Revista Portuguesa de Filosofia

Pensamento educacional de Kant

Author(s): Isaque de Jesus Barreira
Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 49, Fasc. 1/2, Filosofia e Educação-II (Jan. - Jun., 1993
), pp. 205-218
Published by: Revista Portuguesa de Filosofia
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40337032
Accessed: 21-10-2015 22:48 UTC

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 PENSAMENTO EDUCACIONAL DE KANT

Comecemosporfrisarque Kantnao escreveude motuproprionenhum

tratadopedag6gico.Repartiacom outrosprofessoresda Universidadede
Konigsberg a obrigagaode dar,porturnos, as aulasde pedagogia,cadeiraquenao
tinhaprofessor Dessas
privativo. li?oesforam tiradasnotasporum seu aluno-
Frederico -
Rink e publicadasem 1803,coma autoriza?ao de Kant,sobo titulode
Pedagogia.Nao conhecemos o originalatemao.Paraestetrabalho, servimo-nos
de duas tradu^oesfrancesase de umaespanhola1- A parteas introducese os
comentiriosque divergem bastante, o textokantiano,comotal,naosofrevaria^ao
de maiorde tradugao paratradugao.
Na opiniaoabalizadade T. Weisskopf, que dedicoua estaobraumestudo
exaustivo,Rinknao se cingiuapenasao material colhidonas aulas.Teriarecorri-
do tambSmaos apontamentos do mestresobreEtica e Antropologia e aos
coment&rios com que Kant tinhaanotadoo seu exemplardo "Emilio" de
Rousseau.Porisso,estetextoestarilongede atingir o brilhoe a sistematizagao
das outrasobraskantianas.Paramais,ele saiua lumeumano antesda mortede
Kant.Ora,no seu ultimoano de vida,o fil6sofocegou e perdeua mem6ria
quetinha.Restasaber,se,noplenousodas suasfaculdades,
privilegiada o mestre
teriaconsentidoemtalpublicagao.
Nao ignoramos, contudo,que as preocupagoes de Kantpelos problemas
educativosultrapassam de longeos limitesdestepequenoensaio. O fil6sofo

1Cfr.a KANT, E. - surVeducation,tr.fr.int.e notasde A. Philonenko.

Paris:
) Reflexions
J.Vrin,1974,2a ed. As cita^oesfa.Pedagogia kantianaseraosemprefeitassobreestatradu^ao
que indicaremos simplesmente porReflex..
b) KANT,Emmanuel- Traitede Pedagogie,tr.fr.de JulesBarnie sumariosanaliticose
umlexicode RaymondThamim.Paris:FelixAlcan,1910,3a ed.
c) KANT,I.- Pedagogia,tr.esp. LorenzoLuzulriagoe outro,Madrid:Akal,1983.

Revista deFilosofia,
Portuguesa 39 (1993)205-218

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206 RevistaPortuguesade Filosofia

abordatamb&n,de algummodo,estatem&icanos escritossobreAntropologia,

Filosofiada Hist6ria,Religiao,Moral,bem como na Metodologiadas Tres
Criticas.Numtrabalho destaindole,por&n,naopodenamosalargar-nos portoda
a vastidaoda obrakantiana.Ali£s,o nossoescoponao 6 propriamente elaborar
urnestudoexaustivosobrea FilosofiaPriticade Kant,mastao-somente apresen-
da sua Pedagogia,talqual decorrem
taras linhasmestras do textode Rink.Isto
nao impedir£,contudo,que,ao longodele,se fagamreferSnciasa outrasobrasde
Kantonde a questaoem causa seja igualmente abordada.Poder-se-daquilatar
melhordo relevoe seriedadeque este filtisofo ter£atribuidoao fen6meno
educativo.

1. Necessidadeda educagao

"0 homems6 se tornahomempelaeducagao"- afirma Kant2.(Ao contr£rio

dos animaisque, por instinto, se realizamnaquiloque podemser,a espdcie
humanadeve,pelo pr6prioesforgo,tirarde si todasas qualidades.Como,ao
principio, a crianganao o podefazerporsi s6,6 precisoque outroso fagampor
ela. Dai a necessidadeda educagao.Ser£,contudo,umerroeducaras criangas,
segundoo estadonatural da esp6ciehumana.E precisoeduci-lassegundoa ideia
de um estadomelhorque se produzirino futuro ou seja, segundoa ideia da
humanidade concebidana realizagaodo seu destino.A educagao,no pensamento
de Kant,deve-se,portanto, orientarporumespfrito cosmopolita.
A educagao,para o nosso fil6sofo, incluium duploaspectocuidadose
cultura.Ao contririo da maiorpartedos animais,o homemnao podeprescindir
dos cuidadosdos adultosparaa sua sobrevivfincia. A16mdisso,o homemprecisa
tamb&nde culturaque podesernegativae tomao nomede disciplinae podeser
positivae chama-seinstrucgao. Pela disciplina,o homemdespoja-seda sua
animalidade e reveste-sede humanidade. A disciplina destina-seassima reprimir
os obsticulosque as inclinagoessensiveisopoem ao cumprimento dos fins
racionais.A disciplinasubmete,portanto, o homem£s leis da humanidade.
Compreendida destaforma, longede sera negagaoda liberdade, 6 a suaprepara-
gao e a sua salvaguarda.
Para atemda disciplinaou culturanegativa,Kant afirmaaindaque os
homensprecisamigualmente de cultura
positivaou instrugao. Gragasa esta,eles
podemserinstrufdos ou ensinadosem diversasmaterias. E, aliis, pela instrugao
que os homensadquirem a habilidadeque podeconcretizar-se de diversas manei-

2CiT.Reflex.,vl?>.

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 educacionalde Kant
Pensamento 207

ras.Parasercompleta, contudo, a educagao,paraKant,naodeveficarapenaspor

aqui. Exigeaindaprudenciae moralidade.O serhumanoprecisade prudSncia
paramelhor se integrare se realizarna sociedade;precisade moralidade, poisque
a educa^aodeve levar o homema escolher, nao s6 os fins,masfinsbons.E os fins
bonsnaodevemserapenasaprovados porcadaum,masportodos.Devemserfins
universais.
Para levaro homema este ponto,a educagaonao deve ser meramente
mecSnica;teride ser sobretudo racional.A educagaomecSnicaconstitui um
adestramento que se vestede forae 6 mais pr6pria para os Por
animais. isso,para
al&n do adestramento, torna-senecessdriaa educagaoracionalque leva &
moralizagao. Na fasedo adestramento, as crian^asobedeceraopassivamente por
coacgao mecSnica; na fase da moralizagao, devem a
aprender pensarpor elas
pr6prias,fazendouso da reflexao e da liberdade.
Para chegaraqui, h£dois caminhospossiveis:a educa?aoprivada e a
educagaopublica. A primeira 6 dada pelos pais ou preceptores e representa
bastantedo que para n6s 6 a educagaofamiliar.A segunda6 ministrada em
institutespublicose refere-se maispropriamente ^ nossaeduca§aoescolar.Como
actualmente, ]& no tempode Kantos institutos que ele chamapublicospodiam
dependermais directamente do Estado,como hoje o nosso ensinooficial,ou
assumirem umcardcter maislivre,comoactualmente o nossoensinoparticular.
Kant preferea educagao publica quando ela consegueunira instrugao&
moralizaQao. Nao 6, por^m,nasescolasdo Estadoque se podeesperarencontrar
um piano racional de educagao.O poderem geraltendea p6ra educagaoao
servigo dosseusinteresses. Seguramente, paraKant,a educagaopublicavalemais
do que a educagaoprivada, mas6 a ministrada nasescolaslivres,abertas&sideias
e experiencias novas, como o Institutode Basedow3.

A necessidadede educagaoparao homemaparecetamb6m expressapor

KantnaAntropologia. De igualmodona Doutrinada Virtude, dizque
o fil6sofo
ideiade
"a pr6pria virtude
implicaque ela nao € de
inata, modo algum,que ela s6
podeseradquirida4. por&n,voltaa exprimir
Na Antropologia, a convicgaode que
nao ser£o homem,individualmente considerado, que pode o
realizar destinoda
"mas a ao
humanidade, apenas esp6cie(...) pelo progresso, longo duma s6riede

3 Basedow (1723-1790),
inspiradona pedagogia de Rousseau, fundouem Dassau,
Alemanha,o Instituto com o funde realizara maximafelicidadedos homens
Filantropico,
ao - obracujo aparecimento
atravesda educac. Kantviucombonsolhos.Alias,naspropriasaulas
de Pedagogia,o filosofoseguiuo Livrodo Metodo,de Basedow,desde 1776-1780.
4Cfr.DELBOS, Victor,ob. cit.p. 23.

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208 Revista deFilosofia
Portuguesa
inumerdveis geracoes"5. Este mesmopensamento 6 confirmado na Ideia duma
HistoriaUniversalcomumpontode vistacosmopolitan ondese podeler:"No
homemas disposigoesque visam o uso da sua razao devemdesenvolver-se
integralmente s6 na esp6ciee naono individuo"6. Alids,a crengano progresso do
-
g6nerohumanoparao melhoraparececomoleitmotivna obrakantiana reflexo
do que,a esteprop6sito, pensavao Iluminismo emgerale Wolffemparticular.
Paraqueesteprogresso seja vi£vel6 precisoquenohomem, consideradona
sua esp6cie,existamgermespara o bem,pois Kantpensa,acima de tudo,no
progressomoral.Nestecaso, consideredo nosso fil6sofoo homembom por
natureza, comopreconizava Rousseau?Ou, pelo contrdrio, considerd-lo-iamau,
comolheensinara o pietismo?
Kantabordaestaquestaoemprofundidade emA religiaodentrodos limites
da simplesrazao,mas,noessential,nao se afastado que sobreo assuntoassevera
na Pedagogia.Resumindo muitoesquematicamente o seupontodevista,podemos
dizer:originariamente nao 6 bomnemmau,vistonao seraindaum sermoral.
em
Traz,contudo, si, inclinagoes parao malque lhevSmda sua sensibilidade e
O
disposigoesparao bem,devido& sua racionalidade. mal,por&n, nao est&na
sensibilidadeem si, esta na subordinagaoda parteracionaldo homemite
inclinagoes sensiveis7.
Comovemosaquisente-se maisumavezlatejara filosofia moraldo fil6sofo
de Konigsberg-: homem,paraserverdadeiramente homem,ter£de submeter os
impulsos sensiveis aos ditamesda razao.A educagaodesempenha nesteponto um
papelprimordial."O homemnaopodetomar-se homem, a naoserpelaeducagao"8.
S6 ela,comefeito, poderilevaro serhumanoa obedecera suapr6priarazao.Por
isso se tornadumanecessidadeimperiosa.A esteprop6sito, Kantsublinhana
o
Antropologia problemaque levanta na
igualmente Pedagogia: quern
verdadeiramente podeeducaro homem?O educadordo homem6, porsua vez,
outrohomem,tamb&nele "afectadopela grosseria da sua natureza"que "deve
produzir noutro de
aquilo que em si mesmo ternnecessidade"9.Por isso, Kant

5Cfr.KANT, Emmanuel- du Pointde VuePragmatique,tr.fr.de Michel

Anthropologie
Foucault.Paris:J.Vrin,1970,2a ed. p.163. Sempreque voltarmos a citarestaobraindicaremos
somente:Anthrop.
6 Cfr.PP 23.
p.
7Cfr.KANT,E. -La
Religiondans les Limitesde la simplesRaison(1793), trd.fr.,intr.de
J. Gibelin.Paris: J. Vrin,1965, 3a ed. p.52, onde cita Horacio: "vitiisnemo sine nascitur"
(Satiras 1-3-68.Alem disso, na Ideia de uma Historia Universalcom um ponto de vista
cosmopolitan Kant chega a falar "de um lenho retorcidode que o homeme feito,nada
inteiramentedireitose pode fazer"(Cfr.PP p. 29).
8Cir. Reflex., 9Cfr.
p.73. p. 164.
A/if/iro/?.,

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 educationalde Kant
Pensamento 209

desabafana Pedagogia:"Se apenasurnser superiorse encarregasse da nossa

educagao,entaover-se-ia o que se podefazerdo homem".10
Kantabordaassimum problemacapitalem educagao:a quernconfiara
educagaodasnovasgeragoes? A esteprop6siton3opoderemos deixarde fazerum
reparoao grandefiltfsofo: podemosconcordar comele emque o poder,emgeral,
tendea pfira educagaoao servigodos seus interesses. Todo e qualquerpoder,
alids,nao s6 o politico.Mas nao podemos estarde acordocomo papelque Kant
atribuik famflia na educagao.Paraele, a famflia nao passa dumaengrenagem
inutile muitasvezesprejudicial.Sabemosquenemsempre 6 assim.Tudodepende
de que famflia se trate.Dumamaneirageral,podemosat6dizerque a famflia 6o
meio educativo por excelgncia.Todos os outros nao passam de puros
complementos ou sucedaneos.Alias,quandoa famfliafalha,as outrasinstitutes
v6emkpartidaa sua ac?ao terrivelmente comprometida.

2. A educaqaofisica

ParaKant,a educagaorevestefundamentalmente umduploaspecto:/fo/c0 e

A
prdtico. educaqaofisica 6 comum aos homens e aos animais. A educaqao
prdtica,que em Kantincluitamb&na educaqaomoral,6 a unicapr6priados
homens.Poragora,debru?ar-nos-emos apenassobrea educagaofisica.Esta,para
incluiutantoa educaqaodo corpocomoa educaqaodo espirito,
o nossofil6sofo,
pois tantoum como o outropertencem & naturezahumana.Mas eis as suas
palavras:"Com efeito,devem-sedistinguir a naturezae a liberdade.Dar leis &
liberdade6 coisa muitodiferentedo que cultivara natureza.(...)
Pode,portanto,
chamar-se de certamaneira,fisicak culturada alma tantocomok do corpo"11.
Vejamosprimeiramente o que Kantnosdiz sobrea educagaodo corpo.

A educaqaodo corpo

Na educaqaodo corpo,Kanttrataprincipalmente doscuidadosa tercoma

crianga, e
quernaalimentagaovestudrio, querno sonoe aspectosquedizem
outros
respeitoao seudesenvolvimento comodirfamos
psicomotor, hoje.A regrade oiro
vai ele busc£-laa Rousseau: e preciso sobretudoseguira naturezae nao
contrarid-la.Por isso, esta educa^aohd-deser preferentementenegativa.No
fundonadamais6 precisosenaodeixaragir a natureza.
Nestaordemde ideias,se

l0CfrJleflex.ypJ3.
llAfr.Reflex.,p.109.

14

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210 Revista deFilosofia
Portuguese!
o alimento que a natureza destinou parao recdm-nascido 6 o leitematerno, entao,
salvonos casos de graveimpedimento, a mae devesempreamamentar a crianga
com o prtfprio leite.E, pelosmesmosmotivos,seraode excluirda alimentagao
infantilpicantese excitantes, especiarias e vinho.Na mesmalinhade pensamento,
Kant6 contrao uso de faixaspelascriangas, dizendo;"E unicamente paranossa
comodidade que envolvemos as criangas como mumias"12.
Enfim,em tudoisto,revelao cuidadode acrescentar o menospossfvel&
obra da naturezapara nao a perturbar. Proscreve,por isso, o empregode
processosartificials para adormeceras criangas,como embali-las;empregar
andas, muletas ou carrinhos paraque aprendam a andar.A criangadeveaprender
a andarporsi mesma.E vai maislonge,generalizando paraoutroscomportamen-
tos at6mesmode aprendizagem mais tardia,como aprender a escrever.Ainda
dentrodestaeducagaonegativa,Kant diz-nosque nao se devemdeixarcriar
hdbitos&scriangas.E porduas razoes:primeiramente porquecontrair hdbitos 6
perdera liberdade; emsegundolugar,porque,umavez adquiridos, os h&bitos
sao
diffceis de perder.
Mas e sobretudo a primeira educagaoque devesernegativa.Aparece,em
seguida,umaoutrafaseque podeserconsiderada educaqaofisicaactiva.Nao se
trataj£de impedir a formagao de habitosmasde fazercomque a criangase ajude
a si prbpria.Paraisso,precisade forga, de destreza, de agilidadee de seguranga.
Assim,como Rousseau,Kantpreconizaque a criangacorra,salte,trepe,faga
langamentos, joguesobretudo jogos de movimento."Com efeito, tantomaiso seu
corpo 6 fortalecido e endurecido deste modo, tantomais a criangaesti garantida
contraas consequenciaspemiciosasdo amolecimento''13. Kant,ali£s insiste
bastante numaeducagaoduraparafortalecer o corpo:recomenda assimumacama
durae em geralque nao se dSem^s criangastodasas comodidades, bemcomoo
deverimperioso de resistir
aos seuscaprichos semfraqueza. Poroutro lado,insiste
que se deixeumagrandemargem de liberdade parao desenvolvimento de todasas
capacidades naturais, de modo a conseguir a realizagao de caracteresfrancose
rectos,antes vivos e exuberantes que prematuramente criminosos e circunspectos.
Quantoa estimulantes e bebidas,Kantvai aindamaislongenaAntropolo-
gia pois desaconselha-os, nao s6 &Scriangas,mas tamb&naos adultosporque
"sao todoscontraa natureza e artificiais"14.
Outropontoque igualmente condenana Antropologia 6 o hSbitoporque
"tiramesmois boas acgoeso seu valormoral"e poe o homem"em perigode
passar& categoriados animais"15. Quandomuitotolera,com a idade,umacerta
habituagao i hora das refeigoes do sono. Mas isto,mais do que urnhibito
e

13
nCfr.Reflex.,p.94. Cfr.Reflex.,
p.101 uCh.Anthrop.,pA9. l5Cfr.Anthrop.yp33.

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 educationalde Kant
Pensamento 211

propriamentedito, faz parte da regularidadeque Kant aconselha tamb&n na

Pedagogia. Sobre este pontoparece-nosque o fil6sofo,na peugada de Rousseau,
ter£ido longe de mais. Kant,por urnlado, ternrazao ao sublinharo perigodos
h£bitospara a crianga,como ternigualmenterazao em crerque existemcertos
ritmos,certasperiodicidadesque devem ser respeitadas.Por outrolado, esquece
que o hibito nao deixa tambdmde teralgumas vantagens:enquantoacumula e
conservaas experignciasdo passado revela-secondig5oessential de progressoe
forgaimpulsionadora.O que 6 preciso6 que a vontadenao perca o domfniosobre
ele nao permitindoque se degradeem rotinae se transforme em automastismo
psicoltfgico.
No entanto,o maiorreparoque teremosde fazerao nosso fikSsofo, no que
concerne&educagao fisica,6 o pouco ou nenhumpapel que ele atribui& afectivi-
dade. A educagaodo coragao,praticamente nao existe.A sensibilidade,para Kant,
6 demasiado perigosa para que se lhe possa dar algum relevo na educagao.
Convenhamos que nos finais do s6culo XVIII, a crianga 6 ainda quase
completamente desconhecida.Ignora-seainda muitodo valor da educagao fisica;
desconhecem-seprincipalmente as fasesde desenvolvimento infantile o que ser£
aconseMvel fazerem cada uma delas. Por isto,nestecapftulo,nao se pode ser
muitoexigentecom Kant.
No que toca & sensibilidade,por&n,Kantpoderiaterseguidomais de perto
Rousseau que, se defendiaque devia ser a mae a aleitarao peito o pr6priofilho,
nao era s6 porque esse era "o alimentoque a naturezadestinouk crianga",mas
porque"a solicitudematernalnao se substituide formaalguma". Ali£s,Rousseau
acabava de descobrira infSnciana criangae o pr6prioKantdizia muitasvezes que
era preciso tratara criangacomo crianga.Ora, a disciplinaque ele recomenda
parecemais pr6priapara soldados do que paratenroseducandos.A disciplinanao
deve serum fimem si mesma;deve serantesummeio paraemancipara liberdade,
nao para a esmagar.Nem sequer foi preciso esperarpelos trabalhosde Spitz: a
Psicanilise j£ nos tinhaensinado que as criangasprivadasde afectonao sao as
melhorpreparadaspara a vida. Muito pelo contr&rio16.

A Educagdo da Inteligencia11

Como vimos anteriormente, Kant considera a educagao da inteligSncia

dentroda educagao fisica,uma vez que ela faz parteda naturezado homem.Ora
16Se e a forea moralnocumprimento do devere se o meritoconsisteem
paraKanta virtude
fazeralgumacoisa, como vimos,conforme ao dever,e evidenteque ele ternde deixarforada
moraltodaa afectividade. Contudo,ele nao negaque,do cumprimento do dever,possa resultar
parao homemumacertasatisfa^ao.Tal satisfa^ao,porem,nao deve sero mobilda ac^ao moral:
deve apenasresultardela como simplesconsequencia.

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212 Revista deFilosofia
Portuguesa
bem,Kantdividea culture ffsicaemlivree escolar.A primeira 6 umabrincadeira
e ocupaos temposlivresda crian^a;refere-se sobretudo hsactividades emcasa.
A segunda6 umtrabalho s6rio,implicaobrigagao e realiza-sena escola.Porisso,
Kantse insurge contraos pedagogosque pensavampoderensinaras criangas por
meiode jogose brincadeiras. Kantadmiteque a crian?adeveteras suashorasde
recreio,mas,se a queremosverdadeiramente educar,ter£de serpelo trabalho,
aindaque este possa nao ser agrad&vel. Eis as suas palavras:"E da maisalta
importancia que as crian^asaprendam a trabalhar"18. "E onde6 que a inclina?ao
para o trabalho deve ser cultivada senao na escola? A escola 6 uma culturak
for^a."19.
A criangadevetrabalhar na escolaparase cultivar. Mas como€que Kant
julgaque o serhumanodevecultivar as suasfaculdades intelectuais? A inteligen-
cia, tal como os sentidos, pertence ao reino da natureza, como j£ vimos. Mas a
naturezapara o nosso fil6sofonao 6 s6 mat^ria. A natureza da intelig§ncia
consisteprecisamente em serindependente da naturezamaterial que ela penetra.
Nao existeno vazio,nempode,ao desenvolver-se, fazersairde si mesmatudoo
que deve saber.Precisade outracoisa,para al6m dela pr6pria,paraque possa
revelar-se a si pr6pria:6 na experiSncia que ela descobreas pr6prias formas que
ela mesmala introduziu. Logicamente anterior aos factos, ela 6 psicologicamente
contemporanea delesnaconscifincia; o "a priori"e o "a posteriori"sao dados,ao
mesmotempo,no conhecimento. Isto6 da filosofia transcendental de Kant,mas
est£tamb6m presente na sua pedagogia.
Assim,o fil6sofoavisa-nosde que nao contemos que o abstracto se separe
namente, poucoa pouco,e, porumaespdciede selecQao, sensagoesdas concretas
que aftivermos acumulado.O abstracto estdno concreto.Se assimnao fosse,
jamaispoderia sair dele. Por isso, o ensino nao deve ir lentae timidamente do
particular ao geral,mas deve imitar a natureza: no ensino das linguas,por
exemplo,as regrasnao se formam da prStica.Mas tamb6msozinhassao apenas
umesqueletosemvida.E precisojuntaroabstracto e o concreto, fazeravangar, ao

17Ao , nao pretendemos a

empregara expressao"educagdoda inteligencicT restringir
educa^ao apenasa inteliagenciapropriamente dita,mas englobarnela o conjuntode faculdades
mentaisdo homem.Alias, nas "Reflexions", que temosvindoa seguirmaisde perto,aparecea
expressao "educagdo intelectuareyao longo do texto, surgem ainda indiferentemente
expressoescomo "educagdo do espirito"e "educagdcda alma"que hoje estardo longe de
4t
recebera aceitagdogeral que tinham no tempode Kant.Ao escolhera expressao educagdoda
inteligencia,pretendemos, ndoso evitaresteescolho,comocontrapor maisvivamente estetipo
de educac.aoa "educagdodo corpo"propriamente dito,umavez que, paraKant,ambasas duas
sao "educagdofisica".
l*Cfr.Reflex.,p. 110
19Cfr./te/7ex.,p.lll.

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 educacionalde Kant
Pensamento 213

mesmotempo,as regrase o seu emprego.A mentedeve irdas regrasao exemploe

do exemplo &s regras,tal como a matSrianao 6 nada sem a forma,nem a forma
sem a materia,do mesmo modo que os conceitossem intuigoessao vazios e as
intuigoessem conceitossao cegas - dir£Kant na sua Filosofia.Aqui, na Pedago-
gia, diz assim:"A questao que aqui se poe 6 de saberse as regrasdevemserdadas
primeiroinabstractoou se ser£precisoaprendS-lasdepois de tersabido empregd-
las? Ou se se deve fazer avangarjuntamenteas regrase o seu emprego?Este
ultimopontode vista6 o unico ajuizado"20.
Quantoao desenvolvimento das faculdades,Kantpreconizaprimeiramente
o cultivo das faculdades em geral. Nao se trataaqui de instruiro aluno,mas de
desenvolveras suas capacidades.Em segundolugar,recomendaque as faculdades
inferioressejam cultivadasem fungaodas superiores.Assim a imaginagaonao
deve ser deixada ao seu desragramentonatural,mas cultivada apenas para
proveitodo entendimento. Dai que o fiWsofoseja contraa leiturade romances.
Mesmo a mem6riaest£bem que se cultive,mas para que as faculdadessuperiores
tiremproveitodela e das suas riquezas.Nesta ordemde ideias,a Hist6riadeve ser
ensinada,mas paraexercitaroentendimento a bemjulgar.Mais do que a Hist6ria,
Kantaconselhaa Geografia que deve serilustradacom mapase relatosde viagens,
nos primeirosanos, at6 que a inteligenciadas criangasse tomemais madura.21 E
preciso desenvolver tamb&n a a 6
atengao,pois desatengao inimiga de toda a
educagao. Importante 6 ainda para Kant o cultivoda artede bem falar22.
No que conceme ks faculdades superiores,Kant preconiza um ensino
activo porque a melhormaneirade compreender6 fazere a melhormaneirade
ficara saber 6 aprenderpor si mesmo,como ele ali£sdiz: "O principalmeio que
ajuda a compreender €a produ?aodas coisas. O que se aprendemais solidamente
e o que se return melhor6 o que de qualquermodo se aprendeupor si mesmo"23.
Para al&n do ensinoactivo,Kant aconselha ainda o recursoao m&odo socr&tico
que ele contrapoeao m£todomec£nico-catequ6tico, baseado na exposi?ao oral do
mestre.O m&odo maiSuticodeve servirde regraao ensino,pois leva o aluno a
descobriras coisas por si mesmo.No entanto,como se tornamuitolento,de vez
em quando serdconvenientetamb6maplicaro outro.
Na educagaointelectual6 de longeonde Kantrevelamelhortodoo seu bom
senso a sua moderagao.Mesmo nos nossos dias, com todoo avangodas cigncias
e

20Cfr.
Reflex.,p. 116.
21Kantfoitambem de Geoarafiana Universidadede Konisgberg.
professor
22Kantera urneximioconversador."A palavraescorriados seus labios"-diz Herder,seu
aluno.(Cfr.Pascal, Georges,Pour Connattrela Pensee de Kant.Paris:Bordas,1957,22a ed.
p.H.)
23Cfr.
Reflex,,p. 119.

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214 Revista deFilosofia
Portuguese!
n5o haver£grandesalteragoesa propor.O fil6sofo
pedagtfgicas, viubemonde
estavao problema: paraumaboa educa^o intelectual o que6 preciso6 desenvol-
vera inteligSncia,
exercitando-adevidamente. Porisso,recomenda o ensinoactivo
se ao
que antecipa "learningbydoing" Deweyde e ressuscita o mStodo socr&ico.
Pelosmesmosmotivos, condenao ensinoexclusivamente &baseda mem6ria.
Num ponto,contudo,nao podemosconcordarcom Kant:no pouco ou
nenhum papelque ele atribui&imagina^ao.Dai talveza condenagao da leiturade
romancesque continuaa fazerna Antropologia porque"t&nporconsequfincia,
atemde muitasoutrasaltera^oesdo humor,tomara distrac?aohabitual"24.
Convenhamos que €exagero.Outropontodiscutivel 6 a atitude de Kantcontrao
ensinopormeiodejogos.Estivamosnosfinaisdo s6culo XVIII - e s6 issoo pode
desculpar.Hoje emdiatem-secomocertoque a brincadeira 6 paraa criangao que
o trabalhorepresentapara o adulto.
Por isso,a melhor forma de p6ras criangasa
trabalharserfapresentar-lhes escolarsoba forma actividade
o trabalho de liidica.

3. A Educa^ao moral

Voltemosumpoucoatr£s. Comovimos,a educagSoparaKantrevesteum

duploaspecto:/fa/c0 e prdtico. educa^aoffsicaincluia educa?5odo corpoe a
A
educagaoda inteliggncia e ternpor fimcultivara naturezado homem,como
acabimosde ver.A educagaopritica,propriamente dita,abrangea habilidade,a
e
prudencia por ultimo a moralidade. Se a habilidadenos permitelidarcomas
coisas,a prudfincia leva-nosa saberlidarcom os homens.A primeira faz-nos
a
profissionais; segunda, cidadaos.Tanto uma como outra,por6m, pertencem
aindaao mundoda cultura. Mas a cultura,s6 porsi,nSobasta:do que os homens
precisam 6 de educaqaomoral.
E, alids,pelamoralidade que os homensse distinguem verdadeiramentedos
animais.Os homenss£o livres;os animaisnao. E a educagSomoral6 uma
educa?5oda liberdade. E comela que,segundoKant,se ditamleis^ liberdade. Por
outraspalavras,a educa^aomoraldevelevaro homema fazerbomuso da sua
liberdade.Umaeduca?3omoral,assimconsiderada, visaprincipalmente a forma-
qio do caricter.ParaKant,"o caricterconsisteprecisamente aptidaoa agir
na
segundom&ximas. Sao primeiramente as mdximas da escolae depoisas m&ximas
da humanidade"25. Para tal formagaodo cardcter, muitodevemconcorrer o

24CfT.Anthrop.,p.76.
25Cfr.Reflex.,p.l24-l25.
26Cfr.
Reflex.,p.125.

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 educationalde Kant
Pensamento 215

trabalho,a disciplinana escola,a regularidade comque se hd-depautara vida.

Mas sublinha Kant:"antesde tudoa obedifincia 6 fundamental parao car£cter"26.
EstaobediSnciaserfprimeiramente passiva,absoluta, como diz o fil6sofo
de Konigsberg, quandoa crian§a obedece &Sordens dos outros. Tal obedi&icia,
por&n,devea poucoe poucoir-seinteriorizando, de modoque,quandoa crianga
se transforma emadolescente, essa obedienciapassivah£-deter-setransformado
em obedienciaactiva,volunt&ia.Querdizer,umaobediSncia j£ nao fundada na
autoridade de outr6m,masumaobediSncia que6,acimade tudo,umaobediSncia a
si pr6prio,hsuarazao,ao seudever."A obediSncia do adolescente 6 distintada da
crianga.Consistena submissao&sregrasdo dever.Fazerqualquercoisapordever
obedecer&razao"27.
significa
Todaa desobediSncia deveserpunida.Kant,divideos castigosemfisicose
morais,podendo sertantouns comooutrosnaturalse artificials. Sao naturais os
que decorrem da p6priaacgao,como,porexemplo,ficardoenteportercomido
demasiado.Kant,talcomoRousseau,considera que estescastigossao os melho-
res,pois, al6m de mais,acompanham o homem pela vida inteira.Os castigos
artificialssao os impostospelo educador.DestesKantprefere os morais:"Os
castigosfisicosdevemsimplesmente completar os morais.Quandoos castigos
moraisnao dao qualquerresultado 6 precisorecorrer aos castigosfisicos.Mas
acrescenta: "comestesultimos nao 6 possfvelformar um bomcardcter"28. Kant
admiteos castigos,masexcluias recompensas: "Nao €bomdarrecompensas &S
criangas; tornam-se por isso interesseirase delas resulta uma disposigao
mercenSria"29.
Umoutrotragofundamental na formagao do carfcter 6 a veracidade."Um
homemque mentenaopossuicardcter"30. Tercardcter nao6 s6 agirporsi mesmo
6 tamb&npensarporsi mesmo.Pensarde acordoconsigopr6prio 6,podedizer-se,
a regrada veracidade.Um terceirotragodo caricter sociabilidade.Esta
6 a
abertura aos outrosdeve comegar$ na escolae desenvolver-se pela vida fora.
Enfim,respeitopela dignidade humana em si e nos outros - eis a sintesedos
deveresparaconsigo mesmo e paracom prtximo donde derivam todos os outrose,
portanto, a verdadeiramoralidade31.

27Cfr./te/tet.,p.l29.
28Cfr./te/fex.,p.l28.
"Cix. Reflex.,?All.
30Cfr.
Reflex.,p.129.
31Kantteceem
seguidaalgumasconsidera^oessobrea educa^ao religiosae a educagdo
sexualdosjovens.Paranao alongarmos demasiadoestetrabalho,
vemo-nosfor^adosa nao lhes
fazeraqui qualquerreferenda.

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216 RevistaPortuguesade Filosofia

Paraal&n da Pedagogianaoencontramos na obrakantiana outrasreferen-

cias concretas&obediencia,enquanto tragofundamental da formgao do cardcter,
aldm,bem entendido, das que decorrem da sua filosofiapr£tica, em que agir
moralmente 6 obedecerk pr6priarazao.J£o mesmose nao pode dizerquerda
veracidadequerda sociabilidade.Na "Ideia de umahistoriauniversalcomum
pontode vistacosmopolita", o nossofil6sofo faladumasociabilidadeinsocidvel
ou antagonismo que, ao fim e ao cabo, toma no fundamento
se da prtfpria
sociabilidade.SegundoKant,o homem, porumlado,sentedisposigaoparaviver
isoladoe, poroutro,sentea disposigaoa entrar em sociedade.Gostariade viver
isoladopara que ningu&no incomodassee pudesseassimsatisfazer todosos
caprichos.No entanto, esteisolamento nao o realizariaperfeitamente ho-
como
mem.E comogostade desenvolver emsi todasas capacidadese vSque istos6 em
sociedadeo poderaconseguir, entaovence as inclinagoesdo egofsmopara a
insociabilidadee decide-seporfima formar sociedade.
E, contudo,a veracidadeo tragofundamental do car£cterque Kanttrata
maislargamente. Para al6mda Pedagogia,comoj& vimos,estaquestaovoltaa
aparecerna Fundamentagao da Metafisicados costumes e, de modomaisdirecto
ainda,emSobreumsupostodireitode mentirpor amora humanidade. O fil6sofo
6 afmaisumavezcoerente consigo mesmo: nada a
justifica mentira.O homem tern
de agirde modoque a regrada sua acgaopossatransformar-se emleiuniversal. Se
assimfizef"depressame convengo de que possobemquerera mentira, mas nao
possode formaalgumaquererumalei que mandementir"32.
Em suma,a educagaomoralligadaao car&cter, paraal6mda Pedagogia,
apareceigualmente na Antropologia, onde o fil6sofoafirma: "Tersimplesmente
carScter significaesta propriedade da vontadepela qual o sujeitose liga a ele
pr6priopor meio da sua pr6priarazao"33.Ao fim e ao cabo, pedagogia,
antropologia,filosofiaconvergem emKantsempreparao mesmoponto:paraser
homem6 precisosubmeter as inclinagoes sensiveis& lei da razao.A educagao
moralconsisteprecisamente emlevaro educandoa proceder, naoporinstinto,nao
nao
porhdbito, porprazer, nao com medo do castigo,nao paraobter qualquer
recompensa, mas apenasparacumprir o seu deverporque"fazerqualquercoisa
pordeversignifica obedecer&razao"34. E s6 quernobedece&pr6pria razaose pode
considerarverdadeiramente Homem.

32Cfr.F.M.C.,p.63.
33Cfr.
Anthrop., pp.139-140.
"Cfr. Reflex.,p. 129.

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 educationalde Kant
Pensamento 217

Conclusao

Convenhamos que a Pedagogiaesta longe de atingiro nfvelda obra

kantianaemgeral.Ao lg-la,6 diffcil nao concordar coma opiniaode Philonenko:
"As reflexoessobreeducagaoteriam muitomenosinteresse se o seuautortivesse
permanecido antfnimo "35.Diremosmais: se Kantdesempenha algumpapelno
pensamento educationalnao 6 tantopelo que nos legouna Pedagogia,quanto
principalmente peloconjunto das suasconcepgoes emmat£ria de filosofia moral.
Dai ressaltao ideal pedag6gico do fil6sofo de Konigsberg que corresponde ao
conceitode umaeducacaoconcebidacomoumfen6meno socialcapaz de levara
humanidade a umestadode desenvolvimento que o serhumano, individualmente
considerado,jamaispoderialcangar. O homem, para Kant, 6, como vimos,"um
cidadaodo reinodos fins":a teoriae a pr&icaeducativadevemesforgar-se por
corresponder a estaexigencia,educandoo serhumanoparaa moralidade.
A bemdizer,estetipode educagaopenetra, desdeo infcio, todaa pedagogia
kantiana.J£na educaqaodo corpo,o fil6sofo fazapelohordeme kregularidade,
k dureza, ao rigor,numa palavra k disciplina.Na educacao intelectuaU
igualmenteinsiste napontualidade e no trabalho. Mas talcomoa filosofia moral6
a cupulado seuediffcio a educaqaomoral6,paraKant,o coroamento
filostffico,
do seu pensamento pedag6gico:s6 com ela o homemse tomaverdadeiramente
homem.
Paraserverdadeiramente homem, o educandoter£ queaprender a obedecer
& sua pr6priarazao,cumprindo o deverapenaspura e simplesmente porque e
dever.Este rigorismo Kantiano,que percorre, nao s6 todoo seu pensamento
pedag6gico, mastodaa sua filosofia moral,dondealiSsele brota,ternsuscitado
fortescnticas,desdeos temposde Kantat6aos nossosdias.E realmente, comodiz
MichelRenaud:"Qual6 o professor de filosofia que hoje,qualquerque seja o seu
graude competSncia ou de pedagogia, 6 capazde convencer os seusalunosde que
Kantternrazaoquando nos falada lei moral como unico principiodeterminate
(Bestimmungsgrund) da vontade(...) e que hi moralidade somente quandotodoo
pensamento de felicidadepessoal ou de interesseempirico, esti, quer totalmente
ausentequer- comodizemoutostextos- integralmente subordinada kintengaoda
razaopura"36. Quernrealmente, dentre os se de
humanos, poderdgloriar alguma
vez ao menos,terprocedido comestapurezatotalde intengoes? Olhadoa estaluz,
o rigorismokantiano aparece certamente como um admirivel idealde santidaae,
35Cfr.
Reflex.,p. 10.
36Renaud,Michel ,
"Subjectividadee desejo na criticakantianada razao Pratica",in

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218 RevistaPortuguesade Filosofia

mas ignorando totalmenteo barrode que 6 feitaa naturezahumanae, porisso,

comocompletamente ut6picoe impossfvel de atingir.
No entanto, o pensamento pedag6gicode Kantencerra,a nossover- e
precisamente porcausadesterigor- umamensagem sobremaneira vilidaparaos
nossosdias. O nossotempovemsendo,infelizmente, porpartedos educadores,
uma6pocade cedfincia e de permissividade. E urgente retomar a Kant.Os nossos
sao
tempos outros, bem entendido: a nossaraz5o j£ nao 6, como a formal
kantiana,
e universal,masantesinserida numacultura particulare, portanto,hermenSuticae
temporal; a nossaliberdadej£nao6 de raizcosmol6gica, 6 sobretudo antropol6gi-
e
ca; quern aceitardhojeem dia o uso aut6nomo e transcendentalda razaoprftica?
Por isso, seri precisotambSmdepuraro rigorismo Kantianodo seu exagero.
Contudo,se queremoseducarverdadeiramente, jamais poderemosesquecera
mensagem de Kant: exigindoao educando, custe o que custar,o cumprimento do
dever,apontando-lhe de
a obrigagaoimperiosa procurar em tudo a a
perfeigao,
paz e o bemuniversal

ISAQUE DE JESUS BARREIRA

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