LAMASSU+ 6 A Planta de Rejuvenescimento de Gilgamesh e o Sīsīsāmbur de Qā Īne

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Planta do Rejuvenescimento de Gilgamesh e Sīsīsāmbur de Qāṭī…
CAPÍTULOS
6 Planta de Rejuvenescimento de Gilgamesh e
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Sīsīsāmbur de Qāṭīne
Nineb Lamassu
Estrutura do capítulo
CITAÇÃ
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Embora o último Gilgameša tabuleta data do primeiro ou segundo século aC, e a última escrita
cuneiformereferência a Gilgameš é do século II ( Tigay 2002, 251 ), este épico atemporal
naturalmente despertou e continua a despertar entusiasmo.
Desde sua descoberta e decifração, foram vistas conexões entre ele e a história bíblica de Noé..
Logo depois disso, paralelos foram observados entre Gilgameše literatura grega clássica. Agora
também está claro que o nome “Gilgameš” sobreviveu além da escrita cuneiforme.cultura e passou
para Mandaicliteratura, o Livro dos Gigantese no siríacoescritos de Theodor Bar Konai(ibid. 252).
Recentemente, os estudiosos perceberam vestígios de Gilgameš em obras literárias como a história
de Combabos( Parpola 1997, XCVI ) e a história de Buluqiya ( Dalley 1991, 1–17 ; 1998a, 47 ).
George, por outro lado, apesar de chegar à conclusão, “[...] o épico que conhecemos morreu com o
sistema de escrita cuneiforme, junto com grande parte da literatura escriba tradicional que não
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tinha utilidade prática, científica ou religiosa em um mundo sem cuneiforme” ( George 2003, 70 ),
continua a afirmar que as tradições pertencentes a Gilgameš podem ter sido transmitidas em
papiros aramíacos e como contos orais, que sobreviveram de forma transformada em grego
posterior, judeu medieval e árabeliteratura. No entanto, ele argumenta:
Em qualquer reconstrução de como o antigo corpus da Babilônialiteratura poderia informar a criatividade

literária de outras civilizações, é necessário (a) permitir a existência de padrões e motivos narrativos comuns
e (b) postular estágios de aterrissagem intermediários em aramaico, fenício, grego helenístico. ( George
2003, 70 )
Sugere-se que o estágio de pouso intermediário postulado em aramaicodeve ser buscado nas
tradições folclóricas transmitidas oralmente dos assírios modernos, uma área que não recebeu
atenção suficiente e não foi submetida a pesquisas acadêmicas e científicas completas ( Donabed
2007, 352 ). Os estudiosos teriam uma chance melhor de encontrar esse estágio de aterrissagem
nessa tradição oral do que na literatura aramaica da Mesopotâmia, quase perdida, onde
esperaríamos encontrá-lo junto com o de Šamaš-šum-ukīn .revolta e as histórias de Aḫīqare Tobit.
Até recentemente, os assírios modernosmanteve uma rica e vivaz literatura oral, especialmente os
assírios montanheses de Hakkari, que “[...], influências curdas, turcas ou persas” ( Pennachietti
1985–1986, 40 ). Seu sistema de governo semi-independente foi um fator primário na manutenção
de uma cultura não diluída ( Aboona 1999, 250 ; 2008, 9 ). No entanto, a trágica história moderna
dessas pessoas causou sua migração forçada e reassentamento em ambientes onde essa rica cultura
oral não tem oportunidade de prosperar organicamente e ser preservada. Consequentemente, a
tradição oral assíria moderna está lentamente sendo perdida no esquecimento, o que significa,
como estudiosos, “ [ ... ] 1985–1986, 40), deixando de lado qualquer pesquisa literária comparativa.
Outra dificuldade apresentada pela trágica história moderna desses povos é o fato de que essa
tradição originalmente rica não foi documentada em ambientes genuínos, mas em áreas marginais e
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localidades distantes ( Pennachietti 1985–1986, 40 ), divorciando-a do próprio ambiente que

influenciou sua desenvolvimento. As consequências disso se manifestam nas nuances agora perdidas
de muitos termos e expressões e na abolição do ambiente cultural que ajudou a mantê-lo. 1
A parte mais significativa deste folclore oral e o que interessa aqui é “Zmīrta D'Qāṭīne,”um épico
oral em estilo prosimetrum contado por menestréis de uma aldeia e trovadores semi-profissionais.
Portanto, é uma composição em que curtos intervalos de prosa são usados para unir os versos. Este
épico literário oral foi reduzido à escrita por Rabi William Daniel, um excelente poeta e músico,
cuja contribuição para a moderna Assíriapoesia, música folclórica e clássica permanece
incomparável. No entanto, sua versão, que abrange 6.000 versos publicados em três volumes como
“Qāṭīne Gabbara” entre 1946–1983, 2 não está de acordo com o épico conforme é sustentado
oralmente. Embora as fontes da versão de Daniel sejam as versões orais de Qāṭīnecomo mantido
pelo Hakkari, Planície de Nínive, e Urmi Assyrians, é evidente que ele usou licença artística para
criar sua versão, tornando-a um híbrido envolto em conceitos modernos de ideologiae despertar
nacional e emancipação ( Donabed 2007, 343 ). Portanto, é necessário distingui-lo do
“assírioconsciência cultural ou memória popular coletiva que permeia a canção do bardo
desconhecido, o cantor de histórias tradicionais que raramente se torna famoso” (ibid. 350); não
apenas porque Qāṭīne da memória popular coletiva é um produto de uma literatura cultural
organicamente evoluída, mas porque tem mais em comum com nossa Epopeia de Gilgameš.
6.1 O gênero de Qāṭīne

os assíriosnão parecem ter diferenciado entre Qāṭīne e qualquer outra música normal. Este conto
heróico é sempre referido como “Zmīrta D'Qāṭīne”, ou seja, A Canção de Qāṭīne. No entanto,
claramente não é uma música normal e não se encaixa silenciosamente nas conhecidas canções
folclóricas assírias e gêneros como Rawe, Diwani, Šeddule, Lilyana e Zmīryāta D'Kuša . 3
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O menestrel da aldeia ou o trovador levariam de quatro a sete noites consecutivas - dependendo do

indivíduo - para completar o épico. Ao contrário de outras canções heróicas curtas, o menestrel
parava de cantar os versos, em certos pontos dramáticos, apenas para continuar com a história por
meio de narrações em prosa. Esses intervalos de prosa são usados para criar momentos especiais de
suspense. Ao contrário de outras canções heróicas, Zmīrta d-Qāṭīne não é dançado; todos se reúnem
em torno do menestrel com expectativa para saber o que acontecerá a seguir.
Embora o estudo minucioso de Donabed demonstre que Zmīrta D'Qāṭīne é digno do título de 'épico' e
o considera adequado ao gênero ( Donabed 2007 ), é preciso ter cuidado e reconhecer que os
assírios modernosaplique apenas os termos “ Mšūḫat-gabbare ” ou “ Humasa ”, que significariam
“poema heróico” e “épico” respectivamente — aos três volumes de Daniel, e nunca à versão
preservada oralmente, conhecida apenas como “Zmīrta D' Qāṭīne.” Da mesma forma,
Gilgameshtambém era conhecido pelos babilônioscomo “Zamartu”, sendo épico um termo
conceitual moderno que atribuímos a ele.
6.2 A Língua Qāṭīne

Os menestréis de Zmīrta D'Qāṭīne empregam o assírio modernolinguagem como seu meio para
comunicá-la ao seu público.
O Assírio ModernoA língua é muitas vezes referida como “neo-siríaca” ou “neo-aramaica”..” No

entanto, se alguém se aprofundar nessa linguagem notável, perceberá que suas origens não
decorrem do siríaco, a língua litúrgica dos assírios cristãos ( Maclean 2003 ). Algumas de suas
características provam ser muito mais arcaicas do que siríacas, e muitas delas “podem ser
rastreadas até a antiguidade no acadiano.linguagem” ( Khan 2007, 7 ). Tampouco é puramente de
origem aramaica, como geralmente se acredita, com base na noção de que o aramaico substituiu a
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língua do império assírio na última fase de seu domínio. Parpola argumenta assertivamente que o
que se acredita ter substituído a língua assíria durante o final do período neoassírio “não era a
língua falada pelos arameus étnicos.mas uma criação do Império (Assírio)” ( Parpola 2004, 15 ). Em
vez da noção de aramaico substituindo o assírio, Fales vê isso como um processo que formou uma
simbiose assíria/aramaica ( Fales 1986, 46 ) e postula a possibilidade dessa língua continuar mesmo
após a queda do império. A língua de Zmīrta D'Qāṭīne confirma as conclusões de Fales como uma
língua que sobreviveu à queda do império. Assim, deve ser referido por seu caráter cultural, isto é,
moderno-assírio ou assírio-aramaico, como é frequentemente argumentado por estudiosos assírios
modernos ( Ashitha 2007 ; Lamassu 2007 ; Odisho 2003 ).
Os primeiros estudos avançaram erroneamente a ideia de que o assírio foi escrito pela primeira vez
pelo Rev. Justin Perkins, um missionário do Conselho Americano de Comissários para Missões
Estrangeiras no inverno de 1834–1835 ( Stoddard 2004, 3 ). Murre-Van De Berg, no entanto,
defendeu corretamente um período anterior e aponta isso para o final do século XVI ( Murre-Van de
Burg 1998 ). Ashitha, por outro lado, está convencido de que isso foi feito muito antes, contando
com um assíriomanuscrito que data do início do século XV, e ele chega a postular um começo muito
anterior, com base nas descobertas da alfabetização.Inscrições assírias que aparecem em
fragmentos de cerâmica datados do período sassânida e agora na posse do Museu Iraquiano (
Ashitha 2007, 107 ).
6.3 O Nome Qāṭīne

Hozaya acredita que o nome Qāṭīne é derivado do acadianopalavra qātu , que pode significar mão e
cetro em assírio moderno ( Hozaya 1996, 71 ). Esta etimologia popular é uma afirmação implausível
e falha em demonstrar a lógica por trás de tal associação. Donabed ( 2007, n.351 ), por outro lado,
4
reconhece corretamente que ela deriva da raiz trilateral semítica “qṭn” , mas falha em explicar a
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lógica por trás da psique cultural que nomeou nosso herói como tal. O assírio modernoos dicionários
definem Qāṭīne 5 como frágil, fraco, magro e pequeno ( Payne-Smith 1903 ; Ashitha 1997 ; Audo
1979 ), mas como explicar isso se nosso herói é descrito no Zmīrta como:
Qāṭīne qāṭe ṭûre

Kūl sanbūlte pampūlte
ʾu-kūl sanbūlte ḫa drāʾā
Qāṭīne, o saltador da montanha

Cada (lado) de seu bigode é um côvado
E (um côvado) cada um de seu sapato e bota
( Adam 2001, Gravação de áudio )
ānā wēn gûra m-gûre

petwānī 6 zā'ed l-ḫûre
Eu sou o guerreiro (ideal) entre os guerreiros

A largura do meu peito se estende pela altura dos choupos
( Qasrani e Daresh 1998, Gravação de áudio )
Isso só pode ser explicado se percebermos que o nome Qāṭīne nada mais é do que um trocadilho
referente ao aspecto mortal de um mortal que possui poderes sobrenaturais.
6.4 O Zmīrta D'Qātīne

A linhagem paterna de Qāṭīne não é conhecida e a simples menção de seu pai é evitada, enquanto
uma ênfase proeminente é feita em seu pedigree materno. 7 A mãe de Qātīne é de sangue real e ela
é a irmã do rei. Como exatamente ela engravida não é esclarecido, mas o rei foi avisado sobre o
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nascimento de seu sobrinho e teme Qātīne - que demonstra feitos extraordinários desde o
nascimento - pois é avisado de que crescerá para usurpar seu trono.. Portanto, ele planeja matá-lo,
mas Qātīne é milagrosamente salvo por animais selvagens. Então Qātīne acaba na corte de outro rei,
Tʾūma, que também é seu tio, mas desconhece esse fato, apesar da afinidade que sente por ele.
Além de ter sido solicitado a cavar poços em montanhas rochosas, uma tarefa quase impossível,
imediatamente após o sucesso de Qātīne, o rei Tʾūma, pressionado pelos anciãos da cidade,
apresenta a ele uma série de desafios ousados:
T t tʾūma tū qāṭīne
tīwēna ḫālā ʾu-Štāyā
ban bahāse bedrāya
aydīle gāwra m-gūre
ʾu-Petwāne zā'ed l-ḫre
Šāwērre bāzā d-Švrrīed
Štle Šāwērrre bāzā d- Štrrrīed
€
T'ūma sentou-se, Qāṭīne também

Eles estão sentados, comendo e bebendo
Falando de feitos heróicos
Quem é (um guerreiro ideal) entre os guerreiros
cujo peito se estende da altura dos choupos
Para saltar o salto que eu saltei
Para beber o cálice que eu bebi
Cuja masculinidade é igual a mim
Cuja amizade 8 é igual à minha
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Qātīne aceita os desafios e sempre busca o conselho de sua mãe e irmã antes de embarcar em suas
jornadas heróicas:
Caminho yemmī pīlī zwāde

Caminho ḫātī wūdlī kāde
ḫdā ʾūrḫa mpelta l-bālī
mḫūzdāwēn l-Tʾūma ḫālī
Oh mãe, asse suprimentos para mim

Oh irmã, prepare bolos para mim
Minha mente está decidida em uma jornada
Fui desafiado por meu tio Tʾūma
Os desafios são inúmeros. Talvez o mais significativo seja a batalha de Qātīne com Yûʾānis, o
armênio que fugiu com sua bela tia, e a batalha com Lēlīta acompanhado por Xūlikkū, seu outro tio
que é capturado na montanha da floresta por Lēlīta, a criatura do mal. No labirinto de Lēlīta, Qāṭīne
deve encontrar a planta especial que dizem abrir os olhos dos cegos e rejuvenescer os idosos:
ʾAyma-le gawra d-gūre

d-Šāwērre gāre gāre pā'ed
Men Peṭḫa l-poṭḫa
Šātēle Demmā w-qadḫa
ʾāsēq l-karma d-lēlīta lēnī
mazdānīta
'āwma bqājājāta dta maznīta' āwmar lay mīte d'-qawrq mnaḫem-lay
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Quem é (um) guerreiro ideal entre os guerreiros

Saltar de telhado em telhado
Cruzar de prado em prado
Beber o sangue e o cálice
Subir ao pomar de Lēlīta
O temível Lēlīta Pegar
um ramo de manjericão
E entregá-lo aos que jazem (no leito de morte )
Então abre os olhos dos cegos
E levanta os mortos da sepultura
( Hozaya 1996, 78 )
A caminho de Lēlīta, Qāṭīne é abordado por um coelho que se propõe a fazer amizade com ele. 9 Ele
refuta totalmente a proposta dela. Assim que Qāṭīne chega ao pomar de Lēlīta, ele a desafia para
uma luta: Lēlīta deve atacar primeiro e ela faz isso com ela.daglock “kāla”, 10 que ela puxa para
fora de seus quartos traseiros. Qāṭīne consegue pular tão alto quanto os céusbem a tempo e o
daglock de Lēlīta erra e cai onde Qāṭīne estava criando um grande abismo. Isso leva Lēlīta a pensar
que ela destruiu Qāṭīne, não deixando nenhum vestígio dele, mas Qāṭīne pousa de volta e a mata.
Muitos desafios são colocados diante de Qāṭīne por seu tio Tʾūma, mas todas as tramas de Tʾūma
falham e Qāṭīne sempre sai como o herói vitorioso. No entanto, a ferida Lēlīta amaldiçoa Qāṭīne
pouco antes de sua morte. A maldição de Lēlīta é que Qāṭīne morra como um jovem solteiro
solteiro. A maldição é cumprida quando Qāṭīne é ferido quando um pastor atira uma flecha em suas
costas quando ele estava prestes a partir para outro desafio.
6.5 Paralelos, Pontos de Contato e Influências
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Como já indicado neste capítulo, este maravilhoso épico oral de Qāṭīne não foi totalmente
documentado, e o que foi apresentado aqui é baseado nas poucas gravações que este escritor
conseguiu reunir nos últimos anos. É por meio dessas poucas gravações incompletas que conseguimos
fazer uma breve visão comparativa de Qāṭīne e Gilgameš., e os paralelos apresentados abaixo. O
presente escritor está confiante de que, uma vez que Qāṭīne esteja totalmente documentado e um
estudo mais abrangente tenha sido feito, mais desses paralelos surgirão, mas por enquanto as
semelhanças apresentadas abaixo são suficientes para chamar nossa atenção para a importância
desse épico oral bastante negligenciado.
Zmīrta D'Qāṭīne, como Gilgameš, é um épico cantado e a versão de cada menestrel é diferente,
embora os temas gerais sejam preservados.
O nascimento de Qāṭīne é idêntico ao de Gilgamešcomo mencionado nas obras de Aelian: o

nascimento milagroso que é temido por seu tio, o rei que pretende matá-lo, mas a criança é
salva por um animal ( George 2003, 61 ).
Há ressonância em muitas passagens que parecem estar de acordo quase literalmente, por
exemplo:
Quem é o melhor entre os homens?

Quem é o mais glorioso dos companheiros?
Gilgamešé o melhor entre os homens!
Gilgameš o mais glorioso dos companheiros!
( George 1999, 54 )
ʾaynile gawra m-gūre

ʾaynile berya m-gūre
ʾāna-wēn gawra m-gūre
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ʾāna-wēn berya m-gūre
Quem é o homem entre os homens

Quem é nascido dos homens
Eu sou o homem entre os homens
Eu sou nascido dos homens
( d' Wila 1988, Audio Recording )
Se restaurarmos a linha fragmentária de 127 do Padrão BabilônicoVersão de GilgameshComo:
11
ina ku-bur zib-ba-ti-šú [ka]-bu-us-su [id-di]
E, como o CAD, traduza a passagem como: “com a parte grossa de sua cauda ele sacudiu seu
excremento”, teremos então Xumbaba e Lēlīta usando odaglock de suas caudas para atingir seus
oponentes.
Qāṭīne luta com Yûʾānis, o armênio, cujo nome pode ser um jogo de palavras referindo-se a
Ayanis, a capital urartiana situada no Lago Van, que fica nas proximidades de onde a arca de
Noéacredita-se geralmente ter desembarcado. Com mais documentação, isso pode ser uma
referência à história do dilúvio. As causas da batalha de Qāṭīne com Yûḫānis e da morte de
Qāṭīne têm uma clara semelhança com a Odisseia. A aventura de Qāṭīne e Xūlikkū no misterioso
pomar da temível Lēlīta também corresponde bem a Gilgameše de Enkiduaventura de Xumbaba
na floresta de cedro.
Gilgameš é abordado por Ištar, a quem ele refuta, assim como Qātīne refuta a proposta do
Coelho de fazer amizade / amá-la. A fertilidade do Coelho é considerada a representação da
deusa mãe em muitas culturas, e o Coelho de Qāṭīne não é outro senão o Ištar de Gilgameš.
Além de abrir passagens nas montanhas e cavar poços nas terras altas como Gilgameš, Qāṭīne
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também procura uma planta especial chamada Kerīta, Sīsīsāmbur ou Reḫāna. Os vários nomes
desta planta especial dependem do menestrel e da região de sua origem, também reiteram
nosso argumento. Reḫāna, que significa manjericão, sendo ele próprio um substantivo baseado
na raiz trilateral “rwḫ´” pode ser um trocadilho também, pois “rwḫ´” pode significar respiração
ou vida ( Audo 1979 ; Payne-Smith 1903 ). Sīsīsāmburpor outro lado, é uma planta selvagem
perfumada ( Audo 1979 ), que cresce em torno de riachos de água e é emprestada do grego
12
“Sysimbrium”. A escolha deste Sīsīsāmbur também não parece ser acidental, pois acredita-se
que ele sofra mutações e mude de forma com o envelhecimento ( Poortman e Drossaart Lulofs
1989, 60, 106 ). Tudo isso ressoa bem com a planta de Gilgameš, que ele chama de “velho que
se tornou jovem”, portanto, a mutação da planta é vista como uma marca de algo velho que se
torna jovem. Quanto a Kerīta, provavelmente é uma descrição da mesma coisa, pois é baseada
no substantivo Kerya, que significa riacho, exatamente onde se diz que Sīsīsāmbur cresce e onde
se diz que Gilgameš perdeu sua planta para a cobra.
Essas semelhanças entre Qāṭīne, Gilgameše a literatura grega clássica não deve ser percebida
simplesmente como topos literário. A opinião aqui proposta é que eles devem ser interpretados
como estágios de pouso intermediários plausíveis, o que pode explicar os muitos paralelos entre
nosso épico de Gilgameš e o épico de Homero.literatura. Sīsīsāmbur como um empréstimo também
poderia postular o tráfego de mão dupla em termos de influência, possivelmente algo semelhante à
lenda de Aḫīqarque influenciou o grego e o latim posterioresliteratura em termos de Esopo, apenas
para ser emprestado de volta para a Assíriacomo Syntipas ( Brock 1979, 7 ).
Reconhecimentos
Dedico este artigo ao Sr. Khnanya Qasrani, ele foi o primeiro bardo que me apresentou a este épico
literário oral. O Sr. Qasrani forneceu a nós, as crianças refugiadas, a única forma de entretenimento
durante aquelas noites frias de inverno de um campo de refugiados iraniano. Também gostaria de
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dedicar este artigo ao Sr. Jorje Darash, da Sociedade Acadêmica Assíria de Teerã, por reconhecer a
importância da literatura oral assíria e registrar o Sr. Khnanya Qasrani.
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Sulaqa, A. (2002) Qatine e Lelita .
Tawar, R. (2008) Os Muitos Desafios de Qatine .
Tigay, JH (2002). A evolução do épico de Gilgamesh . Mundelein: Bolchazy-Carducci Publishers.
Branco, Rev. JT (1876). Dicionário latim-inglês . Londres: Longmans Green.
notas de rodapé
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1 Este escritor lutou para encontrar o significado de 'Ṣəwarta', até que viajou para o Iraque e
registrou um aldeão idoso na aldeia assíria de Deregni, e aprendeu que é usado para se
referir a uma passagem localizada no pico de uma montanha.
2 Veja ( Odisho 1985–1985 ; Dinkha 1991 ; Daniel 1961 , 1974 , 1983 ).
3 As tradições literárias orais assírias ainda não foram submetidas a um estudo de uma
perspectiva literária, portanto não há traduções inglesas consensuais dos termos.
4 O que significaria: pequeno/fino. Ver ( Orel e Stolbova 1994 ).
5 Nos dicionários assírios modernos, Qāṭīne - um cognato do acadiano qatānu e do hebraico ‫ קטו‬-
é encontrado sob qṭn, como qaṭṭīna com uma vogal ptāxā causando a geminação do "ṭ". A
mudança da vogal ptāxā curta para uma vogal zqāpā longa e a perda de geminação é um
fenômeno da língua assíria moderna, ver ( Murre-Van de Burg 1999 ), ver também ( Hozaya
1999, 20 ).
6 Em uma conversa privada com Rabi Daniel Dawed Bet Benjamin, editor-chefe da seção assíria
do Journal of Assyrian Academic Studies , ele sugeriu que “petwānī” deveria ser entendido
como “a distância do meu salto” e não como “a largura do meu peito .” Para mim, ambos
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parecem plausíveis e ambos enfatizam as habilidades físicas de Qāṭīne.
7 Este breve esboço é baseado nas gravações dos seguintes menestréis: Sr. Khnanya Qasrani
(Wellington, NZ), Sr. Taoma d-Wela (Dohuk, Iraque), Sra. Regina Tawar (LA, Califórnia), Sr.
Dawed Adam ( Estocolmo, Suécia), Sra. Awigo Sulaqa (Londres, Reino Unido) e Sr. Delman
Givargisov (Tiflis, Geórgia). Gostaria de agradecer a ajuda do Prof. Geoffrey Khan, do Sr.
Jorje Darash e da Sociedade Acadêmica Assíria de Teerã por me fornecerem algumas dessas
gravações.
8 Isso também pode ser traduzido como “cujo desempenho sexual”, “cuja libido” é igual à
minha. O substantivo é derivado da raiz rḫm , que pode significar amar, fazer amizade, ser
misericordioso, mas na literatura oral assíria, especialmente no gênero Rāwe, a conotação
sexual está sempre implícita, portanto rḫīmalī significaria “fiz amor com ela” em vez de “fiz
amizade com ela” ou “mostrei sua compaixão”.
9 Novamente o mesmo verbo “rḫm” é usado, o que também pode ter conotações sexuais.
10 As ovelhas da Mesopotâmia têm caudas gordurosas. Suas fezes, especialmente durante os
períodos de inverno, ficam presas na lã de suas caudas e eventualmente formam uma bola de
tamanho considerável semelhante a uma rocha.
11 Esta restauração é adotada pelo CAD, Parpola ( 1997, 31, 93 ) e Dalley ( 1998b, 81 ). George,
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no entanto, é cético e acredita que as restaurações apresentadas por outros estudiosos
também são plausíveis ( George 2003, 841 ).
12 Os dicionários assírios modernos dão os seguintes significados: hortelã-d'água ( Audo 1979 );
o mesmo significado é dado em Mandaico ( Drower 1963 ) e Persa ( Akbar 1955 ). O
dicionário latino dá o seguinte: “uma erva perfumada sagrada para Vênus: tomilho selvagem
ou hortelã” ( White 1876 ).
Contato Imprimir Instituto Max Planck para a História da Ciência

5 GLOBALIZAÇÃO NA LITERATURA… 7 ALGUMAS OBSERVAÇÕES SOBRE “…
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6 Planta de Rejuvenescimento de Gilgamesh e

Em qualquer reconstrução de como o antigo corpus da Babilônialiteratura poderia informar a criatividade

localidades distantes ( Pennachietti 1985–1986, 40 ), divorciando-a do próprio ambiente que

6.1 O gênero de Qāṭīne

O menestrel da aldeia ou o trovador levariam de quatro a sete noites consecutivas - dependendo do

6.2 A Língua Qāṭīne

O Assírio ModernoA língua é muitas vezes referida como “neo-siríaca” ou “neo-aramaica”..” No

6.3 O Nome Qāṭīne

Qāṭīne qāṭe ṭûre

Qāṭīne, o saltador da montanha

ānā wēn gûra m-gûre

Eu sou o guerreiro (ideal) entre os guerreiros

6.4 O Zmīrta D'Qātīne

T'ūma sentou-se, Qāṭīne também

Caminho yemmī pīlī zwāde

Oh mãe, asse suprimentos para mim

ʾAyma-le gawra d-gūre

Quem é (um) guerreiro ideal entre os guerreiros

6.5 Paralelos, Pontos de Contato e Influências

O nascimento de Qāṭīne é idêntico ao de Gilgamešcomo mencionado nas obras de Aelian: o

Quem é o melhor entre os homens?

ʾaynile gawra m-gūre

ʾāna-wēn berya m-gūre

Quem é o homem entre os homens

Se restaurarmos a linha fragmentária de 127 do Padrão BabilônicoVersão de GilgameshComo:

Wa Al-Aqqalim Al-Ashuriyya Al-Muhita Biha . Chicago: Alpha Graphics.

Adam, D. (2001) Qatine resgata seu sobrinho de Lelitha .

Akbar, A. (1955). Lughat Nameh . Teerão: Japkhaneh Danishkah Teerão.

Ashitha, OMG (1997). Hilqa De Leshana: Dicionário Assírio-Árabe . Bagdá: Al-Magreb.

- (2007). Al-Ashuriyun Wa Muqawimat Al-Wujud: Al-Asel, Al-Lughgha, Al-Kanisa, Al-Feker Al-Qawmi ..

Audo, T. (1979). Simtha D'Leshana ..

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Dalley, S. (1991). Gilgamesh nas Mil e Uma Noites. JRAS 1: 1-17

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4 O que significaria: pequeno/fino. Ver ( Orel e Stolbova 1994 ).

parecem plausíveis e ambos enfatizam as habilidades físicas de Qāṭīne.

misericordioso, mas na literatura oral assíria, especialmente no gênero Rāwe, a conotação

amizade com ela” ou “mostrei sua compaixão”.

10 As ovelhas da Mesopotâmia têm caudas gordurosas. Suas fezes, especialmente durante os

tamanho considerável semelhante a uma rocha.