A forma e o tempo

decifrando Carlo Ginzburg

 A forma e o tempo
decifrando Cor/o Ginzburg

Dein· l,.e rrei ra Camciro

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~l aria Luiza Fl.!rrcira de Olh·ci ra
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Ru y Hraga
Cnpyright © 2022 Oei\·y ferreira Carneiro c Daniel Reze nde Berben Dias

Grajia atrwli:urdtr srsrmdo c> Acordo Or10grtijko da Líugua Portugu~sa ti~ 1990, qut•
<'lllrou emvigor 110 Bmsil ,., 2009.

Edição: llaroldo Ccravolo Serel..ll e Joana :\lonteleom:

Assistente a.:adêmica: Ta mar:t Santos
Prujctn gráfico, diagramação: ~la ria Beatriz de Paula Nlachado
Capa: Ana Júlia Ribeiro
Revisão: Alexandra Colontini
Imagem da capa: Lu isa Ciammitti

CIP·lllv\Sit. CAI't\I.OGAÇAO !'\:\ J'Ol'\TE

SJI\J>IC:\TO 1\:\CIOI\:\1. J)OS EDITORES DE LIVROS. RJ

C2881'

Carndro, l>d'T J:crrrira.

t\ forma~ o tempo : decifrando Carlos G im.burg I Dci'1' Ferrei ra Carneiro.
J>anid lkt~ndc ll~rllcn Oi.1s. - I. ~d. · Súo Paulo: Alameda, 2022 ..
297 p. ; 21 crn

Indu i hibliugrafb <' intlic<'.

ISB~ ':17X655':161\ 116':1.

I. (,inl.hurg. Carlu, 1':1~':1- • En,ai<><. 2. Historiugratia. 3. ,\Jicro·histioria.l. Dias.

Danid llcLcntlc Bcrhcr . 11. Titu](l.

22 -71\9'.17 \.f)J); ':11Ji .2

CJ>l;: 112 ·':l·t
Para Isabel/a. filha amada
Para Mcírcia, minha mêíe

ALA M EDA CASA E J>t T Oiti A I.

Rua 13 de :vlaio, 353 - Bela Vista
CEP 0 1327-000 - São Paulo, SP
Tcl. (11) 3012-2403
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 Extraviei-me no tempo.
Onde estarão meus pedaços?
.~v1uito se foi com os amigos
que já nfio ouvem nem fal am.

Estou disperso nos vivos,

em seu corpo, em seu olfato,
onde durmo fe ito aroma
ou voz que também nüo fala.

Ferreira Cullar
 Sumário

Prefácio 11
Introdução 21
Parte I 31
Capítulo 1 37
Mimetismo: entre a filologia e a história
Capítulo 2 85
Um escravo da coisa em si: a defesa
do métierdo historiador
Parte 11 131
Capítulo 3 135
No rastro da forma : Nachleben, Pathos(ormeln
e Logosformeln
Capítulo 4 169
Catábase: a viagem ao mundo dos mortos
Parte 111 201
Capítulo 5 207
Microstoria e História Global
Capítulo 6
Prefácio
231
Per5pectivismo: o história do mundo
de Carlo Ginzburg
Considerações finais 273
Referências bibliográficas 281 Carlo Cinzburg é o historiador vivo mais con hecido; é um
Agradecimentos 293 au tor prolífico (escreveu dezenas de traba lhos, dentre livros e en-
sa ios). Além disso, contou sua trajetória de estud ioso em numero-
sas entrevistas, filmes e nas novas inh·ocluções que acompanham
as ainda numerosas reimpressões dos seus escritos.
Por que, então, um livro sobre o método de Carla G inzburg?
A razão disso se manifesta ao ler as p{lginas que se seguem.
Seus autores apresentam uma pesquisa autêntica e não uma
exegese; fazem uma operação inédita, aquela de procurar, en-
contrar, analisar os elos que conectam os grandes trabalhos mo-
nográficos de Cinzburg, Os andarilhos do bem, O queijo e os
vennes, História noturna, às dezenas ele ensaios que constituíram
grande parte da sua produção ao longo destas (dtimas décadas.
Por meio de um processo de busca aprofundada, identificam in-
terlocutores, contendentes e dão forma à desafios não sempre
explícitos. Em última instância, reconstroem a continuidade de
um trabalho in telectual desenvolvido ao longo de muitas déca-
das. Uma continuidade ofuscada pela clivcrsicladc das formas que
assumiu - precisamente, monografias, artigos, ensa ios - , e pelas
leituras que suscitou .
Reu nidos em um grande número de voll lll1CS (os mais
importantes parecem-me Olhos de madeira, Relações de força,
12 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbcrt Dias
O fio e os rastros, e por último La lettera uccide), os ensaios de
Ginzburg foram, com frequência, organizados pelos seus leitores
em rubricas temáticas, retórica e prova contra a assimilação entre
história e literatura; imagens e poder, estranhamento, distância
e perspectiva ... , que tiveram como consequência a dilu ição dos
laços internos e o ofuscamento do projeto em que cada um se
inseria, conforme perceberam Deivy Carneiro e Daniel Berbert
Dias. t\ operação que realizam é um trabalho de recomposição
elas peças - ou seja, cada ensaio- em um outro desenho, consti-
tuído pelas referências veladas e também ocultas. Operação dife-
rente, por exemplo, daquela proposta pelo próprio Ginzburg na
nova edição ele Mitos, emblemas, sínais, reeditada em 2010 pela
Editora Einaudi, que identificava, nos ensa ios mais recentes, ul-
teriores desenvolvimentos do programa apresentado em Sinais,
sobre a prova, a série e o caso: um exercício ele cônscia autob io-
grafia intelectual.
Aqui, ao contrário, a reconstrução elo pro jeto é uma ope-
ração externa, conduzida por meio de conexões que, no· limi-
te, podiam não estar totalmente visíveis aos olhos elo próprio
Ginzburg, uma vez que esse processo ele busca aprofundada se
realiza explicitamente através daquelas ferramen tas que o his-
toriador adota nas próprias pesquisas; em que cada leitura das
fontes é praticada a "contrapelo", contra a intenção dos autores/
atores, para além da sua plena consciência, dando novamente
vida para contextos inesperados. Deivy e· Daniel sustentam ter
praticado, nos escritos de Ginzburg, aquela "leitura lenta", in-
tensa, que para Nietzsche constituía a base ela filologia, e que
inspirou em Ginzburg o encontro fundamental com Auerbach.
Trata-se de um dentre os elementos mais importantes do novo
empirismo que é anunciado em Sinais, e tem como primeira
condição a libertação elo ob jeto de estudo de todos os pretensos
pré-conhecimentos que pesam como fardos sobre ele.
A forma c o tempo 13
Esta leitura lenta elucicla a centralidade avassaladora de duas
figuras, de fato citadas frequentemente por Carlo Ginzburg, mas
cu ja influência, nos mostram Deivy Carneiro e Daniel Berbert
Dias, é absolutamente pervasiva. As obras desses dois intelectuais
marcaram ele maneira muito profunda o olhar ele Ginzburg, lhe
imprimindo uma direção. Mais que isso, é como se lhe levassem
pelas mãos em todas as ocasiões: Auerbach e Warburg. Falando
ele si, Carlo Ginzburg escreveu:
Quando eu era criança, sonhava em ser escritor, o que
era até previsível já que minha mãe escrevia. Depois,
pensei em ser pintor. Pintei na adolescência, cheguei
a estudar um pouco de pintura, mas, num dete rmina-
do momento, percebi que não era pinto r. E o curioso
é que tanto a literatura como a pintura l:êm a ver com
o que faço hoje. Existe uma dimensão literária no tra-
balho do historiador e tenho muita consciência desse
elemento. Existe também esse amor pela pintura, que
é muito importante para mim. 1
Auerbach e V/arburg criaram métodos que muito contribuí-
ram a suscitar e nutrir o debate nos campos ela literatura e ela
arte. Trata-se de campos cuja característica são também a coexis-
tência, em seu interior, de traços formais e ele invenções ou varia-
ções contextuais, bem como de uma pluralidade ele cronologias:
em suma, de morfologia e história, o outro elo do trabalho ele
Carlo Ginzburg que está presente em toda sua produção e que
dita temas e urgências.
No que concerne Auerbach, Deivy Cameiro e Daniel Bcrbert
Dias mostram como a leitura ele Mimesis significou para Ginzburg
ABREU, Alzira Alves; COMES, )\ngela de Castro & OLIVEIRA,
Lucia Lippi. "História e Cultura: Conversa com Carlo Ginzburg".
Estudos Históricos. Rio de Janeiro, vol. 3, n. 6, 1990, p. 255.
14 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
a descoberta ele um procedimento de análise, cu ja base é a elabo-
ração de técnicas e ferramentas de distanciamento que propiciam
proieções e esperas no leitor, para lhe permitir ver o próprio ob-
jeto com o vigor do primeiro olhar, não sobrecarregado por ne-
xos causais ou genealogias já estabelecido: "é necessário ler com
uma atenção fresca, espontânea e sustentada, e é preciso ter um
cuidado escrupuloso com as classificações prematuras", escreve
Auerbach. Este aporte se aplica em i\ilímesís,
preferivelmente para um texto de extensão limitada,
e que parte de uma análise, chamada microscópica,
elas suas formas linguísticas e artísticas; dos motivos
do seu conteúdo e ela sua composição; e no decorrer
desta análise, [se) eleve usar todos os métodos semân-
2
ticos, sintá ticos e psicológicos atuais...
Adotado por Ginzburg, este procedimento deve dirigir a leitu-
ra de cada fonte, com o ob jetivo de construir um empirismo que
não é ele forma alguma o grau zero da pesquisa, mas é, ao invés,
uma conquista, obtida com grande esforço por meio ele um pro-
cesso "de distanciamento".3
Parece-me importante salientar um ponto: esse empirismo
não positivista é apresentado e elaborado no ensaio Sinais, em um
momento em que a historiografia - aquela italiana em especial
- reivindica a própria legitimidade a partir da inscrição das suas
análises no interior ele quadros predeterminados por grandes pa-
lavras ele ordem, como modernização, progresso, luta de classe. A
pergunta que é direcionada para os jovens historiadores não é "qual
problema você se propõe a estudar", mas "qual hipótese quer verifi-
car" (a citação é totalmente autobiográfica). Para dizer isso com as
2 i\UERBACI-1, Erích. Epílogo. In: ,'vJímesis: a representação da realícla-
cle na literatura. 6" ed. São Paulo: Perspectiva, 2015.
3 Idem.
A forma e o tempo 15
palavras de Auerbach, é um momento em que os historiadores se
apresentam como aqueles "que interpretam as ações, as situações
e os caracteres dos seus personagens com uma certeza objetiva".
A postura que a leitura lenta e intensa encoraja é, pelo con-
trário, aquela que institui um paralel ismo entre historiadores e
atores sociais, em que predomina a dúvida, a incerteza quanto
à direção das ações, das pesquisas e das interpretações. Esse ca-
minho não linear, não só não é ocultado para restituir produtos
bem-acabados, mas é colocado ante a cena; a construção da pes-
quisa é parte essencial do trabalho elo historiador. ".t\ão se deve
levar a cozinha na mesa", avisava, em algum momento, Lorcl
Acton.·• Todavia, procuramos transgredir o máximo possível esse
preceito ele etiqueta hístoriográfica:
Ao invés de um frango assado com acompanhamen-
to de fritas, o leitor encontrará, em seu prato, um
frango vivo e grasnante, com penas e barbeias; sain-
do do âmbito da metáfora, não uma pesquisa bem
acabada e terminada, mas o vaivém da pesquisa .. .'
começava assim, em 1975, Jogos de paciência, livro escrito com
Adriano Prosperi sobre O Benefício de Cristo, um elos textos reli-
giosos mais controversos elo XVI século. Esse procedimento possuí
implicações enormes: convida a história à mesa das outras ciên-
cias sociais; a impulsiona a tornar explícitos métodos, escolhas e
provas, que, ao invés de segredos do ofício, tornam-se um campo
ele confronto com outras disciplinas. Inaugura, em suma, a possi-
bilidade ele um confronto interdisciplinar, não a partir ele posições
ele princípio, mas a partir dos caminhos tomados pelos diferentes
procedimentos empíricos. O enconlro com Auerbach e depois
4 CINZBURG, Carlo & PROSPERI, ;\driano. Ciochi di pazienzct: un
semin;írio sul Beneficio di Cristo. Macerata: Quodlibet, 2020, p. 13.
5 Idem.
16 Dcivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
con~ Warburg é esse: uma aposta interdisciplinar que se baseia em
empréstimos, trocas, métodos e gestos colocados à prova.
Análise "microscópica", leitura lenta, estratégias de cons-
trução de uma empiria não positivista, e, portanto, reflexões
sobre as fontes: cada uma destas operações, centrais no traba-
lho de Ginzburg, como nos mostram Deivy e Daniel, remetem
para pressupostos, reflexões e métodos que animaram um grupo
de pesquisadores reunidos em torno de uma revista, Quaderni
Storici, entre os anos 19i0 e 1980, elaborando os contornos ela
"Micro-h istória"- E:doardo Grendi, Giovanni Levi, Carlo Poni.
As mesmas opewções são centrais na construção dos trabalhos de
muitos pesqu isadores e muitas pesqu isadoras da geração sucess i-
va, gue se nutriram nas discussões dessa escola (como quem aqui
escreve) . Os trechos circunscritos de t\uerbach dialogam com os
estudos de caso construídos pelos antropólogos de ~;Ja n c h estcr
no decorrer dos mesmos anos. A leitura lenta, a descrição, a pos-
tura assumida pelo pesquisador/a frente ao próprio objeto, tão
centrais no trabalho de í\uerbach, são elementos que inspira m
tanto as pesquisas dos etnometodólogos, quanto as refl exões de
'vVittgenstein, nutrindo pelo menos duas gerações. "ão obstan-
te, lhe sejam atribuídas resolutamente duas almas, uma social e
uma cultu ral, a miuo-história foi, e continua sendo, muito com-
pacta em torno das mesmas e fu ndamentais batalhas.
A originalidade do trabalho ele Ginzburg, nos mostra esse
livro, está na articulação inédita entre esta refl exão e aquela
do outro, imprescindível mestre, Aby vVarburg. O conceito de
Pathosform el, sobre o qual o autor molda aquele de Logos{ormel,
é o camin ho pelo qual se dá corpo àquela pluralidade e coe-
xistência de cronologias que caracteriza, conforme Cinz burg
(e Benjamin), todos os ob jetos históricos. Duas citnções, con-
vergentes, são colocadas corno epígrafes em dois livros de Carlo
C ini.:burg, c fa lam da centralidacle deste projeto: "Tout ce qui
A forma e o tempo 17
esl intéressant se passe dan s l'ombre..."6 de Céline, e de Bloch:
"O que há de mais profundo na história poderia ser também
o que há de mais certo".7 Trazer à tona o que é mais profundo
significa realizar aquele vertiginoso borbulhar dos contextos de
análise que se tornou uma característica do seu trabalho, e que
encontrou em História Notturna a sua realização mais completa;
aquela na qual o leitor é levado para contextos cronológicos e
geográficos amplíssimos e muito diversos. Mas, mais uma vez,
o livro de Deivy e Daniel possui o mérito de nos mostrar a con-
tinuidade do percurso da obra ele Ginzburg; também, e talvez,
especialmente na adoção ela forma ele "ensa io", que adquiriram
seus escritos ao longo das últimas décadas.
J'e:>q)loitais alors lcs possibilit<::s cl'accélé rntion et de
ralentisscment que m'offra it la forme littéraire de
l'essai pour mettre enscmblc, dans un récit fragmen-
té par de brusques discontinuités, des phénomenes
séparés dans un are de plusieurs millénaircs. 8
O ritmo "tortuoso, volúvel e descontínuo do ensaio" permi-
te incursões disciplinares e cronológicas; permite quebrar a falsa
linearidade do tempo histórico, mostra a contemporaneidade do
passado, embaralha as cartas, entre causas e efeitos, entre textos
c contextos; em suma, permite aquela leitura a contrapclo da
história tão estimada por Ben jamin, e reproduz o estranhamente
evocado por vVarburg, Auerbach; mas também, de modos dife-
rentes, por Proust e Tolstoi.
6 "Tudo aquilo que é interessante acontece nas sombras..." (Tradução elo
au tor).
i BLOCH, Marc. lntroduçc7o: Apologia da Ilislória: ou o o{rcio do histo-
riador. Rio ele Janeiro: Zahar, 2002,
8 "Explorei então as possibilidades ele aceleração e desaceleração ofere-
cidas a mim pela forma literária do ensaio paTil montar, em uma nar-
rativa fragmentada por súbitas descontinuidades, fenômenos separados
em um arco ele v<írios milênios". (Tradução do au tor).
18 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Reze nde Berbert Dias
Esse método ele trabalho é absolutamente original, e não
tem igual no panorama historiográfico atual. Para Deivy Carneiro
e Daniel Rezende Berbert Dias ele é capaz de responder ao de-
safio que a história global apresentou para cada pesquisador no
decorrer elas últimas décadas, e especialmente para a micro-his-
tória. O "jogo de escalas" que, de fato, coloca em xeque sua per-
tinência (existem níveis- escalas - difere~tes?) é característico
elo método ele Ginzburg, seria aquele mais eficaz para proceder
análises diacrônicas e supralocais; para desafiar a capacidade de
generalização das microanálises e, junto, contribuir na produção
de uma história global não banalmente generalizante.
O exemplo mais explícito, ao qual os autores dedicam um
grande espaço, é a análise do texto - um caso enconb·ado "por
acaso", par hasard -,publicado em 1706, por um enigmático au-
tor, La Créquiniere - militar em um entreposto colonial francês
do sudeste indiano: Con{ormíté eles coutumes eles Indiens oríentaux
avec celles des Juífs et des autres peuples de l'antíquité, junto com
o di;ílogo que, nas margens do texto, se dá entre o autor e o censor
elo Lvro.9 O experimento real izado com as ferram entas que vimos
anteriormente em execução - estranhamente, leitura lenta, des-
coberta de Logosformel - permite a Ginzburg se interrogar acerca
de um fenômeno tão geral como a atitude, ambígua, feita de pro-
ximidade e distância, dos Europeus fren te os povos conquistados;
e sobretudo, de reencontrar- nas origens do problema posto por .
\Varburg e Leo Spitzer, da existência ele uni "perspectivismo cris-
tão" - a relação dolorosamente ambivalente do cristianismo dian-
te do judaísmo (tema enfrentado amplamente também no livro
9 Para maiores detalhes ver: G INZBURG, Carlo. "Microhístory and
world history". In J. Beutley, J., Subrahrnanyam, S. & \Viesner-Hanks,
M. (Eds.}, The Cambridge World History. Cambridge: Cambriclge
Universily Press. 2015, p. 446-473 .
A forma e o tempo 19
Olhos de madeira). La Créquiniere, um nome, é aqu i o ponto de
partida para fazer repercutir a análise na esfera profunda das cultu-
ras ela alteridacle. Em seu texto, e no encontro com o seu censor, se
põem, nos dizem Deivy Carneiro e Daniel Berbert Dias, as bases
para comparações de grandíssima escala.
***
Na introdução a esse livro, Deivy e Daniel afirmam terem
se comprometido a "usar Ginzburg para ler Ginzburg", ou seja,
ele "replicar grande parte dos seus movimentos, estéticos ou inte-
lectuais, nas análises elos seus próprios textos". Uma operação ele
mimetismo que, ê.lssinalam, reverbera também na forma de "en-
saio" assumida pelos capítulos que escreveram. Talvez há algo a
mais relacionado aos contextos escolhidos para focalizar a traje-
tória de Ginzburg. Na reconstrução que eles faz em, os elemen-
tos fundadores , corno vimos, são gestos metodológicos adotados
e absorvidos a partir ele leituras fundadoras, frequentemente liga-
das ao tempo da formação e da juventude, mas profundamente
radicados . l\a trajetória intelectual de Ginzburg as experiências
biográficas são alimentadas unicamente pelas leituras; os interlo-
cutores da pesquisa- são autores identificados uma vez por todas:
Auerbach e Warburg são os fios condutores que perpassam déca-
das de experiências permanecendo substancialmente imutados.
A impressão de extraordinária (excessiva, talvez?) coerência que
é dada ao leitor dessas páginas é talvez o custo que um traba-
lho ele indagação tão minuciosa sobre as "origens" do método
de Gin zburg comporta. Obviamente, outra leitura seria possível;
onde viagens, encontros, conversações, conAitos, indignações e
intervenções sobre o tempo presente, empreitadas coletivas, po-
deriam ter tido um espaço e peso completamente diferente; em
que a biografia poderia ter se diluído em um autorretrato de gru-
po (Passerini), 10 ou em uma série de listas de lugares visitados, de
objetos manuseados e trocados, de encontros (Perec ). 11
Mas esta leitura das inAuências profundas e interiorizadas,
que prevalecem em comparação aos tempos mais curtos das ex-
periências sociais faz talvez parte, ela também, do mimetismo de
que os autores nos falaram . Esse també m é, talvez, o produto ele
uma leitura de Ginzburg através ele Ginzburg que este livro nos
propõe, em um curioso jogo de referências cruzadas.
Simona Cerutti- EHESS
Paris, maio de 2022
10 Pi\SSERJNI, Luisa. A mem6ría. entre {Jolítíca e emoção. São Paulo:
Letra & Voz, 2011.
li PEREC, Ceorgcs. A vida modo de usar. São Paulo: Cia. das Letras, 2009.
Introdução
Esse livro começou a ser escrito com o propósito de am-
pl ia r e aprofundar o tema que havíamos tratado no ensa io A pena
e o {Jincel: decifrando a narrativa literária de Carlo Ginzburg. 1
Ensaio que por sua vez nasceu ela percepção de que o historiador
italiano utilizava o mesmo estranhamento praticado por Proust
e m um trecho fundamental que abre a terceira pa rte de História
Noturna,> e gue acabou se tornando uma espécie ele gênese
que fun damentou nossa in terpretação ela obra de Ginzburg: a
peculiar descrição do pe nte greco-cita, no qual a linguagem da
escultura grega foi adaptada para figurar uma cena de batalha
que provavelmente aludia algunia lenda cita. A narrativa desse
objeto, utilizada por Ginzburg, como veremos, é permeada do
uso de procedimentos literários que de alguma maneira buscava
aproximar o leitor do objeto em questão.
CARNEIRO, Deivy F. & DIAS, Daniel R. B. "A pena e o pincel: deci-
frando elemen tos da narrativa literária de Carlo Ginzburg". In: RO)AS,
Carlos Antonio Aguirre. (Org.). Malíneras, indícios)' Suba/tem idades
en el Sigla XXI. Presencia viva de fltlenocchia. Hamenaje a la. Obra de
Carla Cinzburg. I" ed. Santigo/Chile: Cuadernos dei Sofía Ediatorial,
2021, v. 1, p. 25-44.
2 C INZBURC, Carlo. 1-Jist6ria Noturna . Decifrando o Sabá. I" ed. São
Paulo: C ia das Letras, 1991.
22 Deivy Ferreira Carneiro c Daniel Rezende Berbert Dias
Em abril de 2021 tivemos uma surpresa agradável. Ka aula
magna de Francesca Trivcllato, realizada no Programa de Pós-
Graduação da UFU, ao discutir algumas das obras de Carlo
G inzburg no intuito de questionar se o livro História Noturna
seria um livro de História Global, Trivellato apresentou a capa
da primeira edição dessa obra. Para nosso espanto, fi gura na
capa italiana justamente o pente construído pelo artesão grego.
Mesmo estando numa fase ma is avançada da redação desse li-
vro, percebemos que estávamos seguindo, assim como o caçador
segue sua presa, ind ícios certeiros que fundam entavam nossas
hipóteses; que corroboraram muito da percepção inicial do nosso
ensaio e das linhas que se seg~tcm .
Tentamos expandir a compreensão da relação entre alguns
elementos formais (artísticos) e, sobretudo, procedimentos lite-
rários e a obra de Carlo G inzburg. Como resultado das reAexões
adv:ndas dessa atividade, ltlll segundo tema subjacente e mais
vasto apresentou-se: a reAexão sobre as conexões e dependências
que ligam o que se escreve ao que se lê. Tal questão carece de
alguns esclarecimentos.
Assim como ensina E-l ansen, acreditamos que nenhuma lei-
htra pode ser considerada natural; como a única possível. resse
sentido, qualquer leitura é sempre uma formalidade pratica que
pressupõe outras formalidades simbólicas; formalidad es históri-
cas situadas e datadas.' Consideramos então os livros, artigos c
ensaios de Carlo Ginzburg aqui analisadôs como obras eviden-
temente final izadas, mas ainda inacabadas: como textos que são,
seus trabalhos estão sempre abertos às iniciativas de inttmeros
tipos de leitores. Em nosso caso, como historiadores, domina-
mos alguns saberes e técnicas que nos permitiram construir uma
3 llANSEN, João Adolfo. '"Nenhuma lei tura é natural: o livro como sig-
no". São Paulo. Ensaio Geral, n. I, 2021, p. 12.
A forma c o tempo 23
interpretação e que nos possibilitou ler parte de sua obra de ma-
neira parcialmente inédita.
Todavia, nossa leitura aqu i proposta - e nenhuma outra -
é capaz de apreender todas as significações possíveis do texto.
Podemos dizer que a nossa leitura é uma tradução; uma tentativa
de síntese de uma obra parcialmente conexa produzida ao longo
de mais de meio século. E como síntese, por mais que adequada,
não capta a totalidade de intenções, sejam as manifestas ou as
inconscientes; não capta vários elementos presentes em zonas
de indeterminação semântica.~ Quando falamos da leitura pro-
posta nesse livro, queremos dizer que ao apreendermos as ideias
c sentidos produzidos por Gim:burg, estamos produzindo novas
significações c novos sentidos de sua obra . Assim, estamos co ns-
cientes ele que, apesar de todos nossos esforços, sempre haverá
um desnível entre a enunciação do texto e a leitura a significação
que dele fizemos. ;
Desta fei ta, no desenvolvimento daquilo que se escre,·e, ou-
vimos basicamente a "voz" do próprio Carlo Ginzburg. Ao ana-
lisa r parte de sua obra, buscamos decifrar elementos daquilo que
move e influencia sua feitura, através de interlocutores reconhe-
cidos, citados em entrevistas, textos c notas, corno por exemplo,
Tolstoi, Mareei Proust, Leo Sp iLccr, Agostinh o ou Vico. Mas sem
sombra de dúvidas fomos percebendo que tanto Erich Auerbach
quanto Aby Warburg deveriam ser os co-protagonistas deste livro.
Isso ficará visível para o leitor. Os textos, métodos e conceitos
de ambos estarão quase tão presentes quanto os do historiador
italiano. Talvez por isso seja justamente no cotejo da obra desses
dois intelectuais judeus com a de C inzbu rg que possamos ofe-
recer alguma contribuição sobre poss ibil idades de decifrar, pelo
menos em parte, aqui lo que se escreve através daquilo que se leu.
4 Ibidem.
5 fbidem,p.l5c22.
24 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
No ato de escrever o livro e lidar em profusão com os escri-
tos e técnicas de Ginzburg, e também de Auerbach e \Varburg,
dentre outros, construímos uma relação mimética do nosso texto
com aqueles sobre os quais nos debruçamos. No ato de escre-
ver sobre Ginzburg, nos vimos, evidentemente de uma maneira
profundamente menos hábil e capaz, replicando muito de seus
movimentos, quer fossem estéticos quer fossem intelectuais, nas
análises de seus próprios textos.
Esse elemento metodológico e gnosiológico do nosso texto
fo i proposital: queríamos ler Ginzburg ela mesma forma e, com os
mesmos instrumentos, que ele lê, segundo nossas análises, outros
autores e textos - usar Ginzburg para ler Ginzburg. Um exemplo
disso foi que em determinado momento da redação, os capítulos
começaram a adquirir, uns mais que outros, um tom ensaísti-
co. Mantemo-los em capítulos, sem, contudo, retirar-lhes certas
peculiaridades ele um ensaio. Tal corno Ginzburg (Auerbach e
Warburg) procuramos também, denlro ele nossa capacidade limi-
tada, estar atentos a detalhes periféricos que pudessem ser reve-
ladores e capazes de nos fornecer associações até aqui pouco no-
tadas pela historiografia. Para tal, procuramos lê-lo bem devagar.
Sejamos mais claros com exemplos. Em muitos de seus en-
saios mais recentes, Ginzburg constrói o cerne de sua análise
através ela aplicação ele elementos daquilo que ele chama de
Logosformel: el e examina e analisa como uma icleia, conceito ou
pensamento foram transmitidos ele um autor para o outro autor e
leitor e os efeitos dessa transmissão e uso. Ele tenta estabelecer a
realidade historicamente observável ele como essas icleias e con-
ceitos são lidos e utilizados ao longo elo tempo, tanto como adap-
tação quanto como reformulação. Entretanto, como ele analisa
conceitos e icleias "originais" que viajaram por séculos até serem
lidas e utilizadas por outras pessoas, se torna extremamente difí-
A forma e o tempo 25
ci l a percepção ele que forma e o quanto essas influências deter-
minam o pensamento do leitor "final".
Nós, todavia, apl icando alguns dos métodos utilizados
por Ginzburg no intuito de ler sua própria obra, procuramos
minimizar essas dificuldades inerentes a esse tipo de análise.
Procuramos mapear quais métodos e conceitos ele se apropriou
criativamente ou seletivamente (como diria i\ilichael Lowy
- através de afinidades seletivas6 ) de Erich Auerbach e de Aby
Warburg, por exemplo. Desse último, enfatizamos em especial
a adaptação ou paráfrase elo conceito ele Pathosformel para o
conceito ele Logosformel, onde a viagem elas imagens através do
tempo é trocada pela viagem elas ieleias e conceitos no tempo.
Percebemos também a influência ele \Varburg na composição
do método incliciário criado por Ginzburg. Observamos deta-
lhadamente como o autor ele O queijo e os vermes se apropriou
da leitura filológica de Auerbach, mas para aplicá-la na leitura
ele documentos históricos. Também sua concepção ele Figura se
tornou um dos pilares sobre a qual o autor italiano edificou sua
percepção ele concepção histórica, e do modo como europeu
concebeu sua relação com outro, seja do passado ou ele outra
cultura. E, em relação ao uso de procedimentos literários, obser-
vamos como Ginzburg fez uso elo estranhamente e das ekphrasis
para construir sua narrativa.
Por conta disso alertamos ao leitor que acabamos por optar por
algo que para alguns possa parecer não tanto adequado: em vários
momentos elos capítulos, trouxemos longas citações ele corpo ele tex-
to; trouxemos fragmentos nem sempre curtos daqueles que são ob-
jeto ele nossa análise com o intuito de mostrar ao leitor nossa leitura
fi ltrada pelas lentes filológicas e indiciária elos autores em questão.
6 1 0\VY, lVlichael Redenção e utopia: O judaísmo libe rtário na Europa
C e ntra l. São Paulo: Perspectiva, 2020.
26 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
E por fim, dois últimos esclarecimentos: como o leitor aten-
to perceberá, os capítulos ímpares acabaram servindo como uma
espécie de preparação e apresentação dos capítulos pares. Essa
forma de escrita foi proposital, evidentemente: apresentar numa
primeira etapa, grosso modo, os autores, métodos e conceitos im-
portantes para nossa reflexão no in tu ito de, em seguida, analisar
as implicações dessas questões na obra de Carlo Ginzburg. Em
segundo lugar, nossa breve introdução tem um sentido metodo-
lógico: nosso texto também tenta se firma r no estranhamento
proustiano, que será discu tid o no primeiro capítulo. Então mais
elo que dar todas as pistas e spoilers acerca das formas utilizadas
para a criação desse livro, preferimos deixar para o leitor o prazer
da descoberta. Passemos então para urna breve explanação do
conteúdo dos seis capítulos que compõem essa obra.
Ginzburg afirma ter começado a praticar o ofício de histo-
riad::>r7 utilizando os instrumentos interpretativos desenvolvidos
por Leo Spitzer e Erich Auerbach, com o intuito ele ler textos
não literários, tais como os processos ela Inquisição, para con-
duzir interpretações originais a partir ele fo ntes documentais.
Portanto, no primeiro capítulo de nosso livro, nos dedicamos a
tentar traçar as minúcias e meandros do método desses fil ólogos
para assim tentar perceber de forma ma is aprofundada quais os
"instrumentos interpretativos" esses autores desenvolveram, con-
comitantemente com a empresa de distinguir como Ginzburg
utilizou-se deles em seu ofício. Ainda neste capítulo, partimos
de um ensaio sobre o procedimento literário conhecido como
estranhamento, presente em seu livro Olhos de Madeira, 8 ten-
7 GINZBURC, Carlo. l\ 1enhuma ilha é uma ilha: quatro visões da litera-
tura inglesa. I" eel. São Paulo: Companhia elas Letras, 2004.
8 GINZBURC, Carlo. Olhos de madeira: nove reflexões sobre a distân-
cia. I" eel. São Paulo: Cia. elas Letras, 200 1
A forma e o tempo 27
lando perceber como esse procedimento literário possibilitou ao
historiador italiano uma man eira ele fugir de um certo simplisrno
h istoriográfico. Por fi m, anal isamos os usos que Ginzburg faz ele
outros dois procedimentos literários: a ekphrasís e a enargeía.
No segundo capítulo analisamos, mesmo que tangencial-
mente, as discussões acerca do papel da narrativa no resultado fi-
nal ela pesquisa em História, nos atentando para as conh·ibuições
de Hayclen \Vhite e elos elementos trazidos para o debate pelo
chamado G iro Linguístico. Ao debater com alguns autores liga-
elos à virada retórica, Ginzburg afirma que vários pesquisadores
ligados a essa perspectiva analítica anularam algumas das distin-
ções entre ficção e história. 1\esse sentido, observamos a resposta
dada pelo historiador italiano a essas questões não através de seu
conhecido debate com \Vhite nos anos 1990. Examinamos o uso
que Ginzburg faz dos elementos estilísticos em seu texto com o
in tuito de provocar efeitos epistemológicos-cognitivos. Aqui, os
procedimentos literários aparecem para solidificar elementos de
verdade histórica e não para atribuir a esta a categoria ele narra-
tiva apenas literária.
Na segunda parte do Iivro duas perguntas se tornaram o fio
condutor de nossa reAexão: como é possível ritos, mitos e ima-
gens se carregarem de ternporalidade? Quais são as relações exis-
tentes entre as imagens, as ideias e o tempo? Desde Aristóteles
sabemos que tempo, memória e imaginação estão relacionados
enhe si e que a imagem invariavelmente está carregada ele afec-
ção, sensação e pensamento. Enh·etanto; é com o historiador Aby
\Varburg que aprendemos que as imagens são feitas ele tempo;
que são momentos de memórias históricas cuja origem é indis-
cernível elo seu vir a ser. 9 De acordo com Agamben, as imagens
(e aqui ousamos a acrescentar, os ritos, os mitos e as icleias) feitas
9 ACAMBEN, Ciorgio. Ninfas. I' eel. São Paulo: Heelra, 2012, p. 29.
28 Deivy Ferreira Carneiro c Daniel Rezende Berbert Dias
de tempo e memória, devem ser percebidas como carregadas de
vida; vida como sobrevivência de algo que foi c de algo que será .10
No capítulo 3, a importância da obra e das reAexões de Aby
vVarburg para a forma çflo de algumas das mais fun damentais fer-
ramentas analíticas utilizadas por Carlo Ginzburg em seu faze r
historiográfi co. Para tal, apresentamos os principais conceitos e
seus usos na obra do historiador de Hamburgo para, em seguida,
no capítulo 4, anal isarmos a adaptação dessas discussões realiza-
das por Ginzburg, o que gerou uma das mais criativas interpreta-
ções do canteiro da historiografia do século XX. Assim como os
procedimentos literários, estranhos à maioria dos historiadores
de sua geração, os procedimentos metodológicos de um histo-
riador da arte foram fundam entais para a construção ela maneira
como Ginzburg vê c constrói a sua (micro)História.
Na última parte elo livro traremos à tona uma contribuição
interessante ele Ginzburg para o desenvolvimento recente da mi-
cro-história italiana. Anal isaremos de que forma a proposta mi-
croanalítica do historiador italiano se sobrepõe a uma discussão
dos anos 1990 e 2000 sobre uma pretensa diferença entre uma
micro-história social e uma micro-história cultural. No capitulo
5, com o intuito de contextualiza r o que dissemos acima, fare-
mos uma breve cl i~c ussão de corno alguns micro-historiadores
italianos percebem a relação entre a micro-história c a I lislória
Clobal. Para algum leitor desavisado é importante ressaltar que
não consideramos a Microsloria italiana como uma escola ou
movimento uniforme: longe disso. Sabemos que se tra ta de um
movimento heterogêneo que se uti lizou das mais va riadas con-
lribuições metodológicas da antropologia, sociologia c fi losofia;
movimento esse muito difícil de ser enquadrado em un1 rótulo
historiográfi co. Entretanto, para fim didáticos e com o intuito
lO Ibidem, p. 29.
A forma c o tempo 29
de discutirmos melhor nossas hipóteses, achamos importante
examinar as contribuições que alguns historiadores c historiado-
ras direta c indiretamente relacionados com essa corrente hislo-
riográlica deram ao debate, no intu ito de fazer um contraponto
com as ideias de Carla Ginzburg acerca da possível relação enh·e
a Microstoria e a História Global.
Nosso objetivo no último capftu lo é discutir assim a con-
tribuição que Carlo Ginzburg oferece para um importcm tc de-
ba le historiográfico internacional que perdura há alguns anos:
a micro-história é capaz de contribuir para o desenvolvimento
ele uma Global History empírica, menos abstrata e menos ge-
ncra lizante? Discutiremos essa contribuição ao debate numa
perspectiva pouco convenciona l: sublinhamos a in flu ência de
procedimentos adaptados da Il istória ela Arte e da Filologia na
construção narrativa e epistemológica que Ginzburg estabelece.
Mostramos então a radicaliclacle ela micro-h istória de
Ginzburg através da análise de algumas elas suas contribuições
mais recentes (mas que englobam a refl exão de uma vida) que
dcmoslram como os seus estudos de caso, lidos em conj unto, fo-
ram capazes ele revelar o comportamento europeu em relaçflo ao
outro em longa duração, tanto cronológica quanto espacial. Em
suma, através ela análise ele indícios presentes em parte de suas
pesquisas, esperamos decifrar o que há ele mais geral e amplo
(no sentido microanalítico elos termos) no pensamento ele Carlo
Ginzburg e revelar, dessa maneira, a raclicalidade ele seu projeto
e a irrelevância ele se pensar a micro-história italiana em termos
"sociais" e/ou "culturais".
Enfatizando o que escrevemos no infcio desta introdução,
acreditamos que elementos literários e textua is possue m no es-
copo metodológico do historiador italiano uma imporlãnc.ia
tão grande quanto os elementos ditos historiográfi cos para o
30 Dcivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias

rcsul ta do das suas pesquisas. Procuramos examinar neste livro

especialmente a inAuência de procedimentos adaptados de Aby
Warburg (Logos{ormel) e Erich Auerbach {leitura fi lológica da
História) por Ginzburg, na reformulação da sua concepção de
PARTE I
(micro)história, tal como no debate com os pós-modernistas ou
na questão da micro-história c história global. Não supomos, evi-
dentemente, que um estudo das referências literárias que mar-
caram a fo rmação de G inzburg consiga explicar totalmente seu
pensamento ou Oagrar suas intenções. Se recorremos a obras que
ele cons idera fundamentais em sua fo rmação, foi com o único
propósito de demarca r as linhas de força de sua argumentação. Quando eu era criança, sonhava em ser escritor o
'
Entre o uso 0 11 adaptação consciente de um conceito ou que e ra até previsível já que mi nh;~ mãe escrevia.
Depois, pensei em ser pintor. Pintei na adolescência,
método c a uti lização dos mesmos de forma completamente in-
cheguei a estudar um pouco de pin tura, mas, num
consciente existe uma vosta grad uação de situações que pode-
determinado momento, percebi que não era pintor. E
mos definir como ín{luência ele um texto em outro. Contudo, o curioso é que tanto a literatur<t como n pintura têm
no livro, não exploramos essa faceta ela intertextualidadc. Nos a ver com o que faço hoje. Existe uma dimensão lite-
concentramos em tentar captar correlações, afinidades e sime- rária no trabalho do historiador c tenho muita cons-
trias cnlre o texto ele Ginzburg e alguns de seus interlocutores ciência desse elemento. Existe t·ambém esse amor
sem tentar distingu ir sua "intencionalidade". Q uando no livro pela pinrura, que é muito importante para mim. 1
falamos influência, estamos abrangendo todas essas gradações.
Assim começa a resposta ele Carlo Ginzburg à pergunta
Em um texto sobre os cinquenta anos de Andarilhos do
"por que história?", feita pela historiadora Lucia Lippi Oliveira.
Bem, Carlo Ginzburg, associou a leitura de um livro a uma sé-
Em setembro de 1989, pouco tempo depois do lançamento de
rie de caixas chinesas: aquele que lê estaria lendo, ecoados ou
seu livro História Noturna, o historiador italiano veio ao Brasil
referidos, outros livros juntos, direta e indiretamente. "Não só
para uma série de palestras a convite ela USP, ela Unicamp e do
isso: enquan to lê um livro irá lembrar, contemporaneamentc, ele
PPGAS elo Museu Nacional (UFRJ). Nessa ocas ião concedeu
maneira consciente ou inconsciente, ele muitos outros". 11 Esse li-
a Lippi, Alzira Alves de Abreu e Ângela ele Castro Gomes uma
vro concede parte deste conceito também àquilo que se escreve;
entrevista marcada por um certo descompasso en tre as tenta ti-
uma ten tativa ele contribuição para compreensão ela labiríntica
vas das entrevistadoras ele extrair do autor um panorama ele in-
relação entre leitura c escrita.
ABREU, i\lzira Alves; COMES, Ângela de Cast ro & OU VEIRA
li C I ~ZBU RC, Carla. "Os Andarilhos do Bem, cinquenta anos depois". Lucia Lip~i., ':Histó~ia e Cultura: conversa com C<1rlo C inzburg":
In: VENORAME, Mafra; Ki\RZBURC, Alexandre. Mícro-1-listória: um
Estudos 1-/Jstoncos. Rw de Janeiro, vol. 3, n. 6, 1990, p. 255.
método em traus(onnaçào. 1" ed. São Paulo: Letra & Voz, 2020, p. 347.
32 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
fluência s e interlocutores dentro da historiografia e uma latente
vontade do entrevistado em direcionar o assunto para influência
da literatura (e da pintura, ainda que de forma mais indireta) na
sua formação intelectual, nas escolhas dos objetos de estudo e na
construção do seu texto.
Pouco depois da declaração supracitada, ao ser pergunta-
do a causa de ter escolhido as feiticeiras como tema de estudo,
Ginzburg, após uma breve reflexão sobre a ligação entre o fato
de ser judeu e a escolha de estudar elementos marginais c here-
ges, afirma:
I h1via ainda outro elemento mui lo profundo em meu
inte resse pelas feiticeiras: a fascinação pelos contos
de fadas que minha mãe lia quando eu era criançn.
Isso foi uma coisa que retornou e teve um papel mui-
to importante, por exemplo, no livro que acabo de
publicar na lt<ília, História Noturna. É um livro so-
bre o sabá que será traduzido aqui pela Companhia
das Letras. Essa ligação entre as feiticeiras e os contos
de fadas também teve um papel fundamcntal. 2
Ignorando a aparente "deixa" do entrevistado para que o
assunto continuasse ao explorar as nuances da mencionada li-
gação, as entrevistadoras preferiram aproveitar a menção feita à
Benedetto Croce um pouco antes: "O senhor falou em Croce.
Vico também foi uma influência em seus anos ele fo rmação?".
Contudo, no meio ela resposta a essa pergunta sobre Vico,
Ginzbu rg retoma o assunto da literatura:
Acredito que no fundo os livros de história talvez não
tenham sido a coisa mais importante que li. Acho
CJlle Guerra e paz de Tolstoi, por exemplo, me mar-
2 Ibidem, p. 257.
A forma e o tempo 33
cou muito mais profundamente do que qualquer li-
vro de história, inclusive os de Marc 131och. Assim
também Dostoievski. Ou seja, os romances foram os
livros que mais me tocaram.3
Ainda acrescenta:
Devo mencionar ainda outra grande descoberta que
fiz em minha vida: o Warburg lnstitutc, em Londres.
[... ] Fiquei fascinado pelo instituto, pela história dt~
arte, pela possibilidade de trabalhar com história
da arte numa perspectiva mais ampla. [... ] Na Itália
como no Brasil, as pessoas perceberam meu traba-
lho através da tradição dos /\n nales. Sem dúvida os
Annales foram importantes para mim. 1\os t'tltimos
15 anos tenho sido regularmente convidado a ir <1
Paris para discutir com o grupo dos Annales. !VIas
acho que meu arcabouço intelectua l é mais hetero-
gêneo. Houve outras coisas que me marcaram.~
Novamente as historiadoras parecem pouco interessadas em
explorar a heterogeneidade da formação c amplitude teórico-me-
todológica de Ginzburg: "O senhor também sofreu influência
do marxismo?" Abreu o interpela, reconcluzindo a conversa à
um caráter mais tradicional.
A entrevista prossegue, e uma pergunta de Lippi parece
agradar ao entrevistado, justamente porque lhe dá oportunidade
de voltar-se para o tema da construção do seu texto: "O senhor
é um historiador italiano internacionalmente conhecido. Como
se deu sua inserção nos meios intelec tuais internacionais?".
Ginzburg então afirm a:
3 Ibidem, p. 258.
4 Tbidem, p. 259.
34 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
Acho que esta é uma pergunta importante porque
tem implicações que vão muito além do meu caso
pessoal. [ ... ] a partir do século :i\'Vlll, XIX, surgiram
temas que se justificavam por si mesmos sobretudo
porque csta,·am ligados a histórias nacionais. Este
era o {ramework, o quadro geral. Era em relação a
esse quadro que os temas eram mais ou menos jus-
tificados. Evidentemente havia temas que não eram
interessantes c importantes apenas para uma deter-
minada comunidade nacional, como a Revolução
Francesa ou a descoberta da América. Mas sempre
h;1via essa mediação da histó ria nacional. E penso
que nada elo que fiz passa por essa mediação. r\ con-
scquê ncia disso é que a história que faço, que pode-
ria ser abordada ele uma maneira inteirame nte local,
pode ser traduzida para o japonês. [... ] Penso que a
traduzibilidade de meus livros está ligada ainda a ou-
tro elemento. Entre os historiadores italianos sempre
prevaleceu, e prevalece até hoje, com raras exceções,
a tendência a escrever para profissionais. Há muito
ele implícito no que se escreve, e isso dificulta a tra-
dução. Cantimori, por exemplo, escrevia ele uma
maneira muito complicada, cheia de parênteses, de
subentendidos. Eu era fascinado por ele como his-
toriador, mas desde muito cedo decidi que gostaria
de trabalhar ele maneira diferente, de escrever tan-
to para profissionais quanto. para um público mais
amplo. E foi o que fiz em Os andarilhos do Bem e
O queijo e os rermes. Mesmo o livro que será publ ica-
do aqui pela Paz e Terra, sobre Piero clclla Francesca,
é um livro que tem um lado técnico, e, no e ntan to,
foi lido na Itália por um público que não e ra for-
mado apenas por profissionais. A icleia de escrever
para um público amplo me parece ser um fim Clll
mesmo. Se a pesquisa é importante, por que deveria
A forma e o tempo 35
permanecer como apanágio de um grupo restrito de
profissionais? Poderemos interessar pessoas que não
são profissionais se dividirmos com elas não apenas o
resultado da pesquisa, mas também o caminho per-
corrido para chegar até ele. t\s vezes a pesquisa pode
ser mais fascinante do que o resultado.;
E mais à frente, ainda respondendo a pergunta "A pene-
tração de seus livros teria sido facilitada por uma conjuntura
intelectual que tende a valorizar a história das mentalidades, a
história social?" essa pergunta, ele reto m a~~ natureza artfstica do
seu texto:"[ ... ] E isso está ligado ao fato ele que sempre tento con-
trolar o que escrevo, ou seja, sempre procuro criar efeitos. Isto é
muito importante para mim, e muito consciente. Há em meus
livros um lado meio romance elo século xrx, um lado meio coup
de lhéâtre. Procuro criar esses efeitos, controlar as lei turas [ ... ]".6
Ao longo de toda a entrevista, Ginzburg quis deixar claro
que a inAuência da pintura e, principalmente, da literatura na
sua forma de ver e de escrever história foi, talvez, ma ior que a
importância de historiadores ou de correntes h istoriográficas,
tais quais o marxismo e os Annales. Por conseguinte, algumas
questões se tornam importantes: qual seria esse lado meío ro-
mance presente nos livros do autor? Meio coup de théâtre? Que
efeitos seriam esses que ele procura criar? Qual a relação que
Carlo Cinzburg mantém com técnicas próprias a fi lólogos e
escritores? 1\osso objetivo nesses dois primeiros capítulos é
tentar responder essas perguntas seguindo pistas deixadas pelo
próprio autor em alguns ele seus textos. E somado a isso, o que
fu ndamentará as análises que se seguem é um conselho do pró-
prio historiador italiano. Segundo ele, "para dizer algo sign i-
si
5 Ibidem, p. 260.
6 Ibidem, p. 260.
36 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbcrt Dias

fi ca tivo sobre o método histórico deveriam analisar-se não só

os resu ltados finais, mas também o caminho que se percorreu
para se chegar até eles. Se assim não for, surgi rá uma imagem
distorcida do trabalho dos historiadores".' Mimetismo:
entre a Filologia e a História

l.
Em seu artigo "adeus a crítica" 1 o poeta ameri ca no e Karl
Shapiro faz a seguinte afirmação:

[... ] contesto o princípio subjace nte à explicalíon

de texte. Um poema não de via servir como le ma de
estudos linguísticos, semânlicos ou psicológicos ( ... ]
poesia não é linguagem, mas uma linguagem suis
generis, que só pode ser enlendida, parafraseada ou
traduzida como poesia [... eu preferia designar a pa·
lavra da poesia como 'não-palavra' ( ... ] um poema é
uma construção lite rária composl :~ de 'não-palavras'
que, tomando distância do sentido, alcançam por
meio da prosódia um scntido-além-do-sentido. 2

Para confrontar tal assertiva, Lco Sp itzcr analisou uma es-

trofe de um poema do próprio Shapiro. Ylas não sem antes faz er
notar que essa atitude de poetas, em revolta à críticos que tentam
explicar sua poesia, data elo período romântico, e "não teria ocor-

SPTIZER, Leo. Três poemas sobre o êxtase: Jolw Douue, San /rum de La
7 C INZBURG, Ca rla. " l~kfJhrasis e citação". In: A J'vlicro-história e ou- Cruz, Ricfwrd Wagner. ]·' cd. São Paulo: Cos~c & Naify, 2003, p. 35.
tros ensaios. I'' cd. Oifcl: Lisboa, 1989, p. 21 5. 2 Ibidem, p. 35 e 36.
38 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
rido a Dante, San Juan de Cruz, Racine ou :\llilton [... ]". 3 Assim o
filólogo vienense passa para análise do trecho de Nostalgia:
J\ilinha alma está à janela do meu quarto
E eu, dez mil mi lhas ao longe
Meus dias são tomados pelo som fatídico do oceano,
Sal e névoa e espuma amarga,
Que o vento sopre, pois, muitos homens hão de morrer. 4
Nos versos acima, o poeta que havia lutado na Segunda
Guerra na frente americana do Pacífico, observa o oceano de sua
janela, começa a nos esclarecer Spitzer. Shapiro então pensa nos
companheiros de guerra que não voltaram à pátria. "l\ão apenas a
situação exterior e interior é clara",; afirma, "também a prosódia é
assimilável e explicável". An tes disso jéí havia apontado ao falar do
artigo supramencionado que "por 'prosódia' o senhor Shapiro re-
fere-se não apenas ao ritmo poético como também às associações
poéticas e as figuras de linguagem". 6 Continua então dissecando
os pormenores do texto,
[.. .] o quinto verso, que é o refrão do poema, quebra o
ritmo do quarteto precedente com seu anapesto inicial
c o choque subsequente ele duas srlabas tônicas (let lhe
wínd blów), evocando o impacto do destino [... ] Tvlas as
palavras wind blow, man c die são ainda palavras da lín-
gua inglesa, que preservaram su<)S conotações cosh•mei-
ras (de resto não inteiramente racionais); é tão-somente
por obra de disposição na oração causal (ou melhor,
pseudocausal, pois não há nenhuma conexão necessá-
3 lbidem, p. 36
4 lbídem, p. 38.
5 Ibídem, p. 38.
6 Idem.
A forma e o tempo 39
ria entre o vento que sopra e a morte de tantos ho-
mens) c do ritmo já descrito que se entrevê um outro
plano, o ela poesia. Desse modo, por meio de palavras
cotidianas, surge a possibilidade ele uma lógica além
da lógica humana, a lógica do destino que determina
o sopro elo vento e a morte dos homens 7
Seguindo em sua explicação do texto, Spitzer localiza dois
exemplos históricos, nas baladas folclór icas de François Villon
c em Shakespeare; o uso de semelhante expediente usado por
Shapiro em seu poema "em que se confere a palavras de aparên-
cia trivial uma nova função: sugerir a necess idade de submissão
ao destino, figurada pelos elementos". Assim conclui sua brevís-
sima análise ele fo rma diversa do que afirma Shapiro, asseveran-
do que poesia consiste "em palavras, cujo sentido é presen,ado e
que, pela magia elo trabalho prosóclico elo poeta, alcançam um
"sentido-além-do-sentido". Dessa maneira, a tarefa do filólogo ao
explicar o texto seria assinalar como se deu essa transfiguração,
trabalhando em consonância com o poeta sem, contudo, neces-
sitar de sua aprovação, retraçando "paciente e analiticamente o
caminho do racional ao irracional -distância que o poeta pode
ter coberto de um único salto auclaz". 5
Partindo de uma única estrofe de um poema de Shapiro,
escolhida especialmente devido sua irradiação conter as conclu-
sões necessárias ao seu intento, o filólogo vienense confronta,
fazendo uso da técnica da explícation de texte, -os argumentos do
poeta contra a própria explícation de texte.
7 Ibidem, p. 38 e 39.
8 Ibidem, p. 39.
40 Dcivy Fcrrcim Carneiro e Dan iel Rezende Berbert Dias
2.
. Em ,1~4 3, no seu exílio em Istambul devido a perseguição
naztsta, Ench Auerbaeh escreveu seu Introduction Aux Etudes de
Philologie Romane9 com o objetivo de fornecer a seus estudantes
turcos um quadro geral do desenvolvimento da literatura ociden-
tal. Na primeira parte, em que fala da filologia e suas diferentes
form~ts, nos apresenta em um de seus tópicos a explication de
texte, em que diferencia a explicação de textos que há algum
tempo começa ra a ser praticada, da tradição que vinha desde
a Antiguidade, e que cresceu em importância durante a Idade
Ylédia, denominada "comentário''. 10 Diferente dessa, ele afirma
que a exf;licalion de texte possuía outros procedimentos c fin s.
"Q mmto aos procedimentos,'' o filólogo alemão diz, "sua origem
deve ser procurada, ao que me parece, na prática pedagógica das
escolas. Um pouco por toda parte, sobretudo na França [... ]".11
Inevitável associaçJo desse trecho ao nome ele Gustave Lanson,
crítico literário, que foi um grande defensor e difusor do méto-
d~ formalista francês, principalmente como ferramenta pedagó-
gica, e que possui por característica ser anti-sistêmico e apostar
numa a abordagem minuciosa e erudita dos textos combinando-a
com uma profunda investigação histórica .
O termo e os procedimentos da explication de texte em sua
origem remetem a esse tipo de análise feita na França, prede-
cessora d~t close reading inglesa. Contudo, prossegue Auerbach,
"esse método foi consideravelmente desen~olvido c enriquecido
por alguns fil ólogos modernos (entre os romanistas, é preciso ci-
9 possuir do texto c do escritor em questão, de sua bio-
AUERI3AC H, Erich. lntroduction Aux Etudes de Philo/ooie Romrme:
Klost·ern 1a1111, Vittorio, 1965. 1:>
10 AUF:RI3ACH, Erich. Ensaios de Literatura Ociden!ctl. z• ecl. São
Paulo: Editor:J 34, 20 12, p. 38 e 39.
11 Ibidem, p. 38 c 39.
A forma e o tempo 41
l<1r sobretudo o Sr. L. Spitzer) e serve-lhes para fina lidades que
ultrapassam a prática escolar;" (... ] um instrumen to de pesquisas
c de novas descobertas". 12
a sua forma pedagógica o método consistia na análise de
poemas ou passagens escolhidas, através das quais se pretendia
alcançar: a) compreensão gramatical do trecho, b) estudo da
versificação ou ritmo da prosa, c) exprimir com suas próprias
palavras a estrutura do pensamento, do senti mento e ou aconte-
cimento da passagem. A partir disso d) compreender o que havia
no texto de particularmente característico do autor ou de sua
época, tanto na form a como no con teúdo. Dito isso, j{l podemos
vislumbrar várias particularidades presentes, por exemplo, no
breve exemplo elo embate de Spitzer com Shapiro.
Já o desenvolvimento ele um caráter científico que tal mé-
todo didático conqu istou veio combinando essa prática escolar
com várias correntes do pensamento de sua época, entre as quais,
Aucrbach ci ta, a estética de Croce, a fi losofia fenomenológica
ele Husserl e as análises de história da arte de H. \VolfAin . Assim
Auerbach nos dá um panorama de como praticar tal método:
A explicação literária se aplica de preferência a um
texto de extensão limitada, e parte de uma análise
por assim dizer microscópica de suas formas linguís-
ticas e artísticas, dos motivos do conteúdo e de sua
composição; no curso dessa análise, deve servir-se de
todos os métodos semânticos, sintáticos e psicológi-
cos atuais, é mister fa zer abstr:~ção de todos conhe-
cimentos anteriores que possuímos ou ac reditamos
grafia, dos julgamentos c das opiniões correntes ao
seu respeito, das influê ncias que ele pode ter sofrido,
12 Ibidem, p. 38 e 39.
42 Dcívy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
etc; cumpre considerar somente o texto propriamen-
te dito e observá-lo com atenção intensa, sustentada
de modo que nenhum dos movimentos da língua e
do fundo nos escape (... ] Todo o valor da explicação
de textos está nisso: é preciso ler com atenção fresca,
espontânea e sustentada, e é preciso guardar-se escru-
pulosamente de classificações prematuras. Somente
quando o texto estiver inteiramente reconstruído, em
lodos os seus pormenores e no conjunto, é que se
deve proceder às comparações, às considerações his-
tóricas, biogr<lficas c gerais [ ... ]n
Essa explicação literária, portanto, tem como marca primor-
dial a escolh a ele um trecho ela obra do autor, sem pre usando
como funda men to dois elementos: um ponto de partida e a "ir-
radiação" que o trec ho possa proporcionar.
Funcionando ele maneira próxima a de um mote, o ponto ele
partida é definido como "um ponto de apoio que permita atacar
o problema". Dele extraí-se um "grupo bem delimitado e contro-
lável de fenômenos" como numa combinação de glosas elas quais
se tira alguma harmonia, a interpretação de tais fenômenos "deve
ter força de irradiação suficiente para ordenar e interpretar um
conjunto de fenômenos muito mais amplo que o original". H
Dessa forma, em seu clássico ensaio sobre uma Filologia para
a literatura mundial, Auerbach tenta estabelecer um método para
enfrentar o obstáculo de praticar uma filologia sintética diante
ela opulência cada vez maior de material, métodos e pontos de
vista relacionados à literatura global-internacional: "Material ele
seis milênios, de todas as partes da Terra, e em aproximadamcn-
13 lbiclem,p.40e41
14 lbiclem,p.369.
A forma c o tempo 43
te cinquenta línguas literárias"Y Juntando-se a esse problema ela
abundância, ele segue acrescentando a necessidade de ocupar-se
para além do texto literário em si com as condições religiosas, fi-
losóficas, políticas e econômicas em que ele foi produzido, sem
ignorar mesmo as artes plásticas e a música nesses lins. 16
Segundo ele a abundância de material produz uma espe-
cialização cada vez maior, que por sua vez faz surgir métodos
cada vez específicos de pesquisa "ele modo que, em cada área
de espec ialização (e mesmo para cada corrente ele pensamen-
to dentro delas), forma-se uma espécie de linguagem secreta".
Por fim ainda se acrescenta conceitos e métodos provenientes
de outras correntes; sociologia, psicologia, correntes filosófi-
cas e etc . Diante de tal contexto, "num lurbilhão de ex igên-
cias e perspectivas a que é quase impossível atencler", 17 e sem
querer limitar-se a um campo estritamente restrito e a con-
ceitos de pequenos círculos de colegas, o autor se pergunta
como é possível pensar numa filologia sintético-cicntflica da
literatura mundial.
"Não partir de considerações amplas e gerais, mas sim de
um único fenômeno bem delimitado e quase estreito" ,' ~ afir-
ma Auerbach usando o livro de Ernest-Robert Curtius sobre
Literatura europeia e Idade Média Latina como exemplo de
êxito: "em suas melhores partes a obra consegue mobilizar mas-
sas enormes de material sem cair na mera acumulação, antes
promovendo uma irradiação a partir de poucos cxemplos". 19 É
importante perceber que se nesse texto publicado em 1952, as
técnicas do explication de texte aparecem como fe rmmen ta para
15 Idem.
IG Ibidem, p. 363.
17 Ibidem, p. 364.
18 Ibidem., p. 366.
19 Ibidem, p. 367.
44 Dcivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berb ert Dias
lidar com a opulência, na grande obra de Erich Auerbach, ela foi
fundamenta l num contexto antípoda. Mimesís foi escrito duran-
te a Segunda Guerra Mundial, durante seu exílio em Istambul,
com acesso profundamente reduzido a fontes primárias, c com-
pletamente ,·edaclo a fontes secundárias.20
Nesse cenário, mais do que falar da "força de irradiação" dos
trechos escolhidos para a construção deste grande tomo, importa
salien tar a excepcional capacidade do filólogo alemão em por
assim dizer ele "fazê-los irradiar". Ele mesmo via nesse processo
duplo ele escolha-irradiação (e em todo expediente da ex{Jlication
de texte) não só um mecanismo metodológico científico, mas
também uma tática ligada a processos mais subjetivos c intuiti-
vos. Um procedimento que conjuga "erudição" e "faro", por que
mesmo com a escolh a elo ''melhor elos pontos de partida" ainda
sim será preciso "mu ita arte para ater-se sempre ao obj eto" já que
"Por toda parte espreitam conceitos já cun hados, mas poucas ve-
zes adequados, apesar de frequentemen te sedutores por seu tom
e pela orientação da moda". 21
Para Aucrbach a explícation de texte, além de uma técnica,
é também um talento e uma arte a ser combinada necessaria-
mente com uma grande erudição. Todas as características de tal
método que abrangemos acima (e algumas outras), se fazem pre-
sente, com toda sua potência e virtude, na já referida e principal
obra de Erich Aucrbach, a qual gostaríamos de analisar com um
pouco mais de cuidado nas linhas que se s·eguem.
3.
20 C INZI3URC, C<Jrlo. "A áspera verdade: um desafio de Stenclhn l aos
hisloriaclores". In: O Fio e os Rastros: verdadeiro, fa lso e {ictfcio. 1" ecl.
São P:lltlo: Companhia das Letras, 2007, p. 175.
21 AUF:RBACH, Erich, op. cít., p. 371.
A forma c o tempo 45
Em Mimesis, encontramos o "ponto de partida" elo livro
t'IHinciado no próprio subtítulo "a representação da realidade na
literatura ocidental", e ao longo elos seus vinte capítulos, cada
111n tratando de uma época, Auerbach nos oferece "u ma inter-
p• elação ela realidade através da representação literária". J\ão
\t: m motivo o autor é apresentado como um dos mais frequentes
1111erlocu tores de C inzburg nas suas polêmicas contra o ataque
C'élico às possibilidades de verdade. Aliás, a imitação do real no
Iex to literário, pode ser considerada para além de 1\11imesis o
lema que orientou praticamente toda a obra do fi lólogo Alemão.
1\o primeiro capítulo, que faz de certo modo também opa-
pel da introdução, já ficam claras as estratégias que Auerbach
uti lizará ao longo do livro: esm iuçar meticulosamcnlc os frag-
mentos selecionados, identificando e reAetinclo sobre sua estru-
tu ra sintático-gramatical e estético-narrativa, partindo posterior-
lll Cnte para comparações intertextuais, c no decurso de todo esse
processo, ou melhor justamente em decorrência dele, construir
uma série de percepções.
Nesse primeiro capítulo ele utiliza dois textos que julga re-
presentantes de estilos que considera fundamentais na antiguida-
de: o grego e o hebraico. Temos assim a parte da Odisseia em
que Homero narra o reconhecimento ele Ulisses por sua antiga
ama através de sua cicatriz, e Abraão no processo de receber e
cumprir a ordenança divina de sacrificar seu próprio filho à Deus.
Auerbach abre o ensaio contextualizando e descrevendo o texto
homérico para logo em seguida esquadrinhá-lo da seguinte forma:
Tudo isso é modelado com ex;~ tid ão c relatado com
vagar. Num discurso direto, pormenorizado e fluen-
te [.. .] a ligação sin lál ic;, entre as partes é perfei-
tamente clara; nenhum contorno se confunde. Ilá
também espaço e tempo abundantes para descri-
46 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
ção bt:m ordenada, uniformemente bem ilumina-
da, dos utensílios, das manipulações e dos gestos,
mostrando todas as articulações sintáticas; mesmo
no dramático instante do reconhecimento não se
deixa de comunicar ao leitor que é com a mão di rei-
ta que Ulisses pega a velha pelo pescoço, para im-
pedir-lhe que fale, enquanto a aproxima de si com
outra mão. Claramente circunscritos, brilhantes e
uniformemente iluminados, homens c coisas estão
estcílicos ou em movimento, dentro de um espaço
perceptível; com não menor clareza, expressos sem
reservas, bem ordenados até nos momentos de emo-
ção, aparecem sentimentos e icleias.ZZ
Importante destacar que estilo homérico não é uniforme-
mente aniílogo ao clássico-antigo em geral, posteriormente a
doutrina de separação ele estilos não permitiria numa tragédia tfio
minuciosa representação ele acontecimentos coticlianos. 23 Mas,
principalmente no cotejo com a passagem bíblica que virá, o tex-
to do poeta grego se mostra ideal para os propósitos ele Auerbach,
que prossegue falando do trecho da Odísseía:
Os diversos membros dos fenômenos s;io postos sem-
pre em clara relação mútua; um n(unero conside-
rável de conjunções, advérbios, partículas e outros
instrumentos sintáticos, todos claramente delimita-
dos e sutilmente graduados•na sua significação, des-
lindam as personagens, as coisas e as partes dos acon-
tecimentos entre si e os põem simultaneamente, em
correlação mútua, ininterrupta e Aucnte tal corno
22 i\UERBi\C l J, Erich. Nlimesis: a representação da realidade 11a literatu-
ra. 6" ed. Siio Pau lo: Perspectiva, 2015, p. 2.
23 Ibidem.
A forma e o tempo 47
os próprios fenômenos isolados, também as suas
relações, os entrelaçamentos temporais, locais, cau-
sa.is, finais, consecutivos, comparativos, concessivos,
antitéticos e condicionais vem a luz perfeitamente
acabados. ( ... J E este desfile de fenômenos ocorre
sempre em primeiro plano, isto é, sempre em pleno
presente espacial c tcmporal. 24
De tal forma, nesse molde, por cinco páginas, Auerbach nos
fornece uma dissecção meticulosa desse excerto ela Odisseia para
finalmente introduzir, seu avesso, o texto elo velho testamento:
"A singularidade elo estilo homérico, fica ainda mais nítida quan-
do se lhe contrapõe outro texto, igualmente antigo, igualmente
épico, surgido ele um outro mundo el e form as".Z> Fntão o que se
segue é outra vez um exame detalhista do relato elo sac rifício ele
lsague, contudo agora beneficiado pela constante possibilidade
de cotejo com a obra elo poeta grego:
Depois disto, Deus fJrOvou Abraão. E disse-lhe:
Abraão! -Eis-me aqui, respondeu ele. Já este princf-
pio nos deixa perplexos, quando viemos de I lomero.
Onde estão os interlocutores? Isto não é dito. Mas
o leitor sabe bem que não se acham no mesmo lu-
gar terreno, que um deles, Deus, deve vir de algum
lugar, deve irromper de alguma altura ou profunde-
za no terreno, para falar com Abraão. De onde vem
ele, de onde se dirige a Abraão? ;\ada disto é dito.
Ele não vem, como Zcus ou Poseidon, das Etiópias,
onde se regozijara com um holocausto. Nada se diz,
também, da causa que o movera a tentar Abraão
terrivelmente. Ele não a discutim como, Zeus, com
24 Ibidem, p. 4-5.
25 Ibidem, p. 5.
48 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias A forma e o tempo 49

outros deuses [ ... J também não nos é comunicado o t'll lrega" 28 todo restante não é manifesto, "fica no escuro".
que ponderara no seu próprio coração; inesperada e Mas no aprofundamento ela análise, a aparente "pobreza"
enigmaticamente penetra na cena [ ... ). 26 llaquilo que é iluminado do texto hebraico carrega consigo uma
pnrl icular "riqueza", pois como só aquilo na ação que é decisivo
Nesse ponto elo texto, Auerbach já partira para oub·a carac-
deve ser salientado o que acontece entre os pontos culminan-
terística ele seu procedimento filológico: ten tar enxergar através
l t.:s "é inconsistente; tempo e espaço são indefinidos e precisam
ela escrita, seja ela literária ou historiográfica, peculiaridades da
de interpretação; os pensamentos e os sentimentos permane-
realidade daqueles que a produziram, assim a comparação, não
cem inexpressivos: só são sugeridos pelo silêncio e por discursos
restrita aos dois textos, dialoga também com o conhecimento esta-
fragmentários". 29 Como todo texto é profundamente unitário e
belecido que se possui ou julga-se possu ir daquelas sociedades que
conduzido para um especial e único destino, adqu ire diferentes
produziram a obra. "Dir-se-á que isto se explica a partir da singular
c enigmáticos "segundos planos". Auerbach inclusive transfere
noção divina elos judeus, tão diferente ela elos gregos. Isto é correto,
essas características para os personagens do texto bíblico que se-
mas não uma objcção"Y Então o autor segue refletindo sobre a so-
riam mais ricos em segundos planos que os homéricos: "eles têm
lidão sem forma e residência do Deus primitivo dos judeus, carac-
mais profundidade quanto ao tempo, ao destino e à consciência.
terística que se desenvolveu e se afirmou profundamente na sua
[ ... ] seus pensamentos e sentimentos tem mais camadas e são
peleja contra os muito mais inteligíveis deuses do oriente próximo.
mais intrincados.30
Sustentando, por conseguinte, que: "A noção judaica ele Deus não
O embate comparativo entre os dois textos, e suas relações
é somente causa, mas antes, sintoma do seu particular modo de
com o ambiente em que foram produz idos, que ocupa todas as
ver e representar." Para embasar tal afirmação, ele segue na análise
páginas do primeiro capítulo de ivlimesis, riquíssimo em nuances
do texto mostrando como tal posição fica mais tangível quando se
e perspectivas, é um elos exemplos mais sublimes das inúmeras
volta para o outro interlocutor do texto, Abraão: "Onde ele está?
possibilidades cognitivas da explícation de texte.
Não o sabemos. Contudo ele diz: Eis-me aqui". Mas como explica
Já nesse ponto podemos perceber algumas características do
a seguir, a palavra hebraica "eis-me aqui" teria mais um sentido
método filológico de Auerbach presentes na obra elo Ginzburg.
de "vede-me" ou "ouço" e não fala de um lugar real no qual opa-
Por exemplo, após transcrever literalmente uma parte considerá-
h·iarca se enconb·aria, mas "o seu lugar mqral em relação a Deus
vel do processo inquisitorial ele Menocchio, o historiador italia-
que o chamara: estou aqui, à espera de tuas ordens." .1-\ssim segue
no afirma:
Auerbach, nada dos interlocutores hebreus é manifesto além ele
"palavras, breves, abruptas, que se chocam duramente, sem prepa- Assim, na sua linguagem densa, recheada de metá-
ração alguma; quando muito, a representação de um gesto ele total foras ligadas ao cotidiano, IVlenocchio explicava sua

28 Ibidem, p. 6.
26 Ibidem, p. 6. 29 Ibidem, p. 6.
27 Ibidem, p. 6. 30 Ibidem, p. 8.
50 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
cosmogonia tranquilamente, com segurança aos
inquisidores [ ... ) Apesar da grande variedade de ter-
mos teológicos, um ponto permanecia constante: a
recusa em atribuir à divindade a criação do mundo
-e, ao mesmo tempo, a obstinada rcafirmação do
elemento aparentemente muito bizarro: o queijo,
os vermes-anjos nascidos do queijo. l i
Após essa designação de certas peculiaridades da constru-
ção da argumentação de Menocchio, Ginzburg passa a com-
pará-la com um texto a qual ela possivelmente possa esta r co-
nectada. "Talvez se ja possível detectar aqui um eco ela Divina
comédia ('Pu rgatório', X 124-25): ... ve rmes, nascidos {)(Lra for-
mar angélica Borboleta" e segue assinalando que Mcnocch io
reproduz li tera lmen te, em outra momento de seu testemunho,
o comen tário ele Vcllutcllo sobre esses versos. !'vias "porque jus-
tamente aqueles versos[ ...] fica ram gravados na sua mente?". 32
Para responder tal questão o historiador vale-se da relação entre
a fala do moleiro e o meio na qual ela foi produzida: "a insis-
tente remissão ao queijo e aos vermes tinha uma função pura-
mente analógico-explicativa. A experiência cotidiana do surgi-
mento de vermes do queijo servia para l'vlenocchio explicar o
nascimento dos seres \·iventes". 33
Um pouco mais a frente Ginzburg continua a contextualizar o
pensamento elo Moleiro enxergando a cosmogonia de .VIenocchio
como "substancialmente materialista e tendencialmente científica"
observando que a doutrina ela geração espontânea, comparti] hada
por todos os intelectuais da época, era mais científica que a doutrina
31 GINZI3U RC, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as ideias de um
moleiro perseguido pela Jnquisição. s• rcimp. São Paulo: Companhin
das Letras, 1996, p. l O1.
32 Ibide111,p. J02.
33 Ibidem, p. 102.
A forma c o tempo 51
d.1 Igreja da criação baseada na bíblia. Cinzburg segue esse cami-
nlu>, associando a fala do inquirido a um mito indiano presente no
\~·da que remeteria a um estrato da cultura oral. 'lambém enxerga
no discurso de t\ilenocchio reverberações da Reforma Protestante e
da difusão da imprensa de Cutemberg.
Outra ca racterística que nos parece também marcante da
nfJ{icatíon de texte compartilhada por Cinzburg c Auerbach,
,. uma atitude, por assim dizer, "otimista" em relação a pos-
' ibilidade el e extrai r-se conhec imento de urn texto mediante
o procedimento fi lológico, independente de suas característi-
cas ontologicamente "parciais". Assim, quando, por exemplo,
At tcrbach se vê diante da narração sintatiC<lmcntc confusa, de-
sordenada ortograficamente e visivelmente direciollado para
~ns eclesiásticos de Gregório ele ToLtrS, não se fu rta de re tirar
dela alguma compreensão histórica . O fragmento analisado
por ele em Jv limesís está na História dos 17rcm.cos, no qual o
Bispo Gregório conta a disputa sanguinária cnlrc dois perten-
centes da incipiente nobreza franca , Sicário c Cramnesindo,
pequenos senhores.
l\a descrição das características textuais, o filólogo faz notar
os aspectos da língua falada presente no texto, onde a multidão
de dados é exposta de forma apressada c pouco ordenada fazen-
do com que a prosa, tal qual de um falante se confunda e se re-
pita. Orações se convertem em "monstruosidades gramaticais",
ora explicando demasiadamente detalhando um episódio pouco
importante para trama central, ora simplesmente abandonan-
do personagens ou deixando desfechos pouco satisfatoriau1ente
concl uídos. :YJas essas características já possibilitam Auerbach
faze r uma primeira e frutífera comparação:
Evidentemente, um autor clássico leria ordenado os
acontecimentos de modo mais claro - supondo-se
que ele se tivesse dedicado a urn tema semelhante.
52 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbcrt Dias
[... ] eles não a teriam narrado de maneira alguma.
Para eles e para seu público uma tal história não teria
tido o mínimo interesse. H
Já a partir dessa diferença de ordenação e escolha de objetos
dos textos da Antiguidade para o escrito l\íledieval pode-se captar
a "estreiteza do horizonte de Gregório, a sua pouca visão de um
todo amplo e estruturado" O Império romano esfacelou-se, agora
o historiador encontra-se numa posição diferente. "Gregório não
está mais num lugar para onde confluem todas as informações do
orbis temtrwn [... ] não é capaz de pensar no todo da Igreja [ ... ]
b1do fica circu nscrito localmente, tanto material como mental-
mente". H Contudo, ao con trário de seus antecessores que rece-
biam informações geralmente por relatórios em escrita padroni-
zada, de forma mediata e racional, Gregório viu ou obteve relatos
orais bastante imediatos dos fa tos que narra. Dessa forma o seu
texto "possu i uma vivacidade visual e revela um empenho em imi-
tar diretamente o acontecido jamais almejado pela Historiografia
romana". Mais importante ainda na narrativa do Bispo, Auerbach
consegue ler vestígios das circunstâncias históricas:
Ainda mais, tudo isso é psicologicamente grandio-
so, uma cena altamente arrebatadora entre dois ho-
mens, c totalmente impregnada da estranha atmos-
fera da época merovíngia: a violência indisfarçada,
o repentino, que apaga toda lembrança do passado c
exclui qualquer previsão do futuro, c, por outro lado,
o mínimo efeito da moral cristã que, apresenlad;l de
forma mais primitiva, não chega a penetrar nos espí-
ritos mais brutos.l6
34 AUERBAC II, Erich. ivlimesis ... op. cít., p. 73.
35 Ibidem, p. 73.
36 Ibidem, p. 74.
A forma e o tempo 53
Ao analisar a documentação inquisitorial, Carlo C inzburg
]'·lll'tc partilhar desse "otimismo", como por exemplo no estudo
'I'~~' abre a coletânea de ensaios Mitos, Emblemas e Sinais, sobre
11111 processo de 1519 que ocorreu em Modena, no qual uma
, .unponesa é acusada de feitiçaria. Chiara Signorini, era como se
d1amava, e como nos relata o historiador italiano a mesma ini-
d.dmente negou possuir qualquer ajuda diabólica, seus poderes,
url rttlOLI, viriam de Deus, que remediaria assim as injustiças que
\ofria por ter sido expulsa de uma pequena propriedade em que
vivia. Blasfemara contra a proprietária que adoeceu e quando ins-
lada a curá-la comprometeu-se a fa zê-lo mediante oração a Deus e
o~Grmou aos inquisidores ter visões de Nossa Sen hora. Conquanto
posteriormente parte de suas confissões não se adequasse às expec-
l;tlivas preestabelecidas pelos inquisidores, foi por fim torturada,
"assumindo" o aspecto demoníaco de suas práticas.
"É evidente que as confissões da acusada se devem exclu-
sivamente à tortura; e, no entanto, se enganaria quem por isso
decidisse não as levar e!n con ta".3i Com essa atitude o historia-
dor italiano começa a comparar as fal as de Ch iara, na fase inicial
do processo quando os juízes atuavam apenas "induzindo" as
respostas da acusada, com as confissões obtidas através de tor-
tura. "As duas narrações são constituídas- por assim dizer- dos
mesmos elementos (al iás simplicíssimos), ainda que o resultado
final venha a ter sinais opostos".'8 Dessa forma a identidade entre
Nossa Senhora e o Diabo, sempre presente para o intcrrogador,
que por exemplo chega numa pergunta a usar as mesmas pala-
vras de Chiara num depoimento anterior, trocando, Virgem por
37 GINZBURC, Carla. "Feitiçaria c piedade popult1r: notas sobre um
processo modeneuse de 1519". In: Mitos, Emblemas e Sinais: morfolo-
gia e história. 1• ed. São Paulo: Companhia elas Letras, 1989, p. 3 t.
38 Ibidem, p. 33.
54 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
Diabo. Destarte ainda que tenda assim a flexionar a confissão
para vontade elo juiz, tanto sob sugestão como através tortura,
não o faz totalmente, como percebe o historiador, fruto do cotejo
ele declarações da acusada. Semelhanças e diferen ças da confis-
são por tortura, apesa r do elemento deformador que possui, são
mediante o procedimento fi lológico úteis para o descortinar ele
características de crenças básicas não só da acusada, mas tam-
bém capazes de lançar vislumbres da cultura da sociedade em
que a mesma está inserida:
A virgem que apareceu para Chiara identifica-se real-
mente com o diabo; mas isso, que para o padre-vigá-
rio explicava-se com o pacto que ligara a feiticeira ao
demônio para sempre, tem para nós um significado
diferente e mais profundo. A divindade, como Chiara
pode concebê-la c venerá-la, é uma divindade que
intervém para livrá-la de suas angústias, ora lançando
um malefício sobre os patrões que a expulsaram, ora
curando-os para fazer com que ela volte a herdade de-
les; c não importa que seja uma divindade celeste ou
demonfaca. A convergência da religião ortodoxa e da
religião dcmonfaca sob um mesmo plano de religio-
sidade clcment<1r mostra, com uma clareza totalmen-
te lnminosa, como podia ser estreito o limite que as
separava no ânimo dos fiéis, especialmente em zonas
rurais onde a fé religiosa frequentemente se mesclava
com elementos supersticiosos ou pré-cristãos.l9
Assim como nesses dois exemplos, são bastante habituais
nos textos de Ginzburg variações e adaptações desse tipo ele abor-
dagem; uma espéc ie ele ajuste pessoal do uso da explíca.tíon ele
texte para an<llises de documentos históricos, cspecialmenl·e fon-
39 Ibidem , p. 33.
A forma c o tempo 55
lcs inquisitoriais. Com esse recurso, o historiador italiano acaba
por produzir uma filologia irradiadora c figurai adaptada para o
ca nteiro de obras elos historiadores.
Mas a influência desse método, sobretudo elo grande livro
de Aucrbach, não se restringe somente a isso, conforme veremos
<~segu ir.
4.
·o segundo capítulo de Mímesís, após analisar trechos de
escritores romanos, Petrônio e Tácito, Auerbach nos leva final-
mcnlc ao Evangelho ele Marcos e a narrativa da negação ele
Pedro, onde a combinação dos dois estilos analisados no primei-
ro capftulo começa se concretizar com bastante clareza . ' Ial per-
cepção possibilita ao autor fazer emergir aquele que se mostrará
o tema central do livro: a quebra pelo cristianismo da graduação
de estilos c objetos, oriunda da Antiguidade Clássica.
À primeira vista já se percebe que aqui não se pode
falar ern divisflo de estilos. A cena, que pela sua
localização e personagens - considere-se especial-
mente o seu baixo nível social - é essencialmente
realista, aprcsen t·a a mais profunda problemnticida-
dc c tragicidadc. Pedro não é mera figura acessória
que serve apenHs de iluslratio, como os soldados
Vibulcno c Percênio, apresentados como simples
patifes e tratantes, mas é, no mais elevado, profun-
do e trágico dos sentidos, uma imagem do homem.
Evidentemente, esta mistura dos campos estilísticos
não implica intenção artística alguma, mas se baseia,
primordialmente, no caráter dos escritos judeu-cris-
tãos, manifestando-se com maior deslumbramento e
evidencia na encarnação de Deus num homem elo
mais baixo nível social, na sua peregrinação pela ter-
56 Dcivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
ra entre homens comuns e circunstâncias ordinárias
e na sua paixão ignominiosa, segundo os conceitos
terrenos, inAuenciando, evidentemente, da maneira
mais decisiva, os próprios conceitos do trágico c do
subiime, graças a grande difusão e repercussão que
estes escritos encontraram em tempos posteriores."
[... ] Pedro é convocado, da vulgar cotidianidade da
sua vida, para desempenhar o mais portentoso dos
papéis; aqui, a sua aparição, assim como aliás tudo
que tem a ver com a prisão de Jesus, não passa, no
contexto hisórico-universal do Império Romano, de
um incidente provinciano, um acontecimento local
se111 qualquer signifi cado, ao qual ninguém, a não ser
as pessoas imediatamente envolvidos, presta atenção;
contudo, quão importante, em relação à viela norma l
ele u m pescador elo lago Genesaretc c que imensa os-
cilação pendular [... ] realiza-se nele![ ... ] Uma figura
de tal procedência, um herói de tal debi lidade, mas
que ganha de sua própria fraqueza a maior elas forças,
um tal vaivém do pêndulo, tudo isto é incomp,ttível
com o esh lo elevado da literatura clássica.~ 0
Essa nova perspectiva introduzida pelo cristianismo na qual
o cotidiano, seus temas e objetos, passam a ser tratados de forma
séria,41 e o processo no qual a linguagem realista que deles trata
conflu i para um estilo elevado e sublime, passa então a ser o mote
dos próximos capítulos. Assim Auerbach nos mostra que durante
toda idade média c renascimento, houve um realísmo sério que
representou acontecimentos corriqueiros da realidade num con-
40 AUERBAC H, Erich. J'Vlimesis... ofJ. cit., p. 35 e 36.
41 A palavra "séria" está ligada a hierarquia de estilos, e não possui o sen-
tido exa lo que tem no português corrente, está por exemplo ao lado de
"trágico" e "sublime" nas gradações do estilo elevado.
A forma e o tempo 57
texto solene e muitas vezes cheio de tragicidade.'12 este ponto
novamente gostaríamos de tentar perceber como Ginzburg no-
toriamente emprega o escrutínio da literatura ocidental realizado
por Auerbach, como aporte metodológico-conccilua l:
Quem leu Mimesís, o grande li\'ro de Erich
Auerbach, há de lembrar que ele se constrói sobre
a tensão, desenvolvida dentro ela tradição literária
ocidental, entre uma ideia de hierarquia estilística (c
social) herdada da Antiguidade clássica c a subversão
dessa ideia pelo cristianisrno:Jl
Esse trecho pertence ao ensaio David, Marat: Arte, polítíca,
relígião. 44 Nele Ginzburg parte do detalhe "L'an de11X" no qua-
dro Ma rclt em seu últímo suspiro de Jacques-l.ouis David. Essa
data, referente a 1793, alude ao novo calendário da República
nascida da Revolução Francesa e de certa forma celebrava a ex-
tinção ele todos os fundamentos cristiios. Os Revolucionários, nos
conta o autor ital iano, "embriagados por Plutarco e Rousseau,
viam a Antiguidade, Roma c Atenas, como modelos de civismo e
de virtudes heroicas" Y David, teria após a revolução, assumido o
papel próximo a um "cenógrafo político", tendo projetado desde
cerimônias políticas, funerais, roupas, selos e moedas. Também
os retratos dos mártires revolucionários.
O ensaio passa a revelar as inspirações cl{lssicas, princi-
palmente advindas do período que passou em Roma, com que
David pintou o quadro sobre .Marat, mas "as lembranças classi-
42 AUERBAC H, Erich. 1Vfimesis ... op. cit., p. ;Q.
43 C INZBURG, Carla. "David, Marat: arte, polftica c religião". In:
Medo, reverência e terror: quatro ensaios de iconografia {wlftica. 1" ed.
São Paulo: Companh ia das Letras, 2014, p. 43-44.
44 lbidem, p. 44.
4; Ibidem, p. 37.
58 Dei V)' Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
cizantes estavam mescladas a algo comp~etamente diferente". 46
Então nesse momento a citação supracitada aparece, e o pensa-
mento de Auerbach é apropriado por Ginzburg para fazer-nos
notar um conteúdo cristão, escondido no quadro ele inspirações
clássicas, transpondo o conceito li terário para a iconografia.
Tal hierarquia social e estilística foi subvertida pelos
Evangelhos [...] A rep resentação de um herói que
morre esfaqueado numa ba nheira constituía uma vio-
lação análoga [...] pode-se di zer o mesmo em relação
aos objetos humildes que David reproduziu com tan-
ta nitidez. [... ] iv!arat em seu último suspiro fa lava urna
língua clássica, mas com o mesmo sotaque cristão.47
Essa tensão entre a hadição clássica e a narrativa cristã,
eixo central de Mímesís, é, segundo o próprio fi lólogo alemão,
a brogada fi nalmente pelos realistas franceses, o que ele fato tem
grande impacto formador em G inzburg. Assim, qua ndo ele diz
na entrevista às pesquisadoras brasileiras que "Há em meus livros
um lado meio romance do século XIX" somos levados imedia-
tame nte a pensar nas palavras contidas no epílogo de Jvlimesis:
Tornou-se-me claro que o realismo moderno, da
forma q ue se formou no começo do século XIX na
França, real iza como fenômeno estético uma total
solução daq uela doutrina: [ .. .] Q uando Stendhal e
Balzac toma ram personage1is quaisquer da vida co-
tidiana no seu condicionamento às circunstâncias
h istóricas e as transfo rmaram em objetos de repre-
sentação séria, problemática e até trágica, quebraram
a regra clássica da difere nciação dos níveis, segundo
46 ibidem, p. 43.
47 lbidern, p. 44.
A forma e o tempo 59
a qual a realidade cotidiana e prática só poderia ter
seu lugar na lite ratura no campo de uma espécie de
estilística baixa ou rnédia. 48
Em seu e nsaio sobre a M icro-história, 49 a infl uência ele
'lolstoi como continuador elo pro jeto stendhaliano aparece expli-
citamente declarada. Todavia, a voz de Auerbach aparece implí-
cita, porém claramente presente, como alicerce teórico para as
estratégias da mic ro-h istória ele Ginzburg:
:\!Ias o impulso por esse tipo de narração (mais ge-
ne ricamente, o impulso a tratar a história) me vinha
mais de longe; de Cuerm e paz, da convicção expres-
sa por Tolstoi de que um fenômeno histó rico só pode
se torna r compreensível por meio da reconstrução da
a ti vidade de todas as pessoas que deles participaram
[... ] No romance de Tolstoi, o mundo privado (a paz)
e o mundo público (a guerra) ora correm paralela-
mente o ra se e ncontram [ ... ] Desse modo, Tolstoi
avançava pelo caminho esplendidamente aberto por
Stendhal com a descrição da batalha de \Vaterloo
vista através dos olhos de fabrício del Dongo.;o
Por "esse tipo de narração" o autor está se refe rindo especi-
ficamente a escolh as que fez na escrita ele O queijo e os vermes
para enfre ntar os seguintes dilemas teóricos:
... a figu ra do histo riado r-narrador onisciente que
esquadrin ha os mais ínfi~os detalhes de um acon-
48 AUERBACI-1, Erich . Mimesis ... op. cit., p. 500-501.
49 GINZBURC, Carlo. lVlicro-bistória: duas ou três coisas que sei a res-
peito. In: O fío e os rastros: verdadeiro, falso, fíctrcío . 1' ed. São Paulo:
Companhia das Letras, 2007.
50 Ib idem , p. 265-266.
60 Dcivy Ferreira Carneiro c Daniel Rezende Berbert Dias
tccimento ou as motivações recônditas que inspi-
ram comportamentos dos indivíduos, dos grupos
sociais ou dos Estados, impôs-se pouco a pouco
como óbvia. i\ las ela é apenas uma das muitas pos-
síveis, assim como os leitores de Mareei Proust,
de Virgínia Woolf. de Robert Nlusil sabem, ou de-
veriam saber muito bem [ ... ] Antes de escrever O
queiio e os Vennes ruminei muito tempo sobre as
relações entre hipóteses de pesquisa e estratégias
narrativas. [... ] Esse projeto, sob certos aspectos
paradoxal, podia traduzir-se num relato capaz de
transformar as lacunas da documentação numn su-
perfície uniforme. Podia, mas evidenteme nte não
devin: por moti vos de que eram no mesmo tempo de
ordem cognitiva, ética e estética. Os obstáculos pos-
tos à pesquisa e ram elementos constitutivos da do-
c umentação; logo deviam tornar-se parte do relnlo;
assim hesitações e silêncios do protagonista, diante
das perguntas dos perseguidores - ou das minhns.
Desse modo, as hipóteses, as dúvidas, as incertezas
tornavam-se parte da ve rdade obtida {e necessaria-
mente incompleta). O resultado ainda podia ser
definido como "história narrativa"? Para um leitor
que tivesse um mínimo de familiaridade com os ro-
mances do século XX a resposta era óbvia. 11
Mais uma vez C inzburg parece valer-se de percepções
de i\uerbach para enfrentar conAitos d~ seu ofício c de sua
prática como historiador. .1\o último capítulo de i\IIimesis,
o fi lólogo alemão analisa um trecho de O farol, ele Virgíni a
Woolf numa perspectiva muito próxima àquela expl icitada no
trec ho acim<l :
5I Ibidem, p. 266.
A forma e o tempo 61
Assim, por exemplo, aqui onde o escritor atinge a
impressão mencionada colocando-se a si próprio,
por vezes, como quem duvida, interroga c procura,
como se a verdade acerca a sua personagem não lhe
fosse mais bem conhecida do que às próprias perso-
nagens ou ao leitor. Tudo é, portanto, uma questão
de posição do escritor diante da realidade do mundo
que representa; posição que é, precisamente, total-
mente diferente da posição daqueles autores que in-
terpretam as ações, as situações e os caracteres das
suas personagens com segnrança ob jetiva, da forma
que, anteriormente, ocorria em gemi. [... ] O que é
essencial ao estilo de Virgínia \1'/oolf, 6 que não se Lra-
ta apenas de um sujeito, cujas imprcssõc.~ conscie n-
tes são reproduzidas, mas de muitos sujeitos, amiúde
cambiantes; [ ... ] Da pluralidade elos sujeitos pode-se
concluir que, apesar de tudo, trat::1-se d::1 inte nção ele
pesquisar uma realidade objetiva, ou se ja nesse caso,
de pesquisar a "verdadeira" Nlrs. Ramsay. Embora
seja um enigma, e assim se mantenha fundamen-
talmente, é como que circunscrita pelos diferentes
conteúdos de consciência dirigidos a ela (inclusi\·e
por ela mcsma).;2
As implicações teórico-metodológicas dessas palavras ecoam
não só nas escolhas narrativas feitas pelo historiador em O queijo
e os vermes, mas ressoam por toda sua obra, tanto no tom muitas
vezes autobiográfico ele seus livros e ens~ios; na natureza profun-
damente plural e erudita em sua abordagem a temas e objetos
de estudo; e em sua atitude anti-positivista e crftica de certos
elementos pós-modernos diante dos limites que circunsc revem
o ofício de historiador.
52 AUERBACH, Erich. JVlimesis ... op. cit., p. 483.
62 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
Sobre um assunto de certa forma correlato, e que pode ilu-
minar essa reAexão, Aucrbach escreveu:
Ora, na maioria dos casos, a diferença cnlre a lenda e
história é, para o leitor um pouco experiente, fáci l de
descobrir. Se é difícil distinguir, dentro de um relato
histórico, o verdadeiro do falso ou do parcialmente
iluminado, pois isto requer uma cuidadosa fo rmação
histórico-fi lológica, é fácil , em geral, separar a lenda
da história. Sua estrutura é diferente. Mesmo quan-
do a lenda não se denuncia imediatamente maravi-
lhosa, pela repetição de motivos conhecidos, pelo
desleixo na localização espacial ou temporal, ou,
por outms coisas semelhantes, pode ser reconheci-
da rapidamente, o mais das vezes por sua estrutma
que se descnvoh-c de maneira excessivamente linear.
Tudo o que ocorrer transversalmente, todo o restan-
te secundário que se insinua nos acontecimentos e
motivos principais, todo indeciso, quebrado e vaci-
lante, tudo o que confunde o claro curso da ctção e a
simples direção elos personagens, tudo é apagado. A
lenda ordena o assunto de modo unívoco e decidido,
dest.aca-o da sua restante conexão com o mundo, de
modo a este não poder intervir de maneira pertur-
badora. Escrever história é tão difícil que a maioria
dos historiadores vê-se obrigada a fazer concessões à
técnica do lendário. 53
Desse modo, na escrita de Ginzburg, a inserção dos percal-
ços, das dúvidas, das perguntas não respondidas e das limitações
em uma pesquisa na própria narrativa é, mais que qualquer ou-
tro "gênero" literário, uma submissão elo texto, em seus aspectos
formais, à intervenção "perturbadora" elo mundo. O texto apare-
53 AUERBACH, Erich. Mimesis ... o(J. cit., p. 15 e 16.
A forma c o tempo 63
l' Ccomo uma tentativa ele executar essa atividade tão difícil de
escrever história furtando-se ao máximo de "fazer concessões à
técnica do lendário". À luz do pensamento de Auerbach, muito
mais próximo da lenda, estariam, por exemplo, textos de outras
correntes historiogr{lfieas, porque não dizer textos cien tíficos em
si, que generalizantes e pouco atentos a anomalias e desvios aca-
bnm, no tTato dos acontecimentos, repetindo a estrutura ela lenda
onde "tudo o que ocorrer transversalmente, todo atrito, todo res-
lante, secundário, que se insinua nos acontecimentos e motivos
principais, todo indeciso, quebrado c vacilante, tudo o que con-
funde o claro curso da ação e a simpl es direção elos personagens,
Judo isso é apagado.H
Em seu História No turna, C inzburg reconhece: "Acerca
da história humana sabemos e havemos de saber sempre mui to
pouco", 5; tal como Mrs. Ramsay se manterá um enigma para
Auerbach, nflo obstante, ambos parecem concordar que alguma
objetividade sempre será possível.
5.
A meia marrom, que é o título desse último capítulo ele
IV/ imesís, traz Auerbach revelando-nos o desfecho elas conse-
quências da invasão do cotidiano pelo elemento sério, solene e
dramático. Em seu O Farol, Virgínia Woolf com maestria ím-
par, como foi tentado tam bém por vários autores ele sua época,
evidencia o momento qualquer, sem usá-lo no intuito de fazer
progredir a ação, mas em si mesmo, assim: 56 •
54 Ibidem, p. 16.
55 GINZBURC, Carlo. I Iistória Notuma. Decifrando o Sahá. l" cd. São
Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 293.
56 r\UERBACII, Erich. Mimesis... op. cit., p. 497.
64 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berb ert Dias
... tornou-se visível algo de totalme nte novo c ele-
mentar: precisamente, a plelora de realidade c
profundidade vital de qualquer instante ao qual
nos entregarmos sem preconceito. Aquilo que nele
ocorre lr-J ie-se de acontecimentos internos ou ex-
ternos, embora se refira muito pessoalmente aos
homens que nele vivem, concernem também, c
justamente por isso, ao elementar e comum a to-
dos os homens em geral (... ]. Quanto mais for va-
lorizado [o instante qualquer], tanto mais aparece
claramente o caráter elementarmen te comum ela
nossa vida .... ;;
Nesse sentido, um episódio elos mais triviais, como a me-
dição de uma meia, ganha grande profundidade real e decisiva
para a vida. E diante desse acon tecimento, não sem alguma me-
lancol ia, Aucrbach sustenta que é possível perceber também que
"já agora as diferenças entre as formas de viver e pensar dos ho-
mens dim inuíram. Os estratos populacionais e as suas diferentes
formas de viela torna ram-se inextricavelmente mesclados".;s Essa
diminuição que ilumina a comunidade do momen to qualquer,
antecipa um estado ainda mais fatídico das coisas a ser vivencia-
do no futuro:
Por baixo das lutas e também através delas, realiza-se
um processo de igualização econômica e cultural;
ainda há um longo caminho a ser percorrido para se
chegar a uma viela comum do homem sobre a terra,
mas esta meta já começa a se tornar visível. 59
;7 Ibidem, p. 497.
58 Idem.
59 Ibidem, p. 497.
A forma c o tempo 65
De certa forma, esse desfecho de Mimesis evidencia uma
alleridade. Por um caminho igualmente filológico, que abran-
ge inclusive Homero, Vico concebeu seus primeiros homens,
poetas com seu formalismo mágico a elaborar uma variedade de
instituições com fórmu las e cerimônias fantásticas, "seres sem
raculdade de raciocínio",CJO mas com "um poder de imaginação
tão grande que os homens civilizados teriam dificuldade em con-
ccbê-lo".61 Já os últimos homens de Auerbach são seres racionais
que através de uma gradual acumulação de processos dialéticos,
dos mais variados, vai condensando sinteticamente sua existên-
cia material e intelectual em apenas uma.
Numa carta da tada de 3 ele janeiro ele 1937, Aucrbach es-
creveu a Walter Benjamin: "Para mim, está se tornando cada
vez mais claro que a atual sit·uação intermJCional nada mais é
que uma astúcia ela providência [/ist der Vorse lnmgl, destinada a
nos levar por um caminho tortuoso c sanguinário, rumo a uma
internacional trivialidade c um esperanto cu ltura l".62 A palavra
providência relacionada ao desenvolvimento da história humana
dificil mente pode ser desvinculada do pensamento de Vico, ain-
da ma is na fala de um profundo estudioso de sua obra. Ginzburg
ta mbém abordou o assunto, partindo de Mimesis, mas também
mencionando a referida missi\'a em seu ensaio Tolerancia e co-
mércio: Auerbach lê Voltaire. 63
Partindo da leitura que Auerbach faz da sexta das Cartas
Pilosó{ícas de Voltaire, sobre a bolsa de valores de Londres, o
historiador italiano afirma que entre os vários tipos de realismos
60 AUERBACH, Erich. Ensaios de literatura ocidental... op. cil'., p. 349.
ól Ibidem, p. 349.
ó2 GINZBU RC, Carlo. "Tolerância c comércio: Aucrb;1ch lê Voltaire".
In: O fio e os rastros: verdadeiro, falso, {ictrcio. t• ed. São Paulo:
Companhia das Letras, 2007, p. 212.
63 Ibidem, p. 112.
66 Dcivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
analisados em Mimesis encontra-se um que pode ser il ustrado
pelos 1ivros de Stendhal e Balzac onde experiências particulares
e cotidianas entrelaçam-se com as forças impessoais da história.
O mercado mundial, retratado através da Bolsa de Londres, seria
uma dessas forças. Mas "Auerbach, por sua, vez preferiu salientar
as características voluntariamente cleformadoras ele uma descri-
ção que, tirando os detalhes das cerimônias religiosas fora ele seus
respectivos contextos, faz delas algo de absurdo e cômico".64 Ao
falar dessa "técnica do refletor" própria da propaganda, o filólogo
alemão, estaria associando-a inclusive ao nazismo. Ginzburg por
sua vez enxerga na composição elo texto de Volta ire uma carac-
terística diferente:
Para e xprimir a irrelevância das d iferenças re ligiosas,
Voltaire serviu-se do estranhamento, isto é, elo proces-
so literário que transforma uma coisa familia r - u m
o bje to, um comportamento, uma intuição - numa
coisa estranha, insensata, ridícula. Chklovski, que foi
o primeiro a ide ntificar e analisar esse procedimento,
notou que os fi lósofos fizeram largo uso dele. Nas
cartas fi losóficas, encontrámo-lo a cada passagem. 65
Auerbach, enuncia o autor italiano, provavelmente não te-
ria lido o ensa io de C hklovski e enfatizou somente "os riscos, não
o potencial crítico" da técnica ele Voltaire, "um juízo unilateral
que surpreencle". 66 Ginzburg, contudo, afirma que os procedi-
mentos artísticos e literários seriam apenas meros instrumentos,
"uma arma (e o estranhamento também é uma) pode servir
tanto para matar uma criança ou impedir que uma criança seja
64 ibidem, p. 11 3.
65 Ibidem, p. 116.
66 Idem.
A forma e o tempo 67
morta".67 Armas que Ginzburg usa de diversas formas, contextual
c textualmente, como veremos não só nesse capítulo, rnas nos
que virão. Portanto, como fizemos com t\uerbach, será necessá-
rio fazer uma jornada através elos conceitos do estranhamento,
especialmente elo como historiador italiano o entende e o utiliza
em alguns de seus trabalhos.
6.
Compreender certos elementos da filologia, tal qual pratica-
dos por Auerbach e Spitzer, são fundamentais para visualizarmos
;1 manei ra como Ginzburg constrói sua metodologia ele análise.
Entretanto, o historiador italiano se utiliza constantemente ele
outros procedimentos literários para respaldar não somente seu
estilo narrativo, mas também como forma de produzir conheci-
mento histórico, para criar efeitos ele verdade. Dentre esses pro-
cedimentos, o estranhamento merece um exame minucioso.
De acordo Olga Guerizoli-Kempinska, o "estranhamento"
( ocrpaHeHMe) carrega consigo traços do contexto de sua elabora-
ção: de reivindicações extremas da revolução russa, por um lado,
e de exigências estéticas da forma ela obra de arte, por outro.68
Ginzburg, refletindo sobre o pensamento do escritor russo
Viktor Chklovski, no ensa io Estranhamento que abre seu livro
Olhos de Madeira, afirma que dois traços do primeiro formalis-
mo russo se tornam aparentes em sua obra: a arte como mecan is-
mo e a crítica literária entendida como 'conhecimento rigoroso.
O autor ele Uma Teoria da Prosa revelaria em seus textos que o
peso elos hábitos inconscientes é tão forte que se tornam automa-
67 Ibidem, p. 120.
68 GUERIZOLI-KEMPISSKA, Olga. "O estrauharnen to: um exílio re-
pentino da percepção". Gragoalá. Niterói, n. 29, 2010, p. 64.
68 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
tizados e acabam por engolir tudo: coisas, roupas, móveis etc.69
Com o intuito de deixar cada vez mais expostos os mecanis-
mos da arte que prolongam o tempo da percepção e produzem o
estranhamente, ChkJo,·ski constrói uma série de procedimentos:
primeiramente, busca "quebrar palavTas" para potencializar o al-
cance emocional de sua sonoridade e fazer que elas se tornem
estranhas (cTpaHHbie) e parecidas com palavras de uma língua
"estrangeira" (11HOCTpaHH&lli). Em suma: o artista deveria pre-
zar por algo que se apresentasse como não-familiar ao receptor.
Al ém disso, o escritor russo objetivava, por meio elo procedimen-
to ela "ilusflo cintihmte", criar uma barreira psicológica no leitor.
Ao destroçar as fronte iras disciplinares entre teoria literária
e pintura, C hklovski enfatizo o papel do espectador na sua con-
figu ração. Além disso o literato russo aponta também para a i111-
portâ11 eia da "faktura" para a constituição da pintura enquanto
objeto estético c não uma representação da natureza.i0
Nessa produção de uma arte como uma "forma difícil",
Chklovski pretendia libertar a percepção elo intérprete de uma
espécie de letargia mental. Quanto maior a produção de "estra-
nhamente" realizado pela arte, maior a sua eficácia estética. O
escritor russo acreditava que a verdadeira obra de arte deveria ser
sinônimo de insólito e do não-fami liar.;1 De acordo com Vaz, o
elemento central que esse procedimento fornece, tão importante
no formalismo russo, é a crítica ao estado passivo do su jeito no
mundo contemporâneo frente a quantidade absurda de estímulos
externos que recebe. A arte, seja ela a pintura ou a escrita, conse-
69 G INZI3URG, Ca rlo. "Estranhamen to: pré-história de u n1 procedi-
lii ClllO litenírio". In: Olhos de Madeira: nove reflexões sobre a distiln-
cia. 1• ed. São Paulo: Companhia das Letras, ZOO J, p. 15-16.
70 G UERIZOLI-KEMPISS KI'\, O lga, of>. cit., p. 68.
71 VAZ, Valtcir. "Rcificação c estranhamento: i\ dorno e Chklovski''.
QORPUS. F'lorianópolis. Edição n. 17. UFSC. s/d e s/p.
A forma e o tempo 69
~ui ria
retirar o indivíduo do estado blasé; conseguiria libertá-lo da
percepção automatizada elo cotidiano, elemento esse identificado
por George Simmel, em um texto inaugural da sociologia urbana
publicado nos primeiros anos do século XX, como elemento fun-
damental para a compreensão da vida em metrópoles.n
Para Chklovski, a arte deve ter como um de seus pro-
pósitos remover algo do âmbito ela percepção au tomatizada.
Concebendo-a como um procedimento; como mecanismo que
levaria à compreensão de que forma mesma atua, não com sua
origem, deixando claro um certo desinteresse pe.la história, típica
dos formal istas russos. Ao refletir sobre essas questões, G inzburg
também se pergunta se essa sensação ele estran hamento gerada
por uma arte como mecanismo eleve ser vista como sinônimo
de arte em geral ou como um procedimento relacionado a uma
tradição literária específica.73
Para responder essas questões, o historiador italiano come-
ça com o que faz de melhor: procura o uso do procedimento
de estranhamente não desde sua origem, mas por meio de usos
sim ilares desse conceito na história de maneira correlata. Inicia
assim seu percurso analisando as reflexões do imperador romano
.VIarco Aurél io. De acordo com o imperador-filósofo, pautado
numa técnica dos estoicos, era fundamental cancelar a icleia de
representação como um passo necessário para se compreender
ou alcançar a percepção exata elas coisas, c assim, atingir a virtu-
de. Teríamos então, já na Roma antiga, um procedimento de es-
tranhamente: destituir a representação elas coisas para controlar
72 SIM:NfEL, George. "A metrópole c a vida mcnt<JI". In: VELI IO, O távio.
O fenômeno urbano. I" cd. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1987.
73 G JNZBURG, Carlo. Estranhamento ... op. cil., p. J8.
70 Dcivy Perreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
as paixões; subdividir as coisas e olhá-las de longe, buscando seu
princípio causal, para alcançar uma percepção exata elas coisas.i4
Ao tentar mostrar a admiração que Tolstoi - realista russo
e mestre elo uso do estran hamcnto - tinha por J\llarco Aurélio,
Ginzburg busca diluir o anacronismo do termo aplicado ao
pensamento romano da l\ntigu iclade. Não nos interessa per-
correr todo o caminho ela transmissão elo estranhamento como
proced imento literário desde os estoicos até os forma listas rus-
sos, passando pelo frade franciscano Anton io ele Guevara, por
Montaigne e pela literatura francesa iluminista. É suficiente
afirmar que Tolstoi aprendeu com Voltai re, segundo Ginzburg,
o uso do estranhamento como expediente deslegitimador em to-
elos os níveis, seja o pol ítico, o religioso ou o social. Ou seja, um
procedimento libertador das falsas representações ele um objeto,
arte, pessoa etc.i5
De tal modo, teríamos com os russos o estranhamento em
sua aplicação plena: nos afastarmos do ob jeto para procurar seu
princíp io causal e anular suas representações para fugirmos do
óbvio, o reconhec imento, segundo Ginzburg, que nossos hábitos
perceptivos tornam gastos e repetitivos. À vista disso, para o histo-
riador ital ia no, deveríamos, para ver as coisas segundo a premissa
do estranhamento, olhar as coisas como se elas não tivessem ne-
nhum sentido.
rt importante ressaltar que, na utilização usual do estranha-
menta como procedimento, seja em Matco Aurélio, Tolstoi ou
Chklovski, há a descrição das coisas e objetos como se fossem
vistas pela primeira vez. No interior dessa tradição, o estranha-
mente é util izado para a superação das aparências com o intuito
de alcançar-se uma compreensão mais profunda da realidade.
74 Ibidem, p. 19.
75 lbidern, p. 32-37.
A forma e o tempo 71
Entretanto, Ginzburg revela que JVlarcel Proust, em sua obra Em
busca do tempo perdído,'6 apresenta uma noção diferente de es-
lranhamento, noção esta cara aos procedimentos narrativos que
o próprio historiador italiano adota em seus textos e em suas pes-
quisas, questão central para nossos objetivos no presente texto.
Para o autor de O queijo e os vermes, o estranhamento pare-
ce ter um sentido oposto na obra de Proust: "proteger o frescor
das aparências contra a intrusão das idcias, apresentando as coi-
sas 'na ordem da sua percepção', ainda não contaminadas por ex-
plicações causais". 77 Ao invés de nos apresentar as coisas em sua
ordem lógica, começando pela causa - ou desejando alcançá-la
-, a imagem ao avesso nos mostra primeiro o efeito, revelando a
ilusão que nos instiga, que nos atrai.
Tanto nos formalistas russos quanto em Proust, observa-se a
tentativa de apresentar as coisas como se vistas pela primeira vez.
Entretanto, segundo Ginzburg, o resultado é diferente: entre os
primeiros, é latente uma preocupação com uma crítica social e
moral. Já com o segundo, percebe-se uma imediatez impressio-
nista. E aqui a literatura, a pintura e a arte em geral se encontra-
riam com o estranhamente.
De acordo com Ginzburg essa perspectiva impressionista
em Proust pod e ser visual izada em O tempo reencontrado, ro-
mance que condu i a Recherche, no qual o narrador descreve os
quadros de Elstir.
Ora, o esforço de Elstir pa,ra não ~>:por as coisas como
ele sabia que eram, e sim segundo essas ilusões de ótica
de que nossa primeira visão é feita, levara-o precisamen-
te a lançar luz sobre algumas dessas leis da perspecti-
76 PROUST, l'VIarcel. Em busca do tempo perdido. São Paulo: l\ova
Fronteira, 201 7.
77 Jbiden1, p. 36.
72 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
va, que mais impressionavam então, porque a arte era
a primeira a desvendá-las. Um rio, por causa da curva
em seu curso, u m golfo, por causa ela aparente aproxi-
mação das falésias, pareciam abri r no meio ela planície
ou das montanhas um lago absolutamente fechado por
todos os lados. Num quadro retratando Balbec num dia
tórrido de verão, uma reenb·ância do mar, encerrada
em muralhas de granito rosa, parecia não ser o mar,
que começava mais longe. A continuidade do oceano
era sugerida apenas pelas gaivotas que, volteando sobre
o que para o espectador parecia pedra, absorviam, ao
conh·ário, a umidade das águas 75
Ao descrever minuciosamente os quadros de Elstir, uma espé-
cie de pintor tipo-ideal do impressionismo, além de mostrar os usos
daquilo que ele definirá como estranhamente proustiano, Ginzburg
nos mostra que esse relato elo escritor francês também se insere na
antiga tradição da ekphrasís; uma tentativa extremamente elaborada
de forn ecer uma transcrição verbal no intuito de trazer ao leitor a vi-
vacidade e a plaus:biliclade de evento, fato ou objeto narrado. :VJais
uma vez, um procedimento 1iterário é utilizado pelo historiador
italiano, como veremos a seguir, não apenas como recurso estilís-
tico: em Ginzburg, o uso dos procedimentos literários fundamenta
a produção de objetividad'e, mas não uma objetividade positivista.
Estranhamente, filologia, ekfJhrasís e enargeia são utilizados para
trazer efeitos de verossimilhança; de verdade.(uma verdade parcial e
possível, evidentemente) aos seus textos historiográficos.
7.
Ekphrasís poderia ser definida como um procedimento em-
pregado em textos retóricos, poéticos e também históricos, com
78 PROUST, Mareei. A. la recherche du temps perdu. Vol. l. 5eme ed.
Paris Ferré, 1960, p. 838-839.
A forma e o tempo 73
o in tuito de trazer os fatos e eventos descritos diante elos olhos do
leitor por meio de recursos que tornam uma imagem cheia de
vivacidade, mediante a enumeração de suas peculiaridades ma is
sensíveis. Normalmente, é relacionada a outros procedimentos
retóricos que contribuem para produzir o mesmo efeito de vi-
suali zação, tal como a enargeia/evidência.79 Seria assim uma
composição narrativa que expõe detalhaclamente e ele maneira
evidente um ob jeto; seja personagens, ações, lugares, épocas ou
modos. Em suma, um procedimento retórico-poético a serviço
da elocução e da argumentação, ou modernamente a serviço da
descrição. Dentre os usos antigos de ekphrasís, para nossos ob je-
tivos, enfatizamos sobretudo a ekphrasis ínten>entiva e hipotática
épica, narrativo-histórica, na qual o observador está tomado por
um espanto frente àquilo que lhe é apresentado. 80
A ekphrasis, escreve Meli na Rodolpho, apresenta virtudes
essenciais de exercícios ele retórica: a clareza e a vivacidade
(enargeia), para que quase se veja o conteúdo da descrição.81 A
ekphrasis é então um discurso periegético- que narra em torno -
colocando sob os olhos do leitor, com enargeía, "vividez", o que
deve ser mostrado. 82 Sobre a vivacidade, é importante ressaltar
que, por ser mimética, a ekphrasís apresenta a clareza elocutiva,
obtida pelo uso de palavras próprias, cscolh i.das (detecta), metá-
forns (traslata), hipérboles (supra /ata) e sinôn imos (dufJlicata). 83
Ruth 'Vebb, por sua vez, afi rma que a distinção entre descri-
ção (representação de objetos estáticos) e nar_ração (representa-
79 RODOLPHO, Melina. "Écfrase e Evidência". Let. Cláss., São Paulo,
v. 18, n. 1, p. 94.
80 tviARTINS, Paulo. "Uma visão periegemática sobre a écfrase". Revista
Classica, v. 29, n. 2, 2016, p. 163 e 166.
81 RODOLPHO, Melina, op. cit., p. 95.
82 HANSEN, João Adolfo. As categorias epidíticas da ekphrasis. REVTSTA
USP, São Paulo, n.7l, setembro/novembro 2006, p. 85.
83 lbídem, p. 92.
74 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
ção de ações ou eventos) é algo absolutamente moderno. Além
disso, para ela, a ekphrasis na retórica antiga "estaria entre essas
duas categorias, sendo frequentemente uma narração vivida e
detalhada de eventos, incorporando o Auxo temporal da narrati-
va circundan te".84 O dispositivo ecfrástico objetiva assim guiar o
espectador ao redor da cena descrita, explorando ao máximo as
possibilidades que a imagem encerra. Não poderíamos deixar de
dizer que em contextos ecfrásticos, a expressão "enargeia" apare-
ce para tratar do aspecto de vivacidade dos textos.
Todavia é importante ressaltar que a ekphrasis não é textual-
mente acionada sozinha. Ela seria a figura retórica por excelência
da en.argeia; nesse sentido, a enargeia parece corresponder ao con-
ceito ele evidência da tradição latina, produzida através ele diversos
pro<.:edimentos rctóricos.85 O vocábulo grego enargeía quer dizer
tambén1, além ele vivacidade, "clareza, nitidez e percepção (visão)
clara". O resultado da enargeia, portanto, requer mecanismos am-
plificadores, dentre os quais se encontra a ekphrasís. Essa amplifi-
cação contribui não só para o deleite, mas também nos casus dos
textos de história, para reforçar a credibiliclade.56
Soares, ao tratar da ekphrasis entre os historiadores gregos, a
situa juntamente com a enargeía e seu desenvolvimento diacrô-
nico, aplicando-lhes função argumentativa:
Os historiadores antigos (...) tinham por hábito con-
ferir assertividade e autorid;'lde às suas narrativas his-
tóricas insuAando-lhes vividez pictórica, de modo a
gerar impacto emocional e visual na mente dos ou-
vintes ou leitores. Este processo é frequentemente
84 WF.BB, Ruth . Ek(Jhrasis, lmagination and Persuasio11 in Ancient
Rhetorical 'l'heory mui Practice. I" ed. Surrcy: Ashg~te, 2009, p. 64.
85 RODOLPII O, tvlelina, op. cit., p. 98.
86 lbide111, p. 102.
A forma e o tempo 75
mencionado nos antigos manuais de retórica sol> a
designação de enargeia, sendo esta a alma d<1 ekphra -
sis, c era comum não só entre historiadores como
entre poetas e oradores. É da epopcia homérica que
nos vêm os exemplos mais antigos. Ora, no caso da
historiografia, longe de minar a confiança do leitor,
a enargeia conlribufa para aumentar a credi bilidade
do relato, na medida em que aproximava a observa-
ção indireta do leitor da observação direta (alllo psia)
do historiador ou da testcmunha.87
Pau lo Martins, analisando um texto de Ilansen, nos mostra
lambém que o efeito ele prova pretendido pelos historiado res gre-
gos em nada difere do mesmo efeito em narrativas ficcionais pelo
simples motivo de serem ambos efeitos. Nesse sentido Hansen
propõe: "corno exercício de eloquência, a ekplzrasis é uma prag-
mática: evidencia justamente a habilidade do orador que espan-
ta a audiência com a narração da falsa fictío tornando o efeito
provável porque sua imaginação é alimentada pelos topoí ela
memória partilhada".58 Ainda segundo Martins, essa produção
de efeito de sentido da ekphrasis, resguarda além virtudes estilís-
ticas, também as argumentativas.
:\esse senlido, ainda que no texto hisloriográfico a é-
cfrase seja prova que substitui uma autoljlía e isto lhe
dê um valor argumcntativo; na obra de ficção, a figu-
ratividade da imagem descrita - mesmo que não se ja
probatória- não lhe rapta o mesmo tipo valor, com-
portando-se em acordo ao dulce et uli/e horaciano, na
87 SOARES, M. T. !VI. "EkfJhrasis e Enargeia 11<1 ll istoriografia de
Tucídides e no Pensamento Fil osó ~ co de Paul Ricocur". '/'alia Dixit
São Paulo, v. 6:, n.l , 20 l l , p. 1-23.
88 t\pud: .\IIARTir--;S, Paulo. "Uma visão periegemálica sobre a écfrase".
Revista C/assica, São Paulo, v. 29, n. 2, p. 174.
76 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbcrt Dias
medida que o dulce lhe garante o deleite (de/ec/are)
textual, produzido por virtudes que lhe emprestam sa-
bor e vividez, enquanto o utile lhe advém do caráter
probatório e didático (mouere et docere) do texto cc-
frástico, que empresta caráter visual ao texto."'>
Mais do que um recurso retórico de poetas e escritores
da antiguidade, enargeía e ekphrasis tiveram amplo uso desde
a historiografia greco-romana. Os historiadores da antiguidade,
na falta das fe rramentas indispensáveis ao historiador moderno,
tais como as provas documentais, conferiam autoridade às suas
narrativas por meio de vivacidade imagética, ele modo a gerar
impacto visual, mas também emocional na mente elos leitores ou
dos ouvintes de seus textos. Esse efeito aumentava a credibilida-
de do relato na medida em que aproximava o observador indireto
ao testemunho (autopsia) seja elo historiador ou de algum espec-
tador claqu ilo que foi narrado. 90
Koelb,91 reavaliando o trabalho suprecitado de Webb, faz
uma consideração importante. Segundo ela o conceito de ek-
fJhrasis vai ressurgir no final do século XIX reduzido à simpl es
descrição de obra ele arte. E mais do que isso: afirma que foi Leo
Spitzer, em seu artigo sobre "Ode on a Grecian Urn" de John
Keats, o primeiro a disseminar o conceito reduzido no âmbito da
1 eoria Literária e elo ·ew Criticism.
Concordamos com Paulo Martins quando ele afirma que
entender que a modern idade apenas restringiu a ekphrasis como
um conceito em sinédoque é equivocado visto que ela teve suas
possibilidades ele uso ampliadas, em coadunação aos novos acor-
89 Ib idem, p. 175.
90 SOARES, M. T. M, op. cit., p. 1
91 KOELI3, J. II. The poetícs o{ descríption: ímagined places in European
literalure. )'' ed. New York; Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2006.
A forma e o tempo 77
dos estéticos entre os quais aqueles que conjecturam a represen-
lação da transcendência no sentido de sublime, ou ainda, segun-
do ele, em expressões que dão lugar a dimensões temporais e
t•spaciais não usuais ou incomuns.92 !\esse sentido, afirmar que
11111 texto histórico, como narrativa que é, partilha de elementos
com um texto ficcional, não passa de um truísmo. O mais im-
portante seria indagarmos por que compreendemos como reais
os fatos contidos em textos históricos.9 '
8.
Ciente dessas questões, acreditamos, por exemplo, que
C inzburg construiu seus argumentos sobre uma questão de
éllribuição de uma obra artística, seguindo um ca minho seme-
lhante. Em um artigo recente, 94 Ginz.burg ao ;malisar caso do
connoisseurship9s Philip Pouncey acerca ele uma atribui ção feita
por ele a Bastianino, um pintor de Ferrara elo século XVI, de um
desenho preservado na Christ Chmch, Oxford . O que torn ou
essa atribuição possível? A reconstrução dessa trajetória (em or-
dem cronológica inversa) abriu caminho para a reflexão sobre o
papel desempenhado pela ekphrasis (descrição verbal) na produ-
ção do connoisseurship.
O argumento central do historiador italiano é interessan-
te. Segundo ele, a metáfora embutida na expressão "Leitura de
92 NlARTI NS, Paulo, op. cit., p. 193.
93 Gl t\ZBURG, Carlo. Ekphrasis e cítaçao ... op. cíl , p. 217.
94 Gl t\ZBURG, Carlo. "On Small Diffcrences. Ekphrasís and
Connoisseurship". In: Pele r i\ronsson, i\nclre j Slávik, Birgitta Svcnsson,
Kungl.lmages in 1-Iístory. Towards em (Audío)vísrwl Historíograf>h y. 1''
ed. Vitterhets Historie och Antikvitets i\knclemien, Stockho1m 2020, p.
17-37.
95 Nesse caso o termo pode ser tradu7.ido como pessoa que tem gra nde
conhecimento sobre artes e com grande habilidade para icleutificação
e atribuição de artistas individuais a obras, pelo esti lo e técnica.
78 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
imagens" implica, se tomada literalmente, que as imagens são
textos, ou comparáveis aos textos. Esta abordagem tem sido repe-
tidamente aplicada, mas com resul tados questionáveis. Uma rota
alternativa, menos simplista, segundo Ginzburg, é que nossa re-
lação com as imagens sempre implica uma mediação verbal de
algum tipo . 1\tlesmo o connoisseur - um historiador de arte lacô-
nico - como definiu Erwin Panof.<;ky, tacitamente se baseia tam-
bém em palavras: palavras como ekphrasis e descrição. Assim, ler
imagens significa, antes de tudo, traduzir imagens em palavras,
para então clescrevê-las. 96
Apesar ele ser apresentado como um "aplicador" do método
morelliano - identificação de obras através de pequenos detalhes
que revelariam a psicologia do artista - Pouncey, na verdade,
conseguiu atribuir a autoria do desenho a Bastianino sobretu-
do através da sua leitura ela obra Officína Ferrarese , de Roberto
Longh i. Em um parágrafo ele 16 linhas, Longhi identificou
Bastianino, praticamente desconhecido fora ele Ferrara, como
"o grande poeta elo maneirismo ital ia no depois de El G reco",
e concluiu que seus "titãs nebulosos acinzentados" (títaní cíne-
rei e nebbiosi) esperançosamente o farão, em um futuro próxi-
mo, o artista favor ito de algum "jovem crítico". Trinta e cinco
anos depois, as três palavras ele Longhi que retrataram a obra
de Bastianino - " titãs nebulosos acinzentados" - abriram cami-
nho para a atribuição de Pouncey acerca do desenho da Christ
Church. É inegável que o elemento da visibil idade ecfrástica em
questão foi o uso sistemático das cores como forma ele explici-
tar o cromatismo ou sua ausência, reivinclicadas pela évápyeta e
pela aa<p~v na:, características essenciais do procedimento poéti-
co-retórico aqui observado.97
96 CINZBURC, Carlo. On Small Di(ferences .. ofJ. cit, p. 17.
97 !VIARTI NS, Paulo, op. cit., p. 186.
A forma e o tempo 79
Como essa sequência foi possível? De acordo com Ginzburg,
para responder a esta pergunta é preciso abordar um elemento
crucial ela obra de Longhi: seu estilo literário denso e vívido, que
contribuiu (juntamente com seus dons extraordinários como con-
noísseur) para sua lendária fama entre historiadores da arte do
século XX. 98 Em suma, Ginzburg percebeu através ela frequente
utilização de ekphrasis, um recurso literário, Longhi transformara
seu texto numa ferramenta cognitiva - criando equivalências ver-
bais às obras de arte- que permitiu a Pouncey (ou a sua esposa)
identificar o desenho como sendo feito por Bastianino. Nos textos
ele Longhi, sentenças nominais densamente metafóricas funciona-
ram como um comprom isso entr·e a linearidade ela linguagem ver-
bal e a não linearidade das imagens.99 A sua linguagem ecfrática,
às vezes descartada como uma resposta estética pessoal às pinturas,
estava de fato enraizada, na maioria das vezes, em uma longa tra-
dição que remonta aos eruditos locais e, finalmente, aos próprios
artistas. Assim, a brilhante atribuição de Pouncey elo desenho ela
Christ Church a Bastianino mostra a qualidade experimental c
preclitiva das ekf;hrasís metafóricas de Longhi.
Em outro texto, questionando urna interpretação desenvol-
vida por Quentin Skinner, de que A Utopía'00 seria urn gênero
de teoria política renascentista que se ocuparia na definição da
melhor forma ele Estado, Ginzburg buscou uma interpretação
que insere esse livro em um gênero bem diferente. Fazendo uso
dos conceitos da tradição retórica grega (ek phrasís e enargeia),
ele percebeu que Thomas t'dore fez amplo uso de recursos des-
critivos eloquentes, com o intuito de comunicar a quem lia sua
obra, a sensação de ter estado lá, presente no ambiente elos fatos
98 C II\'ZBURC, Carlo. On Small Di((erences .. op. cit., p. 21-22.
99 Jhidem, p. 30.
100 MORE, Thomas. A Utopia. São Paulo: Penguin/Cia. das Letras, 2018.
80 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
descri tos. Assim, na ficção de More, G inzburg identifica dois
gestos contraditórios: ele um lado, o autor ele Utopía buscou in-
serir em seus escritos detalhes concretos, voltados a comprovar
a veracidade desses; e de outro, dar a entender que se tratava ele
uma narrativa completamente inventacla:101 ele oscilava o tempo
todo entre o plano ela realiclnde e aquele ela ficção.
i\ pnrtir dessa percepção, o historiador italiano formula a
seguinte questão: A ficção de More era um mero expediente lite-
rário, ou algo mais sério? Para compreender o significado dessa
obra, Ginzburg insere o livro em uma dada tradição literária .
Assim, A Utopia eleve ser vista dentro de uma h·adição, que re-
monta a Luciano ele Samósata, na qual, em um mesmo texto,
era mesclada o preceito horaciano de utilidade e deleite; de uti-
lidade e diversão . Em suma: o texto se util izava de uma máscara
ecfrástica que velava uma verdade superior.
E esse sentimento de verdade era apresentado através do uso
de ekphrasís, ao mesmo tempo, impregnadas de características
saturnais com o intuito de divertir e que suavizavam ou mascara-
vam a "verdade" apresentada: mistu rando diversão e gravidade,
retratava com eficácia os costumes, emoções e paixões humanas,
nos convidando menos a ler elo que a ver com nossos próprios
olhos. 102 Desta fe ita, Ginzburg afirma que longe ele se tratar de
um exemplo ele declamatío, um gênero retórico baseados em
argumentos inteiramente imaginários, o texto de l'vlore, como
dissemos acima, faz uso ele sátiras, invenções, e recursos literários
de inversão, mas também de el?phrasís e enargeía nos momentos
que procurava trazer lucides e vivacidade em trechos "mascara-
lO1 GINZBURG, Carlo. "O Velho e o Novo mundo vistos da Utopia". In:
Nenhuma ilha é uma ilha: quatro visões da literatura inglesa. ]• ed. São
Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 25.
102 Ibidem, p. 35.
A forma e o tempo 81
dos". Nunca é tarde para se lembrar que desde os antigos; que
desde Políbio e Homero, a presença ele enargeía está diretamen-
te relacionada com o campo ela experiência direta e ass im com
<1 garantia de verdade histórica .103 Nesse sentido, corno veremos,
o historiador italiano, de várias maneiras, fez amplo uso da enar-
geía com o intuito ele colocar a realidade ínvísível diante elos
olhos ele seus leitores. A enargeía, procedimento que oferece um
cfeilo ele verdade, é atingida pela ekphrasis (descrição) . Nesse
sentido, é a narrativa do historiador é o que proporciona urna
descrição. HH E, esses conceitos, mesmo sendo caracterizações si-
tuadas entre a historiografia e a retórica, aparecem em Ginzburg
como um meio de realizar uma autopsía, ou seja, propiciar uma
visão direta de algo através do estilo.10;
9.
Quando Ginzbmg analisa Menocchio ou narra a prisão de
C hiara Signorini, alguns desses expedientes narra tivos acima es-
tão presen tes na construção textual, criando um quadro descriti-
vo de alguma vividez, sempre com o objetivo de trazer verossimi-
lhança e/ou efeitos de verdade ao texto:
l\llas era principalmente moleiro; usava as vestimen-
tas tradicionais de moleiro veste, capa e capuz de lã
branca. E foi assim, vestido de branco, que se apre-
sentou para o julgamento. 11){)
Em 5 de janeiro, Chiara é levada à presença do pa-
dre-vigário e de Tommaso·Forni, bispo ele Hierápolis
103 C 11\ZBURG, Carlo. EkfJhrasis e citação ... op. cit., p. 219.
104 ldem.
105 Idem , p. 220.
106 GINZB URG, Carlo. O queijo e os vermes... op. cit., p. 31.
82 Deivy Ferreira Carneiro c Daniel Rezende Berbert Dias
e vice-vigário-geral de Nlódena, e é interrogado pela
primeira vez. A sua captura fora movimentada: tenta-
ra fugir, escondera-se debaixo de uma cama, resistira;
a tudo isso (que aos olhos dos juízes constituía um
forte indício de culpa) ela dá justificativas confusas
e cmbaraçadas. 107
Observemos como a escolha de narrar a captura de Chiara
posteriormente a informação de que fora levada a presença do
juiz para interrogatório, numa pequena quebra do Auxo tempo-
ral, traz uma certa surpresa. Isso, somado ao aparecimento sú-
bito e inusitado elo adjetivo "movimentada" convida ao leitor a
preencher men talmente ele forma ativa os curtos episódios que
se seguem. "Deba ixo da cama" especialmente, por se referir a
um "local" mais específico e bastante comum, auxilia na visua-
lização mais clara daquilo que se imagina. Por fim, só que de
forma inversa, observamos no primeiro trecho acima a descrição
das vestes do moleiro, que são brancas, para então se afirmar que
vestido com eles, e totalmente de branco, ele se apresen tou ao
julgamento. São esses pequenos detalhes; escolhas da produção
textual e que poderiam ser escritas de diferentes formas - que
para muitos são provavelmente triviais e irrelevantes para o resul-
tado final alcançado por uma pesquisa - que serão o foco elo pró-
ximo capítulo. Veremos como esses detalhes são fundamentais
para Ginzburg criar efeitos que carregue1n consigo predicados
cognitivos para seus textos.
Para concluir e mostrar ao leitor a importância de toda essa
reflexão sobre conceitos literários que Ginzburg promove, anal i-
107 C INZBURC, Carlo. "Feitiçaria e piedade popular: notas sobre um
processo modenense de 1519". In: jVlilos, Emblemas e Sinais: morfolo-
gia e hist6ria. !" ed. São Paulo: Companhia das Letras, 1989.
A forma e o tempo 83
~nremos uma pergunta que, de alguma maneira direcionou his-
loriador italiano ao longo de muitos dos seus trabalhos: porque
deveriam os historiadores, mergulhados em fontes cartoriais e
notariais, perder tempo com o cstranhamento e conceitos se-
lnelhantes elaborados por teóricos da literatura? A resposta é
importante, pois demonstra tanto a ligação de Ginzburg com a
I iteratura, quanto revela a sua vinculação com os procedimentos
caros à micro-história italiana, elementos esses centrais para o
desenvolvimento de nosso ob jetivo, que ficarão ma is claros na
tíltima parte desse livro.
Na inb·odução de Nenhuma ilha é uma ilha, Ginzburg compa-
ra sua pesquisa sobre a literatura a uma partida de xadrez entre dis-
ciplinas, inserindo-se no gênero ensaístico, no qual "move-se como
o cavalo, ele modo imprevisível, saltando ele uma disciplina para ou-
tra, de um modo textual para outro".108 De acordo com Miranda, o
realismo literário al imentado por Carlo Ginzburg em sua teoria ela
história vai de encontro a uma espacial idade que tentava encontrar
soluções para a fragmentação elos grandes quadros explicativos elas
ciências humanas e da literatura épica elo século XL'<. 109
Portanto, para Ginzburg, o estranhamento ajudaria ao his-
toriador em sua narrativa histórica, a revelar ao leitor que os fa tos
em si mesmos não possuem sentido apriorísticos ~ é o desenrolar
do processo que dá sentido aos fatos. Os atores não controlam o
processo, pois não há previsibilidacle no conjunto elas ações. Essa
percepção, central na concepção de ação e estratégias presente
nas obras ela micro-história, eleve sempre estar-presente no texto
produz ido também por historiadores.
108 CINZBURC, Carlo. Nenhuma ilha é uma ilha ... op. cit., p. 11- 15.
I 09 MIRANDA, Breno t\nderson Souza de. "C ario Cinzburg ern sua espa-
cialidade literária próxima, dentre outras". Anais do SILEL. Volume 3,
Número I. Uherlândia: EDUFU, 2013, p. 3
84 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias

O estranhamento proustiano seria para Ginzburg um dos

elementos centrais elo seu projeto historiográfico, um antídoto
contra o risco de banalizarmos a real idade; de sobrepor a ela ele-
mentos apriorísticos e esquemas prontos. E tal perspectiva, além Um escravo da coisa em si:
de dar ao texto de G inzbu rg um forte elemento an ti-positivista, a defesa do métier do historiador
o oporia a algumas tendências pós-modernas que tornam quase
indistintos os limites entre a história c a ficção.
Aberto ao diálogo com algumas experimentações estilísticas
do pós-modernismo, mas distanciando-se sempre de suas vertentes
ditas ni ilistas, a narrativa realista do autor rejeitaria claramente a
ideia de ser possível ao historiador apenas escrever um texto pri-
vilegiando a forma/expressão/alusão, ou, em oposição, um lcx-
lo regulado apenas em contet•clo/realidade/materialidade. Para O historiador c o poeta não se diferenciam pelo fato
Ginzburg, "mesmo supondo que a história seja científica, ainda de um usar prosa c o outro, verso. A obra de He rócio to
sim sena . prec•so. pmta-
. ' Ia como Elst.1r pm · .110
. tava o mar, ao revés" poderia ser versificada, com o que não seria menos
Justamente essas experimentações estilísticas com seus obra de história, estando a métrica presente ou não. i\
efeitos e consequências tanto do ponto de vista epistemológico diferença está no fato de o primeiro relatar o que acon-
como formal serão o tema do nosso próximo capítulo. teceu realmente, enquanto o segundo, o que poderia
ter acontecido.•

Aristóteles sustenta acima duas idcias sobre a produção tex-

tual de um historiador: que relate o que aconteceu realmente c que
o aspec to forma l do texto não altere o seu status de obra de história.
1\ ntre os anos que sepa ram o lançamento de Andarilhos do Bem
( 1966) c História Noturna ( 1989), a historiografia ocidental pas-
sou por transformações profundas, mudanças associadas em parte
à discussão dessas duas ideias aristotél icas.' Ness~ período, a produ-
ção intelectual de Carlo Ginzburg polemizou, direta ou indireta-
Inen te, com as posições tanto daqueles ditos positivistas como com

ARISTÓTOLES. Poética. Tradução, textos complementares c notas

11 0 C I)IZBURC, Carlo. Estrcmlwmento .. . op. cit., p. 41. Edson Bini. 1• ed. São Paulo: EDIPRO, 201 1, p. 55.
86 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
a elos chamados céticos e clesconstrucionistas. Na primeira parte
deste capítulo gostaríamos ele reconstruir uma parcela dessas dis-
cussões sobre as possibilidades da escrita histórica, tanto por sua
importância para a compreensão de parte ela obra do historiador
italiano, como no intuito de preparar o caminho para a segunda
parte, na qual tentaremos reAetir sobre as potencialidades elo tex-
to de Ginzburg a partir ele outros elementos.
2.
A icleia de "retorno" da importância dos aspectos narrativos
na produção das pesquisas históricas ganhou novo fôlego com
as reflexões do historiador Lawrence Stone, em seu polêmico
artigo The revíval o{ narratíve, publicado em 1979. O objetivo
central do ensaio perpassa pela discussão dos li mites explicati-
vos dos grandes modelos historiográficos (eshuturais) em voga
até então, apontando para aquilo que, anos depois, seria chama
ele a crise elos paradigmas. Stone argumentava que na escrita da
história a forma do texto seria tão significativa quanto o conteú-
do, relembrando à tribo elos historiadores alguns elementos que
denotavam a vizinhança entre historiografia e ficção. 2
Entretanto, quando se analisa os pressupostos ele Stone,
fica claro que ele apenas arranhava a verdadeira superfície do
problema. De acordo com Teixeira e Azevedo, a partir elas con-
tribuições, ainda nos anos 1960, ele Roland Barthes, Hayclen
\Vhite, 1\ilichel de Certeau, Paul Veyne, ·Paul Ricoeur, dentre
outras, a questão ela importância dos elementos textuais foi trazi-
da para o primeiro plano das reflexões teóricas ela historiografia. 3
2 OLIVEIRA, Carlos Eduardo França de. "Narrativa e conhecimento
histórico: alguns apontamentos". Historica. São Paulo. Arquivo do
Estado de São Paulo, s/d, p. 2.
3 AZEVEDO, Danrlei de Freitas; TEIXEIRA., Felipe Charbel. ''Escrita
ela história e representação: sobre o papel da imaginação do sujeito na
A forma e o tempo 87
Diferentes entre si, estas considerações trouxeram novas poss ibi-
1idades que permitiram pensar o texto histórico não apenas como
fruto ele uma pesquisa fundamentada em métodos, mas também
como um artefato literário.''
Em um texto importante sobre as consequências e os confli-
tos historiográficos advindos com o Giro Lingufstico, Geoff Eley
;malisou essa transformação ocorrida na prática ela história social
cn tre as décadas ele 1970 e 1990. Em sua opinião, a mudança
decisiva ocorreu por volta de 1980, quando uma nova geração
ele historiadores formados nos anos 1960 e início dos anos 1970
chegou à maturidade profissional. Sob o impacto da mudança
de contextos políticos, ela ascensão do feminismo e ela história
das mulheres, houve uma virada para formas linguisticamente
concebidas ele história cultural, que dividiram a geração entre
aqueles que permaneceram comprometidos com o que Eley
caracteriza como "uma história social inquietamente engrande-
cedora" e aqueles que passaram a se definir como historiadores
culturais, ou seja, que se concentraram no discurso e sua atuação
na construção ela viela sociaP
Ainda de acordo com Eley, o filósofo l\tlichel Foucault foi
fundamenta l para essa transformação. A elaboração de Foucault
da icleia da conexão indissolúvel entre con~1ccimento e poder
fomentou uma nova compreensão da própria ideia de poder, que
passa a ser concebido como algo descentrado e disperso como
operação historiográfica". To(Joi, Rio ele Janeiro, .v. 9, n. 16, jan.-jun.
2008, p. 68.
4 ALI'viEIDA, Renata Geraissati Castro de. "Os limites entre a História e
a Ficção". História da historiografia. Ouro Preto, n. 22, de<:embro ele
2016, p. 202.
ELEY, Geoff. "ls ali the world a tcxt? F'rom social historv to the his-
lory of society two decades !ater". In: SPIEGEL, Gabriel!~. Practici11g
History: New Direc:tions in Hislorical Writing after the Linguistic Tum.
I" ed. London: Routlcdge, 2005, p. 33.
88 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
uma "microfísica" em toda a sociedade c suas práticas sociais.
O impulso do trabalho de Foucault teria sido auxiliado pelo sur-
gimento de narrativas da história devedoras, de várias formas, à
Meta-história de Hayden 'vVhite; à antropologia simból ica de
Cl ifford Geertz, e o "desconstrutivismo" de Derrida. Como re-
sultado combinado dessas inAuências, a textualidade tornou-se
uma metáfora para a realidade em geral.6
Pode-se afirmar que, atualmente, há certo consenso de que
Hayden White e seu livro Meta-história ( 1973) foram o elemen-
to fundamental para a discussão mais recente sobre a dimensão
li terária do ofício elo historiador. 7 Sua iVIeta-história problema-
tizou as fronteiras entre as humanidades e as ciências sociais e
mostrou como essas últimas também são construídas em torno
de estratégias narrativas e retóricas, mesmo quando vinculadas às
suas mais rigorosas regras de evidência e metodologia científica,
confrontando a história "objetiva" com os princípios morais e es-
téticos que ordenam e informam sua produção.8 Em suma, para
Hayden White, haveria uma aproximação radical entre história e
literatura, na perspectiva da construção de uma poética na escri-
ta da história. Nesse sentido, a história seria fundamentalmente
escritura, isto é, um artefato literárioY
i\ partir dessa discussão, a perceção dos efeitos que o elemen-
to retórico e literário causa em um texto historiográfico, impôs a
necessidade de tornar mais consciente e metodicamente regulável
o uso que os historiadores fazem elas formas ele constitu ição his-
tórica ele sentidos preexistcntes. 10 Entre os rastros do passado e o
6 Ibidem, p. 34.
7 AZEVEDO, Danrlei de Freitas; TEIXEIR-\, Felipe Charbel, op. cit.,
p. 68.
8 Ibidem., p. 40.
9 OLIVE IRA, Carlos Eduardo França de, op. cit., p. 3.
lO \tLARCELINO, Douglas Attila. "A narrativa histórica entre a vida e o
texto: apontamentos sobre um amplo debate". Topoí, Rio de Janeiro, v.
A forma c o tempo 89
lt•\lo do historiador, haveria então uma série de elementos extra-
11•'\ lttais que impossibilitam uma objetividade plena por parte elo
hisloriaclor. Contudo, como veremos adiante, para o método for-
llllllista proposto por 'vVhite, apenas os aspectos internos as obras
·wriam relevantes, tais como enredo, argumento e icleologia. 11
Atentar à noção ele línguistic turn é uma forma ele introduzir
.t percepção segundo a qual um sujeito racional e consciente
t capaz de apreender uma realidade externa ao discurso. Para
i11 (i meros autores vinculados às discussões ela virada I ingu ística,
t' lll.retanto, a "realidade é apresentada ele acordo com os concei-
tos com que a nomeamos, isto é, ela [a realidade] existe a partir
da linguagem, e não fora dela". 12 Carlo Ginzburg destaca a vin-
n dação ela linguístíc turn il luta travada nas últimas décadas do
século XX contra o alegado "positivismo" da história h·adicional.
Questionando a possibilidade ela história alcançar a prova, os
simpatizantes elo linguistic turn insistem na dimensão retórica ela
historiografia. Baseado nesta observação, Ginzburg argumenta
que a "virada linguística" seria mais bem compreendida se fosse
vista, sobretudo, como uma "virada retórica". 13
Conforme este raciocínio, a separação rígida entre ficção e
historiografia se tornou extremamente problemática. Se a escrita
ficcional abre espaço para a narrativa verossímil , uma pesquisa
produzida por um historiador seria basicamente uma consh·ução
textual: "a seleção e recorte ele documentos, a elaboração elas
hipóteses e o próprio desenvolvimento ela pesquisa". 14
13, n. 25, jul./clez. 20 12, p.l43.
li ALMEIDA, Renata Gcraissati Castro de, op. cit., p. 206.
12 VIEIRA, Fernando Gil Portela. "t\ ficção como limite: reAexões sobre
o diálogo entre história e literatura". Fronteiras: Revista Catarinense de
1-Iístóría, Florianópolis, B.l7, 2009, p. 20.
13 GINZBURG, Carla. Relações ele (orça: história, retórica, prova. 1• ed.
São Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 68.
14 VIEIRA, Femando Gi l Portela, op. cit., p. 21.
90 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
Toda essa analíse simplicaficada que trouxemos até aqui não
faz jus à complexidade e diversidade do debate sobre a questão
da relação entre história, narrativa, ficção e literatura. É impor-
tante ressaltar, contudo, que além das discussões no interior elos
grupos simploriamente chamados de pós-modernos, os funda-
mentos ela línguistic turn circularam, suscitando debates e críti-
cas de historiadores vinculados aos t\nnales e à M icro-história. 1;
3.
Nosso intuito nesse capítulo não é ressuscitar o debate
Gínzburg x White ocorrido ao longo dos anos 1990. Vários pes-
quisadores já o fizeram e tomaram lado no litígio. Analisaremos
apenas alguns aspectos que consideramos importantes em Meta-
história com o intuito de ressaltar que tais teses servem corno
indicettivos de uma mudança mais profunda nas discussões sobre
a natureza do conhecimento histórico.16
Ginzburg não foi o único a tecer críticas às teses da linguis-
tic tum. Antes então de analisarmos os pressupostos do autor de
História Noturna, vejamos etlgumas dessas considerações contra
determinadas teses que fundamentaram as críticas pós-modernas
à historiografia "moderna".
Para os fins estabelecidos nesse capítulo é importante res-
saltar que para Hayden White, 17 o discurso histórico não pos-
sui um status diferenciado da prosa literária realista. Tal fato é
estabelecido por ele, sobretudo, quando '\eelabora a noção de
realismo conforme empregada nas obras de Ernst Gombrich e
15 ALl\1EIDA, Renata Cera issati Castro de, op. cil., p. 204.
16 IVIARCEL!t\0, Douglas Attila, op. cit., p.l31.
17 WHITE, Hayden. J'vleta·hist6ria. A ímagirwção histórica no século XJX.
l • ecl. São Pauk: Eclusp, 1992.
A forma e o tempo 91
11:rich Auerbach" .18 Segundo ele, toda forma ele discurso, é cla-
1 n, conjugaria os planos metafóricos e metonímicos, mas haveria
M.:mpre um campo dominante. Seria o uso elos tropos poéticos
t(li C estruturariam a abordagem da metáfora e da metonímia
t:omo polos elo comportamento linguístico.
Para White, as noções de realismo tais quais apresentadas
11as análises de Auerbach sobre a literatura ocidental ou pelas
el e Gombrich sobre as representações imagéticas deveriam ser
rcelaboraelas no que se refere à relação entre a representação e
os elementos empíricos. Para \:Vhite, as obras ditas realistas não
possuiriam qualquer acesso mais imediato a realidade.19 vVhite
propôs novas interações entre história e literatura, trazendo o sis-
lema tropológico de análise utilizado no campo literário para o
plano da historiografia, empregando o sistema ele quatro trapos,
conforme classificação feita pelos retóricos elo século XVI.2°
É importante destacar que, em uma espécie ele senso co-
mum historiográfico, as críticas às reflexões de \:Vhite têm sido
atribuídas sobretudo a Ginzburg, por conta elo ácido debate
entre os dois ocorrido da Un iversidade ela Cal ifórnia. Contudo,
inúmeros foram os críticos das perspectivas propostas pelo histo-
riador norte-americano. De acordo com Dominick LaCapra, por
exemplo, haveria urna incongruência na perspectiva de White,
pois sua clesconstrução do estatuto científico do discurso his-
tórico não se afastou ela mesma estrutura referencial de caráter
metafísico e universalista que pretendeu critjcar. 21 Além disso,
partindo ele uma concepção "formalista" elo historiador, \Vhite
18 i.VIi\RCELINO, Douglas Ati la, op. cit., p. 133.
19 Ibidem, p. 133.
20 WHITE, I-layden, op. cit. p. 46
21 LACAPRA, Dominick. 1-listory 6 criticism . I" ed. lthaca; Londres:
Cornell University Press, 1985. p. 34. Apud: ivll\RCELINO, Douglas
Attila, op. cit., p. 135.
92 Deivy Ferreira Carneiro c Daniel Rezende Berbert Dias
tenderia a perceber os registros documentais de uma forma sim-
plista, sem apreender as fontes como "redes de resistências" que
impõem desafios à imaginação do historiador na sua tentativa de
"reconstrução do passado"Y
Outra crítica importante acerca do pensamento de White diz
respeito a sua visão acerca do fato histórico, presente na ideia de
"prefiguração do campo histórico" por parte do historiador. De
acordo com Marcelino, para além da discussão sobre o fundamen-
to inconsciente do alo poético de figuração narrativa da "rea lida-
de", \Vhilc parece acreditar na existência de um nível de experiên-
cia histórica ainda não dotado ele sentido, como se existissem fa tos
em estado bruto e o significado pudesse ser descolado do plano
das ações dos sujeitos históricos .H Na discussão sobre a difi culdade
ele estabelecer um~1 hierarquia entre interpretações mais ou me-
nos adequadas desse fenômeno, Hayden \Vhite responderia dife-
renciando "proposições existenciais singulares", relativas a fa tos já
"estabelecidos como fa tos", da construção de enredo operada pelo
ato de figuração poética da experiência histórica passada. l\cssc
sentido, tal "proposição deixaria transparecer as contradições do
uso de todo o arsenal crítico estruturalista conJuntamente com
uma visão praticamente "positivista" de fa to histórico". 24
LaCapra, contudo, não foi o único a fomentar duras críticas
ao pensamento de \íVhite. Arthur Ylarvick, por exemplo, classi-
fica Hayden Whi te como fJós-modernista historiográfico (parti-
dário da posição epistemológica de que a historiografia não é
uma ciência) c metafísico (no sentido de que ele constrói uma
cpistclllologia total i ~a ntc c rcdutiva a partir da qual pretende dar
22 Ibidem, p. 135
23 Ibide111 , p. 136.
24 Ibide111, p. l36.
A forma e o tempo 93
ronta da essência dos estudos históricos).H As crfti cas ele Arthur
\ larvick à Hayden Whitc estão assentadas no contraste entre o
que, segundo ele, os pós-modern istas e meta{fsicos dizem que os
historiadores fazem c o que eles realmente fazem. 26
Marvick distingue assim entre a investigação meticulosa de
aspectos delimitados do passado humano, conduzida por pesqu isa
empírica sistemática das fontes históricas, e as investigações e con-
clusões especulativas sobre a história, baseadas na assunção prévia
do que a história é. \Vhite seria então um metafísico, não porque
pretende ter descoberto a essência ou natureza do passado em seu
Meta-História, mas por ter desvelado a nature7.a ou essência dos
estudos históricos pela apresentaçilo de quéltro princfpios poéticos
(metáfora, metonímia, sinédoque e ironia) correspondentes a três
diferentes estratégias explicativas (enredamcnto, mgumentação e
ideologia) empregadas pelos historiadoresY
Jáas críticas fomentadas por Ceorges Jggers estão concentra-
das, de um modo geral, na relação entre o textuctlismo formalista
c o discurso histórico na concepção ele Hayden \íVh itc. 28 A abor-
dagem textual fonnalista do historiador norte-americano assevera
que o texto pode ser lido e analisado sem referência a um refe-
rente, seja ele tomado como acontecimento externo ao texto, seja
como contexto (de acontecimentos) também externo ao texto. 29
25 NV\RQUEZ, Rodrigo Oliveira. Três Polêmicas com Hayden While.
Revista de Teoria da História. Goiània. Ano 2, Número 5, junho/ 201 I,
p. 54. .
26 MARVICK, Arh ur. 'T wo Approacbes to H i~ l orici! l Sludy: The
Mctaphiysical (Including "Posmodernism")" and the l listorical.forna/
o( Contenporary History. vol. 30, n. 5, 1995, p. 5.
27 MARQUEZ, Rodrigo Oliveira, op. cit., p. 55.
28 ibidem, p. 58.
29 IGGERS, George. ''H istoriography belweeu Scholarship anel Poctry:
Reflections on Hayclen White's Appronch lo llistoriography".
Rethinking History. vol. 4, n. 3, 2000, p.382.
94 Dei V)' Ferreira Carneiro c Daniel Rezende Berbert Dias
Outra questão levantada contra \Vhite refere-se a sua teoria
dos tropos, que para lggers permanece basicamente inalterada em
seus trabalhos posteriores ao .\tleta-História. 30 Com respeito à teoria
elos tropos, lggers critica o seu valor metodológico como meta-lin-
guagem para descrever c explicar a natureza elo discurso historio-
gráfico: ao fazer uso do método formalista para analisar a estrutura
e a evolução (mudança) do pensamento histórico do século xrx,
\tVhite restringe-se b<lsicamente a reconstruir as sentenças teóri-
cas (conceitos e argumentos ele longo alcance) de cada autor e
a examinar a inAuência que autores anteriores exerceram sobre
os posteriores. "O sistema dos tropos - e suas diferentes extensões
nos níveis elo cnreclamento, argumentação e ideologia- como a
base da análise forma l elos textos de historiadores e fi lósofos ela
história impõem uma consistência que obscurece as conb·acliçõcs
ou ao menos preenche lacunas no sistema ele pensamento históri-
co dos diferentes autores analisados". 31 0bscurece as mudanças,
maiores ou menores, que um autor sofre ao longo ela publicação
ela sua obra. Isso porque os textos dos autores oitocentistas, como
quaisquer outros, respondem a questões colocadas por seus auto-
res. Essas questões não são inerentes aos textos, mas colocadas em
acordo com as intenções do autor. ·ão decidir se um texto histo-
riográfico é melhor, mais correto ou mais verdadeiro do que outro
é uma conseqüência da abordagem formalista de 'vVhitc. 32
Vinculadas a essas duas questões, George Iggers entra em
acordo com uma série de afirmações ele Hayden \i\'h ite feitas no
l\!leta-1-lístóríall c em Trópicos do Discurso. HO que Iggers não está
30 Ibidem, p. 381.
31 ICCERS, George. "llistoriography between Scholarship anel Poelry:
Rcflcctions on llayclen \Vhite's Approach to Historiography". Rethi11king
l-lislor)'. vol. 4, n. 3, 2000, p. 384.
32 MARQUEZ, Rodrigo Oliveira, op. cit., p. 66.
33 WtliTE, llayden. ~'l eta-história: a Imaginação Histórica do Século
XIX. São Paulo: Edusp, 20 19.
34 \VI IITE, I Jayclen. Tró(JÍcos do Discurso: Ensaios Sobre a Crítica da
Cultura. São Paulo: Eclusp, 2014
A forma e o tempo 95
t'Jilacordo consiste no erro ele \~'h ite em sustentar que em razão
de toda historiografia conter elementos ficcionais, elas são fun-
damentalmente ficções e não estão sujeitas a controle através da
\'Cri{icação nas fontes históricas: para Haydcn Whitc não há ape-
nas muitas interpretações narrativas de quaisquer conjuntos de
documentos, mas todas elas têm o mesmo valor-rerdade, por isso os
lÍnicos fundamentos para optar entre uma interpretação narrativa
de um segmento da História ao invés ele outra não são epistemoló-
gicos, mas, em última análise, estéticos c morais. H
Apesar de todo o impacto ca usado pelo debate ficção/nar-
rativa/história, François Dosse afirma que nos anos 90, visando
manter a autonom ia ela História e reafirmá-la contra sua a redu-
ção à fi cção,36 houve um consenso mín imo entre os historiadores
sobre a "intenção ele verdade". A noção ele prova continua como
parte preponderante do trabalho elo historiac)or, que ao construir
suas interpretações tem a obrigação ele fornecer os dados que
permitem dar credibilidade a mesma, e por meio do caráter de
prova o historiador colocaria sua escrita dentro do campo ela his-
tória e não da ficção H
4.
Com esses poucos exemplos objetivamos mostrar que a ques-
tão dos métodos ele administração da prova é, portanto, central
para muitos historiadores, discordantes elas teses neocélicas, no
que concerne a pesquisa histórica. O próprio C inzburg afirma
que somente somos capazes de produzir effect de véríté se relacio-
narmos nossas asserções a algt1m tipo de prova.JI! Renunciar a tal
35 Ibidem, p. 67.
36 Dr.LACROIX, Chislian; DOSSE, François c GARCIA, Patrick. "Uma
crise da História? (as décadas de 1980-1990). In: Corre11tes históricas
na França (séculos XIX e XX.j. I" ed. Rio de Janeiro: Ed. da FGV; São
Paulo: Ed. da Unesp, 2012.
37 ALMEIDA, Renata Geraissati Cnstro de, Of>. cit., p. 211 .
38 GJ)JZBURG, Carlo. Ekphrasis e citação... op. cit., p. 230.
96 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
formulação seria renunciar o estabelecimento verdades, mesmo
que parciais e com todas as questões epistemológicas envolvidas.
De acordo com Antoine Prost, é muito mais importante que os
historiadores aprimorem seus métodos, consolidem seu arcabou-
ço (como sempre faz Carlo Cinzburg) elo que a transformar seu
ofício em produção de peças literárias. O historiador eleve assumir
plenamente as exigências metodológicas ele sua pretensão relativa
a um regime próprio ele verdade. Se assim não o fizer, das duas,
uma: ou todos os métodos são válidos e a história não passa de in-
terpretação e ele pontos de vista subjetivos, ou então, em história,
existem verdades (parciais, é claro) que dependem elo rigor dos
métodos adotados. No primeiro caso, a história teria urna função
social próxima a do romance, distinguindo desse apenas pela pro-
fundidade do seu sentido. No segundo caso, o historiador pode
arvorar a legítima pretensão de deter um saber verificaclo. 39
De acordo com Cinzburg, a postura defendida hoje, em re-
lação às narrativas historiográficas, lhe parece simplista porque
examina, normalmente, parte da questão, ou seja, analisa apenas
o produto literário que lhes tornaram possível, sem levar em conta
as pesquisas realizadas (arquivísticas, filológicas, estatísticas, den-
tre ou tras.). Segundo ele, deveríamos, pelo contrário, deslocar a
atenção do produto literário final justamente para as fases prepara-
tórias; investigar exatamente a interação recíproca entre os dados
empíricos com os vínculos narrativos que se dão no processo ele
pesquisa. Não se eleve esquecer a obsetvaÇão de que as pergun-
tas elo historiador são colocadas sempre, direta ou indiretamente,
em formas evidentemente narrativas. E, para o autor de História
Notuma, essas narrações provisórias delimitam exatamente um
âmbito de possibilidades; instâncias mediadoras entre questões e
39 PROST, Antoine. Doze lições sobre a História. la ed. São Paulo:
Autêntica, 2009, p. 22 1.
A forma e o tempo 97
rontes, as quais influem profundamente (ainda que não ele ma-
neira exclusiva) sobre os modos pelos quais os dados históricos são
rccolhiclos, eliminados, interpretados - e, por fim, narrados.40
Como exemplo dessa reflexão podemos citar a análise que
C inzburg realiza acerca ela presença ele certas metáforas em as-
pec tos metodológicos da obra de Marc Bloch. Em poucas, mas
densas, páginas C inzburg examina a forma como IVlarc Bloch
apresenta seu método regress ivo, no Iivro As características origí-
nctis da hist6ria rural francesa,·'' a partir ela metáfora com o cine-
ma e com a fo tografia. A História, segundo o historiador francês,
não projeta uma imagem fossilizada do passado ao presente.
J\a verdade, devemos buscar, enquanto historiadores, a partir
ela última película, desenrolar o filme ao contrário, resignados
a encontrar não poucas lacunas, mas decididos firm emente a
respeitar a sua mobilidade.
A partir daí, o historiador italiano aplica seu principal mé-
todo de análise, que explicaremos na parte 2 desse livro, para
nos mostrar, historicamente, como Bloch retomou, para a sua
metMora elo filme, os termos ele Maxine clu Camp, presentes em
suas Lembranças do ano de 1848. 42 Da mesma forma, o historia-
dor italiano argumenta que, possivelmente, a ideia metodológica
ele tomar as lacunas documentais como elemento narrativo, tenha
sido inspirada no conhecimento que Marc Bloch possuía ela obra
de Flaubert:n
40 GINZB URG, Carlo . Decifrar um espaço em branco. In: Relações
de força. História, Retórica, Prova. 1" ed. São Paulo: Companh ia das
Le tras, 2000, p . 114.
41 BLOCH, Marc. Les caracteres origínaux de l'histoire rurale Françaíse.
Paris: i\rmand Colin, 1999.
42 Dn Camp, Maxine. Lescon.vulsionsde Paris. Episodes de la Commune.
Paris: 1-lachette Livre BNF, 2017
43 Ibidem, p. 115 .
98 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
Com essa pesquisa (de como determinadas ideias - a metá-
fora do filme e a questão narrativa - viajaram no tempo e no es-
paço até o grande M<lrC Bloch), Ginzburg revela como a própria
existência elo expediente narra tivo é capaz de gerar uma via de
pesquisa. Além disso, essa análise exemplar nos ajudaria a perce-
ber, segundo ele, o grande erro que é o argumento neocético da
separação radical das narrativas históricas da pesquisa sobre a qual
estão baseadas. Em suma, para Cinzburg, toda c qua lquer forma
de história, desde a mais analítica e estatística a mais "literária",
teria seu texto mediado pelo elemento narrativo. Contudo, não é
esse elemento que definiria o resultado apresentado no texto fina l
da pesquisa.44 Se para alguns neocéticos falar ele realidades situa-
das fora elo texto seria uma ingenuidade positivista, o historiador
italiano nos mostra com os argumentos e exemplos aqui evocados,
que todo texto tem fissuras, c que dessas fissuras podem sair - c
quase sempre saem- elementos inesperados. 45
Além disso, como destacam Azevedo e Teixeira, "o jogo da
imaginação não é livre nem em relação ao material do real, com
o qual ele opera, nem em relação aos protocolos ele val idação
elo conhecimento, que o delimitam".46 Ao contrcírio das estraté-
gias ficc ionais, os procedimentos do discurso historiográfico tem
como fundamento assegurar n ligação entre o texto e um suposto
real, fazendo com que o objeto histórico cumpra padrões de ade-
quação a discursos de realidade; "padrões estes que determinam
também o modo com que o historiador irá articular os vestígios
do real, os quais tendem a ser organizados segundo os parâme-
44 lbiclem, p. 116.
45 G INZBURG, Ca rla. As vozes do outro - uma revoltn inclfgena nas
ilhas Marianas. In: nelaçües de força. História, Retórica, Prov<~. 1" ed.
São Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 99.
46 AZEVEDO, Damlci de l"reitas e TEIXEIRA, Felipe Charbel, op. cit.,
p. 77.
A forma e o tempo 99
h os de tais protocolos". -esse sentido, segundo os autores, "uma
obra de ficção pode ser construída a partir de dados ou materiais
reconhecidamente históricos sem que perca por isso sua né:ltmc-
:tll liecional, sem que deixe de ser um discurso cuja carncterfstica
cotrsista numa irrealização do real: ela não cumpre parâmetros
ele conhccimento". 4 i
Entretanto a relação entre a narrativa histórica e a ficc io-
mrl não é apenas de afastamento, mas também de aproxirné:lção.
bso ocorre na construção ele uma narrativa produtora de sentido.
Assim, por meio ela narrativé:l, "a imaginação adquire um papel
constitutivo junto ao objeto histórico, e que, portanto, a tentativa
de substituir esta narrativa por uma lei geral incidiria na destruição
desse próprio objeto". Todavia é importante ressaltar que a ima-
ginação não funciona ela mesma maneira na história e na ficção,
li)J$ mesmo assim "ela possui, em ambas, o papel de dar forma ao
objeto, urna vez que os protocolos, na operação historiográfica,
adquirem uma função limitada junto à síntese imaginativa"."'5
5.
Ao dialogar com autores ligados à virada retórica, Cinzburg
alirma que vários pesquisadores ligados à essa perspectiva ana lí-
tica se utilizam ele porções "historiográficas incliviclualizaclas, ge-
ralmente fora do contexto ignorando o trabalho preparatório de
pesquisa que as tornara possívcis",49 anulando a distinção entre
ficção e história, entre narrações fan tásticas e com pretensão ele
,·erdadc. Segundo ele, uma verificação das pretensões de verda-
47 Ibidem, p. 78.
48 Ibidem., p. 79.
49 G lNZBURG, Carlo. Provas e possibilidades (Posfácio n r\atalic
Zemon Davis, O retorno de Martin Guerre). In: O fio e os rastros.
Verdadeiro, falso, fictício. la ed. São Paulo: Companhia das Letnrs,
2007, p. 320-327.
100 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
ele implicaria necessariamente na discussão elos problemas rela-
cionados às fontes, às técnicas ela pesquisa e sobretudo, à questão
ela prova. Se esses elementos são desdenhados, como faz vVhite,
segundo o historiador italiano, a historiografia se configura como
puro e simples documento ideológico.;o Essa discussão, contu-
do, é característica da pesquisa de Carlo Cinzburg em distinguir
perguntas legítimas, respostas plausíveis e possibilidades válidas,
para avaliar os muitos modos como se emaranham a vida huma-
na, o tempo histórico, os relatos e o conhecimen to."
A fim ele lidar com essas questões, G inzburg propôs uma
releitura ela Retórica ele Aristóteles, colocando a questão ela prova
no centro ela discussão sobre a retórica em contraposição à utili-
zação simplesmente estilístico dela realizada pelos "pós-moder-
nistas céticos".;2
Contra essas tendências [as "pós-modernistas cép-
ticas"], ressalte-se, ao contr<írio, que uma maior
consciência ela dimensão narrativa não implica uma
atemwç<io das possibilidades cognoscitivas da histo-
riografia, mas, ao contr<írio, sua intensificação . É pre-
cisamente a partir daqui, portanto, que deverá come-
çar u ma crítica radical da linguagem historiográfica
de ·que, por ora, só temos algumas referências_,;
Reestabelecer e reavaliar a noção de prova, a partir ele
Aristóteles, fo i o caminho encontrado por. C inzburg para reba-
ter a esta premissa dos neopirronistas. Em um artigo instigan-
50 GINZBURG, Carlo. Provas e possibilidades (Posf;ício a Natalie Zemon
Davis, O retorno de lVIartin Guerre). In: O fio e os rastros. Verdadeiro,
falso, ficlfcio. 1" ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 320-327.
51 Ibidem, p. 14.
52 Ibidem, p. 14
53 G INZBURG, Carlo. ''Provas e Possibilidades", ofJ. cit., p. 327.
A forma e o tempo 101
lc/1 ele argumenta a existênc ia de um forte nexo entre história,
11a concepção moderna do termo, e retórica, na formulação de
Aristóteles. Tal nexo é representado pela noção ele prova. Além
disso, Ginzburg observa que a visão ele Aristóteles sobre a retórica
corresponderia à mesma concepção de retórica do "pós-moder-
nismo cético": a retórica entendida apenas como arte elo conven-
cimento a partir das figu ras de linguagens. 55
Carlo Ginzburg, então, reformula alguns argumentos ela
Retórica de Aristóteles, situando o entímema como o núcleo
da prova, que, por sua vez, seria o núcleo racional ela retórica.
Pode-se acrescentar que Ginzburg se concentra efetivamente na
heurésis - a busca ela argumentação- como o lugar das provas,
o núcleo da retórica de Aristóteles e da prática historiográfica
como a praticada no período moderno.;6
Para Cinzburg, as considerações da Retórica ele Aristóteles
sobre a prova podem fazer sentido se Iidas na perspectiva do
conteúdo moderno do termo "história". É essa a conexão entre
retórica, prova e história. Esta última adquire, dessa forma, um
"núcleo essencial", que consiste na reconstrução da história hu-
mana através de indícios que, por sua vez, implicam numa série
de conexões necessárias (tekmeria) que fornecer iam um caráter
de certeza. E fora dessas conexões naturais, o. h ist0riaclor circula-
ria apenas no âmbito elo verossímil (eilws)."
54 GJNZBURG, Carlo. "Sobre Aristóteles c,a história, mais uma vez".
In: Relações de {orça. História, Retórica, Prova: I" ed. São Pau lo:
Companhia das Letras, 2000, p. 49.
55 ZANJN, Caio. O guardião da História: a noção de prova na historio-
grafia de Carlo Ginzburg de '99' c1 2006. TCC. Porto Alegre: UFRGS,
2009, p. 45.
56 Idem .
57 GINZBURG, Carla. "Sobre Aristóteles e a história, mais uma vez", op.
cít., p. 50.
102 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
Cinzbu rg se firma na concepção de que a prova é o m:ícleo
da retórica, e de que também a retórica, como a história, trata de
eventos passados. Dessa forma, o núcleo da retórica seria, igua l-
mente, o da história, desde que considerada como faz Aristóteles,
a partir da prova. ;8 Nesse sentido, o historiador italiano critica
enfaticamente a percepção da retórica apenas como um proce-
dimento estilístico, dominada pelas fig uras de linguagem, e que
têm como objetivo único a efi cácia em detrimento da idcia de
verdade. Ao contrário, ele reforça a tese que versa sobre a capaci-
dade dos historiadores de provar suas inferências sobre os aconte-
cimentos passados, mas não ele maneira positivista, remontando
o passado como "ele fato aconteceu". A relação entre narrativa
e a documentação não se dá em um espaço interpreta tivo sem
fron teiras ou universa l, mas mui to bem delimitada pela historici-
cladc dos eventos retomados através da própria clocumentação.>9
A partir dessa leitura podemos compreender o sentido dessa
retórica da eficácia, exposta por Ginzburg. Sua contrapartida no
debate é a retórica da prova, a qual, como vimos, está calcada-
não sem problemas - sobre um raciocínio indiciário.60 Pode-se
supor que essa retórica indiciária teria consigo tanto o compo-
nente documental quanto o persuasivo.61
Após esses bre\·es apontamentos, é importante destacar que
a interpretação da obra de Aristóteles construída por Ginzburg
foi ob jeto de críticas. Segundo Ogawa, apenas hipóteses podem
58 OCAWA, Carlos Eduardo de Almeida. História, Retórica, Poética,
Prova: ctleilum de C ar/o Cinzburg da Retórica de Arísl6teles. Dissertação
de Mcstr<~do, São Paulo: USP, 20 10, p. 51-)2.
59 Ibidem, p. 52
60 Ibidem, p. 73.
61 Para nwiores detalhes acerca desse elemento persuasivo ver:
C INZOU RC, Carlo. "Lorenzo Valia e a Doação de Conslanti uo".
In: Relações de (orça . História, Retórica, Prova. I" ccl. Siio Paulo:
Companhi<l das Letras, 2000.
A forma c <0 tempo 103
ser levan tadas sobre o motivo ela QJmissão dos três tipos de retórica
na interpretação elo ital iano. Un1a delas seria que uma retórica
tal como a aristotélica, com os ttrês elementos ausentes, não re-
sultaria eficaz na sua argument;ação posterior sobre Tucídides
que ele realiza ao longo do seu artigo62 e, nesse sentido, "essa
retórica da prova heurística não poderia ser associada a um saber
indiciário e antiquário, pois o est;atuto incerto dos raciocínios re-
tóricos tiraria da demonstração o ·vínculo lógico necessário para a
construção pretendida pelo historiador ital iano". 63 Ainda segun-
do Ogawa:
o te n110 prova n ~o diz respeito apenas aos proces-
sos de leitura de documentos, mns à argumen tação
e à persuasão. Ginzbmg evita allrmar que a prova
histórica deve persuadir, mas o elemento estü im-
plicado na comparação morfológica. Esse tipo de
comparação combina procedimentos como a leitura
antiquária, fi lolo$ia c iconologia, mas ainda assim
exige persuasão. Não devemos esquecer que se algo
é provável é porque ele também é incerto. A proba-
bilidade é o mote do texto que mais se aproxima de
um manifesto, Provas c possibilidades, escrito como
posfácio para O retorno de Ylartin Gucrrc. As lacu-
nas documentais do caso de Martin Cucrrc levaram
a autora, :'\atalic Zcmon Davis, a tentar preencher
as lacunas, mas !emprc cuidadosamente, com inú-
meras medidas de cautela, apontando mais proba-
bilidades que certezas. Nesse sentido, a interpreta-
ção de Gi nzh ur~ parece ser mais uma solicitação
externa. Talvez atraído pela possibilidade de explo-
rar o passado através do estabelecimento dos fatos,
6Z C INZBU RC, Carlo. Sobre Aristóteles e a história, mais u111a vez, op. cit.
63 OCAWA, Carlos Eduardo de Aloeida, op. cir., p. 75.
104 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
Cinzburg tenha sido levado a aproximar Tucídides
de Aristóteles. Preocupado que estava com o pri-
meiro livro da Retórica, Cinzburg não percebeu a
influência subterrânea da Poética de Aristóteles. Ao
compor a Introdução de Relações de (orça, percor-
rendo o caminho até Nietzsche, tornando evidente
seu apelo à metáfora, Cinzburg não retrocedeu até a
primei r<1 teorização da metáfora, feita por Aristóteles
tanto na Poética quanto na Retórica.6<1
Apesar da crítica, é importante destacar que a obra de
G inzburg é marcada, nessa perspectiva, por uma preocupação
constante com uma distinção en tre o que hoí de especificamente
estético e o que há ele histórico nas representações mtfsticas, no in-
tuito ele superar uma oposição enb·e a abordagem histórica e uma
abordagem estilística. ·esse sentido ele propõe a criação ele recur-
sos metodológicos e modelos cognitivos que possibilitem articular
criteriosa e adequadamente temporaliclacle e estrutura, aconteci-
mento e representação, indivíduo e coletividade, conteúdo históri-
co e forma artística, verdade e ficção, micro e macro dimensões.M
Além disso, no livro Relações de Força, Ginzburg considera
que a vinculação entre retórica e eficácia fo i transferida radical-
rnente para a historiografia, ele modo que isso passou a pautar o
valor elo saber e ela história, o que abriria caminho para justificar
a superioridade elas armas de fogo e da civilização elos conquis-
tadores, inegavelmente eficazes. Em suma, algumas décadas ele
64 Ibidem, p. 126.
65 VIEIR.'-\, Beatriz de l'vloraes. "Um 'giro linguístico' em torno de Carlo
Cinzburg, Haydcn Wh ite e Erich Auerbach". In: RAI\CEL, ;\tfarcelo
de Mello; PEREIRA, :,tlat·eus Henrique Faria; ARAÚJO, Yn ldei Lopes
de (orgs). Cademo de resu111os (}Anais do 6o. Se111iruírio Brasileiro de
Históric1 da Historiografia - O giro-língufstico e c1 historiografia: bclian-
ço e perspectiras. 1" ec.l. Ouro Preto: EdUFOP, 2012, p. 2.
A forma e o tempo 105
t·trculação ele teses céticas generalizaram os pressupostos de que
finalidade da historiografia é o convencimento, não a verdade;
"de que os textos historiográlicos c os ficcionais são auto-referen-
ciais por estarem articulados internamente por uma dimensão
retórica; ele que uma obra historiográfic a constrói um modelo
lcxtual autônomo à maneira de um romance, sem nenhuma re-
l<tção demonstrável com a realidade extratextual à qual se refere,
isto é, sem vínculo com evidências ou provas".66
Esse debate, dos quais alguns nuances foram destacados
<tqui, e cuja grande parte das polêmicas hoje parece rclativamen-
le superada, gravitam muito em lorno da filosofia da História e
da Epistemologia. Fala-se mu ito da escrita historiográfica c ele
seu vínculo incerto com o que aconteceu realmente. E na per-
cepção elas fragilidad es cognitivas que o aspecto formal carrega
consigo está gênese ele todas essas reflexões. Gostaríamos nas
linhas que se seguem arriscar uma estratégia que parte de fun -
damentos diferentes.
6.
"Há que fazer falar as coisas"67 ao invés ele se falar por elas,
nos ensinou Erich Auerbach. E é nesse sentido que pretendemos
analisar alguns textos ele Carlo G inzburg, não em busca daquilo
que neles é frágil cognitivamente, em virtude de suas escolhas
formais, mas ao contrário no encalço daquilo que, justamente
em decorrência disso, pode ser fértil e proveitoso. Comecemos
por um trecho de seu livro O queijo e os'vennes:
O próprio aspecto das páginas escritas por
Menocchio, com letras coladas umas às outras, mal
66 Te/em, p. 4 e 5.
67 AUERBACH, Erich. Ensaios da literatura ocidental, op. cil., p. 371.
106 Deivy I=erreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
ligadas entre si (segundo um tratado contemporâ-
neo de caligrafia, assim fariam "os transmontanos,
as mulheres e os velhos"), mostra claramente que o
autor não tinha muita familiaridade com a escrita.
Impressão bem diferente causa o traçado fluente
e nervoso de dom Curzio Cellina, escrivão do em
Montereale e um dos acusadores de Menocchio no
segundo processo. Com certeza Menocchio não ti-
nha frequentado escola alguma de nível superior, e
aprender a escrever deve ter lhe custado muito, mes-
mo fisicamente, o que se percebe por alguns sinais
que mais parecem talhados na madeira do que traça-
dos sobre o papel68
Nesse trec ho G inzburg começa a analisar uma carta que
l\llcnocch io, encarcerado, en tregou aos juízes de seu processo
inqu isitorial. As primeiras conclusões desse exame, que orb itam
em torno da fa lta de intimidade com a escrita, são erigidas a par-
tir das impressões captadas pelo historiador de aspectos da grafia
do moleiro fri11lano: 69 "letras coladas umas às outras, mal ligadas
entre si", "mais parecem talhados na madeira do que traçados
sobre o papel". Estamos diante do modelo epistemológico expli-
citado em seu artigo "Sinais" sendo usado na prática. Tal qual
um caçador reconstrói mentalmente a forma e o movimento de
uma presa através de sua pegada na lama ou Sherlock Holmes
descobre a verdadeira nacionalidade de ym criminoso através
68 Cll ZBURC, Carlo. O queijo e os vem1es, op. cit., p. 142.
69 F.sse provavelmente seja uso mais físico, no sentido de tangível e mate-
rill l, que um historiador (enquanto paleógrafo) pode fazer de um ma-
nuscrito como fonte histórica, porque ainda que uma perícia físico-quí-
mica elo suporte material onde foi registrada a carta e das substâncias
ut'i li7.aclos para a marcação do traço gráfico possam dizer muito sobre
sua história, tais conhecimentos dão-se no âmbito que se pode chamnr
paradigma galilaico.
A forma e o tempo 107
do exame do "A'' gótico da inscrição na parede de uma cena
de crime; a escrita titubeante de Menoeehio, corroborada pelo
cotejo com outras pistas (o traço de um escrivão e os dizeres de
um tratado de caligrafia), possibilita o acesso a realidades não
alcançáveis de forma direta.
A reconstituição de aspectos da vida do autor da carta é: a)
afirmada "com certeza" no que diz respeito a sua ausência de
estudo superior, e b) apresentada com uma compleição conjec-
turai, sobre a égide do verbo transitivo direto "deve", no que se
trata de seu dispêndio para grafar. É interessa nte perceber esse
acuro na diferença de "en tonação", já q11e à obviedade ele (a)
repousa na situação socioeconômica c cu ltural de i\llcnocch io
enquanto a igualmente óbvia tese ele (b) funda-se em vestígios
mais fugidos, o que confere especial im portância ao ntributo me-
tafórico que liga "mais parecem talhados na madeira" à "traços
sobre o papel". Essa pequena figura de linguagem é responsável
por uma certa evocação vivaz do esforço do moleiro ao escrever,
c que mais que visual, no caso específico possui um efeito empá-
tico-sensual para o leitor. Tal recurso narrativo é aqui utilizado
então não somente como um Aorcio estético, mas, ainda que
distante de seus conceitos mais tradicionais, como uma forma de
fomentar evidência; como prova.
A termo "evocação vivaz" pode soar exagerado, ainda mais
quando compararmos o texto acima cornos poemas homéricos,
como aquele sobre a cicatriz ele Ulisses, que Erich Auerbach
usou no ensaio ele Mimesis para contrapbr os dois estilos funda-
mentais da literatura antiga, o grego c o hebraico. A [mpressão
é que de certa forma estamos mais perto da tradição de escrita
dos hebreus do que o "representar os fenômenos acabadamente
palpáveis e visíveis em todas suas partes, claramente definidos
108 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
em suas relações espacia is e temporais" 70 que Auerbach definiu
como características da narração em Homero. No texto sobre o
sacrifício de Abraão o filólogo judeu indica "Do outro lado, só
é acabado formalmente aquilo que nas manifestações interessa
as metas da ação; o restante fica na escuridão. Os pontos culmi-
nantes e decisivos para a ação são os únicos a serem salientados;
o que há entre eles é inconsistente; tempo e espaço são indefini-
dos c precisam de interpretação; os sentimentos e pensamentos
permanecem inexpressos". 71 Tal qual o eloísta tem seu texto con-
dicionado por sua intenção religiosa, ético-normativa c ps icológi-
ca,72 o texto de Ginzburg está em seus aspectos narrativos, naqu i-
lo que é iluminado c naquilo que fi ca na escuridão, submetido a
ca rta escrita por Menocchio. Esse aspecto, a relação fonte-texto,
ou em outras palavras, o quanto e como o escrito historiográfico
elo autor se constrói sobre aquilo que considera uma fonte, é tam-
bém algo que pretendemos averiguar nas linhas que se seguem.
Ainda que seja limitado, nos moldes que estabelecemos aci-
ma, o texto do historiador italiano, como tentaremos perceber,
é profundamente imbuído do impulso artístico. E não é só fruto
de uma tentativa de agradar o leitor ou de gosto estético particu-
lar, mas sim de um projeto cognitivo: os procedimentos literários
usados por Cinzbmg em seus te.:dos funcionam como um ele-
mento a mais para fundamenta r o estatuto de prova dos temas e
documentos analisados.
Podemos dizer que essa forma ele trab·alhar com a história,
entre a estética, a retórica e a prova, utilizada pelo historiador
italiano, recupera a "imagem dialética" do texto historiográfico
na medida em que restaura e individualiza a especificidade e a
singularidade dele enquanto um objeto, um evento e/ou um mo-
70 Aucrbilch, Erich. Mímesís, oJJ. cít., p 8.
71 Ibidem, p. 9.
72 Ibidem, p. 11.
A forma c o tempo 109
111ento, no enredo particular das tcmporaliclades no qual ele está
mserido. 73 Nesse sentido, para o autor de 1-l istória Noturna, assim
como para \1\lalter Benjamin, nós supomos, o evento, a obra ou
o estudo de caso estaria diretamente relacionada a unicidade, a
autenticidade e a tradição transmitida por ele; o seu "aqui e agora",
uma trama peculiar de espaço e tempo.74 Esses elementos tornam
a o objeto em análise característico de seu respectivo contell.io,
ubarcando os mais variados componentes que foram resgatados
enquanto sobrevivência do passado e alocados nele enquanto
"presente em tensão" c que são ele total importância para a sua
compreensão, tornando-o ünico e autêntico c, ao mesmo tempo,
mutável, na medida em que permite diferentes formas ele inter-
pretação. Na obra ele Ginzburg, a utilização de recursos literários
na narrativa histórica não transforma a História em Literatura. Na
verdade, a mescla desses recursos epistemológicos restauram o
objeto enquanto imagem dialética; permitem a formação de ima-
gem textual "na qual o outrora se encontra com o agora em um
lampejo"7>, formando uma coerência t'mica e específica através de
desintegração da linearidade da narração historiográfica.
7.
Vejamos então corno Ginzburg desenvolve parte dessas
questões naquele que talvez seja seu livro mais polêmico. A
terceira parte de História Noturna, Conjecturas Euroasiáticas,
começa de forma incomum. O historiador italiano inicia-a nar-
rando aparentemente um combate sing\.dar: "Dois homens en-
73 C RlBA UD1, Maurizio. "Forma, tensão c movimento: a plasticidade da
História". ln: VEN DRAM E, Maíra c KARSBURC, AJexandre. i\ifícro-
hístóría: um método em franRformaçao. I" cd., São Paulo: Letra & Voz,
2020, p. 59.
74 BENJAMI:--1, \Valter. A obra de ar/e na era de sua reprodutíbílíclade
técnica. Porto Alegre: L&PM, 2019, p. 59 e seguintes.
75 GRlBAUDI, Maurizio. Forma, lensc1o e movímeuto, op. cít., p. 60.
11 o Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
frentam-se ... ".76 A narrativa avança e, num segundo momento,
a imagem cresce evocando algo mais próximo de uma batalha
"entre eles, um homem a cavalo, peito coberto por uma couraça,
feita ele escamas, empunha uma lança curta voltando-se contra
um elos homens a pé .. ."[ ... ] "Por terra, jaz um cavalo revirado."
Então a ação cristaliza-se "As barbas, os cabelos, as escamas, ela
couraça, os bordados elas roupas, elos corpos musculosos elo cava-
lo morto e do vivo resplandecem com uma luz dourada unifor-
me", nos fazendo entender que estamos provavelmente diante
ele algo esculpido em ouro. O texto prossegue dando mais pistas
sobre a natureza do objeto, sobre seu tamanho e adereço: "Cinco
minúsculos leões agachados sustentam os combatentes". Até que
fi nalmente a peça é desvendada em sua total idade "Do pedestal
em que se apoiam os leões, partem os longos dentes paralelos de
um pente. Também de ouro são os leões e os dentes do pente". 77
Ao revés, como o Elstir de : Vlarcel Proust pintava o mar, nós
somos apresentados a um pente de ouro. Mas que pente é esse?
Qual sua importância para o livro que, nesse ponto, prometia
dar um caráter histórico a dados morfológicos profundamen te
homogêneos, mas dispersos em sociedades, tempos c espaços
completamente heterogêneos?78
J\o parágrafo seguinte, G in zburg continua construindo em
seu texto quadros que, sobrepostos, vão progress ivamente re-
velando a história e natureza elo objeto: "Três séculos antes de
C risto, um artesão grego, que provavelmente vivia numa das ci-
dades elo mar Negro, cinzelou e fundiu esse pente para a mulher,
a concubina ou a fi lha ele algum chefe cita.( ... ] Talvez a cena de
76 CJNZBURG, Carlo. História Notunw. Decifrando o Sabá. 1" ed. São
Paulo: Cia das Letras, 1991, p. 187.
77 Gll\ZBU RC, Carlo. História Noturna, op. cil., p. 187.
78 Ibidem, p 183.
A forma e o tempo 111
bata lha que enfeite o pente aludisse a uma lenda cita, sugerida
ao artesão pelo autor da encomenda".79
Dessa forma, o autor escolhe nos apresentar uma "perso-
nagem" central elo livro, os ci tas, que serviriam ele ponte a uma
vasta e complexa troca cultural, entre Asia e Europa (dentre as
qua is a chamada arte animalista), e que nessa terceira e decisiva
parte elo livro surgem para dar a Ginzburg a chance de traçar
relações h ístóricas documentadas a uma profunda dispersão de
dados morfológicos encontrados no continente eurasiano (levan-
tada na segunda parte elo livro). Nesses dois primeiros parágra-
ros estamos diante de uma escolha pela técnica literária, que,
como já vimos no capítulo anterior, pode ser chamada ele estra-
nhamento proustiano. Os citas são apresentados a nós "através
ele fragmentos contraditórios que compõem um quebra cabeça
ou uma ad ivinha".80 Esses "fragmentos" são, no caso específico,
uma sucessão de cenas hem mais elaboradas e vividas (ekphrasis
e enargeia ) que se pensarmos no exemplo anterior ela carta ele
Menocchio. Temos o duelo sucedido pela batalha, o pente de
ouro, o chefe cita narrando o mito ele seu povo, o artesão grego
trabalhando às margens elo Mar l\egro e uma rnulher recebendo
seu presente.
A escolha ele técnicas artísticas carrega c_onsigo uma multi-
forme riqueza cognitiva que, muitas vezes, um texto científico e
esquemático dificilmente alcançaria.
História Noturna, acima ele tudo, é um c~tud o sobre narra-
tivas. É um estudo de como e porque elas permanecem ou mu-
dam com sua transmissão no tempo e no espaço. Pelas próprias
palavras finais do autor, ao concluir o livro, "o que se pretendeu
analisar aqui não foi um conto entre tantos, mas a ma triz de to-
79 Ibidem , p 187.
80 Gll\ZBURG, Carlo. Estranfwmento, op. cit., p. 36.
112 Dcivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
dos os contos possíveis". 81 Com isso em mente, observemos que
o fio condutor do primeiro parágrafo do texto que estamos anali-
sando tem um elemento essencialmente temporal, isso é, que a
sucessão de imagens evocadas faz nossa imaginação viajar, ainda
que de forma abrupta e descontínua, do evento narrado até sua
transformação em uma escultura, da origem do mito (que, por
definição inalcançável, mergulha nas brumas do passado) até
confecção do objeto pelo artesão.
De forma semelhante, o segundo parágrafo nos leva pelo
caminho espacial, quando a narrativa migra ele uma cultura para
outra. Assim, esses dois parágrafos, com seu caráter respectivamen-
te dia crônico e sin.crónico, coadunados pela técnica narrativa,
{lm cionam como sinédoque do que é o âmago do livro, de sua ncl-
lmezct e até mesmo de sua estrutura. Também em ambos os casos
acompanhamos a materialização da fonte histórica: o pente.
E a escol ha desse objeto não nos parece casual. Todas
as observações que fizemos sobre as pecul iariclades do tex-
to, as nuances ele sua feitura, por si só, justificam sua eleição.
Entretanto, acred itamos que possivelmente sua seleção envolve
também a aplicação de outro recurso artístico: o coup de théa-
tre. Caracterizado como um procedimento teatral, ou mesmo
um efeito, no qual um evento imprevisto marca uma mudança
repentina na dinâmica dramática e/ou na situação das persona-
gens, modificando o curso da ação e retomando o interesse para
certos atores ou movimentos. No século XIX, o drama teatral
utilizou-o prolificamente, principalmente fazendo uso de ob-
jetos ligados ao mundo feminino, 52 tais como a escrivaninha, a
81 GINZl3URC, Carlo. História Notuma, op. cit., p 369.
82 Evidc 11te que havia também o uso de objetos do mundo masculino,
como a adaga c as armas de fogo. Ao serem usados :'1 cxaustiio, tais
efei tos - tanto os objetos masculinos quanto femininos- acabaram por
se tornarem clichê, sendo substituídos por efeitos c~ té ticos c de movi-
A forma e o tempo 11 3
penteadeira, o espelho, bem como o pente, objeto não por acaso
11tilizado como exemplo emblemático na aná lise de Cinzburg.
Inclusive a expressão "resplandecem com uma luz dourada uni-
forme", quem vem logo na sequência do detalhamento das ca-
racterísticas dos personagens que supostamente estão envolvidos
numa batalha, e traz à tona uma questão sempre importante na
construção da ekphrasis, a cor, pode ser vista como uma virada
na narrativa que nos lança da luta para sua representação escul-
tural. Assim fica claro que tal dispositivo é facilmente utilizável
em consonância com o estranhamente (também com ekphrasis
e enargeia), e agindo como que por simbiose potenc ializa m seus
efeitos literários.
Retomando nossa reAexão, os vislumbres intelectivos propi-
ciados por todo esse conteúdo artístico presente nesses dois pará-
grafos analisados, reverberam ao longo do restante do capítulo,
agregando a seus tópicos, com os quais mantém contiguidade
semântica, uma virtude cognitiva inefável e subjacente, como
exemplificam os trechos a seguir:
Os citas não sabiam escrever. O que deles sabemos
provém das escavações arqueológicas e das descri-
ções de observadores externos, sendo lleródoto o pri-
meiro deles. ::\a massa de objetos encontrados nos tú-
mulos os manufaturados citas (broches, ornamentos,
de carroças, taças) juntam-se aos de produção grega.
Dentre estes llltirnos, o pente de puro com a cena de
batalha. O contraste entre código estilístico e reali-
dade designada faz lembrar, de imediato, os relatos e
as descrições contidas no quarto 1ivro de lleródoto,
consagrado justamente aos citas. [... ]
mentos realizados pelos atores.
114 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
A função de intermediários culturais por eles desen-
volvida parece, nesse caso, bastante fundada. làlvez
indícios linguístícos possam fornecer uma base mais
sólida também à tentativa de reconslnti r crenças do
tipo xamânico. Como vimos, estas eram partilhadas
por popul<1ções que fala vam línguas que tant·o indo-
-europeias quanto urálicas. O exemplo do húngaro
c do osscta indica que isso não excluía troca linguís-
ticas. Junto com palavras, podiam circular também
crenças, ritos, costumes. E, naturalmente, coisas. [... ]
A discussão sobre a origem da arte animalista perma-
nece bem accssa; contudo, a função de ponte entre
Ásia c Ettropa desempenhada, também nesse caso,
pelos cit as está fora ele discussão.[ ... ] Pela mediação
direta e ou indireta dos citas, elementos da arte das
estepes transmigraram provavelmente para sarmáti-
ca, a escandinávia e a céltica. [... ]
... à diferença dos testemunhos sobre as crenças xa-
mânicas, os produtos da chamada arte animalista são
uma fonte direta, ele primeira mão, não filtrada por
olhares ou esquemas cultu rais externos (executando
os nossos, é claro). Esses produtos confirmam que a
transmissão histórica que havíamos proposto como
hipótese é, se não certa, ao menos vcrossímil".8l
Esse último trecho, em particular, faz eco a uma passagem
na qual Ginzburg contrapõe o estranhamento segundo Proust ao
estranhamente segundo Tolstoi: "O objetivo de Proust parece,
em certo sentido, o oposto: proteger o frescor elas aparências con-
tra a intrusão elas icleias, apresentando as coisas "na ordem de sua
83 C lt\ZBURC, Cnrlo. /listória Notuma, op. cil., p. 187-199.
A forma e o tempo 115
percepção", ainda não contaminadas por explicações causais".&-!
,\inda que o pente greco-cita não seja um representante direto
dé1 arte animalista, ele é "uma fonte direta, ele primeira mão,
11 ão fi ltrada por olhares ou esquemas externos",85 o que explica,
em grande parte, as escolhas narrativas do autor ao começar o
capftulo. Aqui o texto não só se edifica sobre pente, mas tem sua
arquitetura influenciada por suas características particulares e as
ligações destas com tese da pesquisa. A análise ele um outro lex-
to, um ensaio fundamental de Ginzburg, talvez possa nos ajudar
ainda mais a confirmar e expandir essas ideias.
8.
Por milênios o homem foi caçador. Durante in(tme-
ras perseguições, ele aprendeu a reconstruir as for-
mas e movimentos das presas invisíveis pelas pegadas
na lama, ramos quebrados, bolotas de esterco, tufos
de pêlos, plumas emaranhadas, odores estagnados.
Aprendeu a farejar, registrar, interpretar c classificar
pistas infinitesimais como fios de barba. Aprendeu a
fazer operações mentais complexas com rapidez ful-
minante, no interior ele um denso bosque ou numa
clareira cheia de ciladas. Gerações e gerações de ca-
çadores enriqueceram e transmitira;11 esse patrimô-
nio cognitivo.s6
Se Sinais fosse escrito respeitando uma. hipotética linha
cronológica, o texto acima, que abre a parte li, certamente se-
84 CIJ\ZBURC, Carlo. Estranhamenlo, op. cit., p. 36.
85 C IJ\ZBURC, Carlo.llistória ,1\,'otuma. Decifrando o Sabá. l" ed. São
Paulo:Cia dasLetras, l99l,p.l89.
86 C INZBURC, Carlo. Sinais: raí7.es de um paradigma indiciário. In:
Mitos, emblemas e sinais. Morfologia e história. 1• cd. São Paulo:
Companhia das Letras, 1989, p. 151.
116 Deivy Fcn eira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
ria o começo do ensaio. Na parte l, o historiador italiano co-
meça a expor o modelo epistemológico que aflorou no fim do
século XVIII. Da convergência dos métodos de Morelli, Freud c
Sherlock Holmes, Ginzburg conclui que começara "a se afirmar
nas ciências humanas um paradigma indiciário baseado justa-
mente na semiótica. Mas as suas raízes eram mais antigas"117 diz
o autor nos levando então a esse ponto do ensa io.
O trecho escolhido tem uma característica bastante oblíqua.
A personagem central, "o homem", inicialmente se apresenta bas-
tante indefin ido, impessoal e extensivo, um procedimento meto-
nírnico bastante comum aos textos elas ciências humanas, disse-se:
as sufragistas, os romanos, os povos de língua indo-europcia c etc.,
associando a conjunlos humanos ações un iformes. Mas aqui esse
recurso exacerbara-se, visto que o pretérito perfeito do singular
dom ina todo parágrafo, primeiro com o verbo "haver" ligado ao
ad jetivo caçador, depois com os demais verbos que surgem para
paulatinamen le aprofundar a natureza das atividades da ação cen-
tral, caçar. A construção ecfrástica com suas imagens, odores c até
mesmo sensações táteis evocam um sujeito que ao mesmo tempo
indiviso toma para si metonimicamente a representação do "Lodo"
do grupo humano ao longo de vários milênios.
De forma antípoda no texto antes desse parágrafo ,·iemos da
análise de processos intelectua is bastante particulares, até mesmo
excêntricos, de indivíduos (um deles personagem fictício ) inte-
gmn tes ele um recorte espaço-temporal redúzido, para então nos
depararmos com a lotalídade do grupo humano numa longuís-
sima duração realizando, aprimorando e expandindo um "mes-
mo" processo cognitivo, aqui observações, análises e reflexões
do micro e do macro imbricam-se e dialogam avultando texto
e tese. Por isso, na relação mctonímica acima a subslituição não
87 Ihidem, p. I ; I.
A forma e o tempo 117
(:simplesmente do singular pelo plural, mas da parte pelo todo.
t•:ntretanto ao partir do particular, ou melhor de vários casos par-
Liculares para então desembocar no geral, o processo narrativo (e
lambém cognitivo) não se torna completamente generalizante,
já que viemos de acontecimentos repletos particularidades e por-
menores que não podem ser preteridos na abstração intelectual
necessária para formação de um "todo". Pensemos noutro exem-
plo si milar, o "percurso narrativo" que nos leva do testemunho
ele dom Bartolomeo Sgabarizza sobre Paolo Gasparutto e sua
atividade de cura de enfeitiçados, que abre o livro Os cmdarílhos
do bem que culmina na generalíssima tese de História noturna.
De volta ao Sinais, ao contrário elo que acontecia nos textos
analisados anteriormente, em que palavras como "deve" e "tal-
vez" conferem um tom de elucubração a narrativa, mostrando
uma fundamentação mais sutil (como no caso do primeiro texto)
ou mesmo fruto da imaginação do autor (como no segundo),
aqui o texto é bastante confortável em todas suas afirmações,
como demonstra o uso do pretéri to perfeito (foi, afJrendeu, enri-
queceram). Isso se deve ao fato de as fontes ulilizaclas na sua con-
fecção serem muitas e variadas. Assim, diferentemente elos dois
textos analisados anteriormente que eram concebidos sobre um
material exíguo, a extensão elo material que fundamenta o ex-
certo permite que Ginzburg trabalhe melhor a questão literária.
O recurso à ekphrasis aqui, por exemplo, aparece ele forma mais
rica, transbordando a mera questão visual, inçlo em direção ao
olfato (até mesmo o paladar). Pouco a frente no texto, ao propor
a famosa hipótese índemonstrável de que a própria icleia de nar-
rativa tenha nascido numa sociedade ele caçado res, o pretérito
imperfeito retoma junto à carência das fontes.
Se pensarmos novamente no ensa io que abre I\!1 imesis, o
fragmento selecionado tem um efeito muito sim ilnr à interrupção
que acontece no momento em que a anliga ama ele Ulisses eles-
118 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
cobre sua cicatriz. Homero então passa a narrar a caça ao javali,
o incidente ela juventude do herói que dá origem aquela marca.
Jnclusive o debate que se segue sobre a pretensão elo poeta no
uso que faz das digressões em sua obra pode ser transposto, devi-
damente ambientado, para o escrito historiográfico especificado.
Ainda que comparações e digressões a tempos e locais diferentes
não sejam, de forma alguma, estranhas à redação de outros histo-
riadores, acreditamos que a fragmen tação ela linha temporal na
prosa ginzburguiana possui um caráter autoral, refletido.
Em seu ensaio sobre o estranhamento, que se inicia com
uma carta de Viktor Chklovski à Roman Jakobson no ano de
1922, por exemplo, somos levados retrocedendo no tempo a
Tolstoi, depois ao imperador Marcos Aurélio, então avançamos
novamente cruzando pelos Moralistas franceses do século XVI
e finalmente desembarcando em Proust. Esse vagar pelo firma-
mento e retroceder e avançar e pelos séculos é uma constante na
sua composição, perceptível tanto em livros como em ensaios.
Nessa atitude a relação causa-efeito é constantemente subvertida
para o leitor. Ginzburg, ao refletir sobre seus métodos de pesqui-
sa (e a forma de apresentá-las em seus textos), afirma que muitas
vezes a resposta se apresenta sem que ele saiba qual é a pergun-
ta.88 Esse percurso segundo ele estaria 1igado tanto a motivos ob-
jetivos quanto subjetivos. Os ob jetivos estariam relacionados a
imposição elo gênero ensafstico:
Para quem lê um ensaio, a meta, o terminus ad quem
de um percurso em gera I tortuoso, é por definição
desconhecida, donde a surpresa que acompanha a
leihua dos melhores espécimes dessa forma literária.
Para quem escreve, porém, a meta é conhecida, mui-
88 CINZBURC, Carlo. Nenhuma ilha é uma ilha, op. cit., p. ll e 12.
A forma e o tempo 119
tas vezes antes que se comece a escrever. Supor que
possa ser conhecida mesmo antes do início da pes-
quisa significa exasperar as possibilidades propiciadas
pelas características fo rmais do ensaio. É o que julgo
ter feito, mesmo que não de caso pensado.59
r\ssim o itinerário da pesqu isa ele certa forma seguiria o
"andamento tortuoso, caprichoso e descontínuo do ensa io"90 e
ambos, ao tornarem-se verdadeiros ao longo ele seu percurso, es-
tariam correlacionados cognitivamente ao estranhamente prous-
tiano. Prova disso é que, ao continuar sua reflexão, Ginzburg nos
conta que os motivos sub jetivos que influenciam o corno pro-
cede em suas investigações estão relacionados justamente com
ensaio Sinais:
Retorno aquele ensaio, que desde então tem conti-
nuado a alimentar subterraneamente meu trabalho,
porque a hipótese sobre a origem da narração al i fo r-
mulada também pode lançar luz sobre as narrativas
históricas - voltadas, ao contrário das outras, para a
busca da verdade, e, contudo, rnoddadas, em cada
uma das suas fases, por perguntas e respostas elabo-
radas de forma narrativa. Ler a realidade às avessas,
partindo de sua opacidade, pa.ra não permanecer
prisioneiro dos esquemas da inteligência: essa ideia,
cara a Proust, parece-me exprimir um ideal de pes-
quisa que inspirou também estas páginas.91
Mais que iluminar as narrativas his.tóricas voltadas para a
busca ela verdade, mas sim defendê-las e defender a possibil idade
89 Ibidem, p. 12.
90 Ibidem, p. 13.
91 Ibidem, p. 14.
120 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
de sua existência é o que Gin zburg procura fazer num ensa io
que entendemos ser fundamental na sua obra, e em toda discus-
são presente nesse capítulo, por isso, dele será o último fragmen-
to que procuraremos analisar.
9.
Crocc havia mencionado a distância, sublinhada por
Tolstoi em Guerra e paz, entre um acontecimento
real - uma batalha por exemplo - c as lembranças
fragmentárias e distorcidas destes que servem de base
para os relatos dos historiadores. O ponto de vista de
Tolstoi é conhecido: a distância só pode ser preenchi-
da recolhendo as memórias ele todos os indivíduos
(a té mesmo o mais humilde soldado) direta o u indi-
retamente envolvidos na batalha; Croce rejeita essa
solução, como sendo absurda: "0rós, a todo instante,
conhecemos toda história que nos importa conh ecer";
portanto, a história que não conhecemos é idêntica
ao "eterno fantasma da 'coisa em si"'. Serra, ao ~e de-
finir ironicamente como "um escravo da coisa em si",
escreveu a Croce que se sentia mu ito mais próximo
ele Tolstoi: "só que", acrescenta, "minhas dificuldades
são, ou me parecem ser, mais complicadas" [... ] Serra
sabia mui to bem que qualquer documento, a despeito
de seu caráter mais ou menos d ireto, sempre guarda
uma relação altamente problemática com a real idade.
!Vfas a real idade ("a coisa em :si") existe. 92
Esse lTecho se encontra já ao fim do texto Unus Testis, o
extermínio dos judeus e o princípio da realidade, e integra a co-
92 GINZB URG, Carlo. "Unus testis - o extermínio dos judeus e o princí-
pio da realidade. In: O fio e os rastros: verdadeiro, falso, fictício. l" ed.
São Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 228-229.
A íorma e o tempo 121
lctânea O fio e os rastros, um livro em que, através de ensaios
de temas dos mais variados, Ginzburg aborda a relação entre o
relato e a realidade. 93 Para podermos anal isar uma faceta que
consideramos importante da natureza formal deste excerto e do
ensaio em si será necessária uma breve digressão.
O Tractatus Coislínianus VI, que possivelmente foi baseado
na parte perdida da Poética de Aristóteles, define três tipos de
personagem para comédia: o "bufão" (bomoloclws ), o "impostor''
(alazón) e o "irônico" (eirô).94 Aristóteles coloca dois desses per-
sonagens em oposição, alaz6n e eirô, ao postular que a virtude
é um estado ele cará ter pertinente à escolha que se encontra si-
tuada no meio elo caminho entre dois pólos, associados um ao
impostor e o outro irônico. A percepção dessa oposição pode ser
notada também quando pensamos no modo socrático, onde a
ironia surge no ato de se perguntar (eí rein) ao interlocutor para
confrontar suas opiniões, na intenção ele que ele se contradiga e
se refute. A ironia apresenta-se então como rival da impostura.
Giambattista Vico leu na criação dos trapos de li nguagem
eta pas ela evolução ela história humana. Assim associou à metáfora
a Era dos deuses, metonímia e sinécloque à Era monárquica dos
heróis, e finalmente a ironia à Era dos homens95 e também relacio-
nou a ironia com em algum sentido com a exr,osição e confronto
da fals idade: A ironia certamente não pôde começar se.não nos tem-
pos da reflexão, porque ela forma-se a partir do falso, em virtude de
uma reflexão que assume a máscara de verdade. 9~ Assim para Vico,
só com a perda da simplicidade infantil do dos primeiros homens
que a falsidade (e também a reflexão e a· ironia) foram possíveis,
93 Ibidem, p. 7.
94 Tractatu s Coislinianus 6, XII personagens, p 3.
95 VI CO, Giambattista. Princ{f)ios de uma ciência nova: acerca da nature·
za comum das nações. 2• ed., São Paulo: Abril Cultural, 1979, p 89-91 .
96 ibidem, p. 9l.
122 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
"que os primeiros homens da gentilidade tendo sido tão simpl6rios
quanto as crianças, que por natureza são verazes, as primeiras fábu-
las não puderam fingir nada de falso. E terão sido, necessariamente,
como acima definimos, narrativas verdadeiras".9i
Em 1945, o crítico literário Kenneth Burke, em seu ensaio
Four master tropes, revive os quatro trapos de Vico. Assegurando
que seu intento não está relacionado com o "uso puramente fi-
gurativo"9~ dos trapos, mas na percepção do "seu papel na des-
coberta e descrição da verdade". Apresentados na mesma ordem
que Vico, a ironia, o quarto e último tropo é aproximada por
Burke à dialética:
A ironia surge quando se tenta, pela interação de
termos uns com os outros, produzir um desenvolvi-
mento que usa todos os termos. Assim, do ponto de
vista de sua forma total (esta "perspectiva das pers-
pectivas"), nenhuma das "su b-perspectivas" partici-
pantes pode ser tratada corno precisamente correta
nem como precisamente errada. Todas são vozes; o u
personal idades ou posições, que integralmente afe-
tam umas às outras. Quando a dialética é formada de
modo ap ropriado, elas são o número de personagens
necessários para produzir o desenvolvimento total. 99
Nesse ponto se lermos o itinerário da providência que para
Vico levou o homem da metáfora à ironia,_sobre o prisma dos
conceitos !Topológicos ele Burke, não estaremos muito distantes
97 Ibidem, p. 9 1.
98 BURKE, Kenneth. "Four mas ter tropcs". In: A Crammar of,'vlotíves. 1''
ed. Berke ley: University ofCalifornia Press, 1969, p. 503. Para maiores
deta lhes de u ma boa análise de Pike ver: KERN, Danie la Pinheiro
Machado. "Breve história da tropologia literária. Os tropos princ ipais e
os c hicagoans". Seminário. V li Sai<Jo de Ensino, História da Arte. Porto
Alegre: UFRCS, p. 363.
99 BURKE, Kenneth, op. cít., p. 51 Z.
A forma e o tempo 123
das conclusões que Auerbach chegou no final ele Mimesis sobre
li questão da homogeneização, conforme explicitamos no pri-
nlciro capítulo.
Assim podemos retornar ao trecho do ensaio de Ginzburg
pa ra discutir seus atributos irônicos. Como expediente literário
11 ironia acaba sendo trivialmente associada a troça ou a zom-
baria . Esse não é o caso, já que o tom e o tema elo ensaio (e elo
Lrccho selecionado) são profundamente sérios para o autor que
tenta confrontar a ideia que assimila narrações históricas à narra-
ções ficciona is, e é um enfrentamento direto ao ataques daque-
les chamados por Ginzburg ele céticos. Provavelmente trata-se
neste ensaio, de implicações mais sérias; de críticas das posições
oriundas do pensamento de Hayclen White, que se levadas ao ex-
tremo, poderiam fornecer fundamentos para teses negacionistas.
Originalmente foi apresentado no congresso The extermination
o{ the jews and the Limits of Representatíon que foi realizado em
abril de 1990 na cidade ele Los Angeles. Essa frontalidade comba-
tiva produziu uma redação com características bastante particu-
lares quando comparado aos outros ensaios elo livro e da obra elo
autor. Os textos de diversos autores que C inzburg nos apresenta,
geralmente ligados por uma Logosformel, e que perm ite-l he fa-
zer associações inesperadas e pouco convenci~~ais> surgem para
assim guiar-nos pelas trilhas tortuosas de seus ensaios. ivlas em
Um1s Testis as citações e os citados ma is se colidem as vistas do
leitor que o conduzem. Pierre Vidal-Naquet aP.arecc em oposi-
ção a Robert Faurisson e sua tese da inexistência elos campos de
extermínio nazista, Croce e Giovanni Centile divergem, e \Vhite
se insatisfaz com a atitute "realista" ele Croce. Assim os textos
expostos, funcionam geralmente como teses e antíteses um dos
outros, já que defendem icleias em geral bastante contrárias en tre
si, dando ao texto um aspecto dialético.
124 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
O próprio Ginzburg, quando aparece falando com sua pró-
pria "voz", mostra-se propício a ironia, "os princípios jurídicos
não podem ser transferidos com todo seu peso para pesquisa his-
tórica" afirma para logo em seguida introduzir o pensamento
elo historiador do direito François Baudouin e do jesuíta Henri
Griffet que a partir de perspectivas diferentes correlacionaram
direito e história, conclu indo "que a conexão entre provas, ver-
dade e hisl6ria, sublinhadas por Griffet, não pode ser descartada
facilmente". 100 A própria icleia contida na ironia, ele inversão se-
mântica util izacla no sentido de crítica, denuncia a censura ou
desvalorização do discurso que aparentemente se profere, poden-
do ser estendida a textos que Ginzburg cita, mas cujo conteúdo
notoriamente discorda.
Também é de uma ironia bastante rebuscada e acurada are-
construção do desenvolvimento intelectual de White e a incerta,
mas provável, inAuência ele Gentile em seu pensamento, aliada
com a afirmação ele que sua concepção da história do primeiro
teria pontos ele contato com ideologias dos regimes fasc istas. A
passagem que encerra essa parte e especialmente dotada de sa-
bor irônico:
\Nhite convida a considerar sem "sentimental ismo"
o nexo entre uma concepção da história por ele im-
pl icitamente elogiada e as "ideologias elos regimes
facistas". Ele define essa atitude como "convencio-
nal". Mas a menção do nome de Gentile (junto ao
de Heidegger) nesse contexto não parece em absolu-
to convencional. 101
I00 Cli\ZBURC, Carlo. Unus teslis, o extermínio dos judeus e o princípio
da realidade, op. cit., p. 215.
IOI Ibidem, p. 227.
A forma e o tempo 125
Retornando ao fragmento que abre essa parte elo capítulo, o
historiador italiano nos apresenta três pontos de vista sobre o tema
da distância entre um fato e a memória desse fato, a posição ele
'lolstói (tese), o juízo contrário ele Benedetto Croce (antítese) e
confissão ele Renato Serra, que se define ironicamente como "um
escravo da coisa em si" e se posiciona ao lado de Tolstói ainda que
reformule sua posição levando em conta às objeções céticas ao acei-
tar a relação altamente problemática entre o documento e a reali-
dade (síntese). A definição de ironia de Burke, relacionada com a
dialética, se encaixa bem nesse trecho. A ideia central do fragmento
também serve ele base conceitual para conclusão que Ginzburg dá
ao ensaio, e ele certa forma, a todo tema desse capítulo:
Serra repelia explicitamente qualquer perspectiva po-
sit:ivista ingênua. l'vfas as suas observações nos ajudam
a repelir também um ponlo de vista em que se somam
positivismo (ou seja, uma "pesquisa histórica positiva"
baseada na decifração literal dos documentos) e relati-
vismo (ou seja, "narrações históricas" baseadas em in-
terpretações simbólicas, inconte;áveis e irrefutáveis).
As narrações baseadas numa só testemunha discutidas
na primeira parte deste ensaio podem ser considera-
das casos experimentais que refutaiT) a existência de
uma distinção tão nítida: uma leitura diferente ela do-
cumentação disponível influi imediatàmente sobre
a narração. Uma relação análoga, embora em geral
menos evidente, também pode ser conjecturada em
plano mais amplo. Portanto uma' atitude totalmente
cética em relação às narrações históricas não tem fun-
clamento.101
102 Ibidem, p 229. e 230.
126 Dcivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
A reconstituição de uma batalha e seus meandros, mais ain-
da, a possibilidade ela apreensão da batalha como uma associa-
ção metonímica que serve de exemplo ela relação do historiador
e suas com as suas fontes. Esse é por fim o assunto do trecho.
E que reaparece como um dos subtemas condutores do ensaio
de Ginzburg, Micro-historia: duas ou três coisas que sei a respei-
to,•oJ iniciado com a análise de elementos da obra ele George
R. Stewart, que entre outras escreveu O ataque de Pickett. Uma
micro-hist6ria do ataque final em Gettysburg, 3 de julho de 1863,
onde analisa minuciosamente a batalha decisiva ela guerra civil
americana. Nesse ensa io, os romances ele Stendhal e Tolstói com
se us personagens romanescos e sua narrativa sobre confrontos
bélicos, fazem "emergir a penosa inadequação com que histo-
riadores haviam enfrentado o acontecimento histórico por ex-
celência".10'1Já no tópico em que analisa Kracauer, é o quadro
de Alhrccht Altdorfer, a Batalha entre Alexandre e Dario à beira
do lsso, que aparece como elemento cognitivo para relacionar o
representar de um confl ito armado com o ofício do historiador.
Assim é nesse contexto que o fragmento surge, de forma bastante
semelhante ao de Unus testis, nesse ensaio sobre a micro-histó-
ria, só que ao invés de servir como espécie de argumento fin al,
aqui o texto nos guia até Lembranças de uma batalha de !talo
Calvino. Essa dupla aparição serve para reforçar sua relevância,
e também para ressaltar a convergência da opinião de Ginzburg
com a de Serra.
Os elementos irônicos, ainda que não sejam o cerne do tex-
to e seu elemento principal, parecem surgir como uma espécie
de "sintoma" forma l de um artigo que se propõe- mediante ao
I03 CINZI3URG, Carlo. "IV!icro-história: duas ou três coisas que sei ares-
peito", op. cil., p. 249.
I04 Ibidem, p. 266.
A forma e o tempo 127
l'onfronto de trechos de autores que possuem argumentos diver-
~t·ntcs- expor e confrontar a ideia, falsa para Cinzburg, que a
at·alidade objetiva de um evento histórico, como o holocausto, não
possa ser afirmada pelos historiadores. O mesmo parece acontecer
rom os outros três textos analisados, cuja metáfora no primeiro,
a sinédoque no segundo e a metonímia no terceiro, além de ou-
Iras atributos formais que fizemos notar surgem correlacionados
com certa necessidade oriunda do objeto c do tema. Contudo essa
q11cstão formal que ressaltamos e todos seus efeitos cognitivos, por
111ais importantes que a consideremos para a concepção textual elo
;1utor não deve obscurecer um tema que é central para C inzburg
c para sua escrita, um assunto que já abordamos no tópico 5 quan-
do tratamos ela concepção de prova do aul·or c sua relação com
a Retórica de Aristóteles, mas que agora gostarfamos ele retomar
de forma mais minuciosa, já que viemos dessa atenta análise ele
aspectos formais do texto do autor ital iano.
10.
No segundo ensaio de Relações de força, Ginzburg traz à tona
o texto de Lorenzo Valia, Discurso sobre a falsa e enganadora doa-
ção de Constantino. 10 ; Nele demonstra a farsa do chamado decreto
ele Constantino, documento que circulava durante a Idade ~Iédia
certificando que o Imperador, em gratidão a cura miraculosa de
sua lepra pelo Papa Silvestre, havia doado um terço elas terras do
Império à Igreja ele Roma. 1\a primeira parte elo discurso, Valia,
através de uma série ele diálogos imaginários de Constanlino com
seus filhos e entre o Imperador c o Papa, demonstra a impossibi-
lidade da doação do ponto ele vista psicológico. ra segunda parte
a falsidade elo documento é clemonstracl<J num debate pormeno-
105 GINZBURG, Carla. "Loreuzo Valia e a doação de Consl;mtino", op.
cit., p. 64.
128 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
rizado ele suas anacronias e seus erros grosseiros. Um texto com
duas facetas: a primeira parte ancorada na Retórica, cu jo autor
polemista, usa diálogos fictícios para provar um ponto de vista; e
a segunda iniciadora ela moderna crítica histórica que apontava
os helenismos e barbarismos anacrônicos no documento como
sinal ele sua fa lsidade. No ensa io Ginzburg aponta que a no-
ção ele retórica de Valia viria de seu interesse entusiasmado por
Quintiliano, de qt..:em possuía dois códices da Institutio Oratoría.
Neles, Quintiliano fala amplamente sobre as provas:
Entre as provas externas, não baseadas na arte oratória
("inartificiales"), Quintiliano listava "os preconceitos,
as opiniões públicas, os interrogatórios, as escrituras
[tabulae], o juramento e os testemunhos: coisas que
estão presentes na maior parle dos litígios forenses"
(v, I, 1). :\a edição comentada da lnstitutio Oratoria,
que apareceu em Veneza em 1493, lê-se que por "ta-
bulae" entendiam-se os testamentos c os diplomas
("instrumenta"). O constitutum Constantini podia,
perfeitamente, entrar nessa categoria.106
\fia is a frente no ensaio, Ginzburg afirma que foi Quintiliano
quem conservou e transm itiu a herança intelectual de Aristóteles
referente a Retórica.107 Assim, a tradição ela retórica aristotél ica
cujo núcleo central o historiador italiano aponta estar baseado
na prova, teria chegado até Valia por interlJlédio ele Quintiliano,
de tal forma que as duas partes de seu discurso sobre a falsidade
da doação de Constantino não se apresentam tão inconciliáveis,
quanto se mostram quando analisadas a partir de um ponto de
vista que opõe o discurso retórico a apreensão da verdade.
106 Ibidem, p. 72.
107 Ib idem, p. 75.
A forma e o tempo 129
No final de seu ensaio já citado sobre a retórica aristotélica,
C inzburg aborda um tema que também se faz presente em seu
ensaio Unus Testis; uma afinidade, ainda que ambígua, entre his-
toriadores e juízes, que pode iluminar metodologicamente essa
vinculação ela prova e da retórica:
Juízes e historiadores se associam pela preocupação
com a definição dos fatos, no sentido mais amplo
do termo, incluindo tudo que se inscreve, de algu-
ma forma, na realidade [... ) Nas ú ltimas décadas,
ele modo cada vez mais frequente, os historiadores
têm trabalhado com fontes judiciárias [.. . )l\t1as o
impulso ele se ocupar de fontes judiciárias pe rmitiu
tocar, por um lado, na ambígua proximidade e ntre
h istoriadores e juízes e, por outro, na importância
da retórica judiciá ria para qualquer discussão de
metodologia ela h istóriai 08
Essas reflexões nos levam a pensar em livros como os
Andarilhos do Bem, o Queijo e o Vermes e I-1 istória Noturna, com
sua vasta pesquisa documental largamente pautada, inclusive
ele fontes judiciárias (inqu isição); e seu o minucioso exame de
fontes e esmero na construção textual na intenção de produzir
efeitos artísticos, e porque não dizer, retóricos. Esses livros (e
também seus ensaios) inserem Ginzburg na própria ·tradição que
ele atribui a Lorenzo Valia que une Retórica, História e Prova.
Observamos assim que nos quah:o fragmentos analisados
nesse capítulo, que nos textos ele Gin~burg, 'elementos como
metáfora, metonímia, sinédogue e ironia·, assim como os dema is
expedientes literários que fizemos notar, não são elementos que
atuam como possível "falsificador"; ou na transformação de seus
I08 Ibidem, p. 75
130 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias

argumentos em peças literárias. O uso de recursos e procedimen-

tos literários atuam diretamente na possibilidade de apreensão
da realidade: mesmo fundamentados por um forte aparato retó-
rico, esses são construídos em redor da prova. PARTE 11

Desde a antiguidade clássica a discussão das tensões, con-

Aitos e interdependências entre a palavra e a imagem são um
elemento central dos caminhos e cruzamentos entre as artes. O
cerne desse debate foi a percepção de que texto e imagem se
coadunam em vários momentos e de várias formas, colaborando
para a fruição ela arte enquanto tal e para os deslocamentos ope-
rados entre a visualidade e a linguagem verbal.
A máxima de Horário Ut píctura poesis (poesia é como pin-
tura) foi exaustivamente discutida por intelectuais, já em sua con-
temporaneidade, mas sobretudo no período do Renascimento e
ao longo dos séculos XVIII e XIX. Essa singela passagem, escrita
em uma epístola dedicada aos Pisões, filhos de urna família nobre
elo império romano, fez com que ressurgisse :: como sobrevivên-
cia? -em v<1rios contextos, importantes debates qu~ discutiram
semelhanças e divergências entre as duas artes. O Renascime nto,
objeto central elas análises de Aby \Narburg, f<?i um período no
qual esse debate foi retomado. Os fundarFientos .mais amplos des-
sa querela não cabem agora em nossa discmssão, mas é importan-
te destacar que Warburg proporá uma teoria acerca dessas rela-
ções, ainda no século XIX, que será fundamental para o método
analítico de Carlo Ginzburg e sua compreensão.
Aby \Varburg fbi extremamente sagaz em perceber que a ima-
gem contém em si um potencial cinético; um Pathosformel mnési-
132 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias A forma e o tempo 133

co que carrega algo que poderíamos b·acluzir como uma viela pós- Veremos que tal discussão, cuja superfície apenas arranha-
tuma (Nachleben); como uma sobrevivência de um passado cuja mos, tão fundamenta l para a História da Arte warburgu iana e para
origem pode estar perdida. Essa percepção é fundam ental para a a fi losofia de Benjamin, é indispensável para que tenhamos uma
história. E através dessa operação historiográfica que as imagens verdadeira ideia da operação historiográfica realizada por Carlo
- e também ideias, ritos, mitos e conceitos - transmitidas pelas Ginzburg. A partir, principalmente, de seu Hist6ria Noturna, as
gerações an teriores a nós ganham nova viela e que um passado que imagens, ritos, mitos e ieleias são, de alguma maneira, apresenta-
parecia concluído em si, se recoloca para nós, sempre em movi- elas aos leitores, carregadas de uma ambivalência latente, que em
mento, tornando-se novamente passível de ser conhecido. 1 contato com as lentes do historiador, readquirem vida; seja como
É interessante notar que outro judeu na diáspora, \Valter sobrevivência, seja como reelaboração. G inzburg, também em
Ben jamin, poucos anos depois de Warburg, ao trabalhar em outros trabalhos, ao analisar a transmissão ele ideias e imagens
seu livro sobre as passagens parisienses, percebeu claramente pelo tempo e pelo espaço, nos mostra que essas questões se en-
o aspecto dialético das imagens. Essas, segundo Benjamin, só contram numa espécie de entroncamento entre o individual e
podem ser captadas e definidas por meio elo movimento, sendo coletivo; entre o presente e o passado.
seus significados compreendidos na dialética entre a imobilida-
de e a retomada elo movimento; na pausa carregada ele tensão
entre essas duas. Somente nesse momento, dialeticamente, um
instante do passado é colocado em relação com o presente. 2 I~
preciso ressaltar, contudo, que essa reflexão de Benjamin não
vale apenas para a imagem, mas para toda a sua compreensão
da História. 3 Segundo ele, o tempo histórico deve ser visto de
forma descontínua, sem respeitar linearidades, causalidades. Ao
con trário, é justame nte pelos saltos e pela instalação ele um novo
tempo que abandone o tempo histórico "oficial", que seria possí-
vel uma compreensão dialética ela realidade. 4

CANTINHO, :VIaria João. "Aby \Varburg e \Valter Benjamin: a legibi-

lidade da Memória". História Revista, Goiânia, v. 21, n. 2, p. 24-38,
maio/ago. 2016, p. 37.
2 BEI\')AMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora da UFMC,
2018. A respeito dessa questão, ver, em especial, o fragmento!\ 3, 1.
3 CRUZ, Claudio Celso Alano. O livro das passagens e o conceito de
imagem dialética em Walter Benjamin. Caderno de Letras, no 30, Jan-
i\br-201 8,p.ll 7.
4 Ibidem,p. l24.
 No rastro da forma:
Nach/eben, Pathosformel
e Logosformel

l.
Aby Warburg foi um historiador autodidata e sua produção
não constituiu um conjunto organizado de forma coerente em
livros ou em publicações planejadas pelo próprio autor. Os livros
editados com seus escritos foram produtos do interesse da siste-
matização de outrem. Enfrentou em boa parte da vida crises ele
depressão e colapsos ele ordem psicológica. Sua atividade acadê-
mica geralmente foi voltada para palestras em conferências onde
expunha resultados ele suas pesquisas, bem como na consol ida-
ção de sua biblioteca. Grande parte de seus textós permaneceu
inédita até o final ele sua vida. 1 A primeira reunião cldes ocorreu
no início da década de 30, produto ele um projeto editorial lide-
rado por Gertrucl Bing, que dirigia, naquele momento, a biblio-
teca do instituto Warburg ao lado ele Fri~ ~axF
Como veremos, os conceitos warbui·guianos devem ser vis-
tos como um importante marco na viragem ela historiografia

FERNA:--JDES, Cássio. Introdução. In: Aby \Varburg. A presença

do Antigo. Escritos Inéditos - Volume 1. 1' ed. Campinas: Editora da
Unicamp, 20 18, p. 14-1 5.
136 Deivy ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
contra de uma visão redutora da história, sobretudo aplicada a
temas como a fotografia, o cinema e a história de arte. Mas não
só isso: sua obra abre também uma perspectiva importante acer-
ca dos símbolos e elas memórias e de como esses ''viaja m" pela
e ao longo da História. É precisamente a partir dos conceitos
de "sobrevivência ou vida póstuma dos antigos" (Nachleben der
Antike) e de Pathosformel que Warburg segue na definição de sua
con tri bu ição historiográfica. 2
Edgar Wind, contemporâneo de Bing e Saxl, ao anali-
sar os fundamentos teóricos de seu pensamento, destacou a
concepção de total idade da cultura, no inter ior ela qual a arte
preenche uma função necessária. Além disso, ele apresentou
em alguns ele seus trabalhos as dife renças entre o método de
Warburg e o forma lismo de autores como Riegl e \VolfAin.
Segundo Wind, para Warburg a imagem jamais poderia ser
desligada de sua relação com a rel igião e a poesia, com o culto
e a arte dramática antiga, pois isso seria o mesmo que suprimir
seu elemen to vitaP Esse mesmo historiador destaca o papel
crucial do conceito de memória social no pensamento teó-
rico ele Warburg, criador de um paradigma de investigação,
segundo Wind, que poderia ser chamado de "sobrevivência
ela antiguidade" [Naclzleben der Antíke], no qua l chega-se ao
tema das leituras e recepções da Antigu idade como formas de
configuração elos símbolos e ela memoria. I\ esses termos, seu
programa de pesquisa poderia ser resumido no problema da
função da memória histó rica ela antiguidade nos fenômenos
da tradição europeia .4
2 CAI\'TINHO, 1\ilaria João. Aby Warburg e \Valter Benjamin, op. cit. p. 24.
VIEIRA NETO, Scrzcnando Alves. ReAexões sobre a recepção crítica
de i\by Warburg. 1\evista de Teoria da História. Goiilnia, Vol. 22, n. 2,
dezembro de 2019, p. 306.
4 Ibidem.
A forma e o tempo 137
Já nos anos 1960, pode-se observar uma importante reto-
mada dessas questões através de autores como Carla Ginzburg,
William Heckscher e Ernst Gombrich, que se debruçaram de
maneira mais detida sobre a obra do historiador da arte alemão.
No fina l do século XX, as contribuições de Aby Warburg ao estu-
do ela arte e da cultura passaram por um novo reconhecimento,
por meio ele reedição de suas obras e publicação de textos até
então inéditos, fazendo com que a inAuência de seu pensamento
alcançasse novas dimensões. Se até os anos 1980 o pensamento
de \Varburg era apropriado, grosso modo, mediado pelas análises
e trabalhos de E. Gombrich, E. Panofsky, E. Wincl e C . Bing,
a partir de então, a publicação ele sua obra completa, incluin-
do palestras e trabal hos desconhecidos até sua morte, propiciou
aos interessados acesso direto aos seu pensamento e às suas con-
tribuições historiográficas. A partir de então, o historiador ele
Hamburgo se torna uma referência incontornável para a História
ela Arte e para a análise das imagens.
Mas afinal, quais eram seus objetos de pesquisa? Para os nos-
sos propósitos, em linhas gerais, podemos dizer que ele esteve
imerso, ao longo da sua trajetória ele pesquisa, na análise sobre o
ingresso do estilo antiquizante na arte do primeiro Renascimento
Aorentino, com ênfase nas últimas décadas .elo ....
Quattrocento. É
esse o tema principal de sua tese sobre o Nascimento ele Vênus
e a Primavera de Sandro Botticelli. 5 Segundo ele as duas pintu-
ras, surgidas da encomenda do "príncipe" elo e~tado ele Florença,
Lorenzo ele :Médici, foram concebidas ·sob a -base iconográfica
fo rmulada pelo humanista, dramaturgo· e poeta da referida re-
5 WARBURG, Aby. "O nascimento de Vênus e A primavera de Sandro
Botticelli". In: WARBURG, Aby. f-list6rias de fantasmas para gente
grande: escritos, esboços e conferências. 1• ed. São Paulo: Companhia
das Letras, 2015, p. 27-86.
138 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
pública, Angelo Poliziano, que atuou como mediador da relação
de Botticell i com poeta romano Ovídio. Warburg analisa então
como em sua representação da antiguidade clássica, as obras do
pintor Aorentino teriam sido inAuenciadas pela perspectiva de
lei tura humanista da tradiçflo homérica transmutada por Ovídio.
A imagem, assim, é concebida como um fenôm eno antropo-
lógico total, uma cristalização de uma condensação particular-
mente significativa do que era uma cultura em um determinado
momento de sua história. Assim a imagem não deveria nunca ser
dissociada do agir global dos membros de uma sociedade nem
do saber próprio de uma época.6 Segundo ele, a história da arte
deveria disponibilizar seu material a uma "psicologia histórica
da expressão human a" ainda inexistente c clcsvcncilhar-se elos
esquematismos ela história política e da doutrina dos gêneros a
fim de encontrar seu próprio caminho evolutivo.i Em suma, a
categoria histórica que permanece como objeto de análise de
Warburg durante toda sua vida é o paganismo, em sua acepção
ma is ampla de um fenômeno cultural primitivo, o qual retoma
de forma culturalmente dominante em vários momentos his-
tóricos como Nachleben der i\ntíke (sobrevivência elos antigos)
e permanece como potência dormente em vários grupos e nos
próprios indivíduos.~
Ainda no firn do século XJX, em suas primeiras pesqu isas, apa-
rece um elemento gue acompanhará constantemente os demais
trabalhos ele Warburg: a tensão de afetos expressa nas imagens por
6 DIDI-1-JUBERMAN, Ceorges. Imagem Sobrevi1·ente: 1Jistória da Arte
e tempo dos fanta smas segundo i\by Wc~rburg. 1• ed. São Paulo:
Contraponto, 2013, p. 40.
7 VIEIRA NETO, Sc r7.cn~ndo Alves, op. cit., p. 308.
8 STEINBERC, Michael. t\by Warburg's Kreu~lingc 11 lccturc. In:
WARBURC, Aby. lmages {rom the region o{ the Pueblo lndíans o(
North i\merica. i•' ed. lthaca: Cornell University Press, 1995, p. 70.
A formn c o tempo 139
meio da linguagem dos gestos. Essa perspectiva foi apreendida
e adaptada a partir da leilma do livro de Charles Darwin "The
ExfJression of the emotíons ín man and animais", no gual o pai da
teoria ela evolução concebe que os gestos e as expressões humanas
"naturais" seriam h·aços enfraquecidos de ações e reações impul-
sivas: nossas expressões faciais c nossos gestos seriam um resfduo
simbólico daquilo que inicialmente fora um elemento biológico
instintivo útil para sobrevivência da nossa espécie.
Segundo Oidi-Huberman, o livro de Darwin permitiu a
Warburg pensar na regressão que atuava nas imagens da mais
elevada cultura. Os gestos do Laocoonte constituem a dínamo-
grafia de um resíduo simbólico de ações corporais primitivas.
Em suma, a lembrança inconsciente, que pereniza (perpétua)
aí atualiza (renova) o primitivismo (a ancestraliclade) elos movi-
mentos expressivos, desliga os, por meio elos processos de associa-
ção e antítese (oposição) disso a necessidade imediata transforma
os em formas manipuláveis em todos os campos da cultura.9
Outro conceito fundamental para a compreensão do pensa-
mento de vVarburg, a Pathos{ormel ou "Fórmula de Pathos", ex-
pressaria inicialmente esse encontro entre o homem e o mundo,
entre o homem, o trauma e o medo, resultando em uma fixação
visual, baseada em um processo el e mimetizaçã,p de·algumas qua-
l idades (biomórficas) que se tomam petrificadas e fixadas como
imagem. O referente original se caracteriza por exceder os limi-
tes da consciência cotidiana humana, ameaçando sua segura nça
e coerência. 10 Além disso, a imagem, que é o resultado do en-
contro, registra a excessiva vitalidade da forçâ externa em formas
9 DIDI-HUBERiVIA:--J, Georgcs, o(J. cit., p. 200-209.
lO Eli'AL, Adi. "A "fórmu la de Pathos'' ele Warburg nos contextos psicnna-
lrtico e Banjaminiano". Arte do Ensaios. Revista do ppgav/eha/ufrj Rio
ele Janeiro, n. 35, agosto 2018, p. 198.
I_
140 Dei V)' Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
que usualmente expressam movimento. Em suma, A "Fórmula
de Pathos" guardaria uma memória do encontro traumático com
essa força ameaçadora da natureza e no curso do tempo, sendo
fixada como um produto cultural, expressando conteúdos dife-
rentes c particulares à medida que a história se desenvolve.11
Segundo Felipe Charbel, o conceito ele Pathosformel deve
ser compreendido também à luz da teoria psicanalítica ele fins
do XIX e início do século XX, sobretudo a partir da teoria ele
Richard Semon, bastante citado por \Varburg. De acordo com
Semon, a memória é concebida como a capacidade ele reagir
a um evento ao longo de um período; ou seja, uma forma de
preservar e transmitir energia desconhecida para o mundo físico
deixando engramas. A energia potencial conservada neste "en-
grama" pode, em condições adequadas, ser reativada e clesc;n-
regacla. A partir da leitura de Semon, \Varburg entende que o
exame ela permaEência elas Pathosformeln associadas às práticas
primordiais ele paganismo uma etapa decisiva para a compreen-
são ela arte renascentista, condição decisiva para que ela alcan-
çasse um historicamente reconhecido grau de excelência. 12
Nesse sentido, para vVarburg, cada época seleciona e elabo-
ra clctcrminaclas Pathosformeln ele acordo com suas necessidades
de expressão. Tais fó rmulas se mantêm vivas e em contato com a
"vontade seletiva" ele uma época, elas podem se modificar trazen-
do novos significados. Neste sentido, ao perceber uma dimensão
dionisíaca elo Renascimento, oposta à visão· habitualmente ele-
fendida, de um Renascim ento apolín eo no qual triunfariam a
ordem, a clareza e a harmonia, tal como, inclusive, clefcnclcra
Jacob Burckharclt, referência importantíssima para ele; Warburg
l i Ibidem, p. 198.
12 TEI À'E IRA, Felipe C harbcl. Aby Warhmg e a pós vida das Pathos(ormeln
antigas. História da Historiografia. O uro Pre to, número o;, setembro de
201 0, p. 144.
A forma e o tempo 141
consegue apontar as hibriclizações características elos objetos ar-
tísticos, ao sobrepor ternporalidades distintaY
Deste modo, para \Varburg o homem elo Renascimento re-
corria às fórmulas do patético na tentativa de romper com as for-
mas medievais de expressão. O Renascimento italiano se consti-
tui, pois, como o campo privilegiado de estudos para Warburg,
já que tal período se configura como o exemplo histórico que
melhor apresenta o funcionamento da memória cultural e das
sobrevivências primitivas, e para ele somente através ela noção de
Pathosformel as representações dos mitos antigos poderiam ser
compreendidas como testemunhos de estados de espírito trans-
formados em imagens.14
De acordo com Ginzburg, vVarburg demorou a resolver as
implicações e os fundamentos ela sua noção Pathosfonneln, em
parte, devido aos obstáculos gerados pela sua leitura da obra de
Darwin: haveria no pensamento do historiador de Hamburgo
uma tensão não resolvida entre a transmissão histórica e/ou
morfológica de movimentos corpora is ligados ao patético.
Paradoxalmente, o mesmo Darwin que lhe ajudara a perceber
que as expressões e os gestos humanos emotivos seriam resquí-
cios de elementos instintivos associados à conservação da nossa
espécie, o atrapalhou na consolidação de l11}1 conceito empi-
ricamente aplicável. Se a expressão das emoções é .o resultado
de um processo evolutivo (biológico) que une o homem e os
animais, a busca por elementos históricos csp~cíficos de trans-
missão cultural não faria sentido. Foi somente na introdução
ao Atlas de Mnemosyne, escrito na véspera de sua morte ( 1929),
que \Varburg evocou uma questão importante: os "engramas da
13 TAVARES, Marcela Bo telho. O(s) lempo(s) da imagem: urna investi-
gação sobre o esta(uto temporal da imagem <I partir da obra de Dídi-
Hubermam. Dissertação de Mestrado. UfO P, Ouro Preto, 20 12, p. 44.
14 Jdem, p. 7 5.
142 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
experiência emocional [que] sobrevivem como o patrimônio
hereditário da memória". Vemos encarnado, por um lado, no
diagrama que retrata a transmissão histórica reconstruída para
explicar, por exemplo, a iconografia elos afrescos de Schifanoia;
por outro, as imagens justapostas, que evocam paralelos e opo-
sições a ntitéticas, que se aglomeram nas mesas de lvlnemosyne.
Durante décadas, a mente de \Varburg se deslocou entre essas
duas alte rnativas. A noção ele Pathosformel, segundo G inzburg,
15
eleve ser percebida dentro dessa tensão pendular.
A partir dessas questões, podemos fazer e ntão algumas afir-
mações sobre a tese de fundo que apareceria em quase todos
os trabalhos do historiador ela arte ele Hamburgo. Para ele, os
gestos "clássicos" presentes nas artes da antiguidade remonta-
riam, em suas formul ações primordiais, a um período no qual
a representação dos mitos era uma realidade ritual que comovia
profundamente aqueles povos, repercutindo em seus gestos e fei-
ções como reações biológicas. Desta feita, esses gestos estariam
presentes e naturalizados nas esc ulturas e pinturas antigas como
uma espécie de sobrevivência primitiva. 16 O fato de um pintor,
um escritor, etc. usar uma imagem que tem sua fon te em uma
"Fórmula de Pathos" é, para \Varburg, evidência ela necessidade
de a cultura conectar-se a movimentos e qualidades primordiais
que animavam a imagem ancestral.
Aplicando essa perspectiva no exame dos detalhes e dos
in dícios ela arte renascentista, \Varburg cómprecndeu que o
movimento dos acessórios elas imagens (cabelos, vestimentas,
movimento, etc.) que até então e ram inte rpretados como dados
15 GINZBURC, Carlo. Le forbící di Warburg. Schifanoia: notizie dell'is-
tituto di studi rinascimentali di Perrara. 2012, p. 42 e 43.
16 FERI\Al\OES, Cássio, op. cit., p. 22.
A forma e o tempo 143
puramente decorativos, possuíam suas raízes na Antigu iclacle. 17 O
movimento transforma-se, assim, em su jeito principal de análise,
cujo fundamento estaria também nas fontes Iiterá rias (poéticas
e filosóficas).' 8 No vento renascentista que faz movimentar a vê-
nus recém-nascida para a beira da praia, Warburg descobre que
esse elemento exterior às figuras era indicativo de influência da
t\ntiguiclacle. Dessa problemática, surgiria um dos conceitos cen-
trais em nossa análise, Pathosformel, empregado por Warburg em
seus estudos posteriores.
A partir de então essa tese aparece como substra to ele pra-
ticamente todas as pesquisas produzidas por Warburg ao longo
ele sua viela, como em seu texto sobre a arte elo retrato e a bur-
guesia flore ntina;19 em seu estudo sobre o antigo romano na ofi-
cina de Ghirlanclaio.20 Está presente em "A aparição elo estilo
ideal all'antiqua na pintura elo primeiro renascimento". Nomes-
mo sentido observa-se ainda nas análises ele Warburg referente
à astrologia, em seus estudos sobre os afrescos elo Palácio disse
Schifanoia de Ferrara,21 sobre o impacto da profecia da atividade
17 WARBURC, Aby. "De Arsenal a Laboratório". In: \Vi\RBURG, t\by. A
presença do Antigo, op. cil., p. 40.
18 CA:VIPOS, Daniela Queiroz & FLORES, lVIari.a Bernardete Ramos.
A nudez dcsconcertante ele vênus: Botticelli, t\by \Varb urg e Gcorges
Didi-Huberman. História e Arte: temporalidades do sensível. Ana Lucia
Vilela, lVlaria Elizia Borges (organizadoras). Vitória: Editora Milfontes,
20 19, p. 106. •
19 \VARBURG, Aby. "EI arte dcl retrato y la, burgu~sia florentina". In:
Aby \Varburg. El renascímiento dei paganismo: aportaciones a la hislo·
ria cultural dei Renascimento europeo. :Vbdrld: Alianza Editorial, 2005,
p. 147-1 76.
20 \VARBURC, Aby. "O antigo romano na oficina de Ghirlandaio". Tn:
WARBURC, Aby. A (Jresença do 1\ntigo, op. cit., p. 197-216.
21 WARBURC, Aby. "Arte italiana e astrologia internacional no Palazzo
Schifanoia em Ferrara". In: \VARBURG, Aby. Histórias de fantasmas
fJCira gente grande, op. cit., p. 99- 128.
144 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
pagã nos textos e imagens nos tempos de Lutero, 22 e também em
um estudo sobre a influência da Sphaera barbaríca nas tentativas
de ordenação cósmica elo Ocidente.B
Além disso, estava presente no centro do estudo sobre as tro-
cas culturais entre o sul e o norte ela Europa no século "'A.'V quando
analisou o efeito da arte italiana em Oürer e nos gravadores ger-
mânicos24 e nas pinturas e tapeçaria Aamenca, 2' bem como a arte
religiosa e cortesã em Landshut. 26 Nessas pesquisas \Varburg faz
notar, que ao contrário da luminosidade mecliterrânica dos italia-
nos, os germanos encontraram no reconhecimento ele sua angús-
tia o mais profundo pathos da almaY É assim que a ":VIelancolia"
ele Oürer pode ser vista não apenas como manifestação elas forças
mais obscuras e imobilizantes, mas também como a emergência
da reflexão e do pensamento; é assim que a "polaridade" se torna,
uma categoria interpretativa de todos os fenômenos culturais. 26
22 WARBURC, Aby. ''A profecia da Antiguidade pagã em texto c imagem
nos tempos de Lute ro". In: WARBURG, Aby. Histórias de fantasmas
para gente grande, ofJ. cit., p. 129-198.
23 WARBURC, Aby. "A influência da Splwera barbarica nas tentativas
de ordenação cósmica do ocidente". In: WARBU RG, Aby. Histórias de
fanta smas para gente grande, op. cit., p. 189-348.
24 WARBURG, Aby Warburg. "Dürer e a Antiguidade italiana". In:
Histórias de fantasmas para gente grande, op. cit., p. 87-98.
25 \·\-~'\RBURG, Aby. "Arte flamenco y primer Rcnascimienlo florentino".
In: WARBURG, Aby. El renascimiento del paganismo, op. cit., p. 229-
244; WARBURG, i\by. "EI tra bajo campesino em los tapices Aamen-
cos". In: WARBURG,Aby. El re nascimicnto de] paganismo, op. cit., p.
257-264.
26 WARBURG, Aby. "Arte religioso y cortesano en Landshut". In:
\\~>\RBURG , Aby. El renascimienlo de[ paganismo, ofJ. cit., p. 147-176.
27 WARBURG, Aby. "A posição do artista nórdico e do artista meridional
a respeito do tema das imagens". In: \\-~\RBURC, Aby. A presença do
Antigo, op. cit., p. 88-90.
28 GUERREIRO, António. Aby \Vnrburg c os arquivos ela memória.
Enciclopédia e Hipertexto. slcl
A forma e o tempo 145
vVarburg então começa a encarar, como dissemos, a história
da arte em termos de uma memória errática de imagens que re-
gressam constantemente como sintomas ele uma psicologia his-
tórica da expressão humana e a "sobrevivência dos antigos" se
consolida como objeto central elo seu programa historiográfico: 29
mais precisamente os modos com que certos motivos caracterís-
ticos da arte e literatura pagãs foram retomados nos séculos )0..1
e XVI, não necessariamente como tópicas figurativas, mas como
forças psíquicas ativadas pela memória culturaP0
O conceito de Nachleben é central dentro do esquema de
cognoscib ilidade da história proposto por Warburg. A origem do
conceito é detalhadamente descrita por Oidi-Huberman, que
esclarece sua analogia direta com os trabalhos do etnólogo bri-
tânico Edwarcl B. Tylor, fundador da Antropologia Sociocultural
na Inglaterra. Tylor fo rmulara a noção de survival para pensar os
detalhes triviais, tendo tentado, inclusive, formular uma teoria
da linguagem emocional e imitativaY Enquanto os defensores
da teoria da seleção natural pensavam na sobrevivência dos mais
adaptados, Tylor pensou a sobrevivência dos elementos culturais
ma is inadaptados e inapropriaclos. 32
Depois de 'T'ylor, foi Jacob Burckhardt que forneceu as prin-
cipais referências na formu lação do conccitg det sobrevivência
warburguiano. Em seus estudos sobre a arte do Renascimento,
Burckharclt afirmou que a Renascença não criou nenhum estilo
orgân ico próprio, sendo impura, nos seus estilqs artísticos como
na temporalidacle complexa ele suas idas e vindas entre o pre-
29 Ibidem, p. 72.
30 T EIXEIRA, Felipe Charhcl. Aby Warb urgea pós vida das Pathosformeln
antigas, op. cit., p. 136.
31 DIDI-HUBERiVIAN, Ceorges, op. cit., p. 58.
32 1~'\VARES, :~VIarce la Botelho, op. cit., p. 42.
146 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
sente vivo e a Antiguidade rememorada. vVarburg irá nomear o
modo temporal dessa impureza de sobrevivência. 33
E é também em Nietzsche que encontramos um dos funda-
mentos de onde vVarburg parte para pensar a sobrevivência e a
polaridade fundamental enh'e o dionisíaco e o apolíneo ganha um
valor central. A icleia de polaridade para \Varburg se torna uma ca-
tegoria interpretativa vital, pois lhe permitiu compreender como
algumas formas, ou fórmulas, vindas elo passado, principalmente
ela Antiguidade clássica, podiam ressurgir em determinadas épo-
cas, sendo acolhidas e rcatual izaclas, enquanto outras não. Essas
formas que sobrevivem possuem força para ressurgir em urna
nova época, tendo muitas vezes seu sentido invertido. Desta feita,
1\ietzsche forneceu para \Varburg elementos para pensar uma es-
tética das forças e considerar o pathos na sua potência formadora. 34
O conceito de Nachleben implicaria, nesse sentido, uma
complexificação do tempo histórico, já que pressupõe a convivên-
cia de tempos heterogêneos em um mesmo presente. Aquilo que
sobrevive, a forma sobrevivente, segundo \Varburg, não sobre vi-
ve triunfalmente à morte elos seus concorrentes. Ao contrário, ela
sobrevive, sintomaticamen te e fantasmaticamente, à sua própria
morte, talvez, em um eterno retorno. " Trata-se da justaposição
de tempos distintos na imagem, ou seja, as Nachleben remetem a
uma sobreposição temporal da História, em que o passado estaria
em parte detido no presente, e ao mesmo tempo o presente seria
constituído por passados múltiplos. Dessa fôrma, afirmar que o
presente carrega a marca ele inúmeros passados é afirmar antes
ele tudo a indestrutibilielade ela marca elo - ou elos- tempo sobre
as formas mesmas de nossa vida atuaJ.3 6
33 0101-HUBERMAN, Ceorges, op. cit., p. 58.
34 Ibidem, p. 113.
35 TAVARES, :Vlarcela Botelho, op. cit., p. 42.
36 0101-HUBER:VlAN, Ceorges, op. cit., p. 58.
A forma e o tempo 147
Assim, as Nach leben ele Warburg são um conceito estrutu-
ral e constitui um modelo temporal próprio às imagens, abrindo
fe ndas nos modelos de tempowlidade, logo, nos modelos de his-
toricidade, pois ela revelaria paradoxos, ironias do acaso e mu-
danças não retilíneas 37 que surgem não somente na história elas
obras ele arte, como também em todo o mundo da cultura, em
todo o mundo das imagens. E é devido a isso que as imagens nos
permitem ler a história, já que nos apresentam o tempo, não o
tempo linear, cronológico, mas um tempo repleto de anacronis-
mos, saltos, irrupções, revoluções.'8
A partir do que foi dito, é possível perceber que a sobrevivên-
cia não oferece nenhuma possibilidade de simplificar a tempo-
ral idacle histórica, vista como uma ideia transversal a qualquer
recorte cronológico. Descreve um outro tempo e impõem o pa-
radoxo ele que as coisas mais antigas às vezes vêm depois das coi-
sas menos antigas, assim por exemplo astrologia do tipo indiana,
a mais remota que existe, encontrou um valor de uso na Itália
todo século XV depois de ter sido suplantada e tornado obsoleta
pelas ash'ologias grega e árabe medieval.
A sobrevivência, portanto, torna complexa a temporalidade
histórica, liberando uma margem ele indeterminação na correla-
ção histórica dos fenômenos. Isso quer dizer gue as ideias de h'a-
elição e transmissão possuem uma complexidade a,temorizante:
são históricas, mas são também anacrônicas, feitas de processos
conscientes e processos inconscientes, de esqu ~cim en to se redes-
cobertas, de inibições e destruições e assimilações inversões de
sentido de subl ima ações e a lterações.'~ Nesse sentido, o projeto
warburguiano pode ser definido, segundo ele, como uma ciência
37 TAVARES, :Ylarcela Botelho, op. cit., p. 50.
38 Ibidem, p. 54.
39 0101-HUBER!'vlAN, Ceorges, op. cit., p. 69.
148 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
da cultura, como uma efetiva "ciência arqueológica do pathos da
Antiguidade e seu destino na Renascença ital iana e flamenga ".-!()
E não seria apenas a sobrevivência de certas formas represen-
tacionais, como a Ninfa, o cabelo, o drapeado das roupas, enten-
didas como tópicas figurativas mobilizados conscientemente pelos
pintores, mas o revigoramento mesmo de certas forças psíquicas
arraigadas na memória coletiva, cristalizadas como espectros em
imagens dotadas de intensa força. 4 1 Estas imagens "sobrevivem",
já que nunca morrem completamente e estão sempre ressurgindo,
quando menos se espera. A sobrevivência, ah·avessa toda a anima-
ção ela imagem, num confl ito entre o éthos apolíneo e o pathos
dionisíaco, como abordado por Nietzsche em O nascimento da
tragédia. Tratar-se-ia de um conflito, de uma instabil idade já iden-
tificada na cultura clássica. "O Quattrocento, conclu i Warburg,
soube apreciar esta dupla riqueza da Antiguidade pagã".42
De acordo com José Geraldo ele Oliveira,4> teríamos assim na
obra de Warburg uma extensa análise ela relação ela memória com
a imagem. Antes, enlTetanto, é importante uma pequena digressão
acerca dessa relação. A Mnemosyne rege, desde o início dos tem-
pos, as relações entre memória e criação, conhecimento e poesia,
ciência e artes. Sob a sua égide, há 2.700 anos, iniciam-se as artes
da memória na Grécia, abrindo caminho para uma arte global,
combinando, pela primeira vez, o lugar e a memória, o espaço e o
tempo, a representação e o movimento e a imagem e o pensamen-
to. A associação entre o pensamento, o lugar· e a imagem, talvez,
40 Idem.
41 TEIXEIRA., Felipe Charbel. Aby Warburge a pós vida das Pathos(ormeln
antigas, op. cit., p. 139.
42 TAVARES, lVIarcela 13otelho, op. cit., p. 109.
43 OLIVEIRA, José Geraldo de. "Arqueologia de interface: Warburg, me·
mória c imagem". Revista Communicare. São Paulo.Volume 16- N°
2-2° Semestre de 2016, p. 143 e seguintes.
A forma e o tempo 149
seja o primeiro dispositivo criado pelo homem para armazenar e
organizar a memória. É também onde podemos encontrar a icleia
de uma paisagem mental que já não está mais separada elo lugar,
uma vez que as artes da memória expõem a ligação entre pensa-
mento, lugares (loci) e imagens (imagine).44
Nessa perspectiva, \:Varburg elabora uma teoria dos símbo-
los, afirmando que eles são portadores de uma carga energética,
transmitidos aos artistas num estado de tensão elevada ao máxi-
mo. A polarização dar-se-ia - na sua carga negativa ou positiva
- quando houvesse um reencontro de uma nova época e elas suas
necessidades vitais, podendo causar uma reinversão completa
da significação. Tal concepção constitui o pressuposto ele onde
Warburg parte para expl icar a "sobrevivência" elas imagens e dos
símbolos, no sentido em que essa mesma polarização possui o
poder ela reativação.4>
Os sina is imagéticos migrariam através das suas transforma-
ções, conquistando, em alguns casos, novos significados, o que
permitiria novas leituras. A imagem abre-se então a uma leitura
dos seus extremos opostos - a tensão entre dionisíaco e apolíneo
nas obras de Dürer, por exemplo - procurando apreender neles
a sobrevivência das formas (Nachleben) e o deslocamento elos
sinais iconográficos.46 As imagens viajariam ~ partir ele um mo-
delo temporal acronológico, não-sucessivo; uma te.mporalidade
ele "dupla-face", anacrônica e "s intomática".
Essa concepção historiográfica apresenta ym modelo com-
plexo ele temporalidade da história que não é Qompatível com o
conceito de devi r, já que as cadeias da tradiÇão não se dão através
uma transmissão e uma recepção passiva, precisamente porque
44 Idem, p. 144.
45 CA!'\TINHO, Maria João, op. cit., p. 27.
46 Ibidem , p. 36.
I SO DeiV)' Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
cada época particular transforma o material mnésico de acordo
com as suas cxigênciasY É por isso que o passado nunca é um
tempo concluído, pois está constantemente a emergir no presen-
te sem que este o possa dominar. Para \1\'arburg, a memória anu-
laria o abismo entre o passado e o presente. Desenvolvendo uma
teoria do símbolo, vVarburg revela que as sobrevivências seriam
imagens simbólicas, materializando e condensando esta tensão
entre o passado e o presente, quebra o continuum da h istória:'~
A investigação histórica traria à luz conflitos tipológicos c trans-
·h istóricos, focando naquilo que permanece e como permanece.
2.
O leitor de um livro sobre a metodologia de Ginzburg
pode esté:l r se perguntando o motivo de tão longa digressão ao
pensament·o e obm de Warburg, visto que o historiador italiano
não poderia ser classificado como um historiador ela arte tout
cottrl. Entretan to, como veremos, os conceitos warburguianos
explorados alé agora são fundamentais para a compreensão do
fazer histórié:l de Cinzburg: desde a maneira como ele entende
a transmissão de símbolos e memórias ao longo do tempo, alé a
forma como analisa crenças, mitos e ritos como expressões de
Nachleben der Antíke,49 e como adapta e modifica o conceito de
Pathos{ormel na construção elo conceito de Logosformel.
47 GUERREIRO, António, op. cit.
48 Ibidem.
49 Em uma conversa recente, G inzburg argumentou conosco que desde
o início do seu contato com a obra de \Varbu rg, percebeu o concei-
to de Nachlehen como algo muito vago e que não deu a ele muitn
atenção. Acreditamos, contudo, como demonstraremos nas próxim11s
p;íginas que, mesmo de forma indireta, Ginzburg se apro pria das "so-
brevivências" ao formu lar e aplicar seu conceito de Logosformcl. In:
G ll'\ZI3URG, Ca rlo. (sem assunto). Mensagem recebida por e-uw il -
deivycarneiro@gmail.com- em 11/12/2021.
A forma e o tempo 151
E assim, ao longo deste e do próximo capítulo veremos
como as influências de Warburg na obra de Ginzburg vão além
das referências mais fáceis e usuais apontadas por alguns comen-
tadores da obra do historiador italiano.
Quando lemos, em vários textos,;o o papel que a obra e os
métodos desenvolvidos por Aby vVarburg desempenharam na
rormação e no trabalho historiográfico ele Ginzburg, aquele apa-
rece não mais como uma nota ele rodapé no pensamento do ita-
li<mo. Muito se diz da influência que \.Varburg teve em G inzburg
apenas através da referência elo artigo, escrito em 1966, "De
Warburg a Gombrich", publicado posteriormente na Coletânea
"M itos, Emblemas e Sinais". Neste artigo, G inzburg propôs-se a
desenvolver as contribuições metodológicas que Aby Warburg e
os seus continuadores forn eceram à disciplina da história da arte.
O objetivo deste ensaio historiográfico foi, segundo o his-
toriador italiano, rever a viabilidade da util ização de documen-
50 Ver, por exemplo: DIERS, .\llichacl; C IRST, Thomas and VON
MOLTKE, Dorothea von. ··warburg and the \Varburgian Tradition of
Cultural History". New Cennan Critique, 1 o. 65, Culhtral History/
Culturdl Studie.s (Spring/Summer, 1995), p. 59-73; I~I PETT,
Leonardo & !VIORETTI, Franco. Totentanl. "Operalionalizing Aby
\".'arburg's Pathosformeln". Pamphlels o{ the $tc111{0rd Lilerary Lab, 16,
November 2017. WOOD, Christopher S. "Aby \Varburg. Homo vic·
tor'·. foumal o( Art Hisloriography Number 11 , Dccember 2014. No
Brasil, Espada Lima percebe a influência c)e War~urg na construção
do pensamento de Carlo Ginzburg, mas foca cspccilicamcntc as obras
do historiador italiano produzidas nos anos 1960, não discutindo a in-
fluência do pensamento de Warburg na maneiru em que Ginzburg
analisn a anomalia, o desvio e o excepciona l, desconsiderando o his-
toriador ele Hamburgo como um dos principrtis fundamentos do mé-
todo indiciário ginzburguiano. Ll:v1A, Hcnriqne Espacln. A micro·his·
l6ria italiana: escalas, indfcios e singularidades. ]" cd. Rio ele Janeiro:
C ivilização Brasileira, 2006, p. 295-300 e 367-358.
152 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
tos figurativos - ou seja, pinturas, desenhos ou gravuras- como
fontes documentais para a investigação histórica. Nesse ensaio,
o "problema elo método que ocupou a atenção de Ginzburg foi
"o uso de evidências visuais (testemunho figurado) como fontes
históricas". As fontes habituais dos historiadores de arte nos di-
zem algo sobre a cultura em que foram produzidos? O que as
obras de arte nos dizem sobre a sociedade e, ao contrário, como
pode uma compreensão das tendências culturais e sociais gerais
iluminar nossa compreensão das obras de arte? Nesta análise, o
que se deve fazer elas estruturas formais, especialmente esb·uturas
estéticas (ou estilísticas), que têm influência na produção desses
objetos? Além disso, quais serão os critérios para decidir se obras
de arte elevem ser consideradas artefatos culturais?51
Nesse sentido, esse ensa io é, em parte, a expressão, por parte
de Ginzburg, ela sua admiração pela intenção de Warburg em
reconstruir a ligação entre imagens [figurazioni] e as necessida-
des práticas, gostos, mentalidade de uma determinada sociedade
- [neste caso] a de Florença no Quattrocento. Por fim, é im-
portante ressaltar que nesse ensaio não aparece nenhuma filia-
ção de Ginzburg a um tipo ele método warburguiano, mas sim
o diálogo com os discípulos de Warburg (Bring, Saxl, Panofsky
e Gombrich) sobre a possib ilidade de se pensar um conceito de
cultura mais amplo, que será encontrado apenas em um diálogo
posterior com M. Bakhtin na formulação da "circularidade cul-
tural" que permeia suas reflexões a respeito (]e Menocchio.
Este ensa io é então uma das poucas obras em que Ginzburg
lida extensivamente com a obra ele Aby \Varburg e o seu legado
intelectual e institucional, com relativamente poucas alusões ao
51 MOLHO, Tony. Garfo Gin::burg: ReAections on the intelleclual cos-
mos of a 20th-century historian. History o{ Eu rofJean Jdeas, Florence,
30, 2004, p. 126.
A forma e o tempo 153
historiador alemão nos seus escritos posteriores. 52 Encon tramo-
las por exemplo no texto publicado em 2012, em que o histo-
riador italiano narra a experiência com o legado ele \Varburg ao
descrever o contato com a biblioteca \Varburg pela primeira vez
no verão de 1960, mediado por Delio Cantimori, seu orientador,
que na época passava uma temporada de pesquisa por lá." Essa
relação se estreitou no verão de 1964, quando foi convidado a
passar um mês no Instituto Warburg: foi hí que ele teve a icleia de
colocar o caso dos Benanclanti, numa perspectiva comparativa
de larga escala, aprofundando assim suas análises que aparece-
riam posteriormente em Os Andarílhos do Bem.H
Em suma: a relação de Ginzburg com o Warburg lnstítute e
uma certa "filiação" ao pensamen to e a obra ele Warburg remon-
ta desde o início elos anos 1960. E a nossa hipótese central é que
essa relação se mantém direta e indiretamente por toda a carreira
de Ginzburg. Em algumas obras essa aproximação é mais direta,
como veremos a segu ir e, em outras, aparece talvez, ele forma
mais intuitiva, até mesmo inconsciente, mas ainda sim de forma
densa e fundamental.
Uma maneira ele observarmos o tom dessa interação talvez
se ja através do exame de alguns textos nos quais essa relação seja
mais óbvia; livros que tratam diretamente de temas relacionados
"
à história da arte, como o livro dedicado ao estudo .de obras ele
arte de Piero della Francesca e a coletânea de ensaios Medo,
Reverêncía e Terror.
52 GARCÉS, Fedcrico Ardila. "En tre el nachleben y el paradigma indi-
ciaria: Carlo G inzburg y el método Warburguiano en la historia dcl
arte". Historia Y Sociedad. N. 30, Medelín, Colomhia, 2016, p. 21.
53 GINZBURG, Carlo. Une !Vlachine à Pcnser. Common Knowledge,
Volume 18, Issue 1, Winter 2012, p. 79.
54 Idem, p. 84.
154 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
Investigando Piero publicado originalmente em 1981, como
título inaugural da famosa coleção ":Ylicrostorie" e cuja pesqui-
sa e escrita datam da segunda metade dos anos 1970, ou seja,
planejado no mesmo contexto de O queijo e os Vermes ( 1976),
Sinais: raízes do paradigma indiciário (1977), O nome e o como
( 1979), e mais de I Oanos após de A. Warburg a E. I I. Com brich
( 1966)'; surge como uma obra de clara inspiração em Warburg
(e também em Combrich).
Assim como Warburg, que em toda sua tra jetória buscou
combater uma história da arte apenas fo rmalista, C inzburg, ao
examinar três quadros de Piero, rechaça um modelo de história
da arte pautada na identificação de paralelismos entre processos
artísl·icos e processos socioeconôm icos. Esse livro de G in zburg
testemun ha claramente o rico uso ele instrumentos analíticos de
reconhecimento e interpretação de símbolos identifi cados com
o método wa rburguiano, evitando os excessos interpretativos que
as vezes incorreram continuadores da obra de \Varburg, tal qual
Envin Panofsky. ;G
::\essa obra, C inzburg analisa três das principais obras de
Piero della Francesca- "O Batismo de Cristo", "A Flagelação"
e "O Ciclo de Arezzo". Rompendo com análises tradicionais da
História da Arte e se recusando a fazer uma análise dos aspectos
propriamente formais, o historiador italiano critica a primazia,
e a quase exclusividade da datação das obras baseadas exclusiva-
mente em fatos estilísticos. Segundo ele,-datar uma obra sobre
essas bases apresenta fragilidades evidentes: como acon tece em
mui tas pesquisas iconológicas, a obra se torna apenas um prclex-
55 CIN7.BURG, Carla. Investigando Piero: o Batismo, o ciclo de 1\rezzo, a
Flage laç~o de Urbino. l' ed. São Paulo: Cosac Naify, 20 10, p. 312.
56 BU RUCUA, José Emilio. Hisloria, arte, cultura: De Aby Warburg a Carlo
Gin:::burg. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 2003, p. 136.
A forma e o tempo 155
lo para uma série ele associações livres realizadas pelo historiador
da arte, em geral baseadas numa pretensa decifração simbólic<l. ;·
As pinturas deste artista, como o próprio C inzburg demons-
tra neste texto, têm sido alvo de múltiplas interpretações devido,
em parte, à pouca informação que está disponível sobre eles e ao
quão enigmáticos são em termos do seu significado temático e da
sua proveniência. O método que Ginzburg util iza na sua inves-
tigação inclui a análise con junta de aspectos eslilfsticos e dados
específicos sobre os diretores das obras, que são ai imentados para
chegar a conclusões sobre as questões acima referidas.
Para evitar esses problemas, C inzburg buscou amparo,
como fez em outros trabalhos ao longo elos anos 1970, nas refle-
xões de Gombrich e Warburg. Do primeiro, o historiador italia-
no retira a perspectiva de partir da amll ise não tanto dos símbo-
los, e sim elas institu ições ou dos gêneros, para evitar a produção
de uma análise iconológica selvagem. Para complementar, in-
vestiga também os comitentes. Tal forma de análise colocaria
em questão a relação entre a obra de arte c o contexto social em
que ela nasce.
Do segundo, se apropria metodologicamente da decifração
dos símbolos, mantendo a atenção ao contexto social e cultural
da produção da obra de arte. Isso se lradu7. numa reconstrução
analítica da intrincada rede de relações microscóp.icas que todo
produto artístico, até mesmo o mais rudimentar, pressupõe.>S
Temos então como resultado uma anál ise rpicro-histórica, po-
deríamos dizer, de matriz warburguiana, aplicando seu próprio
paradigma incliciário para remontar a tra jetória ele Piero e da
construção das possibiliclacles dos con textos em que as ob ras em
questão fo ram produzidas, a data de sua conclusão, a inserção ou
57 CINZBURG, Carla. Investigaudo Piero, OJJ. cit., p. 17.
58 Ibidem, p. 18-20.
156
Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Bcrbcrt Dias
não de personagens contemporâneas nos quadros, as inspirações
(relíquias, colunas, etc. ) usadas por Piero em suas composições,
as implicações políticas e religiosas dos quadros e a rede de rela-
ções do pintor.
Os quatro ensa ios do livro 1\!fedo, Reverência e Terrors9 tem
corno elo a análise da iconografia política, um projeto explici-
tamente warburguiano: o próprio autor afirma que o elemento
central que os unifica é o instrumento analítico utilizado em sua
feitura - a noção de Pathosformel. Nesses textos busca, de várias
maneiras, apreender e explicitar como gestos de emoção extraídos
da antiguidade foram retomados por vários artistas e elementos
iconográficos, em alguns casos, de forma invertida, ou como sin-
tomas freudianos. Ele afirmtJ que a transmissão dtJs Pathos(onneln
depende sobretudo de contingências históricas. Já as reações hu-
manas a essas fórmulas, dependeriam ele circunstâncias comple-
tamente diferentes, em que os tempos mais ou menos curtos ela
história se entrelaçam com tempos bastante longos ela evolução.
Gostaríamos de dedicar algumas linhas a dois ensaios.60
No ensaio "Seu pais precisa de você": um estudo de caso em
iconografia polftica, percebemos uma exemplar aplicação da me-
todologia warburguiana no intu ito de apreender a poderosa efi-
cácia do gesto de Lorcl Ki!:chener. Fazendo uso do conceito de
Pathosformel, Ginzburg examina como um gesto pode ser algo,
59 Cl.'-JZBURG, Carlo. Medo, rel'erência e terror: quatro ensaios de icono-
grafia política. J• ed. São Paulo: Companhia das Letr.Js, 20 I 4.
60 Terror e veneração estão no centro da análise do ensaio dedicado ao
Marat de Da\'id, onde Ginzburg demonstra a trajetória histórica de
uma iconografia p<~gii c depois, cristã, a serviço da pintnra revolucio-
nária, revelando as rafzes religiosas de pinturas seculares. Noutro en-
s~ io revela a justaposição do antigo c do contemporâneo buscado por
P1cnsso, no qual o nso de espadas e lâmpadas ajudam a lançar luzes
sobre Cuemica.
A forma c o tempo 157
longe de neutro, aberto a interpretações diferentes e mesmo opos-
tas. Analisando a História Natural, ele Plínio, o velho, observa al-
gumas passagens permeadas pela importância do gesto: O dedo
com o mio que parece estar fora do quadro; o olhar que tudo vê e
o desenho elo boi, não de perfil, mas ele frente. Esses elementos ela
antiguidade são reelaborados ml iconografia política da primeira
guerra mundial e Ginzburg esboça a trajetória histórica de trans-
missão dessas "fórmulas do patético". Ele demonstra a difusão des-
ses elementos iconográficos pela Europa, perpassando por Plínio,
Aristóteles, Nicolau de Cusa, sendo cristianizado por Caravaggio
c outros até chegar ao cartaz de Lord Kitchener e o uso do dedo
que aponta como elemento comercial, desde a venda ele cigarros à
promoção de alistamento mi litar, que incutiria no observador um
misto de terror, angústia, distanciamento hierárquico e admiração.
Enfim, Ginzburg consegue demonstrar historicamente a l;a jctó-
ria ele como artifícios visuais inventados por pintores helenísticos-
fórmulas do patético- foram adaptados com êxito à vida elo século
XX c suas exigências.61
No primeiro ensaio, que leva o mesmo nome do livro e que
iconologicamente explora o frontispício ela primeira edição do
l.eviatã.62 Ginzburg considera as raízes do termo awe (em que
horror e veneração conAucm), usado por Hqbbes para traduzir
o verbo grego apeírgeín, "manter sob controle", na sua versão de
A gt~erra do Peloponeso. A análise de Tucídicles, autor desse livro,
sobre o vazio de poder e dissolução da lei caus<ida pela peste que
assolou Atenas em 429 a. C teria influenciado a ideia ele Hobbes
que o medo e a origem do estado cstariâm relacionados. Há,
con tudo, uma mudança central nessa apropriação: a sobrevivên-
61 C ll\ZBURC, Carlo. Medo, reverência e terror, op. cit, p, 95.
62 C I ZBURG, Carlo. Medo, Reverência e terror: reler Hobbcs hoje. In:
Medo, reverência e terror, op. cit.
158 Dcivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Bcrbert Dias
cía aqui ocorre com modificações. O que em Tucídides indica
a manutenção do controle por parte do Estado, em Hobbes se
transforma em sujeição ao Estado, fazendo com que o medo, no
pensamento elo filósofo inglês, se torne o mecanismo de sujei-
ção elo povo: para Hobbes o poder do Estado não estaria apenas
na força, como em Tucídides, mas na subjugação e resignação.
!\esse sentido, Cinzburg, analisando as apropriações do conceito
de medo em Hobbes, propõe uma nova leitura do pensamento
elo autor de O Levíalci: reinterpretando Tucíclides, o filósofo in-
glês percebe que o poder político secular se funda na força, mas
não apenas nela. Ele se fundamenta no medo. O estado in cute
terror, sentimento no qual se misturam o conceito de medo e
sujeição.6l O conceito de medo em Hobbes seria, na verdélde,
uma {órmu.la de ideía ou de pensamento, éldvinda de Tucídides,
uma Logos{ormel.
Concebido pelo próprio Ginzburg, o termo Logos{ormel,
aparece a primeira vez em seu ensaio Estilo, M ao evidcnciélr o
uso que Agostinho e Baldassare Castiglione fazem do argumento
retórico de "adequação" de Cícero, demonstrando que esse fun-
ciona como um modelo cognitivo. Se a noção de Pathos{ormel
ilumina as raízes antigas de imagens modernas e a maneira como
tais raízes foram reelaboradas, funcionando como sua paráfrase,
a Logos{ormel pode nos ajudar a perceber a raízes de idcias e até
mesmo de uma idcia cujo objeto seja uma emoção como seria o
caso do já citado frontispício elo Leviatã.
Esse instrumento analítico aparece desde então como ele-
mento metodológico fundamenta l em diversos ensaios produzi-
63 lhidem, p. 29.
64 C INZBURC, Corlo. "Estilo: inclusão e exclusão". In: Olhos de madei-
ra: 110ve reflexões sobre a distancia. ]" ed. São Pau lo: Companhia das
Letras, 2001, p. 143.
A forma c o tempo !59
dos pelo historiador italiano. Em outro ensa io, aquele que tra-
Ia da Utopia, de Thoméls .\llore, o detalhe da palavra "{estivus"
presente no título completo da obra, serve para que Ginzburg
demonstre a apropriação das ideias do escritor satírico da antigui-
dade romana, Luciano de Samósata, feita na obra de More e por
Erasmo de Roterdã. 6; Em outro ensaio do mesmo livro a "intui-
ção de uma afinidade morfológica"66 que une Tristam Shandy, o
famoso livro de Laurence Stcrne e o dicionário hist6rico e critico
de Pierre Bayle, serve para pôr fim demonstrar-se que o segundo
influenciou tanto estrutura forma l da obra, assim como a perso-
nalidade do narrador do primeiro.67 Aqui a noção de Logos{ormel
se expande ainda mais, já que nflo umél ideia propriamente dita,
mas a relação entre texto e notas do dicionário de Bayle, que
G inzburg chama de "centrípeta" (élo contrário das notas de uma
bíblia comentada por exemplo em que a relação seria centrífuga)
é similar aos diagramas de Sterne em seu livro, demonstrando a
imensa capacidade de fazer associações pouco convencionais,
porém esclarecedoras que tal ferram enta apresenta.
Já Rela.ções de força, 68 coletânea de textos teóricos publica-
do no Brasil dois anos depois de seu lançamento, culmina com
o ensaio "Além do exotismo: Picasso c Warburg". i\esse artigo
o autor demonstra, ao analisar a ausência cl~ análise do cubis-
mo no grande livro de Panofsky, O signi{ic(Jdo nas ~ntes visuais,
que tal "esquecimento" fez o historiador da arte perder de vista
um feito revolucionário na estética do início d? século XX; uma
ruptura irreversível com os cânones clá95icos do Ocidente reali-
zada por Picasso ao pintar as Senhoritas de Avignon. Ginzburg
65 Ibidem, p. 71.
66 C ll'\ZBURC, Carlo. Nenhuma ilha é uma ilha, op. cit., p. 11.
67 Idem, p. 64.
68 G INZBURC, Carlo. Relações de força, op. cit.
160 Deívy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
coloca-se então a analisar a obra e a importância do cubismo,
que não cabe aqui. Entretanto, mesmo ao ressaltar o aspecto re-
volucionário em Picasso, como a ruptura com a questão clássica
das proporções, o texto foca também na questão da permanência
(Nachleben der Antíke) e ela persistência ele elementos do mundo
clássico e renascentista.
3.
Como temos visto, várias lições de \Varburg foram apreendi-
elas e incorporadas por Ginzburg à essência do seu métocJo69 e o
apreço pelos detalhes foram assimiladas como diretri zes nortea-
doras de sua prática enquanto historiador. Não é, portanto, mera
coincidência a similaridade metodológica entre Aby Warburg e
a micro-história aos moldes ele Ginzburg.
Sinais: raízes do paradigma indiciário/0 é sem sombra de
dúvidas um dos principa is ensaios do h isto riador italiano, e aque-
le que traz em sua essência uma grande influência warburguia-
na. Além disso, lê-lo apenas e exclusivamente como um mani-
festo da então nascente micro-história carregaria uma sorte de
anacronismo, já que tal corrente historiográfica ainda estava em
gestação inicial. É importante ressaltar que esse ensaio dos anos
J970, que desde a epígrafe - Deus está nos detalhes - apresenta
algo central elo pensamento ele Warburg e que Cinzburg carre-
gará ao longo de sua carreira: a atenção ao indício, aos detalhes
e às pistas. Nesse texto, o historiador ital ia no .desenvolveu exten-
sivamente as características elo modelo ou paradigma epistemo-
lógico, que resgatou certas tradições das ciências humanas elo
69 VIEIRr\ 1\'ETO. Ser::enando 1\lves, op. cit., p. 301.
70 C INZBURG, Carlo. Sinais: rafzes do paradigma indiciário. In: Mitos,
Emblemas e Sinais: morfologia e história. 1" ed. São Paulo: Companhi<J
das Letras, 1989.
A forma e o tempo 161
fina l do século XJX, e onde as alusões a Warburg, com exceção
da epígrafe, estão quase ausentes.
t\ntes de continuarmos, é importante lembrar que \Varburg
não foi a única influência notória na elaboração desse paradig-
ma . Ginzburg afirma se não tivesse lido a obra ele J\llarc Bloch
(incluindo as publ icações póstumas), ele não teria sido capaz
ele escrever e desenvolver um modelo de pesquisa pautado na
análise de indícios: foi a distinção, formulada por Bloch, entre
testemunhos voluntários e involuntários que possib ilitou a refl e-
xão elo historiador italiano a respeito ela importância elos indícios
para a pesquisa histórica.71
Fundamentado em elementos da sintomatologia, de mé-
todos adivinhatórios, da medicina, da arte, do romance policial
ou da literatura, Ginzburg propôs um tipo ele narrativa histórica
baseada numa determinada esb·atégia epistemológica. O mé-
todo morcll iano, fundamentado nos detalhes mais negligen-
ciáveis das pinturas para atribu ir-lhes sua verdadeira autoria, o
qual Ginzburg associa ao método dedutivo de Sherlock Holmes
e à sintomatologia de Freucl, são três temas que concatenados
evidenciam o paradigma epistemológico que delineou se no fi-
nal do século XIX. Aby Warburg, para além de sua contempo-
raneiclade com essa tríade e sua atenção par~ com os detalhes
acessórios nas esculturas e quadros analisados, como.reveladores
71 Para maiores detalhes desse assunto e da forma COf!10 Ginzburg desen-
volveu os conceitos de testemunhos voluntát:ios e inyoluntários, quaren-
ta anos depois do seu ensaio sobre os Sinais, ver: CÍNZBURG, Carlo.
Rivelazioni involontarie: Leggere la storia coi1tropelo. In: GINZBURC,
Carlo. La Lettera Uccíde. Milano: ADELPHI, 2021 (Epub), p. 31-52. A
primeira versão desse artigo foi publicada como: G lr\ZBURG, Carlo.
"Unintentional Revelations: Reading History Against the G rain", in
Exploring the Boundaries of Microhisto ry. The Fu Ssu-nien l'v!emorial
Lectures, Instilute of History and Philology, Academia Sinica, Taipei,
20 17, p. 41 -81.
162 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
daquilo que existe de mais importante, certamente pode ser con-
siderado como um dos que realmente produziram importantes
avanços ao aplicar e desenvolver o método morelliano. É im-
portante notar, contudo, que Cinzburg afirma, a partir de um
experimento "logosfórmico", que a apropriação do pensamento
ele ..\IIorelli por Warburg não se deu, todavia, sem mediações.72
Segundo o autor de O queijo e os vennes, Certrud Bing, em
suas anotações, trouxe elementos novos e significativos em re-
lação à biogmfia daquele, escrita por Gombrich, o que permite
novas interpretações acerca da construção do pensamento do
historiador da arte de Hamburgo. Segundo ela, Vlarburg havia
dito em certo momento que o fundador da paleografia moder-
na, Ludwig Traubc, seria "O Grande mestre de nossa Ordem".
O pesqu isador austrfaco seria assim um dos elos entre o au tor
do Atlas Mn.emosyne e :viorelli. Ao analisar uma cole tânea de
suas aulas de paleografia, publicadas após sua morte em 1909,
Cinlburg percebeu que Traube havia apresentado uma compa-
ração entre manuscritos e pinturas, introduzida por uma home-
nagem às investigações de Giovanni Morelli.n
A importância dessa referência a Morelli foi apontada por
Augusto Campana, que Warburg havia conhecido em Rimini
em 1928, durante sua última viagem à Itália com Gcrtrud Bing.
Em sua aula inaugural, quando assumiu o ensino de paleografia
na Universidade de Urbino, Campana, em uma homenagem a
Traube, apontou a alusão "extremamente significativa" aos mé-
todos de Moreli i, insistindo na importância da relação entre pa-
leografia c história ela arte.
72 CINZI3URG, Carlo. Avan t-propos à Certrud Bing, Fragn1e111os s11r
1\by Warburg. Documents originaux et leur tmduction (mnçaise, éd.
Philippe Despoix et Martin Tremi, lnédi ts, Inshtut Na tional cl'fl istoire
ele l'i\rt, Pnris 2019, p. 13-17.
73 Ibidem, p. H.
A forma c o tempo I h.l
De acordo com Ginzburg, essa alusão ajudaria a entender
como Warburg teria lido Morelli mediado pelas reflexões de
Taube e também de Anton Springer. Os escritos de .Morelli sob
o pseudônimo ele lwan Lermolieff provocaram, além de con-
trovérsias acaloradas, uma reação favorável ele alguns pesqui-
sadores, dentre eles, Springer. Ko seu ensaio Kunstkenner und
Kunsthistoriker (1881), referindo-se aos métodos de Morelli, ele
propõe um paralelo entre o paleografista c o connoisseur. Em sua
perspectiva, para certificar a autenticidade de um documento, o
especialista em manuscritos medievais deveria se concentrar em
detalhes marginais, em "floreios elos artistas"(Kunstlerschnõrkel).
O jovem Traube (nascido em 1861) provavelmente anali-
sou cuidadosamente essas páginas, bem como os ensaios gue
Springer escreveu posteriormente, cheio de ecos da obra de
Morelli. De acordo com Ginzburg, com essa informação, fi ca-
ria perceptível o trajeto das teorias morcll ianas até Warburg: o
paralelo entre paleografia e connoísseurship, proposto por Anton
Springer e retomado por Hubert Janitschek, poderia ter guiado
Warburg (aluno deste último) não apenas para Springer, mas
também para Traube. E a atenção desse aos erros dos copistas,
apontada por Ccrtrucl Bing, implicava uma reelaboração do mé-
todo ele Morelli, nascido precisamente para. distinguir os origi-
nais das cópias. Atra,·és elo filtro ele Traube e Springer, as ideias
de ..\llorelli atuaram no pensamento de Warburg.N
Após essa breve digressão, retomemos nos~o raciocínio prin-
cipal: no prefácio de seu Mitos, emblemas e Sinais, Ginzburg
afi rma que seu ensaio sobre o paradigma indiciário nasceu, a
princípio, como uma justificativa indireta do seu modo de tra-
balho através de uma genealogia intelectHal f>rivadcJ.7; Ele afirma
74 ibidem, p. 17.
75 Ibidem, p. 8.
164 Dchry Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berberl Dias
isso pouco depois ele falar que sua tentativa ele acertar as contas
com a tradição intelectuaf,76 ligada ao Warburg Inslitute - fre-
quentado por ele nos anos 1960- o havia obrigado desde então a
refletir "não só sobre o uso de testemunhos figurados como fonte
histórica, mas também sobre a permanência de formas e {6rmu-
las para além do contexto em que nasceram".n Temos aqui uma
afirmação tangencial da importância que a fórmula de pathos
desempenhou em seu pensamento desde então. Nesse sentido,
poderíamos considerar que não somente o paradigma indiciá rio,
mas a metodologia aplicada por Ginzburg em suas pesquisas, ao
longo de sua carreira, para resolver seus problemas epistemoló-
gicos, estariam ligados de forma bastante particular ao método
morclliano, mediado, em especial, pela leitura e infl uência de
\Varburg e seus con tinuadores.
É muito visível que o modo de Warburg proceder em suas
pesquisas se assemelha a um caçador em busca de rastros ele um
anima l. Essa metodologia se torna clara em seus estudos sobre a
"ninfa", 78 sinal ela Nachleben der Anlike, que aparece constante-
mente, inclusive em quadros ele temática cristã, representando
Maria, mãe ele Jesus. Todavia, essa persistência ao longo das repre-
sentações artísticas não quer dizer que seja uma regularidade de-
rivada de reproduções mecânicas de processos psíquicos causados
pela visão regular de uma jovem em movimento. J'\a verdade, a
exploração da Pathosformel da ninfa consiste em descrever o des-
vio individual de uma nova aparição dessa moÇa em movimento
76 C I ~ZBURG, Carlo . .Mitos, Emblemas e Sinais, op. cit. p. 8.
77 Ibidem, p. 9 c I O.
78 Ver, dentre outros: 'vVARB URC, Aby. A Ninfa: uma troca de cartas
en tre André Jolles e Ahy Warburg. In: Aby Warburg. A fJresença do
Antigo, op. cil., p. 65-78; \VARB URC, Aby. O antigo romano nn oficina
de Chirl<mdaio. In: 'vVARBURC, Aby.i\ presença do Antigo, ofJ. cit., p.
197-2 16.
A forma e o tempo 165
em relação a aparições anteriores, porque somente assim somos
capazes de perceber o processo por meio do qual essa sobrevivên-
cia induziu e estimulou, em uma determinada época e lugar com-
pletamente diferentes da primeira representação patética da ninfa.
Em outro dos seus principais trabalhos,19 como já mencio-
namos, ao analisar as Nachleben der Antike nas obras do pintor
Sandro Botticelli, Warburg percebe a mediação de Poliziano em
relação aos hinos homéricos de Ovídio, carregados de detalhes
e acessórias, que influenciaram a construção iconográfica do ar-
tista florentino. Em busca de detalhes e de figuras do patético, o
historiador hamburguês percebe a presença do antigo nos trajes
em movimento, no uso de mênade como anjo, na caracterização
dos cabelos ao vento e o drapeado nos vestidos. I\cstc trabalho,
Warburg mostra aquilo que aprendeu com Freud e muito prova-
velmente Morelli: o lugar do detalhe e elo sin toma na compreen-
são de eventos mais amplos.
Para \Varburg, uma das principais maneiras de escapar da
ignorância acerca de um dado objeto é centrar a análise no de-
talhe: é através deste que se adquire conhecimen to de uma coisa
que antes se ignorava. O mote de \Narburg- o bom Deus estâ no
detalhe/Der liebe Gott steckt im Detail- acaba por colocar o deta-
lhe como essencial no conjunto e funcional n~ sua qualificação.
A economia do conjunto se articula em seus detalhe.s como sua
parte integrante, e os detalhes participam do todo como elemen-
tos necessários à sua identidadc.80 Fazendo assirp do detalhe um
vetor de mudança muito forte na História da Arte, inaugurando
não apenas uma escola de pensamento voltada para a iconogra-
79 WARBURG, Aby. "O nascimento da Vênus", op. cit.
80 CATTINARA, Enrico Castelli. La l1orza dei DettC~g li: eslelica, (iln-
sofia, storía, epistemologia da Warburg a De/eu::e. Milauo: Mimesis
Edizioni, 2017, p. 19.
166 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
fia, mas uma abordagem que exprime especialmente uma liber-
dade de movimento entre os trabalhos e dentro dos trabalhos de
arte, lhe permitindo se desvincular, como vimos, de categorias
pregressas de anál isc da arte. Os detalhes abrem, para vVarburg,
um novo mundo e desenvolvem emaranhados que permitem
ao pensamento colocar à prova aquilo que a ciência tradicional
não consegue enfrentar: o detalhe como um valor estrutural de
libertação e de configuração nunca completamente exaurível,
fundado na provisoriedade que a técnica de montagem dispõe
como uma promessa a um só tempo rigorosa e frágiJ.Sl
O lema de \iVarburg mostra então uma atenção minuciosa
dada ao detalhe como instrumento para perturbar a crítica ela
arte e da História mu ito fec hada em suas categorias interpretati-
vas c em suas fronte iras disciplinares, possu indo então um papel
mui to importante e que nos permite levar em consideração o
outro. O cuidado com o acontecimento particular que revela a
divindade de uma operação que é também um criar e um mani-
pular sem limites, uma abertura que contrasta de uma maneira
com o conjunto. O bom Deus que está no detalhe não vale ape-
nas por sua perfeição valorativa e qualitativa, mas também pela
sua abertura insinuante que rende ao pormenor, ao particular,
algo que em últi ma instância não é redutível ao todo do qual faz
parte, c que de fato pode rejeitá-lo e rompê-lo. O cuidado com as
minúcias, pode ser revelador tanto da qualidade de um objeto,
quanto da sua falsificação: mas as duas operáções não estão no
mesmo plano, nem tem o mesmo valor epistemológico, só por-
que um identifica e o outro diversifica. E isso já permite pensar
no detalhe através de dois pontos ele vista diversos. vVarbu rg sou-
be inaugurar uma poética do detalhe.s2
81 Ibidem, p. 21-22.
82 fbidem, p. 14.
A forma e o tempo 167
Assim, é importante lembrar que de acordo com Burucúa,
é muito provável que o método warburguiano seja uma espécie
de antecedente e de fundamento desse paradigma indiciário, no
qual Ginzburg seguia Warburg tanto em uma história da cultura
atenta aos grandes quadros da antropologia, ao mesmo tempo
em que os microfenômenos e os detalhes que compõem qual-
quer processo históricoY
Entretanto, é preciso esclarecer que o paradigma indiciário
proposto por Ginzburg possui avanços epistemológicos que vão
muito além daquilo que ele encontrou no trabalho de 'vVarburg.
Como todo historiador sabe- ou deveria saber - o passado que
buscamos reconstruir nunca será conhecido ern sua totalidade.
Apesa r da incognoscibiliclacle ele todo ob jeto histórico, este deixa
rastros selec ionados ele maneira casual e, às vcz.es, aleatória, que
nos chegam sempre deformados. O método indiciário ajuda a
combinar os sinais de diferentes maneiras, fazendo que dos ras-
tros disponíveis seja possível emergir melhores hipóteses. Assim,
ao aplicarmos essa perspectiva analítica, conseguimos, antes de
tudo, explicar as evidências encontradas; expl icar as fon tes, e ten-
tar ligá-las, como uma alternativa à impossibilidade de alcançar-
mos qualquer tipo de conhecimento direto do passado. 84
Além disso, o paradigma indiciário nos. mostra que, inde-
pendentemente da teoria adotada pelo pesquisador,.as perguntas
e os problemas teóricos colocados corresponderão a respostas
parciais (particulares). Essa contribuição de Gjm:burg para cria-
ção a micro-história ajudou, já a partir dos anos 1980, na for-
malização de importantes elementos metodológicos para extrair
83 BURUCÚA, José Emílio, o{J. cit. p. 10.
84 FAVERO, Giovanni. Método da históri;l e cí<:ncias sociais: para uma
micro-história aplicada. In: VEJ'\DRAME, Maír<l & KARZBURG,
Alexandre. Micro·História: um método em lrmrs(ormaçao. l' cd. São
Paulo: Letra & Voz, 2020, p. 42.
168 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias

da análise dos eventos históricos novas hipóteses teóricas que,

evitando as simplificações, se tornaria uma ferramenta heurística
capaz de esclarecer generalizações e elucidar tendências gerais
através de elementos históricos particulares.8 '
A partir de então temos a consolidação de um paradigma ca-
paz de ana lisar elementos inesperados, mas fundamentais para a
explicação das dinâmicas peculiares da realidade estudada e que
capacita também ao pesquisador o questionamento da própria
fonte; a trabalhar ele maneira crítica acerca da sua construção e
criação, revelando fatos tidos como irrelevantes c assim, excluí-
dos da representação histórica, mas que surgem como "excepcio-
nais norma is". Temos aqu i um paradigma capaz de ligar o parti-
cular e o geral através de detalhes anteriormente não observados,
mas que elementos margina is capazes de demonstrarem desvios
sign ificativos da norma.s6
Baseados nessa leitura, acreditamos que uma parte significa-
tiva dos artigos e livros de Ginzburg, resultantes de seu método
indiciário aplicado aos problemas dos significados das obras litc-
r;:írias c artísticas, estejam interligados, em termos de identifica-
ção, a alguma variação de aplicações da l\'aclzleben der Antike,
das Pathos{ormeln e das Logosformeln.
Para concluir esse capítulo é interessante ressaltar que não
analisamos aqui o conjunto ou a totalidade de textos nos quais se
percebe essa interação de Ginzburg com as obras de Warburg e
de ouLTOS historiadores ela arte. Como o lcit~r perceberá, o exa-
me dessa interação, ou melhor, dessa interdependência entre as
id eias, teorias c conceitos será um elos objetivos diretos e indi-
retos de quase todo esse livro. E como veremos a seguir, essa
questão está presente ern um elos Iivros mais polêmicos e rna is
cri ticados já produzidos por Carlo G inzburg: História Noturna.
85 Ibidem, p. 43.
86 Ibidem, p. 44-45.
Catábase: a viagem
ao mundo dos mortos 1
1.
Como já fo i dito, para Ginzburg, é da tensão n::ío resolvida
entre o histórico e o morfológico (ou biológico, também) que
2
nasce a riqueza e os paradoxos presentes na obra de \Varbmg.
O mesmo pode-se afirmar do seu llistória Noturna, cu ja terceira
parte consiste justamente na tentativa de desfazer uma tensão
semelhante. Diante desse "parentesco" temático chega ser no
mínimo curioso que o nome de Vlarburg não apareça uma única
vez no livro de um autor que tanto fora por ele influenciado.
Catábase é uma categoria muito difícil de ser defi11ida, pois assume for-
mas diferentes, fazendo com que se torne complicado dizer o que ela é e
aquilo que ela não é. De acordo com Barnabé, contudo, podemos dizer
que o conceito, embora possa ser associado, em um nível secundário, a
um ritual ou manifestação religiosa é, acima de tudo: uma narrativa, um
texto. Trata-se de uma descrição de viagem ;o lllUlldo subterrâneo dos
mortos, liderada por uma personagem cxtraordin~ria c viva que tem um
proposito determinado e deseja retornar. Somente poderíamos descrever
uma Catábase sh·icto sensu quando todos esses elementos comparecem
na narrativa. Para maiores detalhes ver: 131\RNAB I~, Alberto. O que é
Catábase? A descida ao mundo inferior na Grécia c no i\ntigo Oriente
Próximo. Revista de estudos de culturcz. São Cristóvilo (SE). v.7, n. 18,
jan. jun./2021., p. 11-24
2 C INZBURC, Carlo. Medo, reverênciCI, terror, op. cíl., p. 11.
170 DeiV)' Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
Essa análise de um livro lançado em 1989 e já tão debatido
se justifica. l\uma tentativa de leitura justaposta cl~1 obra desses
dois autores buscaremos um propósito duplo: perceber mais acu-
rada mente a influência do pensamento e da escrita ele \Varburg
em História Noturna,> e refletir sobre até que ponto as conclu-
sões desse livro podem lançar luz sobre os dilemas não resolvidos
do historiador da arte alemão.
História Noturna é um livro metodologicamente ousado:
com o intuito de decifrar o sabá, acaba por fim, revelando a "ori-
gem de todos os mitos". E para tal, Ginzburg inova em relação
às abordagens típicas de seus trabalhos de até então. Apesar de
utilizar de ferramentas típicas da micro-história e ele fazer uso de
ampla documentação empírica, ele se utiliza pela primeira vez
de refl exões e aparatos estruturalistas, sobretudo lcvi-straussianas,
e busca através ele análises morfológicas, ligar o micro ao muito
macro. Ginzburg organiza o livro em três partes. l'\a primeira
parte, ele reconstrói, a partir de uma análise ricamente docu-
mentada, o emergir da imagem inquisitorial do sabá. Em segu i-
da, examina o denso e profundo estrato mítico e ritual do qual
nasceram as crenças populares que depois, via aparato inquisito-
rial, foram forçada s a con nuir no sabá. Por fim, em uma análise
mais morfológica, oferece possíveis explicações dessa dispersão
de mitos e ri tos pela Ásia e Europa.
As três partes elo livro tiveram recepções muito diferentes.
i\ primeira, a histórica, tem sido amplamente aceita - embora,
como é a norma, tenha sido minuciosamente corrigida em vários
lugares. A segunda c a terceira partes têm sido frequentemente
criticadas, e em alguns casos rejeitadas em massa: mas por trás
das ob jeções apontadas, mais ou menos bem fundame ntadas
' 5
3 Cl:"'ZBURG, Carlo. 1list6ria Noturna, op. cit.
17 1
A forma e o tempo
sentimos a necessidade de voltar ao elo entre morfologia e histó-
ria, e suas implicações metodológicas. 4
Essa amplitude metodológica da obra tem uma grande in-
Auência na perspectiva narrativa da mesma. Observamos que
na primeira parte do livro, devido ao próprio tema ser melhor
circunscrito e amparado em um corpus documental denso, o
andamento narrativo acaba sendo mais linear, respei tando os
domínios cronológico e geográfico. Já na parte central do livro,
C inzburg abandona as continuidades espaciais e cronológicas, e
constrói relações, por meio de afinidades morfológicas, de algu-
mas con figurações míticas c rituais, documentadas num espaço
de milênios e por vezes com milhares ele quilômetros ele distân-
cia. Já na parte final, Ginzburg alterna história e morfo logia no
intuito de tentar relacionar mctoclologias díspares e talvez até
mesmo contraditórias.;
De acordo com Cora Presezzi,6 um elos problemas centrais
ele Hist6ria Noturna, exposto pelo próprio Ginzburg na intro-
dução elo livro, é o da legitimidade da generalização elo caso
dos Benandanti, analisado em se u primeiro livro publicado em
1966, em face a excepciona lidade da documentação inquisi-
torial analisada: poderia o Friuli se transformar em uma porta
para um horizonte mais amplo, báltico, esl'lvo, siberiano c até
mesmo eurasiá tico?
Entretanto, o problema da generalização implicava outro ain-
da mais complexo: o da possibilidade ou mesmo necessidade de
4 CI:"'ZBURG, Carla. Medaglie e conchiglie: ancora su morfologia e
Storia. Post(azione ala nuova edi::ione di "Storia Nottura". :Nli lano:
Adclphi, 20 19, p. 349.
GINZBURG, Carlo. 1-l iMória No turna, op. cit., p. 26.
ó PRESEZZI, Cora. "Rilcggere Storia Noturna". In: Streghe. sciama-
ni. visionari: in margine a Storía Nottuma di Carlo Ginzburg. Roma:
Viella, 2020, p.ll.
172 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
recorrer à morfologia no contexto de um esrudo histórico pautado
na comparação de materiais míticos, registrado em documentos
algumas vezes até datáveis cronologicamente, mas certamente
atestando tradições orais pré-existentes, muito mais difíceis de se-
rem colocadas de maneira absoluta numa cronologia. 7 1odavia,
Ginzburg fez um in teressante uso da pesquisa morfológica como
uma espécie de sonda, utilizada para examinar o extrato mais pro-
fundo de mitos e ritos, inacessíveis, segundo ele, por outros meios,
ten tando sempre não cair na tentação de um difusion ismo simplis-
ta ou em um uma noção infantil de arquétipo.
I\a segunda parte de História Noturna, Ginzburg mostra
as similaridades, mas com algumas variações, ele uma série ele
mitos, ritos e cultos de fundo xamânico presentes em boa parte
ela F.uropa . Na sua interpretação, o sabá é um evento não ritual,
mas mítico, no qual encontramos elementos originais, arca icos
e elementos espúrios, derivados da incursão culta da repressão
eclesiástica. A hipótese de Ginzburg é que a bruxaria testemu-
nha a permanência, na Europa, em séculos recentes, de uma
cultura xamânica.
O xamanismo analisado por ele não seria uma religião, mas
uma manifestação, um comportamento que pode pertencer, e
de fato pertence, a diversos sistemas religiosos; e o xamã não é
um sacerdote, mas uma personagem que dispõe de poderes parti-
culares, adqu iridos após uma difícil iniciação e uma dura prepa-
mção.6 A facul dade suprema do xamã é aquela de poder acessar,
entrar no mundo dos mortos, de saber descer ao inferno e ascen-
der ao céu, de poder guiar no mundo dos mortos a alma saída
elo corpo, ou ainda acompanhar o espírito ele uma vítima sacra.
7 Ibidem, p. 13.
8 Mi\ NCi\N I.!: LL!, C iorgio. Concupiscen::a Líbraria. A cura di Sa lvalorc
Silvano f\'igro. Vlilano: i\delphi, 2020, p. J 11.
A forma c o tempo 17 3
Pode curar, porque pode ir em busca da alma perdida do doente,
todavia, não é um "curador", estritamente fa lando. É capaz de
"voar", de percorrer longas distâncias, e essas maravilhas que ele
realiza ocorre durante um transe estático, durante o qual a alma
sai do corpo e viaja.9 Se hoje o xamanismo sobrevive numa zona
periférica, todavia vasta, existem indícios que em tempos anti-
quíssimos veio a ser praticada em um espaço vastíssimo; os celtas
certamente o praticavam, e houve séculos nos quais a Europa
era quase exclusivamente céltica, gerando extratos cultu ra is que
permaneceram como Nachleben der Antike em crenças no pe-
ríodo moderno.
Para organizar seus argumentos c hipóteses, G inzburg reú-
ne então uma série de mitos e ritos que teriam permeado cultu-
ras europeias de origens célticas. O primeiro deles seriam as via-
gens extáticas em companhias de divindades predominantemente
femininas, como as fadas na Escócia, Diana na França, Rcnânia
e Itália centro-setentrional e as "l\tlulhcres de fora" na Sicília.
Em segundo lugar, batalhas travadas em êxtase, tendo como fun-
ção principal a garantia da fertilidade dos campos e boas c?! hei-
tas: os Benandanti (Friuli); Mazzeri (Córsega); Kresniki (lstria,
Eslovênia, Dalmácia, Bósnia, Monlenegro; Táltos (Hungria);
Lobisomens (Livônia) e Xamãs (Lapônia). f:m terceiro, apari-
ções semi-animalescas durante os doze dias (Grécia); Em penúlti-
mo lugar, grupos de jovens disfarçados de animais, principalmen-
te durante os doze dias : Regôs (llungira); Eskari (.Vlacedônia,
Bulgária); Calusari (Romênia); Koljadanli (Ucrânia). Por fim,
aparição de mortos em dias pré-determinados: Bena ndanti
(Friuli); Armiers (Ariege) e Mesultanc (Gcórgia).10
9 Ibidem, p. l J 1.
10 C l!\ZBURC, Carlo. História Notunw , o(>. cil., p. 103-104.
174 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
A partir desse resumo, percebe-se que as evidências que
Ginzburg apresenta são enormes. Tanto os Benandanti elo
Friuli, quando os Lobisomens da Livônia estão inseridos numa
gama de exemplos comparáveis que surgem desde documentos
carolíngios até os sermões de Nicolau de Cusa e de processos
inquisitoriais de bruxaria na Escócia. E as evidências advindas
da Europa oriental, são ma is ricas ainda. Essa análise ele cunho
morfológica não se baseia em uma identidade estrutural perfeita-
mente demonstrável, mas numa classificação politênica, na qual
fenôm enos são agrupados com base na quantidade de elementos
compartilhados e no qual nenhum elemento isolado é essencial
para fazer que um desses fenômenos se ja class ificado como per-
tencente a um dos grupos.
Ginzburg esclarece que todos esses mitos e crenças tem em
comum, como elementos compartilhados, certos sinais físicos:
nascer com a pelica ou dedos extras, que habilitariam a pessoa a
se comunicar com os mortos; a possibilidade de entrar em transe
ele caráter extático; voos mágicos em espírito em forma de algum
animal; batalha contra bruxas no intuito de proteger a colheita
ou, alternativamente, algum tipo de visita ao mundo dos mortos.
E por fim, voos noturnos ou transe em alguma época especial do
ano. Possuíam também em comum um substrato celtas.
Enfim, para Ginzburg, nessas regiões, por mu ito tempo,
séculos ou milênios, matronas, fa das e outras divindades bené-
ficas c mortuárias habitaram , invisíveis, a Europa de inAuência
céltica. Teríamos então elementos mais antigos c mais recentes
que contribuíram para a cristalização estereótipo do sabá: o mais
antigo seria formado por reelaboração literária e inquisitorial do
antigo mito celta da viagem ao mundo dos mortos (sendo mais
preciso, um estrato mnito profundo de origem celta, grega ou
mesmo mecliterrânica); e mais recentemente, substratos dessas
A forma e o tempo 175
crenças cristalizadas no tema do complô a partir ela presença ele
grupos heréticos e/ou marginais. Para Gi nzburg haveria uma
con Auência, com adaptações, sobrevivências, sintomas de ele-
mentos xamânicos advindos ela Asia central e da Sibéria c que
formaria uma parte importante da mitologia popular e que na
maioria dos casos desprovida de algum componente ritual.
.Y'l csmo possuindo um grau ele isomorfismo inquestioná-
vel com um sistema ele crenças de origem xamânica de diversas
culturas, como Ginzburg explica esses elementos comuns em
regiões difíceis de comprovar o contato direto ele culturas? De
fo rma clara, ele rejeita as teorias arquetípicas de Jung e Eliade e
tenta, na parte três ele seu livro, integrar teoricamente morfolo-
gia e História, através de uma leitura estru turalista pautada em
Vcrnant, mas sobretudo em Lévi-Strauss (mas que gerou uma
simbiose muito distante elas teorias de Strauss) e nas leituras difu-
sionistas de Propp, mas sobretudo nas leitu ras que vVittgenstcin
reaIizon de Frazer. 11
É preciso ressaltar também que esse livro de Ginzburg atra iu
críticas de historiadores da Europa moderna, em particular os
historiadores sociais. 12 Para eles, o "xamanismo politênico" de
I listória Noturna era fundamentalmente a-histórico: algo talvez
verdadeiro apenas os exercfcios comparativos.e interdisciplinares
que ligam fenômenos de tempos e lugares amplarpcnte separa-
elos. No entanto, xamanismo tornou-se para C inzburg a princi-
pal chave interpretativa para explorar crenças folc lóricas profun-
das relacionadas ao sabá elas Bruxas. A '1hipótese engenhosa" de
11 Idem.
12 Para maiores detalhes das duras críticas recebidas por História Notunw,
ver o excelente artigo de Davide Ermacora. "Jnvaríant cultural {om1s
in Carlo Ginzburg's 'Ecstasíes': A thirty-year retrospective". 1-Iistoria re·
/ígionum. An intemational Joumal. Roma: F.1brizio Serra Editore, n. 9,
2017.
176 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
Ginzburg previa uma complexa rede ele experiências visionárias,
ele encontros com seres espirituais e, mais amplamente, a media-
ção dos vivos com o mundo dos mortos. Os críticos alegaram que
o fundo sócio-histórico, ecológico, político e jurídico, e os efeitos
das mudanças de menor escala, foram sistematicamente ignorados
em favor ele uma teia de semelhanças morfológ icas superficiais. 13
A partir dessas discussões realizadas, nosso objetivo agora é
revelar ao leitor a hipótese principal que guia a discussão nesse
capítulo: para além elas questões que o autor trata como objetivo
elo livro (análise elos substratos mais antigo de crenças e sobrepo-
sições sucessivas que levaram até o mito elo sabá através ela eles-
figuração real izada pelos inquisiclores), há em todo o livro uma
influência latente da metodologia warburguiana. Mesmo sem
Ginzburg citar Aby \Varburg em todo o livro, pode-se perceber a
inAuência do historiador de Hamburgo na form a como constrói
e compreende a influência dos mitos e ri tos de um passado até
mesmo pré-histórico (Pa thosformeln ) em fo rmas e sobrevivências
(Nachleben) em vários presentes analisados ao longo ela obra.
2.
Quando, em 1488, uma pequena imitação do grupo
do Laocoonle foi encontrada numa escavação feita
em Roma na calada da noite, aqueles que o desco-
briram, sem tomar nota do cooteúdo mitológico da
obra, ficaram então deslumbrados, em puro entusias-
mo artístico, com a expressão arrebatadora das figuras
agonizantes e com "certos gestos maravilhosos" (certí
gesti mirabili); eis o latim vulgar da linguagem paté-
·1·3·· · c i. C":·~ÃiRY:·l\. ABRY, ~vi.-A. Cathiard. "lcelandic Thorgeirsboli as
an Alternative Case of Narrative Binding of the I-lide anel Caul Motifs
to Ginzburg's "Ecstasies", Trictrac, n. 5, 2012, p. 32.
A forma e o tempo 177
tica dos gestos, compreendida intemacionalmcnte e
que falava ao coração por toda parte onde se tratavadc
arrebentar as amarras expressivas medievais. 14
Na narrativa elo assombro diante ele uma escultura cujo con-
teúdo mítico era estranho para aqueles que a encontraram, po-
de-se vislumbrar um predicado importante daquilo que V"arburg
chamou mais a diante ele "superlativo da Iinguagem gestual"Y sua
capacidade de fascinar olhos alóctones, e talvez por isso ser acolhi-
do em ambien te estrangeiro e que pode ser comfJTeendida intema-
cionalmente e fa lava ao coração . Tal impressão se reforça na con-
tinuação de seu raciocínio, quando narra o caminho percorrido
por essa "linguagem patética elos gestos", 16 "partin do de Atenas e
passando por Roma, Mântua e Florença até chegar a Nuremberg,
onde encontrou abrigo na alma ele Albrecht Dürer". 17
Esse acontecimento que Warburg relatou numa conferên-
cia que proferiu no quadragésimo oitavo encontro de Filólogos
Alemães, realizado em 1905, em Hamburgo, possuía na sua visão
certa importância, tanto que em 1914, retornou a ele ele forma
mais detalhada, numa oub·a conferência no Kunsthistorisches
lnstítut em Florença: 18
... permitam-me va ler-me das pa.lavra$ de Luigi Lolti,
o qual em Roma, com nosso G iovanni. Tornabuoni,
ia à caça das obras antigas por conta dos Medici.
I otti durante as escavações nohnnas empreendidas
J ' •
14 WARBURG, Aby. Dürer e a Antiguidade itàliana, op. cit., p.78.
15 Ibidem, p.79.
16 Ibidem, p. 79
17 Ibidem , p. 79
18 WARBURG, Aby. "O ingresso do estilo ideal antiquizante na pintura
do pri meiro Renascimento". In: \VARBURG, t\by. A presença do anti·
go, op. cit., p.91.
178
Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
numa Vigna do Cardeal della Roverc, teve a sorte de
encontrar, em 1488, uma pequena réplica do grupo
do Laocoonte. O conteúdo mitológico da o bra não
lhe era claro nem o inte ressava particularmente. A
sua achniração entusiástica voltava-se apenas ao pa·
lhos da forma: E encontraram três belos faunos sobre
uma base de mármore, todos os três cingidos por uma
grande serpente. Em minha opinião, são belíssimos.
É quase possível ouvir a vo;: deles; parecem expirar,
gritam e se defendem com gestos admirá1•eis; o do meio
está prestes a cair e dar o último suspiro. 19
As palavras de Luigi serviam tanto para Warburg confrontar
a ideia de simplicidade nobre c grandeza serena da Antiguidade
de vVínklemann ,20 outro historiador ela arte Alemão, como para
expor a "perturbadora eloquência patética" 21 ela arte greco-roma-
na clássica.
Também em seu texto sobre Lutero e Astrologia 22 "os deuses
astrais" 23 viajam "fielmente transmitidos pela trilha que sai elo
helenismo e segue pela Arábia, Espanha e Itália até a Alemanha
(onde, desde 1470, com a nova imprensa em Augsburg, em
Nuremberg e em Leipz ig, já concretizam, em texto e imagem,
um Renascimento ávido por viajar)".24 :\tias a atração aqu i é exer-
cida, diversamente das fo rmulações ele Pathos, não pelo deslum-
bre puramente artístico e sim por uma religiosidade que se ba-
seia na ligação entre o homem c o mundo natural, utilizando-se
de uma intrincada relação entre astronomia c mitologia grega
19 Ibidem, p.l 3l.
20 lbidem,p. l 29.
21 Ibidem, p.l31
22 WARBURC, i\by. A profecia da Antiguidade fJCigcl, OfJ. cil., p.l l l.
23 lbidem, p. 114
24 Ibidem, p. 14.
A forma e o tempo 179
para predição oracular elo futuro. 2; Anos antes, no Congresso
Internacional de História ela Arte, em Roma, Warburg havia dito
que "A simbologia complexa e fan tástica dessas figuras resistiu
l... ] Ainda que a clareza de seu contorno grego tenha no fu ndo
se perdido na perambulação que os levou, durante os séculos,
da Grécia, passando pela Asia Ylcnor, Egito, Mesopotâmia c
Arábia, até a Espanha ... ". 26
Devido a sua capacidade ele vagar e encontrar abrigo en-
lre culturas diversas, tanto como manifestações artísticas, e ou
como seres rel igiosos, os emigrantes deuses pagãos, 21 puderam
"retornar", como no caso dos afrescos no Palazzo Schifanoia.
Nesse contexto, o termo "retórica peregrina antiga" 28 usado por
Wa rburg na palestra a respeito de Dürer parece extremamente
adequado, não só para as "fórmul as ele pathos" mas para toda
cstilfstica da arte helen fstica revi vida tanto no sul como no
norte da Europa no período conhecido como Renascimento.
Principalmente se considerarmos o uso primevo ela palavra "re-
tórica"; como a arte de usar uma linguagem para comunicar de
forma eficaz e persuasiva. Muito da sobrevivência elo antigo está
profundamente ligado à sedução que ele exerce como novo. Mas
até que ponto o novo é realmente novo?
3.
·.
Os mitos e ritos com fundo xamânicos que Carlo Gin7.burg
estuda em seu História f\'oturna partilham também a capacidade
de se dispersar geograficamente e screni a_filhados por culturas
25 WARBURC, Aby. A inRuênci ::~ ela S(Jiwera barbárica, op. cil. .
26 WARBURC, Aby. i\rte italiana e astrologia internacional, 0/J. c1l.,
p.l l l.
27 Ibidem, p.82.
28 \VARBURC, Aby. Dürer e a i\ntiguidade italiana, op. cil., p.79.
180 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
variadas: "Caçadores siberianos, pastores nômades da Ásia cen-
tral, citas, trácios, celtas: a cadeia que havíamos sugerido para
explicar a difusão das crenças xamânicas da Ásia à Europa, das
estepes ao Atlântico ...". 29
Conludo, tal rota de difusão que o historiador italiano par-
tindo de percepções basicamente morfológicas, demonstra ser
conciliável com uma trama documentada por relações históri-
cas30 não assimila satisfatoriamente um motivo iconográfico par-
ticular: um cavalo com barriga no chão, quase esmagado contra
o solo, conhecido como "galope voador":3 1
... ignoramos o nde e quando o 'galope voador' teve
origem e como se propagou. Na turalme nte, não se
pode excluir a possibilidade de o motivo ter sido
inve ntado várias vezes em civilizações diversas, de
ma neira autônoma. !VIas o que levou a supor o con-
trário foi sua convcncionalidade: trata-se de uma
fórmula ao mesmo tempo extremamente eficaz c
sem equivalente na realidade. A analogia de fundo
com as questões colocadas pelos mitos e ritos exami-
nados até aqui (surgiram de maneira independente?
Propagaram-se a partir de um ponto e de um lugar
precisos?) é evidente! 2
1\'essc ponto do livro a tensão entre história c morfologia,
que aparentemente tinha sido desfeita com a inserção elos citas
-
como mediadores entre oriente e ocidente, novamente se com-
' coxeadura aparece em inúmeros mitos c ritos, desde as Américas
plex ifica. O tema elo galope voador por aparecer em objetos com
origem e fisionomia distinta escapa a esse esquema:
29 G l.\JZBURC, Ca rlo. 1-listória Notu rna , op. cít., p.228
30 Idem., p.229.
31 lbidem,p.229
32 Ibidem, p.230.
A forma e o tempo 181
Seja como for, ela propõe uma hipótese muito mais
geral: a possibilidade de que culturas fugidas e tena-
zes dos nômades das estepes tenham deixado traços,
profundos cmbor<t dificilmente documentáveis, em
outras culturas mais próximas de nós, a começar pela
grega. Talvez a circulação de imagens c crenças que
delineamos se tenha tornado possfvel graças a uma
sedimentação preexistente. H
Diante dessas questões e suas duas explicações possíveis,
se ja a difusão ou derivação de uma fonte comum, Ginzburg
tenta seguir um outro caminho: integrar na análise os dados
históricos externos e as características internas, eslruturais elo
fenômeno transmitido. E tudo isso em escala reduz ida, "isolan-
do do conjunto de fenômenos examinados até agora um ele-
mento específico - um pequeno detalhe" . Antes de prosseguir
com nosso raciocínio, é in evitável ressa ltar já aqui o caráter
warburguiano desse "terceiro caminho" que tenta compreen-
der permanência e dispersão conjugando dados históricos e ca-
racterísticas internas, ainda mais quando nos vemos diante da
expressão um pequeno detalhe.
Esse pequeno detalhe vem através ela leitura de Lévi-Strauss.
A partir de um mito dos índios tcrenas da Amazônia sobre a ori-
"
gem elo tabaco, em que o protagonista se torna manco após os
sortilégios ele sua mulher, que o antropólogo francês nota que a
à China, da Europa continental ao Ylcdilcrrãneo. E segundo
o antropólogo francês, todos esses mitos estariam ligados à mu-
dança das estações: "Uma conexão transcultura l que cobre uma
área tão imensa não pode, evidentemente, restringir-se a causas
explicativas particulares. Se não se quer fazer remontar o rito da
33 Ibidem, p.230.
182 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
dança claudicante ao paleolítico (o que, observa o antropólogo,
explica ria sua distribuição, mas não a sua sobrevivência)".H
Considerando a resposta ele Lévi-Strauss inadequada3; a tal
constatação, Ginzburg, através de uma profunda reflexão acerca
~a estrutura de diversos mitos que vão da Grécia a China, de
Eclipo a Jacó, percebe que o desequilíbrio deambulatório sim-
boliza nos seus mais variados isomorfismos uma conexão perma-
nente ou temporária com o mundo dos mortos. Mas até esse pon-
to permanece a pergunta de "como é possível que mitos e ritos
semelhantes ressurjam com tanta insistência em âmbitos cultu-
rais tão heterogêneos?" diante a qual o historiador italiano objeta
que na coxcadura mítico-ritual haveria um arquétipo: um símbo-
lo elementa r que fa ria parte do patrimônio psicológico incons-
ciente ela humanidade. "[ ... J Nascida (a noção arquétipo) para
captar algumas constantes ele fundo da psique humana [... ] ela
pressupõe a existência de símbolos evidentes por si mesmo, uni-
versalmente difundidos - os arquétipos - , cujo significado seria
compreensível ele maneira in tuitiva." 36 J\ilas nega ndo tais pressu-
postos, o autor de História Noturna tenta sua própria explicação:
O mito nos convida a reconhecer na simetria uma
característica dos seres ''ivos. Se a ela acrescentarmos
urna característica mais específic11 (... ] - manter-se
de pé -, depararemos com 11111 ser vivo, simétrico
bípede. A difusão t-ranscultura l dos mitos e ritos cen-
trados na assimetria deambulatória talvez tenha sua
raiz psicológica nessa percepção elementar, míni-
ma, que 11 espécie humana tem de si mesma - da
própria imagem corpórea. Assim, o que altera essa
34 Ibidem, p.234.
35 Ibidem, p. 234.
36 Idem.
A forma e o tempo 183
imagem, num plano literário ou metafórico, parece
particularmen te adequado a exprimir uma experiên-
cia além dos limites do humano: a viagem ao mundo
elos mortos, realizada em êxtase ou por meio dos ritos
de iniciação [... ] Com isso, a noção de arquétipo é re-
formulada de maneira radical, por estar solidamente
apoiada no corpo. Para ser mais exato, em su11 au-
torrcprcsen tação. Podemos apresentar a hipótese ele
que essa autorreprescntação opere como esquema,
uma instância mediadora de caráter formal, capaz de
rcclaborar experiências ligadas a car11cterísticas físi-
cas da espécie humana, traduzindo-as em configura-
ções simbólicas potencialmente univcrsais.31
As respostas, ou ao menos as trilhas pelos quais viriam as
respostas, que Warburg propôs para tentar harmonizar o conAilo
entre história e morfologia, aparentemente orbitam em alguma
região entre o caminho que divide essas duas noções de arquéti-
po. Na palestra sobre as memórias de sua viagem à América do
forte3K ele se pergunta como se originam as expressões linguís-
ticas e em forma de imagem. Se pergunta também se é acordo
com que sensação ou ponto de vista que elas são armazenadas no
arquivo da memória. Se existe alguma lei que rege o modo pelas
quais se sedimentam c vêm novamente à tona;39 questões que ele
respondeu ela seguinte forma:
O problema da "memória como matéria organiza-
da", que Hering formulou êom tanta felicidade, deve
ser respondido com os meios de minha biblioteca, e
37 Ibidem, p.257.
38 \VARBURG, Aby. tvlemórias da viagem à regiao dos fndios pueblos na
1\mérica do Norte, op. cit., p.238.
39 Ibidem, p.250.
184 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
também deve ser concebido, de um lado, mediante
uma psicologia do homem primitivo - isto é, o ho-
mem que reage iletradamente e de imediato, porre-
Oexo - , e, de outro, mediante a do homem histórico
e civilizado, que, consciente de si, lembra a fo rma-
ção sedimentada (histórica} de seu próprio passado e
do de seus antepassados. :'\o caso do homem primi-
ti vo, a imagem mnêmica leva à ação religiosa; no do
homem civilizado, à anotação. Toda a humanidade
é - o tempo todo e para sempre - esquizofrênica.
Talvez, em termos ontogenéticos, seja possível desig-
nar um comportamento frente às imagens rnnêmicas
como sendo precedente e primitivo, qtte, con tudo,
permanece latente. Nos estágios posteriores, a ima-
gem rnnêmica já não desencadeia um movimento
reflexo imediato e prático - seja ele bélico ou reli-
gioso; em vez disso, as imagens da memória passam
a ser conscientemente armazenadas em imagens ou
sinais. Entre esses dois estágios situa-se o tratamento
recebido pela impressão que se pode designar como
forma simbólica de pcnsamento:'lJ
Warburg acreditava que junto com seu Atlas Mnemosyne,
o cotejo entre a psicologia do homem primitivo e do homem
"histórico c civilizado" trariam a solução para o problema da me-
mória corno matéria organizada (que de forma indireta lançaria
luz sobre o embate entre história e morfologia). I\a tentativa de
resolver tais questões, tanto ele como Ginzburg se viram lança-
elos cada vez mais em direção ao passado longínquo ela espécie
humana, cada vez mais próximos da região limítrofe que sepa ra
o homem elos outros animais.
40 Ibidem, p.251.
A forma c o tempo 18 5
4.
"Toda a humanidade é - o tempo todo e para sempre - es-
quizofrênica"."'1 Essa não é uma afirmação qualquer, ainda mais
por seu contexto. Ela se encontra nas anotações que \.Varburg
usou para a palestra sobre sua viagem à América do norte. Ele
a proferiu no Sanatório Bellevue, em Kreuzlingen (Suíça), em
Zl de abril de 1923, onde já estava há alguns anos, para uma
audiência que incluía os pacientes ali internados. Nela a mente
humana diviclida42 entre a serena contemplação e o abandono
orgiástico, entre a ciência c a magia, impulso c ação- um con-
ceito que emerge da observação dos índios pueblos - com certeza
tanto para o palestrante como para sua <Judi ência possuía uma
significação viva e profundamente p<Hticular. De tal forma que
posteriormente \Varburg tenha insistido de que sua apresentação
não fosse concebida como resultados e sim "auxíl io aos pósteros
na tentativa da reflexão própria, para opor resistências à tragé-
dia da cisão entre a magia impulsiva e a lógica confrontadora. A
confissão de um esquizoide incurável, arquivada pelos médicos
da alma"Y Apesar de tal recomendação, muito ele seu conteúdo
ressurgirá de forma mais polida, contida c ordenada no texto que
preparou para introdução de seu atlas ele imagens.1'1
Segundo \i\'arburg tcorizou em suas memórias da viagem,
o homem é um animal manejaclor, cuja atividade consiste em
vincular e separar. Por conta disso:
41 Idem.
42 O termo esquizofrenia, das raízes gregas ~chi;:o (dividida) e phrene
(mente). criado pelo médico suiço Paul Eugcn Bleuler, para substituir
dementia praecox (demência precoce) em bastante recente na época de
Warburg.
43 \~1ARBURG, Aby. Jvfemórias da viagem à região cios fndios Pueblos, op.
cit., p.238.
44 WARBURG, Aby. Mncmosync. O atlas das imagens. In: WARBURC,
Aby. A presença do Antigo ... op. cit., p.217.
186 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Bcrbert Dias
ele perde seu sentimento orgânico do próprio Eu, já
que a miio lhe permite pegar as coisas reais, às quais,
por serem ano rgâ nicas, falta um aparato nervoso,
mas que mesmo assim ampliam ino rga nicamentc
se11 fi:u. Essa é a tragédia do ser humano, que, ao
mani pular as coisas, amplia-se para alérn de sua ex-
tensão orgânica_-.;
Nesse sentido, para Vl~1 rburg o processo artístico estaria en-
Lre a mímica e a ciência: "Ele se utiliza da mão, que retoma a seu
curso; ela imita, isto é, renuncia a qualquer outro direito de posse
relativo ao objeto, enquanto segue tateando sua extensão exter-
na". Então, continua o historiador da arte, "O ato artístico é por
assim dizer um apanhar neutro, que não altera realmente a rela-
ção entre objeto e su jeito, rnas apenas - na escultura realmente
pelo tato, na pintura só pelo traçado do contorno - assim ila com
os olhos e reprocluz":16
a introdução elo Atlas, o que chamamos de ato artístico
não é outra coisa senão uma manipulação tátil do objeto, a fim
de que ele possa ser refletido de modo plástico ou pictórico. Esse
ato artístico é equid islante, tanto pela maneira ele colher os ob-
jetos, típica ela imaginação, quanto pelo modo característico ela
contemplação conceituaL4i Ass im podemos notar que o conteú-
do elo texto trabalhado para o Mnemosyne, apesar da natureza
sintética, quase aforística, concorda com as considerações ano-
tadas em Bellevue. Em outra conferência, feita em sua própria
biblioteca, no ano de 1927, \Varburg reafirma a importância de
sua experiência norte-ameri cana para seu modo de pensar a arte.
4; \.VARBURC, Aby. Memórias da viagem à regido dos fnclios P11eblos, op.
cit., p. 249.
46 Ibidem, p.2;5.
47 WARBURC, Aby. Mnemosyne. O atlas das imagens, op. cit., p. 218.
A forma e o tempo 187
Somente em 188;-1886, nos altiplanos do Kovo
México, diante das danças com máscaras dos fndios
Hopi (cuja particular c ivi lização t.ive oportunida-
de de estudar po r vá rios meses), intuf que a obra
de arte constitui o instrumento de uma c ultura
mágico-primitiva. Convenci-me de que o ho mem
primitivo, e m qualque r parte da terra, geralme nte
transfere ;1 sua norma interior ao que, na chamada
al ta cultura, usa-se representar corno um procedi-
men to aparentemente estético . Fortalecido por essa
convicção interior sobre a condição espiritual do
homem pré-histórico, ao retornar, retomei a cultu-
ra florentina do Quattrocenlo, e ade ntre i-me ne la,
com a inte nção de analisar a estrutura espiritua l e
psfquica do homem re nasce ntista por um novo c
mais amplo pressu posto. 45
A palestra do Sanatório Bellcvue possui uma vasta rique-
za de nuances e refl exões. Apesar de V\7arburg, em sua abertura,
enumerar ao público alguns motivos pelos quais não poderia ofe-
recer uma introdução realmente profícua da vida anímica dos
índios, como falta de condições ele refrescar e trabalhar a fundo
profundas memórias da viagem (feita vinte e sete anos antes),
carência do domínio elo idioma dos pueblos., po'uco tempo de
permanência no Novo México. 49 Contudo, além de· uma exímia
e erudita memória, ele demonstrava ainda possuir sua imensa
capacidade de associação baseadas em detalhes: "É sem dt1vida
possível detectar, na cerâmica dos pueblo's ( ~nclúsive como é hoje
praticada), a influência da técnica espanl1ola medieval, tal como
foi traz ida aos índios pelos padres espanhóis, no século )(\!L F.u
mesmo vi, no museu de arte e arte aplicada de Hamburgo, um
48 'vVARBURC, t\by. De arsenal a laboratório, op. cit., p. 42.
49 WARB URC, Ab;·. lmage11s ela regicio dos í11dios Pueblos, ofJ. cit., p.l82.

188 Dcivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbcrt Dias
azulejo que exibe o mesmo verni z esverd eado que observara em
lrês velhos vasos em Acorna".;o
:\tlais a frenlc em sua explanação, o historiador alemão fa la
sobre dança dos antílopes dos zuiiis e da explicação que recebeu
sobre ela de Frank Hamilton Cushing, um etnólogo norte-ame-
ricano que aparece no texto como um mediador entre a cultura
europeia e indígena e cujas ideias claramente influenciaram de
forma bastante aguda, e talvez pouco analisada," o pensamento
de Warbllrg:
Essa é, pois, uma dança de caça; nela, com o uso da
máscara, o animal é apropriado como que por anteci-
pação. Trata-se, portanto, originalmente da apropria-
ção antecipada do animal, p<~ra o caso de um ataque
da caça. T.1l medida não deve ser considerada algo
lúdico. Afinal, para os homens primitivos, as danças
mascaradas significam, dentro elo processo de vincu-
lação ao que há de mais alheio à pcrsonaliclacle, a
mais radical das subordinações perante urna criatura
50 Ibidem, p. l 89.
51 Algum tempo depois, de maneira particularmente interessante,
Warburg por assim dizer, toma para si uma tarefa análoga a do nor-
te-americano. Dmante o décimo congresso de História da Arte, reali-
zando em 1912, na cidade de Roma, ministrou urna conferência em
que se propunha, como urna espécie de cicerone ou tmdutor, levar o
"homem do sul" a conhecer e compreender mélhor a élrte do norte. O
historiador assumindo que a arte meridional seja "mais madura" c "em
seu íntimo resid;~ a norma para um mundo elevado e purificado'' quan-
do comparada à arte alemã, que segundo ele na visão dos estudiosos
italianos era "nascida numa condição de extrema angústia, inquietu-
de, rndezap e, numa citação de Vasa ri, "inclinada a ressaltar o aspecto
falso, encontrando um:1 almndância ele símbolos em que reinflm, ao
contrário, a feliz casualidade c o jogo ingênuo". Wt\RBURC, t\by. ''A
posição do artistn nórdico e do artista meridional a respeito do tema das
imagens''. In: \VARBU RC, ABY. A presença dos Antigos... op. cit.
A forma e o tempo 189
demoníaca alheia . .:\a medida em que o índio, disfar-
çado em sua máscara imitadora, imita, por exemplo,
um animal em sua aparência e em seus movimentos,
não é por diversão que desliza para dentro dele, mas
porque pretende, mediante a metamorfose de sua
personalidade, sujeitar por mágica algo da natureza
-tarefa que a personalidade hurnan<l não ampliada
e inalterada não é capaz de realizar. A relação in-
terior elos índios com os animais é completamente
diferente da relação do europeu. O índio considera o
animal um ser mais elevado, pois o caráter uniforme
de sua animalidade o faz dotado ele rnaior força, se
comparado ao fraco ser humano. Tais explicações-
para mim novas c i1npressionantes- sobre a psico-
logia da vontade ele metamorfose animal me foram
passadas, antes que eu viajasse, por Frank Hamilton
C ushing, pioneiro c veterano na luta pela compreen-
são da alma indígena. Esse homem com marcas de
varíola e um ralo cabelo ruivo, cuja idade não se
consegue adivinhar, disse-me, enquanto fumava um
cigarro, que um índio certa vez lhe dissera: "Por que
o homem deve fi ca r acima elo animal? Veja o antílo-
pe, que é apenas correr, c corre muito melhor que
o homem -ou o urso, que é força pura. Os homens
podem só um tanto, enquanto~ anin~al pode tudo
aquilo que ele é". Esse modo ele pensar com ar de
fábu la é precursor - por mais estranho que soe - da
nossa explicação genético-científica de mundo. Pois
esses índios pagãos, assim. como~ os pagãos mundo
afora, relacionam-se - com base no te mor rcsveito-
so do que se costuma denominar tolemismo - com
o mundo animal ao acreditar que todas as espécies
se jam ancestrais míticos elas tribos. Portanto, eles
c:-:plicarn o mundo - por meio de um nexo inorgâ-
nico - de um modo que niío é assim tão diferente
190 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
do darwinismo; afina l, ao passo que re metemos a lei
para o interior do processo evolutivo (que está fora
do nosso alcance), por meio da própria natureza,
os pagãos buscam explicá-la pelo vínculo arbitrário
com o mundo animal. O que determina a viela elo
assim chamado homem primitivo é um darwinismo
por meio ele uma afinidade eletiva mítica. 52
Seguindo relato ela viagem, no povoado ele Oraibi, Warburg
tem a oportunidade de observar a dança hwniskachina, que se dis-
tingue, entre outros detalhes, ela dança do antílope por estar ligada
a fertilidade e agricultura. Assim "todo o simbolismo no capacete
outra vez aponta, antes de tudo, para o universo em forma ele es-
cada com o provedor da chuva, identificado como sempre pelas
nuvens semicirculares e pelos riscos que escorrem dessas nuvens".
l\tlais dez dançarinos, representando tipos femininos, tem o corpo
completamente cobe1to por tecidos, para revelar que são homens.
Enquanto dois sacerdotes jogam-lhes farinha sagrada, os dançari-
nos executam basicamente duas ações, "Ou as figuras femininas
se sentam em frente aos homens e fazem sua música, que execu-
tam batendo com uma peça de madeira em matracas, enquanto
a coreografia elos homens consiste apenas em girar em torno ele si
mesmos" ou "as figuras femininas se levantam e acompanham os
movimentos dos homens nesse giro ao redor ele si mesmos". 53 A
dança é executada de tal forma durante todo o dia, com os dança-
rinos sa indo elo assentamento para pequenos péríodos de descanso
e ao contemplá-la, 'vVarburg nos conta sobre um momento que é
bastante marcante para ele, e de forma muito diferente da primei-
ra dança, \·Varburg se mostra claramente mais impressionado com
52 vVARBURC, Aby.lmagens da região dos índios Pueblos, op. cit., p.20 1.
53 WARBURC, Aby. Imagens da região dos índios Pueblos, op. cil., p.
214-2 15.
A forma e o tempo 191
o que testemunha; um elemento com um sabor notoriamente for-
mal que observa na coreografia, a dufJlicídade do coro trágico e da
peça satírica enxertados num mesmo ramo, faz ruir, a tendência
mais imediata em ver, de forma unilateral, nessa cerimônia apenas
o elemento da espiritualização.54
Talvez aqui, por quiasmo, ele tenha chegado à intuição
já citada de que a obra ele arte constitui o instru mento de uma
cultura mágico-primitiva". Esse conceito, fundamenta l para seu
pensamento, pouco prestigiado por seus comentaristas, é o im-
pulso fundamental que guia muitas de suas pesquisas, como na
tentativa de decifrar as imagens do Palazzo Schifanoia ou quan-
do tenta compreender a orientação elo cosmos no ocidente atra-
vés da Sphaera Barbaríca.
Finalmente chegamos então à terceira dança, a cerimônia ela
serpente em Walpi, a qual \Varburg não presenciou, apenas viu fo-
tos, e ouviu sua narração. Nelas os nativos dançam com cascavéis,
capturadas na natureza, e domadas através ele uma série ele cerimô-
nias ao longo elos dias que culminam com sua devolução ao deser-
to ele fom1a rih.1alística. Após a descrição pormenorizada da dança
\Valpi, vVarburg, passa a expor imagens, mitos e ritos associados a
serpente na antiguidade para demonstrar que neles estiveram em
voga hábitos culturais que chegam mesmo a exced~: a rudeza desfigu-
rada do que vemos entre os indios. Começando pela Grécia, no culto
orgiástico a Dionísio, em que "mênacles dançavam com cobras vivas
nas mãos, que se enrolavam em volta ele sua cabeça como um dia-
dema, enquanto na outra mão levavam o animal dtlaceraclo na dan-
ça sacrificai extática em honra à divindade", 55 passando pelo mito e
pela escultura elo grupo Laocoonte, também "Esculápio, deus ela
54 Ibidem, p. 214-215.
55 WARBURC , Aby.lmagens da regi<io dos índios Pueblos, op. cit., p. 214-
215.
192 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
saúde na Antiguidade, tinha como símbolo a serpente, enrolada em
seu bastão terapêutico"/ 6 chegando a bíblia com a serpente de bron-
ze que Moisés erigiu no deserto c o evento em que o Apóstolo Paulo
atira ao fogo a víbora que o picou. 57
Essa jornada, junto aos índios pueblos, ele perceptível com-
pleição antropológica, como pudemos notar, deixou uma ru-
brica profunda no espírito e pensamento de Warburg. A busca
de respostas para questões que envolviam o Quattrocenlo e o
ressurgimento do paganismo greco-romano para além de suas
fronteiras espaço-temporais; na vida e na arte dos povos primi-
tivos é uma estratégia bastante similar àquela em que C inzburg
recorre a Lévi-Strauss e suas considerações sobre mitos dos ín-
dios da Amazônia. Além disso, diversas questões circunjacentes
conectam os textos (aqueles que Warburg relata sua viagem e
História Noturna ), como por exemplo a tentativa mágico-ritual
ele influenciar a natureza através das danças e as batalhas pela
fertilidade travada pelos Benandanti; o apropriar-se da caça por
antecipação através de uma dança mascarada e o disfarçar-se de
animal;;s o abandono orgiástico ela mente esquizóidc primitiva e
o êxtase xamânico. Entre as várias possibilidades de si111ilitudes,
uma muito importante a nosso ver é, justamente, a qu e reúne
aparições tipológicas cla serpente na antiguidade que acabamos
de mencionar e a segunda parte de História Notunw.
5.
Em uma troca ele c-mails conosco, o próprio Carlo Cinzburg
afirmou que antes dos 23 anos já havia lido o texto de vVarburg
56 Idem.
57 lden1,p.Zl8.
58 G ll\'ZBURC, Carlo.llistória Notuma, op. cit. O tópico 4 d:1 parte dois
de história noturna "Disfarçar-se de animais" dedica-se a ocorrência de
ritos que envoh'em o disfarçar-se c metamorfosear-se de animais.
A forma c o tempo 193
r
sobre as serpentes, aparentemente o primeiro contato dele com
a obra do historiador alemão:
Aproximei-me dos escritos ele Benjamin aos 23 anos,
através da escolha feita por Renato Solmi, nulw de
um belo ensaio introdutório: Angelus Novus, Turim
1962. Quando li Ben jamin, já conhecia o ensaio
de Wnrburg A Lecture 0 11 Serpent-Ritual ("Instituto
Journal ofWarburg", 11, 1939) (talvez até outros, mas
não tenho ccrtcza). 59 (Tradução livre do italiano)
Essa afirmação nos remete a algo de suma importância: em
História Noturna é utilizado com certa frequência um processo
analítico mu ito parecido com o que Warburg usa com 8 serpente
na antiguidade: a busca por determinado elemento morfológico
numa variada gama ele fontes. No in ício da sua segunda parte
desse livro, Ginzburg nos apresenta três declarações presentes
em processos inquisitoriais.
Em 1319, o sacristão de uma aldeia dos Pirineus, conta ao
Bispo e lnquisidor ela cidade de Pamiers que era um armier, o que
significava que possuía o dom ver e falar com as almas, essns se-
gundo ele embora "n~o comam, bebem vinho elo bom c se aque-
cem ao fogo quando encontram urna casa COllJ~ muita le1 1ha; mas
o vinho não diminui quando os mortos o bebem". No <,mo de H28
os montanheses do Valais afirmaram que "ao voltar elos encontros
noturnos, parávamos nas cantinas para beber o J'!lelhor vinho; de-
pois, cagá,·amos nos tóncis". Por fim em 1·575 no extremo oposto
do arco alpino um nobre friu lano afirmou a um lnguisidor e a um
vigário-geral que escutara em Cividale "que [Yioduco] era benan-
59 C INZBURC, Carla. Saggio: una lettura eretica de/ /avaro di Ca rla
Cin::burg attraverso Aby Warburg e Walter Beniamín. [mensagem pes-
soal] Mensagem recebida por: <deivycarneiro@gmail.com>. em: 05
abr. 2020.
194 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
dante e que à noite, em gera l nas quinta-feiras, junta-se a outros e
se reúnem em certos locais para copular, dançar, comer e beber;
que quando os mali andantí vão às cantinas, bebem e depois uri-
nam nos tonéis; e que, se não fossem os benandanti, o vinho se
estragaria e outras bobagens semelhantes ... ".60
Em busca de uma ligação entre esses testemunhos dispersos no
tempo e espaço, mas com uma clara similitude formal, o autor passa
a levantar os paralelismos descritos em diversos tratados ele demonó-
logos medievais e presentes nas confissões de mulheres acusadas de
participarem do Sabá. Desses emergem o núcleo que fala sobre mu-
lheres que anelam a noite na garupa ele animais a serviço da Deusa
(Diana, Herodíade, enlTe outras). Enxergando nos voos noturnos
uma experiência de caráter extático Ginzburg afinna:
O acesso ao mundo das benéficas figuras fem ininas
que propiciam prosperidade, riqueza e saber to rna-se
possível mediante uma mo rte provisória. O mundo
delas é o mundo elos mortos. [.. .] Essa identidade é
confi rmada por uma série ele convergências. O hábi-
to, até há pouco tempo registrado numa área geográ-
fica muito vasta, de deixar água para os mortos em
determinados dias, a fim ele que matassem a sede ...
( ...] inesperadamente, o significado ela analogia ela
qual havíamos partido to rna-se claro. Podemos apro-
ximar às bruxas e aos fe iticei ros do Valais tanto aos
Benandanti quan to os bandos ele almas do Ariege,
pois o voo noturno rumo aos e ncontros diabólicos re-
percutia, agora sob forma alterada c irrcconhecívcl,
um tema antiguissimo: a viagem c;...iática ao mundo
elos mortos. O núcleo folclórico do este reótipo do
sabá enconh·a-se aqui.61
60 G!NZBU RC, Carlo. f-listória Noturna, ofJ. cit., p. 106.
61 Ibidem, p. 122-123.
A forma e o tempo 195
Importante perceber aqui que o que une bruxas, feiticeiros
e benandanti não são um único elemento como acontece com
a serpente de \Varburg. Tanto confissões de interrogados quan-
to descrições de tratados sobre os encontros noturnos possuem
semelhanças entre si, mas não um traço essencial que os iden-
tifique a todos de uma vez. Estão unidos por uma "semelhança
de família". Esse conceito que Ludwig Wittgenstein utilizou,
inAuenciado pelos retratos compósitos de Francis Galton, para
opor-se ao essencialismo platônico, onde segundo ele os membros
formam uma. rede complicada de semelhanças, que se envolvem e
se cruzam mutuamente, semelhanças de conjunto e de pormenor. 62
Assim, durante toda parte dois de História Noturna, algum
elemento morfológico aparece para expandir a série documen-
tal, nas quais estariam incluídos elementos culturais que depois
confluíram no núcleo folclórico do sabá. Diferente da análise
mais ou menos desconectada, do ponto de vista histórico, da ico-
nografia da serpente na antiguidade que \Varburg nos apresen-
ta, esse tipo de classificação (por semelhança de famíl ia) muitas
vezes permite que anomalias e pequenas variações funcionem
corno pon tes entre duas séries distintas, estabelecendo a pos-
sibilidade de uma derivação de mesma fonte, indicando já na
análise puramente morfológica algum senso temp0ral-histórico.
"
"As múltiplas variantes de um detalhe aparentemente marginal
contêm uma história de milênios". 63
Um exemplo fundamental desse processo Ç o caso do lobi-
somem livônio: "um velho de oitenta anos chan1ado Thiess, que
os conterrâneos consideravam um idólatra"'levado à inquisição
"confessou aos juízes que o interrogavam ser um lobisomem."
Afirmou que três vezes por ano os lobisomens da livônia iam até
62 Ibidem, p. 123.
63 Ibidem, p. 280.
196 Dcivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
o inferno combater o demônio e seus feiticeiros pela fe rtilidade
dos campos: "os bruxos roubam os brotos de trigo, e, caso não se
consiga arrancá-los deles, vem a carestia" _&~ E de forma alguma
cedeu à pressão dois inquisidores e confessou ter feito pacto, pelo
contrário com obstinação continuou a afirmar que era inimigo
do Diabo e seus fei ticeiros.6 ;
Segundo Ginzburg, os relatos do velho Th icss invertiam
um estereótipo antigo, mas não apenas. Questionavam um es-
quema interpretativo relativamente recente, que inseria os lo-
bisomens num con junto mítico germânico mais ampl o, de na-
tureza beli coso, tendo como eixo o tema exército dos mortos.66
As ba ta!has pela fe rtilidade, e também o nascer com pelico
aparece m nessa altura do livro para unir lobisomens bálticos,
aos benandantí c através desses à a feiticeiros e bruxas. Com
jé1 dissemos, elementos morfológicos anômalos diversos servem
como vínculos pa ra aumentar cada vez mais a abrangência es-
pacial e temporal de fe nômenos culturais c que por fim ligarão
o êxtase xamãnico ao sabá elas bruxas. Ao fim do livro somos
apresentados a diversos extratos mítico-rituais, que mesmo va-
riando se sobrepõem ou correlacionam-se parcialmente, todos
ele algum modo ligados ao tema antiguíssimo da viagem, real
ou metafórica, ao mundo dos mortos.
Sem usar declaradamente o conceito de Nachleben, te-
mos claramente nessas formas de análise demonstradas até aqui
uma argumentação qu e vai mostrando e guiando o leitor pa ra a
64 Ibidem, p. .1 64.
65 Ver também as considerações feitas recentemente por Ginzburg
acerca da relação eutre história e morfologia: Gl.\lZBURG, Carlo.
Conjullclive Allomalies - a reflection on werewolves. lll: GINZBURG,
Carlo & LINCOLN, Bruce. Old Thiess, a Livonian werewolf. I' cd.
Chicngo: The Universit:y of Chicago Press, 2020, p. I 09-126
66 C ll\ZBU RG, Ca rlo. fl isl6ria Notuma, op. cil., p. 164.
A forma c o tempo
percepção de sobrevivências de crenças, mitos 0 11 resíduos, ora
vivenciaclos de maneira direta, mas na maioria das vezes como
sintomas, no sentido freudiano elo termo. O conceito warbur-
guiano de Nachleben (e talvez, o de imagem dialética de Walter
Benjamin) está presente na forma como Ginzburg, "amarra" as
relações entre história e morfologia e tenta responder de alguma
maneira a difusão de mitos, ritos e crenças no espaço geográfi-
co e temporal tão amplo. São perspectivas wa rbu rgu ianas; pers-
pectivas essas que perpassam, como dissemos anteriormen te, o
grosso de sua obra, mas que incrivelmente se encontram - pelo
menos nas citações- ausentes em f list6ri(l Noturna. Mas co mo
vimos até aqui, essa ausência é apenas fo rmal. Ginzburg carrega
também nessa obra uma visão de história permeada por insights
desenvolvidos por Aby \-Varburg.
Observemos, já ao fim ela parte três ele seu Iivro, como a
escrita de Ginzburg carrega consigo para além elo conceito de
sobrevivência, outra ideia cara a vVarburg, a de "inversão ener-
gética": tudo num movimento muito parecido com o que o his-
toriador alemão faz em seu texto, quando depois de analisar a
serpente como demônio, carrasco, numa visão pessimista, en-
contra-a enrolada no cajado de Esculápio, "na qual enfim pode-
mos saudar o gênio amigo do homcm":67
Até agora, analisamos um traço m(tico c rÚtt<tl em con-
textos extremamente heterogêneos, mostrando que à
persistência da forma correspondi<f substanci:tl cons-
tância do significado. Agora,' examinaremos a situação
oposta, em que a uma forma quase idêntica correspon-
dem conteúdos diversos. Por que a forma se mantcve?65
67 \-VARBURG, Aby.lmagens da regido dos fndios Pueblos, op. cit., p. 223.
68 G ll\ZBURG, Carlo. História Noturna, op. cil., p. 280.
198
Deivy Ferreira Carneiro e Daniet Rezende Oerbert Dias
6.
Cada época seleciona e se apropria de determinadas sobrevivên-
cias, à medida elas suas necessidades expressivas. Como Ginzburg
nos mosh·a ao longo da terceira parte de História Noturna, as cadeias
da tr~dição .nã~ têm nada de uma transmissão e recepção passivas;
um cllspens!Onlsmo mecânico, visto que cada época particular trans-
forma o material mnésico de acordo com aquilo que poderíamos
c~1amar ~e n~cessidades contextuais. Teríamos aqui uma concep-
çao de h1st6na na qual o passado fica detido no presente. Assim
em História Noturna, assim como em vários trabalhos de y1t. "\ar burg,'
ob~crvamos urn passado que nunca é um tempo concluído, pois
está constantemente a emergir no presente, de Hcordo com as ne-
cessidades e leituras feitas a partir desse. Perspectiva extremamente
próxima àquela de Walter Benjamin, que por outras vins, concebeu
que cada momento do passado nunca é definitivo. Há assim tanto
em vVarburg quanto em Benjamin, uma ruptura de uma noção li-
near de tempo histórico, mas uma percepção de um constante co n-
Aito entre presente e passado.
Em História Noturna é oferecida a ideia de que a imagem
~crtencc ao tempo, mas não a um tempo único; um tempo dialé-
tico carregado de sobrevivências. Das sobrerivências em movimen-
t~, opera~tcs,como f~ntasmas e sinais dos que já foram e dos que
amda estao. 'Telas, Ilustrações, gravuras são in terpcnetradas por
apresentações de diferentes passados, umu v~z que 0 passado tal
como foi é inacessível, logo, niio poderia, por si só, ser 0 objeto da
His:ória. Ao olhar traços e cores, pode-se perceber significações
mu1to além elas contidas no cenário vivido pelo autor cln obra".69
No prefácio de se11 Mito, emblemas e sinais, podemos vis-
lumbrar o modo como essas hipóteses, ainda em processo de
construção, se articulam. Conta-nos Ginzburg que ele havia se
col o~ado em apuros, com a decisão ele retornar aos problem<Js
surg1dos com a documentação que tinha dado origem ao seu
69 lhidem, p. I 05.
A forma c o tempo ,.,,,
primeiro livro, a semelhança entre os 13enandantí e xamãs, proje-
to que por fim se tornou o livro História Notu rna e sobre o qual
naquele momento ele reflete:
Não excluo a h ipótese de que tal projeto também es-
teja fadado a um parcial fraca sso. Mas vejo claramen-
te que as dificuldades teóricas a e le ligadas rcaprescn-
ta ram-sc a mim, porém, num outro plano, referente
niio a mitos, mas a pinturas.'0
O que aproxima mitos e obras de arte segundo o historiador
italiano, é tanto o fato de "terem nascido e serem transm itidos
em contextos culturais e sociais específicos" e por também pos-
suírem uma "di mensão formal" e, como i <~ pudemos demons-
trar, essas duas faces da arte eram objeto constante da reflexão de
VVarburg. Percebemos também uma afinid ade entre a visão da
arte como fruto de um impulso mágico-primitivo na tentativa de
influenciar a natureza ao redor e o pensamento xamânico, e por
conseguinte, em todos muitos extratos de mitos e ritos estudados
ao longo do livro. Essa percepção que liga mitos (c também ritos)
as pinturas (e obras de arte em geral) ele certa forma orientou
nossos esforços ele demonstrar a influência não apenas método
warburguiano em História Noturna, mas t~.mb ém da própria
concepção de história do historiador hamburguês. .
Todavia, o q11e esperamos que tenha ficado claro é que a
relação entre morfologia e história que estamÇ>S analisando não
se deu de forma simplista: sem citar ou ·dialoga r com VVarburg,
Ginzburg retoma elementos das Nachleben e das Pathosformeln
para compor, historicamente a transmissão cultural de mitos c
ritos de origem xamâ nica, como dissemos.
Por tíllimo gostaríamos de fazer notar que as várias correla-
ções que analisamos podem ter também sentidos inesperados. Por
ter avançado em discussões de fisionomia próxima daquelas de
70 C I1\ZBURG, Carlo. i\tlitos, Emblemas e Sinais, op. cit. p. 12.
200 DeiV)' Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Bcrbert Dias
Warburg, muito das perspecti\nS de Ginzburg podem trazer uma
nov-<1 ótica sobre questões que ocuparam o historiador alemão. Um
bom exemplo é conceito de arquétipo tal qual é rcformulado em
1-lislória Noturna, <mcomcla na autorrepresentação do corpo como
"uma instância mediadora ele caráter formal, capaz de reclaborar
experiências ligadas a características fís icas da espécie humana,
traduzindo-as em configurações simbólicas potencialmente univer-
sais".71Tal concepção pode ser extremamente útil para se pensar a
Pathos{onnel, por sua relação com o corpo humano c seu gestual.
Essa noção não parece muito distante da mediação que ocor-
re através da natureza e de objetos no pensamento de \Varburg.
Temos por exemplo a serpente, o raio e escada aparecendo como
elementos constitutivos ela cosmovisão dos índios pucbl os ou 0
homem mediterrâneo favorecido pelo sol que produz uma arte
mais lumin osa que o nórdico. O vocábulo grego lógos (usado na
composição ela pa lavra Logos{om1el) possui duas acepções bási-
cas, pode significar tanto aquilo por meio do qual se exprime
um pensamento, ou aquilo qu e leva à própria formulação do
pensamento.n Talvez o corpo func ione de forma similar para as
Pathos{ormeln, não apenas como meio para sua exprcssJo, mas
também como um germe para sua formulação.
71 C I['.;ZBURG, Carlo. // is/6ria Noluma, op. cit., p. 257.
72 I.OURENÇO, Frederico. A Bfblia - Volume 1: Noro 'lestamcm/o- os qua-
tro erangelhos. J• ed. São Paulo: Companhia das Letms, 2017, p. 319.
PARTE 111
"A micro-história italiana não é uma escola". É o que sem-
pre lemos nos principais c ma is importantes "manuais" sobre
essa corrente italiana que revolucionou a História Social a partir
dos anos 1970.1 Mas talvez seja, de fa to, algo que esqueçamos
constantemente quando tentamos transformar seus elementos
metodológicos em uma receita de bolo. E tal fato, por vc, es,
foi esquecido não apenas por nós, entusiastas, mas também por
alguns de seus principais nomes.
A Microstoria surgiu na lt1lia como um questionamento ao
modelo macroscópico e quantitativo adotado pelos Annales ao
longo dos anos 1960 e 1970: lrata-se de um tipo ele história com
recorte temporal de longa duração e recorte espacial macro que,
em resposta ao estruturalismo dominante na_academia fmn cesa
do período, não se debruçava sobre as muda~ças c .?s rupturas. 2
Além disso, ela também surgiu como uma tomada de posição
crítica frente aos modelos e instrumentos inte.rprelalivos da es-
querda italiana que, baseados em uma visão rígida e tcleológica
ROJAS, Carlos Antonio Aguirre . .'VIicro-hisl6rict: modo de uso. Mari ngá:
Eduel, 2012; LIMA, Henrique Espada. A Micro-história Ita liana. Rio
de Janeiro: C ivilização Brasileira, 2006
2 C INZBURC, Carlo. "M icro-história: duas ou três coisas que sei a res-
peito'', OfJ . cit.
202 Oeivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
da história, adotavam representações do real e das hierarquias
sociais numa perspectiva conservadora e economicista. 3
Já que a análise macro tende a ser extremamen te generali-
zantc c desprovida de dados empíricos, os micro-historiadores
buscaram descre,·er as estruturas sociais sem negligenciar as inte-
rações humanas. Assim, os instrumentos analíticos adotados pela
micro-história permitiam a construção de uma história na qual as
hesitações ele percurso, individuais e coletivas, apareciam de for-
ma clara e levava m ao questionamento das análises reducionis-
tas que conjugavam uma ideia de desenvolvimento social linear
determ inado, ao mesmo tempo, por leis imanentes ela história:'
Par<I resolver esta questão, os micro-historiadores propuse-
ram problemas generalíssimos, mas ao reduzirem a esca la de
observação, passaram a compreender sinais discrepantes que,
em nível geral, não ~o n seguiriam explicar ou, sequer, perceber.>
Afinal de contas, para G iovanni Levi, o verdadeiro problema não
é de análise de um con teúdo específico, mas de procedimento,
isto é, demonstrar como pequenos fatos aparentemente insignifi-
can tes encontram-se repletos de significados históricos comple-
xos.6Todavia, por não ser uma escola, a micro-história não possui
um conjun to teórico-metodológico próprio e único, o que abriu
espaço para variados tipos de pesqu isas em que a redução de es-
cala de observação se tornou um elemento paradigmático. Mas
isso não se deu de forma pacífica.
3 C RIBAUDI, !VIau rizio. A longa marcha da ~1icro-I-I islória: da políti-
ca il estética? In: Vcndrame, Maíra I.; Karshurg, Alexandre e Moreira,
Paulo Roberto S. Ensaios de Micro-História, Trajetórias e lmigraçc1o. 1"
cd. São Leopoldo: Ed. Unisinos. 20 16, p. 34.
4 Idem., p. 36.
5 Lfo:VI, Ciovanni. "O pequeno, o grande e o pequeno. Entrcvistn com
Ciovanni l.cvi". Revista Brasileira de História. Vol: 37, n. 74, 20 17, p.
170.
6 lbidem,p. 180.
A forma e o tempo 203
De acordo com alguns comentadores, a existência de um
"eixo social" e de um "eixo cultural" da microstoria aparece como
algo evidente desde seu início. Apesar de terem em comum a
redução de escala de análise, as duas correntes teriam persegui-
do, na verdade, métodos e objetivos diferentes. Durante os anos
1970 e 1980, contudo, os investigadores ligados a essas duas ver-
sões teriam convivido sem se interrogarem sobre seus respecti-
vos proceclimentos. 7 De modo genérico, havia, até os anos 1990,
uma micro-história social, representada por vários pesquisadores
italianos, tais como Giovanni Lcvi, Ecloarclo Grendi, Osvaldo
Raggio, Angelo Torre, tvlauriz io Gribaudi e Simona Cerutti; e
havia a micro-história cultural, praticada por Carlo Ginzburg
com um forte diálogo com a terceira geração dos J\nnales.
Regressaremos a esse assunto antes do fim do capítulo.
O problema da contextualização cultural se manifestou, a
partir dos anos 1990, por parte dos micro-h istoriadores sociais,
conforme a dura crítica que Edoardo Grendi faz ao trabalho de
Carlo Ginzburg, em seu artigo Repensar a Micro-História.
As proposições teóricas c metodológicas de Carlo
Ginzburg- com sua tensão camcterística e sua for-
mulação sugestivamente alternativa - sempre me
pareceram estar estreitamente•ligadas ao seu traba-
lho próprio, que se inscreve inteiramente no proble-
ma histórico e historiográfico das formas culturais.
Somos sensíveis, nele, à afirmação inequívoca de
u ma rigorosa honestidade exegética: a coerência
consigo mesmo c a experiência de autorrevelação.
7 CERUITI, Simona. "Microhistory: social rcl<Jtions versus cultural
models? Some reflections on stereOI)1 pcs aud historical practiccs".
A. M. Castrén, M. Lonkila ct M. Peltoncn (éd.). Between Sociology
and History. Essays on J'vlicrohistor)', Collective Action, anel Nation-
Buílding. SKS. Helsinki. 2004, p. 20-24.
204 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
:\ão acredito, em compensação, que Ginzburg te-
nha estado pessoalmente interessado na abordagem
anaiftica das mediações com o social, com as rela-
ções intcrpessoais: seu discurso permanece interno
i\s formas expressivas, à relação complexa en tre cul-
lma de el ite c cultura popular, à aná lise e à recons-
trução das articulações entre formas c aquelas que
e las engendram.s
AnaJisando esta crítica proferida por C rendi de uma maneira
holística percebe-se que, de alguma maneira, ele busca estabe-
lecer um tipo de ortodoxia, postulando os métodos legítimos da
micro-história: uma análise das experiências de grupos ou atores
sociais partindo de uma leitura quantitativa e qualitativa de fontes
cartoriais, observandó principalmente as redes de interdependên-
cia que permitem uma visualização mais completa elo contexto.9
Entretanto, não são todos os micro-historiadores que con-
cordam com essa crítica de Grendi. Segundo Cerutti, as diferen-
ças entre a contextualização social e a contextua lização cultural
como práticas de pesquisa da microstoria não possuem ambições
investigativas díspares. A decisão ele restringir o campo de obser-
vação e pesquisar meciculosamente os protagonistas individuais
elos processos históricos era unw reação con tra a arrog~ncia elo
senso comum histórico que ditava, do exterior, as cronologias, os
quadros de referência e as categorias analíticas, criando, frequen-
temente, anacronismos signilicativos.10 Para fugir dessa concep-
8 GRENDI, Edoardo. "Repensar a Micro-História". In: Revel, Jacques.
fogos de Escalas: a experiências da microanálise. Rio de Janeiro:
EdFGV. 1998.
9 GREND1, Edoardo. "Microanálise e História Social". lu: 1\LMEJDA,
Carla e OLIVEIRA, Mônica . Exercícios de micro-história. Rio de
Janeiro: EdFGV, 2009, p. 19-38.
lO CERUITI, Simona . .VIicrohistory: social relations I'Crsus cu ltural mo-
deis, op. cit., p. 20.
A forma e o tempo 205
ção trivial, a análise dos dois modelos de contextualização basea-
va-se na experiência dos próprios atores (conforme as condições
ele reconstituição elo pesquisador). A ação dos atores- sua liber-
dade - era essencialmente individualizada na manipulação das
normas sociais.11
Nosso intuito não é discorrer cletalhadamente sobre o de-
senvolvimento histórico de um procedimento metodológico ou
de uma corrente historiográfica. Para um leitor bem atento aos
caminhos percorridos pela micro-história italiana, não é difícil
afirmar que as pesquisas de Carlo Ginzburg apresentam a análi-
se circunscrita dos indícios como um paradigma epistemológico.
E mais que isso: o historiador italiano é o autor do paradigma
ind iciário, que fundam enta a necessidade analítica de decifrar
certos indícios, aparentemente irrelevantes, para que possamos
interpretar os múltiplos sina is que forn ecem acesso à essência
do problema histórico. Para os Iins estabelecidos aqui, resta dizer
que Ginzburg tem sua perspec tiva analítica questionada dentro
da própria corrente que representa: mesmo acolhido no Brasil,
Argentina e E UA como sinôn imo de micro-história ita liana,
G inzburg seria mais um elemento marginal dentro dessa verten-
te, segundo as críticas proferidas por Grendi e Lcvi.
Nosso objetivo parte então de uma pe!spectiva diferente
daquela ele Edoarclo Grendi, apesar de concorclarltOS eotn ele
que a micro-história de Ginzburg é sui generis. Acreditamos,
entretanto, que sua especificidade no contextp mais amplo da
microstoria italiana produziu microanálises ainda mais radicais
e mais globais do aquelas de seus colegas italianos. E com o in-
tni to ele demostrar nossa hipótese, seguiremos um caminho di-
l i CERUTTI, Sirnona. ":-.Jormcs et pratiques, ou de la légitimilé de leur
opposilion". Les formes de l'cxpéríence. In: LEPETIT, Bernard. Une
aulre histoire soeia/e. Paris: Albin Michel. 1995.
206 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias

ferente daquele que usualmente é seguido pelos divulgadores da

obra ele Ginzb urg: não nos preocuparemos aqui se o autor ele o.~
Andarilhos do Bem segu iu ou não os pressupostos metodológicos
(ela História Social c da Antropologia) defendidos por C rendi em Microstoria e História Global
seu artigo seminal publicado em 1977, 11 ou se ele faz uso de mé-
todos similares aos demais micro-historiadores. Nosso objetivo
nessa parte do livro será analisar a micro-história ele Ginzburg c
suas peculiaridades a partir do debate ela micro-história com os
pressupostos da chamada História Global.
l.
Nos últimos anos, vários historiadores ligados às perspectivas
da micro-história italiana empenharam-se em oferecer respostas
para algumas limitações epistemológicas da História Global, so-
bretudo a sua tendência generalizante e pouco empírica. ' Desta
feita, antes de analisa rmos a leitura e as respostas sui generis
produzidas por Ginzburg a essa questão, faremos um pequeno
desvio de trajetória para exa minarmos como outros "micro-histo-
riadores" se colocaram nesse debate. Como a discussão é ampla,
observaremos, a títu lo ele exemplo, algumas análises produzidas

Para um debate mais recente sobre essas questões indicamos a leitura

12 CRE 101, Edoardo. Microanálise e História Social, op. cit.
do volume 242 (supplement 14) da Revista Past 6 Present de 20 19.
Nele encontramos 11 rtigos de Ciovanni Lcvi, Christian De Vito,
Romain Bertancl, jcrocn Ouindan, dentre outros. !\ discussão nesse
11úmero é um pouco diferente daquela que proppmos aqui: parte de
uma perspectiva de crise de um tipo de História ~loba! e inserem o
debate com a micro-história como uma maneira de solucionar essa cri-
se. Evidente que a crise apontada não está relacionada com a história
cruzada ou corn a história conectada. A crise em questão seria daqueles
trabalhos de História Globa l pouco empíricos e generalizantes, bem
como daqueles trabalhos de cunho ideológicos e, por que não, impe-
rialistas e etnoeênlricas. Sobre o interesse na interação entre as duas
perspecli\'aS, ver também o número 1\tlicro-analyse et histoire globo/e
publicado, em 2018, na revista Annales. Histoire, Sciences Sociale~.
208 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Bcrbcrt Dias
por Ciovanni Levi, Simona Cerutti, Angelo Torre, Francesca
Trivellato e Christian De Vi to acerca do tema.
De acordo com Sebastian Conrad, a história global nasceu
da convicção que os instrumentos analíticos tradicionais utilizados
pelos historiadores para estudar o passado já não eram suficiente-
mente adequados. Segundo ele, um dos problemas da história c
elas ciências sociais enquanto disciplinas é o seu nacionalismo me-
todológico, ou seja, estão fundamentadas no estado nação como a
unidade de análise fundamental. Nesse sentido, para esse autor, o
con hecimento do mundo teria sido pré-estruturado, tanto discur-
siva como institucionalmente, de fo rma a obscurecer o papel das
relações de intercâmb io e conexão para além ela escala nacional.2
Outro prob lema identificado por C onrad, que talvez justi-
ficaria uma história de contornos globais, é o fato de que as mo-
dernas disciplinas acadêmicas tenham nascido profundamente
eurocên tricas, colocando em primeiro plano os progressos eu ro-
peus. Do ponto de vista metodológico, ao impor em ca tegorias
que eram próprias ela Europa ao passado de todos os ou tros paí-
ses, as discipl inas modernas acabaram por transformar as demais
sociedades em colônias europeias.3 O propósito ela história global
seria ent-Jo um apelo à superação dessa fragmentação, no intuito
de alcançar um conl.ccimento mais compreensivo das conexões
e interações que construíram o mundo moderno. E para isso,
esse paradigma direcionaria seu foco para as questões da mobili-
clacle, elo intercâmbio, e dos processos que transcendem as fron-
teiras e as barreiras impostas pela icleia ele estado-nação, fazendo
ela circulação e do interdlmbio das coisas, das pessoas, das iclcias
e instituições os seus principais ob jetos de análise.
2 COI'\RAD, Sebastian. O que é História Global. I" ecl. Lisbo<l: Edições
70, 2019, p. 13.
3 lde111., p. H.
A forma e o tempo 209
Mesmo com o sucesso que as histórias ele matriz braudelia-
nas1 conheceram ainda nos anos 1940, é justo afirmar que foi
somente com o advento ela mais recente globalização, que os
historiadores começaram a questionar os parâmetros espaciais da
sua disciplina, reabilitando o espaço enquanto categoria teóri-
ca .' A partir de então, a questão da escala adquiriu particular
importância nesse campo de estuclo. 6 Ao invés de se basearem
em territorialidades fixas, os historiadores dessa vertente buscam
transcender territorialidades demarcaclas, conectando lugares elo
interior de uma nação com outros níveis, supranacionais, explo-
rando, desta feita, espaços que se sob rcpõem. 7
Uma das estratégias mais popu lares para ultrapassar o con-
finamento analítico elo estado-nação tem sido trabalhar dentro
de espaços mais extensos, supranaciona is, que estabelecem a
mediação entre as condições locais e as grandes constelações
globais. Nesse contexto, os espaços intera tivos passaram para o
primeiro plano; espaços esses que fa cilitavam as trocas entre dife-
rentes regimes políticos, até mesmo a grandes distâncias, por um
longo período de tempo.s
É importante ressaltar que para a história global, ao contrá-
rio da micro-história, nenhuma escala ou unidade é intrinseca-
mente superior. Não existe uma unidade que.seja por definição
mais adequada que as outras. Portanto se as diferentes unidades
se complementam, podemos extrair a conclusão de que as pers-
4 É importante ressal tar, contudo, que esse sucesso .de um modelo ins-
pirado nas obras de Fernand Braudel, não obteve o mesmo sucesso
dentre os historiadores anglófonos que se autodetinem como "glo-
ba is". Podemos dizer que essa inAuência esteve mais restrita à Europa
continental.
5 CONRAD, Sebastian, oJ>. cít., p. 141.
6 Jbidem, p. 142.
7 lbídem, p. 149.
8 lbídem, p. 144.
210 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
pectivas globa is não J:Odem tomar qualquer unidade por ga ran-
tida, no sentido de componente essencial perfeita para abordar
um mundo cada vez mais integrado. Ao invés disso, elas necessi-
tam estar atentas aos processos que geram coesão e impulsionam
a própria existência de determinados lugares e regiões. 9
É importante lembrar, contudo, que desde os anos 1970,
abordagens como a história das mentalidades elos Annales, a
micro-história italiana, ela história vista ele baixo, os estudos fe-
ministas e ele gênero, assim como a linguistic tum , fragilizaram
as narrativas macro-históricas e desafiaram também as premissas
eurocêntricas. Além disso, devido à questão ela escala enquanto
instrumento analftico, autores ligados à micro-história italiana
têm entrado no debate mais recente acerca das potencialidades c
limites ela história global, como veremos a partir ele agora.
Várias respostas foram dadas ao problema da relação entre
o globa l e o local c, talvez, a mais enfática tenha sido aquela
aprcsentad<J por Giovanni Levi. De acordo com ele, a história do
global surge em um período de intensa globalização socioeconô-
mica e tem origens contextuais e de exigências muito diferentes
da micro-história. O quadro político e cultural em que nasceu a
Global IJistory é aquele da crise do estado nação e da crítica ao
curoccntrismo que surgem a partir da queda do muro de Berlim
e do fim da URSS; do crescimento das desigualdades, da dimen-
são das ondas rnigrató~ias da mobilidade da população em geral,
da relevânc ia de todas as realidades antes consideradas sem histó-
ria. A história globa l surge na busca pela lógica das relações e das
trocas que foram elementos ele uma progressiva e compli cada
conexão, a qual configurou o atual mundo globalizaclo. 10
9 Ibidem, p. 163.
1O I .EVI, G iovanni. "Micro-história e História Global". In: VENDRA~~ E.
MMra & KARS13URG, Alexandre. Micro-História: um método em
lransfonnaçcio. 1• ed. São Paulo: Letra & Voz, 2020, p. 20.
A fom1a e o tempo 2 11
Ao afirmar que a contraposição entre global e local não faz
sentido, Levi argumenta que a micro-história, mesmo quando
faz uso de um lugar, de uma situação individual ou de um acon-
tecimen to singular, procura sempre identificar relevâncias para
uma leitura de ampla dimensão.11 Além disso, ele também ar-
gu menta que apesar de tentar trazer respostas para a sua época,
a história global mais típica não traz inovações metodológicas
relevantes: ora se aproxima de perspectivas braudelianas e am-
plamente generalizantes, ora cria sistemas explicativos em con-
figurações bastante teleológicas. Em suma, não se trata de uma
efetiva novidade, cuja intensidade do debate não se justificaria.
Para além desses problemas ele ordem epistemológicos, Levi
afirma que a adoção ele uma perspectiva global apresenta difi-
culdades de ordem prática: além de dominar inúmeras línguas,
o historiador deve consul tar inúmeros arquivos elos vários povos
cuja conexão ele analisa, o que demandaria muito tempo e muitos
recursos. Caso queiramos uma perspectiva global relevante, afir-
ma Levi, precisamos devolver a palavra para todas as partes que
entram em conexão no campo que o historiador quer reconstruir.
Para ele, uma história global só faria sentido se fosse realizada
como "história em partes iguais", como construída por Romain
Bertrand: 12 uma história em busca de conexões,. de trocas e de in-
fluências; construída a partir ele uma documentação que dê voz
equitativamente a culturas e sociedade em análise pelo historia-
dorY Em suma, aquilo que veio a ser conhecida c;,omo história co-
nectada . Para Levi, seria legítima uma história corectada que não
focasse em apenas um ponto no espaço, mas em redes de fatos e de
11 lbidem,p.2l.
12 BERTRAND, Roma in. L'J/isloire cl (Htrls égales. Hécits d 'u ne rencontre,
Orient-Occidenl (XVIe-XVIIe siecle). Paris: l.c Scuil, 20 1I.
13 LEVI, Giovanni. l'vficro-história e História Global, op. cil ., p. 25.
212 Deivy Ferreira Carneiro c Daniel Rezende Berbert Dias
lugares de relações que iluminam as conexões realmente signifi-
cativas, gerando assim uma interpretação extremamente cautelosa
em relação aos conte.xtos imperialistas nos quais essa moda global
nasceu, que no fundo não fazem mais que ressaltar a superiorida-
de política, econômica e cultural do Ocidente.
Portanto, para Giovanni Levi, a produção de uma história
global seria relevante somente se concentrada no caráter global
do micro e elo macro, visto que a contraposição entre global c
local não faz o menor sentido: a micro-história, ao reduzir a es-
cala de observação, identifica sempre leituras amplas c capa7.es
de questionar as visões m<Jcro estabelecidas, evidenc iando o que
não seria imediatamente visível sem o uso de uma len te ele au-
mento.H Para concluir, é importante destacar que uma crítica
possível ao posicionamento de Levi no debate é que nem sem-
pre o ob jeto de suas críticas é preciso: quais autores e trabalhos
exempl ificar iam essa história global imperialista e neolibcral?
Para ele, a história conectada seria uma vertente da história glo-
bal ou seria outra coisa?
Já Angelo Torre, em um recente artigo" indaga-se sobre os
possíveis limites da história local inserida na discussão do para-
digma da história global. Criticando a equação que relacionou
local c global numa analogia similar àquela entre micro e macro,
ele reconstruiu as implicações metodológicas da denominada
"virada espacial" e examinou também as contradições de uma
anál ise metafórica do espaço. Torre percebeu que a recusa das
expl icações cndógem1s por parte da história global lhe permitiu
salientar os limites analíticos do paradigma da "circulação", so-
bre o qual esta se fLII~cla .
14 Ibidem, p. 21.
15 TORRI!:, Angelo. "Micro/macro: l local!globa l? F.l problcm<1 de l<1 lo-
0
cn lidad en una historia cspacializacla". Historia Crítica n. 69, 2018, p.
37-67.
A forma c o tempo 213
Ainda segundo Torre, muitos autores 16 fizeram proposta~
de urna mediação possível entre historiografias que dominaram
os últimos quarenta anos: uma historiografia do micro, as vezes
associada a uma historiografia de relações cotidianas ou de pe-
quena escala; e um estudo da macro história, ligada a uma escala
planetária. Propuseram então uma "micro-história global" com
o intuito de unir áreas que, após um olhar mínimo cuidadoso,
são realmente distantes e, se não inconcil iáveis, pelo menos he-
terogêneas.1i A crítica de Torre a algumas dessas respostas é a
propensão que várias delas possuem de ver a polaridade entre
local e global como algo análogo ao micro e ao macro; como
uma norma implícita segundo a qual o local seria o micro e o
global seria o macro. Essa configuração resultaria em erros bá-
sicos dentro da proposta ela micro-históri a ital iana: o micro não
é igual ao local. Além disso, o micro e o loca l não são objetos
"pequenos", assim como o global e o macro não são necessa-
riamente o "grande". [sso porque nenhum desses conceitos têm
um espaço intrínseco, mas são sempre definidos de acordo com
a perspectiva da observação.
Para compreendermos o "local" ou o "global" seria impres-
cindível a introdução de uma dimensão espacial. Para simplifi-
16 A título de exemplo vcr:TRIVELLATO, F'r:mces~a. "ls There <1 Future
for ltalian Microhistory in lhe Age of Global llistol')·?". Cali{omia
ltalian Studies 2, 201 1; PUTKAM, Lara. "To Study lhe fragmcnts/
vVhole: Microstory anel the Atlantic World". Joumal o{ Social History
39, n. 0 3, 2006, p. 615-630; TRIVELL~TO, Fmncesca. ''Un nouveau
combat pour l'histoirc au XX!e siêcle?'' ~nuales~ 1/istoire, Sciences
Sociales LXXXVI, n. 0 2, 20 15, p. 333-343; ROBISHEAUX, Thomas.
"Microhistory and thc Historical lm:1ginalion: New F'rontiers". journal
o{ ,\iledieval anel Early Modem Studies, 47, 11. 0 I, 2017, p. 1-6; DE
VfVO, F'ilippo. "Prospect or Refuge? ::VIicroh istory, ll istory on the
Large Scale. A Response". Cultural and Social Histor)' 7, n. 0 3, 2010,
p. 387-397.
17 TORRE, Angelo. "Micro/macro: l local/global, op. cil. , p. 38.
2 14 DeiV)' Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Bcrbert Dias
car, ~l<me entende que o global não é a soma dos infinitos locais
dos quais é composto espacialmente, mas algo mais complexo,
com a capacidade de "capturar" cada um deles. Da mesma for-
ma, o local não é o global reduzido a um mínimo, todavia tem
seu próprio ponto de vista da realidade; um enfoque êmico, ou
seja, construído com práticas e categorias que pertencem a quem
as usa. 16 O ideal então seria conectar espaços específicos com as
categorias próprias dos atores, que podemos observar na docu-
mentação histórica, permitindo assim que alcancemos resulta-
dos impensáveis com outras perspectivas.
'Iornemos como exemplo o estudo das relações mercantis
em escala global. "lorre considera que é apenas com o reconhe-
cimen to daqu ilo que acompanha as atividades comerciais e de
transporte que nos fará capazes de perceber como as atividades
comerciais l:êm uma ligação próxima e necessária com a nature-
za e a forma das relações locais. Esse diagnóstico, no entan to, re-
quer uma abordagem metodológica êmica. Sabemos de fato que
as sociedades loc lis são frágeis, que correm constante risco de
ruptura c dcscont;nuidade. Seus diferentes segmentos (relações
de parentesco, etc.) podem ser desfeitas a qualquer momento por
conAito de interesses (bens comuns, gestão de recursos orgâni-
cos, distribuição de recursos políticos).19
O reconhecimento dessa possibilidade de fragmentação
permite que leiamos as fontes dos diferentes segmentos sociais
c das diversas instituições locais como uma forma de afirmação,
de busca por legitimidade ou reconhecimento, quando não ver-
dadeiras e próprias estratégias de conquista e gestão elo poder. A
existência ele conAitos também é um elemento que comun ica
18 Ibidem, p. 39.
19 Ver por exemplo: R.ACCIO, Osvaldo. Faide e parente/e: lo Stato geno·
rese visto dal/a Fontanabuona. Turín: Einaudi, 1990.
A forma c o tempo 215
as sociedades locais com diferentes poderes jurisdicionais. 20 E é
em termos de jurisdição que os atores sociais são definidos e se
definem, e a imbricação entre as diferentes jurisdições é o aspec-
to-chave que apenas uma análise topográfica consegue destacar.
Somente essa perspectiva poderia, de acordo com Torre, colocar
o historiador em contato com essas redes ele relacionamentos e
os vários modos de produção de localidades. ·esse sentido, a
análise da ação (local) seria o principal meio ele tornar explícitos
e compreensíveis muitos aspectos elas sociedades globais, c acima
de tudo, a reprodução constante ele suas diferenças específi cas.
Ou se ja, a produção ela cultura não é apenas circulação e conta-
minação, mas sobretudo- e de forma inegável- sclcção. 21
Buscando uma abordagem talvez complementar a de
Angelo Torre, Simona Cerutti, uma historiadora social ela ltália
moderna, e lsabelle Grangaucl, uma estudiosa da África do l\orte
otomana, revitalizaram mais uma forma de história comparada.22
Elas focaram naquilo que acreditam ser a principal limitação ela
comparação - o que limitaria enormemente a possibilidade de
avanços metodológicos na constmção de Histórias Globais: a su-
posta necessidade de flexibilizar os objetos de comparação, des-
vinculando-os de suas especificidades contingentes, reduzindo
20 TORRE, Angelo. "Micro/macro: llocal/global?, op. cit., p. 56. Vertam-
bém: TORRE, Angelo. "Politics Cloaked in Worship. Statc, Church
and Local Power in Piedmont 1570-1770". Pctst and Present, 134, 1992,
p. 42-92 . •
21 TORRE, Angelo. "Micro/macro: l local/glob;tl?, op. cit., p. 58. Para
maiores detalhes acerca de toda essa discussfio, ver também: TORRE,
Angelo. Luoghi. La produzione di località in età moclenw e contempo·
ranea . .Vlilano: Donzelli, 20 11.
22 CERUTTI, Simona c G RA)JGAUD, lsRbelle. "Sources anel
Contextualizations: Comparing Eighleenlh-Century 1\'orlh African
and Western Europcan lnstitutions". Comparative Studies in Society
and History. 59(1), 2017, p. 5- 33.
216 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
assim os casos a um conjunto de dados homogêneos o suficiente
para serem comparados. Com isso em mente, propuseram uma
abordagem comparativa focada em fontes ao invés de objetos,
considerando a documentação examinada em termos de ações
dotadas de inlencionalidade. i\ssim como em Torre, temos aqui
uma análise êmica.
Desafiando diretamente tanto estudiosos pós-coloniais
quanto aqueles defensores da história conectada, Cerutti e
Grangaud argumentam a possibilidade de construir compara-
ções a partir da análise ele fontes primárias produzidas por ins-
tituições e sociedade~ independentes e culturalmente diferentes
qttC não apresentaram qualquer processo ele convergência, mas
que enfrentaram problemas semelhantes, que no caso analisa-
do, era o de proteger as propriedades de estrangeiros influentes
em ambas as comunidades. Elas compararam então duas insti-
tuições: o chamado droit d'aubaine e o Bayt al-mâl, essa última
uma instituição fiscal islâmica tradicional encontrada em vários
governos da era otomana, cujas prerrogativas foram tipicamen-
te reduzidas a gerenciar propriedades sem herdeiros e enterrar
os pobres. Em teoria, ambos os direitos pertencem a diferentes
campos culturais e históricos. Ko entanto, uma análise cuida-
dosa elas fontes produzidas por cada uma das duas instituições
ajudou a revelar os fundamentos dessas construções "culturais",
produzindo assim novos contextos nos quais ambas podem ser
situadas - lançando luz sobre o processo de stla construção c sua
comodidade de comparação.
Um exame altamente detalhado que respeitou completa-
mente as especificidades contextuais possibilitou a compreensão
elas condições de circulação e contato. As semelhanças en tre as
atividndes do Bctyt al-mâl e do droit d'aubaine não eram sim-
plesmen te o produto de interações decorrentes de encontros di-
A forma e o tempo 217
plornáticos; essas instituições e os indivíduos que as utilizaram
apresentavam preocupações semelhantes, configuradas de for-
ma comparável, em relação à sucessão e sua conexão com o pa-
rentesco. Os termos <<OS pobres>>, «os estrangeiros», «direitos de
propriedade» e «linhagem» possuíam significados e implicações
semelhantes em ambas as instituições. O não reconhecimento
disso representava um blind spot significativo entre as pesquisas
anteriores sobre o tema, o que resultou na visão de que o Bayt
al-mâl fosse meramente uma agência de gestão de bens sem her-
deiros e que o droit d'aubaine fosse simplesmente um mecanis-
mo para punir estrangei ros com propriedades em Turim. Essa
proximidade entre as duas instituições foi o que possibilitou a
intercessão de relações tão densas dentro desse espaço no perío-
do moderno. 23
Nessa abordagem de Cerutti c Grangaud, as comparações
foram fundamentadas nas práticas, nas interações e nos procedi-
mentos de legitimação e de atribuição de significado fornecidos
pelos próprios atores sociais em suas ações. Aplicada na análise
de instituições, essa abordagem pragmática revela como suas ati-
vidades resultam das tensões entre as demandas expressas por
diferentes grupos sociais, bem como das lógicas de governança,
de consenso e de defesa corporativa que pro~avelmente defini-
ram suas fisionomias institucionais. Em suma, essa. abordagem
pragmática abriu um amplo caminho para a análise processual e
generativa da formação de instituições estatais. da modernidade
em sociedades culturalmente bastante diferentes. 24
Outro historiador preocupado em oferecer subsídios para
uma melhor relação entre a história global e a micro-história é
o italiano Christian C. De Vito. Seus últimos trabalhos tratam
23 Ibidem, p. 32.
24 Ibidem, p. 32.
218 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
da relação enlre as práticas punitivas e as práticas imperiais da
monarquia espanhola e das repúblicas latino-americanas nos
séculos XVIII e XIXI. Sem nenhum exagero podemos dizer
que elabora trabalhos que tentam conectar a perspectiva local
e global, mediados pela ideia da conexão entre espacialidade e
micro-história, desenvolvida inicialmente por Edoardo Grendi e
Angelo 1orre. Observamos então nas pesquisas de De Vito uma
micro-história que aborda a dialética que existe entre as singula-
ridades de cada lugar e as conexões produzidas entre os lugares
através da circulação de indivíduos, de objetos, e de ideias que
representam as ações de indivíduos e grupos sociais.H
De Vilo clcfcnclc a possibilidade de tratar, através de in-
vestigações parcialmente circunscritas, questões históricas fun -
damentais, e reconstruir as dinâmicas concretas ele processos
históricos que seriam abstratos, colocando no centro ela análise
a atuação dos protagonistas históricos, sem omitir as trocas e inte-
rações de fenômenos históricos ocorridos em lugares específicos
com o exterior.
Entretanto, para ele, a partir dessas questões, o foco microa-
nalítico deve ser expandido para uma abordagem mais aberta
à dimensão espacial dos objetos históricos e deve fazer referên-
cia explícita a produção da localidade, ou seja, a natureza so-
cialmente c historicamente construída dos lugares. Cada lugar
não deveria ser visto como uma ilha isolada nem simplesmente
como espaço neutro que serviria apenas coino pano de fundo
de fenômenos que acontecem no abstrato. Deve ser visto como
uma espécie de laboratório da realidade histórica situada no cru-
:.:amento entre múltiplas conexões. A singularidade ele cada lu-
25 DE VITO. Christian C. Por uma micro-história translocal. In:
VENDRAME, Marra. KARSBURC, Alexandre. 1'vlicro-hist6ria, um
método em lrallS{omwçcio. l " ed. São Paulo: Editora Letra & Voz, 2020.
A forma c o tempo 219
gar deve ser observada como resultante de dinâmicas relacionais,
tanto internas quanto externas às suas fronteiras geográficas. 26
De Vito inova na maneira de conccilualizar algo que, em
nossa visão já está presente nos trabalhos de Cinzburg (comove-
remos no próximo capítulo) c de Levi, por mais que ambos não
tivessem, nos anos 1970 e 1980 preocupados com essa relação ela
micro-história com uma história de características globais. Através
de sua história micro-espacial, De Vito observa a escala corno uma
construção social e um ob jeto de pesquisa histórica, criticando
o uso do conceito de escala como fcrrament~1 analítica. I\a ver-
dade, seu argumento é que uma abordagem escalar esscncializa
precisamente as divisões que a combin<lÇão da micro-história e da
história global deveria superar, e obstru i formas mais produtivas
de pensar sobre a criação ele processos históricos. A perspectiva
micro-espacial conceitua processos históricos como resultado de
múltiplas práticas sociais ao longo do tempo e em locais singula-
res, mas conectados. Assim, oferece alternativas aos usos binários
"o micro" e "macro" - local/global e agência/esb·utura- invocados
por historiadores globais, ao mesmo tempo em que busca superar
a oposição entre análises de curto e longo prazo.27
As noções ele lugar e local mudam completamente a par-
tir dessa leitura. O local passa a ser visto e co!npreendiclo corno
um espaço de interação, mesmo em uma pcrspecliva de uma
ampla área ele investigação (global, inclusive). Teríamos então
uma abordagem microanalítica que investiga a~ conexões e rela-
ções entre lugares, especialmente aqueles marcados pelas trocas
comerciais e pelas migrações. O foco da pesqu isa se deslocaria
para as redes sociais dos protagonistas históricos (a lgo não muito
26 Ibidem, p. I 04.
27 DE VJTO. Christian C. llistory Without Sca lc: the micro-spatial pers-
pective. Past 6 Presenl, Supplemenl 14,2019, p. 348.
220 Deivy Ferreira Carneiro c Daniel Rezende Berbert Dias
diferente da perspectiva de Giovanni Levi), rnas conjugadas, ao
mesmo tempo, com a especificidade de cada lugar e as múltiplas
conexões entre eles.
Segundo De Vito, por mais que os historiadores que po-
deríamos classificar como pertencentes à segunda geração da
micro-história tenham construído análises com uma cxplrcita
sensibilidade ao tema da cspacialidade (fundamentada no reco-
nhecimento da dupla descontinuidade, no espaço e no tempo,
e çla evolução cega de uma historiografia não determ in ística), 28
eles centraram-se exclusivamen te em circulações de curta dis-
tância. Por outro lado, os estudos microanalílicos relacionados
com a história conec tada deram prioridade à mobilidade de lon-
ga distância c principalmente marítima, tal como os próprios tra-
balhos ele De Vi to e as pesquisas de Francesca Trivellato, quere-
constrói vidas globais, percursos individuais caracterizados pela
mobilidade entre várias partes do mundo como o campo mais
favoráve l de pesqu isas.29
Christian De Vi to aponta também algumas estratégias utili-
zadas para a montagem daquilo que ele chama de micro-histórias
globa is. A primeira delas seria a construção de "vidas globa is",
biografias (comerciantes, missionários, fun cionários ele Estados,
piratas, marinhei ros, etc.) caracterizadas pela mobilidade en tre
várias partes do mundo. Essa seria, talvez o campo mais favorável
para esse tipo de pesquisa. Além das biografias globais, uma outra
28 C RIBAUDI, .VIaurizio. Des micro-méchanismcs aux configurations
globales: causalité et temporalité historiques dans les formes d'évolu-
tion ct de l'administration française au X!Xe sicclc. In: Schlumbolun,
). (org.) Mikrogeschichte, macrogeschichte: complementar oder inkom-
mensurabel? Cottingen: \Val lstein Verlag, 1998, p. 83-128.
29 TRIVELLJ\TO, francesc<l. Familiaridade entre eslrcmhos: a diâspom
se{ardita, Lh·omo e o comércio transculturallw Idade .\ lodema. 1• cd.
Lisboa: Edições 70, 2020.
A forma e o tempo 221
possibilidade seria o estudo ela circulação ele objetos e ideias; as
relações sociais e representações culturais ligadas à produção,
transporte, distribuição e consumo de determinados produtos. 30
Contudo, estudos funda mentados nessa perspectiva elevem
tomar um cuidado especial: precisariam reforçar as análises elas
diferenças entre os diferentes tipos de conexões, e entre as distin-
ções entre lugares ligados, além do desequilíbrio de poder que
caracterizam esses espaços ele atores sociais que entram em rela-
ção cnlre si. Para superar o probl ema o autor oferece o conceito
ele translocalidade, sua original contribuição para o debate mi-
cro-história/história gl obaI.
A perspectiva translocal que aborda as diferenças e os equi-
líbrios enh·e lugares, atores e redes sociais, conjuga-se bem com
a epistemologia micro-histórica que coloca no centro da análise
as descontinuidades. Ao mesmo tempo, aumenta a sensibilidade
espacial da micro-história, na medida em que evidencia a neces-
sidade de estudar, ele maneira integrada, as ligações ele curta,
média de longa distância, dentro ou através de fronteiras políti-
cas, administrativas linguísticas e culturais. O enfoque fornecido
pela translocaliclade permitiria a discutir a separação e a união
entre o global e o local, mediada por uma anál isc detalhada elas
relações entre lugares e en tre grupos de indiví~u os/ 1
A respeito dos trabalhos do próprio De Vito, poqeríamos di-
zer que ele mesmo produziu uma micro-história translocal elo
processo ele reforma psiquiátrica italiana, analjsanclo várias Io-
caliclaelcs em vários países diferentes. Percebeu que cada lugar é
excepcionalmente normal revelando assim a superfície normal-
mente clescontinuada ela história. Observou também que a expc-
30 DE VlTO. Christian C. Por uma micro-história tran slocal, op. cil, p.
107.
31 Ibidem, p. I09.
222 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
riência dos reclusos deportados, assim como as funções atribuí
das pelas autoridades coloniais eram muito distintas dependendo
dos destinos finais. 32
Os contextos seriam para ele as zonas de contato, as cone·
xões uniriam, de fato, os múltiplos contextos que se relacionam:
seria útil então segu ir o rastro (O nome e o como) de indivíduos,
grupos, ideias e objetos. f\ o caso do estudo da reforma psiquiátri-
ca, a especificidade de um determinado serviço hospitalar como
o manicômio vinha da particular origem social e geográfica elos
pacien tes e dos funcionários, da circulação das ideias elas técni-
cas profissionais aplicadas, os percursos culturais e profissionais
dos expoen tes das instituições e dos movimentos sociais ao nível
municipal c provinciaP 3 Concluindo, a perspectiva trans!ocal
e micro-espacial aproximaria a micro-história da história global,
visto que o anti-determinismo da primeira forneceria uma base
epistemológica da qual carece a segunda.
Já Francesca Trivellato talvez tenha sido a historiadora que
mais contribuiu para uma interação entre micro-história italiana
c história conectada. Seu livro, The Famílíaríty o{Strangers- 'fhe
SefJhardíc Diaspora, Liromo and Cross-Cultural Trade in the
Early 1\llodern Period.H é um dos melhores trabalhos a utilizar as
potencialidades da micro-história para resolver problemas ou res-
ponder questões típicas da história global. Em suma, ela argumen-
ta como conceber a relação analítica adequada entre as escalas
micro e macro e se ?ergunta como se apropriar das abordagens
32 DE VlTO. C hristian C. / Luoghi dela psichiatria. Firenze: Polisl<1mpa,
20 11 ; De Vito, Christian C. Verso uma microstoria transloca l (micro-
·Spatial Il islory). Quctclemi Storicí, v. 150, n. 3, 20 15, p. 815-833.
33 Idem.
34 TRIVELLATO, Francesca. The Famílíaríty of Strangers - The
Seplwrdic Diaspora, Livomo cmd Cross-Cultuwl Trade ín tire Early
Modem Períod. Ynle: Yale University Press, 2009.
A forma e o tempo ·'·' \
sincrônicas típicas da micro-história para a realizar análises diacrô-
nicas típicas da história global, sem sacrificar, contudo, o conheci-
mento de objetos singulares em troca ele generalizações. H
Trivellato argumenta que a abordagem mais usual para res-
ponder essas questões são os estudos de sujeitos e grupos- abor-
dagens biográficas - que transpassem as fronteiras linguísticas,
políticas e religiosas, revelando, a seu modo, o imbricamento
ele tradições culturais produzidas pelo contato e pelos embates
entre diferentes sociedades que seguiram a expansão europeia a
partir elo século XVL'6 Ela, contudo, se pergunta se analisar essas
biografias e trajetórias ele pessoas que ci rculam seria suficiente
para nos apropriarmos da potencial idade que a mícrostoría pode-
ria fornecer para análises mais globais. Segundo ela, evocando
Dominick LaCapra,37 um perigo e um erro comum na maioria
dessas análises com tons biográficos é que o foco seja principal-
mente na narração literária, fazendo uso de poucas fontes pri-
márias. Se isso não bastasse, muitos desses trabalhos acabam por
construir generalizações a partir ele contextos específicos, mani-
pulando assim as escolhas e vivências através de uma narrativa
mais colorida, mais redentora elas personagens, na qual as figuras
do passado tenderiam a se transformar em veículos ou vocaliza-
dores de valores contemporâneos. •
Para resolver esses problemas epistemológico~, Trivellato
propõe a apropriação de dois caminhos desenvolvidos pelos pais
da micro-história. Em primeiro lugar, a perspectiva que Giovanni
Levi desenvolveu no seu A Herança Imaterial: a s:oleta sistemática
de dados, com o intuito ele que as ações c crenças individuais pos-
35 TRlVELu\TO. Francesca.fs there a future for ltctliau microhistory, op.
cít., p. 571-611.
36 lbidem, p. 571 .
37 LaCAPRA, Dominick. llislory, Langu<1gc and Reading: \Vaiting for
Crillon. The American I-fistorical Review 100(3), 1995, p. 799-828.
224 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbcrt Dias
sam ser colocadas em relação às ações e crenças de paren tes, vizi-
nhos, conhecidos e superiores. E em segundo lugar, a perspectiva
que Carlo Cinzburg lança mão em vários dos seus lrabalhos: um
distanciamento progressivo de um texto singular, de forma a iden-
tificar ecos e filiações através de uma série de textos selecionados
que seriam relacionados a tradições culturais diversas38 - aquilo
que o próprio Ginzburg chama ele Logosformel.
Foi essa abordagem que ela tentou construir em seu estu-
do de um con junto de mercadores judeus sediados na cidade
portuária de Livorno, na Toscana, e sua extensa rede comercial
construída na primeira metade do século XVHI. J\essa pesquisa,
ela procura mais que 7cstaurar a agência de um grupo oprimido
ou joga r .l uz a obscuras rotas comerciais. O plano de fundo de
seu trabalho é nos apresentar o papel da cultura e elas instituições
na ascensão do capitaiismo comercial europeu. 39 Do micro para
o macro através da análise de múltiplas conexões.
Uma coisa interessante nessa pesquisa é que ela consegue
romper com a icleia apriorfstica de que os comerciantes judeus,
sempre vulneráveis a outsiders, se tornaram bem-sucedidos devi-
do a uma sol idariedade interna étnica e outros traços culturais. E
ao fazer isso, ela se apropria do modelo de investigação exaustiva
das relações ele nehrork levada a cabo por Levi no seu estudo
sobre o Piemonte. Segundo ela, os sefaraditas de Livorno, por
exemplo, não estenderam sua confiança incondicional para ou-
tros sefaraditas c, certamente, também deixa·ram de fora outros
judeus (na verdade, eles podiam ser enganados por judeus). Em
vez disso, eles constru fram networks dentro ele networks que com-
prcencliam numerosos parentes e correligionários, mas também
38 TRIVF.LLATO. Francesca. Js there a {uture for Jtalian microhistory, op.
cit. p. 589.
39 TR I VF.LI~I\'rO , l"rancesca. The f<à miliarity o(Strangers, ofJ. cit.
A forma c o tempo
r
alguns católicos e mesmo alguns hindus de Coa, a capital da
Índia portuguesa. 40
Trivellato demonstra então, empiricamente, como a vida e
as estratégias econômicas dos sefaradi tas de Livorno tinham ao
mesmo tempo uma dimensão global e local. Segundo ela, o lo-
cal c o global não podem ser concebidos por meio de uma série
de círculos concêntricos ordenados hierarquicamente, se expan-
dindo do menor para o maior: as al ianças famili<Jres, a diáspora,
o Mediterrâneo, os Oceanos Atlântico e Índico, outras comuni-
dades mercantis e a economia política dos estados, todos esses
elementos se intersectam um com o outro simultanea mente. E
o que é mais importante, nenhum deles oferece um contexto
explicativo a priori. Assim, nfío importa para qual direção rume a
história global, pode-se dizer que persistem o problema ela defini-
ção de "contexto" e qual significado que ele tinha para os atores
do passado, refl exões típicas da primeira geração da microstoria. 41
2.
Analisamos cinco interpretações de como a micro-história
pode contribuir para a produção de histórias globais. As pers-
pectivas de Torre e Cerutti, como vimos, são bem específicas. A
primeira inova ao colocar a questão da espacialidadc para uma
melhor compreensão ela relação entre o local c o·global. Já a
segunda, inova epistemologicamente ao permitir novas perspec-
tivas de aplicação da chamada história comparada, método caro
e fundamental à história conectada. Quanto as outras três, elas se
aproximam quando afirmam que a história macro de larga escala
que mais tende a se benefi ciar com o cli{llogo com a micro-bis-
40 Ibidem.
41 Ibidem, p. 588.
226 Oeivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
tória é a chamada história conectadaY As reflexões de Lcvi, De
Vito c Trivcllato, apesar de guardarem diferenças, possuem ou-
tras semelhanças interessantes de serem discutidas aqui, mesmo
que brevemente.
Giovanni Levi não chegou a produzir uma pesquisa empf-
rica de fôlego na qual colocasse em diálogo e debate as perspec-
tivas da micro-história e da história global. Suas intervenções no
debate são mais teóricas e talvez um pouco apologéticas, no in-
tuito de mostrar as deficiências da maior parte dos trabalhos pro-
duzidos com o rótulo de história global, bem como de mostrar
que as questões epistemológicas discutidas pela micro-história
ital ia na desde os anos 1970 continuam relevante para a historio-
grafia, mesmo para abordagens de escala macro.
Sua principal preocupação é demonstrar que uma série de
abordagens globais que se vende como novidade, quando muito
apresentam semelhanças com a história braudeliana, gencrali-
zan te e serial, pratica:la sobretudo entre os anos 1940 e 1960. No
pior dos casos, Levi identifica que muitas das histórias globa is
produzidas nos EUA e na Europa, trazem no seu bojo uma abor-
dagem curocêntrica, imperial, relativista, no sentido pós-mo-
derno, que afastam os pesquisadores da relação direta com os
arquivos. Produzem no máximo uma história macro em procura
de uma arqueologia das relações e das trocas entrelaçadas numa
42 Esse rótulo t;llvez se aplique a estudos focados é m fenômenos selecio-
nados, abrangendo vasta área através de fronte iras religiosas, políticas,
lingufsticas ou econômicas e que, na maior parte das vezes, <ldOlilm
uma escala macro de análise. Além disso, a história conectada, em seus
trab<llhos de melhor qualidade, questiona questões sobre o relativismo
e o cu rocentrismo, buscando incorpo rar a perspectiva das sociedades
uão ocide11lais. ;\ história conectada, ao modo praticado pelo gr;mde
histori<~dor indiano San jay Subrahmanyam, embora sem uma discus-
são direl<l sobre a micro-história, aponta então para convergências sin-
crônicas e comparações de evoluções de longn duração no tempo.
A fortllll l' o 11'1111111 I I I
complicada conexão que prefigurou a moderna soci(!dadc glo-
balizada:13 !vias é verdade que ele não aponta, com a frequência
necessária, exemplos de pesquisas globais semelhantes à história
braudel iana, nem aquelas de cunho eurocêntrico e relativista.
Ficamos em dúvida, do ponto de vista empírico, que trabalhos
são dignos de críticas.
Já os trabalhos de De Vito e Trivcllato guardam enormes
semelhanças, mas algumas diferenças importantes, já que o foco
conceitual de De Vito está mu ito ligado a questão da espacia-
lidadc; aquilo que ele chama de translocalidade. Segundo ele,
A micro-história e a história global operam ele forma diferente.
t\ micro-história atua no nível analítico c propõe uma visão da
história que prevê descontinuidades no espaço c no tempo, e a
centralidade dos agentes históricos, suas prá ticas e suas estraté-
gias. A história global é principalmente uma abordagem mcto-
clológica, caracterizada por seu foco em conexões que superam
fronteiras políticas e culturais. Ao reconhecer as distintas esfe-
ras de operação da micro-história e ela história global, a história
micro-espacial rejeita qualquer conflito do tipo ele análise (por
exemplo, micro/macro) com seu escopo espacial (por exemplo,
locallglobal).41
Como apontamos, De Vito afinna tamb~m que os trabalhos
clássicos de Lcvi (A Ilerança Imaterial) c ele Ginzbu.rg (O queijo
e os vermes) constroem um olhar detalhado das descontinuidades
e rupturas do processo histórico, e a não previsibilidade da mu-
dança social, permite uma comprcensã0 mais realista elas expe-
riências históricas. Segundo ele, contudo, esses dois pesquisadores
pouco contribuíram para o debate acerca da espacialidade e das
possíveis relações entre história global e micro-história. Tal fa to é
43 LEVI, G iovanni. J'vlicro·hist6ria e 1/istória Global, op. cit., p. 22.
44 DE VITO. Christian G.l-li.story Without Scale, OfJ. cit., p. 349.
228 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbcrt Dias A forma c o tempo

evidente por si só, visto que as preocupações das microanálises que cuidadosa de como justapor as unidades de análise das micro
C inzburg e Levi, produziram nos anos 1970 e 1980, não tinham e das macro-histórias em comparações no espaço e no tempo.
uma ainda inexistente história global como alvo e de alguma ma- Nesse sentido, as críticas de Grendi não se justificari::~m.
neira nasceram críticas as perspectivas braudelianas de História.
E é aqui que as perspectivas de De Vito e Trivellato se afas-
tam. Para além de tudo que falamos a respeito da interpretação
"conectada" realizada por Francesca Trivellato, podemos dizer
que ela acredita, mais do que De Vito, que tanto Ginzburg quan-
to Levi consegu iram nos legar um arrazoado com pleto de como
reca pturar essa inter-relação entre o local e o global. Ela argu-
menta que tanto a perspectiva microanalítica ele Levi (a coleta
sistemática de fo ntes e a construção de um robusto banco de
dados, como o intuito ele colocar em relação as ações e crenças
individuais) quanto a de Ginzburg (como veremos, uma leitura
fil ológica de fontes e uma análise dos ecos de icleias, conceitos
c fi liações que seriam relacionada a tradições cultura is diversas),
podem ser aplicadas eficientemente na escrita da micro-história
numa escala global, isto é, quando o macro também envolve um
espaço geográfico translocai Y
A partir ele agora o foco da nossa discussão será mostrar que
a contribuição de Car:o Ginzburg a esse debate é extremamente
profícua e tem muito a oferecer. Segundo o próprio, um caso
singular analisado em profundidade será suficiente para provi-
denciar a base para comparações extensivas. E como afi rmou
Trivellato, "poucos estudos empíricos escritos-por micro-historia-
dores italianos assumem expectativas tão amplas".46 Assim vere-
mos que Ginzburg entrega ao debate aqu ilo que promete: uma
micro-história que pode capturar o macrocosmo e uma leitura

4; 1'RIVELLATO. Francesca. ls there a {uture {or ltalianmicrohislory, op.

cit., p. 588.
46 ldem.
 Perspectivismo: a história do
mundo de Carlo Ginzburg

1.
Como dissemos na introdução da terceira parte do livro,
o objetivo desse capítulo é discutir as contribuições de Carlo
Cinzburg para um importante debate historiográfico internacio-
nal: a micro-história é capaz de contribuir com o desenvolvimen-
to de uma Global I-Iistory empírica, menos abslrala e generali-
zante? Pode um caso individual, se explorado em profundidade,
ser teoricamente relevante?
Pretende-se, em linhas gerais, ressaltar a influência de pro-
cedimentos adaptados da História da Arte e da Filologia na cons-
trução narrativa de Ginzburg, partindo de um texto escrito re-
centemente.' Esses elementos literários e textuais possuem, em
seu escopo metodológico, uma importância tão grande quanto os
elementos historiográficos para o resultado de suas pesquisas. E é
esse o objetivo central desse texto: aprcicntar ~o leitor não os já
conhecidos recursos teórico-rnetodológicos pr~licados pelo autor
de O queiío e os vermes, mas exam inar especialmente a influên-
cia de procedimentos adaptados de Aby Warburg (Logosformel)

CINZBURC, Carlo. ~tli croh i s lory anel worlcl histo1y. In: J. Bcntley, J.,
Subrahmanyam, S. & Wiesner-Hnnks, M. (Eds.) The Ca mbridge \Vorld
History. Cambridge: Cambridge Universily Prcss. 201 ;, p. 446-473.
.' \ l Ih•lvy Fl'I'I'CII a CarneIro e Daniel Rezende Berbcrt Dias
e Erich Auerbach (leitura filológica da História) no modo como
Ginzburg concebe sua contribu ição ao referido debate, bem
como na sua reformulação da sua concepção de micro-h istória.
:\ão supomos, evidentemente, que um estudo das referências li-
terárias que marcaram a formação de Ginzburg consiga explicar
seu pensamento ou flagra r suas intenções. Se recorremos a obras
que considerava incontornáveis, foi com o único propósito de
demarcar as linhas de força de sua argumentação.
Como \Valter Benjamin , Ginzburg adota um tipo especí-
fi co de leitura a contrapelo da História como perspectiva me-
todológica, com o intuito de fugir de uma leitura positivista e
esquemática dos seus temas ele pesquisa. Entretanto, é preciso
ressa ltar que sua especffica leitura a contrapelo não ocorre ape-
nas no campo do método, mas também no estilo.
Talvez seja verdade, por conta elas questões metodológicas
que aqui scrfío apontadas, dentre outras, que Ginzburg ten ha fi-
cado às margens dentro do contexto maior do que foi produzido
pela micro-história italiana, ou seja, que possua uma trajetória
ele pesqu isa estranha àquela praticada por Grendi, Levi e outros
micro-historiadores. Acreditamos, todavia, que ele seja um mar-
ginal dentro das margens; um excepcional normal. Concordamos
com Cerutti quando ela afirma que as supostas diferenças entre
as duas form as de contextualização que caracterizaram a micro-
-história ao longo de todos esses anos (uma contextual ização
mais "cu ltural" e outra mais "social") não sê resumem à ques-
tão elo terreno disciplinar e nem mesmo à questão do objeto de
estudo escolhido. Elas dizem respeito muito mais ao esta tuto
atribuído aos comportamentos e às relações sociais na recons-
tituição elo con texto de análise ele modelos cultura is. 2 Afina l de
2 CF.RUTTI, Simona. "1-Iistoire pragmatique, ou de la renconlre enlre
hisloire sociale <.!1 hisloire culturelle". Tracés, num 15 (2008), p. 150.
A (ormn c: o tr111pu 'li
r
contas, um dos questionamentos que está na origem de diversos
estudos micro-históricos diz respeito à compreensão de grupos
sociais e suas interações; suas formas de agir (c pensar}. Nessas
pesquisas, a análise aprofundada das escolhas e das práticas indi-
viduais produziria categorias verdadeiramente pertinentes e não
anacrônicas. Mesmo seguindo caminhos diferentes, como vere-
mos, Ginzburg atinge objetivos similares, produzindo inclusive,
alguns avanços.'
2.
Em um texto recente, Carlo G im:burg defende a hipótese
de que a micro-história, entendida como história analítica, longe
de conlTastar com a História Globa l, é de fato uma ferramen ta
indispensável para ela.4 Seu primeiro argumento é o ele que ha-
veria uma aparente contradição entre ns análises micro e aquelas
em perspectiva global, visto que pesqu isas analíti cas baseadas
na análise de fontes primárias são muito difíceis de serem fei-
tas, por motivos óbvios, numa perspectiva mais ampla e global.
Contudo, essa contradição é apenas aparente se adotarmos um
importante recurso metodológico: a comparação. Cinzburg, na
verdade, acentua sua premissa ao afirmar que a melhor maneira
para realizarmos uma história comparada cn_;~ escala global é a
adoção de certos pressupostos desenvolvidos pela micro-h istória.
Mas, uma micro-história que precisa ser repensada do zero.
Ao repensar a mi cro-história do zero, G iozburg segue um
caminho, como observaremos, diferente da maioria dos micro-
-historiadores da sua geração. Ao contrário de Levi e Grcncli,
3 GIKZBU RG, Carla . "Lati tudes, escravos e a Bfblia: um experimento
em micro-his tória". ArtCullura, Ubcrliinclia, v. 9, n. 15, p. 85-98, jul.-
-dcz. 2007, p. 86.
4 G L\IZBURG, C . :Vlicrohislory and worlcl history, OfJ. cil., p. 447-448.
234 Deivy Pen·eira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
que se ampararam em métodos e insights ela antropologia social
ele matriz britânica, o autor de Os andarilho do bem busca na
história da arte wa rburguiana c na filologia síntese de Auerbach,
elementos para uma historiografia que possibilitou uma con-
clusões históricas em escala macro e que forneça subsídios da
micro-história para a feitura de pesquisas mais empíricas de his-
tória global. Para compreendermos suas escolhas epistemológi-
cas, propomos seguir seus próprios passos em um ensa io que ele
disc ute essas questões.
Ele constrói seus argumentos a partir de uma metodologia,
que requer bastante erudição, e que consiste na análise profun-
da ele ideias e conceitos de um te>..t o singular para, em seguida,
apreender como essas icleias são apropriadas, conscientemen te ou
não, em ouh·os textos, relacionados a b·adições culturais diversas -
uma leitura do cânone literário, historiogrâfico e filosófico, mas fora
das interf>retações canônicas. Mais especificamente, ele mosh·a ao
leitor como certa ideia, de início teológica - a de que o conhe-
cimento verdadeiro de algo só pode ser obtido por quem o cria:
somente Deus pode conhecer a natureza, enquanto o homem é
capaz de conhecer, por exemplo, a justiça, a história, a política
etc., por serem invenções humanas liga Hobbes a Giambattista
Vi co no que diz respeito aos experimentos mentais.;
A convergência entre Hobbes e Vico na questão dos experi-
mentos mentais é explicada sem dificuldade. Jáa trajetória que liga
Vico a Marx é especulada por Ginzburg, que ãrticula muito bem
corno as ideias do italiano fu ndamentaram importantes elemen-
tos centrais da fi losofic: marxiana. Uma ideia de cunho teológica
em Hobbes, rcelaborada por Vi co (é o ato de criar que transfor-
ma o homem, o separando elas demais "bestas"), fornece a Marx
o escopo materialist<J fundamenta l de sua teoria: o homem faz a
5 lhídem,p. 451.
A forma c o tc ntpo •I I
história transformando a natureza através do trabalho. C inzburg
argumenta também que essa influência direta de Vico em ~!J.arx
foi evidenciada por Paul Lafargue e que também teve grande im-
pacto no pensamento de Antonio Labriola. Segundo esse último,
os homens agiriam em um ambiente artificial, que eles mesmo
construíram através de experimentos (mentais e de transformação
da natureza) e tal fato, além de aproximar Vico a Marx, aproxima,
nessa perspectiva, o materialismo às ciências empíricas.6
Ginzburg segue sua argumentação afi rmando que por vá-
rias vias essas questões chegaram até Col lingwood, para quem
0 conhecimento histórico seria uma reencenação de um pensa-
mento passado, encapsulado em um contexto de pensamentos
presentes. A história como um ato de presentilicação.
Ao analisar as ideias de Colli ngwood sobre a história,
Ginzburg atesta sua discordância dessa presentifi cação idealista
do passado. Para o historiador italiano, a legítima "reencenação"
implicaria sempre uma experiência limitada e parcial, baseada
no diálogo entre dois contextos, resultante de um diálogo assi-
métrico entre a linguagem dos observadores e a elos atores: entre
dados éticos e dados êmicos.;
6 Ibidem, p. 457.
7 Kenneth Pike foi um linguista protestante amct1cano, antropólogo e
missionário que em suas pesquisas de campo contrnstou ·dois nh·eis de
amílise, a do observador e a do ator, chamado, respecti,·amente, de aná-
lise ética (de fonética) e análise êmica (da fonologia.). Da forma como
esses conceitos foram apropriados por C i nz~urg, os dados éticos permi-
tem o acesso ao sistema - o ponto de partida da análise. F.lcs fornecem
resultados provisórios e unidades provisórias. Mas a análise final será
formulada em unidades êrnica. Na análise ger<1l, a descrição ética inicial
é gradualmente refinada c fina lmente- em princípio, embora provavel-
mente nunca na prática - é substituída por uma desc rição to talmente
êmica. Para maiores detalhes sobre a forma que C inzburg se utiliza des-
sa metodologia de análise, ver o ensaio: C INB URC, Carlo. Le nostre pa-
ro/e, ele /oro Una rif/essione sul mestiere di storico, oggi. In: C INBURC,
236
Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
3.
Par~ fins analíticos, faremos uma digressão a partir ele agora.
1 nas diversas e sucessivas perspectivas individuais.10 Nessa ótica
Nossa h1pótese é a de que, ao fazer uso de técnicas inspiradas
em Warburg e Aucrbach, Cinzburg chega a conclusões pareci-
das àquelas de Giovanni Levi8 acerca do caráter experimental da
micro-história. Evidente que são dois caminhos muito diferentes:
Levi adapta para a Ilistória o modelo generativo utilizado pelo
antropólogo Freclrik 13arth, no qual o modelo seria basicamente
u.ma pergunta geral (um experimento?) que se origina de formas
~!Jfcren~es a partir elo exame da vasta documentação coletada,
as qua1s podem ser explicadas se aceitarmos que elas sejam 0
resultado cumulativo de um número ele escolhas c decisões ele
ações criadas por meio ele processos de interação c refletem, ao
mesmo tempo, as coerções e incentivos com base nos quais as
pessoas agem conforme um processo de escolha e obrigações em
cada contexto espccífico".9
O modelo implícito ao qual essa abordagem remete é 0 de
um processo histórico que se desdobra por meio ele dinâmicas
q~1e ~oloca em análise configura ções sociais complexas, que são
nao-Imeares c, a cada momento, imprevisíveis. A análise ele Levi
é experimental, pois percebe a causalidade como uma ampla
abertura de possibilidades que precisam ser testadas e instru-
C~ rio .. La Lel/era Uccide. :v1ilano: ADELPII1,"2021 (Epub), p. 82. A
pnmena versão desse artigo foi publicada como: Cit,:ZDURG C· 1
"O \\1. 1 , , .1r o.
. ur _' ores, and fhci rs. A ReAection on the Historian's C raft, Today, in
I llstonc<ll Knowledge. In: FELLtvlf\:'J, S & Rt\1-IIK-\INEI\', M. Quest
of Theory, ,\lethod and Evidence. Cambridge: Scholars Publishing
Cambridge, 2012, p. 97-1 19.
8 ;~vr, Giovan,ni. A 1-lemnça Imaterial: a trajetória de t/111 exorcista 110
l1emon/e no seculo XVII. Silo Paulo: Civilização Brasileira, 2000.
9 BARTH, Fredrik. Prccess and fonn in a sociallife. London: Routlcdge
1981, p. 32-47.
A forma e o tempo •' I?
mentalizadas. As dinâmicas reconstituídas seguem as referên-
cias simbólicas e os espaços de relações que forem pertinentes
adotada por Levi, experimentos físicos e mentais são realizados
pelo historiador, já que ele deve examinar cada possibil idade da
forma concreta em sua dinâmica e complexidade, sem descartar,
aprioristicamente, qualquer elemento, seja ele geral (global) ou
específico (micro/local). 11
No caso de Ginzburg, o experimento mental é fun damenta-
elo por meio daquilo que ele chamou ele Logos{ormel, que como
vimos é uma adaptação criativa elo conceito ele Patlwsformel cria-
do por Aby Warburg. Ou seja, através de um procedimento adap-
tado da história da arte, Ginzburg consegue desenvolver formas
de fa zer experimentações no intuito de construir uma micro-his-
tória experimental tão radical quanto aquela realizada por Levi
e ou tros, partindo de princípios epistemológicos completamente
diferentes. Senão vejamos.
Como sabemos, o concei to fund amental para a compreen-
são do pensamento ele Aby Warburg, a Pathosfonnel, expressaria
inicialmente esse encontro entre o homem e o mundo, entre o
homem, o b·auma e o medo, resultando em uma fixaçã o visual,
baseada em um processo de mimetização de algumas qualidades
~
(biomórficas) que se tomam petrificadas c fixadas corpo imagem.
Já Carlo Gi nzburg, ao recorrer às Logosformeln procura sempre
mostrar que não somente o patético, mas tam9ém as ideais, os
pensamentos, as emoções e os conceitos são tra11smitidos em cir-
cunstâncias elas 111ais diversas e cornpl etamen le diferentes, nas
lO C RI BAUOJ, M t~ uriz io. Escala, Pertinência, Configuração. Revel,
Jacques. Jogos de escalas: a experiência da microanálise. Rio de Janeiro:
EdFGV, 1998, p. 129-130
•
l i LEVI, C iovanni. ,\1/ icro-hislória e ll islória Global, op. cil., p. 21.

238 Oeivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
quais os tempos ma is ou menos curtos da história se entrelaçam
com os tempos longos da evolução.
Dessa maneira, t:or meio da análise da ideia - Logos{ormel
-do homem como poeta (construtor, fabrican te) e como autor
da sua própria história, Ginzburg revela ao leitor que uma traje-
tória muito longa, baseada em uma série intrincada de leituras,
liga 1-lobbes a Coll ingwoodn E nessa trajetória decididamente
descontfnua e, por vezes, contraditória, os temas do artifício e do
experi mento surgiram repetidamente.
Para concluir toda essa discussão, Ginzburg questiona e re-
fo rmula o modelo idealista do historiador inglês fund amentando
metoelologicamcnte a construção de uma micro-história como
um experimento contrafacutal e, assim como em Levi, um ex-
perimento que é um meio, e não um fim. E isso é normalmente
realizado pelo historiador ital iano a partir de uma trajetória de
pesqu isa extrem a m c 1~te cxpcrimcntal: 13 o entrelaçamento do
acaso e elas suposições (ideológicas ou não) na investigação his-
tórica. Mesmo não havendo alea toriedade absoluta, G inzburg
afirma que devemos tatear os arquivos e contar com a sorte,
orientados é claro, por conjecturas razoáveis para lidar com a
desproporção enlre uma enorme massa documental e a limita-
ção ele tempo presentl em qualquer pesquisa. Em suma, entre os
pressupostos dessa estratégia ginzburguiana de pesquisa, há, em
primeiro lugar, a ideia de se contornar, ainda que temporaria-
mente, os pressupostos ela própria pesqu isa, através da curiosida-
de associada com as ferramentas de busca dos arquivos, físicos ou
digitais. Em um mundo como o nosso, a investigação não deve
12 C INZBURG, C. Microhistory and world history, o{J. cit.
13 C INZBURC, Cn rlo. Conversare com Orion. In: G lNZBURC, Carlo.
I ,a /.etter<1 Uccide, op. cit., p. 130-137. Publicado originalmente como:
C IJ\ZBU RC, C:ulo. Conversare con Orion. Quaderni Storici, XXXVI,
108 (diccmbrc 200 1), p. 905-13.
,
A forma c o tempo
ser inspirada em grandes ca tegorias conceih1ais, mas por pontos
de partida concretos (mas também aleatórios), compreendidos
intuitivamente e depois aprofundados gradualmente. 14
A micro-história, baseada em casos artificialmente escolhi-
dos, analisada de perto, deveria então ser considerada um caso
extremo dessa perspectiva experimental. 15 Ylais que isso: a pers-
pectiva microanalítica e experimental adotada por Ginzburg
ajudaria o historiador a formu lar hipóteses em uma escala muito
maior, em alguns casos até mesmo numa escala global, como
veremos a segUir.
4.
Ainda em seu artigo sobre a "Micro-história e História do
)/lundo", Ginzburg analisa um caso anômalo que perm ite a ele
construir uma micro-história experimental que fornece elemen-
tos para a construção de uma história em esca la macro. E, para
compreendermos metodologicamente o que o historiador italia-
no propõe, devemos seguir detal hadamente o caminho adotado
e o estudo de caso realizado por ele. 16
Inicialmente ele analisa um livro in titulado Con{ormité des
coutumes des Indiens orientaux avec celles des juí{s el des autres
peuples de l'antiquité, publ icado em 1706 pQr La Créquinicre
- um militar que exerceu suas funções em posto colonial fran-
cês localizado no sudeste da Índia. Ginzburg afirma que nada
conhece da trajetória desse sujeito ou sobre o seu treinamen-
to. A única afirmação feita em um pritheiro momento é que
14 Idem.
15 A natureza experimental da micro-história, c <1 diferença dela pam a
história contrafactual formulada pel<1 New Eco11omic 1-l istory foram
apontadas por Jacques Revel na sua introdução ao livro de C iovanni
Lcvi, A Herança ]material.
lG C INZBURG, C . .\tlicrohistory anel worlcl history ... , op. cit.
240 Deivy Fcrrl•irn Carneiro e Daniel Rezende Berbcrt Dias
Conformité é um testemunho eloquente da hipótese formulada
por Arnaldo Momigliano: que a etnografia surgiu do conheci-
mento de antiquários. Por quase dois séculos, antiquários foram
considerados pedantes inofensivos, alvo ele um tipo de escá rnio
benevolente. lVlomigl iano rcclescobriu o significado dessa tradi-
ção e a h·ouxe de volta ao canteiro ele obras dos h istoriaclores. A
historiografia moderna- esta é a tese defendida por Momigliano,
mas também, indiretamente, por .\IJarc Bloch -nasceu da con-
fluência entre os métodos antiquários e a história filosófica de
Voltaire. 1' Foram os antiquários quem nos ensinaram a analisar
cartas, construções, túmul os, etc., como documentos. E a partir
disso, o historiador transformaria os documentos em traços ele
uma vida real desaparccida .1s
No início de seu livro, La Créquiniere afirma que seu objeti-
vo era agir como alguém que, atualmente, classificaríamos como
um etnógrafo: coletar info rmações sobre forma s de cul tivar a ter-
ra, roupas, alimentos, provérbios e pecul iaridades linguísticas.
Terminando o livro, ele acabou por abandonar comparações
etnográficas mais específicas, propondo uma reAexão global so-
bre dois mundos diferentes: a Europa e o Oriente, analisadas em
termos de uma oposição entre a modernidade c a antiguidade.
A atitude contraditória ele La Créquiniere pode ser comparada
ao que Ginzburg chama de o lado sombrio do Il uminismo: a
Europa falava em nome dos povos colonizados no momento em
que estava colonizando o mundo.19
Uma edição do La Con{ormíté, permeada por anotações
manuscritas do próprio au tor, arquivados na Biblioteca l\acional
da França, em Paris, mostram que La Créquin iere possuía uma
l 7 C INZBURC, Carlo. Rivela:::íoni involonlarie: Leggere la sloria contro·
pelo. In: C I ~ZBURC, Carla. La Letlera Uc:cide, op. cil., p. 37.
18 Ibidem.
19 GII\'ZBURC, C. Microhislory and world history. ofJ. cil., p. 464.
A forma c o tempo 241
boa erudição. A gama de suas referências vão desde os textos dos
escritores gregos e latinos pagãos até os pais da lgreja (Agostinho,
Clemente Alexandria). De acordo com C inzburg, essa erudição
c a análise do Antigo Testamento pode ter despertado a curio-
sidade elo censor ele La Créqu iniere. O autor ele O queijo e os
vermes também revela as ações do censor (através elas suas anota-
ções nas margens elo manuscrito ele Paris), nos indicando como
se deu essa interação. As reAexões de La Créquiniere sobre as
atitudes indígenas em relação aos europeus não foram de forma
alguma censuradas. A inversão ele perspectiva -u m gesto poten-
cialmente subversivo- não colocava em causa a revelação divina
e por isso não ofereciam perigo.
Para Cinzburg, o manuscrito parisiense eleve ser apreendido
como um espaço no qual duas forças colidem, altenwndo mo-
mentos de conflitos (censura) c interação. Nesse sentido, esse tex-
to pode ser submetido a uma série ele experimentações repetidas;
um método generativo não a partir ela antropologia, mas a partir ele
uma lei tura filológica aprendida com Eric Auerbach e Leo Sptizer.
Essa cumplicidade imaginada (experimental) e inesperada en tre o
censor Raguet e La Créquiniere sugeriu ao historiador italiano a
reformulação de uma hipótese feita anteriormente. O que parecia
ser uma ambivalência do Iluminismo como tal..- ora fund amenta
elementos para um pensamento em que o europeu s.e coloca no
luga r do outro, ora age de forma imperialista em relação ao outro
-resulta de suas raízes crist-Js. A ambivalência em relação ao ou tro
começa a ganhar contornos diacrônicos.
5.
Um documento anômalo; excepcional normal, que poss ibi-
lita a Ginzburg realiza r um<1 rcAexão, um experimento mental
através de um estudo de caso. Ao anal isar o livro do "antiquário
etnógrafo" e seu diálogo com Raguet, Ginzburg percebe- com
242 Deivy Fcrrclr,l Carneiro e Daniel Rezende Berbcrt Dias A forma e o tempo I tI

a mesma perspectiva pautada nas Logosfonn eln que o gu iou ele 6.

Jlobbcs a Collingwoocl - um tipo de ambivalência como uma
Em uma entrevista real izada recentemente, Carlo
característica específica e duradoura do cristianismo, resultante
Ginzburg 22 afirmou o papel que a "filologia ampla" de
da relação entre o cristianismo e o judaísmo.
Giambattista Vico desempenhou na sua leitura sobre a histó-
A apropriação cristã da Bíbl ia hebraica como "Antigo
ria, bem como na maneira que se utiliza do dos procedimentos
Testamento" e como fund amento de uma série de profecias so-
do estranhamento e ela distância como artifícios para uma lei-
bre Jesus- sobretudo o livro de Isaías - implicou em uma re-
tura densa dos seus objetos de pesquisa. Pretendo aqui recom-
versão da relação histórica entre as duas religiões. 20 De tudo isso
por, à maneira do próprio Ginzburg, o caminho que liga Vico,
surgiu um entrelaçamento de continuidade e descontinuidade,
Auerbach e a reformulação que o autor de llíst6ría Noturna
deferência c desprezo, inclusão e negação. Para Ginzbu rg, essa
construiu acerca da micro-história italiana; reformulaçâo essa
atitude am bivalente produziu não apenas duas perspectivas de
que permite um novo olhar e uma excelente contribu ição para
leitura (alegórica e literal) para a Bíblia hebraica, mas a consln t-
se pensar a relação entre o micro c o global.
ção da própria noção de perspectiva histórica.
Em um livro - Scíenza Nuova - cuja importância foi desco-
Ass im, através do estudo de caso, mesmo gue anômalo, o
berta muito tempo depois elo seu lançamento, Vico afirma que
historiador ita liano apreendeu algo mais geral, mais amplo e, por
não há conhecimento sem criação, ou seja, somente o criador
que não, mais global: a ambivalência cristã como um fenôm eno
tem consciência daquilo que ele próprio criou. Dessa feita, i/
histórico duradouro. Segundo ele, essas ferramentas cognitivas
mondo della natura só pode ser conhecido por Deus, mas o mun-
- distância, perspecth,a, múltiplas estratégias de leitura- fun cio-
do histórico, ou político; o mundo da humanidade, pode ser co-
navam como armas na expansão colonial europeia. 21 :vias essas
nhecido pelos homens, já que foram eles que o fizeram. 23
mesmas ferramentas filológicas, como veremos agora, também
1\ão temos espaço para discutir agora toda a teoria de Vico,
forneceram a Ginzburg uma chave de leitura; a chave interpreta-
mas é importante relembrar que o napolitano construiu sua teo-
tiva para observar em um caso aparentemente sem grande impor-
ria sobre o conhecimento histórico com pouco material dispo-
tância, repercussões globais, tanto espaciais quanto cronológicas.
nfvel. Ele não possuía conhecimento científico das ·civilizações
pré e pós-neolítico; apenas um pouco de con hecimento da Idade
20 1
n verdade, em seu nrtigo Ecce, C inzbu rg argumenta que as passa- Média e apoiava-se, sobretudo, em um conhec imen to da filo-
gens de Isaías c outros profetas, interpretadas como profecias de Jesus, logia clássica e do direito romano. Co~ esse ·con hecimento e
rea lmente gerarctm as passagens corresponden tes dos Ev;111gelhos: urna
obvicd~ cle, da qual quase ninguém discute, mas que tem implicações
cxtraordimíri<lS. Para ma iores de talhes ve r: G INZBURC, Carla. "Ecc:e: 22 https://www.you tube.com/watch?v= F-lxAl1 tnAfC I•"8. A pdgina do
sobre as raízes culturais da imagem de culto cristã". In: C INZI3URG, L '\HTEV-UFU no YouTubc contém entrevistas, ren lizaclas em 2020,
Carla. Olhos de Madeira: nove reflexões sobre a distilncia ... Of>. cit., p. com os principais micro-historiadores italianos.
104- 121. 23 AUERBACH, Erich. Vico c o historicismo estético. In: Ensaios de
21 Ibidem, p. 472. I ,íteratura Ocidental, op. cit., p. 347.
244 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Bcrbcrt Dias
bastante imaginação, conseguiu interpretar, de forma inédita até
então, o mito, a poesia antiga c o direito.
Como afirma Auerbach, Vico cria uma teoria sobre o com-
portamento e desenvolvimento humano com base, sobretudo, na
sua leitura filológica da direito romano e também com a leih.tra de
pouco autores latinos que ele tinha à mão. Ele cria uma concep-
ção de história e de açJo humana, que chegará, como vimos, até
Marx, na forma do homem que é o que é por transforma r a natu-
reza através do trabalho. Vico constrói esse pensamento através de
uma filologia irradiadora: partindo da análise do direito romano
(ou seja, a partir de um conjunto limitado de fontes), ele percebeu
como os pensadores romanos ficcionaram instituições para mol-
dar o comportamento humano - nos alterando enquanto espécie
- p;Jra poderem criar um controle sobre a sociedade.
7.
Carlo C inzburg, evidentemente, não partilha totalmente
dessa perspectiva histérica desenvolvida por Vico. Entretanto, a
metodologia de Vico med iada inicialmente por Auerbach- essa
é a nossa hipótese, já que C inzburg faz uso de palavras c refle-
xões muito similares às de Auerbach quando analisa Vico nesse
artigo sobre a micro-história e a história do mundo - forneceu
ao historiador italiano ferramentas fil ológicas e epistemológicas
para a sua concepção de história e para a rcformulação e ama-
du recimento da sua perspectiva microanalítica . .\!'Ias, antes de
adentrarmos nessa questão, reca pitulemos os elementos centrais
dessa fil ologia irradiadora, que produz ampl o con hecimento
através da anál ise ele um material reduzido.
E m seu Iivro Introcluction Aux Etudes de Phí lologíe Romane2'1
escrito em 1943, Eric Auerbach termina a primeira parte, em
24 AUERBAC !-1, Erich. lntrodu ction Aux Eludes de Philologie H.omane:
Klostermann, Vittorio, 1965.
A forma c o lcmpu
que fala da fil ologia e suas diferentes formas, com o tcn 1a "I h·
Explication de texte":
A explicação literária se apl ica de preferência a um
texto de extensão limitada, e parte de uma análise
por assim dizer microscópica de suas formas lingufs-
ticas e artísticas, dos motivos do conteúdo e de sua
composição; no curso dessa análise, deve servir-se de
todos os métodos semânticos, sintáticos e psicológi-
cos atuais, é mister faze r abstração de todos conhe-
cimentos anteriores que possuímos ou acreditamos
possuir do texto e do escritor em questão, de sua bio-
grafia, dos julga mentos c das opi11iões correntes ao
seu respeito, das inOuências que ele pode t·er sofrido,
etc; cumpre considera r somente o texto propriamen-
te dito e observá-lo com atenção intensa, sustentada
de modo que nenhum dos movimentos da língua e
do fundo nos escape [... )Todo o valor da explicação
de textos está nisso: é preciso ler com atenção fresca,
espontânea e sustentada, e é preciso guardar-se escru-
pulosamente de classificações prematuras. Somente
quando o texto estiver inteiramente reconstruído, em
todos os seus pormenores e no conjunto, é que se
deve proceder às comparações, às considerações his-
tóricas, biográficas e gerais [.. .].2;..
A compreensão dessa metodologia é importante para nos-
sos propósitos pois Ginzburg afirma ler começ{lclo a praticar o
ofício de historiador26 utilizando os instrumentos interpretati-
vos desenvolvidos por Leo Spitzer e Erich Aucrbach, com o
intuito de ler textos não literários, tais como os processos da
Inquisição, para conduzir interpretações origina is a partir de
25 Ibidem, p. 40-41.
26 CJr-;ZBURC, Carla. Nenhuma ilha é uma ilha, Of>. cit., p, 14.
246 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
fontes documenta is. Relembremos então as particularidades
elo explícation de texte e quais os "instrumentos interpretativos"
esses autores desenvolveram.
A explicação do texto feita por Auerbach têm como ponto
nevrálgico a seleção de ·.1m texto de extensão limitada, possuindo
sempre como critério para tal escolha dois elementos fundamen-
tais: um ponto de partida e a "irradiação" que o trecho possa pro-
porcionar. Auerbach afirma também a necessidade de se ocupar
para além do texto literário em si com as condições religiosas,
filosóficas, políticas e econômicas em que ele foi produzido, sem
ignorar mesmo as artes plásticas e a música nesses fi nsY
Na escrita da sua obra-prima, i\llimeses, em condições ex-
tremamente desfavoráveis de um judeu em igrado em Istambul,
me parece mais elo que falar da "força de irradiação" dos trechos
escolh idos para a construção desta magnífica obra, importa sa-
lientar a excepcional capacidade elo filól ogo judeu em por assim
dizer ele "fazê-los irradiar". Ele mesmo via nesse processo duplo
de escolha-irradiação (e em todo expediente da explicatíon de
texte) não só um mecanismo metodológico científico, mas tam-
bém um procedimentc ligado a processos mais sub jetivos e in-
tuitivos. Diante de tal contexto, ele se pergunta como é possível
pensar numa filologia sintético-científica da literatura mundial
"1\ão partir de considerações amplas e gerais, mas sim de um
ún ico fenômeno bem delimitado e quase estreito".28
[... ) será mister, evidentemente uma erudição muito
vasta e um faro que só raramente se encon tra para
fazê-lo sem cometer numerosos erros. Como as ex-
plicações de texto fornec em muito amiúde novos
resultados c novas maneiras de formu lar um proble-
27 AUERBAC H, Erich. Vico e o hístorícísmo estético, op. cit.p. 363.
28 Idem, p. 364.
A forma e o tempo 2'1 7
ma - é precisamente por isso que elas são preciosas
[... ]" De qualquer modo, mesmo com o melhor elos
pontos ele partida é necessária muita arte para ater-se
sempre ao objeto. Por toda parte espreitam conceitos
já cunhados, mas poucas vezes adequados, apesar de
frequentemente sedutores por seu tom e pela orien-
tação ela moela [... ).29
Auerbach acreditava que era preciso olhar paraAnsatzpunkte,
isto é, para pontos de partida, para detalhes concretos a partir dos
quais o processo global poderia ser reconstruído indutivamente.' 0
8.
Filologia irradiaclora: a leitura ele pequenos trechos de obras
literárias (ou históricas) com o intuito de extrair desses textos
conhecimentos para além deles mesmos. Um método anti pós-
-moderno, advindo ele uma slow reading (a pnrtir da experiência
como aluno ele Delio Cantimori) cb obra de Erich 1\uerbnch
que possibilitou a Carlo C inzburg, juntamente com suas aná-
lises pautadas na transmissão históricas e/ou morfológicas de
icleias, pensamentos, símbolos etc. - Logosformeln - , descobrir
algo extremamente global e macro a partir ela feitura de vários
estudos de caso: o perspectivismo cristão como, fund?mento do
pensamento europeu que vai definir desde a forma que o homem
europeu construiu sua visão de mundo - como am bivalência,
conflito e multiplicidade - quanto a moderna filosofia ocidental
e até mesmo o iluminismo. Através de limita<Jos êstudos de caso,
o historiador italiano fez irradiar elementos amplos e globais da
visão de mundo ocidental.
29 AUERBACH, Erich. lntroduction Aux Etudes de Philologie Romane,
op. cít., p. 40.
30 AUERBACH, Erich. \fico e o historicismo estético, op. cit., 357-373.
248 DeiV)' Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
Em um ensa io fundamen tal sobre a distância, Carlo
C inzburg afirma que, em qualquer cultura, a memória coletiva,
transmitidas por ritos e cerimônias, reforça o nexo de um grupo
com o passado. Todavia, isso não pressupõe ou gera uma refl exão
explícita sobre a distância que nos separa deles. Essa reflexão é
gerada normalmente pela historiografia.31
Com o intuito de exemplificar esse raciocínio, Cinzburg re-
lata o episódio da última ceia ele Jesus, na qual Ele afirma: "isso
é meu corpo oferecido por vós; faze i isso em memória de mim"
(Lucas 22:19) e mostra como o apóstolo Paulo interpreta essas
palavras ele Jesus de uma forma um pouco diferente na primeira
epístola aos coríntios, transformando o corpo de Cristo no que
mui to mais tarde foi definido como corpus mystícum; um cor-
po místico no qual er2m incorporados todos os crentes. Tal fato,
que implicava o desaparecimento de qualquer particulariclacle
étnica, social ou sexual, gerou uma nova relação cristã com o
passado judaico, assumindo novas formas.
De acordo com Ginzburg, em Agostinho, neoplatônico assim
como São Paulo, o passado judaico e o passado cristão se unem por
meio da noção de figura, conforme desenvolvida por E. Aucrbach.
Dessa forma, as palavras ele João 6:53- "Se não comercles a carne
elo Filho do Homem e·não beberdes o seu sangue, não tendes vida
em vós mesmos" passa a ter um sentido figurado, no qual a memó-
ria do sacrifício de Jesus seja recordada diariamente, mas também
no momento da comunhão; da Santa Ceia.
Figura, explica i\uerbach no ensaio que leva o mesmo nome,
é um termo latino que se cristaliza na helenização da educação
romana, principalmente através de Varrão, Lucrécio e Cícero. 32
31 G INZBURC, Ca rlc. "Distância e Perspectiva: duas metáforas".
ln: Olhos de lV!adei~a: nove reflexões sobre a distancia. São Paulo:
Companhia das Letras, 200 1, p. 179.
32 AUERBACH, Erich. F'ígura. 3• ed. São Paulo: Editora Atica, 2006, p. 14.
A forma e o tempo
Com os pais ela Igreja na antiguidade tardia se transforma em um
método ele interpretação.H Uma ferramen ta intelectual capaz
não só de explicar, mas intervir na realidade. Resumidamente, o
procedimento figurai relaciona dois eventos ou pessoas, no qual
o primeiro significa e anuncia o segundo, e o segundo preenche
e completa o primeiro. São chamados de fig ura e preenchimen-
to. É importante evidenciar que figura é um acontecimento real
e histórico, existente por si só, contudo relacionado com outro
evento, igualmente real e histórico, por acordo ou similaridade.
São atos concretos pertencentes ao tempo e a realidade seja do
passado, presente ou futuro. Especificamente "todo conteúdo
das escrituras é colocado num contexto exegético", todo Velho
Testamento se converte num amontoado ele {íguras, ou seja,
anunciações prévias elo surgimento de Jesus, dos eventos de sua
vida, e das consequências teológicas e escatológicas-salvíficas de
sua pregação e morte na cruz. 34
O impulso para esse tipo de interpretação vinha centrado na
palavra grega typos encontrada nos primei ros escritos cristãos, es-
pecialmente nas epístolas paulinas. Em sua Carta aos Coríntios,
por exemplo, São Paulo classifica os judeus no deserto como
typoí hêmõn (figuras de nós mesmos); e também classifica Adão
como um typos de Cristo.35 ...
Auerbach é preciso em argumentar acerca da .importância
que a interpretação figura! teve para o sucesso do cristianismo des-
de seu princípio. No contexto judaico seria natvral que os novos
convertidos "procurassem prefigurações e confi.rmações ele Jesus
no Velho Testamento". Segundo ele, São Paulo "procurava eli-
minar elo Velho Testamento seu caráter normativo e mostrar que
33 Tbidem, p. 26.
34 i\UERBACH, Erich. 1V1imesis, op. cit., p. 41.
35 AUERBACH, Erich. Figura, op. cit., p. 43.
250 Deivy Ferreira Carneiro c Daniel Rezende Berbert Dias
nele tudo é apenas sombra de coisas futuras". Posteriormente, na
expansão cristã em direção ao ocidente, a interpretação figurai
europeia elo Velho Testamento aca ba por transformar um livro
que trata da história e leis de um povo pequeno e distan te, em
uma série ele prcfigurações daquele Cristo que veio salvar, de for-
ma global, todos os homens. Por esse expediente fi gurai o Velho
Testamento "passava ser acei tável para celtas e germân icos; era
parte da religião universal da salvação e um componente neces-
sário da igualmente magnífica e universal visão ela história a ser
transmitida junto com a religião". 36
Completamente ciente dessas discussões de Aucrbach e, por
que não, herdeiro delas, Ginzburg demonstra que, através do es-
tudo dos escritos de Cícero, que lera na adolescência, Agostinho
de f-1 ipona elaborou sua teologia cristã com forte fundamento
vindo da retórica. Ele aprendera que as instituições e os costu-
mes mudam ao longo do tempo. Agostinho via no passado judai-
co um caso especial, ligado ao presente cristão por uma relação
tipológica, uma leitura figurai - a ele que o Velho Testamento é,
ao mesmo tempo, vercadciro e superado. 37
Entretanto, se a leitura figurai de Agostinho estabeleceu
uma relação tipológicn entre essas duas religiões, uma leitu-
ra literal do texto sagrado gerou outro caminho. No seu mais
recente livro, La Lellera Uccide, Ginzburg retoma a utilização
que o bispo de f-1 ipona fazia dos recursos da retórica, dando um
passo além daquilo que nos apresentou em seu livro Olhos de
Madeira . No ensaio Estilo: inclusão e exclusão, o historiador ita-
liano demonstra como Agostinho encontra resposta, na de orato-
re de Cícero, para a desafiadora pergunta que senador Volusiano
36 lbidem.
37 C II'\ZBURG, Carlo. "Distância e Perspectiva: duas metcíforas", op.
cit., p. 184-186.
A forma e o tempo 251
havia formulado: como seria possível que Deus tenha aceitado
sacrifícios judaicos no passado e que agora os condenava? Teria
Deus mudado de ideia? Valendo-se da diferença entre pulchrum
(belo) e aptum (acleqllaclo), Agostinho afirma que os sacrifícios
juda icos eram adeqllaclos aos tempos antigos, mas que agora,
pela vontade de Deus, não o são ma is. O argumento formulado
por Cícero para tratar da diversidade de estilos encon trava assim
uma rcformulação inesperada e nova que pensada numa pers-
pectiva temporal, permitia Agostinho lidar com a imutabilidade
divina e a mudança histórica. ls
Em sua obra t\ Instrução Cristã, o bispo de IIipona en-
frentaria as diferenças culturais descritas no Velho Tcstmncnto.
Segu nclo ele, os textos que profbem uma ação vergonhosa (f7agi-
lum), criminosa (facúw s) ou que ordenam ações úteis e benéfi-
cas não deveriam ser lidos em sentido figurado. [nversamente, se
uma ordenança parece prescrever coisa vergonhosa, criminosa ou
benéficas é preciso compreendê-las em um sentido figurad o.l9
Ginzburg percebe então que os termos {lagitum c facinus , fun -
cionando como categorias assimétricas, serviram para 1\gostin ho
exemplificar, por exemplo, comportamentos constrangedores tal
como a poligamia elos patriarcas:
As duas categorias não são sini'étricas. f"acinus re-
fere-se a uma área invariavelmente négativa, livre
de mudanças. (Nas Confissões Agostinho falou das
peras que ele havia roubado quando menino como
{acinus). Flagitium, por outro lado, é um termo mais
evasivo, definindo uma série de ações cujo signifi-
cado (c julgamento moral relacionado) pode mudar
38 GINZBURG, Carlo. "Estilo: inclusão e exclusão", ofJ. cit., p. 14 1-142.
39 Gl:--JZBURG, Carlo. La lettcra uccide: Su alcunc implicazioni di 2
Co, 3, 6. In: La Lei/era Uccide, 0{1. cit., p. 53 e 54.
252 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
dependendo de circunstâncias, horários e lugares.
Por exemplo, Agostinho observa: "se é escandaloso
[flagício] desnudar o corpo nos banquetes de pessoas
e mbriagadas c libidinosas, não é por essa razão um
escândalo [flag ítium ] estar nu em banheiros públi-
cos. Portanto, deve-se considerar cuidadosamente o
que convém às pessoas, lugares, circunstâncias, para
não culpar imprudentemente supostas ações vergo-
nhosas [fagitía ].40 (Tradução livre)
Facínus, pertencendo ao domínio invariavelmente negativo,
estaria em certo escopo diametralmente oposto a pulchrwn, que
pertencia à esfera do positivo, igualmente imutável. Atuariam ele
forma muito semelhante a flagítum e aptiunz, respectivamen te,
possibilitando assim que Agostinho lidasse com a mutabilidade
dos comportamentos no tempo e espaço:
Entre os antigos romanos era vergonhoso [flagílium J
usar uma túnica com mangas e longas até os pés. Já
agora, para aqueles que estão em boas condições, é
vergonhoso [flagitium ], ao vestir a túnica, não usa-la
de tal maneira ...'11 (Tradução livre)
Seguindo o uso ele procedimentos retóricos relacionados à
leitura e interpretação de textos, Ginzburg nos leva, em seguida,
até Lorenzo Valia, que teja mantido um diálogo silencioso e, em
certas ocasiões polêmico. com Agostinho. Se o Bispo de H ipona
usou a mudança nos hábitos de se vestir como alerta para que os
leitores ela Bíbl ia não reagissem ele forma anacrônica diante elos
acontecimentos relatados no velho testamento, Valia, por meio
de uma leitura literal elo Constantini Donatione, pôde, através da
40 Ibidem, p. 55 .
41 Ibidem, p. 56.
A forma e o tempo 253
menção de uma diademas feita de ouro e adornada com pérolas,
identificar a falsidade elo escrito, já que na época ele Constantino
os diademas eram feitos de pano ou seda. Esse tipo de leitura "ao
pé da letra" também o possib ilitou duvidar da autoria do livro de
Jó e insinuar que Moisés não havia escrito o Pentateuco sobretu-
'
do o livro ele Deuteronôm io. Essas acusações só foram possíveis
graças a uma longa tradição ele discussões exegéticas de judeus
e cristãos e que, passando por Valia, culminaram no Tratado
Teo l6gico-Político de Spinoza que afirmava, denhe outras coisas,
aquilo que Valia apenas insinuou:
o escritor desses livros não só fala de :Vloisés na tercei-
ra pessoa, mas relata muitos testemunhos sobre ele
.. . em Deuteronômio- que contém a Lei escrita por
1\tloisés, e explicada por ele ao povo - Moisés fala e
fala de si mesmo em primeira pessoa ... Só que mais
tarde, no fina l do livro, o historiador [historictts],
depois de transcrever as palavras ele l'vloisés, retoma
novamente para se referir a ele na terceira pessoa.4 z
(tradução livre)
Ginzburg nos faz notar que ao longo da história do cris-
tianismo, as leituras tan to figurais quanto literais ela Bíblia, e as
ada ptações dessas leituras mediante artifícios cfa r~tórica, nas
mais variadas discussões e situações, possibilitou ao europeu cris-
tão relacionar-se com o outro ele uma forma singular: servindo
também como aparato tecnológico ele expaf!SâO e subjugação de
outras culturas.4> :
42 Jbídem, p. 67.
43 Ibidem, p. 72.
254 DciV)' Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbcrt Dias
9.
Em seu mais recente ensaio,++ Ginzburg ten ta abordar esse
assunto de uma maneira diferente, retornando a análise exegéti-
ca do apóstolo Paulo a respeito do tema da re1·elação e como a
interpretaçi:ío enviesada dessa questão pode ser postulada como
uma das muitas causas que gerou persegu ição aos judeus no sé-
culo XX. O historiador italiano inicia o ensaio com o debate en-
volvendo os conceitos ele pro{ecíalrel'elação presentes no Tratado
Teo /6gico-Político de Spinoza. Para tentear compreender a pre-
ponderância da análise do primeiro conceito e a quase ausência
do exame do segundo, C inzburg estabelece uma análise "logos-
{6rmíccJ" da revelaçüo, enquanto termo judaico-cristão, que vai
ele Pau lo a alguns pastores luteranos da Alemanha nazista.
44 G INZI3U RC, Carb. Svelare la rivelazione: Una traccia . In: La
Lellera Uccide, O(J. cit. p. 22 1-235. Nesse ensaio, C iuzburg fundi!-
men ta suas hipóteses a p<1rtir do discurso de Paulo aos Coríntios
contido em 2 Cor. p2-18. :-Jesta passagem, o véu literal de Mo1sés
(KáÀuppa) que era usado por ele após conversar com Deus no Sina i
torna-se um véu metafórico (pq ávaKaÀurrTópevov), que impediria
os filhos de Israel de entender a nova aliança. A remoção do véu
- revelação- ocorrerá, segundo Paulo, apenas com a convers;io do
povo judeu à Cristo. O que torna a metáfora da remoção do véu tão
significativa é a expressão "velha aliança" (rraÀmá ÔICl<páKIJ), que, nas
letras de Paulo e uos Evangelhos, é encontrada apenas aqui. A reve-
lação de Deus em Cristo se apropriaria corretamente do significado
da revelação no Monte Sinai, que teria perm~111ecido obscura para
os fi lhos de Israel. Entretanto, Paulo argumenta que essa revelação
é marcada pela continuidade e desco ntinuidade, entre a nova fé c a
an tiga. E111 suma, Paulo te ria dese jado enfatizar implicitameutc que
a aprop riação do an :igo pac to pela nova fé foi obra do próp rio Deus.
Apesar de Cristo ser o ápice da revelação, os judeus não estariam de
fom dos planos di vinos pois, em algum momento, como Paulo mostr;l
em su<~ Carta aos Rcmw1os, os jude us se converteriam a Cristo. Deus
nunca rejeitaria seu povo escolhido: os cristãos são os ramos enxerta-
dos, m:1s são os judeus que sustenta m a ra iz.
A forma e o tempo 255
Entretanto, como Ginzburg nos mostra, no discurso de
Paulo, o passado, o presente e o futuro coexistem, de forma in-
timamente entrelaçada . .\!las ao longo dos séculos; ao longo dos
milênios, essa relação mudou. O fracasso do segundo advento
de Jesus, considerado iminente por seus discfpulos, levou a uma
reformulação do elemento escatológico. E o elo entre presente
e passado também foi alterado. A ligação ambfgua com o Antigo
Testamento abriu o caminho, paradoxalmente, para a possibili-
dade de ler o texto sagrado à distância, em uma chave potencial-
mente histórica, como evidenciado pelas reAexões ele Agostinho
sobre a poligamia dos patriarcas. A pa rtir de Lorenzo Valia, essa
forma de leitura chegou a Spinoza, a (Jegel e fina lmente, a al-
guns luteranos nazistas. Tudo isso mostra como a visão cristã e
pós-cristã da história e o sign ificado clássico do laTopeiv grego
não foram percebidos como incompatfveis ao longo do tempo.
1\o último tópico ele La lettera uccide, G inzburg nos traz
uma leitura de Na colônia fJena/, um conto de Frnnz Kafka, em
que um explorador presencia um sistema ele "justiça maquinal"
que através de um complexo mecanismo escreve com agulhas de
ferro a sentença na carne do condenado:" O autor italiano pro-
põe então que o conto seja apreendido numa leitura literal e na
combinação de duas passagens próximas, conti~as na carta de São
Paulo aos Coríntios (lembrando que o subtftulo do .ensaio é Su
a/cune implicazioní dí 2 Cor, 3, 6). A primeira delas é passagem
que nomeia o texto e também o livro- a letra m_ata- e a segunda
diz que a Nova Aliança está escrita "nas t{lbuas de carne dos vossos
corações". :.VIas o conto de Kafka parece-nos estar ali não somen-
te para que Ginzburg proponha-lhe uma interpretação ainda não
tentada, ou por sua possível inspiraçflo que guiaria éJ pesquisa desse
45 C lNZBURG, Carlo. La lettera uccide: Su alcune implicazioui di 2
Co, 3, 6., op. cit., p. 67 e 68.
256 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
ensaio. Algo nas percepções, bastante complexas, que a leitura do
conto traz, dialoga ele forma intrincada, e nem sempre explícita,
com o restante do texto.."\s associações deste último tópico com o
tema que traz os tipos de leituras que Agostinho, Lorcnzo Valia e
Espinoza fizeram da bíblia - e suas consequências - seria, como
dissemos, fruto da mente e perspicácia de um leitor que lê cons-
tantemente fora elo câncne, e por consequência, consegue quase
sempre propor uma interpretação nova.
Toda essa digressão nos faz chegar ao cerne da argumen-
tação ele C inzburg: nem os gregos nem os judeus construíram
uma noção el e perspectiva histórica que nos é familiar. Somente
um cristí:io como Agostinho, reAetindo sobre a relação fatal entre
o cristão e os judeus, entre Velho e .!\ovo Testamento, pôde for-
mular a ideia, que se tornou um elemento crucial ela consciência
histórica, ele que o passado eleve ser compreendido tanto em seus
próprios termos, quanto como um anel de uma corrente que, em
última análise, chega até nós.
Nesse ponto, mais especificamente numa perspectiva his-
tórica, o historiador italiano avança em relação às conclusões
de Aucrbach a partir ele Spitzer. Erich Auerbach, em seu texto
Epilegomena :w Mfmesis, publicado em 1954, afirma que a mo-
derna visão perspccti,·i!\ta e "historicista" se desenvolveu plena-
mente apenas há um século e meio. Ylas o mesmo Auerbach, no
ensaio Figura, sugere que essa tal visão moderna possllía raízes
muito mais antigas. Já Lco Spitzer, no seu ensaio Linguistic pers-
pectivism, afi rma que o perspcctivismo é inseparável elo pensa-
mento cristão, segundo o qual, o homem comum tem acesso à
sa bedoria tanto quanto o homem culto e a letra ela lei e seu espí-
rito, podem ser compreendidos por qualquer um. Todavia, nem
Aucrbach ne m Spitzer perceberam que o perspectivismo cristão
tinha suas raízes na relação ambivalente com o judaísmo, talvez,
A forma e o tempo 257
segundo Ginzburg, devido a algum bl oqueio para o qual possa
ter contribuído a condição ele judeus assimilados dos dois. 46
Ambivalência da consciência histórica é vista por Ginzburg
como uma projeção secularizada da ambivalência cristã para
com os judeus: por um lado o modelo baseado na adaptação
divina, em que a verdade (judaísmo) conduz a uma verdade su-
perior (cristianismo). E elo outro, um modelo puramente secu-
lar, baseado no conflito. O antagonismo entre as representações
da realidade política nasce elas coisas, da sua natureza intrinsi-
camente conAituosa - uma consciência advinda de uma longa
experiência elas coisas modernas c de uma contínua lição elas
coisas antigas.
Através elo artifício ela Logosformel Ginzburg demonstra que
tal perspectiva analítica aparece também em i\llaquiavel, ele for-
ma secularizada, por meio ela sua visão ele que perspectivas dife-
rentes produzem representações diferentes da realidade política:
tanto a representação das posições políticas criadas pelo príncipe
quanto daquelas criadas pelo povo são sempre perspectivas limi-
tadas. Em suma, Maquiavel constrói um modelo muito diferen-
te daquele de Agostinho, na qual a verdacle conduziria a uma
verdade superior (cristianismo). Seu modelo puramente secular,
baseado na suposta "verdade efetiva das coisas~ fun damenta o
conAito como o antagonismo enlre as representações políticas
das coisas. E nessas representações havia uma profunda dimen-
são estética advinda elas interações recíprocas, dirçtas e indiretas,
do intelectual florentino com Mic helangeJ.o Buonarroti. 1\ uma
fantástica analogia entre a escultura e a política, Maquiavel
construiu uma perspectiva que foi apropriada, no século XX, por
Mussolini: "Fazer uma república" afirmou o fl orentino, "s ignifi-
46 GINZBURC, Carlo. "Distância e Perspectiva: duas metáforas", op.
cit., p. 288, nota 33.
25 8 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Bcrbcrt Dias
ca moldar o povo, assim como um escultor molda o mármore"Y
Ambivalência e conflito se tornam fundamentais para análise ela
real idade na Europa ela modernidade- e do fasc ismo.
Ecos da teoria política de :Vlaquiavel chegaram, por vias
complexas, em Descartes. Da mesma forma, Leibniz que já era
leitor de l\tlaquiavel, descobre a leitura do teórico florentino feita
por Descartes. Para Leibniz, assim como Maquiavel, a perspecti-
va consistia numa metáfora que permite a construção de modelo
cognitivo fundamentado numa pluralidade ele pontos de vista.
Contudo, enquanto o modelo de .Maquiavel se baseava no con-
flito, o de Leibniz se baseava na coexistência harmoniosa de uma
infinita multiplicidade das coisas. 48 Temos aqui, o tercei ro modelo
cognitivo de compreensão ela realidade. Modelo esse que também
pode ser remetido a Montaigne. Em seu texto Pedido de Desculpas
de Raymond Sebond, o fil ósofo francês constrói um texto parado-
xal e permeado ele argumentos céticos nos quais apresenta o ser
humano como um ser desprovido de graça divina, antropomorfi za
a sua divinclade." 9 Ginzbmg nos faz lembrar que o fra ncês era des-
cendente, do lado de sua mãe, de judeus espanhóis convertidos.
O ensaio acaba revelando o escárnio do orgulho do homem que
acredita ser o centro do mundo, fazendo seus leitores concluírem
o quão absurda a icleia ele que Deus poderia se e ncarn<:~r assumin-
do a forma humana. Um argumento agressivamente cripto-judeu,
exibido diante elos olhos de todos: um segredo que talvez ninguém
47 CINZBURC, Carlo. "Plasmare il popolo: Machiavelli, 'vlichelangelo".
In: La Lettera Uccíde, op. cit. p. 240. Publicado origina lmente como:
C II\ZBURC, C~trl o. "Jinmin o Keisei suru: Ylakiaverri, [VIikcranjcro,
In: Soredemo. Makíaverrí, Pasukalu, IV!isuzu Shobo, Tokyo, 2020, p.
88-118."
48 ibidem, p. 193.
49 C ll\ZBURC, Carlo. /l segrelo di Montaigne. In: La Lellera Uccíde, op.
cit. p. 172.
A ful'nm 1: o l l'111po 259
tenha notado, mas que é fundamental para a compreensão ele par-
te elo pensamento do filósofo. ;o
Por fim, Ginzburg chega à conclusão de que os modelos
elaborados por Agostinho a pa rtir ele Paulo, por Maquiavel, por
Leibniz e por Montaigne podem ser postos, respectivamente,
sob o signo da adaptação, do conflito e da multiplicidade. Todos
tiveram influên cia duradoura . Enquanto Hegel combinou o
modelo conflituoso de Maquiavel com a versão secularizada elo
modelo de Agostinho, a reelaboração do modelo conflituoso do
fi losofo florentino é evidente na obra de Karl .VJarx. Além disso,
o perspectivismo é fundamenta l para compreendermos a luta
ele Nietzsche contra a ob jetividade positivista. Em suma, para
G inzburg, as metáforas ligadas à distância e à perspectiva ainda
desempenham função importante na nossa tradição intelectual
e foram elementos centrais na construção ela modernidade curo-
peia, para o bem e para o mal, como veremos agora.
10.
O artigo sobre a distância, discutido an teriormente, é apenas
um ponto de chegada das reAcxões contidas em vários outros
textos de G inzburg. Observamos que mesmo compreendendo a
importâ ncia ele uma leitura figu rativa e metaf<írica, ele percebeu
que também era necessário h·azer à tona aquilo que estava escon-
dido na dimensão literal do texto. Nesse sentido, é preciso ressal-
tar aqui que a leitura da Bíblia em uma chave Jiteral continuou
a agir nos mais variados conlextos: por exemplo, orientando os
projetos de colonização transoceânica de Je-an-Pierre Purry.H
50 lbidem, p. l77.
51 C INZBURG, Carlo. "!.:1 latitudine, gli schiavi, la Bibbia: Un espe·
rimcnto di microstoria". In: l.a Letlera Uccíde, op. cíl., p. 12-30.
Publicado originalmente como: CI:-JZBURC, Carlo. ''Latitude,

260 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
A partir da análise de suas memórias Ginzburg examina a
relação de ambivalência que marcou a viela ele Purry em relação
à escravidão e à colonização. Segundo ele, Purry foi capaz de
ver a Terra como um todo, algo incomum em sua época. Como
Purry conseguiu fazer isso? De acordo com Ginzburg, mesmo
que inicialmente, Purry pensasse com a Bíblia (essa lhe fornecia
seus argumentos) e, a partir dela, ele pro jetava palavras, expe-
riências e eventos sobre o Livro Sagrado. Por conta disso, em vá-
rios momentos ele sua trajetória, por exemplo, a ambivalência de
Purry se transformara eTil confl ito: ora justificava a conquista eu-
ropeia do mundo fundamentando-se em argumentos teológicos
elo livro elo Êxodo, ora defendia os não-europeus da brutalidade
expansion ista europeia.
Podemos mencionar um outro estudo de caso, que faz aflo-
rar a visão de mundo cio europeu, a partir da análise do pers-
pectivismo de um intelectual do Iluminismo: Voltaire. Nesse
texto;2 conseguimos perceber em con junto os elementos mais
importantes presentes na reflexão mais ampla do historiador
italiano. Ele começa o texto ponderando acerca da crítica que
Erich Auerbach faz a respeito de um texto de Voltaire, no qual o
fi lósofo fran cês compara a Bolsa de Valores ele Londres com um
verdadeiro templo no qual não há distinção entre pessoas que
professam religiões (cristianismo, judaísmo e islamismo) diferen-
tes. Em seguida, através do recurso da Logosformel, nos mostra
como essa fa la de Volta ire havia sido inspirada ho Tratado teoló-
gico-político de Spinoza, para quem Amsterdã seria a demons-
tração ele que a liberdade de pensamento não seria perigosa do
Slaves, and the 13ible: t\n Experiment in ivlicrohistory. Criticallnquíry,
XXXI, 3 (primavera 2005), p. 665-83."
52 CINZBURC, Ca rlo. Tolerância e comércio - Auerbach lê Voltaire,
op. cit., p. lI 2-138.
Jfl
A forma e o tempo
ponto de vista político. E por fim, argumenta qu e Volla ire se
serviu do estranhamento (procedimento literário que transforma
algo familiar numa coisa estranha, insensata ou ridícula) para
exprimir sua concepção da irrelevância elas diferenças religiosas
e, mais ainda, para destruir a aura sagrada em que tais religiões
estavam envoltas.»
Por fim, citaremos um último exemplo que amplifica nossos
argumentos. Em um estudo que partiu de um fragmento de um
fragmento, Ginzburg oferece uma nova interpretação acerca da
querela dos ritos chineses, ou seja, da estratégia adotada pelas
missões jesuítas na China,H através de uma leitura êmica.
53 !vias para o nosso interesse mais imediato, podemos dizer que urna das
questões fulcrais desse texto é o exame que Ginzburg realiza do pers-
pectivismo de Voltaire (carregado de conflito e ambivalência) acerca
da questão racial. O micro-historiador nos mostra que a hierarquia ra-
cial e mesmo o racismo no pensamento de Voltaire era amplamente
partilhada pelos iluministas. Essa visão racial em Voltaire foi reforçada,
de acordo com Cinzburg, pelos negócios mantidos pelo filósofo fran-
cês, que desde sua juventude, investi ra altas somas na Companhia das
Índias, que estava profundamente envolvida no comércio de escraviza-
dos, bem corno na sua visão europeia e ambivalente acerca do outro: o
racismo justificaria a pilhagem do mundo. Voltaire compartilhava com
seus contemporâneos uma série de atitudes que afirmavam a injustiça
ao invés de negâ-la. A ambivalência no pensamento de Voltaire, que
rnarca a relação do europeu com o outro, é clara: o mesíi1o autor do
Tratado sobre a Tolerancía; o mesmo intelectual que divulgava uma
reflexão positiva sobre o vegetarianisrno e a necessjdade de empatia
para com os animais, propagava pensamento,s racist~s contra negros e
judeus. E a incapacidade de Voltaire de viver à altüra dos princípios
universais do Iluminismo reforça a hipótese'central de Cinzburg de
que o europeu da modernidade é ambivalente em relação ao outro;
ora respeita, ora explora -normalmente com justificativas religiosas e
eventualmente com críticas filosóficas .
54 CINZBURC, Carlo. Ancora sui riti cinesi: Doeu menti vecchi e nuovi.
ln: La Lettera Uccide, op. cit., p. 186-20 J. Publicado originalmente
corno: GINZBURC, Carlo. "Ancora sui ri ti cinesi: doeu menti vecchi e
262 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
Em termos gerais, a história é a seguinte: em 1720, Carlo
Ambrogio Mezzabarba, foi nomeado legado papal para as Índias
Orientais e para o Império chinês. A ele fora atribuída a tarefa de
obter do Imperador K'ang-his a aceitação do decreto apostólico
Ex ílla die ( 1715) no qual o Papa Clemente Xl havia proibido os
ch ineses convertidos ao cato! icismo para participar do culto dos
mortos, em particular :10 culto de Confúcio. Ao nosso ver, esses
missionários partilhavam uma perspectiva, pautada na sua inte-
ração direta com o "outro" similar à ele Leibniz: a possibil idade
coexistência harmoniosa de uma multiplicidade das coisas.
Os jesuítas, em seu impulso missionário, tiveram que apren-
der chinês; a se vestir e se comportar como alfabetizados chine-
ses, bem como tentaram ser bem-vindos à elite letrada chine-
sa. Esta atividade mul:ifacetada foi inspirada em um princfpio
fundamenta l: a acomodação. Matteo Ricci, um desses jesu ítas,
escreveu sobre os chineses um tratado intitulado Dell'mnicizía.
Nesse texto ele demonstrou que os chineses davam uma impor-
tância extraordinária à etiqueta. E no último capítulo, relata os
elementos sociais envolvidos nos funerais, casamentos e feriados
ele vários tipos: "Essa mesma cortesia que fazem com seus Ídolos
e na Casa ou nos tempos antes elo altar". Segundo ele, a home-
nagem aos ídolos foi um gesto comparável à saudação dirigida a
alguém que se encontrava nas ruas: uma cerimônia civil e social.
De acordo com Ginzburg, Ricci sabia que o significado original
da palavra latina rítus estava próximo de mos ("costume"), uma
vez que não se limitava à esfera religiosa. Rito simplesmente sig-
nificaria "ele acordo com as regras". A%im, os jesuítas olharam
para a C hina através de uma lente antiquária, usando uma lin-
nuovi. In: i\ dieci anni dall'apertura deli'Archivio de lia Congregazione
per la Dottrinn della Fede: storia e archivi dell'lnquisizione (Roma, 21-
23 febbraio 2008), Scienze e Leltere, Roma, 20 11 , p. 131 -44.
A forma e o tempo
guagem que era para eles, ao mesmo tempo, distante c ramiliur.
O profundo conhecimento ela história ela Roma antiga e do latim
permitiu a eles lançarem um olhar neutro, desapegado e etna-
gráfico sobre a China. 5;
Ao longo de dois milênios, uma pequena seita centrada na
memória de Jesus cresceu para se tornar uma religião mundial
através ele adaptações, acomodações, transformações. Se dissemos
mais acima que a perspectiva elos jesuítas ern relação ao outro era
similar à ele Leibn iz, a verdade é o oposto disso. :VIuito tempo de-
pois ela morte de Ricci, surgiu uma versão francesa do seu tratado
Dell'amicízía. Ginzburg demonstra que essa versão foi lida e ano-
tada por Leibniz, que ficou profundamente impressionado com
as hipóteses do rel igioso italiano. E é aqui que o círculo se fecha.
ll.
Correndo o risco de ser redundante, creio ser possível afir-
mar que Ginzburg reformulou a micro-história no que diz res-
peito a maneira ele se chegar a conhecimentos globais de longa
duração, tanto temporais quanto espaciais, através ela análise de
um conjunto de estudos de caso. Na verdade, a micro-história pri-
meva de Ginzburg, produzida nos anos 1970 e 1980 (Andarilhos
do Bem, ele 1966, também pode ser incluído nc;.~se pa~wrama), já
nos fornece princípios para se pensar elementos macro: a análise
da cosmovisão ele um moleiro friuliano nos permite pensar na
margem de manobra que os camponeses passa~am a ter depois
da invenção da imprensa móvel por Gutei11l?erg; bem como pe-
los efeitos políticos propagados da Reforma Protestante.
Entretanto, em seus ensaios dos anos 1990 e 2000, Ginzburg
avança nesse movimento. Os estudos de casos, exam inados pela
adaptação elas lentes metodológicas e conceituais de Warburg e
55 Jbidem,p.l96.
264 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
Auerbach, dentre outros, lhe fornece subsídios para uma leitura
da relação do cristianismo com o judaísmo. Isso é muito impor-
tante visto que o possibilitou perceber algo extremamente global
e macro: o fundamento gnosiológico da relação do europeu com
o outro em longa duração. O cristianismo, nesse sentido, ao ser
visto por seus teólogos :::omo o ramo enxertado na oliveira, cujos
galhos originais (judeus) haviam caído devido a sua incredulida-
de no messias; e ao se ver como o verdadeiro Israel de Deus, fun-
damentou uma relação de distância e continuidade entre cristãos
e judeus; uma relação de proximidade e hostilidade.
A insistência na unicidade ela Encarnação produziu assim
uma nova percepção da história humana. E para o historiador
italiano, o núcleo cen tral elo paradigma historiográfico pode ser
visto como uma versão secularizada elo modelo de adaptação,
com binado com doses variadas de conflito e multiplicidade.
Nosso modo de conhecer o passado estaria assim impregnado
de uma atitude similar àquela cristã em relação aos judeus. Da
mesma forma, a própria maneira como o europeu olhou para o
"outro" ao longo dos últimos 500 ou 600 anos - permeada por
conflito, mas eventualmente composta por doses de um perspec-
tivismo carregado ele multiplicidade, como o estudo ele caso ela
trajetória ela obra de La Créquiniere demonstra- também pode
ser remetida a essas questões tratadas aqui.
Talvez seja importante retomar agora algumas questões que
discutimos acerca de C:1ristian De Vi to no capítulo anterior e que
são, por outros caminhos, fundamentais para a compreensão da
obra ele Ginzburg em seu conjun to. Durante muito tempo a mi-
cro-história realizada pelo autor ele Hístóría Noturna foi lida como
se produzisse uma associação quase que exclusiva entre "o micro"
e o "local". Nesse sentido, a análise construída por Ginzburg em
livTos como O queijo e os vem1es foi lida erroneamente como uma
A forma c o lémpu
forma de transmitir a ideia de que locais específicos sflo "fr<~gttt et t ­
tos" através dos quais processos "universais" podem ser observados,
da mesma forma que as ciências sociais abordam os estudos de
caso como meras exemplificações de teorias predefinidas.;6 O fun-
damento dessa leitura é que, ao, alternativamente, "ampliar" e "di-
minuir" o foco elo microscópio, diferentes aspectos ela vida ele cam-
poneses e de ouh·os grupos subalternos tornam-se mais visíveis. Há
assim uma confusão entre o tipo de análise (m icro/macro) e seu
escopo espacial (local/global), gerando assim diferentes potenciais
heurísticos ao micro e à macro, de forma a impedir o estudo das
relações entre os locais em todo o espaço.
Nossa hipótese caminha em outra direção: assim como a
perspectiva micro-espacial de Ch ristian De Vi to, a abordagem ele
Ginzburg enfatiza (assim como as perspectivas de Levi, Grendi,
Torre e Cerutti, por exemplo) a natureza social e historicamente
construída dos lugares, iluminado a necessidade ele investigar as
conexões entre os locais, tornando a utilidade do conceito ele
escala desnecessária. 1sso porque, mesmo quando as escalas não
são colocadas em uma hierarquia- a escala macro/ global/gran-
de sendo geralmente considerada como 'superior' elo que a mi-
cro/local/ pequena - essa visão conceitual atribui características
fixas e possibilidades de conhecimento a cada nível histórico e
a cada nível ele observação. Em suma, a história " pro.duzida por
Ginzburg a história incorpora as práticas sociais em lugares sin-
gulares, mas amplamente conectados.
Nos últimos trabalhos ele Ginzburg que tr9uxemos exem-
plificados acima, corno os locais (ele Amsterdã às fndias) surgem
56 Retomamos aqu i, em um sentido dive rso, a reflexão de De Vi to acerca
da import-:lncia ele se pensar a história ''fora" ela ideia de escala. Para
maiores detalhes ver: D E VITO. Christian G . Hístory Without Scale,
op. cit.
266 Dcivy Ferreira Carneiro c Daniel Rezende Berbert Dias
como zonas ele conta to, e as relações sociais dali resultantes fun-
damentam conexões que "unem" vários locais. Os indícios e si-
nais produzidos pela circulação de indivíduos, objetos e ideias
podem, portanto, ser seguidos pelo espaço e também ao longo
do tempo. In do além da divisão escalar entre macro/micro ao
estudar as singularidades conectadas, Ginzburg constrói um
programa de história verdadeiramente comparada. Entretanto,
diferentemente de .:VIarc Bloch, os estudos ele Ginzburg analisa-
dos nesse livro permitem a percepção de como os discursos e as
ações, por exemplo, foram produzidos pela circulação - "loca l"
ou "global"- de icl eias e ele pessoas influenciaram ele forma dife-
rente as experiências dos indivíduos elas pessoas imbricados em
outros loca is. F.sse tipo de análise nos permite ir além das abor-
dagens h·aclicionais de micro e macro como sinônimos de níveis
nos quais agência e estrutura estão respectivamente Iocal izadas.s7
A história produzida por Ginzburg apresenta, em um mes-
mo estudo, elementos que se desenrolam de forma multissecular
combinados com a epistemologia microanalítica que destaca a
complexidade, a descontinuidade e a desigualdade. Nesse sen-
tido, "assim como a s:ngularidade de um lugar é feita por suas
conexões simultâneas através do espaço, ela também é estrutu-
rada fora da multiplicidade de suas conexões passadas. Daí, a
divisão tradicional entre análises sincrônicas e diacrônicas pode
ser superada". s~ ·esse sentido, através do uso da morfologia e das
Logos{ormeln, Ginzburg consegue destacar as diversas tempora-
l idades dos processos que se reúnem em eventos específicos c
produzem dinâmicas não planejadas c inesperadas.
Nesse sentido, ma is que o uso ele um modelo generativo,
adaptado da antropologia - que fundamentou muitos dos me-
57 Ibidem, p. 360.
58 Ibidem, p. 366.
A forma c o tempo
r
lhores trabalhos de alguns micro-historiadores - no qual deve-
mos utilizar uma gama enorme de documentos e sistematizá-los
através de experimentos (também mentais) numa perspectiva
"científica", produzindo uma visão mais realista dos comporta-
mentos sociais, Ginzburg inova na sua concepção da micro-his-
tória. Importante destacar que não estamos aqui qualificando as
diferenças entre os modelos usados por Cinzburg e Le,·i numa
hierarquia. Acreditamos, de fato, que por caminhos bastantes di-
ferentes, ambos historiadores chegam a conclusões historiográfi-
cas parecidas. O trabalho realizado por G iovanni Levi tem um
valor epistemológico fundamenta l panl a Llistória. Ao longo das
últimas décadas e, em especial em seu livro A llerança Imaterial,
ele tem destacado com maestria que estudos verdadeiramente
microanalíticos são capazes ele revelar a coexistência ele múlti-
plas temporalidacles em relação a diferentes atores, esh·atégias
sociais e locais. Desta feita o tempo tem sido experimentado
de forma diferente por grupos de elite c subalterno, homens e
mulheres, crianças e adultos, etc. As práticas sociais, portanto,
emaranham indivíduos e grupos que não só est'âo espalhados por
várias localidades, mas que também carregam passados, memó-
rias e expectativas distintas. Sincronia e diacronia se misturam
nas ações e práticas dos indivíduos de carne e..osso.
l\a verdade, nosso objetivo aqui é demonstrar qtJe Ginzburg
reformula a sua micro-história em direção de uma história pauta-
da em procedimentos ela Literatura c da li istór!a da Arte (proce-
dimentos talvez menos "científicos" e mais artísticos). Esses pro-
cedimentos lhe permitiram vislumbrar um elemento de longa
duração no tempo e no espaço que moldou, de in úmeras formas,
a relação do europeu consigo mesmo, com os "outros", com os
orientais e assim, com o mundo.
O pesquisador italiano, através ele cam inhos poucos usuais aos
historiadores da sua geração, nos revela que o "macro" não pode
268 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
ser verdadeiramente conhecido sem antes analisarmos e conhe-
cermos, através de uma leitura êmica, a maneira como as pessoas,
em seus locais de interação com os outros, criam pcrspectivismo
fundamentados na distância, conflito, ambivalência e também, na
multiplicidade. E para assimilannos tal coisa, precisamos aprender,
através de uma leitura lenta e filológica, como as ideias, pensamen-
tos, imagens e símbolos viajam no tempo e no espaço, para então,
serem apropriados, reelaborados e enfim, reformulados.
12.
E cabe agora retomarmos a discussão sobre as contrad ições
elo faze r história de C inzburg dentro do projeto da micro-his-
tória que apresentamos no início da terceira parte desse livro.
De acordo com a crítica mais contundente de Grendi, poder-
-se-ia questionar se Ginzburg realmente produziria pesquisas
ligadas ao que se convencionou chamar ele micro-história italia-
na. Segundo o historiador genovês, as vicissitudes biográficas de
Menocchio (aquelas que o historiador estava em condições de
reconstituir) não eram nada além de "trampolins" a partir dos
quais a análise poderia decolar para reconstituir uma cosmologia
complexa. Ou seja, uma trajetória de pesquisa estran ha àquela
praticada por Crencli, Lcvi e outros micro-historiadores.
Afinal ele contas, um dos questionamentos que está na ori-
gem de diversos estudos micro-históricos diz respeito à composi-
ção dos grupos sociais. A análise aprofundada das escolhas e das
estratégias individuais questionava a ideia, advinda ele um mar-
xismo vulgm, que identidades individuais e sociais estavam liga-
elas automaticamente à questão de classe. Tratava-se ele produzir
categorias verdadeiramente pertinentes e não anacrônicas, pau-
tada em modelos ana líticos apriorísticos. Mesmo seguindo cami-
nhos diferentes, C inzburg busca objetivos similares. Discutindo
A forma c o tempo
com a História cultural dos anos 1970 e 1980, este hi~tcu iadw \t·
mostra insatisfeito com a caraterização mecânica ele um moleiro
perseguido pela inquisição, e por meio da anál ise ela forma como
essa personagem realizava suas leituras, revelou aos seus leitores
a margem de manobra que possuía o mundo camponês no con-
texto da Reforma Protestante e da disseminação da imprensa.
De certa maneira, Ginzburg nos mostra, ao analisar o caso de
Menocchio, que legitimação dos argumentos c das ações exige dos
atores sociais a mobilização ele uma bagagem de conhecimentos,
de interpretações, ele recursos cultmais e materiais, bem como a
capacidade ele manipulá-los. E esses elementos, essa cultura prag-
mática, se tornam constitutivos da análise social, da mesma manei-
ra que as estratégias, os objetos, as escolhas econômicas, as esco-
lhas matrimoniais etc. Sendo assim, a contcxtualização cultural c
a contextualização social estão :Jliadas naquilo de mais fundamen-
tal da micro-história 59 e o método de Ginzburg estaria fundamen-
tado ern uma série ele pressupostos microanalíticos:
Em primeiro lugar: a análise de todo fenômeno so-
cial demanda a mobi lização de uma pluralidade de
contextos, visto que todo objeto é composto de uma
série de estratos, isto é, de uma quantidade de ele-
mentos que assentam suas raízes em cronologias de
diferentes profundid ades. Em segundo lugar: o tra-
balho de exploração destas cronologias variadas é co-
locado a serviço da reconstituição d~s "experiências"
vividas; aquelas, segundo C inzburg, que "não se es-
gotam nem na experiência consciente nem naquelas
que deixam seus traços na documentação", mas que
são compostas também por uma dimensão incons-
59 CERUTTI, Simona. "Histoire pragmalique, ou de la renconlre entre
hisloire sociale et histoire culturelle", O/). cíl., p. 157.
270 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
ciente que deve ser levada em conta. Fina lmente, c
em conexão com o último ponto, é necessário rea-
lizar um "jogo de escalas", isto é, realizar variações
do ângulo de análise que permitiriam ao pesquisador
manter uma distância crítica. Isto tornaria possível
apreender aquilo que não estava presente na cons-
ciência dos atores, mas que, no entanto, era constitu-
tivo de suas experiências. Estes três pontos cardinais
constituem, no trabalho de Carlo C inzburg, uma
"cadeia documental", isto é, um percurso que, a
partir do documento, identifica progressivamente os
contextos nos quais inscrever sua análise. Esta identi-
ficação procede de uma maneira que podemos cha-
mar de concêntrica - que vai gradualme nte elo sen-
tido que os atores dão ao fenôme no em questão, e m
direção ao sentido mais distante e mais imprevisíve l
que escapn a compressão consciente desses mesmos
atores, e que é construída por meio de comparações.
Ou seja, não é devido à distância, mas graças à d istân-
cia.60 (Tradução livre ).
Esses procedimen tos adotados por Ginzburg lhes permiti-
ram vislumbrar um elemento de longa duração no tempo c no
espaço que moldou, de inúmeras formas, a relação do europeu
consigo mesmo, com os "outros", com os orientais e assim, com
o mundo. O caso ele Jcan-Pierre Purry, por exemplo, um profeta
ela conquista do mundo do capitalismo, poderia quebrar algumas
das barreiras que dividem a micro história "social" da micro-his-
tória "cu ltural". Uma viela escolhida aleatoriamente consegue
tornar "concretamente visível" a tentativa de unificar o mundo e
suas impl ieações: apenas adentrando profundamente no interior
de um incl ivícl uo te ríamos alguma probabil idade de entender a
60 lbidem,p. 160
A form a c o tempo 'li
natureza dos fenômenos sociais.61 A micro-história de C111. hll'l!·
como estudo de caso, implica necessariamente uma relação entre
um experimento circunscrito e sua generalização.
A micro-história reformulada por Gin7.burg radicaliza a pos-
sibilidade de um conhecimento mui to mais amplo de valores
e ideias, sem, efetivamente, se voltar para as metodologias da
História Social. O que ele propõe, na verdade, é uma história
na qual a ideia de escala 11ão faz sentido; uma história em que
as noções ele sincronia e diacronia acabam por se unir. Também
não seria exagero afirmar, que por outros intrincados caminhos,
G inzburg já havia tentado realizar algo semelhante no seu
História Noturna .62 Só que ao contr{lrio desse livro denso, que
provocou acalorados deba tes, Ginzburg ampliou seus argumen-
tos por meio de um conjunto de artigos c ensaios pautados em
estudos de casos, muitas vezes anômalos.
Retomando aqui a relação c as conexões que ligam o que
se escreve ao que se lê, conseguimos perceber, através da leitura
que propusemos, um Ginzburg historiador, mas também um lei-
tor atento e criativo. Conseguimos observar como suas diligentes
preferências ele leitura -e incorporar em sua prática -de proce-
61 Cl ' ZBURC, Carlo. "L1 lalitudinc, gli schiavi,1a Bibbia. Uu esperi-
mcnto di microstoria", op. cit.
62 Atualmente existe uma tendência, defendida por exemplo, por
Fraucesca Trivellato, de que o livro li istória Notuma seria um dos pri-
meiros livros de micro-história G lobal. N<J verdade, o problema que
guia essa obra, como demonstramos ao longo desse livro, é muito mais
o embate para reso lve r problemas em que o contexto do ob jeto ;mali-
sado não é passível de ser conhecido. O problema central da obra é a
te ntativa de responder essas questões através do diálogo e ntre a I Iislória
e i'vlo rfologia. Apesar ele fazer uso da hist6 rin compa rada entre crenças
em longa duração espalhadas por u111a enorme parte do ph111ela, dizer
que se trata de uma obra que oferece e lementos da micro-história para
a produção de uma obra de llist6rin C loba I, é 11111 pouco anacrônica.
272 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
dimcnlos literários (ekphrasis e estranhamente), Arte, Literatura
e História geraram as proposições historiográficas/filol ógicas do
seu fazer enquanto hi ~toriador: um projeto amplo e ambicioso;
uma micro-história que pensa elementos muito particulares den-
tro de uma dinâmica e uma concepção "global", mais aberta e
de longa duração. Um projeto que acaba por condensar e dina-
mizar sincronia, diacronia, escala, método, estilo, teoria, histori-
cidade, etc., numa iniciativa ambiciosa e criativa.
Assim, ao fim dessa trajetória, esperamos que tenha ficado cla-
ro ao leitor que todo o método ginzburguiano (uma confluência
de procedimentos historiográficos, artísticos, literários, filológicos
e que enfatiza a questão logosfórmica) acaba por gerar um texto
hislórico experimental, fruto ele um projeto que constrói uma ver-
dadeira história com pa ~aela ele longuíssima duração e que deixaria
Marc Bloch, acredilamos, extremamente impactado.
Considerações finais
Mais que uma conclusão, nosso objetivo aqui seria mais
uma espécie de acerto de contas com o leitor a respeito do nosso
subtítulo que, lido de forma apressada, pode transparecer uma
certa pretensão. "Decifrando" faz alusão e é uma homenagem ao
subtítulo de História Noturna, obra que foi a grande inspiração
do nosso livro. Usamos uma conj11gação desse verbo transitivo
direto, cujos significados podem ser os seguintes: explicar, inter-
pretar, compreender o sentido de uma escrita desconhecida; com-
preender aquilo que é obscuro ou intricado. Nesse sentido, nossa
leitura percebeu e traz, por assim dizer, uma possibilidade de
uma chave hermenêutica para a leitura da obra do Cinzburg, a
partir de elementos figurativos c literais, assim como Agostinho
construiu sua interpretação do texto bíblico.
A icleia do livro foi mostrar um Ginzb"urg n:enos usual;
um Ginzburg para além do seu O Queijo e os Vermes e de uma
leitura fácil e superficial da sua micro-história à maneira como
ela é geralmente absorvida no Brasil c em boa parte da América
Latina. Aquilo que guiou nossa pesquisa foi mostrar a~ referências
e influências mais profundas na configuração dos seus métodos
ele pesquisa e na forma como ele constrói sua visão de História e
escreve textos historiográficos. Nesse sen tido, 6 que justificamos
a ausência ou uma tímida referência, nessa obra, da análise ele
274 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
autores que geralmente são vistos como fundamentais e referên-
cias fáceis na formação de Carlo Ginzburg: lVlarc Bloch, Delio
Cantimori, Arnaldo lomigliano, Franco Venturi, Adorno, Ersnt
Gombrich, Antonio Gramsei, Sigmund Freud, dentre outros.
São pensadores que evidentemente estão presentes nas reAexões
de Ginzburg, mas que ao nosso ver, não foram os fundamentos
assim como Erich Auerbach e Aby Warburg, para a construção
de sua forma de pensar e escrever.
Entretanto uma ausência precisa ser justificada: \Valter
Benjamin. I\o início desse projeto, imaginávamos que o filósofo
judeu seria uma referência essencial na constituição elo pensa-
mento ele Cinzburg. 1\!Juito ela percepção de História; ela inter-
polação cnb·e passado, presente e fu turo na obra do historiador
italiano nos remclia, inicialmente, a uma possível inAuência elas
Teses sobre a f-1 ist6ria ele Benjamin e ele seus conceitos ele Aura e
lmagem Dialética. Entretanto, dois momentos foram fundamen-
tais para a mudança da nossa percepção sobre essa influência. Em
primeiro lugar, na troca de e-mai ls com Carlo Ginzburg, ele nos
deixou claro que via essa influência de forma secundária; que ha-
via lido Benjamin na sua juventude e que havia, talvez, uma mar-
ca do pensamento do filó;ofo judeu em pensamento, mas que não
era algo fundamental. Todavia, como afirmamos na introdução,
partimos da perspectiva que qualquer leitura é uma formalidade
prática fundamentada em formalidades simból icas c históricas si-
tuadas c clatadas. 1 Partimos também do pressuposlo que nem sem-
pre a opinião do autor acerca da sua obra é o caminho mais fác il
para uma melhor compreensão dela. Nesse sentido, acred itamos
ele forma desconfiada das impressões elo italiano.
[i'o i então ao longo da pesquisa e ela escrita do livro que per-
cebemos que realm ente essa influência era diminuta. E isso nos
HANSEN, João Adolfo. "Ne11huma leitura é natural", op. cit., p. 12.
A forma e o tempo 27!i
leva ao segundo ponto: alguns autores visualizam essa influên-
cia ela Benjamin na obra e pensamento de Ginzburg por não
conhecer e não perceber a verdadeira importância ela obra de
Aby \tVarburg na configuração dos métodos ginzburguianos. Foi
lendo a obra ele Warburg que percebemos que muito daquilo
que fora atribuído a uma pretensa influência de Benjamin, vinha
na verdade do historiador ela arte de Hamburgo. Os conceitos
de sobrevivência e Pathosfonnel guardam evidentes semelhanças
com o conceito de imagem dialética de Benjamin c com a forma
com que esse compreende a configuração entre a temporal idade
histórica e o espaço. Lembramos, nesse momento, do conceito
de afinidades eletivas, cunhado por Michacl Lowy, para definir
a confluência de pensamentos entre os intelectuais judeus que
viviam na Europa central e meridional no final na transição elo
século XIX para o XX. Em suma, percebemos que conceitos c
teorias ele Ben jamin aparecem no pensamento ele Cinzburg
apenas ele forma pragmática e apenas em poucos momentos ela
sua tra jetória, sobretudo na sua trilogia sobre o tema da bruxaria,
quando precisou provar, com base em conjecturas morfológicas,
suas hipóteses e teorias.
Nossa leitura mostrou que eram de fato Warburg e Auerbach,
e não Benjamin, os pilares que estruturaram a. forma de fazer
história do autor de História Noturna. E para tal, tivc111os que
vencer uma leitura superficial da influência de Warburg em sua
obra, remetida por seus comentaristas, a apenas u.m artigo, escri-
to na década de 1960 e que afirmava que essa influência ainda
havia sido mediada por autores como Gornbrich e Panofsky. Esse
Artigo- "De A. Warburg a K E-l. Gombrich", presente na cole-
tânea Mitos, Emblemas e Sinais-, escrito por um C inzburg em
início ele carreira, como vimos na Parlc li, refere-se a um debate
sobre as possibil idades do método warburguiano para a História
276 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Bcrbcrt Dias
da Arte e não é uma defesa ou mesmo marca de uma identidade
no método de vVarburg.
Percebemos então que a direção intelectua l do historiador
italiano tinha sido constru(cla muito cedo em sua carreira. Desde
a década de 1960, e nas seguintes, a questão-chave ele sua obra
permaneceu inalterada: quais padrões eram apropriados para os
historiadores usarem em sua busca pela verdade? O que as fon-
tes podem nos dizer? Como os historiadores podem utilizá-las a
contrapelo daquilo que seus compiladores pretendiam transmi-
ti r? Como afirmou Tony Molho, a experiência c o conhecimen-
to acumulados ao longo elas décadas tornaram C inzburg mais
ousado e seus temas mudaram. Não se limitava mais aos sécul os
XVI e XVII. Agora englobava os mais diversos objetos ele pesqui-
sa, desde Flaubert c Picasse, ele Hobbes a Vico e até Aristóteles,
assim como outros pensadores da Antiguidade, da Idade i\ilédia
e do Renascimento.1 Construiu assim uma leitura de autores ca-
nônicos ela Literatura, Filosofia e História, mas a partir de uma
subversão elas interpretações canônicas: através do artifício da lo-
gosformel, procurou analisar o caminho da transmissão de ide ias,
memórias, conceitos c percepções entre os ma is variados pensa-
dores. E assim, construiu uma sólida pesquisa que avançou para
além elo positivismo anacrônico e elo relativismo pós-moderno.
Oito isso, chegou a hora de relembrarmos aos leitores a im-
portância de Auerbach e Warburg na constituição elos aparatos
metodológicos de Carlo Cinzburg.
Dizer que existe uma grande inAuência das renexões ele
Erich Auerbach no pensamento de Ginzburg é quase uma forma
de senso comum historiográ fico. O próprio historiador italiano
assumiu essa faceta ern im:ímeros b·abalhos e enlrevistas que pro-
duziu ao longo dos (Jlti mos 30 ou 40 anos. Entretanto, acredita-
2 tviOLHO, Tonr, op. cit., p. 133.
A forma c o tempo ).7'1
r
mos que os elementos dessa inAuência ainda não haviam sido
desvendados por nenhum outro estudioso da obra de Ginzburg.
Mostramos nos dois primeiros capítulos como o proced imento
chamado de explicatíon de texte deve ser visto como fundamen-
tal para compreendermos como as fontes primárias e os ob jetos
de pesquisa são analisados por C inzburg: como um ponto de
partida e como uma "irradiação" com força suficiente no or-
denamento e interpretação elos fenômenos em questão. Além
disso, essa explication de texte forneceu ao historiador italiano
confiança em relação a possibilidade de obtenção con hecimen-
to ele um texto mediante o procedimento filológico, mesmo a
partir de suas características ontologicamente "parciais". Sem a
compreensão dessa relação não é possível apreender a fo rma de
Ginzburg fazer história.
Para além dos elementos fi lológicos, demonstramos o papel
de procedimentos literários na fundamentação do método ginz-
burguiano. O uso de uma narrativa permeada pelo e.~tranhcunento
proustiano e pelas ekphrasis são utilizados pelo italiano não apenas
como meio para produzir efeitos narrativos e deixar a leitura de
suas obras mais Auidas e interessantes. Demonstramos que esses
proced imentos, antes de luclo, oferecem efeitos de verossimilhan-
..
ça e de verdade aos seus textos h istoriográficos, opondo-o a certas
tendências pós-modernas que tornam quase indistintos os limites
entre a história e a ficção. Em suma, mesmo utilizando técnicas
literárias na análise de textos de pensadores e arpstas renomados,
Cinzburg está fundamentalmente preocupado com a questão da
prova, construindo momentos dialéticos em que restaura e indi-
vidualiza a especificiclacle e a singularidade dos seus objetos de
pesquisa, nas temporalidacles nas quais eles estão inseridos
Deciframos também a intrincada relação enb·e os métodos
de Aby Warburg e aqueles de Carlo Ginzburg. Além de rccu-
278 Deivy Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Berbert Dias
perarmos e b·azermos ao leitor uma análise acurada da obra de
Warburg, algo não tão comum na historiografia brasileira, mos-
tramos o profundo débito do italiano em relação ao historiador
da arte de Hamburgo.
Foi a partir dos conceitos de sobrevivência e de Pathosfonnel
que Ginzburg construiu seu conceito de Logosformel que, jun-
tamente com a sua leitura filológica da História e com o uso de
procedimentos literários, possibilitou a criação da metodologia
ele análise que tem sido utilizada na maior parte dos seus ensaios
escritos desde a década de 1990 e tem transformado o italiano
em um elos historiadores mais importantes elos últimos cinquen-
ta anos. Por fim, é importante ressaltar que tentamos comprovar
esse vínculo metodológico, aplicando Ginzbmg para entender
Ginzburg no exame de trechos de História Noturna, seu livro
mais denso . Para compreender a obra do italiano, tentamos mi-
metizar sua forma de pensar e escrever (sem a pretensão ele pro-
duzir um texto com a mesma qualidade, evidentemente)
Acreditamos ter demonstrado também o papel que a leitura
elo texto sobre a dança com a serpentes, escrito por \Varburg por
ocasião ele sua viagem antropológica ao território elos Pueblos,
assim como o conceito ele sobrevivência, tiveram um papel ele-
terminante na forma como Ginzburg analisou as anomal ias e o
núcleo folclórico elo sabá. Através ele um exame morfológico, o
italiano conseguiu asseverar como cada época selecionou e se
apropriou ele determinadas sobrevivências que-deram origem ao
sabá das bruxas. Essa cadeia ele tradições em nada se aproxima
com a icleia de b·ansmissões passivas, já que cada época, analisa-
ela em História Noturna, transformava o material mnésico "rece-
bido" de acordo com suas necessidades contextuais.
Por fim, deciframos também as peculiaridades ela micro-his-
tória de Ginzburg; uma micro-história excepcional normal que,
A forma c o tempo
r
por mais diferenças que apresente em relação à micro-história
praticada por Levi ou Grencli, oferece ferramentas para com-
preendermos aspectos gerais de nossa História através da análise
circunscrita de casos e indícios.
Partimos de um caminho pouco usual: procuramos analisar
as peculiaridades da sua maneira de construir uma micro-h istó-
ria a partir ela sua contribuição para o debate com a chamada
História Global, comparando sua perspectiva com a ele alguns
outros micro-historiadores, trazendo a história comparada ao
cerne ele nossas anál ises. Através do exame de uma série de estu-
dos ele caso conseguimos ler a obra ele Ginzburg de uma forma
mais ampla. Ao recorrer ao exame das Logosformeln, Ginzburg
nos revelou como ideais, emoções e conceitos são transmitidos
em circunstâncias clissímeis, nas quais os tempos mais ou menos
curtos se entrelaçam com os tempos longos da evolução históri-
ca. E tal leitura lhe permitiu perceber algo extremamente global
e "macro": o fundamento gnosiológico ela relação elo europeu
com o outro em longa duração. O cristianismo, ao se ver como
o verdadeiro Israel de Deus, fundamentou uma relação de dis-
tância e continuidade entre cristãos e judeus; uma relação ele
proximidade e hostilidade que foi estendida também a qualquer
não europeu. O micro explica o macro.
Concluindo, sabemos que nossa leitura 'da obr~1 ele Carlo
Ginzburg não é a única possível nem a única correta . Todavia,
podemos afi rmar, sem medo ele parecermos Rresunçosos, que
deciframos aquilo que é fundamental na sua fo.rma de pensar e
escrever História. E é aqui que encerramos·nósso ajuste ele contas.
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Agradecimentos
Esse livro foi gestado no contexto ela pandemia elo corona-
vírus, no Brasil, entre 2020 e 2021. Escrever a duas mãos já é
uma tarefa compl icada. Separados por mais de mil quilômetros,
e, nesse contexto, tornou-se dramaticamente cansativo. Foram
dias fatigantes, muitos deles depressivos, algo que invariavel-
mente impactou nossas reflexões. Gostaríamos então, em pri-
meiro lugar, de agradecer a todos os brasil eiros anônimos que
mantiveram os serviços básicos funcionando e possibilitaram
que continuássemos escrevendo nessa situação de calamidade.
Gostaríamos também ele dizer que as centenas de milhares ele
brasileiros que perderam suas vidas não serão esquecidos: haverá
justiça para todos vocês!
Esse livro não seria possível sem a ajuda de Carlo Ginzburg.
" envi9u materiais
Desde o início ele acompanhou sua gestação;
(inclusive inéditos) e debateu nossa pesqu isa em diferentes con-
textos com mu ita empolgação. Somos gratos p~la animada inter-
locução. Da mesma forma agradecemos·a Sin1ona Cerutti pelo
gentil prefácio, ao Luís Augusto Farina tti pela quarta capa e ao
João Fragoso pela orelha do livro.
Agradecemos também ao colega Cléber Amaral Felipe.
Sempre disposto a ler e a corrigir o texto, também forneceu
inúmeros insights sobretudo acerca da relação entre História e
Literatura e sobre o tema da ekphrasis.
294 Dei V)' Ferreira Carneiro e Daniel Rezende Bcrbcrt Dias

Christian De Vito foi um importante interlocutor e forne-

ceu dicas importantes a respeito da relação entre :\!Iicro-história
c História Global. Francesca Trivellato leu o quinto capítulo e
fez apontamentos significativos. Somos gratos aos dois.
Eu (Deivy) gostaria de agradecer a minha família, sobretudo
a Laura. Sem sua ajuda esse trabalho não seria concluído. Para
que cu pudesse pesquisar c escrever você renunciou a parte de
seu trabalho c cuidou amorosamente dos nossos filhos e de mim.
Obrigado por todo apoio e suporte. Dedico esse livro a Isabella e
ao Emanuel, mas principalmente a você.
Eu (Da niel) agradeço a David Berbert, sem a sua sagaci-
dade, talento e trabalho árduo para fazer prosperar os negócios
da famflia, eu não teria o tempo e os recursos necessários para
a esc rita dessas páginas. Esse livro é fruto de seus esforços tan-
to como dos meus, irmão. Agradeço também a minha irmã,
Danielle, que além ele ser a minha melhor amiga nessa vida,
como historiadora ouviu e leu muitas das icleias presentes aqui.
Dela também foram os primeiros livros que li (meio que surru-
piados) de Cinzburg. Ao Deivy, meu companheiro de escri ta,
minha eterna dívida por conseguir enxergar e estimular em mim
a possibilidade de ser escritor. Por último gostaria de honrar a
memória da escritora c professora de hebraico Betty Bacon, mis-
sionária batista inglesa, que tive a sorte de conhecer na infância.
Foi pelo empenho dela que me tornei um ávido leitor, pelo que
lhe serei eternam~nte grato.
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Esta obra fo i impressa em São Paulo

no inverno de 2022. No texto foi uti-
lizada a fonte Electra LH em corpo
10,5 e entreli nha de 15 pontos.