Educação literária

Outra cousa muito geral, que não tanto me desedifica, quanto me lastima em muitos de vós, é
aquela tão notável ignorância e cegueira que em todas as viagens experimentam os que navegam
para estas partes. Toma um homem do mar um anzol, ata-lhe um pedaço de pano cortado e aberto
em duas ou três pontas, lança-o por um cabo delgado até tocar na água, e em o vendo o peixe,
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arremete cego a ele e fica preso e boqueando, até que, assim suspenso no ar, ou lançado no convés,
acaba de morrer. Pode haver maior ignorância e mais rematada cegueira que esta? Enganados por um
retalho de pano, perder a vida? Dir-me-eis que o mesmo fazem os homens. Não vo-lo nego. Dá um
exército batalha contra outro exército, metem-se os homens pelas pontas dos piques, dos chuços e
das espadas, e porquê? Porque houve quem os engodou e lhes fez isca com dois retalhos de pano. A
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vaidade entre os vícios é o pescador mais astuto e que mais facilmente engana os homens. E que faz a
vaidade? Põe por isca nas pontas desses piques, desses chuços e dessas espadas dois retalhos de
pano, ou branco, que se chama Hábito de Malta, ou verde, que se chama de Avis, ou vermelho, que
chama de Cristo e de Santiago, e os homens por chegarem a passar esse retalho de pano ao peito, não
15 reparam em tragar e engolir o ferro. E depois disso que sucede? O mesmo que a vós. O que engoliu o
ferro, ou ali, ou noutra ocasião ficou morto; e os mesmos retalhos de pano tornaram outra vez ao
anzol para pescar outros.

Padre António Vieira, Sermão de Santo António (aos peixes) e Sermão da Sexagésima,
edição de Margarida Vieira Mendes, Lisboa, Seara Nova, 1978, pp. 93-94

1. Relaciona o comportamento dos peixes, descrito entre as linhas 3 e 6, com as

interrogações retóricas presentes nas linhas 6 e 7.
2. Explica a crítica que é feita aos homens, incluindo os membros do clero, a partir da
linha 7.
3. Transcreve:
a) a metáfora que, entre as linhas 3 e 6, exprime a ideia de falta de lucidez;
b) uma estrutura anafórica que, entre as linhas 12 e 14, imprime ritmo ao discurso.
 Vejo o meu pai, no limite da minha infância, dobrar a porta do pátio, com um baú de folha na
mão. Vejo-o de lado, e sem se voltar, eu estou dentro do pátio e não há, na minha memória, ninguém
mais ao pé de mim. Devo ter o olhar espantado e ofendido por ele partir. Mas alguns meses depois o
corredor da casa de minha avó amontoa-se de gente, na despedida de minha mãe e da minha irmã
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mais velha que partiam também. Do alto dos degraus de uma sala contígua, descubro um mar de
cabeças agitadas e aos gritos. Estou só ainda, na memória que me ficou. Depois, não sei como, vejo-
me correndo atrás da charrete que as levava. O cavalo corria mais do que eu e a poeira que se ia
erguendo tornava ainda a distância maior. Minha mãe dizia-me adeus de dentro da charrete e cada
vez de mais longe. Até que deixei de correr. Dessa vez houve choro pela noite adiante — tia Quina
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contava, conta ainda. Mas não conta de choro algum dos meus dois irmãos que ficavam também.
Deve-me ter vibrado pela
vida fora esse choro que não lembro. É dos livros, suponho. Depois a infância recomeçou. Três irmãos,
duas tias e avó maternas, depois a vida recomeçou. Mas toda essa infância me parece atravessar
15 apenas um longo inverno. É um inverno soturno de chuvas e de vento, de neves na montanha, de
histórias de terror, contadas à luz da candeia no negrume da cozinha, assombrada de tempestade. Até
que um dia um tio de minha mãe, que era padre na aldeia, se pôs o problema de eu não ser talvez
estúpido. E imediatamente se empolgou para me consagrar ao Altíssimo.
Vergílio Ferreira - Fotobiografia, organização de Helder Godinho e Serafim Ferreira,
Lisboa, Bertrand, 1993, p. 118

1. Vergílio Ferreira evoca dois episódios marcantes da sua infância.

Compara esses dois episódios, apresentando um aspeto que os aproxime e um outro
que os distinga.
2. «Mas toda essa infância me parece atravessar apenas um longo inverno.» (linhas 12-
13).
Explica em que medida esta afirmação, bem como a caracterização do inverno
apresentada nas linhas 13 a 16, sintetizam a perceção de Vergílio Ferreira em relação à
sua infância.

Já que assim o experimentais com tanto dano vosso, importa que daqui por diante sejais mais
Repúblicos e zelosos do bem comum, e que este prevaleça contra o apetite particular de cada um,
para que não suceda que, assim como hoje vemos a muitos de vós tão diminuídos, vos venhais a
consumir de todo. Não vos bastam tantos inimigos de fora e tantos perseguidores tão astutos e
5 pertinazes, quantos são os pescadores, que nem de dia nem de noite deixam de vos pôr em cerco e
fazer guerra por tantos modos? Não vedes que contra vós se emalham e entralham as redes; contra
vós se tecem as nassas, contra vós se torcem as linhas, contra vós se dobram e farpam os anzóis,
contra vós as fisgas e os arpões? Não vedes que contra vós até as canas são lanças e as cortiças armas
ofensivas? Não vos basta, pois, que tenhais tantos e tão armados inimigos de fora, senão que também
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vós de vossas portas adentro o haveis de ser mais cruéis, perseguindo-vos com uma guerra mais que
civil e comendo-vos uns aos outros? Cesse, cesse já, irmãos peixes, e tenha fim algum dia esta tão
perniciosa discórdia; e pois vos chamei e sois irmãos, lembrai-vos das obrigações deste nome. Não
estáveis vós muito quietos, muito pacíficos e muito amigos todos, grandes e pequenos, quando vos
pregava S. António? Pois continuai assim, e sereis felizes.
Padre António Vieira, Sermão de Santo António (aos peixes) e Sermão da Sexagésima,
edição de Margarida Vieira Mendes, Lisboa, Seara Nova, 1978, pp. 93-94

1. Explica o conselho do orador expresso no primeiro período do texto (linhas 1 a 4) e

relaciona-o com o sentido das interrogações retóricas presentes nas linhas 4 a 12.
2. Justifica a evocação da lenda de Santo António, no contexto em que ocorre (linhas
13 a 15).