A dor em dobro da rejeio reaberta

O ideal seria a exigncia de um srio processo preparatrio para a adoo

14 de junho de 2009 | 0h 12

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Lidia Weber* - O Estado de S.Paulo

Recentemente uma notcia sobre a adoo de uma criana perturbou o imaginrio de todos que refletem sobre parentalidade e filiao. Um casal conheceu uma menina de 8 anos em um abrigo, fez visitas por seis meses e pediu sua adoo. O casal ficou com a menina, cujo nome foi trocado sem autorizao judicial - durante oito meses e a devolveu ao juizado sem apresentar justificativa. A menina, que j chamava o casal de pai e me, voltou ao antigo abrigo sem saber explicar o que aconteceu e confusa em relao ao seu nome e identidade. Uma ao pblica foi impetrada pelo Ministrio Pblico e a Justia deferiu que o casal ser obrigado a pagar penso para a criana no valor de 15% dos seus vencimentos mensais, a qual ser utilizada para custear o tratamento psicolgico particular da criana. Infelizmente, apesar de a adoo ser legalmente irrevogvel, esse tipo de "devoluo" no incomum no Brasil, e ocorre durante a guarda provisria ou aps a adoo ter sido concretizada. Inditos foram o pedido do Ministrio Pblico e o deferimento da Justia, apesar de esta ter demorado dez meses para sua deciso. Ser que esses adotantes foram preparados de maneira correta? Ser que essa menina teve algum apoio psicolgico antes, durante e aps a devoluo? A rejeio de um amor parental uma das maiores dores do ser humano. Sabemos que isso no ocorre somente com famlias por adoo. As famlias geneticamente constitudas no "devolvem", mas podem maltratar (90% da violncia contra a criana ocorre em casa), abandonar, machucar emocionalmente, negligenciar... Alis, contrariando o senso comum, dados antropolgicos mostram que maus-tratos em famlias por adoo ocorrem com muito menor frequncia do que em famlias biolgicas.

A adoo uma instituio com sculos de existncia. Desde as primeiras civilizaes, costumava-se adotar uma criana como uma forma de manuteno da famlia ou para perpetuar o culto ancestral domstico. O objetivo principal no era necessariamente "proteger a criana"; a adoo tinha somente o objetivo de ser um instrumento para suprir as necessidades de casais infrteis e no como um meio que pudesse dar uma famlia para crianas abandonadas. Essa modalidade de adoo conhecida como "adoo clssica", e ainda hoje, no Brasil, predomina em detrimento da chamada "adoo moderna", cujo objetivo garantir o direito a toda criana de crescer e ser educada em uma famlia. O Brasil herdou o modelo portugus das Santas Casas de Misericrdia em relao "proteo" de crianas. Durante sculos o nascimento de um filho "ilegtimo" foi ostensivamente reprovado, ocasionando inmeros abortos e infanticdios. Tentou-se criar um mecanismo social, embora hipcrita, que solucionasse esses escndalos - a roda dos enjeitados ou dos expostos, que permitia o abandono annimo de bebs. As "rodas" existiram no Brasil at a dcada de 50 e fomos o ltimo pas do mundo a acabar com elas. A histria mostra que, at final do sculo 19, havia famlias - ditas benemritas - que criavam as crianas como agregadas. No entanto, tais famlias nem sempre eram to benemritas, pois acabavam retirando as crianas das instituies para que elas servissem como serviais domsticas em suas casas. Muitos sculos se passaram, mas uma pesquisa que realizamos h alguns anos revelou que ainda existem pessoas que acreditam que " possvel adotar uma criana mais velha para que ela ajude nos servios de casa". Em algumas culturas existem poucas crianas abandonadas, mas no Brasil milhares de crianas vivem em instituies e dezenas de recmnascidos so abandonados em lugares pblicos e no h sequer estatsticas oficiais para saber os nmero corretos. A implementao do Cadastro Nacional de Adoo, h cerca de um ano, mostra pouca eficcia, ausncia de recursos e treinamento e passou a esconder ainda mais as crianas que vivem em abrigos, pois somente so colocadas no cadastro aquelas cujos pais foram destitudos do poder familiar, que no passam de 10% das crianas abrigadas. Quais so os antecedentes que nos revelam o descaso pela criana, apesar de termos o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA, 1990), considerado um dos mais avanados do mundo? Em pases desenvolvidos os adotantes devem passar obrigatoriamente no apenas pela parte burocrtica, mas por um longo e sistemtico processo de preparao para a adoo. Em caso de adoes tardias, comuns em outros pases, a preparao e apoio psicolgico tambm se estendem criana. No Brasil, raros so os Juizados da Infncia que oferecem essa real preparao aos adotantes e criana e h muitos que nem sequer possuem equipe tcnica para a questo. Simplesmente

"examinam" e "selecionam", o que pode significar simplesmente aprovar os documentos solicitados e realizar uma visita residncia dos candidatos. Quando existe algum tipo de "preparao", geralmente so realizados poucos encontros e quem os faz parte da sociedade civil, membros de grupos de apoio adoo, associaes geralmente formadas por voluntrios que doam seu tempo com o objetivo de fomentar uma conscincia para o papel social da adoo no Pas. Alguns juizados nem reconhecem essa tentativa heroica e altrusta dos grupos de apoio, enquanto outros, mais engajados, fizeram-na parte obrigatria do processo. Uma preparao para a adoo vai alm de uma educao para a parentalidade gentica, mas a engloba completamente. Quem deseja adotar uma criana deve aprender a lidar com a frustrao da infertilidade (se esse for o motivo da adoo), conhecer outras famlias adotivas, tolerar a espera do processo, adquirir habilidades para lidar com preconceito, saber falar da origem da criana, entender as dores do abandono, especialmente em uma adoo de criana mais velha, etc. A educao para ter um filho, gentico ou adotivo, refere-se a uma reflexo sobre as prprias motivaes, riscos, expectativas, desejos e medos. Filhos, genticos ou por adoo, no esto no mundo para atender s necessidades dos pais, no so cpias nem massa de modelar, no devem servir nem como expiao culpa nem como instrumentos de caridade. Filhos so seres nicos cujos pais assumiram o compromisso de guiar, socializar e auxiliar o seu desenvolvimento, que inclui a noo de afeto que levar durante toda sua vida. Preparar-se no quer dizer somente o momento que antecede o ''ter um filho'', mas a conscincia de que essa educao deve ser contnua, pois pessoas esto sujeitas a mudanas e esto sempre em um processo dinmico de construo e reconstruo. Educar-se para ter um filho estar pronto para acolher e ter a funo de um porto seguro. Para sempre. *Psicloga, professora e pesquisadora da UFPR, ps-doutora em Desenvolvimento Familiar e autora de Pais e Filhos por Adoo no Brasil (Ed. Juru)

Tpicos: , Suplementos, Alis .

Adotado ou Rejeitado?

Adoo o Ato jurdico que cria, entre duas pessoas, uma relao anloga, que resulta na paternidade e filiao legtima, mas mais do que um ato jurdico, um ato de amor. Existem dois tipos de adoo na legislao brasileira: Uma, quando o adotado maior de 18 anos, prevista no Cdigo Civil Brasileiro, art. 368 e seguintes, dentro do Direito de Famlia, deferida no interesse dos casais, que a adoo contratual. Aperfeioa-se com a lavratura de escritura, averbada no registro civil de nascimento do adotado.

Sanguessuga
Emocional Famlias Descartveis

Outra, a prevista no ECA (Estatuto da Criana e do Adolescente), Lei 8.069/90 de 13 de julho de 1990, que cuida dos interesses dos menores, desassistidos ou no, sem qualquer distino. Cabem aqui, os casos em que, apesar dos adotados j terem completado 18 anos, j estavam sob a guarda dos adotantes, esperando apenas o desfecho da ao. No Brasil, comum um tipo de adoo, que chamado de "adoo brasileira" que consiste em registrar uma criana em nome dos adotantes, sem o devido processo legal, isso considerado crime. O maior requisito para adotar uma criana, a disponibilidade de amar. Ser pai ou me no s gerar, antes de tudo amar (Vera Helena Vianna do Nascimento). Quando pensamos em adoo no podemos falar s sobre a questo jurdica, mas pensar tambm nas questes emocionais que a criana e os pais passam. Atendi um homem de 28 anos que no conseguia se dar bem na vida, formado em engenharia, no conseguia emprego e estava prestes a entrar em uma depresso, tudo que comeava no conseguia terminar, nem seus relacionamentos. Em tratamento conversamos sobre a questo de que ele havia sido adotado e tinha uma grande frustrao de no conhecer os pais biolgicos, e os pais atuais estavam separados, alm disso, no conseguia aceitar a pessoa do pai. Esse homem tinha uma grande pergunta: ?Porque meu pai me rejeitou? Depois de alguns meses de tratamento conseguimos um resultado excelente, ele pode conhecer seus pais biolgicos e saber o porque da rejeio, tambm aceitou e perdoou os dois pais, dois meses depois conseguiu emprego e hoje est vivendo muito bem. Os especialistas dizem que se uma criana cresce sem a presena dos pais ele desenvolver algum transtorno psicolgico, pois no ter referncias, nem o modelo feminino e masculino e nem a vivncia do amor materno e paterno.

Uma pesquisa feita nos USA relata que as crianas adotadas podem apresentar distrbios de comportamento, o maior causador disso o mau trato nos cuidados peri-natais ou os genes dos pais de nascena, mas avisam que no so motivos para pararem a adoo. Toda criana tem direito de ter uma famlia, por isso quero aqui incentivar a adoo e o investimento de pais cristos na vida dessas crianas. Alis, ns no podemos nos esquecer que tambm fomos adotados por Deus. Romanos 8:15, Glatas 4:5, Efsioa1:5. E se nos sentimos rejeitados, podemos nos confortar com esses textos e afastar a possibilidade da rejeio. Do outro lado da adoo esto os pais, que na grande maioria convivem com a perda de no poder ter filho, todo ser humano no sabe trabalhar bem com perdas. Essa realidade pode atrapalhar na adoo, principalmente quando os pais acabam superprotegendo a criana ou at vivendo frustraes e medos de que seu filho um dia v embora. Para que haja uma boa adoo precisa haver uma vida pessoal saudvel emocionalmente e no relacionamento dos pais adotivos, isso ajudar a criana adotada a ter sade integral.

Luiz Henrique de Paula pastor, doutor em aconselhamento e cuidado de famlia. Presidente do "Conselho Metropolitano de Pastores e Ministros da Baixada Santista", psicanalista clnico, terapeuta de famlia e comunitrio.

UMA PSICOLOGIA DA ADOO Luiz Schettini Filho Na experincia humana a realidade ser sempre precedida de um sonho. O pensamento, a imaginao, a idia compem o cenrio da montagem da realidade. O sonho no antagnico realidade. Pelo contrrio, est incrustado na sua origem. Essa observao vem a propsito da tentativa de entender o sentido do filho para a pessoa humana. O filho ser sempre um sonho, mesmo que, s vezes, se torne um pesadelo diante das fantasias e dos desejos que acalentamos em nosso psiquismo. Sonho e realidade se complementam no processo de gerao e interao com o filho. O filho a resultante esperada da relao homem-mulher; como se o equilbrio se completasse a partir de um terceiro referencial. o filho que d sentido ao casal. Sem dvida, da interao dessas trs foras que oferecem, reciprocamente, apoio e harmonia no sistema de dar e receber que surge a verdadeira unidade. Falamos aqui, portanto, de uma triunidade, no no sentido aritmtico, mas no sentido de uma dimenso tica, segundo a qual as relaes interpessoais ocorrem de uma forma harmnica e complementar. oportuno lembrar que a unidade pressupe a diversidade, assim como a semelhana pressupe a diferena, mas, nesse caso, as diferenas que marcam o carter na individualidade aproximam e deixam transparecer o todo, o conjunto (Cf. Schettini).

A busca do filho resulta, portanto, de uma conjuno tica e no simplesmente de uma conquista gentica. nesse ambiente que se processa a adoo. dentro do mbito da relao tica que se constri a real parentalidade, conduzida pela convivncia afetiva. A adoo, porm, se inscreve em um contexto de impossibilidades. Uns adotam filhos por no poderem ger-los. Outros os geram, mas esbarram na impossibilidade de cri-los. O poder de uns se impe ao no-poder de outros. Essa questo, com certeza, produz interferncias nas relaes interpessoais de pais e filhos adotivos. A experincia clnica nos mostra, entretanto, que o apego afetivo, que se estabelece atravs da criao que no se confunde com educao faz da relao parental adotiva uma pea inconstil. Por essas razes, torna-se necessrio uma incurso na dinmica psicolgica da adoo. A adoo no pode ser encarada apenas como um fenmeno operacional. No se trata de montar um sistema operacional que leve a localizar uma criana para torn-la filho. O filho adotivo no vem de fora; vem de dentro, como de dentro vem o filho biolgico. Isto , o filho que se adota o filho que, afetivamente, gestado no psiquismo de seus novos pais. H alguns pressupostos que devemos examinar para compreender como o filho biolgico de uma pessoa torna-se verdadeiramente filho de outra pessoa atravs das ligaes de afeto. Em primeiro lugar, imprescindvel que no se perca a dimenso da realidade histrica, isto , a criana adotada necessita estabelecer ligaes com sua histria pessoal, o que se realiza atravs do conhecimento de sua origem, at porque no existe o homem real sem uma histria. E isso nos leva, inevitavelmente, exposio da verdade biogrfica. Dizer a verdade sobre a origem criana adotada tem sido um desconforto, quando no um motivo de pnico, para alguns pais que incorporaram a parentalidade adotiva. como se a verdade histrica revelada pudesse destruir o afeto entre pais e filhos. As dificuldades nas relaes interpessoais podero surgir muito mais pela manuteno dos segredos do que pela revelao da verdade. Sem confiana, a convivncia entre as pessoas se torna uma farsa e, por conseqncia, agresso e injustia. Manter em segredo as coisas que esto ligadas vida decretar, aos poucos, morte e destruio (Cf. Schettini). O no-dito torna-se uma crueldade. As relaes entre as pessoas se deterioram muito mais pelo no-dito do que por aquilo que, s vezes, dizemos. Sem dvida, a verdade no machuca quando vem acondicionada no afeto. Em segundo lugar, no podemos dissociar a relao parental adotiva das vinculaes de afeto. Aqui vale considerar, que o amor vem antes do conhecimento. Sobretudo, o amor ao filho. No precisamos conhec-lo para que o amemos. O amor a conseqncia de uma disposio interna que se estabelece independente de termos um arsenal de informaes a respeito do filho. Poderamos dizer at, que ao filho amamos antes de conhec-lo, como continuamos amando apesar de chagar a conhec-lo. Ns o amamos apesar de no saber como ele ser e, mais ainda, permanecemos amando quando sabemos quem ele verdadeiramente. A essa altura, cabe lembrar que o conhecimento de caractersticas pessoais e informaes histricas da vida pregressa do filho adotivo, no interfere na relao de afeto que j se estabeleceu. Temos o direito de construir fantasias a respeito de nossos filhos, mas no temos o direito de exigir deles que realizem a arte-final dos esboos que concebemos. Com certeza, aplica-se aqui a observao de Ilya Prigogine: O possvel mais rico que o real. O filho adotivo transita dentro dessa conceituao do possvel. Amamos o filho muito mais por suas possibilidades do que pela garantia que possa nos dar da realizao de nossas fantasias. A verdade o fundamento de uma relao de afeto duradoura. A criana adotiva precisa ouvir a sua histria para poder ouvir a si mesma. Por essa razo, no temos o direito de mutilar sua biografia. Na relao adotiva o apego afetivo cresce de importncia pela inexistncia da ligao biolgica na parentalidade. Isso nos leva a pensar que a verdadeira parentalidade se fundamenta no vnculo afetivo, colocando todos os filhos no mesmo nvel de importncia, isto , os filhos, gerados por ns ou no, precisam, necessariamente, ser adotivos. Quem gera filhos genitor. Para atingirmos a condio de pais, precisamos mais do que gerar; imprescindvel estabelecer uma relao afetiva. Assim, todos os filhos precisam, sem exceo, ser adotados afetivamente. O grande desafio que temos diante de ns transformar o puramente biolgico em marcadamente afetivo. O filho adotivo no uma prtese que venha substituir uma deformidade. Em terceiro lugar, precisamos rever o conceito de maternidade/paternidade. O alicerce da conscincia parental est no sentimento de que adotar um filho implica um processo de incorporao. O filho adotivo engendrado dentro de quem o adota, tanto quanto acontece com aquele que o gera biologicamente. Por essa razo, na interao com o filho, precisamos mais de expresses de afeto do que de presses pedaggicas. a convivncia afetiva que d

sentido relao de parentalidade. Em quarto lugar, no podemos ignorar que a criana adotada vive, de um modo geral, uma trplice rejeio. Do seu ponto de vista, ela se sente rejeitada pela me de origem, independentemente da causa pela qual no a adotou como filha, mesmo que a impossibilidade tenha decorrido de sua morte. Essa a primeira fonte de rejeio. A segunda surge como decorrncia de seu medo de no ser aceita como filha pelos pais adotivos. A terceira resulta do reflexo, que muitas vezes existe, do receio que os pais adotivos tm de no ser aceitos pelo filho adotado. Essa sndrome de rejeio se resolve ao longo da convivncia afetiva durante a primeira infncia. No existe interao pai-me-filho sem que haja uma relao de amor. O amor a nica emoo que precisa ser alimentada continuamente para que possa subsistir. Essa caracterstica, ao invs de indicar fragilidade, aponta para sua importncia e mostra que a vida exige uma participao vigilante para que se mantenha com sentido. Franoise Dolto diz de forma incisiva: O sujeito morre de no ter relao. A contigidade afetiva nos garante o embasamento para uma comunho parental. Harold Kushner lembra: Nenhum de ns consegue ser verdadeiramente humano em situao de isolamento. As qualidades que nos fazem humanos s emergem atravs das maneiras pelas quais nos relacionamos com os outros. As dificuldades que encontramos na relao com os filhos adotivos no diferem na sua essncia das mesma que enfrentamos com aqueles que no tm uma histria de adoo. Percebemos, no entanto, que os adotivos tm uma histria peculiar, como todos a temos por conta do nosso carter de individualidade. As diferenas no so deficincias; so marcas pessoais, que compem nosso patrimnio de pessoa. Em quinto lugar, a experincia nos mostra que h pessoas com uma histria de adoo, que apresentam, pelo menos por um perodo do seu desenvolvimento, alguma dificuldade de aceitar a aceitao (Cf. Tillich). Ser aceito torna-se uma carga, que resulta em uma responsabilidade, muitas vezes, difcil de assumir. A aceitao, para essas pessoas, interpretada como a existncia de uma fragilidade ou mesmo como uma declarao de incompetncia. Novamente nos encontramos com uma questo para a qual a sada o estabelecimento de uma relao de afeto. Amar aquele que tem dificuldade de ser amado seria a suprema demonstrao da humanidade dos humanos. Alguns outros aspectos da psicologia da adoo poderiam ser considerados, mas reservamos um espao final para fazer uma referncia a alguma coisa inacabada que fica no psiquismo da pessoa adotada que no teve a oportunidade de conhecer sua me de origem. Que semelhanas tem ela com a me que a gerou? Parece que fica um hiato na construo de sua imagem fsica, no sentido das ligaes que garantem sua existncia em uma comunidade familiar. Ao longo de trinta anos, acompanhando processos de psicoterapia de crianas e adolescentes com uma histria de adoo, temos observado que aqueles que se tornam adultos e geram os seus prprios filhos, demonstram satisfao, e mesmo uma mudana de comportamento, quando expressam de formas muito pessoais a descoberta de que, naquele filho que geraram, existem caractersticas genticas dos pais de origem, mesmo que no consigam identific-las. H, porm, uma certeza de que no filho h o registro de sua histria gentica. Sem dvida, procriar uma condio dada pela natureza; criar uma responsabilidade no mbito da tica entre os homens. Procriar um momento; criar um processo. Procriar fisiolgico; criar afetivo. Referncias bibliogrficas: BARLETTA, Gaetano, Il Figlio Altrui, Societ Editrice Internazionalle, Torino, Italia, 1991. DELLANTONIO, Annamaria, Le Problematiche Psicologiche dell Adozione Nacionale e Internazionalle, Giuffr Editore, Milano, Italia, 1986. DOLTO, Franoise, Dificuldade de Viver, Trad. de Alceu Edir Fillmann e Doris Vasconcellos, Artes Mdicas, Porto Alegre, 1988. KUSHNER, Harold S., Quando Tudo no o Bastante, Trad. Elizabeth e Djalma Mello, Livraria Nobel S.A., S. Paulo, 1987. SCHETTINI, Luiz Filho, Compreendendo o Filho Adotivo, Bagao, Recife, PE, 1995. SCHETTINI, Luiz Filho, Adoo: Origem, Segredo e Revelao, Bagao, Recife,

PE, 1999. TILLICH, Paul, A Coragem de Ser, Trad. Egl Malheiros, Editora Paz e Terra S.A., S. Paulo, 1976.

A ADOO E O INCONSCIENTE: UMA ABORDAGEM SIMBLICA DA PSICOLOGA ANALTICA

Antonieta Maame Zimeo

Entre a raiz e a flor h o tempo (Carlos Drummond de Andrade)

Falar sobre a adoo sempre uma vivncia carregada de muita emoo para mim, por eu estar envolvida com esse tema at a minha prpria alma. E com a linguagem da alma que exponho a presente elaborao. Este um trabalho de pesquisa terico-prtico que se iniciou na dcada de 80, e que ainda continua, sendo que, entre tantos outros aspectos analisados, neste momento sero abordados, de maneira sinttica, apenas trs tpicos, a saber:

1. Expresses simblicas 2. Mitos e deuses 3. Cmplices do destino

No decorrer da minha prtica psicoterpica observei que muitos casos atendidos eram de adotados, e uma srie de acontecimentos coincidentes ao tema circundaram a minha vida profissional, o que me levou a indagar o porqu e o para que desse tipo especfico de paciente, tendo assim iniciada esta jornada de busca. Faz-se mister esclarecer que, os casos a serem citados se referem adoo mal sucedida, que denomino pseudoadoo, uma adoo parcial frente qual o adotivo v a si prprio parcialmente, dicotomizado e cindido a nvel psico-emocional. Entretanto, no intento levar ao descrdito a adoo enquanto alternativa mais vlida para as crianas sem famlia ou institucionalizadas, uma vez que so incontveis os casos de adoes bem sucedidas, e que, talvez por isso, no chegaram ao consultrio.

1. Expresses simblicas

A explanao do material clnico a seguir no tem por base uma postura interpretativa, mas sim, um olhar simblico, uma vez que os aspectos sutis a serem citados, so em ltima instncia manifestaes do inconsciente, podendo ser considerados como entrelinhas do processo de adoo, sendo aqui em especfico focalizados os casos de no conhecimento consciente da adoo por parte do adotivo. Esclareo que, pessoas no adotadas podem tambm apresentar expresses similares a estas, uma vez que os temas abandono e rejeio so universais, ou seja, so arqutipos. Parto do princpio de que toda a relao humana organizada, mediada, tanto por fatores conscientes quanto inconscientes e, portanto, dentro das relaes que se estabelecem no processo de adoo tambm ocorre a interferncia de fatores inconscientes, cujo reconhecimento e conscientizao promovem a sade psquica. A experincia tem me mostrado que quando o adotivo no sabe conscientemente que o , sabe porm inconscientemente, e quando no se torna consciente da sua condio, o seu processo de individuao pode ser obstrudo desde a infncia. O abandono uma condio que geralmente antecede a adoo, e sendo o abandono e rejeio arqutipos, o inconsciente sabe da

condio da adoo mesmo que a conscincia no saiba. O inconsciente vai estar incessantemente fornecendo avisos de algo oculto para a conscincia, atravs dos smbolos manifestos em sonhos, fantasias, estrias, desenhos, etc. O smbolo uma espcie de instncia mediadora entre a incompatibilidade do inconsciente e do consciente, entre o oculto e o revelado; , portanto, exatamente atravs dele que ocorre o conhecimento inconsciente da dade abandono-adoo, porm nesses casos sem poder atuar conscientemente.

Caso n 1: Uma menina, de 8 anos de idade, encaminhada pela escola para o atendimento psicolgico, devido a problemas de aprendizagem. Durante a anamnese os pais me relataram que alm deles eu era a nica pessoa que ento passava a saber sobre a adoo, dado que nem o prprio pediatra, parentes e amigos sabiam. Aps a confirmao da esterilidade materna, o casal decidiu adotar uma criana, porm tudo foi planejado para que ningum soubesse. Mudaram para outra cidade, retornando para a cidade anterior quase dois anos depois, com uma menina que para todos era filha biolgica deles. Na fase do psicodiagnstico, a me me telefonou em desespero contando o sonho que a menina lhe relatara: eu ontem sonhei que voc no podia ter nen e foi pegar um numa casa que tinha um monte para escolher e voc escolheu eu. Nesse mesmo dia, na sesso, a criana espontaneamente me contou esse sonho e lhe solicitei que o desenhasse, e na seqncia lhe perguntei o que achava do mesmo, e ela me respondeu: ah! foi s um sonho, no de verdade, s bobagem da minha cabea. A maneira como o consciente da criana adotiva (que no sabe que o ) reage, semelhante ao de qualquer outra criana, no adotiva, que se depara com situaes no informadas acerca de sua pessoa, ocasionando um conflito, um estado de sofrimento psquico. Segundo a Psicologia Analtica, as tentativas da conscincia de entrar em contato com os complexos so inicialmente do tipo mgicoapotropico, isto , tentativas de exorciz-los, considerando-os como no existentes, chamando-os de imaginaes, constituindo assim uma forma de assimilao, ou seja, uma forma de negao, pois aquilo que se nega a existncia no existe.

Entretanto, com o decorrer do tempo, essas manobras vm a falir e ento insurge um estado de descompensao e deslocamento. A conscincia no mais em condio de negar e lentamente o complexo que se apropria da conscincia, assimilando-a. Sem o conhecimento consciente, a energia psquica que se direciona para o inconsciente no consegue se transformar saudavelmente, reaparecendo como sintomas muitas vezes neurticos, resultantes das informaes antagnicas entre o consciente e o inconsciente. Geralmente, como no caso acima exemplificado, o encaminhamento ao psiclogo feito devido aos sintomas-distrbios, e no pela adoo mal sucedida em si. Na sua maioria, essas crianas pareciam ter um enorme buraco afetivo emocional interno incapaz de ser suprido, estando sempre muito insatisfeitas. (Zimeo, A. M. Nas entrelinhas da adoo. p.99) Este buraco era simbolizado nos desenhos de diferentes maneiras. Nos testes projetivos como o HTP, era comum a rvore ser desenhada com um buraco no tronco, e as estrias versavam sobre o tema do abandono.

Caso n 2: Uma menina de 9 anos de idade, encaminhada pela escola por apresentar comportamento depressivo, manifesto pelo isolar-se socialmente. Aps fazer o desenho da rvore com um buraco no tronco, ela conta: esta uma estria triste, muito triste, porque a mame passarinho abandonou o ninho, porque quando foi levar comida para o filhote, o ninho estava vazio e ela foi embora... ela no viu que o ovo com o filhote tinha cado no cho... e uma cobra vai comer ele. A rvore de um modo geral, simboliza a evoluo, o crescimento, o desenvolvimento de uma pessoa, portanto, o buraco nela inscrito representa simbolicamente um furo psquico nesse desenvolvimento, pela inexistncia ou deficincia afetiva da relao parental. Sobre isso, Edinger diz:

[...] nos casos de perda de uma figura parental em tenra idade em que no houve uma substituio adequada, mantm-se uma espcie de furo na

psique: uma importante imagem arquetpica no sofreu personalizao, retendo por conseguinte, um poder primordial e ilimitado que ameaa inundar o ego caso este dele se aproxime. (Anatomia da Psique. p. 114)

Essa imagem arquetpica que no sofreu personalizao a me arquetpica que no pode ser constelada na me ou no pai adotantes, quando estes inconscientemente negam que a criana adotiva, negando em ltima instncia que um filho; um filho adotivo.

Caso n3: Um menino de 8 anos de idade, encaminhado pela escola por comportamento social agressivo e distrbios de aprendizagem. No desenho da figura humana, ao desenhar a si prprio ele diz: esse sou eu e aqui tem um buraco... um corao. Por detrs disso, nas entrelinhas existem lacunas, buracos afetivos no elaborados concernentes pessoa de cada um dos pais adotantes, e que so inconscientemente repassados para a criana atravs da relao com esta. Na fala e na escrita era comum a criana no utilizar o pronome possessivo, ou ento usar vocbulos gerais para as relaes familiares, como por exemplo: o homem/o pai ao invs de meu pai; a mulher/a me ao invs de minha me; a me da mulher ao invs de minha av, etc. Correspondentemente na fala dos pais, o distanciamento afetivo era o mesmo quando se referiam criana, dizendo por exemplo: o menino/a menina ao invs de meu filho/minha filha. Tanto a palavra falada quanto a escrita retratam imagens que so configuraes seja de um processo simblico intrapsquico, quanto da dinmica interpessoal pais-filhos adotivos, que correspondem a atributos constitutivos da emoo presente, que nos exemplos supracitados, so frutos da defesa, da recproca negao inconsciente do vnculo filial-parental. Em crianas acima de 9 anos de idade, se observou freqente e acentuada dificuldade em desenhar a famlia, pois a noo de famlia no foi internalizada, por no ter sido de fato vivenciada afetivamente. Muitas dessas crianas, quando solicitadas, me perguntavam: Famlia, como assim desenhar uma famlia? No sei como !; e quando chegavam a desenh-la, ou a criana no se

inclua no desenho, ou se desenhava numa folha a parte, ou se localizava na mesma folha, porm, distante dos outros membros. Ou ainda, quando raramente se inclua, era comum desenhar a si e aos pais com rostos sem face. Dessa forma, a no identidade familiar tambm expressa simbolicamente nos desenhos atravs de rostos sem olhos, boca, nariz, manifestando a ausncia, o vazio, do eu-pai/ eu-me/ eu-filho, o vazio do eu. O adotivo por no saber de suas origens, se torna um ser alienado de si mesmo. Face a isso como poder esse ser alienado de si prprio, processar a sua individuao se a sua identidade foi negada ou distorcida? Se para ocorrer o processo de individuao se faz preliminarmente necessria a integrao dos contedos inconscientes conscincia, e se o adotivo no sabe conscientemente que o , esse processo j no perodo da infncia tem um obstculo intransponvel, e o destino de ser quem no se cumpre.

De acordo com Jung:

O termo individuao pode [...] indicar somente um processo psicolgico que realiza destinos individuais dados, ou seja, que faz do homem aquele ser singular que . (CW. 8/2, 174) [...] A individualidade psicolgica existe inconscientemente priori, conscientemente ao invs somente na medida na qual subsiste o conhecimento de um peculiar modo de ser. (CW. 6, 465)

O processo de individuao, como conota Jung, a tomada de conscincia da prpria individualidade, o fazer-se indivduo psicolgico. ... Ningum pode viver de outra coisa, seno daquilo que se . (CW. 14/1, 304)

2. Mitos e deuses

As fronteiras do processo de individuao da pessoa adotiva se expandem na mitologia, mais precisamente no mito do heri. Sabese que muitos heris foram abandonados e adotados, e a elaborao desta tragdia constelada concretamente em suas vidas, requer o esforo psquico para o percurso simblico do nascimento-morterenascimento. A jornada do heri (ou da individuao), uma jornada mticahumana, ou seja , um percurso arquetpico e portanto, constitutivo de todo e qualquer ser humano a nvel simblico. Na mitologia grega, so inmeros os personagens mticos que viveram essa jornada, como por exemplo: Zeus, Apolo, Dionsio, Asclpio, Pris e tantos outros. Ser comentado o mito de Dionsio, por nele residirem aspectos simblicos capitais similares jornada herica da pessoa adotiva, como os temas: duplo-nascimento; dupla-me; exposio; abandono; nostalgia. Contando um pouco sobre o mito:

Dionsio, tambm chamado de o deus nascido duas vezes, era filho de Zeus, rei dos deuses, e de Smele, princesa de Tebas, porm mortal. A esposa imortal de Zeus, a deusa Hera, enfurecida com a infidelidade do marido, disfarou-se em ama-seca e foi ao encontro de Smele, ainda grvida, e a persuadiu a pedir que o marido se mostrasse em todo o seu esplendor e glria divina. Zeus satisfez a vontade de Smele, a qual no suportando a viso do deus circundado de clares, tombou fulminada. Zeus retirou a criana que ela gerava e ordenou que Hermes, o mensageiro dos deuses, a costurasse em sua (Zeus) coxa. Ao terminar a gestao, Dionsio nasceu, vivo e perfeito. Contudo, Hera continuou a perseguir a estranha criana de chifres, e ordenou aos Tits, deuses terrenos, que matassem o menino, fazendo-o em pedaos. Zeus conseguiu resgatar o corao da criana que ainda batia, colocando-o para cozinhar, junto com sementes de rom, transformando tudo numa poo mgica, a qual deu de beber para Persfone, que acabara de ser raptada por Hades, deus das trevas e da escurido e que se tornaria sua esposa. Persfone engravidou e novamente deu a luz a Dionsio, o renascido das trevas. Por esse motivo, era chamado de Dionsio-Iaco, o que nasceu duas vezes, deus da luz e do xtase. Convocado por seu pai, Zeus, para viver na terra junto com os homens e compartilhar com ele as alegrias e sofrimentos dos mortais, Dionsio foi atingido pela loucura de Hera, indo perambular pelo mundo ao

lado dos stiros selvagens, dos loucos e dos animais. Deu humanidade o vinho e suas bnos, e concedeu ao xtase da embriaguez, a redeno espiritual a todos que decidiram abandonar e renunciar riqueza e ao poder material. Por fim, seu pai celestial, permitiu-lhe retornar ao Olimpo, onde tomou seu lugar direita do rei dos deuses. Nesse perodo, Dionsio conseguiu resgatar sua me Smele e reviv-la. (Sntese extrada de: Sharman-

Burke, J.; Greene, L. O Tar Mitolgico. p. 19-20)

A afabulao do duplo-nascimento, que quer dizer tambm dupla-gestao, remete ao esquema clssico da iniciao: nascimento-morte-renascimento. No mito, o duplo nascimento de Dionsio configura-se seja quando gestado na coxa de Zeus e, depois quando nasce de Persfone. Assim como Dionsio, os adotivos tambm foram rejeitados, vindo a ter uma segunda me, a adotiva, que simboliza desde aqui, a possibilidade do renascimento a nvel psquico. A dupla-me refere-se a uma me humana e a outra arquetpica. Smele foi sua me mortal, porm, atravs de Zeus (deus) e de Persfone (deusa) se configura a sua me arquetpica a qual projetada em quem cuidou dele. O mesmo se observa com o adotivo, que tem uma me real e uma simblica, e que constelar esta ltima na primeira. Alis, como qualquer um de ns, adotivos ou no. Dionsio mantm, por um certo tempo, uma conexo negativa com a me arquetpica representada por Hera (deusa que tudo fez para o aniquilar). A deusa Hera comporta a me-bruxa, a me m, simbolicamente a face materna da rejeio, pois ela no aceita a sua existncia, que no adotivo ocorre quando a me e/ou o pai adotantes inconscientemente no o aceitam como filho, repetindo-se novamente o abandono na vida da criana, s que desta vez dentro do prprio contexto da adoo. A conseqncia trgica, pois assim como Dionsio tomado pela loucura engendrada por Hera, o adotivo psiquicamente tambm se dissocia, quer por no saber conscientemente de suas origens, quer por no se sentir afetivamente filho dos pais adotantes. Dionsio fica possudo, tomado pelo aspecto negativo do arqutipo materno, representado por Hera, sendo que mtica e psicologicamente o mesmo ocorre com o adotivo quando tomado pelo arqutipo do abandono-rejeio, o que compe o complexo materno terrorfico.

Zeus que sempre interfere a seu favor, pode ser entendido como a conscincia de algo que seu por direito, ser filho dele e herdar seu trono individuacional. como se Zeus simbolizasse o constante chamado de quem Dionsio realmente . A conscientizao (Zeus) desses contedos cindidos ou dissociados a alternativa para a reintegrao psquica do adotivo sendo o ponto inicial para que o ego possa comungar com o Self, podendo assim o adotivo recompor quem ele de fato . Esta recomposio tambm ocorre quando Dionsio, qualificado de touro pelos poetas, dilacerado pelos Tits e sua carne devorada pelas Bacantes. Segundo Brando:

[...] despedaando animais e devorando-os, os devotos de Dionsio integram-se nele e o recompem simbolicamente, o que consoante Jung,, configura a conscientizao de contedos divididos [...] De fato, os Tits comportam-se como mestres de iniciao, no sentido de que matam o nefito, a fim de faz-lo renascer numa forma superior de existncia [...] Dionsio o deus da metamorphosis, quer dizer, o deus da transformao.

(Mitologia grega. vol. I. p. 137 e 135)

Mas afinal, o que que morre e renasce no adotivo? Algo que ele perde e reencontra, a sua identidade. Esse processo envolve uma busca para o interior de si mesmo; a regresso da energia para o inconsciente a fim de resgatar a me arquetpica com quem perdeu o elo, ou melhor, que no pode ser configurada nos me/pai adotantes. Ele busca a si atravs da me. Assim, Dionsio representa a criana divina que, em todos ns, vive esta eterna busca.

E Hillman diz:

Esta a figura clssica do Puer Aeternus: o componente eternamente jovem de cada psique humana [...] que est sempre ansiando, e que em ltima anlise est ligado me arquetpica. Nosso pothos refere-se a nossa natureza angelical, e nossos anseios e viagens errantes pelo mar so efeitos, em nossas vidas pessoais, das imagens transpessoais que nos

solicitam, nos impelem e nos foram a imitar os destinos mticos (Estudos

de psicologia arquetpica. p. 67 e 77)

nesse sentido que podemos dizer que somos todos adotados, que em cada um de ns habita um adotado, cujas carncias e temores remetem a um Deus-Pai para consolo, mas clama pela vingana do abandono, do sentimento de fraqueza. O conflito est presente e constitutivo do ser humano. Mas, neste trabalho importa refletir sobre estes mecanismos no adotado, sobre quem abandono e sofrimento foram recair. Dionsio executa essa busca descendo at o fundo do Hades para de l arrancar sua me Smele e conferir-lhe a imortalidade. Hades pode simbolizar o inconsciente coletivo nas suas profundezas, e s um mergulho profundo neste vasto e infinito oceano que nos far re-significar a prpria vida, pois nele reside a origem de tudo. A busca das origens um tema universal (arquetpico), um motivo mtico presente em todos ns. A criana adotiva, como qualquer outra criana, em algum momento de sua vida, naturalmente, indaga sobre de onde veio, para ento poder se orientar para onde vai. A integrao do que a criana adotiva traz de suas origens e de seu passado, ao longo do seu desenvolvimento individual, s possvel se os pais e a criana aprenderem juntos a compreender esses dados. A restituio do que a criana viveu permitir o sentimento de sua continuidade e de sua identidade. Se trata de um processo que reconstri o passado em funo do presente, com o olhar voltado para o futuro. O adotivo poder ento cumprir o seu destino: o quem sou e o para que sou.

3. Cmplices do destino

Confesso ser cmplice de tudo que foi exposto, atravs da minha ancestralidade. Meu sobrenome paterno foi inventado h trs geraes passadas. Numa das vezes que estive na Itlia, em 1989, obtive a confirmao de que meu bisav paterno tinha vivido em um

orfanato no incio de sua infncia, sendo adotado por um casal, que assim como ele, desconhecia sua origem biolgica. Por parte materna, minha av tambm italiana, foi criada pela prpria me como sendo adotada, porque aquela acreditava que a filha morrera durante o parto, supondo que o marido lhe trouxera uma outra criana em seu lugar. Compreendi ento, porqu e para que por obra do destino, sucederam comigo tantos encontros com os adotivos. No acredito em coincidncias; por inmeras vezes eu conseguia entender o que essas crianas queriam me dizer, mesmo que nada pronunciassem e principalmente sentir o que sentiam no seu corao. importante esclarecer que, quando falo em destino considero ambos os princpios, causal (porqu) e final (para que), entretanto ressalto a viso simblica desse termo, enquanto uma possibilidade a porvir, com um sentido (Sinn). Em 1990 comecei a ministrar palestras e a publicar artigos sobre o tema da adoo, porm nenhum adotivo chegou ao consultrio atravs dessa divulgao, mas exatamente como antes eles continuavam vindo sem o conhecimento prvio da minha experincia profissional com a adoo. Anos depois, me mudei de So Paulo para o Paran, e acreditei que o meu encontro com os adotivos se romperia, e assim que recomecei o atendimento psicoterpico procurei um orfanato na nova cidade para prestar um trabalho psicolgico voluntrio, mas no localizei nenhum. Aps trs meses, a vizinha do consultrio, a qual eu no conhecia, pediu que eu atendesse uma menina rf, que habitava no orfanato coordenado por ela. Essas situaes supracitadas so algumas, dentre tantas outras, que me sucederam. Como podem ser entendidas essas sucessivas coincidncias? Conforme Jung, esses so eventos sincronsticos sendo a sincronicidade compreendida como um princpio de conexo acausal. No uma causalidade mgica, mas sim a concomitncia entre dois fatos que no so regidos pela causalidade. Uma conexo que ocorre entre a psique pessoal e o mundo material, ambos considerados apenas como diferentes formas de energia, justamente por serem regidos pelo arqutipo. Na palavras de Jung:

[...] no apenas possvel mas at bastante provvel que psique e matria sejam dois aspectos diferentes de uma s e mesma coisa. Parece-me que os fenmenos sincronsticos apontam nesta direo, pois mostram que o no psquico comporta-se como psquico, e vice-versa, sem que haja qualquer conexo causal entre eles. (CW. 8/2, 418)

Em Reflexes Tericas sobre a Natureza da Psique, Jung compara, de forma sistemtica, o recurso de uma analogia entre a Fsica Quntica e a psique, ou seja, uma profunda convergncia de perspectivas entre a Fsica e a Psicologia, dizendo:

[...] comparada a outras cincias naturais, a Psicologia se encontra em uma situao crtica porque lhe falta uma base colocada ao externo do seu objeto. No pode traduzir-se ou reconhecer-se que em si mesma. Quanto mais se alarga o campo de seus objetivos, mais estes se fazem complexos, e mais lhe falta um ngulo visual distinto do seu objeto. quando a complexidade retoma a prpria complexidade do homem emprico, a sua psicologia desemboca inevitavelmente no mesmo processo psquico. No mais em condies de distinguir-se desse, mas torna-se o processo idntico. O efeito o seguinte: o processo retoma a conscincia e [...] a psicologia o fazer-se conscincia do processo psquico mas no uma explicao de tal processo, porque cada explicao do fato psquico no pode ser outra que o prprio processo vital da psique. [...] (CW. 8/2,

429) OBS: O grifo meu e proposital.

E exatamente nesse ponto que Jung cita a analogia entre a Fsica Quntica e a psique. Ele busca recursos de apoio na Fsica por acreditar que em certas zonas de contato entre o fsico e o psquico fosse operativo o princpio de sincronicidade. Em particular, o conceito de arqutipo, na sua irrepresentabilidade constitutiva que porm est ligada com o seu operar indireto sobre a conscincia que mais se beneficia, segundo Jung, das vantagens provenientes da correspondncia estabelecida com certos setores de pesquisa da Fsica. Assim, conforme Jung:

[...]Tambm a Fsica apresenta uma situao anloga. Existem, na Fsica, partculas que por si no so perceptveis, capazes porm de efeitos em base cuja natureza podemos construir um determinado modelo. A representao arquetpica, o assim chamado motivo ou mitologema, corresponde a uma construo do gnero [...] Quando a Psicologia hipotetiza, com base nas suas observaes, a existncia de certos fatores psicides irrepresentveis, se comporta do mesmo modo que a Fsica quando constri um modelo de tomo.[...] (CW. 8/2, 417)

A sincronicidade quntica pelo fato de existir uma concomitncia entre o fsico e o psquico, ou entre o psquico e o psquico. E o fato do indivduo perceber a concomitncia propicia favorecer o significado. Assim, os fatos esto sempre interligados mas depende do olhar do observador para perceber a concomitncia e qual o significado (subjetivo) da mesma. Esse olhar em ltima instncia simblico, e a interpretao do smbolo pessoal, ou seja, subjetiva. Para a Fsica Quntica o Universo como um mar de ondas qunticas. A energia quntica se move por ondas, as quais transportam informaes, interligando tudo no Universo. Da advm a idia de macrocosmo e microcosmo interligados, unificados. Isto porque a energia quntica que uma energia primitiva, tem seu deslocamento mais rpido do que a velocidade da luz, onde o todo e suas partes mantm uma recproca inter-relao e similaridade. Poderamos comparar o Universo (macrocosmo) como sendo um bolo e cada um de ns (microcosmo) como sendo as fatias, e portanto tudo o que est no bolo (como por exemplo, farinha, leite, ovos, etc.) est tambm em cada fatia. Por isso para compreendermos o Universo no precisamos buscar fora, mas sim dentro de ns mesmos. Assim como o todo contm as partes, cada parte contm o todo. A sincronicidade seria como uma pedra que lanada num lago forma vrios crculos, sendo que tudo o que se encontrar numa mesma faixa, mesmo que distante, tem a mesma informao. Dessa forma, por destino compreende-se algo organizado sincronisticamente com uma direo. Quando falamos em Universo nos referimos ao infinito a nvel de espao e tempo, onde no h comeo e no h fim, s mudana, ou seja, um processo contnuo.

Nesse sentido, o tempo e o espao no so absolutos, pois so na realidade uma construo do pensamento, da conscincia. Jung tenta ampliar a relatividade espao-temporal dos eventos, para neles incluir, como ulterior elemento determinante, o estado psquico , desde que este seja definido no modo mais amplo possvel:

[...] Nas experincias com o tempo e o espao, respectivamente, esses dois fatores reduzem-se mais ou menos a zero, como se o espao e o tempo dependessem de condies psquicas, ou como se existissem por si mesmos e fossem produzidos pela conscincia. [...] Em si, o espao e o tempo consistem em nada. So conceitos hipostasiados, nascidos da atividade discriminadora da conscincia e formam as coordenadas indispensveis para a descrio do comportamento dos corpos em movimento. So, portanto, de origem essencialmente psquica [...] (CW. 8/3, 840)

Assim, mais e alm do que uma tentativa da conscincia de explicar o que espao e tempo, se poderia atribuir a estes um carter simblico de pontes unssonas entre o antes e o depois, e entre o l e o aqui, num todo nico e continuum. Essa interconexo transcende todos os nossos sentidos, e toda e qualquer explicao se apresenta como um mero constructo terico redutivo. Em outras palavras, o que permanece aqui como uma questo em aberto o fato de que tanto a Psicologia Analtica quanto a Fsica sabem que existe algo que no o espao-tempo; sabem apenas que existe algo alm, mas no sabem o que , ou seja, que permanece como um constructo terico, fruto da conscincia. O alm do espaotempo no fsico, imensurvel. Mas o que est alm do espao-tempo est dentro de todas as coisas, dentro de cada ponto de ns mesmos, dentro de cada ponto do Espao (Universo). Portanto, dentro e fora simultaneamente, numa interpenetrao de universos. Esse alm, essa conscincia superior, jamais poder ser atingida em sua plenitude, mas certamente ser vivenciada atravs dos encontros com o outro e consigo mesmo. Esse alm sempre existiu e existir alm de ns e em cada um de ns, e tambm por infinitas vezes vir ao nosso encontro, de maneira natural, para que cumpramos o nosso destino. E assim como um poema esse alm inesgotvel.

Graas quero dar ao Divino labirinto dos afetos e das causas pela diversidade das criaturas que formam este singular Universo, pela razo que no cessar de sonhar com um plano do labirinto, pelo amor que nos deixa ver os outros como os v a divindade, pelo fulgor do fogo que nenhum ser humano pode olhar sem um assombro antigo, pelo po e pelo sal, pelo mistrio da rosa que prodiga a cor e que no a v, pela arte da amizade, pela linguagem, que pode simular a sabedoria, pela manh que nos depara a iluso de um princpio, pelo valor e a felicidade dos outros, pelo fato de que o poema inesgotvel e se confunde com a soma das criaturas e jamais chegar ao ltimo verso, pelos minutos que precedem o sonho, pela msica, misteriosa forma do tempo.

(Jorge Lus Borges)

Referncias Bibliogrficas

BRANDO, J. S. (1996). Mitologia grega. vol. I. Petrpolis. Vozes.

EDINGER, E. F. (1995). Anatomia da psique. So Paulo. Cultrix.

HILLMAN, J. (1981). Estudos de psicologia arquetpica. Rio de Janeiro. Achiam.

JUNG, C. G. (1985 a). A natureza da psique. CW. 8/2. Petrpolis. Vozes. _____. (1985 b). Mysterium coniunctionis. CW. 14/1. Petrpolis. Vozes. _____. (1990). Sincronicidade. CW. 8/3. Petrpolis. Vozes. _____. (1991). Tipos psicolgicos. CW. 6. Petrpolis. Vozes.

SHARMAN-BURKE, J.; GREENE, L. (1988). O tar mitolgico. So Paulo. Siciliano.

ZIMEO, A. M. (1994). Nas entrelinhas da adoo: uma abordagem psicolgica. In: FREIRE, F. Abandono e adoo. vol. 2, p.98-104. Curitiba. Terre des Homes.

Psicologia: Reflexo e Crtica

Print version ISSN 0102-7972

Psicol. Reflex. Crit. vol.14 no.1 Porto Alegre 2001

doi: 10.1590/S0102-79722001000100006

Adoo Tardia: Altrusmo, Maturidade e Estabilidade Emocional

Surama Gusmo Ebrahim
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Universidade Federal da Paraba

Resumo A pesquisa teve por objetivo executar um estudo acerca das adoes tardias, comparando pais que realizaram adoes de crianas maiores de dois anos com pais que efetuaram adoes de bebs. Os principais elementos abordados foram: estado civil; idade; escolaridade; renda; presena de filhos biolgicos; e motivaes para a adoo. Investigaram-se tambm o altrusmo, a maturidade e a estabilidade emocional dos adotantes. A amostra consistiu de 27 adotantes tardios e 55 adotantes convencionais, participantes ou no de Grupos de Apoio Adoo. O instrumento utilizado constou de um questionrio sobre adoo; de questes sobre maturidade e estabilidade emocional; e de uma escala de altrusmo. Os resultados indicaram distines referentes aos aspectos destacados. Os adotantes tardios apresentaram um nvel scioeconmico superior, um estado civil mais diferenciado, uma maior presena de filhos

biolgicos, e uma maturidade e estabilidade mais elevada. Quanto s motivaes e ao altrusmo, apareceram diferenas significativas entre os dois grupos. Palavras-chave: Adoo; abandono; altrusmo; maturidade e estabilidade emocional. Late Adoption: Altruism, Maturity, and Emotional Stability Abstract This research work aimed at carring out a study on late adoptions, comparing parents who adopted children over two years old with those who adopted babies. The main elements focused on were: civil status; age; education; level of income; presence of biological children; and motivations for the adoption. Altruism, maturity, and emotional stability of the adopters were also investigated. The sample consisted of 27 late adopters and 55 conventional adopters, regardless of their participation in Groups of Support for Adoption. The instrument used consisted of a questionnaire about adoption; questions about maturity and emotional stability; and of a scale of altruism. The results indicated distinctions to the emphasized aspects. The late adopters, compared to the conventional ones, featured a higher social and economic level, differences in their marital status, a higher proportion of biological children, and a higher maturity and stability. Regarding both motivations and altruism, the two groups presented significant differences. Keywords: Adoption; abandon; altruism; maturity, and emotional stability.

A adoo , em si, um tema bastante complexo, sendo a adoo tardia, de acordo com algumas pesquisas (Weber & Cornlio, 1995; Weber & Gagno, 1995), revestida de muito preconceito. Como afirmam Vargas e Weber (1996), a maior parte das publicaes brasileiras - que so bem poucas - descrevem casos clnicos e psiquitricos, criando uma clara distoro, que leva associao da adoo com problemas e fracassos. Entretanto, especialmente nos ltimos anos, com a maior divulgao do tema, atravs da difuso dos Grupos de Estudos e de Apoio Adoo, e o fortalecimento do movimento voltado para a disseminao do mesmo, novas publicaes, em grande parte atravs dos boletins informativos destes mesmos grupos (Informativo GEAD, GIAARO, GEAF, entre outros), comearam a efetivar-se, procurando desmistificar os conceitos errneos existentes.

A finalidade precpua, na atualidade, a de difundir uma "cultura da adoo", para proporcionar um lar para crianas que no o tm, sem valorizar demasiadamente condies de sade, cor, gnero, raa, idade. Porm, a adoo no Brasil, ainda comumente vista como soluo para a infertilidade, constituindo uma das razes para a procura macia de bebs. Em geral, somente as crianas de at trs anos conseguem colocao em famlias brasileiras. A partir dessa idade a adoo torna-se mais difcil. Grande parte das crianas, consideradas mais velhas, ou adotada por estrangeiros ou permanece em instituies (Weber & Kossobudzky, 1996; Weber & Mafessoni, 1996). Os conceitos dos adotantes quanto adoo de crianas mais velhas, e que surgem como forma de justificar a preferncia por bebs, relacionam-se, fundamentalmente, com a dificuldade na educao. Segundo as famlias adotivas, dificilmente uma criana adotada tardiamente aceitaria os padres estabelecidos pelos pais, pois estariam com sua formao social iniciada. As pessoas, portanto, adotariam bebs para obterem uma melhor adaptao entre pais e filhos e uma adequada socializao, onde as crianas fossem capazes de atender aos anseios da famlia (Weber, 1996). As pesquisas revelam (Weber, Gagno, Cornlio & Silva,1994; Weber & Cornlio, 1995; Weber & Gagno, 1995) que a maior parte da populao apresenta preconceitos quanto adoo tardia, como: a) o medo de adotar crianas mais velhas pela dificuldade na educao; b) o receio de adotar crianas institucionalizadas pelos maus hbitos que trariam; c) as crianas que no sabem que so adotivas tm menos problemas, por isso deve-se adotar bebs e esconder deles a verdade, imitando uma famlia biolgica. usual, portanto, que sejam confundidas a aceitao e a insero completa da criana na famlia, com o desejo e a tentativa de apagar suas origens (Motta, 1995). A adoo, desta maneira, termina por no ser um processo simples, especialmente aquela relativa a crianas mais velhas. Mas, como questionam Weber e Kossobudzki (1996, p. 124), "ser que a sociedade no capaz de mudar, de preparar as pessoas e proporcionar de fato o encontro de pais para todas as crianas?". A importncia do presente estudo baseia-se, assim, no fato de que grande quantidade de crianas maiores continua sem famlia, enquanto os cadastros de candidatos adoo pleiteiam bebs. As crianas maiores ficam espera de pais, e os pais espera de bebs. So relativamente desconhecidas em pesquisas, a extenso e a variabilidade do fator adoo tardia e dos elementos motivadores de tal tipo de adoo. O objetivo geral deste trabalho , ento, realizar um estudo emprico acerca da adoo tardia. Mais especificamente, pretende-se verificar se existem diferenas e/ou semelhanas entre os grupos que realizam adoes convencionais (bebs) e os grupos que realizam adoes tardias (maiores de dois anos). Na inexistncia de estudos similares3, tanto no Brasil como no exterior, que comparem adotantes tardios e convencionais, so levantadas hipteses quanto diferena entre os dois grupos, acreditando-se que ocorrem, basicamente, ao nvel das caractersticas de personalidade. Supe-se que as pessoas que adotam crianas maiores so mais altrustas, maduras e estveis emocionalmente.

Segundo Serra e Zacares (1991), a maturidade psicolgica vem como conseqncia de um processo que se estrutura durante o ciclo de vida do indivduo, na interao entre traos biolgicos, psicolgicos e sociais, e na progresso de um timo equilbrio entre o conceito de si e as mudanas de papel inerentes vida. As caractersticas desenvolvimentais especficas da maturidade emocional incluem o desenvolvimento do afeto, da perspectiva de tempo, da autonomia, independncia, responsabilidade, e o reconhecimento de coerncias e dissonncias entre as emoes e os comportamentos. O indivduo emocionalmente sadio aquele que consegue ter controle emocional sem suprimir a emocionalidade, experimentando impulsos carregados de emoo, mas com apropriado equilbrio entre a sensao e a expresso (Hilgard, Atkinson & Atkinson, 1971, citados por Pisani, Bisi, Rizzon & Nicoletto, 1989). A estabilidade emocional implica na capacidade de tolerar as frustraes decorrentes de condies insatisfatrias, sem esquivarse destas, vendo-as e enfrentando-as de forma realista, com constncia e equilbrio do comportamento (Andrade & Alves, 1993). Francis (1997) coloca que os indivduos mais estveis emocionalmente so aqueles que mantm um bom conceito prprio, o que parece indicar uma relao entre elevada maturidade, estabilidade emocional e uma viso pessoal positiva. Similarmente, os dados de Perez San Gregorio, Roldan, Cabezas e Roldan (1993) e os de Jha (1995) demonstram uma ligao entre estabilidade emocional, auto-estima e altrusmo. O altrusmo classificado por Korsgaard, Meglino e Lester (1996) como um comportamento designado a atender s necessidades de outros, envolvendo escolhas em que os indivduos colocam menos valor em resultados pessoais e demonstram pouca disposio em se ocupar de clculos racionais que abrangem custos e benefcios. Mulligan (1996) enfatiza que a composio familiar, o tamanho da famlia, a ordem de nascimento e algumas variveis da infncia, trazem implicaes na formao do altrusmo e na transmisso de sentimentos de igualdade ou desigualdade entre as pessoas. Ma e Leung (1995) julgam que a educao informal oferecida pela famlia, alm da educao formal dos programas sociais, favorece orientaes altrusticas. Os resultados do estudo mostram uma relao positiva entre ambiente familiar e altrusmo. Uma forte orientao altrustica est substancialmente associada com um ambiente familiar coeso e harmonioso, onde h nfase constante em atividades intelectuais e culturais. Sob estes pontos de vista, as pessoas que realizam adoes tardias talvez ajam seguindo uma orientao altrustica, facilitada pela estabilidade e maturidade emocional, onde as situaes familiares, as experincias de vida e a idade podem ser significativas, influenciando o modo como os indivduos respondem s necessidades dos outros. Ademais, os adotantes tardios podem, na sua maioria, ser casais com filhos, que j vivenciaram a experincia de criar uma criana, no tendo mais a necessidade ou disponibilidade de comear com um beb. Ou pessoas sozinhas, como solteiros, divorciados e vivos, que no tm tempo e condies de cuidar de um recm-nascido, mas querem constituir uma famlia. Ao passo que, os adotantes convencionais so casados e sem filhos biolgicos. Pretende-se ainda verificar diferenas scio-econmicas entre os grupos. Os estudos de Weber (1995) indicam que as pessoas de classes sociais

baixas fazem menor nmero de exigncias em relao criana, adotando, com mais freqncia, crianas maiores. Espera-se que os dados coletados, em conformidade com estas hipteses, possam contribuir com maiores esclarecimentos sobre a adoo tardia, possibilitando a estruturao de planos de interveno voltados para conscientizar a populao e reduzir os preconceitos sobre o tema, ajudando crianas mais velhas a encontrar famlias que as acolham.

Mtodo
Participantes O conjunto de participantes foi composto por adotantes que realizaram adoes tardias (27) e adoes convencionais (55), participantes ou no de Associaes e Grupos de Apoio Adoo, perfazendo um total de 82 sujeitos. A amostra foi composta por casais, pessoas solteiras, vivas e separadas/divorciadas. importante considerar que apenas os instrumentos respondidos pelas mes adotivas foram considerados na anlise dos dados, pois somente seis pais adotivos enviaram resposta ao instrumento. Instrumentos O instrumento de pesquisa constou de um questionrio sobre adoo, com questes abertas e fechadas. Alm disso, foi constitudo por questes fechadas sobre maturidade e estabilidade emocional, retiradas das formas A e B do Questionrio de Dezesseis Fatores de Personalidade (16PF) de Cattell (traduzido e adaptado por Andrade & Alves, 1993) e de uma escala de altrusmo, construda e validada pela autora. O questionrio foi concludo com questes relativas a dados pessoais, pertinentes ao tema da pesquisa. Para avaliar a maturidade e a estabilidade psicolgica dos pais adotivos escolheu-se o Fator C do Questionrio 16PF, por ser este o nico instrumento de medida encontrado, atravs de fontes primrias (artigos, livros, teses) e fontes secundrias de informao (sistemas informatizados de identificao bibliogrfica), que abordava, simultaneamente, os dois fatores. Afora isto, tinha a facilidade de ser validado no Brasil, pois seria invivel realizar a elaborao e a validao de dois instrumentos, quando a escala de altrusmo j estava sendo construda, para posterior validao. A escala de altrusmo foi elaborada com base na sub-escala de altrusmo da Escala de Filosofias da Natureza Humana de Wrighstman (1964), e complementada com questes formuladas sob a teoria. A escala ficou composta por cinco itens, sendo os trs primeiros baseados na adaptao da escala de Wrigsthman, e os dois ltimos, na temtica acerca do altrusmo. A escala foi aplicada na populao em geral, com a amostra, para tanto, constituda por 84 sujeitos, sendo 48 do sexo feminino (57,1%), e 36 do masculino (42,9%). Para determinar a validade de construto da referida escala, utilizou-se a Anlise Fatorial para a extrao dos componentes principais, com a finalidade de verificar a factorabilidade das matrizes de correlao. Como resultado, foram

mantidos os cinco itens, por apresentarem correlaes acima de 0,25. Em seguida, realizou-se uma segunda anlise fatorial, com o mtodo PAF (Principal Axis Factoring), onde se constatou a existncia de um nico fator com eigenvalue de 1,46, explicando 29% da varincia, e com coeficiente de preciso (alfa de Cronbach) de 0,64. Os itens apresentaram cargas fatoriais acima de 0,30, com a medida do KMO (Kaiser-Meyer-Olkin) total de 0,69. A partir da concluso da avaliao dos dados da escala, em relao populao em geral, os parmetros puderam ser transpostos, tanto em termos de formulao dos itens, como da forma de analis-los, para a aplicao s amostras dos adotantes (tardios e convencionais). Procedimentos Os instrumentos de pesquisa foram entregues pessoalmente, ou remetidos via correio, aos coordenadores dos grupos e associaes de apoio adoo, e a profissionais (assistentes sociais, professores, psiclogos, entre outros) que serviam de intermedirios entre os adotantes e a pesquisadora, em oito estados brasileiros. Os envelopes para resposta foram enviados selados e endereados, para facilitar o retorno e ocorrerem menos perdas, juntamente como uma carta explicativa sobre os objetivos do estudo. Mas, como era esperado, apenas 38% dos instrumentos postos em aplicao retornaram.

Resultados
No estudo relacional das variveis do questionrio, tomou-se como parmetro o teste de qui-quadrado, e na ausncia de significncia dos dados, avaliou-se a distribuio das freqncias. Na anlise do altrusmo e da maturidade e estabilidade emocional, utilizou-se a razo t e a prova de Mann-Whitney, que possibilitaram a comparao entre as duas amostras citadas. As caractersticas das amostras dos adotantes convencionais e dos adotantes tardios apresentam-se distintas em alguns aspectos, como o estado civil e a idade (Tabelas 1, 2 e 3).

 interessante observar que entre as mulheres que realizaram adoes tardias h uma maior varincia nas respostas. Entre as mes que adotaram bebs, 91,9% so casadas, enquanto apenas 66,7% das mes que adotaram crianas maiores o so. A mdia de idade das mes adotivas de bebs de 35 anos e a dos pais, de 38 anos. Para as mes de crianas maiores, a mdia de idade de 38 anos, e entre os pais, de 42 anos (Tabelas 2 e 3) Apesar da diferena entre as mdias de idade dos adotantes tardios e convencionais ser pequena, o primeiro grupo apresenta uma idade mdia mais elevada. Quanto ao nvel de escolaridade, percebe-se pelos resultados das Tabelas 4 e 5, que as mulheres que realizaram adoes tardias possuem um nvel de escolaridade mais elevado do que os homens, entre os dois grupos de adotantes.

V-se pelas Tabelas 4 e 5, que 52% das mes adotivas de bebs e 74,1% das mes que adotaram crianas maiores tm nvel superior

completo, e entre os pais, 54,3% dos pais adotivos convencionais e 50% dos pais adotivos tardios, tm este mesmo nvel de formao. Em relao renda familiar, os dados encontrados podem ser visualizados na Tabela 6.

A renda salarial familiar dos adotantes convencionais fica acima de 20 salrios mnimos para 36,7% da amostra, e entre os adotantes tardios, 40,7% recebem mais de 20 salrios. Desta forma, o grupo de adotantes tardios demonstra uma condio econmica melhor do que a do grupo de adotantes convencionais, o que revela uma contradio na direo dos resultados previstos. Na Tabela 7 possvel verificar a presena ou ausncia de filhos biolgicos nas famlias adotivas.

A Tabela 7 demonstra que 63% das famlias com adoes tardias so compostas tambm por filhos biolgicos, o que ocorre em 49,1% das famlias com adoes de bebs. Quanto motivao para a adoo, a Tabela 8 abaixo lista os elementos mais citados como motivadores para a realizao da adoo, nos grupos dos adotantes tardios e dos convencionais.

Os resultados relativos aos motivos elencados pelos adotantes para efetuar as adoes revelam que os adotantes tardios adotam mais por se sensibilizarem com a situao de abandono das crianas (51,9%), enquanto que as pessoas que adotam bebs o fazem, na maior parte das vezes, por no ter os prprios filhos (46,3%). Observa-se uma diferena significativa quanto situao de abandono (X = 5,349; gl=1; p<0,05) e a ausncia de filhos biolgicos (X = 5,956; gl = 1; p<0,05) favorecendo as adoes, na comparao entre os dois grupos. Em relao questo da maturidade e estabilidade emocional, o que pde ser percebido, foi uma mdia maior entre os adotantes tardios em comparao com os adotantes convencionais. A mdia encontrada entre os adotantes tardios foi de m = 13,65 (dp= 3,39) e entre os adotantes convencionais, de m = 12,33 (dp= 3,50), conforme pode ser visualizado na Tabela 9.

Estes resultados, ao nvel de 8%, indicam uma tendncia a diferenas significativas entre os dois grupos, com os adotantes tardios apresentando ndices mais elevados de maturidade e estabilidade emocional. A respeito do altrusmo, surgiu uma diferena significativa entre as duas amostras, com os adotantes tardios atingindo um escore mdio mais elevado que os adotantes convencionais (m= 21,89; dp= 2,32 e m= 20,61; dp= 2,71, respectivamente).

Discusso
Inicialmente, seria importante recordar que se estabeleceu, como uma das hipteses, a partir de pesquisas de Weber (1995, 1996, 1997), que as pessoas de nvel scio-econmico baixo estariam mais abertas adoo, adotando freqentemente crianas maiores. Entretanto estes no foram os resultados encontrados, na medida que, quanto escolaridade, 74,1% das mes e 50% dos pais que realizaram adoes de crianas maiores, tm nvel superior completo e 40,7% possuem uma renda salarial familiar acima de 20 salrios, ao passo que entre os adotantes de bebs, 52% das mes e 54,3% dos pais desfrutam de nvel superior completo e 36,7% apresentam uma renda salarial acima de 20 salrios. Logo, o nvel scio-econmico dos adotantes tardios no corrobora o previsto, tendo os adotantes convencionais uma condio social e financeira inferior, ao menos na amostra estudada. Em relao s outras hipteses estabelecidas, ao contrrio, os dados colhidos mantm-se na direo esperada, pois, como se supunha, os adotantes tardios compem uma amostra mais ampla, sendo casados (66,7%), solteiros (25,9%), vivos (3,7%) ou divorciados (3,7%), em sua maioria com filhos biolgicos (63%), o que se ope aos adotantes convencionais, casados na sua quase totalidade (91,9%) e sem filhos biolgicos (50,9%). Como afirmam Ferreyra (1993) e Prowler (1990), muitas pessoas sem filhos ou casais com filhos, esto se dispondo s adoes tardias, inter-raciais e de crianas com necessidades especiais, tendo havido um aumento considervel de adotantes solteiros que se sentem com tempo e afeto suficiente para acolherem uma criana maior. Deste modo, o estado civil e a presena ou ausncia de filhos biolgicos relaciona-se com os dados encontrados em termos das motivaes para a adoo. O fato da maior parte dos adotantes de bebs ser casada e no ter filhos fundamenta os principais motivos descritos por estes para a realizao das adoes, como: "no ter os prprios filhos" e "para se sentir mais completo". Entre os adotantes tardios, onde h maior presena de filhos biolgicos e a situao civil mais diferenciada, aparecem como fatores explicativos: "a situao de abandono das crianas; caridade, pena, amor ao prximo; e valores religiosos". A respeito do altrusmo, este emerge como um componente a influenciar as escolhas dos adotantes, pois, como presumido, os adotantes tardios mostram-se mais altrustas do que os adotantes convencionais, tendo havido uma diferena significativa entre os dois grupos. Como mencionam Shapiro e Gabbard (1994) e Korsgaard, Meglino e Lester (1996), o altrusmo um comportamento que no se limita a ganhos ou interesses prprios. Um ato definido como altrustico a partir da motivao do sujeito, que coloca pouco valor nos resultados pessoais e nos custos de suas escolhas.

Isto explica a diferena significativa encontrada em relao s motivaes, quanto situao de abandono, nas adoes tardias e a ausncia de filhos biolgicos, nas adoes convencionais, favorecendo a tomada de deciso dos adotantes. O altrusmo, mais elevado entre os adotantes tardios, traz uma maior justificativa para a motivao apresentada por estes, de uma preocupao em atender s necessidades do outro como mobilizadora das adoes. A questo da maturidade pode ser um outro fator importante na determinao da deciso dos indivduos adotarem bebs ou crianas mais velhas. A maturidade e a estabilidade emocional compem, como se imaginava, um elemento de diferenciao entre os dois grupos, com os adotantes tardios mostrando-se mais maduros e estveis emocionalmente do que os adotantes convencionais. Isto pode ser determinado, em parte, pela idade dos adotantes, j que os adotantes tardios apresentam uma idade mdia mais elevada do que os adotantes convencionais e a literatura indica haver um progresso similar da idade com a maturidade (Lawton, Kleban, Rajagopal & Dean, 1992; Shaughnessy & Evans, 1987) e uma relao entre idade, estabilidade e maturidade emocional, e pensamento altrustico (Eisenberg, 1996; Jha, 1995; Perez San Gregorio, Roldan, Cabezas & Roldan, 1993).

Concluso
Como exposto no princpio deste trabalho, h uma escassez de pesquisas relacionadas questo da adoo, especialmente no Brasil. A maior parte dos estudos (Eldred, 1976; Partridge, 1991; Pinderhughes, 1996; Verhulst & Verhulst, 1995; Wadsworth, De Fries & Fulker, 1993) so provenientes dos Estados Unidos, sendo realizados mais com adotados, ou estabelecendo comparaes entre grupos de adotivos e no adotivos, do que dedicados aos adotantes. O estudo tem seu valor pela carncia de trabalhos que examinem as experincias e motivaes prprias dos adotantes tardios, permitindo compreender melhor quais so os elementos favorecedores da adoo de crianas maiores para poder trabalhlos em prol da concretizao de novas adoes deste tipo. Desta maneira, a proposta primeira da pesquisa foi cumprida, com o levantamento das principais diferenas e semelhanas encontradas entre adotantes tardios e convencionais, e como estas atuam nas escolhas dos adotantes. Conclui-se que as motivaes para as adoes tardias so beneficiadas pelas caractersticas de personalidade dos adotantes, o que no impede, entretanto, que outros, nem to maduros nem to altrustas adotem crianas maiores. A inteno no de excluir aqueles que no possuem estas mesmas caractersticas, achando que somente eles seriam capazes de realizar uma adoo tardia com sucesso, mas de procurar formas de impulsionar novas adoes, mesmo com pessoas que dispem de caracteres diferenciados. Por outro lado, como acreditam Frydman, Ledruc, Hofmans e Molinier (1995) e Stark (1996), atravs de programas multidimensionais de educao social, pode-se desenvolver e/ou aumentar comportamentos prsociais na populao. Esta uma possibilidade que se abre para todos os que esto interessados na questo do abandono e institucionalizao de crianas e adolescentes.

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Recebido em 9/10/2000 Revisado em 12/12/2000 Aceito em 16/01/2001

Sobre a autora: Surama Gusmo Ebrahim psicloga, Mestre pela Universidade Federal da Paraba.

Estudos de Psicologia (Natal)

Print version ISSN 1413-294X

Estud. psicol. (Natal) vol.8 no.1 Natal Jan./Apr. 2003

doi: 10.1590/S1413-294X2003000100004

ARTIGOS

Reflexo social, controle percebido e motivaes adoo: caractersticas psicossociais das mes adotivas

Social reflection, perceived control, and motivation to adopt a child: psychosocial characteristics of adoptive mothers

Caroline Tozzi ReppoldI; Claudio Simon HutzII

I

Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Universidade do Oeste de Santa Catarina e Centro Universitrio Feevale II Universidade Federal do Rio Grande do Sul

RESUMO A literatura mostra que a adoo associada no imaginrio social ao altrusmo e ao hedonismo dos adotantes. O objetivo deste estudo foi investigar algumas caractersticas psicossociais de mes adotivas, como as motivaes adoo, o nvel de julgamento moral, as crenas de locus de controle e a percepo de apoio social. A amostra foi composta por 20 mes adotivas e 20 mes biolgicas. Os dados foram coletados utilizando um questionrio com itens psicossociais, o Sociomoral Reflection Objective Measure e a Escala Multidimensional de Locus de Controle de Levenson. Os resultados revelaram que 60% das participantes relacionaram a adoo a problemas de fertilidade, mas as anlises no indicaram diferenas significativas entre o tipo de maternidade e as variveis investigadas, exceo do apoio social percebido. Os resultados sugerem novas direes s pesquisas sobre os fatores moderadores da adaptao psicolgica das famlias adotivas.

Palavras-chave: adoo, julgamento moral, controle percebido

ABSTRACT The literature points out that the social imaginary of adoption is associated with altruism and hedonism of adopters. Thus, the present study aimed to investigate some psychosocial characteristics of adoptive mothers, such as the motivation to adopt, moral judgment, locus of control, and perceived social support. The participants were 20 adoptive and 20 biological mothers. Data were collected using a questionnaire of psychosocial items, the Sociomoral Reflection Objective Measure, and Levenson's Multidimensional Locus of Control Scale. The results indicated that 60% of participants related adoption to fertility problems. However except for perceived social support, there were no significant differences between the type of maternity and the variables investigated. The results suggest new directions for studies about the moderator factors of psychological adaptation of adoptive families. Key words: adoption, moral judgment, perceived control

A adoo pode ser definida como a criao de um relacionamento afiliativo que envolve aspectos jurdicos, sociais e afetivos que a diferenciam da filiao biolgica. Dentre tais distines, pode-se citar a exposio a um processo avaliativo realizado para fins de habilitao adoo, a indeterminao temporal da "gestao" adotiva, o desconhecimento da histria pregressa do adotado e a excessiva valorizao social dos laos consangneos (Brodzinsky, Schechter & Henig, 1993; Brodzinsky, Smith & Brodzinsky, 1998; Grotevant & Kohler, 1999; Reppold, 2001). Tais contingncias, somadas diversidade dos resultados encontrados na literatura sobre o ajustamento psquico dos filhos adotivos (Fu I & Matarazzo, 2001; Miller, Fan, Christensen, Grotevant & Dulmen, 2000; Sharma, McGue & Benson, 1998), reforam o estigma de que a adoo associada vulnerabilidade psicolgica ou filantropia dos pais adotantes. Contudo, pouco se sabe at ento sobre a extenso na qual o enfrentamento destes fatores relaciona-se a atributos pessoais dos pais e motivao para a adoo. Neste sentido, a presente pesquisa visa investigao de alguns aspectos psicossociais da maternidade adotiva, tais como as motivaes para a parentalidade, o nvel de reflexo social, as crenas de locus de controle e a percepo de apoio social recebido, entre outros. Motivaes para a parentalidade adotiva Os fatores que determinam as motivaes para a adoo so um tema bastante polmico entre os pesquisadores da rea,

especialmente aps a promulgao do artigo 43 do Estatuto da Criana e do Adolescente (13/07/1990), o qual descreve que "a adoo ser deferida quando apresentar reais vantagens para o adotando e fundar-se em motivos legtimos" (p. 20). Desde ento, membros da comunidade acadmica e judiciria discutem os critrios referentes habilitao dos pais adotivos e legitimidade de suas intenes. Alguns autores expressam que a investigao dos interesses dos pais ao efetuar uma adoo um aspecto fundamental, visto que esta varivel um indicador da qualidade da interao entre pais e filhos (Brodzinsky et al., 1998; Tabajaski, Gaiger & Rodrigues, 1998). Estes pesquisadores afirmam, por exemplo, que as adoes motivadas pela perda recente de um filho ou de um parente prximo implicam potenciais dificuldades de adaptao decorrentes da fragilidade em que os pais se encontram naquele momento. Isto porque o luto a ser elaborado pode ser um obstculo para a criao de uma rede de apoio que ajude o filho a constituir um autoconceito positivo e a enfrentar as perdas advindas do processo adotivo, tais como o distanciamento da famlia biolgica e da cultura de origem. Neste caso, o propsito reparador da adoo, explicita uma motivao centrada no interesse superior dos adotantes e no propriamente do adotado. Outro exemplo no qual se observa uma situao em que a criana ou adolescente passa a ser vista como um meio e no como um fim o tipo de adoo que ocorre em decorrncia da crena de que a incluso de uma criana na famlia aumentaria a probabilidade de fecundao dos casais com problemas de fertilidade. A partir da pesquisa realizada por Weber (1999), constata-se que esta idia parece ser bastante difundida na sociedade. Os resultados apresentados no estudo que investigou os estigmas da perfilhao revelam que 44% dos entrevistados concordam que a adoo pode ter uma funo instrumental de facilitar a realizao do desejo parental de ter um filho biolgico. Ou seja, coadunam com o intento de utilizar uma criana adotiva para diminuir a ansiedade frente s dificuldades de reproduo e aumentar as chances de concepo. Por outro lado, h pesquisadores que questionam se a investigao das motivaes adoo deva fazer parte do processo de habilitao dos adotantes realizado pelos profissionais do Judicirio (Casellato, 1998; Coimbra, 1999; Weber, 1997). Na percepo destes autores, alguns tcnicos subestimam a capacidade de adaptao dos adotivos, contraindicando a adoo, sem oferecer aos candidatos espao para reflexo e preparao para mudanas1. A fim de avaliar a eficincia do processo de seleo dos adotantes, Weber, Cornlio, Gagno & Silva (1995) realizaram uma pesquisa que evidenciou no haver correlaes significativas entre as motivaes para o exerccio da parentalidade adotiva e o sucesso da adoo. Este dado corroborado por Weber (2001) em outro estudo, que concluiu que o fato de a perfilhao ser impulsionada por questes altrustas ou pela infertilidade dos pais no se relaciona a dificuldades educacionais ou de vinculao afetiva do adotado. Em contrapartida, Reppold

(2001) demonstra que os adolescentes adotados, includos em famlias que convivem com a esterilidade masculina, tendem a perceber seus pais como mais negligentes que os demais, o que pode estar associado a uma confuso cultural que existe entre fecundao e virilidade (Maldonado, 1995). Observa-se que o pai incapaz de gerar filhos congnitos, bem como sua companheira, apresenta maior dificuldade em estabelecer um ambiente familiar que suporte a explorao das questes relativas adoo e a sustentao de uma auto-imagem positiva. Desta forma, o baixo envolvimento com a criao do filho pode ser entendido como uma estratgia de esquiva frente a questes de identidade pessoal e sexual mal resolvidas, tanto por parte do pai, quanto da me, que deve renunciar a sua capacidade reprodutiva ao optar pela adoo. Frente disparidade dos dados apresentados, verifica-se, portanto, que no h consenso entre os profissionais da rea sobre a associao entre os fatores que impulsionam os pais a adotar um filho ou sobre a qualidade da relao estabelecida entre estes. Provavelmente, isto ocorra porque a avaliao de um aspecto isolado da adoo (no caso, a motivao parental) pouco efetiva frente diversidade de variveis envolvidas na sade emocional dos membros de famlias adotivas (Reppold & Hutz, 2002). Todavia, deve-se considerar que as motivaes expressas pelos pais repercutem na representao que as pessoas tm sobre os adotantes. Em geral, a percepo social sobre o que leva os indivduos a adotar uma criana ou um adolescente centra-se em dois plos antagnicos: o altrusmo (comportamento prsocial que visa a atender as necessidades alheias em detrimento de benefcios ou interesses particulares) ou o hedonismo (busca da satisfao dos prprios desejos). Em vista disto, pode-se pensar que haveria uma relao entre as motivaes para a parentalidade adotiva e algumas variveis psicolgicas dos pais, como o nvel de reflexo social, a crena de atribuio de causalidade e a percepo de apoio social recebido. Uma pesquisa de campo realizada por Weber (2001) demonstrou que a adoo ainda associada, no imaginrio social, caridade e filantropia. Possivelmente isto ocorre porque a representao social da adoo vinculada, muitas vezes, prevalncia de dificuldades psicolgicas, especialmente maior incidncia de problemas de externalizao e de dficit de aprendizagem. De fato, nesta direo apontam vrios estudos sobre a adaptao dos adotivos, conforme revela a meta-anlise realizada por Wierzbicki (1993). Porm, deve-se considerar que muitas pesquisas que conduzem a esta concluso apresentam srias limitaes metodolgicas, como a utilizao de tcnicas de amostragem no-probabilsticas e a desconsiderao de que as famlias adotivas tendem a ser menos omissas s dificuldades dos filhos, o que a aumenta a representatividade dos adotados nas populaes clnicas (Reppold, 2001). De qualquer forma, frente crena de que a adoo implica maior risco pessoal e social de desajustamento, observa-se que

muitas pessoas interpretam a insero das crianas ou adolescentes em lares substitutos como um ato de altrusmo e abnegao daqueles que os acolhem. Provavelmente, esta postura reflita a viso assistencialista que fomentou as prticas de proteo infanto-juvenil na Europa, a partir do sculo XVII, e dois sculos depois no Brasil. A assistncia oferecida, ento, s crianas abandonadas no se restringia oferta de cuidados referentes sade fsica destas, pois grande nfase era dada a sua formao moral e humanitria, especialmente nas instituies asilares de carter religioso que abrigavam rfos e desamparados. A diretriz que norteava estas aes era a benevolncia crist, a qual buscava a salvao pessoal atravs de aes que denotavam, ao mesmo tempo, virtude, fraternidade, compaixo diante da misria humana e a expectativa de uma submisso agradecida (Marclio, 1997; Rizzini, 1997). Apesar das mudanas observadas ao longo dos sculos na perspectiva das polticas de atendimento social, a associao entre caridade e proteo infantil continua a repercutir atualmente junto cultura da adoo. Isto porque muitos consideram a perfilhao um ato de solidariedade que afasta rfos e enjeitados dos vcios e infraes por meio da disponibilidade de um ambiente regenerador e da imposio de prticas disciplinares, as quais as crianas no encontrariam nas ruas. Uma enquete realizada por Weber (1999) revela que a maioria dos entrevistados (67%) acredita que so os valores religiosos, como caridade, pena e amor ao prximo, que levam as pessoas a adotar. Outro estudo confirma a indicao de que a relevncia social considerada o principal motivo para a adoo entre os grupos de diferentes nveis de escolaridade (Gatti, Campos & Vargas, 1993). De fato, o desejo de promover o bem-estar infantil descrito por alguns adotantes como uma de suas principais intenes, o que pode ser percebido a partir de respostas como: "a adoo um caminho para resolver o problema social", "queramos colaborar e dar um lar para uma criana" (Weber, 1998, p. 92). Weber (2001) ressalta que as adoes impulsionadas por razes solidrias, relatadas por 36,7% de sua amostra, so mais comuns nas famlias de menor poder aquisitivo e naquelas onde j existem filhos biolgicos. Em comparao aos pais infrteis, aqueles que adotam por motivaes altrustas, em geral, so mais crticos em relao aos filhos, atribuindo-lhes mais predicados negativos. J os pais que recorrem adoo em razo de sua incapacidade reprodutiva tendem a ter uma viso mais positiva de seus filhos e a fazer mais exigncias quanto s caractersticas da criana/adolescente a ser adotado. Diversos estudos nacionais e internacionais indicam que a maioria das famlias adotantes busca, na perfilhao, uma forma de suprir seu desejo de parentalidade quando, por problemas orgnicos ou psicolgicos, uma gravidez biolgica no vivel (Brodzinsky et al., 1993, 1998; Casellato, 1998; Ebrahim, 2001; Grotevant & Kohler, 1999; Weber, 2001). Portanto, a colocao de uma criana ou adolescente nestas famlias parece vir, prioritariamente, ao encontro do interesse pessoal dos pais em

atender a um anseio de ser um cuidador, de perpetuar algumas tradies familiares atravs do legado a seus filhos, ou de responder presso social que sofrem para que tenham filhos. Dentre as motivaes hedonistas, pode-se apontar tambm aquelas que centram suas intenes em uma relao de submisso, gratido e reconhecimento a ser estabelecida com o adotado. Nestes casos, a adoo ocorre com o propsito de que o filho adotivo seja capaz de ajudar nos afazeres domsticos, na criao dos irmos menores ou no cuidado e atendimento s necessidades do adotante no futuro (Brodzinsky et al., 1998; Marclio, 1997). Novamente, estes dados devem ser compreendidos sob uma perspectiva histrica. Fonseca (1995) relata que, no incio do sculo XX, muitas adoes realizadas por casais eram motivadas pela expectativa dos servios domsticos que o adotado iria prestar como sinal de retribuio ou respeito (o que os colocava na situao de "criados" da casa, e no como um membro da famlia de fato) e, principalmente, pela possibilidade de enviar o filho adotado para o servio militar, poupando, assim, um filho consangneo desta obrigao. Observe-se tambm que a adoo no implicava igualdade de direito entre os filhos. Estes eram tratados na condio de bens, cujos retornos eram esperados a mdio e longo prazo. Entretanto, como, na poca, a adoo tinha um carter reversvel, muitos pais biolgicos reivindicavam novamente a guarda de seus filhos quando estes j se encontravam aptos ao emprego. Conforme se constata, este tipo de interesse pela criao de crianas/adolescentes, at hoje vigente (especialmente nos casos de "adoo informal", como conhecida a adoo que ocorre alheia ao ordenamento jurdico e que no garante qualquer direito ao adotado), , muitas vezes, guiado por uma inteno instrumental e por uma perspectiva individualista e concreta, embora muitos casos de adoo informal possam tambm decorrer de motivaes altrustas. Seja pela hiptese de maior hedonismo ou de preocupao com o respeito aos direitos e necessidades bsicas das crianas colocadas em adoo (proteo, assistncia etc.), pode-se pensar que haveria uma diferenciao dos nveis de reflexo social entre famlias adotivas e biolgicas. Portanto, o presente estudo tambm investigou os nveis de julgamento moral apresentados pelas mes adotivas e biolgicas. Julgamento Moral A aquisio de valores morais tem sido enfatizada pela Psicologia em vista da estreita relao deste construto com o desenvolvimento de caractersticas essenciais adaptao psicolgica, como a empatia, a eqidade, o altrusmo, a reciprocidade, a afetividade e o bem-estar subjetivo. Desde a dcada de 60, pesquisadores tm proposto diferentes concepes tericas sobre a obteno e evoluo da maturidade humana, privilegiando, entre outros, aspectos afetivos, cognitivos ou comportamentais deste complexo fenmeno (Kohlberg, 1982). As principais diretrizes divergem ao abordar a moralidade em termos da maturao cognitiva do indivduo ou da internalizao de valores culturais (Turiel, 1998).

As teorias psicodinmicas postulam que o processo de internalizao dos padres normativos de socializao implica obedincia s regras morais diante da ausncia de incentivos ou sanes externas e decorre da identificao com as exigncias e interdies parentais, segundo a Psicanlise, ou com outros modelos relevantes ao longo da vida, segundo a Psicologia do Ego. Tanto para a Psicanlise quanto para as abordagens comportamentais, as reaes punitivas que ocorrem frente transgresso de padres culturais so a base dos pressupostos morais (Biaggio, 1999; Kochanska, 1991; Smetana, Schlagman & Adams, 1993). Para o Behaviorismo, o senso de justia e as aes morais decorrem da aprendizagem de contingncias de reforamento e punio. Ou seja, do controle exercido pelo ambiente social (Skinner, 1983). J a Teoria da Aprendizagem Social compreende que a moralidade fruto da interao entre o meio em que o indivduo est inserido e suas capacidades cognitivas, o que lhe possibilita auto-regular seu comportamento a partir da internalizao de regras (Bandura, 1997). A abordagem Cognitiva-Desenvolvimental aproxima-se do modelo Scio-Cognitivo de Bandura em sua perspectiva interacionista, embora designe um papel menos significativo relevncia das influncias sociais (Kohlberg, 1964; Piaget, 1932/1994). As teorias de Piaget e Kohlberg tratam a questo da moralidade como uma seqncia regular e universal de estgios que se diferenciam pela reorganizao qualitativa dos padres de raciocnio dos indivduos. Piaget analisou o desenvolvimento moral considerando o modo como as experincias de vida dos sujeitos influenciavam a formao de julgamentos sobre regras e relacionamentos sociais. Seus estudos revelaram que a moralidade se inicia pela coao de um adulto (heteronomia e realismo moral) e se encaminha para a autonomia, cooperao, reciprocidade e solidariedade. A partir dessas idias, Kohlberg (1964), um dos principais tericos da moralidade, lanou seu prprio modelo sobre o desenvolvimento moral. Suas pesquisas endossaram o paralelismo entre a lgica e a moral e reformularam os mtodos de estudo nesta rea, trazendo importantes contribuies para a compreenso da moral entre jovens e adultos. Alm disso, reafirmaram a universalidade cultural dos processos cognitivos e morais2. O modelo de Kohlberg (1964), formulado a partir da noo de um sujeito epistmico, prope que a capacidade argumentativa dos indivduos torna-se gradativamente mais complexa medida que emergem novas estruturas lgicas. Tais estruturas possibilitam maior articulao do raciocnio e promovem diferentes estgios de conscincia moral, que se distinguem pela apreciao de valores bsicos, tais como o direito vida e liberdade. Assim como Piaget, Kohlberg descreveu essa seqncia como invariante, embora considerasse que nem todos os indivduos atinjam a maturidade dos nveis mais elevados. A classificao dos estgios baseada na avaliao do raciocnio utilizado como justificativa de uma ao hipottica diante de um dilema moral (perspectiva deontolgica). Portanto, para a

determinao do nvel de reflexo do indivduo, a argumentao racional e os motivos alegados pelo indivduo como parmetros de sua conduta so mais importantes do que o contedo ou a direo de suas respostas. Kohlberg (1982) distingue trs nveis de desenvolvimento moral, sendo cada um destes subdividido em dois estgios. No nvel pr-convencional, a moralidade resume-se a um conjunto de normas externas, que so orientadas para a esquiva de punies (estgio um) ou para o prazer hedonista, a satisfao de necessidades individuais e o utilitarismo (estgio dois). O nvel convencional pode ser definido a partir da internalizao de normas sociais e morais vigentes. O conformismo ao papel convencional que o distingue pode ser observado pela busca de aprovao social, caracterstica do estgio trs, e pelo respeito autoridade e manuteno do sistema social, caractersticas do estgio quatro. A moralidade ps-convencional refere-se a princpios ticos universais, tais como o direito vida, assistncia ou justia. A busca de transformao social nesse nvel ocorre atravs de uma interpretao relativista da lei em prol da promoo do bem comum (estgio cinco) ou de princpios individuais de conscincia (estgio seis). O nvel ps-convencional caracterstico de uma minoria de adultos (em torno de 5%), em geral, maior de 25 anos. Em vista deste reduzido percentual, a validade conceitual deste ltimo estgio foi questionada e refutada por Kohlberg durante a construo de sua teoria, voltando a ser defendida pelo autor pouco antes de seu falecimento (Kohlberg, Boyd & Levine, 1990). H vrias formas de avaliar o nvel de julgamento moral. Alm do Moral Judgment Interview, criado pelo prprio Kohlberg, h dois instrumentos objetivos formulados a partir da concepo Kohlbergiana: o Defining Issues Test e o Sociomoral Reflection Objective Measure. Cabe ressaltar que nveis mais elevados de raciocnio moral so esperados quando comparados os escores obtidos em testes objetivos a medidas subjetivas (Koller et al., 1994). Ao considerar o raciocnio expresso nas diferentes respostas, o sistema de codificao de Kohlberg representa uma mdia do nvel de raciocnio moral apresentado pelo indivduo com certa freqncia. O modelo de Kohlberg pressupe que os sujeitos podem manifestar justificativas caractersticas de estgios adjacentes, mas suas limitaes cognitivas os impedem de utilizar um raciocnio lgico prprio de dois ou mais estgios adiante daquele que lhe dominante (Koller & Bernardes, 1997). Em relao prevalncia do nvel de julgamento moral, os resultados de pesquisa tm indicado que o nvel convencional alcanado pela maioria dos adolescentes e adultos de sociedades ocidentais (Biaggio, Vargas, Monteiro, Souza & Tesche, 1999). Contudo, a reviso apresentada por Koller e

Bernardes (1997) revela ser esperado uma menor incidncia dos nveis convencional e ps-convencional entre os sujeitos provenientes do meio rural, de sociedades no industriais ou de culturas no ocidentais. No Brasil, Monteiro (2000) avalia que a maioria dos adultos no clnicos se encontra entre os estgios 2/3, 3 e 3/4, o que revela uma orientao para a moralidade interpessoal e uma preocupao em manter a confiana e a aprovao social. Desde a formulao do modelo de Kohlberg (1964), muitos estudos tm procurado associar a moralidade a variveis psicolgicas, traos de personalidade e fatores demogrficos (Arajo, 2000; Eisenberg, Carlo, Murphy & Van Court, 1995; Haidt, Koller & Dias, 1993; Koller, 1988; Konchaska, 1991; Nucci, Camino & Sapiro, 1996). Dentre os estudos que interessam presente pesquisa, destacam-se aqueles que apresentam uma correlao positiva entre idade, escolaridade e maturidade de julgamento moral (para reviso, vide Turiel, 1998) e aqueles que evidenciam uma associao significativa entre a crena de locus de controle e o nvel de reflexo social do indivduo (Bachrach, Huesmann & Peterson, 1977; Murk & Addleman,1992). Um estudo sobre julgamento moral e locus de controle, realizado por Biaggio & Guazelli (1984), particularmente importante por revelar que a tendncia dos indivduos que atingem o nvel ps-convencional internalidade de locus de controle tambm ocorre no contexto brasileiro. Tal relao seria explicada pela autoconfiana e boa expectativa de desempenho dos sujeitos capazes de criticar a moral vigente e desejar modific-la. Locus de Controle Locus de controle um conceito referente a crenas que os sujeitos estabelecem sobre a fonte de controle dos comportamentos e eventos cotidianos que ocorrem consigo ou no ambiente em que esto inseridos (Rotter, 1966). Enquanto alguns indivduos acreditam ser responsveis pelos acontecimentos de sua vida, outros os percebem como controlados por fatores externos, como o destino, a sorte e a influncia de outras pessoas ou entidades. O modelo que descreve as crenas de locus de controle enquadra-se na Teoria de Controle Percebido, que se caracteriza por abordar, de uma maneira geral, as inferncias causais atribudas pelos indivduos e as suas conseqncias sobre a adaptao psicolgica. Em relao aos efeitos que produz sobre o desenvolvimento, observa-se que o domnio, o controle e a compreenso que os sujeitos tm das causas que determinam seus eventos de vida relacionam-se motivao, ao desempenho de competncias e habilidades, aos nveis de sade emocional (bem-estar, autoconceito, percepo de rede de apoio social e depresso) e s estratgias de ao utilizadas. Ou seja, os indivduos que atribuem seus sucessos a esforos e atributos pessoais tendem a desenvolver mais afetos positivos e

melhores expectativas de desempenho do que aqueles que os atribuem a outras dimenses. J aqueles que justificam seus fracassos atravs da inaptido e falta de capacidade, tendem a sentirem-se culpados, ansiosos, amedrontados, a apresentarem menor rendimento acadmico e a serem mais ambivalentes diante da necessidade de tomadas de decises (Eccles, Wigfield & Schiefele, 1998). A literatura distingue trs reas que so substancialmente afetadas pelo controle percebido: o comportamento, as capacidades cognitivas e as expresses afetivas (Eccles et al., 1998; Silva, 1999). As investigaes que determinam tais associaes consideram, alm de locus de controle, outros trs construtos correlacionados que constituem a base dos estudos sobre controle percebido: a auto-eficcia, o desamparo aprendido e o estilo atribucional. Os autores que trabalham com a noo de causalidade diferem no apenas quanto direo de suas pesquisas, como tambm em seus pressupostos tericos. Uma destas diferenas refere-se s dimenses que envolvem a descrio da causalidade. Enquanto Rotter (1990) afirma que as crenas de locus de controle apresentam duas variaes (internalidade e externalidade), definidas em termos de uma perspectiva cognitiva, outros pesquisadores indicam que tais crenas envolvem fenmenos perceptivos (Levenson, 1973) ou motivacionais (Graham, 1994). A partir dos fundamentos cognitivistas do controle percebido, expostos por Rotter (1966), um modelo terico de Atribuio de Causalidade foi elaborado por Weiner (1983). Como Rotter, Weiner enfatiza que a interpretao das pessoas sobre os eventos de vida mais importante para a tomada de deciso do que disposies motivacionais ou os resultados reais do evento em foco. Todavia, em diferencial proposta de Rotter, Weiner acrescenta duas novas dimenses ao processo atribucional e afirma haver uma tendncia individual para um determinado tipo de inferncia causal. As dimenses do modelo de Weiner (1983) referem-se ao locus de causalidade (interno ou externo), natureza temporal das causas (estvel ou instvel) e possibilidade de controle volitivo (controlvel ou incontrolvel). Entretanto, este autor destaca que, devido manifestao de mecanismos defensivos, a atribuio de causalidade no meramente racional e depende tambm da natureza valorativa dos eventos. Situaes positivas tendem a se relacionar a causas internas, e as negativas, s externas (Xenikou, Furnham & McCarrey, 1997). Nessa perspectiva, Dela Coleta (1982) demonstra que as pessoas que sofreram graves adversidades em sua histria de vida (inclusive a incapacitao fsica) tendem externalidade. Ao afirmar a existncia de predisposies atribucionais como traos cognitivos, Weiner (1983) enfatiza que o processo de explicaes causais envolve uma varivel de personalidade, estvel no tempo. Portanto, o estilo atribucional (tendncia a um tipo de percepo causal) descrito por Weiner e endossado por outros autores (Silva, 1999; Worchel, Cooper & Goethals, 1990) difere do modelo de Locus de Controle de Rotter (1966),

que prope que cada evento implica uma avaliao situacional especfica. O pressuposto carter individual do estilo de atribuio de causalidade e as dimenses internalidade e estabilidade que compem o modelo de Weiner (1983) tambm so observados na teoria de Desamparo Aprendido concebida por Seligman (1970). Contudo, a abordagem de Seligman inclui a globalidade como uma nova propriedade das causas. Este modelo prope que os indivduos que tendem a classificar os eventos aversivos que lhe ocorrem como algo incontrolvel, imutvel, generalizvel a outras situaes e determinado por deficincias individuais so mais propensos a desenvolver um quadro de apatia, desalento, pessimismo e depresso (Abramson, Seligman & Teasdale, 1978). Nesta direo, outras pesquisas tambm demonstram que a associao entre internalidade e controle relaciona-se a maiores ndices de bem-estar subjetivo, sendo, portanto, determinante de estilos atribucionais mais saudveis e adaptativos (Eccles et al., 1998; Findley & Cooper, 1983; Weiner, 1988). Frente a estes resultados, alguns autores, como Glasgow, Dornbusch, Troyler, Steinber e Ritter (1997) categorizam os estilos atribucionais como uma caracterstica de personalidade funcional ou disfuncional. Nesta perspectiva, um padro funcional estaria vinculado apresentao de um comportamento exploratrio, a um maior repertrio de habilidades sociais, maior autonomia e autoconfiana e disponibilidade de assumir as conseqncias dos atos praticados. Em contrapartida, um padro disfuncional seria caracterizado pela dificuldade do indivduo confrontar-se com seus dolos e, conseqentemente, pela delegao de responsabilidade a fatores externos, menor engajamento em situaes desafiadoras, maior passividade, maior dificuldade em discriminar as contingncias ambientais e menor crena de auto-eficcia. O crescente interesse da literatura em compreender os mecanismos envolvidos na determinao dos estilos atribucionais produziu muitos estudos na rea criticando a viso esttica deste construto (Collins, 1974; Dell'Aglio & Hutz, 2002; Welton, Adkins, Ingle & Dixon, 1996). Segundo estes autores, a avaliao das inferncias causais enquanto um trao de personalidade implica um julgamento descontextualizado da situao que a suscitou. Alm disso, a criao de uma tipologia sugere uma apreciao valorativa das crenas formuladas pelos indivduos, que, igualmente, desconsidera a assertividade do comportamento emitido e as possibilidades viveis de ao perante a magnitude da adversidade que se imps. Neste sentido, a teoria de Locus de Controle descrita por Levenson (1973), a qual considera a dimenso perceptiva do conceito, parece ser um dos eixos mais adequados da abordagem de Controle Percebido, visto que avalia as crenas de controle em termos situacionais, e no a partir de uma tendncia estvel. preciso ressaltar, todavia, que historicamente a constituio do modelo pressuposto de Locus de Controle, em parte, contribuiu para a anlise descontextualizada das inferncias causais. Tal reducionismo teve origem no uso de escalas de

avaliao supostamente unifatoriais, como a escala criada por Rotter (1966) no incio de sua pesquisa (Tamayo, 1989). A Escala de Locus de Controle Interno-Externo, proposta por Rotter, foi um dos primeiros testes psicomtricos elaborados nessa rea e o mais difundido. Originalmente, o instrumento no foi construdo como um inventrio de avaliao geral, mas como uma medida de expectativa referente a vrias reas. Contudo, anlises fatoriais demonstraram sua unidimensionalidade, tornando esse teste num instrumento de avaliao global, cujo resultado distribui-se entre duas polaridades: a internalidade e a externalidade. Diversos trabalhos subseqentes ao estudo de Rotter (1966) criticaram a impreciso do termo externalidade e foram mais adiante para elucidar as especificidades e o significado psicolgico que o conceito implica (Collins, 1974; Connell, 1985; Dela Coleta, 1987; Presson, Clark & Benassi, 1997; Welton et al., 1996). Dentre estes, destaca-se o estudo de Levenson (1973). Ao considerar que a externalidade no um indicativo de caractersticas depreciativas do sujeito, uma vez que a percepo de controle externo pode corresponder realidade de uma situao especfica, Levenson (1973) desenvolveu uma escala multidimensional de locus de controle. Esse instrumento baseado teoricamente em Rotter (1966), mas distingue-se pela forma de apresentao (tipo Lickert), pela distino pessoal-ideolgica realizada e pela separao das dimenses de controle externo. Ao supor que as pessoas que acreditam no poder de outros sobre si diferem daquelas que percebem os acontecimentos como imprevisveis, Levenson equacionou o construto de externalidade de Rotter em duas dimenses independentes: a casualidade e o poder de terceiros. Portanto, o inventrio de Levenson considera como fatores analisveis a internalidade, o acaso e a influncia de outros poderosos. No Brasil, a Escala Multidimensional de Locus de Controle de Levenson foi adaptada por Dela Coleta (1987). Os resultados de Dela Coleta evidenciaram maiores escores na escala internalidade, cujo escore mdio foi 28,4 (dp = 4,6). Os fatores acaso e outros poderosos apresentaram valores mdios aproximados entre si (acaso: M = 19,3 e dp = 5,6; outros poderosos: M = 18,3 e dp = 4,9), tal qual ocorre em amostras norte-americanas (Levenson, 1981, citado por Dela Coleta, 1987). A percepo de controle pelo acaso relaciona-se s maiores diferenas entre os subgrupos avaliados pela autora. Observa-se, ainda, que a idade e o grau de escolaridade dos participantes relacionaram-se negativamente crena de controle em outros poderosos. Outro estudo nacional, realizado por Pasquali, Alves e Pereira (1998), tambm encontrou evidncias de que a internalidade correlaciona-se positivamente com o nvel de escolaridade. Em vista destes resultados, o presente trabalho props-se tambm a analisar a relao existente entre as crenas de locus de controle e as demais variveis consideradas.

Mtodo
Participantes Participaram desse estudo 40 mulheres, 20 mes adotivas e 20 mes biolgicas. Ambos grupos foram emparelhados em relao idade, escolaridade, situao conjugal e nmero de filhos. A faixa etria dos grupos variou entre 30 e 71 anos e a mdia de idade foi 42,2 anos (dp = 9,25). O grau de escolaridade mais freqente da amostra foi o nvel superior (60%), seguido pelo ensino mdio (25%) e fundamental (15%). Ressalte-se que as categorias de escolaridade foram agrupadas de modo abrangente, a fim de garantir maior representatividade dos diferentes nveis de instruo. A maioria das participantes era casada (55%). As mulheres solteiras, vivas e separadas ou divorciadas distriburam-se igualmente no restante da amostra. Em geral, as participantes eram mes de um nico filho (60%). Na amostra adotiva, 25% das mulheres j haviam se submetido a processos de inseminao artificial. Quanto aos motivos da adoo, 60% das adotantes relacionaram-na ao fato de no poder ter filhos biolgicos. Os demais motivos citados foram o desejo de maternidade de mulheres solteiras (10%), a importncia social (10%), a perda de um filho (5%) e o acolhimento de um parente (5%), entre outros. Instrumentos Os dados scio-demogrficos das participantes foram coletados atravs de um questionrio contendo informaes referentes a caractersticas pessoais, familiares e scio-econmicas, bem como percepo do apoio social recebido aps o nascimento ou adoo do filho. No grupo adotivo, a ficha descritiva inclua, ainda, alguns itens relativos ao histrico da adoo realizada. Os demais instrumentos utilizados neste estudo foram a Escala Multidimensional de Locus de Controle de Levenson (Dela Coleta, 1987) e a adaptao brasileira do Sociomoral Reflection Objective Measure (Biaggio & Barreto, 1991). O Sociomoral Reflection Objective Measure (SROM) um instrumento unidimensional de investigao do nvel de maturidade moral dos indivduos. O inventrio, elaborado originalmente por Gibbs, Arnold e Burkhart (1984), composto por dezesseis itens baseados em dois dilemas morais hipotticos. Cada item constitudo por alternativas que expressam respostas tpicas dos diferentes estgios de desenvolvimento moral propostos por Kohlberg. Em cada questo, existe ainda uma opo de "resposta alienada", sem significado semntico, cuja finalidade excluir da amostra os indivduos descomprometidos com o estudo ou cognitivamente limitados, visto que trs ou mais respostas deste tipo invalidam o protocolo.

As respostas dos participantes indicam sua avaliao sobre a conduta das personagens das histrias e os argumentos que norteiam seu julgamento. A soma dos escores obtidos pode variar de 100 a 500 pontos. Isto ocorre devido desconsiderao do estgio 6 (princpios universais de conscincia). Quanto s caractersticas psicomtricas do instrumento, os ndices de fidedignidade e consistncia interna obtidos na verso original foram satisfatrios (fidedignidade do tipo temporal = 0,82; Alpha de Crombach = 0,84 e 0,77 em duas amostras). A validade de construto do instrumento foi avaliada atravs de correlaes com as variveis idade, escolaridade e nvel de inteligncia (QI), indicando bons resultados. Tambm a adaptao do instrumento para populao brasileira, realizada por Biaggio & Barreto (1991), demonstrou que o inventrio apresenta propriedades psicomtricas adequadas sua aplicao. A correlao entre as respostas apresentadas ao SROM e a outra medida de avaliao de julgamento moral (as Situaes de Julgamento Moral de Kohlberg) revelou um resultado igual a 0,45. A Escala Multidimensional de Locus de Controle de Levenson, adaptada por Dela Coleta (1987), um instrumento objetivo de auto-relato que visa investigao das explicaes causais formuladas pelos indivduos para justificar a ocorrncia dos eventos descritos. Trata-se de uma medida multidimensional, composta por 24 itens, referentes s crenas de internalidade (I), acaso (C) e outros poderosos (P). As respostas referentes ao teste ocorrem atravs de uma escala tipo Likert de cinco pontos, na qual os participantes devem indicar o grau de concordncia com a questo apresentada. Os resultados de cada subescala estendem-se em um intervalo de oito a quarenta pontos. Quanto maior o escore obtido, maior a crena do participante de que o fator correspondente quela subescala o responsvel pelo controle de seus eventos de vida. Entretanto, baixos escores em uma subescala no so indicativos de que o participante atribua controle a outras fontes. Expressam apenas descrena naquela fonte controladora. A adaptao do instrumento para a populao brasileira, realizada por Dela Coleta (1987), evidenciou que a escala apresenta caractersticas psicomtricas satisfatrias. A validade fatorial do instrumento adaptado foi tambm corroborada pelo trabalho de Tamayo (1989) que demonstrou que a consistncia interna das subescalas varia entre 0,57 e 0,69. Procedimentos A seleo das participantes ocorreu em dois momentos, para viabilizar o emparelhamento de variveis demogrficas em ambos grupos. Inicialmente, trs mes adotivas foram contatadas a partir do cadastro de um grupo de adotantes, informadas sobre os objetivos do estudo e convidadas a participar da pesquisa e a indicar outras mes adotivas no pertencentes a grupos de apoio adoo.

Aps a realizao do levantamento demogrfico da amostra adotante, coletaram-se os dados entre as mes biolgicas correspondentes, selecionadas em escolas. A aplicao dos instrumentos realizou-se na residncia da participante, aps combinao prvia. O questionrio e as escalas foram aplicados de forma individual, sendo lidos e respondidos pela prpria participante. O anonimato e a confidencialidade das informaes foram garantidos. Incluiu-se na amostra apenas as mes que preencheram de forma completa todos instrumentos e que entregaram um consentimento informado da sua participao na pesquisa. Em ambos os grupos, a ordem de aplicao dos testes foi aleatria para cada participante. Foi disponibilizada aos grupos a oportunidade de uma devoluo individual da avaliao realizada. Para tanto, solicitou-se que as interessadas registrassem um dado pessoal de sua escolha que possibilitasse a identificao dos instrumentos correspondentes.

Resultados
No foram encontradas diferenas significativas entre o nvel de julgamento moral de mes biolgicas e mes adotivas (t = 0,44, g.l. = 38, p < 0,66). Da mesma forma, os escores obtidos nas subescalas de locus de controle no apresentaram diferenas entre os grupos em nenhum dos fatores avaliados (internalidade: t = 0,81, g.l. = 38, p < 0,94; acaso: t = 1,10, g.l. = 38, p < 0,28; outros poderosos: t = 0,88, g.l. = 38, p < 0,94). Os resultados referentes s mdias obtidas pelos grupos nas escalas de julgamento moral e locus de controle so apresentados na Tabela 1.

Na amostra total, foi encontrada uma correlao positiva e significativa entre o nvel de julgamento moral e a crena de internalidade de locus de controle (r = 0,50, p < 0,01). Outra correlao significativa ocorreu entre os fatores acaso e outros poderosos (r = 0,60, p < 0,01). Na amostra de mes adotivas, verificou-se que os motivos alegados para a adoo no diferenciam as mes quanto a seus nveis de reflexo social ou controle percebido. Neste grupo, devido ao reduzido tamanho da amostra adotiva, optou-se por um teste no paramtrico (Mann-Whitney) para fins desta avaliao. Entre as mulheres que se submeteram fertilizao artificial prvia, analisou-se tambm se elas apresentavam nveis de julgamento moral e de locus de controle distintos das que no realizaram tal procedimento. Os resultados no revelaram diferenas significativas entre maturidade de julgamento moral e locus de controle nos grupos com e sem experincia de fertilizao artificial. O fator que mais se aproximou de um ndice significativo (p < 0,07) o que se caracteriza pela atribuio dos eventos de vida influncia de outros poderosos. Quanto relao existente entre as variveis sciodemogrficas e os ndices referentes raciocnio moral e s crenas de locus de controle, encontrou-se uma diferena significativa entre os grupos de diferentes nveis de escolaridade quanto aos escores de julgamento moral [F(2, 37) = 13,63, p < 0,01]. Conforme se observa na Tabela 2, o Teste de Tukey indicou que as diferenas ocorrem entre os subgrupos 1o e 3o grau (p < 0,01) e 2o e 3o grau (p < 0,05). Os dados apresentados na Tabela 2 indicam ainda que o nvel de escolaridade no implicou, nesta amostra, diferenas significativas entre os fatores acaso [F(2, 37) = 2,73, p < 0,08] e internalidade [F(2, 37) = 1,30, p < 0,29]. A nica diferena encontrada refere-se crena em outros poderosos [F(2, 37) = 4,42, p < 0,02]. Quanto maior o grau de instruo do indivduo, menor sua tendncia a explicar os eventos de sua vida a partir do controle externo de outros poderosos. A anlise das diferenas entre o estado civil das participantes e os escores obtidos nas escalas utilizadas indicou a rejeio da hiptese de independncia no que se refere ao julgamento moral [F(3, 36) = 3,48, p < 0,05]. Uma das diferenas significativas estabelecidas ocorreu entre as mulheres casadas e as separadas ou divorciadas (p < 0,05). Tambm quanto ao nvel de internalidade do locus de controle encontrou-se uma diferena significativa relativa situao conjugal [F(3, 36) = 2,99, p < 0,05]. Os resultados so apresentados na Tabela 3. No que se refere descrio de apoio percebido (qualquer forma de assistncia, conforto ou informao provida) dos grupos sociais a que pertence a participante, observou-se que a percepo da amostra adotiva quanto ao apoio recebido quando

da colocao da criana na famlia difere significativamente do grupo das mes biolgicas ( = 8,43, g.l. = 2, p < 0,01). J em relao ao apoio do marido ou companheiro e dos parentes prximos no houve diferenas significantes (marido ou companheiro: = 0,66, g.l. = 2, p < 0,71; parentes: = 1,45, g.l. = 2, p < 0,48). Sobre a percepo do estigma da adoo, na amostra adotante, 70% das mes relataram j ter vivenciado episdios de discriminao em razo da situao adotiva de seus filhos.

Discusso
Os resultados no revelaram diferenas significativas entre os nveis de julgamento moral e locus de controle entre mes adotivas e biolgicas. Por um lado, esses dados apontam para a necessidade de desmistificar as afirmaes do senso comum que indicam uma expectativa de maior filantropia ou maior hedonismo entre os adotantes. Por outro, faz-se necessrio considerar que 40% da amostra alegou outras motivaes para a adoo que no a infertilidade, mas no possua filhos biolgicos. Portanto, possvel que as causas mencionadas sejam uma resposta "politicamente correta", ou mesmo uma esquiva frente frustrao da impossibilidade de gerar filhos congnitos. De qualquer forma, esses achados repercutem sobre a compreenso da dinmica das famlias adotivas e dos mecanismos que determinam as motivaes parentalidade adotiva. Embora alguns estudos relacionem a adoo ao altrusmo (Ebrahim, 2001; Weber, 2001), afirmando que esta uma caracterstica comum tanto s famlias que j possuem filhos, quanto quelas que realizam adoes atpicas (tardias, interraciais, ou de portadores de necessidades especiais), preciso enfatizar que a maioria das famlias adotantes apresenta como principal motivao adoo a infertilidade. Alm disso, impe alguns requisitos sobre os atributos pessoais da criana ou adolescente a ser perfilhado que demonstram que a aceitao no incondicional, nem regida pela lgica de alcanar o interesse do outro em detrimentos aos seus prprios. O fato de as crianas negras, maiores de dois anos de idade ou portadoras de necessidades especiais esperarem por uma famlia substituta por um tempo substancialmente maior do que as crianas brancas e recm-nascidas (Chaves, 2000) revela que a adoo, ainda hoje, interpretada por algumas pessoas como uma forma de viabilizar aos pais, infrteis ou no, filhos saudveis, que paream, em termos de fisionomia, muito prximos de seus adotantes. Ainda em relao discriminao associada adoo, os resultados evidenciaram a grande freqncia das situaes de preconceito a que as famlias adotivas so expostas, o que pode, inclusive, justificar as dificuldades de adaptao dos adotados (Brodzinsky et al., 1998; Reppold & Hutz, 2002), ou o menor apoio social percebido pelas mes adotantes. Visto que o

apoio recebido um importante fator protetivo adaptao psicolgica, os dados apresentados deveriam ser considerados pelos profissionais de sade envolvidos nos processos de adoo, a fim de trabalhar com as famlias a constituio de redes de apoio que contemplem suas necessidades. Uma vez que a assistncia e responsividade social de terceiros podem repercutir diretamente sobre a sade emocional das crianas recm colocadas em novos lares substitutos (atravs do cuidado que disponibiliza) e tambm de forma indireta, por meio do aumento do bem-estar e autoconfiana da me, a promoo de redes de apoio emocionais e instrumentais uma forma de oportunizar contingncias para um melhor ajustamento das famlias adotivas. No que refere s demais medidas investigadas, observou-se que os escores de locus de controle aproximam-se dos resultados encontrados em outra amostra brasileira (Dela Coleta, 1987). O mesmo ocorreu em relao ao nvel de raciocnio moral. Enquanto os resultados apresentados por Monteiro (2000) variaram entre os estgios 2/3 e 3/4, a mdia estabelecida neste estudo caracteriza a amostra no subestgio 3/4. Estes dados, que indicam uma orientao para o nvel convencional (intermediria entre o estgio da afetividade e da manuteno das leis), provavelmente reflitam uma caracterstica da cultura brasileira: a valorizao das relaes interpessoais. Esta idia endossada por Da Matta (citado por Koller et al., 1994), que sugere que, em nossa sociedade, a resoluo de conflitos preconiza, essencialmente, as relaes estabelecidas entre os sujeitos, em detrimento aos direitos individuais. Outro dado interessante encontrado neste estudo foi a diferena significativa obtida entre mulheres casadas e separadas ou divorciadas a propsito da maturidade de julgamento moral e da internalidade de locus de controle. A partir destes achados, pode-se pensar que talvez a situao de separao seja propulsora do desenvolvimento de autoconfiana e independncia, ou mesmo conseqncia da autonomia destas mulheres. Um estudo comparativo sobre o ajustamento psicolgico e o estado civil de norte-americanas demonstra que as mulheres que apresentam melhores ndices de adaptao psicolgica, entre estes locus de controle, so as que tm menos conflitos em desempenhar seus papis de me, esposa e trabalhadora (Tholman, 1995). No que tange distino do nvel de julgamento moral, possvel pensar que as mulheres separadas conseguiram romper a busca de aprovao social, para a qual a autoconfiana pode ter sido fator essencial. Ressalte-se que a manuteno das boas relaes no casamento, caracterstica do estgio trs, no deve ser confundida com passividade e submisso, uma vez que a predominncia deste estgio ocorre tambm entre o sexo masculino (Biaggio, 1988). As anlises mostraram ainda uma correlao entre as subescalas acaso e outros poderosos, ambas relativas crena de controle em fatores externos ao indivduo. Como este achado contradiz a ortogonalidade dos fatores que compem a escala

de Levenson, o presente estudo suscita novamente as discusses sobre as dimenses consideradas quanto busca de explicaes causais para os diversos eventos e comportamentos experienciados. A propsito da tendncia crena de controle por outros poderosos, encontrada na amostra com experincia malsucedida de fertilizao artificial, uma hiptese que poderia justific-la a situao de vulnerabilidade em que as mulheres se colocam frente ao conhecimento tcnico e manipulao de seu corpo. Este resultado pode ser comparado ao estudo de Dela Coleta (1982), que demonstra uma tendncia externalidade pelas vtimas de infortnio. A expectativa de controle por outros poderosos relacionou-se, ainda, de forma negativa, com o grau de instruo das participantes. Pode-se considerar que isto esteja ligado associao que se estabelece no Brasil e em outros pases em desenvolvimento entre o nvel de escolaridade e a classe social dos indivduos, os quais assumem direes antagnicas. Todavia, cabe ressaltar que a subordinao econmica no deveria ser sinnimo de menor autonomia psicolgica, visto que este um construto situacional que deve ser analisado em diferentes dimenses (famlia, trabalho, atividades acadmicas etc.). Uma diferena significativa foi obtida entre o grau de instruo das participantes e seu nvel de julgamento moral. Pode-se cogitar que o ambiente acadmico oportunize acesso a discusses que envolvem dilemas morais, de modo a desenvolver a maturidade da reflexo social dos graduandos. Nesta direo, muitos estudos indicam a eficcia dos programas de educao moral (Biaggio et al., 1999; Camino, 1998; Dias, 1999). Por outro lado, as diferenas culturais apontadas na pesquisa podem fomentar as discusses sobre a existncia do pluralismo moral. Sob esta perspectiva, Shweder (1990) sugere que possvel distinguir pelo menos duas variantes da tica: a tica da comunidade e a tica da autonomia. Enquanto a tica da comunidade estaria relacionada ao nvel convencional de Kohlberg (caracterizado pela coletividade, obedincia autoridade e adequao expectativa social), a tica da autonomia estaria mais prxima do nvel ps-convencional (marcado pela auto-regulao e livre arbtrio). Os estudos que seguem este modelo de moralidade postulam que os indivduos pertencentes a culturas menos providas economicamente tendem a ser mais sensveis tica da comunidade. Ou seja, apresentam mais respeito aos superiores e s normas vigentes e maior engajamento em empreendimentos coletivos, o que os classificaria, segundo os padres avaliativos de Kohlberg, entre os estgios trs e quatro. Outra possibilidade no excludente de interpretao das diferenas nos escores de julgamento moral determinadas pelo grau de instruo que o melhor desempenho das participantes com maior nvel de escolaridade deva-se melhor compreenso dos itens que compem o instrumento.

Conforme esperado, ocorreu uma correlao positiva entre a internalidade de locus de controle e a maturidade do nvel de julgamento moral. Portanto, pode-se afirmar que, quanto maior a maturidade da reflexo social do indivduo, maior sua tendncia de supor a si prprio como controlador dos fatos que ocorrem em sua vida. Em vista das relaes estabelecidas na literatura entre internalidade, motivao e bem-estar (Eccles et al., 1998; Findley & Cooper, 1983; Glasgow et al., 1997), provvel que a reflexo social se vincule tambm expectativa de desempenho, ao desenvolvimento de competncia e a outras medidas de sade emocional, como afetividade e autoconceito. Os resultados deste trabalho exploratrio e suas implicaes requerem a realizao de outros estudos que o corroborem utilizando amostras maiores e situadas em outros contextos. Apesar de suas limitaes, os achados apresentados lanam novas direes s pesquisas subseqentes relacionadas a uma rea ainda incipiente no Brasil: os fatores moderadores da adaptao psicolgica das famlias adotivas.

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Recebido em 26.11.01 Revisado em 22.10.02 Aceito em 06.03.03

Notas
1 Contudo, deve-se ressaltar que um candidato avaliado como inapto para a adoo em um determinado momento pode ingressar posteriormente com um novo processo de habilitao junto ao Juizado da Infncia e Juventude. 2 Ressalte-se a diferena existente entre a universalidade cultural dos processos cognitivos e morais e a unicidade transcultural das convenes sociais. Se valores morais como a integridade e o respeito vida parecem ser atemporais, convenes sociais variam conforme as normas estabelecidas em determinado tempo e espao. Neste sentido, Nucci (2000) afirma que a moralidade pode ser definida a partir de concepes subjacentes do indivduo sobre a garantia de bemestar e tratamento justo a seus pares, ao passo que as

convenes se referem a padres de conduta estabelecidos por um determinado grupo social, a fim de promover a melhor organizao desse. Caroline Tozzi Reppold, doutoranda do Programa de Psgraduao em Psicologia do Desenvolvimento pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, professora da Universidade do Oeste de Santa Catarina e do Centro Universitrio Feevale. Claudio Simon Hutz, doutor em Psicologia pela University of Iowa/EUA, professor titular da Universidade Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS. Endereo para correspondncia: Instituto de Psicologia, UFRGS, Ramiro Barcelos 2600, Porto Alegre, RS, 90035-003. Fone: (51)3316-5076 Fax: (51)3330-4797 E-mail: hutzc@ufrgs.br

Percepo de homens e mulheres acerca de quem entrega um filho para adoo

Ivana Suely Paiva Bezerra de MelloI, 1; Cristina Maria de Souza Brito DiasII, 2
I

Psicologia do UNIP Departamento de Psicologia, Mestrado em Psicologia Clnica da UNICAP

II

Endereo para correspondncia

RESUMO Este trabalho tem como objetivo investigar como os indivduos percebem a pessoa que entrega um filho para adoo e as circunstncias que envolvem este ato. Para tal, foram entrevistados 10 adultos e, aps a categorizao das respostas por temas afins, foi montado um questionrio que foi aplicado a 60 pessoas de diferentes idades e profisses, sendo 30 de cada sexo. As variveis analisadas foram as seguintes: caractersticas de quem doa um filho, motivos que levam doao, pontos positivos na doao de um filho, repercusses da doao na vida de quem doa e na vida da criana, justificativas para a doao de um filho e direito ao reencontro entre doador e o filho. Conclumos por uma maior abertura para com o tema, embora ainda permeado de contradies e ambivalncias, tendo

as mulheres se mostrado um pouco mais severas na percepo sobre os doadores e sobre a possibilidade do reencontro com o filho. Os homens, por sua vez, destacaram-se ao assinalar que a doao se d por falta de preocupao com o filho, sendo tal resultado significativo. Palavras-chave: Doao/entrega, Pais que doam, Adoo.

ABSTRACT The objective of the present paper is to investigate how people see the attitude of those who give away his/her child for adoption and what circumstances this action involves. In order to do that 10 adults were interviewed and their answers classified by similar themes. So, we made up a questionnaire containing these themes which were applied to 60 (30 males and 30 females) people of different ages and professions. The following variables were analyzed: the personal characteristics of the parents, their motivations, the positives aspects of this donation, the consequences of this act in the life of the one who made the donation and also in the child`s life himself, the justification for the donation of a child and the right of a future meeting between the parents and the child. Although many ambivalences and contradictions were found, we concluded by a wider view of this problem. Specifically we observed that women tend to be more severe in their perception about the donors and the possibility of future meeting. On the other hand, men significantly pointed out that the donation takes place due to the lack of concern with a child. Keywords: Donation/delivery, Parents who donate, Adoption.

Temos constatado um aumento da literatura existente sobre adoo, bem como de grupos de estudo e apoio adoo em todo o Brasil. No entanto, existem ainda poucos estudos no que se refere outra face da adoo, que a entrega ou doao de um(a) filho(a) para adoo. Esta entrega geralmente feita pela me, sendo o pai omitido nesse processo, uma vez que se acredita que, algumas vezes, ele nem sabe da gravidez ou ento abandona a companheira e o filho. Sabe-se menos ainda sobre os pais biolgicos de crianas adotadas. Alguns trabalhos que se detiveram na me doadora tendem a v-la, geralmente, como uma pessoa excluda, estigmatizada, de m conduta, delinqente e de comportamento sexual indesejvel (Hartman, 1994). Os prprios profissionais que lidam com essas mes no as escutam ou tendem a classificlas segundo estes esteretipos, que os protegem de uma escuta mais espontnea para compreenderem o que de fato as est levando quele ato (Giberti, Gore e Taborda 2001). As autoras

salientam que a cegueira social que omite a existncia das mes doadoras como pessoas as enquadra na posio de provedoras de filhos para outros (p. 178). Dessa forma, no questionado seu papel, como se tivesse que se continuar assim. Freston e Freston (1994) realizaram um trabalho sobre a doao de recm-nascidos atendidos na enfermaria de Obstetrcia e Neonatalogia do Centro de Ateno Integral Sade da Mulher, da Universidade Estadual de Campinas, tendo examinado os fatores que contribuem para a deciso materna de doar um filho. O perfil que emergiu da me doadora corresponde ao de uma me solteira ou sem companheiro no momento do parto, com idade acima de 21 anos, com educao primria incompleta, trabalho incerto como empregada domstica, sem outras fontes de renda e que engravidou de relao eventual. Giberti et col. (2001) tambm encontraram que as mes doadoras so mulheres que pertencem ao setor mais desfavorecido, com baixos salrios e necessidades bsicas insatisfeitas, alm de serem jovens e migrantes. O trabalho de Bonnet (1991) trouxe uma outra viso sobre aquilo que a nossa sociedade chama de abandono ao afirmar que a ruptura da filiao um ato de amor para proteger a criana. Segundo a autora, se as mes decidiram se separar definitivamente de seus bebs desde o seu nascimento, o fazem para proteg-los da violncia que as habita. Assim, isto considerado um ato de amor, pois as mes se identificam com as necessidades da criana. O amor que elas no tiveram nas suas vidas no podero dar, ento renunciam aos filhos para que sejam cuidados por outros. Gonzales e Albornoz (1990) tambm admitem que a doao se d por ser a nica sada de proteger o filho do desamparo vivido por elas, as mes. Dessa forma, atravs da doao, permitida criana uma chance de existncia. Leo (1990) comenta que o melhor para o sujeito que ele encontre algum que o deseje, acreditando que a normalidade da pessoa determinada pelos desejos, e, principalmente, pela qualidade desses desejos, pois isso far com que a criana possa ter um desenvolvimento adequado em direo independncia e autonomia. Santos (2001), por sua vez, embora admitindo que os fatores de ordem scio-econmica so importantes para justificar a entrega de um filho para adoo, salienta que, por si ss, eles no so suficientes. Na sua experincia de lidar h vrios anos com as mes doadoras, a autora constata que nem todas so pobres e excludas, como tambm nem todas sofrem a dor da perda e da impossibilidade de maternar os filhos. Isso pode ser observado, inclusive, atravs da Histria. A autora supe que existam motivaes interiores, subjetivas, que levam essas mulheres doao e chama a ateno para que se evite uma leitura moralizadora ou ideologicamente tendenciosa acerca dessa questo, sendo importante que os profissionais que lidam com essas pessoas adotem uma postura de respeito e convivncia com as diferenas culturais, ideolgicas e individuais dos grupos atendidos.

Tendo descortinado um pouco a complexidade que envolve o tema doao/entrega de um filho para adoo, interessamo-nos em realizar uma pesquisa com o objetivo de investigar como homens e mulheres, com vrios nveis de escolaridade e profisso, percebem a pessoa do doador e as circunstncias que envolvem o ato de entregar um filho para adoo.

Metodologia
Sujeitos Inicialmente, foi realizada uma entrevista semi-estruturada com 10 pessoas de ambos os sexos. Aps a categorizao das respostas por temas afins, foi montado um questionrio contendo 7 questes fechadas e de mltipla escolha. O questionrio foi aplicado a 60 pessoas, 30 de cada sexo, com idades variando entre 21 a 77 anos. Todos os sujeitos tinham filhos e residiam na cidade de Joo Pessoa. Instrumento O questionrio utilizado compreendeu os dados sciodemogrficos e as questes pesquisadas que correspondem s seguintes dimenses: caractersticas de quem doa um filho, motivos que levam doao de um filho, pontos positivos na doao de um filho, repercusses da doao na vida de quem doa, repercusses da doao na vida do filho, justificativas para a doao e direito de o doador reencontrar seu filho. Procedimento Os sujeitos foram procurados em ambientes de trabalho, bem como na universidade, tendo-lhes sido explicado o objetivo da pesquisa e solicitada sua colaborao.

Resultados
Os dados da pesquisa foram tratados em termos de freqncia e percentual, como tambm foi realizadoo Qui-quadrado ( 2) para observar se havia diferenas entre os sexos. Vale salientar que, por ser um questionrio de mltipla escolha, o percentual em cada varivel pode ultrapassar 100%. Denominamos os sujeitos do grupo masculino G. Masc. e os do grupo feminino, G. Fem. A tabela 1 apresenta os resultados referentes s caractersticas percebidas na pessoa que entrega um filho para adoo.

Como podemos observar na tabela acima, o item incapaz de criar um filho devido situao financeira aparece em primeiro lugar, tanto nos homens (53%) como nas mulheres (60%). J 33% dos homens e 27% das mulheres consideram-na irresponsvel. O item imatura ficou com 23% para ambos os sexos como caracterstica da me que doa. Na tabela 2 encontramos os motivos que levam uma me a doar um filho, na percepo dos sujeitos.

Tanto os homens como as mulheres, num percentual de 57%, consideram que o principal motivo para essa atitude acreditar que outra pessoa cuidar melhor de seu filho. Este foi seguido da por falta de preocupao com o filho para 53% dos homens, enquanto que, entre as mulheres encontramos 17% com essa percepo. Esse resultado foi significativo a favor do grupo masculino (X = 5,67 p < 0,05) e chamou-nos a ateno, j que os mesmos homens, num percentual de 57%, afirmam que a doao se daria devido ao fato de o doador considerar que outra pessoa cuidaria melhor de seu filho. A falta de condies financeiras apareceu para 57% das mulheres como fator relevante para esse ato, sendo que nesse item os homens se abstiveram. A imaturidade ainda se apresenta como um dado

importante para ocorrer a doao (20% para os homens e 33% para as mulheres). Excesso de egosmo apareceu em 20% nas mulheres, sendo ausente no grupo masculino. Finalmente, a ignorncia foi apontada por 16% dos homens e 17% das mulheres. A tabela 3 apresenta os resultados acerca dos pontos positivos na doao de um filho.

De acordo com a tabela 3, podemos constatar que 47% dos homens e 37% das mulheres consideram como ponto positivo na doao de um filho a continuidade de uma vida, ficando em segundo lugar o oferecimento de condies de sobrevivncia e cuidados mais adequados criana (40% para os homens e 53% para as mulheres). Ainda encontramos como pontos positivos no foi praticado um aborto para 20% dos homens e 30% das mulheres, e faz outras pessoas felizes para 17% dos homens e 27% das mulheres. Na tabela 4, esto dispostos os resultados acerca das repercusses da doao na vida da pessoa que doa um filho.

Como podemos visualizar na tabela 4, foram encontradas as seguintes percepes: 37% dos homens e 47% das mulheres acreditam que a repercusso na vida de quem doa um sentimento de perda e de vazio, seguido de preocupao com o futuro do filho; assim encontramos 33% dos homens e 23% das mulheres pensando dessa forma. J o item culpa e remorso foi detectado em 47% das mulheres, e desespero e amargura em 30% das mesmas. J nos homens, podemos observar que, depois dos sentimentos de perda e vazio, 37%, viria a preocupao com o futuro do filho, 33%, sentimentos de culpa e remorso (20%) e desespero e amargura aparecem com percentagem menor (17%). Nos itens arrependimento e dvida sobre seu ato, encontramos percepes semelhantes, ou seja, 20% para ambos os sexos. Chama a ateno que o item alvio por se livrar da responsabilidade s foi assinalado pelas mulheres (23%). A tabela 5 apresenta os resultados das repercusses da doao na vida do filho.

Quanto s repercusses da doao na vida do filho, encontramos, em primeiro lugar, que elas dependem da idade em que a criana foi adotada (67% para os homens e 47% para as mulheres), seguida de sentimentos de vazio e rejeio (37% para os homens e 33% para as mulheres), desajuste emocional, (13% para os homens e 33% para as mulheres), tristeza/baixa auto-estima (7% para homens e 17% para mulheres), e impossibilidade de ser feliz, com uma percentagem bem baixa, 7% para homens e 3% para mulheres. Na tabela 6, encontramos os resultados acerca das justificativas para a doao de um filho.

Como podemos observar, tanto para os homens (40%) como para as mulheres (47%), a doao s deve ocorrer em casos extremos. Isso foi seguido da falta de condies financeiras do doador, com 40% para os homens e 30% para as mulheres. O item no se justifica obteve 33% para ambos os sexos, ficando risco de vida por parte dos pais biolgicos com 30% para os homens e 37% para as mulheres. A imaturidade dos pais foi percebida apenas pelos homens, com uma percentagem de 7%. Finalmente, na tabela 7 encontramos os resultados acerca do direito do doador de reencontrar o filho.

Na percepo dos respondentes, encontramos 47% dos homens e 53% das mulheres, concordando que direito da criana conhecer seus pais biolgicos. Isso foi seguido de depende do contexto para 37% dos homens e 50% das mulheres. No item deve-se permitir o reencontro, observamos os homens (23%) mais favorveis do que as mulheres (13%). No que se refere a atender os interesses dos pais adotivos, deparamo-nos com uma percentagem de 23% para os homens e 10% para as mulheres. Para 17% dos homens e 10% das mulheres, s justificado o encontro em casos extremos, como doenas,

transplantes etc., e apenas 10% do grupo feminino no concorda com o reencontro.

Discusso dos Resultados

Ao analisarmos a tabela 1, encontramos que os sujeitos percebem as pessoas doadoras como incapazes de criar o filho devido situao financeira, imaturidade e irresponsabilidade, lanando mo, portanto, da ltima alternativa para a sobrevivncia da criana, que a doao. Estudos como os de Giberti, Gore e Taborna (2001), Hartman (1994), Gonzales e Albornoz (1990), mostram que grande parte das mulheres que doam seus filhos so adolescentes de classe social desprivilegiada. Esta constatao talvez explique os resultados encontrados. Nos dados apresentados na tabela 2 sobre os motivos que levam doao de um filho, podemos constatar a contradio e a ambivalncia dos respondentes, uma vez que assinalaram que o motivo seria achar que outra pessoa cuidar melhor do seu filho e, ao mesmo tempo, os homens assinalaram que por falta de preocupao com o filho, sendo este resultado significativo. As mulheres, por sua vez, assinalaram o excesso de egosmo das pessoas que entregam os filhos para adoo. Os demais resultados foram semelhantes para os dois sexos e confirmam o que foi visto na tabela 1 ao atriburem a doao falta de condies financeiras, ignorncia e imaturidade dos doadores, especialmente a me. Na anlise da tabela 3, constatamos que, para ambos os sexos, o fato de dar continuidade a uma vida foi um ponto positivo bastante assinalado. Isto nos remete histria da adoo, onde se observa que era praticado o infanticdio como forma de os pais se livrarem das crianas indesejveis, sendo este um dos fatores mais relevantes para a criao dos orfanatos, o mal menor, segundo Vargas (1996), Weber (1998) e Marclio (1998). Relacionados a esse item, temos as categorias oferecer cuidados e condies de sobrevivncia criana e no foi praticado um aborto. Ainda encontramos o item fazer outras pessoas felizes como ponto positivo, uma vez que a doao daria possibilidade para pessoas que no podem gerar seus prprios filhos constiturem suas famlias. A tabela 4 apresenta os resultados acerca das repercusses da doao na vida do doador. As categorias que se destacaram foram sentimentos de perda/vazio, culpa e remorso, desespero e amargura, preocupao com o futuro do filho, arrependimento e dvidas sobre seu ato. Estudos realizados com pais doadores (Deykin, Campbel e Patt 1988, apud Hartman, 1994) encontraram respostas similares s contidas na nossa pesquisa, como sentimento de perda, vazio e efeitos negativos em suas vidas. Brodzinsky (1990, citado em Hartman, 1994), ao entrevistar pais doadores, verificou a existncia de preocupao com o futuro do filho, o que tambm ocorreu na percepo de

nossos respondentes. Chama a ateno o item alvio por se livrar da responsabilidade, que foi assinalado apenas por algumas mulheres, o que est de acordo com o que foi assinalado quanto ao excesso de egosmo por parte do doador. Isto parece indicar uma severidade maior no julgamento feito pelas mulheres, talvez abalizadas na crena de que o amor materno inato e no ditado que diz que me que me no abandona sua cria. A tabela 5 focalizou as repercusses da doao na vida do filho, na qual se verifica que a maioria dos sujeitos assinalou que elas vo depender da idade da criana. Em menor freqncia apareceram as respostas sentimentos de vazio e rejeio, tristeza e baixa auto-estima, gerando, por sua vez, desajustamento emocional. Uma minoria assinalou que a criana entregue para adoo fica impossibilitada de ser uma pessoa ajustada e feliz. Embora a presena dos sentimentos citados tenha sido reconhecida por estudiosos da adoo (Eliacheff, 1995; Hartman, 1994; Maldonado, 1994; Schettini, 1995), possvel que, com a interveno precoce e um ambiente familiar propcio, aliado a uma conduo adequada do processo de adoo, tudo isso favorea o bom ajustamento da criana adotada. Para Berthoud (1997), existem possibilidades de a criana adotiva desenvolver a capacidade de apego, semelhante ao que ocorre com o filho biolgico. Para a autora, a idade da criana e a disponibilidade, principalmente da me adotiva, para desenvolver relaes afetivas so elementos essenciais para a superao das fases crticas da adaptao da criana na famlia adotiva. Isto confirma a percepo de que h possibilidade de essa criana ser feliz e ajustada quanto mais cedo for sua insero no lar adotivo, conforme foi assinalado pelos sujeitos no item depende da idade da criana. animador constatar que os respondentes acreditam na possibilidade de a criana adotiva ser um indivduo feliz, uma vez que a minoria assinalou que ela fica impossibilitada de s-lo . De acordo com os resultados da tabela 6, que listou as justificativas para a doao de um filho, observamos que os sujeitos assinalaram que a doao s justificada em casos extremos, por falta de condies financeiras e em casos de risco de vida por parte dos pais biolgicos. Houve uma parcela de respondentes que no acha a doao justificvel. Apenas o grupo masculino assinalou o item imaturidade dos pais como uma justificativa para a doao, assim mesmo em um percentual inferior. Finalmente, acerca do direito ao reencontro do doador com o filho (ver tabela 7), vimos que a maioria dos sujeitos concorda que um direito da criana conhecer seus pais biolgicos, seguida da resposta depende do contexto. Uma minoria acredita que o reencontro deve atender ao interesse dos pais adotivos e que s deveria ocorrer em casos extremos. Novamente as mulheres mostram-se mais severas ao indicarem que no se deve permitir o reencontro. Sem dvida, esses resultados mostram maior abertura na percepo dos respondentes, acompanhando, talvez, a evoluo

dos tempos, como tambm a maior divulgao que o tema adoo vem usufruindo junto ao pblico em geral. O assunto reencontro ainda um tabu que precisa ser enfrentado pelos pais adotivos, os quais temem perder o amor do filho, caso o reencontro venha a se concretizar. No entanto, estudos tm indicado que, se os pais adotivos encaram com naturalidade o desejo dos filhos irem em busca de sua origem e at os auxiliam nessa busca, isto um fator de maior proximidade entre eles (Hartman, 1994). Os pais biolgicos tambm desejam ser encontrados. Um exemplo disso que, no estado de Michigan, em 1980, apesar da grande presso social para que o fato no ocorresse, foi facultado o direito de as mes biolgicas deixarem informaes para seus filhos doados, e os mesmos, ao atingirem a maioridade, terem direito, caso queiram, de reencontr-las. Desde ento, 98% das mes deixam informaes (Hartman, op. cit.). Ao analisarmos a tabela 7, parece-nos que h uma predisposio a romper um pouco o silncio que tem prevalecido acerca do tema adoo ao no se negar a presena de algum que gerou o filho que outros no puderam ter como algum participativo desse processo. Concordamos com a posio de Eliacheff (1995) e Vargas (1998), que acreditam ser necessrio um programa de preparao para todos os participantes desse evento: os pais biolgicos, especialmente a me biolgica, o beb a ser adotado e os pais postulantes adoo.

Concluso
O presente trabalho teve como objetivo investigar como as pessoas, de maneira geral, percebem o fato de se entregar um filho para adoo e o doador, especialmente a me. Conclumos que parece estar havendo uma maior abertura para com o tema da doao, embora ainda permeado por contradies e ambivalncias. Notamos maior severidade por parte das mulheres para com o doador ao consider-lo egosta e no concordarem com seu reencontro com o filho doado, embora isto tenha ocorrido por parte de uma minoria. Os homens, por sua vez, acharam que o motivo que leva uma pessoa a doar um filho a falta de preocupao com o mesmo, demonstrando contradio ao indicarem tambm que essa pessoa doaria o filho por considerar que outra cuidaria melhor dele. Na nossa opinio, isto no deixa de revelar uma preocupao para com o bemestar do filho. Reconhecemos limitaes na nossa pesquisa ao no controlarmos variveis como nvel scio-econmico, escolaridade, idade dos sujeitos. Salientamos que nosso interesse foi realizar um levantamento inicial, enfocando apenas algumas variveis mais estamos conscientes da necessidade de aprofundamento do assunto. Recomendamos, portanto, a

continuao de pesquisas que possam acrescentar outras variveis ou aprofundar as que foram estudadas como forma de conhecermos cada vez mais esse tema complexo e fascinante.

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Endereo para correspondncia Ivana Suely Paiva Bezerra de Mello Rua Vigolvino Florentino da Costa, 1054, Manaira 58.038-580 J. Pessoa, PB Recebido 23/07/01 Aprovado 22/11/02

Psicologia Clnica
Print version ISSN 0103-5665

Psicol. clin. vol.20 no.1 Rio de Janeiro 2008

doi: 10.1590/S0103-56652008000100007

SEO TEMTICA

A narratividade da experincia adotiva Fantasias que envolvem a adoo

Narration of the adoptive experience - Fantasies that involve adoption

Daniela Botti da Rosa

Mestranda em Letras e Lingstica pela Universidade Federal de Alagoas (UFAL); Psicloga clnica com Ps-graduao em Psicologia Clnica pelo Centro de Estudos Superiores de Macei (CESMAC); atua na Clnica Interdisciplinar Eunice Toledo Macei/AL

RESUMO O presente artigo visa esclarecer os lutos e fantasias que envolvem o processo de adoo, entendido no apenas como o processo jurdico de adotar, mas de inscrever uma criana em uma simbologia familiar. Atravs da narratividade da experincia clnica, podemos fazer a interface dessas fantasias com contos de fadas e outras histrias literrias. Buscamos um olhar alm da viso romantizada da adoo, que v apenas o ato de amor envolvido, e deixa na obscuridade as fantasias que tambm esto implicadas para os pais biolgicos, para os adotivos e para as crianas adotadas. Procuramos dialogar sobre sintomatologias neurticas freqentes em pessoas adotadas, tendo como referencial terico a psicanlise e a noo de fantasias inconscientes. Palavras-chave: adoo; fantasias; inconsciente; literatura; narratividade

ABSTRACT The present article aims to clarify the mourning and fantasies that involve the adoption process, understood not only as a legal process, but one that inscribes the child in a familiar symbology. Through the narrativity of the clinical experience, we can make the interface between these fantasies, fairytales and other literary characters. We search to look beyond the romantic vision of adoption that only sees the act of love involved, and leaves in the blackness the fantasies that are also implied, for the biological parents, the adoptive ones, and the adopted children. We look to investigate the neurotic symptom in adopted children, having as our guide psychoanalytic theory and the notion of unconscious fantasies. Keywords: adoption; fantasies; unconscious; literature; narrativity

Direi - afinal de contas, o de que se trata menos lembrar do que reescrever a histria. (Lacan, [1953-1954]1986: 23) Ao pensar sobre adoo, comum que as pessoas tenham em mente idias pr-concebidas. Por um lado, de um amor abnegado dos adotantes, de um sentimento de gratido por parte dos adotados, de uma famlia especial, idealizada, onde reina o amor e o respeito. Por outro, a viso preconceituosa da adoo, de que um acerto desse tipo nunca poder formar uma famlia "real" e que as crianas adotadas geralmente se tornam "problemticas". Diante desse antagnico imaginrio social, fica difcil perceber que, por trs das aparncias, existem fantasias inconscientes sendo ativadas em cada membro de uma famlia adotiva, e que geralmente a gama de emoes em jogo muito maior do que possamos imaginar em um primeiro olhar. Partimos da idia de que, para alm (ou aqum) desse imaginrio, existem famlias e processos adotivos singulares. No entanto, pensamos poder reconhecer, a partir das demandas clnicas e da literatura pertinente, algumas fantasias que se atualizam e se ressignificam em grande parte dos casos. Para tal, utilizamos o conceito psicanaltico de fantasia inconsciente (ou fantasma, para Lacan). Segundo Chemama (1995), fantasia para Freud seria "representao, argumento imaginrio, consciente (devaneio), pr-consciente ou inconsciente, implicando um ou vrios personagens, que coloca em cena um desejo, de forma mais ou menos disfarada" (Chemama, 1995: 71). Dentre as fantasias, Freud distingue aquelas que chama de "originrias", que se relacionam com questes da origem do sujeito, diretamente implicadas no tema da adoo, de que tratamos aqui. Estes fantasmas atualizam, giram em torno, por exemplo, da concepo do sujeito (fantasia da cena originria; romances familiares), da sexualidade (fantasia da seduo), ou da diferena entre os sexos (fantasias ligadas ao Complexo de dipo e Castrao), ainda segundo Chemama (1995). Ao nos aproximarmos dessas fantasias, tambm trazemos como pressuposto que as histrias literrias auxiliam tanto na construo da identidade e da narratividade prpria de um sujeito, como na possibilidade das crianas - adotivas ou no se ressignificarem suas fantasias, criando novas tramas a cada recontagem de sua prpria histria. "No vazio do papel em branco outra histria podemos escrever, outra histria podemos contar, empunhando um lpis, tomando a palavra" (Teixeira, 1998: 39).

AS HISTRIAS INFANTIS NA CLNICA PSICANALTICA

Ora, brincando com outras histrias e seus respectivos contadores, as crianas retomaram o

seu fio narrativo e relacional. Isso porque os contos falam de tudo sem nada ameaar e, por suas metforas, podem trazer histrias terrveis, mas que, dentro do conto, deixam de ser ameaadoras (Gutfreind, 2003: 147). As histrias infantis sempre tiveram o poder de auxiliar as crianas a nomear e suportar seus conflitos bsicos. Existem muitos estudos em Psicanlise sobre as caractersticas que fizeram os contos de fadas atravessarem sculos mantendo intacto o seu poder de atrao. Talvez o mais conhecido seja o estudo de Bruno Bettelheim (1980), no qual o autor mostra, atravs da interpretao de vrios contos, que as crianas identificam-se com as personagens, pois estas expressam ou personificam aspectos de seus dramas internos, sustentam tramas relacionadas s suas fantasias. As histrias de fadas falam por metforas, ou seja, expem os dramas e fantasias da criana de forma simblica, nos quais ela pode projetar-se, identificar-se, reconhecer-se apenas na medida das suas possibilidades. Os contos se tornam uma potencialidade no ameaadora para a criana resolver ou buscar solues para seus dilemas, por permitir que ela tenha certo controle sobre seus dramas internos atravs das narrativas. Salientamos, no entanto, que no consideramos apenas os contos de fadas como histrias que auxiliam a criana no seu desenvolvimento e na soluo de seus conflitos, e nisso nos contrapomos a Bettelheim (1980). Pensamos que qualquer histria que a criana use para enganchar suas fantasias pode ser aproveitada pelo terapeuta infantil para auxili-la a colocar em palavras suas angstias inominveis. Se a criana criar histrias, ainda melhor. A nosso ver, alteraes e criaes so mais que bem-vindas, sero sempre uma oportunidade de movimentar as fantasias que fazem sofrer as crianas e suas famlias. As coisas ruins, patolgicas, ficam escondidas nos cantinhos escuros da mente, produzindo angstia, medo, agitao e irritabilidade. Mas, se essas fantasias encontrarem algum tipo de traduo na narrativa do adulto e no dilogo com a criana, tero o potencial de oferecer alvio, cura e auxiliar no crescimento infantil (Corso & Corso, 2006: 164). Ento... era uma vez... passamos a utilizar histrias literrias em nossa clnica com crianas e adolescentes, adotados ou no, para auxiliar na elaborao e ressignificao das fantasias que, volta e meia, prendem o sujeito em uma trama paralisante e sintomatizante. Na clnica psicanaltica, sempre se lidou com histrias, tramas, narratividades. Pensamos que a literatura pode ser mais um vis atravs do qual o sujeito se v na possibilidade de deslizar de posio e se recontar. Partimos da idia lacaniana de que a histria de vida de um indivduo uma histria sendo contada, em construo, constantemente atualizada pelas conexes significantes, pela forma como a luz de espanto, que o inconsciente, toma forma, a cada instante.

Como disse o prprio Lacan: "o fato de que o sujeito revive, rememora, no sentido intuitivo da palavra, os eventos formadores da sua existncia, no , em si mesmo, to importante. O que conta o que ele disso reconstri" (Lacan, [1953-1954] 1986: 22).

MEDO DO ABANDONO, OU "JOO E MARIA"

Se existem temas repetidos, espcie de invariantes, em contos populares e tambm nos modernos, um deles a separao, com ou sem abandono (Gutfreind, 2003: 175). Algumas histrias, conforme temos verificado na clnica, tocam especialmente as crianas adotivas, trazendo ao trabalho questes bastante profundas, relacionadas fantasmtica prpria de uma situao de adoo. Uma dessas histrias Joo e Maria (Tatar, 2004), que trata essencialmente da questo do abandono das crianas e de como elas lidam com ele. Joo e Maria so filhos de um lenhador muito pobre, que no consegue mais alimentar sua famlia. A madrasta das crianas o convence a abandon-las na floresta para que no morram todos de fome. Para a criana adotiva, essa imagem pode representar o abandono sentido, e a falta de confiana naqueles que se propem a aliment-la. O abandono de Joo e Maria na floresta costuma provocar angstia e busca de esclarecimentos. "Por que os pais abandonaram eles?", "Eles fizeram alguma coisa errada?". Atualiza nas crianas o temor do abandono e a fantasia auto-acusatria de que mereceram o abandono, pois fizeram algo ruim. A busca dos personagens por alimento remete a uma busca constante de amor, parece sempre haver uma demanda de amor. Muitas crianas adotadas, como j dissemos, se autodepreciam, achando que foram colocadas para adoo porque havia algo de errado com elas. Essa crena pode provocar uma dificuldade na formao de uma viso positiva de si mesmo como algum que merece ser amado. Achando que era um beb ruim, difcil, prossegue pensando que "eu no fao nada direito", e cada dificuldade soa como uma sentena: "por que eu nunca consigo aprender a andar de bicicleta?". Na vida adulta, o indivduo pode se tornar perfeccionista. Nada ou ningum parece ser bom o bastante, pode exigir muito dos outros e de si mesmo, idealizando muito as pessoas, em especial as figuras femininas. Ou ento, ao contrrio, pode exigir pouco de si por acreditar que no pode oferecer muito, "contentando-se" com qualquer coisa, ficando aqum de suas possibilidades, no ocupando o seu lugar no mundo por acreditar no ter valor. O medo de ser difcil demais de lidar, e de que os pais desistam, pode tambm fazer com que a criana faa tudo para agradar, para parecer o filho perfeito, escondendo sentimentos desagradveis, at explodir em crises de raiva. Nisso se junta o social, que exige gratido dos adotados e reprime a mais leve manifestao de sentimentos

ambivalentes em relao aos pais, j que estes "salvaram" a criana de uma vida de rfo. Por essa via, vem a necessidade de retribuir sendo um bom filho. O sujeito no consegue apenas receber algo, sem retribuir, pois inconscientemente acredita no merecer, ficando eternamente em dvida. Uma sintomatologia comum entre indivduos que sofreram, ou acreditaram sofrer, rejeio so os "problemas de memria"; o esquecimento de pequenas ou grandes coisas reflete o sentimento de sentir-se esquecido, perdido, jogado fora. Uma adolescente adotada, que vem para atendimento com essa problemtica da memria, entre outras coisas, nos pergunta certo dia: "O que voc faz para lembrar de tudo isso que eu falo?", querendo na verdade perguntar "Voc no vai esquecer de mim?". E inicia um processo de parar e retomar a terapia, um ciclo incessante de ausncias e presenas para garantir que estaremos sempre l, para ver se vamos ou no desistir dela. Nessa mesma linha sintomatolgica est a tendncia a perder coisas e a desistir muito fcil dos seus objetivos, assim como um dia uma me desistiu de seu beb. Segundo Viorst (2005), as perdas na infncia - nas quais inclumos o abandono implicado no imaginrio da criana adotiva, como origem de sua histria - podem fazer o indivduo criar diferentes estratgias contra novas perdas: uma delas seria a indiferena emotiva, pela qual no se investe os objetos de amor para no correr o risco de perd-los, no h sofrimento em perder aquilo que no se ama; outra estratgia seria a necessidade de cuidar dos outros como resgate, se tornando pessoas prestativas em cuidar dos outros da forma como gostariam ou deveriam ter sido cuidadas, mas isso no em nvel consciente, e sim fantasmtico; e uma terceira sada seria a autonomia prematura. Para no depender de ningum, no precisar contar com ningum, o sujeito torna-se independente precocemente, cuidando de si mesmo para no sofrer decepes, pois no confia que o outro no ir abandon-lo. Ao menos duas dessas estratgias se referem a proteger-se de outras perdas passando de uma posio passiva para uma ativa, o indivduo procura abandonar para no ser abandonado, provoca o abandono para parecer que tem algum controle sobre ele. Ou ento busca fazer tudo o que puder de ruim para testar o amor de seus pais adotivos. Tomaso, um aluno da educadora Torey Hyden (1982), aps passar por vrios lares adotivos chega classe perguntando: "Voc me odeia?". Aps a resposta negativa da professora, ele destri toda a sala e os trabalhos dos colegas, e ento retoma a pergunta: "E agora, voc me odeia no ?" (Hyden, 1982: 65). Uma forma comum de "testar" a famlia adotiva pode ser atravs do exerccio de uma sexualidade precoce e desenfreada, inclusive algumas meninas engravidando ainda adolescentes. No nvel fantasmtico, essa uma tentativa de identificao com a me biolgica, para tentar reparar a sua histria cuidando de seus filhos. Alguns "compensam" tornando-se pais ou mes muito apegados aos filhos, dependendo deles emocionalmente ou, ento, no extremo oposto, repetem a histria de abandono com seus prprios filhos. Aqui, o trabalho com as histrias,

procurando auxiliar a elaborao e a reescritura da prpria histria pessoal, tem tambm objetivo profiltico de no perpetuar a fantasmtica do abandono atravs das geraes. Como bem disse Gutfreind: "Narrar pode ser, enfim, melhorar" (Gutfreind, 2003: 111). Indivduos que querem se proteger de novas perdas podem tentar fugir de emoes fortes, evitando relacionamentos profundos, tendo dificuldade de se envolver verdadeiramente no casamento, nas amizades, na terapia. Ainda crianas, se escondem atrs de um muro de afastamento que, segundo Filho e Schettini (2006), sentido pela me adotiva como rejeio, deixando-a insegura como me. A insegurana faz com que a me, muitas vezes, no se "aproprie" da educao do filho, ou no se "aproprie" do prprio filho, temendo ser muito dura, visto que "ele j passou por tanta coisa", no inscrevendo a criana na fantasmtica familiar. Isso, por sua vez, sentido novamente como rejeio pelo filho, e o ciclo continua... Voltando histria de Joo e Maria, apesar de a cena inicial de abandono ser a que mais prende a ateno e as associaes das crianas adotivas, tambm o encontro com a casa de doces traz algumas reflexes. Alm de tratar novamente da questo da confiana que quebrada - a casa que prometia ser acolhedora e se revelou ameaadora - , remete ainda idealizao da famlia adotiva, em especial para crianas que so adotadas tardiamente (quando j no so mais bebs). Aps um tempo vivendo provavelmente em abrigos, a criana idealiza a famlia adotiva e, quando percebe que nesse novo lar tambm existem regras e restries, sente-se trada. preciso que os pais estejam preparados para lidar com essas decepes, pois fcil entrar conjuntamente com a criana nesse imaginrio idealizado da casa de doces e permitir a ela que devore essa casa. As regras e o comprometimento no ato educativo de uma criana, no ato paterno e materno de filiao, de inscrio, implicam de certa maneira a derrubada de parte da casa de doces, mas certamente no a chegada da bruxa m.

O PATINHO FEIO, O DIFERENTE, O ESTRANHO NO NINHO

Deixe-me ver o ovo que no quer se partir disse a velha pata. Aposto que de perua. Uma vez tambm me fizeram de boba, voc no imagina o que passei com aqueles filhotes. Eles tm medo de gua, voc acredita? No entraram no fosso de jeito nenhum. Grasnei e gritei tudo o que sabia, e nada. Esquea esse ovo, v ensinar seus outros filhos a nadar! (Andersen, 1995: 106). comum que, em lugar da verdade "voc no nasceu da minha barriga, mas da barriga de outra pessoa, sua me biolgica", se diga criana que "voc no nasceu da minha barriga, filho do meu corao". Essa bem intencionada frase nega o

nascimento como fruto da sexualidade, rompe com as questes da sexualidade, h um silenciamento, nesse discurso, do fato de que uma criana sempre fruto do sexo dos pais. Engendra-se pela palavra uma nova forma de ser filho, fruto apenas do amor, no do desejo, um amor (des)sexualizado. Para o adulto, ser filho do corao carrega uma mensagem de afeto, pois no corao, e no na barriga, que "localizamos" o amor (localizao simblica), mas a criana pequena no capaz dessa abstrao, comum ouvir-se que "eu no nasci, fui adotado". Tudo o que ela no quer ser diferente dos outros, como o Patinho Feio da histria de Hans Christian Andersen ([s.d] 1995), que no sabia da sua origem de cisne, mas sentia-se diferente de todos. Uma adolescente adotiva em atendimento se achava feia, com um problema de autodepreciao, tinha chegado at a automutilao - mordia os braos at arrancar pedacinhos da pele, fazia isso "distraidamente". Foi ela quem nos disse, certa vez, que se sentia como o Patinho Feio - e a partir da ns pudemos trabalhar sobre esses significantes: ver a automutilao como a raiva que ela sentia por no ser igual, raiva desse corpo que s mostrava a diferena, esse corpo que agredia o olhar cada vez que ela parava diante de um espelho - o espelho dos olhos -, essa pele de cor diferente que ela queria arrancar a mordidas, pois no era a mesma pele de sua famlia, de seus pais. E pudemos trabalhar a ressignificao do patinho feio em cisne romper com essas fantasias, recontando a histria de outra maneira, tecendo novas narratividades para a mesma trama. Romper, enfim, com um destino e, ao invs de permanecer no pensamento de que ela trazia uma marca negativa famlia, ela pde ver a sua diferena como possibilidade de trazer novos dizeres a essa famlia. O Patinho Feio lida com a sensao de estranhamento, de sentir-se um "estranho no ninho", e de sentir que sempre lhe falta algo que precisa buscar, dentro ou fora. A jornada do Patinho Feio a jornada para dentro de si mesmo, para descobrir o que fazer com a sua histria de vida descontnua. Algumas vezes os adotados se questionam com quem se parecem, e inevitvel que olhem de vez em quando para pessoas desconhecidas na rua e se perguntem se no poderia ser seu parente, em especial figuras femininas com a idade que teria sua me. Particularmente na adolescncia, quando se consolidam as identidades masculino/feminina, h a curiosidade em saber como seria o pai ou a me, para saber como podero ser enquanto homens e mulheres. Tambm h a preocupao com o histrico mdico da famlia. Quem no gostaria de saber de que morreram seus antepassados? Com que idade? Sofriam de alguma doena gentica, cncer, doena cardaca? Houve casos de loucura na famlia? No apenas as crianas se interrogam dessa forma, mas tambm os pais adotivos. A cada impasse na vida ou na educao dos filhos, lidam com dvidas a respeito das origens. Podem se perguntar, por exemplo, se os problemas de agressividade ou de aprendizagem do filho no esto relacionados sua herana gentica, ao uso de drogas ou lcool pela me biolgica durante a gravidez. Novamente isso vem nos dizer de uma inscrio dessa criana na fantasmtica familiar,

colocando o acento sobre a adoo, e no se apropriando da histria do filho. preciso, segundo Queiroz (2004), que os pais possam percorrer o caminho entre o filho ideal e o filho real, para que esse ltimo no fique colocado na posio de estranho, estrangeiro em sua famlia. a criana [...] estranhada pelos pais adotivos, por no pertencer ao mundo familiar, o da consanginidade. s vezes, o sentimento de estranhamento projetado para fora e passam a viver o fantasma de rejeio social. Esse modo de ver o problema no anula um outro lado da questo, mais pro-ativo e promissor, qual seja: a maioria dos pais adotivos deseja e assimila seus filhos como pertencentes ao seio familiar (Queiroz, 2004: 106).

HARRY POTTER E OS ROMANCES FAMILIARES

Nessa fantasia [o Romance Familiar do Neurtico], imaginamos sermos filhos adotivos, porque na verdade pertenceramos a uma famlia em algum aspecto melhor do que aquela na qual crescemos. Com isso, demonstramos que nossos pais no esto altura do que sonhamos, que nos amam pouco ou mal e, em seu lugar, convocamos, em devaneios, outra famlia idealizada, seja de um amigo, de uma obra de fico ou ainda criada puramente na fantasia (Corso & Corso, 2006: 258) . Segundo Eldridge (2004), algumas pessoas adotadas tm a sensao de que alguma coisa dentro delas est faltando. o que os especialistas em adoo chamam de "dissonncia cognitiva", e faz com que se envolvam em algum processo de busca, que pode ser literal, no sentido de procurar a famlia biolgica para preencher os espaos vazios, ou pode ser uma busca simblica, de entender "quem sou" e "a que lugar perteno". Esse sentimento pode dar ao indivduo uma sensao de irrealidade e uma necessidade muito grande de recorrer fantasia. Como o famoso bruxinho Harry Potter (Rowling, 2000), que, se tornando rfo, vai morar com os tios, e a sua insuficiente realidade faz com que se abram as portas de um mundo mgico, onde ele importante, amado e protegido. Que criana desamparada j no criou um dia a fantasia de que algum chegaria e a tiraria do mundo de misria - financeira ou emocional - em que vive? A nova realidade de Harry Potter lhe parece um sonho, ou melhor, realiza seus sonhos mais secretos. Como nos fala Freud ([1919] 1996): "H tambm todos os futuros, no cumpridos mas possveis, a que gostamos ainda de nos apegar, por fantasia..." (Freud, [1919] 1996: 253). Muitas crianas tm, em determinado momento, a fantasia de no serem filhos dos seus pais, de pertencerem a uma outra

famlia, mais nobre, como Harry Potter. Os tios, que o criaram, figuram aqui nesse sentido como os pais reais, altamente decepcionantes, e os pais que morreram ficam inatingveis, idealizados. o que Freud ([1908] 1976) chama de Romances Familiares, nos quais "a imaginao da criana entrega-se tarefa de libertar-se dos pais que desceram em sua estima, e de substitu-los por outros, em geral de uma posio social mais elevada" (Freud, [1908] 1976: 220). H, portanto, uma fase em que a criana precisa se decepcionar com seus pais, percebendo que eles no so to onipotentes, nem to perfeitos, como ela sentia antes. Segundo Viorst (2005) essa decepo sentida como a perda dos heris da infncia, uma perda necessria para que a criana encontre novas pessoas para amar e imitar, e mesmo novas formas de amor. necessrio deixar morrerem estes pais perfeitos para poder aceitar a imperfeio do mundo. Para os adotados, o sonho de uma famlia perfeita, idealizada, que pudesse substituir a sua, algo mais palpvel, concreto, existe uma possibilidade. Nos devaneios da criana, mas especialmente do adolescente adotivo, pode existir um lugar privilegiado para as narrativas que apresentam esses romances familiares, como em Harry Potter. Alm disso, os no-ditos ou as "revelaes" que envolvem o processo educativo da criana adotiva servem para manter algum espao de mistrio a respeito da origem, permitindo vos imaginativos para dar conta da explicao das origens, tanto consciente como inconscientemente, cada qual na sua lgica prpria. O no-dito muito mais desestruturante que a verdade, seja ela qual for. Quando a adoo no comentada, ficando no registro do no-dito, do inominvel, que Lacan chamou o Real, o mito fundante da criana, que sempre se baseia no mito estruturante da famlia, esbarra em um segredo, em uma palavra que falta, falha e, em sua condio de hincia, buraco, vazio, se torna mais presente para o sujeito do que se tivesse sido enunciada. A respeito dessa mitologia familiar estruturante, Lacan fala: "Esse roteiro fantasstico apresenta-se como um pequeno drama, uma gesta, que precisamente a manifestao do que chamo o mito individual do neurtico" (Lacan [1953] 2008: 25). Ou, ento, ainda que a adoo seja comentada com a criana, muitas vezes cai na armadilha da "revelao", quando os pais assumem um tom solene e desnaturalizado ao falar disso com os filhos, mostrando que, ainda que se fale, o assunto um tabu - individual, familiar, social - e fica alguma coisa por entender. O desconhecimento, ou o conhecimento desnaturalizado, pode provocar, no nvel psquico, a sensao de ser irreal, ou de viver em um mundo de fantasia. Muitas vezes pode ser difcil atingir uma identidade integrada, j que existem lacunas na histria, e preciso passar a vida em torno de descobrir "quem sou". As dificuldades na formao da identidade passam tambm pela existncia de duas configuraes de pais (os biolgicos e os adotivos), ou seja, uma identidade dual, e uma histria de vida descontnua,

interrompida, na qual as fantasias preenchem os pedaos que faltam.

BEM X MAL: OS PAIS ADOTIVOS E AS MES QUE ABANDONAM

sabe-se que freqentemente prevalece, no esprito dos pais adotantes em dificuldade, um desmentido violento do valor suposto dos genitores de sua criana; o que tende a instaurar uma espcie de efeito narcsico negativamente em bumerangue - entre os "abandonadores indignos" e os "ladres de crianas"... (Penot, 1996: 125). Quando algo no vai bem na famlia adotiva, comum que a "culpa" seja colocada em cima da adoo, no se enxerga que toda famlia tem seus problemas e conflitos, e muitas vezes as dificuldades de uma criana, ou a dificuldade dos pais em educar, no tm relao com o fato da adoo, mas com a disponibilidade emocional destes. Como vimos, uma grande parte dos pais adotivos consegue criar um espao de desejo e inscrio familiar para seus filhos, mas no so esses casos que nos chegam na clnica. Nosso trabalho se refere a uma mediao entre pais e filhos adotivos, na possibilidade de construo - ou reconstruo, reformulao - desses laos de filiao. Convm salientar novamente que essas dificuldades no so exclusivas do processo de filiao por adoo, mas que nesses casos se revestem de configuraes especiais. preciso, portanto, que os pais adotivos tenham criado, em si mesmos, um espao de desejo para o filho, um desejo inconsciente, logo, que no se confunde com a vontade de adotar ou ter um filho. a antinomia psicanaltica entre a vontade consciente e o desejo inconsciente. Uma gestao simblica s pode ser realizada com sucesso depois que o luto pelo filho biolgico que no veio for trabalhado internamente, para no deixar na vida familiar esse espao como no-dito, referenciando a todo instante o filho real ao filho ideal. Articulada idealizao dos pais, reafirma-se a rejeio sentida pelo filho, e o ciclo continua. preciso que algo rompa com essa cadeia homognea de repeties patogeneizantes e proponha a heterogeneidade, a aceitao ntima da diferena e do filho real. Quanto ao tema da relao entre pais adotivos e biolgicos, por mais que os pais mantenham uma relao aberta com os filhos em torno do tema da adoo e que se preparem para o dia em que eles vo querer procurar a famlia biolgica, quando chega essa hora eles se sentem ameaados, com medo de serem rejeitados pelo filho em nome de alguma ligao maior que ele teria com os pais biolgicos. Os pais temem ficar rfos dos seus filhos, o que reacende a luta que muitos travaram em torno da infertilidade. Seguindo essa mesma linha, podemos pensar a preferncia por recm-nascidos como o desejo

justamente de adotar uma criana sem histria ou, melhor, que se acredita no ter histria, para que possa se formar nica e exclusivamente a partir dos pais adotivos. As crianas percebem inconscientemente a rivalidade nos sentimentos dos pais adotivos em relao aos biolgicos, como se fosse criada, em nvel fantasmtico, uma dualidade - bem X mal - recobrindo essa dupla configurao paterna. Por lealdade aos pais adotivos, muitos filhos s iniciam a busca pela famlia biolgica tardiamente, embora esse fosse seu desejo h muito tempo; muitas vezes s buscam ativamente aps a morte dos pais adotivos. Esse antagonismo se reflete, por exemplo, nas histrias criadas por um paciente, que sempre giravam em torno de uma bruxa m ou um feiticeiro do mal que faziam "coisas ruins" com as crianas e as deixavam passar fome at que algum surgia na histria, algum personagem salvador. Por outro lado, em algumas - poucas - histrias, ele nos contava que a bruxa na verdade no era m, era "do bem", mas se tornou "do mal" quando algum lhe roubou seus bebs. E, falando das bruxas ms, podemos dizer que esse "lugar" no texto tambm reflete o lugar social das mes que abandonam ou entregam seus filhos para adoo, ou mes abandonadas, como coloca Motta (2005). So abandonadas porque delas no se quer falar, no se quer saber, existem poucos estudos sobre seus motivos e suas questes ao abandonar um filho, e essa distncia vem do mito do amor materno como universal e incondicional. O maior amor do mundo seria o da me pelo filho, portanto a sociedade nega e repele quem ousa desafiar esse aforismo sagrado. A ideologia da maternidade vivida nos nossos dias e nascida com a sociedade burguesa patriarcal confere a todas as mulheres a faculdade natural de amar sem restries e de cuidar da criana que concebeu sob quaisquer condies. As que recusam de algum modo este destino biolgico e social so consideradas excees e recebem com freqncia o rtulo de anormais (Motta, 2005: 63). As mes que abandonam ou entregam seus filhos para adoo podem viver um luto sem fim e passar a vida procurando rostos na multido que poderiam ser do seu filho perdido. Ainda segundo Motta (2005), comum tambm que essas mulheres entrem em um ciclo de "gravidezes de repetio" para tentarem preencher a falta que o filho perdido deixa. A fantasia de reparao leva ao apego e superproteo dos outros filhos e crena de que elas prprias no merecem receber amor, j que no foram capazes de oferec-lo, o que dificulta seus relacionamentos interpessoais. H ainda a esperana constante de rever o filho, e por essa fantasia de reunio fica mais difcil dizer adeus, as mes continuando a sonhar com os filhos, a cri-los em sua imaginao.

CONSIDERAES FINAIS
A nosso ver, tanto um filho biolgico como um filho adotivo, desde que engendrados pelo desejo, tero condies de serem introduzidos em uma linhagem, uma vez que esta no se caracteriza pela funo gentica, mas pela funo simblica (Ducatti, 2003: 54). Diante do exposto, apesar das generalizaes necessrias ao estudo, acreditamos na singularidade da experincia adotiva, em uma narratividade peculiar a cada caso, a cada sujeito. A fantasmtica da famlia adotiva, tanto para pais como para filhos, depende das condies de desejo dos pais, da possibilidade de estes inscreverem seus filhos na amarragem simblica familiar, inscrev-los em uma histria que j comeou a ser contada muito antes da chegada deles. Nosso papel clnico geralmente solicitado quando algo nesse processo de inscrio est dificultado pela fantasmtica dos personagens ou da trama envolvida. aqui que reiteramos o papel das histrias literrias como via de acesso ao inconsciente infantil, s constelaes de fantasias, rompendo com uma histria que parecia j estar escrita, trazendo novas possibilidades de recontagem e reconstruo.

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