CURSO: Teologia

DISCIPLINA: Hermenêutica
PROFESSOR: Adriel Moreira Barbosa
Acadêmica(o): Márcio Bastos de Souza

ATIVIDADE AVALIATIVA ESPECIAL

Prezados acadêmicos e prezadas acadêmicas, este conjunto de atividades avaliativas

especiais são referentes à Prova 1.
Em cada uma das questões de múltipla escolha, há apenas uma alternativa correta.
Nas questões dissertativas, você deverá desenvolver, de modo subjetivo, sua
compreensão com base nos estudos e discussões propostas na disciplina, portanto,
não copie o texto da apostila nem de nenhuma outra fontes, do contrário, a questão
será anulada.
Desejo-lhes uma boa prova. Fique bem!

PREENCHER APENAS GABARITO – SERÁ CORRIGIDO SOMENTE O GABARITO

1 2 3 4 5 6 7 8

c) c) d) b) b) c) b) a)

1. Sobre os princípios de interpretação nas Escrituras, que ensinam que um texto:

– sempre deve ser interpretado a partir do contexto de quem o interpreta;
– que a interpretação de um texto envolve vários textos com parentesco
discursivo
– que a interpretação nunca é simples repetição do sentido do texto
interpretado, e pode ser uma ampliação, uma reformulação, uma correção ou
ainda uma aplicação dele;
Responda qual das passagens bíblicas abaixo está fazendo uso de um desses
princípios hermenêuticos:
a) "Jesus chorou" (Jo 11.35).
b) "Dou graças ao meu Deus por tudo o que lembro de vocês, fazendo sempre, com
alegria, súplicas por todos vocês, em todas as minhas orações." (Fl 1.3,4).
c) "Mas Jesus, sabendo disto, afastou-se dali. Muitos o seguiram, e a todos ele
curou, advertindo-lhes, porém, que não o expusessem à publicidade. Isso
 aconteceu para se cumprir o que foi dito por meio do profeta Isaías" (Mt 12.15-
17).
d) Nenhuma das alternativas está correta.

2. Assinale as etapas ou momentos do método histórico-crítico, que são:

a) A crítica da construção do texto;
b) A crítica da redação e da composição do texto;
c) Crítica da transmissão do texto;
d) Crítica da forma;
e) Crítica do gênero literário;
f) Crítica das tradições;
Podemos dizer acertadamente que:
a) Os quatro primeiros momentos (a, b, c, d) são anteriores ao texto final (canon)
propriamente dito, concentrando-se em determinar os percursos das primeiras
tradições orais e escritas; o momento “e” se dedica ao texto, procurando
esquadrinhá-lo quanto às suas peculiaridades e como elas interferem na
compreensão, e o último se refere ao contexto dos autores/escritores,
considerando que estes interferem na produção do sentido.
b) Todas as etapas desse método são independentes e não dizem respeito umas às
outras, nem são complementares. Sua função é esclarecer mecanismos internos
que não afetam o constructo final do texto e consequentemente da interpretação.
Por isso, tal método é pouco eficaz e tem sido abandonado pela hermenêutica
bíblica moderna.
c) Os três primeiros momentos (a, b, c) são anteriores ao texto final (canon)
propriamente dito, concentrando-se em determinar os percursos das primeiras
tradições orais e escritas; os momentos “d” e “e” se dedicam ao texto, procurando
esquadrinhá-lo quanto às suas peculiaridades e como elas interferem na
compreensão, e o último se refere ao contexto dos autores/escritores,
considerando que estes interferem na produção do sentido. Nesse método,
excetua-se, contudo, o contexto do leitor, porque é um método particularmente
exegético.
d) Nenhuma das alternativas está correta

3. Como podemos definir adequadamente a diferença fundamental entre as

abordagens hermenêuticas:
1) Intuitiva;
2) Científica;
3) Contextual:
a) Todas as três abordagens privilegiam a questão do contexto, cada uma a sua
forma, e, portanto, as três são formas eficientes de interpretação.
b) Apenas a primeira pode expressar adequadamente a intuição do intérprete sobre
os dois contextos, tanto do autor quanto de si próprio.
 c) A primeira altera o papel dos contextos, enquanto a segunda e a terceira fazem o
contrário, embora apenas a segunda seja fortemente marcada por uma ampla
contextualização.
d) Nenhuma das alternativas está correta.

4. Reflita sobre o texto abaixo e assinale a resposta que complementa o

pensamento:
“Desde o período Iluminista, em termos gerais, o que se experimentou na
hermenêutica bíblica é uma forte oposição entre a pesquisa histórico-crítica e a
aceitação acrítica do texto pela tradição e doutrina das igrejas. Embora estas duas
posições devessem andar juntas, desde o século XVIII até nossos dias, o que
encontramos, na maioria das vezes, é um grande embate entre as teologias
consideradas liberais e aquelas chamadas de conservadoras (ou, em muitos casos,
fundamentalistas).”
a) Uma forte tendência histórica pode ser notada no abandono da hermenêutica
bíblica, principalmente em sua vertente histórico-gramatical.
b) O desenvolvimento histórico da hermenêutica revela conflitos inerentes e
inevitáveis da humanidade, sem, contudo, significar perda do objetivo inicial para
o conhecimento da fé. Conflitos interpretativos são inevitáveis.
c) Não há nenhuma contribuição significativa para a teologia nos avanços da
hermenêutica moderna, principalmente pela contribuição da hermenêutica
filosófica e do método histórico-crítico.
d) Nenhuma das alternativas está correta.

5. Reflita que são os “ruídos hermenêuticos” relacionados às três afirmações

anacrônicas de compreensão da Bíblia, descritas na aula 7, página 48:
1. Que a Bíblia é um livro;
2. Que a Bíblia é História;
3. Que a Bíblia sempre foi Bíblia.
a) São formas de compreensão que descartam o caráter sagrado das Escrituras,
buscando tratá-las como literaturas, o que é uma violência ao caráter revelacional
do texto bíblico, que foi dado sem nenhuma complexidade, apenas para mostrar a
salvação;
b) São dificuldades de interpretação do texto, ao não se considerar a complexidade
existente na composição e transmissão dos textos e tradições bíblicas, quando se
tenta transportá-los diretamente do passado ao presente.
c) São criações conceituais dos teólogos liberais para tentar desqualificar a
interpretação literalista das Escrituras, que é a única forma adequada e correta de
tratá-las. Os ruídos são, na verdade, as heresias que produzem os teólogos que
não mais creem em Deus.
d) Nenhuma das alternativas está correta.
6. Sobre os princípios elementares da hermenêutica de Calvino, podemos afirmar
corretamente que:
a) Cristo é sempre visto pela alegoria, que pode ser encontrada na história cristã,
mediante a interpretação de determinados fatos da história do povo de Deus
mediante comparação.
b) Calvino rejeita as interpretações cristológicas do Novo Testamento, por considerá-
las perigosas em seu aspecto alegórico. Por isso, ele propõe uma apreensão
histórica dos conteúdos, para, posteriormente poder encontrar Cristo nas
Escrituras.
c) Calvino vê a história bíblica concretamente como história vivida, que, só após ser
compreendida em seu contexto original poderia ser transportada para seu contexto
e aplicada ao povo de Deus no presente.
d) Nenhuma das alternativas está correta.

7. Tomando por base os quatro elementos constituintes do círculo hermenêutico,

como apresentado por René Padilla, na aula 8, p. 53, escolha a alternativa que
explica adequadamente a tarefa hermenêutica:
a) A cosmovisão do intérprete é sempre interpretada pela situação histórica, e não o
contrário, por isso é mais importante nosso contexto atual que o do autor.
b) Nossa atividade teológica deve ser pautada por uma hermenêutica sensível à
complexidade do texto bíblico, bem como pelo cuidado da aplicação à nossa
realidade, pois essa mediação pode se mostrar complexa e difícil.
c) O contexto do intérprete e do autor se chocam, sempre que há um exercício
interpretativo, sendo imperativo que o teólogo ou teóloga se isentem de ambos
para poder entender a Revelação de Deus para seu momento presente.
d) Nenhuma das alternativas está correta.

8. Sobre a hermenêutica fundamentalista, leia o texto abaixo e indique a resposta

que completa o pensamento:
“O moderno movimento conservador protestante (...) foi um movimento e uma
atitude de fidelidade ao sentido literal dos ensinos bíblicos, em contraposição ao
modernismo teológico, que os historiadores preferem chamar de liberalismo
teológico.”
a) Muito desta contraposição é fruto da cisão ocorrida entre pensamento religioso e
pensamento científico na modernidade, que relegou a religião à esfera da
individualidade e considerou o pensamento religioso como ultrapassado.
Desenvolveu-se, nos séculos XVIII e XIX, um grande conflito entre as teologias
que procuraram dialogar com o pensamento científico-filosófico e aquelas que o
rejeitaram.
b) De fato, todas as descobertas científicas feitas na modernidade não podem ajudar
na hermenêutica bíblica e são contrárias à fé. Portanto, a recusa dos
fundamentalistas reflete uma oposição necessária à ciência, para que haja uma
interpretação bíblica verdadeiramente pura.
 c) O universo mental dos reformadores produziu um modo de comportamento
agressivo e de rejeição às mudanças que passa o mundo de seu tempo. Em
decorrência, os pensadores posteriores desenvolveram muita resistência em
aproveitar o conhecimento desenvolvido na esfera científica.
d) Nenhuma das alternativas está correta.

9. Sobre a hermenêutica histórico-gramatical, explique sua compreensão sobre

como os Reformadores trataram o texto bíblico em relação ao contexto original
e seu próprio contexto. Nesse sentido, qual foi sua principal mudança em
relação à hermenêutica Escolástica?
(Obs: Esta questão exige uma reflexão entre a seção 2, da aula 5 e a seção 1.1 da aula
8.)
Resposta:

Como parte introdutória, cabe ressaltar que, frente à realidade da situação

decadente em que se encontrava o cristianismo no fim da Idade Média, com os abusos
da Igreja naquela época, sustentados pela doutrinação através das aberrações
interpretativas, as quais se utilizavam do método quádruplo, houve a necessidade, na
visão dos reformadores de um salutar retorno à correta interpretação bíblica,
reposicionando-a ao lugar de destaque, a saber: superior à liderança eclesiástica da
época.

A tratativa que os reformadores deram ao texto bíblico, e neste ponto

destaca-se de forma proeminente a figura do exímio teólogo João Calvino, caracterizou-
se pela utilização do método histórico-gramatical fundamentado em pressuposições
bíblicas quanto à própria natureza das Escrituras, empregando princípios gerais e
métodos linguísticos e históricos coerentes com o caráter divino-humano da Palavra de
Deus. Ressalta-se neste período o princípio fundamental da sola scriptura, bem como o
Orare e Labutare de Calvino, que resumia a sua concepção hermenêutica. Com esta
metodologia os Reformadores romperam com o método quádruplo que era utilizado na
Escolástica, dando assim mais seguridade na utilização do texto bíblico e reduzindo
significativamente os perigos da doutrinação não-bíblica, a qual foi o alicerce para as
heresias existentes neste período.

10. Explique o método Ver-Julgar-Agir da Teologia da Libertação, a partir do

círculo hermenêutico proposto por René Padilla, na aula 8, p. 53.
Resposta:

A proposta da herética (opinião deste aluno) teologia da libertação de

Padilha, funciona pela metodologia proposta por seu autor da seguinte maneira:
 1) o ver seria a análise crítica de uma situação social subjugada,
normalmente decorrente de uma suposta ação dominante, já que a dita teologia é de
cunho comunista, onde se busca uma compreensão das forças de vida e morte;

2) o julgar é a busca de procurar embasar biblicamente esta situação social,

ainda que seja indiferente o objetivo original do autor na narrativa utilizada, desde que
esta sirva como crítica a esta realidade social analisada anteriormente;

3) o agir está para a TdL como a luta de classes está para Marx, seria a ação
prática libertadora do jugo opressor da classe dominante, claro, tudo no “aspecto
religioso”.