de Alcobaça) foi, ou-
trora, muito aplicado o azul de cochonila (cf.
Gil Vicente, Farsa dos Almocreves), tão do agra-
do dos liberais de 1820 que usavam lenços de-
ssa cor, ali fabricados, pendentes dos bolsos
das casacas de briche. De resto, os liberais ha-
viam de associar a cor azul ao pavilhão nacio-
nal (exclusivamente branco, até então), bipar-
tindo-o para se distinguirem dos usurpadores
absolutistas. Vestir uma peça de roupa azul du-
rante a passagem do ano favorece a realização
de desejos íntimos. Portugal detém a prerroga-
tiva exclusiva de usar paramentos de cor azul
466
na festa da *Imaculada (8 de Dezembro). As
faixas azuis que, noutros tempos, emoldura-
vam as casas populares desde Lisboa a Torres
Vedras, possuíam função antiséptica, porven-
tura a mesma que competia aos lambris e si-
lhares de azulejo da arquitectura das classes
mais abastadas. Expressões: Ver-se azul (= passar
momentos atribulados = ver-se em calças par-
das; ver-se em assados; ver-se em maus lençóis;
mau quarto de hora); ouro sobre azul (= estre-
las douradas sobre o céu azul = noite calma =
vida venturosa). Quintilha: «Ó Malhão, Ma-
lhão, / Ó Malhão do Sul! / Quando o mar ‘stá
bravo, / Ó Malhão, Malhão / Faz a onda azul»
(Póvoa de Varzim). O azul é adoptado pela
*maçonaria em diversas circunstâncias, a saber,
entre outras: paredes das lojas do *Rito Fran-
cês; 2º degrau da escada do ritual do 2º grau
(*Companheiro); aventais do 3º grau (*Mes-
tre), quer no Rito Francês (RF), quer no *Rito
Simbólico (RS); nas abóbadas dos templos do
*Rito Escocês Antigo e Aceite (REAA), etc.
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:27 Page 467
BAAL
B thencourt, O Imaginário da Magia, Lisboa,
Deus semítico da fertilidade, eventual epíteto
de Adad, tb. conhecido por Enki (Senhor da
Terra). O teónimo é sinónimo de Senhor, ma-
rido, dono (Dom). O nome hebraico desta di-
vindade é cognata do Bel, acádio. Baalath cor-
responde ao feminino de Baal, cujo plural é
Baalin. Baal (referido em muitos livros do An-
tigo Testamento) está na origem de Beliel, di-
vindade citada até no Novo Testamento. Há
referências na *Bíblia às seguintes divindades
cananeias: Baal-Gad, Baal-Hamon, Baal-
Hanan, Baal-Hatsor, Baal-Hermon, Baal-Peor,
Baal-Pératsim, Baal-Salisa, Baal-Thamar, Baal-
Tsephon e Baal-Zebub (*Belzebu). Venerado
sob a forma de uma pedra cónica (*bétilo).
Deu o nome a muitas localidades, tais como
*Belas, Belmonte, etc. (cf. Moisés Espírito
Santo, Origens Orientais da Religião Popular
Portuguesa – Ensaio sobre a Toponímia Antiga,
Lisboa, 1988). *Astarte.
BABA
Utilizada na magia erótica. Inês Catela Rodri-
gues confessou aos inquisidores que havia apren-
dido com uma cristã-nova uma prática que
consistia em recolher a baba de um moribun-
do, dando-a a beber, misturada em água ou em
vinho, ao destinatário do *feitiço. A baba devia
ser conjurada no momento da recolha com as
seguintes palavras: «como tu esqueces este
mundo assim tu esqueças teu pai e tua mãe pa-
ra me quereres bem» [ANTT: Inq. Évora, proc.
7738, fl. 1v].
BABADO
*Sémen ou líquido seminal. A sua utilização na
magia erótica era preconizada para *obrigar a
vontade de alguma pessoa (cf. Francisco Be-
BACO
1987, p. 85-86, 211). À escrava *Marcelina
Maria foi ensinado «que quando tivesse cópula
com algum homem que molhasse o dedo no
seu vaso natural, e que fizesse duas cruzes sobre
os olhos para a tal pessoa sempre lhe assistir e a
não deixar» [ANTT: Inq. Évora, proc. 4728, fl.
76v (de 1734)]. Do mesmo modo, *Joana Rosa
seria aconselhada a que para o «efeito de uma
pessoa querer bem a outra [...] se chegasse a ter
cópula com a dita pessoa, alimpasse logo as
suas partes pudendas com a fralda da camisa e
depois cortasse aquele bocado de pano e o me-
tesse debaixo do pé esquerdo entre a meia e a
carne, porque nunca mais a tal pessoa, a quem
se fizesse o referido havia de perder o amor,
nem separar-se da sua comunicação». *Ligadu-
ra, *menstruação, *sangue.
BABAU
O *papão, em Alcácer do Sal. Para se causar
medo às crianças diz-se: «Cala-te por causa do
Babau»; «Olha que vem ali o Babau»; «Anda cá,
Babau»; «Babau, vai-te embora, deixa dormir o
menino um soninho descansado»; «Ó Babau,
vai-te embora / De cima desse telhado, / Deixa
dormir o menino / Um soninho descansado».
BACANTE
Sacerdotisa) consagrada a *Baco e aos seus Mis-
térios. O mesmo que ménade e tíade. Bacantes
incorporam o Triunfo báquico do mosaico das
Musas (Torre de Palma).
BACO
Divindade equivalente ao grego Dionísio. Fi-
lho de Júpiter e de uma mulher mortal, Séme-
le. Deus do *vinho, encarna o poder embriaga-
dor deste, bem como suas influências benéficas.
467
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:27 Page 468
BACO, SÃO
Procissão ou Triunfo de Baco: mosaico das Musas (Torre da Palma, Monforte).
Promotor da civilização, legislador e amante da
paz. Entre os latinos era denominado Pai Liber
(Pater Liber), justamente o epíteto que ocorre
numa ara erigida em sua honra, encontrada,
em Junho de 1944, no desaterro destinado à es-
trada de ligação do Aeroporto de Lisboa com o
Poço do Bispo (cf. Vieira da Silva, Epigrafia de
Olisipo, Lisboa, 1944, p. 270-271). Uma epí-
grafe votiva, dedicada a Liber Pater e Libera, or-
denada pelo veterano Lúcio Márcio Materno,
foi exumada do Chão das Cachopas – Monsan-
to (cf. D. Fernando de Almeida, Egitânia, Lis-
boa, 1956, p. 378-379). Uma cena do mosaico
das Musas (Torre de Palma, Monforte) figura o
Triunfo de Baco, cujo carro, rodeado de bacan-
tes, é puxado por dois leopardos. Baco leva con-
sigo o kântharos, vaso de tradição eminente-
mente ritual (*cálice, *taça). Para a procissão do
*Corpo de Deus no Porto, em 1621, os merca-
dores e tratantes de vinho concorriam com
«uma folia de 12 vozes com a figura de Baco»
[CMPorto: Livro 4º das Provisões, fl. 379s.]. Na
sacristia da capela da Misericórdia de Barcelos,
existe uma tela iconografando Baco, pintada
por Damião Bustamante, em 1768 (cf. Afonso
Belarmino, Confrarias e mentalidade barroca, in
Actas I Congresso Internacional do Barroco, v. 1,
Porto, 1991, p. 137-148). Em Os Lusíadas, de
Luís de Camões, Baco é o principal opositor
468
dos portugueses, tendo argumentado no
Concílio dos Deuses que a animosidade que
lhes nutria resultava da prognose do esqueci-
mento a que seria votado se os lusos fossem
bem sucedidos e chegassem à Índia.
BIBLIOGRAFIA AAVV, Mosaicos Romanos nas Colecções do Mu-
seu Nacional de Arqueologia, Lisboa, 2005; HELENO, Ma-
nuel, A villa lusitano-romana de Torre de Palma, in O Arqueó-
logo Português, s. 2, v. 4 (1962), p. 313-338; KUZNETSOVA
/ RESENDE, T., O mosaico com motivos báquicos de Torre de
Palma: tentativa de interpretação, in Conimbriga, v. 28 (1989),
p. 205-221; LANCHA, Janine, À propos de quatre vues inédites
(1947) de la mosaïque des Muses de Torre de Palma, retrouvées
en 2003 au Musée National d’Archéologie, in O Arqueólogo Por-
tuguês, s. 4, v. 22 (2004), p. 317-346, ilust.; idem, O Mosaico
das Musas – La Mosaïque des Muses – Torre de Palma, Lisboa,
2002; LANCHA, Janine / ANDRÉ, P., Corpus dos mosaicos
romanos de Portugal II, 1. A villa de Torre de Palma, Lisboa,
2000; MACIEL, Justino, Da Arte Romana à Arte Paleocristã:
o sarcófago romano de Évora, in Revista da Faculdade de Ciên-
cias Sociais e Humanas, v. 2 (1988), p. 97-113; RESENDE,
T., Os mosaicos com motivos báquicos da Península Ibérica, Lis-
boa, 1997 (tese de doutoramento)
BACO, SÃO
Martirizado sob Maximiano, na companhia de
*São Sérgio. A cabeça de São Baco foi venerada
no destruído mosteiro seráfico de Nossa Se-
nhora da Piedade, de Salvaterra (vulgo conven-
to de Jenicó), ofertada pelo infante Dom Luís,
consoante informação consignada por Frei An-
tónio da Piedade (cronista da Província de San-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:27 Page 469

BÁCULO

ta Maria da Arrábida): «[…] entre as felicidades

que gozou o infante Dom Luís a que avaliava
por mais singular era o possuir todo o casco da
cabeça deste invicto mártir. Mandou o infante
fazer um meio corpo ricamente estofado e na
cabeça pôs a relíquia, que com a imagem colo-
cou no altar colateral da igreja do convento an-
tigo, à porta da Epístola; e para o mesmo altar
do convento novo se transferiu e se conserva
hoje em um sacrário, por se mandar fazer outra
imagem sem o dito artifício [trata-se de uma
imagem de pedra seiscentista]». No dia da sua
festa, a 7 de Outubro, realizava-se, na vizinhan-
ça do convento de Jenicó, uma feira muito
concorrida, que entrou em decadência nas pri-
meiras décadas do século XVIII. Consta que
São Baco obrava maravilhas «em doentes de fe-
bre» (João Baptista de Castro, Mappa de Portu-
gal, t. 1, Lisboa, 1762, p. 218), sendo também
muito procurado por devotos a quem o pulgão
atacava os pomares.

BIBLIOGRAFIA ALMEIDA, Alfredo Betâmio, O Convento de

Jenicó (1542-1834), Benavente, 1986

BAÇO VIRADO
Às crianças a quem se vira o baço (embaçadas)
em consequência de quedas, coloca-se sobre o
estômago, o estômago ainda quente de um ca-
brito ou borrego acabado de matar. Em 1746,
*Francisco Gonçalves Salgado, paneleiro de São
Martinho dos Montes (Viseu), foi condenado
pelo Santo Ofício por fazer curas várias, entre as
quais a do baço. Na Rapa (Celorico da Beira), o
baço é denominado passarinha, já no Jarmelo
(Guarda) chamam-lhe moleija ou moleijinha.

BÁCORO
As coisas más podem aparecer sob a forma de
uma galinha com bácoros, junto a poços (cf.
Positivismo, v. 4, p. 287).

BÁCULO
1. Considerado uma das originalidades do
*megalitismo português, não obstante tb. es-
teja representado no da Bretanha. Artefacto Báculos em xisto procedentes de arqueosítios do ter-
votivo talhado em xisto, com a forma de gan- ritório português.

469
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:27 Page 470

BÁCULO

Guia
Artefactos
ANTA 3 DE VALE DE RODRIGO (Évora); ANTA DE LOBA 2 (N. Senhora de Machede, Évora); DÓL-
MEN DE FALSA CÚPULA DE VALE DE RODRIGO (Évora); ANTA 1 DO CEBOLINHO (Évora):
fragmentos de dois exemplares; ANTA GRANDE DO OLIVAL DA PEGA (Reguengos de Monsaraz):
fragmentos de cinco exemplares; ANTA 1 DO PASSO (Reguengos de Monsaraz): fragmentos de cinco
exemplares; ANTA 3 DA HERDADE DE SANTA MARGARIDA (Reguengos de Monsaraz): báculo ou
placa de xisto?; THOLOS DA COMENDA (Reguengos de Monsaraz): fragmentos de dois exemplares;
DÓLMEN DO MONTE ABRAÃO (Queluz, Sintra); ANTA DA ESTRIA (Queluz, Sintra): dois exem-
plares; LAPA DA GALINHA (Alcanena, Santarém): 3 exemplares; GRUTA DA CASA DA MOURA
(Óbidos); Gruta da Cova da Moura (Torres Vedras): pequeno báculo recortado em esquírola de osso polida;
GRUTA DO CORREIO-MOR (Loures); ANTA DA LOBEIRA DE BAIXO (Montemor-o-Novo); AN-
TA 4 DA HERDADE DAS ANTAS (Montemor-o-Novo): com a particularidade de possuir a extremidade
proximal encurvada [MNA: 989.29.1]; ANTA 1 DOS GALÕES (Montemor-o-Novo); ANTA 3 DA
HERDADE DAS ANTAS (Coruche, Santarém): [MNA: inv. 204.181.1]; ANTA DE MARTINS AFON-
SO (Salvaterra); ANTA DA HERDADE DAS CABEÇAS (Arraiolos); ANTA 1 DOS COURELEIROS
(Castelo de Vide): placas de xisto, eventualmente talhadas sobre fragmento de báculo; ANTA 1 DA HER-
DADE DA MOITA (Mora): vaso em cerâmica, decorado com dois báculos relevados [MNA: inv. 45194]

Arte rupestre
DÓLMEN DA PEDRA DOS MOUROS (Belas): antropomorfo e báculo invertido; MENIR DOS AL-
MENDRES (Évora): sobreposto a linhas onduladas; MENIR EM CONEXÃO COM O SEPULCRO
DE VALE DE RODRIGO (Évora); AFLORAMENTO DO PORRO (Évora): eventual báculo, identifi-
cado por Manuel Calado; ESTELA-MENIR DO MONTE DA RIBEIRA (Reguengos de Monsaraz);
MENIR DA BULHOA (Reguengos de Monsaraz): envolvido por linhas onduladas que partem do disco
solar, no topo do monólito; MENIR 1 DOS PERDIGÕES (Reguengos de Monsaraz); ESTELA-MENIR
DA HERDADE DO BARROCAL (Reguengos de Monsaraz); MENIR DOS PONTAIS (actualmente
no Museu de Arqueologia de Silves): duas pequenas figurações; Menir de Vidigueiras (Reguengos de Mon-
saraz): inicialmente interpretado como ferradura; MENIR DA VELARINHA (Silves: diversos); MENIR
DE SANTA MARGARIDA (Corval, Reguengos de Monsaraz): insculpido na face Sul; CROMELEQUE
DOS ALMENDRES: treze figurações no menir 57, uma no menir 76; CROMELEQUE DA PORTELA
DOS MOGOS (Graça de Divor): em dois menires; CROMELEQUE DO XAREZ (Reguengos de Mon-
saraz): num menir; CROMELEQUE DE VALE MARIA DO MEIO (Évora): em três menires; ROCHAS
130 E 158 DE SÃO SIMÃO E 11 DE FRATEL (Vale do Tejo); ABRIGO PINHO MONTEIRO (Ar-
ronches, Portalegre): antropomorfo com báculo; ANTA DA ARCÃ (Abreiro, Mirandela, Bragança); AN-
TA DE ZEDES ou Casa da Moura (Carrazeda de Ansiães, Bragança): Santos Júnior viu um antropomorfo
ictifálico pintado, no 3º ortóstato, e Shee Twohig um báculo, no 2º

cho e a figuração de um cabo na extremidade serpentina (electromagnetismo?), bem como o

inferior. Percorrido por espirais simples e in-
separáveis dele, insculturadas ou pintadas,
simbolizando a vida eterna e a regeneração
(tal como o cajado ou bastão do rei *Vamba
que reverdeceu). O relativamente reduzido
número de artefactos deste tipo exumados
permite considerá-los um símbolo de distin-
ção, apenas detido por uns quantos dos mais
notáveis membros da comunidade. Autêntico
objecto mágico, ilustra a emanação da energia
exercício da autoridade espiritual e o correlato
potencial de regeneração, inerente ao poder
oracular investido pela divindade no *xamã
ou pastor da comunidade (prefiguração da
crossa ou báculo cristão). Octávio da Veiga
Ferreira interpretou o báculo como um «ma-
chado encabado ligado ao amanho da terra e
da agricultura», explicação quiçá aplicável ao
exemplar da Lapa da Galinha (que configura
um sete), mas já não aos restantes.

470
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:27 Page 471
Pormenor do decalque do báculo insculpido no menir de
Vidigueiras (Reguengo de Monsaraz).
BIBLIOGRAFIA BRANDHERM, Dirk, Os chamados «báculos»
– para uma interpretação simbólico-funcional (Actas do 1º
Congresso de Arqueologia Peninsular, Actas V), in Trabalhos
de Arqueologia e Etnologia, v. 35 (1) (1995), p. 89-94; CALA-
DO, M., Cromelechs alentejanos e Arte Megalítica, in Brigan-
tium, v. 10 (1997), p. 289-297; CASSEN, S. / L’HEL-
GOUACH, J., Du symbole de la crosse: chronologie, répartition
et interprétation (Paysans et bâtisseurs), in L’Emergence du Néo-
lithique Atlantique et les origines du Mégalithisme, Vannes,
1992, p. 223-235; FERREIRA, O. da Veiga, Acerca dos enig-
máticos báculos da cultura megalítica do Alto Alentejo, in Ar-
queologia, n. 12 (Dez. 1985), p. 86-93 e in Livro de Homena-
gem a Jean Roche, Porto, 1989, p. 307-314; GERARDIN, Lu-
cien, Crosse et mégalithes, in Atlantis, n. 326 (Mai.-Jun. 1983),
p. 270-277; GOMES, Mário Varela, Aspects of megalithic reli-
gion according to the portuguese menhirs, in Valcamonic Sympo-
sium III, 1983, p. 385-401; GOMES, Mário Varela, O menir
da Herdade das Vidigueiras (Reguengos de Monsaraz, Évora): re-
sultados dos trabalhos efectuados em 1988, in Cadernos de Cul-
tura, n. 1 (1997), p. 17-37; idem, O Culto do machado do Cal-
colítico português, in Ethnos, v. 2 (1942), p. 461-464 [cf. po-
lémica, in Diário de Notícias, 26 Ago., 5, 9 e 10 Set. 1937]
2. A vara florida (reverdecida durante a noite)
de *Aarão, na qual germinaram flores e amadu-
receram amêndoas (Números, XVII, 23), prelu-
dia a virgindade de *Maria e a *Ressurreição de
Cristo, tendo-se constituído como protótipo
dos báculos episcopal e abacial. Bastão encima-
do por uma voluta que o bispo diocesano usa
na mão esquerda durante as funções litúrgicas
solenes, excepto nas Missas de *Requiem e na
sexta-feira da *Paixão, como símbolo do seu
ofício de pastor. Na área sob sua jurisdição pas-
toral o bispo usa esta insígnia litúrgica com a
voluta para diante, invertendo a posição dela se
de visita a outra diocese. Tb. usam báculo, os
BAIXA POMBALINA
abades, certos prelados titulares e as abadessas
de alguns mosteiros. A ponta inferior do bácu-
lo é denominada stimulus, eventualmente por-
que o contacto do báculo com o solo é profi-
láctico. Profiláctica, decerto, também a cena
iconografada no tímpano axial (exterior) de Rio
Mau, onde um bispo paramentado e com bá-
culo, assistido por diácono e subdiácono mos-
trando livros abertos, deita bênção exorcizante.
BIBLIOGRAFIA SOUSA, Francisco Saraiva de, Báculo Pastoral
de Flores de Exemplos, colhidos de Varia, e authentica Historia es-
piritual sobre a doutrina Christã, utilíssimo para todo o Christão,
que procurar salvar-se, e instruir seus filhos com bons exemplos,
Lisboa Ocidental, Manuel Fernandes, 1737 (2ª ed.; contém o
«Purgatório de São Patrício»)
BAFAGEM
Aragem branda. O mesmo que *bafugem.
BAFOMETO
*Baphomet.
BAFUGEM
Aragem branda. Fernão Mendes Pinto: «[...]
para daí com as primeiras bafugens da monção
fazerem boa viagem» (Peregrinação, cap. 53). O
mesmo que *bafagem.
BAIXA POMBALINA
A Baixa lisboeta acha-se concebida como um
autêntico cosmograma, razão por que nenhu-
ma das suas partes constituintes pode ser alie-
nada sem prejuízo do todo e dos seus utentes,
inexoravelmente influenciados pelo clima psí-
quico que preside à estrutura física da obra. Ao
arquitecto que a concebeu se pode com pro-
priedade chamar visionário, porquanto por via
da aplicação a ela de certos cânones tradicio-
nais (os *quatro horizontes, as *duas vias e os
*três recintos), favoreceu a revitalização da es-
sência trina do genius loci da «cidade dos sete
oiteiros», cujo vigor primevo, abalado pelo ter-
ramoto, logrou, desse modo, reencontrar um
receptáculo consentâneo com o seu destino.
Com efeito, se confrontado com os restantes
cinco projectos destinados à reconstrução da
Baixa submetidos a Pombal, o subscrito por
Eugénio dos Santos e Carlos Mardel destaca-se
471
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:27 Page 472

BAIXA POMBALINA

Os quatro horizontes e as duas vias da Baixa Pombalina.

Os três recintos da Baixa pombalina

SOBERANIA – Oratores – Rossio

Sede da Inquisição e palco para os seus Autos-da-fé. Teve o eixo reorientado, relativamente ao Recinto an-
terior, de molde a distar 17º do Norte verdadeiro. Configura um rectângulo 4.
FECUNDIDADE – Laboratores – Praça da Figueira
O plano aprovado não contemplava ainda este Recinto, o qual acabaria por se impôr em dois estudos pos-
teriores [Inst. Geográfico Cadastral], destinando-o ao mercado de abastecimento da cidade. Cf. Regula-
mento da Praça desta cidade, denominada da Figueira (11 Abril 1800).
FORÇA – Bellatores – Praça do Comércio
Eugénio dos Santos diria que «[...] a área total da praça que pode ser ocupado pelo povo é de 780.668 pal-
mos quadrados [830 palmos (eixo Norte-Sul) x 870 palmos (eixo Leste-Oeste)], e dando a cada homem 9
palmos quadrados, podem acomodar-se na praça 86.740 homens em coluna cerrada». Demonstração re-
tórica da Nova Ordem. Possui 95 Arcadas [22 (fachada Norte) + 56 (28 em cada uma das fachadas Leste
e Oeste) + 17 (16 não dirigidas para a Praça + arco da Rua Augusta)]. Os coruchéus pontiagudos (revesti-
dos de chumbo) dos Torreões indiciam as ressonâncias imperiais, herdadas do projecto político de Filipe
I. O Torreão da Alfândega (lado nascente = Alfândega) ficou concluído em 1772. Já o Torreão do Paço da
Ribeira (lado poente = Ministério da Guerra) só muito mais tarde: substituíu o que fora iniciado por Terzio,
em 1581, e destruído pelo terramoto (por sua vez implantado no local do antigo baluarte manuelino, eri-
gido, em 1508, por Diogo de Arruda). A atribuição da sua traça a Juan de Herrera foi avançada por Cean
Bermudez e suportada por Ayres de Carvalho e Chueca Goitia; Rafael Moreira inclina-se para a autoria de
Francisco de Mora, discípulo de Herrera (cf. O Torreão do Paço da Ribeira, in Mundo da Arte, n. 14, Jun.
1983, p. 43), enquanto Vitor Serrão sugere haver sido inspirado num desenho de Jacques Androuet du
Cerceau (cf. António Campelo: um pintor do tempo de Camões, in Estudos de Pintura Maneirista e Barroca,
Lisboa, 1989, p. 37, nota 22). Seja como for, a sua importância emblemática cimentara-se ao longo de 170
anos, enquanto metáfora da própria Monarquia, como residência simbólica dos Reis de Portugal.

472
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:27 Page 473

BAIXA POMBALINA

não apenas por denotar uma assinalável coe-

rência formal, como, particularmente, mercê
do carácter ostensivamente emblemático do
empreendimento, o qual deu a José Augusto
França aso a clamar que concordava com o
pensamento político do Marquês e que influíra
de forma determinante no modo como este o
acolhera e pusera em execução. Uma vez que é
por demais duvidosa a absoluta subordinação
do plano ao programa pró-burguês pombalino,
consoante o sacrossanto e reiterado enunciado
daquele autor, que ideário consubstanciaria,
afinal, esse carácter emblemático alegadamente
tão do agrado do ministro de Dom José? E por
que razão nas plantas apresentadas pelos de-
mais concorrentes, detentores de idêntica for-
mação teórica e qualificados oficiais do seu ofí-
cio, designadamente no da parceria Eugénio
dos Santos e António Carlos Andreas, nem se-
quer vislumbres são detectáveis da disciplina
do plano que torna a proposta, em cujo traçado
Mardel interveio, singular? Terá sido, em suma,
a adequação às preocupações regalistas herda-
das de Dom João V, e já compendiadas pelo
Magnânimo no *palácio cenóbio de Mafra,
aquilo que influenciou decisivamente Sebastião Modelo teórico da Baixa pombalina (desenhado pelo
José de Carvalho e Melo na escolha da propos- arquitecto Joaquim Braizinha)
ta de *Carlos Mardel (a atribuição exclusiva do À zona habitacional (desde o Rossio até à R. da Con-
plano a Eugénio dos Santos é uma mera supo- ceição) corresponde um quadrado mágico de Marte (5 x
sição confessada por Augusto França, não obs- 5), cuja diagonal rebatida (phi) determina a posição da
fachada Norte da Praça do Comércio. A área ocupada pe-
tante ter à vista o autógrafo de Carlos Mardel). lo Rossio é um rectângulo 4. A sobreposição das plantas de
A constatação não é inovadora, porquanto Luís ambos os «edifícios» à mesma escala revela, segundo Brai-
Chaves implicitamente a contemplou ao admi- zinha, que os torreões de Mafra «encaixam» perfeitamen-
tir a adaptação do plano do Convento de Ma- te nos do Terreiro do Paço, que funciona como autêntico
fra ao Terreiro do Paço (cf. Mafra: o Monumen- «negativo» para o «positivo» mafrense.
to, in Revista de Guimarães, 1963). Adaptação
formal, com efeito, mas sobretudo metafórica e regular o alinhamento das Ruas e reedificação das
evocativa dos principais topoi do eschaton na- casas, que se hão-de erigir nos terrenos, que se fa-
cional. É o caso, entre outros, da utilização de zem entre a Rua Nova do Almada e Padaria e en-
certos números, como o 17 e seus múltiplos: na tre a extremidade septentrional do Rocio, até o
declinação do cardo relativamente ao eixo do Terreiro do Paço exclusivamente», 12 Junho
Norte verdadeiro e a alguns secundários; no 1958; Aviso que proibe a reedificação de edificios,
cômputo das artérias (9 ruas no sentido Norte- enquanto não estiver definido o novo alinhamen-
Sul = cardo maximus e 8 no nascente-poente = to das ruas, excepto os concertos em prédios que es-
decumanus); nas relações angulares, em geral; caparam ao Terramoto, 20 Abril 1759; Decreto
no número de arcadas da Praça do Comércio, que estabelece o «Plano e distribuição das ruas» da
etc. (cf. Plano da reedificação de Lisboa « para se parte baixa de Lisboa, assim como a distribuição

473
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:27 Page 474
BAIXA POMBALINA
Projecto de Vieira Lusitano para a estátua equestre de
D. José
O soberano apresenta-se vestido à romana, de clâmide e
coroa de louros. Ladeando-o: um cão, abocanhando os
símbolos do Patriarcado de Lisboa (ramo de oliveira e
folha de palma) e encarnando o regalismo (noutros tempos
gibelinismo) da Coroa Portuguesa; o Génio ou Anjo
custódio do Reino, ostentando o brasão dos Carvalhos no
elmo e na barra do manto e levando uma lança apontada
para a rectaguarda, para indicar que se trata do Anjo da
Paz (Shekinah = Grande Paz = Pax profunda = a
presença divina no ponto central do Ser).
pelas mesmas dos mercadores e outros mesteres, 5
Novembro 1760). Como, porém, o di arith-
mon (provado mediante números) da tratadísti-
ca greco-latina, passa por ser fórmula menos
precisa que o dia ton grammon (provado com o
auxílio de linhas, ou construções geométricas),
é conveniente submeter o modelo teórico da
Baixa à regra do compasso e do esquadro com
o objectivo de apurar qual a simetria que o re-
ge. Considere-se, então, a zona de intervenção.
A área em apreço ficará confinada numa figura
cujas extremas são: o Rossio, a Norte; as Ruas
do Carmo e Nova do Almada, a poente; a Pra-
ça do Comércio, a Sul; a Rua da Madalena, a
474
nascente. Dentro dessa figura destaca-se nitida-
mente um rectângulo, no qual coexistiam origi-
nalmente dois módulos: um residencial, consti-
tuído por quarteirões orientados Norte-Sul, e
outro administrativo, formado por quarteirões
orientados nascente-poente (situado entre a Rua
da Conceição e o Terreiro do Paço). O desenho
aprovado revela que o primeiro desses módulos
configura um quadrado cuja diagonal rebatida
gera o limite Sul do segundo, a totalidade desse
espaço constituindo um rectângulo 2. O reba-
timento da diagonal da metade do aludido qua-
drado gera uma secção áurea (*phi), na media-
na de cujo lado meridional assenta a estátua de
D. José. Esse o verdadeiro motivo, por que o
monumento não preenche o centro geométrico
da Praça, não quaisquer das causas aleatórias
alegadas ou a justificação exposta pelo *Abade
Pierre de Saint Juste, abonado por Reinaldo
Ferreira, de que a localização escolhida se desti-
naria a ocultar um segredo subterrâneo. Se dú-
vidas subsistirem, recordo que a praça ainda só
existia em projecto quando o local foi objecto
de um ritual (lançamento da pedra funda-
mental) que lhe superlativou a sacralidade. De
resto, o centro virtual ou omphalos que mani-
festa será o polarizador da retórica geometri-
zante de que o soberano absoluto é, concomi-
tantemente, a encarnação e o dispensador. A
sua qualidade de Rei-Máquina fica assim sub-
entendida e, igualmente, pela forma como a
própria estátua se viu transportada desde a fun-
dição e colocada no pedestal. Encontrando-se
no centro, o Rei situa-se no cume. A sua entro-
nização no topo do obelisco, simulado pelo
plinto da estátua, assinala-o como Sol sempre
Augusto, governando como Pai da Pátria e Sa-
cra Majestade (Invicta, Pia e Justa), com a
missão de reconduzir os elementos caóticos (as
serpentes que o seu cavalo esmaga sob os cas-
cos) à harmonia cósmica. Em torno a si, e a
seus pés, mostra-se o mundo todo (suburbia),
enquanto Ele recapitula a História à Luz da
Eternidade. Não admira, pois, que na cerimó-
nia de inauguração da estátua, coroamento de
todo o projecto pombalino, Apolo, Oceano,
Portugal Triunfante e os quatro continentes te-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:28 Page 475

BAIXA POMBALINA

Projecto de Machado de Castro para a estátua equestre de D. José

Sucedeu a um projecto de Eugénio dos Santos, já aprovado, do qual retirou o leão que se encontrava sob o cavalo, subs-
tituindo-o por cobras e silvados («as máximas viciosas que se extinguiram»). No restante seguiu, como lhe ordenaram, os
dois desenhos que lhe foram fornecidos pelo Arquitecto Manuel Reinaldo dos Santos. A inscrição (JOSEPHO. I AUGUS-
TO. PIO. FELICI. PATRI. PATRIAE. QUOD. REGIIS. JURIBUS. ADSERTIS. LEGIBUS. EMENDATIS. COM-
MERCIO. PROPAGATO. MILITIA. ET. BONIS. ARTIBUS. RESTITUTIS. URBEM. FUNDITUS. EVERSAM.
TERRAEMOTU. ELEGANTIOREM. RESTAURAVERIT. AUSPICE. ADMINISTRO. EJUS. MARCHIONE.
POMBALIO. ET. COLLEGIO. NEGOTIATORUM. CURANTE. S.P.Q.O. BENEFICIORUM. MEMOR. A.
MDCCLXXV. P[osuit]. Significa: «A [D] José I, Augusto, Pio, feliz Pai da Pátria, porque tendo defendido as reais prer-
rogativas, corrigido as leis, desenvolvido o Comércio, reconstituído a milícia e as boas artes, restaurou, aformoseando-a, a
Cidade completamente arrasada por um terramoto. Sob os auspícios do seu ministro, o Marquês de Pombal e por ad-
ministração da Junta do Comércio, o senado e povo de Lisboa, lembrado de [tais] benefícios, no ano 1775, erigiu [este
monumento]». Quando a estátua foi inaugurada, no dia 6 de Junho de 1775 pelas 16 horas, só se achavam erguidas
a fachada Norte, sem o arco, metade da fachada ocidental e o torreão da Alfândega (nascente). Para a função, foram
expressamente levantados simulacros em madeira pintada para preencher os espaços ainda vagos. Foi nesse cenário, au-
têntico omphalos do mundo que o soberano se viu entronizado, ao som da aclamação «Viva, José Augusto, Viva, Viva!»
(cf. Narração dos Applausos com que o Juiz do Povo e Casa dos Vinte-Quatro festeja a felicissima inauguração
da Estatua Equestre onde tambem se expoem as allegorias dos carros, figuras, e tudo o mais concernente ás ditas
Festas, Lisboa, 1775).

475
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:28 Page 476
BAIXA POMBALINA
Baixo-relevo da base do pedestal da estátua de D. José, concebido por Machado de Castro e gravado por José Lúcio da Costa
(coxinho), em 1795
À esquerda do arquitecto que apresenta a planta da cidade, vê-se uma figura feminina segurando duas chaves (dourada e
prateada) e o leme de um navio, símbolos de Janus, patrono dos collegia fabrorum latinos, e, por consequência, igualmente
da Casa dos Vinte e Quatro.
nham ido todos prestar vassalagem ao sobera-
no. De facto, a estátua equestre irradia a partir
do foco de uma circunferência que igualmente
constitui o foco de um triângulo equilátero
nela inscrito e cujos vértices coincidem com os
eixos da Rua Augusta e das portas laterais dos
torreões do Ministério da Guerra e da Alfânde-
ga. Ganha deste modo maior consistência e sig-
nificado a observação de Helmut Wohl, segun-
do o qual «as contribuições de Mardel residem
na qualidade dos seus desenhos e nas suas ino-
vações relativamente a um certo número de
problemas arquitectónicos», ou aquela outra
onde sublinha que «era extremamente sensível
à beleza das formas simples e não decoradas»
(cf. Carlos Mardel and his Lisbon Architecture,
in Apollo, n. 134, Abr. 1973, p. 357). A cir-
cunstância de Carlos Mardel constar como
participante nos conclaves da Loja maçónica
denominada *Casa Real dos Pedreiros Livres da
Lusitânia, cujas actividades um inquérito da
Inquisição, intitulado Sumario das Testemunhas
que se tirarão a respeito dos Pedreiros Livres
[ANTT: caderno 108 (300 da Ordem) do Pro-
476
motor, fl. 408r – 474r.], pretendeu investigar,
lança ainda alguma luz sobre o caso. De facto,
alguns dos depoimentos são extremamente elu-
cidativos sobre as actividades e o cenário dos
conclaves. Será muito difícil negar o evidente
paralelismo entre a loja descrita por Miguel
O’Kelly, e o modelo da Baixa proposto por
Carlos Mardel ao Ministro de Dom José. Na
ausência de outros dados, será de todo perti-
nente interrogar-mo-nos em que medida a om-
nipresente *Casa dos Vinte e Quatro e bem as-
sim a Casa Real dos Pedreiros Livres da Lusitâ-
nia, ambas consabidamente herdeiras dos
*mesteirais (*collegia fabrorum) e da sua ética
corporativa, poderão ter influenciado as opções
de Pombal, na definição da toponímia dos ar-
ruamentos da Baixa (cf. decreto de 5 de No-
vembro de 1760) e no patrocínio dado à eleva-
ção do monumento equestre («Collegi Nego-
tiarum curans»). Seja como for, uma coisa pa-
rece indubitável: o baixo-relevo colocado na fa-
ce do pedestal «que olha a cidade» serve de au-
têntico epítome à obra pombalina. Machado
de Castro declara ter-se inspirado (à excepção
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:28 Page 477

BAIXA POMBALINA

Depoimentos prestados no Santo Ofício por maçons da Casa Real dos Pedreiros Livres da Lusitânia

Grão-Mestre, Hugo O’Kelly, a 1 Agosto de 1738:

[...] o que nela [loja] se contém é tratar-se de várias matérias umas pertencentes ao governo económico, ou-
tras ao público, observando as ocasiões das suas conveniências e também a de querer cada um exceder-se
em qualquer ciências destas. Tem também a da Arquitectura em que se empregam com vários discursos e
exames e, para em tudo serem peritos discorrem nos Pedreiros Livres Mecânicos [maçonaria operativa] e
nos Pedreiros Livres Nobres e Cavalheiros [maçonaria especulativa], e destes Pedreiros Livres Mecânicos há
dois ou três em cada casa para servirem aos outros [...] outras vezes se empregam em Músicas e Instrumen-
tos [...]. Disse mais que sem estarem peritos e cientes naquelas artes de governar e de arquitectura e de tudo
o mais que se lhe propõem na dita sociedade, nenhum da dita sociedade pode pretender grau algum da-
queles superiores, nem ter conhecimento da sua hierarquia [...]. Disse mais que todos os da dita sociedade
[...] se conhecem pelo aperto das mãos e nos movimentos que fazem com a direita, levando-a ao pescoço
os da primeira classe e por outro modo os aprendizes, os da segunda ao peito [...] aqueles que estão próxi-
mos a serem Mestres e os da terceira levam a mão à cintura [...] (fl. 419v-420r).

Diogo Thomas O’Kelly, criado do Senhor Infante Dom António e seu mestre de dança, a 16 Outubro de
1738:

[...] comiam e bebiam conquanto que não fosse em demasia porque esta era proibida, conversavam fazendo
discursos matemáticos ou sobre outra qualquer arte ou ciência, como Medicina, Arquitectura ou outra
qualquer, cantavam, tocavam instrumentos conforme cada um sabia, era proibido falar em matéria de re-
ligião, porque como entravam igualmente Católicos Romanos e herejes, evitavam toda a disputa que pu-
desse perturbar a boa sociedade. Também era proibido o murmurar, jurar e se obrigavam com juramento
quando entravam sobre a Bíblia de guardar segredo inviolável de tudo o que se pensava na dita sociedade
[...] (fl. 461r).

Miguel O’Kelly afirmaria a dado passo:

[...] E nas ocasiões em que entrava algum de novo, estando demais na dita casa três tochas acesas, em figura
triangular, em que simbolizavam o Sol, a Lua e o Grão-Mestre, também havia na mesma casa a figura do
Sol, feita de papelão dourado e a da Lua, de papelão prateado e uma proporção matemática [delta = 47ª
proposição de Euclides], feita de papelão cortado [...] e também havia na mesma casa nas ditas ocasiões as
quatro letras iniciais dos quatro ventos principais: Norte, Sul, Leste, Oeste.

Carlos Mardel é citado nos depoimentos de Frei Carlos O’ Kelley (fl. 409v), Dionísio Hogan (fl. 424v),
Diogo O’ Kelley (fl. 465v) e Miguel O’ Kelley (fl. 467).

da matrona que figura Lisboa) na Iconologia de Generosidade Régia, a Providência Humana

*Cesare Ripa para a elaboração dessa Invenção
poética, sendo reconhecíveis nela: a Generosida-
de Régia (Real donzela) acompanhada por um
leão e uma cegonha, o Governo da República
(varão vestido de couraça) amparando a Cidade
de Lisboa, o Amor da Virtude (menino alado co-
roado de louro e uma estrela) conduzindo pelo
braço ao Governo da República, o Comércio
(varão abrindo um cofre) oferecendo riquezas à
(matrona coroada de espigas de trigo, ostentan-
do um leme e duas chaves) e a Arquitectura (se-
gurando a planta onde se vê o plano da reedifi-
cação, um compasso e um esquadro, instru-
mentos por intermédio dos quais tudo começa
e se organiza no cosmos). Os objectos apresen-
tados pelas Providência Humana e Arquitectura
denunciam, tal como na obra de Ripa, o seu
verdadeiro alcance: aquela ocupa o lugar de Ja-

477
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:28 Page 478

BAIXA POMBALINA

Arco da Rua Augusta (face Sul)

O Arco triunfal foi iniciado conforme projecto de Veríssimo José da Costa, aprovado em 1843, mas
preterido, em 1862, por outro que se acharia concluído no ano de 1873. Do primitivo risco restariam
apenas 4 estátuas: Viriato, Vasco da Gama, Marquês de Pombal e Nuno Álvares Pereira; e 5 figuras
alegóricas: a Glória coroando o Génio-Apolo e o Valor-Minerva (de Anatole Calmels), o Tejo e o Douro
(de Vitor Bastos). Resultante de um compromisso, mesmo assim condicionado pela falta de espaço para gra-
var a inscrição inicialmente prevista, aquela, de facto, nele aposta (VIRTVTIBVS MAIORUM VT. SIT.
OMNIBVS. DOCUMENTO. P[ecunia]. P[ublica]. D[icatum].), significa: «[Dedicado] Às Virtudes dos
Maiores [Antepassados], para que sirva a todos de ensinamento; dedicado por subscrição pública».

Arco da Rua Augusta (face Norte)

Quando se observa o Arco da Rua Augusta olhando para Norte, direcção tradicionalmente denominada Porta dos deuses
(céu), a vista encontra os heróis que se libertaram da lei da morte (imortais), já o mesmo exercício relativamente à direcção
Sul, tradicionalmente conotada com a Porta dos homens (o mundo subordinado ao tempo e ao devir histórico), revela a
existência de um relógio! Porém, a curiosidade maior reside na circunstância de sobre o relógio estar figurado um
ancoradouro, decerto aludindo à navegação (ali tão perto, no Tejo) como metáfora da vida humana.

478
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:28 Page 479
Mafra Norte
O cardo maximus da Baixa (Rua Augusta) desvia-se do
Norte verdadeiro 17º para Noroeste, coincidindo com a
antiga porta da cerca fernandina de Lisboa, tutelada por
Santo Antão (venerado a 17 de Janeiro, em pleno signo do
Capricórnio). Por sua vez, o eixo do Passeio Público (o
mesmo da actual Av. da Liberdade) dista daquele os
mesmos 17º (logo 34º, i. e., 17 x 2, do Norte verdadeiro).
O seu prolongamento para Norte, quiçá uma das
«estradas em linha recta» balizadas por Manuel da Maia,
encontra o palácio cenóbio de Mafra.
nus (as duas chaves e o leme da barca, seu dis-
tintivo), ao passo que esta evoca o Criador e os
que dão pelo nome de pedreiros livres. Em face
do exposto, não serão, por consequência, dispi-
ciendas as palavras seguintes do Marquês de
Pombal dirigidas ao seu monarca: «A grande
cortina que no felicíssimo dia 6 do corrente
mês de Junho de 1775, descobriu a Régia Está-
tua de El-Rei meu Senhor, veio a manifestar
nos dias sucessivos ao claro conhecimento de
todos aqueles que, não passando da superfície
dos objectos que lhes presentam à vista, passam
a investigar e compreender a substância das
coisas, que Sua Majestade não só tem inteira-
mente dessipado as trevas e reparado as ruínas
em que achou sepultados os seus Reinos, mas
BAIXA POMBALINA
que além disso tem feito aparecer outra vez em
Portugal o século feliz dos Senhores Reis D.
Manuel e D. João III, para os exceder com os
progressos das suas paternais, magnânimas e
infatigáveis providências» (cf. Observações secre-
tíssimas do Marquês de Pombal, Sebastião José de
Carvalho e Mello na ocasião da inauguração da
Estátua Equestre no dia 6 de Junho de 1775, e
entregues por ele mesmo, oito dias depois ao Se-
nhor Rei D. José I, in Cartas e outras obras selec-
tas do marquês de Pombal, ministro e secretário d’
Estado d’ el-Rei D. Jozé I com o epítome da vida
deste ministro e ornado do seu retrato, Lisboa,
1822, p. 15-16). Nem, tão pouco, serão causa-
doras de estranheza as destinadas por António
Pereira de Figueiredo ao Conde de Oeiras:
«Onde estão, ó soberba Roma, os teus Augus-
tos? Onde estão os teus sete Montes, as tuas
Praças, os teus Palácios, o teu Senado, as tuas
Cúrias, os teus Arsenais, os teus Arcos, as tuas
Fontes, os teus Aquedutos, as tuas Vias Milita-
res, as tuas Calçadas? A Nova Lisboa confiada-
mente protesta, que em nenhuma destas partes
te quer ceder [...]. Todas estas qualidades osten-
ta a Nova Lisboa juntas e unidas em um só Se-
bastião» (cf. O Dia das Três inaugurações: Breve
discurso sobre a Régia função do dia 6 de Junho
de 1775 [...], Lisboa, 1775).
BIBLIOGRAFIA AAVV, Monumentos, n. 1 (Set. 1994) e n. 21
(Set. 2004); BRANCO, Alice Tomaz / VIEGAS, Inês Morais
/ ANTUNES, Margarida Eiras, Rocio-Rossio: Terreiro da Cida-
de, Lisboa, 1990 [BN: BA 1858 A]; BYRNE, Gonçalo Sousa,
Recostruire nella Città la Lisbona di Pombal, in Lotus Interna-
cional, n. 51 (Milão, 1987); CAESSA, Ana, Cartulário Pom-
balino, Lisboa, 1999; DIAS, Silva, Os Primórdios da Maçona-
ria em Portugal, v. 2, t. 2, Lisboa, 1980, p. 439-526; EXPO-
SIÇÃO ICONOGRÁFICA E BIBLIOGRÁFICA comemorati-
va da Reconstrução da Cidade depois do Terramoto de 1755
(Nov.-Dez. 1955), Lisboa, 1955; FRANÇA, José Augusto,
Lisboa Pombalina e o Iluminismo, Lisboa, 1965; idem, Les Six
Plans de la Lisbonne Pombaline, in Colóquio-Artes, a. 14, s. 2,
n. 8 (1972), p. 30-34; idem, A Reconstrução de Lisboa e a Ar-
quitectura Pombalina, Lisboa, 1978; GAMA, Henrique Dinis,
Baixa Pombalina: a luz obscura do Iluminismo, Lisboa, 2005;
GANDRA, Manuel J., A Praça do Real Arco demonstrada, in
Monumentos, n. 1 (Set. 1994), p. 35-40; idem, Da Face Oculta
do Rosto da Europa: prolegómenos a uma História Mítica de Por-
tugal, Lisboa, 1997; idem, A Baixa Pombalina ou a Praça do
Real Arco demonstrada, Mafra, 2002; GONÇALVES, José
Braga, O Maçon de Viena, Lisboa, 2005 [romance histórico];
idem, O Príncipe Rosa-Cruz, Lisboa, 2005, [romance histó-
rico]; MACEDO, Luís Pastor de, A Baixa Pombalina: confe-
479
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:28 Page 480
BALANÇA
rência, Lisboa, 1938; MURTEIRA, Maria Helena da Cunha,
Lisboa da Restauração às Luzes: uma análise da evolução urba-
na, Lisboa, UNL, 1994 (dissertação de mestrado); ROSSA,
Walter, Além da Baixa: indício de planeamento urbano na Lis-
boa setecentista, Lisboa, 1998; SANTOS, Vítor Manuel Vieira
dos, O sistema construtivo pombalino em Lisboa em edifícios ur-
banos agrupados de habitação colectiva – estudo de um legado
humanista da segunda metade do séc. XVIII, Lisboa, 1994 (tex-
to policopiado); SUEIRO, Barbosa, Um inquérito da Inquisi-
ção de Lisboa no século XVIII, Lisboa, 1930; VATCHER, Sid-
ney, A Lodge of Irishmen at Lisbon, 1738: an early record of In-
quisition Proceedings, in Ars Quatuor Coronatorum, v. 84
(1971), p. 75-109
BALANÇA
Leite de Vasconcelos regista a sua utilização co-
mo *amuleto.
BALBORINHO
Alma penada de camponês que tenha cometi-
do qualquer delito agrário. O mesmo que *bar-
borinho (Guimarães). Em Briteiros (Guima-
rães), o balborinho é um torvelinho resultante
do choque de duas correntes opostas de ar. Tb.
*belborinho.
BALDAQUINO
Dossel ou sobrecéu de pedra, estuque ou ma-
deira, colocado sobre estátuas. Trata-se de sinal
de distinção, porquanto indica que os indiví-
duos colocados sob a sua protecção alcançaram
a glória celeste.
BALDOEIRO
No castro homónimo (Moncorvo, Bragança)
existem seis petróglifos representando outras
tantas serpentes. O naturalismo de uma das
insculturas é tal que os habitantes das circum-
Decalque de uma das insculturas ofiolátricas do Bal-
doeiro.
480
vizinhanças denominam o rochedo por «pene-
do do cobrão», constituindo o conjunto um
flagrante vestígio de *ofiolatria.
BIBLIOGRAFIA SANTOS JÚNIOR, Joaquim Rodrigues dos,
As serpentes gravadas do castro do Baldoeiro (Moncorvo – Trás-
-os-Montes), in 15eme Congrès International d’Anthropologie et
d’Archéologie Préhistorique (Coimbra – Porto, 21-30 Set.
1930), Paris, 1931, p. 413-418
BALDOMERO, SÃO
Padroeiro assumido pelos ferreiros e serralhei-
ros do Porto, em 16 de Maio de 1715, por tro-
ca com *São Dunstam (*São Dustano). Vene-
rado a 27 de Fevereiro. Uma imagem do novo
padroeiro (de bigode e barba, vestindo túnica e
capa e apresentando numa das mãos um mar-
telo e uma tenaz) acha-se junto à de Nossa Se-
nhora da Silva, na capela da Rua dos Caldeirei-
ros (Porto).
BIBLIOGRAFIA SOUSA, M. Nascimento, A curiosa história da
deposição de um santo. S. Dunstam primeiro padroeiro dos
ferreiros e serralheiros do Porto e substituído por S. Baldomero, in
Douro Litoral, s. 6, n. 3-4 (1954), p. 31-32
BALEIA
*A Coisa.
BALOIÇANTE
Designação aplicada a certos penedos ou mo-
nólitos em equilíbrio instável, que oscilam me-
diante qualquer ligeiro impulso que se lhes dê
em determinado ponto. Equivalente do loghan,
anglo-saxónico. Também denominada *aboli-
da, *berço, *bulideira, *embanador, *falperra,
*pedra da paciência, *penedo que fala, *penedo
da mó, *perramedo, *sino dos mouros, etc. Fi-
lipe Simões opina que as pedras baloiçantes
«talvez fossem cipos dum cemitério pré-históri-
co», enquanto José de Pinho, descartando a
possibilidade de corresponderem a um qual-
quer capricho da natureza, as considera autên-
ticos monumentos megalíticos, «possivelmente
de carácter funerário, mágico ou simbólico»,
intencionalmente preparadas para oscilar. Al-
guns destes monumentos megalíticos têm reve-
lado insculturas. Há memória de se ter
recorrido a elas como prova judiciária (*ordália
e *oráculo). O mesmo que *abulida, *baloiçan-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:28 Page 481
Pedra que bole de Valpaços, destruída em 1919.
te e *bulideira. Também *berço, *embanador,
*sino dos mouros, *falperra, *peravana, *pedra
da paciência, *pedra que bole, *penedo que fa-
la, *perramedo e *pedra da mó.
Guia
Braga: MONTE DA POLVOREIRA (Guima-
rães): sobranceira à estrada de Guimarães a Vize-
la, a ca. 4 quilómetros a Sul daquela cidade
Bragança: ALGOSINHO (Mogadouro): entre a
povoação e o seu castelo houve uma pedra baloi-
çada com insculturas rupestres (cf. Igreja de Algo-
sinho, Boletim da Direcção Geral dos Edifícios e
Monumentos Nacionais, n. 126, 1972, p. 5), que
«se movia com o mais pequeno impulso, e para a
qual se subia por umas escadinhas feitas noutras
pedras a ela encostadas»; BOUSENDE (Serra da
Pena, Macedo de Cavaleiros); num bloco graníti-
co que guarnece a escada da fraga do Berço,
acham-se gravados uns sinais a que os habitantes
locais chamam letras, na realidade, covinhas;
CANTEIRA (Caminho do Rol, Bragança);
CARDANHA (Moncorvo); CASTRO CORIS-
CA (França, Bragança); Linhares (Carrazeda de
Ansiães); ESTEVAIS (Moncorvo): três penedos
baloiçantes; Fornos (Freixo-de-Espada--à-Cinta);
LAGOAÇA (Freixo-de-Espada-à-Cinta): entre
Lagoaça e Bruçó; LOMBEIRO DA DERREI-
GADA (França, Bragança): dois monólitos osci-
lantes; MARRA DO PORTO DO SABOR
(Soutelo); MONTEZINHO (Bragança); SOU-
TELO DA GAMOEDA (Bragança); VALPA-
ÇOS: pedra que bole (destruída em 1919)
Coimbra: CARRAGOSELA (Espariz, Tábua);
PÓVOA DE MIDÕES (Tábua)
Guarda: GOUVEIA (Gouveia): pedra do equilí-
brio; TESTADA (Argomil); VILA NOVA DE
TAZÉM (Gouveia)
BÁLSAMO NA MÃO
Porto: ABRAGÃO (Monte do Crasto, Penafiel);
MANCELOS (Amarante): acham-se contabili-
zadas dezassete pedras baloiçantes na serra do
Marão; MONTE DO ESPORÃO (Penafiel):
duas pedras baloiçantes; PÉ REDONDO (Car-
valho de Rei, Amarante)
Vila Real: BOBADELA DE MONFORTE
(Chaves); BOLIDEIRA (Chaves): junto à EN de
Chaves a Bragança; TRONCO (Chaves)
Viseu: QUINTA DA TORRE (S. João de Louro-
sa, Viseu)
BIBLIOGRAFIA ALVES, Francisco Manuel, Pedras baloiçantes.
Adagiários, castros e lendas, in O Arqueólogo Português, v. 12, n.
1-12 (Jan.-Dez. 1917), p. 214-220; ANTUNES, João, As pe-
dras oscilantes ou baloiçantes, in Questionário da Revista Eleusis,
v. 1, n. 9 (Jan. 1928), p. 283, n. XXXI; FIGUEIREDO, Bor-
ges de, [artigo], in O Conimbricense (4 Jul. 1885); idem, As
Pedras Baloiçantes, in Revista Archeologia, v. 1 (Jan. 1888), p. 1-
6; PINHO, M. José de, Expansão da cultura megalítica no con-
celho de Amarante (Subsídios para a história do povo amar-
antino), in Trabalhos da Sociedade Portuguesa de Antropologia e
Etnologia, v. 4, n. 1 (1928), p. 71-78; idem, A pedra baloiçante
de Abragão, in Penha Fidelis, v. 1, n. 7 (Penafiel, 1928), p. 134-
136; idem, Certaines pierres branlantes ne sont-elles de vrais mé-
galithes?, in Actas do XVe Congrès International d’Anthropologie
et d’Archéologie Préhistorique (21-30 Setembro 1930), Paris,
1931; SIMÕES, Filipe, Introdução à Arqueologia da Península
Ibérica, Lisboa, 1878; VASCONCELOS, J. Leite de, Portugal
pré-histórico, Lisboa, 1885, p. 54 (Colecção Biblioteca do Povo
e das Escolas, n. 106); VILELA, Sá, Monumentos... cyclopeenses
em Portugal, in Boletim da Real Associação dos Architectos Civis
e Archeologos Portuguezes, s. 2, v. 2, n. 4 (1877), p. 54-56
BALSAMÃO
*Bálsamo na mão.
BÁLSAMO, JOSÉ
*Cagliostro.
BÁLSAMO NA MÃO
Invocação mariana, venerada no castelo de
Chacim (Macedo de Cavaleiros), no mês de
Agosto. Narra a lenda que, durante as lutas
entre cristãos e mouros, esta Senhora apareceu
com um vaso de bálsamo na mão para curar os
cristãos feridos. Também denominada Nossa
Senhora de Balsamão.
BIBLIOGRAFIA CUNHA, Maria de Montalvão, Nossa Senhora
do Bálsamo na mão, in Boletim do Grupo Amigos de Bragança,
n. 25 (1960), p. 5-6; OLIVEIRA, Casimiro Augusto, Lendas
da nossa terra, in Bi-tó-rô, v. 9, n. 1 (1995), p. 17
481
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:28 Page 482
BALTASAR, SÃO
BALTASAR, SÃO
Padroeiro dos fabricantes de *cartas de jogar e
serradores de madeira, invocado contra a *epi-
lepsia, a 11 de Janeiro. Atributos: traja manto e
coroa; segura urna [cf. Ernesto Soares, n. 0316-
-0317].
BAMBA, REI
*Rei Vamba.
BANANA
Os muçulmanos chamaram musa à banana,
donde a denominação de musáceas que lhe foi
atribuída por Lineu. No Oriente e médio
Oriente crê-se ter sido a bananeira «a árvore da
qual comeu o nosso Padre Adão no Paraíso ter-
real, sendo-lhe vedada pelo Senhor Deus, [...] e
creio eu serem as bananas do nosso São Tomé»,
afirma Frei Pantaleão de Aveiro (Itinerário da
Terra Santa e suas particularidades, Lisboa,
1953), baseado no que ouvira na ilha de Chi-
pre, em 1563. Porém, Garcia da Orta (Coló-
quios dos Simples e Drogas da Índia, colóquio
XXII) aludiria a tal tradição antes desse ano, re-
portando-se a um franciscano peregrino de Je-
rusalém e escritor dos mistérios da Terra Santa,
o qual dissera que «nesta fruta pecou Adão».
Diversos testemunhos de diferentes autores ha-
viam de concordar no essencial da tradição,
acrescentando que a prova crucial da presença
da banana no Paraíso reside na circunstância de
conservar, quando cortada verticalmente, o
que foi considerado a efígie de um crucifixo (cf.
Gandavo, 1570; Frei António do Rosário,
1702; etc.); possuir forma fálica, responsável
pelo despertar do sentido erótico de *Eva, além
de ser a única árvore que geme como a criatura
humana nos momentos da frutificação (Frei
João Pacheco, Divertimento Erudito, Lisboa,
1734, p. 293). Muitas de tais assunções emi-
graram para o Brasil, onde a banana é sinóni-
mo vulgar de órgão viril. Assim, Gabriel Soares
de Sousa presumia (1587) que a espécie, à qual,
na Índia, chamam figos da horta, fora levada ao
Brasil por *São Tomé. Em pleno século XVIII,
Frei João Pacheco informaria que «Na Baía é
opinião que [a banana] é fruta proibida por
482
Deus a Adão» (ob. cit., p. 293), opinião ainda
secundada pela literatura popular brasileira, de-
signadamente a nordestina, a qual continua a
proclamar «não ter havido maçãs no Paraíso e
sim bananas». Afirma-se ainda que quando a
bananeira não produz, a árvore deve ser
abraçada por um homem.
BIBLIOGRAFIA CASCUDO, Luís da Câmara, O Mais popular
africanismo no Brasil, in Made in África, Rio de Janeiro, 1965;
idem, A Banana no Paraíso, in Revista de Etnografia, v. 7, tomo
2 (Out. 1966), p. 307-310
BANDEIRA REPUBLICANA
*Movimento Federalista 15 de Novembro,
*República.
BANDUS
Teónimo indígena particularmente abundante
na Hispania. Leite de Vasconcelos aceita a eti-
mologia proposta por Holder para a raiz Band-
(derivada do indo-europeu bhenelh-), a qual sig-
nificaria ordenar, mandar. Nessa perspectiva os
deuses em cujos nomes ocorre a dita raiz teriam
o carácter de senhores e donos (tutelares) dos
lugares onde eram venerados e protectores da
gens que neles habitava (designada pelos epíte-
tos que frequentemente acompanham o nome
da divindade). Seja como for, conforme subli-
nha Blazquez Martinez, os teónimos dos deuses
indígenas assim formados são assimiláveis a Tu-
tela, porquanto um deles surge aparentado com
essa deusa. São conhecidas aras dedicadas: a
Banda Oilienaicus (Esmolfe, Penalva do Castelo
[MNA]), especulando alguns autores sobre se o
nome próprio da divindade não será antes Ban-
dio Ilienaico; a Bande Raeicus (ara descoberta em
Santa Marinha de Ribeira de Pena [CIL II,
2387]); a Bande Velugo Toiraecus (ara oriunda da
região de Vila da Feira); a Bandi Isibraiegus
(Bemposta); a Bandei Brialaecus (Arjais); a Ban-
di Arbariaicus (inscripção [CIL II, 454] prove-
niente de Capinha); a Bandi Tatideaicus (ara de
granito encontrada em Queiriz); a Bandu Vor-
deaeco (aras de Meda e da capela de Nossa Se-
nhora da Ribeira, em Carrazeda de Ansiães); a
Bandoge (ara em granito recolhida, no ano de
1890, em Castelo do Mau Vizinho, São Pedro
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:28 Page 483
do Sul [MNA desde 1904]); a Bandua, que Ber-
nardo de Stempel admite tratar-se da corres-
pondente feminina do teónimo Bandus (inscri-
ção [CIL II, 2498] encontrada na ermida de Nos-
sa Senhora de Hebra, Cova da Lua, Bragança).
BIBLIOGRAFIA BLAZQUEZ MARTINEZ, Jose Maria, Relig-
iones Primitivas de Hispania – I. Fuentes Literarias y epigraficas,
Madrid, 1962, p. 51- 55; CORTEZ, F. Russell, Divinités des
Pyrenées et du Portugal, in Actas do Congresso Internacional de
Ciências Pré e Proto-históricas, p. 974; STEMPEL, P. de Ber-
nardo, Los Formulario teonímicos Bandus com su correspondien-
te femenino Bandua y unas isoglosas célticas, in Conimbriga, v.
42 (2003), p. 197-212; VASCONCELOS, José Leite, Opús-
culos, v. 5, p. 229-231 e 237; idem, Religiões da Lusitânia, v. 2,
p. 316-317, 321 e 337s.
BANHO
Na Póvoa de Varzim, com a primeira água com
que se lava o recém-nascido deve a mãe lavar a
cara, para que lhe desapareça o pano do rosto.
Esta água do banho é despejada sob a masseira
da casa para não provocar mau ar, não sem an-
tes se dar a beber um pouco à criança. Locu-
ções relativas ao primeiro banho do recém nas-
cido: Auguinha de cu lavado / Para a menina ir
ao recado; Auguinha do teu cu, / Que te não faz
mal nenhum; Quem quiser que o seu menino
cresça, / Lave dos pés p’ra cabeça; As boas águas te
lavem, / E as boas fadas te fadem; Auguinha, a
correr / E o meu menino a crescer!; Auguinha, a
lavar, / E o meu menino a medrar!; Cada lava-
dura, / Cada formosura (cf. O Poveiro, p. 93).
BANHO DE CHEIRO
O padre Anchieta alude, em 1585, aos «lavató-
rios de algumas ervas» usados por velhas indí-
genas brasílicas para rejuvenescer. O banho de
cheiro, meramente mágico, sem intuitos higié-
nicos e tomado de pé, pode ser considerado
uma reminiscência dessa prática destinada a
propiciar a boa sorte e a preservar contra as for-
ças adversas. Deixa-se enxugar o corpo depois
de friccioná-lo com as folhas, cascas e raízes fer-
vidas em água.
BANHO DE MAR
Assevera Bernardim Ribeiro que os banhos de
mar são muito úteis, porquanto nas águas «mo-
BANHO SANTO
ram coisas que guardam religião» (Menina e
Moça, p. 144). Diz-se que, para terem efeito
vantajoso, os banhos de mar devem ser toma-
dos de modo que, em cada época, coincidam
com um número impar. Na Figueira da Foz
um banho de mar na véspera de *São João à
tarde, outro à meia-noite e outro na manhã de
24 de Junho, equivalem a uma época balnear
completa. Outrora, os crentes benziam-se antes
de mergulhar (Algarve).
BANHO DA MEIA-NOITE
Ocorre no âmbito da famosa romaria de *São
Bartolomeu do Mar (Esposende), para com-
bater a epilepsia ou para «tirar o medo às crian-
ças». *Banho das nove ondas.
BANHO DAS NOVE ONDAS
O mesmo que *banho da meia-noite. Realiza-
se na famosa romaria de *São Bartolomeu do
Mar (Esposende), contra a epilepsia ou para
«tirar o medo às crianças».
BANHO SANTO
Banhos rituais têm lugar em determinados
dias, em vários pontos do mundo. Também de-
nominado *banho da meia-noite e *banho das
nove ondas. Talvez o banho santo mais famoso
de Portugal seja aquele que ocorre pelo *São
Bartolomeu (24 de Agosto). Em São Bartolo-
meu do Mar (Esposende), localidade que se diz
fundada pelo *diabo: os romeiros levam os fi-
lhos menores de sete anos que são mergulhados
no mar pelo sargueiro ou sargueira e depois
bentos com o sinal da cruz. O sentimento mais
generalizado é o de que este banho, que vale
por sete banhos vulgares, além de espantar o
medo das crianças (que mergulhem sete vezes e
urinem na água), afugenta a gota e cura os epi-
lépticos, também chamados endemoinhados.
É costume antigo que as crianças neste dia ofe-
reçam a São Bartolomeu, um pinto (ou um
frango) preto, o qual, antigamente, era manti-
do numa capoeira improvisada que era armada
junto da pia baptismal da capela, até ao leilão
(realizado após a procissão), cujo produto rever-
tia para o santo. Outros banhos santos: Figueira
483
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:28 Page 484
BANHO DO DIABO
Romaria de São Bartolomeu do Mar (Esposende).
da Foz (23 e 24 de Junho); praia da Costa No-
va, na barra de Aveiro (véspera de São João),
muito concorrido por homens e mulheres de
Ovar e da Murtosa; Nelas (São Bartolomeu);
Leça da Palmeira (São Bartolomeu); Foz do
Douro; Matosinhos (São Bartolomeu); Senho-
rim (Mangualde), no rio, cuja água cura todos
os males no dia de São Bartolomeu; Seixo de
Ansiães (Carrazeda de Ansiães), no rio Douro,
no dia de São Bartolomeu, levando de lá caba-
ças de água que cura doenças; São Bartolomeu
de Cavês, no rio Tâmega são lavadas as crianças
afectadas por alguma moléstia, fazendo parte
do acto o lançar pelo rio abaixo a camisa do en-
fermo; etc. Canções alusivas ao banho santo na
Figueira da Foz: «Na noite de S. João, / fui to-
mar banho ao mar; / apeguei-me c’o santinho
/ para o mar não me levar»; «Adeus, terra da Fi-
gueira, / adeus, ó lindas romeiras, / adeus, rico
banho-santo, / adeus, ranchos e fogueiras».
BIBLIOGRAFIA CALLIER-BOISVERT, Colette, Survivances
d’un bain sacré au Portugal – S. Bartolomeu do Mar, in Bulletin
des Études Portugaises de l’Institut Français au Portugal, nova sé-
rie, t. 30, 1969, p. 347-367; DIAS, Carlos Malheiro, O Banho
santo – véspera de S. João na barra de Aveiro, in Atlântida, n.
10 (1917), p. 306-310; DIAS, Jorge, Banhos Santos, in Actas
do Colóquio de Estudos Etnográficos Dr. José Leite de Vasconcelos,
v. 3, Porto, 1960, p. 195-200; FELGUEIRAS, Guilherme,
Aspectos populares da antiga romaria de S. Bartolomeu em Leça,
Matosinhos e praias nortenhas – o banho santo, diabruras e cren-
dices encaradas na terapêutica supersticiosa, in O Tripeiro, n. 9
(1964), p. 267-270; LANDOLT, Candido, Folk-Lore – A
água do mar nas superstições e crenças populares, in A Póvoa de
Varzim, v. 3, n. 7 (1914); LOUREIRO, J. Pinto, O Concelho
484
de Nelas, in O Instituto, n. 97 (1940), p. 319-332; OLIVEI-
RA, Ernesto Veiga de, A romaria de S. Bartolomeu do Mar em
Esposende, in O Comércio do Porto (8 Ago. 1959); SOARES,
Franquelim Neiva, A romaria de S. Bartolomeu do Mar e o seu
banho santo, 1988; VASCONCELOS, José Leite de, Banho
Santo, in Boletim de Etnografia, v. 2 (1923), p. 34-35 [banho
santo da Figueira da Foz]; idem, Superstições dos rios encarados
geneticamente, in Revista Lusitana, v. 29 (1931), p. 170-182
BANHO DO DIABO
Denominação antiga, segundo Bluteau, para a
melancolia hipocondríaca (opprobium medico-
rum).
BANQUETE
A dádiva alimentar é um fenómeno de signi-
ficativa importância no estabelecimento de
relações duradouras entre indivíduos e entre
estes e a divindade. Tradicionalmente, o nasci-
mento é um dos momentos em que a dádiva
alimentar se circunscreve, tal como no *casa-
mento, a um número limitado e preciso de
convivas. A cerimónia do *baptismo é igual-
mente assinalada por um banquete, porém,
menos exuberante que o da boda, reservado
aos pais da criança, aos padrinhos e amigos.
No dia do *funeral, e no da *missa do 7º dia
ocorrem outras dádivas alimentares, consen-
tâneas com a ocasião (*banquete fúnebre).
*Alimento, *manjar cerimonial, *pão. De
*treze pessoas à mesa, diz-se que um é judeu
(Caldas da Rainha); acredita-se que morre a
mais velha (em Lisboa, também a mais nova)
num curto período de tempo. Comendo três
pessoas do mesmo pão, queijo ou pêra, ou ou-
tro alimento singular, morre a mais velha (em
Lisboa, também a mais nova). Quando cai
qualquer coisa da mão de quem está a comer,
diz-se que alguém lhe quer falar e não pode
(S. Brás de Alportel): se o objecto for femini-
no será mulher, se masculino, homem. Ou-
trora, em Parada (Bragança), na festa de *San-
to Estêvão (Dezembro), fazia-se um banquete
de sardinha e vinho no meio da povoação ao
qual concorriam praticamente todos os habi-
tantes. Antes, o pároco da freguesia abençoava
a mesa, presidindo a esta e participando no
banquete público, que evocava as refeições co-
munitárias da antiguidade.
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:28 Page 485
BANQUETE FÚNEBRE
Outrora, após a inumação, o termo das exé-
quias era frequentemente precedido por uma
refeição tomada em comum pelos familiares e
amigos do defunto que o haviam acompanha-
do até à sua última morada. Já o banquete em
memória dos defuntos era celebrado junto ou
sobre a sua própria campa, no aniversário do
óbito, prática que a igreja censurava, como
acontece nas Constituições do Bispado do Porto:
«[...]. E cada um dos párocos, sob pena de lhes
dar em culpa, não consintam em suas fregue-
sias abusos e superstições nos acompanhamen-
tos, enterros, ofícios, exéquias e trintários, nem
se coma sobre as sepulturas, nem façam rezas
com ajuntamento da freguesia à porta da igreja
em que se costuma dar de comer» (livro 4º, tí-
tulo 2º, constituição 9ª, p. 471). Sobre as liba-
ções nos túmulos, cf. Virgílio (Eneida, V). No
dia do *funeral, em algumas regiões era servida
às pessoas de fora uma refeição de «pão, vinho
e bacalhau frito», oferecendo-se na missa do 7º
dia «meio trigo e um dedal de aguardente» a to-
dos quantos participassem no acto de sufrágio.
O *carolo era então manducado para «aliviar o
morto de penas e o vivo de doenças».
BAPHOMET
Uma das acusações expressas na ordem de pri-
são de todos os templários, emitida pelo rei de
França em 13 de Outubro de 1307, referia-se à
adoração de um « ídolo que tem a forma de
uma cabeça de homem com grande barba».
Mas além da acusação de idolatria outras lhes
foram igualmente imputadas. Segundo os in-
quisidores os templários eram apóstatas, por-
quanto renegavam Cristo cuspindo na cruz.
Geoffroy de Gonneville, preceptor de Aquitâ-
nia e Poitou indeciso quanto à origem do rito
avançou explicações aceites no seio da Ordem:
segundo alguns confrades fora instituído pelo
Mestre Gérard de Ridefort (1184 a 1/10/1189),
segundo outros por Thomas Bérard (1256 a
1272) ou por um enigmático Roncelin de Fos,
enquanto outros ainda entendiam que memo-
rava *São Pedro, o qual negara Cristo três ve-
zes. Por seu turno, Geoffroy de Charnay, que
BAPHOMET
O Ídolo andrógino dos gnósticos, segundo Eliphas Levi: o
bode Mendes, barbado, com chifres, seios, asas e patas un-
guladas, senta-se de pernas cruzadas, apontando com um
braço para uma lua minguante no alto (Solve) e com o ou-
tro para baixo na direcção de uma lua crescente (Coagula),
gesto talvez alusivo ao axioma da Tábua de Esmeralda («o
que está em cima é como o que está em baixo»).
confessou ter praticado a renúncia de Cristo a
pedido de Amaury de la Roche, comendador
da Normandia, acrescentava que este lhe teria
afirmado «[...] não crer naquele, cuja imagem
estava pintada, porque era um falso profeta,
não era Deus». Acusações igualmente inventa-
riadas no libelo davam os Freires da Pobre Mi-
lícia de Nosso Senhor Jesus Cristo como prati-
cantes de beijos obscenos no acto de recepção
na Ordem e portadores de cintos mágicos que
cingiam na mesma ocasião, os quais haviam es-
tado em contacto com a referida imagem. Ime-
diatamente após o cumprimento da determi-
nação de Filipe, o Belo, o inquisidor Guillaume
de Paris ordenou aos seus agentes que condu-
zissem os interrogatórios de molde a esclarecer
o caso. O zelo evidenciado pelos inquisidores
produziu os resultados previstos. Com efeito,
diversos cavaleiros submetidos a tortura acaba-
riam por confessar a prática dos aludidos ritos
perversos, tal como a existência de um ídolo
que alegadamente haviam visto ou adorado em
485
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:28 Page 486

BAPHOMET

Depoimentos de cavaleiros templários reportando-se à adoração de um ídolo

Raynier de Larchant (20/10/1307) – Viu a cabeça doze vezes em Capítulos, nomeadamente em Paris. A cabe-
ça tinha barba e era adorada, beijada e chamada Salvador. Supõe que esteja na posse do Grão-Mestre ou do
Presidente do Capítulo.
Guillaume d’Arblay (26/10/1307) – Viu a cabeça durante dois Capítulos presididos por Hugues de Pairaud,
visitador de França. Crê que seja de madeira prateada ou dourada. Revelou que a cabeça possuia duas faces e
aspecto terrível, bem como barba de prata ou uma espécie dela. Foi-lhe dito que se tratava da relíquia de uma
das Onze Mil Virgens o que, antes de ter sido preso, acreditava corresponder à verdade.
Jean du Tour (26/10/1307) – Viu uma cabeça pintada sobre um pedaço de madeira. Adorou-a durante um Ca-
pítulo.
Raoul de Gizy (7/11/1307) – Observou-a no decurso de sete Capítulos presididos por Hugues de Pairaud e ou-
tros dignitários. A sua aparência terrível, que a tornava semelhante a um demónio (maufé), sempre o perturbou.
Hugues de Pairaud (9/11/1307) – Viu a cabeça e pegou nela durante um Capítulo em Montpellier. Entregou-
a ao irmão Pierre Alemandin, preceptor de Montpellier. Possuia quatro pés, dois à frente e dois atrás.
Geoffroy de Gonneville (15/11/1307) – Nunca a vira nem sequer ouvira falar da cabeça antes do Papa se lhe
referir, uma vez, em Poitiers, quando ali esteve em companhia de Jacques de Molay.
Jean Taillefer (14/4/1308) – No dia da sua recepção viu-a mas de longe, apenas percebendo que possuia ros-
to humano. Era vermelha, do tamanho de uma cabeça normal. Durante a imposição do hábito foi-lhe entre-
gue um cordão de fio branco, tendo-lhe sido dito que havia cingido aquela imagem. Desfez-se dele.
Jean l’Anglais (15/4/1308) – No dia em que foi recebido na Ordem entregaram-lhe um cordão de fio branco
para usar noite e dia sobre o hábito. O capelão disse-lhe que o cordão cingira uma cabeça que não sabe em
que consiste. Apenas ouviu falar dela depois de ter sido preso.
Barthélemy Boucher (19/4/1308) – Assemelhava-se a uma cabeça de templário, com casco e longa barba bran-
ca. Não reparou se era de metal, madeira ou carne humana. Viu-a uma única vez.
Huguet de Bure (24/4/1308) – Viu a cabeça durante a cerimónia da sua própria recepção. De prata ou cobre,
parecia humana e possuia longa barba quase branca. O cordão que lhe foi dado era de fio branco e fino pos-
suindo a dimensão necessária para que um homem se pudesse cingir com ele.
Gérard du Passage (28/4/1308) – Afirma ser falso que os cordões estivessem em contacto com a cabeça de um
ídolo antes de serem entregues aos irmãos. Todos se cingiam com um cordão sobre o hábito. Era oferecido,
podendo também ser adquirido quando se desejasse. Quando os templários caíam prisioneiros dos sarracenos
só possuiam, dizia-se em Acre, aquele cordão para oferecerem pelo seu resgate.
Baudouin de Saint-Just (7/5/1308) – Não crê que o cordão fosse colocado ao pescoço de um ídolo antes de ser
entregue aos cavaleiros. Cada um tomava-o quando entendia e cingia-o honestamente como cinto de castidade.
Jacques de Troyes (9/5/1308) – Antes de ter sido recebido na Ordem ouviu dizer que sempre que se reunia
um Capítulo em Paris aparecia, ao toque da meia-noite, uma cabeça que os presentes adoravam. Depois da
sua recepção nunca mais ouviu falar dela.
Raoul de Gisy (15/1/1311) – No final de um Capítulo geral reunido em Paris sob a presidência de Géraud de
Villiers foi trazido à presença dos irmãos um ídolo em forma de cabeça. Aterrorizado, abandonou o local sem
ter podido observar nem detalhes nem o material de que era feita. Durante outro Capítulo, igualmente rea-
lizado em Paris e presidido por Géraud ou Hugues de Pairaud, foi de novo apresentada a mesma cabeça ten-
do procedido do mesmo modo, razão por que não é capaz de se recordar de pormenores.
Hugues de Faure (12/5/1311) – Em Chipre ouviu Jean Tanid, cavaleiro e bailio real da cidade de Limasso,
contar que um cavaleiro nobre de Sidon se enamorara de uma jovem muito formosa (do condado de Tripo-
li), porém a donzela morrera antes de ter logrado conquistá-la. Após o funeral o nobre profanou a sepultura,
tendo saciado o seu desejo sobre o corpo da defunta a quem degolou. Terá ouvido então uma voz sobrenatural
dizer-lhe que guardasse cuidadosamente a cabeça porque tudo o que ela olhasse seria destruído e reduzido a
pó, o que, com efeito, constatou, utilizando-a contra inimigos seus. Tendo, entretanto, embarcado para Cons-
tantinopla, que ia ser assediada, a sua velha ama decidiu investigar o que ele guardava, tão cuidadosamente,
guardava no escrinio. Desencadeou-se, então, uma tempestade medonha que provocou o naufrágio do navio,
escapando apenas uns quantos marinheiros que narraram o sucesso. Constava, inclusivamente, que nunca
mais existira peixe no local onde ocorrera o naufrágio. Jamais ouviu dizer que esta cabeça ou aquela a que os
comissários se referiam tenham pertencido aos templários.
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:28 Page 487

BAPHOMET

Teses mais relevantes sobre a natureza e significado do ídolo

supostamente adorado pelos templários e respectivos proponentes

Esfinge Egípcia – Símbolo do mistério, conforme expõe Karl Gottlob Anton no seu Versuch einer Geschichte
der Tempelherren-Ordens (Leipzig, 1781);
Relicário – Opinião de Friedrich Munter (Aufnahme der Tempelherren nach dem alten ritual, in Deutches Ma-
gazin, v. 3, Altona, 1792, p. 543-576) igualmente adoptada por J. H. Probst Biraben (Les Mystères des Tem-
pliers, Paris, 1973) que a abona com relicários espanhóis de Soria (San Saturio), Segovia (San Frutos, em Se-
pulveda) e Navarra (S. Gregório Ostiense, em Sorlada e S. Guillermo, em Annotegui, Obaños);
Troféu – Opção de Herder exposta num escrito intitulado Historische Zweifel gegen das Buch-versuch uber die
Beschuldigungen welche dem Tempelherren-Orden gemacht worden (Estugarda);
Hieróglifo gnóstico – Conclusão a que chegou Joseph de Hammer Purgstall após ter descoberto no Gabinete
das Antiguidades do Museu Imperial de Viena de Áustria objectos com inscrições e diversas figuras relevadas
(Mysterium Baphometis revelatum, seu fratres militiae Templi, qua gnostici et quidem Ophiani apostasiae, idolodu-
liae et impuritatis convicti per ipsa eorum monumenta, in Fundgruben des Orients, v. 6, Viena, 1818, p. 3-120 e
Mémoires sur deux Coffrets Gnostiques du Moyen Âge, du cabinet de M. le Duc de Blacas, Paris, 1832). Seguiram
esta tese, que gerou enorme controvérsia, Guerrier de Dumast no poema em três cantos La Maçonnerie (Paris,
1820) e Jules Loiseleur (La Doctrine Secrète des Templiers, Paris, 1872), entre outros;
Divindade Pagã – Como propõem, apesar de não unanimemente, Carl Gotthold Lenz (Die Gottin von Paphos
auf alten Bildwerken und Baphomet, 1808) e Henri Gaidoz (Le Dieu assis les jambes écartées retrouvé en Auver-
gne, Paris, 1885);
Cristo sob novo aspecto – F. Naef supõe que os templários não eram idólatras mas herejes, porquanto servi-
dores de uma mentalidade nova baseada no Evangelho de S. João (Recherches sur les opinions religieuses des Tem-
pliers et sur les traces qu’elles ont laissées dans la littérature et l’histoire, Nîmes, 1890);
Talismã – Utilizado em práticas de bruxaria atribuídas aos templários por Paul Christian (pseudónimo de Paul
Pitois, autor de La Magie des Templiers, in Quinzaine, v. 4, 1895, p. 467-478). Segundo Maurice Magre asse-
gurou a vitória aos cavaleiros do Templo até lhes ter sido roubado pelos mongóis em Liegnitz, na Boémia, on-
de estes levaram de vencida as tropas de Henrique da Silésia (Jean de Fodoas);
Ícone do Diabo – Monumento bizarro anterior aos templários e às sociedades secretas medievais, criado por
homens que haviam celebrado pacto com o príncipe das trevas, de acordo com Ernest Babelon (Baphomet, in
Grande Encyclopédie, v. 5, p. 307-308);
Ídolo Andrógino – Segundo Berillon (Le Baphomet, l’Idole Androgyne des Templiers, in Aesculape, Jan.-Fev. 1913);
Símbolo do ecumenismo do Templo – Hipótese exposta por Victor-Emile Michelet (Le Secret de la Chevale-
rie) e retomada por René Guénon e Julius Evola;
Imagem sintética da Tradição – Fulcanelli recorda que os poderes do Baphomet são idênticos aos detidos pe-
lo Graal;
Síntese de símbolos alquímicos – Louis Charpentier considera que a adoração de cabeças não passava de uma
meditação colectiva dirigida para os ditos símbolos e seu significado (Les Mystères Templiers, Paris, 1967).

diversas ocasiões e lugares, bem como das ata-
duras ou cintos mágicos colocados ao pescoço do
ídolo, os quais recebiam com o compromisso
de sempre, noite e dia, usarem. Nunca, porém,
a natureza do ídolo em questão e o significado
dos procedimentos enumerados foram satisfa-
toriamente dilucidados, sem dúvida, em virtu-
de do desacordo entre as confissões obtidas e,
nomeadamente, da circunstância agravante de
jamais ter sido encontrada qualquer das ima-
gens descritas. Guillaume Pidoye, administra-
dor-guardião dos bens do Templo e a esse títu-
lo detentor das relíquias e caixas apreendidas
aos templários de Paris, convocado pelos co-
missários para apresentar todas as imagens de
metal ou madeira que tivessem resultado do
confisco, declarou não ter encontrado senão
uma grande cabeça feminina de prata dourada.
Uma vez mostrada a Guillaume d’Arblay este
negou tratar-se da cabeça humana a que alu-
dira no seu depoimento, acrescentando «não
ter a certeza de a haver visto no Templo de Pa-
ris». Em pleno século XVIII, quando a questão
foi retomada pela pena de eruditos, o alemão
487
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:28 Page 488
BAPTISMO
Friedrich Nicolai encetou, sem se dar conta,
uma polémica discussão, que não se acha ainda
encerrada, ao baptizar o ídolo de Baphomet. Fê-
lo numa obra extremamente hostil aos templá-
rios, inspirado na deposição do provençal Gau-
cerand de Montpezat, o único confrade que,
durante todo o processo de que a Ordem foi al-
vo, se referiu a uma imagem «com a forma de
um bafomete». Este testemunho induziu o in-
vestigador a suspeitar da vigência de uma dou-
trina secreta no seio da Ordem do Templo. Tra-
zida do oriente, seria indissociável do Islão, co-
nhecidos os laços de companheirismo manti-
dos por alguns mestres do Templo com chefes
muçulmanos e sabido que as mesquitas eram
designadas na Provença por bafomairias, termo
que figura, por exemplo, no sirventês Ira et Do-
lor, composto em lingua d’Oc, cerca de 1265,
por um cavaleiro templário anónimo. A partir
de então a curiosidade e as paixões de muitas
dezenas de investigadores e estudiosos não
mais deixaram de incidir sobre esse enigmático
ídolo e a suposta doutrina secreta dos tem-
plários. Na muito obviamente desactualizada
Bibliographie de l’Ordre des Templiers, dada à
estampa em Paris no ano de 1928 por M. Des-
subré, estimavam-se em cerca de duzentos e
cinquenta os títulos a favor ou contra a idola-
tria e sobre o mistério do Baphomet e esse nú-
mero tem vindo sempre a aumentar. Ainda
hoje se atribui a classificação de Bafometos a
peças iconográficas invulgares, mas só dificil-
mente identificáveis com as dos testemunhos.
Uma suposta imagem bafomética tem, no en-
tanto, vindo a concitar um consenso quase ge-
neralizado. Refiro-me ao Santo Sudário que na
actualidade e desde 1578 se acha na Catedral
de Turim, em Itália, o qual alguns autores pre-
sumem constituir a dupla cabeça com quatro
pés que Hugues de Pairaud, visitador das casas
da mílicia em França, declarou ter adorado em
Montpellier. Os diversos alegados *bafometos
descobertos nos últimos anos em Portugal, não
têm a menor verosimilhança, aliás, à seme-
lhança de todos os restantes, elencados após a
efabulação de Friedrich Nicolai. *Almourol,
*Cortes de Amor, *laço de Amor.
488
BIBLIOGRAFIA ANÓNIMO, Os Baphometos ou os Mysterios dos
Templarios, in O Panorama, v. 3, n. 106 (11 Mai. 1839), p.
150; GANDRA, Manuel J., Os Templários na Literatura, Lis-
boa, 2002; idem, O Projecto Templário e o Evangelho Português,
Lisboa, 2006; idem, Templários e Templarismo na Literatura
Portuguesa e traduzida para português (século XIV-2006), Ma-
fra, 2007; LIZERAND, Georges, Le Dossier de l’Affaire des
Templiers, Paris, 1964; MICHELET, Jules, Procès des Tem-
pliers, Paris, 1841, 2 vols.; NICOLAI, Friedrich, Versuch uber
die Beschuldigungen, welche dem Tempelherrenorden gemacht
worden, und uber dessen Geheimniss: nebst einem Anh. uber En-
tstehen der Freymaurer gesellschaft, Berlim, 1782, 2 vols. (Exis-
te tradução francesa intitulada: Essai sur les accusations inten-
tées aux Templiers et sur le secret de cet Ordre avec une disserta-
tion sur l’origine de la Franc-Maçonnerie, Amsterdão, 1783);
PARASCHI, André Jean, Segredos dos Templários: Bafomé,
uma lenda «fabricada» depois da dissolução do Templo, por pes-
soas que jamais foram Templários, Ericeira, 1995
BAPTISMO
Para os não cristãos a profissão de fé cristã equi-
valia ao nascimento (generatio), tornando-se
por essa via, num mecanismo de inclusão. A
submersão na água (efectiva ou figurada) cons-
titui o primeiro dos sacramentos cristãos, cujo
objectivo é a purificação do pecado original. O
baptismo (regeneratio) é o equivalente a um se-
gundo nascimento. Mulher grávida não pode
ser madrinha de baptismo, pois, de contrário, a
criança morrerá. Depois de baptizadas as crian-
ças ficam livres de maus olhados (Madeira). O
baptistério é o local destinado ao baptismo dos
cristãos (*pia baptismal). Locução: Baptizar de
pé = receber o baptismo quando adulto (*con-
verso, *cristão-novo).
BIBLIOGRAFIA CHAVES, Luís, As horas mais altas da vida da
família: casamento, baptizado, falecimento, in Mensário das Ca-
sas do Povo, v. 2, n. 23 (1948), p. 12-14; NEVES, António
Amaro das, Vir à luz – práticas e crenças associadas ao nascimen-
to, in Revista de Guimarães, n. 104 (1994), p. 51-81
BAPTISMO DE JESUS
Actualmente festeja-se no domingo seguinte ao
da *Epifania (6 de Janeiro). Trata-se de um epi-
sódio referido por todos os evangelistas: Jesus,
proveniente da Galileia, chega às margens do
Jordão e convida *São João Baptista a baptizá-
-lo. Concluída a função, o Espírito Santo ma-
nifestou-se sob a forma de uma pomba en-
quanto uma voz procedente do céu anunciou:
«Este é o meu Filho muito amado e predilec-
to». Os Padres da Igreja viram neste evento,
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:28 Page 489
Tábua central do tríptico do Baptismo de Jesus da
igreja de S. João Baptista, em Tomar.
prefigurado pela Travessia do Mar Vermelho, a
manifestação da Trindade.
BAPTISTA, JOSEFA
Viúva do pintor António Vieira, natural de Vi-
la Franca de Xira. A 18 de Outubro de 1749,
foi pela segunda vez denunciada ao *Santo Ofí-
cio por Marcelina Teresa, a qual, compelida pe-
lo seu confessor, afirmava que Josefa Baptista
havia anos lhe dissera que as *cartas de tocar
«haviam de ser de noite levadas a sete adros de
igrejas, de macho [i. e., santos masculinos], pa-
ra que aproveitassem» [ANTT: Inq. Lisboa, ca-
derno 108 do Promotor, fl. 12].
BIBLIOGRAFIA VITERBO, Sousa, Notícia de alguns pintores
portugueses e de outros que, sendo estrangeiros, exerceram a sua
arte em Portugal, Coimbra, 1911 (série 3ª), p. 165, n.
LXXXVIII
BAPTISTA DO CÉU, SÓROR
*Serva de Deus. Clarissa do mosteiro da Madre
de Deus, em Linhó (Gouveia). A sua biografia
consta de dois manuscritos [BGUC: ms. 1733
e BPMP: ms. 569].
BAPTIZADO DA MEIA NOITE
Prática muito corrente no Alto Minho. As grá-
vidas com propensão para os desmanchos
BARACHIEL
(*aborto) ou temendo os nado-mortos, diri-
gem-se a Ponte da Barca, com o objectivo de
serem baptizadas sob a ponte do rio Lima. Nos
extremos da ponte fica alguém de vigia para
evitar que, entretanto, algum ser irracional a
atravesse porquanto o baptizado tem de ser fei-
to pelo primeiro ser vivo que passe após a meia
noite. A pessoa assim indigitada não pode exi-
mir-se de ser padrinho ou madrinha da futura
criança. Lança alguma água sobre a mulher, di-
zendo três vezes: «Eu te baptizo em nome do
Padre, do Filho e do Espírito Santo». Diz-se
que tais baptizados só podem ser realizados nas
pontes orientadas no sentido Norte-Sul e que
dividam dois concelhos. *Afilhado da ponte,
*ponte macha.
BIBLIOGRAFIA CRUZ, Amorim Machado Cruz, Os baptizados
da meia noite, em Ponte-da-Barca, in Douro Litoral, v. 8
(1944), p. 53; CRUZ, Eduardo, Os baptizados da meia noite
na Ponte da Barca, in Douro Litoral, s. 3, v. 7 (1949), p. 56-
59; VIEIRA, A. Martins, Baptizados da Meia-Noite, in Ca-
dernos Vianenses, v. 13 (1989), p. 73-77
BARACHIEL
*Arcanjo que precedia Moisés. Um dos sete
que «estão diante da face de Deus» (Apocalipse,
VIII, 2). Iconografado em registo setecentista e
numa tela do convento dos Cardais (Lisboa),
pertencente à mesma centúria.
Barachiel iconografado numa tela do convento dos Cardais.
489
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:28 Page 490
BARAÇO DE ENFORCADO
BARAÇO DE ENFORCADO
Utilizado na magia erótica, para confecção de
feitiços [ANTT: Inq. Évora, proc. 8029, fl.
79v].
BARADUQUE, BEATA FRANCISCA DE JESUS
Terceira de São Francisco, casada duas vezes.
Investigada pela *Inquisição de Lisboa [ANTT:
Inq. Lisboa, proc. 8619], em virtude das visões
que o seu confessor, *Frei Bernardo de São Jo-
sé, também ele denunciado ao *Santo Ofício,
passou a escrito na Exemplarissima e prodigiosa
vida da veneravel serva de Deus Francisca de Jesus
Baraduque com muitas revelações, visões e incom-
paráveis favores de Deus.
BIBLIOGRAFIA AZEVEDO, Lúcio de, A Evolução do Sebastia-
nismo, Lisboa, 1947, p. 172
BARÃO, SÃO
Santo cultuado no povoado proto-histórico de
Castelos, em Alcaria Ruiva.
BARÃO DE CATÂNIA
Curandeiro lisboeta a quem, nos inícios do sé-
culo XX, foram creditadas diversas curas ex-
traordinárias (Sousa Bastos, Lisboa Velha, Lis-
boa, 1947, p. 196).
BARATA
Também carocha ou caroucha. Na Madeira diz-
se que «casa onde haja baratas terá dinheiro».
BARBA
Símbolo de virilidade, de honra e de sabedoria.
O Deus de Israel, as divindades masculinas do
panteão egípcio (com barba postiça), Indra,
Zeus, ou Jesus, são representados com longas
barbas, sinal indiscutível do seu estatuto. Tam-
bém afirmação da majestade dos reis das *car-
tas de jogar (valetes e condes só possuem bigo-
de ou pêra). Homem sem barba não é homem,
razão por que se diz, em tom de zombaria, aos
rapazes imberbes: «Estes meninos d’agora / São
franguinhos de vintém, / Prometem dez réis às
almas / A ver se lh’a barba vem». Barbas honra-
das são sinónimo de pessoa honrada, carácter
sublinhado pela cor branca delas, bem como
490
pela velhice do seu portador: «não ouvistes di-
zer em quanta veneração se tinham antigamen-
te as cãs, e o caso que se fazia de umas barbas
brancas e largas?» (Martim Afonso de Miranda,
Tempo de agora, t. 1, 1785, p. 182). No Juiz da
Beira de Gil Vicente, Ana Dias queixa-se que o
filho de Pêro Amado lhe inquietou a filha, di-
zendo: «Um moço, já homem barbado /(Ben-
za-o Deus!), e emancipado, / Ir fazer tais desa-
tinos!». Ao pastor Jano diz Piério: «Por teu bem
[…] te cresça / A Barba […] de honrado!»
(Bernardim Ribeiro, Écloga segunda). Outrora,
quando se corria o galo em Tolosa (Portalegre),
ele dizia no testamento: «E as barbas honradas
/Deixo-as a quem s não tem, / Que sem elas
não se pode / Chamar [honrado a ninguém]»
(cit. J. Leite de Vasconcelos). Desde a antigui-
dade, que arrancar ou cortar a barba a alguém
constitui castigo (por delito) ou vitupério. Dis-
posições constantes dos forais de Freixo de Es-
pada-à-Cinta (séc. XII) e de Castelo Rodrigo
(1209) condenavam duramente todo aquele
que mesasse (mesar = arrancar) ou messasse
(messar = cortar) a barba de outrém. Puxar pela
barba era, igualmente, injúria afrontosa. A bar-
ba desempenha papel nobre em certos actos:
hipotecas, apostas, empenhos, juramentos, etc.
Ao empenho da barba, cujos casos paradigmá-
ticos são os de *Afonso de Albuquerque (cf.
Fernão Lopes de Castanheda, História do desco-
brimento e conquista da Índia, Coimbra, 1551,
liv. 3, cap. 155) e de Dom João de Castro (cf.
João Pinto Ribeiro, Elogio de D. João de Castro,
Lisboa, 1644, p. 73), há referências na literatu-
ra portuguesa: Jerónimo Baía invectiva um ge-
neral espanhol derrotado na batalha de Montes
Claros: «Com barbas não torneia a Portugal; /
E se para tirardes / As vossas de vergonha, cá
tornardes, / Do grande Apolo as barbas vos em-
penho!» (cf. Fénix Renascida, v. 3, 1718, p. 184).
Ao juramento pela barba, aludem Gil Vicente
(Auto dos Almocreves, in Obras, v. 3, p. 216) e
Jerónimo Baía (cf. Fénix Renascida, v. 3, p.
182), entre inúmeros outros. Viterbo (cf. Elu-
cidário, sv. barba, p. 18) assevera ter visto selos
de cera (e de outras matérias) do séc. XII, nos
quais haviam sido misturadas pontas de barbas,
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:28 Page 491
como testemunho da firmeza inabalável da
escritura ou contrato. Barbas promissas ou
compridas podem ser sinal de penitência (im-
posta pela Igreja aos condenados por desman-
dos cometidos: Príncipe de Serpa, no séc. XIII),
desgosto (Pedro Esteves, o Barbadão, no séc.
XIV) ou luto (quando D. Manuel I morreu, em
1521, foi ordenado aos barbeiros que durante
seis meses não barbeassem ninguém, nem cor-
tassem cabelos). Talvez, o mais relevante exem-
plo moderno de barbas promissas seja o de
*Sampaio Bruno que as deixou atingir dimen-
são assinalável, em sinal concomitante de peni-
tência, desgosto e luto. Consoante um costume
coimbrão, quem submete a primeira barba à te-
soura ou navalha do barbeiro (*primeira vez)
tem de pagar patente ou patenta (gratificação).
A barba é comparável a um rebento vegetal e o
aparecimento e vigor dessa espécie de vegetação
facial anda associada ao advento primaveril do
cuco (que espalha a denominada barba de cuco,
pelos matos), achando-se atestado nas locuções:
«há-de-se fazer uma encomenda ao cuco, para
te trazer a barba para o ano», «tens de dar dez
réis ao cuco, para te trazer a barba para o ano
que vem» e «tu não encomendaste a barba ao
cuco, mas à poupa!» (aplicável ao rapaz cuja
barba só nasce no mento, sendo rara no resto da
cara). Crê-se que sangue de *morcego faz cres-
cer a barba (cf. Positivismo, v. 4, p. 288). Dizem
os transmontanos que Chelas (Mirandela) é ter-
ra das barbas, porquanto, segundo uma lenda
muito divulgada, existiu no lugar uma velha
que as fazia nascer imediatamente aos homens.
No Minho, por se acreditar que um mulher
que fia uma estriga de linho no *Carnaval fia as
barbas do *Entrudo, queimam-na quando al-
guma aparece com ela. No Barroso, diz-se que
não se deve fazer a barba à terça-feira porque
anda o *diabo à solta, nem à sexta-feira porque
nesse dia a fizeram a Jesus, os judeus. Locuções:
Pouca barba, pouca vergonha; Homem sem
barba não tem vergonha; queixadas sem barbas
não merecem ser honradas (Bluteau); Deus dá
a barba a uns e a vergonha a outros; homem
que num tem bigode, num éi home (Ardãos,
Boticas); A barba não faz o monge (Jerónimo
BÁRBARA, SANTA
Baía, Fénix Renascida, v. 3, p. 179). Quadras:
«Espelho que não tem aço / Atira-s’a ~ua pare-
de; / Rapaz que não tem bigode, / Poucas con-
versas com ele!» (Vila Franca do Campo, Aço-
res); «Azeitona miudinha /Que azeite pode ren-
der / O homem que não tem barbas / Que pa-
lavra pode ter?» (Mexilhoeira Grande); Oliveira
pequenina / Que azeitona pode dar? / Em ho-
mem de pouca barba / Que vergonha se há-de
achar? « (Cabaços, Alvaiázere). *Aarão, *Bapho-
met, *barbeiro-cirurgião, *bênção da barba,
*cabelo, *Santo André Avelino.
BIBLIOGRAFIA LIMA, Augusto César Pires de, A Barba nas
Tradições Populares de Santo Tirso, in Douro Litoral, s. 3
(1945), p. 79 (expressões e quadras de esfolhada referidas à
barba); VASCONCELOS, J. Leite de, A Barba em Portugal:
estudo de etnografia comparativa, Lisboa, 1925
BARBA-AZUL
Nome popular do marechal Gilles de Laval
(1404-1440), senhor de Raiz, combatente na
guerra dos Cem Anos ao lado de Joana d’Arc.
Acusado de mago e feiticeiro, foi condenado à
morte. Em Portugal correm diversas versões da
lenda que originou.
BIBLIOGRAFIA SAUNIÈRES, Paul, Gilles de Rais, Lisboa,
1870; VICENTE RISCO, História do Diabo, Porto, 1959, p.
191-193
BARBA DE MILHO
O chá é diurético e preconizado para achaques
da *bexiga.
BÁRBARA, SANTA
Santa de origem oriental, cuja lenda se formou
em Bizâncio (séc. X): Dioscuro, seu pai, sátrapa
da Nicomédia, encerrou-a numa torre para im-
pedir que se convertesse ao cristianismo. Feste-
jada pela igreja latina, desde o séc. XV, no dia 4
de Dezembro. Advogada contra o raio, as tro-
voadas e a morte súbita. Também invocada co-
mo protectora dos matemáticos, mineiros (bar-
raneiros), fogueteiros, armeiros e artilheiros.
De acordo com a sua hagiografia, seu pai, que
lhe decepou a cabeça, morreu fulminado por
um raio. Na região de Mafra era costume invo-
cá-la em dias de trovoada. É prática muito dis-
491
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:28 Page 492
BÁRBARA, SANTA
Oração para afastar trovoadas (Mafra)
Santa Bárba se vestiu,
Santa Barba se calçou,
Seu caminho encaminhou
Jesus Cristo perguntou:
– Onde vais Barba?
– Vou espalhar trovoada
– Espalha-a lá p’ra bem longe
onde não haja pão nem vinho,
não oiças cantar os galos
nem repeniquem os sinos.
Já os galos cantam, já os Anjos s’ alevantam
Já o Senhor subiu à Cruz para sempre Amen Jesus.
Responso para afastar trovoadas (Sernancelhe)
Jesus Cristo lhe disse:
– Santa Bárbara, onde vais?
– Eu com o Senhor irei
– Tu comigo não irás.
Nesta terra ficarás.
A arramar [=desviar] estas trovoadas
Para onde não haja eira nem beira,
Nem pé de figueira,
Nem alminha cristã
Nem guedelinho de lã.
P. N. e A. M.
Responso para afastar trovoadas (Barroso)
Santa Bárbara bendita
Se levantou, se vestiu e se calçou
Suas santas mãos lavou
Jesus Cristo encontrou
seminada utilizar a «campainha de Santa Bárba-
ra» para esconjurar trovoadas (cf. Leite de Vas-
concelos, Na Beira Alta, in O Arqueólogo Portu-
guês, v. 22, 1917, p. 333-334). Em algumas re-
giões do Norte, reza-se a seguinte oração: «San-
ta Bárbara; Santos Fortes! / Santa Bárbara Ben-
dita, / Que no céu está escrita / Com um rami-
nho de água benta, / Nos livre desta tormenta!».
Na região de Sernancelhe anda associada a *São
Jerónimo, tal como Santa Bárbara, «advogado
das trovoadas» (cf. Alberto Correia, Etnografia
da Beira Alta: nótulas referentes ao concelho de
Sernancelhe, in Beira Alta, v. 31, n. 3, 1972, p.
360). A devoção a Santa Bárbara em Trás-os-
492
E o Senhor lhe perguntou:
– Onde vais Barbarinha?
– Senhor eu ao Céu vou;
– Vai, Barbarinha, vai
Desarma aqueles trovões e trovoadas
Lá para um castro marinho,
Onde não haja pão nem vinho
Nem bafo de menino pequenino,
Em que só haja uma serpente
Sem nada que lhe dar,
Se não aguinha da fonte
E areia do mar.
Pelo poder de Deus e da Virgem Maria
Um Padre-Nosso e uma Avé-Maria.
Oração para afastar trovoadas (Norte)
Santa Bárbara; Santos Fortes!
Santa Bárbara Bendita,
Que no céu está escrita
Com um raminho de água benta,
Nos livre desta tormenta!.
Responso para afastar trovoadas (Ribatejo)
Santa Bárbra se alevantou
Seu pézinho direito calçou
Nossa Senhora encontrou
Esta lhe préguntou
Onde vais Santa Bárbra?
Vou espalhar a trovoada
Que no céu anda armada
Espalha-a lá para bem longe
Onde não haja perca nem vinho
Nem flor de rosmaninho.
-Montes foi incrementada, durante setecentos,
por dois milagres que lhe foram creditados pe-
los padres da Companhia de Jesus, em cuja
igreja seria instituída a primeira confraria de
que foi titular na diocese. Os mineiros de São
Domingos (Mértola) festejavam Santa Bárbara
levando-a em procissão e dando tiros de pólvo-
ra seca, enquanto os de Aljustrel preferiam os ti-
ros de dinamite, de resto, em ambos os casos
simbólicos dos trovões. No concelho de Mérto-
la canta-se a seguinte cantiga em louvor de San-
ta Bárbara: «Ó Senhora Santa-Bárbara, / Tenha
dó dos barraneiros: / Trabalham debaixo do
chão /À luz dos seus candeeiros».
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:28 Page 493
Bentinho do folheto Escudo Impenetrável aos Trovões,
Raios, Peste e Ar Corrupto, administrado por Santa
Bárbara.
BIBLIOGRAFIA ANÓNIMO, Varias Oraçoens Approvadas pela
Igreja de que devem usar todos os Catholicos, e devotos de S. Bar-
bara na occasiam de Tromenta [sic] e trovoadas, Lisboa Ociden-
tal, 1729 [BPNM: BVol. 2-71-3-16]; MARTINS, Fausto,
Presença dos jesuítas em Bragança e introdução do culto e devoção
A Santa Bárbara no século XVIII – Páginas da história da dio-
cese de Bragança-Miranda – Congresso histórico (1545-1995),
Bragança, 1996, p. 773-782
BARBASCO
Planta leguminosa, originária da América do
Sul (Perú e Surinam). Em Portugal, foi utiliza-
da na *magia erótica. As folhas do barbasco de-
viam ser metidas nos seios da interessada para
secarem e, depois, moídas e dadas a comer ou
a beber ao destinatário do *feitiço. Aos inquisi-
dores, Leonor Neta confessou que o colhera
«sem ser assombrado», i. e., antes da aurora,
numa sexta-feira (ou no dia de *São João), en-
quanto dizia: «tu és barbasco e eu Leonor Neta
que te cato asssim como tu embarbascaste o
mar e as areias assim faças de Gonçalo Anes as-
no e de mim pega para que eu lhe suba pela ca-
beça e lhe desça pelo rabo» [ANTT: Inq. Évora,
proc. 6460, fl. 18r]. Num outro processo in-
quisitorial, invoca-se o facto de o barbarco
sempre ter sido namorado [ANTT: Inq. Évora,
proc. 5264, fl. 42v].
BARBEIRO
Vento seco, cortante e frio que sopra de Norte.
Também *barbeirinho, *chiasco, *ciasco, *ciei-
ro, *Norte alto, *nordistão, *rapa-barbas.
BARBEIRO-CIRURGIÃO
BARBEIRO-CIRURGIÃO
O mesmo que *sangrador. Outrora, os barbei-
ros acumulavam, mais ou menos oficialmente,
a função própria com a de médico. Em muitos
casos, as câmaras municipais davam carta de cu-
randeiro ou curão aos barbeiros, havendo livros
destinados à sua preparação profissional, como
os de Manuel Leitão, cirurgião do hospital de
Todos os Santos (Lisboa), Leonardo de Prista
(pseud. de Bernardo Pereira), Costa Santos,
Ferreira Roque, L. J. Cândido, etc. Numa das
suas poesias, Costa e Silva alude às habilidades
múltiplas dos barbeiros de aldeia: «O cirurgião
da Aldeia / É também Mestre Barbeiro, / Sabia
a vida de todos, / E era grande noveleiro. / San-
grava, tirava dentes, / Tinha carta de Curão».
Frei Manuel de Azevedo já escarnecia deles no
séc. XVII (Correcção de abusos [...], 1680). Des-
de os inícios de oitocentos, arrogar-se tal cate-
goria podia acarretar pena de prisão de seis me-
ses a dois anos, sem multa, ou a coima de 20
mil réis, a primeira vez, o dobro, a segunda vez,
progredindo a pena de acordo com o disposto
no alvará de 22 de Janeiro de 1810. Todavia, em
Trás-os-Montes, segundo José Leite de Vascon-
celos, chamar o barbeiro equivalia a chamar o
médico, ainda no início do séc. XX. De resto,
foi um barbeiro natural de Abrantes, Manuel
Constâncio Alves (1726-1817), quem logrou
criar, pela primeira vez, uma escola anatómica
portuguesa, no Hospital de Todos os Santos de
Lisboa. *Bicha de sangrar, *sanguessuga.
BIBLIOGRAFIA ANÓNIMO, Nova Arte da Sangria na qual se
achão descriptos todos os preceitos que se devem observar na exe-
cução desta operação, Lisboa, Impressão Régia, 1830 [BN: SA
30359 P]; ANÓNIMO, Reparos filanthropicos de hum fiel por-
tuguez sobre o abuso da sangria e bichas offerecidas ao público pa-
ra sua instrucção e governo, Lisboa, Impressão Régia, 1832;
ANÓNIMO, Novo Manual do Sangrador ou meio fácil de San-
grar com perfeição, Lisboa, 1870; BARRADAS, Joaquim, A
Arte de Sangrar de cirurgiões e barbeiros, Lisboa, 1999; BER-
MOTAN, António Bernardo Monteiro, O barbeiro na litera-
tura portuguesa e na vida social, Porto, 1927; CÂNDIDO, Jo-
sé Luís, Tractado de Sangria, Coimbra, 1863 [BN: SA 10806
P]; FONSECA, Manuel José, Exame ou arte dos sangradores,
que em forma de diálogo ensina aos mestres o que devem pergun-
tar e aos discipulos o que se compreende na arte de sangrar […],
Lisboa, António Marques da Silva, [BN: SA 32744 P]; LEI-
TÃO, Manuel, Prática de barbeiros em quatro tratados, em os
quais se trata de como se há-de sangrar, e as cousas necessárias pa-
493
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:28 Page 494
BARBORINHO
ra a sangria, etc., Lisboa, 1604; LEMOS; Maximiano de, Ar-
quivos da História da Medicina, nova série, v. 13, p. 78-79;
LEONARDO PRISTA (pseud. de Bernardo Pereira), Pratica
de barbeyros phlebotomanos ou sangradores […], Lisboa, 1719;
MOURA, Bernardo da Silva, Dissertação illustrada, ou sangria
das salvetellas defendida, Lisboa Ocidental, 1739 [BN: SA
9902 P]; PINHO, António C., A arte de sangrar: pretexto para
o elogio de um «barbeiro-cirurgião», in História, a. 10, n. 109
(Jun. 1988), p. 64-67; ROQUE, Ferreira, Tratado de Phlebo-
tomia, prática racional e directório de principiantes, Évora,
1722 [BN: SA 9475 P]
BARBORINHO
*Balborinho, *belborinho.
BARBOSA, AGOSTINHA
Natural de Novelas. Mulher de João Ferraz,
músico, e filha de João Ribeiro, lavrador, e de
sua mulher, Maria Barbosa. Residia no lugar de
Ferreiros, em Bustelo (Penafiel), quando foi
presa, em 25 de Agosto de 1739, por ordem da
Inquisição de Coimbra, acusada do crime de
bruxaria, contando 48 anos de idade. Confes-
saria que «[...] padecendo ela confidente várias
queixas e ânsias do coração e tremuras, a leva-
ram a casa de Maria Nunes [...] à qual veio o
padre João de Albuquerque, que foi cura em
Bustelo, chamado da mesma, e lhe deu uns pós
que disse serem leite de Nossa Senhora, os
quais lhe tinha dado um seu tio abade de Ave-
leda, e lhe ensinou usasse de suadouros de poe-
jos, salva e arruda cozidas em sete canadas de
água e, deitada esta em uma gamela, se assen-
tasse nela com os pés para de lá das cabeceiras
e, bem coberta, tomasse o suadouro do dito co-
zimento, e havia de estar um quarto de hora a
fazê-lo por três dias interpolados, por causa da
grande fraqueza que causam, e com os ditos
suadouros melhorou, sem embargo que havia,
dois anos que padecia as ânsias e tremuras, e
com a notícia que logo correu da sua melhora,
concorreram várias pessoas, e ela ensinava a cu-
ra e modo dela, que uns passavam aos outros, e
a maior parte da gente que os usava, melhora-
vam. E das curas que ela fez é tão grande o nú-
mero que o não sabe dizer, e as pessoas a quem
assistia, benzia com o cruzeiro das contas, co-
mo também a água, dizendo as palavras se-
guintes: «Esta criatura de Deus, Deus a criou,
Deus a desencanha de quem a encanhar, por
494
quem é / assim como clérigos e frades que estão
no altar e põem o vinho sagrado, assim esta
criatura de Deus, pelo poder de Deus, há-de
sarar», as quais últimas palavras dizia só quan-
do a benção era de manhã, e dizia pelo ensino
do dito clérigo que eram bons os suadouros,
ainda para todo o malefício. Disse mais que
àqueles que não queriam os suadouros, que ti-
nham malefício, levava de casa embrulhos de
penas de galinha, linhas e paninhos, e em casa
dos doentes fingia que buscava os feitiços e
mostrava os ditos embrulhos que levava de ca-
sa, e por este modo capacitava os enfermos que
tinham malefícios e os movia a que usassem de
suadouros [...]. [...] os lavatórios que confessou
[...] não são de ervas, mas sim de açúcar mas-
cavado, deitado na água, e assentando-se nela,
o qual lhe ensinou para ela confidente e sua fi-
lha, um cirurgião Domingos Mendes, de Arri-
fana, já falecido, dizendo ser bom para as al-
morroidas [...]. Disse mais que usava de uns la-
vatórios de arruda, salva, poejos e funcho, e de-
clara agora que era só para suadouros [...] e que
a água depois do suadouro mandava lançassem
em terra seca porque tinham medo de passar
por ela, e dava uma bebida de aguardente, vi-
nho maduro e um quartilho de aguardente,
partes iguais, para beberem morna os que ti-
nham dor de estômago, a qual ensinou o dito
cirurgião [...]». Com estas mezinhas asseverou
Agostinha Barbosa ter realizado inúmeras cu-
ras, designadamente: um homem que estava
doente havia ano e meio curou-se com os sua-
douros; melhoraram sensivelmente Catarina,
mulher de Manuel de Barros, de Arrifana, [...],
que estava algemada, e um homem de São Ma-
mede, que endoidecera e fugira durante a missa
nova de um seu irmão frade; curou-se outra
mulher que estava presa com cordas; uma mu-
lher de Santiago, que havia muitos dias não fa-
lava, não comia, nem bebia, sarou com os sua-
douros «posto que estava como um corpo mor-
to»; melhorou também um abade de Recesi-
nhos, «que se queixava de esfalecido e dor de
peito»; igualmente um frade de Bustelo, frei
Santa Rosa, melhorou dos queixumes de que
padecia; curou um rapaz que se entendia estar
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:28 Page 495
com um malefício «por se desfazer um casa-
mento que estava ajustado com ele»; sarou um
homem de quem se suspeitava terem-lhe a so-
gra e um filho feito malefício, por causa de
umas partilhas; sarou ainda outro homem que
tinha «umas grandes picaduras no corpo».
Confessou ainda que, «por quatro vezes cada
uma, ia com uma pessoa doente passarem uma
ponte de joelhos, até à parte onde estava a Cruz
das Almas; e rezavam uma coroa a Nossa Se-
nhora em memória das maiores penas que a Se-
nhora padeceu ao pé da Cruz, e por duas delas
voltavam daquelas para trás, até à parte donde
tinham principiado». Em seguida dava-lhes os
suadouros, que antes tinham recusado, e todas
melhoravam. «Disse mais que por três vezes ca-
da uma com uma doente foi a uma encruzilha-
da a horas de Ave Marias, por lhe dizerem as ti-
nham aconselhado [...], e indo se sentavam, ela
dizia estas palavras: «Deus te fez, Deus te criou,
pelo poder de Deus te desencanhe quem te en-
canhou», as quais dizia cinco vezes, porém pri-
meiro se benziam» (estas doentes não melhora-
ram e não quiseram tomar os suadouros). «[...].
Três mulheres casadas se queixavam estarem
seus maridos ligados para o véu do matrimó-
nio, lhes deu o conselho fossem cada uma de
per si a um moinho que moesse às avessas e se
assentassem ali e que não moesse e lançasse a
água para fora, e rezassem uma coroa dando
três voltas ao redor do moinho [...]». «Disse
mais que Maria Nunes, do Paço, mulher viúva
que mora à ponte de Cepeda [...], deu de con-
selho aplicasse suadouros a um seu filho cléri-
go, que desconfiava estava maleficado pela
manceba, e que lhe trouxessem uma pinga de
água de cada suadouro, o que fez, e quando se
retirava então a lançava fora ela confidente, e o
clérigo sarou [...]». Foi acusada pelo promotor
da Inquisição de «[...] pouco temor de Deus e
da justiça», de curar de feitiços e várias enfermi-
dades, com palavras, rezas e outras cerimónias
vãs e supersticiosas, «usando de água benta de
três igrejas que tivessem sacrário, aplicando
suadouros de certas ervas e levando os enfer-
mos a pontes e encruzilhadas, aonde dizia cer-
tas palavras, e mandava que a água que rema-
BARBOSA, FRANCISCO
nescesse dos suadouros se lançasse em um rio,
e que a pessoa que fizesse esta diligência, que
não olhasse para trás [...] e para desligar a certas
pessoas lhes aconselhava que fossem a um moi-
nho, e depois de fazerem certas cerimónias,
dessem três voltas às avessas ao redor do, mes-
mo. E que consultando-a certa pessoa para que
lhe dissesse quem teria certa moeda que lhe fal-
tava, ela, ré, mostrando que adivinhava, res-
pondera que principiasse a justiça por casa».
Outra vez, «abriu uma gaveta e saindo para ou-
tra casa, voltou dizendo que a pessoa enferma
tinha feitiços que estavam presos em rio ou sa-
po preso, e que fizessem um cozimento de cin-
co castas de ervas em sete canadas de água, para
dar três suadouros à dita pessoa enferma, e de
cada um tirasse um pouco de água, lha le-
vassem em um vidro para a ir lancar no rio
[...]». E que «costumava tirar uns ferros da dita
gaveta por lançar sortes e saber a qualidade das
queixas [...]». Agostinha Barbosa seria conde-
nada a abjurar de leve no auto da fé que se rea-
lizou no Terreiro de São Miguel, em Coimbra,
a 8 de Novembro de 1739, e a três anos de de-
gredo para Miranda [ANTT: Inq. Coimbra,
proc. n. 7360]. *Gregório Barbosa.
BIBLIOGRAFIA FREITAS, Eugénio de Andreia da Cunha, Bruxos,
Bruxas e Bruxarias no Tribunal da Inquisição, in Actas do Congresso
Internacional de Etnografia, v. 3, Santo Tirso, 1965, p. 193-196
BARBOSA, ANTÓNIA DOS SANTOS
Curandeira herbalista, pertencente a família
com tradições nesse domínio, porquanto, além
de atribuir a suas filhas o mesmo conhecimen-
to, afirmava possuir «alguns documentos de sua
bisavó Maria Barbosa para curar várias enfermi-
dades de dores de peito, de cabeça e de todo o
corpo, com várias ervas e cozinhados delas». Ti-
nha 87 anos quando o Santo Ofício a prendeu
(1791). Mostrando-se renitente em confessar as
culpas que lhe atribuiam, foi condenada a ins-
trução religiosa na casa de correcção de Lisboa
[ANTT: Inq. Lisboa, proc. 6229].
BARBOSA, FRANCISCO
Saíu penitenciado, acusado de feitiçaria, no
*auto da fé da Inquisição de Lisboa, de 29 de
495
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:28 Page 496

BARBOSA, FRANCISCO

Extractos da sentença de Francisco Barbosa

Para saber se outra certa pessoa que assistia fora do reino viria para sua casa brevemente, lançava sortes com
certas cerimónias e, levantando as mãos para o céu, dizia: «que [...] certa pessoa haveria cartas», inculcando
que sabia o que continham algumas sem as ler.
Também se gabava que sabia fazer encantos e desfazer feitiços, obrigando a vir à sua presença a pessoa que
os tinha feito, ainda que estivesse dormindo, sem usar para este fim do favor do demónio, mas sim de suas
artes que aprendera com certas pessoas.
Para cortar feitiços usava de tomar as ditas medidas, bençãos e palavras e dava parte das medidas para se
queimarem, e a outra parte entregava à pessoa enferma para as trazer ao pescoço, e lhe mandava tomar ba-
nhos de maceira, compostos de três castas de ervas diferentes, e que tudo se lançasse em uma panela e de-
pois em um rio corrente sem olhar para trás.
Mandando abrir um colchão, em que dormia uma das pessoas enfermas, de dentro dele tirou umas linhas
cortadas, acbelos, pedaços de fiado cru de lemiste e um boneco sem braços, com alguns alfinetes cravados
por várias partes do corpo, em que a pessoa enferma experimentava grandes dores, e o réu queimou o dito
boneco e na cinza, que dele ficou, lançou água benta de certa igreja, e juntamente água da que tinha ser-
vido nos lavatórios. E esta cinza com um cântaro de água mandou o réu lançar no mar e que a cinza fosse
lançada por três vezes, dizendo ao mesmo tempo «Assim como tu andas, assim ande fulano», nomeando a
pessoa enferma.
Para o mesmo efeito [talhar feitiços] mandou o réu vir um novelo de linhas brancas e com elas tomou várias
medidas à pessoa enferma, uma do pescoço até ao peito, outra da cintura para baixo, ambas sobre a carne,
e do mesmo modo outra do sangradouro do braço até à ponta do dedo grande da mão esquerda, outra do
quadril da mesma parte até ao tornozelo do pé, e isto repetiu por três ou quatro vezes, e das ditas medidas
levou uma, outra cortou em bocados, os quais lançou em uma bacia de água e, sem diligência alguma dele
réu, andavam à roda da bacia e se ajuntavam no fundo da mesma em forma de cruz ou signo-saimão, o
que o réu dizia «era bom sinal». E as outras medidas deu à pessoa enferma para que, umas as metesse em
uma bolsa com um dente, que também lhe deu sem dizer de quem era, recomendando-lhe que trouxesse
sempre consigo a dita bolsa, e a outra medida a metesse debaixo da cabeceira da cama; e com este remédio
experimentou melhoras a pessoa enferma, ainda que, quando dormia sonhava coisas horríveis. E ele réu,
quando visitava a pessoa enferma, sempre lhe perguntava se tinha alguns sonhos e, dizendo-lhe a pessoa o
que sentia, o réu dizia «que isto lhe procedia dos humores que andavam abalados».
Para degradar sombras, depois de várias cruzes e lançar água benta por toda a casa, dizia as palavras seguin-
tes: «eu te requeiro da parte de São Pedro e de São Paulo e de todos os santos que me acompanhes para
qualquer parte que eu for».
Prometia também descobrir tesouros e muitas léguas de minas, para o que se servia de um livro, que tinha,
e convidou muitas pessoas de ambos os sexos, assegurando-lhes «que dentro de um mineral achariam doze
mouros muito bem adereçados com seus espadins nas mãos e outras tantas mouras muito bem adereçadas
com muitas peças de ouro e diamantes, e que tudo se havia de repartir entre ele, réu, e as ditas pessoas»
que o acompanhavam, e que, despojados os ditos mouros e mouras, caíriam logo por terra e se reduziriam
a cinza e entrariam novamente a repartir entre si copiosíssimos tesouros, que ali se achavam.
Confessou que, de certo tempo a esta parte, sendo procurado para descobrir onde havia tesouros e minas,
ajustou com certas pessoas de um e outro sexo o entrarem nessa empresa e, para melhor introduzir o seu
engano, mandava aos homens, que haviam de ir em sua companhia que por certo número de vezes beijas-
sem as espadas e as pusessem nuas no chão, e às mulheres, media por várias partes de seu corpo, recomen-
dando-lhes muito que levassem as tais medidas consigo, porque nas partes nas partes em que estavam as
minas, lhes havia de repetir e tomar-lhe medidas com com as mesmas. E perguntando-lhe uma das ditas
pessoas «se haviam de levar sacos para conduzirem os tesouros», o réu lhe respondeu: «que no sítio das mi-
nas havia grande provimento deles». E, fazendo todos a jornada, tanto que chegaram perto do sítio em que
dizia estarem os tesouros, se retirou ele réu sem dizer coisa alguma aos companheiros. E costumava também
«cortar o ar», usando de medidas, cruzes, signos-saimões e palavras em nome da Santíssima Trindade; e a

496
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:28 Page 497

BARBOSA GREGÓRIO

vários enfermos aplicava latórios de certas ervas, recomendando-lhes muito que depois se lavassem em um
rio corrente com a mão direita e voltassem sobre a esquerda.
Para cortar sombras se valia de cinza peneirada, que lançava pelo ar dizendo: «eu te degrado, sombra, pela
graça de Deus e de São Pedro e de São Paulo».
Sendo perguntado pelo estado de certas pessoas, que assistiam em terras remotas, respondia que não só es-
tavam vivas mas ricas, para o que industriosamente se valia de umas sortes de papel para confirmar os seus
enganos.
Para curar os feitiços, disse a certa pessoa «que era necessário por espaço de nove dias meter os pés em água
quente, estando ele presente»; e com efeito para o dito lavatório preparou ele um alguidar com água
quente, na qual lançou cinco mãos cheias de cinza do forno, cada uma em forma de cruz, e logo mandou
à dita pessoa que metesse os pés no dito alguidar, o que ela fez, e ele réu lhe formou três cruzes em cada
perna, uma nas coxas e duas do joelho para baixo, e depois molhando a mão na água corria com ela as per-
nas da dita pessoa pela parte de fora; e o mesmo lhe fez nos braços, e esta primeira água mandou o réu dei-
tar em um pote, e que à noite fossem lançar a água e o pote em uma encruzilhada, e quem fosse lançá-lo
não olhasse para trás, e depois de o lançar voltasse sobre a parte esquerda e deste modo continuou por nove
dias sucessivos, em um dos quais mandou lançar a água em certo lugar e a pessoa que a lançasse havia de
dizer ao mesmo tempo: «eu te degrado em louvor de São Pedro e São Paulo».
A outras pessoas dizia ele réu «que os feitiços que tinham haviam de passar para outras» e que se cravasse
uma faca no chão logo apareceria a pessoa que lhos tinha feito e não poderia apartar-se daquele lugar sem
que ele réu desencravasse a dita faca.
Às mesmas pessoas que curava dizia: «que as medidas que tomava também serviam para tocar com elas as
pessoas com quem quisessem casar e o conseguiriam, porque deste modo tinha feito muitos casamentos»;
e a algumas pessoas enfermas dizia os dias e as noites que haviam de passar bem e mal, e assim sucedia. E
a certa pessoa, que lhe deu conta de uma moléstia que padecia, entregou um lenço para que o mandasse
lavar por certa pessoa e logo se acharia bem, e assim o experimentou.
A outras pessoas fazia acções torpíssimas, dizendo que eram boas para que não entrassem os feitiços e man-
dava às mesmas pessoas que, quando ele dissesse «torto», lhe respondessem «males fora, sombras e feitiços»,
e ele réu dizia: «para que não entrem males e feitiços, nem sejas vexada por feiticeiros e feiticeiras», com
outros factos e acções semelhantes.
Curava de feitiços com lavatórios de cozimento de erva molarinha, com ervas de São João, sem observar
dias nem horas, debaixo do sangradouro do braço direito para baixo, por ele ou por outra qualquer pessoa.

Maio de 1609 (cf. Adolfo Coelho, Costumes e
crenças populares), tendo sido relaxado em
carne. O próprio se jactava de feiticeiro, pro-
metendo que faria aparecer no mesmo instante
indivíduos que viviam em terras distantes e pa-
ra esse efeito «tomava medidas ao corpo de cer-
tas pessoas com uma linha, que depois manda-
va queimar». Gabava-se também de saber fazer
e desfazer feitiços, descobrir tesouros e minas
de água (para o que se servia de um livro), lo-
grar curas, «degradar sombras» (i. e., encostos),
etc. De acordo com a sentença da Inquisição
(cf. O Instituto, v. 10, 1862, p. 130): «mandou
o réu vir [para a cura de feitiços a uma mulher]
um novelo de linhas brancas, e com elas tomou
várias medidas à pessoa enferma, [...] e isto re-
petiu três vezes ou quatro, e das ditas medidas,
uma cortou em bocados, os quais lançou em
uma bacia de água, e, sem diligência alguma
dele réu, andavam à roda da bacia de água e se
ajuntavam ano fundo da mesma em forma de
cruz ou signo-saimão, o que o réu dizia era
bom sinal».
BARBOSA, GREGÓRIO
Carpinteiro, natural de Novelas, filho de João
Ribeiro, lavrador, e de Maria Barbosa, casado
com Josefa da Silva. Irmão de *Agostinha Bar-
bosa. Residia em Várzea do Douro, quando,
em 9 de Abril de 1718, com 22 anos, foi de-
nunciado pelo pároco de Medas ao vigário-ge-
ral do Porto, Bernardo de Azevedo e Carvalho,

497
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:28 Page 498
BARCA
em virtude de fazer «algumas curas, usando de
superstições, para o que metera umas ervas jun-
to a pedra de ara da sua igreja para ao depois de
se dizer missa em cima dela as aplicar por remé-
dio». Já a 7 do mesmo mês fora citado pelo co-
missário do Santo Ofício André de Mendonça
Barbosa, por denúncia que recebera, datada de
dia 2, do padre Bento Pires de Lima, abade de
Aguiar de Sousa, que o acusara de andar «cu-
rando e diz é Salvador». Preso primeiro no Al-
jube do Porto, foi depois remetido à Inquisição
de Coimbra, em cujos cárceres deu entrada a
30 de Maio de 1718. Logo no dia imediato
confessaria as suas culpas, dizendo, nas Medas,
«aplicar a alguns enfermos uns lavatórios e sua-
douros de ervas cozidas, [...] a saber benefe,
marcela e tanchagem sem mais outros ingre-
dientes, pelas ter visto aplicar a um barbeiro
[...]». Disse que a um doente aconselhara que
«mandasse meter debaixo da pedra de ara da
igreja as ervas chamadas benefe e e que dizen-
do-se missa em cima delas as pusesse no estô-
mago para melhora do achaque». Por sentença
de 10 de Junho do mesmo ano de 1718 foi
condenado a sair no auto da fé que se realizou
a 18 e a cinco anos de degredo para Castro Ma-
rim, que logo lhe foram perdoados. Novamen-
te acusado, a 8 de Dezembro de 1718, desta
feita pelo abade André Pinto, de que continuar
a praticar medicina supersticiosa e de se intitu-
lar oficial do Santo Ofício para praticar sonhos,
etc., seria outra vez preso, em 29 de Janeiro de
1719, e, por sentença de 10 de Fevereiro de
1720, condenado a sair em auto público de fé,
açoutado pelas ruas cifra sanguinis effusionem, e
degredado sete anos para Angola. Todavia, a 8
de Julho de 1720, a pena ser-lhe-ia comutada e
ele devolvido à liberdade [ANTT: Inq. Coim-
bra, proc. n. 7299].
BIBLIOGRAFIA FREITAS, Eugénio de Andreia da Cunha, Bru-
xos e Bruxarias no Tribunal da Inquisição, in Actas do Congresso
Internacional de Etnografia, v. 3, Santo Tirso, 1965, p. 192-193
BARCA
Geralmente associada a ritos de passagem ou
funerários (*Caronte). No cristianismo a barca
é reportada à navegação como metáfora da vida
498
humana, segura quando a Igreja se acha ao leme,
perigosa, em caso contrário. As barcas de *Gil
Vicente participam do mesmo simbolismo.
Embarcações fenícias, em cerâmicas exumadas de Al-
maraz (Almada) e da Rua dos Correeiros (Lisboa).
BARCO
De Almaraz (Almada) e da Rua dos Correeiros
(Lisboa) foram exumadas cerâmicas com figu-
rações de embarcações fenícias. Os barcos de-
vem ter olhos «p’ra ver p’ra donde vão», segun-
do uns, «para afastar invejas e maus olhados»,
segundo outros. Em alguns regiões do litoral
português, a primeira viagem de um barco exi-
ge um sacrifício ritual: uma gaivota é colocada
viva, com as asas espalmadas presas nas cordas
ou no mastro; ninguém lhe pode tocar, encarre-
gando-se o vento de levar os restos dela, afastan-
do os azares. Para lograr boa pesca, é convenien-
te que, quer o barco, quer os seus aparelhos, te-
nham sido benzidos e comparecido na procis-
são ao santo protector dos navegantes, qualquer
que ele seja. *Construção naval, *embarcação.
BAREIRO
O mesmo que *barreiro ou *vareiro.
BARLAÃO E JOSAFÁ
A história de Barlaão e Josafá consigna a versão
cristã da lenda de Buda (*budismo), composta
no séc. VII, em língua grega, por um monge do
convento de S. Sabas (próximo de Jerusalém),
depois traduzida para latim (Liber gestorum Bar-
laam et Josaphat). A partir do séc. XIII, a tradu-
ção circularia creditada a São João Damasceno,
tendo a popularidade que grangeou ditado a
sua tradução para vernáculo (castelhano, pro-
vençal, francês, italiano, romeno, etc.). No
*mosteiro de Alcobaça existiram dois códices
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:29 Page 499

BARREIRA

que a incluíam: o primeiro, reproduzindo a ver- BARRABÁS

são latina [BN: cod. alc. 169]; o segundo, tre-
centista, a tradução abreviada (da qual foram
suprimidos alguns capítulos), em linguagem,
do primeiro, realizada por Frei Hilário da Lou-
rinhã [ANTT: Livraria n. 2274 (olim alc.
CCLXVI), fl. 1-42r (séc. XIV)]. Uma outra tra-
dução portuguesa, recolhida no Flos Sanctorum
(Lisboa, 1513), circulou entre nós. O conto era
conhecido de árabes e judeus. João de Barros re-
conheceu existirem analogias entre a história de
Buda e a de S. Josafá, admitindo que haviam si-
do os religiosos indianos os responsáveis pela
conversão do santo em Buda (Décadas da Ásia).
BIBLIOGRAFIA ABRAHAM, Richard D. (ed.), A Portuguese
version of the life of Barlaam and Josaphat: paleographical edi-
tion and linguistic study by..., Filadélfia, Universidade da Pen-
silvânia, 1938 [BN: L 7294 V]; ABREU, G. De Vasconcelos
/VIANA, A. R. Gonçalves (ed.), A Lenda dos Santos Barlaão e
Josafate, in Memorias da Academia Real das Sciencias de Lisboa,
Classe de Sciencias Morais, Politicas e Belas-Artes, nova série, to-
mo 7, 2ª parte (1898), p. 1-49 [BN: P 1242 A]; LACERDA,
Margarida Correa de (ed. diplomática), Vida do honrado In-
fante Josaphate filho del rey Avenir, Lisboa, 1963 [BN: L 17303
V]; MARTINS, Mário, Romances hagiográficos: 1º História de
Barlaão e Josafá, in Estudos de Literatura Medieval, v. 1, Braga,
1956, p. 12-16; MOLDENHAUER, Gerhard, Die Legende
von Barlaam und Josaphat auf der Iberischen Halbinsel Unter-
suchungen und Texte, in Romanistische Arbeiten, v. 13 (Halle,
1929), p. 141-155; PEREIRA, Francisco Maria Esteves (ed.),
A história de Barlaam e Josaphat em Portugal, in Boletim da 2ª
classe da Academia das Ciências de Lisboa, v. 10 (1915-1916),
p. 346-383; PUPO-WALKER, Constantino Enrique (ed.), A
Critical edition of the old portuguese version of «Barlaam and Jo-
saphat», Chapelhill, Universidade da Carolina do Norte, 1967
Nome que se dá ao *diabo. *Domingas da Con-
ceição, *bruxa afamada durante os primeiros
decénios de setecentos, adorou-o sob o nome de
Barrabás, persuadindo-se «que podia seguir-se o
efeito que pretendia só na confiança do poder
do demónio» [ANTT: Inq. Évora, proc. Do-
mingas da Conceição, fl. 129-134]. *Ar.
BARRABÁS E CAIFÁS
Por vezes, em benzeduras, o *ar é designado
por *Barrabás e Caifás, nomes populares do
*diabo.
BARRANQUENHO
Vento que sopra dos lados de Barrancos. Assim
denominado na região de Além-Guadiana.
BARREIRA
Complexo megalítico sobranceiro à villa roma-
na de Odrinhas (São Miguel de Odrinhas, Sin-
tra), a qual dista dele cerca de 600 metros. Mais
de duas dezenas de menires distribuem-se irre-
gularmente no meio de afloramentos naturais,
no sítio do Castelo das Pedras. Apresentam for-
mas prismáticas e cilíndricas, podendo medir
até 4 metros de altura. Em 1975 diversos mo-
nólitos foram removidos para o molhe da Eri-
ceira. Por sua vez, um particular deslocou para
a sua propriedade três menires e, designada-
mente, aquele que ocupava o centro de um

BARNABÉ, SÃO
Venerado a 11 de Junho. Fontes antigas refe-
rem-se a São Barnabé (etimologicamente = filho
da consolação) como *apóstolo, embora se saiba
que não integrou o grupo dos doze, assim deno-
minados. Conhecido como o homem das intui-
ções felizes, terá sido, provavelmente, um dos
inúmeros discípulos enviados por Jesus. É-lhe
creditado o Evangelho *apócrifo, homónimo,
no qual Jesus é descrito, não como filho de
Deus, mas como um profeta, circunstância, coin-
cidente com a doutrina exposta no *Alcorão,
que havia de determinar a enorme estima que Barreira (Odrinhas): aspecto de um eventual cromeleque,
grangeou entre os mouriscos peninsulares. Lo- antes da sua destruição, em virtude da integração de mui-
cução: no dia de S. Barnabé seca a palha pelo pé. tos dos monólitos no molhe do porto da Ericeira.

499
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:29 Page 500
BARREIRO
provável cromeleque, tendo o caso sido julgado
em tribunal e o dito condenado a repôr os pe-
nedos no seu local primitivo, o que, inexplica-
velmente, nunca chegou a acontecer. *Funchal.
BIBLIOGRAFIA CINTRA, Augusto, O Escândalo dos 3 Menires
de Sintra, in Correio de Domingo (15 Jun. 1986); MARTINS,
Adolfo Silveira / MORGADINHO, Sara Manuel, O comple-
xo megalítico da Barreira e do Funchal – Sintra, in Actas do I
Colóquio Arqueológico de Viseu, Viseu, 1989, p. 111-114; VI-
CENTE, Eduardo Prescott, Os menires da Barreira e do Fun-
chal, in Boletim da Sociedade de Geografia de Lisboa, s. 84, n.
10-12 (1966), p. 519; VICENTE, Eduardo Prescott / MAR-
TINS, Adolfo da Silveira, Menires de Portugal, in Ethnos, v. 8
(1979), p. 113-114, n. 19 e 20; ZBYSZEWSKI, G. / FER-
REIRA, O. da Veiga / SOUSA, H. Reynolds de / NORTH,
C. T. / LEITÃO, M., Nouvelles Découvertes de Cromelechs et de
Menhirs au Portugal, in Comunicações dos Serviços Geológicos de
Portugal, v. 61 (1977), p. 63-73
BARREIRO
O mesmo que *bareiro ou *vareiro, vento de
Oeste ou da Barra (de Viana, do Cávado, de
Aveiro). Também *mareiro, *marinheiro, por
vir do lado do mar, quase sempre chuvoso no
Inverno e refrescante no Verão.
BARRETO VERMELHO
O mesmo que *bicho-mágico ou *diabo. Junto
a Monsanto (S. Pedro de Vir-a-Corça, Idanha-
-a-Nova), no caminho que conduz dessa po-
voação ao lugar do Carroqueiro, existe um sítio
denominado do Barrete vermelho, enorme to-
ca, aberta num penedo granítico, onde consta
que vive o Barreto vermelho. Diz-se que este
estranho ser, que constitui um dos medos que
mais terror infunde na região, pode assumir a
aparência de «um cavalo a galope, carneiro pre-
to, cão de olhos brilhantes, ou de um homem
diabólico com rabo e carapuço vermelho».
Aparece das onze para a meia-noite, deitando
chispas de lume pelos olhos. Leonor Buescu in-
terpreta-o como uma personificação do diabo
(cf. Monsanto: etnografia e linguagem, Lisboa,
1961, p. 30). A associação da tradição do Bar-
reto vermelho ao topónimo Chão do Touro,
sugeriu a Maria Adelaide Neto Salvado a hipó-
tese de, em São Pedro de Vir-a-Corça (*Santo
Amador), ter existido um santuário dedicado a
*Mitra e de aquela entidade sobrenatural mais
500
não ser que uma reminiscência do culto misté-
rico. Segundo outras versões, o *medo em apre-
ço usa barrete vermelho e calças amarelas e se-
gura uma moca de ferro na mão. Ver o conto
O Rei Minas das calças amarelas.
BIBLIOGRAFIA PROENÇA, António Ramos, Memórias de um
médico, Castelo Branco, 1980, p. 131; SALVADO, Maria
Adelaide Neto, A Lenda do Barreto Vermelho, in O Espaço e o
Sagrado em S. Pedro de Vir-a-Corça (concelho de Idanha-a-No-
va), Fundão, 1993, p. 31-33
BARRETO, CATARINA
Com 48 anos, saíu penitenciada no *auto da fé
da Inquisição de Lisboa, de 10 de Maio de
1682, por feitiçaria (cf. Adolfo Coelho, Costu-
mes e crenças populares).
BARRO
A crença de que comer barro faz bem é muito
antiga, persistindo na actualidade. O poeta
seiscentista Jerónimo Baía dirigiu alguns versos
a uma senhora que comia barro: «[...] quando
a terra comeis, / Mais eterna vos fazeis, / pois,
se a terra os corpos come / E se a comeis vós
com fome, / Quem vos coma não tereis» (cf.
Fénix Renascida, v. 4, p. 55). Referem-se à prá-
tica o padre Manuel Bernardes (Pam partido
em pequeninos, II, p. 54 e 109), Curvo Semedo
(Polyanthea, § 33, p. 540 e Atalaya da Vida, p.
183, coluna 1ª), o Almanaque de Lembranças
para 1864 (p. 112), etc.
BIBLIOGRAFIA SILVA, António Messias, O barro na tradição
oral, in Pampilhosa: uma Terra um Povo, n. 10 (1991), p.
139-143
BARROS, ISABEL DE
Penitenciada no *auto da fé da Inquisição de
Lisboa, de 17 de Outubro de 1660, por feiti-
ceira e presunção de pacto com o diabo (cf.
Adolfo Coelho, Costumes e crenças populares).
BARROS, LEONOR DE
De seu nome próprio Dona Francisca de Bar-
ros. «Obrigada do pejo de ter parentes honra-
dos [...] se deliberou a mudar o nome [...] só a
fim de não chegar» ao conhecimento deles que
vivia» de sua agência» como «mulher Dama»,
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:29 Page 501

BARTOLOMEU, SÃO

em cuja condição estivera sucessivamente «por

conta e da mão» de diferentes indivíduos de
elevada condição social (um cavaleiro de Mal-
ta, um eclesiástico, um escrivão dos Armazéns,
um cavaleiro da Ordem de Cristo e um guarda-
mor do sal). Possuía bens avultados, razão por
que também era conhecida como Dama dos
diamantes. Saíu penitenciada no auto-da-fé da
Inquisição de Lisboa, de 9 de Novembro de
1698, por feitiçaria. Na sequência de fervedou-
ros (nos quais utilizava alecrim verde) e de rezas
para obrigar vontades, praticava a *sorte do ale-
crim: que consistia na colocação de raminhos
de alecrim, em cruz sobre o fogo, lançando-lhes
sal. Por vezes, para atingir os fins desejados, in-
vocava a acção de demónios. O último feitiço
citado no processo tinha por base uns pós ob-
tidos a partir de barbasco e rosas de Alexandria,
misturados «em coisa de comer» ou em tabaco,
o qual feitiço comportava também palavras
que visavam a cega obediência do enfeitiçado à
feiticeira, intenção traduzida em expressões co-
mo: «a mi[m] me queira e a mi[m] me busque
e só comigo queira falar e me dê quanto tiver e
São Bartolomeu: bentinho de Ponte de Cavêz.
me diga quanto souber». Abjurou de leve, ten-
do sido condenada a cárcere a arbítrio e degre-
do, depois perdoado (cf. Francisco Santana). das crianças em caminhar ou falar, gaguez,
etc.), a gota e a *trovoada (Elvas). Festejado a
BARROS, SALVADOR JOSÉ DE 24 de Agosto, dia em que se supõe que o *dia-
Tradutor da obra italiana intitulada Desengano bo anda à solta. O culto de São Bartolomeu
de allucinados: caso horroroso, relação tragica e surge em Portugal relacionado com a água
historia funesta do peregrino do inferno. Hum ho- (também com a partilha das águas para irriga-
mem do Demonio, ou hum Demonio feito ho- ção em certas regiões do Minho) ou com nas-
mem cuja estragada vida, e escandalo da nature- centes sulfurosas, como aquela que existe junto
za humana, foi mandada escrever pelo Demonio; da ponte de Cavês, sobre o Tâmega, a qual ser-
cuja desastrada morte [...] foi horror de huma das ve de terreiro ao arraial, noutros tempos muito
cidades da Italia (Lisboa, 1737 [BN: Res 1353 concorrido por tudo quanto costumava haver
(23º) P]). em eventos de tão largas tradições no norte do
país. No entanto, três acontecimentos torna-
BARTOLOMEU, SÃO ram famigerada a romaria: A. o grande número
*Apóstolo figurado tendo na mão a faca que de rufiões, protagonistas de uma emulação raia-
lhe serviu para arrancar a pele e dominando a na entre minhotos e transmontanos, iniciada
figura do diabo vencido e, por vezes, acorrenta- por altercações de língua e gritos, e terminada
do. Padroeiro dos carniceiros, curtidores de pe- por rixas sangrentas, com muitos feridos e até
les e encadernadores. Advogado contra a pos- mortos, produzidos pelas pauladas, facadas, pe-
sessão demoníaca e suas manifestações maiores dradas, etc.; B. a gritaria e os trejeitos dos que
(*epilepsia) ou menores (*medo, dificuldades se diziam endiabrados e afectados por espíritos

501
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:29 Page 502
BARTOLOMEU, SÃO
malignos (cf. Camilo Castelo Branco), os quais,
na eventualidade de os exorcismos não se de-
monstrarem eficazes, eram brutalmente em-
purrados contra uma cabeça de pedra do santo,
tanta vezes quantas as necessárias para aquietar
o diabo; C. a água da dita fonte sulfurosa, que,
sendo colhida no dia 24, antes de lhe dar o sol,
era considerada antídoto contra todas as molés-
tias, tanto as contraídas como as por contrair.
São inúmeras as festividades em honra de São
Bartolomeu que merecem destaque: São Barto-
lomeu da Charneca, nos subúrbios de Lisboa
(cf. A. Loureiro, O Diabo solto, in Revista Mu-
nicipal, v. 13, 1898, p. 48); Elvas; Moncorvo;
Ponte da Barca; Senhorim (na terceira semana
de Setembro), onde os romeiros vão molhar os
seus lenços na imagem de São Bartolomeu que
sua, para depois esfregarem com eles as partes
lesadas do corpo. Porém, as mais espectaculares
são aquelas que se realizam em São Bartolomeu
do Mar (Esposende) e em Rego, no concelho
de Celorico de Basto (*lavoura dos cães). Em
São Bartolomeu do Mar tem lugar o *banho
santo, sobre cujas virtudes divergem as opi-
niões. No entanto, o sentimento mais generali-
zado é o de que além de espantar o medo das
crianças (que mergulhem sete vezes e urinem
na água), afugenta a *gota. Além do banho san-
to (cada banho tomado no dia de S. Bartolo-
meu equivale a sete), das três voltas rituais em
silêncio à igreja, da passagem por baixo do an-
dor do santo, do beijo da imagem, da sua colo-
cação sobre a cabeça e de abluções ou imersão e
bebida de água da fonte, é costume antigo a
entrega pelas crianças, neste dia, de um ex-voto
a São Bartolomeu: um frango preto, o qual, an-
tigamente, era mantido numa capoeira impro-
visada que era armada junto da pia baptismal da
capela, até ao leilão das oferendas (realizado
após a procissão), cujo produto revertia para o
santo. Próximo da Nazaré existe, num monte
alto, uma ermida dedicada a São Bartolomeu
onde as raparigas solteiras têm o costume de le-
var uma telha roubada para o santo lhes abre-
viar o casamento. Em Cardigos (Mação), para
proteger a alma do demo durante a noite e o so-
no, reza-se a seguinte oração: «São Bartolomeu
502
Oração de São Bartolomeu
S. Bartolomeu me disse
Que velasse e que dormisse
Que não tivesse medo
Nem da onda [cão danado] nem da sombra [fan-
tasma],
Nem da malfadada Carantonha [diabo]
Que tem a palma da mão furada
E a unha retronhada [unha revirada = diabo].
Quatro cantos tem a casa,
Quatro velas ‘stão a arder,
Quatro anjos me acompanhem,
Quando eu morrer.
me disse / Que dormisse e não tivesse medo /
Nem da onda nem da sombra / Nem da pedra
com a calhondra / Nem da unha arrepiada /
Nem da palma da mão furada / Sete velas a
acender /Sete missas a dizer / São Bartolomeu
me queira valer» (Religião Popular do Ribatejo).
Nos Açores usa-se uma oração idêntica contra
o *pesadelo, com e sem invocação de São Bar-
tolomeu, da qual são conhecidas versões con-
tinentais. Anexins: A boa fiandeira de S. Barto-
lomeu, toma a vela e mais boa, da Madalena;
Dia de S. Bartolomeu anda o diabo à solta;
Pelo S. Bartolomeu vai à vinha e enche o len-
ço. Locução: Em dia de S. Bartolomeu tem o
demo uma hora de seu.
BIBLIOGRAFIA ALMEIDA, M. A. Magalhães e, [artigo sobre a
romaria de São Bartolomeu da ponte de Cabez], in Almana-
que de Lembranças para 1860, p. 300-301; CALLIER-BOIS-
VERT, Colette, Survivances d’un Bain Sacré au Portugal (São
Bartolomeu do Mar), in Bul. des Études Portugaises, v. 30
(1969), p. 347-367; FELGUEIRAS, Guilherme, Aspectos po-
pulares da antiga romaria de S. Bartolomeu em Leça, Matosi-
nhos e praias nortenhas – o banho santo, diabruras e crendices en-
caradas na terapêutica supersticiosa, in O Tripeiro, n. 9 (1964),
p. 267-270 e in Boletim da Biblioteca Pública Municipal de
Matosinhos, n. 23 (1979), p. 115-120; MARTINS, Mário, Os
«Actos de Bartolomeu» em medievo-português, in Estudos de Cul-
tura Medieval, v. 2, Lisboa, 1980, p. 229-234; OLIVEIRA,
Ernesto Veiga de, A romaria de S. Bartolomeu do Mar em Es-
posende, in O Comércio do Porto (8 Ago. 1959); RIBEIRO,
Luís da Silva, A oração contra o pesadelo, in Revista dos Açores,
v. 3 (1944), p. 199-203; SOARES, Franquelim Neiva, A ro-
maria de S. Bartolomeu do Mar e o seu banho santo: passado e
presente, Esposende, 1988
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:29 Page 503
BARTOLOMEU DOS MÁRTIRES, DOM FREI
(1514-1590)
Professou na Ordem de São Domingos a 11 de
Novembro de 1528, tendo sido eleito arcebis-
po de Braga, em 1558-1559. Participou nas
sessões do concílio de Trento de 1562-1563,
onde defendeu a primazia de Braga em detri-
mento da de Toledo. Foi o primeiro prelado
português a aplicar os decretos tridentinos em
Portugal. Promoveu a formação do clero e de-
dicou-se com afinco às obras de caridade e as-
sistência. Passava a maior parte do tempo em
visita pastoral na sua arquidiocese, tendo resig-
nado em 1582. Faleceu com fama de homem
santo (arcebispo santo, pai dos pobres e dos en-
fermos). Seria declarado Venerável pelo Papa
Gregório XVI (23 de Março de 1845) e beati-
ficado por João Paulo II (4 de Novembro de
2001). A iconografia de Bartolomeu dos Már-
tires, que não consta que sofresse de estrabis-
mo, representa-o, invariavelmente, praticando
a convergência ocular, exercício corrente entre
ioguis: Nasagradrishti (concentração sobre a
ponta do nariz) e Rhrumadhya Drhiothe (con-
centração sobre o olho de Shiva). *Estrábico.
OBRA Tractatus de superstitionibus (citado por Barbosa Macha-
do); Stimulus pastorum ex grauissimis sanctorum patrum senten-
tiis, Lisboa, 1565; Opera Omnia, Braga, 1973, 3 vols.
BIBLIOGRAFIA BRANCO, José Luís, Túmulos, epitáfios e
retratos do venerável D. Frei Bartolomeu dos Mártires, Viana do
Castelo, 1990; CÁCEGAS, Luís de, Vida de D. Frei Bartholo-
meu dos Martyres da Ordem dos Pregadores, Lisboa, 1763, 2
vols.; xxxxxxxxxxxxxxx
Xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
BARZABÚ
Também *barzabúm e *São Brezabúm. Epíteto
por que é designado o *diabo. Corrupção de
*Belzebu. Usa-se como imprecação para evitar
proferir as palavras diabo ou demónio. Locu-
ções: Valha-te o Barzabum ! ou Oh, com seiscen-
tos barzabuns ! (Barroso).
BARZABÚM
*Barzabú e *São Brezabúm.
BASÍLICA
BASÍLICA
Habitação régia (do grego, basileus, rei). Local
onde o Arconte-Rei, em Atenas administrava a
justiça. Em Roma, as basílicas serviam de tri-
bunais e também de bazares e mercados. A ori-
gem das basílicas é, portanto, profana. No séc.
IV, os Bispos de Roma, já sob a protecção im-
perial, escolheriam de entre os edifícios públi-
cos os mais notáveis, para os transformarem em
local de culto cristão. As basílicas seriam as pre-
feridas, não só porque eram espaçosas, mas
porque a sua planta era vagamente cruciforme.
Nenhuma das basílicas paleocristãs que se sabe
terem existido no actual território português
sobreviveu incólume. Numa lápide sepulcral
(séc. VI) procedente da igreja de Dume, obser-
va-se uma basílica de cinco naves. Sob o arco
central, sustentado por grandes capitéis sobre
colunas, um oficiante aparece atrás de um altar.
O *nimbo que ostenta indica tratar-se de um
santo, eventualmente São Martinho (ou Cris-
to) a oficiar. No exterior do templo talvez sue-
vos antes da conversão. De todos os edifícios
religiosos congéneres portugueses, o único ao
qual compete com propriedade o nome de ba-
sílica é o do Monumento de Mafra, porquanto
foi concebido para desempenhar a função de
Capela ao Paço real e edificado por um monar-
ca em cuja pessoa andaram unidos Império e
Pontificado: de facto, se *Dom João V gover-
nou o Império como Rei-Sol, o Pontificado ad-
ministrá-lo-ia como Quase-Deus, tendo por ca-
Pedra Fundamental lançada no alicerce da Basílica de
Mafra, no dia 17 de Novembro de 1717.
503
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:29 Page 504

BASÍLICA

Cerimonial de lançamento da Pedra Fundamental da Basílica de Mafra

A fim de se cumprir a cerimónia aprazada para o dia 17 de Novembro de 1717 com o maior esplen-
dor, quer litúrgico quer mundano, mandou João V armar a Basílica em madeira pintada, de acordo
com o plano então aprovado. De tecto serviram velas de navio forradas interiormente com panos de
brim, cobertos de tafetás encarnados e amarelos. Razes pendiam das paredes. As portas e janelas foram
guarnecidas com cortinas de damasco, de franjas e galões dourados. Mais tafetás vermelhos decoravam
a fachada. Na capela-mor erguiam-se dois sitiais de preciosa tela branca. O do Evangelho, sobre seis
degraus e com dossel, destinava-se ao rei; o da Epístola, sobre três e sem dossel, era para o Patriarca
Dom Tomás de Almeida. O deste era ladeado por credências cobertas de sumptuosos paramentos, des-
tinados à Missa de Pontifical, e de opulentas peças de prata. Noutra credência estavam a pedra que de-
via ser benzida, de jaspe (como preconiza o texto do Apocalipse para o fundamento da Nova Jerusalém),
marcada com cruzes, medindo 55 cm de comprimento, e a portadora da inscrição comemorativa, além
de uma urna de mármore, na qual ficariam encerrados: um cofre de prata dourada com os pergaminhos
do voto régio e do benzimento da primeira pedra e da cruz erecta na igreja, dois frascos com os santos
óleos, duas caixas de prata dourada com o Agnus Dei de Inocêncio XI e o de Clemente XI e doze me-
dalhas (quatro de ouro, quatro de prata e quatro de bronze). Das primeiras, uma tinha os retratos do
rei e da minha, gravados a buril, no anverso e no reverso a planta do templo; outra, no anverso Santo
António e o rei ajoelhado ante ele e no reverso a perspectiva de todo o edifício; outra, o retrato de Cle-
mente XI e o seu brasão; a última, o do Patriarca Dom Tomás e o seu escudo. Em todas havia legendas.
Tanto as de prata como as de bronze eram iguais. Para o monarca havia mais, junto à coluna do cru-
zeiro, uma tribuna em forma de leito, com balaústres de ébano e cortinas de brocado vermelho. Juncos
e espadanas recobriam o chão, no qual serviam panos de alcatifas verdes. Às 8.30 horas da manhã do
dia solene chegou o rei ao terreiro do templo, seguido pela corte, todos a cavalo, cuja pompa dos jae-
zes se equiparava à das galas dos cavaleiros. Acompanhavam-no: lateralmente a real guarda alemã e
atrás a cavalaria com seus clarins. Logo se organizou a procissão para entrar na igreja. À frente marcha-
va a comunidade dos 64 frades arrábidos; depois, sucessivamente, o clero local, os músicos, capelães de
sobrepelizes, acólitos patriarcais, subdiáconos, capelães de capa magna com capelos de arminho e plu-
viais, beneficiados, cónegos de pluviais de tela branca e mitras bordadas com pedras preciosas (cada um
precedido pelos seus criados nobres e seguido por caudatários de sobrepelizes sobre os hábitos patriar-
cais), o Patriarca vestido com peças riquíssimas e coberto com mitra de pedras, os protonotários pa-
triarcais com roquetes e capas magnas, o rei, a corte, o juiz e o corregedor, os vereadores e, por fim, o
povo, à volta de três mil pessoas.
Feita a benção, cujo cerimonial o rei acompanhou com o ritual nas mãos, dirigiu-se a procissão para o
local em que a pedra devia ser colocada, junto do altar mor, da qual foi portador o Patriarca. Aí depos-
tas, essa e a da inscrição, e também a dita urna de mármore, na cova lançou o geral de São Bernardo,
esmoler mor, doze moedas de cada espécie de dinheiro corrente no reino: doze de ouro, de 4800 réis,
doze meias moedas, doze quartinhos e assim do real e meio de cobre. Este acto concluído, regressaram
todos à igreja, na mesma forma processional, para assistirem às restantes funções e à missa, da qual disse
D. Gabriel Chimbali, mestre-de-cerimónias da Patriarcal, que nunca vira, nem sequer em Roma, tanta
magnificência em paramentos e cópia de sacerdotes, nem pomposo rito, nas missas pontificais; só em
lugar de cardeais eram cónegos os celebrantes. Acabada, finalmente, a função, quis o rei dar uma prova
pública do seu amor à obra empreendida e da sua portentosa devoção. Num cesto dourado estava uma
pedra de palmo e meio. Pegou nela Dom João V e, carregando com ela, foi depositá-la piedosamente
junto da que fora benzida. Os fidalgos de sua corte, estimulados por esse acto de pia humildade, agar-
raram em outras pedras iguais, assentes em cestos prateados. e acompanharam o soberano, levando a
sua à cabeça o nobre visconde de Ponte de Lima.
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:29 Page 505

BASÍLICA

pelão um Patriarca Quase-Papa. Reportando-se

à Basílica de Mafra, William Beckford foi taxa-
tivo: «Nunca observei um conjunto de formo-
sos mármores como o que resplandecia por ci-
ma, abaixo e em redor de nós: o pavimento, a
abóbada, a cúpula e até o lanternim do remate
são forrados dos mesmos preciosos e duráveis
materiais [...]. Nunca vi capitéis coríntios me-
lhor modelados, nem esculpidos com maior
precisão e engenho do que os das colunas que
sustentam a nave «(Carta, 27 Agosto 1787).
Por seu turno, Atanásio Raczynski (1846) su-
blinhava não existir nela «anacronismo ou con-
fusão de ideias», acrescentando que «se o pro-
gresso não lhe tocar conservar-se-á bela até
cair». Já Jane Leck considerá-la-ia, em 1884, o
«único acontecimento redentor [na vila de Ma-
fra]». Partilho com Armando de Lucena a con-
vicção de «[...] que o ascendente da impressão
produzida [pela Basílica de Mafra] se deva ain-
da mais ao segredo das suas proporções que
propriamente à riqueza e ao volume da cons- Serafim do topo dos 3 altares (Arcas da Aliança) principais
trução [...]» (cf. O Convento de Mafra). De fac- (capela-mor e capelas do cruzeiro) da Basílica de Mafra.
to, se aplicado à planta da Basílica de Mafra o
módulo regulador do Monumento de Mafra panegiristas então de serviço, na atribuição da
(*adro), gera a proporção sagrada raiz de cinco Basílica de Mafra ao Salomão da Lei da Graça
(*ad quadratum), a mesma que contém a mon- (Dom João V), para tabernáculo de Santo An-
tea ou alçado total do templo: a diagonal do tónio, por antonomásia chamado Arca do Tes-
duplo quadrado (rectângulo *phi [Ø] ou Sec- tamento, que o mesmo é dizer Arca da Aliança.
ção Áurea) está para o lado menor como a raiz O caso pode também ser ilustrado pela semân-
quadrada de cinco para a unidade. As três áreas tica subjacente ao cerimonial de lançamento da
distintas resultantes do traçado (dois quadra- Pedra Fundamental. A Basílica de Mafra mede
dos + rebatimento da diagonal de Ø) poderão, 278 palmos de comprido no eixo maior (in-
quiçá, arremedar aquelas que constituíam o cluindo a Capela-mor) por 141 de largura total
Templo de Salomão: Ulam (vestíbulo, precedi- (incluindo as *Capelas laterais) e 100 de altura.
do pelas colunas Jakin e Boaz), Hekal (templo A opção de apenas ser usado mármore, e não
e palácio) e Debir (Santo dos Santos). De resto, madeira ou talha dourada, na sua fábrica, de-
tenho como indispensável à conveniente des- veu-se, certamente, à circunstância de D. João
codificação do edifício o recurso ao Apocalipse V desejar, também nesse particular, emular as
do vidente de Patmos e, designadamente, aos igrejas romanas, cujos altares na época eram
enunciados consagrados à Nova ou Celeste Je- quase exclusivamente edificados em pedraria.
rusalém pelos exegetas, siginificativo número De resto, essa característica é expressamente ci-
dos quais propôs a reconstituição dela à ima- tada na correspondência remetida para Roma:
gem do seu protótipo, o Templo de Salomão. «para o convento de Mafra não se quer nada
Aliás, é impossível deixar de considerar sinto- que seja de pau, senão de latão bem feito e aca-
mática a omnipresente insistência da parené- bado», como dirá numa Carta de 3 de De-
tica coeva do Magnânimo, mas igualmente dos zembro de 1729 e reiterará noutra datada de

505
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:29 Page 506

BASÍLICA

A. Horóscopo do lançamento da Pedra Fundamental da Basílica (17 de Novembro de 1717, pelas 8.30 horas); B. Horós-
copo da Sagração da Basílica (22 de Outubro de 1730, pelas 7.00 horas) . Frei Cláudio da Conceição alega que o Magnâ-
nimo havia planeado lançar a primeira pedra no dia 19 de Outubro de 1717, consagrado a São Pedro de Alcântara, mas
«como se não pode vencer o abrirem-se os alicerces, e formar-se o sobredito templo, transferiu esta função para o dia 17 de
Novembro, dedicado a Santa Salomé […] (Gabinete Histórico, v. 8, p. 90). Considero pouco plausível o argumento por
diversos motivos. Um dos mais fortes resulta da comparação dos horóscopos para os dias 19 de Outubro e 17 de Novembro:
neste é possível detectar condições astrais favorecedoras do projecto político de Dom João V, ausentes daquele. Além disso, ou-
tras fontes sublinham que o dia 17 de Novembro de 1717 fora escolhido em virtude da tripla ocorrência do valor 17, inti-
mamente relacionado com o eschaton português. Acresce ainda que Salomé é o reflexo imaginal feminino de Salomão.

22 de Fevereiro do ano seguinte. As cores dos
mármores utilizados em Mafra não são alheias
a essa preocupação, mas igualmente à necessi-
dade de fazer corresponder a imagem da Basí-
lica de Mafra ao texto do Apocalipse, que des-
creve a Jerusalém Celeste recamada de pedras
preciosas. Ao entrar pela porta axial, a vista do
observador é automaticamente conduzida para
o centro espiritual do templo, a capela-mor,
cuja importância é realçada pelas pilastras gi-
gantes que ladeiam as capelas laterais e guiam o
olhar, processionalmente, até ao Santo dos San-
tos mafrense. Na Basílica de Mafra, à semelhan-
ça do Gesú de Roma, o efeito de unificação óp-
tica é conseguido sem recorrer a nenhum dos
artifícios cenográficos propostos por Palladio.
A *capela-mor e a capela do Santíssimo Sacra-
mento apresentam cada uma delas Sete Luzes
diante do Trono, circunstância que não tem pa-
ralelo na capela da Sagrada Família (que apenas
conta três), sem qualquer motivo aparente, dirá
o observador desprevenido. Existe, no entanto,
uma razão ponderosa para tal aparente anoma-
lia: o total de 17 lâmpadas (3 + 7 + 7), que
iguala o número dos pára-raios instalados sob a
supervisão de Dom Joaquim de Assunção Ve-
lho, corresponde ao mesmo valor 17, funda-
mento biorrítmico do eschaton nacional e ma-
nifestação da teofânia de Schaddai (O Inefável
– Pólo Celeste da Criação – Deus), de acordo
com a contagem das gerações desde Abraão até
Cristo, apresentada pelo evangelista Mateus. A
soma de 3 + 7 + 7 é equivalente a 3 + 14 ou
ainda a 3,14, i. e., ? (Pi), número irracional,
por intermédio do qual se passa do esquadro
(Terra) ao compasso (Céu), i. e., do Pólo Ter-
reno (Metraton = 314 = O Príncipe do Mundo
= Dom João V) para o Pólo Celeste da Criação
(Schaddai –314). Nem de propósito, Frei João
de Santa Ana informa que nas Matinas solenes,
à noite, em dias de primeira ordem, se punha
em cada uma das pilastras do corpo da Igreja e
do Cruzeiro uma «cornucópia com três velas e
por conseguinte são 17 cornucópias de cada la-
do e 102 [51 + 51 = 17 x 6] velas em todo o
corpo da Igreja». Nas mesmas ocasiões cada al-

506
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:29 Page 507

BASÍLICA

As 17 lâmpadas da Basílica de Mafra.

Teofania de Shaddai. Cornucópia de três velas.

507
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:29 Page 508

BASÍLICA

Cerimonial da Sagração da Basílica

(22 de Outubro de 1730)

No dia 18 de Outubro de 1730, chegaram a Mafra os cardeais da Cunha e da Mota, os bispos de Leiria,
Portalegre, Pará e Nanquim, em coches de aparato, seguidos de larga criadagem e de muitas azémolas car-
regadas e cobertas com reposteiros bordados. A 19 chegaram o rei, o príncipe do Brasil, Dom José, e o in-
fante Dom António, em coches sumptuosos, acompanhados pelos criados da casa real. A 20, entrou na vi-
la o Patriarca num coche riquíssimo, ao qual seguiam o de estado e mais quatro com os seus criados. No
dia 21, de manhã, o deão da Sé Patriarcal, revestido de capa de asperges e com mitra encarnada, ante o rei
e a família real, realizou a benzedura dos paramentos e das peças litúrgicas, assim como dos painéis dos al-
tares laterais. A seguir, benzeu o convento com todas as suas dependências –noviciado, refeitórios, dormi-
tórios, celas, etc. À tarde na capela do Hospício, fizeram os arrábidos, com a presença do rei e da corte, as
vésperas da dedicação da Basílica, às quais se seguiu uma procissão até à mesma; ao seu desfile assistiu o rei
e a família real da varanda De Benedictione. À noite, numa sala do palácio régio armada em capela, sigilou
o patriarca as relíquias dos apóstolos e vangelistas que no dia seguinte devia colocar no altar-mor. Depois,
cantaram-se as matinas dos apóstolos, com a presença do rei e da família real, que a seguir foram ouvir as
do Hospício, cantadas desde a meia-noite até às três horas da madrugada. Este diligentíssimo e fervoroso
zelo devoto do monarca deu provas de admirável resistência durante os oito dias seguintes. No dia 22, o
primeiro da sagração, as funções religiosas começaram às 7 horas da manhã e só às 3 da madrugada tiveram
fecho. No terreiro, cortado por uma rua toldada com panos de brim para passar a procissão, postou-se em
forma, às 5 horas da manhã, a tropa, composta de cavalaria e infantaria. Às 6 horas ingressaram os frades
no seu convento, onde já estava o rei com os príncipes, os quais assistiram à missa rezada na sala De Bene-
dictione, depois da qual João V deu beija-mão à corte por ser esse dia o seu natalício. Pelas 7 horas chegaram
a rainha, a princesa, os infantes Dom Pedro e Dom Francisco. Daí a meia hora surgiu a procissão, debaixo
de cujo pálio ia o Patriarca com magnífico pluvial branco e mitra recamada de pedras preciosas, seguido
pelo rei, pelas altezas e pelos fidalgos da corte, cobertos de galas custosas, à compita. Primeiro, o Patriarca
deu beija-mão; depois, cantadas uma Antífona e a Ladainha de Todos os Santos, benzeu o sal e a água. En-
quanto fez a aspersão em si próprio, nas pessoas reais, nos eclesiásticos e no povo, cantou-se a antífona As-
perges Me. A disposição do vestíbulo, cujo pavimento estava alcatifado, era esta: à esquerda, sobre quatro
degraus, o trono patriarcal com cadeira e dossel de tela branca e o do rei e das altezas com cadeiras e dossel
de veludo carmesim guarnecido de ouro. Defronte, encostados aos arcos, bancos de espaldares, cobertos
de razes, para os cónegos e bancos rasos, cobertos também de razes, para os beneficiados. Ao fundo, do la-
do meridional, a tribuna da rainha, da princesa do Brasil e das suas damas. À direita uma credência com
varias peças: caldeirinha, hissope, aspersórios, jarros e pratos, de prata dourada, e sal moído; sobre um es-
cabelo um grande vaso de prata, em concha, com água. Junto dos degraus da porta e sobre uma credência
ficava o cerimonial e defronte, o faldistório. Findo o sobredito acto, ordenou-se novamente a procissão, le-
vando cada beneficiado um castiçal com vela acesa. Durante o rodeio da Basílica aspergiu o Patriarca as
suas paredes com água benta. Chegado à porta nela bateu o mesmo três vezes com o báculo dizendo: Atto-
lite portas principes vestras... ao que o diácono do interior respondeu: Quis est iste Rex gloriae? Retorquiu o
Patriarca: Dominus fortis et potens in praelio. Por mais duas vezes andou a procissão à volta da igreja e bateu
à sua porta o patriarca. À terceira, porém, respondeu ele e todo o clero: Dominus virtutum ipse est Rex Glo-
riae, dizendo depois em triplicado Aperite. Então se abriu a porta. Antes do ingresso fez o Patriarca unia
cruz com o báculo acompanhada da frase: Ecce crucis signum, fugiant fantasmata cuncta. Pela nave estavam
distribuídos, a distâncias iguais e formando cruz, montículos de cinza, sobre os quais o Patriarca gravou os
alfabetos grego e latino, com as letras recortadas em papelão, com o báculo. Na capela-mor estavam dois
tronos, à esquerda, um para o rei e a rainha, o outro para o Patriarca. Fronteiras, do lado da Epístola, fica-
vam duas grandes credências – uma com incenso em grão e moído, e sal, em pratos de prata dourada, as-
persórios, uma garrafa de prata com vinho branco, duas bandejas com cal e pó de pedra, outra vazia para
nela se fazer a argamassa, pratos de prata com o avental para o patriarca, toalhas para limpar o altar e três
velas pequenas, uma taça de prata para a água benta, algodão para limpar os óleos das sagrações; a outra
com os castiçais do altar, turíbulos e navetas, caldeirinhas e hissopes de prata, tudo disposto segundo as
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:29 Page 509

BASÍLICA

rúbricas do pontifical romano. Chegado ao altar-mor o Patriarca benzeu a água, a cinza, o vinho e o sal,
desceu depois até à porta da basílica e nela com o báculo riscou duas cruzes. Voltando ao altar-mor por
sete vezes o rodeou enquanto cantava o Salmo Miserere e o aspergia de água benta. Passou depois a rodear
três vezes a basílica, como fizera no exterior, aspergindo-lhe as paredes com a dita água. Aspergiu também
o pavimento, em cruz, desde o altar-mor até à porta. Cantada a antífona Vidit Jacob, de novo aspergiu o
chão e o ar, lançando a água na direcção das quatro partes do mundo. A seguir, pôs o avental e fez o
cimento. [...]. Em todos estes oito dias os serviços começavam às 8 horas da manhã e acabavam às 3 da
madrugada, com permanente assistência do rei, da família real e da corte, que comiam nas tribunas da
igreja, largas como quartos. Com tão extenuante e contínuo sacrifício sua majestade garantiu à sua alma a
bemaventurança eterna. Eram 7.30 horas, retirou-se para descansar, mas o rei continuou firme no seu
posto. Àquela hora entraram no coro os frades para cantar Sexta e Noa, depois do que passaram ao
Refeitório (não era sem tempo) seguidos pelas pessoas reais e pela corte. Aí a iluminação era feita por trinta
candeeiros de latão de quatro lumes cada um. Antes de se sentarem. cantaram a benção da mesa. Quando
sentados, entoou o leitor o primeiro ponto de leitura oportuna, depois do qual o provincial deu o sinal
para se servir. Então se viu um espectáculo tanto mais admirável e assombroso de piedosa humildade quão
menos esperado. O rei, o príncipe Dom José e o infante Dom António, depostos chapéus e espadins,
começaram a servir os frades, conduzindo os pratos em tábuas redondas apropriadas. À ordem régia, para
rápido despacho do serviço, imitaram-nos os camaristas de João V: os marqueses de Cascais e do Alegrete,
os condes de Assumar, de Aveiras, de São Miguel e de Povolide. Isto causou grande perturbação nos espíri-
tos dos frades, pois ao abatimento da soberania em tão grande acto de humildade se juntava o da mor-
tificação no distribuir tantos pratos, porque eram 320 os convivas. Acabado o repasto, voltou a
comunidade ao coro, cujos cadeirais tinham sido colocados durante esse intervalo, apesar de tal trabalho,
a que deu seguro despacho o engenho do italiano Tadeu Luís, mestre da carpintaria, ser considerado quase
impossível. Neles também se sentaram as pessoas reais. E aí, em descanso, estiveram todos desde as 9 às 11
horas, que este foi o tempo gasto por Frei Fernando da Soledade, ilustre cronista franciscano da Província
de Portugal, com o seu erudito e substancioso sermão, alumiado por trezentas e vinte velas. Seguiram-se
ao mesmo as Vésperas da dedicação da Basílica e, depois, as Completas. À função, porém, ainda faltava o
coroamento, que lhe foi dado pelas Matinas de São João Capistrano, cantadas pela comunidade desde a
meia hora às três da madrugada. Só então o rei e os seus familiares regressaram ao palácio para dormir. Se
com tão resistente e aferrada devoção não ganhou o céu foi por ser excessivo o peso dos seus pecados. To-
das estas cerimónias as acompanhou atentamente o rei por um pontifical romano, verificando, como en-
tendido na matéria, que não lhe faltava um gesto, uma palavra. Posto isto, formou-se novamente a
procissão para ir buscar à capela do palácio as relíquias lá depositadas. Assentes estas pelo Patriarca em
andor próprio, outra volta à igreja executou o préstito. Depois, todos a postos nos seus lugares, pronunciou
o Patriarca uma elegante e piedosa prática acerca das excelências dos templos sagrados, lembrando ao rei,
como fundador deste, a obrigação de o dotar a preceito para sua conservação e para subsistência dos seus
ministros, os bons frades arrábidos, e lembrando a estes o dever de rogar a Deus pela saúde e pelo feliz
aumento de sua Majestade. Pelo visto, a diplomacia eclesiástica era deveras engenhosa. Tal prática foi a
meio interrompida pelo primeiro diácono com a leitura adequada de dois decretos do concílio tridentino,
os quais proibiam, sob graves penas, defraudar os bens eclesiásticos e ordenavam o pagamento dos dízimos
à Igreja. De sobejo se patenteia quão hábeis e bons estratégicos eram os humildes fradinhos. Respeitosa,
submissamente, o rei de pé ouviu toda a pia exortação. Fez-se, depois, o benzimento do altar-mor, acto de
grande complexidade de cerimónias: antífonas, salmos, unções de óleos santos, aspersões de água benta,
incensações. etc. Sagrou, também, o patriarca, as cruzes do altar mor, do cruzeiro e da nave, e no meio do
altar meteu uma caixa de prata dourada com as relíquias dos apóstolos. Eram cinco horas da tarde quando
acabou esta parte da sagração. Mas ninguém arredava de cansado. Começou, então, a Missa de Pontifical,
que foi cantada com extraordinária imponência, quer pelo precioso dos paramentos quer pela qualidade
de sacerdotes e qualidade dos cantores. Estes eram os da Patriarcal, vindos de Roma por escolha. O
acompanhamento musical era feito pelos seis órgãos. No exterior, os sinos das torres repicavam
estrondosamente. No seu final, o Patriarca subiu à varanda De Benedictione e daí lançou ao povo, que
enchia o terreiro, a benção.
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:29 Page 510
BASILISCO
Tabela com as alfaias litúrgicas indispensáveis na Missa de
Pontifical.
tar era «alumiado por seis velas e duas tochas e
uma lâmpada, não falando nas do cruzeiro
[...]». Todos os religiosos se apresentavam «pa-
ramentados com bordados brancos e assim se
ajuntam no Coro todos com velas na mão co-
mo acontece pelo Corpo de Deus e quando se
faz alguma festa de acção de graças pelo nasci-
mento de algum Príncipe ou de algum grande
benefício público, em cujas ocasiões, quando a
procissão anda por fora, se muda o trono para
a Capela mor para aí se cantar o Te Deum lau-
damus no fim da procissão tocando ao mesmo
tempo os seis órgãos e os sinos grandes, não há
língua que possa explicar a impressão que tudo
isto faz nos espíritos e muitas vezes chora-se de
alegria. Nos dias de segunda ordem havia meia
iluminação na Igreja, bem como no Coro (fl.
270). […] Outras tantas [72] são as velas com
que se iluminam o Coro nas noites de Matinas
solenes, além de muitas tochas que sobre to-
cheiros se põem na plateia, o que tudo junto
faz uma perspectiva admirável parecendo cada
lado um trono iluminado». As pias de água
benta existentes entre as portas do pórtico
principal da Basílica, que haviam sido substi-
tuídas por conchas de pedra, em 1835, foram
de novo repostas no seu local primitivo, em
1943 (cf. Armando de Lucena, Uma reparação
artística devida à Basílica de Mafra, in Diário de
Notícias, 10 Ago. 1943). Sobre o pórtico prin-
cipal (central), observa-se uma tabela em baixo
relevo com a representação de diversas alfaias
litúrgicas e paramentos indispensáveis à cele-
510
bração de uma *missa de Pontifical (imagem de
Cristo crucificado, castiçais, naveta, turíbulo
com suas cadeias, caldeirinha de água benta,
hissope, campainha e uma toalha). Frei João de
Santa Ana regista uma tradição conventual, se-
gundo a qual «fora feita por um aprendiz e que
em prémio pedira ao monarca fundador que
lhe desse por acabado o tempo de aprendiz» (fl.
248). Ladeando a tabela descrita veem-se duas
imagens de vulto, as quais encarnam duas *Vir-
tudes Teologais: a Fé (h = 2,08 m), do lado da
Epístola, e a Religião, do lado do Evangelho.
Das notícias de Cirilo Volkmar Machado se de-
preende que terão sido modeladas por Caetano
Paggi (sob inspiração de *Cesare Ripa), e escul-
pidas em mármore por Alexandre Giusti. À es-
querda da Fé acha-se um quadro a óleo figuran-
do Santo António pregando aos peixes, À direita
da Religião, outro, representando Santo António
livrando o pai da forca. Por portaria emanada
do Ministério do Reino, em 13 de Abril de
1835, a Basílica de Mafra seria cedida à Câma-
ra Municipal de Mafra para sede da freguesia
de Santo André, tendo a transferência ocorrido
a 7 de Junho do mesmo ano, assinalada com
públicos festejos. Poucos anos volvidos, tornar-
-se-ia evidente a insustentabilidade da situação,
porquanto a paróquia de Mafra não dispunha
dos meios financeiros indispensáveis ao arranjo
e manutenção do templo, tendo de apelar a um
subsídio governamental, o qual, havia de cifrar-
se, inicialmente (1864), em 240 mil réis anuais
ou 20 mil mensais.
BIBLIOGRAFIA ALMEIDA, F. de / MATOS, J. L., Torre de Pal-
ma (Portugal): A Basílica paleocristã e Visigótica, in Archivo Es-
pañol de Arqueologia, n. 45-47 (1972-74), p. 103-112; HE-
LENO, Manuel, A Villa lusitano-romana de Torre de Palma
(Monforte), in O Arqueólogo Português, s. 2, v. 4 (1962), p.
313-338; GANDRA, Manuel J., A Basílica do Monumento de
Mafra: compêndio de salomonismo, pólo da Nova Jerusalém, in
Boletim Cultural ’97, Mafra, 1998, p. 9-78; PIMENTEL, An-
tónio Filipe, Real Basílica de Mafra: Salão de Trono e Panteão
de Reis, in Boletim Cultural ’93, Mafra, 1994, p. 75-88
BASILISCO
Animal fabuloso. Rei das serpentes. Nasce do
*ovo de um *galo chocado por *lagarto, *sapo
ou *víbora. Tem o poder de matar instantânea-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:29 Page 511

BASILIZA, SANTA

mente com a vista (ou com o hálito) quem o

fite. Ora se diz que tem pés de ave, ora que é
um réptil (caso de Santo António que diz que
é o diabo e lhe chama áspide). Geralmente, é
representado como um galo com cauda de ser-
pente e três cristas na cabeça, cingidas por um
círculo branco, semelhante a uma coroa. O seu
significado moral (alegoria do demónio e re-
presentação do mal) surge concomitantemente
com o obscurecimento do conteúdo metafísico
do sentido tradicional. É utilizado para desig-
nar a Dialéctica, sendo associado ao Escorpião.
Santo António aponta-o como figura do ira-
cundo, o qual, «com o seu sopro extingue as er-
vas, dá cabo das árvores, mata e incendeia os
animais, etc. Corrompe ainda a própria atmos-
fera, de modo que nem mesmo no ar ave algu-
ma voa impune, infectado como está com o so-
pro pestilencial; mesmo as serpentes têm hor-
ror do seu sibilo; e ao fugir, caminha por onde
quer que pode, mata o que quer que seja com
a sua mordedura, não se alimenta de feras, não
intenta contra os alados. É vencido, todavia pe-
las doninhas, que os homens metem nos bura-
cos, onde se oculta» (Sermão para o 6º Domingo Basilisco (ipse peribit = auto-aniquila-se): retábulo
depois do Pentecostes, p. 113). Basilisco é um dos azulejar da igreja das Mercês (Lisboa).
nomes atribuídos ao mercúrio por alguns al-
quimistas, porquanto este também é um sol- Cf. Há males que dão mais vida (1752), p. 29 e
vente universal. Outros entendem-no ora co- Invectiva critica contra as bruxas, ciganas e ben-
mo a pedra ao branco, ora como a pedra ao zedeiras (Lisboa, 1763), p. 5. Iconografia: retá-
vermelho, pois o pó de projecção feito da pedra bulos azulejares no *convento da Serra de Ossa
ao branco ou ao vermelho e projectada sobre o e na igreja das Mercês (Lisboa).
mercúrio mata-o, fixando-o. Del Rio não crê BIBLIOGRAFIA BULARD, M., Le Scorpion, symbole du peuple
que o Basilisco morra quando contempla o seu juif dans l’ art religieux des XIVe, XVe, XVIe siècles, Paris [1936];
reflexo nas águas (p. 23). D. Pedro, filho do In- GUICHOT Y SIERRA, Alejandro, Lo maravilloso popular: El
mito del basilisco, Madrid, 1884; MADAIL, A. G. da Rocha,
fante D. Pedro, no conselho que deu a Afonso A política de D. Afonso V apreciada em 1460, in Biblos (Jan.-
V acerca da guerra de África afirma: «[...] vosso Fev. 1931), p. 33.
Reino não há tanta gente que seja sobeja para
povoar as alheias regiões, nem em vossa terra BASILIZA, SANTA
não há Bazaliscos e peçonhentas e bravas serras Basiliza, do grego, Rainha (ou Trono = Isis).
por que o devais de fazer e leixar e buscar mi- Sexta das *nove irmãs gémeas, virgem e mártir,
lhor terra [...]». Conta-se que no Minho (S. como as demais, sob Antinoo, no Egipto.
Salvador do Campo, Barcelos) houve um con- Companheira de *São Julião (do grego, lindo),
vento de freiras, todas mortas à vista de um ba- com quem partilha a capela da localidade ho-
silisco. Ver Salmos, XC, 13: «Super aspidem et mónima deste, na Carvoeira (Mafra). Cristia-
basiliscum ambulabis», que Malvenda lê: «Su- nização provável do casal *Isis-Serapis. O seu
per Leopardum et aspidemviabis» (*Salado). culto difundiu-se a partir de Antioquia. Ou-

511
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:29 Page 512
BASTO
Imagem de Santa Basiliza [Patriarcado de Lisboa].
trora festejados, na Carvoeira, pelo denomina-
do Círio da Água-Pé, oriundo de Ribeira de
Pedrulhos, Varatojo, Torres Vedras, Mafra,
Azóia, Colares, Almargem do Bispo, etc.: «Vi-
nham todos a cavalo em burros e muares, o
gaiteiro na frente, seguindo-se o homem da
bandeira, e logo os festeiros e as festeiras, em
número de 30 a 40 pessoas. As festeiras tra-
ziam, em geral, uns muito antigos e estapafúr-
dios chapéus, ornamentados com fitas e flores
de papel. Eram quase sempre os mesmos estes
chapéus, e parece que faziam parte do material
do círio. Este chegava aqui num sábado, dava
três voltas ao santuário, festejava São Julião e
Santa Basiliza no domingo, e regressava na 2ª
feira pela mesma ordem da ida». Às festivida-
des associava-se, geralmente, muito povo da
Carvoeira, Pobral, Baleia, etc. Actualmente, só
o Círio da localidade de Ribeira de Pedrulhos
(Torres Vedras), o mais antigo, permanece fiel
à tradição. O santoral festeja S. Julião a 16 de
Março, porém, localmente, a tradição manda
cultuá-lo em Janeiro (entre os dias 8 e 10).
BASTO
*Génio tutelar, epónimo, de Cabeceiras de
Basto, apropriação de uma estátua de um
*guerreiro lusitano, desde 1892, exposta na
praça principal da localidade. A escultura foi
sujeita a uma transfiguração grotesca (a primei-
512
O Basto, de Cabeceiras de Basto.
ra vez em 1612, agravada por outra ocorrida
em 1892) com o objectivo de imortalizar um
vetusto símbolo local: o lendário guerreiro que,
detendo-se no pontilhão próximo da antiga
alameda, afirmara: «Até aqui basto eu!», signi-
ficando dessa forma que não carecia de auxílio
para se defender de quem o atacasse. As pito-
rescas alterações a que foi submetida dotaram-
na de barretina, pés calçados com botas, meias
e ligas, gola, galões, etc., além da inscrição, em
caracteres incisos, no torax: PONTE / DE S
MIGUEL / DE REFOYOS / DE BASTO /
1612. *Favaios, *Homem da maça, *Lamego.
BIBLIOGRAFIA CHAVES, Luís, O Basto: estátua de guerreiro lu-
sitano em Refoyos de Basto, Braga, 1934; P. , R., O Basto, in Por-
tugália, t. 1, n. 1-4 (1899-1903), p. 832-833; PEIXOTO,
Rocha, O Basto, in Portugália, v. 1 (1903), p. 832-833; SAR-
MENTO, Martins, in Revista de Guimarães, n. especial co-
memorativo (1900), p. 246
BATALHA, MOSTEIRO DA
*Mosteiro de Santa Maria da Vitória.
BATATA
Quando as batatas grelam em casa de alguém é
sinal de que lhe nascem os bens. Duas batatas
pequenas, trazidas no bolso, são boas contra o
reumatismo (Lisboa). Rodelas de batatas apli-
cadas localmente são preconizadas contra quei-
maduras e dores de dentes. Pode ocorrer como
*amuleto.
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:29 Page 513
BATRÁQUIO
Animal vertebrado anfíbio, de pele nua e
sangue frio, que sofre metamorfose. *Osga, *rã,
*rela, *salamandra, *sapo. Muito popular na
magia erótica.
BIBLIOGRAFIA FELGUEIRAS, Guilherme, Os batráquios no
conceito popular e na superstição, in Actas do 1º Congresso de Et-
nografia e Folclore, v. 2, Lisboa, 1963, p. 65-92.
BAZAR
Também pedra *bezar ou *bezoar. Nome dado
aos cálculos achados nas vísceras de alguns ru-
minantes. Os bezoares dotados de maiores po-
deres mágico-taumatúrgicos eram os da cabra
persa e do antílope. De todas as pedras medici-
nais foi aquela que grangeou maior renome e
preço. Durante séculos foi «o rei dos remédios
e o remédio dos reis» (Silva Carvalho). São-lhe
atribuídas virtudes curativas nas mordeduras
de víboras. O mesmo que *pedra de cobra e
*pedra ferronha. Aplica-se internamente, só ou
associada a outras drogas, não podendo ser
recuperadas as quantidades ministradas. Refe-
rida pelo Padre Manuel Consciência (Academia
Universal, p. 151) e por *Amato Lusitano
(Dioscorides, v. 2, p. 39).
BIBLIOGRAFIA CARVALHO, Silva, A Pedra Bazar, in A Medi-
cina Contemporânea, Lisboa, 1920; V., Pedra «Bazar» ou de
«Cobra», in Feira da Ladra, v. 8 (1937), p. 118-119
BEATA
No seu Novo Dicionário (1764), o Padre José
Marques distingue a autêntica, aquela que vive
com recolhimento e serve a Deus com de-
monstrações de singular virtude, da Beata fal-
sa, a qual parece devota e modesta em suas ac-
ções, embora tenha o coração corrupto. Em
1796 a Inquisição de Coimbra organizou uma
devassa para investigar o Bispo de Bragança, o
qual encorajava umas recolhidas a descreverem
extâses extraordinários, considerados pelo pro-
motor do *Santo Ofício «tudo tão acompa-
nhado de ostentação e vaidade, tão despido de
humildade e de todas as mais virtudes que são
inseparáveis daquele em que há o Espírito de
Deus [...]». Locução: Arroz com couve, comer
de beata.
BEATA DE CELAS
BIBLIOGRAFIA BAIÃO, António, A Inquisição e um bispo de
Bragança, in Episódios Dramáticos da Inquisição Portuguesa, v.
3, Lisboa, 1938, p. 77-15; REGO, Yvonne Cunha, Lembrete
da Consulta sobre o Bispo de Bragança, in Feiticeiros, profetas e
visionários, Lisboa, 1981, p. 147-161
BEATA DA ARRIFANA
Na segunda edição (Londres, 1875, p. 215-
216) dos seus Travels in Portugal, John Latou-
che relata o caso desta afamada santinha jejua-
dora: «A beata [...] de Arrifana – pequena vila
do norte de Portugal – é uma pobre criatura
acamada que, já não sei há quantos anos, se
abstém ou quase de comida e bebida e que é
miraculosamente elevada da sua cama mais ou
menos um metro quando toma o sagrado sa-
cramento – isto é, aí uma vez por semana. A
sua reputação espalhou-se através de Portugal
nos últimos três ou quatro anos. Eu tive o pra-
zer e privilégio de visitar esta futura santa».
BEATA DE BAUCENDE
Santa fingida (1697) [BN: cod. 8577, fl. 61s.].
BEATA DE CELAS
*Maria Dias. Cristã-velha, solteira, residente em
Celas (Coimbra). Em 1589, dizia não só co-
municar em espírito com a prioresa da Anun-
ciada de Lisboa, após a comunhão (ficando
sem acordo e arrebatada), como falava com
*Santo António, *São Francisco e tivera várias
visões celestiais com Cristo, do vale do pecado,
etc. Em virtude destas visões, alegava que o de-
mónio a inquietava de vez em quando, amea-
çando-a de ele próprio a denunciar à *Inquisi-
ção. Logrou convencer muita gente, incluindo
o confessor, porém foi desmascarada por um
céptico que durante um dos seus «arrebata-
mentos» lhe colocou uma candeia acesa debai-
xo de um dedo que ela imediatamente afastou.
Confessou aos inquisidores que se fingira santa
para ter de que comer. No acórdão do *Santo
Ofício (1590) lê-se: «[…] a Ré delinquiu em
grande ofensa de Cristo Nosso Senhor e da
Igreja Católica, enganando seus confessores e
aos fiéis cristãos com os ditos fingimentos, em
descrédito das verdadeiras revelações que Deus
comunicara aos seus escolhidos e dos milagres
513
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:29 Page 514
BEATA DE ÉVORA
que obra por intercessão de seus santos, tendo
pouca veneração ao sacramento da Confissão e
santíssimo sacramento da Comunhão, deixan-
do de tomar lavatório contra o costume univer-
sal da igreja com grande malícia e pouco temor
de Deus, perjurando-se muitas vezes e revogan-
do sua confissão como pessoa obstinada em sua
culpa […]» [ANTT: Inq. de Coimbra, proc. n.
321]. A sua sentença foi publicada na Sé, tendo
sido condenada a dez anos e degredo para o
Brasil e a receber 50 açoites «citra sanguinis
effusionem» pelas ruas da cidade, não partici-
pando em auto da fé, como pretendia D. Afon-
so de Castelo Branco, o qual a clssificou de
«mais diabólica e artificiosa que a Prioresa que
foi da Anunciada».
BIBLIOGRAFIA BAIÃO, António, A beata de Celas processada
pela Inquisição de Coimbra: intervenção do bispo conde neste ca-
so, in O Instituto, v. 88 (1935), p. 173-179 [BN: J 2547 B]
BEATA DE ÉVORA
*Ana de Jesus Maria. Prognosticou o dia e hora
de sua própria morte, a qual ocorreria a 29 de
Setembro de 1792, quando completasse 22
anos de idade, pelas nove e meia da noite (em
ponto). Fingiu-se de morta e ressurgida do céu,
forjando, com a cumplicidade do seu confes-
sor, o Padre carmelita descalço Frei Félix de Je-
sus Maria, muitos prodígios e milagres. Foi
presa pelo *Santo Ofício, tendo saído no auto
da fé, realizado em Évora a 23 de Março de
1795, condenada a degredo de 17 anos na Casa
da Estopa, após ter abjurado publicamente de
seus erros e imposturas [BN: ms. 184, n. 3;
cod. 854, fl. 158s.; cod. 8058, fl. 176s.; cod.
8570, fl. 210s.]. O acórdão inquisitorial asseve-
ra que Ana de Jesus Maria se achava «delibera-
da em consentir ser enterrada viva, só para con-
servar a opinião da sua santidade e sustentar o
crédito da Religião de seus confessores». A re-
percussão do caso foi tal que Bocage e Miguel
Tibério Pedegache Brandão Ivo, entre outros,
escreveram sonetos alusivos a ele.
BIBLIOGRAFIA BARBOSA, Daniel, A Beata de Évora: drama
em 4 actos e 9 quadros, 18??; ESPANCA, Túlio, A Beata de
Évora, in Cadernos de História e Arte Eborense, XXIII, Évora,
1964, p. 67-76; SEABRA, João Miguel Moreira de, A Beata
514
de Évora: duas palavras ao leitor, in A Nação (5 Nov. 1882);
SILVA, D. Bruno da (pseud. de António Francisco Barata), A
Beata de Évora, 1890 (romance histórico)
BEATA DE ÓBIDOS
*Francisca Antónia.
BEATA DE SANTA ISABEL
*Mariana Inácia de Jesus.
BEBER O MORTO
Libação que consiste em beber um copo de
aguardente ou um cálice de vinho do Porto, em
honra de um defunto.
BIBLIOGRAFIA BRANCO, Cecília Schmidt, Da origem de um
symbolo na Festa de São Martinho, in Revista Lusitana, a. 1, n.
4 (1887-1889), p. 295
BEBIANA, SANTA
Virgem, companheira de martírio de *Santa
Inês e de *Santa Cecília. Venerada a 2 de De-
zembro. Na Beira Baixa, designadamente em
Tinalhas, a tradição fá-la padroeira das mulhe-
res bêbadas. Nesta localidade, na véspera de
Santa Bebiana (1 de Dezembro), homens e ra-
pazes munidos de chocalhos e campainhas or-
ganizam um cortejo para a solenizar, encabeça-
do por um pregador, o qual, de onde em onde,
faz um sermão em versos de pé quebrado. Jaime
Lopes Dias afirma que a primeira quadra de
Joaquim Cainatre dizia sempre: «Meus irmãos,
é o dia da Santa. / As mulheres, p’ra enganarem
os homens, / Não bebem o vinho pelo copo, /
Mas sim pela cântara.» (cf. São Martinho e San-
ta Bebiana, in Etnografia da Beira, v. 3, p. 95--
98). O cargo de juiz da confraria de Santa Be-
biana é sempre entregue à mulher mais bêbada
da localidade e os de mordomos a todas as «co-
nhecidas e havidas como amantes da pinga».
BEIJO
Acto mágico, propiciador do despertar para a
vida (cf. beijo na Bela Adormecida e no cancio-
neiro popular). O beijo assume diferente signi-
ficado consoante a zona do corpo osculada.
Beijar os santos é sinal de reverência. Na Ma-
deira dar um beijo em pessoa que segure na
mão uma vela acesa é mau: ardem ambas (Elu-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:29 Page 515
cidário, v. 1, p. 297). O direito medieval acei-
tava o beijo como sinal de reconciliação entre
inimigos, porém considerava infame (osculum
infame) o beijo ritual dado pelas bruxas no tra-
seiro do *diabo, quando da sua iniciação, ou
durante a *assembleia denominada *sabat (cf.
Malleus Maleficarum).
BEIJO DA LEOA
O trovão e o raio, em Minde (cf. Revista Lusi-
tana, v. 37, p. 105 e 125).
BEIRES, JOSÉ MANUEL SARMENTO DE
(1893-1974)
Piloto aviador com o posto de Major. Protago-
nista de alguns dos grandes feitos da aviação
portuguesa: tentativa de voo Lisboa-Madeira,
em 1920; viagem aérea Lisboa-Macau, em
1924; 1ª travessia nocturna do Atlântico Sul,
em 1927. Colaborador da Seara Nova (1925-
-1931), de cuja direcção fez parte. Opositor ao
movimento militar de 28 de Maio de 1926,
optou pelo exílio, a partir de 1928, para a Chi-
na e, ulteriormente, para o Brasil, de onde re-
gressaria mais tarde. Teosofista, publicou uma
obra de índole espiritualista, intitulada A Cida-
de do Sol (Lisboa, 1926 [BN: L 29964 P]), bem
como alguma colaboração na Revista Ísis da
*Sociedade Teosófica.
BELA CRUZ, DIA DA
Tb. *dia de Santa Cruz, i. e., 3 de Maio. No dia
2 para 3 de Maio, juntam-se os rapazes e as ra-
parigas da Aldeia da Mata (Crato) e fazem três
cajados de uma planta de jardim chamada ra-
paziada, murta, cravos, rosas, etc. e põe-nos em
dois cruzeiros que há na localidade. Depois vão
bailar para o largo, inaugurando a *sesta, a que
chamam a *Dona Rosa (noutros locais deno-
minada Senhora D. Rosa) e que consiste no
descanso de duas horas para os trabalhadores,
ao jantar. As mais grandiosas festividades a as-
sinalar esta efeméride são as das Cruzes, em
Barcelos, que se iniciam no dia 1 de Maio.
BELA E O MONSTRO
Tema da mitologia universal. Na literatura por-
tuguesa, regista-se, a título de exemplo, em:
BELAS
Écloga Canção do Encantamento (Francisco Sá
de Miranda); O Conto da Bela Menina (cf.
Adolfo Coelho, Contos Populares Portugueses);
O Monstro (cf. Francisco Xavier de Ataíde Oli-
veira, Contos Tradicionais do Algarve); Bela e a
Cobra (cf. J. Leite de Vasconcelos, Contos Popu-
lares e Lendas); A Menina e o Bicho (cf. Consi-
glieri Pedroso, Contos Populares Portugueses).
BIBLIOGRAFIA LIMA, Fernando de Castro Pires de, Crónica de
Aldeia – A Bela e o Monstro, in Mensário das Casas do Povo, v.
5, n. 49 (1950), p. 12-13 [conto a Bela Menina]; idem, A Bela
e o Monstro (Raiz de um Mito Universal), in Revista de Etno-
grafia, v. 15, t. 1, n. 29 (Out. 1970), p. 77-87
BELADONA
Atropa belladona (Lineu). Também denomina-
da erva moura. O seu nome científico remete
para *Atropos, a parca a quem compete cortar o
fio da vida. Contém atropina, substância esti-
mulante (que entre outros efeitos, provoca a di-
latação das pupilas), conhecida e utilizada des-
de a antiguidade.
BELAS
Topónimo, supostamente, derivado do nome
hebraico de *Baal, cognato do Bel acádio (pró-
ximo subsiste o topónimo Monte Abraão, onde
existe a anta homónima). No Gloucestershire
(Gales), uma mamoa, considerada típica da ar-
quitectura do género, ostenta a designação de
Belas Knap ou seja, segundo a tradução consa-
grada, Monte do Farol ou do Facho, facto não
pode deixar de evocar naturalmente uma das
lendas justificativas do topónimo Queluz, se-
gundo a qual um príncipe que vagueava perdi-
do logrou orientar-se devido a uma luz que viu
brilhar num cômoro próximo. O dolmen da
Pedra dos Mouros foi classificado como Monu-
????????????????????????????????????????????????????????????????????
???????????????????
515
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:29 Page 516
BELBORINHO
????????????????????????????????????????????????????????????????????
???????????????????
mento Nacional por decreto de 16 de Junho de
1910. Também conhecido por Anta da Idanha
ou do *Senhor da Serra, fica situado a 900 m
Norte, 5º Oeste do marco geodésico do Monte
Abraão, no âmbito da Quinta de Belas. Pode
bem ser a sepultura de *Viriato que João de Bar-
ros (Descripção do Minho) afirma ter visto em
Belas, na quinta que fora da Infanta D. Brites,
mãe do rei D. Manuel. O mesmo João de Bar-
ros se refere a uma inscrição, na «arca de pedra»,
onde a custo se lia Hic jacet Viriatus Lusitano-
rum Dux, e a uma espada com letras ininteligí-
veis que se achara na sepultura. Carlos Ribeiro
afirma ter topado com o monumento em 1856,
tendo procedido à sua escavação em 1876. Três
dos esteios encontravam-se, então, in loco. Ho-
je, apenas um permanece, já bastante inclinado,
mas mesmo assim com cerca de 5 m de com-
primento. A um metro do solo, à direita, obser-
vam-se insculturas representando um homem e
uma mulher. Este dolmen andou, pelo menos
até à década de 1940 (quando a popular roma-
ria do Senhor da Serra, que tinha lugar no últi-
mo domingo de Agosto, foi extinta) associado a
práticas de fecundidade, descritas de forma pi-
toresca por O. da Veiga Ferreira: «A tampa dessa
grandiosa sepultura eneolítica está tombada
com uma inclinação de cerca de 35º e afecta a
forma fusiforme, isto é, a base é muito larga e
vai estreitando cada vez mais até ao topo. Pois,
quando se realizava a popular e tradicional festa
ao Senhor da Serra as moças casadas de fresco
subiam até ao topo da pedra, tiravam as cuecas,
quando as tinham, sentavam-se e escorregavam
até à base, na crença que, após este acto, podiam
516
conceber. A superfície da pedra está toda gasta e
polida de gerações sucessivas de posteriores!».
Explorado por desconhecidos alguns anos antes
da campanha empreendida por Carlos Ribeiro,
forneceu espólio escasso [Serviços Geológicos
de Portugal], de entre o qual, não obstante, me-
recem destaque: duas esferas em calcário, um
fragmento de *lúnula e, perdida no fundo da
escavação, uma moeda de 5 réis portuguesa, cu-
nhada em 1741.
BIBLIOGRAFIA ARAÚJO, Rubem de, Romarias populares: Se-
nhor da Serra, in A Folha Ilustrada, a. 1, n. 4 (15 Set. 1930);
ARNAUD, José Morais, O Megalitismo em Portugal: proble-
mas e perspectivas, in Actas das III Jornadas Arqueológicas
(1977), v. 1, Lisboa, 1978 (p. 105-106); BARBOSA, Domin-
gos Caldas, Descripção da grandiosa quinta dos senhores de Be-
llas, e noticia do seu melhoramento, Lisboa, 1799; BARBOSA,
Inácio de Vilhena, Quinta dos Senhores de Bellas, in Arquivo
Pitoresco, v. 5 (1862), p. 289-291; BARBOSA, Inácio de Vi-
lhena, Fragmentos de um roteiro de Lisboa (inédito): Arrabaldes
de Lisboa, in Arquivo Pitoresco, v. 6 (1863), p. 185-186 e 192;
CARTAILLAC, Émile, Les Âges pré-historiques de l’ Espagne et
du Portugal, Paris, 1886; CORREIA, Virgilio, Gravuras do
Dolmen da Pedra dos Mouros (Belas), in Terra Portuguesa, v. 2,
n. 12 (Jan. 1917), p. 185-186; FERREIRA, O. da Veiga, In-
ventário dos monumentos megalíticos dos arredores de Lisboa, in
Actas e Memórias do I Congresso Nacional de Arqueologia, v. 1,
Lisboa, 1959 , p. 215-224; idem, Acerca dos monumentos fu-
nerários da cultura do vaso campaniforme em Portugal, in Tra-
balhos de Antropologia e Etnologia, v. 9, n. 3-4 (1955), p. 203-
-218); idem, Notícia de algumas estações pré-históricas e objectos
isolados inéditos ou pouco conhecidos, in Bol. Cultural da Junta
Distrital de Lisboa, s. 2, n. 59-60 (1963), p. 155-156; idem,
La Culture du Vase Campaniforme du Portugal, Lisboa, 1966;
FONSECA, Arnaldo, Actualidades: O Senhor da Serra (No-
tas), in Branco e Negro, v. 1, n. 23 (6 Set. 1896), p. 7-10;
GANDRA, Manuel J., Imagens e Funções arcaicas do Eterno
Feminino no Aro de Mafra, in O Eterno Feminino no Aro de
Mafra: Roteiro monográfico, Mafra, 1994, p. 7-28; idem, O
Triângulo Megalítico Queluz – Belas – Carenque, Mafra, 1996;
MARQUES, Teresa / FERREIRA, Carlos Jorge, Sintra: Antas
de Belas, in Informação Arqueológica, n. 8 (1987), p. 52-53;
TERESA, Marques / LOURENÇO, Fernando /FERREIRA,
Carlos Jorge, Antas de Belas: uma tentativa de valorização do
património arqueológico nos arredores de Lisboa, in Actas das IV
Jornadas Arqueológicas (Lisboa, 1990), Lisboa, 1991, p. 87-89;
RIBEIRO, Carlos, Estudos Prehistoricos em Portugal, v. 2, Lis-
boa, 1880; Roteiros da Arqueologia Portuguesa 1: Lisboa e Ar-
redores, Lisboa, 1996; SANTOS, Farinha, Pré-história de Por-
tugal, Lisboa, 1972, p. 66; SEVERO, Ricardo, Paleoethnologia
Portugueza: Les Âges Préhistoriques de l’ Espagne et du Portugal
de M. Émile Cartaillac, Porto, 1888, p. 50
BELBORINHO
Termo adoptado na Beira Alta para denominar
uma rajada fortíssima de vento, localizada num
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:29 Page 517

BELMIRO TRANSTAGANO

espaço limitado de terreno, que chega a Alberto, O conceito de Diabo na Biblia e em Gil Vicente, in
Ocidente, LXIX (1965), p. 231-247.
levantar e levar medas inteiras de palha pelo ar.
Por vezes, associado a este fenómeno, regra
BELIDA
geral atribuído ao *diabo, ocorrem estalidos e
Cicatriz da córnea. O mesmo que *nubécula
até estrondos. Em Carregal do Sal, para afastar
(belida leve) e *farpão (belida tensa). Para ta-
um belborinho, gritam-lhe: «Penico! Caqueiro
lhar belidas, enquanto traça cruzes com a mão
velho! Vai para o Inferno! Santo Nome de
direita, a benzedeira diz: «A milagrosa Santa
Jesus!» (cf. Pedro Tudella, in Beira Alta, v. 25,
Luzia ia pelo mundo, três livrinhos tinha, por
n. 3, 1966, p. 431). *Balborinho.
um rezava, por outro lia, outro belidas desfazia.
Valha--nos aqui Santa Luzia. Em honra de
BELCHIOR
Deus e da Virgem Maria». Em Tolosa, com o
*Saludador processado pelo *Santo Ofício. Afir-
mesmo objectivo, usa-se a seguinte reza,
mava que a distância a que um *benzedor po-
fazendo cruzes sobre o olho doente: «Jesu-Cris-
dia indicar os seres humanos e os animais atin-
to nascêi / E Virgem concebê / E na testemu-
gidos pelo mal da raiva era proporcional à vir-
nha [?] desta verdade / Belida e farpã secarás, /
tude do indivíduo em questão: aquele que pos-
este olho deixarás em paz! / E um padre-nosso
suía a graça de Deus em maior proporção via
e ave-maria / Em louvor de Santa Luzia». De-
melhor e mais longe [ANTT: Inq. Évora, proc.
pois de a ter repetido nove vezes, prossegue a
de Belchior, fl. 14v].
*talhadeira com um padre-nosso e uma ave-
maria, dizendo a concluir: «ofereço este padre-
BELEZA, MARIA MANUEL
nosso e esta ave-maria a Santa Luzia, que nos
Natural e residente em Azurara, casada com o
dê melhoras nos nossos olhos». O tratamento
marceneiro Jerónimo João. Abjurou de vee-
dura nove dias a fio, a qualquer hora, podendo
mente por culpas de feitiçaria, em 14 de Ou-
ser realizado duas vezes ao dia. Na região de
tubro de 1687, tendo sido condenada a cinco
Guimarães preconiza-se mastigar uma folha de
anos de degredo no Brasil. Havia de ser presa
loureiro e bafejar o olho que tiver a belida. Em
segunda vez por relapsia das mesmas culpas e
Freixo-de-Espada-à-Cinta invoca-se *Santa Iria
por não ter cumprido o degredo a que fora im-
para desfazer as belidas e os carnigões: «Santa
posto. Saiu no auto da fé de Coimbra, de 14
Iria tinha três filhas / Uma dobava, / Outra te-
de Junho de 1699.
cia. / Outra belidas e carnigões desfazia. / Em
louvor de Santa Iria, um padre nosso / e uma
BELIAL
ave-Maria» (reza-se três vezes, ou nove dias se-
Antónimo de *Cristo, segundo São Paulo (2
guidos, até se obter a cura).
Corínteos, VI, 15). Belial ocupa o posto de
Meirinho da corte de *Lúcifer na hierarquia BIBLIOGRAFIA ARAÚJO, Maria Benedita, Superstições Popula-
dos diabos de *Gil Vicente, sendo Lúcifer o res Portuguesas: contribuição para o seu estudo, Lisboa, 1997, p.
Maioral do *Inferno e *Satanás Fidalgo do seu 106; MASSA, Sandra Maria Teixeira, Oração das Belidas, in
Brigantia, v. 17, n. 1-2 (Jan.-Jul. 1997), p. 108
Conselho (Breve Sumário da História de Deus).
O Tratado de Belial procurador de Lúcifer contra BELMIRO TRANSTAGANO
Moisés procurador de Jesus Cristo é citado no Nome arcádico de Belchior Manuel Curvo
processo instaurado (1618) pela *Inquisição de Semedo (1766-1838). Autor de um Madrigal
São Salvador da Baía a *Fernão Mendes, natu- (cf. Almanak das Muzas, parte I, Lisboa,
ral do Porto. 1793, p. 49), onde alude ao grasnar do corvo
BIBLIOGRAFIA Livro das confissões, e reconciliações que se fizerão
como *agouro.
na Visitação do Santo Ofício do Salvador da Baía de Todos os
Santos do Estado do Brasil (11 de Setembro de 1618), in Anais Quando mais terno a Lilia idolatrava,
do Museu Paulista, XVII (1963), p. 356-359; PIMENTA, N’um dia em que o meu gado apascentava,

517
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:29 Page 518
BELTAINE
De repente vi mortas duas rezes;
Corvo sinistro ouvi grasnar três vezes
No cipreste, do raio denegrido.
Temi do fero agouro persuadido,
Ver fogo no Casal, ronha no Gado,
Ou outro algum sucesso desgraçado.
Porém, não foi assim: Tive a ventura
De achar Lilia cruel nos braços de outrem,
De riscar da lembrança uma Perjura.
BELTAINE
Festival celta, celebrado na véspera do 1º de
Maio (noite de Walpurgis), para assinalar o iní-
cio da Primavera. *Lughnasadh, *Oimelc e
*Samhain. Segundo dos quatro grandes festi-
vais anuais (sendo o de Imbolc o primeiro).
Dança em torno do pólo ou *árvore de Maio.
BELZEBU
Nome aramaico de Baal-Zébub, i. e., Senhor
das moscas. Nome do *diabo. *Gil Vicente re-
fere-se a Belzebu, no Auto da Cananeia (inspira-
do em Marcos, VII, 24-30), além de a diversos
outros demónios de inferior hierarquia. Maria
Antónia (*bruxa de Válega), de 82 anos, confes-
sou ao Santo Ofício que lhe aparecera um man-
cebo bem figurado, com pés de cabra ou bode,
«e lhe disse que era Belzebu, que para fazer cu-
ras e outras coisas extraordinárias lhe havia de
dar uma gota de sangue tirada de sua mão ou
dedo e havia de crer nele e não em Cristo e que
ele lhe apareceria em figura de pega ou pitão,
para a aconselhar todas as vezes que ela o invo-
casse por meio da oração de Santo Erasmo». Cf.
Mateus, X, 25; XII, 24; XII, 27; Marcos, III, 22;
Lucas, XI, 15 e 18-19. Figurado por uma *mos-
ca, emblema das coisas fúteis e efémeras.
Esconjuro de Belzebu (diz-se ao deitar)
Berzebu que vives nu,
Viro eu e viras tu.
Co’esses chavelhos de teca,
Co’essas bentas d’alforreca,
Andas tentando às pessoas;
Tens asas mas não aboas
Ao fazer má gericoca.
518
BEM-FADADA
Fada boa.
BEM-GUIADOS
Bouça situada em Alvito do Pindelo, entre a es-
trada velha da Póvoa de Varzim e o mar. Por
trás, a poente da propriedade contígua ao Se-
nhor dos Bem-Guiados, houve alguns penedos
com fossettes, «parte já quebrados», segundo os
registos de Martins Sarmento.
BIBLIOGRAFIA SARMENTO, Francisco Martins, Antiqua:
apontamentos de Arqueologia, Guimarães, 1999, p. 443
BEN-ROSH
Artur Carlos de Barros Basto (1887-1961).
Apóstolo dos marranos portugueses e dinami-
zador da Obra de Resgate do judaísmo ancestral
em Portugal, da qual releva o impulso dado à
formação de uma Comunidade Israelita no
Porto, a publicação de um periódico (revista
Ha-Lapid, o Facho), órgão oficial da Comuni-
dade, e a edificação de uma sinagoga. O perío-
do compreendido entre 1897 a 1904 ou 1905
corresponde a uma fase de intensa busca espi-
ritual, depois de o avô paterno lhe ter dado a
conhecer a ascendência judaica da família, bem
como os primeiros rudimentos do mosaísmo.
Simultaneamente, adere aos ideais republica-
nos e anticlericais, participando em diversos
movimentos culturais e políticos que antecede-
ram a implantação da República, em 5 de Ou-
tubro de 1910, sendo ele quem hasteia a ban-
deira republicana no edifício da Câmara do
Porto. Novamente dedicado a actividades de
índole espiritualista, entra em contacto com as
doutrinas de Helena P. Blavatsky e de Rudolf
Steiner, fundando o Instituto Oriamita do Porto
e publicando diversos folhetos e artigos na re-
vista Luz do Ocidente, cujo primeiro número
saiu em Março de 1912. Num artigo intitulado
«Uma nova epopeia» estabelece um paralelo
entre o ideal de propagação da fé dos portugue-
ses do séc. XVI e a sua própria intenção de di-
vulgação dos ideais oriamitas. Combate na
Flandres, integrado no Corpo Expedicionário
Português, sendo galardoado com várias con-
decorações e promovido a capitão, em 1918,
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:30 Page 519
????????????????????????????????????????????????????????????????????
????????????????????????????????????????????????????????????????????
??????????????»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»
»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»
antes mesmo de regressar a Portugal, o que ha-
via de suceder a 17 de Julho de 1919. Esta es-
tada em França influenciaria decisivamente a
sua adesão ao judaísmo, que ocorreu em Tân-
ger onde foi admitido na comunidade judaica
local, constituída por numerosos sefarditas, e
na sequência da qual adoptaria o nome hebrai-
co de Abraão Israel Ben Rosh. A Comunidade
Israelita do Porto seria instituída em 7 de Ju-
nho de 1923 e legalizada no mês de Agosto se-
guinte. Entretanto, Ben Rosh ganha para a
causa simpatizantes influentes. Em 1927, ence-
ta a publicação da Revista Há-Lapid, órgão ofi-
cial da Comunidade judaica portuense, da qual
sairiam 156 números, com carácter didáctico e
informativo, durante um período de mais de
três décadas (1927-1958). Concomitantemen-
te, sob a orientação de Barros Basto, são funda-
das diversas comunidades e núcleos judaicos
em Bragança, Castelo Branco, Belmonte, Ca-
ria, Pinhel, Guarda, etc. No sentido de provi-
BÊNÇÃO
denciar a formação de guias espirituais para tais
comunidades cria, em 1929, uma escola rabí-
nica, denominada Instituto Teológico Israelita
do Porto (Yeshivah Rosh Pinah). Finalmente,
em 1938, mercê de uma bem sucedida campa-
nha de angariação de donativos, inaugura, em
terreno adquirido na Rua Guerra Junqueiro, a
sinagoga Mekor H’aim (Fonte de Vida), crisma-
da de «Catedral Judaica do Norte de Portugal».
A forte rivalidade entre a comunidade israelita
de Lisboa, que dava primordial importância à
ascendência judaica, e a do Porto, proselitista,
bem como a conjuntura política, quer nacio-
nal, quer internacional, haviam de ditar reac-
ções anti-semitas e campanhas difamatórias di-
rigidas contra Barros Basto, que é destituído do
Exército (1943) e abandona a presidência da
Comunidade do Porto (1949), para assistir,
paulatinamente, à extinção da Obra de Resgate,
na década de 1950.
OBRA Entre montanhas: quadros oryamitas, Porto, 1913 [BN:
L 21178 V], 1914 [BN: L 13604 P]
BIBLIOGRAFIA BAPTISTA, Evangelina Mota / OLIVEIRA,
Isabel Ferreira de, Os marranos no século XX: Ben Rosh e a res-
tauração do judaísmo português, in História, n. 54 (Abr. 1983),
p. 55-67; MEA, Elvira Cunha de Azevedo, Ben-Rosh: biogra-
fia do capitão Barros Basto, apóstolo dos marranos, Porto, 1997;
[REPORTER X], No segredo das sinagogas: o que se passa entre
os hebreus de Lisboa e os «marranos» do Norte?, in Repórter X, n.
96 (Jun. 1932), p. 12
BÊNÇÃO
Gesto mágico, por vezes acompanhado de fór-
mula recitada, rito ou cerimónia realizados
quer para implorar de Deus um benefício
(benção invocativa), quer para sagrar pessoa ou
objecto (benção constitutiva). As bençãos
constitutivas podem ser verbais (quando se fa-
zem sem a aplicação de óleos sagrados) e reais
(com aplicação de óleos), sendo estas mais co-
nhecidas por sagrações ou consagrações. A ben-
ção ao modo judaico (colocando a mão sobre a
cabeça e passando-a pelo rosto abaixo) foi ob-
jecto de diversas denúncias no *Santo Ofício.
O doutor *António Homem foi acusado de
lançar bençãos durante certas cerimónias a que
presidira. As Constituições sinodais estabelecem
diversos interditos no que respeita as bençãos:
519
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:30 Page 520
BÊNÇÃO DA BARRA
????????????????????????????????????????????????????????????????????
??????????????
«Nem benzam com espada que matou homem
ou que passasse o Douro e Minho tres vezes»
(Évora, 1534, XXV,1); «Outrossim defende-
mos que nenhuma pessoa benza de enfermida-
des a outra qualquer pessoa, nem benza gado,
cães, bichos, nem outra qualquer coisa, nem
amentem, nem encomendem com superstições
o gado perdido, sem primeiro nos manifestar a
nós ou a nosso Provisor, o modo e as palavras
de que usam e livro por que as dizem, para que
sendo tudo examinado e visto se há nisso algu-
ma superstição, lhe seja dada ou negada licença
para o fazer» (Porto, 1585, XXI, I); Outrossim
defendemos que pessoa alguma não benza cães
ou bichos ou outra qualquer coisa nem use dis-
so sem primeiramente haver para isso nossa au-
toridade. E o que fizer o contrário pomos em
ele sentença de maior excomunhão e o have-
mos por condenado em mil reais para a nossa
chancelaria e meirinho» (Lisboa, 1588, XXV);
Mandamos que ninguém neste nosso Bispado
benza gente, gado ou outros animais» (Algarve,
1673, V, 8). Bençãos de Jesus nos Evangelhos:
Mateus, VIII, 1-4; Marcos, I, 40-45; Lucas, V,
12-14. Locuções: Deixa-me benzer com a mão
canha [esquerda] para o diabo não dizer que é
manha (Lisboa); Até me benzi com a mão ca-
nha, para a direita não ter manha (Penafiel).
BIBLIOGRAFIA ANÓNIMO, Collecção de bençãos ecclesiasticas
[...] extrahidas dos pontificais, e rituais romanos antigos, e mo-
dernos e dos authores liturgicos [...], Porto, Antonio Alvarez Ri-
beiro, 1797; BRAGANÇA, Joaquim de Oliveira, A benção do
peregrino nos códices portugueses, in Didaskalia, n. 4 (1974), p.
223-228 [BN: R 13600 V]; DIAS, Geraldo J. Amadeu Coe-
lho, Origem medieval do compasso-visita Pascal: a benção das
casas, in Lusitânia Sacra, s. 2, n. 4 (1992), p. 83-97; HUM
520
RELIGIOSO DE S. FRANCISCO DA SOLEDADE, Ma-
nual breve: collecçao de bençaos, e absolviçoes; forma de metter ter-
ceiros, e deitar bentinhos, exorcismos da Igreja, e modo de assistir
aos moribundos composto [...], Porto, António Alvarez Ribeiro,
1788 e Tipografia de Viúva Alvarez Ribeiro & Filhos, 1825
BENÇÃO DA BARBA
Tomada de hábito monástico, com a concomi-
tante deposição da barba e do cabelo, em sinal
de presente e oblação a Deus (acompanhado
pela leitura ou entoação do denominado Salmo
[das barbas] de Aarão: «Ecce quam bonum, et
quam jucundum habitare fratres in unum: si-
cut unguentum in capite, quod descendit in
barbam, barbam Aaron […]»).
BENÇÃO DA MALDITA
Benção oriunda de Espanha. Muito popular
entre as benzedeiras portuguesas graças à sua
alegada eficácia. Em 1637, com muitas detur-
pações, foi ensinada a uma mulher parda por
outra da mesma origem: «Jendo-se nuestro se-
ñor Jesu Christo por un camino encontró con
una mujer y le dixo: mujer quien eres que de
colorado vistes y de colorado calças hasta el ca-
vallo en que vas cavallera es colorado: señor oy
[i. e., yo] soy la rosa malditta que chupo la san-
gre, quebranto los huessos y magullo la carne.
Si eres la rosa maldita escomulgada, yo te des-
terro a la mar honda, onde gallo no cantó, ni
hombre passó. Señor mio no me desterres a la
mar honda adonde ni gallo cantó, ni hombre
passó sino santiguando, y mentando tu nom-
bre poniendo los cinquo dedos, y la palma de
la mano llana este mal de aqui no sea passado,
y sea desecho como la sal en la agua» [ANTT:
Inq. Lisboa, proc. de Maria Ortega, mulher
parda, fl. 51-51v].
BENÇÃO DAS SEARAS E CAMPOS
Consagração simultaneamente ritual e propi-
ciatória da saúde e da fertilidade. Tem origem
provável na festa pagã dos Robigalia (ao deus
Robigo) que ocorria a 25 de Abril. Robigo
preservava os trigais da ferrugem. Em algumas
regiões quando alguém inicia um trabalho no
campo benze-se. Em Gáfete as espadanas ben-
zidas na capela de S. Marcos (25 Abril) são co-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:30 Page 521

BÊNÇÃO DO GADO

Santa Quitéria de Meca (Alenquer); Santiago

de Cardielos (Ribeira Lima), depois de efectua-
rem umas tantas voltas à capela, situada no ci-
mo de um monte, os bois são enfeitados com
grandes rosários (formados por alhos-porros,
conchinhas pintadas de purpurina, raminhos
de *alfádega e manjerico), previamente passa-
dos sob o andor para durarem todo o ano;
Nossa Senhora do Amparo de Felgar (Bragan-
ça), a 3 de Agosto, realiza-se uma procissão pre-
cedida por animais transportando oferendas de
trigo e centeio (os bois transportam as sacas so-
bre os chifres, os muares sobre o dorso); Santo
António de Touça (arredores de Freixo de Nu-
mão), a 13 de Junho, sendo bois enfeitados, co-
locando-se-lhes na cabeça uma veleia coberta
com uma colcha, sobre a qual se colocam os sa-
cos com as ofertas de cereais; São Sebastião da
Vila de Touro (Sabugal), a 15 de Setembro;
Santo Antão de Valhelhas (Guarda), na 2ª feira
de Pascoela, levando a procissão carros de bois
????????????????????????????????????????????????????????????????????
enfeitados com arcos, loureiro, alecrim e flores;
??????????????
São Geraldo de Midões e São Geraldo de Covas

locadas no meio das searas de trigo para estas

prosperarem. Outrora, além das procissões do
*Corpo de Deus, da *Visitação, do *Anjo Cus-
tódio e de Nossa Senhora do Rosário, uma
das práticas religiosas mais importantes que
ocorriam em Mangualde, eram as ladainhas
para benzer os campos (cf. Alexandre Alves, A
igreja de S. Julião de Azurara, matriz de Man-
gualde, Viseu, 1990). *Quinta-feira de Ascen-
são, *rogações.

BENÇÃO DO GADO
Segundo alguns autores a benção do gado filia-
-se nos ritos pascais mediévicos (inspirados em
1 Corínteos), segundo outros (caso de Fernando
Castelo-Branco) tratar-se-ia da sobrevivência
do culto de Diana. Muito comum em Portu-
gal, em comunidades de economia pastoril, in-
variavelmente associada à *circum-ambulação
(número impar de voltas ao adro) dos santuá-
rios ou capelas, no dia da festa do respectivo
orago (sempre entidade protectora do gado): ????????????????????????????????????????????????????????????????????
São Mamede de Janas (Sintra), a 15 de Agosto; ??????????????

521
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:30 Page 522
BENÇÃO DO MAR E EMBARCAÇÕES
(Coimbra), em domingo de Pascoela; São Jorge
de Marinha das Ondas (Figueira da Foz), no
domingo gordo; Santo Amaro (arredores de
Leiria); São Marcos de Oleiros (Castelo Bran-
co); Santo Antão de Teixoso (Castelo Branco),
na capela de Nossa Senhora do Carmo; Senho-
ra de Pergulho (Castelo Branco), na festa de São
Marcos, no dia 25 de Abril; Santa Susana (Cal-
das da Rainha), em Agosto; São Silvestre de Co-
vão da Carvalha (Porto de Mós), 31 de Dezem-
bro; Santo Antão de Moledo (Lourinhã), a 17
de Janeiro, sendo as promessas pagas pela pro-
tecção dispensada ao gado, com chouriços, tou-
cinhos e ex-votos com o feitio dos animais, pos-
teriormente leiloados; Nossa Senhora do Caste-
lo de Coruche (Santarém), a 15 de Agosto, le-
vando o gado os chifres guarnecidos de flores e
chocalhos; São Silvestre do Canal (Santarém), a
31 de Dezembro; Santa Brígida (Lumiar, Lis-
boa), a 2 de Fevereiro (extinta), à direita da en-
trada da igreja dois homens recebiam esmola
em trigo ou em dinheiro e vendiam registos,
milagres de cera, bois, peitos e muito pavio de
cera amarelo às braçadas para ser enrolado nos
chifres dos bois, onde é deixado até se estragar
(crê-se que livra o gado de moléstias, olhados e
desastres); São Marcos (Santo António das
Areias, Marvão), a 25 de Abril, sendo costume
fazer entrar na igreja um boi oferecido por um
lavrador, o qual é bento pelo padre que se en-
contra à porta; São Marcos (Póvoa e Meadas,
Castelo de Vide), a 25 de Abril, idêntica à de
Santo António das Areias; Boizinho de São
Marcos (Alter do Chão), a 25 de Abril, sendo
um novilho obrigado a entrar na igreja por qua-
tro Empresadores (irmãos de São Marcos, pre-
viamente confessados), à voz «Entra Marcos,
em louvor do Senhor São Marcos!»; São Luís da
Aldeia da Conceição (Faro), no primeiro do-
mingo de Setembro, circumambulando as pes-
soas que fizeram promessas bolos com o forma-
to de animais; etc. Vide A Caça, v. 5, p. 50.
BIBLIOGRAFIA ANÓNIMO, Benção dos gados, Pavia: [s.n.,
D.L. 1960] [BN: SC 20315 P]; ARAÚJO, José Rosa, Roma-
rias da Beira-Lima, in Mensário das Casas do Povo, n. 143 (Abr.
1958), p. 15; CASTELO-BRANCO, Fernando, Sobrevivên-
cias de cultos pagãos em Portugal, in Actas do XXVI Congresso
522
Luso-Espanhol da Associação Portuguesa para o Progresso das
Ciências, Porto, 1962, p. 257-266; COELHO; Possidónio La-
ranjo, Terras de Odiana: subsídios para a sua História documen-
tada, v. 1, Coimbra, 1924, p. 322-333; DIAS, Jaime Lopes,
Etnografia da Beira, v. 3, Lisboa, 1955 (2ª ed.), p. 221 e v. 7,
1948, p. 132; FERREIRA, Fernando Bandeira, Nótula acerca
da Ermida de S. Mamede de Janas, in Revista de Guimarães,
(1962), p. 5 e 23-28; PEREIRA, Gabriel, Notícias de Carnide,
in Pelos Subúrbios e Vizinhanças de Lisboa, Lisboa, 1910, p.
116-117; RIBEIRO, Margarida, Bençãos de gado: subsídios
para o estudo do Catolicismo Popular, in Ethnos, v. 6 (1970)
[BN: SC 32720 V]; idem, Benção de gados, in Revista de
Etnografia, v. 15, t. 2, n. 30 (Out. 1971), p. 333-341 [BN:
SC 34344 V]; ROCHA, Alípio da, Monografia de Valhelhas,
Coimbra, 1962, p. 241; RODRIGUES, A. Vasco, A festa da
Senhora do Amparo em Felgar, in Mensário das Casas do Povo,
n. 161 (Nov. 1959), p. 18; SARDINHA, António, O Boi de
São Marcos, in De Vita et Moribus, Lisboa, 1931, p. 61-62
BENÇÃO DO MAR E EMBARCAÇÕES
Em algumas comunidades marítimas (Matosi-
nhos, Póvoa do Varzim, etc.), quando o mar es-
tá bravo, as famílias dos homens que andam na
faina lançam azeite (ou uma garrafa cheia dele)
à água para abrandarem a tempestade. Em cer-
tas localidades, como na Póvoa do Varzim e em
Vila do Conde, quando a procissão passa junto
ao mar, os andores são voltados para ele de mo-
do que os santos (Senhora da Lapa e Senhora
da Guia, respectivamente) o abençoem ou as
embarcações dos pescadores (Senhor dos Nave-
gantes, em Paço de Arcos). Noutros pontos da
costa, a benção do mar (Nossa Senhora da
*Boa Viagem, na Ericeira) é feita pela autorida-
de eclesiástica local, depois de missa com ser-
mão alusivo. Em Lisboa, quando o mar está
bravo preconiza-se dar um *nó a uma corda
que se atira à água e segue a reboque do barco.
????????????????????????????????????????????????????????????????????
??????????????
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:30 Page 523
BIBLIOGRAFIA COELHO, António Matias, Festa de Nossa Se-
nhora da Boa Viagem em Constancia: a benção dos barcos e o
abraço dos homens, Constância, Câmara Municipal, 1991
[BN: SC 65390 V]
BÊNÇÃO DO PÃO
São inúmeras as fórmulas adoptadas para ben-
zer o pão. Regista-se um responso recitado em
Folgosinho, enquanto se faz uma cruz (ou três)
sobre o pão já pronto para ser enfornado: «Se-
nhor S. Bento / Te acrescente. / Senhor São
João / Faça bom pão, / Nossa Senhora / Te dei-
te a sua divina bênção». *Festa dos merendeiros.
BENDITO
A propósito da ponte romana de Vila Formosa
(Alter do Chão), Félix Alves Pereira alude a
uma cigana que, para afugentar uma *trovoa-
da, entoava um cântico, espécie de bendito (cf.
O Arqueólogo Português, v. 17, 1912, p. 214).
BENTINHO
O mesmo que *escapulário. É formado por
duas tiras de pano ligadas por uma fita, tendo
numa delas a imagem de um santo. São benzi-
dos por pároco aprovado para o efeito e com
benção especial do bispo. Na Regra da Ordem
de Cristo (1605 ou 1606 ?) estipula-se «que os
bentinhos se tragam de dia sob o jubão e de
noite no corpo».
BENTO
O mesmo que *adivinhadeiro(a) e *adivinho
(Beira Baixa). Distinto do *benzedor. Homem
ou mulher (*benta) de virtude, cujo nascimen-
to é predestinado, porquanto falou ou chorou
(soltou vagidos) enquanto no ventre materno.
A mãe não pode contar a ninguém que o ouviu
chorar, pois se o fizer, o menino bento perderá
a virtude. Também poderá perdê-la se for a tri-
bunal como parte ou testemunha (Penamacor).
Diz-se que os bentos têm uma cruz no céu da
boca (Abade J. Tavares, Concelho de Moncorvo,
1904), sendo, outrora, temidos e muito respei-
tados. Tem o dom de adivinhar, ensinar remé-
dios, fazer defumadouros e *ver em água. Pode
reconhecer o seu dom ou virtude em outros.
Opera curas, fazendo rezas, bençãos e mesuras
BENTO, SÃO
(sopra em cruz sobre as pessoas e os animais, i.
e., realizando movimentos cruciformes com a
cabeça). Em Alijó, os bentos e as bentas diag-
nosticavam cheirando um pedaço de roupa do
doente que tivesse estado em contacto com a
zona do corpo afectada pelo mal (cf. José Leite
de Vasconcelos, Etnografia Portuguesa, v. 3, p. 50).
BENTO, SÃO (480-543)
Festejado a 11 de Fevereiro. São Bento iniciou
a sua vida espiritual como eremita numa cova
nas imediações de Subíaco. Anos mais tarde
tornou-se abade de um mosteiro que seguia a
regra da Igreja oriental, a qual considerou de-
masiado suave. No ano de 528 fundou a abadia
do Monte Cassino (Nápoles), que viria a tor-
nar-se a casa mãe dos beneditinos. Atributos:
mitra, báculo, livro; cálice com a serpente indi-
ciadora do veneno que lhe administraram [Er-
nesto Soares: 0341 a 0368, 0371, 05629,
05647 e 05649]. Advogado contra inflama-
ções, erisipelas, febres e doenças dos rins, invo-
cado para cortar o *cobro. Protector contra as
centopeias e as formigas (cf. Leite de Vasconce-
los, Tradições do povo português). Quando se
pretende matar um bicho peçonhento diz-se:
«São Bento te prenda». Outrora, à porta da
igreja de São Bento (actual Assembleia da Re-
pública), juntavam-se muitos foreiros do con-
vento, na segunda oitava do Espírito Santo, pe-
dindo pão em enorme algazarra (Cf. Supersti-
ções descobertas, Verdades declaradas e desenganos
a toda a gente, Lisboa, 1833, fl. 113). Em
Baião, é invocado contra o *mal do vento que
dá nas galinhas, as quais agachando-se para
pôr, «põem vento» (i. e., não põem nada). No
terreiro pelo qual se acede ao santuário de São
Bento da Várzea, perto de Barcelos, acha-se um
nicho, no qual três personagens em tamanho
natural, figuram a tentação de São Bento: o
diabo mostra uma mulher ao santo em oração.
Conta-se que um artesão de Barcelos, pertur-
bado com o ruído produzido por uma motoci-
cleta junto da sua oficina, prometeu ao diabo
cem escudos e um maço de cigarros se ele o li-
vrasse do incómodo. Logo que a promessa foi
feita, o motociclista sofreu um acidente. As
523
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:30 Page 524
BENTO DA ASSUNÇÃO
????????????????????????????????????????????????????????????????????
??????????????
oferendas do sal (conjuntamente com os cravos
e os ovos, propiciatórias da fertilidade) eram as
específicas da romaria de São Bento da Porta
Aberta (15 de Agosto). No concelho de Arcos
de Valdevez realizam-se os cortejos dos «romei-
rinhos de S. Bento», para obter graças e há o
costume de, durante a visita aos seus santuá-
rios, colocar o chapéu do santo para aliviar as
dores de cabeça, bem como de oferecer ovos e
cravos. Na freguesia de Ermelo a romaria de
São Bento realizava-se entre o pôr e o nascer do
sol (donde a designação de *romaria sem sol).
Na vertente oriental do castro de São Bento
(freguesia de São Tomé do Castelo, Vila Real),
diante da capela homónima, existe um santuá-
rio ofiolátrico (*ofiolatria), constituído por dez
penedos nos quais foram insculpidos nove ser-
pentiformes e mais de uma dúzia de podomor-
fos, além de muitas dezenas de covinhas, às ve-
zes ligadas por sulcos. Curiosamente, antes da
cristianização do local, este foi dedicado, como
se depreende de uma epígrafe formada por
duas palavras gregas abreviadas (Ízidi Béltistê), a
«Ísis, a mais maternal». *Cruz de São Bento,
*Ísis, *Medalha de São Bento.
MANUSCRITOS DA REGRA BN: alc. 14 (olim CCCXXIX [séc.
XIV]); alc. 44 (olim CCCXXVIII [meados séc. XV]); alc. 73
(olim CCCXXVI [meados séc. XV]); alc. 223 (olim
CCCXXXI, fl. 1-48 [séc. XVI]: cópia do alc. 73); alc. 231
(olim CCC, fl. 138-170 [séc. XV]); BPMP: 18 Azevedo, fl.
3v-49r [séc. XV (1477): trad. frei João Álvares]
524
EDIÇÕES DA REGRA BURNAM, John M., An old portuguese
version of the Rule of Benedict, University of Cincinatti Studies,
7, 1911 (baseada em BN: alc. 44); CALADO, Adelino de Al-
meida (ed. crítica), Regra do nosso Padre o muy aventurado Sam
B~eeto Abade, in Obras de frei João Álvares, v. 2, Coimbra,
1959, p. 6-90 (baseada em BPMP: 18 Azevedo); FORTU-
NATO DE SÃO BOAVENTURA, frei (ed.), Fragmentos de
uma versão antiga da Regra de São Bento, in Collecção de Inédi-
tos Portuguezes dos séculos XIV e XV, v. 1, Coimbra, 1829, p.
243-291 (baseada em BN: alc. 14) [BN: HG 8705 V]; NE-
TO, Serafim da Silva, Regra de São Bento: edição crítica da
mais antiga versão portuguesa acompanhada de breves notas filo-
lógicas, in Revista Brasileira de Filologia, v. 5, tomo I-II (1959-
1960), p. 21-46 (baseada em BN: alc. 14); NUNES, José Joa-
quim, Textos antigos portugueses – VII [Regra de São Bento], in
Revista Lusitana, v. 21 (1918), p. 89-145 (baseada em BN:
alc. 44) [BN: J 2497 B]; NUNES, José Joaquim, Evolução da
Língua Portuguesa exemplificada em duas lições principalmente
da mesma versão da Regra de S. Bento e ainda nos fragmentos da
mais antiga que se conhece, in Boletim da 2ª classe da Academia
das Ciências de Lisboa, v. 14 (1922), p. 222-313; v. 15 (1922),
p. 224-262 e 928-978); v. 16 (1926), p. 538-637 (baseada em
BN: alc. 14 e 231)
BIBLIOGRAFIA ANÓNIMO, S. Bento no concelho de Arcos de
Valdevez, in Terra de Val de Vez, n. 2 (1981), p. 52-56 [catálo-
go da exposição comemorativa do XV centenário de S. Bento,
realizada em 1980]; ARAÚJO, José Rosa de, As Romarias sem
sol, in Terra de Val de Vez, n. 7 (1984), p. 15-26; COSTA, Ave-
lino de Jesus da, Imagens, templos e mosteiros de S. Bento na ter-
ra de Valdevez, in Terra de Val de Vez, n. 3 (1981), p. 5-41;
FELGUEIRAS, Guilherme, O culto popular a S. Bento, in Bo-
letim Cultural da Câmara de Santo Tirso, v. 4 (1956), p. 85-
92; GOMES, Maria Luísa de Aguiar, S. Bento na tradição oral
do povo arcuense, in Terra de Val de Vez, n. 1 (1980), p. 32-78;
GUÉRANGUER, Dom Prospero, Ensaio sobre a origem, sig-
nificação e pribilégios da Medalha ou Cruz de S. Bento, Porto,
1875; SOBRAL, Luís de Moura, Os ciclos de São Bento e São
Bernardo na capela-mor de Santa Maria de Bouro: sentido e
narratividade, in Actas do Colóquio Arte e Arquitectura nas
Abadias Cistercienses nos séculos XVI, XVII e XVIII (23-27 Nov.
1994), Lisboa, 2000, p. 233-246; SOUSA, Gabriel de, S.
Bento na história e na tradição popular, in Boletim Cultural da
Câmara de Santo Tirso, v. 4 (1956), p. 239-257
BENTO DA ASSUNÇÃO
Tinha 19 anos quando saíu penitenciado no
*auto da fé da Inquisição de Évora, de 16 de
Março de 1698, por afirmar que a Virgem o le-
vara ao *céu e ao *inferno, bem como ter tido
diversas revelações (cf. Adolfo Coelho, Crenças
e costumes populares).
BENTO DA PORTA ABERTA, SÃO
As oferendas de sal (conjuntamente com os
cravos e os ovos, propiciatórios da fertilidade)
são as específicas da romaria de São Bento da
Porta Aberta (15 de Agosto), cujo santuário fi-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:30 Page 525
ca situado em Paredes de Coura. A devoção te-
ve origem na lenda da imagem do santo, que
preferia ficar ao ar livre, num *carvalho, em vez
de na capela que lhe destinaram. Uma das pro-
messas mais frequentes é o *romeiro, que os
enfermos prometem e trazem à romaria depois
de curados, formado por nove raparigas meno-
res de nove anos, que fazem o percurso a pé,
em estilo de penitência, cantando árias religio-
sas, de que se destaca a seguinte: «S. Bentinho
/ Aqui vos trazemos / Este Romeirinho / Que
vos prometemos». Chegadas ao santuário, dão
três voltas à capela antes de entrar para rezar.
No concelho de Arcos de Valdevez realizam-se
os cortejos dos «romeirinhos de São Bento»,
para obter graças, persistindo ainda o costume
de, durante a visita ao santuário, colocar o cha-
péu do santo para aliviar as dores de cabeça.
BENZEDEIRO
O mesmo que *benzedor.
BENZEDOR
Também benzedeiro(a). O mesmo que curio-
so(a), mestre(a), saludador e virtuoso(a).
Nasceu com o dom (*condão) ou obteve-o por
morte de outro possuídor dele. Afirma que o
seu poder deriva de Deus. Não adivinha, ape-
nas reza, no que se distingue do bento. Talha
doenças, exorcisa demónios, trata quebrantos
e esconjura tempestades recitando ensalmos,
acompanhados de sinais da cruz, feitos com a
mão ou galhos de ervas, muitas vezes diante de
um altar com velas acesas. Frei José de Jesus
Maria considera que «os benzedores coinci-
dem com os mezinheiros [...] e são suas benze-
duras supersticiosas» (Academia Singular e
Universal, liv. XII, cap. VI, p. 694-695). Mui-
tas das orações que utiliza são adaptações de
outras genuínas cristãs, não intervindo a ma-
gia, mas apenas a fé em Deus, santinhos e boas
almas a cujo poder atribui o seu dom (invo-
luntário e intransmissível, salvo se proferir à
hora da morte a frase «transmito-te o meu
condão» para pessoa presente, a qual não pode
recusá-lo). Difere por isso do bruxo e do feiti-
ceiro, não obstante tal classificação lhe seja pe-
BENZEDOR
jorativamente aplicada. A um benzedor só lhe
era permitido exercitar a sua virtude quando
para isso tinha autorização real. Diversos ben-
zedores receberam cartas régias concedendo-
-lhes licença para exercerem, bem assim como
outros privilégios: Maria Gomes «que sabia
curar com o sinal da cruz e com muitas ervas»
(Chancelaria de D. Manuel, liv. 25, fl. 165v);
Antónia da Mota que «curava [...] de doudice»
(Chancelaria de D. Sebastião e D. Henrique, liv.
doações, n. 34, fl. 173v); Pedro Eanes que cu-
rava doenças produzidas por cães danados (ob-
teve licença de mestre Gil, cirurgião de D. Se-
bastião, confirmada, em 10 de Abril de 1534,
pelo cardeal D. Henrique. Cf. Vale de Moura,
2, 10, 17); António Rodrigues que curava
com palavras (Registo das Patentes e Alvarás
pela Contadoria Geral do Exército do Alentejo,
liv. 3, fl. 101, 13 de Outubro de 1654, in Jor-
nal de Coimbra, 45, parte I, p. 219 e Instituto,
v. 10, 134, n. 3), etc. Em 1497, os benzedores
de cães danados recebiam ordenado dos verea-
dores e procuradores dos Mesteres de Lisboa
(cf. Archivo Pitoresco, v. 1, 1858, p. 343). Cf.
Sá de Miranda e Invectiva crítica contra as bru-
xas. Na Fénix Renascida: «[...] os benzedores /
Que não curam sem o sol claro» (1728, V, p.
368). Diz Carlos Galrão que «o saloio é emi-
nentemente supersticioso e facilmente acre-
dita em bruxas e benzedeiras» (O Concelho de
Mafra, 22 Out. 1943) e de facto já as Visi-
tações de Santo André de Mafra, de 16 de
Maio de 1509, citam como benzedores o hos-
pitaleiro e *Maria Anes do Casal Mourão, os
quais o cura ficou obrigado a enviar ao visita-
dor, para este saber «que maneira têm em seu
benzer». A última benzedeira digna desse no-
me, que conheci no concelho de Mafra, exer-
ceu em Ribamar (Santo Isidoro). Segundo
Camilo, o ofício de benzedeira consiste em
deitar cartas, adivinhar pela peneira, recitar a
oração de S. Marcos para prender uma pessoa
(A Filha do Arcedíago, cap. 3). O Título IV do
Quinto Livro das Ordenações Filpinas trata
«Dos que benzem cães ou bichos sem autori-
dade do rei, ou dos Prelados». *Homem de
Alcariais, *Mami.
525
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:30 Page 526
BENZEDURA
BIBLIOGRAFIA ANÓNIMO, Feira dos tempos – XV – Benze-
dores de cães danados, in Feira da Ladra, v. 2 (1930), p. 123;
AZEVEDO, Pedro de, Benzedores e feiticeiros do tempo d’ el rei
D. Manuel (séculos XV-XVI), in Revista Lusitana, v. 3, n. 3-4
(1894-1895), p. 329-347; idem, Superstições portuguesas no sé-
culo XV, in Revista Lusitana, v. 4 (1895-1896), p. 197-215,
315-324; idem, Costumes do tempo de el rei Dom Manuel, in
Revista Lusitana, v. 4 (1895-1896), p. 5-12; idem, Superstições
portuguesas no séc. XVI, in Revista Lusitana, v. 5 (1897), p. 1-
21, 198-207, 261-270; v. 6 (1900-1901), p. 211-225; COR-
REIA, Alberto, Etnografia da Beira Alta: nótulas referentes ao
concelho de Sernancelhe, in Beira Alta, v. 31, n. 3 (1972), p.
333-366; FERREIRA, Manuela, Um aspecto marginal da cul-
tura popular: as Benzeduras, in Actas do Congresso Internacional
para a investigação e defesa do património (Alcobaça, 1978), Al-
cobaça, 1979, p. 432-447; OLIVEIRA, Manuel Ramos de,
Superstições, in Beira Alta, v. 19, n. (1960), p. 65-83; RODRI-
GUES, Maria Adelaide, Bençãos e orações populares, in Brigan-
tia, v. 14, n. 1-2 (1994), p. 132; TUDELLA, Pedro de Sousa,
Crendices e bruxedos, in Beira Alta, v. 25, n. 3 (1966), p. 429-
431; VIEIRA, José Augusto, Literatura popular em terras de Vi-
la Real, in Cadernos Culturais da Câmara Municipal de Vila
Real, n. 3 (1987), p. 7-80
BENZEDURA
O mesmo que *oração, *ensalmo ou *esconjuro.
????????????????????????????????????????????????????????????????????
??????????????
BIBLIOGRAFIA ROQUE, Joaquim, Rezas e benzeduras popula-
res (Etnografia alentejana), Beja, 1946
526
BENZILHÃO
O mesmo que curandeiro (Tomar), ou bento.
Tiram os males, fazem remédios, filtros amoro-
sos, etc. A correspondente feminina chama-se
*benzilhona, sendo creditada com a capacidade
de benzer doentes, prática que adquiriu com
outra ou outras benzilhonas. Em Tolosa diz-se
que chamando-se Maria é melhor.
BENZILHONA
Correspondente feminina do *benzilhão.
BERÇO
*Abulida, *baloiçante.
BERILO
Do grego, beryllos, qualquer pedra preciosa de
cor verde. Também *pedra de fumo. Denomi-
nação alternativa para a *esmeralda. Paracelso
afirma que se trata de um espelho ou cristal
mágico onde as manifestações da Aura astral
podem ser observadas pelos clarividentes. A ex-
pressão arte berílistica é sinónima de *cristalo-
mancia e de *ver em água. Do berilo foram rea-
lizados os vidros dos primeiros óculos (séc.
XIII), aos quais Bernardo de Gordon chamava,
em 1305, oculus berillinus. *Aarão.
BERLENGUEIRO
Vento das Berlengas.
BERMUDES, FÉLIX (1874-5.1.1960)
Insigne poeta, prosador e comediógrafo, dei-
xou o seu nome ligado ao teatro de comédia e
à Revista. São crismadas de magistrais as suas
traduções do poema If de Rudyard Kipling e
dos Versos Dourados de Pitágoras. Em 1925, foi
Vice-Presidente da 1ª direcção da Sociedade de
Escritores e Compositores Teatrais Portugueses (ac-
tual Sociedade Portuguesa de Autores) e seu Presi-
dente no período compreendido entre 1928 e
1960. Desportista emérito, praticou futebol,
atletismo, ténis, ciclismo, tiro, esgrima, hipis-
mo e natação no Sport Lisboa e Benfica, clube
a cujos destinos havia de presidir em 1916-
1917, 1930-1931 e 1945, tornando-se um dos
seus símbolos. Foi campeão mundial de tiro.
Presidente da Société Internationale des Gens de
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:30 Page 527
????????????????????????????????????????????????????????????????????
??????????????
Lettres. Secretário Geral da Sociedade Teosófica
de Portugal, na qual ingressara, em 1924, ten-
do realizado a sua 1ª conferência na Festa do
Lótus Branco nesse mesmo ano. Director da
Revista Ísis desde 1 de Março de 1928 e
Presidente do Ramo Koot-Hoomi, fundado em
finais da década de 1930.
OBRA ESPIRITUALISTA MAIS RELEVANTE Auxílio Psíquico, in
Ísis, v. 3 , n. 10 (1924), p. 333-335; Evolução, Livre Arbítrio
e Karma, in Ísis, v. 4, n. 5 (1925), p. 126-129; Voar, in Ísis, v.
4, n. 10 (1925), p. 295-297; A Voz do Silêncio (Meditação),
in Ísis, v. 7 (1928), p. 15; A Alma Errante: síntese teosófica, in
Ísis, v. 7 (1928), p. 88-92; Os meus irmãos comunistas, Lisboa,
1949 [BN: L 59102 P]; O Homem condenado a ser Deus, Lis-
boa, 1952; [BN: L 40359 P]; A arte reflexo de Deus, Lisboa,
1958 [BN: BA 2978 P]; Buda instruindo os discípulos: estudo
da filosofia do Senhor da Compaixão, Lisboa, 1959; La con-
quête de l’Éternel, Paris, 1959; A Conquista do Eterno, Rio de
Janeiro, 1974
BIBLIOGRAFIA AAVV, Homenagem do Ramo Annie Besant ao
seu antigo presidente Félix Bermudes no ano do seu centenário,
Lisboa, 1975; TRINDADE, António / CUSTÓDIO, Antó-
nio (coord.), Félix Bermudes: escritor teatral, 1874-1960, Lis-
boa, 1995
BERMUDES, PEDRO
*Saludador quinhentista, natural de Oviedo,
residente em Cuba (Alentejo). Curava doenças
com «ervas e unguentos», segundo métodos que
BERNARDES, PADRE MANUEL
havia aprendido nos hospitais de Roma, Valên-
cia e Saragoça. Segundo o processo do *Santo
Ofício, «mandava os diabos» que lhe serviam
para «adivinhar muitas coisas secretas e interio-
res» [ANTT: Inq. Évora, proc. 11149, fl. 5].
Adivinhava pela observação da mão as idades,
trabalhos e a castidade de cada um: «[...] pelos
riscos da mão adivinhava os trabalhos e enfer-
midades que haviam de ter e por umas três cru-
zes no dedo anelar da parte de dentro entendia
ser casto». Também era capaz de saber se uma
mulher estava grávida e qual o sexo da criança:
«as mulheres prenhes pela experiência de lhe
ter os olhos húmidos e outros sinais que para
isso tinha e entendia se era macho se fêmea na
barriga, sendo de fêmea ser pontiaguda e pe-
quena a barriga e nas águas em assentarem no
fundo a prenhês e não serem tão fortes como as
dos machos e as dos machos conhecia por ser a
barriga mais larga e não ser pontiaguda e as
águas são mais fortes e estão mais encarnadas e
tem a prenhês em cima». Conseguia ver «pelo
sol as águas dentro da terra e dentro em uma
pessoa tudo o que tem de bexiga para cima pe-
las águas que ali estão e daí para baixo não se vê
nada [...]». Porém, a partir de 1758, as suas ca-
pacidades terão ficado afectadas em virtude de
uma estocada sofrida na batalha de Alcácer
Quibir e mal curada: «depois que veio de Áfri-
ca porque pela ferida que tem na cabeça ficou
mal tratado e não pode sofrer olhar para o sol
das onze horas por diante não vê já como dan-
tes». Asseverava que Dom Sebastião se salvara
com vida da batalha dos Três Reis.
BERNARDES, PADRE MANUEL
*Exercícios espirituais.
BERNARDINO DE SIENA, SÃO
Franciscano. Um dos principais reformadores
da sua Ordem. Amiúde, a sua iconografia, que
o figura em idade madura e mortificado pela
disciplina severa que se auto-impôs, mostra as
três mitras que recusou por amor da pobreza e
da humildade e um livro, eventualmente, a Re-
gra primitiva de S. Francisco, cuja observância
fez retomar. Outro atributo, que ostenta na
527
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:30 Page 528
BERNARDINO DE SIENA, SÃO
????????????????????????????????????????????????????????????????????
??????????????
mão direita, é um sol radiante no qual se
inscreve o monograma IHS, identificativo da
devoção ao nome de Jesus por ele instituída.
BERNARDO, SÃO (1090-1153)
Reformador da Ordem de Cluny e fundador do
mosteiro de Claraval, festejado a 20 de Agosto.
O seu empenho garantiu o sucesso da implan-
tação da devoção a *Maria, andando associado
a São Bernardo o episódio mais célebre da Len-
da Dourada: a *Lactação da Virgem. Canoniza-
do em 1178. A sua pessoa é invocada pela ge-
neralidade dos investigadores, decerto inspira-
dos nos cronistas alcobacenses, quando preten-
dem explicar a constituição de Portugal como
estado independente. Para o efeito, citam-se al-
gumas cartas deste abade de Claraval, hoje ti-
das por apócrifas (julgou-se verdadeira a n.
308, mas mesmo essa é uma falsificação), di-
vulgadas por Frei Bernardo de Brito (cf. Mig-
ne, Patrologia, n. 308, 463 e 470). De todas, a
mais relevante é, efectivamente, uma alegada-
mente remetida ao próprio D. Afonso Henri-
ques, a propósito da vitória de Ourique e da
fundação do mosteiro de Alcobaça (cf. Ailbe J.
Luddy, Life and Teachings of Saint Bernard, Du-
blin, 1937, p. 553-554): «Os muros de Jericó
ruíram, a grande Babilónia caíu. O Senhor des-
truíu os redutos dos seus inimigos e exaltou a
corneta do seu povo. Eu tive conhecimento do
sucesso mesmo antes da ocorrência através do
Espírito Santo que sopra onde quer, sem ruído
de palavras. Para obter este triunfo para V. Ma-
528
????????????????????????????????????????????????????????????????????
??????????????
jestade nós humilhámos nossas almas em traba-
lhos de penitência, e enquanto os vossos solda-
dos estavam combatendo o inimigo, meus ir-
mãos e eu, prostrados em oração ante Deus, su-
plicámos-lhe que sustentasse vossa força e cora-
gem. É uma grande alegria saber que o meu es-
tado pecaminoso não foi entrave para o vosso
sucesso. Eu sabia, antes mesmo que chegasse o
vosso mensageiro, do voto piedoso feito por V.
Majestade de fundar uma abadia cisterciense.
Assim, envio-lhe alguns dos meus filhos espiri-
tuais aos quais eduquei em Jesus Cristo e que
recorrendo ao cuidado de V. Majestade eles vos
fornecerão os meios de realizar o vosso santo de-
sejo. Eles fundarão um mosteiro que, enquanto
continuar na posse total de suas propriedades [e
rendas] trará ao vosso reino glória inigualável.
Mas se alguma vez os seus rendimentos forem
divididos o vosso reino vos será retirado». Locu-
ção: Pelo S. Bernardo seca-se a palha pelo pé.
OBRA Contemplação das sete horas canónicas [ANTT: Livraria
n. 2274 (olim alc. CCLXVI), fl. 97-111 (séc. XV)] ed. MA-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:30 Page 529

BERRÃO

CHADO, José Pedro, Contemplaçom que fez o santo Sam Ber- raduque com muitas revelações, visões e incom-
nardo segundo as seis oras canonicas do dia, in Boletim de Filo-
logia, tomo 6 (1940), p. 97-157 [BN: CG 4145 V]; Medit-
paráveis favores de Deus.
ações [BN: alc. 211 (olim CCXLIV), fl. 73-90v (séc. XV)] ed.
BIBLIOGRAFIA AZEVEDO, Lúcio de, A Evolução do Sebastia-
MARTINS, Mário, A Biblioteca de Alcobaça e o seu fundo de
nismo, Lisboa, 1947, p. 169-176
livros espirituais: 3º - O Tratado das Meditações e pensamentos
do pseudo-Bernardo, in Estudos de Literatura Medieval, v. 1,
Braga, 1956, p. 266-272 BERRÃO
BIBLIOGRAFIA AAVV, Arte sacra nos antigos coutos de Alcobaça, Escultura zoomórfica figurando javalis ou ja-
Lisboa, 1995, p. 169-199; BARBARICA, frei Francisco, Espe- vardos. Também *verrasco. Do latim verres,
lho Monástico e Catholico, que em discursos moraes, e predicais porco (Leite de Vasconcelos, in Revista Lusita-
sobre os dictames, que para a vida religiosa, e perfeita escreveu o
Mellifluo Dr. S. Bernardo no seu tratado do modo de bem viver,
na, v. 2, p. 116). Nome ainda hoje atribuído
Lisboa, 1751; BORGES, Nelson Correia, O programa icono- pelos transmontanos ao *porco não castrado,
gráfico do coro do Mosteiro de Lorvão, in Actas do Colóquio designadamente a um que é comunitário e ser-
Arte e Arquitectura nas Abadias Cistercienses nos séculos XVI,
XVII e XVIII (23-27 Nov. 1994), Lisboa, 2000, p. 253-290;
ve para a fecundação. Não existe nenhum ou-
COCHERIL, D. Maur, Saint Bernard et le Portugal: a propos tro animal tão representado na imaginária pro-
d’une lettre apocryphe, in Revue d’Histoire Ecclésiastique (1959), to-histórica peninsular. Mais de uma centena
p. 426-477; idem, Études sur le Monachisme [...], p. 269-272;
de esculturas zoomórficas, em granito, foram
idem, Routier des abbayes cisterciennes du Portugal, Paris, 1978,
p. 324-325; GUILLAUME DE SAINT-THIERRY, Vida de encontradas no nordeste do território nacional
São Bernardo (séc. XV) [BN: cod. alc. CCXCI / 200]; MAR- (Trás-os-Montes e Beira Alta), bem como nas
TINS, Mário, A Biblioteca de Alcobaça e o seu fundo de livros regiões espanholas contíguas (Províncias de
espirituais: 5. Vida de S. Bernardo e Espelho de Monges, in Es-
tudos de Literatura Medieval, Braga, 1956, p. 275-278; Ávila, Salamanca, Cáceres, Toledo, Zamora,
MONTEIRO, Manuel, Prodígios de S. Bernardo em azulejos, Segóvia e Burgos), mas também no Minho e
in Portugália, v. 2, n. 2 (1906), p. 272-274; PAIS, Alexandre até em Sagres (Algarve). Em suma, principal-
Nobre / PEREIRA, João Castel-Branco, Iconografia de São
Bernardo na azulejaria portuguesa do século XVIII, in Actas do mente distribuídas pelo território outrora ocu-
Colóquio Arte e Arquitectura nas Abadias Cistercienses nos sécu- pado por Vettones (Astures – Lusitanos e Car-
los XVI, XVII e XVIII (23-27 Nov. 1994), Lisboa, 2000, p. petanos) e em menor grau pelos Vacceos e Tur-
225-232; SHARPE, Lawrence A., The Old portuguese Vida de
Sam Bernardo: edited from Alcobaça manuscript CCXCI-200
[...], Chapel Hill, University of North Carolina, 1971 [BN:
RE 5676 V]; SOBRAL, Luís de Moura, Os ciclos de São Bento
e São Bernardo na capela-mor de Santa Maria de Bouro: sentido
e narratividade, in Actas do Colóquio Arte e Arquitectura nas
Abadias Cistercienses nos séculos XVI, XVII e XVIII (23-27 Nov.
1994), Lisboa, 2000, p. 233-246

BERNARDO DE SÃO JOSÉ, FREI

Religioso franciscano do convento de São
Francisco, em Lisboa. Em 1761, foi denun-
ciado ao *Santo Ofício [ANTT: Inq. Lisboa,
proc. 8619], em virtude de, enquanto direc-
tor e padre espiritual de religiosas e beatas
leigas da Ordem Terceira, incentivar as visões
e revelações das suas confessadas: sorores
Maria Inácia de São Miguel e Maria Joaqui-
na (convento de Santa Ana), Soror Luísa do
Monte Carmelo (convento de Santa Clara da
Guarda), Francisca de Jesus Baraduque (bea-
ta terceira de S. Francisco), etc. Passou a es-
crito a Exemplarissima e prodigiosa vida da
veneravel serva de Deus Francisca de Jesus Ba- Bragança: porca da vila ou porca do pelourinho.

529
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:30 Page 530

BERRÃO

re de Dona Chama e a do pelourinho de Bra-

Planta do monumento onde foi
encontrado o berrão de Picote.
módigos. Embora, na sua maior parte, se trate
de porcos, também se crê que algumas escultu-
ras possam representar porcas: a berroa de Tor-
gança, por exemplo. No entanto, a única que
não oferece qualquer dúvida quanto ao género
é a berroazinha de Açoreira, porquanto ostenta
a vulva exageradamente assinalada. Discute-se
ainda qual a sua função, visto que só três ber-
rões foram, supostamente, detectados in situ:
Picota (Trás-os-Montes), no centro da câmara
de um monumento de falsa cúpula; Paderne
(Minho), reduzido à cabeça; Corunha. As hi-
póteses mais divulgadas apresentam os berrões
como: A. Marcos de domínio tribal; B. Repre-
sentações tutelares de carácter zoolátrico, mági-
co ou apotropaico, encarregadas da protecção e
multiplicação do gado; C. Indícios de culto fá-
lico (esculturas votivas de pequenas dimensões,
ex-voto/consecratio); D. Monumentos funerá-
rios (alguns ostentam inscrições funerárias lati-
nas, em que ocorrem antropónimos e gentí-
licos tipicamente hispanos) dos séc. I a III d. C.
(reutilizadas?), tendo-se verificado a ocorrência
de esculturas em conexão com cistas de
incineração de origem nitidamente indígena
(colocadas sobre sepulturas, com função de
estelas?); E. Ex-votos a divindade(s) astral,
ctónica e funerária (Endovélico?) que os latinos
identificaram com Marte/Mercúrio. Alguns
verracos ostentam fossettes, além de sinais
cruciformes, com evidente significado cultual

Guia
AÇOREIRA (Moncorvo): berroinha; ALGOSINHO (Mogadouro); ALMOFALA (Figueira de Castelo
Rodrigo): dois berrões; BRAGANÇA: porca da vila tb. denominada porca do pelourinho; CABANAS DE
BAIXO (Cabeça Boa, Moncorvo): sete berrões; CABEÇO DE NOSSA SENHORA DA ASSUNÇÃO
(Vilas Boas, Vila Flor); CASTELO MENDO (Almeida, Guarda): dois berrões; COELHOSO (Bragança):
adro da igreja; COURACEIRA (Freixo-de-Espada-à-Cinta): sete fragmentos, dois berrões mutilados e dois
focinhos; DUAS IGREJAS (Miranda do Douro): eventual berrão; FAÍLDE (Bragança); FORNOS (Frei-
xo-de-Espada-à-Cinta): porco de granito denominado a «mulher de pedra»; LINHARES (Carrazeda de
Ansiães): porco da Fonte, em mármore (desaparecido); MAIROS (Chaves): dois berrões; MAZOUCO
(Freixo-de-Espada-à-Cinta); MONTE DO CASTELAR (Picote, Miranda do Douro): fragmento;
MONTE DE SANTA LUZIA (Freixo-de-Espada-à-Cinta): quinze berrões; MURÇA (Vila Real): berrão
monumentalizado; PADERNE (Melgaço); PARADA DE INFANÇÕES (Bragança): adro da igreja: PA-
REDES DA BEIRA (S. João da Pesqueira); PICÃO DA RAPOSA (Freixo-de-Espada-à-Cinta): dois frag-
mentos; PICOTE (Miranda do Douro): berrão achado no interior de uma câmara do tipo tholos, em
1952; QUINTA DA RIBEIRA (Tralhariz, Carrazeda de Ansiães); SABROSO (Guimarães): cabeça e fo-
cinho; TORRE DE D. CHAMA (Mirandela): berrão junto ao pelourinho; VILA DE SINOS (Moga-
douro): grande berrão e berrãozinho

530
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:30 Page 531
(caça ao javali = montaria). Outros apresentam
o Dorsuale com que se adornavam os animais
conduzidos ao sacrifício. Segundo Camón Az-
nar, o porco era um animal destinado pelos cel-
tas a sacrifícios telúricos, cujo sangue era
derramado como ex-voto de molde a propiciar
a presença e a assistência das divindades ctóni-
cas junto dos castros. Em 1975, Santos Júnior
registou a existência de 53 berrões, 49 dos
quais achados em Trás-os-Montes e na Beira
transmontana, quase todos de granito, à excep-
ção da chamada berroinha da Açoreira (Mon-
corvo), de talco, e do porco da Fonte de Linha-
res (Carrazeda de Ansiães), desaparecido, que
era de mármore. O número de achados tem
vindo a aumentar: 62 no ano de 1981.
BIBLIOGRAFIA AZEVEDO, Rogério, O porco na Etnografia
ibérica (Subsídios), in Trabalhos de Antropologia e Etnologia,
v. 19, n. 1 (1963), p. 80-87; idem, O porco na zoolatria ibé-
rica, in Trabalhos de Antropologia e Etnologia, v. 24, n. 2
(1982), p. 321-329; BRASIL, Jaime, Extensão do culto do
porco e sua imaginária, in Etnografia Portuguesa, v. 2, p. 15-
16; idem, A existência de berrões ao sul do Douro, ibidem, p.
16-18; FERREIRA, A. C. / FERREIRA, M. C. F. C., O por-
co de pedra de Paredes da Beira: berrão proto-histórico, in Tra-
balhos de Antropologia e Etnologia, v. 23, n. 2-3 (Porto,
1978), p. 340-345; LOPEZ MONTEAGUDO, G., Exten-
sion de los verracos y características de su cultura, Universidade
Complutense de Madrid, 1976 [tese de doutoramento];
idem, Las Esculturas zoomorfas «celticas» de la Peninsula Ibe-
rica y sus paralelos Polacos, in Archivo Español de Arqueologia,
v. 55, n. 145-146 (1982), p. 3-25; idem, Esculturas zoomor-
fas celtas de la Península Ibérica, Madrid, 1989; MORAN
BARDON, Cesar, Toros y verracos de la Edad del Hierro, in
Archivo Español de Arqueologia, v. 15, n. 48 (1942); RO-
DRIGUES, Adriano Vasco, O culto da ganadaria a sul do
Douro português, in Revista de Guimarães, v. 68, n. 3-4 (Jul.-
Dez. 1958), p. 393-396; SANTOS JÚNIOR, Joaquim Ro-
drigues dos, Sobrevivência folclórica dos berrões da Vilariça, in
Actas do Congresso do Mundo Português, t. 2, v. 18 (1940), p.
368-371; idem, «Berrõezinhos» do Castro de Santa Luzia
(Freixo de Espada-à-Cinta), in A Pedro Bosch-Gimpera en el
septuagésimo aniversario de su nacimiento, México, 1963, p.
395-402; idem, A cultura dos Berrões do nordeste de Portugal,
in Trabalhos de Antropologia e Etnologia, v. 22, n. 4 (1975),
p. 353s.; idem, Conferência: a cultura dos berrões proto-histó-
ricos do Nordeste de Portugal, in Revista de Guimarães, v. 85
(Jan.-Dez. 1975), p. 127-132; idem, Berrões proto-históricos
no Nordeste de Portugal, Lisboa, 1975; idem, Mais três berrões
proto-históricos de Freixo de Espada-à-Cinta, in Trabalhos de
Antropologia e Etnologia, v. 24, n. 1 (1981), p. 101-159; idem,
Notável berrão proto-histórico aparecido algures na Galiza, in
Trabalhos de Antropologia e Etnologia, v. 24, n. 1 (1981), p.
159-164; VASCONCELOS, José Leite de, A «Porca» de
Murça, in O Arqueólogo Português, v. 2 (1896), p. 284
BESANTES
BERTÍLIA, SANTA
Advogada contra a papeira, dores de gargan-
ta, inchaços, hérnias de crianças, doenças de
cavalos, tempestades e raios. Festejada a 3 de
Janeiro.
BERTOEJA
Herpes. Irritação da pele que provoca muita
comichão. O mesmo que *bretoeja. A *louva-
-a-Deus cura a bertoeja (cf. Armando Leão, in
Trabalhos da Sociedade Portuguesa de Antropolo-
gia e Etnologia, v. 7, n. 4, p. 252). Em Santa
Marinha, para o seu tratamento, utiliza-se uma
pia de porcos, passando o doente sobre ela três
vezes, dizendo: «Assim como porco e porca co-
mem aqui / Assim bretoeja tu fiques aí!» (cf.
Carlos Valle, Superstições do Povo (Medicina
Mágica), in Actas do Congresso Internacional de
Etnografia, v. 3, Santo Tirso). Em Alvações do
Corgo (Santa Marta de Penaguião), o rito é
mais elaborado: o padecente é levado nú para
junto de uma pia de porco e porca pequeninos,
varrendo-se, com uma vassoura nova de mata-
pulga (erva), as cabeças dos leitões, da frente
para trás, e a do doente de cima até aos pés, en-
quanto se diz: «Bertoeja, vai-te daqui / Que
porco e poça vão atrás de ti». Em Óbidos,
quem contrai a doença, se é homem, veste uma
camisa quente de mulher, se é mulher, uma ca-
misa quente de homem. Noutros locais, preco-
niza-se que o doente se deite em miúdos de
porco (cf. Leite de Vasconcelos, Tradições do
Povo Português). *Bicho.
BES
Génio benfazejo. O MNA possui algumas esta-
tuetas de Bes, *amuleto egípcio extremamente
popular e divulgado na Época Baixa ou perío-
do ptolomaico (séc. VII-III a. C.). Desnudado,
pernas arqueadas, umbigo bem marcado, mãos
nas coxas, longa cauda pendente e falo testicu-
lado, Bes exibe penacho sobre a cabeça e o tí-
pico esgar facial que o caracteriza.
BESANTES
Autores há que interpretam os besantes de pra-
ta das armas nacionais como espressão da rei-
531
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:30 Page 532
BESENCLA
Brasão com 17 escudetes
vindicação por parte de Afonso Henriques do
direito de cunhar moeda após ter adoptado o tí-
tulo de rei. Duarte Galvão explica que os 221
(i. e., 17 x 13) besantes primitivos das armas
nacionais foram diminuindo progressivamente,
porquanto «os Reis de Portugal […], vendo que
não podiam meter tantos dinheiros em peque-
nos Escudos de Armas puseram em cada um
dos cinco Escudos cinco dinheiros em aspa».
Seja como for, só em finais do século XIV (Do-
bra gentil de D. Fernando) seriam definitiva-
mente fixados em cinco os besantes dos escude-
tes das armas nacionais: dispostos em cruz (gre-
ga) e em aspa ou sautor (cruz de Santo André),
mais frequentemente. Para Damião de Góis os
besantes figuram as chagas de Cristo. Para a
contagem dos besantes as fontes propõem dois
métodos: A. Contam-se os besantes de cada fia-
da de escudetes, incluindo duas vezes o do meio
para obter os trinta dinheiros (Crónica de 1419,
Duarte Galvão, Cristóvão Rodrigues Acenhei-
ro, Camões, André de Resende, etc.); B. So-
mam-se os cinco besantes de cada escudete, adi-
cionando-se também os cinco escudetes para
obter os trinta dinheiros (Vasco Fernandes de
Lucena, Damião de Góis, Frei Simão Coelho,
Frei Paulo da Cruz, Fernando de Oliveira, etc.).
D. Jerónimo Osório (roteiro, n. 67) transfere
532
ostensivamente para os cinco escudetes a signi-
ficação das cinco chagas antes atribuídas aos
cinco besantes de cada escudete, consoante
uma tradição reiteradamente iconografada a
partir dos inícios de quinhentos (roteiro, n. 37,
38 e 45). *Armas nacionais, *quinas.
BESENCLA
Divindade indígena atestada por uma inscrição
encontrada em Canas de Senhorim (Nelas).
João L. Inês Vaz vê no «radical do nome desta
divindade a origem do nome da cidade
principal da região, Viseu».
BIBLIOGRAFIA VAZ, João L. Inês, A pervivência da teonímia
indígena na toponimia actual da região de Viseu, in Actas do I
Colóquio Arqueológico de Viseu, p. 328
BESOURO
Na Madeira, um besouro é mau *agouro. En-
trar besouro louro em casa é prenúncio de
abundância, porém se for preto augura desgra-
ça, segundo uns, ou visita inoportuna, segundo
outros (Alvações do Corgo). Locução: Besouro
loiro é agouro e se for preto traz oiro. Denomi-
nação do *demónio familiar de *Maria Antó-
nia (*bruxa de Válega), conforme a sentença
que o *Santo Ofício lhe cominou. Uma tradi-
ção exumada por Pedro de Azevedo de um do-
cumento da Chancelaria de Dom Manuel,
aponta o *ichacorvo como a origem provável
de onde «descendem os besouros» (cf. Costumes
do tempo de el rei D. Manuel, in Revista Lusitâ-
nia, v. 4, 1896, p. 5-12).
BESTA
Um dos temas que gozou de maior fortuna ico-
nográfica na arte ocidental foi o da Besta, com-
parável teratologicamente ao *dragão e à hidra
(por sua natureza ferozes, selvagens, bestiais e
desprovidos de alma ou anima e, portanto,
alheios ao reino animal), apesar de ser difícil a
sua perfeita caracterização face às ambiguida-
des do texto do discípulo amado. As três cita-
ções que lhe são dedicadas (XIII, 1, 11 e 18 e
XVII, 3) parecem indiciar a existência de duas
Bestas e não apenas de uma: a terrestre (da 1ª e
3ª visões) e a marinha (da 2ª visão), da qual se
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:30 Page 533

BESTA

A Besta = 666, na Bíblia

O número 666, valor guemátrico do termo apousia (= ausência do Espírito Santo) e antónimo de cobertura
para a cabeça (= mitra, em Ezequiel, XXI, 25-27) e vinda de Cristo (cujo valor guemátrico, em ambos os
casos, é 2015), ocorre na Bíblia em três circunstâncias distintas, aludindo:

1. Ao número de talentos que Salomão recebia anualmente da Rainha de Sabá (1 Reis, X, 14): «E era o peso
do ouro que se trazia a Salomão a cada ano seiscentos e sessenta e seis talentos [...]»;
2. Ao número dos filhos de Adonicam repatriados do cativeiro babilónico (Esdras, II, 13): «Filhos de
Adonicam: seiscentos e sessenta e seis»;
3. Ao número da Besta que «subiu da terra» (Apocalipse, XIII, 11-18): «E vi subir da terra outra Besta, e ti-
nha dois chifres semelhantes aos de um cordeiro, e falava como o dragão. E exercia todo o poder da pri-
meira Besta na sua presença e fez que a terra e os que nela habitam adorem a primeira Besta, cuja chaga
mortal fora curada. E fez grandes prodígios de maneira que até fogo do céu fez descer à terra, à vista dos
homens. E engana os que habitam na terra com prodígios que lhe foi permitido que fizesse em presença
da Besta, dizendo aos que habitam na terra que fizessem uma imagem à Besta que recebera a ferida da es-
pada e vivia. Foi-lhe concedido que desse espírito à imagem da Besta, para que também a imagem da Besta
falasse e fizesse que fossem mortos todos os que não adorassem a imagem da Besta. E fez que a todos, pe-
quenos e grandes, ricos e pobres, livres e servos, lhes seja posto um sinal na sua mão direita ou nas suas tes-
tas para que ninguém possa comprar ou vender, senão aquele que tiver o sinal, ou o nome da Besta, ou o
número do seu nome. Aqui há sabedoria. Aquele que tem entendimento calcule o número da Besta, por-
que é o número de um homem, e o seu número é: seiscentos e sessenta e seis.»

Por seu turno a expressão O Sinal da Besta, Charagma [Khar’-ag-mah (derivado do verbo charasso =
gravar)] (antítese do Crisma ou Baptismo da Face, marca do Espírito Santo e da sua presença), selo, sinal,
distinto de stigma [estigma, incisão], do verbo stizo = estigmatizar, incidir (Gálatas, VI, 17), ocorre sete
vezes no Apocalipse:

XIII, 16-17: «E fez que a todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e servos, lhes seja posto um sinal
na sua mão direita ou nas suas testas para que ninguém possa comprar ou vender, senão aquele que tiver
o sinal, ou o nome da Besta, ou o número do seu nome».

XIV, 9: «E seguiu-os o terceiro anjo, dizendo com grande voz: «Se alguém adorar a besta e a sua imagem, e
receber o seu sinal na sua testa ou na sua mão, [...]».

XV, 2: «E vi um como mar de vidro misturado com fogo e também os que saíram vitoriosos da Besta e da
sua imagem e do seu sinal e do número do seu nome, que estavam junto ao mar de vidro, e tinham as har-
pas de Deus».
XX, 4: «E vi tronos e assentaram-se sobre eles e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que
foram degolados em virtude do testemunho de Jesus e da palavra de Deus e que não adoraram a Besta,
nem a sua imagem e não receberam o sinal nas suas testas nem nas suas mãos; e viveram e reinaram com
Cristo durante mil anos».

XVI, 2: «E foi o primeiro e derramou a sua taça sobre a terra e fez-se uma chaga má e maligna nos homens
que tinham o sinal da besta e que adoravam a sua imagem».

XIX, 20: «E a besta foi presa e com ela o falso profeta que diante dela fizera os prodígios, com que enganou
os que receberam o sinal da besta e adoram a sua imagem. Estes dois foram lançados vivos no ardente lago
de fogo e de enxofre».

XIV, 11: «E o fumo do seu tormento sobe para todo o sempre; e não têm repouso, nem de dia nem de noite,
os que adoram a Besta e a sua imagem e aquele que receber o sinal do seu nome».

533
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:30 Page 534

BESTA

Em três casos distintos há menção na Bíblia de uma marca aposta em alguém, sempre literal e visível:

Ezequiel, IX, 4 e 6: «Deus disse-lhe: ‘Vai pela cidade, atravessa Jerusalém e faz uma marca na fronte dos ho-
mens que gemem e se lamentam por causa das abominações que nela praticam. [...]. Velhos, jovens, vir-
gens, meninos e mulheres, matai-os a todos e exterminai toda a gente; mas não toqueis naqueles que foram
marcados na fronte’. [...]».

Apocalipse, IX, 1-4: «E o quinto anjo tocou a sua trombeta e vi uma estrela que do céu caíu na terra e foi-
-lhe dada a chave do poço do abismo. E abriu o poço do abismo e subiu fumo do poço, como o fumo de
uma grande fornalha e com o fumo do poço escureceu-se o sol e o ar. E do forno vieram gafanhotos sobre
a terra; e foi-lhe dado poder, como o poder que têm os escorpiões da terra. E foi-lhes dito que não fizessem
dano à erva da terra, nem a verdura alguma, nem a árvore alguma, mas somente aos homens que não têm
nas suas testas o sinal de Deus».

Apocalipse, XIII, 16-17: «E fez que a todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e servos, lhes seja posto
um sinal na sua mão direita ou nas suas testas para que ninguém possa comprar ou vender, senão aquele
que tiver o sinal, ou o nome da Besta, ou o número do seu nome».

O Evangelista João redige o Apocalipse, vendo-se a Besta a Pasquim anti-napoleónico.

pairar sobre ele.

não conhece a aparência mas se diz que possuía
dois cornos e rugia como um dragão, encon-
trando-se ao serviço da outra. No Apocalipse de
Lorvão a besta tem corpo de leopardo, patas de
urso e fauces de leão (com sete cabeças e ape-
nas sete chifres de carneiro) e patas de ave de
rapina (fl. 158r-161r). A arte mediévica (fruto
do terror perante a invasão mongol) e a franco-
alemã do renascimento foram obcecadas pela
Besta (o que também se comprova pelas gravu-
ras de Durer, datadas de 1495 a 1500) (Apoca-
lipsus cum figuris, Nuremberga, 1511). Referi-
da na lírica trovadoresca e no Cancioneiro de
Garcia de Resende. O facto de o texto bíblico
referir que o número da Besta «é o número de
um homem» [o homem foi criado no sexto
dia], originou a atribuição dele a personalida-
des muito diversas, preferencialmente chefes
militares e estadistas. Contudo, nem a institui-
ção pontifícia seria poupada, porquanto o no-

534
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:30 Page 535
me da Besta não é aplicável apenas a uma pes-
soa específica, podendo constituir também um
título. António Vieira, rejeita a hermeneutica
católica, a qual interpreta a Besta como o *An-
ticristo, preferindo identificá-la com Maometis
= Islão (cf. Defesa perante o Tribunal do Santo
Ofício, v. 2, p. 14-15, 256 e 261). No século
XIX, foi Napoleão o candidato mais popular,
na centúria seguinte seria Hitler o designado.
*Aleister Crowley, por exemplo, auto-intitu-
lou-se A Besta (Master Therion). Vide o conto
O Dragão das sete cabeças (in Actas do Congresso
de Etnografia de Santo Tirso, v. 6, Lisboa, 1965,
p. 221-225). Iconografia: capela mor da *igreja
de Terena; *Casas Pintadas (Évora); igreja de S.
João da Pena (Lisboa); propaganda anti-napo-
leónica; etc. *Bicha das sete cabeças, 666
(*Seiscentos e sessenta e seis).
BESTA LADRADOR
Na Demanda do Graal portuguesa há uma de-
manda paralela da besta ladrador por parte de
alguns cavaleiros, designadamente Ivã, o Bas-
tardo, e mais tarde, Palamedes. Ocorre ao lon-
go de 83 capítulos e institui-se como uma bus-
ca de aniquilação das instâncias infernais incar-
nadas na monstruosidade da besta. Trata-se de
um animal monstruoso, gerado e protegido pe-
lo próprio *diabo e descrito como um «homem
mais negro que o pez, e seus olhos vermelhos
como as brasas», possuindo também uma «voz
muito espantosa, tanto que era maravilha». Ao
ressurgir do lago faz ouvir os gritos e latidos pe-
los quais ficou designada: besta ladrador[a].
BIBLIOGRAFIA CHAMBEL, Pedro Alexandre de Sacadura, A
simbologia dos animais n’A demanda do Santo Graal, Lisboa,
1997 (tese mestrado Univ. Nova Lisboa) [BN: HG 43848 V]
BESTIÁRIO
Bestiários são colectâneas de descrições breves
de toda a sorte de animais, reais (natura) ou
fantásticos (mirabilia), algumas vezes ilustradas
e acompanhadas por uma glosa moralizante.
Apesar de lidarem com o mundo natural, os
bestiários jamais intentaram constituir-se como
textos científicos, não devendo ser tidos por tal.
De facto, a hermenêutica medieval, justapondo
BESTIÁRIO
natura, símbolo e alegoria, identifica nos ani-
mais (e nas mirabilia) e respectivos comporta-
mentos exemplos (exempla) úteis para a classi-
ficação ética dos tipos humanos. O primeiro
bestiário digno desse título denomina-se Phy-
siologus. Redigido em grego (séc. IV), provavel-
mente em Alexandria, tornar-se-ia a fonte pri-
mordial dos bestiários medievais que fazem a
sua aparição durante o século XII. Além das
suas traduções latinas não são conhecidos os es-
tádios intermédios entre os manuscritos sobre-
viventes do Physiologus (séc. X e XI) e os bestiá-
rios medievais, os quais integram imensas fon-
tes adicionais, tais como Aristóteles (Historia
Animalium), Plínio (Historia Natural), Solino
(Liber Memorabilium), Santo Ambrósio (He-
xaemeron), Rábano Mauro (De Universo), Isi-
doro de Sevilha (Etimologiae), Hugo de Foliet
(Aviarium ou *Livro das Aves), Bernardo Silves-
tre (Megacosmos), Bartolomeu Anglicus (De
Proprietatibus Rerum), etc. *Criptozoologia,
*emblemática, *fabulário, *herbário, *hierógli-
fo, *lapidário, *Livro das Aves, *teratologia.
BIBLIOGRAFIA ALEXANDRINO, António, Animais fugindo à
morte, in Tradição, v. 2 (1900), p. 107-109 [contos da tradi-
ção oral de Brinches]; ANÓNIMO, A lenda cómica e fantás-
tica do Diabo, in Ilustração Portuguesa, n. 50 (4 Fev. 1907);
APARÍCIO, João Paulo / PELÚCIA, Paula, O animal e a Li-
teratura de Viagens: bestiários, in Condicionantes culturais da
Literatura de Viagens, Lisboa, Edições Cosmos, 1999, p. 217-
-233; AZEVEDO, Pedro de, Uma versão Portuguesa da Histó-
ria Natural das Aves do século XIV, in Revista Lusitana, v. 25
(1925), p. 128-147; BASTOS, José Gabriel Pereira, A Mulher,
o Leite e a Cobra: ensaio de antropologia pós-racionalista, Lis-
boa, Edições Rolim, 1988; BLANC DE PORTUGAL, José,
A Propósito de Música e Caça, in Panorama, s. 4, n. 20 (Dez.
1966), p. 50-54; CAEIRO, Francisco da Gama, Natureza e
símbolo em Santo António de Lisboa, in Revista da Faculdade de
Letras de Lisboa, v. 8 (1965); CASTRO, José Acácio, Serpens
Aeneus: para um estudo da simbólica natureza em Santo António
de Lisboa, Porto, 1989 [tese de mestrado em Filosofia Medie-
val apresentada à Faculdade de Letras da Universidade do Por-
to) [BN L. 42777 V]; CIRURGIÃO, António, O animal co-
mo símbolo, metáfora e símile no «D. Jaime» de Tomás Ribeiro,
in Arq. Centro Cultural Português, v. 15 (Paris, 1980), p.
235-245 [BN: L 28685 V]; CHAMBEL, Pedro Alexandre de
Sacadura, A simbologia dos animais n’A demanda do Santo
Graal, Lisboa, 1997 (tese mestrado Univ. Nova Lisboa) [BN:
HG 43848 V]; COELHO, Joaquim Francisco, Pessoa - via-
gem ao bestiário de Alvaro de Campos, in Jornal de Letras, v. 5,
n. 185 (21-27 Jan. 1986), p. 8-9; COMISSÃO ORGANI-
ZADORA DO MUSEU DE CERÂMICA DAS CALDAS
DA RAINHA, O animal na louça das Caldas, Caldas da Rai-
535
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:30 Page 536
BÉTILO
nha, 1981; CORREA, A. A. Mendes, La Zoogéographie des
Lusiades, in Actas do XII Congrès International de Zoologie (Lis-
boa, 1935), Lisboa, 1937; CORREIA, Virgílio Hipólito, No-
tas sobre torêutica orientalizante em Portugal, in O Arqueólogo
Português, s. 4, n. 8-10 (1990-1992), p. 247-258; COSTA,
Carreiro da, Os animais nalgumas superstições populares micae-
lenses, in Comissão Reguladora dos Cereais do Arquipélago dos
Açores, n. 18 (1953), p. 119-124; n. 21 (1955), p. 165-168;
n. 22, p. 165-170; n. 23 (1956), p. 159-163; CRESPO, Fir-
mino / FRADE, Fernando, Anotações e Comentários sobre o Li-
vro das Aves, in Geographica, v. 3, n. 9 (1967), p. 20-39;
CRUZ, António, O Livro das Aves: um códice ignorado idêntico
ao de Lorvão, in Revista de Ciências Históricas, v. 1 (1986), p.
161-174 + fac-símile; FARO, Jorge, Um calígrafo do século
XVII, in Panorama, s. 3, n. 7 (Set. 1957); FERRÃO, Cristina
Maria Gomes, A simbólica dos animais no romance de Apuleio,
Coimbra, 1996 (tese mestrado Univ. Coimbra) [BN: L
54415 V]; FERREIRA, J. Betencourt, Os animais nas tapeça-
rias, in Diónysos, s. 3, n. 4-6 (Mai. 1927), p. 236-246; FER-
REIRA, Maria João, Gárgulas: levantamento em Tomar, in Bo-
letim Cultural da Câmara Municipal de Tomar, n. 19 (Out.
1993), p. 61-78; FERREIRA, Octávio da Veiga, O estudo da
Fauna Quaternária pelas pinturas, gravuras rupestres e escultura,
in Actas das I Jornadas Arqueológicas, 1970; FERRONHA,
António Luís / BETTENCOURT, Mariana / LOUREIRO,
Rui, A Fauna Exótica dos Descobrimentos, Mafra, 1993; FINA-
ZZI-AGRÒ, E., Bestiários, in Dicionário da Literatura Medie-
val Galega e Portuguesa, Lisboa, Caminho, 1993, p. 83-85;
GANDRA, Manuel J., Imagens e funções arcaicas do Eterno Fe-
minino no Aro de Mafra, in O Eterno Feminino no Aro de Ma-
fra, Mafra, 1994, p. 7-28; idem, Bestiário simbólico e de virtude
da tradição portuguesa, in Newsletter do Centro Ernesto Soares
de Iconografia e Simbólica, n. 8 (21 Jun. 2002), idem, Bestiá-
rios, in Newsletter do Centro Ernesto Soares de Iconografia e Sim-
bólica, n. 9 (23 Jun. 2002); GONÇALVES, Flávio, Os Ani-
mais do Presépio, in Diário do Norte (Porto, 26 Dez. 1957) e
in História de Arte: iconografia e crítica, Lisboa, Imprensa Na-
cional, 1990, p. 13-16; GONÇALVES, Isabel, Subsídios para
o estudo iconográfico animal dos códices medievais alcobacenses,
in Actas do Congresso Internacional para a investigação e defesa
do património (Alcobaça, 1978), p. 369-380; GONÇALVES,
Maria Isabel Rebelo, Imagens e símbolos animais na poesia gre-
co-latina, Lisboa, 1983, 2 vols. (tese doutoramento Univ. Lis-
boa); idem, Livro das Aves, in Dicionário da Literatura Medie-
val Galega e Portuguesa, Lisboa, Caminho, 1993, p. 404-405;
GUINCHO, Maria dos Anjos Brandão Maurício, Aspecto da
recepção de Ovídio na época medieval, Lisboa, 1991 (tese mes-
trado Univ. Nova Lisboa) [BN: L 46831 V]; HATHERLY,
Ana, Satanás (não português) de Revisita, in Diário Lisboa
(Supl. Literário n. 80, 18 Set. 1969); JALHAY, Eugénio, Un
umbral de puerta zoomorfico de la Citania de Sanfins, in Cróni-
ca del IV Congreso Arqueológico del Sudeste Español (Elche,
1948), Cartagena, 1949, p. 300-302; JUNQUEIRO, Arron-
ches, Questionário sobre as crenças relativas aos animais, in Tra-
dição, v. 2 (1900), p. 175; LOPES, Esmeralda, O bestiário na
poesia de Alexandre O’Neill, Lisboa, 1997 (tese mestrado Lite-
ratura Portuguesa, Univ. de Lisboa); LOPES, Isabel Maria dos
Anjos, A simbologia da natureza e do animal na prosa de Wolf-
gang Borchert, Lisboa, 1996 (tese de mestrado Univ. Nova Lis-
boa) [BN: L 55109 V]; LOPEZ MONTEAGUDO, G., Es-
culturas zoomorfas celtas de la Península Ibérica, Madrid, 1989;
536
MAÇÃS, Delmira, Os Animais na Linguagem portuguesa, Lis-
boa, Centro de Estudos Filológicos, 1951; idem, Os Animais
na fraseologia Portuguesa e Brasileira, in Rev. Portuguesa de Fi-
lologia, v. 15, t. 1 e 2 (Coimbra, 1969), p. 165-176; MARKL,
Dagoberto, O julgamento das Almas do Museu de Arte Antiga,
in Prelo, n. 1 (Out.-Dez. 1983), p. 85-104; idem, Introdução
ao estudo do Inferno do Museu Nacional de Arte Antiga, in Bo-
letim Cultural da Póvoa de Varzim, v. 26, n. 2 (1989), p. 541-
-561; idem, O Tríptico das Tentações de Santo Antão de Jeróni-
mo Bosch: um ensaio de interpretação iconológica, in Ocidente,
nova série, v. 84 (Mai. 1973), p. 329-356; MARQUES, Ma-
ria Graciana, Representações de animais nas moedas com inscri-
ções pré-latinas, cunhadas na Península Ibérica, e seu significado,
in Numismática, n. 47 (Nov.-Dez. 1987); MARTINEZ PE-
REIRO, Carlos Paulo, Natura das animalhas: bestiário medie-
val da lírica profana galego-portuguesa, Vigo, Edicións a Nosa
Terra, 1996; MARTINS, António Coimbra (introd.), As Fá-
bulas de La Fontaine de São Vicente de Fora – Les Fables de La
Fontaine du monastère de Saint-Vincent à Lisbonne, Lisboa,
Gótica-Chandeigne, 2001; MARTINS, Mário, Os Bestiários
na nossa literatura medieval, in Brotéria, v. 52, n. 5 (1951), p.
547-560; idem, O Livro das Aves, in Brotéria, v. 77, n. 5
(1963), p. 413-416; idem, Simbologia das Aves e outros ani-
mais, in Alegorias, Símbolos e Exemplos Morais da Literatura
Medieval Portuguesa, Lisboa, Brotéria, 1975, p. 31-36; MOU-
RÃO-FERREIRA, David, Breve Antologia da Caça na Poesia
Portuguesa, in Panorama, s. 4, n. 20 (Dez. 1966), p. 61-83;
OSORIO, Baltasar, A Fauna dos Lusíadas, in Jornal das Scien-
cias Mathematicas, Physicas e Naturaes, s. 2, t. 7, n. 27 (Lisboa,
1906), p. 175-208; P., R., Contos populares de animais, in Por-
tugália, v. 2 (1908), p. 660 [três contos populares]; PEREI-
RA, Luciano José dos Santos Baptista, Os bestiários franceses do
século XII: revelações do inefável, Lisboa, 1991 (tese mestrado
Univ. Nova de Lisboa) [BN: L 46713 V]; PIÇARRA, Ladis-
lau, Questionário sobre as crenças relativas aos animais, in Tra-
dição, v. 2 (1900), p. 158-159; REGO, José Teixeira, Os ani-
mais agradecidos nos contos populares e o dilúvio, in Revista de
Estudos Históricos, v. 1 (1924), p. 8-23 [trata da versão russa
do conto Emiliano Parvo, analisando os elementos que o
compõem]; RIBEIRO, Emanuel, O Cadeirado da Sé do Fun-
chal, in Portucale, v. 3, n. 17 (1930); RIBEIRO, Margarida, A
montaria na Escultura Tumular: subsídios para o estudo do bai-
xo-relevo historiado, in Panorama, s. 4, n. 20 (Dez. 1966), p.
29-40; SOUSA, Elísio de, Crendices populares sobre animais, in
Douro Litoral, s. 4, v. 9 (Porto, 1952), p. 34-36; TRINDA-
DE, Manuel, Breves Notas sobre os Bestiários Medievais, in Bol.
Cultural da Junta Distrital de Lisboa, s. 2, n. 59-60 (1963), p.
167-177; VASCONCELOS, J. Leite de, Animais com luzes
nos galhos, in Revista Lusitana, v, 14 (1911), p. 227-237; idem,
Vozes de animais e relações fónicas do homem com eles, in Portu-
cale, v. 7 (1934), p. 3-11; VILHENA, Maria da Conceição,
Bestiário nemesiano, in Arquipélago (Línguas e Literaturas), v.
10 (Ponta Delgada, 1988), p. 233-247
BÉTILO
Também aerólito. Os bétilos de calcário, ci-
líndricos, rombóides, hiperbolóides, tronco-
cónicos, fálicos, etc., são figurações da Gran-
de-deusa calcolítica. *Astarte, *Baal, *ídolo-
PS_miolo.qxp 28-09-2007 19:30 Page 537
-cilindro. Vide Vasconcelos, Religiões da Lusi-
tânia, v. 2, p. 203.
BEXIGA
Contra a retenção da urina, é receitada, na Ma-
deira, uma infusão de uma colher das de sopa
de linhaça (Linum uzitatissimum) que deve fer-
ver em meio litro de água e ser bebida depois
de fria. Outras receitas: chá de folhas de espi-
nheiro (Lycium europeum); infusão de hiperi-
cão (Hipericum perforatum ou Hipericum hu-
mifusum); infusão das folhas e das flores da ar-
temisia (Chrysanthemum parthenium) ou do
pedúnculo da cereja (Prunus avium), das folhas
e raízes de morangueiro (Fragaria vesca), das fo-
lhas de pessegueiro inglês (Lippia citriodora) e
da sempre-noiva (Polygonum tuberosum); tam-
bém comer agrião (Nasturtium officinale), raí-
zes de aipo (Apium graveolens), alho (Allium
sativum) ou pipinelas (Sechium edule) cozidas.
BEXIGAS
Na Madeira, é a designação para a varíola. Tra-
tam-se esfregando o corpo do doente com su-
mo de limão (citrus limonium). Em Alenquer,
chama-se madre das bexigas ao sinal maior, e
tem-se *São Roque por advogado delas. Qua-
dra (Mexilhoeira Grande, Portimão): «Tu cui-
das que eu por ti morro, / Por ti estrago os
meus sapatos: / Tu tens cara de faneca, / Toda
ratada dos ratos».
BEXIGAS DE CARNEIRO
*Gafeira ou *morrinha.
BEZOAR
BEZAR
O mesmo que *bazar e *bezoar.
BEZERRINHA
O *Santo Ofício registou diversas denúncias
de testemunhas que referiram ter visto, em
distintas circunstâncias uma «bezerrinha de
prata» ou «uma toura muito formosa», algu-
mas vezes associada pelos informadores a prá-
ticas judaizantes dos seus possuidores. Seria
esta bezerrinha, que se tornou indício de ju-
daísmo, uma forma metonímica de referir a
Tora, i. e., a Lei mosaica?
BEZERRO
Pelo *São Marcos, um bezerro é levado pelos
mordomos à igreja de Alter do Chão, vindo o
pároco recebê-lo à porta com o hissope, dizen-
do: «Entra Marcos! Entra Marcos!» (cf. Leite de
Vasconcelos, Tradições do povo português, p.
178). Nos Açores ainda se celebra pelo Pente-
costes a festa do bezerro (cf. Revista Lusitana, v.
23, p. 86 e Vitorino Nemésio, Mau Tempo no
Canal, p. 214): coberto de fitas, com uma rosa
de papel entre os chocalhos, é levado em corte-
jo, acompanhado por música e foguetório, até
à porta do *imperador, onde é obrigado a ajoe-
lhar. Depois será abatido para as suas carnes se-
rem consumidas durante o bodo.
BEZOAR
O mesmo que *bezar ou *bezoar.
537
PS_miolo.qxp 29-09-2007 15:31 Page 539

ÍNDICE

ALÉM, VIAGENS DA ALMA Armamento Arcanha Aper

E ROSTOS DA MORTE Arrelica2 Arcela Arvela
Arrelique Arcelas Arvéola
Absolvição Arrelíquia Arcelo Asno
Acalanto Balança Arcelos Áspide
Afogamento Bentinho Arestal, serra do Atum
Agasalhador Armas (arte rupestre) Auroque
Além 1 ANIMISMO E SUPERSTIÇÃO Arqueoastronomia Ave
Alimentar as almas Arte rupestreArquinha Ave-bruxa
Alma Abano Arquinha da Moura Ave do diabo
Alma-gémea Abraço Assares Ave do paraíso
Alma no seio de Deus Abreu, Lopo Gomes de Astrolatria Aves, Livro das
Alma-par Abusão Atlântida Avestruz
Alma do outro mundo Achado Avarenta Avigoiro
Alma pégã Agouro 1 Azevedo Azémola
Alma penada Água corredia Báculo 1 Bácoro
Almas do Purgatório Água do mar Bafometo Baleia
Almeida, José António Alves de Amante Baldoeiro Barata
Alminhas Ameixa Baloiçante Basilisco
Amenta Andadura Baphomet Batráquio
Amentar as almas Animismo Barco Berrão
Amortalhado 3 Antropofagia Barreira Besouro
Andador de almas Assobio Bem-guiados Bestiário
Andar às vozes Avessas Berço Bezerro
Aniversário de defunto Azar Bétilo
Anjinho Aziago BÍBLIA E APÓCRIFOS
Anjo da morte Belmiro Transtagano ARQUITECTURA,
Anreade GEOMETRIA E Aarão
Antar os mortos ARQUEOLOGIA ARITMOSOFIA Abdias 1 e 2
Aparição MISTERIOSA Abraão
Arejo Abóbada Adão e Eva
Arrepio A Coisa Ad quadratum Adonai
Ars moriendi Abelhoa Agrimensura Agar
Assombração Abolida Alcobaça, mosteiro de Aliança 1
Assombrar Abrigo rupestre Algarismo Almeida. João Ferreira A. de
Astral Abulida Arco triunfal Anátema
Atar as cardas Açafate 1 Aritmosofia Apocalipse
Aumentar as almas Acústica Arquiteto 1 Apócrifo
Balborinho Água de purificação Arquitectura Apríngio pacense
Barborinho Alabarda Arquivolta Arca da aliança
Beber o morto Alapraia Baixa pombalina Arca de Noé
Alcalar Baldaquino
AMULETOS E TALISMÃS Aldeia Nova Basílica BOTÂNICA SIMBÓLICA
Alinhamento Batalha, mosteiro da
Abracadabra Almendres Abeto
Abraxas Alprajares BESTIÁRIO E FABULÁRIO Abóbora
Abrenunciar Alquerque Abrótano
Agnus-Dei 2 Alqueva Abada Abrótega
Aladel, Padre Alvão, serra do Abelha Absíntio
Albano Ancoriforme Abelheirosa Acácia
Albornocas Anta Abetarda 1 e 2 Açaflor
Amêndoa de trovão Antanhol Abutre Açafrão
Amuleto Antão Águia Acanto
Anel Antela Águia bicéfala Acónito
Anel de fava Antelas Alicante Açucena
Anel da má dor Antinha Alicórnio Agrião
Anel da unha da grã besta Antropomorfo Alma de mestre Agrimónia
Anel de aço Antuã Almíscar Aipo
Anel de alquique Arada, serra da Alvela Álamo
Anel de corvina Arado Alvéola Alcachofra
Apertador Arca Andorinha Alecrim
Apotropaico Arca cinerária Anel do diabo Alface
Argola Arcainha Anfisbena Alfádega
Armação de carneiro Arcal Animal Alfarrobeira
PS_miolo.qxp 29-09-2007 15:31 Page 540

ÍNDICE

Alfavaca de cobra Alimpa gata Altos Céus Alataba

Alfazema Alma da Raça Alumieira Albaninha
Alho Almajona Ameixoeira Alberto Caeiro
Alho-porro Almazona Amoras Alcunha
Almeirão Alpabarda Amortalhado Além-Deus
Aloés Alpardo Amparo Alfaiate
Amendoeira Amazona Anamão Althotas
Amendoim Anainho Anjos Altina
Amieiro Anaio Aparecida Álvaro de Campos
Amor perfeito Anão Aparição mariana Amadis de Gaula
Amora Ao sopé Ara Coeli Amadis de Grécia
Amoreira Aquilão Arceles Anedota
Amoricos Aragem Areias Anexim
Aneto Arco da aliança Arquitecto 2 Apodo
Angélica Arco-íris Assedace Apotegma
Anis Arco da velha Assunção Arcalaus
Anis estrelado Arimaspes Atalaia Arlança
Aroeira Armajona Auxiliadora Arremedo
Arroz Arouca Aviso Artur
Arruda Arouquês Balsamão Auto
Artemisia Arrebol Bálsamo na mão Bela e o Monstro
Árvore Assombramento Besta ladrador
Árvore seca Ataburrar EXTÁTICOS, ALUMBRADOS
Árvore triste Atmosfera E FALSOS BEATOS GEOGRAFIA SAGRADA E
Árvore da Vida Atravessado LUGARES MÁGICOS
Aveia Aurora Abreu, Brites Catarina de
Aveleira Aurora boreal Agostinho da Cruz, Frei A-ver-o-Mar
Avenca Auster Agostinho de Santa Maria, Frei Abade Pierre de Saint Juste
Azeitona Austro Alexandre de Múrcia, Frei Abássia
Azevinho Avejão Alexandrina de Balazar Abiegno
Azinheira Aventesma Alongamento Abismo
Banana Aventisma Alumbrado Abissínia
Barba de milho Ayre de Riba Ambiveri, Padre Alberto Maria Abitureiras
Barbasco Babau Amor divino Aboboreira, serra da
Batata Bafagem Ana da Conceição Açores
Beladona Bafugem Ana de Jesus Maria Adro
Barbeiro Ana de São Joaquim, Sóror Afortunadas
ENTIDADES Bareiro Anacoreta Águas Santas
SOBRENATURAIS E Barranquenho Analgésia Albion
MÍTICAS Basto Andrade, Susana de Alcácer Quibir
Beijo da leoa Antónia, Francisca Alcântara
Abentesma Belborinho António dos Prazeres, Frei Alenquer
Abezu Bem fadada Antunes, Maria 3 Alfaiates
Abezua improlada Berlengueiro Arcângela do Sacramento Almourol
Abrantil Arrebatamento Alto de Carocedo
Abrantino EPIFANIAS MARIANAS E Baptista do Céu, Sóror Álvares, Padre Francisco
Abrego INVOCAÇÕES DE JESUS Baraduque, Beata Francisca de Aquaxumo
Abujão Jesus Arcádia
Adegas de Évora A-Branca Beata Arga, serra de
Aeroforma Abadia Beata da Arrifana Arrábida, serra da
Africo Abelheira Beata de Baucende Astralédia
Aganão Aboboris Beata de Celas Avalon
Aguião Açor Beata de Évora Azinhaga da bruxa
Alamão Aflitos 1, 2 e 3 Beata de Óbidos Azóia
Alamoa Agonia 1 e 2 Beata de Santa Isabel Belas
Alcaçarenho Agonizantes Bernardes, Padre Manuel
Alcaçarense Águas Bernardo de São José, Frei HAGIOGRAFIA (santos,
Alcantaré Aires mártires e santões)
Alcantarenho Ajuda GÉNEROS E PERSONAGENS
Alcantaril Alagada LITERÁRIAS Abdão, Santo
Alcantarilho Alagoa Acácio, Santo
Alcantario Alegria Abraão Cofem Acário, Santo
Alcaparra Além Abracadabro Adalberto, Santo
Alcobês Alívio Adágio Adão, Santo
Alcoucês Almas Adivinha Adelredo, Santo
Alcovês Almodena Adriano, Públio Élio Adosinda, Santa
Algovês Almortão Aforismo Adriano, Santo
PS_miolo.qxp 29-09-2007 15:31 Page 541

ÍNDICE

Adrião, Santo Abraham, Mar Afonso V, Dom Azagel

Afonso Maria de Ligório, Santo Abreu, Gonçalo de Agnosticismo Azazel
Afra, Santo Abreu, José Manuel de Agostin, Don Azeiteiro
Ágape, Santo Acege Aguiar, Frei Francisco de Azongo
Ágata, Santa Adeodato, Frei Aguiar, Joaquim António de Barachiel
Ágia, Santa Adopcionismo Albuquerque, Afonso de Barrabás
Aginha, Santo Afonso, Diogo Albuquerque, Artur de Barrabás e Caifás
Agnes, Santa Albigense Allan Kardec Barreto vermelho
Agostinha, Santa Arianismo Almada, José Lopes Baptista de Barros, Salvador José de
Agostinho, Santo Bento da Assunção Almeida, Vigildo Peres de Barzabúm
Águeda, Santa Alquime Belial
Alberto de Jerusalém, Santo HERMETISMO E GNOSE Alquimiar Belzebu
Alberto Magno, Santo Alucinação Besta
Alcastor, Santo Abade de Faria Alucinogénio
Alderedo, Santo Abraham Álvares do Oriente, Fernão ICONOGRAFIA E
Aleixo, Santo Abravanel, Jehuda Andrada, Miguel Leitão de IMAGINÁRIA RELIGIOSA
Alexandre, Santo Ácido Andrade, Padre António de
Amador, Santo Ácido marinho Aportação Adeus de Jesus à Virgem
Amaro, Santo Ácido nitroso Aquecer a mesa Adoração dos Magos
Ambrósio, Santo Ácido vitriólico Aranha, Lázaro Adoração dos Pastores
Ana, Santa Adam-Kadmon Araújo, Padre Joaquim de Afonso, Jorge
Anárgiro Adepto Arquimia Agnus-Dei 1
Anastácia, Santa Adurente Arquimista Aia
Anastácio, Santo Adustação Asporte Amêndoa mística
André, Santo Agla Assoprador Anunciação a Maria
André Avelino, Santo Agripa, Cornélio Ateísmo Anunciação a Zacarias
Ângela de Foligno, Santa Água Régia Auto-sugestão Anunciação aos Pastores
Ângelo, Santo Água seca Automatismo Aparição de Cristo a Maria
Anónima, Santa Aguardente Autómato Madalena
Anonimata, Santa Aires, Matias Autoscopia Aparição de Cristo à Virgem
Antão, Santo Alambique Bamba, rei Apostolado
Antidio, Santo Alcali Apresentação da Virgem no
Antonina, Santa Álcool HIERARQUIAS CELESTIAL Templo
Antonina de Seia, Santa Alexandria E INFERNAL Apresentação de Jesus no Templo
Antonino, Santo Alfonso, Rei de Portugal Árvore de Jessé
António de Lisboa, Santo Alma do Mundo Abadon Árvore de martírio
António de Noto, Santo Almanaque Abigor Árvore do paraíso
Apolinária, Santa Almeida, Dom Lopo de Abominação da desolação Ascensão de Cristo
Apolinário, Santo Almeida, Frei Roque de Adramelech Aura
Apolónia, Santa Alquimia Adversário Auréola
Artémio, Santo Alquimista Advogado Baptismo de Jesus
Asinha, Santo Aludel Agouro 2
Atanásio, Santo Alvaiade Aguares ISLÂMICA
Augusto, Santo Amaral, Nicolau Coelho do Alcifer
Áurea, Santa Andrógino Alcifré Abu’Abdallah Muhammad ibne
Auta, Santa Antimónio Alcipré Qasi
Baco, São Aragão, António Pereira Ferrea Alocer Abu’Imram ibne ‘Imrane al-
Baldomero, São Araújo, João Barbosa de Aloger Martuli
Baltasar, São Araújo, Mascarenhas Lhau Amduscias Abu Já’far al-Oriani
Barão, São Argiropeia Amon Al-Dajjal
Bárbara, Santa Arqueu Andras Al-Imam
Barlaão e Josafá Arrais, Duarte Madeira Anhaga Al-Mahdi
Barnabé, São Ars Generalis Anhanguera Alá
Bartolomeu, São Arte da Memória Anica Alberto, António
Bartolomeu dos Mártires, Dom Árvore da Cabala Anjo Alcorão
Frei Ascensão Anjo custódio Aleydequibir
Basiliza, Santa Astrologia Anjo custódio de Portugal Alguacia
Bebiana, Santa Azougue Anjo da guarda Aljamia
Bento, São Anticristo Aljofor
Bento da porta aberta, São HETERODOXOS, Apolion Almançor
Bernardino de Siena, São VISIONÁRIOS E Aquiel Almóadas
Bernardo, São INCONFORMADOS Arcanjo Almorávidas
Bertília, Santa Asmodeu
Aerostatação Astaroth JUDAICA
HEREGES E HERESIAS Afinidade Atridor
Afonso Henriques, Dom Amperos Aani
Abexim Afonso dos Prazeres, Frei Azael Abafação
PS_miolo.qxp 29-09-2007 15:31 Page 542

ÍNDICE

Abafador Almeida, Ana de Afonso, Catarina Azagre

Acabadeira Almeida, André de Afonso, Domingas Azague
Adafina Almeida, Damião de Afonso, Manuel 2 Azevedo, Frei Manuel de
Adacladonai Álvares, Ana Afonso, Maria Azia
Afogador Álvares, Catarina Afonso, Marta Baço virado
Alabança Álvares, Isabel Afrodisíaco Banho
Alheira Álvares, Margarida Afta Banho de cheiro
Alma-Grande Amadio Água de borragem Banho de mar
Almocavar Amarela, Catarina Água dizimada Banho da meia-noite
Almocovar Amarração Água ferrada Banho das nove ondas
Álvares, Violante Amarrar Água de flor Banho santo
Amesterdão Amavia Água de funcho Banho do diabo
Anusim Amentador Água de Inglaterra Barbeiro-cirurgião
Arrabi Amentar o cão do gado Água mineral Barbosa, Antónia dos Santos
Arrabi-mor Ana do Moinho Água de pastinaca aquática Barbosa, Gregório
Azaroth Andrade, Joana Água de rabaças Barro
Ben-Rosh Andrade, Patrício Água santa Belchior
Bezerrinha Andreza, Maria Água de Santa Ana Belida
Anes, Branca 1 e 2 Água de São João Benzedeiro
LAPIDÁRIO SIMBÓLICO Anes, Isabel Aguado Benzedor
Anes, Maria 2 Aguamento Benzilhão
Aço Anes, Pero 2 Agulha de albardar Benzilhona
Aerólito Antónia, Ana Albininho da Póvoa Bermudes, Pedro
Ágata Antónia, Joana Aleitar Bertoeja
Água marinha Antónia, Maria 1 e 2 Algebrista Bexiga
Alabastro Antunes, Ana Almucega Bexigas
Alambre Antunes, Maria 1 e 2 Alporcas Bexigas de carneiro
Alectória Anuçar Aluado
Âmbar Ânus Alva, José da ORDENS, SOCIEDADES E
Ametista Ara Amamentar MOVIMENTOS
Arenata Areia Amato Lusitano
Argueira Argadilho Ambrósia Abade
Argueireira Armar o vulto Amêndoa Abóbada de aço
Auricalco Arroto Amenorreia Abomináveis
Azeviche Arte mágica Analgésico Academia
Bazar Assembleia Andaço Academia esotérica
Bezar Atar Andar Academia Portuguesa de
Bezoar Aumentador Andar de desejos Ilusionismo
Avesso Anel das almas Aceite
MAGOS, FEITICEIROS, Azevedo, Luísa de Anemia Adoniramita, rito
BRUXOS E RESPECTIVAS Baba Anes, Constança Adopção, rito de
OPERAÇÕES Babado Anes, Maria 1 Ala dos Namorados
Baptista, Josefa Anes, Pêro Aleister Crowley
Abdul de Nazarino Baraço de enforcado Angaranho Almas do Corpo Santo
Abracadabrancia Barão de Catânia Angarilho Alphun Sair
Abracadabrante Barba-azul Anginas Alta-Venda
Abracadabresco Barbosa, Agostinha Anorexia Andrade, Gomes Freire de
Abracadábrico Barbosa, Francisco Anqueilhado Antroposofismo
Abracadabrista Barreto, Catarina Antraz Antunes, João
Abreu, Pedro Gonçalves de Barros, Isabel de Anzar Apostolado da Nobre Ordem dos
Adjuração Barros, Leonor de Apendicite Cavaleiros de Santa Cruz
Adoração da estrela formosa Beleza, Maria Manuel Apoplexia Aprendiz
Afilhado da ponte Bênção da maldita Apoquentação Bálsamo, José
Afonso, Gonçalo Bendito Ar 2 Beires, José Manuel Sarmento de
Afonso, Leonor Ar de bicho Bênção da barba
Afonso, Mécia MEDICINA MÁGICA Ar mudo Bermudes, Félix
Afonso, Pedro Ar ruim
Afonso, Santos Abcesso Arcabuzado PRÁTICAS MÂNTICAS E
Água de cu lavado Aberto Arejada ORACULARES
Água de lava-rabos Aborto Argueiro
Aguiar, Antónia de Abreu, Augusto Cesário de Arujo Abreu, Helena de
Agulha Vasconcelos Arujeiro Actinomancia
Alcoviteira Abreu, Brás Luís de Asma Acultomancia
Alfinete Acidente Assadura Adivinhação
Alforria Ácido úrico Assis de Faro Adivinhadeiro
Aljubarrota Afito Astroso Adivinhador
Almanaque da bruxa da Arruda Aflito Augamento Adivinhança
PS_miolo.qxp 29-09-2007 15:31 Page 543

ÍNDICE

Adivinhante Ajoelhar Âncora Ares lusitano

Adivinhão Aldeia do Mato Anel de casamento Aretusa
Adivinho Aleluias Anúncio Bom Argonautas
Adivinhoa Algorovão Apalpar Argos
Aeromancia Alguerévão Ar 1 Arion
Afonso Alimento Archote Artemisa
Afonso, Manuel 1 Almocreves, festa dos Aristóteles Arus
Agoureiro Alvíssaras Asa Asclépius
Albano Ulisiponense Amiais de Baixo Ásia Assaecus
Alectriomancia Amortalhado 2 Atadura Astarte
Aleuromancia Andor Azul Ataégina
Alfitomancia Anjinho de promessa Barba Atalanta 1 e 2
Alomancia Ano Atena
Àlvares, Domingos Ano bissexto SÍMBOLOS DA LITURGIA E Atis
Amniomancia Ano bom DO PODER Átropos
Anagramatismo Ano novo Aturrus
Andrade, Cruz Ano velho Abato Auge
Anemomancia Antepassado Abside Baal
Ângelo Musca Aparício Acólito Bacante
António, Manuel Armador de igreja Água benta Baco
Antropomancia Arrelica 1 Água lustral Bandus
Apantomancia Arremedar o Entrudo Aleluia Bes
Ariolo Artes marciais Altar Besencla
Ariolomancia Árvore de Maio Altar-mor
Aristodemo Árvore de Natal Alva TEOLOGIA, DOGMA,
Aritmomancia Árvore de Vera Cruz Âmbula APOLOGÉTICA E CENSURA
Armomancia Aspergillum Ámen
Arremedas Aspersão Amicto Abjurar
Arremedilha Assuada Anel pontifical Aboim, Diogo Guerreiro
Arremedilhos Avental de costas Ano litúrgico Camacho de
Arremessas Azeite Apoteose Adjuração 1
Arremesso Banquete Armas nacionais Admoestação
Arte notória Banquete fúnebre Ave Marias Adultério
Arte de São Jorge Baptizado da meia-noite Báculo 2 Advogado do diabo
Artes divinatórias Barca Bandeira republicana Afogueado
Arúspice Beijo Baptismo Afonso de Villegas
Astragalomancia Bela Cruz, dia da Besantes Aires, Padre Francisco
Astrólogo Beltaine Alcaide do santo Ofício
Astrosia Bênção TEOGONIA E MITOLOGIA Almeida, Frei Domingos de
Áugure Bênção das cearas e campos PRÉ-CRISTÃS Angelus Aretinus
Augúrio Bênção do gado Apologética anti-judaica
Auspício Bênção do mar e embarcações Abidis Apostasiar
Bento Bênção do pão Abna Apóstata
Abricus Apóstolo
RITOS E FESTIVAIS SÍMBOLOS, ALEGORIAS, Acteão Arrenegar
EMBLEMAS E ESCRITAS Adamastor Auto-da-fé
Abadengo Adónis Azpilcueta Navarro, Martinho de
Abadessado A Aerno
Abiul Abc Afrodite
Ablução Acção virtuosa Albocelus
Aboiar Acróstico Alcides
Abominação Afabilidade Alcione
Abrantes África Alcmena
Abred Água Alfeo
Abril Alcalá y Herrera, Alonso de Ameipicer
Abstinência Alciato, André Amor 2
Abuzinar Alegoria Anão de Ptah
Açafate 2 Alfa-Omega Andrómeda
Acúbito Alfabeto Anfitrite
Adiafa Aliança 2 Anhanga
Adoração Amarelo Antiscreus
Adufe América Apeles
Advento Amor da Pátria Apolo
Afaúlar Amor da Virtude Arâncio
Afoular Ampulheta Aratibrus
Ágape Anagrama Arbariaicus
Agosto Analogia Arco