“A graça de DeusSalvador

suficiente, necessária para nós

Meditação do P. Giacomo Tantardini
Com essas palavras, Giovanni Battista Montini, em suas notas sobre as
Cartas de São Paulo, escritas quando ainda jovem sacerdote, sublinha a
experiência e a mensagem do Apóstolo

Agradeço a quem me convidou para vir a esta beta cidade de Ortona,

onde, na Catedral, está preservado o corpo do apóstolo Tomé. Agradeço
também a sua excelência dom Carlo Ghidelli, por sua presença neste en-
contro.
Não tenho a competência específica para falar de São Paulo. O que
conheço de Paulo vem simplesmente da leitura de suas Cartas, em particu-
lar a leitura que fazemos na santa missa e na oração do breviário, mas
creio que isso seja o mais importante. Paulo VI, num discurso proferido
num congresso de exegetas sobre a ressurreição de Jesus, citando Santo
Agostinho, dizia que, para compreender a Escritura, “praecipue et
maxime orent ut intelligant” , a coisa “mais importante e principal é rezar
para entender”.
Assim, na oração podemos receber o dom de intuir a experiência que
fez Paulo, a experiência de ser amado por Jesus. Ao dar início ao Ano
Paulino, o papa Bento XVI disse que Paulo é um nada amado por Jesus
Cristo. “Eu nada sou”, diz o próprio Paulo ao final da Segunda Carta aos
Coríntios (2Cor 12,11), e, na Carta aos Gálatas: “Amou-me e se entregou
a si mesmo por mim” (Gl 2,20).
A nós, infinitamente distantes do apóstolo, pode acontecer também a
mesma experiência, a mesma comunhão de graça, porque a comunhão dos
santos é real. E é essa identidade de experiência, a experiência de sermos
gratuitamente amados por Jesus Cristo, que faz as palavras do apóstolo
reviverem, que pode tornar Paulo tão próximo, tão chegado, tão amigo,
tão familiar.
Eu gostaria de começar lendo algumas frases ditas pelo papa Bento
XVI no Ângelus de domingo 25 de janeiro. Este ano, a festa da conversão
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 de São Paulo caiu num domingo, e o Papa, explicando o encontro de
Saulo com Jesus no caminho para Damasco (o que lemos também na
missa de hoje, nos Atos dos Apóstolos), disse estas palavras que me
surpreenderam e confortaram, e que eu reli muitas vezes: “Naquele
momento [quando encontrou Jesus:“Eu sou Jesus, a quem tu estás Ano Paulino
perseguindo” (At 9,5)] Saulo compreendeu que a sua salvação [podemos
até dizer a sua felicidade, pois o reflexo humano da salvação é a
felicidade, o reflexo humano da Sua graça é o prazer pela Sua graça] não
dependia das boas obras levadas a cabo segundo a lei [fiquei muito
Meditação de P. Giacomo Tantardini
impressionado com esse adjetivo, boas. Boas obras, O Papa quis sublinhar
que a salvação não depende das boas obras, realizadas segundo a lei,
obras tão boas como boa e santa é a lei(cf.Rm 7,12)], mas do fato de que Ortona (Chieti), Itália
Jesus tinha morrido também por ele, o perseguidor [“Amou-me e se
entregou a si mesmo por mim” (01 2,20)], e tinha, e continua,
ressuscitado”. A outra palavra que me impressionou foi esse verbo no
presente: “Tinha, e continua, ressuscitado”. 1º de Maio de 2009
Este ano, Bento XVI proferiu vinte meditações sobre Paulo nas
audiências de quarta-feira. Uma dessas meditações, talvez a mais bela, a
décima primeira, trata da fé de Paulo na ressurreição do Senhor.
Comentando o capítulo 15 da Primeira Carta aos Coríntios, o Papa
sublinhou que Paulo transmite aquilo que, por sua vez, recebeu (cf.lCor
15,3), ou seja, que “Cristo morreu por nossos pecados, segundo as
Escrituras. Foi sepultado, ressuscitou ao terceiro dia, segundo as
Escrituras. Apareceu a Cefas, e depois aos Doze” (lCor 15,3-5). A
ressurreição de Jesus é um fato que ocorreu num momento preciso do
tempo, e Aquele que ressuscitou, naquele preciso momento, está vivo
hoje, neste momento. Ressuscitou e, portanto, está vivo no presente. (Extraído da Revista 30 Dias nº6/7 anode2009)
A conversão de Paulo, segundo o Papa, está nessa passagem. A
passagem da consideração de que a salvação dependia de suas boas obras,
realizadas segundo a lei (a lei é a lei de Deus, a lei são os dez
mandamentos de Deus), para o simples reconhecimento de que a

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 sofremos toda espécie de tribulação: por fora, lutas; por dentro,
temores” (2Cor 7,5ss).
Como é verdade! “Entre as perseguições do mundo e as consolações de
Deus avança, peregrina, a Igreja”, diz a Lúmen gentium. Santo Agostinho,
na passagem da De civitate Dei de que é extraída essa frase, escreve que
as perseguições do mundo vêm em primeiro lugar de dentro da Igreja. Até
porque as perseguições do mundo são, antes de mais nada, nossos pobres
pecados, que fazem sofrer o coração de quem é amado por Jesus e quer
bem a Jesus.
Continua Paulo: “Mas aquele que consola os humildes, Deus, conso-
lou-nos pela chegada de Tito. E não somente pela sua chegada, mas tam-
bém pelo consolo que recebeu de vossa parte”. Paulo, que em Trôade não
tinha tido forças para anunciar o Evangelho, é confortado com a chegada
de Tito, também porque Tito lhe fala do afeto que as pessoas de Corinto
têm por ele.
“A esta consolação pessoal sobreveio uma alegria maior ainda: a de
vermos a alegria de Tito” (2Cor 7,13). Porque não basta lembrar o afeto
de pessoas distantes, se quem fala desse afeto não está ele mesmo alegre,
contente, no presente.
Quando vou rezar no túmulo de Paulo na Basílica de São Paulo Fora
dos Muros, em Roma, de joelhos, repito sempre um hino: “Pressi
malorum pondere, te, Paule, adimus supplices / Oprimidos pelo peso de
tantas contrariedades [em primeiro lugar, de nossos pobres pecados], vi-
mos a ti, ó Paulo, suplicantes /[...] quos insecutor oderas defensor inde
amplecteris / [...] aqueles que tu, quando eras perseguidor, odiaste, e
agora corno defensor abraças”. Nesse abraço, nesse sermos amados por
Jesus, também por intermédio dos amigos de Jesus, podemos repetir:“A
amizade é uma virtude, mas sermos amados não é uma virtude, é a
felicidade”.
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salvação era e é a presença de um Outro. Era e é a presença de Jesus.
Ainda no Ângelus de domingo 25 de janeiro, o papa Bento XVI, (e isto
chamou minha atenção, também porque o rabino-chefe de Roma, Riccar-
do Di Segni, por quem tenho grande estima e que posso chamar amigo de
3ODias, salientou essa observação do Papa), disse que não poderíamos
falar propriamente de uma conversão de Paulo, pois Paulo já acreditava
no Deus único e verdadeiro e era “irrepreensível” no que concerne à lei de
Deus. Ele mesmo o diz na Carta aos Filipenses (3, 6).
A conversão de Paulo (e permitam-me aqui retomar as palavras que
Santo Agostinho usa para indicar sua própria conversão) é simplesmente a
passagem da sua dedicação a Deus para o reconhecimento do que Deus
cumpriu e cumpre em Jesus.
Agostinho descreve assim a sua conversão: “Quando li o apóstolo
Paulo [e logo depois - pois nem ler as Escrituras é suficiente -
acrescenta:] e minhas feridas foram tocadas por vossos dedos e foram por
eles curadas, discerni perfeitamente a diferença que havia inter
praesumptionem et confessionem / entre a dedicação e o reconhecimento”.
Praesumptio não indica a princípio uma coisa ruim. Com o tempo é que
descamba para uma presunção ruim; mas, a princípio, indica a tentativa
do homem de alcançar o ideal bom que intuiu. A conversão cristã é a
passagem dessa tentativa do homem de realizar o bem (as boas obras,
como dizia o papa Bento XVI) para o simples reconhecimento da
presença de Jesus. Da praesumptio, dedicação, à confessio,
reconhecimento. A confessio, o reconhecimento, é como quando a criança
diz: “Mamãe”. Como quando a mãe vem ao encontro da criança e esta lhe
diz: “Mamãe”.
A conversão cristã, para Agostinho e para Paulo, é (permitam-me usar
esta imagem de Dom Giussani, que, a meu ver, não tem equivalente) a
passagem do entusiasmo da dedicação ao entusiasmo da beleza; do
entusiasmo da nossa dedicação, que em si é bom, ao entusiasmo
despertado por uma presença que atrai o coração, uma presença que se
deixa encontrar gratuitamente e gratuitamente se deixa reconhecer. Paulo
não fez nada para encontrá-Lo. O fato de Ele vir gratuitamente ao nosso
 encontro realiza a passagem da nossa dedicação para a beleza da Sua
presença, que se deixa reconhecer por atração. E não existe contradição
entre dedicação e reconhecimento. Giussani diz simplesmente que “o
entusiasmo da dedicação é incomparável ao entusiasmo da beleza”. E o
mesmo termo que Santo Agostinho emprega quando descreve a relação
entre a virtude dos homens e os primeiros pequenos passos de quem põe a
esperança na graça e na misericórdia de Deus.
Poderíamos também dizer que, quando temos a graça de viver a mesma
experiência que Paulo, viveu, uma experiência idêntica à dele, mesmo
infinitamente distante dele, é como se todas as palavras cristãs, a palavra
fé, a palavra salvação, a palavra igreja, deixassem transparecer a iniciativa
de Jesus Cristo. É Ele que desperta a fé. A fé é obra Sua. É Ele que salva.
É Sua iniciativa doar a salvação. É Ele que constrói Sua igreja.
“Aedificabo ecclesiam meam” (Mt 16,18). Aedificabo é um futuro:
“Edificarei minha igreja” sobre a profissão de fé de Pedro, sobre a graça
da fé doada a Pedro (cf. Mt 16,18). É Ele que edifica pessoalmente, no
presente, a Sua Igreja sobre um dom Seu.
Corno é bonito dizer as palavras cristãs mais simples, a palavra fé, a
palavra esperança, a palavra caridade, e perceber que essas palavras
indicam uma iniciativa d’Ele, permitem vislumbrar um gesto Seu, a Sua
ação. Como experimentou Santa Teresinha do Menino Jesus: “Quando
sou caridosa, é só Jesus que age em mim”.
Nós, sacerdotes, na segunda semana depois da Páscoa, lemos no
breviário as cartas que Jesus envia às sete igrejas, no livro do Apocalipse.
Numa dessas cartas, Jesus diz: “Não renegaste a minha fé” (Ap 2,13). A
minha fé. É a fé de Jesus.
“Gratia facit fidem”. Como é simples e bela essa expressão de Santo
Tomás de Aquino! É a graça que cria a fé. É Ele que se deixa reconhecer.
“Ninguém pode vir a mim se o Pai não o atrair” (Jo 6,44 e 65), diz Jesus.
E Santo Agostinho comenta: “Nemo venit nisi tractus/ Ninguém vem [a
Jesus], se não é atraído”. A fé é iniciativa Sua. A salvação é iniciativa
Sua. É iniciativa Sua a Sua Igreja.
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(cf. Hb 2,15) com os argumentos de sabedoria, com os nossos
discursos. O medo da morte é vencido quando Jesus, agindo no presente,
se dá a reconhecer vivo. Jesus demonstra ser real, estar vivo, quando se
mostra. Quando mostra a Sua ação, quando mostra a Sua força. “Dando
uma prova totalmente Sua”, escreve Schlier, que experimentamos “como
realidade tangível”.
Concluo com as palavras de Giovanni Battista Montini, em suas notas
sobre as Cartas de São Paulo, escritas em Roma quando era ainda um jo-
vem sacerdote, entre 1929 e 1933: “Ninguém mais que ele [Paulo] sentiu
a insuficiência humana e reconheceu e exaltou a ação livre, por si só sufi-
ciente, necessária para nós, da graça de Deus salvador”. É belíssimo!
Livre:“Não fostes vós que me escolhestes, mas fui eu que vos escolhi” (lo
15,16). Por si só suficiente: “Basta-te a minha graça” (2Cor 12,9).
Necessária para nós “Sem mim, nada podeis fazer” (lo 15,5).
E Montini acrescenta mais uma frase, comovente, se pensarmos nas hu-
milhações que ele também sofreu: “Ele [Paulo] sentiu aversão por sua
presença ‘contemptibilis’ [desprezível]”.
“Praesentia corporis infirma [escreve na Segunda Carta as Coríntios,
10, 10] / Uma vez presente, é um homem fraco / et sermo contemptibilis/
e a sua linguagem é desprezível”./“Ele sentiu aversão por sua presença
contemptibilis. Experimentou depressões de espírito desoladoras”.
Uma expressão dessa humanidade tão fraca de Paulo se encontra em
2Cor 2,12: “Cheguei então a Trôade para lá pregar o evangelho de Cristo,
e, embora o Senhor me tivesse aberto uma porta grande [portanto, era
possível para ele anunciar o Evangelho de Cristo, não tive repouso de
espírito, pois não encontrei Tito, meu irmão. Por conseguinte, despedi-me
deles e parti para a Macedônia”. Paulo também não tem forças para anun-
ciar o Evangelho, se não possui o conforto da graça do Senhor, que brilha
refletida no rosto de uma pessoa querida. Querida simplesmente por esse
reflexo de graça.
E depois continua: “Quando chegamos à Macedônia, nossa carne
[nossa pobre humanidade] não teve repouso algum, mas
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 Como isso é importante! A luz da Igreja é apenas uma luz refletida.
“Lúmen gentium cum sit Christus/ É Cristo a luz dos povos”. A Igreja
reflete essa Sua luz como num espelho. Uma das frases mais belas de
Paulo, muito valiosa para mim, diz: “E nós todos que, com a face
descoberta, refletimos como num espelho a glória do Senhor, somos
transfigurados nessa mesma imagem [o reflexo de Jesus é eficaz: muda a
vida], cada vez mais resplandecente, pelo Espírito do Senhor” (2Cor
3,18).
Paulo anuncia o que recebeu, o que o próprio Jesus Cristo testemunhou
a Seus apóstolos.
Faço uma segunda observação a respeito do anúncio de Paulo. Esta
coisa belíssima também pode ser lida na Primeira Carta aos Coríntios
(2,lss). O anúncio de Jesus traz consigo a prova da sua verdade. A questão
não é que nós demonstremos que Jesus está vivo. É o próprio Jesus que,
mostrando-se, agindo, demonstra estar vivo. Do contrário, aumentamos a
dúvida, nossa e dos outros. É Jesus que, agindo, e portanto mostrando-se,
demonstra estar vivo. A demonstração da verdade do cristianismo é a ação
e a manifestação de Jesus no presente.
Schlier diz isso usando uma expressão belíssima: “O kerygma e os
dons, o kerygma e os milagres são uma coisa só”. E Paulo o diz de
maneira ainda mais simples que o grande exegeta: “Eu mesmo, quando fui
ter convosco, irmãos, não me apresentei com o prestígio da palavra ou da
sabedoria para vos anunciar o mistério de Deus [o testemunho que Deus
deu]. Pois não quis saber outra coisa entre vós a não ser Jesus Cristo, e
Jesus Cristo crucificado. Estive entre vós cheio de fraqueza [como é
bonito isso!], receio e tremor; minha palavra e minha pregação nada
tinham da persuasiva linguagem da sabedoria [não queria demonstrar ele
que Jesus era real], mas eram uma manifestação do Espírito [ou seja, do
fato de que Jesus ressuscitado se manifesta] e poder [de Sua ação, de Sua
manifestação], a fim de que a vossa fé não se baseie sobre a sabedoria dos
homens, mas sobre o poder de Deus” (1 Cor 2,1-5).
A fé só pode basear-se na força de Deus, ou seja, na ação de Jesus, na
manifestação de Jesus. Não vencemos o medo da morte
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Permitam-me contar-lhes um de meus primeiros encontros com Dom
Giussani. A oportunidade para esse encontro me foi dada pelo fato de ter
conhecido Angelo Scola, o atual patriarca de Veneza, na época do
seminário, em Venegono. Foi ele que me levou a encontrar Dom
Giussani. Ainda me lembro daquele encontro em Milão. Giussani falava a
um grupo de jovens. A certa altura, perguntou: “O que é que nos põe em
relação com Jesus Cristo? O que é que, agora, nos põe em relação com
Jesus Cristo?”. Alguns responderam: “A Igreja”, “a comunidade”, “a
nossa amizade”, etc. Depois de todos esses depoimentos, Giussani repetiu
a pergunta: “O que é que nos põe em relação com Jesus Cristo?”, e em
seguida deu ele mesmo a resposta:
“O fato de que Ele ressuscitou”. Isso não esquecerei jamais! “O fato que
Ele ressuscitou”. Porque, se não tivesse ressuscitado, se não estivesse
vivo, a Igreja seria uma instituição meramente humana, como tantas
outras. Um peso a mais. Todas as coisas meramente humanas, no final, se
transformam num peso.
“O que é que nos põe em relação com Jesus Cristo? O fato de que Ele
ressuscitou . A Igreja é a visibilidade d’Ele vivo. “A Igreja não goza de
outra vida”, diz o Credo do povo de Deus, de Paulo VI, “senão a vida da
sua graça”. Não tem outro início, a cada momento, senão a Sua atração, o
fascínio da Sua graça. A igreja é o termo visível do gesto de Jesus vivo
que encontra o coração e o atrai.
Ler Paulo, vivendo por graça o que Paulo compreendeu em sua
conversão (como diz o Papa), faz Jesus Cristo transparecer em todas as
palavras cristãs, dá a todas as palavras cristãs essa leveza. Do contrário,
elas se tornam pesadas. Se a fé fosse uma iniciativa nossa, estaríamos aca-
bados. Como é uma iniciativa d’Ele, é sempre possível a renovação do
Seu dom. E, portanto, é sempre possível recomeçar. É uma iniciativa
d’Ele, a cada instante. “ Gratia facit fidem [...] quamdiu fides durat”.
Foi uma coisa muito bonita o fato de, em 1999, a Comissão Teológica
de Estudos entre a Igreja Católica e os luteranos, valorizando justamente
essa frase de Santo Tomás de Aquino, ter reconhecido que entre a teologia
de Lutero sobre a justificação pela
 fé e os aspectos essenciais da doutrina dogmática do Concílio de
Trento, no decreto De iustificatione, há uma surpreendente identidade.
Santo Tomás de Aquino, portanto, diz que “a graça cria a fé não apenas
quando a fé começa, mas a cada instante em que dura”. E acrescenta esta
observação belíssima: é necessária a mesma atração da graça, o mesmo
tesouro de graça, quer para fazer que nós que cremos permaneçamos na
fé, hoje, quer para fazer uma pessoa (caso haja aqui alguém que não crê)
passar da não-fé para a fé.
Eu disse isso apenas para explicar que a conversão de Paulo, como de
todo cristão , se realiza na passagem da iniciativa do homem para a
iniciativa de Jesus, para a surpresa da iniciativa de Jesus, para a confessio
supplex. Como era bonito, na missa em latim, quando, antes do Sanctus,
dizíamos sempre: “Supplici confessione/ Com reconhecimento que pede”.
Pois não é possível reconhecer uma presença que ama você, a não ser
pedindo que ela continue a amá-lo.
LEITURA
Agora, três sugestões.
1 . “... pela fé no Filho de Deus, que me amou...”
Leiamos Gal, 15, em que o próprio Paulo descreve a passagem da sua
iniciativa para a iniciativa de Deus.
“Quando, porém, Aquele que me separou desde o seio materno [a graça
da fé nasce de um mistério, que é o da escolha de Deus, da eleição de
Deus. Nós não podemos julgar esse mistério: “Não fostes vós que me
escolhestes, mas fui eu que vos escolhi” (Jo 115,16)1... quando Aquele
que me separou desde o seio materno e me chamou por sua graça [como é
bonito esse me chamou por sua graça! Não basta a voz, nem mesmo a
voz de Jesus, se a atração de Jesus não toca o coração. E a Sua graça, é a
Sua atração que comove o coração], houve por bem revelar a mim o seu
Filho...”, Houve por
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3. 0 Evangelho que Paulo transmitiu
Duas breves observações sobre o anúncio de Paulo.
O que Paulo anuncia? Em primeiro lugar, o que ele, por sua vez, recebeu.
Como é bonito! Paulo não inventa nada, anuncia aquilo que ele mesmo
recebeu.
Vou ler lCor 15,lss. Estes versículos contêm todo o anúncio de Paulo.
Todo o anúncio de Jesus Cristo.
“Lembro-vos, irmãos, o evangelho que vos anunciei, que recebestes,
no qual permaneceis firmes, e pelo qual sois salvos, se o guardais como
vo-lo anunciei; doutro modo, teríeis acreditado em vão. Transmiti-vos, em
primeiro lugar, aquilo que eu mesmo recebi: Cristo morreu por nossos
pecados, segundo as Escrituras. Foi sepultado, ressuscitou ao terceiro dia,
segundo as Escrituras. Apareceu a Cefas, e depois aos Doze”. Paulo
anuncia o testemunho de Jesus. “O testemunho de Deus” (lCor 2,1). O
testemunho que Deus deu ressuscitando Jesus dos mortos. O testemunho
que Jesus Cristo deu de ter ressuscitado, mostrando-se aos discípulos. Faz
parte da essência do anúncio cristão a manifestação visível do
Ressuscitado às testemunhas que Ele escolhe. Se não se tivesse tornado
visível às testemunhas, se Ele mesmo não tivesse dado testemunho de ter
ressuscitado, o testemunho dos apóstolos teria sido uma invenção deles.
Heinrich Schlier, que, na minha opinião, é o maior exegeta que a Igreja
teve no século passado, insiste muito nesse fato! É Jesus que, dando-se a
ver, dá testemunho de Si mesmo. É Jesus que, dando-se a ver aos
apóstolos, deixando-se tocar e comendo com eles, testemunha a realidade
da Sua ressurreição: “Tomé, vê e põe teu dedo aqui” (cf Jo 20,27). “ Visus
est, tactus est et manducavit. Ipse certe erat / Foi visto, foi tocado, comeu.
Era realmente Ele”, diz Santo Agostinho num discurso contra os
gnósticos, comentando a aparição de Jesus ressuscitado aos apóstolos a
partir do Evangelho de Lucas (lc 24,36-49).
É Jesus que, dando-se a ver, testemunha ter ressuscitado, estar vivo. O
testemunho dos apóstolos é um reflexo de Seu testemunho.
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o afastasse de mim [que afastasse esse sofrimento, essa tentação, essa
fragilidade]. Respondeu-me, porém: ‘Basta-te a minha graça, pois é na
fraqueza que a força manifesta todo o seu poder”’ (2 Cor12 ,7ss). A Sua
força se manifesta plenamente na fraqueza.
Permitam-me fazer uma pequena correção a uma frase que li num
painel da mostra sobre São Paulo. Eu não escreveria que Paulo tem
“orgulho de sua fraqueza”. Não podemos ter orgulho de nossa fraqueza.
Santo Irineu, comentando esse trecho da Segunda Carta aos Coríntios,
e tendo em mente a gnose (um dos elementos essenciais da heresia
gnóstica é a não distinção entre o bem e o mal, a ponto de apresentar, e
Hegel o teoriza, o mal em Deus e de Deus), tem extrema atenção em
mostrar a diferença entre fraqueza e graça. A fraqueza evidencia a graça.
A fraqueza, quando é abraçada, torna mais evidente o fato de sermos
abraçados. Mas o positivo é que sejamos abraçados, não a fraqueza. Na
fraqueza, que é a condição humana, o fato de alguém ser abraçado
gratuitamente por Jesus é mais evidente. Quando uma criança está doente,
é como se a mãe e o pai a amassem mais, mas o fato de a criança estar
doente não é um valor. É que essa fraqueza torna mais evidente o fato de
que é amada. Num tempo, como o nosso, em que a gnose é culturalmente
hegemônica na mentalidade do mundo, e muitas vezes também na Igreja
do Senhor, como é importante essa distinção! A fraqueza não é um bem
em si mesma. A fraqueza torna mais evidente o fato de sermos abraçados
quando somos abraçados, o fato de sermos amados quando somos
amados. Torna mais evidente a gratuidade de sermos amados. O pecado é
pecado e o pecado mortal merece o inferno, como diz o Catecismo. Mas
quando Jesus, depois de ter sido traído, olhou para Pedro (Lc 22,61), esse
olhar evidenciou o amor de Jesus pelo pobre Pedro.
“Por conseguinte, com todo o ânimo prefiro gloriar-me das minhas
fraquezas, para que pouse sobre mim a força de Cristo” (2Cor 12,9). A
fraqueza é a condição para que a Sua força se revele com mais evidência a
todos.
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bem revelar-me Seu Filho. Essa é a conversão de Paulo, Aquele que
me escolheu e me chamou por Sua graça me fez reconhecer Seu Filho.
GL 2,20: “Minha vida presente na carne [na condição humana,
marcada pelo pecado original, mesmo depois do batismo. O batismo tira o
pecado, mas deixa a fragilidade que vem do pecado e inclina para o
pecado], eu a vivo pela fé no Filho de Deus [no reconhecimento do Filho
de Deus], que me amou e se entregou a si mesmo por mim”.
Leio-lhes como o papa Bento XVI comentou essa frase: “A sua fé [a fé
de Paulo] é a experiência ‘de ser amado por Jesus Cristo de modo muito
pessoal. [...] Cristo enfrentou a morte [...]por amor a ele - a Paulo - e,
como Ressuscitado, ainda o ama. [...] A sua fé não é uma teoria, uma
opinião sobre Deus e sobre o mundo. A sua fé é o impacto do amor de
Deus sobre o seu coração”.
A fé de Paulo nasce do impacto do amor de Jesus com seu coração. A
fé é a iniciativa do amor de Jesus Cristo sobre o seu coração.
Permitam-me ler a vocês uma frase que descobri indo a Cássia rezar a
Santa Rita (Santa Rita era casada e tinha dois filhos. O marido é
assassinado e ela perdoa publicamente o assassino e pede que seus dois
filhos não vinguem o pai. Depois, entra no mosteiro das monjas
agostinianas de Cássia). A frase que vou ler para vocês é de um monge
agostiniano beato, cujo escrito sobre a paixão de Jesus era conhecido por
Santa Rita: “A amizade é uma virtude, mas sermos amados não é uma
virtude, é a felicidade”. Parece-me que essas palavras indicam de onde
vem a caridade e o que é a caridade. A amizade é uma virtude, é o ponto
mais alto da virtude. Santo Tomás de Aquino diz que a caridade é
amizade. Mas sermos amados não é uma virtude, é a felicidade. Sermos
amados vem antes (cf. lJo 4,19). Para amar, é preciso que sejamos
amados. É preciso primeiro que estejamos contentes por ser amados.
Santo Agostinho, na passagem fantástica em que, comparando os após-
tolos Pedro e João um com o outro, questiona-se quem é melhor entre os
dois, responde que Pedro é melhor, pois quando
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 Jesus lhe pergunta: “Simão, filho de João, tu me amas [agapás] mais
do que estes?” (Jo 21,15), Pedro responde: “Sim, Senhor, tu sabes que te
quero bem [filéo]” (Jo 21,15). Portanto, Pedro é melhor que João.
Comparando a condição de Pedro, que quer mais bem a Jesus, com a
condição de João, que é mais amado por Jesus, Agostinho diz: “Facile
responderem meliorem Petrum,feliciorem Ioannem / É fácil para mim
responder que Pedro é melhor [porque quer mais bem a Jesus], mas João é
mais feliz [porque é mais amado por Jesus]”. Sermos felizes depende de
sermos amados. Não depende do nosso pobre amor. Pedro é melhor
porque quer mais bem a Jesus, mas João é mais feliz porque é mais amado
por Jesus.
O Papa diz que a fé de Paulo é o impacto do amor de Jesus sobre seu
coração, e assim a própria fé, justamente porque é o impacto do amor de
Jesus sobre seu coração, desperta e é também o pobre amor de Paulo a
Jesus. Essa atração amorosa de Jesus, enchendo de contentamento o
coração de Paulo, desperta também o pobre amor de Paulo a Jesus, pobre
como o de Pedro.
O papa Bento XVI, numa audiência de quarta-feira, comentando a
pergunta de Jesus a Pedro: “Simão, filho de João, tu me amas?”, insistiu
na diferença entre os verbos gregos que Jesus e Pedro empregam. Jesus
usa um verbo que indica um amor totalizante (... tu me amas [agapás]?”).
Pedro usa um verbo que expressa o pobre amor humano (“sabes que te
quero bem [filéo]”).“Eu te quero bem tal como é possível a um pobre
homem”. Então, na terceira vez (é belíssimo como o Papa descreve isto!),
Jesus se adapta ao pobre amor humano de Pedro e pergunta-lhe
simplesmente se lhe quer bem, tal como um pobre homem pode querer
bem.
Lerei agora lCor 15,8ss. Paulo descreve mais uma vez, aqui, o encontro
com Jesus no caminho para Damasco: “Em último lugar, apareceu
também a mim...”. Como é bonito esse último lugar! Na liturgia am-
brosiana, o sacerdote que celebra a missa diz: “Nobis quoque minimis et
peccatoribus”. Na liturgia romana, diz apenas: “Nobis quoque peccatori-
bus”. Na liturgia ambrosiana, aquele que celebra a santa missa, quer seja
o bispo, quer seja o último dos padres, diz:“Também a nós que somos
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os menores e pecadores”. Da mesma forma, Paulo diz ser o último, o
menor.
“Em último lugar, apareceu também a mim como a um abortivo. Pois
sou o menor dos apóstolos, nem sou digno de ser chamado apóstolo,
porque persegui a Igreja de Deus. Mas pela graça de Deus sou o que sou:
e sua graça a mim dispensada não foi estéril. Ao contrário, trabalhei mais
do que todos eles; não eu, mas a graça de Deus que está comigo”.
2. Paulo é sempre arrebatado pela iniciativa de Jesus
Paulo é sempre arrebatado pela iniciativa da graça. E essa é uma das
coisas mais impressionantes para quem lê suas Cartas. Não apenas o
início é graça, não apenas o início é iniciativa de Jesus. Paulo é sempre
arrebatado pela iniciativa de Jesus, momento por momento. E é isso que
acontece a cada um de nós. Mas a experiência de Paulo, desse ponto de
vista, é de uma dramaticidade e de uma beleza únicas.
Leio-lhes uma passagem da Segunda Carta aos Coríntios ( 12,7ss) que
já me confortava muito quando eu estava no seminário. Na época, o que
me impressionava eram as palavras; hoje, o caminho da vida, por Sua
graça e sua renovada misericórdia, deu realidade a essas palavras.
A Segunda Carta aos Coríntios, para mim, é a Carta mais bonita, pois é
aquela em que Paulo — como ele mesmo diz — abre todo o seu coração
(2Cor 6,11). E a Carta em que Paulo, diante da “mansidão e bondade de
Cristo” (2Cor 10,1), descreve aquilo que ele é, o ser indefeso que ele é, a
fragilidade que ele é.
“Já que essas revelações eram extraordinárias, para eu não me encher
de soberba, foi-me dado um aguilhão na carne — um anjo de Satanás para
me espancar — a fim de que eu não me encha de soberba [como quer que
leiamos esse “aguilhão na carne” , essa fragilidade, essa tentação, é assim
que Paulo se expressa]. A esse respeito [em razão desse sofrimento] três
vezes pedi ao Senhor que
 A graça
de Deus
Salvador
Suficiente,
necessária para
nós

meditação do P Giacomo
Tantardini