Instituto de Estudos de Gênero da Universidade Federal de Santa Catarina

Review: Religião, gênero e família

Reviewed Work(s): Carismáticos e Pentecostais: adesão religiosa na esfera familiar by Maria
das Dores Campos MACHADO
Review by: MARCIA CONTINS
Source: Estudos Feministas, Vol. 5, No. 1 (1997), pp. 225-228
Published by: Instituto de Estudos de Gênero da Universidade Federal de Santa Catarina
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/24327255
Accessed: 07-07-2021 18:22 UTC

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zagao. Mas, enquanto osconservadoresteriam
plena consciência da fönte cognitivo-lógica do
seu pensamento, os liberals seriam incapazes
de articular as conseqüências dos diversos pon
tos de sua pregagäo. E, por isso, ao fazerem
concessöes a diversos pontos da pauta de seus
adversärios, eles acabariam por se mostrar iiógi
cos e pouco confiäveis aos eleitores, que por
essa razäo os estariam abandonando.
Evidentemente, os dois livros examinam
contextos ideológicos e politicos diferentes, com
metodologios muito diversas. Mas, para quern
estd empenhado em entender os diversos con
textos em que o conservadorismo ganha forga,
säo leituras estimulantes e complementares.
ROBERTO GRUN i

Religiäo, gênero e familia

Carismóticos e Pentecostais:ade processos de modernizagäo e secularizagäo,

ou seja, da separagäo entre Estado e Igreja e
söo religiosa na esfera familiar.do fim da identidade entre valores sociais e
cristäos. O centro do debate é a tese do declfnio
MACHADO, Maria das Dores Campos.
da religiäo na modernidade, confrontada com
Campinas: Editora AutoresAssociados, 1996.as evidências de ascensäo de diversos movi
mentos religiosos. No Cap. 1 a autora discute
paradigma da secularizagäo e o crescente
Originalmente uma dissertagäo de mes aumento dos movimentos religiosos. Expöe e
trado defendida no IUPERJ, transformada em analisa as värias correntes da sociologia da
religiäo nas quais se focaliza o tema do
livro, Carismóticos e Pentecostais:a desäo religi
osa na esfera familiar, de Maria das Dores Cam florescimento dos movimentos revivalistas.

pos Machado, vem enriquecer os recentes de Segundo determinadas perspectives, o

processo de racionalizagäo e institucionalizagäo
bates sobre religiöes no Brasil, e particularmente
os estudos sobre o pentecostalismo e o movi da experiência religiosa acarretaria necessari
mento carismótico na Igreja Católica. Premia amente o desapareeimento da emogäo e da
do pela ANPOCS em 1994, o livro focaliza, de propria religiäo. A autora nos propöe, no entan
modo original, a relagäo entre religiosidade eto, a possibilidade de repensar essa tese, reme
gênero, investigando as modalidades de con tendo-se a Weber e a Dürkheim "...para se
versäo religiosa de homens e mulheres e o seuverificar até que ponto os processos de racio
impacto na vida familiar. nalizagäo e institucionalizagäo da experiência
Enfrentando o desafio de interligar esses religiosa, identificados respectivamente por es
temas, a autora descreve o modo pelo qual a tes autores, acarretam o desapareeimento da
adesäo ao revivalismo religioso no pentecos emogäo e o declfnio inexorävel da religiäo"
talismo protestante e no Movimento Renova (p.13). Dürkheim, por exemplo, apresenta o
gäo Carismätica Católica traz conseqüências caräter eterno da necessidade de representa
para as relapöes de familia, destacando a éti gäo, ou seja, da religiäo. Mesmo enfatizando a
ca de alguns grupos revivalistas, que parece ciência como forma perfeita do pensamento
facilitar a redefinigäo das relagöes de gênero. religioso, e que vem posteriormente a substitui
O livro trata do ethos familiar e da moralidade lo, este autor resgata a religiäo como "meio de
sexual desses grupos. Segundo a autora, a fazer pes os homens viverem", de "dar forgas aos
homens
quisa encontra sua justificativa na"... historica e para suportar e superar as dificuldades
da vida"(p,17). No lugar de um vazio moral na
estreita relagäo entre as instituigöes religiosas
cristas, o padräo patriarcal de relacionamento modernidade, ele apresenta a reafirmagäo do
sagrado sob a forma de individualismo ético.
familiar e o controle da sexualidade, mas tam
Weber, por sua vez, propöe a autonomia das
bém pela constatagöes das mudangas ocorri
das nas sociedades modernas" (p.5). esferas de valor (da ciência, da arte e da moral)
A reprodupäo das crengas religiosas na e remete-se ä relagäo entre a racionalidade
esfera da familia é apresentada através dos técnico-cientffica (nas sociedades modemas)

ESTUDOSFEMINISTAS 225 N'1/97

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e a de caräter religioso. Para esse autor, existiria essa relagäo de forma mais direta. Näo é possi
uma tensäo entre a "racionalidade substanti- vel, para o primeiro, falar de uma criagäo da
va" do pensamento religioso e a "racionalidade cultura moderna pelo protestantismo porque,
essencialmente instrumental" da ciência. Ele em primeiro lugar, säo muitos(väriasdenomina
reconhece a logica contraditória do processo goes) e, segundo, porque o catolicismojätinha
de racionalizagäo e a pluralidade de éticas nas se apresentado anteriormente também como
sociedades industrializadas. Caberia a cada importante para a cultura moderna. Näo é,
indivtduo escolher entre elas. portanto, um fato novo
Partindo dessas discussöes sobre a rela- Chamando atengäo para o caso dos
pao entre modernidade e movimentos religio- movimentos religiosos no Brasil de hoje, o livro de
sos, a autora apoia-se em Peter Berger para Maria das Dores Machado retoma a discussäo
focalizar os movimentos revivalistas, cuja ênfa- da secularizagäo da sociedade moderna, e
se ora centrar-se-ia em tendências seculariza- conclui que essa racionalizagäo näo exclui to
doras, ora em tendências contra-seculariza- talmente o misticismo e o emocionalismo des
doras, ou seja, modernizadoras econtramoder- sas religiöes. Baseando-se nos trabalho
nizadoras. Esse autor sugere que os movimentos Camargo e Cecilia Mariz (p.30) afirm
evangélicos, ao contrario dos movimentos mu- sas caracteristicas encontradas nos movimen
gulmanos, säo "positivamente modemizantes" tos pentecostais e nas religiöes afro-brasileiras
e apenas parcialmente "contramoderni- apresentariam um potencial racionalizador
zadores". Jä os movimentos mugulmanos resis- muito importante no momento de intensas m
tem ä modernidade e ao secularismo. Para a dangas sociais, e na medida em que a popula
autora, a religiäo sobreviveu na modernidade, gäo brasileira necessita de suporte instituciona
pois se, por um lado, esta ultima possibilitou No Cap.2 a autora narra a história do
maior controle da natureza, näo conseguiu, surgimento e do desenvolvimento do pente
entretanto, acabarcomasameagaseapreen- costalismo e do Movimento Renovagäo
söes humanas. Carismätica Católica no Brasil. Ela apresenta a
Embora näo esteja presente no livro, vale influência do pentecos
aqui lembrar o debate classico entre Weber e do Movimento Carismätico, possibilitando ao
Troeltsch a respeito da relagäo entre protestan- leitor tornar conhecimento dos dois movimen
tismo e mundo moderno. Este ültimo critica a tos de uma maneira original, através da relagäo
tese segundo a qual o protestantismo é o fer- entre eles. Sua amostra é relativamente peque
mento da cultura moderna. Para ele, esta rela- na, näo tendo significagäo estatistica, uma vez
gäo entre protestantismo e cultura moderna é que se trata de um trabalho de natureza quali
bastante complexa, configurando värias medi- tativa, mas os resultados poderäo fomecer pis
agöes. O protestantismo é, segundo ele, essen- tas para estudos posteriores. Essa amostra inte
cial para a elaboragäo do individualismo religi- gra um total de 120 pessoas entre mulheres da
oso, vindo a cooperar significativamente na classe média, mulheres da classe popular, ho
criagäo do mundo moderno. Segundo ele, "näo mens da classe média e homens da classe
devemos exagerar", embora näo seja possfvel popular, distribuidos entre os grupos religiosos
negar abertamente sua grande significagäo carismätico, pentecostal, protestante histórico
na origem do mundo moderno. Mas o que e católico näo-carismätico.
parece interessante no pensamento deste au- No Cap.3 a autora trata do processo de
tor é justamente a forma pela qual ele trata a conversäo e adesäo dos homens e mulheres ao
passagem da cultura eclesiästica do protestan- pentecostalismo e ä Renovagäo Carismätica.
tismo para a cultura moderna näo eclesiästica. Ela aponta as relagöes entre os movimentos
Esse problema vem se colocar na medida em pentecostal e carismätico e as tradigöes pro
que, para ele, näo hä uma relagäo direta entre testantes e católicas, no sentido de explicitar o
protestantismo e cultura moderna, mas, sim, ethos pentecostal e a identidade carismätica.
indireta. Näo existe um caminho direto, sua Seu objetivo é, também, verificar as justificati
significagäo clara a esse respeito deve ser indi- vas apresentadas por homens e mulheres para
reta, ou seja, o que é comum a essas duas sua conversäo, assim como as reagöes de suas
culturas (cultura eclesiästica do protestantismo familias. Ela descreve o modo como a conver
e cultura moderna näo eclesiästica) deve ficar säo e a filiagäo religiosa se processou: os casos
numa profundidade escondida e näo direta- em que a conversäo toi de apenas um dos
mente consciente no pensamento. Neste pon- cönjuges, ou os casos em que um dos parceiros
to, Troeltsch se opöe a Max Weber, que pensa veio a acompanhar o outro. Os entrevistados

ano 5 226 1<>SEMESTRE97

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säo separados em diferentes grupos (de acor- dade espiritual e a responsabilidade individual
do com o gênero, o grupo religioso e o status pela salvagäo da sua pessoa e de seu grupo
sócio-econömico).Ostemasdasentrevistasscio doméstico". A autora sugere que entre os ca
separagäo, conflitos familiäres e moralidade. sais em que apenas as mulheres se convertem
No quarto capftulo a autora analisa os hä reprodugäo do padräo assimétrico de rela
estudos sobre famtlia no Brasil que destacam cionamento familiar hegemönico na socieda
mudangas ocorridas nas ültimas décadas "no de. Em face disso hä uma atenuagäo dos con
padräo de familia nuclear dominante entre flitos familiäres, porque as mulheres väo assumir
näs: omodelopatriarcal"(p.l 17). Seu objetivo é um papel de abnegagäo e sacrificio. No caso
perceber essos mudangas "na redefinigäo dos em que somente os homens se convertem, exis
papéis de gênero e do surgimento de novos te a chance de se desenvolverem relagöes
arranjos familiäres". Se de fato essas mudangas mais simétricas. Isto ocorreria na medida em
estäo ocorrendo, elas näo se däo de forma que esta opgäo religiöse implica uma ruptura
idêntica em todos os grupos sociais. Neste cap!- radical com o modo de vida anterior, fornecen
tulo se analisa também os efeitos da adesäo do aos homens urn modelo de comportamento
religiosa, de cada urn dos entrevistados, sobre inteiramente novo. A conversäo religiosa de
as relagöes de gênero. É a partir do relato do ambos os cönjuges a uma dessas religiöes pos
dia-a-dia dos convertidos, dentro e fora de sibilita a redefinigäo das relagöes de gênero.
casa, que se verificaram aqueles efeitos. É na comparagäo entre os dois movimen
A sexualidade e o comportamento tos religiosos que o livro desperta maior interes
reprodutivo dos pentecostais e carismóticos é se. De um lado o Movimento de Renovagäo
analisado no ultimo capftulo. Temas como aids, Carismätica, o qual, segundo a pesquisa, tem
aborto, relagöes sexuais pré e extra conjugais e compatibilizado o culto a Maria com a crenga
planejamento familiar väo ser debatidos. No namanifestagäodoEsplritoSanto.Edeoutroo
caso da Renovagäo Carismätica, hä, segundo pentecostalismo, analisado a partir de värias
a autora, uma grande tensäo entre seus adep- denominagöes, como a Assembléia de Deus, a
tos quanto ä questäo do controle da natalida- Igreja Universal do Reino de Deus e outras. O
de, justamente por estarem ligados ä Igreja pentecostalismo é descrito como mais propen
Católica. Por outro lado, os pentecostais säo so"acriagöodeumsistemadegêneroalterna
descritos como mais afinados com a separa- tivo ao modelo hegemönico na cultura latino
gäo moderna entre sexualidade e proeriagäo. americdna"(p,102). Noentanto, aoapresentar
No entanto, apesar das diferengas, ela afirma os cultos pentecostais na sua diversidade, a
que"...tantoopentecostalismoquantoaReno- autora refere-se ä "ética rigorosa" da Assem
vagäo Carismätica podem estar ajudando in- bléia de Deus ao lado da "ética sem restrigöes"
tencionalmente na construgäo de um modelo da Igreja Universal do Reino de Deus, a qual,
de relacionamento familiar mais afinado com segundo os outros grupos pentecostais, näo
as mudangas sociais" (p.9). "combatem os vicios e costumes considera
Como assinalei inicialmente, a relagäo dos imorais".
entre religiäo, gênero e familia é o ponto mais A partir das entrevistas e analisando os
original e importante do livro. É através do espa- processos de conversäo a esses dois movimen
go da familia que a religiäo transmite as suas tos, o livro mostra que homens e mulheres se
mensagens, podendo mesmo modificä-lo. Éjus- relacionam diferentemente com os grupos reli
tamente neste estreito relacionamento entre giosos. Segundo a autora, tanto na Renovagäo
religiäo e familia que a autora desenvolve suas Carismätica quanto no pentecostalimo, a con
hipóteses. A questäo principal do livro centra-se versäo feminina e a partieipagäo intensa em
na hipätese de que a conversäo ao pente- atividades religiöses provocam conflitos com o
costalismo e ao Movimento Renovagäo pareeiro,Masémuitodificilamulherconvertida
Carismätica Catälica teria efeitos diferencia- deixar a religiäo por causa dos conflitos familia
dos em fungäo da posigäo ocupada na ordern res. Para a autora, "Isto sugere uma reagäo das
de gêneros, uma vez que o sistema dito mulheres ä posigäo subalterna que Ihes foi re
"hegemönico de gênero dominante" no Brasil servada na ordern de gênero hegemönico"(p.
fem se caracterizado pela "assimetria dos pa- 193). Essa interpretagäo torna-se interessante a
péis femininos e masculinos" e pela "dubieda- partir do momento em que ela sä é possfvel
de da moral sexual". Acreditando que homens através da relagäo com um movimento religio
e mulheres vivem a conversäo religiosa dife- so especifico. Existem também diferengas es
rentemente, o pentecostalismo" enfatiza a igual- peeif icas ao se levar em conta, além da f iliagäo

ESTUDOS FEMINISTAS 227 N1/97

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religiosa, o gênero, e a camada social dos sua auto-estima e sua dignidade, as mulheres
convertidos. Os efeitos da filiagäo religiosapentecostais
nas näo rompem totalmente "com o
relagöes de gênero parecem demonstrar que modelo hierärquico e patriarcal" da sociedade
as mulheres convertidas a cada um dos dois abrangente. Isto se deve a crengas, internas ao
grupos religiosos "...se sentem fortalecidas pentecostalismo,
em que reforgam a disparidade
termos morais e espirituais". No entanto, entreaosmai
gêneros.
oria das entrevistadas cujos maridos nao foram Finalmente, entre outras virtudes, o que o
convertidos aceita a posigäo de superioridade livro nos traz de mais valioso é uma descrigqo
dos parceiros. Nos casais que compartilham da densa da experiência de mulheres e homens
mesma crenga religiosa, hä chances de im nas suas relagöes de conversäo a esses dois
plantagäo "deumnovoethosfamiliar", ondeos movimentos religiosos. E nos convida ä constru
homens abandonam a posigäo de superiorida gäo de um novo olhar sobre o tema.
de frente a parceira. Assim, mesmo estimuladas
a agirem mais autonomamente, fortalecendo MARCIA CONTINS"

Masculino e feminino ä luz dos modos da

moda

O Sexo e As Roupas - a evolu na o vestuärio como uma forma dos gêneros

sexuais falarem de sua sexualidade.
gdo do traje moderno. Discorrendo inicialmente sobre a história

HOLLANDER, Anne. da moda, o texto concorda com os principais

autores e estudiosos do assunto - James Leaver,
Rio de Janeiro: Editora Rocco, 1996. Frangois Boucher, Elisabeth Wilson e Gilles
Lipovestky, entre outros - narrando que durante
a Renascenga a aparência passa a sobreviver
A moda e a roupa constituem um fenöme ao uso e o desejo pelo novo supera a idéia da
no que a cada dia desperta mais interesse, utilidade da roupa. Todos desejam a novidade
principalmente, quando se notd q moda como e a sociedade ocidental, que durante a Idade
um sistema gerenciado pelo gosto e pela ne Média manteve uma silhueta muito similar, a

cessidade do novo, que faz com que sua logica partir. principalmente, do século XVI passa a
de envelhecimento precoce dos objetos se es mudar sucessivamente de roupa.
tenda para além do vestuärio, ultrapassando o Com a descoberta do Novo Mundo, ou

limite das roupas. Mais do que pegas que so tras fronteiras passaram a dar lugar ao hörner
mente cobriam o corpo, protegendo-o, qs rou na sociedade e as novidades no campo da
pas tornaram-se formas de construgäo e de astronomia diziam também que o individuo,
produgäo do proprio corpo e da expressäo de anteriormente ligado ä vida contemplativa, era
sua sexualidade. É este o foco do livro O Sexo e agäo e movimento permanente. O comércio
as Roupas - a evolugäo do traje moderno, de crescia e a burguesia enriquecia. Reis, rainhas e
Anne Hollander, Tomando como ponto princi a alta hierarquia monórquica possufam o me
pal as roupas masculinas e a alfaiataria moder ihor trazido pelas navegagöes. Imediatamente
na do seculo XIX, a outora procura mostrar que a burguesia langava os olhos sobre estes usos e
aquilo que compöe a silhueta estarä sempre os copiava, visando demonstrar seu status e
ligado ä sexualidade e ä imaginagäo. Estas ascensöo econömica através daquilo que a
seräo, segundo Anne Hollander, as produtoras camada mais elevada da sociedade tornara
de imagens as quais permitem que valores comomoda. Isto fazia com que a realeza mudasse
statuse poder possam ser refletidos nos elemen novamente de roupa para destacar-se no cor
tos que vestem o individuo. Utilizando o terno epo social. E assim, podemos dizer, iniciou-se
a roupa com corte de alfaiate, a autora exami uma ciranda que toi ampliada pela sociedade

ANO 5 228 1<>SEMESTRE97

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