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Carmo, Z. & Pollo, V. O CAPSi Dom Adriano Hipólito: uma instituição atravessada pela psicanálise?

O CAPSi1 Dom Adriano Hipólito: Uma Instituição Atravessada

pela Psicanálise?

CAPSI Dom Adriano Hipólito: an Institution Crossed by

Psychoanalisis?

Zélia Carmo2

Vera Pollo3

Resumo
O presente artigo visa a indagar até que ponto um Centro de Atenção Psicossocial _CAPS_ pode funcionar como uma instituição atravessada
pela psicanálise. Depois de um breve histórico sobre a origem dos CAPS e sua relação com a reforma psiquiátrica brasileira, as autoras
descrevem o funcionamento do CAPSi Dom Adriano Hipólito e o atendimento de um adolescente encaminhado por um hospital municipal.
Em seguida, abordam o conceito de “desejo do analista”, sua diferença em relação ao Wunsh freudiano e ao puro desejo de morte de
Antígona e suas características de desejo advertido, impuro, vazio de objetos e produtor de diferença entre o significante e o significado. Por
fim, mencionam a importância da “douta ignorância” para a prática analítica e retornam à relação entre a psicanálise e a atenção psicossocial,
para sustentar que o discurso do analista não é necessariamente antinômico à ideologia dos CAPS.

Palavras-chave: CAPS; desejo do analista; Wunsh; douta ignorância; discurso do analista.

Abstract

This article aims to inquire up to which point a CAPS (Psychosocial Attention Center) may operate as an institution crossed by
psychoanalysis. After a brief historical on the origins of the "CAPS" and its relation with the Brazilian psychiatric reform, the authors
describe the operation of the CAPSi Dom Adriano Hipólito as well as the treatment of a teenager forwarded by a municipal hospital. In the
sequence, they approach the concept of "analyst's wish", the differences between it, the freudian Wunsch and the pure death wish in
Antigone, including its characteristics of adverted, impure, empty of objects wish, producer of difference between the significant and the
significance. Finally, the authors mention the importance of the "learned ignorance" for the analytical practice and they return to the
relationship between psychoanalysis and psychosocial attention to argue that the analyst's discourse is not necessarily antinomian to the
ideology of the CAPS.

Keywords: CAPS; analyst's wish; Wunsch; learned ignorance; analyst's discourse.

1
Centro de Atenção Psicossocial à infância a juventude.
2
Psicanalista. Mestre em Psicanálise, Saúde e Sociedade (UVA, 2008); professora de Pós Graduação da Universidade Gama Filho do curso
de Educação Especial; Membro da Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano/RJ; participante da pesquisa “A Clínica do
Sujeito” (UERJ). Endereço eletrônico: zcarmo@attglobal.net.
3
Psicanalista. Doutora em psicologia (PUC-RJ, 1997); professora do Mestrado em Psicanálise, Saúde e Sociedade (UVA) e da
Especialização em Psicologia Clínica (PUC-RJ); AME da Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano; psicóloga do Núcleo de
Estudos da Saúde do Adolescente (HUPE-UERJ). Autora de “Mulheres histéricas” (Contra Capa, 2003).

Pesquisas e Práticas Psicossociais 4(2), São João del-Rei, Jul. 2010


Carmo, Z. & Pollo, V. O CAPSi Dom Adriano Hipólito: uma instituição atravessada pela psicanálise?
Introdução
Ao longo das últimas décadas, temos assistido
à inserção da prática psicanalítica nas mais diversas
instituições, entre elas, os hospitais gerais, públicos
ou particulares, civis ou militares, os serviços
ambulatoriais e os assim chamados CAPS ou
Centros de atenção psicossocial. Estes últimos são
serviços municipais de saúde que oferecem
atendimento clínico e visam à reinserção social de
pessoas com transtornos mentais, por meio do
acesso ao trabalho e ao lazer, do exercício dos
direitos civis e do fortalecimento dos laços
familiares e comunitários. Funcionam em regime de
atenção diária, objetivando evitar muitas
internações em hospitais psiquiátricos4; de acordo
com a Portaria 336 de 2002, que define e estabelece
diretrizes para o funcionamento dos CAPS, é
função do serviço oferecer suporta em saúde mental
à atenção básica, responsabilizar-se pela
organização da demanda e da rede de cuidados,
supervisionar e capacitar equipes de atenção básica.
Compete-lhes, portanto, buscar estreitar os laços
entre o campo da saúde mental e a comunidade.
Com o passar dos anos, os CAPS foram
gradativamente se modalizando. Além dos
primeiros, atualmente existem também os CAPSi,
cuja população é constituída exclusivamente de
crianças e adolescentes, e os CAPSad, cujas letras
finais indicam tratar-se de uma população com
problemas ligados ao uso abusivo de álcool e
drogas em geral.
Todavia é importante não deixarmos cair no
esquecimento o berço em que nasceram os
primeiros CAPS. Eles são filhos da assim chamada
Reforma psiquiátrica que chega ao Brasil na década
de 1980, ou seja, nos anos marcados por
“movimentos políticos e sociais pela
redemocratização do país, encabeçada pelo
Movimento dos Trabalhadores da Saúde Mental”
(Mira, 2005, p. 146), pouco depois transformado
em Movimento por uma Sociedade sem
manicômios (Amarante, 2001, p. 104). Como
salienta Rinaldi (2005), no Brasil, como em
diversas partes do mundo, a Reforma psiquiátrica
pôs em questão a hegemonia do saber médico-
psiquiátrico no tratamento da doença mental,
introduzindo a multidisciplinaridade no campo da
saúde mental. Desde então, teve início a
convocação dos psicólogos, lado a lado com os
médicos, os terapeutas ocupacionais, os
4
Há atualmente 820 CAPS e 45 mil leitos psiquiátricos; em
1989, havia 13 CAPS e 80 mil leitos psiquiátricos (Lancetti &
Amarante, 2006).
Pesquisas e Práticas Psicossociais 4(2), São João del-Rei, Jul. 2010
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enfermeiros, os assistentes sociais e outros, para
que viessem trabalhar nos CAPS.
Não sendo exatamente a primeira, a reforma
brasileira inspirou-se nas comunidades terapêuticas
norte-americanas dos anos 1960, assim como na
chamada “análise institucional” francesa, de
inspiração psicanalítica, e na psiquiatria
democrática italiana, primeira a procurar conjugar o
sujeito e o cidadão. Diz-se, contudo, que a principal
característica da reforma brasileira – o que constitui
sua marca distintiva - é a inseparabilidade entre a
clínica e a política, motivo pelo qual ela teria
encontrado nos CAPS o dispositivo institucional
mais adequado para substituir os dispositivos
psiquiátricos tradicionais.
Nas palavras de Fernando Tenório (2001, p.
122), os CAPS conjugam as três principais
vertentes da reforma psiquiátrica brasileira: a
desinstitucionalização da “doença mental”, não do
hospital psiquiátrico; a clínica institucional que
designa “um corpo de trabalhos – iniciativas
práticas e formulações teóricas – que giram em
torno de como fazer da instituição um lugar de laço
social para quem, por definição, tem dificuldade de
fazer laço social”; a reabilitação psicossocial, que
“desloca o tratamento da doença para a existência,
porém mantém um caráter pedagógico, de educação
para a vida social.”
Nosso objetivo, no presente texto, é indagar até
que ponto um CAPSi pode funcionar como uma
instituição atravessada pela psicanálise. Em outros
termos, discutir quais são as chances de sustentação
do desejo do analista no dia-a-dia deste dispositivo,
ou seja, nos atendimentos que lá acontecem. Para
tanto, abordaremos o funcionamento do CAPSi
Dom Adriano Hipólito e, em particular, o caso de
um adolescente que nos colocou diante de questões
a um só tempo urgentes e de difícil solução. Em
seguida desenvolveremos o conceito lacaniano de
“desejo do analista”, partindo do princípio de que o
sintagma “uma instituição atravessada pela
psicanálise” significa literalmente uma instituição
em que é possível sustentar este desejo.
Qual a proposta de trabalho no CAPSi Dom
Adriano Hipólito?
Localizado na região da Baixada Fluminense, o
Capsi Dom Adriano Hipólito é formado por um
corpo técnico multidisciplinar: psicólogos,
psicanalistas, enfermeiro, auxiliar de enfermagem,
psiquiatra, técnicos de nível secundário e faxineira.
Recebe diariamente crianças e adolescentes que
sofrem de diferentes tipos de psicose ou de
neuroses graves. Estes, em sua maioria, já chegam à
instituição com algum diagnóstico.

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A orientação do CAPSi segue as mesmas metas
dos demais centros de atenção psicossocial, quais
sejam: a não internação, a medicação criteriosa e a
discussão permanente dos casos, tanto com as
instituições encaminhadoras quanto com os
técnicos responsáveis pelos atendimentos. Os casos
são abordados nas supervisões semanais e nas
reuniões diárias que almejam evitar possíveis
conduções equivocadas, transformando-se
ocasionalmente em reuniões de capacitação.
Procura-se sempre levar em consideração o
diagnóstico situacional - quando e como o paciente
chegou ao serviço – assim como o diagnóstico
estrutural – neurose, psicose ou perversão. Outros
recursos que podem ser utilizados são: a visita
domiciliar e o contato com o CRAS (o Conselho
Tutelar e as escolas, entre outros), pois, como
dissemos acima, se considera relevante uma
constante interlocução com a comunidade. A
tomada de responsabilidade frente aos casos
encaminhados por outras instituições é considerada
também algo da ordem de um princípio que rege a
ação do CAPSi.
Além da idéia de um duplo diagnóstico,
situacional e estrutural, outros elementos
importantes para o modelo de clínica que se pratica
ali são: a rede de interventores e o território
subjetivo. A primeira inclui desde o psicólogo, o
médico, o analista, terapeutas em geral, monitores,
educadores, enfermeiros, até as instituições e a
comunidade em geral. Todos os integrantes da rede
vão fazer parte do território subjetivo de cada
indivíduo em questão. Segundo Deleuze (1999), a
ideia de indivíduo enquanto território subjetivo
moderno é um modo de subjetivação, isto é, uma
formação histórica e existencial.
O trabalho em rede supõe que nenhum
interventor, como nenhum serviço, pode resolver
sozinho a ampla gama de cuidados requeridos pelas
pessoas de um determinado território. Em suma, a
rede aposta na interseção da saúde individual com a
saúde coletiva, no que ambas incluiriam, além dos
elementos subjetivos, elementos objetivos, tais
como: signos universais, leis físicas, elementos
matemáticos e a estrutura da linguagem (Delfini,
Sato, Antoneli & Guimarães, 2009)
Como norteador das estratégias de ações, o
território corresponde também aos “modos de
construção do espaço, de produção de sentidos para
o lugar que se habita e ao qual se pertence por meio
de práticas cotidianas” (Yasui citado por Delfini,
2009, p. 1486). Por isso Milton Santos (2002) o
define como um objeto dinâmico, vivo e de inter-
relações, englobando as características físicas de
uma determinada área, assim como as marcas e
relações produzidas pelo homem.
Pesquisas e Práticas Psicossociais 4(2), São João del-Rei, Jul. 2010
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O território vai se compondo com as
características das pessoas e estas vão sofrendo as
ações desse território, gerando processos contínuos
de transformação. É nele que as pessoas adoecem,
portanto nele devem ser tratadas. No campo da
etologia, o território é uma noção ligada às práticas
de acesso e controle no interior de fronteiras.
Porém, conjugado ao conceito deleuziano de
“dobra”, como propõe Silva (2005) o território
subjetivo expressa o caráter coextensivo do dentro e
do fora.
Um adolescente no CAPSi
Certo dia, a equipe do CAPSi Dom Adriano
Hipólito foi chamada para atender um adolescente
de dezesseis anos que estava internado na Unidade
Mista do Hospital Municipal de Austin e que havia
recebido o diagnóstico de psicose. Conforme
regulamentação da Secretaria Municipal de Saúde,
o CAPSi foi chamado para acompanhar e avaliar o
caso, por se tratar de um adolescente. Como o
pedido fora feito por telefone, decidiu-se criar
inicialmente uma “mini-equipe de sobreaviso”,
composta por psiquiatra e psicólogo, a qual deveria
ir até o local da internação.
Começamos a tomar conhecimento da história
que culminou na internação de João5. Ele havia
perdido trinta quilos e alegava que havia feito
regime porque, antes, se achava gordo demais: “Eu
estava uma baleia. Eu quis emagrecer para ficar
forte.”. Depois que decidiu emagrecer, começou a
frequentar uma academia de ginástica onde
praticava Jiu-Jitsu. Justificou-o nos seguintes
termos: “Eu queria ficar forte, musculoso e saber
me defender na rua de pessoas que gostam de
arrumar encrenca à toa”. Comenta que, nesse meio
tempo, ficou resfriado e um amigo da academia lhe
aplicou uma injeção, dizendo que ele ficaria curado.
Chamou-nos a atenção que, embora os pais
subscrevessem a fala do filho acerca de uma
suposta injeção de medicamento, nem eles, nem
João sabiam especificar de que se tratava. Mas João
prossegue comentando que foi convidado por este
amigo para ir ao ensaio de uma Escola de Samba,
por isso, tanto ele, quanto os pais desconfiam que
este rapaz seja “viado”. O pai diz:
Achamos que o João Paulo transou com este cara.
Ele chegou estranho em casa. O que será que a
injeção continha? Será que tinha droga? Eu não
compreendo porque ele ficou deste jeito! A mãe da
minha mulher é maluca, ela toma remédio
5
Optamos por um nome bastante comum, no intuito de acentuar
que, embora difícil, o caso João não pode ser dito exatamente um
caso raro.

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controlado. Depois desse dia, João ficou
completamente isolado, até mesmo na escola.
O discurso do pai deixa ver, de imediato, uma
série de preconceitos relativos à homossexualidade
e ao uso de drogas, assim como a projeção nos
outros – o amigo, a família da mãe - de um
sentimento de culpa, provavelmente em grande
parte inconsciente, com vistas à lembrávamos da observação de Ana Cristina
desresponsabilização subjetiva.
Quando chegamos à enfermaria da Unidade
Mista, sentimo-nos diante de uma cena de horror:
João Paulo estava amarrado à cama, falava
arrastado, dizia que queria ir embora, queria lutar
jiu-jitsu, fazia alguns gestos de luta, em seguida
permanecia letárgico. Conversamos separadamente
com os pais, os quais se mostravam bastante
desnorteados. “Nós apenas queremos que ele fique
melhor. Ele não era assim!” disse a mãe. O pai de
João revela que ele e a mulher são separados, mas
vivem na mesma casa. Declara:
Temos liberdade de viver o que queremos. Os nossos
filhos sabem disto e nunca houve nenhum problema.
Nós nunca nos agredimos fisicamente. O problema
neste momento é que estou desempregado. Nosso
filho menor está triste com tudo isto. João começou
a ficar desagradável em casa e Tiago começou a se
queixar de que ele estava muito chato, implicante e
batendo nele. Ele começou a ficar estranho depois
de tomar a injeção e de sair com aquele cara. Temos
certeza disto!
Dois fatos também chamaram a nossa atenção
do ponto de vista fenomenológico. Primeiramente,
o fato de que João e o pai são igualmente obesos. A
família parecia dividir-se em dois pequenos grupos:
de um lado, a mãe e o filho mais novo, descritos
como pessoas que se interessam, respectivamente,
pelo trabalho e pelo estudo; de outro, o pai e João,
este, desempregado, aquele, fora da escola. Porém,
surpreendeu-nos ainda mais a aparente falta de
censura com que o pai relatou que, quando
necessário, uma tia materna, não médica, dera a
João a mesma medicação controlada da avó. Isto
porque João ameaçara fugir de casa, afirmando que
“havia pessoas querendo matá-lo”. Diz o pai: “ela
deu para ele a mesma medicação que a minha
sogra toma. Ele estava como ela, totalmente
descontrolado”.
Apesar da aposta da “mini-equipe de
sobreaviso” de que o adolescente ficaria melhor em
casa, isto não impediu que ficássemos inseguros
com a orientação terapêutica de que João voltasse
ao CAPSi somente na segunda-feira pela manhã,
após a correção da medicação por parte do médico
e a ênfase na necessária inclusão dos pais no
Pesquisas e Práticas Psicossociais 4(2), São João del-Rei, Jul. 2010
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tratamento. Na segunda-feira, quando chegou ao
CAPSi, João estava chorando e jogando-se ao chão.
Vários profissionais acorreram, provocando uma
cena que nos pareceria equivalente a uma espécie
de grande “embrulho” de pessoas. Então, a
coordenadora pediu que todos se afastassem e que
apenas a psicóloga ficasse com ele, para que João
pudesse tomar a palavra. Naquele momento, nos
Figueiredo (1977) em seu livro “Vastas confusões e
atendimentos imperfeitos”, segundo a qual, apesar
dos atendimentos serem imperfeitos e confusos, é
possível exercer a função de psicanalista na
instituição.
Inicialmente, João não queria falar, sentar ou
outra coisa qualquer, queria apenas ficar
perambulando, aparentemente sem destino, no
espaço do CAPSi. Estava angustiado e dizia querer
ir embora. Porém, ao escutar seu nome próprio em
tom claro e enfático - “João! Vamos conversar!”- o
adolescente parou e olhou na direção daquela que o
pronunciara. A intimação ao comparecimento do
sujeito, para além do indivíduo ou da pessoa,
surpreendeu-o.
Ao não acolhermos a demanda de que o
deixássemos partir, orientávamo-nos também pelo
comentário de Freud em Linhas de progresso na
terapia psicanalítica, Freud (1919 [1918], 1976:
205), ressaltando que “cruel como possa parecer,
devemos cuidar para que o sofrimento do paciente,
em um grau de um modo ou de outro efetivo, não
acabe prematuramente”. Neste texto, ele comenta
igualmente que há situações em que o analista deve
saber combinar a influência analítica com a
educativa, agindo como uma espécie de consciência
crítica que advém de fora, o que, talvez,
pudéssemos traduzir na linguagem lacaniana como
uma situação em que o analista precisaria fazer
semblante de S1 para o sujeito, isto é, de
significante do ideal do eu em sua vertente
imperativa, desprovida de duplo sentido e,
consequentemente, de ambiguidade.
Ao ser conduzido até a sala do médico, João
voltou a se jogar violentamente ao chão. Diante
disto, lhe dissemos: “Eu não vou te segurar, assim
você vai se machucar. Você é bem maior que eu. Eu
não consigo te segurar e não sei o que você quer. O
que você quer?”. João respondeu: “Eu quero ir
embora! Não quero ficar aqui!” Indagamos: “Por
que você quer ir embora? Você só poderá sair
daqui se você se organizar. Está bem?”. Então João
levantou-se, depois se sentou aparentemente
apaziguado.
Diremos que, naquele momento, a palavra teve
efeito de contenção.

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Pelo efeito de fala, o sujeito se realiza sempre no
Outro [...] O efeito de linguagem está o tempo todo
misturado com o fato, que é o fundo da experiência
analítica, de que o sujeito só é sujeito por ser
assujeitamento ao campo do Outro...”. (Lacan, 1985
[1964], p. 178)
A medicação foi sendo reduzida
gradativamente e João freqüentou algumas sessões
individuais, até a retirada completa da medicação.
A equipe apostou na neurose, na escuta do sujeito e
lhe oferecemos um lugar de acolhimento da fala.
Uma vez estabelecida a transferência, instaurado o
“sujeito suposto saber” (Lacan, 1967), ele pôde
revelar seus desejos: “Quero terminar meu terceiro
ano, prestar vestibular para educação física e
iniciar namoro”. Depois disso, João nos contou
também acerca de sua preferência por filmes de
super heróis: “Eles podem fazer tudo. Salvam
carros cheios de gente, não morrem, voam. É muito
bacana”.
Em supervisão, decidiu-se pelo
encaminhamento de João para o ambulatório, onde
seus atendimentos teriam continuidade, mas ele não
quis. Ele pôs um fim em seu atendimento com as
seguintes palavras: “Estou me sentindo bem. Não
lembro o que aconteceu e não quero lembrar.”
Atualmente está terminando seu terceiro ano do
ensino fundamental e trabalhando em uma locadora
de filmes perto de seus super-heróis.
Não diremos que João chegou a fazer um
percurso analítico, no sentido da elaboração da
fantasia fundamental que funciona como suporte
inconsciente dos sintomas do sujeito, elaboração
cujo resultado implica numa retificação da posição
que o sujeito ocupava no mundo até então. Mas
pôde expressar o desejo de obter reconhecimento
como o irmão, mediante a conclusão dos estudos,
talvez ele tenha, até mesmo, deixado cair alguns
significantes do ideal ligados à figura do herói
onipotente, pois não há trabalho sem sublimação da
pulsão, independe do objeto de trabalho ser ou não
filmes de super-heróis.
Como tão bem salienta Altoé (2005, p. 79), se
uma prática qualquer é marcada pelo método
freudiano, então ali há lugar para a psicanálise e
para o analista no trabalho institucional. E qual é
essa marca do método criado por Freud? Ora, ela
não é senão
O privilégio dado à expressão própria do sujeito, à
sua palavra e à sua história [...] O lugar do
psicanalista é o de sustentar uma posição impossível
e indispensável – aquela de fiador da possibilidade
de pensar a prática; de saber o poder das palavras
quando estas, enfim, chegam a ser ditas; de favorecer
o esforço, muitas vezes enorme, de substituir a
disciplina, os maus-tratos físicos pela palavra; de
Pesquisas e Práticas Psicossociais 4(2), São João del-Rei, Jul. 2010
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assumir a responsabilidade de atendimento à vida
psíquica dos indivíduos e dos profissionais; e de
auxiliar na organização do funcionamento
institucional, de modo a viabilizar a modificação do
funcionamento interno do cliente. (Altoé, 2005, p.
80)
E o desejo do analista, como defini-lo e onde
localizá-lo?
Como dissemos acima, o conceito do “desejo
do analista” emerge no seio da doutrina lacaniana
onde se torna um referencial importante na direção
do tratamento: é o analista quem dirige o processo e
ele o faz a partir de seu desejo, que não é desejo de
um analista, mas uma função exercida por todo
aquele que ocupa o lugar de analista.
Enquanto modalidade do desejo, o desejo do
analista, como todo desejo, se diferencia da
necessidade e da demanda, mas, além disso, ele
tampouco se confunde com qualquer uma das três
formas do desejo na neurose: o desejo prevenido da
fobia; o desejo insatisfeito da histeria; o desejo
impossível da neurose obsessiva. Desde o momento
em que a fala ultrapassa a ecolalia, falar é
inevitavelmente demandar e o que se demanda é
sempre o amor. Mas a demanda é processual, ela
vai se constituindo mediante o encadeamento dos
significantes. É conseqüência do automatismo pelo
qual os significantes convocam uns aos outros. Já o
desejo, enquanto causa, origina-se exatamente na
falta de pelo menos um significante, aquele que, se
existisse, representaria a verdade última do sujeito
e, nessa mesma medida, a verdade toda.
Pode-se dizer que a obra inaugural da
psicanálise, qual seja, A Interpretação dos sonhos,
que Freud deixa vir à luz em 1900, é um longo
tratado sobre a função do desejo no sonho. Nela já
podemos encontrar todos os princípios que regulam
a vida mental, tais como a inexistência do
arbitrário, a força de atração do recalcado
inconsciente, a sobredeterminação causal dos atos
psíquicos, até mesmo a língua imaginária da
neurose, feita, toda ela, de condensações e
deslocamentos. Mas o Wunsh que o sonho realiza
não é o desejo consciente, é o anseio, o voto, numa
só palavra. Um sonho é uma realização imagética
da demanda, são palavras transformadas em
imagens oníricas. Não é o desejo como a falta que
impulsiona ou o significante/ato que funda um fato
novo. No entanto, ali se pode ler que “o desejo do
homem é o desejo do Outro” (Lacan,1998 [1964],
p. 223). Há uma identidade entre o objeto do desejo
e o objeto da pulsão6 - sempre buscado, nunca
6
Em O Seminário, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da
psicanálise, Lacan declara: “Compreendam que o objeto do

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encontrado -, por isso se diz que o desejo faz
barreira ao gozo. O gozo pode ser letal, ele não é
necessariamente antinômico à inércia, a demanda e
o desejo o são, pois
É na medida em que a demanda está para além e
para aquém de si mesma, que, ao se articular com o
significante, ela demanda sempre outra coisa, que,
em toda satisfação da necessidade, ela exige outra
coisa, que a satisfação formulada se estende e se
enquadra nessa hiância, que o desejo se forma como
o que suporta essa metonímia, ou seja, o que quer
dizer a demanda para além do que ela formula. E é
por isso que a questão da realização do desejo se
formula necessariamente numa perspectiva de Juízo
final. (Lacan, 1988 [1960], p. 353)
No texto intitulado A direção do tratamento e
os princípios de seu poder, Lacan ainda não
emprega a expressão “desejo do analista”, mas
observa que “o paciente não é o único com
dificuldades a entrar com sua quota” na análise,
pois o analista também paga caro: com sua pessoa,
suas palavras e seu “juízo mais íntimo” (Lacan,
1998[1958], p. 593). Ele empresta sua pessoa aos
fenômenos transferenciais em que é confundido
com as figuras imaginárias e reais da história de
cada analisante; ele tem o dever de interpretar, mas
“essa interpretação, quando ele a faz, é recebida
como proveniente da pessoa que a transferência lhe
imputa ser.” (Idem, ibid., p. 597) E onde fica seu
desejo? Na implicação do que ele tem de mais
íntimo, já que não teria outro recurso “para intervir
numa ação que vai ao cerne do ser (Kern unseres
Wesens, escreveu Freud): seria ele o único a ficar
fora do jogo?” (Idem, ibid., p. 593)
Uma investigação sobre a ética
Em 1959, Lacan se põe a investigar a ética da
psicanálise em continuidade ao seminário do ano
anterior cujo tema era o desejo e sua interpretação.
Novas perguntas são levantadas. O que orienta a
ação do analista? Até que ponto ele deve ou não
recusar-se a satisfazer a demanda do analisante?
Em O Seminário, livro 7: a ética da psicanálise
(1959-60), antes de lançar o termo “desejo do
analista”, Lacan faz uma longa e minuciosa análise
da tragédia Antígona7, de Sófocles. Ele a considera
referência indispensável à pesquisa sobre o que o
homem quer e aquilo contra o qual ele se defende.
desejo é a causa do desejo, e esse objeto causa do desejo é o
objeto da pulsão – quer dizer, o objeto em torno do qual gira a
pulsão” (1964/1985, p. 229).
7
Terceira peça da trilogia que começa com Édipo rei e
prossegue com Édipo em Colono.
Pesquisas e Práticas Psicossociais 4(2), São João del-Rei, Jul. 2010
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É um texto que participa dos primórdios da
elaboração da moral da felicidade, a qual, segundo
Lacan, ainda é a nossa moral. Pois a demanda que é
feita cotidianamente aos analistas não é outra senão
demanda de felicidade, o que prova que
compartilhamos dessa moral.
O texto da tragédia de Antígona ilustra
magistralmente o limite tênue que, a um só tempo,
separa e conjuga o desejo e a morte. Antígona é
uma jovem que desafia as leis da cidade, ciente de
que seu ato a conduz diretamente à morte. Nos
termos de Lacan, ela é também a tragédia da paixão
e da fidelidade ao desejo que se tornou visível, isto
é, que se deu a ver. Conhecemos alguns detalhes de
sua história. Após a morte de Édipo e de Jocasta,
seus dois filhos homens, Eteocle e Polinices, se
assassinaram mutuamente. Creonte, o governante,
não autoriza o sepultamento de um deles, Polinices,
que é considerado traidor das leis do país. Porém
Antígona considera que todo ser humano tem
direito à sepultura, porque esta é a continuação do
nome próprio. Em suas palavras,
Não se trata de acabar com quem é homem como se
faz com um cão. Não se pode acabar com seus restos
esquecendo que o registro do ser daquele que pôde
ser situado por um nome deve ser preservado pelo
ato dos funerais. (apud Lacan, 1988 [1960], p. 337-
8)
Mas isso não é tudo. Antígona argumenta que,
uma vez que seus pais já estão mortos, ela jamais
poderia ter outro irmão. Ela talvez nem lutasse
tanto para enterrar um marido ou um filho, uma vez
que ela ainda poderia ter outro marido ou outro
filho. Mas são as frases em que Antígona já se
reconhece morta, embora estando viva, que levam
Lacan a situá-la no espaço “entre-duas-mortes.” Por
um lado, o coro – ou seja, as pessoas que se
emocionam – denunciam sua inflexibilidade, mas
também sua beleza, por outro, sua lamentação só
começa quando Creonte decreta que seu castigo
consistirá em ser enterrada viva, pois “há muito
tempo que ela nos dissera que já estava no reino dos
mortos, mas desta vez a coisa é consagrada no fato.
Seu suplício vai consistir em ser trancada, suspensa,
na zona entre a vida e a morte” (Idem, ibid., p. 339).
O coro enaltece o brilho de Antígona, a beleza
de seu porte enquanto caminha em direção à tumba
onde será encerrada. Todavia este brilho produz um
efeito de cegueira, de obscurecimento. Lacan
considera que este efeito de beleza representa a
última barreira antes do encontro do sujeito com a
castração. Trata-se da beleza que resulta da relação
do herói com o limite, pois o efeito do belo no
desejo só acontece quando o raio do desejo foi

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demasiado longe, tão longe que se deu a refração do
raio. A personagem trágica de Antígona se situa
para- além do registro dos bens e da ética
aristotélica da temperança, do meio-termo e da
virtude. Ela quer ir além do limite que a vida
humana não poderia transpor por muito tempo,
além da Até, isto é, do mais atroz. Ir além do limite
é entrar na zona em que há a possibilidade de
transformação do humano no inhumano. Por isso,
Lacan chega a se perguntar se Antígona não estaria
perpetuando o desejo incestuoso de seus pais. Então
responde:
Antígona leva até o limite a efetivação do que se
pode chamar de desejo puro, o puro e simples desejo
de morte como tal. Esse desejo, ela o encarna [...] O
desejo da mãe, o texto faz alusão a ele, é a origem de
tudo. O desejo da mãe é, ao mesmo tempo, o desejo
fundador de toda a estrutura [...] é um desejo
criminoso”. ( Idem, ibid., p. 342)
Ao fim de sua leitura, Lacan conclui que a
imagem trágica de Antígona está latente em cada
um de nós, é parte de nossa moral, nós, que
vivemos em um momento histórico cuja expressão
política assim se formula: “Não poderia haver
satisfação de ninguém sem a satisfação de todos”
(Idem, ibid., p. 351). No serviço dos bens,
prossegue Lacan, o limite que nos detém é o
primum vivere, isto é, o temor da morte. No serviço
do belo - neste para-além da dialética hegeliana do
senhor e do escravo – a experiência do desejo se faz
sempre por meio de algum ultrapassamento do
limite. É por isso, então, que o analista deve ter um
desejo advertido. O analista não é parceiro do amor,
ele não tem amor para dar, mas deve ter desejo,
desde que não seja um desejo impossível.
O que caracteriza o desejo do analista
Alguns anos depois, Lacan volta à mesma
questão, para lembrar mais uma vez que o desejo do
analista não é um desejo puro, localizando-o no
momento da análise em que “pode surgir a
significação de um amor sem limites” (1998 [1964],
p. 248). Assertiva bastante curiosa, à qual Lacan
ainda acrescenta que se trata de um amor fora dos
limites da lei, o que entendemos como fora da lei
edipiana, correspondendo à proposta de que a
análise possa sempre ir além do pai, ou seja, além
do Édipo e de todas as suas conseqüências
subjetivas, isto é: as inibições sexuais, os desejos
incestuosos, o repúdio à feminilidade em homens e
mulheres e a culpa pela assunção subjetiva de um
crime primordial.
Pesquisas e Práticas Psicossociais 4(2), São João del-Rei, Jul. 2010
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O desejo do analista será caracterizado também
por Lacan (1964) como desejo de obter a maior
diferença possível entre o significante e o
significado, ou seja, entre o que se ouve e o que se
lê. Três anos depois, na famosa Proposição de 9 de
outubro de 1967 sobre o psicanalista da escola, ele
será situado na passagem de analisando a analista.
Em outras palavras, situado no assim chamado
“passe” que corresponde a uma importante
mudança discursiva: do discurso histérico da
impotência ao discurso do analista, em que não há
lugar para grandes idealizações. É o passe de
analisante a analista, o qual pressupõe que, desde o
início da análise, o desejo do analista estava
presente na linha do horizonte.
Como vimos, Lacan (1958) nos adverte bem
cedo de que tomar a psicanálise como uma prática
que visa à “reeducação emocional do paciente” é
desvirtuar a virulência da descoberta freudiana. Só
se ocupa a posição de psicanalista via o desejo do
analista cuja ética não é a mesma do pedagogo.
Outra questão crucial é de onde parte a resistência
em um processo de análise. Ela não vem do
analisante, mas do próprio analista, pois é a este
que compete o dever de oferecer um lugar vazio de
objetos em seu próprio desejo. O analista não pode
desejar que seu analisante escolha esta ou aquela
profissão, que faça este ou aquele curso, esta ou
aquela opção sexual e assim por diante. Porém,
deve propiciar o surgimento de um saber que antes
estava apenas no inconsciente do analisando, pois o
inconsciente é um saber que “não se sabe”, no
duplo sentido da expressão: um saber não sabido,
um saber cujo “se” corresponde ao sujeito
indeterminado.
É necessário ainda que o desejo do analista o
situe na via da “douta ignorância”, expressão que
Lacan extrai de Nicolau de Cusa e que se aproxima
claramente da recomendação freudiana segundo a
qual é preciso que cada caso seja tomado como se
fosse sempre o primeiro, caso contrário, o analista
não teria como “encaminhá-lo pelas vias de acesso
ao saber (simbólicas), que será sempre perpassado
pelo não-saber (real).” (Rinaldi, 1992:20) A nosso
ver, as duas condições propostas por Lacan para
que haja uma prática analítica – independe de onde
esteja o praticante - são justamente o desejo do
analista e a douta ignorância. Elas decorrem, é
claro, da análise do analista, da qual se espera a
introdução do sujeito na ordem do desejo, ou seja,
uma “conversão ética radical.” (Lacan, 1965)

Carmo, Z. & Pollo, V. O CAPSi Dom Adriano Hipólito: uma instituição atravessada pela psicanálise?
Retornando à relação entre a atenção
psicossocial e a psicanálise
Concordamos inteiramente com Tenório (2001,
p. 123) na afirmação de que “se é verdade que a
incidência do analítico depende, antes e sobretudo,
do desejo e do trabalho dos analistas, é também
verdade que certos contextos criam condições mais
ou menos favoráveis para que dessa incidência se
possam extrair conseqüências mais significativas”.
Por um lado é importante ressaltar que a psicanálise
se interessa pelo trabalho dos CAPS justamente no
que eles se opõem ao “modelo manicomial” e à
demissão subjetiva que este propicia. Por outro, é
bom lembrar que a orientação lacaniana que dirige
os psicanalistas ao enfrentamento da psicose,
também os lança para fora das quatro paredes do
consultório, uma vez que é a instituição, e não o
consultório, o lugar privilegiado de acolhimento
dos sujeitos psicóticos. Lugar ao qual eles se
dirigem para encontrar quem lhes possa ajudar a
vencer a angústia ligada à sensação de um corpo
sem órgãos ou de órgãos sem função, “coisa pela
qual se especifica o dito esquizofrênico ao ser
apanhado sem a ajuda de nenhum discurso
estabelecido” (Lacan, 1973/2003, p. 475)
Antecipar prognósticos, como também observa
Tenório, pode ser apenas uma forma de impor ao
sujeito que nos procura ideais de saúde mental e de
bem-estar psicossocial que fecham qualquer
praticante, psicanalista ou não, em sua própria
lógica, não o abrem à lógica da loucura. Há um
risco na junção que a reforma psiquiátrica brasileira
procura ou procurou fazer entre o sujeito e o
cidadão: o risco de fazer existir o Outro da
cidadania como Outro intransigente e absoluto. Em
linguagem estritamente lacaniana, podemos dizer
com Quinet (2006) que
a inclusão da foraclusão do Nome-do-Pai [ ou defesa
subjetiva que caracteriza os diferentes tipos de
psicose] na reforma indica ao trabalhador em saúde
mental que ele deve estar atento não só ao seu furor
sanandi, mas ao seu furor includenti, ele deve se
precaver contra seu desejo de inclusão do louco nos
jardins da polis no intuito de retirá-lo do jardim das
espécies da nosografia. Isto significa não exigir dele
a todo custo aquilo que é valor fálico em nossa
ordem social (trabalho, dinheiro, sucesso,
competição, competência etc.), e sim deixá-lo fazer
sintoma sem Nom-do-Pai, um sintoma que pode ir
do delírio à arte, passando por todas as artimanhas.
(p. 50)
É o que também lembra Greco (2001, p. 119),
indagando em seguida: “Se a clínica pode lançar
mão de recursos e discursos distintos daqueles
Pesquisas e Práticas Psicossociais 4(2), São João del-Rei, Jul. 2010
158
pertencentes às ciências médicas e psicológicas
para dar conta do impossível – o que, afinal, é seu
ofício – precisa, por esta mesma razão, diluir sua
especificidade?” Não precisa, nem deveria. Mas o
fato é que a noção de clínica ampliada ou clínica
do cotidiano que incorpora a dimensão do sujeito, o
faz, não raramente, como uma “imprecisa palavra
de ordem de natureza ideológica”.
Não se pode reduzir o tratamento da psicose ou
da neurose grave a uma Carta de intenções, sob a
alegação de que se estaria trabalhando com a
“singularidade”, a “diferença” ou a
“interdisciplinaridade”, menos ainda se deixando
levar pelos ideais de autonomia e liberdade que
desconhecem “o caráter radicalmente heterônomo
de nossa condição” (Tenório, 2001, p. 131).
Entretanto, ao situar o tratamento na referência
permanente à questão da existência, a reforma
estabelece um ponto de elo entre as diferentes
concepções de sujeito, pelo menos um.
Mas, afinal, quando, em que situações a
psicanálise vai ao encontro do trabalho que se
desenvolve nos CAPS? Ela o faz, por exemplo,
quando lembra que “por nossa posição de sujeitos
somos sempre responsáveis” (Lacan, 1965) ou
quando esclarece que estar no coletivo é participar
de um discurso no qual a política está
inevitavelmente presente. Se a cultura se define
como um conjunto de discursos – ou laços sociais -,
os sujeitos são sempre os habitantes provisórios de
um ou outro discurso e a visada de todo e qualquer
discurso, como ensina Lacan (1969-1970), é frear o
gozo e acumular algum saber. Uma mudança de
gozo equivale a uma mudança de discurso, com
conseqüências simbólicas, imaginárias e reais.
Participar do discurso do analista não significa
necessariamente estar em análise há muitos anos,
significa estar num laço em que aquele que ocupa o
lugar de agente acolhe o outro como sujeito
dividido, porém capaz de desejar, e funciona como
causa para que este deixe cair os ideais que o
assolam e petrificam. Isto pode ocorrer num CAPS.
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Categoria de contribuição: Ensaio teórico
Recebido: 06/05/09
Aceito: 02/07/10