Direção

Benjamin Abdala Junior

Samira Voussef Campedelli 1
Sumário
Preparação de texto
José Roberto Miney
!
t 1. Apresentação: uma antologia de africanos para
Arte brasileiros 5
Coordenação e projeto gráfico/miolo
Antonio do Amaral Rocha As ignoradas 6
Arte·final
René Etiene Ardanuy f 2. Três literaturas distintas 7
Joseval Souza Fernandes
Capa Velhos tempos: literatura tradicional 7
Ary Normanha
Outros tempos: literatura colonial 9
Tempos novos: em direção de uma literatura nacional U
Entre os angolanos 12
Entre os cabo-verdianos 23

CIP-Brasil. Catalogação-na-Publicação
Entre os moçambicanos 28
Câmara Brasileira do Livro, SP

Santil1i, Maria Aparecida. 3. Estórias de Angola _ 31

S227e Estórias africanas : história e antologia / Maria Aparecida San-
tilli. - São Paulo : Ática, 1985. Alfredo Troni - Nga Muturi 31
(Sér.ie fundamentos)
l. Ficção angolana (Português) 2. Ficção angolana (Português) Castro Soromenho - "A morte da chota'_' 48
- História e crítica 3. Ficção cabo-verdiana (Português) 4. Ficção
cabo-verdiana (Português) - História e crítica 5. Ficção moçambicana Agostinho Neto - Náusea 53
(Português) 6. Ficção moçambicana (Português) - História e crítica
1. Título.
Antônio Jacinto - "Vôvô Bartolomeu" . 55
CDD-869.3 José Luandino Vieira - "O fato completo de Lucas
85-0403 -869.30\1 Matesso" " 58
Índices para catálogo sistemático: Antônio Cardoso - "O cipaio Mandombe'_' 69
I. Ficção: Literatura angolana em português 869.3
2. Ficção: Literatura angolana em português : História e crítica Costa Andrade - "Um conto igual a muitos'_' 78
869.309
3. Ficção: Literatura cabo-verdiana em português 869.3 Arnaldo Santos - "A menina Vitória'_' 82
4. Ficção: Literatura cabo-verdiana em português : História e crítica
869.309 Uanhenga Xitu - "Mestre Tamoda'_' 87
5. Ficção: Literatura moçambicana em português 869.3
6. Ficção: Literatura moçambicana em português : História e crítica
KhQ.309 Boaventura Cardoso - "Nostempo de miúdo" 103
Jofre Rocha - "Estória da confusão que entrou na vida do
ajudante Venâncio João e da desgraça de seu cunhado
1985 Lucas Manuel 106
Todos os direitos reservados
Editora Ática S.A. - Rua Barão de Iguape, 110
Tel.: (PABX) 278-9322 - Caixa Postal 8656 4. Estórias de Cabo Verde 1l2
End. Telegráfico" Bomlivro" - São Paulo
Gabriel Mariano - "O rapaz doente'_' 112
Baltasar Lopes - "A seca" 124
 Manuel Ferreira - "Puchinho" 129
Orlanda Amarilis -
5. Estórias de Moçambique
"Cais-do-Sodré" 135
143
1
João Dias - "Godido" 143 Apresentação:
Luís Bernardo
Orlando Mendes -
Honwana -
Portagem
"Nhinguitimo" 147
161
uma antologia de
Carneiro Gonçalves - "MaJidza" 169 africanos para brasileiros
6. Cronologia histórico-literária 171
Informação histórico-literária 176 Os livros têm seu destií1O.Como
tudo.
Quando um llvro é concebido,
assim como um filho, fica nas
sombras de seu primeiro mistério,
o mistério do que virá a ser. Ul-
trapassado este, restará o outro,
até o fim: o mistério de cada su-
cessivo dia desconhecido de sua
peregrinação pelo mundo.
Os livros dos escritores africa-
nos modernos - cuidamos aqui
de angolanos, cabo-verdianos e
moçambicanos, desde a geração
de 1930 - já têm hoje seu tra-
jeto inaugural descoberto. Todo
o mundo acabou por conhecê-lo.
Cerados no espaço ou no tem-
po da Africa colonial, quase sem-
pre viveram sua primeira infân-
cia como os filhos proibidos: às
escondidas, na marginalidade. O
grosso deles inscreveu seu "gêne-
sis" entre memórias do cárcere,
do exílio, das guerras coloniais.
Os primeiros passos foram difi-
cultados. Pouco alcançaram. Até
os anos 60, uma ou outra edição,
quando houve, sem os alardes e o
alcance de praxe. Não fossem as
antologias e muita escrita estaria
sem registro público, ou no aban-
dono e esquecimento até 1975, o
ano primeiro de Angola, Cabo
Verde e Moçambique, entre os
.outros povos libertados.
O destino das literaturas afri-
canas ficou, por isso, definitiva-
mente ligado às antologias. Nes-
sas duras décadas, e onde calha-
ram, as antologias foram a via
possível para o trânsito e a reu-
nião dos clãs literários da Africa
no penoso caminho de firmarem
sua identidade e de definirem seu
lugar no mapa da literatura uni-
versal.
Como tantas outras que a pre-
cederam, quem sabe esta nova an-
tologia de prosadores angolanos,
cabo-verdianos e moçambicanos,
cuidadosamente preparada para
os brasileiros, estará cumprindo
mais uma parte do vaticínio que
cercou seu nascimento.
Que possa, então, abreviar o
caminho dessas literaturas, para
circulação entre todos nós, que,
do lado de cá do Atlântico, pelas
teias caprichosas da História, aca-
bamos por ter "um pouco" (ou
muito?) "de Africa por dentro".

As "ignoradas"
I, oi Manuel Ferreira, incansá-
1'1'1 divulgador das literaturas afri-
IIIIU/'\' de língua portuguesa,
(/\' chamou de "literaturas ignora-
quem
d,H",
li verdade é que entre nós, pa-
l('fl/CS tão próximos, os escritores
africanos também não são menos
desconhecidos e esta antologia, a
exemplo de suas antecessoras, tem
11 missão de tornar-se uma opor-
/unidade de fazê-los conhecidos,
flOr um conjunto de textos que,
da melhor maneira possível, os
apresente, através de sua prosa
de ficção.
Não é projeto fácil de realizar.
A s dificuldades são óbvias: quan-
/al' ou quais obras seriam adequa-
das a caracterizar essas literatu-
ras, especificamente a literatura
angolana, a cabo-verdiana e a
moçambicana? Quantas ou quais
as informações, no espaço dispu-
tado de uma antologia, seriam su-
ficientes para entender essas mes-
mas literaturas no contexto histó-
rico, cultural, ideológico de que
são parte? Qualquer decisão em
torno dessas questões traz insatis-
fação, já que toda escolha, por
definição, é redutiva. Em todo
caso, os dados de ordem geral,
ao informarem, anteciparão, em
menor ou maior parte, as razões
de ordem estética ou cultural, his-
tórico-literária ou ideológica que
orientaram a seleção dos autores
e textos. Muitos outros que já
se notabilizaram ainda desta vez
não chegarão aos leitores. Por
fatalidade de seus limites, esta re-
colha não os pôde abranger. Que
não falte, num futuro breve, sua
hora e vez.
2
Três literaturas
distintas
Velhos tempos:
literatura tradicional
Quando se quer pegar o fio da
prosa de ficção angolana, cabo-
-verdiana ou moçambicana, onde
é que se vai buscar as pontas do
seu princípio?
As nações de Angola, Cabo
Verde e Moçambique eram origi-
nariamente ágrafas, não tinham
escrita, embora houvessem culti-
vado uma literatura oral. Como
revelariam pesquisadores dessa
literatura, ela foi praticada em
diversas modalidades. Basta lem-
brar que Héli Chatelain, missio-
nário suíço que chegou a Angola
em 1885 e que se dedicou a reco-
lher e estuMr a literatura oral de
outros povos africanos, chegou a
definir seis categorias nas quais a
literatura oral angolana se apre-
sentava.
Propôs Chatelain que a primei-
ra seria a das estórias de ficção,
denominadas mi-soso em quim-
bunda, estórias que pendem para
o maravilhoso, o fantástico, o ex-
cepcional. As fábulas aí também
caheriam.
A segunda classe seria a das
estórias verdadeiras ou tidas como
tal. Chamadas maka, tanto eram
de finalidade útil, para instruir e
prevenir, como também lúdica
para lazer ou prazer. '
Outra classe seria a das ma-
-lunda (ou mi-sendu), nas quais
os feitos da nação ou tribo eram
transmitidos entre velhos e an-
ciãos, de uma geração a outra,
na forma de um segredo de Es-
tado, só em partes revelado fora
desse estrito círculo de compe-
tência e autoridade.
Os provérbios, que freqüente-
mente são a síntese de uma estó-
ria, comporiam a quarta classe.
Conhecidos como ji-sabu em
quimbundo, representam a filoso-
fia da nação ou tribo, no que
toca a seus costumes e tradições.
Mas há, ainda, a quinta e sexta
classes: a da poesia e música, que
aparecem juntas, em canções cha-
madas mi-embu, com vários esti-
los, desde o épico até o dramá-
tico; e a das adivinhas, ji-non-
gongo, que tanto se destinavam a
entreter quanto a incitar a inteli-
gência e a memória.
M THnS 1.1nmATURAS DISTINTAS
/\'IIC/uanlo Chatelain publica,
('/1/ /894, cinqüenta contos popu-
larcs de Angola, o angolano Os-
('(lI' Ribas edita, entre 1961 e
./964, três volumes, respectiva-
mente: 26 contos, mais quinhen-
tos provérbios; a psicologia dos
nomes, comidas, bebidas, des-
déns, passatempos; finalmente,
adivinhas, canções, súplicas, pran-
tos por morte e instantâneos da
vida africana,
Esses dados são indício do rico
palrimônio oral que ainda falta
recuperar, trazendo outros ele-
mentos para sua devida avaliação.
Quanto a essa questão em Cabo
Verde, Manuel Ferreira, incansá-
vel colecionador, historiador e
ensaísta no campo das literaturas
africanas de língua portuguesa,
referiu-se à sua quantidade e va-
riedade, em contraposição à "ma-
gra" coleta que desse patrimônio
se tem feito, citando a de Elsie
Clews Parsons, reunida em dois
volumes.
Publicada pela primeira vez nos
Estados Unidos, em 1923, a cole-
ção da investigadora norte-ameri-
cana reúne 133 contos, em duas
versões, crioulo e inglês. Os con-
los foram recolhidos de imigrantes
do arquipélago de Cabo Verde,
nos Estados Unidos, em 1916-
-1917. A colecionadora observou
que a maior parte dos contos tem
origem européia e muito prova-
velmente narrados como em Por-
tURal;outros, ainda que de prove-
fll~ncla européia, aclimataram-se
ao contexto islenho ou africano;
finalmente, há os que são inteira-
m~nte africanos.
Além dos contos, Parsons jun-
tou uma série de provérbios, dita-
dos e adivinhas.
Ferreira faz ainda menção às
dezenas de contos da Guiné, reco-
lhidos em português, dando rele-
vo à contribuição do guineense
Marcelino Marques de Barros para
esse fim.
Da literatura oral moçambicana
nos dá conta Orlando Mendes,
não sem antes lembrar que as re-
colhas estiveram a cargo de estran-
geiros que nem sempre a have-
riam compreendido no tocante à
"verdade histórica de que a tradi-
ção era veículo e as realizações
dramáticas do povo".
Orlando Mendes considera a
literatura africana em suas múlti-
plas manifestações, desde histórias
de acontecimentos, que interpre-
tariam conjunturas específicas ou
genéricas, até lendas e fábulas,
que testemunham as experiências
ancestrais do conhecimento feito
da prática vivida, "do domínio
imperfeito da Natureza com que
se estava em permanente luta e
das relações mutáveis dos homens
com a Natureza e entre si". Com
isso, Mendes assinala o caráter
evolutivo dessa literatura, em opo-
sição ao conceito equivocado de
que ela se repetia e firmava-se
sobre formas cristalizadas.
O Escritor refere-se, ainda, a
uma linha da oralidade constituí-
da de contos, fábulas e lenrias,
povoados de animais das flores-
tas, dos elementos da Natureza,
dos "espíritos e símbolos do
sobrenatural, da sociedade, dos
antepassados, das transformações
OUTROS
vividas e transmitidas". Dessa for-
ma, a literatura oral, por si, de-
moliria o pensamento hoje descar-
tado de que as sociedades africa-
nas seriam estáticas, não passíveis
de evolução.
No elenco da literatura oral,
Orlando Mendes inclui também os
provérbios e as adivinhas, a cujas
finalidades próprias acrescenta as
características que tinham em co-
mum: um repositório da "filosofia
de experiências acumuladas e dia-
léticas do quotidiano".
Em quaisquer modalidades, sua
importância no prazer e no conví-
vio não excluiria a de suas fun-
ções que, antes exercidas sobre a
sociedade e' estrutura de poder
feudais, deslocaram-se para as
correspondentes do sistema de
ocupação colonial.
Se já não existia uma escrita
entre esses africanos, o coloniza-
dor português também não fez
por dar-lhes logo o código grafa-
do de sua língua, da língua que
lhes levava de empréstimo.
A história da colonização por-
tuguesa revela que do século XVI
ao século XIX uma fração insig-
nificante da população negra che-
gara a ler e a escrever. E as
estatísticas de Angola, Guiné-Bis-
sau, Moçambique, São Tomé e
Príncipe mostravam 95% de anal-
fabetos entre a população nacio-
nal ao tempo da guerra de liber-
tação que há poucos anos lhes
deu autonomia política.
A produção literária restringiu-
-se, então, à literatura de viagens.
Eram os próprios portugueses que,
TEMPOS: LITERATURA COLONIAL 9
não só na historiografia, nas crô-
nicas, como na poésia, nos depoi-
mentos científicos e religiosos da-
vam seu testemunho ou impres-
sões sobre a Africa "bárbara",
exótica, a que os levara a expan-
são ultramarina. Entre outros es-
critores da expansão, citam-se:
Gomes Eanes de Zurara, João de
Barros, Diogo do Couto, Fernão
Mendes Pinto, Damião de Góis,
Garcia de Orta, Duarte Pacheco
Pereira.
Mas os ecos das descobertas
alcançam também a poesia do
Cancioneiro e chegam até a de
Camões, com passagem pelo tea-
tro de Gil Vicente.
Outros tempos:
literatura colonial
O desenvolvimento cultural no
interior das colônias africanas de-
morou para receber os influxos
de fora. Basta lembrar que os
portugueses iniciaram a rota da
Africa no século XV, mas, apesar
de medidas isoladas anteriores
por parte da Metrópole, na área
do ensino, só a partir do século
XIX é que sua influência se fez
sentir ponderavelmente.
Quanto a' Cabo Verde, o mes-
mo Manuel Ferreira repassa a in-
formação segundo a qual, entre
1853 e 1892, fundaram-se na
Praia desde 1858 treze associa-
ções recreativas e culturais, como
a Sociedade de Gabinete de Lite-
ratura (1860) e a Associação
Literária Grêmio Cabo-verdiano
(1880).
10 TRI\S LITERATURAS DISTINTAS
A,lwin(lla, ainda, que, por essa
altura, se cria a imprensa de An-
gola e Moçambique e que aí se dá
um notável surto de jornalismo.
Aparecem os primeiros periódi-
cos, como A Aurora (1856), A
Civilização da África Portuguesa
(1866), O Eco de Angola (1881),
O Futuro de Angola (1882), O
Farol do Povo (1883), O Serão
(1886), A Civilização da África
Portuguesa (1886), O Arauto Afri-
cano (1889), Ensaios Literários
(1891), Luz e Crença (1902-
-1903). Colaborou para O Fa-
rol do Povo e O Arauto Africano
Joaquim Dias Cordeiro, que já
então exortava os filhos do país
a desenvolverem a literatura nas-
cente.
Muitos jornais surgem e, em-
bora a maior parte tivesse curta
duração, até o final do século já
se enumeravam 46 deles, os quais
contaram com a participação de
europeus e de africanos.
A dois jornalistas da época
cabe especial menção: Pedro Félix
Machado e Alfredo Troni, porque
cultivaram também a prosa de
ficção. Pedro Machado escreveu
um romance, Scenas d'África,
cuja primeira edição deu-se em
folhetim na Gazeta de Portugal,
sendo reeditado em 1882.
Alfredo Troni, que nasceu em
Coimbra mas passou a maior par-
te da sua vida em Luanda, onde
morreu em 1904, fundou e dirigiu
() Jornal de Luanda (1878), Mu-
kuarimi (1888?) e Os Concelhos
de Leste (1891). Troni, que fora
contemporâneo de Eça de Quei-
rál' na Universidade de Coimbra,
além de advogado e "personagem
política de pouco agrado do go-
verno", em Luanda, foi deputado
eleito para representar Angola
junto às cortes portuguesas. Mar-
cou presença na literatura como
precursor da prosa moderna em
Angola, com a noveleta Nga Mu-
turi (Senhora viúva). Publicada
em folhetins na imprensa de Lis-
boa em 1882, só reaparece em
1973, ou seja, quase um século
depois, edição que veio, então,
possibilitar o acesso do grande
público leitor de hoje.
A noveleta de Troni faz a es-
tória de uma menina, negra fula,
que, de escrava (buxila) e con-
cubina de comerciante branco,
passa à condição Nga Muturi,
com a morte deste. Depois dos
primeiros acontecimentos, "numas
terras muito longe", onde se lo-
caliza seu povo, os demais irão
ocorrer na cidade de Luanda,
para a qual é trazida.
Como num rito de passagem,
ela se despede de seus hábitos
clânicos, desfazendo-se do pen-
teado e das vestes de sua longa
viagem de entrega. E, assim, en-
volve-se num processo progressi-
vo de antropofagia cultural, na
medida em que vai sendo cultural-
mente tragada pelo homem-civili-
zação branca que se atravessa no
seu caminho. A estória assinala
os lances da assimilação que aca-
bam por levar Nga Muturi a rezar
em mbundu, a achar que a terra
do rei de Portugal, "Muene Putu",
é muito melhor que o mato, a
pagar seus impostos e viver de
juros ...
TEMPOS NOVOS: EM DIREÇÃO
Troni explora a desadaptação
remanescente no procedimento da
personagem transplantada, bem
como os comportamentos coleti-
vos onde a colisão de culturas
deixa espaços de desgaste ou ins-
taura os do sincretismo. Assim
é o rito das missas de "réquiem"
mestiçado pelo toque festivo das
cerimônias locais nessas ocasiões,
assim como as "sembas" (umbiga-
das), nas comemorações pelo ani-
versário do óbito.
Nga Muturi tem sido conside-
rada precursora pela sensibilidade
voltada já para os dados do mun-
do africano "nessa época recua-
da".
Em Cabo Verde tem-se notícia
de uma obra em prosa, O escravo,
de José Evaristo de Almeida, da
qual haveria um único exemplar
conhecido, em mãos de seus des-
cendentes, em Cabo Verde. A
narrativa giraria em torno de
acontecimentos ocorridos na pri-
meira metade do século passado,
na ilha de Santiago, com perso-
nagens idealizadas ao gosto do
Romantismo, movimento literário
ainda em voga na época. Como
o nome indica, a estória versa
sobre o tema da escravidão, res-
saltando-se o ponto de vista abo-
licionista do narrador e sua pers-
pectiva direcionada para a valo-
rização do homem africano.
Recentemente localizaram-se ou-
tros textos até então esquecidos,
demonstrando-se a existência de
uma prosa colonial cabo-verdiana
mais encorpada a ser conhecida.
Os dados referidos vêm mos-
trar como na segunda metade do
DE... 11
século XIX, no bojo desse surto
de jornalismo, lançaram-se os fun-
damentos para as modernas lite-
raturas africanas de língua portu-
guesa.
Como em Angola e em Cabo
Verde, a imprensa moçambicana
também se instala nesse período,
mais precisamente em 1854, quan-
do se inicia, então, o Boletim Ofi-
cial. Em 1869 surge o primeiro
periódico moçambicano, O Pro-
gresso, e despontam páginas ou
seções literárias e de artes na im-
prensa. Precursores de periodici-
dade semanal foram O Africano
(1877), O Vigilante (1882), Cla-
mor Africano (1892).
Tempos novos:
em direção de uma
literatura nacional
A virada do século já é mar-
cada pelos movimentos da "Ne-
gritude" e as questões africanas
alcançam o estágio de polêmica
em foros internacionais.
Em 1905, no Manifesto saído
do movimento de Niágara, procla-
ma-se a "igualdade absoluta entre
todos os cidadãos brancos e ne-
gros". Entre suas ressonâncias,
surge, em 1910, a NACP (As-
sociação Nacional para o Progres-
so das Pessoas de Cor), que deu
base ao "Black Renaissance", con-
gregando intelectuais' e políticos
negros, que se constituíram numa
pujante geração de lutadores em
defesa dos direitos do homem dt
cor.

12 TR~S LITERATURAS DISTINTAS
Nessa altura, a revista The
Crisis propõe-se a despertar a
consciência para "o grande pro-
blema do século - a questão da
cor".
Todo o projeto, que se deno-
minou "Pan-africanismo", não se
confinava ao âmbito dos ameri-
canos. Estendia-se às reivindica-
ções dos negros onde quer que
fosse. Seus reflexos chegam a
Portugal, onde se funda, em 1912,
a "Junta de Defesa dos Direitos
de África", que continua mais
tarde na Liga Africana.
Em 1919 realiza-se o I Con-
gresso do "Pan-africanismo", em
Paris. É quando se dá a Confe-
rência da Paz, ocasião oportuna
para se reivindicar a decisão do
destino da África para os africa-
nos.
Na literatura, ao projeto huma-
nista-universalista do "Pan-africa-
nismo" correspondeu o da "Afri-
can Personality", na busca de de-
terminar uma identidade coletiva
do africano, vítima da dispersão
pelo mundo. Obras dessa linha
de afirmação da personalidade
negra começam a aparecer, como
o romance Batouala (1921), do
martiniquenho René Maron, fun-
cionário da administração fran-
cesa no hoje império Centro-afri-
cano, onde a alma negra se des-
vela. Divulga-se a música negra
- o jazz, os blues espirituaIs -
e os escritores negros norte-ame-
ricanos chamam a atenção geral
para a causa que defendem.
Na década de 30 o movimento
dll ItNegritude" - de que Ba-
tuuala fora um marco - organi-
za-se em Paris, em torno da re-
vista estudantil Légitime Défense
e, em 1934, ao redor de outra,
L'Étudiant Nair, editada por Aimé
Cesaire, Léopold Sédar Senghor
e Léon Damas.
Mais uma revista, Présence
i,
Africaine (1947-1968), e a Antho-
logie de La Nouvelle Poésie Negre
et Malgache (1948), organizada
por Senghor e prefaciada por Sar-
tre, com toda sua polêmica, e es-
ses movimentos - do "Pan-afri-
canismo" e da "Negritude" -
logravam carrear consideráveis
proveitos à causa africana.
Entre os angolanos
Embora no século passado co-
meçassem a surgir condições para
a criação das modernas literaturas
nacionais, os resultados pouco ul-
trapassaram o aparecimento de
publicações esparsas em jornais e
revistas.
Daí a razão da importância his-
tórico-literária que teve para An-
gola a obra de autoria de Antônio
de Assis Júnior, O segredo da
morta, romance de costumes an-
golanos, publicada em 1929 nos
folhetins do jornal A Vanguarda,
de Luanda, e reeditada em livro,
em 1935, pela tipografia A Lusi-
tana, também em Luanda.
Esse romance tornou-se um
marco notável no encaminhamen-
to da literatura angolana para sua
identidade nacional.
Escrito, então, no período que
vai de 1910 a 1940, de "quase
não-literatura" em Angola, como
diz Henrique Guerra no prefácio
da última edição, O segredo da
morta ocupa todo um vazio lite-
rário, como ponte entre duas ge-
rações de escritores preocupados
com a revitalização angolana, duas
gerações que se representavam an-
teriormente por Cordeiro da Mata
e posteriormente por Castro So-
romenho.
Segundo as palavras da "Adver-
tência", do próprio Assis Júnior,
a obra seria oferecida à leitura de
todos aqueles "pretos e brancos"
que se "interessam pelo conheci-
mento das coisas da terra. " A
vida do angolense que a civiliza-
ção totalmente não obliterou -
aquela civilização que se lhe im-
pôs mais por sugestão e medo do
que por persuasão e raciocínio -,
vivendo ao seu modo e educan-
do-se consoante os recursos ao
seu alcance ... "
Assis Júnior cria, assim, uma
atmosfera de tensa expectativa
antes de relatar os fatos, aliciando
o leitor como se fossem verídicos
e como se o Escritor não tivesse
resistido a revelá-los, porque cons-
tituiriam "um forte apoio para a
formação da história das coisas,
ainda mal conhecidas, e das pes-
soas que, com poder e mereci-
mento, nasceram, passaram e vi-
veram" em sua terra.
A crítica enfatizou, nesse livro,
sua "forte angolanidade". De
fato, essa angolanidade mostra-se
logo na concepção do romance.
Alguns ou vários mistérios fazem
o tecido narrativo. Para desven-
dar o maior deles, o segredo da
morta, há que decifrar outros
(entrelaçados ou subsidiários) até
ENTRE OS ANGOLANOS 13
desemaranhar-se o principal. Tem-
-se, assim, uma reminiscência do
gosto pelas adivinhas a que se
referem os conhecedores dos há-
bitos populares de tradição ango-
lana. Na pródiga imaginação do
Autor, elas permitem criar situa-
ções engenhosas, em que cada
enigma funciona como uma espé-
cie de adivinha para movimentar
uma microestória no conjunto da
macroestória. Surpreendentemen-
te, o mistério, cifrado num código
simbólico, começa a rarefazer-se
por tradução para outro código
mais permeável, menos vago. É
o caso dos sonhos, que irão pro-
liferar como formas cifradas de
outros tantos mistérios a coloca-
rem-se e desvendarem-se progres-
sivamente. Dessa forma, as tradu-
ções para diferentes códigos nas
micro estórias promovem uma rea-
firmação de mensagens que se ilu-
minam reciprocamente, deixando,
em cada tradução, um saldo reve-
lador, de resposta a algum "por
quê?", em função do qual as mi-
cro e macroestórias se organizam.
As incógnitas das estórias va-
lem, pois, como adivinhas que as
impulsionam a abrir alternativas
para um desfecho. A moral que
delas procede vai ter respaldo nos
provérbios. São tantos que, jun-
tos, fazem um pano de amostras
do adagiário local. E, se as adi-
vinhas apelam para o lúdico, para
o jogo das descobertas, os pro-
vérbios solicitam a reflexão, uma
avaliação, uma dedução.
Na rede da estória, tecida pelo
impulso dos enigmas e sustentada
nos pilares ideológicos dos pro-
vérbios, a mística e a História se
14 TRÊS LITERATURAS DISTINTAS
conjugam para que o romance
totalize um painel. Aí se recupera
a vida colonial ao tempo do flo-
rescimento de uma faixa de afri-
canos assimilados que constitui-
riam, pelos fins do século XIX,
uma pequena burguesia ao lado
da burguesia compradora ou in-
termediária, localizadas sobretudo
nas povoações ao longo do rio
Kuanza. Por aí se dera a pene-
tração e colonização portuguesas.
Nesse romance de Assis Júnior,
ditos, diálogos ou manifestações
espontâneas das personagens já
aparecem em quimbundo. A lín-
gua local passa, pois, a ser mais
uma senha da identidade nacional
que a obra assinala.
Mas outro escritor apareceria
para fazer a ponte de acesso à
moderna prosa de ficção angola-
na. Trata-se de Fernando M on-
teiro de Castro Soromenho (1910-
-1968). Natural de Moçambique,
Castro Soromenho fez-se angola-
no de vivência. Filho de um alto
funcionário da administração co-
lonial, transfere-se para Angola,
onde mais tarde, em vez de as-
pirar a um posto de localização
privilegiada, opta por instalar-se
na Lunda, a nordeste de Angola.
Aí trabalhou como funcionário,
mas alternava essa tarefa com a
peregrinação pelas aldeias negras,
nas quais pôde observar costumes,
recolher informações. Nesse trato
com os negros que devia recen-
sear, entendeu a situação que os
angustiava e não tardou que sua
simpatia e adesão fosse por eles,
então miseráveis e oprimidos, cuja
causa não mais abandonou.
Os lundas de quem Soromenho
tratou são vistos até a crise que
os abalaria, já mal com os deuses,
enquanto outra tribo, a dos quio-
cos, chegava à supremacia sobre
eles, como se vê em A morte da
chota.
Dessa convivência e aprendiza-
do no sertão angolano, surgem as
primeiras narrações de Sorome-
nho, Lendas negras, Nhári; o dra-
ma da gente negra, Rajada e
outras histórias e Calenga.
Aos contos e novelas seguem-se
os romances, Noite de angústia,
Homens sem caminho, Terra mor-
ta, Viragem, A chaga. Quem os
percorre atravessa uma terra em
transe, desde a tensão interna do
primeiro, ainda entre lundas. Tra-
ta-se de um crime de morte por
feitiçaria e conseqüente punição,
que vão dar a medida do rigor
dos códigos de bravura e honra,
de coragem e lealdade, pelos quais
eles mantiveram, outrora, suas
forças de coesão.
No segundo romance, a deca-
dência dos lundas se acentua em
seus confrontos com os quiocos,
com o saldo negativo dos temores
pelas ameaças que então os cer-
cam.
Já em Terra morta se faz a
imagem da Angola sujeita ao pro-
grama chamado "indigenato", con-
vertendo o homem angolano de
membro de uma comunidade en-
tendida como "primitiva" à con-
dição de assimilado pela cultura
do colonizador, proposta como
"civilizada" .
Assiste-se, assim, a um proje-
to visando destribalizar, levar o
africano a perder seu sistema de
organização com o auxílio dos
próprios angolanos que fazem o
jogo do colonizador, atuando co-
mo cipaios e capitas.
A força agônica das tribos, já
minadas por dentro e por fora, se
reduz à luta isolada do negro pela
terra, in extremis: em seu reduto
final, o último soba, Xá-Macuari,
suicida-se para escapar à caçada
dos brancos, e seus poucos fiéis
liderados o sepultam, incendeiam
as palhoças da aldeia, para depois
passarem a vau o rio Luita e se-
guirem o destiná de nômades.
A partir de então, o conflito
entre brancos e negros, coloniza-
dores e colonizados de seus dois
últimos romances aprofunda-se na
sondagem dos sofrimentos impos-
tos ao povo angolano, e, com A
chaga, na luxúria dos brancos, de
quem as negras e as mulatas são
vítimas indefesas.
Ao longo da obra de Sorome-
nho depara-se, pois, com a ima-
gem de inocência do mundo afri-
cano que se vai desfigurando, no
quadro de uma experiência de ca-
tiveiro, como um inferno existen-
cial do homem negro.
Por volta dos anos 40 os escri-
tores africanos de língua portu-
guesa começam a se organizar à
volta de canais de divulgação, es-
pecialmente as revistas.
Em Angola, com o impulso do
"Movimento dos Jovens Intelec-
tuais de Angola" e com a ban-
deira de "Vamos Descobrir An-
gola" surge a Antologia dos novos
poetas de Angola (1950).
ENTRE OS ANGOLANOS 15
À Antologia se segue a revista
Mensagem (1951-1952), onde co-
laboraram escritores que se torna-
ram grandes nomes da literatura
angolana: Agostinho Neto, Alda
Lara, Antero Abreu, Antônio Car-
doso, Antônio Jacinto, Mário An-
tônio, Mário de Andrade, Óscar
Ribas, Viriato da Cruz e até mo-
çambicanos, como o poeta José
Craveirinha, além de portugueses
radicados em Angola. Os objeti-
vos da revista centravam-se na
busca da redefinição e valorização
dos dados básicos de caracteriza-
ção nacional. Os escritores pro-
punham-se à alfabetização e me-
lhoria das condições culturais do
operário, a diversificadas ativida-
des no setor da cultura nacional.
Cultura (lI) (1957-1961) é ou-
tra revista a juntar os escritores,
alguns já militantes em Mensagem.
Em Cultura (lI) levantava-se a
questão cultural em suas vincula-
ções com os problemas sócio-eco-
nômicos de Angola, de forma que
se considerava a ação cultural
"defeituosa" enquanto tais proble-
mas não se resolvessem. Aí se
agruparam Agostinho Neto, An-
tero Abreu, Mário Lopes Guerra
(Benúdia), Carlos Ervedosa, Costa
Andrade (Angolano Andrade ou
Africano Paiva), Luandino Vieira,
Óscar Ribas.
Outras revistas circularam, co-
mo a Mensagem (1949), da Casa
dos Estudantes do Império, em
Lisboa, por onde passaram gran-
des escritores africanos que parti-
cipavam dos movimentos de liber-
tação das colônias portuguesas da
África.
 16 TRÊS LITERATURAS DISTINTAS
As idéias da "Negritude", trans-
postas nas vozes de Senghor e
Césaire, dos escritores negros
norte-americanos Richard Wright,
Countee Cullen e Langston
Hughes, do cubano Nicolas Guil-
lén, então ganham terreno e im-
pressionam os da África Portu-
guesa, envolvendo nomes como o
do angolano Mário de Andrade
e do são-tomense Francisco José
Tenreiro.
A partir dos anos 60 vêm os
tempos de mais aguda repressão,
e, além dos escritores já citados,
ligam-se a essa geração: Ernesto
Lara Filho, Henrique Guerra (An-
diki), Arthur Maurício Pestana
dos Santos (Pepetela), Jofre Ro-
cha, Jorge Macedo, Arnaldo San-
tos, Manuel dos Santos Lima,
Agostinho Mendes de Carvalho
(Uanhenga Xitu), Manuel Paca-
vira, Carlos Gouveia, Bobela Mot-
ta, Manuel Rui.
Quanto aos prosadores desta
Antologia, Agostinho Neto foi so-
bretudo um poeta. Com Náusea,
conto publicado em 1952 na re-
vista Mensagem, Neto faz sua
incursão na prosa, com rápidas
pinceladas de um retrato ango-
lano, e, como em seus poemas, as
figuras humanas preenchem espa-
ços de admiração e ternura. Além
do anônimo individual ou coleti-
vo, seus versos povoam-se de ima-
gens fraternas, como as de família
ou do "Mussunda amigo".
Esse exercício na prosa se pro:-
cessa com o tema do mar, o mar
revisitado. A repetição de uma
experiência - no caso a experiên-
cia vivida com o mar - implícita
ou explicitamente remete a uma
comparação. É o que Neto vai
explorar. No confronto do mar
ali/agora, com o mar além/pre-
térito, a memória estabelece as
relações conseqüentes do espaço-
-tempo. O contraste mar versus
interior resulta em paralelos so-
ciais: de um lado, a miserabilidade
conhecida dos musseques, sempre
recuados; de outro, a prosperida-
de dos lugares amenos, do litoral,
que os turistas da vida acabam
por ocupar. Nesses paralelos so-
ciais cruzam-se também os parale-
los do tempo. O presente do mar,
do mar que se atualiza, remete ao
passado de onde emergem as man-
chas da História, da diáspora e
escravidão africanas, que se pro-
jetam no ali e agora da revisita-
ção desse nhô João simbólico,
por isso mesmo irremediavelmente
comprometida.
Em sua esporádica passagem
pela prosa, Neto dá-nos uma obra
com um enredo sem complicações.
Chamado conto, mas quase crô-
nica, o texto manifesta menos a
intenção de relatar um aconteci-
mento do que a necessidade de
exteriorizar um estado de ânimo,
uma disposição íntima da perso-
nagem, tal como se daria na poe-
sia, o que confirma, assim, a vo-
cação de poeta.
Nas páginas que precedem o
prefácio à segunda edição de Náu-
sea, outro escritor, também poeta,
Antônio Jacinto, refere-se à cor-
respondência mantida com Neto:
Jacinto remetera-lhe uma cópia
de seu conto, Vôvô Bartolomeu
- que então se denominava Sorte
de preto - e Neto, em troca, en-
viou-lhe uma cópia de Náusea.
Como Neto, Antônio Jacinto
(Orlando Távora) faz com Vôvô
Bartolomeu um relato linear, cujo
atrativo está na própria singeleza
de sua concepção, desde as per-
sonagens até o conflito em torno
das questões primárias, mas, por
isso mesmo, básicas à sobrevivên-
Cia.
Sobre o Bartolomeu dessa es-
tória, assim como sobre outros
vavôs e vavós tão presentes na
literatura de Angola, recaem a es-
tima e o apreço 'das novas gera-
ções. O respeito aos velhos, típico
da tradição africana, não impede,
entretanto, que no conto de An-
tônio Jacinto se delegue à juven-
tude o papel de rompimento com
um estado de coisas ou de espírito
que tem de ser superado em favor
de novas perspectivas de futuro.
É a ideologia da resistência que
já se insinua. Ainda que aí se
trate de resistência diante das for-
ças brutas da Natureza, é preciso
sobrepô-la à interpretação fatalista
da sorte do negro e aos sentimen-
tos de inferioridade que compro-
metem sua autoconfiança e deli-
beração.
E, ao abordar a literatura da
resistência, outro prosador toma
vulto: é José Mateus Vieira da
Graça, que se fez conhecido com
o pseudônimo de José Luandino
Vieira. Sua já extensa produção
literária conta com edições tanto
em português como em traduções
nas línguas de vários países.
O tempo histórico recoberto
pela ficção de Luandino é o da
ENTRE OS ANGOLANOS 17
guerra de libertação, sobretudo o
dos momentos da conspiração an-
ticolonialista, preâmbulo da luta
armada que a partir daí se desen-
cadearia. São horas de terrores,
em que as etapas da resistência se
organizam e nas quais o êxito ou
malogro de cada passo dado em
segredo torna-se uma questão de
vida ou morte; são horas de temo-
res, quando a desconfiança gene-
ricamente instalada lança confu-
sões e dúvidas entre todos; são
horas de tremores, quando a dela-
ção precipita os exílios e torturas
de que é exemplar A vida verda-
deira de Domingos Xavier e "O
fato completo de Lucas Matesso".
O espaço das estórias de Luan-
dino é, por excelência, o dos mus-
seques, bairros proletários fora do
perímetro urbanizado da cidade.
Sem as condições mínimas de sa-
lubridade ou conforto, tornam-se,
portanto, indicadores da faixa so-
cial mais discriminada ou desfa-
vorecida, de que é muito típica
sua gente, retratada desde os pri-
meiros contos, os de A cidade e
a infância e de Luuanda, até os
últimos, de Macandumba e de
Laurentino Dona Antónia de Sou-
za Neto e eu, assim como nas nar-
rativas Nós, os do Mukulusu, e
João Vêncio e seus amores.
Esse é um espaço de amplo
espectro para a aprendizagem da
vida - a infância que se recons-
titui do nevoeiro da memória e
por isso mesmo se traduz meta-
foricamente no texto mais ambí-
guo, mais opaco, de Luandino
Vieira, No antigamente na vida

18 TRÊS LITERATURAS DISTINTAS
Suas personagens são pessoas
comuns do povo. É na prática do
quotidiano que elas crescem e se
destacam pela dura conquista da
capacidade de relutância, de opo-
sição, de recusa ao sistema domi-
nante, razão pela qual podem ser
sacrificadas.
Luandino dá a imagem da so-
ciedade angolana em processo de
simbiose ou de influências, onde
traços de diferentes culturas se
atritam e disputam primazias. Um
desses traços, a fala, isto é, o
quimbundo ou o português diale-
tizado, por oposição à língua, o
português de Portugal, funciona
também como um código de iden-
tificação no conjunto de fatores
que passam a caracterizar a ango-
lanidade.
Pelos denominadores comuns,
desde a fala, seus angolanos se
reconhecem como tal e estabele-
cem entre si os vínculos, fortale-
cidos no sentimento de solidarie-
dade que oferece sustentação à
resistência coletiva, organizada,
e viabiliza sua libertação.
A obra de Luandino Vieira
ocupa um lugar proeminente na
moderna literatura de Angola, pe-
las qualidades estéticas, pela im-
portância histórico-literária. Como
escrita transgressiva, de ruptura
tanto com o modelo ideológico
quanto com o padrão lingüístico
do português, é, portanto, um
novo marco na arrancada em di-
reção de uma literatura nacional.
Da mesma forma que Agosti-
nho Neto, Antônio Jacinto e José
Luandino Vieira, outro escritor
teria sua experiência literária vivi-
da na pnsao ou no exílio. É o
poeta Antônio Cardoso, com uma
coleção de contos marcados como
os de Luandino pelo espaço co-
mum, Baixa e musseques, onde
transcorrem suas estórias.
Para Antônio Cardoso, as va-
riantes de situação de vida no
contexto comum dos bairros mise-
ráveis são a via de abertura para
os momentos de iluminação da
consciência de sua gente. Fazem
ver claro o estado de limitações
a que está sujeita, desde a explo-
ração de sua força de trabalho
até as demais discriminações quer
aos homens, quer às mulheres, em
seus específicos e típicos proble-
mas sociais.
"O cipaio Mandombe" é uma
amostra significativa da obra de
Cardoso, onde se explora uma das
formas de aliciamento para o ser-
viço de manutenção do sistema
colonial. O cipaio, figura que
aparece com freqüência na litera-
tura angolana, como representa-
ção de uma das mais embaraçosas
funções, é o angolano recrutado
para servir no quadro policial por-
tuguês. Desempenha, assim, o pa-
pel de instrumento de ação contra
os seus próprios patrícios, nos
mais dramáticos constrangimentos
criados pelos esquemas de repres-
são.
Nesse conto de Cardoso recons-
tituem-se os passos da "carreira"
do cipaio, a partir do ritual vio-
lento da iniciação, quando é des-
pojado do que o caracteriza em
sua angolanidade para assumir, do
outro lado, a nova identidade que
lhe é outorgada.
Mandombe passa pelos testes
que provem sua "fidelidade" no
cumprimento da nova missão. Mas
a estória tenta reabilitar sua ima-
gem como a daqueles que, nessa
conjuntura e não obstante as apa-
rências, representam também, de
alguma forma, a resistência ango-
lana. É pela solidariedade que, a
duras penas, se preserva entre os
cidadãos nacionais, jogados assim
em posições antagônicas.
Como Antônio Cardoso, outro
poeta, Costa Andrade, fará a lite-
ratura das injustiças sociais, cen-
tradas nas específicas circunstân-
cias da época colonial.
O contrato, isto é, o trabalho
forçado é o grande tema de seu
livro de contos, por isso mesmo
declaradamente Estórias de con-
tratados. Dos anos 1958 e 59,
quando a luta armada pela liber-
tação não estava ainda declarada,
as estórias de Costa A ndrade mos-
tram as alterações produzidas no
Planalto Central de Angola pela
penetração portuguesa, como foi,
sobretudo, a desagregação das co-
munidades angolanas, que perde-
ram sua estrutura natural sob
pressões de vária ordem, ao longo
do tempo. Quando não por isso,
a degringolada dessas comunida-
des resultaria das migrações, ou
da imigração, quer compulsória,
quer deliberada, por decorrência
dos impactos ecológicos e sociais.
"Um conto igual a muitos" é
uma medida da transformação da
fisionomia dos grupos interioranos.
O contratado de São Tomé aí está
como protótipo das populações
assim dispersadas que, por fim, de
ENTRE OS ANGOLANOS 19
experiência em experiência vivida,
esboçam uma consciência da con-
dição a que foram reduzidas e
uma compreensão, se tanto, ainda
estreita do sistema que as absor-
veu.
Costa Andrade reproduz esse
percurso da sociedade angolana
nos descaminhos da própria lín-
gua, pela expressão popular, onde
a infração às normas gramaticais
revela a apropriação em processo
do português.
Dois outros escritores, Arnaldo
Santos e Agostinho. Mendes de
Carvalho (Uanhenga Xitu), po-
dem ilustrar diferentes formas de
pressão tendentes a descaracteri-
zar, por um lado, a cultura ango-
lana e a impedir, por outro lado,
a descaracterização da cultura
portuguesa. Tanto um escritor
quanto o outro souberam, cada
qual a seu modo, mostrar não só
a defesa do angolano, mas tam-
bém a do português, na preserva-
ção de seus respectivos patrimô-
nios culturais. É o que dá à luta,
assim bifronte, o tom de choque
cultural.
Nas Prosas que escreveu o poe-
ta Arnaldo Santos, os conflitos de
raça e de classe da colonização
enraízam-se também no espaço
físico dos musseques, ou eventual-
mente outros, enquanto tecido so-
ciocultural representativo da An-
gola da maioria, na aventura da
vida diária em que se peculiariza.
Entre seus contos o centro de
interesses freqüentemente oscila
de retratos a casos humanos, ou
o inverso, de modo que se tem um
conjunto significativo de tipos, de
 20 TRÊS LITERATURAS DISTINTAS
homens e mulheres de uma socie-
dade crioulizada.
"A menina Vitória" é bem ilus-
trativo de um reconhecimento
africano que se opera nas Prosas,
então pela perspectiva crítica com
que Arnaldo Santos apreende o
projeto didático da professora, da
menina Vitória. É o projeto que
incorpora o objetivo metropolita-
no de preservação das normas da
linguagem, leutralizando a ango-
lanidade de pronúncia ou da sin-
taxe do aluno, ou excluindo do
"modelo" o universo angolano,
cuja criatividade fica fadada ao
grau zero de identificação pessoal
e nacional.
Entre os contos de Uanhenga
Xitu, ao lado dos fortemente mar-
cados pela angolanidade dos cos-
tumes, das crenças, das tradições
retidas, como Vozes na sanzala ou
Bola com feitiço, há lugar também
para aquele que, no processo de
aculturação, dá ênfase aos traços
mal incorporados da cultura es-
trangeira, aos traços que o auto-
didatismo não consegue assimilar.
Assim acontece em "Mestre Ta-
moda", onde o jogo desproposi-
tado com as palavras torna-se o
próprio motivo da estória. Nesse
caso, o cômico da situação esbar-
ra no trágico ou no grotesco, po-
dendo provocar tanto o riso, pelo
nonsense do vocabulário distor-
cido, quanto a comoção, pela in-
sólita figura de Tamoda, o "eti-
mologista", "dicionarista", descido
na sanzala.
Nessa caricatura da indigestão
cultural, Uanhenga Xitu ganha
espaço para as falas locais: proli-
fera o quimbundo, transtorna-se
o português, não obstante as for-
ças em contrário.
Essa espontaneidade e vivaci-
dade da linguagem popular defi-
nem, por excelência, a qualidade
de escrita de Agostinho Mendes
de Carvalho.
Como acontecerá em outra
obra, Manana, a perspectiva crí-
tica em que vê o assimilado acaba
por deixar clara a crise que pode
também surgir da não-resistência,
da entrega tácita ou até prazerosa
do angolano àquilo que degenera
o caráter nacional.
No encalço de uma literatura
própria estão também prosadores
mais recentes, como Boaventura
Cardoso e fofre Rocha.
Boaventura Cardoso é prosador
que se posiciona no treinamento
de uma redação nacional. Isso fica
claramente expresso em seu se-
gundo livro de contos, O fogo da
fala, pelo subtítulo "Exercícios de
estilo". O fogo da fala não é tí-
tulo de nenhuma das estórias que
aí se relatam, mas, no conjunto,
título e subtítulo caracterizam a
escrita como processo, o texto
como produção verbal.
Desse visível trabalho da maté-
ria da ficção com os utensílios da
linguagem resultam já seus primei-
ros contos, reunidos em Dizanga
dia muenhu (A lagoa da vida).
f á nesses textos ficam acentuadas
as características do uso lingüís-
tico, a qualificação angolana de
quem fala. Qualquer leitor de
língua portuguesa, não-angolano,
como nos outros casos menciona-
dos desde Luandino Vieira, sen-
tirá um forte efeito de estranha-
mento, o de estar em convivência
com falantes que não usam o mes-
mo português.
Esses usuários da língua, que
dela vão fazendo o seu português,
são preferencialmente os angola-
nos dos últimos tempos coloniais.
A atribulação, o infortúnio, os
contratempos parecem estar sem-
pre à espera deles, como na fá-
bula do lobo e do cordeiro. Por
isso mesmo, vivem os estados tí-
picos do clima repressivo, de
prontidão, de sobreaviso, como
que de pré-mobilização para a
luta organizada que os libertaria.
É o clima que se sustenta na
prepotência, no menosprezo da
dignidade humana, resultante das
discriminações sociais, na corres-
pondência ou não entre ideologia
e ação anticolonialista, na proble-
matização do trabalho e até nos
desníveis de compreensão da fase
pós-libertadora ou dos espaços de
exercício da liberdade.
"Nostempo de miúdo", de Di-
zanga dia muenhu, é um conto
ilustrativo dos grandes motivos e
do processo do Escritor.
As crianças, cuja presença é
marcante em sua ficção, respiram
esses ares pesados que, no limite,
invadem o espaço delas e as pri-
vam da descontração natural da
sua idade.
Por outras palavras, Boaventu-
ra, como a maior parte dos pro-
sadores angolanos contemporâ-
neos, assinala a participação da
criança no processo da libertação,
sua grande escola, onde a peda-
gogia da luta tem como lição obri-
ENTRE OS ANGOLANOS 21
gatória a consciência do perigo,
que a cada dia é preciso reavivar.
A infração às leis de "seguran-
ça" que a criança comete na estó-
ria corresponde à infração que a
escrita comete contra as leis de
"segurança" da norma culta por-
tuguesa.
A estória de Boaventura relata
a partida de futebol interrompida
pela polícia. Como os meninos
na estória, o narrador no discurso
escapa da repressão, driblando to-
dos os códigos de garantia e esta-
bilidade que reprimem seu livre
jogo que visa à autonomia na-
cional.
fofre Rocha também recupera
pelas memórias de infância os cos-
tumes trai'icionais remanescentes
nos bairros pobres de periferia.
Em suas Estórias do musseque, a
criança contracena com os vavôs
e vavós. Em visível simpatia por
essas faixas etárias, o Escritor fo-
caliza as desventuras das famílias,
freqüentemente desfalcadas quer
pelo êxodo de seus membros vá-
lidos em busca de sobrevivência,
em fuga ou na prisão devido às
lutas com o colonizador, quer por
outras decorrências próprias da
discriminação e miséria.
Como correspondente interiora;'
no do musseque, a sanzala tam-
bém aparece enquanto cenário da
desorganização dos grupos étni-
cos, pela prepotência sobre os
sobas, o desafio à sua liderança,
pelo trabalho obrigatório, estranho
aos esquemas de preservação do
equilíbrio em suas sociedades e
na Natureza.

22 TRÊS LITERATURAS DISTINTAS
"A estória da confusão que
entrou na vida do ajudante Ve-
nâncio João e a desgraça do seu
cunhado Lucas Manuel" mostra o
agravamento do conflito entre
portugueses e angolanos. São já
os tempos de recrudescimento da
repressão, em conseqüência dos
foc~s de l~ta armada pela liber-
taçao da Africa. Os preconceitos
en:ão se somam e se reforçam.
Nao serão mais os de raça ou cul-
t~~a apenas, mas os de ordem po-
lztlca e social que aceleram os
desastres não só das famílias con-
sangüíneas, mas da grande família
dos musseques que elas consti-
tuem.
No conto de Jofre Rocha já
nenhuma neutralidade se faz viá-
vel, porque o contexto é de radi-
c~:ização de posições. Qualquer
dl.alogo ·entre colonizador e colo-
n~z~do, mesmo aleatório a prin-
CIpIO, vai-se tornando impossível
com a sobrecarga de guerra decla-
rada em que se comprometem ir-
reversivelmente.
E, como nos outros contos a
linguagem também constitui ~m
divisor de águas, na medida em
que põe do mesmo lado as per-
sonagens angolanas e o seu cria-
dor.
Os dias de alta tensão entre
colonizador e colonizados são os
que vivem também os heróis do
escritor Arthur Maurício Pestana
dos Santos, conhecido por seu
pseudônimo, Pepetela.
Embora tenha passado pela vi-
vência de compor textos de tea-
tro, com A corda e A revolta da
casa dos ídolos, de escrever en-
saio poético, com Muana Puó
Pepetela tem-se dedicado mais d também didático, das tensões in-
prosa de ficção.
!"-s.ave?turas de Ngunga, seu
pnmelro lzvro publicado, editou-se
em plena luta armada, na Frente
Leste de Angola, quando apare-
ceram trezentos exemplares mi-
meografados.
Com declarado caráter didático
a estória do menino N gunga mos~
tra o processo de escolarização do
pequeno herói, processo em que
aprender a ler e escrever integra-
-se com aprender a defender a
revolução.
A r:roposta da alfabetização
como Instrumento de lutq dá um
sentido norteador às aventuras do
"pioneiro", palavra sugestiva com
qu.e os angolanos designam as
cnanças.
Na escola, cujo espaço é o da
Guerra de Independência, o co-
nhecimento é o meio e a liberta-
ção, .0 fim. Um homem "só pode
ser lzvre se deixar de ser ignoran-
te", diz o professor.
Como o objetivo da luta é cole-
tivo, Ngunga aprende a pautar seu
raciocínio sobre o plural, ou seja,
na e pela sociedade de que faz
parte. Assim, vai chegando à
consciência mais clara das contra-
dições, dos concertos e desacertos
desse .mundo em que vive, através
dos nscos de vida e de morte de
que estão cheios os seus caminhos.
Os dois romances seguintes não
abandonariam essa perspectiva di-
dática. Em Mayoill])e, Pepetela
desenvolve técnicas de ficção' que
acentuam a literariedade de seu
novo texto, revelam a maturidade
artística do Escritor, mas que não
deixam de resultar num painel,
ternas nos quadros da luta de li-
bertação, quando da guerrilha nas
matas de Mayombe.
As várias vozes que se alter-
nam na narrativa, questionando-
-se umas às outras, convertem o
texto num corajoso debate, cujo
princípio está na perspectiva de
autocrítica com que a realidade
angolana é, então, apreendida.
No último romance, Yaka, re-
centemente publicado, Pepetela
retoma uma linha tradicional de
romances, os romances de família.
Vale-se dela para fundir na es-
tória de consecutivas gerações dos
Semedo, a partir do primeiro emi-
grado para a "colônia", um seg-
mento da História de Angola, que
vai de fins do século passado aos
recentes anos 60, período deci-
sivo, portanto, na definição do
presente nacional.
Dessa forma, chega para o lei-
tor um grande contingente de in-
formações que o ficcionista habil-
mente organiza num amplo cená-
rio da vida angolana.
Como a máscara de Muana
Puó, a enigmática estátua Yaka
desse romance só no último mo-
mento revela o segredo que Ale-
xandre Semedo sempre dela pro-
curara tirar. Nesse momento, to-
da a simbologia da odisséia ango-
lana se decifra, o final da saga
épica aparece claro através da
morte que simboliza a última ge-
ração de colonizadores, o princí-
pio de Angola livre.
ENTRE OS CABO-VERDIANOS 23
Nessa obra de Pepetela, abre-se
espaço para uma revisão dos gru-
pos de conflito na sociedade colo-
nial e para uma reavaliação dos
papéis que cada um nela desem-
penhou, ficando assinalada a re-
sistência angolana nos vários e
subseqüentes focos de luta entre
redutos nacionais e grupos de con-
trole do colonizador.
Entre os cabo-verdianos
Em Cabo Verde, o caldeamento
étnico ou cultural de europeus e
africanos foi intenso, o que resul-
tou numa forte mestiçagem mar-
cada desde a língua corrente no
Arquipélago, o crioulo, instrumen-
to de comunicação do cabo-ver-
diano nos vários níveis de suas
relações sociais.
Já não é, portanto, o homem
europeu ou o homem africano
que representa essa sociedade,
mas o homem crioulo, em cuja
maneira de ser as culturas conver-
gentes teceram mais cedo a uni-
dade cultural cabo-verdiana.
Estariam aí as razões pelas
quais as questões de raça não se
colocam ou não assumem o relevo
que têm na literatura angolana.
A o analisar-se a prosa moderna
de Cabo Verde, a partir dos anos
30, quando ela decisivamente flo-
resce, outros motivos aí se encon-
trarão, muito próprios da gente
do Arquipélago.
Agrupados em torno da revista
Claridade, de 1936, prosadores
como Manuel Lopes e Baltasar
Lopes propuseram-se partir ao

24 TRÊS LITERATURAS DISTINTAS
reencontro da identidade cultural
de seu país, delinear o perfil psi-
cológico de seu povo. São os tem-
pos de influência do Modernismo
brasileiro que, pela afinidade de
causa, empolgaria os escritores
cabo-verdianos.
No segundo número de Clari-
dade, aparece um excerto do conto
"O galo que cantou na baía",
considerado o primeiro texto de
ficção da moderna literatura de
Cabo Verde, mais tarde republi-
cado numa coletânea de contos,
que receberia o prêmio Fernão
Mendes Pinto.
Em torno de um caso de con-
trabando de algumas garrafas de
aguardente e dos passageiros do
barco que fazia o transporte, Ma-
nuel Lopes não escreve apenas
uma estória cheia de emoções,
que culmina no mau sucesso dos
contrabandistas porque um galo
inoportuno cantou na baía, mas
com os pobres agentes da peri-
pécia cria um espaço de ca-
tálise para os grandes motivos
da literatura cabo-verdiana dessa
época. Assim é a dialética do
ir/ficar, permanecer nas ilhas ou
emigrar. Dividido, portanto, entre
o apelo profundo de suas raízes e
a perspectiva de libertar-se das
poucas ou nenhuma alternativa de
trabalho, dos problemas da seca,
das lestadas, da miséria enfim,
vê-se o cabo-verdiano diante de
sua mais dramática necessidade
de opção.
Chegam à prosa cabo-verdiana
motivos como a decadência do
porlo de São Vicente, substituído
p"los de outros países, com inevi-
táveis decorrências economzco-
-financeiras para Cabo Verde, ou
de referência cultural e simbólica
como a morna, típico gênero de
música popular, ou o farol do
Ilhéu dos Pássaros, marco espa-
cial e temporal na paisagem.
Caberá, depois, a Baltasar Lo-
pes rasgar caminho para o roman-
ce de Cabo Verde, com Chiqui-
nho, publicado em 1947. Trata-se
da história de uma típica família
cabo-verdiana, centrada na perso-
nagem que lhe dá nome e a relata
retrospectivamente. O pai, emi-
grado para os Estados Unidos na
grande seca de 1915, deixa à mãe
as funções de condutor da famí-
lia, como era então freqüente nas
Ilhas.
Dessa forma, enquanto a me-
mória do contador recupera desde
sua vida de menino em Santiago
até a de mestre-escola que, à ma-
neira do pai, acaba também dei-
xando Cabo Verde, a prática do
dia-a-dia se reconstitui. Dos tem-
pos da infância vem a casa mater-
na, com o patrimônio de hábitos
domésticos cabo-verdianos, o cam-
po com as práticas agrícolas ca-
racteristicamente locais, a escola,
ainda com a tradição européia da
palmatória.
Com tudo isso, a grande apren-
dizagem: do ritmo da vida cabo-
-verdiana marcado pelos compas-
sos da chuva e da seca.
Na adolescência são seus tem-
pos de estudante, na ilha de São
Vicente, de contatos mais freqüen-
tes com o mundo exterior. É onde
se organiza o grupo cultural da
mocidade das escolas "não-divor-
ciado da vida", em sua participa-
ção, portanto, com as associações
operárias que então se formam.
A té que se torne "professor de
posto", vive aí a euforia da che-
gada dos navios e a disforia da
decadência do porto, as festas tí-
picas com a morna, o jazz-blue,
a valsa brasileira, ou os ritos do
sincretismo religioso.
Os acordes de fim de história
são os da vida adulta de Chiqui-
nho, na bonança das chuvas e nas
agruras do estio.
Como na literatura nordestina
brasileira, tem-se o quadro sinis-
tro dos retirantes pela perspectiva
da insolvência, no contexto agra-
vado pelas exíguas probabilidades
das Ilhas. São, pois, os tempos
de tentação da terra-longe que
vem com o cheiro do mundo nos
navios e toma corpo na conjun-
tura da crise, e os de Chiquinho
emigrante, na cadeia de exílios
em que se amarram sucessivas ge-
rações da família cabo-verdiana.
Inspirado nos versos de batu-
que da ilha de Santiago - "O
Corpo que é escravo, vai; o cora-
ção que é livre, fica ... " -, o
romance de Baltasar Lopes é um
marco decisivo no direcionamento
da literatura cabo-verdiana ao seu
futuro nacional.
A seca, a fome e a emigração,
que massacram minorias desprivi-
legiadas do mundo, atravessam as
páginas dos prosadores que se li-
garam direta ou indiretamente ao
grupo de Claridade, como as do
próprio Manuel Lopes de Os flage-
lados do vento leste, ou as de nar-
rativas como "O rapaz doente", de
ENTRE OS CABO-VERDIANOS 25
Gabriel Mariano, cujos contos fo-
ram reunidos no volume Vida e
morte de João Cabafume.
Nas estórias de Gabriel Ma-
riano o espaço e o tempo preen-
chem-se com personagens que vi-
vem as agruras de um quotidiano
repassado de problemas velhos, de
soluções preteridas, que criam as
tensões características às quais se
fez referência.
No caso de "O rapaz doente",
desnuda-se o ângulo do emigrado
para São Tomé, tão freqüente
também na literatura angolana,
com as implicações que Gabriel
Mariano aqui explora: as do tra-
balho forçado na época colonial
e o conseqüente corte precoce de
vidas, que aproxima seus heróis
anônimos de outros da epopéia do
trabalho braçal dos operários do
mundo.
Esses motivos se retomariam
pelo grupo de escritores que cola-
boram em outro periódico, Certe-
za, alguns anos depois, em 1944.
É entre eles que se incluem Ma-
nuel Ferreira e Orlanda Amarilis.
Era a década de eclosão do
movimento neo-realista em Portu-
gal, cujos reflexos chegavam a
Cabo Verde. Assim, embora o
programa em torno da cabo-ver-
dianidade se preservasse, tratava-
-se de um etnocentrismo já menos
inclinado a definir a identidade
nacional do que os conflitos so-
ciais do Arquipélago.
Nesse contexto está Manuel
Ferreira, português de nacionali-
dade, mas também cabo-verdiano
por afinidades eletivas. Tendo
contribuído para a ficção neo-
26 TRM LITERATURAS DISTINTAS
portuguesa com Grei e
-realista
A casa dos Matas, Manuel Fer-
reira adere definitivamente à mo-
tivação cabo-verdiana com as his-
tórias que publica em 1948.
Agruparam-se sob o título de
Morna, a dileta forma de compo-
sição musical cabo-verdiana que
o escultor Luís Romano definiu
como "gerada pela melancolia",
"adequada" à serenata, à saudade,
ao isolamento.
No conto "Puchinho", com que
se abre a série de Morna, a per-
sonagem que dá o nome à estória
recebe uma qualificação diferen-
cial não tanto pela proeza que
pudesse praticar, mas sobretudo
pela motivação psicológica, pró-
pria da genealogia dos cabo-ver-
dianos confusos entre ficar e par-
tir.
Além dessa imagem identifica-
dora da juventude posta em situa-
ção característica, nas obras de
Manuel Ferreira faz-se também o
dose para os indigentes que emer-
gem do cenário devastado das
Ilhas, como suas parentas literá-
rias de Chiquinho, de Baltasar
Lopes, de Os, flagelados do vento
leste, de Manuel Lopes, ou de
Famintos, de Luís Romano. Assim
ocorre com seus contos na linha
de Quando as chuvas não voltam
mais, ou com o romance Hora di
bai, no qual a dicotomia ficar /
/ partir será dialeticamente resol-
vida pela resistência cabo-ver-
diana.
Essa resistência - tão bem de-
finida também por outros escri-
tores, como o poeta Ovídio Mar-
tins - no ficar e lutar é que for-
jaria os amotinados de Hora di
bai, como nhô Ambrose, conver-
tido em herói nacional.
A obra de Manuel Ferreira
procede, no conjunto, a uma am-
plificação temática, explorando a
vertente do pacato viver nas Ilhas,
do fascínio tropical de que se im-
pregnam muitas cenas, onde trans-
parece a "amorabilidade" própria
da psicologia dos ilhéus. Ou, pelo
contrário, focalizando a náusea
cabo-verdiana, na versão rústica
local, gerada com a pressão do
colonizador, agressiva ao patrimô-
nio ético e estético nacional.
Em Morna, morabeza, como
em Hora di bai e Voz de prisão,
os quadros significativos da vida
de Cabo Verde, delineados pelos
escritores de Claridade, são redi-
mensionados por propostas esté-
ticas cada vez mais eficazes, que
representam o próprio caminho de
conscientização do povo cabo-ver-
diano em busca de seu pleno reco-
nhecimento no contexto social que
o peculiariza.
Em Voz de prisão, na tagarelice
das salas de visita, pelo "papiar"
tão do gosto cabo-verdiano,
simbólica matriarca de Cabo Ver-
de cairá nas armadilhas da cons-
ciência e ouvirá a voz que a ad-
verte sobre a insurreição cabo-
-verdiana em marcha, na qual
acabará envolvida.
Como Manuel Ferreira, a cabo-
-verdiana Orlanda Amarilis tam-
bém escreve histórias do quotidia-
no, que poderá ser o de seus patrí-
cios em Cabo Verde ou o dos dis-
persos por outros lugares do mun-
do, embora transportando a cida-
dania sempre acordada no peito.
O próprio título da primeira
coleção de contos pode sugerir
essa característica de suas narrati-
vas, Cais-do-Sodré té Salamansa.
São estórias que ligam afetiva ou
simbolicamente pelo Cais-do-So-
dré, ponto de entrecruzamento ou
de convergências das gentes de
variada procedência em Lisboa,
ou por Salamansa, a praia "sabe
de mundo", de Cabo Verde, a
vida dos caminhantes de Orlanda.
São, assim, estórias nostálgicas,
de homens ou' mulheres perdidos
na multidão anônima, que carre-
gam consigo a sofrida experiência
cabo- verdiana.
Se ouviram a voz das origens,
quase sempre se sujeitam a ficar
em Cabo Verde para vegetar, com
os riscos mais eminentes de pal-
milharem o caminho dos miserá-
veis, ou até dos suplicantes da
esmola estrangeira.
Se tentados a partir, cabe-lhes
atirarem-se à incógnita dos mares,
como aspirantes a cidadãos de ou-
tras pátrias, marcados pela iden-
a tidade étnica que conseqüente-
mente lhes traria os ônus da dis-
criminação social.
"Cais-do-Sodré", o primeiro
conto do livro de estréia de Orlan-
da Amarilis, uma história de reen-
contros de cabo-verdianos emi-
grados, pode ser tomado como
uma amostra da prosa de ficção
que ela iria praticar. Através
de mulheres, como predominante-
mente fará nessa coleção de con-
tos e em seu segundo livro, Ilhéu
dos pássaros, Orlanda apreende,
ENTRE os CABO-VERDIANOS 27
então, o mundo pela perspectiva
feminina.
Em "Cais-do-Sodré" já se vê
como ela busca a identidade da
mulher cabo-verdiana, colocando
em confronto a que ainda se re-
vela com espontaneidade e a que
já não a quer revelar, embora aca-
be por deixá-la evidente no gesto
final de solidariedade, de "mora-
beza", com o qual a estória ter-
mina.
Este conto deixa ver, também,
um dos recursos literários dos
quais iria valer-se mais assidua-
mente: o dos processos associati-
vos da memória, que carregam
para o leito principal de suas nar-
rativas algum ou muitos afluentes,
que lhes dão a palpitação de atua-
lidade.
Com as mulheres de "Cais-do-
-Sodré", Orlanda Amarilis mani-
festa os resíduos da "nostalgia en-
tre o exílio e o desenraizamento" ..
como uma nuança do terra-Iongis-
mo, pela força do qual o universo
cabo-verdiano se reorganiza nas
teimosas e inevitáveis recordações.
As lembranças viabilizam - que
se reconstituam com êxito um
corpo de princípios e preconceitos,
um sistema de valores próprio da
gente das Ilhas.
E como se veria desde Manuel
Lopes, a literatura começa a in-
corporar a fala do povo de Cabo
Verde.
Nos contos de Orlanda, com
suas aberturas para o crioulo, faz-
-se um exercício de redação cabo-
-verdiana. A mestiçagem os dis-
tingue lingüisticamente, e no mais,
de qualquer contexto não-nacio-
nal.

28 TRM LITERATURAS DISTINTAS
Entre os moçambicanos
Em Moçambique, a penetração
da cultura portuguesa teria sido
insignificante por um largo tempo
e, portanto, a população nacional,
maciçamente analfabeta, perma-
neceu em suas práticas tradicio-
nais, no uso da transmissão oral.
De 1908 a 1920 circula o pe-
riódico O Africano e em 1918
surge O Brado Africano, cujos co-
laboradores, entretanto, pratica-
ram a crônica e a poesia ainda
presos à tradição romântica.
Em 1941 aparece o Itinerário,
desenvolvendo uma linha de ma-
térias sociais ou culturais varia-
das, mas raramente no setor da
literatura.
É só no final da década de 40
que a administração portuguesa
se empenha em colonizar.
Caberia, então, ao periódico O
Brado Africano receber a produ-
ção dos jovens africanos ou des-
cendentes de colonos, onde co-
meçam as manifestações naciona-
listas, suporte da resistência cul-
tural e dos ideais de independên-
cia .política que se expandiriam
progressivamente até a luta de
libertação nacional.
Entre 1955 e 1958, esse jor-
nal, órgão da Associação Africa-
na, cobriria, então, uma fase de
forte vida cultural que teria se
dissipado, entretanto, em virtude
dos constrangimentos entre dois
esforços opostos. De um lado,
estimulava-se a tendência da ati-
vidade provocada por uma cons-
ciência cultural e política nacio-
nais e, de outro, fomentava-se a
assimilação da cultura estran-
geira.
Quando se trata da literatura
escrita em prosa, cita-se como
pioneiro O livro da dor, de 1925,
de crônicas e contos do jornalista
João Albasini, enquanto se apon-
tam, como primeiros textos de
poesia, os Sonetos, de Rui de No-
ronha, publicados em 1943, e os
da Poesia em Moçambique, de
1951, primeira mostra coletiva da
Casa dos Estudantes do Império,
em Lisboa. Citam-se, ainda, as
revistas Itinerário, de 1941, e
Msahü, de 1952, que recolhem
uma produção heterogênea, por-
tanto incaracterística de determi-
nada fase no processo de nacio-
nalização da literatura moçambi-
cana.
Nesse período de manifestação
nacionalista, em que se destacam
poetas como Noêmia de Souza,
Marcelino dos Santos (Kalunga-
no), José Craveirinha, Rui Nogar,
Orlando Mendes, aparece tam-
bém a literatura em prosa, a par-
tir de 1949. O Itinerário publica
contos de Sobral de Campos, Ruy
Guerra, Augusto dos Santos
Abranches, Vieira Simões, Ver-
gílio de Lemos, Ilídio Rocha.
Por outro lado, a Casa dos
Estudantes do Império lançava
em Lisboa, em 1952, Godido e
outros contos, de João Dias, uni-
versitário moçambicano prematu-
ramente falecido em Portugal.
Em "Godido", João Dias in-
troduz direta e incisivamente a
oposição de colono e coloniza-
dor, como um motivo a ser de-
senvolvido pela estória. Por
outras palavras, a estória ilustra
o juízo com que se abre o conto,
sobre a tomada do espaço afri-
cano pelo branco.
A situação descrita é a da pra-
xe no sistema colonial e Godido,
principal personagem, um fruto
típico, que as relações de patrão
português e empregada africana
geram. Proposto o esquema ini-
cial, os demais incidentes decor-
rem como conseqüência pre-
visível.
A surpresa da estória está na
consciência que Godido tem da
engrenagem social que o condi-
ciona e na resistência em manter-
-se nas grades dela.
Caracteriza-se, pois, como uma
obra de transição entre a fase da
alvorada nacionalista e a de pro-
testo, que ocorreria a partir dos
anos 50.
Com Nós matamos o cão ti-
nhoso, de Luís Bernardo Honwa-
na, publicado em 1964, e outros
contos seus, a ficção moçambica-
na dará novos passos em direção
da maturidade.
Suas estórias apresentam um
lastro simbólico e uma motivação
variada, desde a aprendizagem
dos atos de violência, como nos
extremos de vida ou de morte.
Poderá ser entre os homens com
outras espécies da Natureza e
suas correspondentes implicações
psicológicas e éticas, como na-
quela que dá o nome à sua cole-
ção de contos; ou dar-se entre
essas outras espécies com as quais
os homens se envolvem.
Nos textos de Honwana a ima-
gem da realidade faz-se, quase
ENTRE os MOÇAMBICANOS 29
sempre, pela perspectiva da crian-
ça que aprende a ler a fereza do
mundo, quer por indução, quer
casualmente. Nesse caso, escre-
vem-se num tom de ingenuidade
menineira, comovente pela distân-
cia que implicitamente estabelecem
com a visão deformada da matu-
ridade.
Em "Nhinguitimo" se ensina a
violência da sociedade colonial,
agudizando as relações entre co-
lonos e colonizadores, na linha
de "Godido", de João Dias, as de
apropriação da terra pelo estran-
geiro, com ênfase sobre o senti-
mento, de um lado, de posse da-
quele que a apropria e, de outro,
de perda daquele que com ela
manteve a relação ancestral de fe-
cundá-la.
Como em outros contos, ao co-
locar em confronto personagens
em tais situações, Honwana põe
em xeque também conceitos opos-
tos, como coragem e medo, teme-
ridade e timidez.
Portagem, de Orlando Mendes,
publicado em 1966, tem sido sau-
dado como um romance de pers-
pectiva efetivamente moçambi-
cana.
A estória gira em torno de um
mulato, João Xilim, sob o ângulo
dos preconceitos que cercam a
mestiçagem, desde os genéticos
até os políticos e sociais.
Daí o fato de ser uma longa es-
tória, alimentada por muitos inci-
dentes, movimentada por redo-
bradas peripécias.
Mas João Xilim difere fun-
damentalmente do herói pícaro:
não é um ladino e muito menos
um cínico. Em vez de aplicar
30 TRÊS LITERATURAS DISTINTAS
mais a sagacidade na observação
das fraquezas dos poderosos, per-
siste em avaliar sobretudo as suas,
numa visão pessimista e pouco
pragmática que lhe agrava todas
as dificuldades.
Por isso seu problema não é
apenas vencer os obstáculos ex-
ternos, mas absorver seus pró-
prios componentes étnicos, o "eu"
branco e o negro, que ele reite-
radamente vê distinto~ e antagô-
nicos.
Assim, são necessárias muitas
aventuras até que, em sua per-
sonalidade, a consciência dura-
mente experimentada vislumbre a
síntese.
Carneiro Gonçalves, em seus
Contos e lendas, republicados em
1980, apresenta uma versão atua-
lizada de transfusão de culturas,
de permuta de parâmetros histó-
ricos e culturais, que ele dramati-
za em seu conto "A guerra dos
cem anos", ou dos desajustes en-
tre atos e conceitos em contextos
ético-sociais de convenções cul-
turais diferentes, como transpare-
ce em "A lua do advogado".
Mas essa coleção de contos ca-
racteriza-se pela heterogeneidade
dos assuntos, motivos e até pro-
3
cessos de escrita. Há espaço para
o tema da guerra, cujo quotidiano
de previsibilidades e surpresas aí
vem à baila, assim como para o
das aventuras passionais ou até
destas com as do próprio homem- Estórias de Angola
-escritor. E ficam sobras para o
questionamento de realidade e
fantasia, de realidade do sonho e
sonho da realidade.
"Malidza", por ser uma das
duas lendas que precedem os con-
tos, escapa das motivações novas;
contudo, já pelo lugar que o ALFREDO TRONI
Autor lhe destinou no conjunto,
formaliza a religação com o pa- Nasceu em Coimbra, em 1845. Viveu grande parte de sua vida em
Angola. Faleceu em Luanda. em 1904. Jornalista, colaborou em diversos
trimônio tradicional moçambica- jornais e publicou em capítulos, no Diário da Manhã, a noveleta Nga Muturt.
no, o qual, por sua vez, no que posteriormente editada em volume. em 1882.
toca a amores contrariados por
impedimentos da ordem social,
entra em sintonia com as fontes
temáticas universais. Por ora,
mais fecunda na poesia que na
prosa, a literatura moçambicana
de expressão portuguesa, escrita
Nga Muturr
numa língua que já não coincide
com a falada em Angola, no Bra- I
sil ou em Portugal, começa tam-
bém a ensaiar seus passos no sen- Nga Ndreza (nome que tem na sociedade de Luanda, uma socie-
tido de definir-se como instru- dade onde só avultam os panos, sim, mas que guarda um certo número
mento de comunicação de outra de conveniências) afirma que é livre, que foi criada em Novo Redondo,
cultura emergente que é. e pertenceu à família de F ... ; e, quando muito, cala-se quando lhe
perguntam se é buxila.
Também ninguém faz questão disso já. E que a fizesse! Ela, à
força de afirmar que não foi escrava, esqueceu-se de [não] ter sido
sempre livre. E contudo quando se senta à porta da casa com a face
fincada entre os joelhos apertados pelos braços seguros pelas mãos
enclavinhadas, nas noites de luar quentes e sossegadas, e cujo silêncio
é só quebrado a espaços pelo seco bater, na areia da rua, dos pés
dos gingamba que carregam uma machila, ou pelos gritos estridentes
das molecas da vizinhança que apregoam ruidosas banzo - ni massa
* Reproduzido de TRONI, Alfredo. Nga Mullai. Lisboa, Ed. 70, 1973. p. 31-64.