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SÍNTESE: REVISTA DE FILOSOFIA ADERE A UMA LICENÇA

NÃO COMERCIAL 4.0 INTERNACIONAL - CREATIVE COMMONS

DZȱ ŗŖǯŘŖşŗŗȦŘŗŝŜşřŞşŸŚŚ—ŗřş™řŘşȦŘŖŗŝ

COMUNIDADE, PERSONALIDADE E DEUS – A ÉTICA

RELIGIOSA DO JOVEM RAWLS NO HORIZONTE DA
TEOLOGIA PROTESTANTE NEO-ORTODOXA
Community, personality and God: Young Rawls` religious Ethics from
the Perspective of the neo-orthodox protestant theology

Š›Œ˜œȱ ˜‘•’—ȱ Ș

Resumo:ȱ ȱ ™›˜™àœ’˜ȱ ŽœœŽȱ Ž¡˜ȱ ·ȱ Š™›ŽœŽ—Š›ȱ Šœȱ ’Ž’Šœȱ ˜›–ž•ŠŠœȱ ™˜›ȱ Š •œȱ
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iniciada muito antes a respeito da compreensão da relação do homem com Deus,
no contexto de uma comunidade humana. Nesse sentido, parte-se das exposições
de Buber e de Brunner, principiando pela exposição do pensamento de Buber,
Ž–ȱ ž—³¨˜ȱ Šȱ •Š›Šȱ ’—Ěž¹—Œ’Šȱ šžŽȱ Ž¡Ž›ŒŽžȱ œ˜‹›Žȱ ˜œȱ ™Ž—œŠ˜›Žœȱ ˜ȱ –˜Ÿ’–Ž—˜ȱ
neo-ortodoxo, assim como sobre a teologia relacional, de caráter ético de Brunner.
—ę–ǰȱœŽ›¨˜ȱŽ¡Š–’—ŠŠœȱŠœȱ’Ž’ŠœȱŽȱŠ •œȱŽ–ȱœžŠȱ–˜—˜›ŠęŠȱŽȱŒ˜—Œ•žœ¨˜ȱŽȱ
bacharelado, a tese sênior, notadamente aquelas sobre a personalidade, a comuni-
dade e Deus, que constituem os eixos da sua concepção de ética, e contrastando
essa ideia de Deus com a que é proposta em On My Religion.
Š•ŠŸ›ŠœȬŒ‘ŠŸŽDZ Rawls. Ética Religiosa. Comunidade. Personalidade. Deus.

Abstract: This article aims to present the ideas proposed by Rawls in his gradu-
ate thesis regarding the concepts of personality, community and God. Rawls’s
’ŽŠœȱ ’—ȱ ‘’œȱ Ž¡ȱ Š›Žȱ Šȱ œž‹œŽ›Ÿ’Ž—ȱ ›ŽĚŽŒ’˜—ȱ ‘Šȱ ‹ŽŠ—ȱ •˜—ȱ ‹Ž˜›Žȱ ‘Žȱ ž—Ž›-

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˜›’£˜—Žǰȱ Ÿǯȱ ŚŚǰȱ —ǯȱ ŗřşǰȱ ™ǯȱ řŘşȬřśśǰȱ Š’ǯȦ˜ǯǰȱ ŘŖŗŝ 329
standing of the relationship between man and God, in the context of a human
community. In this sense, this article is based on Buber’s and Brunner’s works,
œŠ›’—ȱ ’‘ȱ‘Žȱž—Ž›œŠ—’—ȱ˜ȱž‹Ž›Ȃœȱ‘’—”’—ǰȱ ‘’Œ‘ȱ‘Šȱ•Š›Žȱ’—ĚžŽ—ŒŽȱ
upon the thinkers of the neo-orthodox movement. It also focuses on the ethical
character of Brunner’s relational theology. Finally, the article deals with Rawls’s
ideas, developed in his undergraduate senior thesis, notably those on personal-
ity, community and God, which constitute the axes of his conception of ethics,
comparing it to the idea of God presented in On My Religion.
Ž¢ ˜›œDZ Rawls. Religious Ethics. Community. Personality. God.

Introdução

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Liberalismǰȱ ŗşşřǯȱ ŽœœŠȱ Ž’Šǰȱ ™˜›ȱ ˜™˜œ’³¨˜ǰȱ ˜œȱ ŽœŒ›’˜œȱ Š—Žœȱ Žȱ ŗşŝŗǰȱ –Šœǰȱ ™›’—Œ’™Š•–Ž—Žȱ
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330 ǗŽœŽǰȱ Ž•˜ȱ

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basicamente sob ˜’œȱ ™˜—˜œȱ Žȱ Ÿ’œŠȱ ’œ’—˜œDZȱ ’Ǽȱ ™˜›ȱ ™Ž—œŠ˜›Žœȱ ›Ž•’’˜Ȭ
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título: A Brief Inquiry into the Meaning of Sin and Faith: An Interpretation
Based on the Concept of Communityǯřȱ ¨˜ȱ Œ˜—œ’Ž›Š—˜ȱ ˜ȱ ŸŠ•˜›ȱ Ž˜•à’Œ˜ǰȱ
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Liberalismo Político. ›Šǯȱ ’—Š‘ȱ Žȱ‹›Žžȱ£ŽŸŽ˜ǯȱ ¨˜ȱ Šž•˜DZȱ’ŒŠǰȱ ŘŖŖŖǾǯ
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Žȱ Œ˜—Ÿ’Œ³äŽœȱ Žȱ ŒŠ›’£ȱ ›Ž•’’˜œ˜ǰȱ Žȱ –˜˜ȱ Šȱ ›ŽŸŽ•Š›ȱ Šȱ ™›˜ž—Šȱ ŽŽ›¹—Œ’Šȱ
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Žȱž‹Ž›ǰȱŽ–ȱž—³¨˜ȱŠȱ•Š›Šȱ’—Ěž¹—Œ’ŠȱšžŽȱŽ¡Ž›ŒŽžȱœ˜‹›Žȱ˜œȱpensadores do
movimento neo-ortodoxoǰȱŠœœ’–ȱŒ˜–˜ȱŠȱŽ˜•˜’Šȱ›Ž•ŠŒ’˜—Š•ȱŽȱŒŠ›¤Ž›ȱ·’Œ˜ȱŽȱ
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My Religionǰȱ Šœœ’–ȱ Œ˜–˜ȱ ˜ȱ œŽžȱ Ž—Ž—’–Ž—˜ȱ Šȱ ·ȱ Œ›’œ¨ǯŜ
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The Neo- Orthodox Theology of the Young John Rawlsǯȱ ˜ž›—Š•ȱ ˜ȱ Ž•’’˜žœȱ ‘’Œœǰȱ řśȱ ǻŘǼǰȱ ™ǯȱ
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Backgroundǯȱ —DZȱ ǯȱ A Brief Inquiry into the Meaning of Sin and Faith ǻ›ǯȱ ‘˜–Šœȱ
ŠŽ•Ǽǯȱ Š–‹›’Žǰȱ ŠœœŠŒ‘žœŽĴœǰȱ Š—ȱ ˜—˜—ǰȱ —•Š—ǰȱ ŘŖŖşǯ

332 ǗŽœŽǰȱ Ž•˜ȱ

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 1. O Contexto Teológico Protestante do Início do
Século XX

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-ortodoxoǯȱȱ Neo-ortodoxia ou Teologia Dialéticaȱ ǻ˜žǰȱ Š’—Šǰȱ Teologia da Crise
ou Teologia da PalavraǼȱ ˜’ȱ ž–ȱ –˜Ÿ’–Ž—˜ȱ —˜ȱ ¦–‹’˜ȱ Šȱ Ž˜•˜’Šȱ šžŽǰȱ —˜ȱ
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RomanosǼǰȱ™˜›ȱ™Š›ŽȱŽȱ ǯȱŠ›‘ǰȱŽ–ȱŗşŗşǯȱŽŠ’—˜ȱ¥ȱteologia liberalǰȱšžŽǰȱ
ŽœŽȱ Œ‘•Ž’Ž›–ŠŒ‘Ž›ǰȱ ’—‘Šȱ œ’˜ȱ Š•³ŠŠȱ Šȱ ž–Šȱ Œ˜—’³¨˜ȱ Žȱ ™›ŽœÇ’˜ȱ ™˜›ȱ
ŸŠ•˜›’£Š›ǰȱŽ—›Žȱ˜ž›˜œȱŽ•Ž–Ž—˜œǰȱ˜ȱœŽ—’–Ž—˜ȱ‘ž–Š—˜ȱ’Š—Žȱ˜ȱœŠ›Š˜ǰȱ
o movimento neo-ortodoxoȱ Ž—Œ˜—›˜žǰȱ —Šȱ ꐞ›Šȱ Žȱ ǯȱ Š›‘ǰȱ ˜ȱ ›Š—Žȱ Ž¡Ȭ
™˜Ž—ŽȱŠȱŒ˜–‹ŠŽ›ȱž–ŠȱŠ•ȱŸ’œ¨˜ȱŽ˜•à’ŒŠǯȱ˜ȱŽ—Š—˜ǰȱ˜ž›˜œȱ—˜–Žœȱœ¨˜ȱ
Š–‹·–ȱ ’–™˜›Š—Žœǰȱ Š’œȱ Œ˜–˜ȱ ˜œȱ Žȱ –’•ȱ ›ž——Ž›ǰȱ ›’Ž›’Œ‘ȱ ˜Š›Ž—ǰȱ
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do movimento neo-ortodoxoǰȱ™˜›ȱœžŠȱŸŽ£ǰȱ˜’ȱŠȱ›ŽŸ’œŠȱZwischen den Zeitenǰȱ
šžŽǰȱ Ž—›Žȱ ŗşŘŘȬŗşřřǰȱ ™ž‹•’Œ˜žȱ œ’œŽ–Š’ŒŠ–Ž—Žȱ Ž¡˜œȱ ŽœœŽȱ Œ˜—“ž—˜ȱ Žȱ
™Ž—œŠ˜›ŽœǯȱžŒ’—Š–Ž—ŽȱŠ•Š—˜ǰȱŠȱ—Ž˜Ȭ˜›˜˜¡’ŠȱŠ™›ŽœŽ—ŠŠȱ™˜›ȱŽœœŽœȱ
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ꌊȱ Œ•Š›˜ȱ —Šȱ Epístola aos Romanosǰȱ Žȱ Š›‘ȱ ǻ ǰȱ ŘŖŖŘǰȱ ™ǯȱ ŗřȬřŗDzȱ
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ŗǯŗǯȱ ȱ ’•˜œ˜ęŠȱ Ž•ŠŒ’˜—Š•ȱ Žȱ Š›’—ȱ ž‹Ž›DZȱ Šœȱ ›’Ž—œȱ ˜ȱ ’¤•˜˜ȱ
em Eu e Tu

ȱ jovem Rawlsǰȱ Œ˜–˜ȱ œŽȱ ˜‹œŽ›ŸŠȱ Ž–ȱ œžŠȱ senior thesisǰȱ ›Ž“Ž’Šȱ Šȱ ’Ž’Šȱ Žȱ
ž–ȱ Žžœȱ ’–™Žœœ˜Š•ǰȱ Œ˜–˜ȱ ŽŽ—Ž›Š–ȱ •Š¨˜ȱ Žȱ ›’œàŽ•Žœǰȱ Žȱ Žȱ ž–ȱ
Žžœȱ šžŽǰȱ Ž–‹˜›Šȱ ™Žœœ˜Š•ǰȱ œŽ“Šȱ ’œŠ—Žȱ Žȱ ŠžœŽ—Žǯȱ A contrario sensuǰȱ ˜ȱ
Šž˜›ȱ ™›˜ŽœœŠȱ ž–ȱ Ž—Ž—’–Ž—˜ȱ Šœȱ ›Ž•Š³äŽœȱ ˜ȱ ‘˜–Ž–ȱ Œ˜–ȱ Žžœȱ Žȱ
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obra Eu e Tu ǻ˜›’’—Š•–Ž—Žȱ Ich und DuǼǰȱ ™ž‹•’ŒŠŠȱ Ž–ȱ ŗşŘřǯȱ ȱ ę•àœ˜˜ȱ
Žȱ Žà•˜˜ȱ “žŽžǰȱ —ŠœŒ’˜ȱ Ž–ȱ ’Ž—Šǰȱ ˜’ȱ ž–Šȱ Šœȱ ™›’—Œ’™Š’œȱ ’—Ěž¹—Œ’Šœȱ
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šžŽ•Žȱ šžŽȱ ’£ȱ ȱ —¨˜ȱ Ž–ȱ Œ˜’œŠȱ Š•ž–Šȱ ™˜›ȱ ˜‹“Ž˜ǯȱ ˜’œǰȱ ˜—Žȱ ‘¤ȱ ž–Šȱ
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ŽœœŽȱ Œ˜—Ž¡˜ǰȱ ˜ȱ ˜–Ç—’˜ȱ Šȱ Ž¡™Ž›’¹—Œ’Šȱ ™›’ŸŠȱ ˜ȱ ‘˜–Ž–ȱ Šȱ ›Ž•Š³¨˜ȱ

Œ˜–ȱ ˜ȱ –ž—˜ǰȱ ™˜›šžŽȱ ȃo experimentador não participa do mundo: a experi-

ȱ Š›Šȱ Š™›˜ž—Š›ȬœŽȱ —Šȱ ˜‹›Šȱ Žȱ ž‹Ž›ǰȱ ›ŽŒ˜–Ž—ŠȬœŽDZȱ ǰȱ ǯȱ ǯȱ ǯȱ Martin Buber:
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Cumplicidade e Diálogoǯȱ Šž›žDZȱ Ȭ’˜›Šȱ Šȱ —’ŸŽ›œ’ŠŽȱ ˜ȱ Š›Š˜ȱ ˜›Š³¨˜ǰȱ ŘŖŖřǯ

334 ǗŽœŽǰȱ Ž•˜ȱ

˜›’£˜—Žǰȱ Ÿǯȱ ŚŚǰȱ —ǯȱ ŗřşǰȱ ™ǯȱ řŘşȬřśśǰȱ Š’ǯȦ˜ǯǰȱ ŘŖŗŝ
ência se realiza ‘nele’ e não entre ele e o mundo. O mundo não toma parte da
experiência. Ele se deixa experienciar, mas ele nada tem a ver com isso, pois, ele
nada faz com isso e nada disso o atingeȄȱ ǻǰȱ ŗşŝŚǰȱ ™ǯȱ ŜǼǯȱ ž‹Ž›ȱ Ž–ȱ Ž–ȱ
Œ˜—Šǰȱ —Šȱ ŸŽ›ŠŽǰȱ šžŽȱ ˜ȱ –ž—˜ȱ Šœȱ ›Ž•Š³äŽœǰȱ ’Ž›Ž—Ž–Ž—Žȱ ˜ȱ –ž—˜ȱ
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1.2. A Teologia Social de Emil Brunner: Individualidade e
Comunidade na Relação com Deus

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e não o histórico) e salvação, vista como graça de DeusDzȱ Šȱ ’Ž’Šȱ Žȱ šžŽȱ Žžœȱ ·ȱ ›Š—œŒŽ—Ž—Žǰȱ
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336 ǗŽœŽǰȱ Ž•˜ȱ

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šžŽȱŽ’Œ˜žȱŠ˜ȱŽ–ŠȱŽœ¨˜ǰȱ™˜’œǰȱŠœȱœŽž’—ŽœDZȱThe MediatorǰȱŽȱŗşřŚDzȱMan
in RevoltǰȱŽȱŗşřşDzȱJustice and Social OrderǰȱŽȱŗşŚśDzȱŽȱThe Christian Doctrine
of Creation and Redemptionǰȱ Žȱ ŗşśřǯş

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—˜ȱ šžŠ•ȱ ‘¤ȱ ž–ȱ acima e um abaixo: o acimaǰȱ šžŽȱ ˜ȱ ’ŽŠ•’œ–˜ȱ Šę›–Šȱ œŽ›ȱ Šȱ
Razão DivinaȱŠȱšžŠ•ȱ˜ȱ‘˜–Ž–ȱ™Š›’Œ’™Šǰȱ·ȱŒ˜—ŒŽ‹’˜ǰȱŽȱŠŒ˜›˜ȱŒ˜–ȱŠȱ·ȱ
Œ›’œ¨ǰȱ Œ˜–˜ȱ Šȱ Palavra de DeusDzȱ Šȱ Razãoȱ ·ǰȱ Ž—›˜ȱ ŽœœŽȱ Œ˜—Ž¡˜ǰȱ Š™Ž—Šœȱ ˜ȱ
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convida o homem para responder a esse chamado com um amor responȬ
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vocada: a comunidaŽȱ·ȱŸ’œŠȱœ˜–Ž—ŽȱŒ˜–˜ȱž–ȱ’—œ›ž–Ž—˜ȱŠ˜œȱŽœŽ“˜œȱ
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338 ǗŽœŽǰȱ Ž•˜ȱ

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 2. A Comunidade, a Personalidade e Deus: o Eixo da
Ética Religiosa Relacional do Jovem Rawls

ȱ Š›ž–Ž—Š³¨˜ desenvolvida em A Brief Inquiryȱ ·ȱ Œ•Š›Š–Ž—Žȱ ž–Šȱ ™˜œ’³¨˜ȱ

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2.1. A Personalidade: o Espírito da Pessoa

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ȱ›Šž³¨˜ȱ•’Ÿ›ŽDZȱȃPor personalidade não queremos dizer a dimensão “individual”. Há cães e árvores
individuais, mas não necessariamente cães e árvores que sejam pessoas. A personalidade é algo além
e, como tal, está acima dos indivíduos. Todas as pessoas são indivíduos, isto é, unidades separadas
e distintas, mas nem todos os indivíduos são pessoas. A personalidade, talvez, é equivalente ao que
entendemos como “espírito”. Quando falamos da vida espiritual, parece que queremos nos referir à
vida pessoal. Personalidade e espírito, que vamos usar mais ou menos como sinônimos, são termos
’ÇŒŽ’œȱŽȱŽę—’›ǯȱ
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há algo, existente no mundo, que chamamos de personalidade, e que, como tal, as pessoas existem.
Acreditamos que a personalidade é algo único e que não é redutível à posse de um determinado corpo
ou à soma dos estados mentaisǯȄ

340 ǗŽœŽǰȱ Ž•˜ȱ

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2.2. A Comunidade: o Fundamento da Vida Relacional

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342 ǗŽœŽǰȱ Ž•˜ȱ

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de instituir um tal poder comum, capaz de defendê-los das invasões dos estrangeiros e das injúrias
ž—œȱ ˜œȱ ˜ž›˜œǰȱ Š›Š—’—˜Ȭ•‘Žœȱ Šœœ’–ȱ ž–Šȱ œŽž›Š—³Šȱ œžęŒ’Ž—Žȱ ™Š›Šȱ šžŽǰȱ –Ž’Š—Žȱ œŽžȱ ™›à™›’˜ȱ
labor e graças aos frutos da terra, possam alimentar-se e viver satisfeitos, é conferir toda sua força e
poder a um homem, ou a uma assembleia de homens, que possa reduzir suas diversas vontades, por
pluralidade de votos, a uma só vontadeȄȱ ǻ
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implica a sua sujeição a alguma “vontade geral” ou a alguma “alma de grupo” da comunidade. A
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would be most accurate to use those terms in a sense in which he is both
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™˜•’’ŒŠ•ȱ •’‹Ž›Š•’œ–ȱ ǻǰȱ ŘŖŖşǰȱ ™ǯȱ ŝŗǼǯŗŜ

integradas em conjunto pela fé, e não há um princípio misterioso que englobe todas as pessoas numa
só. Do mesmo modo, enganados são os medos daqueles que, querendo preservar a independência da
pessoa aparte da comunidade, repudiam a sua necessária dependência em relação à comunidade. Eles
não conseguem ver que uma pessoa não é uma pessoa para além da comunidade e, também, de que
a verdadeira comunidade não absorve o indivíduo, mas, antes, torna a sua personalidade possível.
A verdadeira comunidade, isto é, aquela que é integrada na fé em Deus, não dissolve a pessoa, mas
a sustentaǯȄ
ŗś
ȱ›Šž³¨˜ȱ•’Ÿ›ŽDZȱȃǽǯǯǯǾȱtais pensamentos de sacrifício ou restrição não parecem ser necessários para o
jovem Rawls, e isso pode ser devido principalmente à predominância de aspirações para a comunidade
Ž–ȱœžŠȱŒ˜—ŒŽ™³¨˜ȱŠœȱŠœ™’›Š³äŽœȱŠ™›˜™›’ŠŠœȱ¥œȱŸ’Šœȱ’—’Ÿ’žŠ’œǯȱŠ’œȱ™›˜ž—Š–Ž—Žȱœ’—’ęŒŠ’Ÿ˜ǰȱ—˜ȱ
entanto, em relação aos atuais debates sobre o individualismo e o comunitarismo, pode ser a ausência
na tese sênior de qualquer pensamento de que os ideais de autonomia individual devem ser vistos
Œ˜–ȱŽœŒ˜—ꊗ³Šǰȱ™˜›ȱŽŽ›¹—Œ’Šȱ¥ȱŠž˜›’ŠŽȱŠœȱ’—œ’ž’³äŽœȱ˜žȱŠœȱ›Š’³äŽœȱŽȱž–ŠȱŒ˜–ž—’ŠŽȄǯ
ŗŜ
ȱ›Šž³¨˜ȱ•’Ÿ›ŽDZȱȃǽǯǯǯǾȱem sua tese sênior, Rawls valoriza muito bem a individualidade e a comunidade;
e o mesmo é também verdade para os seus escritos maduros [...]. Na tese, e, especialmente na teoria
da justiça posterior, os temas da individualidade e da comunidade se entrelaçam de forma complexa
e sutil. Se falarmos de Rawls como um “individualista” ou como um “comunitarista”, acredito que
seja mais preciso usar esses termos num sentido no qual ele seja, ao mesmo tempo, um individualista
e um comunitarista. Isso se aplica semelhantemente, embora não de modo idêntico, tanto à sua tese
sênior, quanto às suas posteriores teorias da justiça e do liberalismo políticoȄǯ

344 ǗŽœŽǰȱ Ž•˜ȱ

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™›˜Œž›Šȱ ŸŠ•˜›’£Š›ȱ Œ˜—Œ˜–’Š—Ž–Ž—Žȱ Šȱ ’—’Ÿ’žŠ•’ŠŽȱ ŠšžŽ•Žȱ šžŽȱ Ž–ȱ
™Ž›œ˜—Š•’ŠŽǰȱ Š—˜ȱ šžŠ—˜ȱ Šȱ ™›à™›’Šȱ —˜³¨˜ȱ Žȱ Œ˜–ž—’ŠŽǰȱ ’–™›ŽœŒ’—Ȭ
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jovem RawlsǰȱŠȱ’—’Ÿ’žŠ•’ŠŽȱŽȱŠȱŒ˜–ž—’ŠŽȱœ¨˜ȱ—˜³äŽœȱ’—’œœ˜Œ’¤ŸŽ’œǯ

2.3. Deus

Šȱ ŽœŽȱ œ¹—’˜›ǰȱ Š •œȱ ™˜œž•Šȱ Šȱ Ž¡’œ¹—Œ’Šȱ Žȱ Žžœǰȱ Š•ȱ Œ˜–˜ȱ ˜ȱ Œ˜—ŒŽ‹Žȱ Šȱ
œŒ›’ž›Šȱ Nj•’ŒŠǰȱ Žȱ Šȱ ŒŽ›Ž£Šȱ Žȱ šžŽȱ ŽœœŽȱ –Žœ–˜ȱ Žžœȱ œŽȱ Ž—‘Šȱ ›ŽŸŽ•Š˜ȱ
Žȱ œŽȱ Š˜ȱ Šȱ Œ˜—‘ŽŒŽ›ȱ –Š’œȱ Žœ™ŽŒ’Š•–Ž—Žȱ –Ž’Š—Žȱ Žœžœȱ ›’œ˜ǯȱ œœŠœȱ
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ŽžœȱšžŽȱŠ •œȱŒ˜—ŒŽ‹Žȱ·ȱŽœ™ŽŒ’Š•–Ž—ŽȱŠȱ’Ž’ŠȱŽȱž–ȱŽžœȱ™Ž›œ˜—Š•’œŠǰȱ
šžŽȱ œŽȱ Œ˜–ž—’ŒŠȱ ™Žœœ˜Š•–Ž—Žȱ Žȱ œŽȱ ›ŽŸŽ•Šȱ Ž–ȱ Œ˜–ž—’ŠŽǯ

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Community, and the Image of God in Rawls’ ›’Žȱ —šž’›¢ǯȱ NYU School of Law, Public Law
Research Paper,ȱ ķǯȱ ŗŗǰȱ ˜•ǯȱ Ŗřǰȱ ™ǯȱ ŖŗȬŘřǰȱ ŘŖŗŗǯȱ
ŗŞ
ȱ›Šž³¨˜ȱ•’Ÿ›ŽDZȱȃǽǯǯǯǾ o estado interior de uma pessoa que está devidamente integrada e relacionada
à comunidade; a graça como a atividade da parte de Deus, que procura restaurar a pessoa à comuni-
dade; a –Š˜ȱ Ž’ como aquilo que, no homem, torna-o capaz de viver em comunidade em virtude
da semelhança com Deus, que, em si mesmo, é comunidade, sendo Deus Uno e TrinoȄǯ

346 ǗŽœŽǰȱ Ž•˜ȱ

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3. A Fé Cristã em ´2Q 0\ 5HOLJLRQµ

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ȱ›Šž³¨˜ȱ•’Ÿ›ŽDZȱȃǽǯǯǯǾȱsão semelhantes porque ambos envolvem a criação da comunidade. Não pode
haver separação entre religião e ética, uma vez que os problemas com os quais elas lidam estão no
mesmo nexo de relações, nomeadamente as relações pessoais que envolvem todas as pessoas existentes
no universo, seja no céu, no inferno, ou na terra. As perspectivas as quais esses princípios nos levam
a aceitar serão contrastadas com outro ponto de vista que iremos chamar de “ética natural”, que é a
ética de Platão e Aristóteles, contra a qual opomos as éticas cristãs ou “comunais”. A ética adequada
não é a relação de uma pessoa para algum objetivo “bom” para o qual ela deve se esforçar, mas é a
›Ž•Š³¨˜ȱ Žȱ ™Žœœ˜Šȱ ™Š›Šȱ ™Žœœ˜Šȱ Žǰȱ ꗊ•–Ž—Žǰȱ ™Š›Šȱ Œ˜–ȱ ŽžœȄǯ

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do livro intitulado Colloquium Heptaplomeres De Rerum Sublimium Arcanis
Abditisǰȱ ŽœŒ›’˜ȱ Ž–ȱ ŗśŞŞǯȱ Žž—˜ȱ Š •œǰȱ ˜ȱ ŠŽÇœ–˜ȱ ·ȱ ž–Šȱ Ÿ’œ¨˜ȱ Šȱ šžŠ•ȱ
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348 ǗŽœŽǰȱ Ž•˜ȱ

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a vontade de Deus teria apenas um papel subordinado de sancionar as
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ȱ Š•Žȱ ›ŽŒ˜›Š›ȱ šžŽȱ ˜Œ”Žȱ Ž¡Œ•ž’žǰȱ Ž–ȱ œžŠȱ Carta Sobre a Tolerânciaǰȱ ˜œȱ ŠŽžœȱ ǻŽȱ ˜œȱ ŒŠà•’Œ˜œǰȱ
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ȱ ›Šž³¨˜ȱ •’Ÿ›ŽDZȱ ȃDe minha parte, não vejo como é possível que o conteúdo e a validade da razão
sejam afetados por se Deus existe ou não, pensando em Deus como um ser com vontade. Não podemos
—ŽŠ›ȱŠȱŸŠ•’ŠŽȱŽœœŠœȱ’—Ž›¹—Œ’Šœȱ˜žȱŠȱŸŽ›ŠŽȱ˜œȱŠ˜œȱ›ŽŒ˜—‘ŽŒ’˜œȱŒ˜–˜ȱŸŽ›ŠŽ’›˜œǯȱŽȱę£Ž›–˜œȱ
isso, nós minamos nosso raciocínio sobre qualquer coisaȄǯ

350 ǗŽœŽǰȱ Ž•˜ȱ

˜›’£˜—Žǰȱ Ÿǯȱ ŚŚǰȱ —ǯȱ ŗřşǰȱ ™ǯȱ řŘşȬřśśǰȱ Š’ǯȦ˜ǯǰȱ ŘŖŗŝ
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ŽœŒ›’Šȱ šžŠ—˜ȱ “˜ŸŽ–ǯȱ

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Šȱ ™›Ž˜Œž™Š³¨˜ȱ Ÿ˜•ŠŠȱ ™Š›Šȱ Œ˜–ȱ Šœȱ šžŽœäŽœȱ ›Ž•ŠŒ’˜—ŠŠœȱ ¥ȱ –˜›Š•’ŠŽȱ
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Considerações Conclusivas

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reconhecidos pela crítica especializada e louvados pelos mais respeitados
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352 ǗŽœŽǰȱ Ž•˜ȱ

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ǯȱ A Cidade de Deusǯȱ ›Šǯȱ œŒŠ›ȱ ŠŽœȱ Ž–Žœǯȱ Řȱ Ÿǯȱ ’˜ȱ Žȱ Š—Ž’›˜DZȱ
˜£Žœǰȱ ŘŖŖŘǯ
ǯȱ Escritos Políticos de Santo Tomás de Aquinoǯȱ ›Šǯȱ ›Š—Œ’œŒ˜ȱ Ž—“Š–’—ȱ Žȱ
˜ž£Šȱ Ž˜ǯȱ ’˜ȱ Žȱ Š—Ž’›˜DZȱ ˜£Žœǰȱ ŗşşŝǯ
ȏȏȏȏȏȏȏǯȱSuma Teológicaǯȱ›Šǯȱ’–˜–ȱȬȱŠ›’Žȱ˜žŽȱŽȱŠ•ǯȱşȱŸ˜•ž–Žœǯȱ¨˜ȱŠž•˜DZȱ
’³äŽœȱ ˜¢˜•Šǰȱ ŘŖŖŗǯ

ǰȱ Š›•ǯ Carta aos Romanosǯȱ ¨˜ȱ Šž•˜DZȱ ’˜›Šȱ ˜Ÿ˜ȱ ·Œž•˜ǰȱ ŘŖŖřǯ
ȏȏȏȏȏȏȏǯȱDádiva e Louvor (Artigos Selecionados)ǯȱ¨˜ȱŽ˜™˜•˜DZȱ’˜›Šȱ’—˜Š•ǰȱŗşŞŜǯ
 ǰȱ ŽŽ›ǯȱ God and John Rawlsǯȱ Policy Reviewǰȱ —ķǯȱ ŗśśǰȱ ž—‘˜ǰȱ ŘŖŖşǯȱ
Disponível em: ‘Ĵ™DZȦȦ—™›ǯ—ǯŽžȦ—Ž œȦŘŚŗŘřȬŠȬ‹›’ŽȬ’—šž’›¢Ȭ’—˜Ȭ‘ŽȬ–ŽŠ—’—Ȭ
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Bíblia de Jerusalém. ¨˜ȱ Šž•˜DZȱ ’³äŽœȱ Šž•’—Šœǰȱ ŗşŞśǯ
 ǰȱǯȱŠŒ Ž—£’ŽǯȱPersonhood and The Nature of Morality in the Early RawlsǯȱŽ¡˜ȱ
™Š›Šȱ Ž–’—¤›’˜ȱ Š™›ŽœŽ—Š˜ȱ Ž–ȱ Š•Žǰȱ Ž–ȱ ŘŖŗŘǯȱ ’œ™˜—ÇŸŽ•ȱ Ž–DZȱ ‘Ĵ™DZȦȦ   ǯ¢Š•Žǯ
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ǰȱ –’•ȱ
ǯȱ The Theology in Crisisǯȱ Ž ȱ ˜›”ǰȱ ŗşŘşǯ
ȏȏȏȏȏȏȏǯȱ The Mediatorǯȱ ˜—˜—ǰȱ ŗşřŚǯȱ
ȏȏȏȏȏȏȏǯ Man in Revoltǯȱ Ž ȱ ˜›”ǰȱ ŗşřşǯȱ
ȏȏȏȏȏȏȏǯȱ The Christian Doctrine of Creation and Redemptionǯȱ ‘’•ŠŽ•™‘’ŠDZȱ Žœ–’—Ȭ
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ǰȱ Š›’—ǯȱ Eu e Tuǯȱ ›Šǯȱ Ž ˜—ȱ šž’•Žœȱ Ÿ˜—ȱ ž‹Ž—ǯȱ śĶǯȱ ǯȱ ¨˜ȱ Šž•˜DZȱ
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ǰȱ ˜œ‘žŠǯȱ ǭȱ  ǰȱ ‘˜–Šœǯȱ Introdutionǯȱ —DZȱ ǰȱ ǯȱ ȱ ›’Žȱ —šž’›¢ȱ
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ǰȱ
Ž›–’œŽ—ȱ ǯȱ ǯȱ Fundamentos da Teologia Reformadaǯȱ ¨˜ȱ Šž•˜DZȱ ž—˜ȱ
›’œ¨˜ǰȱ ŘŖŖŝǯ
 ǰȱŠ—’Ž•ȱǯȱRawls and Religion: The Case for Political LiberalismǯȱŠŽȱ
—’ŸŽ›œ’¢ȱ ˜ȱ Ž ȱ ˜›”ȱ ›ŽœœDZȱ•‹Š—¢ǰȱ ŘŖŖŗǯ
i ǰȱ—›’žœǯȱLiberal Protestant Beginnings of John Rawlsǯȱ–Ž›’ŒŠ—ȱ˜•’’ŒŠ•ȱ
Œ’Ž—ŒŽȱœœ˜Œ’Š’˜—ȱ——žŠ•ȱŽŽ’—ǰȱŽ ȱ›•ŽŠ—œǰȱǰȱŽ™Ž–‹Ž›ȱŘŖŗŘȱǻŒ˜—Ž›Ž—ŒŽȱ
ŒŠ—ŒŽ•ŽǼǰȱŠ—ȱŠ•ȱǰȱ—’ŸŽ›œ’¢ȱ˜ȱŠ•’˜›—’Šǰȱ˜œȱ—Ž•ŽœǰȱŒ˜‹Ž›ȱŘŖŗŘǯȱDisȬ
ponível em: ‘Ĵ™DZȦȦ   ǯœœŒ—ŽǯžŒ•ŠǯŽžȦ™˜•’œŒ’Ȧ›ŠœȦŒŠ•ȦŠ•’œŠ—”ŠŠ•ǯ
™ǰȱ ŠŒŽœœŠ˜ȱ Ž–ȱ ŖŝȦŖŗȦŗŚǯ
ǰȱ ˜œ’—˜ǯȱ A Teologia do Século XXǯȱ ŘĶȱ ǯȱ ¨˜ȱ Šž•˜DZȱ ˜¢˜•Šǰȱ ŘŖŖŘǯ
 ǰȱ›’Œǯ Before the Original Position: The Neo- Orthodox Theology of the Young
John Rawlsǯȱ ˜ž›—Š•ȱ ˜ȱ Ž•’’˜žœȱ ‘’Œœǰȱ řśȱ ǻŘǼǰȱ ™ǯȱ ŗŝşȬŘŖŜǰȱ ŖśȦŘŖŖŝǯ
ǰȱŽœ•’ŽȱǯȱGood Catholics Should Be Rawlsian Liberalsǯȱž‹•’ŒȱŠ ȱŠ—ȱŽŠ•ȱ
‘Ž˜›¢ȱ Ž›’Žœǰȱ Ÿ˜•ȱ śǰȱ ŗşşŝǯ

ǰȱ O Leviatãǯȱ ¨˜ȱ Šž•˜DZȱ‹›’•ȱ ž•ž›Š•ǰȱ ŘŖŖŖȱ ǻ˜•ǯȱ œȱ Ž—œŠ˜›ŽœǼǯ

 ǰȱ ˜‘—ǯȱ Carta Sobre a Tolerânciaǯȱ ¨˜ȱ Šž•˜DZȱ ‹›’•ȱ ž•ž›Š•ǰȱ ŗşŝŞȱ ǻ˜•Ž³¨˜ȱ
œȱ Ž—œŠ˜›ŽœǼǯ
ǰȱ ––Š—žŽ•ǯȱ O Personalismoǯȱ ¨˜ȱ Šž•˜DZȱ Ž—Šž›˜ǰȱ ŘŖŖŚǯ
ǰȱ ˜Ž›ȱ ǯȱ The Story of Christian Theology Twenty Centuries of Tradition &
Reformǯȱ —Ž›ŸŠ›œ’¢ȱ ›ŽœœDZȱ ˜ —Ž›œȱ ›˜ŸŽǰȱ ••’—˜’œǰȱ ŗşşşǯȱ
ǰȱ˜‘—ǯȱA Brief Inquiry into the Meaning of Sin and Faithȱǻ›ǯȱ‘˜–ŠœȱŠŽ•Ǽǯȱ
Š–‹›’Žǰȱ ŠœœŠŒ‘žœŽĴœǰȱ Š—ȱ ˜—˜—ǰȱ —•Š—ǰȱ ŘŖŖşǯ
ȏȏȏȏȏȏȏǯȱ A Theory of Justiceǯȱ ŽŸ’œŽȱ ’’˜—ǯȱ Š–‹›’ŽDZȱ
Š›ŸŠ›ȱ —’ŸŽ›œ’¢ȱ
›Žœœǰȱ ŘŖŖŖǯ
ȏȏȏȏȏȏȏǯȱCollected Papersǯȱǻ›ǯȱŠ–žŽ•ȱ›ŽŽ–Š—ǼȱŠ–‹›’ŽǰȱŠœœDZȱ
Š›ŸŠ›ȱ—’Ȭ
ŸŽ›œ’¢ȱ ›Žœœǰȱ ŗşşşǯ
ȏȏȏȏȏȏȏǯȱJustiça como Equidade: uma Reformulaçãoǯȱ›Šǯȱ•¤ž’ŠȱŽ›•’—Ž›ǯȱ¨˜ȱŠž•˜DZȱ
Š›’—œȱ ˜—Žœǰȱ ŘŖŖřǯ
ȏȏȏȏȏȏȏǯȱ Justiça e Democraciaǯȱ ›Šǯȱ ›Ž—Žȱǯȱ Š—Ž›—˜ǯȱ ¨˜ȱ Šž•˜DZȱ Š›’—œȱ ˜—Žœǰȱ
ŘŖŖŝǯ
ȏȏȏȏȏȏȏǯȱ Lectures on the History of Political Philosophyǯȱ ǻ›ǯȱ Š–žŽ•ȱ ›ŽŽ–Š—Ǽǰȱ
Š–‹›’Žǰȱ ŠœœǯDZȱ
Š›ŸŠ›ȱ —’ŸŽ›œ’¢ȱ ›Žœœǰȱ ŘŖŖŝǯ
ȏȏȏȏȏȏȏǯȱO Direito dos Povosǯȱ›ŠǯȱžÇœȱǯȱ˜›Žœǯȱ¨˜ȱŠž•˜DZȱŠ›’—œȱ˜—ŽœǰȱŘŖŖŚǯ
ȏȏȏȏȏȏȏǯȱO Liberalismo Político. ›Šǯȱ’—Š‘ȱŽȱ‹›Žžȱ£ŽŸŽ˜ǯȱ¨˜ȱŠž•˜DZȱ’ŒŠǰȱŘŖŖŖǯ
ȏȏȏȏȏȏȏǯȱ On My Religionǯȱ —DZȱ ȱ ›’Žȱ —šž’›¢ȱ ’—˜ȱ ‘Žȱ ŽŠ—’—ȱ ˜ȱ ’—ȱ Š—ȱ Š’‘
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ȏȏȏȏȏȏȏǯȱ Political Liberalismǯȱ Ž ȱ ˜›”ǰȱ DZȱ ˜•ž–‹’Šȱ —’ŸŽ›œ’¢ȱ ›Žœœǰȱ ŗşşřǯ
ȏȏȏȏȏȏȏǯȱUma Teoria da Justiçaǯȱ›ŠǯȱžœœŠ›Šȱ’–䎜ȱ¨˜ȱŠž•˜DZȱŠ›’—œȱ˜—ŽœǰȱŘŖŖşǯ
ǰȱ ‘Š›•Žœȱ Š• Ž••ǯȱ Teologia Básicaǯȱ ¨˜ȱ Šž•˜DZȱ ž—˜ȱ ›’œ¨˜ǰȱ ŘŖŖŚǯ

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ǰȱŠž•ǯȱPerspectivas da Teologia Protestante nos Séculos XIX e XXǯȱ¨˜ȱŠž•˜DZȱ
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ȏȏȏȏȏȏȏǯȱ Teologia Sistemáticaǯȱ ¨˜ȱ Ž˜™˜•˜DZȱ ’—˜Š•ȱ Žȱ ¨˜ȱ Šž•˜DZȱ Šž•’—Šœǰȱ ŗşŞŚǯ

ǰȱŠ›’˜ǯȱJean Bodinǯȱ‘ŽȱŠ—˜›ȱ—Œ¢Œ•˜™Ž’Šȱ˜ȱ‘’•˜œ˜™‘¢ȱǻ’—Ž›ȱ
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ǯȱŽ›Ž–¢ǯȱPersons, Community, and the Image of God in Rawls’ ›’Žȱ—šž’›¢ǯȱ
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ǰȱ ǯȱǯȱ ǯȱ Martin Buber: Cumplicidade e Diálogoǯȱ Šž›žDZȱ Ȭ’˜›Šȱ Šȱ
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