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C opyright © 2019, Julio Bentivoglio .

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Bruno César Na scimento

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A IMAGINAÇÃO HISTÓRICA NO ALVORECER
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Laboratório de Estudos em Teoria c História da Historiografia

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Projeto Gráfico e Editoração

Bruno César Nascimento
Sumário
Capa
Tempestade proem1o
' . ................ .. ................................
............................... 7
Bruno César Nascimento -Aspectos
Exórdio ............ .................. ................. . .
.......... ....................... 17
Revisão
JuHo Bentivoglio
Rosemary A. J. Dentivo glio
Distopia ou o pathos da história pós-moderna . . . . . . . ......... 21

CTP, Impressão e Acabamento As ficções científicas da história na modernidade ........... 31

GM G ráfica c Editora
O historiador e seus monstros ............................................ 49

A imaginação histórica no século 21 . ............. . ............... .. . 57

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação ( CIP) Narrativas distópicas do passado na pós-modernidade . 65

BEN476h BENTIVOGLIO, Julio A sombra das distopias históricas ...................................... 75

História & distopia: a imaginação histórica no alvorecer do
século 21/ Julio Cesar Bentivoglio. 2• ed rev. .

Vitória: Editora Milfontes, 2019.

Epilogo .............. ..................................................................... 91
1 1 4 p.: 20cm: il.
Referências Bibliográficas: ............................................. . ........ 107
Inclui Bibliografia.
ISBN: 978-85-94353-73-3
Apêndice ......................................... .......................................... 1 13

1 . Teoria da História. 2. F ilosofia da História. 3. Narrativa.

4. Distopia. I. BENTIVOGLIO, Julio Cesar .

CDD 901.02
 Proêmio
No dia 24 de novembro de 2013 publiquei uma breve
nota em meu perfil no Facebook intitulada História e Distopia
e que tinha como subtítulo A teoria da história depois dofim da
história. Nela traduzia meu entusiasmo acerca de duas questões
que ocupavam meu pensamento: os trabalhos. do artista digital
George Grie com suas criações fantasmagórico-surrealistas e
o debate sobre a nova filosofia da história iniciado com a obra
de Hayden White, o qual havia tido o privilégio de conhecer
e conversar pessoalmente no congresso internacional 40th
Anniversary Metahist01y ocorrido na Universidade Federal do
Espírito Santo, em Vitória.
. Naquela oportunidade, observava que era necessário
estipular, parafraseando Walter Benjamin, novas teses para a
história do século 21, um campo que se torna a cada dia afetado
pelo relativismo, pelo ceticismo e pelas distopias tal como se
pode depreender da leitura de muitas obras e artigos que vem
sendo publicados desde o último quartel do século 20 até o
presente. Entendia como urgente dar vazão a um debate que
pudesse identificar os problemas e os sintomas da emergência de
um novo conceito de história que a meu ver não era meramente
presentista. Debate que já transparecia nas provocações
lançadas à teoria da história por pós-estruturalistas, filósofos
analíticos e pela nova filosofia da história inaugurada em torno
das reflexões de Hayden White; visíveis em variados estudos
acadêmicos, notadamente anglo-saxões, que apontavam para
as restrições do realismo, da representação e da narrativa

7
 História & Distopia
históricos, configurando novos problemas para história em um
cenário, visto por muitos teóricos como pós-moderno.1 Para
Hayden White no século 19 e início do 20,
todas as importantes disputas teóricas e ideológicas
travadas na Europa entre a Revolução Francesa e a
Primeira Guerra Mundial foram na realidade disputas
que visavam determinar que grupo poderia reivindicar
o direito de estabelecer em que poderia constituir uma
representação "realista" da realidade socia!.2
Esta noção de representação realista é exatamente o que
se encontra em crise. Aquele entusiasmo seja por Grie, seja por
White, vinha acompanhado de uma preocupação: enquanto
na Europa e América o debate ensejado pelas viradas (ética,
lingüística, epistemológica e narrativa) era bem recebido pelos
historiadores, no Brasil havia e ainda há enorme resistência
em se encarar estes novos desafios que se encontravam e ainda
se encontram em curso no âmbito da teoria da história. Entre
nós ainda existe um forte apego a um regime de cientificidade
do século 20, que procura ignorar as transformações operadas
no âmbito dos saberes ou o ainda questionar qual o significado
efetivo de nossas práticas científicas e narrativas.3 Ou seja, os
historiadores brasileiros escusam-se da categórica questão
levantada por Dominick LaCapra: "quais são as formas
possíveis de representação histórica e quais suas bases?".4
Aqui tudo enseja o apelo a rótulos que reduzem quase tudo a
relativismos ou a revisisonismos vistos como temerários.
1 Cf. MALERBA, Jurandir. História e narrativa: a ciência e a arte da escrita
da história. Petrópolis: Vozes, 2016.
2 WHITE, Hayden. Meta-história. São Paulo: Edusp, 1995, p. 60.
3 Cf. DANTO, Arthur C. Historia y narracion. Barcelona: Paidós, 1989;
WHITE, Hayden. Trópicos do discurso. São Paulo: Edusp, 1999; TOZZI,
Verónica. La historia segun la nucva filosofia de la historia. Buenos Aires:
Prometeo, 2009.
4 LACAPRA apud ANKERSMIT, Frank. Narrativismo y teoria
historiográfica. Santiago: Finis Terrac, 2013, p. 29.
8
julio Bentivoglio
Em minha curta digressão no Facebook em 2013,
servi-me de uma obra de George Grie intitulada The Flying
Dutchman. Artista emblemático, da arte depois do fim da arte,
que deixou a Rússia para viver no Canadá, após a derrocada do
socialismo real, Grie cria arte digital, por meio de referências
ao surrealismo e construindo artefatos bi e tridimensionais.
Aquela obra traz a imagem de um castelo-navio em ruínas
projetando-se no mar com seu casco de iceberg, navegando
águas acinzentadas sob um céu encoberto. Contemplamo-o
como uma súbita aparição de um navio-fantasma, navegando
sem alma alguma, como que por inércia, numa rota firme,
desviando do observador.
O navio da história tem hoje esta aparência para
alguns teóricos e alguns críticos da história. Ele é um clarão
fantasmagórico que pretende iluminar o passado. Paira sobre
a história anátema semelhante ao do lendário navio fantasma
dinamarquês, que às vezes era visto por alguns ma1·inheiros e
que foi retratado em várias narrativas. Teria ele existência real?
Seriam suas histó. rias verdadeiras? Um fosso de águas geladas e
profundas separa o real dessa imagem do navio, assim como o
passado da história. Talvez, o navio da história, como esse de Grie,
esteja vazio, sendo preenchido apenas por nossas convenções,
por nossas convicções, mas, sobretudo pela imaginação histórica
dos historiadores. A história dos historiadores navega célere e
suavemente por uma superfície de versões agitadas de águas
profundas e pelo movimento incessante dos ventos e das marés,
aparecendo e reaparecendo em toda parte. Parafraseando Walter
Benjamin, a história é essa aparição única de passados distantes,
que insistem e que nos assombram quando, num repente,
deparamo-nos com eles vindo rapidamente em nossa direção
para, em seguida, desaparecer e tornar a reaparecer em outros
lugares, épocas, livros e variações narrativas. Teria a história
perdido também sua aura?
9
 História & Distopia
Flying Dutchman, George Grie (Yuri Georg evich Gribanovski, 2006).
Talvez os historiadores contemporâneos, ao contrário
dos historiadores do século 19, sejam agora náufragos de
passados que um dia existiram, mas que no presente, como
as histórias, navegam como navios-fantasmas que povoam
as páginas da historiografia. O estudo do passado no Brasil e
no mundo assemelha-se cada vez mais a este castelo de gelo
arruinando-se, como um iceberg que se desgarra e derrete sob
0 sol irredutível do real e da narrativa. Se antes os historiadores
acreditavam no passado como algo verdadeiro e palpável,
agora parece que eles o contemplam como algo espectral,
como uma criação assombrosa da imaginação e do esforço
de pesquisa. Como algo insondável, cuja natureza parece
esconder-se, residindo invisível nas profundezas de águas cada
vez mais escuras e questionáveis; emergindo, episodicamente,
em narrativas cercadas de dúvidas e incertezas, ou em vestígios
circunstanciais.
10
julio Benlivoglio
O navio fantasma da história hoje navega cauteloso,
exprimindo sua dificuldade de restituir, verdadeiramente, o
passado ou ainda de salvar, historicamente, a humanidade,
promovendo a redenção ética como queriam Droysen ou
Hegel, por exemplo. Afinal, como reconhecia Michel de
Certeau, a história é um paradoxo, um oximoro.5 Ela se
ressente hoje de seus velhos hábitos distópicos - de controlar e
aprisionar o passado num invólucro científico -, controlando-o
totalitariamente com suasfenamentas analíticas e seu aparato
conceitual demasiadamente metafórico. Agora, em um
cenário também distópico ela é que tem se tornado refém da
criatura que ela mesma engendrou: o passado histórico. O
capitão-historiador tornou-se Ulisses, entretanto, não resistiu
ao canto das sereias e deixou sua nau navegar perigosamente
em meio a recifes. Náugrafo, cuja voz, narrativa ou canto não
pode mais reivindicar a verdade!
O casco de gelo da empiria segue derretendo-se, revelando
a fragilidade do antigo castelo de ambições e de certezas do
navio da história, que agora vaga sem resistir ao cerco do tempo
e ao oceano de dúvidas e de considerações críticas. A linguagem
de Circe, tudo sabia, antecipou e, por fim, tudo pôs a perder?
Teriam os historiadores sucumbido ao canto irresistível da
linguagem? Sem as amarras do método, a cegueira ideológica
ou o tampão auditivo epistemológico, o navio da história
enfrenta a dura tormenta de talvez ter perdido suas referências
fundamentais.6 No horizonte não há sol ou estrelas para os
guiar, apenas esse céu cinzento. Sem um mapa, tripulação ou
5 Cf. CERTEAU, Michel De. A escrita da história. Rio de Janeiro: Forense
Universitária, 1998.
6 Um dos pontos críticos da história hoje é a desreferencialização do
passado, que deixa de ser um lugar ou ponto capaz de orientar as afirmativas
dos historiadores. Cf. ANKERSMIT, Frank. Narrative logic: a semantic analysis
of the historian 's language. Haguc: Nijhoff, 1983; Idem. Narrativismo y teoria
historiográfica. S antiago: Finis Terrae, 2013.
11
 História & Distopia
propulsão o navio da história segue em meio a um oceano de
incrédulos, em sua aguda crise desreferencialização.'
Este cenário parece encerrar uma longa tradição do
conhecimento histórico. Desde sua reinvenção no século 19,
quando deixou de ser mais um gênero narrativo ou um mero
exercício filológico reivindicando para si um estatuto científico,
a história, conhecida a partir de então particularmente em
França e em Alemanha como ciência histórica, conquistou as
.universidades e ao longo do século 20 ampliou seu prestígio e
hegemonia, transportando pesquisadores, interessados e leitores
a passados distantes. A euforia pode ser sentida em seus efeitos
materiais: a expansão do número de periódicos, artigos, trabalhos
acadêmicos e livros dedicados ao campo impressiona, nos mais
diferentes países e sua consolidação como um campo acadêmico
do saber. O aperfeiçoamento das ferramentas hemísticas, a
ampliação e expansão do acesso às fontes, o avanço dos debates
historiográficos, tudo parecia indicar um caminho dourado para
a história. Como se o passado (ou antes o acesso à verdade sobre
ele) fosse o pote de ouro no fim do arco-íris a ser encontrado
pelos historiadores nas prateleiras dos arquivos ou na crítica dos
testemunhos existentes. Este otimismo modernista coadunou­
se com um tipo de compreensão das tarefas da ciência histórica
em. formação e construiu passados possíveis, com níveis de
objetividade e algmnas certezas que foram responsáveis pela
consolidação do càmpo, ao lado dos demais saberes durante a
primeira metade do século 20. Nas palavras de Ankersmit
a busca da verdade histórica que se inaugurou no século
XIX e que inspirou a disciplinarização do texto histórico
requereu o abandono da retórica e de efeitos literários,
pois se acreditava que estes atrapalhavam o caminho da
verdade histórica.8
7 Cf. ANKERSMIT, Frank. Narrativc logic . Op. cit.
..
8 ANKERSMIT, Frank. A escrita da história: a natureza da representação
histórica. Londrina: Eduel, 2012, p. 36.
12
Julio Bentivoglio
A expansão dos debates epistemológicos e o
aprofundamento da própria crítica histórica a partir dos anos
1960, sobretudo sob o impacto da virada linguística, acabaram
por converter o pote de ouro em uma caixa de Pandora.
Acreditando ter se aproximado e acessado verdades sobre o
passado, em pesquisas que se ampliaram vertiginosamente, por
vezes sufocando a memória, a escrita e a re-escrita da história
reconheceu-se como praticamente infinita e capaz de revelar
múltiplas versões sobre aspectos do passado. Evidentemente que
a chamada Escola dos Annales já havia advogado transformar o
passado, ou a história, em problema, abandonando a história
factual eminentemente política para construir uma história
mais social. O debate historiográfico francês, contudo, afastou­
se das reflexões filosóficas, visando consolidar a história como
ciência, desenvolvendo a crítica docmnental, a ampliação dos
estudos mono gráficos e a diversificação de objetos e abordagens
acreditando com isto ser capaz de reconstittúr cada vez mais
o passado. Vozes isoladas como as de Henri-Irenée Marrou e,
posteriormente, Paul Veyne e Paul Ricoeur, passaram a fazer
coro com autores como Michel Foucault revelando algumas
fissuras epistemológicas e fragilidades narrativas daquela
concepção de história. Em relação à dimensão narrativa, ou ao
problema da reconstituição do vivido, os franceses, na esteira
de Roger Chartier, preferiram discutir as representações e
seus sentidos presentes nos testemunhos, e não as próprias
representações que eram fabricadas pelos historiadores, bem
como sua capacidade de refigurar ou compreender o passado.
O impacto da virada linguística foi acompanhado pela força
de novas reflexões críticas, que inicialmente são sentidas nas
restrições apontadas por Levi-Strauss e, em seguida, se tornam
mais contundentes nas observações de Roland Barthes, Jacques
Derrida e Gilles Deleuze, dando ensejo à chamada virada crítica,
vivida a partir dos anos 1990 pelos partidários dos Annales.
13
 História & Distopia
François Furet já diagnosticava este problema ao revelar esse
túnel no qual o homem adentra na escuridão, sem saber aonde
suas ações o conduzirão, incerto de seu destino, mtmido da
segurança ilusória de uma ciência acerca do que ele faz.
Ao lado dos dilemas franceses, o impacto da obra
de Martin Heidegger e da hermenêutica de Gadamer na
Alemanha e em solo europeu, foi acompanhado pelos debates
da filosofia analítica anglo-saxã. E também pela inflexão
provocada por Meta-história de Hayden White, que lançou
nova luz sobre a dimensão estética ou narrativa da história,
evidenciado ainda as colisões entre o passado histórico e os
passados práticos.9 Assim, da história problema até os debates
narrativistas contemporâneos e à crítica feita pela nova filosofia
da história vinculada ao legado de Hayden White, viveu-se
um período intenso de reflexão sobre o fazer histórico. Desde
então, investigar o passado começou a implicar na abertura
de muitos passados incontroláveis ou possíveis e, ademais,
na contradição entre diferentes passados, que pareciam
colocar em risco algumas certezas do conhecimento histórico,
em especial uma possível verdade única sobre os eventos.
Algo explícito tanto na expansão de uma historiografia
revisionista, que revisitava e desconstruía versões tidas como
consagradas ou consensuais produzidas pelos historiadores,
quanto em uma historiografia negacionista que locava em
temas-limites ou tabus, relacionados a episódios traumáticos,
procurando interditar histórias ou verdades históricas vistas
como irrefutáveis. Tinha início a chamada virada ética na
historiografia, na qual os historiadores começaram a discutir
seus comprometimentos éticos ou políticos, bem como sobre
quais eventos se debruçar e sobre como deveriam narrar os
chamados eventos limites.10
9 Cf. WHITE, Haydcn. Practical past. Northwestern Universily Press, 2014.
10 Cf. LACAPRA. Dominick. Representing the Holocaust: History,
14
Julio Bentivoglio
Tais embates foram intensamente acompanhados por
uma virada memorialística, ou dos estudos sobre a memória,
que passou a disputar com a história o papel de discurso
orientador sobre o passado.U Das antigas rivalidades em que
história era vista como superior à memória, passou-se a se
viver um momento em que a memória invadiu territórios da
história reivindicando para si maior autoridade narrativa sobre
o passado. Esses novos estudos sobre a relação entre memória
e história, deram azo a pensar sobre o ressentimento, 12 o
trauma, 13 o esquecimento,14 e a interdição de passados, 15 em
suma, integravam consistentemente a chamada virada ética e
memorialística, sob a égide da importância dos testemunhos.
Bevernage, por exemplo, adverte sobre o conflito entre
o tempo histórico e o tempo judicial}6 Ao leitor, tanto
o revisionismo, quanto o negacionismo, aliados a doses
crescentes de ceticismo, evidenciavam o desgaste de antigas
concepções de história, que começaram a apontar restrições
éticas e narrativas consideráveis indicando como de maneira
'lhcory, Trauma. Corncll: Cornell Universily Prcss, 1994; FRIEDLANDER,
Saul. Probing thc limits of represcntation. Cam bridge: Harvard Un ivers ily
Press, 1992.
11 Cf. SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memória e guinada
subjetiva. São Paulo: Companhia das Letras, 2007 RICOEUR, Pa u l. A
memória, a história, o esquecimento. Campinas: Unicamp, 2007; Mudrovcic,
M. I. EI debate en torno a la representación de aconlecimientos límites de/pasado
reciente: alcances de/ testimonio comofuente. Dianoia, v . 52, n. 59, 2007.
12 Cf. ANSART, P ierre. Les sentiments et le politiqu e. Paris: 1-Jarmattan,
2007.
13 LACAPRA, Dominick. Writing History, Writing Trauma. Cornell:
Cornell University Press, 2001; LORENZ, Chris. Historical kuowledge aud
historical reality. History & Theory, n. 33, p. 297-327, 1994.
14 RICOEUR, Paul. A memória, a história, o esquecimento. Campinas,
SP: Unicamp, 2007; ROSSI, Paolo. O passado, a memória e o esque cimento.
São Paulo, 2002.
15 BEVERNAGE, Berber. Historia, memória y vio lência estatal: tempo y
ju s tiça. Buenos Aires, Prometeo Libros, 2016.
16 Ibidem, p. 23.
15
 História & Distopin

progressiva o passado se tornava um problema e, de algum

modo, fugia do controle dos historiadores. Não por acaso,
um conjunto considerável de importantes obras históricas
começou a ser produzido por não-especialistas: filósofos,
antropólogos, sociólogos ou jornalistas, dentre outros.
Este pequeno livro procura reunir algumas destas
preocupações, sugerindo alguns caminhos possíveis para se
pensar a emergência de um novo conceito de história diante
deste conjunto de transformações, as quais têm produzido nos
historiadores leituras e apreensões diferentes e muitas vezes
contraditórias do passado.
Exórcfio
Transformei um quarto em laboratório, separado
dos outros aposentos por corredores e por uma longa
galeria. Pelos dois anos seguintes, convivi ali, sozinho,
apenas com minha criatura - ou com as partes mortas
e inanimadas com que ela estava sendo construída.
Ninguém será capaz de imaginar as sensações que
me impulsionaram em minha tarefa. A vida e a morte
pareciam-me limites imaginários, os quais eu romperia
para jogar uma torrente de luz sobre o nosso mundo de
sombras. E o resultado seria glorioso: uma nova espécie
de homens me abençoaria como o seu Criador. Seres
felizes e benevolentes deveriam sua existência a mim.
Nenhum pai exigiria tanta gratidão de um filho quanto
eu mereceria deles. E, não apenas isso, eu também
devolveria a vida a mortos queridos, que se tivessem ido
cedo demais. Eu, Victor Frankenstcin, seria o anjo da sua
ressurreição.17

Há mais semelhança entre esta longa citação de

Frankenstein, ou o Prometeu moderno, publicada em 1818, e
alguém redigindo sua dissertação de mestrado ou sua tese de
doutorado em história do que podemos imaginar. Um criador
dando vida, a partir de fragmentos, ao ser do passado. Na
verdade, não poucos pesquisadores já buscaram inspiração
neste que é um dos mais poderosos mitos da literatura
romântica para discutir seus problemas de estudo. Parece que
retorno a um lugar-comum, no entanto procurarei transfigurá­
lo, 18 do mesmo modo que a história, de modo sistemático,
17 SHELLEY, Mary. Frankcnstein. São Paulo: Martin Claret, 2014, p. 18.
18 Cf. DANTO, Arthur. Narralion and knowlcdgc. New York: Columbia
University Press, 1985.

16 17
 História & Distopia
Julio Bentivoglio

parece transfigurar sempre um lugar aparentemente comum:

o passado. O mito de Frankenstein é tão poderoso, aliás, Procurarei demonstrar como algumas questões decisivas
quanto outro mito também poderosamente moderno, do qual relacionadas com o problema da representação, da autonomia,
é um irmão siamês: a ciência. do descolamento das narrativas face ao real, das aporias em
torno do lócus do passado e acerca das restrições ontológicas
Para este breve estudo, que visa discutir novas do empirismo, entre outras, encontram-se debatidas por
configurações da imaginação histórica desde o último quartel variados intérpretes cuja recepção no Brasil é ainda incipiente
do século 20 até o presente, pretendo analisar a crise do e restrita aqueles que se dedicam à teoria da história. Pensei
modelo científico e de uma consciência moderna da história ser o caso de tentar reunir esses problemas complexos em
para desenhar, em seguida, a emergência de uma nova uma síntese simples que pudesse levantar alguns temas
consciência historiográfica, profundamente pós-moderna e mais gerais que alimentam o debate epistemológico atual
sedutoramente distópica na esteira da leitura de Frankenstein. de maneira acessível, relacionando-os à minha hipótese de
Parto da sugestiva indicação feita por Hayden White de que toda que a história tal como conhecíamos acabou dando lugar a
história tem, além de seu conteúdo científico, um componente histórias elaboradas a partir de uma imaginação cada vez mais
localizado na imaginação histórica dos historiadores, distópica. Por que não usar Frankenstein para refletir sobre o
responsável pela elaboração do enredo, que . confere uma caráter distópico da história que, nos dias correntes, através de
forma característica e literária às narrativas históricas.19 Em múltiplas narrativas transfigura, sedutoramente, o passado?
Meta-história Hayden White analisa a imaginação histórica
modernista e a tropologia que informou narrativas de
historiadores e filósofos da história do século 19. Defenderei
aqui a emergência de uma nova imaginação histórica, pós­
modernista e distópica, sutil e sistemática, bastante freqüente
nas elaborações narrativas contemporâneas. Afinal,
através dos tempos, a literatura tem dado voz aos
medos e esperanças gerados pelas descobertas
científicas e retratado as imagens e mitos em torno da
própria ideia de ciência.20
------

19 Para Ankersmit, Meta-história inaugura uma nova era que ultrapassa

o s modelos de covering Jaws ou da compreensão hermenêutica (2012, p.20).
Com essa obra Hayden White mostrou que os textos históricos possuem três
níveis, um descritivo, outro explicativo e um terceiro, representacional e que
não olhamos o passado através da história, mas que olhamos para a história e
nela acreditamos ver o passado. Cf. ANKERSMIT, Frank. A escrita da história:
a natureza da representação histórica. Londrina: Eduel, 2012, p. 79.
20 ROCQUE, L. de L.; TEIXEIRA, L. A. Frankenstein, de Mary Shelley c
Drácula, de Bram Stoker: gênero c ciência na literatura. História, Ciências,
Saúde Manguinhos, v. Vlll, n. L, p. 1 2, 2001.

18
19
 Distqpia ou o yatfios tia
história_pós-moderna
Dis é um prefixo latino muito comum que remete à ideia
de dualidade, divisão em duas partes, separação, movimento
em vários sentidos, afastamento, cessação, negação, falta,
intensidade. Ele encerra a ideia de dificuldade e de duplicidade.
Mas há também um prefixo grego dys que indica, dualidade,
dificuldade e mau estado.21 Topos, por sua vez, é um radical
que significa lugar, de modo que defino distopia, mais
livremente, como um deslugar, um lugar e sua negação, um
lugar cindido ou ainda um lugar em deslocamento. Ou seja,
temos um lugar deslocado, impróprio, fora do lugar. No plano
filosófico, a distopia representa a resistência ao humanismo
diante de realidades sempre hostis, das quais, aparentemente,
não é possível escapar.
A história que em tese poderia ser o estudo das ações
humanas no tempo - em especial no passado - na verdade
nasce da consciência da historicidade forjada no tempo e no
espaço pela própria experiência existencial individual. Ou
seja, de uma relação dual e complexa entre tempo e espaço
em permanente deslocamento, que é vivida, apreendida e

21 Cf. SCHENEIDER, Luiziane Schcneider. A semântica dos prefixos

de- e dis- para as palavras de base. Apresentado no 11 Seminário Nacional
em Estudos da Linguagem na Unioeste em Cascavel no Paraná (6 a 8 de
,

outubro de 2010). Disponível em: http://cac-php.unioeste. br/cventos/iisnel/

CD_IISncll/pagcs/simposios/simposi o% 200 I Iasemanticadosprefixosdc-cdis­
paraaspalavrasdebase.pdf

21
 História & Distopia
reconhecida pelos indivíduos. Os historiadores se tornaram
especialistas em converter estas compreensões individuais
em experiências coletivas, compartilhadas pelos leitores.
Reproduzir essas experiências por meio do diálogo entre os
testemunhos do passado, a compreensão dos historiadores e
a cabeça dos leitores, faz-nos ver que a história padece, como
o tempo, daquilo que Jacques Derrida identifica a um atraso
originário, que remete sempre a um passado ou a um futuro,
cheio de traços que interrompem a possibilidade de uma
identidade simultânea com o presente, posto que está cheio
de dobras, linhas de fuga e eu acrescentaria deslocamento. O
passado dos historiadores seria, portanto e par excellence, um
deslugar:22 um lugar impróprio, deslocado, fora do lugar; que
a escrita da história, alinhavada nas fileiras da modernidade,
buscava inscrever sob a égide das utopias, seja da razão, seja da
ciência, para o fixar.
As histórias se passam em outros lugares que não são
exatamente, nem o passado, nem o presente, tampouco o futuro,
que estariam ao alcance da mão dos historiadores por meio dos
documentos, convertendo essa experiência compreensiva por
meio de narrativas em passados que expressam realidades para
o mundo do leitor.23 O problema é que além de deslocados e
em deslocamento, os passados da história surgem em variados
discursos e camadas que precisam ser desconstruídos, cujas
produções de sentido foram forjadas não raro com diferentes
22 Ao contrário dos não -lugares que, conforme Marc Augé são espaços
de transição não relacionais e não identitários que produzem solidão, visto
os indivíduos não estabelecerem com eles nenhuma relação significativa; o
passado seria um deslugar, pois, seu significado desloca-se no interior de sua
própria historicidade, adquirindo existência ao longo das narrativas históricas,
que lhe atribuem significados, relações c identidades; cujo reconhecimento
por meio das leituras produz afetividades, comparações e estranharnentos. Cf.
AUGÉ, Marc. Não-lugares. Campinas: Papirus, 1995.
23 Cf. DANTO, Arthur C. A note Oll history and narrative. History &
'Tileory, 1967.
22
julio Bentivoglio
intenções, que reivindicam uma materialidade para o passado,
como algo localizável, como uma extensão do presente.
Complica-se ou transfigura-se aquilo que poderia ser
um lugar comum. Em outras palavras, poderíamos dizer que
existem ao menos quatro passados possíveis: um passado em
si, como totalidade heurística ou um lugar antes do agora
vivido em suas ações e pensamentos; um passado para os
contemporâneos que nele habitaram traduzido de diferentes
formas e retratado em seus discursos, um passado para os
homens e mulheres do futuro e do presente, constituído por
múltiplas representações, memórias, narrativas e discursos e,
por ftm, o passado produzido pelos historiadores.
Se o passado já era, em si, um problema de ordem
ontológica e epistemológica de difícil solução, agregam-se a
ele problemas ainda maiores, quais sejam: a noção de verdade
e de acessibilidade física, direta e indireta por meio das fontes
e por meio das narrativas históricas. Elementos basilares da
história desde suas origens com os antigos que chegaram ao
século 21 muito enfraquecidos, pois, tanto o revisionismo
quanto o relativismo apontaram não somente a existência da
diferença, que acentuou a discordância ou a tensão entre as
interpretações e imagens construídas sobre o passado; como
também questionou o lugar do passado.
A dificuldade com a noção de uma verdade ace rca da
experiência passada é a de que ela não pode mais ser
experienciada, e isto deixa o conhecimento histórico
vul n erável à acusação de que ele é uma construção tanto
da imaginação quanto do pensamento e de que sua
autoridade não é maior que o poder do historiador de
persuadir seus leitores de que seu relato é verdadeiro.2'1
24 WHITE, Hayden. TI1c contcnt of the form. Narrative discourse and
historical representation. Baltimorc: John Hopkins University Press, 1979, p. 174.
23
 História & Distopia
Estabelece-se, portanto, nos dias correntes, ao menos
para mim, um crescente entendimento de que a ideia de
verdade associada ao passado, só se reconstitui a partir da
diferância, na qual toda discordância é sequenciada, havendo
um adiamento em relação ao sentido das coisas, provocando
um questionamento sobre a fixação de um passado em lugar
do reconhecimento da existência de tantos passados quanto
for possível imaginá-los ou recuperá-los.25 Um exemplo
disso é o lugar ocupado pela destituição de Dilma Rousseff
da presidência da República do Brasil em 2016, seja na
opinião pública seja nos estudos políticos e históricos, visto
ter se tornado um passado cuja geografia analítica embora se
refira a um mesmo país, sociedade e atores, não é capaz de
indicar coordenadas fixas ou seguras de realidade. Captada em
diferentes olhares, a destituição é ora golpe, ora impeachment,
ou seja, é um lugar em deslocamento, cuja paisagem conhece
múltiplas camadas narrativas em curso e sem solução, posto
que serão incapazes de reduzir estes diferentes passados a um
lugar único. Poder-se-ia ainda pensar em quantas narrativas
mais serão necessárias para esgotar, fixar ou representar
corretamente o passado em torno da queda de Dilma Rousseff.
Jorn Rüsen apresenta este tipo de questão de forma lapidar.
Para ele
sentenças históricas (histórias) são sempre enunciados
sobre algo que foi o caso no passado. Sua credibilidade
depende de convencer seus destinatários de que o que
ocorreu no passado aconteceu na forma como enunciam
[e] [ ... ]para reforçar sua pertinência empírica, as histórias
podem remeter a uma instância de autenticação. Essa
instância consiste na contemporaneidade factual do
25 Para Derrida a desconstrução é uma estratégia que questiona o
pensamento metafísico tradicional com suas m�táforas e meton�mi�s.
.
subvertendo suas hierarquias e denuncian do seu carater de JOgo de auscnc1as
c presenças. DERRIDA. )acques. A escritura e a diferença. São Paulo:
Perspectiva, 1971, p. 248.
24
julio Bentivoglio
passado, ou seja, no fato de que subsiste algo dele e que
dá testemunho dele.26
Em meio aos diversos gêneros literários e em virtude
da utilidade que a literatura pode ter, fornecendo reflexões
e compreensões sobre a realidade, é bem provável que um
gênero particular, no caso a ficção científica, sirva de ilustração
para o problema que aqui tentamos analisar. E no interior das
narrativas forjadas nessa rubrica, encontram-se as distopias,
como um de seus gêneros mais apreciado na atualidade, com
suas histórias adversas do futuro que talvez possa ilustrar o fim
de uma dada concepção de história e o advento de uma nova.
As distopias revelam um cenário sempre hostil à
sobrevivência humana, desafiada por aparatos tecnológicos
de controle e governos autoritários que procuram reduzir as
diferenças impondo um comportamento massificado. Não teria
sido esta também a ambição da história? O desenvolvimento
das técnicas de pesquisa não procurou disciplinar o passado
pacientemente reduzindo-o a contextos e a lugares mais ou
menos consensuais e duráveis por algum espaço de tempo?
Tal como a distopia, não habita apenas nos ambientes externos
ou construídos historicamente, mas, interfere na própria
intimidade e na consciência dos sujeitos históricos, a história
também forjou domínios distópicos de passados aparentemente
controlados e determinados - mediante a adoção de recortes
ou caracterizações categóricas, procurando evitar a dúvida, a
negação ou a revisão- que foram exacerbados e reproduzidos
pela imaginação histórica moderna? Feudalismo, Estado
absolutista, Revolução Industrial, entre outras, são expressões
ou antes conceitos que parecem indicar o controle da história
sobre o passado. O caso seria, contudo, pensar na possibilidade
ou não de se fixar uma única realidade para o passado, com
26 RÜSEN, Jõrn. Razão histórica. Brasllia: EdUnb, 2001, p. 101.
25
 História & Distopia
uma descrição absolutizada, seja por uma fórmula, seja por
um modelo, seja por um sistema expressado por um conjunto
fixo e invariável de características. Tentar fixar o passado
deste modo reflete o caráter totalitário inerente às distopias
literárias. Segundo Frank Ankersmit, teríamos muitos passados
possíveis na história, para um mesmo event� ou �ara um
� .
�
período, que atestam a relatividade das narra 1v�s 1stón� as.
Eles podem ser alternativos e até mesmo antmomtcos, v1sto
serem interpretações e não traduções ou espelhos do passado.27
Segundo ele, a história, contudo, instituiu um padrão: as
_ dupla:
"declarações de uma narrativa histórica têm uma funçao
1) descrever o passado e, 2) definir ou individualizar uma
narrativa específica do passado".28 Bom exemplo disso são as
histórias do grande historiador alemão, Leopold von Ranke.
Esta tensão entre os objetivos utópicos e a adoção
de práticas disciplinares distópicas, de modo sem�lha1� te
ao poder tirânico dos romances informados pela dtstopta,
constituiu o percurso recente da história nos últimos doi�
séculos, preconizada como ciência histórica, desde Ranke ate
muitos historiadores no presente.
Pode ser que a distopia sirva como um motto e um
conceito sugestivo para se pensar a história não somente
enquanto atividade científica peculiar, mas também como
uma forma de arte, a fim de se evitar totalitarismos e excessos,
em que boa parte dos historiadores defensores da história
meramente como ciência ainda insistem, procurando
disciplinar o passado e exercer sua autoridade ab�oluta sobre
ele. Basta pensar nos debates havidos entre Françms Furet e os
historiadores marxistas franceses sobre a Revolução Francesa
para entender este ponto.
27 ANKERSMIT, Frank. Narrativismo y teoria historiográfica.
Santiago:
Finis Tcrrae, 2013, p. 75.
28 Ibidem, p. 88.
26
Julio Bentivoglio
A ameaça da história situa no interior do passado um
mau futuro, semelhantemente à literatura distópica, ou ao
ocaso da arte, fazendo com que o pessimismo nas capacidades
da história ocupasse espaços vazios deixados pela falência
da utopia científica moderna, fissurando-a e levando as
representações da história científica à crise. Ou seja, a crença
de que o excesso de histórias e a ampliação do acesso as fontes
poderiam provocar a identificação entre a história (ou as
histórias) com o passado é algo que não se deu. Como diria
Arthur Danto,
a história da ciência poderia [. ] ser lida como a
..
diminuição progressiva da distância entre a representação
e a realidade. Havia nessa história uma base para o
otimismo, segundo o qual os bolsões remanescentes de
ignorância seriam pouco a pouco trazidos à luz, de modo
que tudo poderia fmalmente ser conhccido.29
E como a narrativa jamais é um veículo neutro, deve­
se reconhecer que a intenção originária do historiador-autor
não esgota tanto o ser do passado quanto também o ser da
obra, do mesmo modo que os contextos construídos não são
capazes de explicar seja o passado, seja o próprio texto, posto
que ambos são invenção, tentativa de controle e busca por
consenso.J0 A história, como a utopia ou a distopia, requer
elementos de realismo capazes de conferir o reconhecimento
dos leitores. Mas, enquanto as utopias históricas construíram
passados felizes, lugares desejados, localizados, pacíficos
e aceitos, a distopia parece surgir como um deslugar
preocupante, marcado por incertezas e indesejado. Um topos
aceito mediante consensos provisórios que duram até que uma
29 DANTO, Arthur. O descrcdcnciamcnto filosófico da arte. São Paulo:
Autêntica, 2014, p. 125.
30 Para David Carr a história é uma narrativa, um artifício e um produto
da imaginação individual dos historiadores. CARR, David Tiempo, narativa e
.
historia. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2015, p. 18.
27
 l/lst6ria & Distopia
nova obra venha ocupar o lugar de outra. Espaço de recusa e
negação, posto que coloca em risco os passados apaziguados
e consensuais, fenômeno que se amplia cada vez mais na
historiografia ocidental a partir dos anos 1980. Para Baccolini,
in the 1980s, this utopian tendency carne to an abrupt
end. In the face oj economich restructuring, right-wing
politics, and a cultural milieu informed by an intensifying
fundamentalism and commodification, of writers revived
and reformulated the dystopian genre. As the utopian
momentJaded, only a few writers {...) kept the narratives
ofsocial dreamming alive.
By the ende of the J980s - moving beyond the engaged
utopianism of lhe 1970s and the Jashionable temptation
to despair in the early 1980s - severa/ writers confronted
the decade 's sirnultaneous silencing and cooptation of
Utopia by turning to dystopian strategies as a way to come
to terrns with the changing social reality.31
O realismo cético da distopia conduziria a história a lugar
infeliz, visto problematizar sua antiga noção de passado e de
representação fiel. A distopia revela que abaixo de superfícies
reconhecidas e uniformes, existem dobras em que há a
imponderável diferença com variados níveis de desesperança.
A distopia pode ser uma dobra na qual se escondem infinitas
linhas de fuga nas quais a realidade do passado escapa. A
distopia é o passado e sua recusa, sua incerteza, sua tentativa
de fugir do controle dos totalitarismos forjados pela disciplina
histórica desde o Oitocentos.
O leitor deve ter percebido que, ao contrário da
literatura que coloca a distopia majoritariamente no futuro,
considera-se aqui que na história a distopia tem seu lugar
no passado. E refletir sobre a distopia significa pensar esses
3! BACCOLINI, Ratfaella; MOYLAN, Tom. lntrodrtclion. Dystopia and
. _
_ in.: BACCOLINT, Rallaclla;
lmtoncs. MOYLAN, Tom. Dark horizons: science
fiction and utopian imagination. London : Routledge, 2003, p. 2-3.
28
julio Bentivoglio
gradientes de diferença que surgem nos discursos e narrativas
produzidas sobre este lugar-tempo. Chladenius, ao tratar das
coisas futuras sublinhara que
o reconhecimento das coisas futuras tem grande
semelhança com o conhecimento das coisas passadas e
a nossa alma se ocupa tanto com um quanto com outro.
O futuro se transforma em passado com o decorrer
do tempo. Muitas pessoas não conseguem enxergar
muito longe no futuro, ao passo que para outras o
reconhecimento de um assunto - que ainda é futuro - é
corno se já tivesse se concretizado.32
Para falar de um lugar precisamos saber qual a posição
que ocupamos em relação a ele, se estamos dentro ou fora.
Pensemos no caso do passado. Que lugar ele ocupa? Onde nos
situamos em relação a ele? Para Jenkins o passado é um antes
do agora,33 mas ele pensa exclusivamente o passado como uma
temporalidade, como ações e eventos que acabaram e não
exatamente como um lugar.34 Chegamos a um ponto no qual,
novamente, os historiadores deverão ser capazes de colocar os
fundamentos teórico-metodológicos da disciplina em novas
bases. Crise semelhante foi sentida pelos historiadores do
século 19 e início do século 20, que, em resposta, referendaram
imersos na atmosfera utópica do modernismo uma crítica e
uma escrita particulares para a história. O sentimento, naquela
altura, era de que, nas palavras de seu precursor, Droysen
tudo está abalado, tudo está passando por imensuráveis
rupturas, agitações, brutalizações. Todas as coisas velhas
estão gastas, falsificadas, consumidas por vermes, de
32 CHLADENIUS, Johann Martin. Princípios gerais da ciência histórica.
Campinas: Unicamp, 2013, p. 301.
33 JENKINS, Keith. A história refigurnda. São Paulo: Contexto, 2014, p. 62.
34 Essa é a queLxa pri n cipal de Kate Brown, a de que os historiadores
pensam mais nos d�cumentos e no tempo que na existência física dos luga res.
BROWN, Kate. D1spatches from dystopia. Histories of pinces not yet
forgotten. Chicago: Uni vcrsity ofChicago Prcss, 20!5, p. 2.
29
 História & Distopia

modo irrecuperável. E o novo ainda não tem forma e fim,

é caótico, meramente destrutivo.35

A natureza distópica da história de algum modo

acaba por abalar não somente o mito fundador do passado,
como o próprio mito de fundação científica da história na
modernidade, porque se patenteia a existência de tantos
passados quanto as obras histórias serão capazes de produzir.
ficções cíentjficas da história
As
E que, no entanto, nem todos os historiadores estariam
propensos a aceitar. Em todos eles, reconhecemos elementos
na modernídaáe
comuns, referencialidades, contextos, embora nada disso os
torne iguais ou reduza o passado a algo específico ou único.
Nas palavras de Rildo Cosson e Cíntia Schwantes
o valor da narrativa, seja ela histórica ou literária, está
não apenas na verdade do que diz, mas também na
consciência de que usa uma determinada forma para
dizer essa verdade. A metaficção historiográfica coloca
em primeiro plano a autoconscíência de que a história e a
literatura são construções discursivas, motivo pelo qual é
possível reescrever o passado como ficção e a ficção como
passado.36

O que se percebe deste motto distópico para história é

que não conhecemos exatamente o passado, mas o acessamos
apenas por meio de representações, narrativas e simulacros
construídos e reconstruidos pelos historiadores.37 Esta
verdade última da insuficiência e da impossibilidade da
história encontrar ou se aderir ao passado significa, no caso
da história, o que o modernismo representou para a história
Frontispício de Frankenstein, edição da Colburn & Bentley (1831)
da arte: o fim.
A imagem acima ilustra a terceira e definitiva edição
de Frankenstein, publicada em Londres, em 1831. Mas a obra
35 DROYSEN, J. G. Historik. Berlin: [s. n.]. 1933, p. 328. havia surgido bem antes. Assim, há mais ou menos duzentos
36 COSSON, RiIdo; SCHWANTES, Cíntia. Romance histórico: as ficções anos, em 1816, Mary W. Godwin e seu amigo Percy B. Shelley
da história. Itinerários, n. 23. 2005, p. 30.
passavam, juntamente com Lord Byron e ]ohn Polidori, o
37 ANKERSMIT, Frank. Historiografia c pós-modernismo. Topoi, v. 2, p.
190, 2001. verão em uma casa às margens do Lago Léman, nos arredores

30 31
 História & Distopia
de Genebra. A erupção de um vulcão na Ilha de Sumbawa, na
atual Indonésia, havia lançado milhares e milhares de toneladas
de poeira e cinzas na atmosfera, impedindo a passagem na
luz solar em vários pontos do hemisfério norte, de modo que
boa parte da Europa naquele verão ficou um bom tempo às
escuras, encoberta. Nessa atmosfera sombria, fria e chuvosa,
os amigos começaram a ler histórias de horror e fantasmas,
boa parte delas recentemente traduzidas para o francês do
alemão. Em seguida, a partir do desafio de Byron, puseram­
se a confeccionar suas próprias histórias. Inventava-se ali,
naquele momento, um gênero literário: a ficção científica. E
reinventava-se outro: os romances de terror. A futura senhora
Mary Shelley levou alguns dias para encontrar a base de sua
ficção e somente a concluiu em 1817. O manuscrito foi recusado
por duas editoras até ter sua primeira edição de 500 exemplares
lançada em 1 o de janeiro de 1818, em três volumes, pela editora
lond1·ina Lackington, Hughes, Harding, Mavor & Jones.
Escrita sob o formato de narrativa epistolar, gênero
bastante cultuado e que teve em Werther de Goethe seu ponto
alto, a história é contada por meio das cartas do capitão Robert
Walton a sua irmã. Nelas ele revela que teria encontrado
no Polo Norte Victor Frankenstein. Nelas são narradas
as desventuras de Frankenstein, que, quando estudante
de Ciências Naturais havia transformado seu quarto em
laboratório e criado a partir de pedaços de cadáveres, uma
criatura gigantesca que logo após rejeitou. Abandonada à sua
própria sorte, a criatura fugiu, sendo sempre hostilizada pelas
pessoas, vivendo escondida numa casa de um pai cego e seus
filhos, lendo e estudando em segredo, para depois procurar
seu criador, assassinado o irmão deste, William, para atrair o
mestre e exigir que ele construísse uma esposa para ele. Com
receio de ver gerações de monstros sendo geradas à partir
daquele casal, Victor protela enquanto pode essa missão de
32
julio Bentivoglio
trazer à vida uma criatura-mulher. Nesse ínterim casa-se
com Elizabeth, que, logo após o casamento é estrangulada
pelo monstro. Victor então empreende uma longa caçada à
sua criatura, chegando até o Polo Norte, onde é resgatado
pelo capitão Walton e, doente, conta toda a história vindo a
falecer. Na cabine do navio são, em seguida, surpreendidos
pela chegada do monstro que chora a morte de seu criador e
promete dali sumir e suicidar-se.
Harold Bloom enxerga em Frankenstein um mito
trágico, inspirado pelo Prometeu de Ésquilo, Hamlet de
Shakespeare e Paraíso perdido de John Milton. Há ali um
exuberante herói trágico, que padece nas mãos da incerteza e
do destino. Nortrhop Frye, por seu turno, identifica na obra um
sugestivo thriller existencialista.38 Em seu Teoria do romance,
Lukács identifica também o herói trágico naquela obra, em
sua viagem crítica para o interior de si mesmo, uma viagem
de autoconhecimento e revelação, que expressa a fratura entre
o indivíduo e o mundo. Do antigo herói trágico emergiria
agora um sujeito problemático. Como se vê, não existiria
mito moderno mais poderoso que Frankenstein. E como todo
monstro possui seu duplo, talvez não haja, paradoxalmente,
nada tão pós-moderno quanto Frankenstein.
Frankenstein inaugurou um novo gênero literário, a
ficção científica e serviu de modelo para novos romances
similares, como Dr. fekill e Mr. Hyde, por exemplo. Ele
possui muitas referências históricas e filosóficas, visto citar
autores e filósofos, como Paracelso ou Darwin, revelando não
exatamente como a vaidade leva os indivíduos à perdição, mas
como a soberba do conhecimento científico na modernidade
é perigosa. Realiza uma crítica às ambições científicas de seu
tempo, bem como expressa em suas entrelinhas uma forte
38 FRYE, Northrop. Anatomia da critica. São Paulo, 2007, p. 72.
33
 História & Distopia
crítica feminista ao universo masculino de então. Para muitos,
Frankenstein mostra como a falta de limites éticos na ciência
pode colocar em risco a sociedade, algo muito novo, muito
contemporâneo. Para Ana María García,
Esse locus, ese primer laboratorio, gabinete que nace
precisamente de la crisis que deriva dei racionalismo
secularista, herdero de la Ilustración, y el irracionalismo
sobrenat11ra/, de raíz medieval, que surge a través de la
estética de/ romanticismo, representa un estadia pre­
moderno, en la medida que anticipa el topos que domina
gran parte de la producción distópica: el laboratorio de
Brave New World.39
De algum modo, o Romantismo foi o prelúdio e
ao mesmo tempo a ponte que conduziu à sensibilidade
oitocentista e ao perspectivismo pós-modernos, centrados
no sujeito e na subjetividade. O topos da formação, essencial
para compreendê-lo, contudo, fragmenta-se em diversos
caminhos que não conduzem exatamente às origens, mas a
genealogias bem ao gosto de Foucault, produzindo ausências,
estranhamentos e uma forte nostalgia das gêneses ou das
garantias de cientificidade. Assim, enquanto a historiografia
romântica podia se dar ao luxo de tratar das formações e das
origens, a historiografia pós-moderna analisa genealogias,
preservando o gérmen das sensibilidades, desacreditando das
linhas de evolução e igualmente das origens. Em seu lugar
pensa as narrativas como textos figurativos e retóricos, artefatos
literários, estéticos e de performance, não como um gênero
narrativo científico hermético, sem qualquer interferência da
imaginação ou da ficcionalidade. Os teóricos da modernidade,
conforme José Vasconcelos, já haviam percebido que
39 GARCIA, Ana Maria. Los avatares dei utur dis/ut6pico: Discusiones
quase tomo de polfticas de uture rtture io y sexual. Cuadernos CILHA, v. 14, n.
2, p. 88, 2013.
34
Julio Bentivoglio
o visível não passa de aparência. Subjacente a tudo o
que vemos existe um nível mais profundo, essencial, e
é somente a partir dele que podemos verdadeiramente
entender nossos objetos de estudo.'10
Shelley no início da obra diz que aquele relato imaginário
não era de todo modo impossível. As cattas e histórias do
velho capitão bem poderiam ser verdadeiras, continham, não
obstante, uma advertência. Ou nas palavras do jovem doutor
Frankenstein:
Mas quem poderá conceber os horrores dessa obra secreta,
cuja grandeza só era igualada pelos atos da mais baixa e fria
desumanidade que, em nome da ciência, eu era obrigado a
cometer? Muitas vezes arrombei c penetrei em túmulos, em
busca de material fresco para minha criação. Esses corpos
que, aos meus olhos, ainda pareciam conter centelhas de
uma vida tão recentemente extinta foram profanados por
minhas mãos e meus instrumentos.11
Afeiçoados aos cemitérios da história, historiadores
também reviram arquivos e fontes, no dizer espirituoso
de Foucault e Certeau, exumando, em nome da ciência,
documentos, séries e fundos para produzir história. E a
dificuldade de sua tarefa não era muito diferente daquele
personagem, pois, para o doutor Frankenstein:
Embora possuísse a capacidade de dar vida à matéria
morta, o trabalho de preparar uma estrutura para recebê-la,
com seu intrincado complexo de fibras, músculos e veias,
parecia de uma magnitude e dificuldade inconcebíveis.42
Como a vida não deixa de imitar a arte, também na
ciência histórica:
40 VASCONCELOS, José A. Quem tem medo de teoria? A ameaça do pós­
modernismo na historiografia americana. São Paulo: Annablumc, 2004, p. 17.
41 SHELLEY, Mary. Frankenstein.. . Op. cil., p. 19.
42 Ibidem, p. 16.
35
 História & Distopia
Os antigos mestres [. . ] prometiam coisas impossíveis,
.
e não levavam nada a cabo. Os cientistas modernos
prometem muito pouco [ ...) mas, conseguiram milagres.
Conhecem até as mais recônditas intimidades da natureza
e demonstram como funciona em seus esconderijos.41
Este otimismo característico, capaz de ilustrar a
historiografia no Oitocentos, acentuou-se ao longo do século
20 em diferentes tradições: tanto na historiografia científica
metódica no século 19, como no movimento dos Annales,
por exemplo, que sempre defenderam a cientificidade da
história e de seus métodos."" Não por acaso, Gumbrecht
revela que uma das principais características da modernidade
seria sua confiança, quase cega, no conhecimento produzido
pelo observador.45 A crítica histórica seria, para metódicos
ou annalistes, capaz de realizar milagres. Não por acaso, de
ciência em construção na obra de Marc Bloch e Lucien Febvre,
a história alcançaria notáveis avanços na França nos anos 1970,
1980 e 1990, vendo ser reconhecido seu estatuto científico.
Indício seguro disso foram os enormes esforços empíricos,
interdisciplinares e seriais de muitos historiadores desde
então para dar vida e iluminar o passado, bem como o uso de
estatísticas, bancos de dados e computadores. O paralelismo
com a descrição de Shelley é bastante rico: das macroanálises
passamos à história em migalhas e à microhistória capazes
de iluminar detalhes e universos infinitos com seus recortes
radicais e sua redução de escala.
43 SHELLEY, Mary. Frankenstein. . Op. cit., p. 33.
. medida en que lo son las representaciones históricas que
44 Luiz Costa Lima censura os Annales e sua resistência generalizada
à discussão epistemológica, seu calcanhar de Aquiles, indicando que viam
sua atividade intelectual como uma prática científica, mais que uma prática
discursiva ou filosófica. Ver: LIMA, Luiz Costa. Aguarrás do tempo. Rio de
Janeiro: Rocco, 1986, p. 22.
45 GUMBRECTH, Hans Ulrich. Modernização dos sentidos. São Paulo:
Editora 34, 1998, p. 13.
36
Julio Bentivoglio
Também o marxismo na historiografia se alimenta
deste espírito utópico e cientificista de retratar 0 passado
objetivamente, contudo,
o Marxismo é outra teoria social com a qual se pode fazer
uma analogia em relação ao pensamento pessimista da
distopia literária. Apesar de concebido no século 19 o
marxismo influenciou o pensamento político de gra�dc
parte d� século 20. Sua ênfase no mal do capitalismo
te� mUlto em comum com o pensamento distópico, e
mu1to de seu trabalho envolve uma tentativa de revelar a
natureza ilusória das pretensões capitalistas que, segundo
ele, compromete o desenvolvimento do verdadeiro
potencial humano em favor do sistema econômico.46
Nada seria capaz de conter este espírito da historiografia
oitocentista que chega até o século 20, responsável por
constituir o que denomino de ficções científicas da história na
modernidade, que acredita na capacidade epistemológica da
história de produzir narrativas capazes de dar vida ao passado.
De localizá-lo nos documentos e fixá-lo em uma narrativa
objetiva e verdadeira. O projeto utópico na historiografia
científica no Oitocentos se manteve ao longo do século 20
e tem mantido no século 21 modelos evolutivos amparados
no avanço da pesquisa como um horizonte desejado para
se encontrar o passado e revelá-lo. Este ainda resiste nos
documentos e na cabeça de muitos historiadores. Trata-se do
mito do realismo histórico, ou do chamado efeito Magritte da
história, que segundo Ankersmit,
la idea de que e/ pasado en si nos es acecible en la misma
tenemos de él {. } y de ahf la idea de que el contacto directo
..
c�m el pasado ha de ser igual de fácil que el contacto
dzrecto con el texto histórico.47
46 OLIVEIRA, J, op. cit., 2012, p. 24.
47 ANKERSMIT, Frank. História e tropologia. Londrina: Eduel, 2013, p. 71.
37
 História & Dislopia
Este período modernista e utópico no qual desenvolve�
esta história científica representou, ao mesmo tempo, a era
em que a história-saber era produzida através de práticas
muito distópicas: transformando o passado em repetição do
mesmo ou do conhecido. Em estrutura sincrônico-diacrônica
de eventos pensáveis e explicáveis, com suas interpretações
ditadoriais e modelares. Insurgir-se contra o clássico ou
contra o cânone, implicava substituir a velha lei por uma nova
lei de explicação ou compreensão do passado, tirando-o de
uma prisão epistemológica para o inserir em outra. Toda essa
história distopicamente científica extrapolou seu direito de
usar as chamadas evidências como garantidoras da verdade
sobre o passado. A história do século 19 exercitou suas forças
distópicas para, no século 20, ser ameçada pela própria
distopia. Os passados por ela fixados se tornaram mortos­
vivos que deveriam ser eliminados, revisitados e reescritos em
novas histórias. Para Ankersmit
admiramos grandes historiadores como Ranke,
Tocqueville, Burckhardt, Huizinga, Meinecke e Braudel
não pela exatidão de suas descrições e explicações de
situações históricas, mas pelas interpretações panorâmicas
que oferecem de grandes partes do passado.48
Pensar a história como uma narrativa próxima da
ficção científica, pressupõe que o passado seja reivindicado
pela história tal como o rzovum o é pela ficção científica. Algo
estranho e familiar ao mesmo tempo, algo verossímil, possível,
e ao mesmo tempo inacreditável. Cada história parece conhecer
um novo passado ou um aspecto que ainda não havia sido
reconhecido (ou inventado) nele. Não por acaso, novidade ou
novum, é palavra-chave para se compreender modernidade.
E novo é o que é atual ou presente, distinguindo-se daquilo
48 ANKERSMIT, Frank. Narrativismo y leoria hisloriográfica. Santiago:
Finis Terrae, 2013, p. 114.
38
julio Be11tivoglio
que é velho.49 Neuezeit, diriam os alemães, conceito operativo
e dinâmico que traduz, conforme indica Koselleck, uma época
e sua consciência. "A palavra de ordem do moderno foi, por
excelência, 'criar o novo"'.50
Todo o projeto historiográfico ocidental teria se
assentado sobre esta utopia: conhecer o passado como ele
realmente foi, ou singelamente reconstruir o passado por
meio da narrativa através de modelos científicos. Ou seja,
esse projeto, esse ideal, eivado de valores e interesses, só se
concretizaria plenamente no interior da ambição modernista,
na qual a razão e a ciência tudo podem conhecer, estabelecer e
controlar. Segundo Jameson,
�vhat _is important in a utopia is not what can be positively
tmagmed and proposed, but rather what is not imaginable
and not conceivable.51
Todo o projeto pós-moderno para a historiografia é, por
seu turno, narrativo; cujos gradientes de passado provocam
um caos que tiraniza e oprime a imaginação histórica
contemporânea, que se torna distópica. Porque leva a sério a
advertência de Certeau
a historiografia {quer dizer "história" e "escrita") traz
inscrito no próprio nome o paradoxo -e quase o oximoron
- do relacionamento de dois termos antinômicos, o real
e o discurso. Ela tem a tarefa de articulá-los e, onde este
laço não é pensável, fazer como se o articulasse.52
49 COMPAGNON, Antoine. Cinco paradoxos da modernidade. Belo
Horizonte: UFMG, 2010, p. 17.
50 Ibidem., p. 1O.
51 JAME�ON, Fredric. Utopia as method, or lhe uses of lhe future. /11.:
�
?OR I N, M1�hae!; TILL��·. Helcn; PRAKASH, Gyan. Utopia/ dystopia:
cond1t10ns ojfustoncal posstbtilty. New Jcrsey: Princeton University Press, 2010,
p. 23.
52 CERTEAU, Michel De. A escrita da história. Rio de Janeiro: Forense
Universitária, 1998, p. 11.
39
 História & Distopia
O despertar para esta atmosfera cheia de distopia permite
entender melhor essa relação e passagem de uma ciência
distópica e moderna para uma consciência ou imaginação
distópica e pós-moderna.
To our mind, the central concept that links them requires
excavating the "conditions of possibility"-even the
"conditions of imaginability"-behind localized historical
moments, an excavation that demands direct engagement
with radical change. After ali, utopias and dys topias by
defi nition seek to alter the social arder on afundamental
systemic leve/.53
Antes a distopia residia no método, agora ela reina
absoluta no plano da consciência historiográfica. Ambas,
utopia e distopia tem sua origem no presente, mas,
Where as utopia takes us into a Juture and serves to indict
the present, dystopia places us directly in a dark and
depressirzg reality, conjuring up a terrifying future if we
do not recognize and treat its symptoms in the here and
now.54
A ficção científica é um gênero narrativo que nasceu
de dentro da consciência literária utópica moderna. Por
extensão, a ficção histórica como uma forma da história que
nasce de dentro da consciência histórica moderna, derivada
daquela consciência literária também é utópica. Para Antoine
Compagnon
a história moderna narra a si mesma com vistas ao
desfecho a que quer chegar, não aprecia os paradoxos
que escapam à sua intriga c os resolve ou os dissolve
em desenvolvimentos críticos; ela se escreve a partir
dos conceitos combinados de tradição e de ruptura,
de evolução e revolução, de imitação e de inovação.
53 GORDIN, Michael; TILLEY, Helen; PRAKASH, Gyan. Utopia/
dystopia: conditions of historical possibility. New Jersey: Princeton University
Press, 20 lO, p. 22.
54 Ibidem, p. 2.
40
Julio Benlivoglio
Genealógica e teleológica, a narrativa histórica prevê o
futuro.55
É possível dizer que a história trilhou caminho
semelhante ao da arte moderna, em sua superstição pelo
novo, em sua profissão de fé no futuro, em seus esforços de
teorização, na disseminação de suas obras jw1to a massas cada
vez maiores, a tentação das sínteses e visões de conjunto, e sua
paixão pelas rupturas e negações.56 Assim,
,
uma vez que o futuro foi penhorado e que só pode ser
percebido como um fim do mundo - desastre atômico,
dívida do terceiro mundo, destruição da camada de
ozônio -, a falência moderna tornou-se um lugar comum
e o revisionismo vai bem.s7
Por conseguinte, o reconhecimento, disto que denomino
de ficções da história, surgiu somente quando da constituição
de uma consciência historiográfica dist6pica, urdida no
interior de um pensamento pós-utópico, ou pós-moderno.
O caráter ficcional ou narrativo da história atualmente ocupa
um lugar central na reflexão historiográfica. É preciso lembrar
ainda que a emergência de uma consciência histórica distópica
e pós-moderna, que reconhece a ficcionalidade na história,
não significa o ocaso de formas da consciência histórica que
a precederam ou que a historiografia abandone de vez seus
ideiais científicos caros à modernidade.
Forçoso, contudo, é reconhecer que a revisão dos
contextos são a expressão par excellence da natureza distópica
dessa história científica ou moderna. Como apontou Frank
Ankersmit
55 COMPAGNON, Antoine. Cinco paradoxos da modernidade... Op.
cit., p. l i .
5 6 Ibidem, p. 12.
57 Ibidem, p. 13.
41
 Histórin & Distopia
O contexto histórico apropriado perdeu suas tradicionais
importância, função e naturalidade como pano de fundo,
não porque estejamos assim tão ávidos para assumir uma
posição a-histórica ou que não exista o desejo de fazer
justiça ao uso da história, mas porque nos desligamos
deste contexto histórico.58
Contextos são sempre produzidos para afirmar
padronizações, construindo passados domesticados,
aprisionados e de consenso. Ninguém imagina a Estátua
da Liberdade sendo construída em Paris, mas ela nasceu
lá. Contextos, atualmente, deram lugar à desconstrução.
Antiguidade e Medievo, por exemplo, passaram a conviver com
novas fronteiras contextuais como, por exemplo, a Antiguidade
Tardia. A secular Idade Média, por sua vez, também tem
ensejado novas realidades contextuais para além da Baixa ou da
Alta Idade Média. O Renascimento parece também não conter
multifacetados passados históricos que dele, recentemente,
têm sw·gido. Sem os contextos, entrentanto, como será possível
operar a sincronia-diacronia dos eventos, dos fatos, dos atores?
Como pensar permanência e mudança? Do mesmo modo, a
função autoral persiste mesmo se eliminamos a ideia de autor,
fenômeno semelhante aos contextos: ambos são um cárcere de
ferro para as Ciências Humanas, em especial a história, todas
hermenêuticas por natureza.
Qualquer objeto desde sua gênese ou qualquer tema a
ser estudado pelos historiadores partiria, nas ficções científicas
da história, de um edifício previamente estruturado, com
regras, atmosfera e conceitos pré-estabelecidos59 encontrados
na historiografia e em seus diálogos. Pequenas descobertas
58 ANKERSMIT, Frank. Historiografia e pós-modernismo. Topoi, v. 2,
p.l32, 200 l.
59 Os conceitos seriam ao mesmo tempo uma metáfora e uma cnteléquia
como indica ANKERSMIT. Cf. ANKERSMIT, Frank. A escrita da história ...
Op. cit., p. 24.
42
/11/io Bentivoglio
agregariam novos parágrafos à grande narrativa tecida pelos
historiadores sobre cada um de seus campos, objetos ou
temas, sem, contudo, colocar-se em risco uma fisionomia
mais consensual entre os historiadores. Pode-se mexer em um
e outro aspecto desta grande narrativa, como Koselleck fez em
relação ao Iluminismo em seu Crítica e crise, ou Laura de Melo
e Souza em Os desclassificados do ouro, por exemplo, mas
jamais os historiadores colocariam à pique o grande edifício
da história. Esse é o passadofrankensteinizado, criatura criada
à imagem e semelhança de seu criador/historiador, que precisa
estar sempre sob controle. Pequenas reformas ou a agregação
de novos objetos nos grandes e conhecidos cenários de
sempre. Esses sucessivos retoques e acréscimos configurariam
uma imagem cheia de remendos e incisões: um Frankenstein
com pedaços de muitas épocas e pessoas diferentes.
Sente-se, no entanto, uma transformação em curso. É
bem provável que a história, tal como a conhecíamos, tenha
chegado ao fim. De fato, essa afirmativa em si, parece um
grande clichê. Não foram poucos os que já decretaram o fim
da história. De todos eles, Fukuyama em seu ensaio O fim
da história redigido em 1989 é o mais conhecido, cujo livro
saiu em 1992. Naquela altura, o liberalismo e a democracia
liberal tinham, de algum modo, vencido o socialismo real e
os tota1itarismos. O erro de Fukuyama foi relacionar o fim da
história com um cenário, com um contexto, com um momento
no tempo. O fim da história aqui diagnosticado se dá em
outro lugar, mais exatamente no interior da história, no seio
da própria disciplina, esgotada de suas argúcias teleológicas
e de suas sutilezas metafísicas. Do suposto monopólio da
prática científica, talvez, novamente, tenhamos que lembrar
que "as investigações históricas não sofrem de autarquia",6o
60 BLOCH, Marc. Apologia da história ou o ofício de historiador. Rio de
Janeiro: Zahar, 2001, p. 68.
43
 História & Distopia
ou seja, o passado não é uma propriedade exclusiva dos
historiadores, como também avalia Hayden White ao
tratar do passado prático. A defesa do monopólio teórico­
metodológico, a reivindicação da exclusividade dos arquivos,
a reserva de mercado das narrativas e das práticas sobre o
passado tudo parece estar ameaçado, por conta da própria
história da história. Em sua trajetória de autoconhecimento,
de discussão de seus pressupostos e resultados, descortinou­
se para a história suas verdades mais íntimas. Para alguns,
esta iluminação do campo, longe de fortalecê-lo, fragilizou-o,
expondo os limites do projeto utópico e plantando em seu
interior o gérmen da distopia.
O "fim da história" é uma frase que carrega ressonâncias
ameaçadoras numa época em que temos o poder de
acabar com tudo, de expelir explosivamente o gênero
humano da existência. O apocalipse sempre foi uma
visão possível, mas ele raramente pareceu tão próximo
da realidade como é hoje.6'
Mas a história não está sozinha diante de seu termo. Ela
está bem acompanhada, em sua agonia feliz, pela arte, cujo
ocaso semelhante foi diagnosticada por Arthur Danto em seu
provocador artigo de 1984, convertido no livro Após o fim da
arte de 1997. Fim não tem o sentido de morte; o que chegou
ao fim foi uma narrativa, não o tema dessa narrativa.62 O
realismo histórico, tal como o realismo pictórico, talvez tenha
vislumbrado seus limites a partir da crise da representação
narrativa.63
61 DANTO, Arthur. O descredcnciamcnto filosófico da arte... Op. cit., p.
149.
62 DANTO, Arthur C. Após o fim da arte. São Paulo: Edusp, 2006, p. S.
63 Roland Barthes já havia criticado a chamada realidade objetiva, fruto da
�
crença em um referente todo-poderoso, colocando em seu lugar o que enomina
de efeito do real. Cf. BARTHES, Rolnnd. O rumor da língua. Sao Paulo:
Martins Fontes, 200 I, p. 129. E Richard Rorty rejeitado o fund�cionismo, no
qual o conhecimento surgiria de pressupostos seguros e vcrdade1ros retratados
44
julio Bentivoglio
Romper com um dado passado e constituir múltiplos
passados possíveis tem aqui o efeito abstracionista radical
de liberdade criativa e expressiva que transcende o passado
provável. A leitura de livros como Raízes do Brasil ou Casa­
grande e senzala poderiam corresponder à pergunta em torno
deles: por que somos história? Liberados do peso das histórias
tradicionais esses livros, criados nos estertores do modernismo
brasileiro, foram capazes de despertar uma autoconsciência
que deveria ter se radicalizado, muito embora sua incorporação
nos meios acadêmicos tenha tido o efeito inverso, de se instituir
como modelos, produzindo novas linhagens de histórias
modernistas, orientadas mais pelo aparato científico ou ético,
que pela composição estética. Liberaram a história do peso
da história, mas impuseram novos cânones interpretativos
modernistas, cujo rompimento sé dá, timidamente agora.
Algo bem diverso do que conhece a historiografia anglo-saxã,
por exemplo. E bem diferente da arte depois do fim da arte,
conforme analisou Arthur Danto. De qualquer modo, a arte,
como a história, "é um sistema de estratégias aprendidas para
tornar as representações cada vez mais adequadas, julgadas
imutáveis por um critério perceptual".64 Não obstante,
contrariando Platão, a história insiste em colocar-se como uma
das representações mais elevadas e verdadeiras da realidade
do passado, impondo uma configuração particular da relação
entre forma e conteúdo. Afinal, se o passado não está presente,
como a história, que é uma forma narrativa, pode se parecer
com ele? Como diria Danto,
Itsometimes is said that the task ofphilosophy is not to
think or talk about the world, but rather to analyse tl1e
ways in which the world is thought and talked op5
em narrativas científicas. Ver ANKERSMIT, Frank. História e lropologia.
Londrina: Eduel, 2013.
64 DANTO, Arthur C. Após o fim da arte... Op. cit., p. 56.
65 DANTO, Arthur. Narration and knowledge. New York: Columbin
45
 História & Distopia
Questionada severamente nas últimas décadas e
atravessando um momento crítico, provavelmente a história
enfrentará, no futuro próximo seus maiores desafios, que
decidirão se continuará sendo exclusivamente uma prática
científica ou se se permitirá erigir novos avatares para suas
narrativas acerca dos passados possíveis. Fredric Jameson
considera, nessa direção, por exemplo,
the utopian "method" outlined here as neither a
hermeneutic nor a politicalprogram, but rather something
like the structural inversion of wlwt Foucault, following
Níetzsche, called the genealogy.66
Ou seja, um método "jrom either empirical history or the
evolutionary narratives reconstructed by idealist historians".6i
Subsumida ao momento em que nasciam as ciências, talvez
não haja estória mais oportuna para tratar do nascimento e
do ocaso da própria história que Frankenstein. Ela pode ser
uma alegoria que ilustra bem o surgimento e a crise agônica
da ciência histórica nos últimos dois séculos. Romance e
história são artefatos narrativos que flertam com a imaginação
científica, que expressam historicidades e que reanimam
pedaços inanimados do passado num ser gigantesco, a
historiografia, que escapa ao controle de seus criadores,
ganhando vida própria, voltando-se contra os próprios
historiadores. Ambas possuem como cicatriz de origem,
responsável durante o século 19 pela gênese de um gênero
literário específico: a ficção científica moderna. Ambas deram
vida a obras que procuram construir um ser para o passado e
para o futuro que, com o tempo, deixa de ser divino e expressa
feições de monstruosidade.
University Press, 1985, p. 15.
66 JAMESON, Fredric. Utopia as method, or the uses of tlze future...
cit., p. 42.
67 Ibidem, loc. cit.
46
julio Bentivoglio
Louis Mink é categórico ao reconhecer que a história
jamais logrou atingir a plena maturidade epistemológica.
Para ele ela somente conheceu algum avanço quando, a partir
das críticas da nova filosofia da história e do narrativismo,
reconheceu seu estatuto de protociência.68
Foucault examinou com propriedade este problema
dos dicursos científicos ao tratar da transição dos saberes
orientados por semelhanças que produzia sínteses, pois, para
ele "o grande devaneio de um termo da história é a utopia dos
pensamentos causais, como o sonho das origens era a utopia
dos pensamentos classificadores".69 Subsumida à aventura do
pensamento moderno, ainda segundo aquele autor
u�l discurso que se pretende ao mesmo tempo empírico c
.
cntlco só pode ser, a um tempo, positivista e escatológico·
o homem aí aparece como uma verdade ao mesm�
tempo reduzida e prometida. A ingenuidade pré-crítica
nele reina sem restrições. Um papel tão complexo, tão
superdeterminado e tão necessário foi desempenhado,
no pensamento moderno na análise do vivido [que] é o
espaço onde todos os conteúdos empíricos são dados à
experiência. io
No cogito da historiografia pós-modernista a reflexão
e análise do passado não leva à descoberta do passado
verdadeiro ou essencial. Refletir sobre o passado, neste caso,
implica reconhecer que o eu penso não equivale, portanto, a
eu sou. Não por acaso estas reflexões epistemológicas sempre
atormentaram o sono tranqüilo dos historiadores. Não poucos
advertiram para que se evitassem essas reflexões abstratas
ou filosóficas de Langlois e Seignobos a Pierre Chaunu, o
68 MINK, Louis. La comprensión histórica. Buenos Aires: Prometeo
Libros, 2015, p. 72.
Op.
69 FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. São Paulo: Martins
Fontes, I 999, p. 361.
70 Ibidem, p. 442.
47
 História & Distopia

qual categoricamente afirma que "a epistemologia é uma

tentação que se deve descartar resolutamente".71 No entanto,
concordamos com Chris Lorenz para o qual "fazer história é
uma atividade mais filosófica do que muitos historiadores se
dão conta.72
O ftístoríadór e seus monstros
A palavra monstro deriva do substantivo monstrum, que
possui múltiplos significados, dentre eles o de fato prodigioso,
ser que não é natural, desgraça, coisa ou criatura funesta.73
Deriva também, do radical que deu origem ao verbo mostro,
ou seja, possui um sentido de revelação. Com sua natureza
híbrida e indefinida, um monstro
é um arauto da crise de categorias pela qual passa o
sujeito contemporâneo em sua fragmentação. A criatura
de Frankenstein, formada por partes de distintos
cadáveres e, portanto, de distintas identidades, cumpre
perfeitamente sua função "monstruosa" de, duplamente,
revelar e profetizar a crise do sujeito, cujos sinais já
podiam ser percebidos no século XIX. O mesmo século
que levou a noção de individualidade a um ponto até
então inconcebível.'4

Como se vê, monstros revelam a diferença e o conteúdo

incontrolável do pensamento. Não por acaso, duas referências
míticas de peso informam a narrativa de Frankenstein. A
primeira, que já aparece na epígrafe do romance, é a influência
d 'O paraíso perdido de John Milton, poema sobre a criação e
a queda do homem. A segunda, que já surge no subtítulo da
obra, é a tragédia de Prometeu, um gigante que rouba o fogo
dos deuses e o entrega aos homens, sendo por isso acorrentado

71 CHAUNU apud HARTOG, François. Regimes de historicidade. São 73 Cf. FERREIRA, Juan C. lntroduction: utopias and dystopias in Modem
Paulo: Autêntica, 2013, p. 246. Spain. Utopian Studics, v. 26, n. 2, p. 326-28, 1995.
72 LORENZ, Chris. Historica/ know/edge and historical reality. History & 74 MATIOS, Marília. O duplo em Frankenstcin. Disponível em: http:/I
Thcory, n. 33, p. 297, 1994. wwvl.ínvcntario.ufba.br/04/pdf/mmallos.pdf. p. 13.

48 49
 História & Distopia
e punido no monte Cáucaso por Zeus. Como toda história,
Frankenstein de Mary Shelley possui muitas interfaces com
as leituras e a formação de sua autora, bem como reflete o
momento histórico peculiar em que veio à luz, incorporando
características e preocupações mais gerais de seu tempo. De
todas elas, duas marcas são fundamentais: a presença triunfal
da ciência e a ênfase sobre a engenhosidade do gênio humano.
A historiografia também pode ser pensada como um vasto
inventário de monstros, fantasmagorias que dão vida a passados
incontroláveis que se alternam e se multiplicam indefinidamente.
Criatura funesta, a narrativa histórica vive entre dois mundos, o
presente e o passado, com seu caráter híbrido, que se amplifica
em histórias infindáveis, constituindo monstros narrativos que
são ora admirados, ora duramente combatidos. Toda narrativa
histórica se constitui como uma sombra que revela um caráter
sublunar, de duas naturezas similares, mas incompatíveis, dos
viventes e dos mortos, que coexistem em conflito aberto, na
historiografia. Dos bestiários medievais, marcados por criaturas
monstruosas sob a forma física, chegamos aos bestiários
modernos constituidores de narrativas monstruosas sob a forma
conceitual e narrativa. Para Todorov,
o fantástico ocupa o tempo dessa incerteza; assim que
escolhemos uma ou outra resposta, saímos do fantástico
para entrar num gênero vizinho, o estranho ou o
maravilhoso. O fantástico é a hesitação experimentada
por um ser que não conhece as leis naturais, d}ante de
um acontecimento aparentemente sobrenatural.'5
Curioso que na Antiguidade a história era o resultado da
inspiração divina, filha da musa Clio, que iluminava o passado
impedindo seu esquecimento e retratando feitos singulares,
exigindo devoção de seus admiradores. Na modernidade,
75TODOROV, Tzvetan. As estruturas narrativas. São Paulo: Perspectiva,
1978. p. 148.
50
Julio Bentivoglio
gestou-se uma nova história, filha de uma mãe severa e
exemplar que a humaniza, apontando suas regularidades,
exigindo-lhe fidelidade. Na pós-modernidade a história parece
ter desenvolvido uma natureza híbrida e mutável, um ser
monstruoso e desobediente, fruto de ambições e experiências
científicas frustradas.76 A despeito disto, como Medusa, não
havia um único passado cujo olhar do historiador não tenha
resistido à tentação de converter em pedra e imortalizar.
De uma imagem perfeita num espelho que revelava
identidades e uma complementaridade entre o agora e o vivido,
no bestiário pós-moderno da história, o passado é um espelho
estilhaçado, não porque tenha se convertido em migalhas a
história, mas em múltiplos passados cortantes, incapazes de
serem restituídos a uma totalidade, como diversos pedaços que
integram um passado-monstro, no qual cada fragmento revela
a mesma imagem, reduzindo-a ao infinito, como pequenos
espelhos do real, que o replicam ao infinito criando a ilusão
de que, por meio da repetição, o passado seja encarado como
algo que realmente é. Essas imagens do passado, tão caras a
muitos historiadores na virada do século 20 para o século 21
colocaram em cena o caráter espectral do passado. Estilhaçar
o grande espelho do passado, da historiografia utópica,
resultou, pelo menos na crítica de alguns historiadores ao
pós-modernismo, na fragmentação que prejudica a história,
condenando-a a sete ou setenta anos de azar. José Carlos Reis
identifica essa consciência de ruptura vivida com o advento da
pós-modernidade e sublinha que esta
76 Para Terry Eagleton, a "pós-modernidade é uma linha de pensamento
que questiona noções clássicas de verdade, razão, identidade e objetividade,
a ideia do progresso ou a emanação universal. Contrariando essas norm as do
Iluminismo, vê o mundo como um contingente, gratuito, diverso, instável,
imprevisível, um conjunto de culturas ou interpretações desunificadas,
gerando certo grau de ceticismo em relação à objetividade da verdade Ver:
".
EAGLETON, Terry. As ilusões do pós-modernismo. Rio de Janeiro: Zahar
1998, p. 7.
51
 História & Distopia
desacelera a história, desinteressa-se pelo futuro, que
não pode mais ser produzido com segurança. O sentido
universal se decompõe, os sentidos se multiplicam. A
grande narração se fragmenta em múltiplas narrações.
A grande narração moderna era normativa, moralista,
submetia a ação ao dever ser utópico. Na pós­
modernidade o universal se pulveriza em indivíduos,
fragmenta-se. Não há mais supracritérios que possam
decidir entre o ser e o dever ser [...]. Os consensos
possíveis são provisórios, locais e precários.n
Sabemos que não alcançamos ou reproduzimos o
passado, de modo que ele aparece e desaparece, como um
fantasma que depende mais de nossa imaginação que da nossa
ciência.78 Nesse sentido, a fragmentação criou a possibilidade
de pensar que se houve complementaridade ou repetição, a
fisionomia ou o ser do passado poderiam ser encontrados
ou revelados. Um encontro semelhante ao de Hamlet com o
fantasma de seu pai, o rei morto. Para Jacques Derrida, um
espectro é sempre um reaparecido, uma repetição. Ele está
sempre voltando. As aparições são uma herança. Um recalque
que sempre volta. Paul Valery a esse respeito diz,
agora, em um imenso terraço de Elsinor, que vai da
Basiléia até Colônia, próximo às areias de Nieuport,
aos pântanos do Soma, as gredas da Champagne, aos
granitos da Alsácia - o Hamlet europeu olha milhares de
espectros. Ele é, porém, um Hamlet intelectual. Medita
sobre a vida e a morte das verdades. Tem por fantasmas
todos os objetos de nossas controvérsias".79
------
77 REIS, José Carlos. História & teoria: historicismo, modernidade,
temporalidade e verdade. 3 ed. Rio de Janeiro: FGV, 2006, p. 45.
78 Para Jerzy Topolsky as narrativas dos historiadores são ativadas pela
imaginação, ao buscar imagens coerentes do passado, que sejam capazes de
ser vislumbradas pelos leitores, ou seja, por meio do confronto entre duas
imaginações e as conveções de época envolvidas TOPOLSKY, Jeny. 71re role of
logic and aesthetics in constntcling narra tive wfro/es in fristoriography. History
&Theory, v. 38, n. 2, 1989, p. 207.
79 VALtRY, Paul. Essais quase politiques, OEuvres. t. I. Paris: Gallimard,
1957, p. 993.
52
Julio Bentivoglio
Lembro aqui de uma bela descrição de Gabrielle Spiegel,
que argumenta que "é muito improvável que retornemos ao
'realismo quase-científico, à 'empiria ingênua' ou a qualquer
dos postulados pré-pós-modernos que informavam a escrita
da história". Também não é provável, continua aquela autora,
que a maior parte dos historiadores "responderá ao chamado
a uma 'experiência histórica sublime' recentemente feito por
F. R. Ankersmit".80 Ou seja, encontramo-nos na encruzilhada
da distopia. D e algum modo o sublime corresponde a uma
experiência estética assustadora, monstruosa, prazerosa
para alguns e dolorosa ou inaceitável para outros. No
cenário marxista brasileiro e latinoamericano, ao contrário
do que se pode detectar em marxistas do cenário anglo­
saxão, especialmente em Fredric Jameson, Hayden White
ou Raymond Williams; essas histórias pós-modernistas
são uma ameaça à própria história.81 Além da denúncia da
fragmentação temática e teórica, eles apontam o risco do
relativismo, efeito inexorável do abandono das "totalidades
sociais significativas", em adesão às irracionalidades de uma
epistemologia narrativista que coloca em risco o debate
político.
Conforme Ciro F. Cardoso,
a .reconstrução do labor profissional empreendido pelos
htstoriadores a partir das "formas de representação", dos
"níveis de discursividade", das "epistemes" mostraria
a it:existência, no conhecimento que produzem, de um
car�ter científico, objetivo, racional. Por conseguinte,
sena recomendavel , abandonar o analítico, o estrutural,
a macroanálise, a explicação - ilusões cientificistas - em
favor da he�menêutica, da micro-história, da valorização
. .
das mteraçoes mtencionalmente dirigidas, da concepção
-------
80 SPIEGEL apud ANKERSMIT, Frank. História e tropologia. Londrina:
Eduel, 2013, p. 39.
81 CARDOSO , Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (org.). Domínios da
história. Rio de Janeiro: Campus, 1997, p. 17.
53
 História & Distopia
Julio Dentívoglio

da história como sendo narrativa e literária [... ] a ideia

de que "discurso" e "realidade humana" (individual ou historiadores que em algum lugar ao qual pudessem encontrar
coletiva) são gran dezas incomensuráveis.82 ou serem transportados através de uma fonte qualquer.

Curioso que, já nos anos 1950 Arnold Toynbee havia Quando avançaram perigosamente sobre esses limites
introduzido o epíteto pós-moderno como algo decadente, e esse abismo os historiadores passaram a criar campos, mais
anárquico e irracional. De qualquer modo, para Carlos Berriel, do que obras.84 Seu sucesso era verificado caso fossem bem
sucedidos em produzir uma inovação reconhecida. Exemplo
distopia attempts to be in continuity with the historical disso encontra-se na gestação de campos como história das
process, by enlarging and fonnalizing tlte negative
tendencies wl!ich are active in the present and may mentalidades, história das mulheres ou história das empresas,
conduct, a/most inevitably, ifthey are not obstructed.83 por exemplo. Elas reafirmam a centralidade dos documentos e
dos recortes para a produção da história. E,
O relativismo na história reside, portanto, nas
discordâncias entre como se produz a história e o modo em um modelo documental, a base da pesquisa é o fato
"duro" fruto do exame crítico das fontes e a intenção
como ela é pensada. Ou seja, para a história modernista só da historiografia é tanto suprir os relatos narrativos
seria história aquela que atendesse ao modelo progressivo de e "descrição densas" de fatos documentados quanto
narrativa que representa o passado. Abandonar o passado submeter o registro histórico a procedimentos analíticos
de formulação de hipóteses, prova c explicação.85
não implica em atirar fora a água e o bebê juntos da bacia,
mas em reconhecer que o que imaginávamos ser a água era,
na verdade, contextos líquidos heterogêneos e voláteis que
colocavam em risco a própria sobrevivência daquele frágil ser.
A história que buscava ser um espelho para o passado
tornou-se, inevitavelmente, no presente, um espelho sobre si
mesma. Quando as descontinuidades e as diferenças tomaram­
se maiores e mais significativas que os contextos ou modelos,
deparou-se a história com seus limites, os historiadores viram­
se expressando ou discutindo sobre passados que construíram
e elaboravam e não mais como a representação de um único e
mesmo passado. Deram-se conta que o passado é deslocamento.
E que os passados estariam, portanto, mais na cabeça dos 84 Nesse sentido a pós-modernidade seria uma condição que reúne um
conjunto de circunstâncias que Keith Jenkins identifica como a falha geral da
m�dernidade acompanhando Steven Connor c David Harvey. Cf. JENKINS,
82 CARDOSO, Ciro Flamarion. História e paradigmas rivais. In.:
Ke1th. Repensando a história. São Paulo: Contexto, 1995. p. 6; CONNOR,
CARDOSO, Ciro Flamarion; VAlNFAS, Ronaldo (org.). Domínios da história.
Steven. A cultura pós-moderna. São Paulo: Loyola, 1995; HARVEY, David
Rio de Janeiro: Campus, 1997, p. 17.
(org.). A condição pós-moderna. São Paulo: Loyola, 1996.
83 13ERRIEL, Carlos E. O. Dricf notes on utopia, distopia and h istory. 85 LACAPRA, Dominick. History & criticism. New York: Cornell
Disponível em: utu://ww\v.unicamp.br/-berriel/.../berriel_prod_2.doc. p. 3.
University Press, 1985, p. 18.

54 55
 A imaginaçao histórica no
sécufo 21
Partindo das reflexões de Hayden White, pode-se, a
rigor, reconhecer que a imaginação histórica e historiográfica
neste novo milênio está, cada vez mais, deixando aflorar uma
consciência distópica, de modo que a estrutura narrativa
das histórias, embora ainda conserve e seja orientada pela
imaginação modernista e seus tropos, tem convivido mais e
mais com o despertar de uma nova orientação imagética,
ou imaginação narrativa, pós-modernista. Tal proposição
encontra eco em Gordin quando reconhece que
In our effort to reclaim utopia and dystopia as analytic
categories of historical inquiry, we place space and time in
the background and think instead of these phenomena as
markersfor conditions ofpossibility. 86

Tal compreensão é, em parte, compartilhada pelos

discípulos de Hayden White, que enxergaram a partir de
Meta-história a emergência de uma nova filosofia da história
responsável por dotar de autoconsciência este saber. Essa
cosmovisão tem sido acompanhada de perto pela emergência
de uma nova consciência histórica, que eu identifico como
distópica por excelência, que começa a substituir uma
imaginação utópica modernista.

86 GORDIN, Michael; TILLEY, Helen; PRAKASH, Gyan. Utopia/

dystopia... Op. cit., p. 4.

57
 Hist6ría e• Distopia
A teoria literária e a literatura consideram as distopias
um subgênero literário recorrente em romances de ficção
científica. Tal como a utopia, ela se oporia à realidade, mas,
sendo o avesso do progresso, uma expressão do pessimismo.
No caso da historiografia, este caráter diferenciado é, em
grande parte, associado ao revisionismo, ao relativismo e ao
ceticismo crescentes no interior dos estudos históricos a partir
da Segunda Guerra Mundial.
A fim de imaginar "o que realmente aconteceu" no
passado, portanto, deve primeiro o historiador prefigurar
como objeto possível de conhecimento o conjunto
complexo de eventos referidos nos documentos. Este ato
prefigurativo é poético, visto que é prccognitivo e pré­
crítico na economia da própria consciência do historiador.
É também poético n a medida em que é constitutivo da
estrutura cuja imagem será subsequentemente formada
no modelo verbal oferecido pelo historiador como
representação e explicação daquilo que realmente
aconteceu [ ...]. No ato poético que precede a análise
formal do campo o historiador cria seu objeto de análise
e também predetermina a modalidade de estratégias
conceptuais de que se valerá para explicá-lo.87
Minha hipótese é a de que acompanhamos a
emergência de um novo paradigma poético-linguístico, pré­
crítico e metahistórico. E que esse paradigma, no século 21,
é eminentemente distópico. Ou seja, a atual consciência na
historiografia é um modo preciso de pensamento, cuja pré­
elaboração do enredo de início é, em si mesma desconfiada,
seja das capacidades científicas da história, seja das realizações
da historiografia, seja das evidências ou da materialidade
do passado, seja das verdades produzidas pela história em
relação a ele. O passado tornou-se deslocamento, deslugar.
E para se aproximar dele é preciso valer-se de múltiplas
narrativas, não de uma narrativa única ou unificadora. Crise
87 WHITE, Hayden. Meta-história... Op. cit., p. 45.
58
Julio Benfivoglio
do referente, sem dúvida, fruto de um maior pluralismo e
ceticismo epistemológicos, posto que a história, cada vez
mais é reconhecida, também, como um artefato literário
conforme sentenciou pela primeira vez, em 1973, Hayden
White seguindo a trilha de Barthes e de Derrida. E enquanto
discurso, a narrativa histórica pós-moderna se estrutura em
torno de variadas narrativas particulares e individuais, de
diversos discursos, oriundos de diversas fontes, perspectivas e
atores históricos. Esta pluralidade, esta heterogeneidade, que
institui a lógica do jogo e da indeterminação tem se tornado,
aparentemente, um padrão nas narrativas pós-modernas, cujo
advento nos role playing games (RPGs) é marca genealógica,
sintoma que se expandiu para diferentes formatos, na literatura,
nos quadrinhos, no cinema, nos seriados, etc. Esse padrão das
estórias na pós-modernidade não parece ainda ser a forma
na qual se expressa a historiografia contemporânea, embora
já manifeste, ao menos em consciência o reconhecimeto
dessa imaginação plurinarrativa. Escrevê-la mediante essa
perspectiva é outra questão. Há enorme resistência em
transpor esse tipo de imaginação para os textos históricos, que
conservam uma estrutura basicamente herdada do século 19.
De algum modo a crença no progresso histórico e
no próprio progresso científico da história evidenciam,
atualmente, que existiram avanços na organização e acesso
a novos documentos, que se ampliaram os métodos de
pesquisa, produzindo resultados mais consistentes no tocante
a alguns temas e temas estudados, contudo, vislumbra-se um
esgotamento e um estado em que aparentemente variadas
metodologias, objetos e abordagens foram contemplados,
numerosos estudos foram preenchendo os quadros do passado,
entretanto, o crescimento vertiginoso dos estudos e textos
históricos não realizou as expectativas do Iluminismo colocando
por terra os fundamentos espirituais da modernidade. Dúvidas
59
 História & Distopia
e incertezas permanecem e se ampliam. O passado, por mais
que fosse preenchido pelas narrativas em expansão, ao invés
de ser esgotado ou assumir contornos vez mais precisos, surge
deslocado, problemático, incompleto. Paradoxalmente, quanto
mais escrevemos e pesquisamos sobre o passado mais lacunas
e divergências surgem. Como os passados vão se ampliando, o
historiador deixa de ser somente o leitor da história mundial,
tornando-se o seu escritor, de modo que a história, ou o passado
passa a ser o que ele escreve, ou como desejou Carl Schmitt em Die
buribunken (Os buribuncos): "a história só se cumpre contanto
e à medida que for registrada".88 A despeito disso, mesmo o
esgotamento, a falência ou a reinvenção de alguns paradigmas
que insistem no reconstrucionismo e na manutenção da
história científica,89 preservando-a em historiadores resistentes
às viradas, que continuam construindo histórias sem aderência
a essa consciência distópica de seu próprio tempo, produzindo
livros e artigos que serão lidos por poucos quando não por
ninguém. E que são incapazes de incorporar os avanços da
narrativa ficcional com sua fragmentação e perspectivismo
radicais. Embora existam limites para toda investigação, face
às chamadas evidências empíricas, é preciso pensar que a
interpretação histórica continua sendo uma tarefa infinita.
Caso seja escrita a última obra sobre um tema ou evento
histórico, teremos aí um passado morto. Sua repetição infinita,
dispensando a necessidade de novos estudos seria, contudo,
algo absolutamente impensável.
Em sua obra seminal, Hayden White havia indicado
cinco níveis de constituição ou gênese de toda obra histórica:
1) crônica; 2) estória; 3) modo de elaboração do enredo; 4)
88 SCHMITT npud KOSELLECK, Reinhart. Estratos do tempo. Rio de
Janciro: Contraponto, 2014, p. 135.
89 MUNSLOW, Alun. Desconstruindo a História. Petrópolis: Vozes,
2008, p. 27.
60
Julio Benlívoglio
modo de argumentação e 5) modo de implicação ideológica.
Em nosso atual século, a incerteza marca tanto o vislumbre da
crônica, quanto a elaboração da história, visto reconhecerem
sua provisoriedade, implicando na assunção de uma imaginação
histórica particular, que abdica do otimismo utópico da
imaginação modernista - científica - para, em seu lugar, elaborar
o conteúdo e a estrutura da história a partir de um ceticismo
distópico e narrativista. Em outras palavras, a transformação
da crônica dos eventos em história na cabeça dos historiadores
convertidos por meio de uma estória única no atual contexto
pós-moderno é informada pelo passado como um deslugar
atravessado por diferentes vozes. Isso explica, em parte, os
recentes encontros e desencontros entre o que dizem as obras
históricas e o que afirmam as memórias individuais ou coletivas.
As crônicas hoje em dia têm finais em aberto, de modo
que sua conversão em história é mais dificultada, articulando
a série de eventos não em uma, mas em diversas histórias
possíveis (ao estilo dos RPGs), pois sua estrutura profunda
não está tão claramente identificada, encontrada, reconhecida
ou descoberta pelos sujeitos e, em particular pelos leitores.
Sob a égide das incertezas, passado e presente parecem
estar em grande estranhamento, de modo que a imaginação
histórica, marcada pela dúvida, parte de elaborações de
enredo desconfiadas, informadas por uma filosofia da história
ceticista. Provavelmente o fechamento do futuro motivou a
abertura radical do passado, que hoje se apresenta como uma
caixa de Pandora aos historiadores. Os níveis de tolerância se
ampliam colocando em xeque o caráter autoritário das histórias
tradicionais subsumidas a poucas interpretações canônicas.
Eis a utilidade da literatura distópica, pois ela permite
reconhecer esta sensível, mas evidente, mudança da
consciência histórica contemporânea. Diversos autores, como
Ricoeur e Gadamer ou mesmo Jauss e !ser concordam que a
61
 História & Distopia
leitura tem um papel decisivo na literatura, pois, nas palavras
de Jean-Paul Sartre "o objeto literário é um estranho pião
que só existe em movimento. Para fazê-lo surgir é preciso
um ato concreto que se chama leitura".90 Ao inventar suas
histórias no presente, os historiadores estão profundamente
marcados por uma estrutura de pré-elaboração do enredo e de
urdidura de suas histórias sob a égide da distopia, de passados
deslocados e em deslocamento que dialogam com os textos e
as formações discursivas de seu tempo, estabelecendo zonas de
contato e aderência ao universo de leitores dotadas de maior
complexidade e ceticismo. Esse universo plural e radical da
leitura e das disputas de sentido criaram fissuras e marcas
visíveis nos protocolos narrativos constituídos no presente.
E, em meio a esses protocolos, a distopia seria um dos
mais significativos modelos lingüísticos contemporâneos,
expressando configurações particulares de elementos léxicos,
gramaticais, sintáticos e semânticos por meio do qual os
historiadores performam suas narrativas do passado, "em seus
próprios termos (e não nos termos em que vêm rotulados nos
documentos",91 numa representação cujo reconhecimento,
ao · contrário da égide modernista, não se dá tacitamente
pelos leitores, preparando-os para compreendê-las, visto
comungarem de uma mesma imaginação histórica pré­
figurativa. Há que se reconhecer, este estranhamento na
referencialidade que alimenta a ponte entre autores e leitores.
Isso permite vislumbrar a imaginação distópica como um
protocolo lingüistico preconceitual que "em virtude de sua
natureza essencialmente prefigurativa caracterizável em função
. 93 Apesar disso os historiadores ainda são "pessoas céticas. Para eles cada
do modo tropológico dominante em que será vazado" instaura
uma hisloriografia não mais de grandes certezas ou de trabalhos
modelares, mas uma historiografia pulverizada e segmentada,
90 SARTRE, Jenn-Paul. Que é a literatura? São Paulo: Atica, 2004, p. 35.
91 WHITE, H. Meta-história. Op. cit., p. 45, grifos do autor.
..
62
julio Beutivoglío
com diversos pontos de tensão, que ilustram as múltiplas redes
constituídas muitas vezes para tratar dos mesmos objetos
ou problemas.92 As múltiplas revistas ou grupos de pesquisa,
antagônicos que são criados. Tais distensões apresentam, na pós­
modernidade estas tensões evidentes, pois, o reconhecimento
da estória, tanto por parte do historiador quanto por parte
do leitor, está pautada, desde início para a possibilidade de
espirais e labirintos e não de uma compreensão linear e tácita.93
Reduzir níveis de incompreensão e ampliar as possibilidades
de persuasão, evitando o conflito aberto tem sido a estratégia
predominante na argumentação textual, tem sido a tônica,
mais do que a adoção de paradigmas. Os paradigmas parecem
ter perdido a importância que tiveram no passado. Importa
hoje, menos saber se o historiador é marxista ou historicista e
mais se suas análises são pertinentes ou eficazes. Num mundo
acadêmico disputado e distópico, a tolerância tem sido uma
forma de sobrevivência, gestora de generosas e variadas formas
de história. No passado, a intolerância e a imposição dos cânones
e regras reduziam o escopo criativo das histórias, tolhendo sua
capacidade imaginativa e narrativa.
A questão que se coloca atualmente na hisloriografia
brasileira parece ser a de que os historiadores insistem
na manutenção de suas ficções científicas utópicas que
distopicamente controlam os passados possíveis reduzindo-os
a lugares fixados por interpretações mais consagradas, ao passo
92 Cf. \o\'H!TE, Hayden. Tlle content of the form. Narrative discourse and
historica/ representation. Baltimore: John Hopklns University Press, 1979.
um deveria guiar-se confiando no seu próprio nariz, como um cão de caça. Eles
receiam que, uma vez se deixando distrair por uma teoria, eles passarão seus
dias a vagar por um labirinto cognitivo do qual não encontrarão o caminho
que os conduza à saída. A crlticn literária é certamente o pior destes labirintos,
especialmente em sua versão pós-moderna". Ver: HARLAN, David. Jntel/ectual
history and the return of narra tive. American Historical Review, v. 94, n. 3, p.
583, 1989.
63
 História & Distopia
que as narrativas distópicas que defendem passados alternativos
são menos numerosas e bastante combatidas. Em contrapartida,
a sociedade manifesta, visivelmente, níveis significativos de
ceticismo em relação ao passado típicos do presentismo. Ou
seja, no Brasil, o realismo histórico resiste na universidade, mas
não é convicção absoluta na sociedade. Diante desse quadro,
nas narrativas construídas sobre o passado, científicas ou não,
presencia-se, cada vez mais a descrença nas utopias. Como
uma prática ela parece ter atingido os limites de sua efetivação,
conforme vemos em Gordin [et al.],
therefore, is utopia as a practice, as a technique used
by historica/ actors for understanding their particular
contemporary circumstances - and thus a valuable lens
for the historian.9''
Tal constatação poderia dar a entender que retornamos
ao velho dilema da relação entre texto e contexto, de influência
ou determinação. Mas, depois de tantas realizações no plano
epistemológico, talvez seja lúcido considerar a defesa de
que texto é contexto e que contexto também é texto, posto
que ambos são produtos da narrativa, da imaginação e da
interpretação. Ou seja, a atmosfera pós-moderna não parece
ser teoricamente orientada, não tem uma expectativa ou um
projeto único e coletivo. Ela constitui um espaço fluido de
relações de força, dobras e linhas de fuga no qual coexistem
múltiplos discursos, de modo que há um espaço rizomático e
dinâmico de colamento e descolamento dos autores, leitores
e idéias em movimento. Com isso já é possível ver despontar
na historiografia brasileira cada vez mais obras e estudos
históricos que capturam o passado como um deslugar.
94 GORDIN, Michael; TILLEY, Helen; PRAKASH, Gyan. Utopia/
dystopia... Op. cit., p. 4.
64
Narrativas distc!fícas dó
_passado na_pós-modêrnícfadê
Estas considerações ilustram o argumento central aqui
defendido. O de que a história no presente, tal como o romance
de Mary Shelley, é, queira ou não, essencialmente distópica.
Aliás, talvez não exista algo tão em moda ou tão apreciado do
que as estórias distópicas: seja no cinema, seja na literatura, há
um intenso cultivo dessa modalidade de consciência histórica
em nosso tempo.
Muita tinta já foi gasta tratando das utopias, que,
desde a primeira de Thomas Morus, que completou 500
anos em 2016, incorporou-se e alimentou energias vitais da
modernidade e, em especial, do pensamento iluminista, com
sua ênfase na razão, no progresso e na emancipação humana.95
Fredric Jameson, por exemplo, vê complementaridades entre
as utopias e as distopias. Para ele
ali ostensive Utopian content was ideological, and tlrat the
properfunction of its themes lay in critica/ negativity, tha
is, in their function to demystify tlteir opposite numbers.
The axamination of tire an/i-Utopian, then, of the fear
of Utopia, has led us to identity a fimdamental source in
95 Cf. HUDDE, Heinrich. De l 'utopie à l ' uchronie: formes,
signification,fonctions. Tübi ngen : Narr, I 988; GORDIN, Michael, TILLEY,
1-Ielen; PRAKASH, Gyan. Utopia/ dystopia... Op. cit.; BROWN, Kate.
Dispatches from dystopia... Op. cit.; JAMESON, Fredric. Archeologies
of the future: the desire called utopia a11d other scie11ce fictions. London:
Verso, 2005; BACZKO, Bronislaw. Lumicres de I 'utopie. Paris: Payot,
1978.
65
 História & Distopia
the very form of Utopia itself, in the formal necessicty of
Utopian closure.96
Acontece que do modo como hoje urdimos o
tempo, reconhecendo a temporalidade e vivenciando as
historicidades, estaria em curso a emergência de uma nova
consciência histórica, de um novo cronótopo: presentista para
François Hartog, ceticista para Hans Ulrich Gumbrecht. Para
esses autores, o mal-estar da modernidade, ou antes, sua crise,
teria dado lugar a uma atmosfera nova, menos otimista e mais
cética. Em outras palavras, pode-se dizer que a utopia estava
para a modernidade assim como a distopia está para a pós­
modernidade. Para José Carlos Reis
o projeto moderno iluminista legitima toda violência
contra o passado-presente, encarando-o como um
entrave [... ] , [defende] a história concebida como um
processo global, coerente, uni ficado e acelerado da
humanidade, um sujeito singular-coletivo, em direção à
perfectibilidade, à moralidade e à racionalidade futura. A
crítica racional tornou-se impiedosa e intransigente em
relação aos irracionalismos e privilégios da tradição.97
Enquanto a utopia é otimista, a distopia é pessimista,
relativista. Enquanto o passado era somente passado na
modernidade, na pós-modernidade o passado é ainda um
presente, e também partes integrantes de presentes simultâneos
e conflitivos, dissolvendo a antiga unidade ou integridade
que o passado tinha sob a égide do modernismo. Agora esse
passado se torna plural, dinâmico e historicizáveP8 Posto que,
afinal de contas, ele também é futuro, conforme sublinhou
96 JAMESON, Fredric. Archeologies ofthe fu ture... Op. cit., p. 2 1 1 .
97 REIS, José Carlos. História & teoria: historicismo, modernidade,
temporalidade e verdade. 3 ed. Rio de Janeiro: FGV, 2006, p. 180.
98 ANKERS.MIT, Frank. Narrativismo y teoria historiográfica. Santiago:
Finis Terrae, 2013, p. 193.
66
Julio Bentivoglio
magistralmente Koselleck em sua obra-prima Futuro passado.99
Insisto: este passado converteu-se em deslugar, posto que deve
ser pensado como deslocamento e não como um ponto fixo. Esse
traço das distorções do passado pode ser claramente ilustrado
pelos passados que não passam, pelos deveres e imperativos da
memória face à história, pelas produções de esquecimento, pelos
balanços, retornos e revisões, pelas políticas de compensação ou
de reparos a danos pretéritos no presente.100 Isto é absolutamente
diferente da meta e do alvo atingido pela crítica de Carlo Ginzburg
ao sentido último da nova filosofia da história de Hayden White.
O historiador italiano desconsiderou a diferença entre história­
processo, a história-saber e a história-vazada-pela-narrativa,
acusando o norteamericano de compactuar com o fascismo
e com o revisionismo, muito embora, em nenhum momento
White houvesse colocado em questão o compromisso com
verdade ou justificasse qualquer tipo anti-ético de falsificação
histórica mediante representações distorcidas do passado.101
Nas ficções científicas da história modernista que
enxergavam no passado um ausente, atingimos um momento
em que o passado parece revelar-se sempre como um novo
outro, como algo familiar e estranho ao mesmo tempo, posto
que é sempre a imagem de si mesmo em deslocamento,
portanto desfocada. A um passado que era a busca da finitude
- encontrar o ponto final da história -, chegou-se ao momento
99 KOSELLECK, R. Futuro passado. Rio de Janeiro: Contraponto, 2006.
100 Temístocles Cézar aponta essa como uma das características da
reconfiguração do campo historiográfico no qual estes, entre outros temas,
tem pautado a agenda dos historiadores há três décadas. C�ZAR, Temístocles.
Tempo presente e usos do passado. In.: VARELA, Flávia [et. ai.]. Tempo
presente & usos do passado. Rio de Janeiro: FGV, 2012, p. 32.
101 Cf. GINZBURG, Carlo. ]ust one witness. In.: FRIEDLANDER, Saul.
Probing the limits of representation. Cambridge: Harvard Un iversity Press,
1992, p. 57-58; WHITE, Hayden. The Relevance of Historical Studies: a Reply
to Dirk Moses. History & Theory. 2005, v. 44, n. 3; CHARTIER, Roger. Quatre
Questions à Hayden White. Storia della Storiografia, v. 24, 1993.
67
 História & Distopia
t'tll que o passado é sempre um horizonte, uma travessia.
Nl·m fuiuro, nem passado, nem presente, o passado parece ter
llCI'dido sua condição à existência nesse presentismo distópico
radical, posto que se torna apenas discurso ou texto, sem direito
:l materialidade. A história pós-moderna oferece mundos ou
visões possíveis do passado a seus leitores sem a preocupação de
discutir o status ou a hierarquia de suas representações. Embora
reconhecendo sua historicidade ou o compromisso com a
verdade, a história não restitui ao passado, nesse momento
distópico, sua condição de lugar fixo. Ele existiu, muitas
narrativas foram produzidas nele e sobre ele, contudo hoje o
passado não mais é conduzido a uma materialidade ou a um
sentido pré-determinado que o historiador deverá restabelecer
em plenitude, posto que sua existência é vivida textualmente,
durante o ato da leitura e mediante a construção e atribuição
de significados diversos pelos contemporâneos e pelos
historiadores. É como se nós estivéssemos a contar histórias não
exatatemente uns com os outros, mas uns contra os outros.102
O problema é que confundindo-se os leitores dissolve-se a
autoridade dos historiadores e seu domínio sobre o passado.
E, provavelmente, foi por privilegiar a dimensão
narrativa em lugar da política que a nova história pós­
moderna viu surgir em torno de si acaloradas resistências e
discussões éticas. O debate, não obstante, tem sido orientado
mais por suas implicações ideológicas, éticas ou políticas que
exatamente pela discussão sobre seu caráter estético.103 Em
grande parte o limite do que se pode ou não narrar é dado pelo
102 CARR, David. Gett'ing lhe story straight: narrative and historical
knowledge. In.: ROBERT, Geon·rey (org.). The history and narrative reader.
London: Routledge 2001, p. 204.
,
103 Posição lúcida neste debate é a de TOPOLSKY que defende que a
história respeita uma orientação básica de informar quais textos e fatos foram
utilizados na sua elaboração, afastando-se da mera ficção. Cf. TOPOLSKY, Jerzy.
The role oflogic and aesthetics in constructing narral.ive wholes in historiography.
History & Theory, v. 38, n. 2, 1989.
68
Julio Bentivoglio
trauma. As experiências-limites enrijecem alguns passados
que não passam, tornando-os imperativos.104
Esta mutação reconhecida na preemmencia de
narrativas literárias distópicas, acompanha uma discreta, mas
sensível transfiguração da imaginação histórica ou narrativa no
Ocidente, em que as distopias ocupam, cada vez mais, espaços
perdidos pelas utopias. Dvido à sua natureza literária, inscrita
na atmosfera do tempo em que é confeccionada, a história
e seus artefatos literários não atravessariam infensos essas
mudanças no plano das expectativas, medos e sentimentos.
A forma das obras históricas tem flertado com esses modelos
e esses conteúdos distópicos. Isso porque forma e conteúdo
partem da distopia como um emblema que envolve o passado,
ao contrário do modernismo e sua ficção cientificista da
história, que de partida, ingenuamente, acreditava encontrar e
controlar um passado único ou fixo, preservado em fragmentos
e dividido por opiniões ou relatos contraditórios.
Se o passado era disputa e tensão, talvez os historiadores
não devessem eliminá-los, mas, antes, preservá-los para
o escrutínio dos leitores. E, evidentemente, caso exista
alguma solução ou verdade escondida, que ela venha a tona,
conservando-se a complexidade das vozes e dos eventos na
própria narrativa. histórica.
Hoje a historiografia reconhece passados plurais - algo
impensável no século 19 -, ou em deslocamento, ela se permite
aceitar deslugares - no qual as disputas de narrativas são
reconhecidas e levadas em consideração, visto expressarem
fragmentos de uma totalidade assustadora sob a qual se
ressentem de sua capacidade de captar, controlar ou inscrever
por meio de uma narrativa única ou absoluta. Quando se
acentuou o combate à ilusão cientificista e a ingenuidade
104 RÜSEN, Jôrn. Razão histórica.. Op. cil., p.
. 171.
69
 História & Distopia
positivista, criou-se uma abertura fantasmagórica que
implodiu a antiga história por dentro. E ao reconhecer sua
verdadeira natureza, encerrou-se um modelo e um tempo da
história. É por isto que é possível dizer que a história, tal como
a conhecíamos, chegou ao fim. Porque hoje é sabido que a
narrativa não é o passado, tampouco o reproduz. As histórias
se tornaram avatares, tornando o passado um lugar inabitável,
pois Já residem apenas espectros. Não por acaso essas novas
histórias dependem cada vez mais dos leitores e de suas
crenças. Longe de imaginar que o passado é um espaço a ser
visitado, encontrado ou localizado em um mapa, costurando­
se pedaços de diferentes épocas e lugares ou informações
de documentos, para se criar um novo ser, informados pela
consciência distópica do século 21 os historiadores entendem
que aquelas operações transfiguram o passado, tornando-o
quase um antilugar - posto que é ao mesmo tempo construção,
invenção e representação. Então, esse lugar deslocado,
atravessado por temporalidades e discursos, de afirmação e
contradição ao mesmo tempo, dificilmente seria um ponto
com coordenadas fixas, a ser encontrado pelo GPS dos
historiadores, em arquivos, documentos ou na imaginação;
como se ele existisse previamente de tal ou qual modo como
aparece na narrativa que construíram sobre ele. Este passado
distópico é dispersão, caos e multiplicidade, ao qual os
historiadores tentam imprimir uma ordem.
Não é só a literatura ou o cinema que hoje revelam
exuberantes distopias apreciadas pelos leitores. Esta
atmosfera contaminou também a história e, em vários países
temos observado, desde os anos 1960, a publicação de obras
históricas distópicas. Nelas, os pesadelos dos historiadores
ganham enlevo: o relativismo, o perspectivismo e o ceticismo.
Monstros têm sido despertados, colocando em risco os
consensos conslruídos no passado e desconfianças têm sido
70
julio Bentivoglio
lançadas sob os historiadores e suas narrativas. Com o mundo
e o passado em crise, não é mais possível construir histórias
de passados tranqüilos, felizes ou apaziguados. Porque 0
presente é atormentado por aqueles múltiplos passados
fantasmagóricos que o atravessam, mesmo não estando mais
�
a�ui. onv�rtendo-os em espaço de disputa a exigir que
tnbunats SeJam erguidos em defesa da ética e da verdade na
história sempre que alguma narrativa fuja da razoabilidade
ou dos consensos estabelecidos. Por as histórias à prova, tem
sido a tarefa dos historiadores, mais do que contar histórias na
contemporaneidade.
No interior do imaginário literário modernista, a
literatura havia situado as distopias no futuro. Este é 0 caso
de muitas ficções científicas que descreveram distopias
futuristas de sociedades controladas tecnologicamente por
computadores, robôs, clones, etc. A imaginação histórica pós­
modernista, contudo, tem localizado suas distopias no passado,
tal como Frankenstein de Mary Shelley, onde os personagens
contam histórias que viveram. Enquanto a história modernista
procurou aprisionar e domesticar o passado conferindo­
lhe apenas um futuro, encadeado, situado e condicionado, a
história pós-modernista colocou em seu lugar um conjunto
de passados selvagens, monstruosos e indomáveis cheios de
futuros abertos.
A crise da modernidade, tão bem expressada em
diversos autores da Escola de Frankfurt e que teve seu apogeu
durante a Guerra Fria viu triunfar distopia, perturbando 0
sono tranqüilo da razão. O sonho da história em conhecer
e reproduzir o p�ssado deu ensejo, portanto, a passados
construídos; hostis e desafiadores. Prenhes não de realidades
palpáveis, mas, de fantasmagorias.
71
 Hist6ria & Distopia
Nenhum intérprete no Brasil, talvez, tenha sido
tão enérgico em sua reação a esta ameaça pós-moderna e
distópica como Ciro Flamarion Cardoso. Com ele, é possível
vislumbrar o combate à esse monstro distópico, a esse passado
que não mais é tratado como algo inanimado, mas que é posto
a viver no interior da historiografia fruto da imaginação e
da consciência dos historiadores, ganhando vida própria,
adquirindo suas próprias razões e se insurgindo contra os
próprios historiadores.
As distopias literárias conservam, forçoso é reconhecer,
a ilusão de que o indivíduo poderá se libertar, preservando
também uma centelha utópica em muitas de suas criações.
Isto porque muitas delas manifestam vislumbres da utopia
e vestígios do modernismo, sobretudo em seu esforço de
reconhecer a importância do indivíduo ou do sujeito capaz de
triunfar sobre as adversidades.
Every utopia always comes with its implied dystopia­
whether the dystopia of the status quo, which the utopia is
engineered to address, ora dystopia Jound in the way this
specific utopia corrupts itself in practice.105
Poucos romances distópicos escapam desta fantasia
otimista que acredita na vitória individual ou na superação
do cárcere tecnológico-totalitário. Esta persistência do
·
modernismo segue também na história. Nas distopias,
contudo, esses sujeitos eram apenas fantasmas sem vida que
em algum momento despertam e ganham vida. Ou seja, em
vários romances produzidos na segunda metade do século
20 as distopias apresentam happy ends. Mas não todos. Não
são poucos os que terminam descrentes com o homem,
denunciando tragédias anunciadas e irreversíveis. Este espírito
conflitante existe também na historiografia atual. Também
105 GORDIN, Michael; TILLEY, Helen; PRAKASH, Gyan. Utopia/
dystopia... op. cit., p. 3.
72
Julio Bentivoglio
ela valoriza e flerta com a sedução da razão. Mas, enquanto
as utopias pareciam ser um projeto filosófico-político, as
distopias talvez se insurjam como o momento estético e
ontológico de seu julgamento.
Não resistindo a exemplificar por meio de uma
metáfora, eu diria que se o século 19 representou a primavera
da história, juvenil e revolucionária, rompendo seus grilhões
da literatura e da filosofia; o século 20, por sua vez, trouxe o
verão e outono da história, dias ensolarados, no qual a luz
da razão amparada pela ciência tudo acelerou e conquistou,
encarcerando os múltiplos passados no intuito de fixá-los em
representações definidas por contextos consensuais urdidos
em metanarrativas orientadas por uma imaginação histórica
otimista, científica e utópica que, depois da Segunda Grande
Guerra deparou-se com a chegada de nuvens pesadas e o
esfriamento do entusiasmo dos historiadores. Assim, neste
início do século 21 a história parece ter encontrado seu
inverno, no qual as sombras da maturidade obscureceram
algumas certezas e os contornos dos múltiplos passados
não podem confundir os olhos envelhecidos e experientes
dos historiadores, que pareciam examinar pessoas ou fatos
quando na verdade contemplavam fantasmas, trazendo,
inconcientemente, à vida espectros narrativos e literários
alimentados por monstros epistemológicos ou filosóficos.
Desse momento distópico, provavelmente, teremos talvez em
breve uma nova primavera, com a emergência de um novo ou
talvez de novos modelos narrativos para contar esse novo tipo
de história.
73
 \

A sombra rias rlistqpías

históricas
As distopias são uma crítica ao projeto moderno, são
pessimistas, desencantadas com a razão e a ciência, com os
sujeitos, com a reificação. Os historiadores falam muito,
acompanhando as realizações da linguistic turn, do problema da
narrativa como algo relacionado à estrutura narrativa. A meu
ver o problema não é exatamente de ordem estrutural, mas de
ordem estética. Não penso a distopia apenas como um efeito da
linguistic turn. Sua origem reside no debate sobre a mímesis e
nas possibilidades ontológicas de se alcançar o ser do passado.
Em primeiro lugar cumpre pensar a história científica
modernista como a figura do ditador nos romances distópicos.
Ela cresceu mantendo um contexto profundamente autoritário
de controle ao seu redor, no qual, os protocolos científicos e
metodológicos defendidos pelos historiadores procuraram
racionalizar, controlar e padronizar o que se entendia como
uma escrita científica da história e de um dado passado. Os
recursos e instrumentos narrativos utilizados, igualmente,
deveriam estar sob controle, evitando-se excessos literários ou
imaginativos. O reconhecimento pelos pares, a inserção em
hierarquias acadêmicas e seus circuitos de produção editorial,
em livros ou artigos, conduziram a história à níveis de controle
nunca dantes imaginados.

75
 História & Distopia
As histórias revisionistas, que porventura se apresentam
como pós-modernas e distópicas, são, na verdade um sintoma
de uma história que resiste a oferecer verdades, a uma história
que apela por um novo julgamento do passado, tentando
impor novas visões. Nesse sentido o revisionismo parece algo
novo, mas é um retorno da velha história. O revisionismo
também é distópico, porque também quer impor uma
verdade sobre o passado. Não obstante seu surgimento,
nesse cenário pós-moderno, ter propiciado a discussão sobre
a centralidade da ética e da política no interior dos estudos
históricos. Marco nessa questão foi a publicação de Probirzg
the limits of representatiorz: Nazism and the final solutiorz de
Saul Friedlander. Nessa obra está o debate acalorado em que
Carlo Ginzburg ataca Hayden White, Michel de Certeau e
François Hartog acusando-os de integrarem um movimento
historiográfico pós-moderno relativista e cético, afastando­
se da verdade e do realismo histórico, colaborando com a
negação do Holocausto.106
Com a pós-modernidade, o grilhão do realismo foi
rompido. Chris Lorenz identificou esse momento como
virada metafórica de White e Ankersmit, embora o problema
da metáfora já existisse na tradição germânica com Auerbach
ou Blumenberg.107 Isto não inviabiliza elencar a estética
como um caminho para se pensar a imaginação histórica e
a produção histórica no presente. Presencia-se, agora, uma
profunda mudança em curso na imaginação historiográfica
contemporânea. Não se trata somente de abandonar a
concepção científica da história para valorizar sua dimensão
metafórica ou literária. Trata-se antes de uma mudança de
106 GINZBURG, Carlo. fust one wítness... Op. cit., p. 89.
107 E também nas reflexões de Max Black e MaryHesse. Ver: ANKERSMIT,
Frank. A escrita da história: a natureza da representação histórica. Londrina:
Eduel, 2012, p. 24-25.
76
fulío Bentivoglio
elaboração de enredo, de pré-compreensão, de imaginação
narrativa. Alteração que põe em movimento antigas relações
estabelecidas entre forma-e-conteúdo da história. A própria
concepção de prática científica mudou e também tem levado
em conta os elementos distópicos da realidade do passado e
de suas possibilidades de reprodução, sem contar o problema
sobre os limites da representação.108 Vive-se um momento
de crise da representação, debatida amplamente pelos
narrativistas, ao longo dos anos 1980 e 1990. Neste sentido, a
proposta de Roger Chartier, longe de ser inovadora, parece ser,
de fato, anacrônica.109 Semelhantemente, quando se questiona
o estatuto da verdade histórica no interior da história, a
criação das comissões da verdade também não deixam de ser
igualmente problemáticas.
Para Baudrillard a distopia se constitui em meio à
diferença no presente ou em relação do presente com o
futuro. Para os historiadores, reconhece-se hoje a existência
de múltiplos passados projetados pelo presente, que,
paradoxalmente, sinalizam variados passados possíveis,
construídos pelas narrativas, criando a dificuldade de se aceitar
um passado único, fixo e perpétuo. Evocam o perspectivismo
como um meio mais adequado para se pensar os encontros e
desencontros das narrativas possíveis.
As distopias destacam para o debate contemporâneo
a importância da contribuição dada pelos integrantes da
108 Afinal, se não há fonte ou texto, não há passado. Goste ou não há
sempre um texto que separa ou intermédia a relação entre o historiador e o
passado. Cf. ANKERSMIT, Frank. Narrativismo y teoria hisloriográfica... Op.
cit. p. 73-75.
,
109 Basta obsenrar que enquanto a historiografia anglo-saxã, tanto no
periódico History & TI1eory quanto na America11 Historica/ Review a partir de
1989 discutiram o problema do narrativismo quanto do rcpresentaclonismo,
ou seja, envidavam esforços epistemológicos para pensar os limites da História,
na França os Annales buscavam reforçar suas convicções reconstrucionistas em
defesa das verdades do passado.
77
 História & Distopia
chamada escola de Frankfurt, em especial, Walter Benjamin
e um de seus atuais intérpretes Giorgio Agamben. A partir de
ambos podemos reconhecer que é preciso estabelecer novas
teses para a teoria da história do século 21. Parece urgente
ensejar um debate para problematizar os limites da história
tal como a conhecíamos e o advento de uma nova experiência
com a história. Que talvez exija um novo conceito de história.
Debate que já transparecia nas provocações lançadas à teoria
da história tanto pelos pós-estruturalistas quanto por filósofos
analíticos e que se manifestavam em estudos acadêmicos,
notadamente anglo-saxões, apontando as restrições objetivas
e as limitações expressivas do conhecimento histórico em
um cenário intitulado por muitos como pós-moderno. Esse
entusiasmo não ocorreu no Brasil. Aqui, revelou-se uma
preocupação severa e uma forte resistência dos historiadores
em incorporar as novas reflexões epistemológicas que se
encontravam e ainda se encontram em curso no âmbito da
teoria da história, aficcionados ao regime de cientificidade
modernista e utópico. Esse regime revela fragilidades face
às transformações operadas no âmbito dos saberes, e segue
alienado do significado efetivo de suas práticas científicas face
ao recurso à narrativa e ao problema da referência do passado.
Estes historiadores do passado terão, contudo, que conviver
cada vez mais com uma situação em que
the space ofpolitics is dis-located, dis-placed, yet in such
a way that this dis-placement simply consists in bringing
the poli tical back in to the proximity of its own essence. It
is this movement ofdisplacement/re-placement that I wish
to evoke in mobilizing the term 'dystopia'}10
Este futuro utópico da história era um desejo e um
projeto dos historiadores para fortalecer a defesa da história
110 BEISTEGUI, Miguel de. Heidegger & the political dystopias. London:
Routledge, 1998, p. 6.
78
Julio Bentivoglio
científica. Constituía uma ação política no presente. Como
para Karl Marx o comunismo não era uma fantasia, mas
o resultado histórico inevitável da evolução econômica, a
história científica e o conhecimento do passado era também
inevitável no curso do desenvolvimento da pesquisa histórica.
Para Moylan
a narrativa distópica é, em grande parte, o produto dos
terrores do séculoXX. Cem anos de exploração, repressão,
violência estatal, Guerra, genocídio, doença, fome,
ecocídio, depressão, dívida e a diminuição constante da
humanidade através do sepultamento e da venda da vida
cotidiana forneceram mais do que solo fértil para essa
face fictícia da imaginação utópica.'''
Karl Mannheim já havia construído uma sociologia
das idéias cujo desenvolvimento da utopia no interior do
pensamento moderno teria trilhado quatro momentos
característicos. Seu surgimento se deu no interior do
milenarismo anabatista que promoveu uma espiritualização
da política. Curiso observar que, mais ou menos ao mesmo
tempo, Carl Schmitt havia chegado a conclusão semelhante
integrando o pensamento político à teologia. A utopia
anabatista defendia a renovação da fé e a crença em uma nova
vida de mil anos após o Juízo Final.
A segunda forma do pensamento utópico teria sido o
liberalismo burguês com sua ideia liberal humanitária que
reivindicava outro reino na terra para já, exigindo a revolução
ou a reconstrução do mundo. Este pensamento liberal criou
seu mundo ideal, cuja pedra de toque pode ser vista na ilusão
do livre mercado.
A terceira manifestação da utopia na modernidade
reside na ideia conservadora, que não tem afeição por
1 1 1 MOYLAN, Thomas Moylan. Scraps of the Untainted Sky: Science
Fiction, Utopia, Dystopia. Boulder: Westview Press, 2000, p. XI.
79
 História & Distopia
nenhuma teoria e que, pragmaticamente, ataca qualquer nova
ideia que a ameace. Com efeito, os conservadores insistem
sempre naquilo que a realidade sempre é e jamais naquilo que
ela deveria ser.112
Por fim, a quarta e última forma da utopia foi a socialista­
comunista, que para se afirmar teve que submeter a utopia
liberal e reduzir os ímpetos da anarquia.
Mannheim como tantos outros entusiastas utópicos,
contudo, subestimaram as energias que a imaginação distópica
libertaria em suas expressões filosóficas e artísticas. Expressões
do pessimismo desenvolveram-se ao lado do otimismo
utópico-científico, nos mais variados campos e, entre eles,
no interior da história. Com efeito, a partir do final do século
19 utopia e distopia passaram a disputar a imaginação do
futuro, indicando gradientes de enraizamento e de satisfação
ou insatisfação com o presente. Conhecendo franca expansão
na literatura, não tardaria muito para que, a partir do último
quartel do século 20 a distopia alcançasse a reflexão histórica.
O passado dos historiadores-cientistas ao longo do século 20
constituía a promessa do Éden celestial e, tal como os cristãos
primitivos, eles depositavam nesse passado suas energias
utópicas. Integrar-se na história, relacionando passado e
presente em ambos, criava a euforia de que, no futuro, estariam
redimidos.
Utopias e distopias são sempre perspectivas que
iluminaram o presente desde então e, no modo como aqui
defendo, expressaram leituras particulares do passado. Sua
compreensão exige, nas palavras de Gordin [et al.]:
to examine the historical location and conditions of utopia
and dystopia not as terms or genres but as scholarly
112 MANNHEIM, Karl. Ideologia e utopia. Rio de Janeiro: Zahar, 1976,
p. 186s.
80
julio Bentivoglio
categories that promise great potential in reformulating
the ways we conceptualize re/ationships between the past,
present, andfuture. But what unites these threepoles with
each other? To our mind, the central concept that links
them requires excavating the "conditions of possibilit)"'­
even the "conditions of imaginability"-behind localized
ltistorical moments, an excavation that demands direct
engagement with radical change. After a/1, utopias and
dystopias by defi nition seek to a/ter the social arder on a
fundamental, systemic /eve/.113
Ou seja, buscar nas experiências contemporâneas a
gênese de wna consciência histórica orientada pela diversidade
de perspectivas no plano das idéias e práticas radicalmente
contraditórias que deixam de reivindicar uma verdade objetiva
última sobre o mundo, reconhecendo-se como projetos
distintivos a reinvidicar a realidade que não pretendem
destruir ou aniquilar seus opositores, convivendo em tensão
permanente, mas não em guerra. No plano da história isso
tem produzido grandes desconfortos, pois, de algum modo,
muitos historiadores se incomodam com esta pluralidade de
representações do passado marcadas pelo que identificam
como liberdades excessivas interpretativas ou expressivas.
Defende-se a autonomia da arte, sua pluralidade de discursos,
algo interditado à história, visto existirem imperativos éticos
e morais que a informam desde suas origens gregas, em
particular, invocando a sacralidade de seu compromisso com
a verdade. Ainda segundo Gordin [et al],
In our effort to rec/aim utopia and dystopia as analytic
categories of historical inquiry, we place space and time in
the background and think inslead of these phenomena as
markersfor conditions ofpossibility, understood in Michel
Foucault's sense.U4
113 GORDIN, Michael; TILLEY, Hclcn; PRAKASJ-1, Gyan. Utopia/
dystopia...Op. cit., p. 2.
114 Ibidem. p. 4.
81
 História & Distopia
Na prática, utopia e distopia tendem a testar as fronteiras
da realidade, colocando em movimento relações específicas
de tempo e espaço, reimaginando o passado, o presente e o
futuro. Reposicionando-os e refletindo sobre seu estatuto.
Deste modo, seria preciso examinar
utopias (and dystopias) not for wlwt they tell us about
an intel/ectual construct in assorted individuais' heads,
but rather for what they reveal about a set of abiding
concems and cultural formations that generatedboth the
desireforutopian transcendence and the specificform that
utopia!dystopia took. As sucll, utopias are not to be seen as
referringto an imagined place at somefuture time; instead,
we are interested in llow the llistorian can use variants of
utopian thinking and aclion to explore the specificity of
a time and a place. Utopian visions are never arbitrary.
They always draw on the resources present in lhe ambient
culture and develop them with specific ends in mind that
are heavily structured by the present.115
O desnudamento da história, de suas práticas e de sua
trajetória, tem produzido um redimensionamento de sua
própria historicidade neste início do século 21. O esgotamento
do projeto utópico alimenta o teor distópico, produzindo um
ceticismo em relação à sua orientação quanto ao futuro da
história e em seus protocolos dirigidos cientificamente em
direção ao passado. Deste modo, sublinhamos que
readers think of utopia and dystopia {. . / as styles of
.
imagination, as approaclzes to radical change, and
not simply as assessments of ambitious plans for social
engineering that have positive (utopic) or negative
(dystopic) resztlts.'16
De qualquer modo, ainda vivemos um forte ímpeto de
algumas utopias históricas do último quartel do século 20, que
1 15 GORDIN, Michael, TILLEY, Helen; PRAKASH, Gyan. Utopia/
dystopia... Op. cil.. p. 4.
116 Ibidem, p. 5.
82
julio Bentivoglio
frearam o advento ou uma ruptura mais radical e distópica
da história. Fredric Jameson identifica, ao menos, duas dessas
"great utopias of the 1960's and 70's tended to stage such
visions in terms ofrace and gender".117
Ou seja, uma parte considerável dos projetos e sonhos
que ainda alimentam os historiadores, bem como o imaginário
de boa parte da sociedade são utópicos. Prova viva de que a
imaginação histórica utópica não acabará. De qualquer modo,
para Fredric Jameson,
The utopian impu/se, therefore, calls for a hermeneutic,
for the detective work of a decipherment and a reading
of utopian c/ues and traces in the landscape of file real;
a theorization and interpretation of unconscious utopian
investments i11 realities large or small, which may be far
from utopian.118
Do mesmo modo que estas utopias científicas não
desaparecerão do solo da história, nenhum passado desaparece
por completo. Isto motiva o desenvolvimento da pesquisa
histórica que procurará recuperar mesmo os detalhes mais
ínfimos a seu respeito. O risco é o de que com esta escavação
e produção continua de textos, os historiadores acabem
por expropriar o passado de si mesmo, alienando-o de sua
materialidade pretérita, criando um passado sustentado por
textos e mais textos. Acredito que foi em nome do passado e
dessa tarefa infinita, posto que utópica, que os historiadores
construíram instituições como arquivos, museus,
universidades; escreveram e reescreveram manuais de ensino,
múltiplos textos metodológicos, urdiram variados modelos de
análise, desenvolveram hierarquias de pesquisa, promoveram
uma divisão social do trabalho e dos saberes relacionados à
1 1 7 JAMESON, Fredric. Utopia ns method, or the uses of thefuture... Op.
cil., p. 25.
1 18 Ibidem, p. 26.
83
 História & Distopia
história, produziram multifacetadas abordagens. Mobilizaram
exércitos de pesquisadores hierarquizados, numa intensa
divisão do trabalho historiográfico. Nessa imensa produção, a
quantidade arvorou-se em realidade, reivindicou a verdade e
assumiu o lugar da qualidade analítica ou narrativa. A história
tentou divorciar-se da narrativa, da retórica e da imaginação,
como o fez da literatura e da filosofia. Coube à emergência de
correntes filosóficas recentes estimular a desobediência a estes
modelos e ortodoxias da história. Dos antigos historiadores
que eram reconhecidos como os mais hábeis, invariavelmente
se tratavam de exilados, conforme apontou Reinhart Koselleck,
chegamos ao momento em que os historiadores mais criativos
têm sido os proscritos, como Hayden White, por exemplo.
Apesar disso,
Agaínst this dystopian tide, the oppositional political
culture of the late J960s and 1970s occasioned a revival of
distinctly eutopian writing, thefirst major revival since lhe
end ofthe nineteenth century. The imaginative exploration
ofbetter, rather than worse, placesJound a newform in the
"critica/ utopia". "Criticai", in this sense, incorporates an
Enlightenment sense of critique, a postmodern altitude of
self-rejlexivity, and the politica/ implication of a "criticai
mass required to make tlte necessary explosive reaction.119
Que a distopia colocou no centro do debate literário
a falência político-espiritual das energias do modernismo
com sua visão otimista do futuro, isto é ponto pacífico. Mas
reconhecer que o processo histórico possa ser um espetáculo
de degeneração e não de progresso permanente era algo que já
estava na agenda de Kant. Nas palavras daquele filósofo:
o processo de transição do passado para o presente,
a forma que imponho às minhas percepções desse
processo, tudo isso proporciona a orientação segund
l l9 BACCOLINI, Raflaclla c MOYLAN, Tom. Introduction. Dystopia and
histories... Op. cít., p. 2.
84
]ttlio Bentivoglio
ao qual penetro num futuro com maior esperança ou
desespero, em face das perspectivas que esse movimento
concebivelmente terá enquanto movimento em direção
a uma meta desejável [ ...] . Se eu conceber o processo
histórico como espetáculo de degenerescência (e
conceber o conhecimento histórico como sendo, antes de
tudo, conhecimento de um "espetáculo" que desenrola
diante dos olhos do historiador), viverei a história de
modo a acarretar ao processo um fim degenerado [...]
uma sucessão de chateações [e] agirei de modo a tornar a
época em que vivo uma época estática, na qual nenhum
progresso será possível.120
Teríamos, finalmente, livrado-nos do fardo da história?
Este mais perigoso produto que surgiu da química do intelecto,
conforme sentenciou Paul Valery? Ou estaríamos, novamente,
retornando ao cárcere da crítica de Northrop Frye e a
urdiduras de enredo pautadas por novos mitos, tramando-as
como romances anárquicos e icliográficos? Provavelmente os
delineamentos arbitrários impostos à operação historiográfica
enquanto ciência ensejaram a formação de diferentes mitos,
dentre eles o par que norteou o surgimento de quase a
totalidade das histórias imaginadas, utopia-distopia, com seus
esterores de otimismo e ceticismo diante da historicidade.
Seja como for, a reflexão sobre a imaginação histórica no
século 21 não pode desprezar as lições da literatura distópica
e o quanto ela tem alimentado gerações e gerações de novos
leitores. E conhecer o modo como são urdidos esses novos
textos e seu impacto na escrita da história indica a pertinência
de pensarmos, mais uma vez, na complementaridade havida
entre o nível manifesto das narrativas históricas e sua estrutura
de enredo, ou seja, entre sua epiderme descritiva e factual e
sua dimensão semântica e figurativa mais profunda. Não resta
dúvida de que diferentes histórias têm sido confeccionadas a
partir de sentidos disruptivos, reconhecidamente divididos,
120 KANT apud WI-IITE, Hayden. Meta-hisloria.. . Op. cit'., p. 71.
85
 História & Distopia
opostos e deslocados. Com isso, rompeu-se no cerne da
história da história, o mito do sentido verdadeiro ou único
do passado. Transformando o passado retratado nos textos
históricos em algo equivalente ao simulacro, desnuda-se que
toda história traz, em sua narrativa, uma filosofia implícita da
história, porquanto
[toda] narrativa histórica logra os seus efeitos como
explicação quando revela o sentido mais profundo dos
eventos que ela descreve através da sua caracterização na
linguagem ligurativa.121
A importância da imaginação figurativa no contexto
atual da vida contemporânea e da própria distopia como uma
força que alimenta leituras, narrativas e ideias, diz muito sobre
as críticas dirigidas à objetividade, à realidade ou ao passado
no interior das histórias. A tradicional orientação científica da
história, com seus métodos rigorosos, técnicas impressionistas
e teorias modelares não exclui definitivamente a possibilidade
de múltiplas representações históricas. Assim, toda história já
é, em si, relativista; mesmo que seus autores não se proclamem
relativistas.
todo relato do passado sofre a mediação por parte do
modo de linguagem em que o historiador molda sua
descrição original do campo histórico antes de qualquer
análise, explicação ou interpretação que possa oferecer
dele.
O uso de uma linguagem técnica ou de um método de
análise específico, como tal, digamos, a econometria ou
a psicanálise, não liberta o historiador do determinismo
lingüístico a que continua escravizado o historiador
narrativo convencional.122
121 WHITE. Hayden. Trópicos do discurso. São Paulo: Edusp, 2002, p. l32.
122 Ibidem, p. 134.
86
julio Bentivoglio
Em que pese os tropos serem limitados, os tipos
de figuração do passado são, em última análise, infinitos.
De antiquíssimo gênero da literatura que justificava sua
particularidade e existência na capacidade de retratar fatos
que realmente aconteceram até a Revolução Francesa, os
historiadores passaram a considerar que somente o provável e
o verdadeiro fariam juz às histórias. Representar o real e não
mais o possível ou o imaginável. Ainda seguimos esse protocolo,
contudo, os historiadores dofuturo não podem mais ignorar as
técnicas e dispositivos ficcionais responsáveis pela produção
de suas narrativas históricas. 123 Forçoso é considerar cada
vez mais como os fatos são retratados por meio da narrativa,
desiludindo-os de seus antigos mitos de origem do que no o que
aconteceu. Neste sentido falo do fim deste tipo de história, ou
ao menos de sua crise. Igualmente proponho que as narrativas
históricas que se desenvolvem no presente e se desenvolverão
no futuro terão suas estruturas de enredo alimentadas por um
tipo novo de imaginação histórica, distópica, que interferirá na
prefiguração das estruturas narrativas históricas repensando
estratégias de escrita para representar tanto o como quanto o
por que as coisas aconteceram e em que passados, verificando
seus deslocamentos, e não mais seguindo coordenadas
pré-estabelecidas em contextos ou pontos fixos em mapas
confeccionados pela historiografia tradicional.
Acompanhando Jablonka, talvez seja o caso de refletir que
a escrita da história não é uma mera técnica (anúncio de um
plano, citações, notas de rodapé), mas também uma eleição.
O investigador se encontra diante de uma possibilidade
de escrita. De maneira reciproca, uma possibilidade de
conhecimento se oferece ao leitor.124
123 Pelo menos esta é a conclusão de Hans KELLNER, H. Ler Hayden
White como leitor. .. Op. cit..
124 JABLONKA, Ivan. La historia es una literatura contemporónea.
Mmrifesto por las cie11cias socíales. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econômica
,
2016, p. l l .
87
 História & Distopia Julio Bentivoglio

Reconciliar a história com a literatura ou a crítica literária reduzi-la a éticas presentistas.127 Seria, antes de tudo, pensar a
poderá representar um grande avanço para se tentar vazar representação histórica sob novos termos, o que
um novo tipo de história, mais consoante a essa imaginação
não constitui um convite para que revisionistas e
distópica do presente. O que não significa colocarmos como negacionistas sentem à nossa mesa, mas abre nossas
oposição a relação entre ciência e arte, entre razão e imaginação possibilidades de representação de eventos e processos
históricos vários a imaginação poética, politicamente e
ou entre real e irreal. A história jamais se converterá em (sim!) empiricamente mais i nstiga ntes, provocadoras e
fábula ou fantasia.125 Neste cenário pós-moderno, é sabido adequadas àquilo que pensamos ser "real" - a não ser, claro,
que pensemos que o passado e o presente têm a forma de
que contextualizar é uma forma de ficcionalizar um tempo e
nossas escritas da história disciplinadas.128
um espaço, que os conceitos operam como metáforas e que os
atores históricos se convertem em personagens. Um caminho
importante poderia ser a ampliação do espaço de diálogo entre
o autor-historiador e seus leitores, de modo que aquele convite
estes a pensarem sobre suas escolhas, dificuldades, lacunas,
dúvidas, sem as elidir ou as manter nas entrelinhas.
a história é uma p ossibilidade de experimentação literária.
Não se trata unicamente de intriga, como em White, de
escritura como em Certeau ou de narração como em
Ricoeur, expressões que englobam de fato todas as formas
de história, mesmo as mais chatas. Trata-se, sobretudo,
de produzir um texto que seja integralmente literatura
e integralmente ciências sociais, que traga provas em si
por meio de um relato: uma história que é literatura ao
demonstrar, encarnar, não para insuflar vida ou criar
ambientes; uma investigação em que se aprofunda um
problema e não que apresenta resultados dispostos em uma
não-escritura como peixes em um balcão.126

De algum modo, acompanhamos aqui aqueles que

defendem uma atualização da disciplina, como indica Arthur
Ávila. Historiadores como Gabrielle Spiegel, Allan Megill, Enzo
Traverso, Allun Munslow, Wulf Kansteiner, Chris Lorenz ou
Ewa Domanska, por exemplo. Atualizar, significa para Ávila,
indisciplinar a história, o que não implica licenciosidade
teórica ou empírica, conversão da história em opinião ou

125 JABLONKA, Ivan. La historia es una literatura contemporân ea, op. 127 ÁVILA, Arthur; NICOLAZZJ, Fernando e TURIN, Rodrigo (org.). A
cit., p. 23. história (in)disciplinada. Vitória: Milfontes, 2019, p. 32s.
126 Ibidem, p. 257-258. 128 Ibidem. p. 43.

88 89
 Fyífogo
Este pequeno livro procurou apontar alguns elementos
que tentam diagnosticar uma crise na matriz disciplinar
histórica tradicional, herdada do século 20. Matriz esta que
defendia um estatuto científico para a história, a qual seria
capaz de produzir um conhecimento objetivo a partir de
vestígios deixados pelo passado, reconhecidos e utilizados
como evidências. Aquele saber teria diferentes atribuições e
tarefas, com destaque para sua função orientadora. Acontece
que o ceticismo diante das possibilidades e restrições do
arquivo, abalaram o estatuto das fontes como evidências
ou janelas do passado. A rigor, desde Foucault e Certeau
as fontes foram questionadas em seu caráter monumental.
Ambos acusaram os historiadores de fabricarem seus
documentos, de os inventarern na pesquisa afinal, sem. ,

essa intervenção permaneceriam mudos. Recentemente,

legislações impondo sigilo e mesmo legalizando o descarte
n1ostraram a desconfiança de que os arquivos não guardam
tudo, tampouco são capazes de revelar ou conter todas as
informações sobre o passado, apontando não apenas sua
centralidade, mas, também sua marginalidade.129 Ao mesmo
tempo, alguns autores denunciaram a dissimulação muitas
vezes existente nos documentos, produzidos para iludir ou
desviar e não exatamente para informar, preservando-se

129 HARTOG, François. L'evidcnce de l'histoire. Paris: EHESS, 2005, p.

233; 239.

91
 História & Distopia
segredos ou ausência de narrativas.130 Na verdade, pode-se
dizer que nem os arquivos ficaram à salvo do revisionismo,
tal como se depreende da leitura de Les aveux des arquives
de Karel Bartosek, quando este afirma existirem sempre duas
histórias, "a que não passava de aparência" e "a que realmente
ocorreu". 13 1
Não poucos historiadores têm refletido sobre o problema
das representações e das narrativas em relação ao passado. A
problemática relação entre o real e o ficcional que permeia o
trabalho dos historiadores tem sido contemplada em obras
recentes como na coletânea organizada por Amir Eshel, Futurity:
contemporary literature and the questfor the past. Mas há uma
literatura em franco crescimento devotada a essa questão.132
De algum modo, visitamos neste estudo introdutório
duas questões fundamentais. A primeira relacionada com a
crise do cronótopo moderno de história, tal como entende
Hans Ulrich Gumbrecht e que, para François Hartog estaria
relacionada com uma mudança no regime de historicidade
moderno, que agora adquiria um caráter presentista.133
Em outras palavras, tais autores, na esteira das reflexões de
130 Cf. COMBE, Sonia. Archives interdites. Les peurs Jrançaises face à
/'hist�ire contemporaine. Paris: Albin Michel, 1994.
131 Cf. BARTOSEK, Karel. Les Aveux des archives. Prague-Paris-Prague,
1948-1968. Paris: Le Seuil, 1996.
132 GHOSH, Ranjan; KLEJNBERG, Ethan. Presence: philosophy, history
and cultural theory for the twenty-.first century. New York: Cornell University
Press, 20 13; SOUTHGATE, Beverley. A new type of history:.fictiorral proposals
for dealing with the past. London: Routledge, 2012; RUNIA, Eelco. Moved
by the past: discontinuity and historical mutation. New York: Columbia
University Press, 2014; SEIXAS, Jacy Alves. Percursos de memórias em terras
de história: problemáticas atuais. In.: I3RESCIAN!, S.; NAXARA, M. Memória e
ressentimento. Indagações sobre uma questão sensível. Campinas: UNICAMP,
2001.
133 Cf. GUMBRECTH, Hans Ulrich. Produção de presença. Rio de
Janeiro: Contraponto, 2010; HARTOG, François. Regimes de historicidade.
São Paulo: Autêntica, 2013.
92
Julio Bentivoglio
Reinhart Koselleck,134 estão a dizer que estaria em curso
uma mudança na consciência histórica contemporânea, no
qual há uma expansão radical do presente, que prescinde da
experiência do passado transformando-a e que se projeta em
direção ao futuro, encurtando-o. Isto significa que o horizonte
de expectativas, os projetos, as esperanças ou a abertura do
porvir se encurtaram de tal modo que aquelas imagens e
narrativas do passado que apresentavam o futuro como algo
aberto e bem-vindo deram lugar ao ceticismo e ao temor que
faz com que ele não seja mais desejado como era nos séculos
19 ou 20. As representações do futuro como um espaço abe110
de expectativas, ou de aperfeiçoamento necessário têm dado
lugar a um receio no qual o presente não mais se projeta
adiante, mas, ao contrário, que mergulha cada vez mais nas
experiências atuais e em sua exacerbação.
As fissuras apresentadas ao cronótopo moderno de
história já se faziam sentir desde o final da Segunda Guerra
Mundial. E se intensificaram na crítica produzida por vários
pensadores pós-estruturalistas, dentre eles Derrida, Foucault
ou Lyotard, dentre outros, quando colocaram em questão
o otimismo epistemológico moderno, denunciado como
ingenuidade ou ilusão científica das Ciências Humanas,
amparados, sobretudo na crise de referencialidade que
apontavam, a qual transparecia tanto no perspectivismo
inerente à produção do conhecimento histórico, quanto na
evidência do caráter linguístico e narrativo da história, cujo
saber de algum modo, estava eivado de subjetividade e de
ficcionalidade. 135 Esse último aspecto foi reconhecido e se
tornou um dos pilares da nova filosofia da história, que emerge
134 KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado... Op. cit.
135 Cf.DERRIDA, Jacques. Aescriturae adiferença... Op. cit.; FOUCAULT,
Michel. Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense, 1996; LYOTARD, Jean­
n
François. O pós-moder o. Rio de Janeiro: Zahar, 1990.
93
 História & Distopia
em torno da obra de Hayden White, 136 Louis Mink, Arthur
Danto e Frank Ankersmit. Para Verônica Tozzi
Este movimento involucra un fuerte cuestionamiento
de los presupuestos epistemológicos de la historiografia
"acadêmica" a su concepción representacionalisa del
conocimiento histórico, ai ideal de alcanzar el relato
o interpretación verdaderos acerca del pasado y la
consideración de la historia como una ciencia.137
Uma das expressões ou sintomas deste mal-estar não
só da modernidade, mas, sobretudo do saber histórico, surgiu
primeiramente a partir de alguns estudos que procuravam não
somente revisitar o passado com outros olhos, mas, sobretudo,
revisar uma historiografia que se colocava como um espelho do
real. Exemplo característico disso foram os estudos relacionados
com o genocídio dos judeus durante o Nazismo, que procuravam
denunciar diferentes construções históricas a respeito daquele
passado. Tal debate ensejou uma reflexão profunda em torno do
problema da memória e das relações entre memória e história,
na qual teve lugar de destaque a defesa do direito e do dever
de memória na historiografia francesa.138 Em território anglo­
saxão, tanto as denúncias feitas por teóricos afinados à filosofia
analítica como Arthur C. Danto, 139 quanto por seguidores da
filosofia da história de Hayden White como Frank Ankersmit
ou Keith Jenkins, por exemplo, ampliaram o fosso que separa
a realidade do passado, ou o passado prático das construções
narrativas dos historiadores, ou seja, do passado histórico.140
136 Cf. WHITE, Hayden. Meta-historia... Op. cit.
137 TOZZI, Verónica. E/ debate sobre narratividad en la nueva filosofia
de la historia. In.: BRAUER. Daniel (org.) . La historia desde la teoria. Buenos
Aires: Prometeo, 2009, p. 25-26.
138 Cf. VIDAL-NAQUET, Pierre. Os assassinos da memória. Rio de
Janeiro: Zahar, 1978.
139 DANTO, Arthur C. Historia y narracion. Barcelona: Paidós, 1989.
140 Cf. WHITE, Hayden. Meta-historia... Op. cit.; ANKERSMIT, Frank.
História e tropologia... Op. cit.; JENKINS, Keith. Repensando a história. São
94
Julio Bentivoglio
Pensando nas aproximações e nas distinções que a
narrativa histórica mantém com os textos literários, acredito
que o conceito de distopia e a produção de narrativas distópicas
podem ser bastante úteis para pensarmos os sintomas da crise
do cronótopo moderno de história, bem como indicar uma
chave de compreensão para a natureza da história em meio
ao debate historiográfico contemporâneo. Ou seja, parto
do conceito de distopia para defender a formação de um
novo cronótopo da história, ou ainda de um novo regime
de historicidade na qual a relação passado-presente-futuro
apresenta novas configurações e expressões, que colocam
em xeque a compreensão do conceito de história tradicional
e que, atualmente, parece não ser mais dar conta das
realidades e das expectativas existentes na teoria da história. _
A história moderna padeceria de quatro pecados mortais:
reducionismo (tornando a complexidade do real em uma
estrutura estruturada), funcionalismo (submetendo partes ou
porções do real a essa estrutura), essencialismo (imaginando
que essas estruturas têm uma essência e um conjunto básico
de características) e universalismo (pressupondo narrativas
duráveis).141
O termo distopia foi usado pela primeira vez num
discurso do Parlamento Britânico, em 1868, por Gregg
Webber, mas também por John Stuart Mill, que disse:
É, provavelmente, muito elogioso chamá-los utópicos;
deveriam em vez disso ser chamados distópicos. O que é
comumente chamado utopia é demasiado bom para ser
praticável; mas o que eles parecem defender é demasiado
mau para ser praticável.142
Paulo: Contexto, 1995,2001.
141 )OYCE, Patrick. The returno ofhistory: postmodernism and the politics
ofacademic History in Britain. Past and Present, n. 158, 1998, p. 18.
142 RIEGER, Thomas, RÜSEN, Jõrn [el. a/.]. Thinking utopia: steps into
other worlds. New York: Berghahn Books, 2005, p. 114.
95
 História & Distopia
Como se vê, ambos utilizavam o termo como um
antônimo para utopia. Ou seja, distopia seria uma utopia
negativa, um mau lugar. Observando, contudo a etimologia do
termo e sua relação com o problema da historicidade cheguei
a conclusões diferentes. A distopia não é uma antiutopia, ela é
um deslugar, que não se encontra exatamente no futuro, mas,
que pode estar em qualquer lugar, inclusive no presente e no
passado. Ela não seria um espaço desejável ou sonhado, mas
um mau lugar, de contrariedade e privação. A distopia seria,
portanto, a desfiguração da própria possibilidade da utopia.
Para os historiadores, contudo, a distopia reside, sobretudo,
nas suas projeções sobre o passado.
Podemos vislumbrar expressões da distopia em
momentosmaisantigosdopensamentoocidental, emparticular,
associadas ao ceticismo filosófico. Hume ou Montaigne, por
exemplo, expressariam de algum modo a desesperança com
o futuro apresentando imagens de decadência e de ocaso já
em seus presentes. Paradoxalmente, contudo, os prognósticos
negativos e a ampliação do ceticismo têm caminhado lado a
lado com o crescimento do otimismo em alguns campos do
saber, como a medicina ou a computação. Mas, ao que tudo
indica, outros campos como a filosofia ou a antropologia, ao
lado çla história, têm vivido discussões internas que expõem
as fragilidades e os limites do conhecimento que produzem.
Do mesmo modo as carências de sentido histórico têm sido
preenchidas por curiosidades mais prementes do cotidiano,
sendo buscadas no próprio presente, e não exatamente em um
passado distante do qual nem todos se sentem integrados ou
atingidos.
Expressões de distopias têm sido frequentes na literatura
e também no cinema. Vários livros e fil mes apresentam
sintomas de descredenciamento da utopia. Livros como
Guerra dos Mundos, 1984 ou Jogos vorazes e filmes como Blade
96
julio Bentivoglio
Runner, Planeta dos Macacos ou Oblivion, dentre outros,
atestam esse mal-estar com o futuro. Promover o deslocamento
desta questão para a história nos leva a constatação de que a
análise das distopias e sua denúncia têm servido muito mais
a interesses ideológicos ou políticos que exatamente a clarear
uma importante reflexão sobre questões epistemológicas,
éticas e estéticas. Isto nos leva a reconhecer a utilidade que
estas obras cinematográficas ou literárias distópicas têm para
a teoria da história e a relação que estabelecem com a nova
filosofia da história. Em outras palavras, o que elas podem
nos ensinar sobre as carências de sentido e de orientação do
conhecimento histórico atual? Keith Booker define a literatura
distópica como
Briefly, dystopian literature is specifically that literature
which situates itselfin directopposition to utopian thought,
waming against the potential negative consequences
of arrant utopianism. At the same time, dystopian
lit'erature generally also constitutes a critique of existing
social conditions or political systems, either through the
criticai examination of the utopian premises upon which
those conditions and systems are based or through the
imaginative extension ofthose conditions and systems into
different contexts that more clearly reveal theirjlaws and
contradiction.143
Pensar a distopia como um deslocamento, um percurso
e um projeto torna-se bastante útil no momento delicado e
de crise que atravessam as Ciências Humanas. Um cenário
de renovação. Para a história, trata-se de um horizonte que
se apresenta para desconstruir a compreensão tradicional
do passado e um projeto que pensa o futuro da disciplina
reivindicando os muitos passados possíveis. De algum modo,
a distopia parece denunciar a falência do Iluminismo. Algo
que já havia surgido, invariavelmente, em diversos textos de
143 BOOKER, M. Keith. Dystopian Literature: a Theory and Research
Cuide. Westport & London: Greenwood Press, 1994, p. 122.
97
 História & Distopia
pensadores vinculados à teoria crítica. Benjamin, Marcuse,
Horkheimer são distópicos. O campo literário para eles já
surgia como dispositivo de análise radical da sociedade, cujo
objetivo seria produzir reflexões sobre os efeitos de barbárie
que se manifestavam em determinado tecido social dominado
pelo agir instrumental e pelo totalitarismo. O pensamento
distópico se assemelha ao "historiador benjaminlano" descrito
por Olgária Matos, pois se lança a "compreender as esperanças
irrealizadas".144
As obras distópicas parecem conter um pessimismo ativo,
muito próximo dos frankfurtianos da primeira geração,
cuj o objetivo é impedir, por todos os meios possíveis, o
advento do pior (LOWY, 200Sa, p. 24). Ao pôr o futuro
no registro do piorável, e não do melhorável como na
utopia, as distopias facilmente podem ser confundidas
como apologias da decadência.145
Na distopia, denunciam-se a falência da literatura como
uma resignação travestida de esperança; acompanhando,
portanto, as palavras de Octavio Paz, afinal, não se trata de
"oferecer ao paciente remédios", mas, somente de fazer "um
diagnóstico do seu mal".146
E quanto à história produzida atualmente e sua relação
com a disto pia? Há a emergência de um conceito de história
contemporâneo que se diferencia radicalmente do conceito
moderno. A história, cada vez mais se incorpora a um tipo
de fruição, visto potencializar experiências subjetivas com
o passado, rompendo com a ilusão de trabalho objetivo que
144 MATOS, Olgária. Discretas esperanças. São Paulo: Nova Alexandria,
2006, p. 125.
145 HILÁRIO, Leo mir Cardoso. Teoria crítica e literatura: a distopia como
ferramenta de análise radical da modernidade. Anuário Literàrio, v. 18, n. 2,
p. 206, 2013.
146 PAZ, Octavio. O ogro filantrópico. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989,
p. 13.
98
julio Bentivoglio
retratava, realmente como aconteceu. De modo que não é
possível fazer história hoje sem engajamento afetivo e ético.
Igualmente se experimentam novas formas para a apresentação
da história, fugindo do texto, da tese, do artigo. O caráter
distópico da história atualmente parece acentuar o passado
e suas distorções intencionais ou não, com múltiplas lentes
e diagnósticos, desertificando-o de seu caráter referencial,
de seus contextos ou de sua referencialidade. A narrativa
histórica acaba por elidir o passado, trabalhando com
horizontes possíveis tão infinitos quanto ameaçadores. São
como um navio fantasma que se projeta em uma falésia, como
sombras que se amplificam e obscurecem o passado prático.
Sobre esta história distópica, contudo, paira um anátema, cujo
lampejo podemos ver em Charles Peguy em meados de 1914,
referindo-se aos historiadores metódicos:
On a no té souvent et depuis fort longtemps que les
sectes religieuses, et à leur imitation les sectes politiques,
pardonnent tout, qu'elles peuvent pardonner l'in.fidélité,
l'indifférence, l'hostilité, la guerre, mais qu'elles ne
pardonneront jamais l'apostasie.147
Do mesmo modo que as utopias se vinculam à
modernidade, penso que as distopias se acentuam na pós­
modernidade, pois ressaltam as tendências negativas operantes
no presente e as projeta no futuro, que parece ameaçador.
Mas, a distopia não está no futuro tampouco em sua abertura,
visto ela o negar, refugiando-se em presente quase absoluto.
Tal como a história que, embora reivindique para si o passado,
é tão somente um presente que dialoga e recria o passado em
seus próprios termos, em um artefato literário. A história
distópica transfigura o passado e tenta fazer previsões sobre
ele. A distopia rompe com a relação supostamente antagônica
147 PEGUY apud HARTOG, François. L'cvidence de l'histoire. Paris:
EflESS, 2005, p.99
99
 História & Distopia
entre progresso e regresso, como Foucault já havia detectado,
colocando em seu lugar a heteronomia. Para Ankersmit
O historiador modernista segue uma linha de raciocínio
a partir de suas fontes e evidências até uma realidade
escondida por trás das fontes. Por outro lado, na visão
pós-modernista, a evidência não aponta para o passado,
mas para outras interpretações do passado.1.18
De algum modo a partir do final do século 19 já
eram sentidas trocas e transferências profundas entre
a estética filosófica e as narrativas literárias. A filosofia
sempre influenciou demasiadamente a literatura, do mesmo
modo que a literatura a filosofia. Nesse processo a história
permaneceu, de algum modo, resistente e à margem. É
sobejamente conhecida a aversão dos teóricos da história
franceses à filosofia até meados dos anos 1980, salvo raras
excessões como Paul Veyne. Processo idêntico ocorrerá na
Alemanha em sua recusa ao historicismo. Poucas foram as
trocas e a apropriação consciente, afinal o estruturalismo é
a prova viva de que inconscientemente a filosofia pautava a
própria lógica de construção historiográfica, informando a
condução da pesquisa histórica em sua relação sujeito, objeto,
quadro teórico. O reconhecimento da filosofia no interior da
história, seja da linguagem, seja do debate estético, conduziu,
inexoravelmente, a história para a crise da história. O fim da
história no sentido de que ela chegou ao fim de sua trajetória,
de seu autoconhecimento.
Falar em fim da história, relacionando-a com a relação
visceral havida hoje em dia entre história e distopia, remete­
nos a pelo menos três momentos em que essa morte foi
decretada: em Hegel, em Marx e em Francis Fukuyama.149
148 ANKERSMIT, Frank. Historiography aud postmodernism. History &
Thcory, v. 28, n. 2, p. 140, 1989.
149 FUKUYAMA, Francis. O fim da história e o último homem. Rio de
100
julio Bentivoglio
O erro daqueles autores, contudo, foi o de destacar que a
história da humanidade atingiria um fim, relacionado com a
emancipação e a liberdade, a um telos, portanto. A história da
humanidade pode não ter acabado, mas a disciplina histórica
talvez tenha chegado ao seu cadafalso. Mas, pensa-se aqui
no sentido que essa expressão fi m da história teria, como
- -
em Arthur Danto quando se refere ao fim da arte.150 Pensar
a história hoje em dia, significa não mais poder ignorar
que ela, cada vez mais, deverá se tornar autoconsciente,
transformando-se ou então se convertendo-se em filosofia da
história. O que se percebe hoje em dia é que a matriz disciplinar
da história científica tem cedido paulatinamente seu lugar
a outra matriz, mais narrativista. Histórias gerais têm sido
confrontadas a histórias mais singulares ou individuais. Assim,
os benefícios da tecnologia ou dos novos saberes produzidos
não conseguem estabelecer a emancipação ou liberdade dos
estudos históricos, mas os aprisionam em debates acirrados
e atomizados, identificando muitas vezes como maléficas as
novas narrativas revisionistas ou negacionistas. Revelando as
contradições e os limites das construções historiográficas e
estando a história cada vez mais propensa a reconhecer essas
determinações, o saber histórico adquire uma nova dimensão.
Tanto o avanço da empiria, a emancipação da
memória, quanto a expansão autoreflexiva n a historiografia
tem conduzido ao fim da história, revelando suas condições
de produção, seus limites representacionais e o caráter
fantasmagórico do passado como um mau referencial, como
um deslugar. Tal como na história da arte em sua busca
incessante pela verossimilhança, a história se aproxima de um
entendimento de que há diferentes modos de representar o
Janeiro: Rocco, 1992.
150 Cf. DANTO, Arthur. Narration and knowledge. New York: Columbia
University Press, 1985.
101
 História & Distopia
passado, visto ele ser mais invenção que lugar. Mas, tal qual a
arte, historiadores acreditaram no progresso de seu ofício, de
seu conhecimento e de suas técnicas. Neste sentido, Antoine
Compagnon evoca e acompanha Baudelaire em sua crítica à
ideia de progresso.151
Mas, afinal, aonde estão os limites e a fronteira entre a
história e o passado? De algum modo, é como se a história
tivesse engolido o passado, usurpando-o. Continuará existindo
desenvolvimento da história, mas não um desenvolvimento
essencial, no sentido de encontrar a expressão mais adequada
do passado. Isto nos permite ver que talvez, os franceses do
final do século 19 e início do 20 tivessem razão em fugir da
filosofia. Parafraseando Danto, a história não se separa de
sua interpretação e de sua própria história, porque as obras
históricas são internamente relacionadas com as interpretações
que as definem. Pensar que a história possa ser explicada não
mais pelo passado ou pelo contexto (que são invenções da
imaginação dos historiadores) nos conduz ao fato de que o
universo do historiador, seu estado de espírito, sua urdidura
do enredo, suas ferramentas analíticas e seu quadro teórico é
que explicam a obra.152 Isto destaca a necessidade premente
de mais estudos de história da historiografia. Ao contrário
da pintura, vale dizer, na história o limite das liberdades
expressivas conferido aos historiadores é dado pela ética.
Continuará sendo assim? Esperamos que sim. Mas, o
crescimento de historiografias negacionistas e revisionistas
acendeu o sinal de alerta para os historiadores.
O que impulsionava o avanço da história era buscar
a realidade do passado, quando se encontra nele o caráter
151 COMPAGNON, Antoine. Cinco paradoxos da modernidade... Op.
cit., p. 12.
!52 DANTO, Arthur. O descredenciamento filosófico da arte. . Op. cit.,
.
p. 141.
102
julio Bentivoglio
da invenção e sua condição de deslugar, perde-se o sentido
original da história. Chegamos a um estágio em que toda
história surge como um ardil que esconde seu processo de
fabricação.
No século 19, conforme expôs Hegel,
as energias da história coincidiram com as energias da
arte, mas agora a história e a arte devem ir em direções
diferentes e, apesar de a arte continuar podendo existir
no que chamei de um modo pós-histórico, sua existência
já não porta qualquer significância histórica.153
Talvez surja a pós-história: a história depois da história.
No entanto, subsistirá a importância política, mercadológica
e profissional da história, como um campo reivindicado para
um tipo específico de trabalhador? Seriam somente estes
interesses que mantém viva a história como um saber e como
um ofício específicos? Talvez, as resistências dos historiadores
alimentados pela imaginação científica e utópica do passado
com sua perspectiva interpretativa e política continuarão a
alimentar
the reawakening of the imagination of possible and
alternate futures, a reawakening of that historicity which
our system-offering itself as the very end of history­
necessarily represses and paralyzes.15'1
Concordando com Arthur Danto, em seu percurso
histórico a história alcançou um estágio crítico de cognição,
defrontando-se com sua possibilidade de redenção, podendo
reconhecer-se, tal como a arte, "como a história das identidades
equivocadas da filosofia e de seus fracassos em olhar para si
153 DANTO, Arthur. O dcscrcdcnciamcnto filosófico da arte... Op. cit.,
p. 122.
154 JAMESON, Fredric. Utopia as method, or the uses of the future...
Op. cit., p. 42.
103
 História & Distopia
através de si".155 O maior drama da história foi ter sido a divina
comédia do Espírito, conforme apontou Hegel. A história,
como os demais saberes
se aproximam do zero enquanto a teoria sobre eles
se aproxima do infinito, de modo que praticamente
tudo o que há no final é teoria, tendo a arte finalmente
vaporizado num deslumbre de puro pensamento sobre
si mesma permanecendo, de certo modo, apenas como
objeto de sua própria consciência teórica.156
Deve-se, contudo reconhecer que o mito da história
moderna foi muito forte, muito poderoso, pois,
era um mito que subentendia ao mesmo tempo a
possibilidade de um encadeamento "objetivo" dos
acontecimentos e das causas, e a possibilidade de um
encadeamento narrativo do discurso. A era da história, se
se pode dizer, é também a era do romance. É este caráter
fabuloso, a energia mítica de um acontecimento e de uma
narração que parece perder-se cada vez mais.157
Este ocaso ocorre em um momento bastante fértil de
gestação capaz de engendrar uma nova história que poderá
superar formas antigas ou tradicionais da história, que
conhecerá seu fim efetivo quando desafiar seus sentidos
e suas formas de apresentação mais caros, conhecendo
verdadeiramente sua natureza e seus significados? Já tendo sido
arte, ciência e combate, a história poderia, inexoravelmente,
direcionar-se a novos desafios, deixando novamente de ser um
ente absoluto no singular, para constituir um vasto conjunto de
narrativas no plural, no qual não haverá boas ou más histórias,
histórias falsas ou verdadeiras, científicas ou diletantes, mas,
tão somente, histórias, seus produtores, seus críticos e seus
155 DANTO, Arthur. O dcscrcdcnciamcnto filosófico da arte... Op. cil., p. 148.
156 Ibidem, p. 148.
157 BAUDRILLARD, Jean. As estratégias fatais. Lisboa: Editorial
Estampa, 1991, p. 37.
104
Julio Bentivoglio
leitores? Nestas considerações finais, não poderia deixar de
remeter-me, mais uma vez, às últimas palavras do monstro
de Frankenstein que, ao reencontrar seu criador sem vida
confessa seus crimes:
Diante de tanta incompreensão e injustiça, tangido pela
revolta, assassinei criaturas inocentes, que nem mesmo
sabiam da minha existência. Lancei meu criador, digno,
em todos os sentidos, do amor e admiração dos homens,
aos meandros da mais completa desgraça. Aqui está ele,
na brancura e frieza da morte. Por mais execrado que eu
seja, nada iguala o desprezo que sinto por mim mesmo.158
Pobre história e historiadores que delimitaram sua
tarefa com metas científicas e utopicamente tão ambiciosas,
acreditando que no futuro preencheriam de informações o
passado conhecendo-o de forma plena, total e global. Restituir
um real, fixando-o em uma verdade superior. Acreditando
ter dado vida ao passado, os historiadores ensejaram notáveis
criaturas, passados indomáveis que ganharam vida própria e
que acabaram por desafiar a própria história e seus especialistas.
Vencê-los e superá-los imprimiu a marca da imperativa
necessidade de reescrita sistemática da história. Nessa tarefa, os
historiadores chegaram bem perto de dominar os segredos da
existência humana no tempo, criando e reproduzindo mundos
e seres desaparecidos. Com isso aproximaram-se do zênite
recôndito, no interior de seu próprio desenvolvimento histórico
atingindo as altas e geladas latitudes do conhecimento. Toda a
energia dispendida na esperança de realizar seu projeto científico
original congelaram a história em formas tradicionais que agora,
chocam -se contra poderosas forças de uma consciência histórica
distópica que dissolve camadas de histórias, performances e
textualidades, pondo a nu passados não-visitados e ainda por
construir, conduzindo a história a novos e inóspitos patamares,
158 SHELLEY, Mary. Frankenstein. São Paulo: Martin Claret, 2010, p.
122.
105
 Hist6ria & Distopia

orientados por uma nova imaginação historiográfica.

O mais irônico nisto tudo é que muitos acreditam
Rgerênâas Bi61logn!ficas:
que Frankenstein é o monstro, quando na verdade trata­ ANKERSMIT, Frank. A escrita da história: a natureza da representação
se do nome do criador, não da criatura. Do mesmo modo, histórica. Londrina: Eduel, 2012.

provavelmente, o que talvez nós identificamos até hoje como ANKERSMIT, Frank. Narrative logic: a semanlic analysis of the
historian 's language. Hague: Nijhoff, 1983.
história, seja tão somente a história de Heródoto, Tucídides,
Ranke, Mommsen, Jacques Le Gotf, Roger Charthier, entre ANKERSMIT, Frank. História e tropologia. Londrina: Eduel, 2013.
outros; ou seja, aonde enxergamos passado, talvez estejamos ANKERSMIT, Frank. Historiografia e pós- modernismo. Topoi, v. 2, p.
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contemplando a face de historiadores e, no pior dos casos,
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110 111
 �êndlce
Quadro comparativo entre a história utópica e a distópica

HISTÓRIA UTÓPICA HISTÓRIA DISTÓPICA

Artefato de valor científico Artefato de valor narrativo

O passado é um lugar O passado é um deslugar
Modernismo Pós-modernismo
O historiador não controla o
Historiador controla o passado
passado
A historiografia avança
A historiografia retoma
progressivamente rumo ao
incessantemente o passado
futuro
O passado como a verdade é um Passados e verdades são
só múltiplos
A história é uma janela do A história é um avatar do
passado passado
Filosofias especulativas e críticas
Nova filosofia da história
da história
O sentido está na narrativa e a
O passado tem um sentido e uma
verdade na confrontação das
verdade
narrativas possíveis
É reconstrucionista É desconstrucionista
Produz metanarrativas Produz narrativas

113
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e Aramis.
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miolo em papel pólen soft 80g/m2 medindo 14 x 20 em, com uma
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