INSTITUTO BELÉM Profetasmaiores 131004153652 Phpapp01

Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus
Proibida a comercialização
Instituto Belém
Visão
O Instituto Belém pretende ser uma instituição de

ensino superior associada à visão afetiva e comprometida
da nossa igreja que se esforça para proclamar uma men-
sagem centrada em Deus, que busca glorificar a Cristo, e
ao Espírito Santo. Que se utiliza das Santas Escrituras para
auxiliar na formação espiritual de homens e mulheres eq-
uipando-os para cumprir os propósitos do Reino de Jesus
Cristo no século 21 e forjar discípulos fiéis para ele de toda
raça, tribo, língua, povo e nação.
Propomos espalhar o conhecimento de Deus, que

desperta não apenas o intelecto, ou o conhecimento in-
telectual, mas principalmente o amor e o desejo de viver
numa intensa e apaixonante busca por Cristo. Esta é a
razão da existência da nossa escola. E é esta a visão que
desejamos compartilhar com todos.
Autor
Moisés Carneiro o
z
Você pode fazer uma doação paraliajudaraçãa manter
esse projeto. Deposite om e
valor
ia desejar! Caixa E.
rcque
a
Federal - Ag.a0314co- Op. 013 - C.P. 119429-0
d de Moisés P. Carneiro
ibinome
P roem
© Direitos Reservados ao Instituto Belém
Profetas Maiores
Curso Básico em Teologia
2 Faça sua Doação: Ag. 0314 / Op. 013 / C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal
Curso básico de Teologia Pastor Moisés Carneiro
Aplicação no estudo deste livro

Você deve estar perguntando qual a melhor maneira de es-
tudar este livro e extrair o máximo possível de proveito. Ao pensar
nisso, elaboramos alguns métodos que poderão lhe ser úteis.
Seja Motivado
Motivação é um princípio peculiar na vida de todos os que
anseiam alcançar um objetivo. É impossível alguém atingir o ápice
de um grande sonho sem ter em sua bagagem o item motivação.
Muitos já iniciaram alguma coisa, mas só obtiveram o êxito aque-
les que se mantiveram motivados até o final.
Seja motivado para orar, para ler, para meditar, para pes-
quisar, para elaborar trabalhos e estudos bíblicos. Se sentir-se sem
motivação busque-a através do Espírito Santo. Faça petições a
Deus e leia sua Palavra, pois são fontes inesgotáveis para sua reno-
vação, e por final procure mantê-la acesa até findar o curso.
“Se não existe esforço, não existe progresso.” Fredrick Douglas
Seja Organizado e Disciplinado

a) Ore a Deus ao iniciar seus estudos e peça que lhe ajude a ter
um maior proveito do assunto em pauta.
b) Estude em lugares reservados.
c) Evite ambientes com sons, ruídos e falatórios. Pois você pode
o
perder sua concentração no estudo.
l i z açã
e rciamateriais à cada lição a
d) Procure adicionar outros importantes
m
a co
ser estudada, como por exemplo:
a
r o ibid
P se possível, com traduções que sejam difer-
• Bíblias de Estudos:
entes.
• Dicionários.
• Concordância Bíblica.
Proibida a Comercialização © Direitos Reservados ao Instituto Belém 3

• Livros: cujos assuntos sejam relacionados ao tema de cada lição.
• Lápis e bloco para anotações.
e) Leia e estude cada matéria durante a semana, reserve pelo

menos 1 hora por dia para fazer isso.
f) Faça anotações, especialmente àquelas que lhe causarem

dúvidas.
g) Responda aos questionários assim que terminar de es-

tudar cada lição. Eles irão fortalecer o assunto em sua mente.
h) Reserve períodos da semana para você elaborar trabalhos

voltados à matéria estudada em cada mês.
i) Formule perguntas ao professor, assim tanto você como ele fi-

carão cada vez mais abalizados no aprendizado.
Em suma, todos esses itens elaborados cuidadosamente

pelo departamento de pedagogia do IB, são de um valor ines-
timável para você, desde que procure segui-los conforme se seg-
uem.
ção
c i a liza
m er
a co
d a
ibi
Pro
Índice
Introdução
Lição 1
Isaías - O Profeta Messiânico...........................................................06
Lição 2
Jeremias - O Profeta Chorão............................................................38
Lição 3
Ezequiel - O Profeta das Visões.......................................................58
Lição 4
Daniel - O Profeta da Oração..........................................................77
ção
c i a liza
m er
a co
d a
ibi
Pro

Isaías – O profeta Messiânico
Sua chamada e vocação (Isaías 1 a 6)

Pouco se sabe sobre a vida desse profeta, cujo nome sig-
nifica “salvação de Javé”, contudo, sabe-se que ele foi nascido de
uma nobre família, muito influente por freqüentar a corte e por
diversas vezes ter oportunidade de se envolver na diplomacia do
seu tempo (Is 7:3,4). Foi casado com uma profetiza (Is 8:3) e teve
pelo menos dois filhos. A tradição diz ter sido primo do rei Uzias.
O profeta messiânico, como assim é conhecido, desen-
volveu seu ministério basicamente entre os anos 740 a 700 a.C.
Viveu a maior parte de sua vida em Judá, Reino do Sul, tendo sido
contemporâneo da destruição de Israel, Reino do Norte, feita pe-
los assírios em 721 a.C. Essa é também a época da fundação de
Roma, Esparta e Atenas. Vale observar que Isaías foi contemporâ-
neo dos profetas Jeremias, Oséias, Amós e Miquéias.
Sua obra é considerada uma Mini-Bíblia, ou uma com-
pilação de divinas revelações, profecias e relatos que procuram
exortar o povo a colocar sua confiança em Deus para a as profe-
cias em geral que ocupam grande parte da Bíblia e eventualmente,
predizem o futuro. Aliás, prever o futuro não era exatamente a
missão principal do profeta, e sim revelar a palavra de Deus a
o
z
seus filhos o que, eventualmente, poderia conter
l i açã elementos ref-
erentes ao futuro. Os profetas muitasrc
e ia eram vistos de forma
vezes,
impopular porque tinhamaque m
coexortar e repreender o povo o que
d a
se afastando P
oibi a muitos, especialmente quando estavam
obviamente desagradava
derDeus. O próprio Isaías, possivelmente, terminou
seus dias sendo perseguido e talvez até morto por conta das ver-
dades que pregava.
Seu manuscrito pode ser separado em duas grandes
seções. O pano de fundo da primeira parte é Judá nos dias da As-
síria dominadora. Já na segunda parte, o pano de fundo é o fu-
turo cativeiro na Babilônia e o retorno do povo em dias que ainda
viriam.
Autoria
Pouca objeção se faz quanto à pessoa do profeta Isaías
como o autor deste livro. Ainda que seja questionado por um
pequeno grupo o fato de sido escrito por mais de uma pessoa,
uma vez que se argumenta que uma só pessoa não poderia es-
crever com tanta precisão sobre ambas as libertação e salvação,
mostrando partes, tendo vivido apenas na primeira, historica-
mente o julgamento sobre os que não crêem e as bênçãos sobre os
que crêem. O povo vivia a realidade da destruição de Israel pelos
assírios e a expectativa da conquista de Judá pelos babilônicos, o
que viria efetivamente a acontecer cerca de 100 anos mais tarde,
em 606 a.C., conforme previsto por Isaías.
Geralmente os arautos “profetas”, eram chamados por Deus para
cuidar da vida moral e religiosa do povo. Eram homens corajosos
que falavam da parte de Deus ao povo e a governantes, denun-
ciando os pecados de seus dias e apontando para os demais que
haveriam de vir. Verifica-se que como foi o caso de Isaías. O as-
sunto da multiautoria na realidade, não é relevante em presença
da unidade, conteúdo e mensagem do livro. Deus poderia ter us-
ado mais de um profeta para escrever o livro ou mesmo uma só
z ão
açsuficientemente
a l i
pessoa, nesse caso, dotando-a da visão de futuro
e
detalhada para exortar, mostrar os Seus
m rcipropósitos para o povo
o
a c do profeta através de profecias
e por fim, autenticar a autoridade
altamente precisas. ibida
Pro parte é uma das principais apresentações do
Esta primeira
livro não estando em ordem cronológica em relação ao capítulo
6, por exemplo, onde se encontra a chamada de Isaías. Há quem
diga que esse episódio não foi exatamente uma chamada para ser
um profeta de Deus, pois Isaías já o era, mas uma chamada para
redirecionar a sua missão.
Ressalto quatro coisas importantes que esse texto de hoje nos trás,
e gostaria de nesta oportunidade destacá-los, pontos que trazem
desdobramentos práticos para a nossa realidade atual:
1. Jeová se revelou ao profeta (6:1,4): a descrição de que
Deus é sagrado uma constante no livro de Isaías. O que o profeta
procura mostrar é que não há nenhum outro Deus como Javé em
todo o universo. Ele é uma Pessoa que se relaciona com pessoas e
se preocupa com elas. Essa revelação apresenta-se de forma pro-
gressiva no Antigo Testamento. Inicia-se com Deus se revelando
mais diretamente e quase que exclusivamente aos seus profetas
e vai alcançar seu clímax quando Javé toma a forma de carne,
através do Messias, o Ungido Sofredor e Salvador, que veio para
se relacionar pessoalmente com cada um de nós, para carregar as
nossas iniqüidades e sarar as nossas dores.
2. Sua revelação trouxe arrependimento ao profeta (6:5):
só conseguimos nos aproximar de Deus à medida que nós nos
inspiramos com a visão da glória Dele. Precisamos perceber Deus
corretamente. Se isso ocorrer, Ele nos estará inspirando e nos
mostrando “quão impuros são os nossos lábios” e quão necessário
é mudarmos a nossa própria vontade e talvez o rumo de nossa
vida. Ele nos estará dando direção e não medo.
3. Sua revelação mudou a vida do profeta (6:6,7): “con-
hecereis a verdade, e a verdade vos libertará”. O conhecimento da
verdade é a revelação transformadora, na vida çda
z a ãopessoa. Quan-
l i
a majestade, soberania e
er i de sua condição pec-
do se recebe a revelação de Deus em csua
glória, a tendência é a pessoaco sem
convencer
a ela encontra purificação. E após
daocorre,
aminosa. Quando isso
i b i
isso, quando P rose propõe a colocar a sua própria vontade nas
ela
mãos de Deus, respondendo à Sua chamada para o serviço, Deus
passa a realizar Sua obra através daquela pessoa. Deus realiza coi-
sas não só através de grandes profetas como Isaías, mas através de
pessoas simples como nós.
4. Sua revelação convenceu o profeta de sua chamada
(6:8): para que Isaías pudesse receber o chamado do Senhor ele
primeiro teve que ter sua iniqüidade retirada e seus pecados per-
doados pelo toque da brasa em sua boca. O profeta só conseguiu
ouvir a voz de Deus porque se colocou disponível. A vontade de
Deus se revela à medida que nós nos predispomos a fazer a von-
tade de Deus que já conhecemos.
Esta cena da chamada do profeta Isaías, nos ensina tam-
bém que nunca estamos suficientemente prontos para realizarmos
sua obra. É necessário, primeiro que Deus se revele a nós, que nos
mostre sua glória, seu respendlor, que toque em nossos lábios, em
nossa palavra, em nossa vida e em nossa vontade para que seja-
mos salvos e comissionados. É Ele quem nos chama, nos perdoa
e nos convida a colocarmos nossa vontade à disposição Dele. Só
assim poderemos dizer: “eis me aqui Senhor, envia-me a mim”.
A vida no reino do Messias (Isaías 7 a 12)
Vislumbramos os esforços e a comoção mundial em prol da paz
neste século, contudo, percebe-se que esse anseio é muito antigo e
que permanece insolúvel para o homem. Em algumas regiões do
globo, onde ocorrem guerras, este desejo de paz é ansiosamente
buscado. Em outros lugares, onde não se têm tensões de ordem
política, encontram-se. Porém, conflitos diversos, da violência
urbana às crises nos relacionamentos interpessoais. O resultado
acaba sendo o mesmo: dor, às vezes medo, desconforto e inse-
gurança. O que se verifica na verdade, é que os conflitos, sejam
i
eles entre países, facções ou pessoas, têm a sua z ção vinculada
aorigem
l
à presença do mal.
m e rcia
a
Contra o pano de fundo code guerra e destruição do Reino
a
o ibidIsaías nos apresenta no capítulo 9, uma
de Israel pelos Assírios,
r
P
profecia sobre a vinda do Messias. O termo, de origem hebraica,
significa o “Ungido” e tem a palavra “Cristo” no Novo Testamento,
como a tradução grega da palavra “Messias”.
O ponto central apresentado por Isaías é que a paz com-
pleta e duradoura na vida da nação bem como na vida de cada
pessoa, só poderá vir com o reino de justiça do Messias divino. Ele
é Maravilhoso, é Conselheiro, é Deus Forte, é Pai da Eternidade e
Príncipe da Paz.
Os versos 2 a 5 nos fazem observar dois pontos interessantes:

A luz raiou sobre um povo que andava em trevas: “O povo
que andava em trevas viu uma grande luz”. A linguagem poética
do verso 2 fala daqueles que andavam em trevas a qual nos traz a
idéia de adversidade, de desespero e de tristeza. Fala em seguida
daqueles que viram uma grande luz que simboliza a paz, a alegria
e a salvação. O povo de Israel que estava sofrendo com o domínio
Assírio poderia enxergar à frente um maravilhoso novo começo.
Alegria e paz com o fim das guerras: nos versos 4 e 5 o
profeta prevê um tempo em que o Senhor quebraria a opressão do
inimigo e faria cessar a guerra. Quando olhamos, porém a história
política de Israel e dos demais povos nos anos subseqüentes, bem
como a realidade de nosso século e da nossa vida cotidiana, vem-
nos a pergunta se efetivamente essa profecia de Isaías foi cum-
prida.
A profecia de Isaías vai apresentar não apenas um Messias
que traz a paz política, mas, sobretudo que Alguém que promove
a paz dentro do coração do ser humano que, em conseqüência,
contribui para a paz política. O profeta fala que o governo estaria
sobre os ombros do Messias. A paz completa um dia seria trazida
ção desta série.

a terra. Isaías previu com razoável precisão que o Messias seria
Jesus de Nazareth, como será visto em estudo
l i z afuturo
e
É interessante notar, porém que Isaías ia chegou a ver que esse
rcnão
tempo se completaria comaduas m
co vindas do Messias. Somente após
d a
r oibi do Messias, Jesus de Nazareth, ocor-
a chegada histórica
P
rida 700 anos depois, é que se compreendeu um pouco mais so-
bre o tempo de Deus e sobre a segunda vinda do seu Ungido. O
governo sobre “seus ombros” se completará na segunda vinda do
Messias, quando o mal será vencido definitivamente.
Se compreendermos que a natureza do Messias transcende
o papel político e ampliarmos nosso entendimento sobre Ele,
como aquele que veio ao mundo para carregar sobre si as nossas
iniqüidades e nos salvar, passamos a ter uma relação pessoal com
Ele e não apenas uma relação histórica. O Ungido pode fazer ces-
sar as guerras que cada pessoa trava dentro de seu coração, o ódio,
as invejas, as discórdias, os ciúmes e toda sorte de sentimentos
negativos que traz a infelicidade. E isso pode ocorrer nesse tempo
e não apenas em um futuro distante. O Messias pode reinar hoje
no coração de qualquer pessoa que o reconheça e o aceite como
Salvador e Senhor, trazendo-lhe plenitude e vida.
O Prometido Ungido é a nossa paz: o conceito de um Mes-
sias não apenas político e histórico mas de um Messias Salvador
e pessoal, vai progressivamente sendo revelado nas várias profe-
cias de Isaías e em muitos outros textos da Bíblia, tanto no Antigo
quanto no Novo Testamento. Em Efésios 2:14 a 17 por exemplo,
encontramos uma abordagem que nos ajuda a compreender o al-
cance da natureza do Ungido. Jesus, o Messias não traz apenas a
paz, mas Ele é a paz (v14). O texto diz que ele também faz a paz
(v15) e também, que Ele proclama a paz. Ele nos dá acesso à ela.
Ele derruba as barreiras que nos impedem de encontrá-la e de
permanecer nela.
A paz interior não remove simplesmente todas as dificul-
dades que temos à nossa frente como se fosse um passe de mágica,
mas ela contribui para superá-las e nos ensina a suportá-las e viver
com elas se necessário.
A vida de gozo no Reino pode ser alcançada
i z a ção integral-
l
cia pessoal com Jesus,
mente quando alguém resolve ter um encontro
m e rAceitá-lo
o Messias de Deus, o Príncipe cda
a o Paz. como Salvador é
ter compromisso sérioicom
i b da Ele. É renunciar a si mesmo, é negar o
próprio “eu” e P r o
deixar que a própria Paz dirija os próprios passos.
A Autoridade do Governo de Deus (Isaías 13 a 18)

É descrito nos capítulos a seguir (13 a 23) de Isaías o en-
frentamento das profecias e julgamentos contra as nações desafios
dos inimigos em um tempo anterior aos conquistadores seria es-
tabelecimento do reinado do Messias. A época histórica desses ju-
lgamentos corresponde às invasões dos assírios e babilônicos, que
ocorreram durante os anos de vida de Isaías ou logo após, dentro
de uma janela de 100 anos. É importante notar porém, que apesar
do cumprimento dessas profecias terem ocorrido antes da vinda
do Messias histórico, Jesus de Nazareth, elas se aplicam também
a um tempo mais escatológico, à medida que espera-se haver uma
segunda vinda do Messias (não claramente prevista pelo profeta),
levando portanto, a aplicabilidade dessas profecias não só para os
tempos antigos mas também para aqueles ainda localizados em
nosso presente e em nosso futuro.
Louvor pela queda da Babilônia (Isaías 14)
O nosso texto começa com palavras de conforto e esper-

ança para o justo, que deve buscar forças para suportar o sofri-
mento e a opressão daqueles que dominam. O verso três apresenta
promessa de livramento contra o cansaço das lutas, contra as an-
gustias e contra a servidão.
O cansaço, resultante do trabalho de resistência, da pre-
paração do campo e do enfrentamento dos desafios dos inimi-
gos conquistadores seria recompensada com o descanso. O termo
usado é comum em várias profecias e tem a ver com o “shabat”
de Gênesis 3, quando o descanso é encontrado pelo Senhor
o
çã confiam
l i z a
após seu trabalho de seis dias de criação. Aqueles que
no Senhor poderão encontrar descanso
m e rciade suas lutas no Messias
a co descritas neste verso têm a ver
libertador.
As angústias iedaaservidão
ib

Proa incerteza e a perda da liberdade advindas da
com a agitação,
chegada dos invasores. Essas
seriam agonias que Israel terá que experimentar e somente
a intervenção do Senhor poderia resolvê-las. O profeta antecipa
o tempo em que não mais haveria motivo para tais angústias e
aprisionamentos e o povo poderia cantar um hino, ou um motejo
contra a Babilônia opressora.
O verso 4 segue falando sobre esse motejo contra o colap-

so da Babilônia. Nesta oportunidade, vale destacar dois pontos:
1. Quem são os opressores do povo de Deus? A Assíria era a maior

ameaça nos tempos iniciais do ministério de Isaías, a partir de sua
chamada em 742 a.C. e até 721 a.C. quando o reino do Norte,
Israel, é destruído por
de resistência, da preparação do Senaqueribe.
2. A restauração não ficou restrita a um momento histórico. A

destruição de Judá pela Babilônia e o cativeiro do povo viria a
ser o caminho para a restauração de Israel 70 anos depois, em
536 a. C. Nessa época porém o Messias ainda não havia chegado.
Mais de 500 anos se passariam até que Jesus de Nazareth nascesse
em Belém da Judéia, trazendo libertação e salvação. O Mes-
sias histórico se foi fisicamente da terra mas prometeu voltar uma
segunda vez. O motejo contra a Babilônia deverá portanto, con-
tinuar a ser cantado por todo esse tempo, até que Ele volte. A
despeito da opressão continuar a existir, o livramento do Senhor
também continuará presente ao longo dos séculos.
ção
c i a liza
m er
Um dia cessará a opressão
a co
bid a
i
O motejo ou hinoProde vitória continua com os versos 5 e 6 declar-
ando que Deus período de cativeiro. É quebra a vara dos perver-
sos e o cetro interessante notar que a História sempre mostra que
a opressão se alterna no poder, mas o fato é que ela está sempre
presente. Em nossas vidas hoje, talvez não tenhamos opressões
políticas como aquelas enfrentadas por Isaías e pelo povo de Deus
mas continuamos a ter Assírias e Babilônias que continuam a nos
oprimir seja com a violência urbana, a miséria, as desavenças, os
falsos testemunhos, os enganos, os desentendimentos familiares,
o desemprego, a falta de oportunidades. Trazendo as palavras do
profeta para os nossos dias, somente a mão forte do Messias liber-
tador poderá nos curar da fadiga, das angústias e da opressão dos
dominadores que feriam os povos com furor. O verso 7 afirma
que o julgamento dos opressores trará grande alegria para o povo
e o verso 8 fala da segurança restaurada a ponto de até as árvores
se alegrarem. Um ponto curioso é que os versos 9 a 11 falam de
uma comoção no inferno pelo fato do opressor babilônico ter sido
atirado em suas profundezas.
O Senhor quebra a opressão do domínio do mal. Todo

aquele que o aceita como Salvador e Libertador poderá ter restau-
rada sua segurança e alegria, mesmo em meio às adversidades que
fazem parte da realidade humana.
Que possamos ter o Senhor, Rei dos exércitos conosco e

que possamos cantar como os antigos quando libertos da opressão
babilônica: “...como cessou o opressor ! Como acabou a tirania !
Quebrou o Senhor a vara dos perversos e o cetro dos domina-
dores” ... Já agora descansa e está sossegada toda a terra! Todos
exultam de júbilo”.
ção
c i a liza
er
coam
A rebelião humana (Isaías 19 24)
i b i da a
ro no estudo anterior, os capítulos 13 a 23 de
ComoPaludido
Isaías apresentam um conjunto de profecias e julgamentos con-
tra as nações. Algumas delas são claramente nomeadas, tais como
Assíria, Babilônia, Egito, Tyro, Moabe, Edom, Amom e Arábia.
Como será visto ao longo desse estudo, o escopo dessas profecias,
entretanto, não se limita a essas nações ou povos mas alcançam
dimensões maiores, tanto no tempo como geograficamente.
Passado ou futuro ?
Um dos desafios que encontramos ao estudar um texto

como o de Isaías, é poder separar com clareza o que se refere a
acontecimentos já ocorridos na História e aqueles que pertencem
a um futuro mais escatológico, isto é, que têm a ver com o final
dos tempos. Há vários casos inclusive, em que a profecia se aplica
a ambos os casos, especialmente, quando se identifica significados
também simbólicos para essas nações. É o caso da Babilônia, por
exemplo, que além de ter sido um império (e uma cidade fortifi-
cada) é também entendida como maldade espiritual e corrupção.
No livro do Apocalipse, são vários os trechos que falam contra
a “Babilônia”, nesse caso, claramente uma menção não mais à
Babilônia histórica. Outras cidades também têm seu significado
histórico ampliado nesses capítulos de Isaías. É o caso de Mo-
abe, Edom, Amom e a “Arábia”, que são vistas como sinônimo
de ciúme, luxúria, raiva, inveja e todas as coisas que Gálatas 5:19
menciona como as “obras da carne”. Uma outra associação que
vamos encontrar, é aquela que se refere à cidade de Tyro, antiga
capital da Fenícia (hoje Beirute), que é vista como um sinônimo
de materialismo. Finalmente, o Egito é visto como sinônimo de
corrupção e profanação
ção
Profecia contra o Egito (cap 19) c i a liza
er
a com
Verifica-se queidosaprimeiros quinze versos deste capítulo

r o i b
19 de Isaías sePreferem a eventos já ocorridos. Mas a partir do
verso 16, encontramos uma predição sobre uma mudança futura
no Egito. Essa mudança parece ocorrer em seis Fases, todas elas
começando com a expressão “naquele dia”. Será que o fato de so-
mente o Egito, dentre as nações árabes, ter assinado até hoje um
tratado de paz com Israel tem alguma ligação com esse texto ? O
fato é que, de acordo com essa passagem, o Egito passaria a ser
uma nação temente à Deus que, juntamente com a Assíria, forma-
ria uma grande aliança com Israel no final dos tempos. Trata-se
de um caso histórico do futuro ou um caso simbólico ? Será que
a profecia não estaria apontando que povos, antes completamente
inimigos, poderiam vir a se unir tendo como elemento comum
a dependência e o reconhecimento do Deus Javé como Senhor e
Salvador ?
As etapas da transformação (Isaías 19:16 a 25):
Reconhecimento (v16):O Egito parece ser a primeira

nação que, reconhece que a volta do Messias irá restaurar o seu
povo Israel.
Unificação cultural (v18): naquele dia haverá cinco ci-

dades do Egito que falarão a língua de Israel.
Identidade religiosa (v19): naquele dia será construído um

altar no meio da terra do Egito. Os egípcios passarão a adorar o
Deus de Israel.
Salvação e livramento: A salvação não é exclusiva de Israel.

Deus também enviará ao Egito um salvador e defensor que há de
o
livrar aquele povo. zaçã
ali
m e rci
o
c(23): naquele dia, haverá uma estra-
a a através de Israel, com livre trânsito
Integração geográfica
e iadAssíria
da ligando o Egitoib
na região. Pr
o
Identidade religiosa ampliada (v24 e 25): naquele dia os
assírios também poderão cultuar a Deus juntamente com Israel
e o Egito. Os povos e aqueles que forem tementes à Deus serão
abençoados, independentemente de suas raças e de seus feitos ru-
ins do passado.
As nações e as pessoas não mais estarão em guerra e a paz reinará

entre todos.
A humanidade não pode encontrar a paz em seus próp-

rios níveis de relacionamento porque “a nossa luta não é contra
o sangue e a carne, e, sim, contra os principados e potestades,
contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as forças
espirituais do mal, nas regiões celestes” (Efésios 6:12)
O fracasso histórico da Babilônia não significou a extinção

do mal. A Babilônia ainda está presente hoje bem como as demais
nações com todo o mal e corrupção humana que elas represen-
tam, tais como o egoísmo, o materialismo, o ódio, a soberba e o se
achar tão auto-suficiente que não mais se precisa de Deus.
Só aqueles que admitem suas limitações humanas e sua

dependência de Deus poderão sentir os efeitos da obra redentora
do Deus Javé em suas vidas. Com isso, poderão se sentir incluídos
no refrão de Isaías 19:25 “porque o Senhor dos exércitos os aben-
çoará, dizendo: Bendito seja o Egito, meu povo, e a Assíria, obra
das minhas mãos, e Israel, minha herança”.
O Senhor é adorado por sua compaixão (Isaías 25 a 30)
i z a ção
a l
O título do nosso estudo de hojecianuncia dois dos atribu-
m e r capítulos
a co
tos de Deus: justiça e misericórdia. Nos 23 a 35 de Isaías
b
são apresentados diversos
o i idajulgamentos sobre a terra. São encon-
r
tradas tambémPpalavras de misericórdia, encorajamento e avisos.
Neste estudo e no próximo, estaremos identificando algumas des-
sas palavras através das quais Deus mostra a Sua misericórdia.
No capítulo 28, Isaías na qualidade de profeta de Deus,

introduz uma série de seis “Ais” contra as nações. Eles funcionam
como sinais mostrando alguns dos perigos que se seguem e as
oportunidades e formas de se evitá-los. Neste estudo, estaremos
abordando três desses seis “Ais”.
Além do desafio já mencionado em estudo anterior, ref-
erente ao tempo correto da aplicação da profecia, se passado ou
futuro, há um outro, que é a aplicabilidade do texto. Nesse caso,
busca-se entender se a profecia se aplica de forma literal a um
contexto histórico e geográfico ou a um contexto mais amplo de
experiência de vida, onde todos estamos inseridos. O que é literal
e físico para Israel, para nós, é uma figura que se aplica aos aspec-
tos espirituais do nosso dia-a-dia. Esse será o foco desse nosso
estudo.
O primeiro “Ai” – prioridades erradas (28:1-3): Este
primeiro “Ai” se refere à cidade de Samaria, a principal cidade da
tribo de Efraim e capital do Reino do Norte, Israel. Ela era bela e
cercada por um rico e fértil vale.
Era a glória, o orgulho e a alegria do povo daquele Reino.
Representa a condição moral daqueles que valorizavam os praz-
eres e a luxúria em primeiro lugar. A profecia é um aviso contra
priorizar as coisas materiais e os prazeres da vida, em detrimento
dos valores espirituais. A figura usada pelo profeta, para descrever
esse tipo de vida, que acaba levando ao descontrole pessoal, é a
do bêbado. O bêbado é aquele que decide colocar a bebida como
a prioridade de sua vida, a ponto de perder o controle das de-
o
z açã as coisas de
mais coisas. Adotar prioridades erradas, desprezando
l i
a Isaías e continua a ser
rcide
Deus, era uma constante naqueles dias
m e
hoje também.
a co
a
Em Mateus ibid6:31-34 vamos encontrar Jesus e xatamente
abordando essePromesmo tema de prioridades, quando ensina a
importância de buscar primeiramente o Reino de Deus e a sua
justiça para que as demais coisas nos possam ser acrescentadas.
O segundo “Ai” – religião mecânica e formal (29:1): Era
esperado que Jerusalém, aqui representando o povo escolhido,
falasse ao mundo como conseqüência do seu relacionamento com
Deus. Mas o que Israel fez e o que isso acarreta ? Nos versos 13 a
14 o texto afirma “...já que esse povo diz que é meu mas não Me
obedece, já que o coração dessa gente está longe de Mim, já que a
sua religião não passa de um monte de leis feitas por homens, que
aprenderam de tanto repetir, Eu vou dar uma grande lição a esses
fingidos ...“ O problema de Israel era a religião externa, apenas
mecânica e ritualística. Em nosso caso, como vemos as coisas de
Deus ? Como parte de nossa vida diária ou apenas como formali-
dades e rituais a serem cumpridos ?
O terceiro “Ai” – Deus não se importa (29:15): O perigo
aqui se refere ao grave erro de pensar que Deus não vê o que ac-
ontece em nossa vida. “Pobres dos que procuram esconder os seus
planos de Deus, que tentam fazer tudo no escuro, pensando con-
sigo mesmo: Deus não vai nos ver. Deus não sabe nada do que está
acontecendo”, diz o verso 15.
Muitos não crentes pensam que Deus é apenas uma forma
de energia tão distante que não tem tempo e nem capacidade de
olhar cada pessoa. Por outro lado, há alguns crentes, que têm um
relacionamento pessoal com Deus, mas acham que podem ter
pensamentos maus, praticar maledicências, falso testemunho, in-
iqüidades diversas, ter atitudes de ódio ou simplesmente virar o
rosto para um outro crente e achar que Deus não vê essas atitudes
ou as vê, mas simplesmente não vai fazer nada à respeito. No verso
16 o profeta reage dizendo “Como vocês estão errados ! Como
o do que
são tolos ! Será que o oleiro que faz os jarros nãoçéãmaior
l i z a
o barro ?” Será que Deus não conhece em
m e rciadetalhes o que acontece
com cada um ?
a co

b
O Deus de retidão id ae de justiça também é um Deus de no-
r o i
P e de perdão. Nos versos 18 e 19 que se segue,
vas oportunidades
vemos uma mudança de atitude naqueles que viviam no erro.
Em vez da confiança orgulhosa de que podem seguir suas
vidas impunemente, eles mudam. Os surdos passam a ouvir as
palavras do livro e os cegos, ficam livres da tristeza e da escuridão,
passando a enxergar os planos de Deus. Esperamos que cada um
de nós possamos ter sempre presente em nossas vidas o Deus de
paz, que está sempre pronto a nos perdoar, resgatar, salvar e aben-
çoar desde que O procuremos de verdade.
Que possamos deixar de lado as prioridades erradas, a re-
ligião mecânica e formal e o pensamento de que podemos errar à
vontade porque Deus pouco ou nada se importa.
A Visão do local do Reino do Messias (Isaías 31 a 36)
Como vimos um pouco antes em nossa lição, o profeta

Isaías introduz uma série de seis “Ais” contra as nações começan-
do no capítulo 28 e indo até o 35. Eles funcionam como sinais
mostrando alguns dos perigos que se seguem e as oportunidades
e formas de se evitá-los. No Estudo 5, abordamos três dos seis
“Ais” ou três avisos contra as prioridades erradas, contra a religião
mecânica e formal e contra o pensamento de que podemos errar
à vontade porque Deus pouco ou nada se importa. No presente
estudo, abordaremos os três “Ais” restantes que nos são trazidos
por Isaías.
O quarto “Ai” – a auto suficiência (30:1-2): Este é um aviso
ao perigo da auto confiança daqueles que desprezam as coisas de
Deus de forma rebelde e arrogante. Esta tipicamente é a condição
daqueles que não desejam ouvir a voz de Deus.ão São como “fil-
a ç
iz do Senhor” (v9). É
ciquel estão no ambiente da
hos mentirosos, que não querem ouvir a a Lei
e r
a omo Espírito Santo guie suas vidas.
a condição também de muitos crentes
cque
a
ibide superiores aos seus irmãos em Cristo. São
igreja mas relutam em deixar
Acham-se muito
P r o
bons
rebeldes em relação à voz do Pastor e às vezes nem sequer dão o
dízimo porque acham que a Igreja é incompetente no uso dos re-
cursos do Senhor e por isso resolvem eles mesmos o que fazer
com o seu dinheiro. O verso 15 mostra o que é necessário: con-
verter a sua autoconfiança em confiança no Eterno Deus. Em se
voltando para o Senhor, o crente achará sossego e tranqüilidade.
Voltar-se para o Senhor significa colocar a própria vonta-
de nas mãos Dele. O resultado da entrega é poder sentir-se guiado
por Ele. A Palavra nos assegura no verso 21 que se entregarmos
nossa vida a Deus Ele nos estará orientando seja quando nos des-
viramos para a direita seja quando nos desviramos para a esquer-
da.
O quinto “Ai” – os conselhos do mundo (31-1-2): O verso
1 exclama “ai dos que descem ao Egito em busca de socorro”. O
Egito neste contexto é visto como símbolo da sabedoria do mun-
do. Aqui, o perigo não está na autoconfiança como visto anteri-
ormente mas em colocar a confiança e a solução dos desafios em
coisas materiais ou pessoas que não são de Deus. Não quer dizer
que não possamos depender de coisas e de pessoas mas a fonte da
nossa confiança deverá estar no Senhor e tais coisas e pessoas de-
verão estar primariamente alinhadas com a vontade de Deus para
nossas vidas ou simplesmente as deixaremos de lado. O que pre-
cisamos é um Rei em nossas vidas de quem possamos depender e
em quem possamos confiar. Esse Rei é o Senhor Jeová em pessoa.
É Ele quem reina com justiça e retidão como nos diz o verso 1 do
capítulo 32.
O sexto “Ai” – contra os destruidores (33:1): Este sexto
aviso é diferente dos anteriores no sentido de que ele não é con-
tra Judá, Jerusalém ou Israel, mas contra seus inimigos, especifi-
o em “per-
çãfala
camente aqueles da região da Assíria. Isaías 33:1
l i z a
m e rciaTem a ver
fídia” que significa deslealdade e traição. com o que
a co
mente, que é enganador e traiçoeiro. Senaqueribe, rei da Assíria,
assolador de Judá e das
o i b ida
nações vizinhas foi traiçoeiramente as-
r
sassinado pelosPseus próprios filhos que desejavam usurpar seu
trono. Este aviso pode também se aplicar a muitos crentes que
têm atitudes de desamor através da maledicência, do falso teste-
munho, do não perdão, do preconceito, do julgar o próximo, da
inveja, da raiva e até mesmo do ódio. O que se pode fazer quanto
a isso ? Os versos 21 e 22 nos dizem que Deus será o nosso refugio.
Como um rio que protege uma cidade da invasão, Deus poderá
nos proteger de cairmos no pecado de querermos destruir o nosso
próximo. O verso 24 finaliza que o povo que habita Jerusalém, ou
seja, aquele que buscar habitar na presença do Senhor, terá as suas
iniqüidades perdoadas.
Vimos como Isaías nos mostra seis avisos contra pecados

e atitudes erradas. O contexto histórico original considera o am-
biente de ameaça de invasão e conquista de Judá pelos Assírios.
A amplitude da profecia porém se estende no tempo alcançando
também o nosso contexto de hoje e o nosso futuro, à medida que
o profeta sinaliza claramente para o tempo em que o Messias esta-
belecerá o Seu Reino e irá restaurar a terra. O profeta nos fala con-
tra prioridades erradas, contra a religião mecânica e formal e con-
tra o pensamento de que podemos errar à vontade porque Deus
pouco ou nada se importa. Ele nos alerta ainda contra a nossa auto
suficiência, contra a seguirmos conselho do mundo e contra o fim
daqueles que têm no desamor uma prática chegando mesmo até a
buscar a destruição do próximo. No capítulo 35 o profeta aponta
claramente sobre o tempo quando o Eterno abrirá os olhos dos
cegos e desimpedirá os ouvidos dos surdos (v5); quando os coxos
saltarão como cervos e quando a língua dos mudos cantará; pois
naquele tempo, “águas arrebentarão no deserto e ribeiros surgirão
no descampado”. Esse é o tempo em que o Messias
ç ã oretornará para
estabelecer o Seu Reino. Será um tempoaem a
lizque “a areia esbrase-
ada se transformará em lagos, e m e rcisedenta em mananciais de
cochacais, crescerá a erva com canas
a terra
a a
ibidPossamos cada um de nós ter a terra sed-
águas; onde outrora viviam os
P ro35:7).
e juncos” (Isaías
enta de nossas vidas de imperfeições e pecados transformados em
mananciais de perdão e vitórias.
Infortuno Humano e Graça Divina (Isaías 37 a 42)
Dentre os capítulos propostos para essa lição, os de número 37
a 39 têm como pano de fundo o declínio do império assírio e o
surgimento do império babilônico como potência dominadora.
A Assíria havia sido a ameaça para o povo de Israel, dentro da
primeira metade do livro de Isaías, até o capítulo 39. Foi ela quem
derrotou o Reino do Norte, cuja capital era Samaria. Na segunda
metade do livro, a Babilônia se torna por sua vez, o grande in-
imigo do Reino do Sul, cuja capital, Jerusalém, seria finalmente
conquistada, conforme profecia de Isaías.
A época do presente estudo é exatamente aquela entre o
fim do domínio assírio e o início do domínio babilônico. Ezequias,
rei de Judá encontra três ameaças que comprometem sua situação
como líder do povo de Israel: sofre uma tentativa de invasão ainda
pelas forças assírias, é acometido por uma doença de morte e é
assediado por embaixadores babilônicos. Esses três pontos serão
abordados no decorrer deste estudo.
Uma tentativa de invasão: de acordo com o relato bíbli-
co ainda no capítulo 36, Senaqueribe, rei da Assíria já havia não
só conquistado todo o Reino do Norte mas já havia domina-
do todas as cidades fortificadas do Reino do Sul, Judá. Em
uma manobra final, envia seu general Rabsaqué para sitiar e ata-
car Jerusalém. Ele anuncia seu intento de destruir a cidade e ainda
afronta a Ezequias e a Jeová, dizendo que o Deus de Israel não
seria poderoso o suficiente para impedir aquela conquista (36:4-
o
5).
l i z açã
Aqui encontramos um interessante
m e rciaparalelo com a vida de
hoje quando crentes sofremaameaças co seja no trabalho, na e s -
a
o
cola, ou em ambientes
r ibiddiversos. A fé e as convicções cristãs são
P
criticadas ou ridicularizadas, a ponto de trazerem ansiedade, in-
justiças e sofrimento para o crente.
Quando o rei Ezequias ouve aquelas provocações do gen-
eral assírio, ele se cobre com roupa de saco (37:1) e procura con-
selho com o profeta Isaías. O rei de Judá demonstra sua humildade
perante o Senhor Jeová, e seu reconhecimento de que aquela crise
se devia grandemente a ele mesmo, que não estivera andando se-
gundo os caminhos do Senhor. A resposta de Deus vem através
de uma profecia de Isaías. Judá seria livrado e os assírios seriam
derrotados.
Senaqueribe havia não só desafiado Judá mas havia de-
safiado ao Senhor Jeová. O restante do capítulo 37 mostra como
uma praga aniquilou o exército assírio e como Senaqueribe foi
assassinado pelos próprios filhos. A Assíria nunca mais seria uma
potência política.
Como reflexão para nossas vidas, é importante lembrar-
mos-nos que Deus não deseja que vivamos com medo, ameaçados
e ansiosos. Não é pela nossa força que iremos derrotar o exército
assírio que muitas vezes nos cerca, mas pelo poder do Senhor dos
Exércitos.
Dentro dos Seus propósitos, poderemos ser livrados. Nos-
sa busca sincera do conselho de Deus e de sua presença em nossas
vidas será a chave para a nossa vitória.
Uma doença mortal: o capítulo 38 de Isaías apresenta um
novo teste ou desafio à fé de Ezequias. Os versos 1 a 3 informam
que ele fica doente ao ponto de quase morrer. Com cerca de 39
anos, o rei de Judá clama ao Senhor Jeová pela sua vida. Deus não
só lhe concede mais 15 anos como lhe assegura que defenderá Je-
rusalém dos assírios (38:4-6). Teria Deus livrado Ezequias apenas
para encorajá-lo e beneficiá-lo individualmenteã?oÉ interessante
observar que este livramento de Deus afoi l aç
izautenticado
e r i por um
c Este fenômeno foi us-
a om dos babilônicos. A chegada
sinal em que a sombra do sol retrocedeu.
catenção
ado por Deus para chamar
da o começo da futura invasão babilônica.
ibiseria
a
P r o
desses embaixadores
Deus livrou Ezequias de dois problemas mas tanto o rei como
o povo não estavam mantendo sua fidelidade a Jeová. A provação
do cativeiro na Babilônia finalmente acabaria por ser usada por
Deus como forma de correção e ensino do seu povo.
A visita dos embaixadores: o capítulo 39 nos informa que
Ezequias, ao contrário do que ocorrera quando da ameaça dos as-
sírios, ignora a palavra do profeta Isaías quanto à forma de receber
esses embaixadores. Cheio de orgulho e autoconfiança ele
simplesmente exibe seus tesouros e seus segredos militares (39:2).
Como conseqüência, Isaías profetiza nos versos 5 e 7 que tudo
aquilo seria levado para a Babilônia. Nada seria deixado.
Este episódio nos ensina que quando estamos em crise,
somos atacados ou ameaçados, nossa tendência é buscarmos
o Senhor para que ele tenha misericórdia de nós e nos livre do
sofrimento. Quando porém, nos são oferecidas novas oportuni-
dades profissionais, um novo salário, presentes ou benefícios ma-
teriais, tendemos a nos achar muito valiosos, orgulhosos e auto
suficientes, a ponto de acharmos que podemos resolver o assunto
sem a ajuda ou o conselho de Deus.
No caso de Ezequias, onde houve sofrimento e onde houve
misericórdia ?
Vale ressaltar que a misericórdia de Deus caminha jun-
tamente com a sua justiça e dentro de seus propósitos. Seria um
erro de nossa parte achar que nada de mal ocorrerá conosco por
sermos crentes e por Deus ser misericordioso. Ezequias foi objeto
desta misericórdia quando Deus o livrou dos assírios e lhe deu
mais 15 anos de vida, mas não o manteve imune aos julgamentos
ã o
subseqüentes. A rebeldia do povo e o orgulho e autoconfiança
ç
de
z a
Ezequias acabaram por levar os babilôniosaalidestruírem
rci
Judá.
A despeito de nossos errosm a emisericórdia

a o nos provê o conforto, a segu-
cEle
de Deus porém
id a
sempre se mostrará disponível
P
rança e a esperançaroibde que poderemos ser mais do que vence-
dores não pela nossa força mas pelo Seu poder.
Deus abençoa e guarda o seu povo (Isaías 43 a 48)
Deus é Senhor da História

A Babilônia viria conquistar Jerusalém e levar cativos seus

habitantes em 606 aC. Além de profetizar esse fato histórico cerca
de 100 anos antes de sua ocorrência, o profeta Isaías mostra de
forma precisa, que a Babilônia, um dia, também seria conquis-
tada. O capítulo 45 inicia com uma declaração de Javé a Ciro, seu
“ungido”. Este comandaria as forças persas que derrubariam o im-
pério da Babilônia e libertaria o povo judeu cativo naquela terra.
O profeta aponta para a tragédia do cativeiro mas também aponta
para a esperança e a alegria da libertação do povo de Deus. Ciro
surge como um símbolo do Messias que haveria de vir e libertar
para sempre os oprimidos pelas forças do mal.
Em Isaías 45:4-5, a palavra nos diz que Ciro não conhe-
cia a Javé mas que Este o escolhera como um instrumento para
libertar Israel. É interessante notar como em várias circunstân-
cias, Deus realiza seu plano mesmo que seja através daqueles que
não O conhecem. Não se trata de pré determinar que alguém será
usado para um dado papel, violando assim o livre arbítrio mas
sim, que Deus é soberano quanto ao desenrolar da História. Caso
Ciro não respondesse à escolha de Javé para aquela missão, Deus
haveria de realizá-la de alguma outra forma. Deus usa o seu povo
como instrumento para realizar seus planos mas se este estiver em
rebeldia, distante, impedido ou mesmo não estiver responsivo ao
ã
seu chamado, Ele terá suas alternativas. Seus planos
ç o serão reali-
a
iz que são usados
zados. Vale à pena ressaltar porém, que,alaqueles
por Deus, mas estão em sintoniam e rci com Ele conhecendo
cocertamente experimentam grande
consciente
a a
id
seus propósitos e seus planos,
P roib e contentamento.
sentimento de realização
Deus salva e abençoa o seu povo
Ciro e os persas acreditavam que havia um deus da luz e

um deus das trevas. No verso 7 do capítulo 45, Javé afirma porém,
que Ele mesmo forma a luz, cria as trevas e é Senhor de todas as
coisas. No verso 9,
Javé fala contra aqueles que, orgulhosos e arrogantes, se
acham senhores do seu próprio destino. Na feitura de um vaso,
como poderia o barro questionar aquele que lhe dá forma e define
a sua utilidade ? Como o homem poderia se opor ao seu Criador
? Como poderia querer seguir seu próprio caminho?
No verso 22, Javé afirma “olhai para mim, e sedes sal-
vos, vós, todos os termos da terra; porque eu sou Deus e não há
outro”.A proteção e bênção de Deus vêm e são para todos mas é
necessário que olhemos para o Senhor, despojemo-nos do nosso
“eu” deixando que o Deus Criador dirija nossos planos, nossa
visão e nossa vontade.
Javé e os deuses da Babilônia
Um outro ponto a considerar é que aqueles que leram ini-

cialmente as palavras do profeta sobre o cativeiro, talvez não ten-
ham compreendido como sua própria divindade permitiria que
fossem conquistados e escravizados. A cultura da época entendia
que os deuses estavam associados ao território ou região geográ-
fica onde o seu povo habitava. Quando um povo conquistava a
terra de um outro povo, pressupunha-se que os deuses dos con-
quistadores derrotavam os deuses dos conquistados.
ç ã oSe o Povo de
a
iz Javé não estaria
cial
Israel estava sendo derrotado pelos babilônicos
e r
comda derrota futura do Povo de
também sendo derrotado?
Isaías mostra que a a
id
à despeito
P roib soberano. No capítulo 46 Isaías anuncia
Israel, Javé continuaria
que os deuses da Babilônia não apenas são falhos na salvação do
seu povo mas têm que ser resgatados e carregados por alguém
pois eles não têm como andar sozinhos. Trata-se de uma menção
às imagens de tais deuses. Em contraste, Javé não precisa ser car-
regado em procissão pois Ele tem existência própria e se move de

forma independente.
Apesar de permitir a derrota e o exílio do seu povo,Javé
não o abandonaria. Ele, à seu tempo, salvaria seu povo. Apesar da
Assíria e depois a Babilônia deterem o poder de conquista, seus
deuses não foram responsáveis por isso. Javé, sim, foi Aquele
que concedeu esse poder a eles.
Javé livra seu povo do cativeiro

O profeta enfatiza no capítulo 46 que o Povo de Deus, po-
deria ser conquistado e se tornar cativo apesar do poder soberano
de Javé. Na realidade, era o poder de Javé que permitiria que o
seu próprio povo fosse levado para a Babilônia. Seria um período
de castigo, de provação e de aprendizado. Fazendo um paralelo
com os nossos dias, pode-se afirmar que os crentes também po-
dem ser objeto de um exílio ou cativeiro em uma das Babilônias
da nossa atualidade, seja a Babilônia da falta de saúde, falta de
emprego, de paz, de harmonia, de experiências duras oca-
sionadas por nossas próprias decisões erradas e de tantas outras
crises que nos cercam. O texto porém é rico no encorajamento
quanto ao livramento que Javé pode trazer a todos os que Nele
confiam. No verso 13 Isaías anuncia que a salvação não tardará.
No verso anterior porém, o profeta fala daqueles que têm coração
obstinado. Como se estivesse vendo o futuro, Isaías fala daqueles
que recebendo o livramento de Javé permaneceriam
ç ã o no seu cati-
a
iza libertação que Ciro
cial muitos permanecer-
veiro. A História nos diz que, mesmo com
e r
coam
trouxe ao Povo de Deus cativo na Babilônia,
d a a
am naquela terra recusando-se voltar para Jerusalém. Como nos
i b i
Pro crentes passam por crises,
dias de hoje, muitos recebem
bênçãos e livramento de Deus mas parece que não se apropriam
delas permanecendo em seus exílios, distanciados da Jerusalém
que podemos simbolicamente associar à
presença do Deus da salvação.
Nós como crentes, vivemos em um mundo cercado por algum
tipo de paganismo com seus deuses e suas crenças muitas vezes
impositivas. É fácil às vezes achar que o mal prevalece porque
as coisas de Deus são minoria. Este texto de Isaías nos desafia a
lembrar que Deus é soberano e providencia livramento para o seu
povo. Poderá haver derrotas e exílios mas haverá também vitóri-
as, não porque necessariamente as merecemos ou porque somos
fortes em nós mesmos mas porque o Deus soberano protege e
abençoa o Seu povo, segundo a Sua vontade. Que Deus possa nos
dar forças e a certeza de que podemos, como Seu povo, nos apro-
priar da proteção e das bênçãos que Ele nos concede.
A dor e sofrimento do Messias (Isaías 49 a 54)

Quando corremos nossos olhos pelo Antigo Testamento
encontramos várias passagens que falam da esperança de um Mes-
sias Salvador. Verificamos também que, mais do que alguém que
viria libertar apenas o Povo de Israel, o Messias viria para todos
os povos através dos tempos. Ele haveria de nascer, crescer e, pelo
seu sofrimento, haveria de estabelecer um caminho de salvação
perfeito. Como um cordeiro que era sacrificado nos rituais dos
antigos cultos, o Messias seria agora um Cordeiro de Deus que,
com um único e suficiente sacrifício, haveria de tirar o pecado de
todos aqueles que Nele cressem.
ção
Qual a expectativa dominante quanto à vinda
c i a lizado Messias?
O clima político da épocam r era o da realidade do
deeIsaías

c o
d
domínio assírio sobre o Reino
b i a a de Israel e o potencial domínio dos
i
babilônicos sobreroo Reino de Judá. A expectativa que os judeus
P
tiveram ao longo de sua história politicamente turbulenta foi a
de um Messias que além de rei, restaurador, profeta e juiz, seria
um libertador político que levaria Israel a ser uma grande nação.
Essa visão étnica e política, juntamente com a tradição e os rituais
(mais facilmente visíveis) explicam, de certa forma, porque Israel,

não reconheceu Jesus de Nazareth como o Messias quando Ele
veio 7 séculos depois. Nessa época, isso tudo foi ainda agravado
pelos contrastes que Jesus expôs, entre os valores do Seu Reino e
os valores do mundo em geral.
Nesse caso o maior desses contrastes foi que Sua mais po-
derosa demonstração de força foi exatamente deixar-se crucificar.
Como é que um rei poderia ser preso, humilhado e crucificado ?
Aos judeus, faltou-lhes a visão mais simbólica de um Israel espir-
itual e de um Messias libertador sobre tudo dos pecados de todos
nós. O curioso é que a despeito da reação do povo em geral, essa
percepção, de teor mais espiritual e universal, era de conhecimen-
to dos grandes profetas de Deus e em particular, de Isaías, como
pode ser demonstrado nas seções seguintes.
Como Isaías vê o Messias

O profeta aponta para o Messias, suas ações, história, mis-
são e universalidade em várias partes do seu livro. Algumas das
lições anteriores exemplificam a abrangência da visão de Isaías
sobre o Messias. Nas referências a seguir, entretanto, encontramos
com precisão notável, profecias sobre eventos históricos que ha-
veriam de ocorrer cerca de 700 anos após. Em Isaías 7:14 vemos
por exemplo, que o Messias nasceria de uma virgem. Em 40:3, que
Ele seria precedido por João Batista. Em 11:2, que Ele seria un-
o
gido pelo Espírito Santo. Em 42:2 que a humildade seria uma de
suas características. Em 8:14, que Ele seriaiz
l açã de escândalo”
“pedra
rcia em lugar dos outros.
para os judeus. Em 53:4-6, que Eleesofreria
m
a
Em 52:14, Isaías nos fala de co aparência, Em 50:6, que Ele seria
sua
a
id 53:9, que Ele seria sepultado com o rico.
r oibEm
cuspido e flagelado.
P
Em 28:16, que Ele seria a pedra principal (sobre a qual sua Ig-
reja seria construída). Em Isaías 11:10 e 42:1 encontramos ainda
que o Messias viria também para a conversão dos gentios. Em 9:7
encontramos que seu reino seria para sempre. No capítulo 53, o
profeta nos oferece ainda uma visão do Messias como um Servo
sofredor que carregaria sobre si as nossas iniqüidades para nos
salvar. É difícil entender como alguém pode ler todas essas pas-
sagens e especialmente Isaías 53, e não ver nelas claramente Jesus
de Nazareth como o Messias de Deus.
O servo sofredor
Uma das perguntas que me vinha à mente em minha ado-
lescência inquiridora era por que era necessário haver sacrifício
de sangue no Antigo Testamento. Por que um cordeiro tinha que
ser sacrificado e o seu sangue derramado? Por que lemos no livro
de Levítico que “sem sangue, não há salvação” ? Essas perguntas
ficaram sem resposta por um bom tempo. Alguns anos mais tarde,
porém, pude aprender que dentro da cultura do Antigo Testamen-
to, havia o entendimento de que a vida estava no sangue. Quando
alguém se esvaia em sangue, perdia a sua vida. Pude aprender
também que em várias culturas antigas a maneira da criatura
viver harmonicamente com a divindade era a criatura entregar a
sua vida à divindade. Se a criatura pudesse entregar seu sangue à
divindade, ou seja, sua própria vida, estaria se harmonizando com
ela. Como porém entregar sua vida sem perecer ? O conceito do
sacrifício substitutivo veio resolver essa questão. Um animal sem
mancha e perfeito seria sacrificado em lugar da criatura e aquele
sangue derramado do animal, simbolizaria a entrega da vida da
criatura à divindade. Portanto, ao se sacrificar um animal em um
altar de culto, o que se estava fazendo simbolicamente, era entre-
gar a vida à divindade.
i z a ção
O Messias de Deus apresenta-seccomo l
ia o Cordeiro perfeito
m e ranteriores.
a co
que veio substituir todos os cordeiros De forma úni-
b
ca, completa e suficiente
o i idao Messias sofredor se deixou sacrificar
r
para que nossaPvida fosse salva. A nossa salvação porém, requer
que O aceitemos como salvador e que nossa vontade, intelecto e
emoções sejam entregues a Ele. É dessa forma que conseguimos
desfrutar da presença e direção de Deus em nossas vidas. Isaías
53:13-14 descreve o aspecto “desfigurado”do Messias quando so-
brecarregado com os nossos pecados. Menciona também que Ele
seria exaltado, numa possível referência à sua ressurreição. Esse
seria um fato notório e necessário para que sua condição de Cord-
eiro único e suficiente, prevalecesse. O Messias de Deus haveria de
vencer a morte.
Através da vinda do Messias, que carregou sobre si as nos-
sas iniqüidades e dores, como Cordeiro que toma o nosso lugar,
Deus promoveu o milagre mais espetacular que se tem conheci-
mento: a possibilidade de um pecador arrependido poder alcan-
çar a vida eterna ao lado do Criador mediante e fé no Messias, o
Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo.
Um convite irresistível (Isaías 55 a 60)

Nesta oportunidade, em que damos seqüência ao nosso
estudo sobre o livro do profeta Isaías, estaremos estudando o capí-
tulo 55, quando destacaremos quatro pontos que esperamos ser
de interesse dos nossos prezados leitores e ouvintes.
1. Vinde e comprai sem dinheiro

Esse capítulo 55 de Isaías é todo ele um apelo para que
busquemos a salvação. Ele inicia com um convite inusitado para
os dias de hoje – “vinde às águas ... vinde comprai e comei sem
dinheiro e sem preço, vinho e leite”. A água serve para desseden-
tar a sede da vida eterna. Esta é a mesma água que Jesus oferece
à mulher samaritana em João 4:14 – “aquele, porém
ç ã o que beber
a
iz para sempre, pelo
ci luma fonte a jorrar para
da água que eu lhe der, nunca mais teráasede,
contrário, a água que eu lhe derm e rnele
co
será
a a
bid que o vinho, representando a alegria,
a vida eterna”.

P roianuncia
O profeta
o pão e o leite, representando o alimento da Palavra de Deus, são
colocados gratuitamente pelo Senhor para todos aqueles que O
buscam.
Para aqueles que hesitam em vir beber está água, este vinho e o
leite, bem como hesitam em aceitar o pão oferecido gratuitamente,
seja porque entendem em ser auto-suficientes em seus caminhos,
seja porque acham que têm coisas mais importantes para fazer,
o Senhor lhes pergunta no verso 2 “por que gastais o dinheiro
naquilo que não é pão: e o vosso suor naquilo que não satisfaz“?
Escrita há 700 anos antes de Cristo esta pergunta permanece ainda
atual hoje. Após dias e semanas de trabalho, às vezes nos achamos
perguntando: para que trabalhamos tanto ? Qual o nosso propósi-
to em levantarmos todos os dia se despendermos horas e horas
de nossa vida em uma roda viva de trabalho e atividades ? Não há
dúvida que o nosso sustento material deve vir de nosso trabalho,
mas será que ele deve ser tal que consuma todas as nossas energias
físicas, emocionais e espirituais? E ainda, o que fazer quando, após
todo esse empenho, sentimos que não estamos satisfeitos ? E as
nossas dúvidas quanto ao que devemos fazer ? E os nossos planos
para o futuro ? Temos algum ? E os nossos relacionamentos com
as pessoas ? Como devemos agir ? O que devemos fazer ? O Sen-
hor responde à essas questões no verso 3 quando nos diz “inclinai
os vossos ouvidos e vinde a mim, e a vossa alma viverá, porque
convosco farei uma aliança perpétua...”
Tal aliança se completou 700 anos após, através de Jesus, o
Messias de Nazareth, que até hoje, oferece vida abundante a todo
aquele que Nele crê e a Ele entrega suas decisões e sua vida.
O verso 6, talvez um dos mais conhecidos da Bíblia, com-
pleta o convite introduzindo uma dimensão de tempo de quando
a
fazer essa aliança perpétua: “Buscai o Senhor enquanto
i z ção se pode
achar, invocai-o enquanto está perto”. cia l
m er
a co
o i b ida
2. Os propósitos e pensamentos de Deus
Uma das r
P dificuldades da vida cristã é o conflito entre sab-
er que uma aliança com Deus subentende entregar nossos pla-
nos e nossa vida a Ele, e o efetivo entregar. A tendência é cada
um procurar estabelecer seus próprios planos e simplesmente ir
seguindo a vida respondendo à sua própria vontade. Quanto aos
planos de Deus, pensamos muitas vezes que nem sempre con-
seguimos conhecê-los. Até mesmo nos revoltamos ou reclamamos
de certos desdobramentos ou acontecimentos. Ás vezes, dizemos
que entregamos, mas não o fazemos. Ou entregamos, mas não
confiamos, o que é o mesmo que não entregar. Pior ainda, muitas
vezes tentamos impor a Deus o que Ele deve fazer. Nos versos 8 e
9 de Isaías 55 encontramos Deus nos dizendo que ele não age da
mesma forma que nós. Por isso, não devemos nos surpreender
quando não conseguirmos entender os planos Dele – “...os meus
pensamentos não são os vossos pensamentos, nem os vossos
caminhos os meus caminhos, diz o Senhor”.
3. A palavra que não volta vazia

Muitos crentes que costumam levar a palavra do Evangel-
ho para outros ou mesmo que assistem a um pregador fazer um
apelo e, em alguns casos, não encontram respostas visíveis à men-
sagem entregue, podem, por um instante, pensar que tudo aquilo
foi seus caminhos, seja porque acham que têm coisas mais im-
portantes para fazer, o Senhor lhes pergunta no verso 2 “por que
gastais o dinheiro naquilo que não é pão: e o vosso suor naquilo
que não satisfaz“? Escrita há 700 anos antes de Cristo esta pergun-
ta permanece ainda atual hoje. Após dias e semanas de trabalho,
às vezes nos achamos perguntando: para que trabalhamos tanto ?
Qual o nosso propósito em levantarmos todos os dia se despend-
ermos horas e horas de nossa vida em uma rodaãviva
ç o de trabalho
iz a
e atividades ? Não há dúvida que o nosso alsustento
cideve
material deve
vir de nosso trabalho, mas será m queer
coemocionais e espirituais? E ainda,
ele ser tal que consuma
a
todas as nossas energiasafísicas,
id
P roib após todo esse empenho, sentimos que não
o que fazer quando,
estamos satisfeitos? E as nossas dúvidas quanto ao que devemos
fazer?
E os nossos planos para o futuro?

Temos algum? E os nossos relacionamentos com as pes-
soas? Como devemos agir ? O que devemos fazer ? O Senhor re-
sponde à essas questões no verso 3 quando nos diz “inclinai os
vossos ouvidos e vinde a mim, e a vossa alma viverá, porque con-
vosco farei uma aliança perpétua...” Tal aliança se completou 700
anos após, através de Jesus, o Messias de Nazareth, que até hoje,
oferece vida abundante a todo aquele que Nele crê e a Ele entrega
suas decisões e sua vida.
A Grandeza da Salvação (Isaías 61 a 66)

Neste 11o Estudo de nossa série sobre Isaías, estaremos
concentrando nossa atenção no capítulo 65 do livro deste grande
profeta de Deus. Ao examinarmos o texto, verificamos que ele se
desdobra em três partes principais: a) o julgamento do Senhor so-
bre os rebeldes; b) O Senhor salva aqueles que O buscam e destrói
aqueles que O rejeitam e c) O Senhor assegura um glorioso futuro
a seu povo em um novo mundo a ser criado por Ele.
O julgamento do Senhor sobre os rebeldes (Isaías 65:1-5)

No verso 1 Deus declara, através das palavras do profeta,
como Ele se manifestou a outros povos, além do Povo de Israel
histórico. Isto nos mostra com clareza que a salvação é para todas
as nações e não apenas para Israel. No verso 2, Javé chama a aten-
ção daqueles que andam por seus próprios caminhos e por isso, se
tornam rebeldes. Nos versos 3 a 5, o Senhor condena
ç ã o aqueles que
z a
laijardins,
rciatipos de cultos e sacrifí-
praticam a superstição. O texto faz menção onde adora-
dores dos desuses cananeus faziamm e
co O verso 4, se refere aqueles que
alguns
a a
id
cios, todos condenados por Javé.
P roib e passam a noite em lugares misteriosos,
moram em sepulturas
numa alusão à necromacia, outra prática condenável aos olhos do
Senhor. Este verso também menciona o comer carne de animais
considerados “abomináveis”.
Povos pagãos acreditavam que, ao comerem a carne de al-
guns desses animais, poderiam receber certas virtudes. Mais do

que condenar tais carnes, sob o ponto de vista da saúde, a palavra

do Senhor tinha como objetivo se contrapor à idolatria pois es-
ses animais eram usados como forma de relacionamento com o
sobrenatural.
Aqueles que se opunham a um correto relacionamento
com o Deus criador, buscando em lugar disso, outras divindades,
estavam sendo objeto de julgamento de Javé. Em tempos moder-
nos, poderíamos com certeza, identificar essas outras divindades
não somente dentro das religiões fetichistas mas também naque-
las práticas em que o Deus do dia-a-dia é substituído por coisas ou
pessoas tais como dinheiro, sexo, poder, ídolos etc.
2. O Senhor salva aqueles que O buscam e destrói aqueles que O

rejeitam (Isaías 65:6-10)
O verso 8 compara a nação a um cacho em que as uvas
estão bastante machucadas mas a existência de suco em algumas
delas é suficiente para evitar que todo o cacho seja desprezado.
Esta comparação nos permite constatar que Deus é Alguém que
nos restaura e sempre nos dá oportunidades de um novo começo.
É necessário porém, que estejamos prontos a aceitá-lo como Sal-
vador e também como Senhor de nossas vidas. Negá-lo ou sub-
stituí-lo pelos nossos próprios deuses pessoais é abrir caminho
para nosso afastamento do Deus verdadeiro, rumo à nossa própria
destruição. Os versos 11 e 12 ilustram bemaçasãoconseqüências
daqueles que abandonaram o Senhor r alizpreparar uma mesa
cipara
e
m o deus Destino, ambos sim-
para a deusa Fortuna e vinho
a copara
i bidaou dedicação a outros deuses, coisas ou
bolizando cultos, louvor
r o
P e Destino eram deuses associados às divindades
pessoas. Fortuna
pagãs Gad e Menim para as quais, respectivamente, se faziam cul-
tos aos astros e onde se ofereciam alimentos em rituais de magia.
O verso 12 conclui que aqueles que participam de tais cultos e não
respondem ao chamado de Javé, são destinados à espada.
3. O Senhor assegura um glorioso futuro a seu povo em um novo
mundo a ser criado por Ele (Isaías 65:17-25)
A palavra de Deus trazida pelo profeta Isaías nos afirma
ainda que a natureza e amplitude da salvação que Javé promete é
tal que uma completa transformação ocorrerá em nossa realidade
física e espiritual. A salvação em si ocorre no presente tempo,
ao nível individual de cada pessoa que aceita o Messias de Deus
como Salvador e Senhor. No final dos tempos, porém, o Senhor
haverá de criar um novo céu e uma nova terra.
Isaías nos afirma que ela será caracterizada pela seguran-
ça, prosperidade e grande comunhão com o Senhor. O profeta nos
descreve ainda a restauração da sociedade humana, quando não
haverá mais dor, tristezas, lágrimas e mesmo a morte, será banida.
Enquanto esse tempo futuro não chega, cabe-nos porém, consid-
erar nossa fé na soberania de Deus, na perfeição do seu plano de
restauração e salvação e aceitar o convite desta salvação, que Ele
nos oferece através do Messias.
O Deus que o profeta Isaías nos apresenta é Alguém atento
ao ser humano. Ele nos mostra um Deus que julga aqueles que O
rejeitam. Mas mostra também, um Deus que oferece oportuni-
dade de salvação a todos que se dispuserem a aceitar o seu convite
de vida abundante com Ele. Não se trata de vingança mas de con-
seqüência natural de causa e efeito. Deus é luz. Não estar na Luz, é
permanecer nas trevas.
ção
c i a liza
m er
a co
d a
ibi
Pro

Jeremias
“Judá e Jerusalém – tristes quadros” Jeremias 1 a 10
Neste trimestre que hoje se inicia, estaremos conhecendo
um pouco melhor os livros de Jeremias, Lamentações, Ezequiel e
Daniel. Espero que, contando com a graça de Deus e com o nosso
próprio esforço e reverência, este trabalho não seja estéril mas sim
fértil, rendendo muitos e variados frutos.
Para começarmos a pensar quem foi Jeremias, eu pro-
ponho que você faça uma experiência: peça para algumas pessoas
definirem este profeta. Garanto que você ouvirá algumas
afirmações como: “Jeremias? Ah, ele ficou choramingando ao in-
vés de agir!” ou “Jeremias foi aquele que, quando Deus o chamou,
deu uma desculpa, dizendo ser ainda criança.” Agora vamos refle-
tir um pouco sobre esta impressão: será que se a vida de Jeremias
se resumisse mesmo a isso, teríamos hoje um livro inteiro com o
seu nome em nossas Bíblias? É claro que não! Mas então quem
será este profeta?
Para responder esta pergunta, só mesmo buscando, com bastante
atenção, pistas no texto bíblico. Só lá encontraremos a verdadeira
face de Jeremias, e assim poderemos sair de vez do campo das
impressões superficiais.

ã
Eu mencionei o termo “pistas”, não foi mesmo?
ç o Pois é, como
a
liz será bem parecido
ciapossuímos
vocês já devem ter imaginado, o nosso trabalho
com o de um detetive. Isso porque m e r
não uma história
c o
i b i dMasanão hámas
completa da vida desteaprofeta, sim fragmentos isolados e
P ro
muitas peças perdidas. razão para desanimarmos. Jer-
emias é, talvez, o profeta cuja vida conhecemos melhor em todo
Antigo Testamento. Assim, mesmo que haja longos períodos de
sua vida sobre os quais não podemos dizer praticamente nada, há
também trechos muito bem conhecidos. Juntando estes períodos
mais conhecidos com algumas bem pensadas suposições, chega-
mos à história que estaremos analisando nestas lições. Então, sem
mais delongas, vamos a ela.
Dos primeiros três versículos do livro aprendemos que Jer-
emias nasceu em Anatote, uma aldeia que ficava a seis quilômet-
ros de Jerusalém. Sua família pertencia à tribo de Benjamim que,
apesar de ser parte do reino de Judá, ainda mantinha muitos laços
com as tribos do norte. Aprendemos também que ele era filho do
sacerdote Helcias. Não há, contudo, nenhum indício em todo o
livro de que Jeremias tenha desempenhado, ele mesmo, a função
de sacerdote. Lemos que a palavra de Deus foi-lhe dirigida pela
primeira vez no 13º ano do reinado de Josias, rei de Judá. Este ano
foi o ano 627 a.C. Mais à frente, neste mesmo capítulo, encontra-
mos a descrição deste momento tão importante e a tão comen-
tada resposta de Jeremias: “sou ainda uma criança”. Não podemos
saber, ao certo, o que o profeta quis dizer com isso, mas a maioria
dos estudiosos afirmaria que provavelmente ele não estaria muito
longe dos vinte anos. Com isso, podemos assumir que Jeremias
nasceu por volta do ano 645 a.C.
Passado o momento da sua vocação, a vida de Jeremias
pode então ser dividida em quatro fases principais: a fase do re-
inado de Josias, a fase do reinado de Jeoaquim, a fase do reinado
de Zedequias e a fase posterior à queda de Jerusalém. Hoje co-
briremos apenas a primeira fase, referente ao reinado de Josias,
já que os capítulos que lemos esta semana parecem
ç ã oser oriundos
a
principalmente dela.
r aliz
ceifilho

o m
O rei Josias, neto de Manassése de Amon, chegou
a c
ao trono através de uma acontra-revolução
i b i d que derrotou aqueles
Pro seu pai. Ele tinha apenas oito anos de idade
que haviam matado
quando isso aconteceu, no ano 640 a.C., e, além da grande insta-
bilidade política, ainda teve de lidar com o legado que seu avô,
um rei ímpio e cruel, deixou-lhe. Contudo, Josias soube vencer
estas dificuldades e acabou tornando-se um dos reis mais impor-
tantes da história de Judá. A sua política externa foi marcada pela

crescente autonomia do estado de Judá perante a Assíria. A sua

política interna, por outro lado, foi ainda mais crucial para a sub-
seqüente história do povo judeu. Josias, ainda no início do seu
reinado, começou uma reforma religiosa. Alguns dos obje-
tivos alcançados por esta reforma foram a purificação do culto e a
restauração da Páscoa, que havia sido esquecida pelo povo. Mas o
ponto alto foi, sem dúvida, a descoberta do livro da lei. Hoje, estu-
diosos pensam que este livro se tratava de um rolo contendo parte
considerável do Deuteronômio. Esta descoberta motivou o rei a
patrocinar a redação de um outro livro, que se tornou o restante
do Deuteronômio e os livros de Josué, Juízes, I e II Samuel e I e II
Reis. Dessa forma, tudo parecia ir muito bem até que, de forma
trágica, Josias morreu combatendo os Egípcios em Meguido, no
ano de 609 a.C.
O reinado de Josias é um daqueles períodos consideráveis
da vida de Jeremias sobre os quais temos poucas informações.
Não sabemos se Jeremias, após a sua vocação, foi imediatamente a
Jerusalém ou se permaneceu ainda por alguns anos em Anatote.
Não sabemos se ele foi para o norte ou não. Contudo, por se tra-
tarem de 18 anos, é provável que ele tenha desempenhado, neste
período, um papel importante em Jerusalém e no antigo reino
de Israel também. Quanto ao próprio reinado Josias, parece que
Jeremias o apoiou em parte, elogiando-o quando era merecido e
criticando-o, sem meias palavras, quando era oçcaso.
z a ão De qualquer
l i
forma, a profunda corrupção do reinado
e ciade Jeoaquim, que suce-
rfoi
co
deu Joacaz, o sucessor de Josias mque deportado para o Egito,
a
da em alguns breves meses, mas deve ter
não pode ter surgido iapenas
r o i b
P raízes ainda no tempo de Josias.
lançado as suas
Pois bem, espero não ter cansado ninguém com este relato
um pouco longo, é verdade, da história de Jeremias e do seu povo!
Contudo, torço para que vocês tenham saboreado este conheci-
mento percebendo como ele é enriquecedor paraa leitura do texto
bíblico. Para mim, parece que ler a Bíblia sabendo um pouco da
história por detrás do que eu estou lendo é como ver um retrato
com cores mais vivas.
Mas não podemos nos despedir sem antes considerarmos
um trecho tão importante – e com tantas repercussões – da leitura
desta semana como a vocação de Jeremias, que está em Jr 1.4-10. Se
compararmos este relato de vocação com os de Isaías e Ezequiel,
por exemplo, encontraremos muitas diferenças, como aquela ref-
erente ao encontro do profeta com Deus. Enquanto Isaías descreve
o trono de Deus rodeado de serafins e Ezequiel fala de uma estra-
nha visão, Jeremias limita-se a dizer: “a palavra do Senhor veio
a mim”. Fica claro como, para Jeremias, mais importante do que
tudo mais é a Palavra de Deus. Diante da simples afirmação da sua
presença, elementos como o lugar e o modo parecem pequeni-
nos detalhes que não têm porque não serem omitidos. Com isto
em mente e levando em conta que Deus chama Jeremias para
ser “profeta às nações”, ou seja, o difusor desta Palavra, podemos
vislumbrar quem é o profeta Jeremias: um homem chamado por
Deus para deixar de ser ele mesmo.
Essa afirmação é de fato bastante estranha, mas pense
bem: se frente à Palavra de Deus a própria visão que Jeremias tem
do Senhor é algo que não vale a pena levar tempo para descrever,
será que Jeremias estaria disposto a dizer qualquer outra coisa que
não fosse a própria Palavra de Deus? Eu penso que não. E parece
que o Senhor concordaria comigo! Afinal, Jeremias não estava di-
z a ão quando
zendo justamente algo que vinha do seu próprio çcoração
l i
afirmou ser jovem demais? E Deus nãocioacorrige, dizendo: “não
diga que é muito jovem”? c o mer

b i
Desta forma podemos
i da a ver que Jeremias não tinha motivos
ro
para ter medoPporque, a partir daquele momento, ele deveria
passar a ser a própria Palavra de Deus. Suas ações e as con-
seqüências delas não mais deveriam ser medidas por parâmetros
humanos.
Mas é claro que isto não foi fácil para Jeremias – como não é fácil
para mim e nem para você. Pois é, pensando bem, eu e você não
estamos tão longe de Jeremias assim. O mesmo Deus que o cham-
ou para destruir e construir não nos chama hoje para a mesma
tarefa?
O anúncio do castigo divino (Jeremias 11 a 20)

Nesta semana, lemos os capítulos 11 a 20 do livro de Jer-
emias. Alguns dos eventos que são descritos nestes capítulos ocor-
reram provavelmente no reinado de Jeoaquim. Observemos, en-
tão, como foi o reinado deste filho de Josias e como este reinado
afetou a mensagem de Jeremias.
Já no primeiro ano do reinado de Jeoaquim, Jeremias faz
um discurso contra a certeza que o povo de Jerusalém tem de que,
por serem habitantes da cidade onde está o Templo do Senhor,
não têm motivos para temer mal algum. O povo, preso ao seu
próprio pecado, recusa-se a escutá-lo e ainda tenta matá-lo. Jer-
emias escapa, mas ali começavam os tempos mais difíceis de sua
vida.
Alguns anos depois, em 605 a.C., contra todas as expec-
tativas, Nabucodonosor, rei da Babilônia, derrota os Egípcios na
batalha pela fortaleza de Carquemis. A partir de então, Jeremias
identifica o “inimigo do norte” com a Babilônia e, a fim de res-
saltar a função que este inimigo poderá ter nas mãos do Senhor,
vai até o portão, quebra um jarro e discursa sobre o fim de Judá,
como vemos nos capítulos 19 e 20. O comissário do
ç ã oTemplo então
a
ializ Jeremias e Baruque
bate nele e prende-o. Quando isto acontece,
são obrigados a esconderem-se. merc
a co
a
ibid

P o acontecimentos no capítulo 36.
Leremos sobrerestes
Foi também provavelmente no reinado de Jeoaquim que o
Senhor enviou Jeremias até a casa do oleiro e também para junto
do Eufrates, onde ele deixou o seu cinto. De qualquer forma, não
há necessidade de detalharmos ainda mais este período se com-
preendermos o seu principal significado: Jeremias passara de um
observador crítico do rei e do povo, como fora no reinado de Jo-
sias, para um inimigo ferrenho e perseguido. Assim, a pregação
dele tornou-se cada vez mais um anúncio da destruição de Je-
rusalém e uma denúncia dos pecados do povo. Contudo, Jeremias
não se limitou a expressar a Palavra de Deus. Em alguns momen-
tos, ele também virou-se e dialogou com o Senhor. Vemos isto
em algumas passagens muito famosas, chamadas as confissões de
Jeremias.
Você ainda se lembra da fama de Jeremias? Pois é, ela vem
principalmente daqui. As confissões podem ser encontradas nos
capítulos 11, 12, 15, 17, 18 e 20.
Observemos, pelo menos, o trecho encontrado no capí-
tulo 20 – mais especificamente os versículos 14 a 18. “Maldito seja
o dia em que eu nasci!” diz o profeta. O seu rancor e a sua dor são
muito profundos. Ele afirma que gostaria de ter morrido no ven-
tre de sua mãe sem jamais ter visto a luz do dia. Afinal, pergunta
ele, “Por que saí do ventre materno? Só para ver dificuldades e
tristezas, e terminar os meus dias na maior decepção?” Por que
Jeremias disse estas coisas? De onde vem uma dor tão profunda
e amarga? E seu contato direto com o Senhor, não seria este sufi-
ciente para calar tais perguntas? Para responder estas indagações,
só mesmo buscando entender o que é, de fato, um profeta. To-
davia, mesmo levando estas diferenças em consideração, ainda é
possível traçar as linhas gerais que fazem com que
ç ã oum homem
a
iz sim. Segundo José
ci l principais que dis-
seja, reconhecidamente, um profeta? Pensoaque
e r
Luis Sicre, existem quatro
a om Vejamos quais são estes
pontos
chomens.
bida é um homem inspirado. Ou seja, ele
tinguem o profeta dos demais
pontos. Primeiro,rooiprofeta
P
tem plena convicção de que a mensagem que tem é a mensagem
do próprio Deus. Assim, ele não se baseia em documentos ou
mesmo puramente na experiência humana, mas diretamente na
Palavra de Deus que, segundo o próprio Jeremias, pode ser a sua
alegria e o seu júbilo (15.16) ou um fogo que ele não pode conter,

por mais que tente (20.9). Segundo, ele é um homem público. Isso
quer dizer que o profeta está inserido em uma comunidade e está
profundamente imerso em seus problemas e sonhos. Por mais que
o profeta seja um solitário, ele não está completamente isolado, já
que a profecia não pode existir sem um contexto social. Terceiro,
o profeta recebeu um dom de Deus. Ele não precisa pertencer a
uma certa classe social ou ter recebido uma educação especial.
Basta que ele tenha sido escolhido por Deus.
Por fim, chegamos ao quarto item, justamente aquele que
mais nos ajudará a responder aquelas perguntas sobre a dor e a
atitude de Jeremias. O profeta é um homem ameaçado. Ameaçado
pelas autoridades, pelo povo, pelos seus próprios parentes, como
Jeremias foi (11.18-23). Certo. Mas aqui temos de parar e pergun-
tar: se fosse apenas isto, será que Jeremias teria se “confessado”
perante o Senhor daquela forma? Me parece que não. Portanto,
vemos que as ameaças não eram apenas estas. Temos que admitir
que a maior ameaça para o profeta não vem dos homens, mas do
próprio Deus. Leiamos Jr 20.7. O profeta diz: “Senhor, tu me per-
suadiste, e eu fui persuadido; foste mais forte do que eu e preva-
leceste. Sou ridicularizado o dia inteiro; todos zombam de mim.”
Vemos, desta forma, que o relacionamento entre o Senhor e o
profeta não era marcado apenas por carinhos e afagos. O profeta
tinha uma função a desempenhar e o Senhor o empurrava con-
o
stantemente nesta direção, às vezes para o grande
l i z açã sofrimento do
profeta.
m e rcia
co O Senhor o fez andar por camin-
Foi assim com Jeremias.
a
bid a
r o i
hos dificílimos e ele, não podendo compreender a razão daquilo,
perguntou-lhe: P “Até quando?” Mas Deus lhe disse que não con-
vinha que ele tivesse aquela resposta – leia os primeiros seis ver-
sículos do capítulo 12 e veja novamente como isto aconteceu.
Agora, coloque-se no lugar de Jeremias. Talvez você sequer pre-
cise usar muito a sua imaginação – talvez o Senhor também es-
teja empurrando você por caminhos difíceis para que a Palavra
dele possa ser ouvida. Dá vontade de reclamar? Jeremias não só

teve vontade, como reclamou. E o Senhor, apesar de não lhe dar
uma resposta que o satisfizesse, escutou, consciente da dor do seu
servo.
O Senhor de Jeremias – o nosso Senhor – é muito sábio.
Quem sabe se no fundo, no fundo, o que Jeremias realmente pre-
cisava não era de uma resposta, mas sim de um Deus que o amasse
e que o escutasse. No fundo, no fundo, talvez ele já soubesse que
não poderia ter uma resposta. Mas o Senhor escutou, Jeremias
confiou nele e foi o suficiente para que o profeta seguisse por seus
caminhos. Espero que a certeza de que temos um Deus que nos
ama e está sempre disposto a nos escutar também nos baste e as-
sim sigamos em frente, vivendo a cada instante a promessa que
em Jr 11.7: “Bendito é o homem cuja confiança está no Senhor,
cuja confiança nele está.”
O cativeiro e a sua causa (Jeremias 21 a 30)
Hoje, continuando o nosso estudo do livro de Jeremias,

iremos rever o conteúdo dos capítulos 21 a 30. Nestes capítulos as
admoestações e ameaças que Jeremias trouxe ao povo finalmente
tomam forma através de Nabucodonosor.
Este rei da Babilônia derrota os Egípcios e, no reinado de
o
l i z açã Após cercar
Jeconias, sucessor de Jeoaquim, chega até Jerusalém.
m e rcia Jeconias, boa parte

e invadir a cidade, ele leva para a Babilônia
dos poderosos de Jerusalém eco muitos dos tesouros do Templo.
a a
r o i bid
Zedquias é então coroado, tornando-se assim o terceiro dos filhos
P ao trono.
de Josias a chegar
Politicamente, os primeiros anos que se seguem à sua coro-
ação, que ocorreu em 597 a.C., são bastante tranqüilos para Zed-
equias. A Babilônia passara a ser inquestionavelmente o grande
poder da região e quem pagasse os seus tributos em dia não teria
muito o que temer. Contudo, Zedequias e o povo agora têm um
grande problema teológico e social para resolver. Como explicar a
queda de Jerusalém e a profanação do Templo? O Templo não era
a casa do Senhor e Jerusalém a sua cidade? Assim, eles recebem
ainda mais uma chance para dar ouvidos a Jeremias e reconhecer
que o seu pecado anulou estas garantias. Mas, ao invés de fazerem
isto, eles colocam toda a culpa naqueles que haviam sido deporta-
dos.Opondo-seaeste posicionamento, Jeremias fala dos dois ces-
tos de figos, no capítulo 24.
Mas a mensagem de Jeremias não é apenas para o povo
que permaneceu em Judá. Ele escreve uma carta para os exilados,
que encontramos no capítulo 29, na qual os exorta a levarem uma
vida o mais normal possível, já que o eles permaneceriam na Ba-
bilônia por longos anos. Contudo, os exilados também optam por
permanecer com seus pecados e não lhe dão ouvidos, ansiando
acima de qualquer outra coisa pelo seu retorno a Jerusalém.
Alguns anos depois, em 593 a.C., Zedequias recebe, em
Jerusalém, embaixadores de diversos reinos da região. O assunto
desta conferência erauma possível coalizão contra a Babilônia.
Jeremias é contrário a esta proposta e o demonstra colo-
cando um jugo sobre o seu próprio pescoço, como vemos nos
capítulos 27 e 28. Não se sabe ao certo se por prudência política
ou se por haver ouvido, finalmente, a mensagem de Jeremias, mas
o fato é que Zedequias optou por permanecer subserviente à Ba-
bilônia. Contudo, a sabedoria de Zedequias nãoãdurou
ç o muito e,
a
lize se negou a pagar o
rcia os eventos que levaram
cinco anos mais tarde, ele cedeu às pressões
tributo. A partir de então foramm e
co de Jerusalém.
iniciados
à segunda deportação e a a
bidem dia, todos estes eventos e os que os
à destruição

P roihoje
Para nós,
seguiram sejam de fácil explicação. Não estamos satisfeitos em
dizer simplesmente que o povo pecou, não se arrependeu quando
teve a chance, e por isso o Senhor o levou cativo para a Babilônia?
Todavia, se pararmos um pouco para refletir, veremos que ler so-
bre este processo 2500 anos depois que ele aconteceu e chegar a
algumas conclusões é uma coisa. Vivê-lo é outra, totalmente difer-
ente. Não que os eventos que culminaram no exílio não tenham
tido causas e conseqüências bem visíveis, mas nós jamais com-
preenderemos este processo completamente se assumirmos que o
povo tinha a mesma percepção dele que nós temos hoje. Portanto,
acho que vale a pena nos esforçarmos um pouco observando de
que forma Jeremias expunha a sua mensagem ao povo. Quem sabe
assim possamos compreender melhor a perspectiva que aquele
povo tinha dos eventos que culminaram no exílio babilônico.
A linguagem profética tem uma característica que é ao
mesmo tempo a sua grande força e a sua grande fraqueza. Esta
característica está na enorme capacidade do profeta de lançar mão
da cultura e dos valores do seu povo para falar de maneira vio-
lentamente clara e sincera. O profeta não apresentava uma lin-
guagem abstrata e conceitual, mas sim palavras absolutamente
concretas e de sentido inquestionável. Quem o ouvisse não po-
deria ficar indiferente – ou considerava-o um louco perigoso ou
permitia que aquelas palavras fortalecessem a sua consciência de
uma forma surpreendente.Contudo,é justamente aí que também
está a grande fraqueza da linguagem profética. Será que palavras
construídas com tanto cuidado para impactarem as mentes dos
cidadãos da Judá do século VII a.C. terão o mesmo efeito sobre
mim, um brasileiro vivendo em pleno século XXI? É claro que
não! Na verdade, este cuidado que o profeta teve ã
ç o criar uma
para
a
lizde maneira inversa
rcoia
linguagem tão forte para o seu povo funciona
comigo – quanto mais claro ele form
o e
para cidadão de Judá, menos
claro ele será para mim! a a c
id
oibpossamos
A fim de rque

P ver, na prática, como isto funcio-
na, vamos adaptar os versos de Jr 22.20 para o nosso contexto. O
texto original diz: Jerusalém, suba ao Líbano e clame, Seja ouvida
a sua voz em Basã, Clame desde Abarim, Pois todos os seus alia-
dos foram esmagados. Se estivesse falando hoje, Jeremias poderia
muito bem estar dizendo: Washington, suba a Londres e implore,

Que todos te vejam em Madri, Implore desde Roma, pois todos os
teus aliados foram esmagados.
Independente do sentido desta passagem – pois o objetivo
aqui não é dar-lhe um novo sentido – estas palavras não ganham
uma nova vida ao serem adaptadas ao nosso mundo? E se conseg-
uíssemos fazer o mesmo com todos os textos proféticos, será que
os livros proféticos não teriam um apelo muito maior entre nós?
Ou será que esta adaptação tornaria o texto tão impactante que
muitos fugiriam dele, considerando-o, no mínimo, de mau gosto?
Mas os profetas, e Jeremias em especial, não falaram só através
de versos. Hoje em dia, quem não conhece aquele ditado que diz:
“uma imagem vale mais do que mil palavras”? Mas apesar de no
tempo de Jeremias provavelmente não ter sido assim, sem dúvida
este profeta sabia disto. Lembremos dele andando pelos pátios do
templo com um jugo – o aparato para prender o boi pelo pescoço
a um carro – sobre os seus ombros, ou quebrando um vaso junto
ao portão da cidade, ou indo buscar um cinto podre junto ao Eu-
frates. Todas estas ações tinham significados claríssimos para os
seus espectadores. Mais uma vez, o profeta não deixava a possibi-
lidade de permanecer indiferente a ninguém.
Dessa forma, podemos finalmente chegar a uma con-
clusão: a grande diferença entre a nossa perspectiva destes acon-
tecimentos e a perspectiva daqueles que ouviram o próprio Jer-
ã
emias proferir estas palavras é a emoção. Nós observamos
ç o todos
iz a
cialEles estavam tão imer-
estes eventos principalmente com a razão.
Aquele povo não podia m e risto.
co
fazer
sos naquele processo que
d a a
simplesmente não podiam abrir mão
i b i
Pro
dos seus sentimentos. Mas o profeta não considerava isto ruim
– pelo contrário, ele incentivava essa tensão emocional com o in-
tuito de derrubar todas as certezas daquele povo pecador e assim
fazê-lo ver o quanto o seu Deus o amava.
A partir desta conclusão, para mim fica difícil continuar
olhando para este povo unicamente através de um breve resumo
da sua história. Como poderíamos continuar fazendo isto uma vez
que percebemos que se tratam de muito mais do que nomes em
um folha – esse povo era feito de pessoas de carne e osso, como eu
e você! Pessoas que podiam ser amáveis ou indiferentes, generosas
ou mesquinhas. Assim, é preciso que nos esforcemos mais na hora
de ler o texto bíblico caso a sua mensagem não tenha superado
as barreiras que edificamos em nossas mentes. É preciso que esta
mensagem chegue aos nossos corações, assim como as palavras de
Jeremias chegaram ao coração daquele povo, pois cabe ao coração
escolher o caminho que iremos seguir.
Por fim, como Jeremias sabia tão bem, precisamos colocar
tanto as nossas emoções quanto a nossa razão diante do Senhor,
porque, como ele disse, “vocês me procurarão e me acharão quan-
do me procurarem de todo o coração” (29.13).
Deus revela o futuro (Jeremias 31 a 40)

Ao se recusar a pagar o tributo à Babilônia, Zedequias,
Nabucodonosor age de imediato e poucos meses depois fecha o
cerco em torno de Jerusalém. Nesta semana lemos sobre alguns
dos principais eventos que ocorreram neste período tão crucial da
história de Judá, que vai do dia em que o cerco começa – 5 de ja-
neiro de 587 a.C. – até o dia da invasão da cidade – 19 de julho de
586 a.C. Assim, vamos começar o nosso encontro revendo estes
o
açãao rei que Je-
acontecimentos.
l i z
rciaexército egípcio chega
Já no início do cerco, Jeremias anuncia
rusalém cairá. Pouco depois, um m e
co a levantar o cerco para lidar
pequeno
a éaforçado
ibid
à Judéia e Nabucodonosor
com ele. O povo,reoprincipalmente
P os poderosos, vêem isso como
um ótimo sinal e resolvem até voltar atrás em sua promessa de
libertar os escravos hebreus. Jeremias então denuncia esta atitude
como mais um enorme desrespeito para com o Senhor e anuncia
que os babilônios voltarão para terminar o que haviam começado.
Ainda neste período em que o cerco havia sido levantado, Jer-

emias tenta ir até a sua cidade natal, Anatote, para receber uma
herança, mas o chefe da guarda o vê e o prende sob a alegação de
estar desertando.
Algum tempo depois, a profecia de Jeremias se concretiza e o exé-
rcito de Nabucodonosor retorna vitorioso da batalha com os egíp-
cios para retomar o cerco. Zedequias então manda buscar Jeremi-
as e pergunta-lhe se ele tem alguma palavra do Senhor para ele.
Jeremias novamente anuncia-lhe a queda de Jerusalém, mas
aproveita para pedir a sua transferência para o pátio da guarda,
o que de fato acontece. Contudo, ao chegar lá Jeremias começa a
exortar os guerreiros a se renderem, o que causa a ira dos prínci-
pes de Judá. Estes então jogam-no dentro de uma cisterna, onde
o profeta certamente morreria se não tivesse sido salvo por Ebed-
Melec, que pedira a permissão do rei para libertá-lo.
É então que acontece um fato muito interessante na vida
de Jeremias, justamente neste momento em que, quase sem es-
peranças e tendo sofrido tanto, ele havia – literalmente – tocado
o fundo do poço. Seu primo Hanameel vem até ele, no pátio da
guarda, e pede que ele compre um campo em Anatote. É uma
proposta totalmente absurda; a cidade está cercada e a sua destru-
ição já é quase certa.
Jeremias definitivamente poderia ter pensado que melhor
seria investir em terrenos na lua. Contudo, ele percebe que através
daquela situação Deus estava oferecendo-lhe mais
i z a çãouma chance de
l
m e rcia o terreno
ter – e dar – esperança. Assim ele compra para que to-
dos soubessem que “de novo c
a o
serão compradas propriedades nesta
i b da ‘É uma terra arrasada, sem homens
terra, da qual vocês idizem:
r o
nem animais,Ppois foi entregue nas mãos dos babilônios.’” (32.43)
Após este evento Zedquias ainda vem falar com Jeremias mais
uma vez, e novamente Jeremias lhe repete que o único caminho é
a rendição. Mas mesmo assim o rei não lhe dá ouvidos. Por fim,
após seis meses de cerco, Jerusalém é invadida e o rei foge, sendo
capturado próximo a Jericó. Ele é então levado para a presença de
Nabucodonosor, que o julga e o condena a assistir à morte de seus
filhos, a ter seus olhos furados e a ser levado, em correntes, para
a Babilônia.
Bem, agora que já cobrimos todos estes acontecimentos,
creio que podemos parar m pouco e refletir sobre uma pergunta
um pouco, digamos, diferente: Jeremias foi, ou não foi, um deser-
tor? Eu sei que esta questão deve soar muito estranha nos seus
ouvidos, apesar de você saber que Jeremias foi, lá no capítulo 37,
acusado de tentar desertar quando saia da cidade. Mas uma coisa
é o chefe da guarda suspeitar isso, outra coisa somos nós admitir-
mos esta hipótese! Mas, mesmo assim, sigamos em frente.
Quais são as acusações que pesavam sobre ele? Bom, Jer-
emias antes mesmo de os babilônios chegarem já dizia que Je-
rusalém não tinha chance de escapar- lhes. Quando o cerco foi
estabelecido então, essa mensagem não saia de seus lábios. Ele foi
capaz de exortar não só o rei a se entregar, mas também o seu
próprio exército. E Jeremias, ainda por cima, comprou um campo
em território dominado pelos inimigos que cercavam Jerusalém.
Para que possamos ver esta questão ainda com mais clareza, vamos
trazê-la para os nossos dias. Imagine que o Brasil está totalmente
cercado por inimigos terríveis e sanguinários. Então aparece um
sujeito bem em frente do Palácio da Alvorada querendo falar com
o presidente. Quando este finalmente o recebe, ele lhe diz que o
país tem que se entregar. O presidente o manda embora,
ç ã o mas ele
a
insiste tanto que acaba preso em um quartel.
r alizLá dentro, ele não
citêm
para de dizer para os soldados que
o m e
eles é que fugir! Quem
c
d
teria dúvidas que este homem
b i a a é um traidor da pátria, e talvez até
i
mesmo um espião?

Pro
O julgamento de Jeremias por parte de muitos que viviam
em Jerusalém – e que, com certeza, não tinham nem idéia do que
viria a ser a liberdade de expressão – não deve ter sido diferente.
Para eles, que, como nós, agiam e pensavam segundo suas leis e
costumes, Jeremias era de fato um desertor altamente subversivo.

Mas então, por que será que as palavras de um homem consid-
erado um criminoso atravessaram 2500 anos e chegaram até nós?
A resposta é simples e perturbadora: as palavras de Jeremias che-
garam até nós porque ele foi um homem que, como disse Søren
Kierkegaard, deu um salto de fé, mesmo que isto significasse que-
brar a lei. Não pense, contudo, que isto significa que Jeremias de-
sprezava a lei de seu povo, mesmo que estejamos falando da lei
civil. Muito pelo contrário. Ele provavelmente a amava e a respei-
tava mais do que todos os outros homens de sua época. Porém,
Jeremias não amava a lei por qualquer qualidade sua em preservar
a ordem, ou qualquer coisa do gênero. Jeremias a amava por saber
que ela vinha do Deus que ele amava sobre todas as coisas. Portan-
to, a lealdade de Jeremias não estava com a lei, mas com o aquele
que criara a lei. E Jeremias sabia que se Deus criara a lei, ele pode-
ria muito bem abrir mão dela ordenando que seus servos fizessem
o mesmo. E foi exatamente isso que aconteceu! Mas sendo assim,
você deve estar pensando que Jeremias tinha uma excelente justi-
ficativa! Sem dúvida. Mas será que ter uma justificativa é o mesmo
que ser justificado? Não. Apesar da sua justificativa ser maior que
qualquer outra, ela era simplesmente inútil para Jeremias, aos ol-
hos da lei. Aos olhos da lei nada poderia justificá-lo já que Deus
está além da lei – ela simplesmente não pode compreendê-lo em
sua totalidade, sendo sua criatura. Mas mesmo sabendo disso Jer-
emias seguiu em frente por amor do seu criador. ão

i
O que será que nós podemos aprendera l izaçcom esta sua ati-
tude hoje em dia?
o m erc

d a
Nós também servimos a c o mesmo Deus de Jeremias, o Deus
i
P
que criou os céusroieba terra é tudo mais que existe. De fato, foi ele
quem criou os nossos pais, o nosso pastor, a Igreja e a Bíblia. Por
isso, nós amamos estas coisas: o nosso tão grande Deus as criou
e entregou-as para nos servir de guia, auxílio e companhia. Mas
a nossa lealdade última não está com nenhuma delas ou mesmo
com qualquer outra coisa além de com o próprio Deus.
É ele o motivo da nossa existência. É ele o único digno
de toda glória, majestade, poder e autoridade. Quando estamos
diante dele, nada mais deve ter importância.
Jeremias percebeu e viveu isso até as suas últimas conse-
qüências. E por isso, até hoje as suas palavras tocam os corações e
nos confrontam com a possibilidade de uma vida vivida perante
o Senhor. Mas será que nós estamos nos abrindo para este con-
fronto ou será que estamos nos escondemos por detrás de nossas
certezas? Será que nós queremos
verdadeiramente ouvir a voz de Deus ou será que desejamos ouvir
Deus dizer só aquilo que nós queremos ouvir?
Só quem pode saber o que o Senhor dirá é o próprio Sen-
hor. Por isso, mais do que por qualquer outro motivo, ouvir a voz
de Deus não é, nem nunca foi, fácil. Haja vista a vida do profeta
Jeremias. Mas se é para isso que Deus nos chama, então é para isso
que Deus nos chama. Ouçamos a sua voz.
O fim de outras nações (Jeremias 41 a 52)

Hoje chegamos ao fim dos nossos estudos sobre o livro de
Jeremias. Eu espero que vocês tenham aprendido tanto com eles
quanto eu penso ter aprendido. Contudo, antes de seguirmos adi-
ante, ainda há uma lição para se tirar deste livro tão interessante.
Para chegarmos a ela, vamos retomar a história de Jeremias do
ponto onde a deixamos.
z ão
açviu
l i
ciaisso, ele acabou sendo
Após a queda de Jerusalém, Jeremias se envolto pela
e r
confusão que veio logo em seguida.
a om onde após ter comandado
cexilados
Por
levado até Ramá junto com
daJerusalém e do Templo, Nebuzaradã fi-
ibide
os
P r o
a destruição da cidade
nalmente o encontrou. Este oficial do exército Babilônico então
colocou diante de Jeremias a seguinte escolha: seguir com os ex-
ilados até a Babilônia, ir para junto de Godolias, o novo governa-
dor de Judá, ou ir para qualquer outro lugar. Jeremias escolheu fi-
car com Godolias. O profeta, porém, teve menos de dois meses de

relativa tranqüilidade antes que uma nova desgraça caísse sobre
o seu povo. Esta desgraça foi o assassinato de Godolias. As con-
seqüências imediatas foram a perseguição do assassino, Ismael,
e a libertação do povo que ele tomara cativo. Mas mesmo tendo
tentado vingar a morte de Godolias, o povo temeu represálias da
parte da Babilônia e reuniu- se em Belém a fim de decidir qual
seria o seu futuro: permanecer na Judéia e aguardar o juízo da
Babilônia, ou fugir para o Egito. Jeremias foi até consultado, con-
tudo, novamente a sua mensagem foi rejeitada e o povo resolveu
fugir levando-o o consigo.
Chegando a Táfnis, no Egito, Jeremias ainda teve que con-
frontar o povo que persistia na idolatria. E com esta triste con-
statação, de que, mesmo após todas as suas palavras e toda a des-
graça que o Senhor trouxe sobre o ele, o povo não aprendeu a sua
lição, Jeremias se despede de nós. Os textos que vêm a seguir são
anteriores a este período da vida do profeta.
Diante desse final, talvez você esteja se perguntando, como
se estivesse em um cinema em que as luzes se acendem após o ter-
mino de um filme: “então é só isso?
Não pode ser só isso!” Mas no nosso caso, não é só isso,
você pode ter certeza!
A vida de Jeremias aqui se encerra, mas ela nunca foi o
tema central deste livro. Como nós aprendemos em nosso primei-
ro encontro, o livro de Jeremias é, antes de maisãnada,
ç o um relato
a
iz povo através de um
de como a Palavra de Deus foi levada atéaum
e r i lacabou!
cnão
o
homem. Portanto, esta história ainda
c m Agora que en-
tendemos melhor comoaesta
d a Palavra chegou até aquele povo, falta
i b i
P o seguiu agindo até chegar à forma em que nós
entender comorela
hoje a conhecemos.
O elemento fundamental de um livro profético não po-
deria deixar de ser as palavras do profeta. Contudo, mesmo neste
aspecto, já temos que rever as nossas pressuposições. Jeremias não
andava por Jerusalém com um bloquinho no bolso para anotar
tudo que dizia. No capítulo 36 encontramos o profeta ditando
para Baruque, seu secretário, todas as palavras que ele recebera do
Senhor.
Todas. Agora lembremo-nos que isto aconteceu no “quarto ano de
Jeoaquim”, isto é, no ano 605 a.C., e as primeiras palavras que Jere-
mias recebeu vieram no ano 627 a.C. Ou seja, Jeremias só começou
a botar tudo aquilo no papel 22 anos após ter sido chamado para
ser profeta. Por mais que possamos exaltar a memória de Jeremias,
fica muito difícil pensar que ele não esqueceu-se ou alterou uma
só palavra. Mas mesmo que não queiramos admitir esta hipótese,
vejamos o que nos diz o último versículo deste capítulo:
“Então Jeremias pegou outro rolo e o deu ao escriba Ba-
ruque, filho de Nerias, para que escrevesse nele, conforme Jere-
mias ditava, todas as palavras do livro que Jeoaquim , rei de Judá,
tinha queimado, além de muitas outras palavras semelhantes que
foram acrescentadas.”
Com esta informação, de que os dois rolos não eram idên-
ticos mas que o primeiro era menos extenso do que o segundo,
não podemos deixar de observar um aspecto muito importante
do ministério de Jeremias: a Palavra que ele recebia do Senhor não
era estática.
Jeremias não pegava esta Palavra e a guardava em uma
caixinha para impedir que qualquer coisa acontecesse com ela.
Muito pelo contrário, era uma Palavra dinâmicaãque
ç o interagia
a
iz profeta, permean-
ldo
rcia era impossível saber
com os pensamentos e com os sentimentos
do-o de tal modo que, vendo-o e m
o e
ouvindo-o,
a ae co que era a Palavra de Deus. Não
id
ao certo o que era Jeremias
P roibcom as palavras que ele deixou. Bem, sabe-se
poderia ser diferente
que as palavras do profeta eram mantidas por um pequeno grupo
de seguidores. Só que, seguindo os passos de seu mestre, estes ho-
mens também não guardavam estas palavras em um caixinha!
Eles as usavam e as transformavam quase que com a mesma in-
tensidade que o próprio profeta. De fato, podemos perceber três

maneiras através das quais eles costumavam fazer isto: primeiro,
ele redigiam textos biográficos sobre o mestre. Dificilmente o
próprio Jeremias escreveria sobre si mesmo na terceira pessoa,
como nos capítulos 34 e 35. Segundo, eles reelaboravam algumas
profecias. Isso podia acontecer a fim de dar um esclarecimento,
de adaptar a profecia a uma nova realidade, ou mesmo por outros
motivos. Terceiro, eles criavam novas profecias. Isso pode parecer
muito estranho, mas lembre-se, o elemento central deste livro é a
Palavra de Deus, e não Jeremias.
Mas o processo de criação do texto ainda não está encer-
rado. Ainda falta uma última etapa, que é o trabalho de agru-
pamento. A elaboração do texto que os seguidores fizeram só
se completou quando alguns deles resolveram fixar uma ordem
para as profecias e relatos. E eles fizeram isto de um jeito que nós,
hoje, provavelmente não faríamos. Estes seguidores de Jeremias
não agruparam os textos em ordem cronológica, mas sim prin-
cipalmente por temas. Daí a nossa dificuldade em tentar traçar a
história de Jeremias seguindo o texto.
Por fim, este processo não foi rápido. O texto que hoje te-
mos em nossas Bíblias demorou pelo menos 300 anos para ficar
pronto. Assim, com este relato de como o ministério do qual Jer-
emias fez parte continuou após a sua morte, voltamos à essência
da vocação deste profeta, ao próprio início dos seus trabalhos. A
Palavra do Senhor é o que há de mais importante na Bíblia. Não
os homens, ou as mulheres, ou os acontecimentos.
i z a çãoEstes são im-
portantes, mas não tão importantes quanto l
cia a Palavra. A não ser, é
m e rPalavra...
claro, aquele homem que é a c
a o
própria

b id
Com isso aprendemosa que a Palavra nunca pode ser con-
r o i
tida por nada.PJeremias morreu e a Palavra seguiu em frente, mol-
dando pessoas, alterando eventos, e assumindo formas sempre
diferentes e imprevisíveis. Me parece que não há lição maior a
aprender com este livro do que esta: a Palavra de Deus não pode
ser controlada. Por isso, temos que confiar nela. Por isso, temos
que vivê-la, e não apenas pensá-la. Por isso, temos que respeitá-la.
Porque, assim como ela transformou este livro durante 300 anos,
assim como ela transformou todas as nações sobre as quais lemos
esta semana, ela continuará sempre nos transformando.
Cabe a nós nos entregarmos a ela para que ela possa fazer
de nós pessoas melhores, como Jeremias.
ção
c i a liza
m er
a co
d a
ibi
Pro

Ezequiel
Um chamado especial (Ezequiel 1 a 10 )
Hoje iniciamos mais uma fase dos nossos estudos. Fare-
mos isto de uma forma um pouco diferente mas, espero eu, muito
interessante. De qualquer forma, espero que a memória de vocês
esteja boa, já que este livro tem bastante em comum com o livro
de Jeremias, que já estudamos. De fato, Ezequiel e Jeremias teste-
munharam os mesmos eventos da história de Israel. Como já dis-
cutimos estes eventos com bastante cuidado, vamos apenas revê-
los brevemente para podermos entender de que forma Ezequiel se
encaixou neles.
Os anos de esplendor de Judá terminaram com a morte do
rei Josias. O reinado de Jeoaquim deixou isto muito claro. Após
alguns percalços, este rei acabou optando por não pagar tributo
à Babilônia e assim provocou o primeiro cerco a Jerusalém, no
ano 597 a.C. Após este cerco um grupo de judeus foi levado à
Babilônia. Neste grupo estava um jovem chamado Ezequiel. Mas
mesmo assim não houve paz duradoura em Judá. Zedequias, o
novo rei, só permaneceu leal à Babilônia até o ano 588 a.C. Me-
diante a revolta, os exércitos babilônicos novamente cercaram Je-
rusalém. Em julho de 586 a.C. a cidade se rendeu ã eo
um mês depois
a ç
iz foi levado para o
ci l
foi arrasada, quando mais um grupo deajudeus
e r
exílio.
Ezequiel recebeuasuaa om na Babilônia sete anos antes
cvocação

id
P roib e continuou profetizando até que quinze
da queda de Jerusalém
anos houvessem passado desde este evento. Agora que já situamos
Ezequiel historicamente, vamos nos dirigir a um trecho que lemos
esta semana: os capítulos um a três. Estes capítulos funcionam
como uma introdução ao livro e é muito importante que com-
preendamos eles bem. Neles encontramos uma visão que Ezequiel

teve antes da destruição de Jerusalém e que foi dirigida ao primei-
ro grupo de exilados. Sendo assim, conheçam o Quiel.
Quiel olhou pela janela e suspirou. Toda vez que ele passava por
ali era a mesma coisa: via todos aqueles edifícios iguais, lembrava-
se das casas da vila – tão diferentes, cada uma delas – e suspirava,
triste.
É que a antiga vila não existia mais. No dia em que o fun-
cionário da prefeitura veio deixar as cartas, ninguém deu muita
bola pra ele. As crianças nem pararam o seu jogo para olhar. Uma
meia hora depois eles finalmente começaram a se dar conta do
terrível significado daquela visita. Dona Marisa leu a carta, sentou
e ficou olhando para a parede. O Rui começou a esbravejar soz-
inho, indignado.
A cidade crescera. O número de carros também. Ninguém
estava satisfeito com o novo engarrafamento. Então o prefeito en-
controu a solução: uma nova rua, mais Mas já há algumas sema-
nas algo que primeiro lhe parecera esquisito vinha-lhe à mente
constantemente. Ele sentia muita falta da antiga vila – das casas,
do peque no jardim, da rua de paralelepípedos que o derrubara
tantas vezes quando criança – mas mais do que dessa vila, ele
sentia falta mesmo era da vila de carne e osso. Como era bom
dar bom dia para a Dona Marisa e para o Luizinho quando eles
passavam por sua janela todas as manhãs – elaçlevando-o
z a ão para
l i
a escola, ele tentando não dormir em pé!
m e rciauma
Como era bom passar
pela porta do Seu João e pararcpara
a o ouvir de suas histórias...
o i b ida
larga, evitaria os três cruzamentos e resolveria o problema. Mas
P r
e a vila cuja extremidade estava bem no caminho dela? É... não
tinha jeito, pelo menos parte dela teria de ser demolida! “Que
saudade da vila!” Quiel falou pra si mesmo, baixinho. Cada casa,
cada canto, tinha a sua história. Ele crescera naquele lugar junto
àquelas pessoas e nunca imaginara que um dia teria de sair dali.
E agora aquela vila não existia mais. Metade dela havia sido de-
molida – a metade onde estivera a sua casa. Um alto muro cinza
cortava-a cruelmente. O barulho dos carros, que vinha do outro
lado, acabara com a tranqüilidade.
Mas antes de concluir aquela sessão de nostalgia com mais um
suspiro, Quiel teve uma idéia. Uma idéia não, uma visão! A vila
de cimento e pedra ruíra, mas a de carne e osso não! Esta – que
realmente importava–estava absolutamente intacta. A família do
Seu João vivia no mesmo edifício que ele, dois andares abaixo. A
da Dona Marisa também, só que um pouco acima. E todas as pes-
soas que tiveram de deixar suas casas estavam ou naquele quar-
teirão, ou bem perto! Ezequiel estava resoluto: era hora de agir! A
semana seguinte foi bastante corrida para ele. Eram muitas visitas
para fazer! Mas sexta-feira à noite ele pôde jogar-se no seu sofá e
sorrir, satisfeito com o que conseguira. Fora ver todo aquele pes-
soal. Convidara todos para se reunirem no jardim do seu edifí-
cio amanhã, no sábado. Para o seu espanto, ninguém perguntou
o porquê daquilo. Todos concordaram e disseram que estariam
presentes.
No dia seguinte, todos estavam visivelmente contentes
de estar ali. Os adultos conversavam e as crianças corriam pela
grama. Mas algo não estava certo. Era como se, mesmo naquele
dia de sol tão bonito, uma sombra pairasse sobre aquelas pessoas.
Todos estavam felizes por rever os velhos amigos, porém aquele
reencontro também trazia à tona uma dolorosa mágoa. Ali não
era a vila.
i z a ção
l

m e rciadas
Ezequiel também sentia isso. No lugar da velha mangue-
a co
ira, aqueles arbustos infantis. No lugar fachadas tão partic-
b a
ulares de cada casa, iadpadronização de dois edifícios idênticos.
r o i
Mas EzequielPestava feliz, e se havia uma sombra sobre ele, ela só
estava ali porque ele via que os outros não estavam plenamente
contentes.
A questão precisava ser resolvida. Então ele juntou aquelas
pessoas e disse-lhes o que ele achava. Ezequiel falou que aquela
melancolia não tinha razão de ser. Disse que ele também sentia
falta da vila, disse que ele também sentira muita dor ao deixar
aquele lugar para trás. Mas então falou que o mais importante
para todos eles havia sobrevivido inalterado a todas aquelas mu-
danças. E o mais importante era a vila que estava dentro deles.
Esta vila não dependia de paredes para sobreviver! Ela só depend-
ia da disposição deles de não se deixarem levar pelas circunstân-
cias e continuarem firmes na maior verdade de todas: casas, vilas
e cidades vêm e vão, mas a verdadeira amizade não passará. Quem
segurar firme nela jamais se verá perdido, sem rumo. Espero que
esta história tenha ajudado vocês a compreender este trecho tão
importante do livro de Ezequiel. A questão é que Ezequiel viveu
uma situação muito parecida com a de Quiel.
Ele também tinha uma vila: Jerusalém e, mais precisa-
mente, o Templo do Senhor. Ele também tinha amigos: o povo
que viera para o exílio. Ele também sofria por estar separado
daquilo que ele mais amava: o seu Deus. E, o mais importante, ele
também teve uma visão. O profeta Ezequiel viu o seu Deus sobre
um carro muito complexo, mas que não deixava de ser apenas
isto: um carro! O significado disto para ele foi enorme. Se Deus
estava ali, na Babilônia, sobre um carro, isto queria dizer que para
encontrar-se com ele, o seu povo não precisava necessariamente
ir até o Templo, em Jerusalém. Deus, pelo menos em alguns ca-
sos, poderia vir até eles! Em outras palavras, o sofrimento daquele
povo não precisava ser tão grande; o seu Deus ainda estava com
eles!
i z a ção
l
Mas como é que o pessoal da cvila
m e r ia recebeu as idéias de
a o
Quiel? Será que eles gostaram?cOra, deixemos o Quiel seguir com
b ida tem que estar com Ezequiel.
a sua vida. A nossa atenção
o i
P r
A responsabilidade agora é pessoal (Ezequiel 11 a 20)
Os capítulos que estaremos discutindo hoje são profecias
contra Judá. Mas antes de considerarmos a mensagem propria-
mente dita, vamos rever uma pergunta que tem perturbado al-
guns estudiosos da Bíblia.
Onde Ezequiel desempenhou o seu ministério? Se o tex-
to não dá indícios de que ele tenha deixado a Babilônia, como é
que ele teve informações tão precisas acerca do que se passava em
Judá? Muitas teoria já foram elaboradas para tentar resolver este
dilema, mas a opinião predominante continua sendo que Ezequiel
– sendo um servo de Deus e um homem bem informado – jamais
teve de deixar o exílio para saber daquelas coisas Ezequiel, portan-
to, sabia que após o primeiro cerco e a primeira deportação – na
qual ele estivera incluído – Zedequias tornara-se o rei de Judá. E
ele sabia que, infelizmente, estes eventos trágicos não haviam sido
suficientes para que o rei e o povo se dessem conta do seu pecado.
Era como se o castigo terrível que o Senhor enviara tivesse sido
em vão.
O profeta sabia que o Senhor não permitiria que esta situação per-
durasse. Ele sabia que Deus amava seu povo e não mediria esfor-
ços para ensiná-lo o caminho reto. Por isso, ele retomou a analo-
gia do casamento entre o Senhor e Israel para falar do que haveria
de acontecer. Nós faremos o mesmo.
Atolar o carro nunca é bom, mas naquelas condições era
péssimo! Estava frio, chovia e, pior ainda, o sol acabara de se pôr.
Dr. Ezequiel saltou e, olhando para a quantidade de lama na qual
seu carro afundara, viu que qualquer tentativa de resolver aquele
problema sem ajuda acabaria em fracasso. Não muito longe dali,
havia uma casa bem humilde em meio ao mar de pasto. Resolveu
ir até lá ver se encontrava uma alma caridosa – ou pelo menos
o pela peque-
çãque
uma pá. Chegando mais perto, ele logo percebeu
l i z a
m e rcia dos seus
na janela um homem o observava serenamente. Logo ele saiu da
casa e o saudou, estranhamente
a coconsciente pensamentos:
b
“Olá. Hoje seu carro não
o i idasai mais daquele atoleiro. Mas amanhã de
r
P parar mesmo, é outra história. Se você quiser,
manhã, se a chuva
pode passar a noite aqui. Não tem muito conforto, mas é melhor
que ficar no carro...” O doutor ficou muito surpreso ao ouvir aq-
uilo. Mas o homem falara com tanta convicção que ele nem quis
argumentar. Agradecendo, aceitou o convite – a casa lhe parecia
estranhamente acolhedora.
“Sente-se,” disse o homem, “vou trazer um café.” Enquanto
esperava, Dr. Ezequiel passou os olhos pelo cômodo – o único da
pequena casa. Ele viu poucos móveis bem rústicos, o chão de terra
batida, e um retrato na parede. Era de uma jovem muito bonita.
Ela sorria, contente. Ele levantou-se e se aproximou para observá-
la melhor. Nesse momento o homem voltou e percebeu o que es-
tava acontecendo, mas não disse nada. Apenas sentou-se à mesa e,
com um gesto, indicou que o doutor fizesse o mesmo.
Quando este já bebia o café bem quente, ele olhou nos seus
olhos e, sem qualquer explicação, começou a contar-lhe a história.
“Eu era só um rapaz quando a encontrei, e ela apenas uma cri-
ança. Estava chorando – estava com fome. Imagino que seus pais
a haviam deixado à beira da estrada.” Dr. Ezequiel presumiu que
ele falava da moça na foto. Ele a levara para a sua casa. Seus pais
não queriam recebê-la – seria mais uma boca para alimentar e eles
eram realmente muito pobres. Mas ele insistiu.
Disse que daria um jeito de arcar com as despesas. Por fim
eles concordaram. Os anos se passaram e ela cresceu. Ele, con-
tudo, quase não pudera testemunhar isto. Por causa do seu com-
promisso, trabalhava incessantemente. A sua vida não fora fácil.
Mas e daí? Ela se tornara uma jovem linda. Seu sorriso encantava
a todos e, por fim, acabou por encantar também a ele. Após algum
tempo, no qual ele manteve o mais absoluto sigilo acerca do que
se passava no seu peito, ele resolveu perguntar-lhe se queria se
casar- se com ele. Para o seu espanto, ela disse queãera
ç o o que mais
iz a
cial
desejava.
m e r

c o
“Os primeiros anos de nosso casamento foram os mel-
i b i d a Só que logo as coisas começaram

hores da minha vida”, eleadisse.
P o o primeiro a perceber que ela deixara de lhe
a dar errado. Elerfoi
ser fiel. A princípio ele quis pensar que logo ela se daria conta do
tamanho do seu erro. Mas as suas escapadas persistiram e se tor-
naram cada vez mais freqüentes. Todos já discutiam abertamente
a sua vida familiar. Apesar da vergonha, ele permaneceu em sua
casa – a casa que a tanto custo haviam construído juntos. Até que
um dia ele finalmente se convenceu de que ela não abriria mão da
sua infidelidade daquela forma.
Então, no dia seguinte, ele esperou que ela saísse de casa,
foi até a praça e trouxe de lá alguns homens. Apontando para a sua
casa ele disse a eles: “vocês estão vendo isso aqui? Tudo o que está
dentro mais o terreno é de vocês desde que, até o anoitecer, não
sobre aqui pedra sobre pedra.” Os homens ficaram surpresos com
a sua proposta, mas aquilo não deixava de ser um ótimo negócio.
Rapidamente eles levaram os móveis e tudo mais que estava den-
tro da casa e voltaram com suas ferramentas. Quando ela chegou,
à noite, encontrou-o sentado sobre o monte de entulho em que a
sua casa se transformara. O seu desespero era evidente. Ele então
olhou nos seus olhos e disse que estava indo para aquela casinha,
onde um de seus patrões havia concordado em deixar-lhe morar.
“Se você se arrepender da vida que tem levado, pode vir também.”
Ele chegara ali com a roupa do corpo e aquele retrato há alguns
dias. Ela não viera.
E assim, da mesma forma que ele começou a história,
ele terminou-a. Agora ele olhava para o retrato, tranqüilamente,
como se nada tivesse acontecido. “Mas...” O doutor disse, como se
tivesse acabado de sair de um sonho, “mas você acha que ela virá?”
“Eu não sei.” Ele respondeu, sem tirar os olhos do retrato. “Acho
que ver a casa destruída daquela forma... Vi nos seus olhos que ela
finalmente se deu conta de como ela me tratara. Mas também vi
o
çãperdoá-la.
a sua vergonha. Talvez ela pense que eu não irei
l i z a Que
besteira...”
e cia
rEzequiel.
“Que besteira?” Pensou co mDr. “Que homem era
a
b
este que estava disposto
o i idaa perdoar uma mulher destas?” Mas an-
r
P perguntar mais qualquer coisa o homem tirou
tes que ele pudesse
os olhos do retrato e fixou-lhes novamente sobre ele. “É hora de
dormir. Amanhã resolveremos o seu problema – a chuva parou.”
Ele apontou para a esteira no canto do cômodo e foi, ele mesmo,
para um pequeno e velho sofá no outro canto. Em alguns minutos
ele já ressonava lentamente.
A mensagem do profeta Ezequiel para Judá foi, em lin-
has gerais, esta que nós vimos: vocês são como a esposa infiel e o
Senhor é o marido traído. Ele ira castigá-los cada vez mais feroz-
mente. Mas surpreendentemente, o profeta não disse apenas isto.
Ele disse também que, apesar de o juízo de Deus cair sobre a nação
inteira, mesmo assim cada pessoa teria o direito de escolher o seu
próprio caminho – se os pais comem uvas verdes, os dentes dos
filhos não se embotam! Ou seja, ao mesmo tempo que a respon-
sabilidade pelos pecados é da nação, ela também é de cada um.
Cada um tem o direito agir corretamente e de ser declarado justo
pelo Senhor. Esta chamada para a responsabilidade pessoal que é
encontrada tão claramente neste livro é uma grande novidade no
Antigo Testamento. Agora ficara claro que Deus estava de olho
em cada um. Esta mudança foi fundamental para a chegada do
evangelho, não é mesmo?
As nações vizinhas (Ezequiel 21 a 30)

Muitas vezes temos a impressão de que o único povo que
interessava a Deus no tempo do Antigo Testamento era o povo
judeu. Ele era, afinal de contas, o povo escolhido. Todavia, a Bíblia
realmente não aponta nesta direção. O Senhor, de fato, se preocu-
pava com as demais nações. Estas profecias que lemos nesta se-
mana mostram isso claramente. Mas qual era a sua mensagem a
estas nações? o
De que forma estas nações se encaixavam em l i z açãplanos para Is-
seus
rael? E o profeta Ezequiel, o que é queeele
a a ver com isso? Ve-
rcitinha
m
co a estas e outras questões através
a
jamos se conseguimos responder a
ibidIsrael... Israel nunca fora um empregado
da história de umrooutro
modelo. P
Faltava bastante, só fazia as coisas do seu jeito, era irre-
sponsável. Mas era afilhado do presidente da empresa. Por isso,
todos sabiam que por mais que ele aprontasse, não havia muito o
que fazer a seu respeito.
Só que um dia, para o espanto de todos, Israel foi man-
dado embora. O presidente o chamou em sua sala e cinco minutos
depois ele saiu de lá com uma expressão de total surpresa no rosto.
Foi andando – cambaleando talvez seja uma palavra melhor – até
a porta e se foi. Não voltou mais. A notícia logo se espalhou.
Muitos se alegraram com aquilo. Alguns poucos sentiram
pena. Era fato que Israel nunca fora particularmente simpático,
mas também não era má pessoa. Então, alguns dias depois, alguns
de seus antigos colegas de trabalho saíram juntos para almoçar.
Conversa vai, conversa vem, e eles acabaram chegando ao assunto
em questão.
“Ai, ai...” disse Amom. “Como eu ri daquele pobre coitado.
Vocês viram a cara dele na hora que ele saiu da sala?” “É... Bem
feito pra ele,” Moabe concordou. “Durante todo esse tempo ele
foi o protegido do presidente. Agora ele vai ter que aprender a ser
igual a todo mundo. Agora ele vai ver o que é bom...” “Eu também
acho,” disse Edom. “Bem feito mesmo. Fiquei muito feliz ao saber
que ele estava saindo. Aquele sujeito só me arrumou encrenca.”
Tiro escutava tudo aquilo com um sorriso nos lábios. Ele também
estava satisfeito com o que acontecera, mas não compartilhava da
alegria de seus colegas. É que enquanto os outros só tinham a gan-
har com a demissão de Israel, Tiro já ganhara tudo o que queria.
Ele era o gerente da empresa e era muito bom no seu trabalho.
Seu salário era excelente. Por mais que ele buscasse encontrar algo
que, no futuro, pudesse atrapalhar a sua carreira, não encontrava
o
çãpoderia
nada que não fosse facilmente contornável. Nada
l i z a impedi-
a e de, provavelmente,
erci da empresa. Era uma
lo de crescer cada vez mais profissionalmente
tornar-se ele mesmo um diacoom presidente
a
da Moabe
questão de tempo. Então
o i b i olhou para ele e perguntou: “O
que você acha, r
P Tiro?” “Eu também achei engraçado.” Ele se limi-
tou a dizer.
Ezequiel escutou toda a conversa. Ele almoçava sozinho
na mesa ao lado e,como eles falavam alto, simplesmente não tivera
como não escutar. Ezequiel havia sido a pessoa em toda a em-
presa que mais se aproximara de Israel. Talvez seja justo dizer que
Ezequiel fora amigo de Israel, mesmo que Israel nunca houvesse
agido como amigo de Ezequiel.
De qualquer forma, Ezequiel sabia que a sua demissão fora
mais do que merecida. Mas aquela conversa estava deixando-o fu-
rioso. Quem eles pensavam que eram? Por fim, quando ouviu as
palavras de Tiro e percebeu como aquele homem se julgava supe-
rior a todos, Ezequiel não agüentou mais.
“Quem vocês pensam que são pra falar assim de outra
pessoa?” Os quatro viraram-se instantaneamente para Ezequiel,
absolutamente surpresos. Mas ele sequer deu-lhes tempo para re-
sponder à pergunta. “E daí que o Israel era um péssimo emprega-
do? E daí que, durante todo o tempo em que ele foi funcionário da
empresa ele usou o seu parentesco com o presidente para não ter
que trabalhar como os outros? E daí que a sua demissão foi mais
do que merecida? Nada disso dá a vocês o direito de falar assim
dele.
Assim como o dele, o emprego de vocês está nas mãos do
presidente. Basta ele querer – mesmo que sem causa aparente – e
vocês também estarão no olho da rua.” Então ele olhou direta-
mente para Tiro, que já se recompora da surpresa e agora man-
tinha no seu rosto uma cínica expressão de seriedade, e disse: “e
você, que afinal de contas é tão capaz e eficiente, é o mais culpado
de todos. Você acha que o mundo está aos seus pés, não é mesmo?
O dia que você finalmente descobrir que as coisas
i z a çãonão funcion-
l
m e r a ” Ezequiel
am bem assim vai ser muito triste pracivocê. então se
a co
levantou sem qualquer outra palavra. Enquanto pagava a conta no
caixa, um pouco afastado
o i b idado grupo, ouvia Moabe, Amom e Edom
r
rindo e sentia oPolhar de Tiro fixado nele. Sem dúvida ganhara um
inimigo ferrenho. Mas não havia problema. O presidente confiava
em Ezequiel e já compartilhara com ele o seu descontentamento
com os quatro. Mesmo com Tiro, em quem ele tanto investira. Em
algumas semanas eles também seriam mandados embora.

Contudo, Ezequiel não sentia a mesma alegria que eles
sentiram com a derrota de Israel. Ele sentia pena. Coitados daque-
les homens. Por que as pessoas cismam em achar que o seu futuro
depende unicamente da sua capacidade de passar por cima dos
outros? Dentro daquela empresa, o futuro de todos dependia sem-
pre do presidente.
E ele observava tudo e todos. E era justo, sim, muito justo
e sábio. Se nem o seu próprio afilhado pôde escapar do seu ju-
lgamento, como é que esses quatro poderiam imaginar que es-
capariam?
“É...” Disse Ezequiel para si mesmo. “É uma pena que eles
não irão se arrepender de ter agido como se o futuro deles es-
tivesse em suas próprias mãos. Acho que se eles se arrependessem
agora, talvez o presidente mudasse de idéia a seu respeito.”
A mensagem de Deus para estas quatro nações – e para a
Filístia , Sídom e Egito também – certamente foi uma mensagem
de juízo. Estas nações que haviam sido criadas e fortalecidas pelo
Senhor esqueceram-se dele e passaram a julgar-se donas dos seus
próprios destinos. Em outras palavras, elas seguiram exatamente
os mesmos passos de Israel. Ao castigá-las, portanto, o Senhor es-
tava mostrando a todos que os seus planos não se limitavam ao
seu povo escolhido, mas abrangiam toda a humanidade.
O que isso significa para nós que vivemos em um tem-
po em que, para alguém tornar-se parte do povoão escolhido, só é
preciso que ele aceite Jesus Cristo comoalseu a ç
iz senhor e salvador?
e r cai perceber como o Senhor
a om
Penso que estas profecias nos ajudam
cconhecem.
ama aqueles que ainda não
i b i da o Elas nos mostram como
Pro para ir até estas pessoas e como é importante
Deus usa seus servos
servi-lo desta forma.
Haja vista Ezequiel. Hoje em dia falamos tanto de evan-
gelismo, de missões. Mas será que realmente compreendemos a
lição que Ezequiel nos ensina? Levar a mensagem de Deus não é
mudar a vida das pessoas.
Levar a mensagem de Deus é mostrar a todos que, que-
iram eles ou não, é Deus que está no controle – e que, se ele as-
sim quiser, ninguém poderá impedir que ele mude a sua vida por
completo.
Profetas e pastores infiéis (Ezequiel 31 a 40)

Esta semana lemos, entre outros, os capítulos do livro de
Ezequiel que são profecias de salvação para Israel. As profecias de
salvação constituem o que muitos consideram ser uma segunda
fase do ministério de Ezequiel. É essencial que compreendamos
que esta fase se inicia no momento mais triste e sem esperança
que o povo já experimentara no exílio: a chegada da notícia de
que Jerusalém caíra. Até aquele dia, eles viveram em função do
sonho de retornar à cidade. Agora este sonho ruíra. Suas vidas,
aparentemente, perderam o sentido – o mundo passara a ser tão
desolado como um vale coberto por velhos ossos.
A imagem do vale dos ossos secos é com certeza fortíssi-
ma. Mas será que, por estarmos tão acostumados a ela, consegui-
mos alcançar o seu real significado? Será que ela nos choca e nos
emociona como deveria? É fato que, quanto mais nós nos acos-
tumamos com algo, mais perdemos a sua essência de vista. Por
isso, que tal olharmos para a mensagem de salvação que o Senhor
proclamou para Israel por intermédio de Ezequiel por um ângulo
o
i
bem diferente? Ezequiel olhava para o horizonte.
l z açãO mar estava
calmo, aparentemente desfrutando dos e ia do sol que brilhava
rcraios
co m
forte no céu.
a a

o ibid de todo o esforço dos últimos dias.
Ele parecia descansar
r
P
Que tempestade! Nem mesmo os mais velhos haviam vis-
to coisa igual em suas vidas. Ondas enormes abateram-se sobre
a costa por dias. O sal cobria tudo e todos. Mas ninguém se im-
portava. Todos estavam preocupados demais com o Sião. Ezequiel

recordava-se do que dissera à sua tripulação no dia em que ele
deixou o cais. “Cuidado. O tempo vai virar. Não se brinca com o
mar.” Eles pararam de carregar os suprimentos e de fazer os
últimos preparativos e, durante alguns tensos segundos, olharam
para cima. O céu estava absolutamente limpo. Eles riram alivi-
ados.
“Que isso, Ezequiel! Olhe em volta de si! O tempo está
ótimo.” Um deles lhe disse.
“E mesmo se não se não fosse assim, este barco é forte!
Não há tempestade neste mundo que afunde o Sião. Daqui a três
semanas estaremos de volta com os porões abarrotados de peixe!”
“Não há tempestade neste mundo que afunde o Sião.” Es-
tas palavras ressoavam nos ouvidos de Ezequiel até agora.
No dia seguinte à partida deles, o tempo virou, como
Ezequiel percebera que iria acontecer. E logo todos notaram que
uma tempestade de enormes proporções estava se aproximando.
Todos os barcos estavam bem amarrados no cais, menos o Sião.
Então, três dias depois, justamente quando a tempestade
estava mais forte, alguém o avistou. Não era engano, lá estava ele,
corajosamente lutando contra as enormes ondas, tentando voltar
para o cais. As horas se passavam e ele quase não saía do lugar.
Veio a noite e muitos permaneceram acordados, observando as
suas luzes sumindo e reaparecendo por entre as ondulações. Cada
ã
vez que elas reapareciam, todos respiravam aliviados
ç o – aquele
a
iz perigo que assolava
cial
povo sabia muito bem qual era a extensão do
m e r
codo
o Sião.

d a
Durante a maioraparte dia seguinte ele continuou lu-
i b i
Pro
tando. Então, finalmente, a medida que a luz começava a diminuir
novamente, ele aproximou-se do cais. Só o que se ouvia em toda
a vila era o uivar do vento. Todos observavam atentamente o
barco, já que sabiam que agora aqueles homens teriam de tomar
a decisão mais importante de suas vidas. O cais ficava em uma
pequena baía, bem protegida da fúria do mar por uma parede de
rochas pontiagudas. A entrada para esta baía era bastante estreita
e, mesmo em dias de tempo bom, exigia cuidado dos pilotos. Um
erro de cálculo significava sérios danos à embarcação e, com este
tempo, isto certamente levaria a um desastre. Um pouco mais a
frente as rochas davam lugar a uma enseada de areia bem branca.
Esta enseada, contudo, estava fora da baía e, por isso, desprotegida
do mar. A escolha deles era, portanto, a seguinte: arriscar as suas
vidas tentando entrar na baía a fim de salvar o Sião, ou encalhar
propositadamente na enseada e assim garantir a sua própria segu-
rança, pagando por isso com o seu barco?
A tensão na pequena vila de pescadores era enorme, mas
apesar disso, todos já sabiam que caminho aqueles homens iriam
seguir. Eles confiavam na sua embarcação. E além disso, perder o
Sião significaria perder anos de suas vidas. Sonhos que agora pare-
ciam próximos talvez jamais seriam alcançados se o Sião se per-
desse. Por isso, ninguém se surpreendeu quando a proa do barco
apontou na direção da entrada da baía. Nem mesmo Ezequiel.
A medida que ele se aproximava, todos puderam ver o es-
tado do barco. Certamente ele não duraria nem mais uma hora
naquele mar. As ondas cobriam-lhe de água por todos os lados.
Todos pediam a Deus um milagre – pois todos sabiam que só
por um milagre o Sião conseguiria passar pelas rochas. Ele foi se
aproximando. A sua direção estava correta, ligeiramente
ç ã o fora de
a
Eleizchegava mais perto.
ci l
rumo para compensar a força da corrente.a
e r
Mas, de repente, a a omrajada de vento o empurrou
Mais alguns metros e ele estaria em
cforte
segurança...

d uma
oibi ouviram o seu casco se partindo. O mar
contra as rochas.rTodos
P
então caiu com toda a sua força sobre ele. Quando a onda pas-
sou, lascas de madeira emergiram por todos os lados, em meio à
espuma.
No dia seguinte, Ezequiel fora com mais alguns pescadores
até a enseada. Na areia estava boa parte dos destroços. Mas nen-

hum dos tripulantes, vivo ou morto, encontrava-se naquele lugar.
E agora ele, Ezequiel, estava ali, observando o mar em toda a sua
tranqüilidade e pensando sobre o que acontecera.
“Por que os homens não escutam o mar?” Ele pensava.
Ezequiel amava o mar. E como pescador que era, sabia que o mar
os amava. Não era ele que dava-lhes o peixe em tanta abundância?
E o peixe eles trocavam por todas as coisas que eles poderiam pre-
cisar. E o que ele cobrava em troca? Apenas respeito. Apenas isto,
nada mais. O Sião se perdera apenas porque aqueles homens não
souberam dar ao mar a única coisa que ele pedia deles.
Mas enquanto se deixava levar por toda essa melancolia,
Ezequiel viu algo diferente na água. Ele foi andando até mais perto
para ter certeza que não estava enganado. Não estava! Era a quilha
do Sião! A quilha de um barco – a grande peça que delineia o
casco da proa até a popa – é a sua alma. Com aquela pedaço de
madeira, um novo Sião poderia ser construído! Apesar da perda
irreparável das vidas daqueles homens, Ezequiel estava contente.
O mar estava oferecendo-lhes uma nova esperança. Um novo Sião
seria construído. O mar lhes daria os meios para isso, com a sua
generosidade de sempre. “Eu só espero que nós tenhamos apren-
dido a nossa lição de uma vez por todas.” Ele disse pra si mesmo.
Mas no fundo, Ezequiel não tinha muita certeza disso.
Eu espero que, através desta história, vocês possam ter
compreendido como as profecias que Ezequiel trouxe até o povo
exilado após a queda de Jerusalém foramza
i ção
absolutamente sur-
i a l
o m erc
preendentes. Para muitos deles, a destruição daquela cidade fora
um sinal claro de que Deus
d a a osc abandonara à sua própria sorte. E
o b i
agora este profeta ivinha lhes dizer que o Senhor não apenas iria
P r
reerguer Jerusalém, como também colocaria sobre ela um novo
rei, um novo Davi. Isto não fazia sentido. A não ser que se olhe
para tudo isso pelos olhos da fé. Assim percebemos que desta
forma Ezequiel estava apenas divulgando uma velha mensagem
que encontramos tantas vezes na Bíblia: nada é o que parece ser.
O mundo – e tudo que nele há – não tem permanência alguma.
A única coisa que é constante em todo o universo é o Senhor. Por
isso, confiar em qualquer coisa que não seja o próprio Deus é o
que realmente não faz sentido. Por isso, só há uma maneira de
compreender este mundo em que vivemos: pela fé.
A visão da restauração (Ezequiel 41 a 48)

Nessas últimas quatro semanas temos estudado o livro
de Ezequiel. Considerando que, muitas vezes, estamos tão acos-
tumados com o texto bíblico que passamos por ele sem nos dar
conta do seu real significado, tentamos compreender as princi-
pais lições com as quais este livro nos confronta de uma maneira
um bastante diferente. Espero que esta mudança de estratégia não
tenha sido sem proveito. De qualquer forma, este é o último do-
mingo que estaremos lançando mão dela. A partir do domingo
que vem, estaremos discutindo o livro de Daniel da mesma ma-
neira que discutimos os livros de Jeremias e Lamentações.
Hoje estaremos tratando dos últimos quatro capítulos do
livro de Ezequiel.
Neles, encontramos a descrição do novo Templo, de como
o culto deverá ser prestado nele e de que forma a terra que o Sen-
hor devolverá ao seu povo deverá ser repartida. Boa parte desses
capítulos são trechos de difícil leitura. Contudo, eles trazem um
significado muito especial, como o capítulo 43 e o início do 47
mostram com tanta clareza. A fim de compreendermos a pro-
fundidade deste significado, vamos passar para
i z çãooutro tempo,
aum
l
também descrito na Bíblia.
m e rcia
a co ele era um dos mais anti-
De todos os seus discípulos,
gos. Israel perdera aib a
id de quantas maravilhas vira Deus fazer
P r o conta
através dele. A mensagem que ele pregava àquele povo tão sofrido
permanecia em seu coração dia e noite. E foram apenas três anos!
Parecia muito mais.
Como ele amava o Mestre! Ele mudara a sua vida por
completo. Antes de conhecê-lo, Israel nem via muita graça nesta
vida.
Mas agora... Agora a sua própria história adquirira um

brilho incrível! O Reino de Deus estava ao seu alcance. Isto o
Mestre não só lhe ensinara, como também lhe mostrara muitas e
muitas vezes.
E agora ele estava morto. Israel não conseguia entender aquilo.
De fato, já fazia algumas semanas, ele estivera bastante confuso.
Desde que chagara em Jerusalém, o Mestre mudara bastante. A
profunda alegria que sempre jorrara dele cessara. Agora as suas
palavras eram duras e muito difíceis de entender e todos perce-
biam que algo estava preocupando-o bastante. Por fim ele fora
preso. E torturado. E morto.
Israel não conseguia entender aquilo. Seu coração estava
partido pela dor e pela raiva por aqueles que haviam feito aq-
uilo. E, além disso, como é que ele encontraria o Reino agora?
Aparentemente, sua vida perdera todo o sentido. Naquele dia ele
acordou e caminhou sem rumo pela cidade. Não tinha vontade
de ir para lugar nenhum, mas também não tinha vontade de pa-
rar. Só queria entender. E se isso não fosse possível, queria então
esquecer toda aquela dor. Por fim, acabou saindo da cidade. An-
dou alguns minutos pela beira da estrada que descia até Betânia.
Quantas vezes passara por ali, com o Mestre, nos últimos dias...
Mas agora aquele caminho lhe parecia vazio. Havia muitas pes-
soas indo e vindo, mas não o Mestre não estava mais
ç ã o lá.
Israel então parou à beira do caminho
c i a liza e sentou-se so-
bre uma pedra. Não queria pensareem r nada. Só fitava a cidade, à
com
distância. Por um instanteatoda
a
bidcoração
que castigavam ooiseu
a raiva e a angústia e a confusão
r passaram e ele sentiu apenas uma
P saudade do Mestre.
enorme e profunda
Foi neste instante que Israel viu Ezequiel se aproximando.
Ezequiel era um outro antigo discípulo do Mestre. Israel o conhe-
cia há muito, mas os dois não eram muito próximos. A questão
era que, para Israel, era muito difícil conversar com Ezequiel. Ele
não conhecia ninguém, além do próprio Mestre, que conseguisse
falar coisas tão difíceis de entender quanto Ezequiel. E lá vinha

ele. “Que hora para tentar decifrar os enigmas de Ezequiel!” Pen-
sou Israel. Ele já tinha mais do que enigmas o suficiente para re-
solver.
Ezequiel sentou-se ao lado de Israel e também ficou ali ol-
hando para a cidade em silêncio por alguns minutos. Foi o próprio
Israel que interrompeu aquele momento: “Ele se foi, Ezequiel.” “É
verdade, ele se foi.” Concordou Ezequiel. “Mas amanhã ele estará
de volta.” Israel deu um pequeno sorriso. O que Ezequiel acabara
de dizer não lhe era estranho. Qual discípulo não conhecia os
diferentes relatos sobre o que o Mestre dizia aos doze apenas? Mas
ele continuou.
“Ele irá voltar da morte, Israel. Porque ele vencerá a morte.”
Ezequiel então contou lhe como logo chegaria o momento em que
o Mestre estaria mais presente do que nunca em suas vidas. Ele
lhe contou como estes três anos em que eles escutaram as suas
palavras foram apenas uma preparação para o que ainda estava
por vir. Ele lhe mostrou o que significava dizer que Jesus, o Naza-
reno, era o Cristo. Dessa forma, Israel finalmente compreendeu.
Ezequiel esquadrinhara o seu futuro diante dele. A sua vida agora
fazia sentido, ele tinha esperanças novamente!
Como é que ele pôde passar tanto tempo com o Mestre
sem compreender o que ele vinha lhe dizendo? Mas graças a Deus,
o
agora Israel compreendera. Era por isso que Israel
l i z açãnão conseguia
entender o que Ezequiel dizia! Se ele não
e ia
rcentendia uma mensagem
que o próprio Mestre pregava, ccomo m
o é que ele a entenderia vinda
a a
r o i
da boca de outra pessoa? bidFoi necessário que as coisas sobre as quais
o Mestre tantoP falou começassem a acontecer para que algo final-
mente mudasse na mente de Israel e assim ele compreendesse.
“O próprio Senhor esteve ao meu lado durante todo aquele tempo
e eu não percebi...” Pensou Israel. Aquilo era absolutamente in-
crível, mas, ao mesmo tempo, fazia todo o sentido. Todo o sentido
do mundo.
Não é a toa que o livro de Ezequiel termina com estas lon-

gas descrições do Templo e de tudo o que lhe diz respeito. Como
nós já observamos por tantos ângulos diferentes, quando o povo
que estava no exílio recebeu a notícia da destruição de Jerusalém,
ele se sentiu como se o chão tivesse sido tirado de debaixo dos
seus pés. Hoje comparamos esta absoluta perda de referências ao
que os discípulos experimentaram depois que Jesus morreu e an-
tes que ele ressuscitasse. Sendo assim, estes últimos capítulos são
o novo chão que foi colocado sob os pés daquele povo.
Não só Ezequiel, como também muitos dos profetas, dedi-
caram boa parte dos seus ministérios à tarefa de mostrar ao povo
que o Senhor é o único fundamento que todos nós precisamos.
Contudo, ele sabia que relacionamento nenhum pode ser con-
struído sem que ambas as partes empenhem algo. Uma breve
leitura de praticamente qualquer livro profético nos mostra que
se o povo insiste em não amar e respeitar o Senhor, por mais que
o Senhor o amasse e estivesse disposto a perdoá-lo, jamais haveria
um verdadeiro relacionamento entre ambas as partes. Só existirá
um contato vazio e triste. Por outro lado, nem sempre percebemos
que, se o povo confiasse em Deus mas Deus não cuidasse dele –
por mais que ele não merecesse absolutamente nenhum cuidado
– também não haveria um verdadeiro relacionamento entre o
Senhor e o seu povo.
o

l i
Imagine se a história de Jesus terminadoz açã no calvário. O
que será que Deus representaria parae ia hoje? Me parece que
rcvocê,
m
co O mesmo Deus que não tinha
as nossas vida perderiam oasentido.
d a
P r oibi ou obrigação de mostrar ao povo através
a menor necessidade
de Ezequiel o quanto ele o amava é o mesmo Deus que não só
morreu na cruz por nós como também voltou para nos mostrar o
caminho.
.
Daniel
A história de Daniel e seus amigos (Daniel 1 a 6)

Hoje iniciamos a última fase deste trimestre. Nela, dis-
cutiremos o livro de Daniel. Gostei muito de saber que este livro
é justamente o último livro que estudaremos juntos: a sua men-
sagem de esperança e fé é um excelente assunto para com o qual
nos despedirmos. Sendo assim, sigamos em frente.
O livro de Daniel é um livro bastante diferente dos de-
mais livros do Antigo Testamento por vários motivos. Contudo,
a maior diferença entre ele e os outros livros geralmente passa to-
talmente despercebida por nós. Isso acontece porque em nossas
Bíblias nós encontramos uma tradução extremamente trabalhada
desta obra. Se não fosse assim, perceberíamos que o livro de Dan-
iel não foi escrito em uma única língua, como os outros livros do
Antigo Testamento, mas em três. Isso mesmo, o livro de Daniel foi
originalmente composto em três línguas: o aramaico, o hebraico e
o grego. Existem muitas hipóteses para tentar explicar porque isso
aconteceu, mas para nós não é importante poder entender este
processo detalhadamente, mas sim apenas compreender que di-
vidindo o texto em blocos referentes às línguasza
i ção obtemos
originais,
ia l
as diretrizes para uma divisão bastantercadequada
o m e de todo o livro.
a c
Esta divisão é a seguinte: capítulo um, introdução; capítulos dois a
a
ibid oito a 12, visões; capítulos 13 e 14, mais
sete, narrativas; capítulos
narrativas. AquiPréoimportante observar que em nossas Bíblias, os
textos que foram escritos originalmente em grego foram removi-
dos por terem sido considerados adições posteriores às Escrituras.
Por isso, nossas Bíblias não contém os versículos 24 a 90 do capí-
tulo três e os capítulos 13 e 14, como as Bíblias católicas, por ex-

emplo.
De qualquer forma, segundo esta divisão, esta semana lemos a
introdução e a primeira parte do livro de Daniel. Esta primeira
parte contém as narrativas acerca de Daniel e seus amigos; históri-
as ágeis, interessantes e com profundo sentido teológico. Toda-
via, antes de lidarmos com seu conteúdo, ainda é preciso observar
uma outra igualmente profunda e sutil diferença entre o livro de
Daniel e os outros livros do Antigo Testamento.
Para compreender esta diferença, vamos partir de uma
pergunta crucial: qual é o tema principal deste livro? Poderíamos
sugerir inúmeras respostas, mas sigamos pela que me parece a
melhor: a soberania de Deus sobre a história. Contudo, você po-
deria perguntar: não é este o tema de todos os livros proféticos?
Bem, este é, de fato, um tema de grande parte dos livros proféti-
cos, mas só em Daniel ele é o tema. No livro de Daniel, a história
passa a ser vista de uma perspectiva muito mais afastada. O autor
não proclama apenas a soberania de Deus sobre alguns eventos
relativos a uma situação, mas sim sobre a história universal. Esta
mudança de perspectiva é, em grande parte, única nos livros bíbli-
cos. Contudo, o conteúdo do livro de Daniel teria sido compro-
metido caso o autor não tivesse escolhido um ponto focal nessa
história tão vasta. E o ponto que ele escolheu foi justamente o seu
desenlace, o seu clímax. Este desenlace é o momento
ç ã o crucial em
que o Senhor assumirá o seu posto aos olhos
c i a liza
de todos – inclusive
os mortos, que terão ressuscitado.eÉr o momento que está sendo
m
comomentos.
da
preparado por todos os outrosa

r o
Dessa forma, ibiconcluindo que o ponto focal deste livro é a
resolução de P toda a história, chegamos à segundo grande diferen-
ça entre Daniel e os demais livros do Antigo Testamento. O livro
de Daniel não faz parte do gênero profético, como muitas vezes
estamos acostumados a pensar. Daniel é um livro apocalíptico.
Este gênero nasceu nos séculos posteriores ao exílio Babilônico,
quando a inspiração literária parecia estar esgotada, trazendo um
novo ímpeto criativo.
Contudo, não é um gênero que brota do nada, mas é herd-
eiro de outras formas de escrever que já estavam em uso há muitos
séculos. De fato, a apocalíptica herdou da profecia a missão de
proclamar a ação de Deus na história e a esperança que brota des-
ta constatação. Do gênero sapiencial, ela herdou o interesse pela
interpretação das antigas profecias, e do gênero narrativo, o uso
da ficção. Isso mesmo, da ficção.
É aqui que finalmente chegamos a um dos aspectos mais
controvertidos do livro de Daniel. Todavia, a nossa reflexão sobre
a controvérsia terá de ficar para a semana que vem. Agora que já
isolamos o trecho que estamos estudando esta semana e já com-
preendemos o caráter geral desta obra, vamos rever, mais especifi-
camente, o que livro em si tem a nos ensinar. Tomemos como base
para esta análise o primeiro sonho de Nabucodonosor, que está no
capítulo dois. O que é que o imperador da Babilônia viu neste son-
ho? Bem, uma enorme estátua com a cabeça de ouro, o peito e os
braços de prata, o ventre e as coxas de bronze, as pernas de ferro
e os pés de ferro e argila. E, enquanto ele a observava, uma pedra
caiu sobre os pés dela e os destruiu, triturando também todo o
resto da estátua de tal forma que não sobrou nada dela. Então a
pedra cresceu a ponto de ocupar a terra toda. A interpretação de
Daniel, que aliás salva vida dos magos da corte, é simples.
A cabeça é o império babilônico. As demais partesãda
ç o estátua são
a
z fracos. Por fim,
limais
cialhe
reinos que o sucederão e que serão cada vez
m e r
virá um reino que destruirá todos
c o os que precederam e que
não terá fim.
b i d aa
i

Pro é clara: Deus é o soberano sobre a história.
A mensagem
Não adianta reunir o maior e mais poderoso exército da terra,
não adianta organizar-se de maneira espantosa; quem decreta o
começo e o fim dos impérios é o Senhor. E ele já decretou que
todos os impérios passarão mediante a chegada de um reino que
jamais passará porque ele, o Senhor, assim o quer. E o interesse do

autor deste livro na chegada deste reino é o que faz desta obra um
livro apocalíptico, um livro que lida com o desenlace da história.
Mas tomemos um passo adiante. Qual reino veio após o império
babilônico?
Ora, o império persa. E quem veio depois deles? Alex-
andre, o grande. E depois dele? Os seus generais, Seleuco, Pto-
lomeu... E depois? Bem, os seus descendentes. Pois é. Está aí a
estátua. A cabeça é o império babilônico, o peito e os braços são o
império persa, o ventre e as coxas são o império de Alexandre e as
pernas e os pés são os reinos de seus generais e seus descendentes.
Dessa forma acabamos dando uma meia volta que nos
trouxe de volta ao assunto da semana que vem. Porque, se o reino
que dura para sempre veio logo após o reino dos selêucidas e pto-
lomeus, então ele chegou por volta do século II a.C. Mas a história
não registra a existência deste reino. O que terá acontecido?
Bem, isso nós veremos na semana que vem. Mas mesmo
sem a resposta para esta pergunta, ainda temos em mãos uma
poderosa mensagem. Eu não sei quanto a vocês, mas depois de
ter começado a estudar este livro, não consegui mais ler o jornal
da mesma forma. Eu abro aquelas páginas e vejo notícias tristes
e uma descrição minuciosa de uma sociedade doente que, em
sua desordem, acaba seguindo por um rumo bastante ruim. A
minha primeira reação sempre foi achar isso uma
i z a ção pena e ques-
l
m e rciaesta
tionar a possibilidade de se transformar situação para mel-
hor. Contudo, agora, conhecendo
a co melhor a história de Daniel, é
b
mais fácil perceber que
o i idao Senhor está a par de tudo isso e está em
r
Pda situação. Se as coisas chegaram a esse ponto, foi
pleno controle
porque ele permitiu que assim fosse. E se ele permitiu que assim
fosse, ainda há uma esperança. De fato, pela fé, sigo os passos de
Daniel e creio que ainda haverá um desenlace absolutamente sur-
preendente para todas essas coisas.
Saber que Deus é soberano sobre a história é confiar nele.
Portanto, continuemos confiando e vivendo em meio a tempos
difíceis e cruéis sabendo que a nossa esperança vem do nosso
Deus, e de nada mais.
As visões de Daniel (Daniel 7 a 12)

Hoje vamos tratar de um assunto um tanto complicado.
Vocês se lembram que semana passada eu mencionei uma grande
controvérsia acerca do livro de Daniel? Pois é. Será ela o assunto
de hoje – se tudo correr bem, será um final e tanto para os nossos
encontros!
A nossa Bíblia contém 66 livros. Destes, 35 têm como títu-
lo o nome do pressuposto autor daquela obra. Digo pressuposto
porque, ao contrário do que muitos podem imaginar, o texto orig-
inal dos livros que estão na Bíblia não continham títulos. Por isso,
hoje, quando abrimos as nossas Bíblias, batemos o olho no título
de um livro e imediatamente fazemos a conexão assumindo que o
título refere-se inequivocamente ao autor daquela obra, perdem-
os, no mínimo, uma grande oportunidade. E que oportunidade
é essa? Ora, a oportunidade de refletir sobre a autoria daquela
obra e, assim, conhecê-la mais profundamente. Mesmo que esta
reflexão nos traga de volta para a nossa antiga pressuposição, nós,
sem dúvida, teremos aprendido bastante com ela. Portanto, não
vamos deixá-la escapar! Durante muitos e muitos anos teve-se
como certo que o autor do livro de Daniel era ã o opróprio pro-
a ç
liz trechos do texto
ciafoi-se
tagonista. O uso da primeira pessoa em alguns
m e r
apontavam para isto. Contudo, aos
c o poucos percebendo que
d
a questão não era tão simples
b i a a assim. A partir de então, começou-
i

P o
se a refletir mais rprofundamente sobre a questão.
Uma das primeiras conclusões a que se chegou, através de
pesquisas paralelas, foi que houve um personagem na antigüidade
famoso pela sua bondade e sabedoria chamado Daniel. Nós o en-
contramos lá em Ez 14.14, vocês se lembram? O autor daquele liv-
ro o listava ao lado de Noé e Jó, o que significa que ele dificilmente

poderia ser considerado um contemporâneo daquele profeta. Mas

além deste Daniel mais antigo, também houve um outro Daniel
que viveu no exílio e que também ficou famoso por sua bondade
e sabedoria? A história simplesmente não pode responder esta
questão. Contudo, tendo ele existido ou não, dois fatos são claros:
primeiro, com o tempo ele assumiu traços lendários, segundo, ele
tornou-se realmente muito conhecido após o exílio, a ponto de ser
o assunto de tradições muito diferentes.
Partindo dessas conclusões, podemos tentar reconstruir o
processo de formação deste livro. A medida que os anos foram
passando após o exílio e Daniel foi se tornando cada vez mais con-
hecido, muitas tradições – histórias, mesmo – começaram a ser
escritas sobre ele. Estas tradições eram bastante independentes até
que, no século II a.C. alguém resolveu uni-las com um único ob-
jetivo: tentar explicar para o povo judeu a razão dos sofrimentos
que ele vinha enfrentando.
Estes sofrimentos referiam-se à perseguição de Antíoco
Epífanes, às lutas internas e às guerras constantes que enfraque-
ciam este povo cada vez mais.
Assim, o autor final do livro de Daniel aparentemente
usou a popular figura de Daniel para mostrar para aquele povo
como tudo acabaria, porque aquelas coisas estavam acontecendo e
qual era aatitude que eles deveriam tomar frente àqueles eventos.
o
l i z açã
Assim, concluímos que o livro de Daniel é provavelmente obra de
i a
cacerca de um personagem,
mer a fim de passar adiante
um autor que reuniu diversas tradições
as alterou e adicionou outroscoelementos
i
uma mensagem. Mensagemb i da a esta cujo núcleo já observamos na se-
mana passada: Pra osoberania de Deus sobre a história.
Contudo, esta conclusão não poderá ser sequer consid-
erada sem que antes mergulhemos de cabeça na grande pergunta
que dela brota: afinal, o livro de Daniel é obra de um homem ou
de Deus?
As perguntas simples nem sempre têm respostas simples.
Contudo, não vamos desistir de responder esta indagação sem an-
tes tentar. Quem sabe, mesmo que não cheguemos a uma resposta
final, não poderemos encontrar algo que justifique o esforço?
Você se lembra que na semana passada nos discutimos o sonho de
Nabucodonosor e chegamos à conclusão que, segundo este sonho,
o reino eterno deveria ter chegado por volta do século II a.C.?
Pois é. De fato, não é só este trecho do livro que aponta esta data
para o desenlace da história, mas também muitas das visões sobre
as quais lemos esta semana. Mas, como nós também já notamos,
não há marco histórico algum da chegada deste reino. E em se
tratando de um reino descrito como uma montanha que ocupa
toda a terra, isso é, no mínimo, um pouco estranho, não é mesmo?
Ao meu ver, essa situação só se explica de uma forma: o autor
do livro de Daniel cometeu um erro. Ele previu que o desenlace
da história se daria nos seus dias e proclamou esta idéia através
deste livro, mas isto simplesmente não aconteceu. Após a morte
de Antíoco Epífanes a história continuou com seus altos e baixos,
caminhando para o seu fim, que permanece inalcançado.
A conclusão de tudo isso? O livro de Daniel é obra de um
homem. Deus não poderia errar desta forma. Mas antes de você
desligar o seu rádio frente a tamanha blasfêmia, escute! A questão
ainda não está resolvida.
O livro de Daniel não é um mapa do tesouro. Seu propósi-
to não é apontar a data do desenlace da história. Este livro é muito
o
mais do que isso. O livro de Daniel nos ensinazcomo
l i açã agir em tem-
pos maus.
m e rcia
a
Quem haverá de se esquecerco do comportamento de Daniel
a
d meio à devassidão da corte babilônica,
o
e dos seus três amigos
r ibiem
P
onde eles rejeitaram todos os prazeres que haviam sido colocados
diante deles em nome de uma vida reta? O livro de Daniel nos
ensina que tudo tem seu propósito nos planos do nosso Senhor.
Lembremo-nos das visões sobre as quais lemos esta semana. Qu-
antos detalhes! E tudo aquilo fazia parte de um plano maior que
estava se desenvolvendo, mesmo que através de atos maus. O livro
de Daniel nos ensina como tudo há de terminar. Em Daniel 12.2-

3 lemos:“Multidões que dormem no pó da terra acordarão: uns
para a vida eterna, outros para a vergonha, para o desprezo eterno.
Aqueles que são sábios reluzirão como o fulgor do céu, e aqueles
que conduzem muitos à justiça serão como as estrelas, para todo
o sempre.” Tudo terminará maravilhosamente bem para aqueles
que amam a Deus!
A conclusão de tudo isso? O livro de Daniel é obra de
Deus. Não creio que um homem poderia acertar desta forma. Mas
que resposta ambígua! Quer dizer que o livro de Daniel é a obra de
um homem mas também é a obra de Deus? E o mesmo também
se aplica para o restante da Bíblia? A minha resposta para as duas
perguntas é sim. A sua, é por sua conta.
Contudo, antes de bater o martelo sobre esta questão, ob-
serve mais um ponto que brota desta controvérsia.
Qual são as implicações deste conceito de dupla autoria para o
nosso dia-a-dia?
Bem, uma coisa é certa, a Bíblia nunca mais será a mesma.
Mas de que forma? Ora, é claro que você poderia responder: de
uma forma terrível. Mas eu vejo um outro caminho. Percebendo
que a Bíblia é um trabalho feito pelos homens e por Deus, fica
mais fácil constatar que a nossa vida também é obra de dois au-
tores. Da mesma forma que o Senhor não forçou a sua perfeição
i z çãoE também, da
sobre os autores Bíblicos, ele não a força sobreanós.
l
cia forçar a sua imper-
mesma forma que estes autores não rpuderam
m e
a co não podemos forçar a nossa
feição sobre o Senhor, nós também
a
bidResumindo, vendo as coisas desta forma, a
imperfeição sobreiele.
Promais uma vez qual é a nossa verdadeira natureza:
Bíblia nos ensina
somos santos pecadores! Somos deste mundo e não somos deste
mundo! Assim, após termos estudado juntos Jeremias, Lamen-
tações, Ezequiel e Daniel, nos despedimos. Espero que cada uma
destas lições tenha levado vocês a considerar o que, para mim, é
o maior apelo da Bíblia: ela não é um documento absolutamente
perfeito, mas exatamente como eu, carrega em si a infinitude do
nosso Senhor e a finitude da sua criação.
ção
c i a liza
m er
a co
d a
ibi
Pro

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus

O Instituto Belém pretende ser uma instituição de

Propomos espalhar o conhecimento de Deus, que

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e) Leia e estude cada matéria durante a semana, reserve pelo

f) Faça anotações, especialmente àquelas que lhe causarem

g) Responda aos questionários assim que terminar de es-

h) Reserve períodos da semana para você elaborar trabalhos

i) Formule perguntas ao professor, assim tanto você como ele fi-

Em suma, todos esses itens elaborados cuidadosamente

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Isaías – O profeta Messiânico

Sua chamada e vocação (Isaías 1 a 6)

Os versos 2 a 5 nos fazem observar dois pontos interessantes:

ção desta série.

A Autoridade do Governo de Deus (Isaías 13 a 18)

Louvor pela queda da Babilônia (Isaías 14)

O nosso texto começa com palavras de conforto e esper-

O verso 4 segue falando sobre esse motejo contra o colap-

1. Quem são os opressores do povo de Deus? A Assíria era a maior

de resistência, da preparação do Senaqueribe.

2. A restauração não ficou restrita a um momento histórico. A

O Senhor quebra a opressão do domínio do mal. Todo

Que possamos ter o Senhor, Rei dos exércitos conosco e

Um dos desafios que encontramos ao estudar um texto

As etapas da transformação (Isaías 19:16 a 25):

Reconhecimento (v16):O Egito parece ser a primeira

Unificação cultural (v18): naquele dia haverá cinco ci-

Identidade religiosa (v19): naquele dia será construído um

Salvação e livramento: A salvação não é exclusiva de Israel.

As nações e as pessoas não mais estarão em guerra e a paz reinará

A humanidade não pode encontrar a paz em seus próp-

O fracasso histórico da Babilônia não significou a extinção

Só aqueles que admitem suas limitações humanas e sua

O Senhor é adorado por sua compaixão (Isaías 25 a 30)

No capítulo 28, Isaías na qualidade de profeta de Deus,

A Visão do local do Reino do Messias (Isaías 31 a 36)

Como vimos um pouco antes em nossa lição, o profeta

Vimos como Isaías nos mostra seis avisos contra pecados

Infortuno Humano e Graça Divina (Isaías 37 a 42)

Deus abençoa e guarda o seu povo (Isaías 43 a 48)

Deus é Senhor da História

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A Babilônia viria conquistar Jerusalém e levar cativos seus

Deus salva e abençoa o seu povo

Ciro e os persas acreditavam que havia um deus da luz e

Javé e os deuses da Babilônia

Um outro ponto a considerar é que aqueles que leram ini-

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Javé livra seu povo do cativeiro

A dor e sofrimento do Messias (Isaías 49 a 54)

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Como Isaías vê o Messias

Um convite irresistível (Isaías 55 a 60)

1. Vinde e comprai sem dinheiro

3. A palavra que não volta vazia

E os nossos planos para o futuro?

A Grandeza da Salvação (Isaías 61 a 66)

O julgamento do Senhor sobre os rebeldes (Isaías 65:1-5)

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que condenar tais carnes, sob o ponto de vista da saúde, a palavra

2. O Senhor salva aqueles que O buscam e destrói aqueles que O

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