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de Geografía
ISSN: 0121-215X
rcgeogra_fchbog@unal.edu.co
Universidad Nacional de Colombia
Colombia
Este texto lança algumas reflexões sobre El presente texto proporciona algunos The purpose of this paper is to
os axiomas do capitalismo que permitem elementos de reflexión sobre los show some thoughts on capitalism’s
descodificar todas as convenções das axiomas del capitalismo que permiten axiomatic, which decodes all conventions
sociedades chamadas “selvagens”, e decodificar todos los códigos de las of “uncivilized” societies, and fulfills the
realizar as promessas de poder das sociedades llamadas “salvajes” y realiza promises of despotic and “barbarous”
sociedades déspotas, “bárbaras”. las promesas de poder de las sociedades societies, partially updating the despotic
Simultaneamente, o capitalismo, despóticas, o “bárbaras”, actualizando delusions of grandeur of the modern
provoca uma multiplicação das fraturas parcialmente los delirios autárquicos States. Simultaneously, capitalism
territoriais e de globalizações de toda de grandeza de los Estados modernos. creates a proliferation of regional
ordem. Nessa descodificação de todos os Simultáneamente, el capitalismo genera and territorial fractures as well as
valores, os fluxos (sociais, econômicos, una multiplicación de las fracturas globalization of all kinds. In this total
políticos) liberados pelo capitalismo territoriales y de globalizaciones de toda decoding and trans-mutation of values,
hesitam entre, de um lado, uma índole. En esta decodificación total de the flows (social, economic, and political)
descodificação que levaria a uma des- valores, los flujos (sociales, económicos released by capitalism falter in front of
territorialização radical dos processos y políticos) liberados por el capitalismo a decoding that would lead, on the one
e, de outro lado, um reaparecimento titubean entre una decodificación hand, to a radical “de-territorialization”
e re-atualização conservadora desses que conduciría, por un lado, a una of the processes and, on the other, to a
fluxos liberados pelo próprio processo de “desterritorialización” radical de los conservative resurgence and updating of
“criação destrutiva”. procesos y, por otro, a una reaparición these flows produced by the process of
y reactualización conservadora de esos “destructive creation”.
flujos producidos por el proceso mismo
de “creación destructiva”.
Palavras chave: capitalismo, Palabras clave: capitalismo, Key words: capitalism,
desterritorialização, globalização, desterritorialización, globalización, de-territorialization, globalization,
reterritorialização, territorialização. reterritorialización, territorialización. re-territorialization, territorialization.
* Dirección postal: Av. Fernando Ferrari, 514 - Campus Goiabeiras, Departamento de Geografia, 29060-900 - Vitoria - ES - Brasil.
Correo electrónico: clzanotelli@yahoo.com.br
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eles mesmos o desejavam, para entender e agir sobre vel. Um corpo pleno que se rebate sobre as forças pro-
e com as máquinas sócio-territoriais. No entanto, não dutivas e se apropria delas como pressuposto natural
aderimos totalmente às concepções dos autores, mes- ou divino” (1972, 164)2.
mo porque a distância sócio-geográfica nos impõe relei- Estipula-se nessa frase uma concepção da Terra
turas e re-construção da perspectivas teóricas. como corpo, criando um paralelismo conceitual entre
o corpo humano e o corpo da Terra. Há uma energia,
O “selvagem” de cada um uma libido, no sentido dado pela psicanálise, sob a for-
ma de desejo que circula do corpo humano à Terra e ao
O termo “selvagem” não é utilizado aqui no sentido Cosmos, alimentando a vida, a criação, mas também a
pejorativo, mas naquele utilizado pelos antropólogos destruição, provocando a morte. Assim, o Desejo, com
e etnólogos quando estudam as sociedades ditas “tra- D maiúsculo, é entendido como pulsão energética li-
dicionais”. Evidentemente que seu emprego pode soar bidinal que compõe as relações sociais, ele não pode e
hoje, no reino do politicamente correto, como impreg- não deve reduzir-se à figura do indivíduo. Esse Desejo
nado de pré-conceito. Mas, mesmo assim, o mante- não é um “vitalismo” redutível ao biológico, ao natural,
remos, pois os autores sobre os quais nos apoiamos ele é construção biológica-social, se quisermos usar um
— Guattari e Deleuze — constroem uma tipologia dualismo explicativo, mas aqui estaremos traindo o es-
histórico-geográfica bem particular, efetuando uma pírito dos autores.
reabilitação axiológica dessas sociedades, sem, no en- Antes de prosseguirmos, uma precisão, que não se
tanto, cair em nenhuma perspectiva naïf sobre o “bom perceba ou viva o “Desejo” como o teatro de re-produ-
selvagem” ou a “cordialidade” desses povos, chama- ção da culpa da família, da sociedade, reduzindo-o ao
dos, juntamente com outras populações, na Amazônia “sexo” sujo. Não, o Desejo aqui, para além da energia
brasileira, “povos da floresta”. Dar esse caráter “bom sexual que é também fundamental, é a matéria da ela-
selvagem” seria uma forma invertida, aparentemen- boração da autonomia do sujeito no sentido do discer-
te simpática, de colocar fora do mundo, como em um nimento daquilo que é transformador e impulsionador
museu antropológico, sociedades complexas e ricas que das revoluções, os fluxos não contidos e que transfi-
se transformam. No que segue, por razões práticas da guram a ordem e a desordem. Não tenhamos medo de
redação do texto, retiraremos as aspas do termo selva- falar de Desejo com D maiúsculo em Geografia. Enca-
gem, mas elas devem sempre vir ao espírito do leitor, rar outros conceitos e práticas que dizem respeito as
quando lerá o termo, para não se esquecer das conside- nossas temáticas deve ser feito com certo aprofunda-
rações anteriores. mento, para não ficarmos em considerações puramente
Uma pequena precisão sobre o que os autores con- superficiais estilo a “psicologia do fazendeiro paulista”.
sideram conceito. Para eles uma das tarefas centrais Trata-se menos de uma percepção ou do espaço vivido
dos pensadores é criar conceitos, pois, “O conceito é que de um materialismo – não o materialismo vulgar
o contorno, a configuração, a constelação de um acon- - das percepções e das práticas. Deleuze e Guattari no
tecimento por vir” (Deleuze e Guattari em Haesbaert, Anti-édipo, à exemplo de outros clássicos, constroem
2004, 109). Portanto, o conceito não é metáfora, jogo de uma explicação do mundo que interroga e permite se
linguagem puramente, ele engaja o sujeito na sua pro- compreender a sócio-natureza em que vivemos.
dução e, em certa medida, em sua prática. O conceito Voltemos agora à Terra no seu princípio primitivo
é operante, é também o operador, não é um idealismo, como a vêem Deleuze e Guattari (1972). A Terra é, se-
ele é “um acontecimento” (Ibid., 2004, 109). Portanto, gundo eles, o não engendrado, o elemento superior da
em diferentes momentos desse texto constataremos produção que condiciona a apropriação e a utilização
insights que não devem ser compreendidos como me- comum do solo. Ela é a superfície sobre a qual se inscre-
táforas, mas como experiência do sujeito engajado na ve todo o processo de produção, onde se registram os
construção de si, do pensamento, do social e do mundo objetos, os meios e as forças de trabalho, se distribuem
onde está. os agentes e os produtos.
Deleuze e Guattari, afirmam que “A unidade primi-
tiva, selvagem, do desejo e da produção, é a Terra”. “A
Terra não é somente um objeto múltiplo e dividido do 2 Todos os textos citados foram por nós traduzidos da edição
trabalho, ela é também uma entidade única e indivisí- original em francês de 1972 e reimpressa em 1995.
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Até aqui nada de muito novo, pois Marx, de outra de formas-conteúdo (2008). Porém, a abordagem mil-
maneira não dizia coisas muito diferentes. Porém, eles toniana é de outra ordem que aquela deleuzo-guatari-
avançam uma proposta original: a “máquina territorial niana. Vejamos rapidamente a acepção em Santos do
é, então, a primeira forma do sócius, a máquina de ins- território mediado pela técnica:
crição primitiva, ‘mégamáquina’, que cobre um campo No começo da história do homem, a configuração
social.” (1972, 165). Pois, a “máquina social tem como territorial é simplesmente o conjunto dos complexos na-
peças os homens que entram em sinergia com as má- turais. A medida que a história vai fazendo-se, a configu-
quinas técnicas, mas não se confundem com ela” (1972, ração territorial é dada pelas obras dos homens: estradas,
165). As máquinas técnicas não continham, nas socie- plantações, casas, depósitos, portos, fábricas, cidades, etc;
dades selvagens e “bárbaras” (até a revolução indus- verdadeiras próteses. Cria-se uma configuração territorial
trial) segundo os autores3, inicialmente, as condições que é cada vez mais o resultado de uma produção histórica
de reprodução de seu processo, elas se inscreviam no e tende a uma negação da natureza natural, substituindo-
processo social que as condicionavam e organizavam, a por uma natureza inteiramente humanizada
e também inibiam ou limitavam o seu desenvolvimen- Parece-nos que a relação homem-natureza é trata-
to. Assim, “Teve-se que esperar o capitalismo para da como uma exterioridade ao homem, não se analisa,
se encontrar um regime de produção técnica semi- pelo menos de forma explicita, a natureza dentro do
autônomo, que tende a se apropriar da memória e de homem ou o homem que delira e fantasma a natureza.
reprodução, e modifica, dessa maneira, a forma de ex- No livro em exame há uma referência rápida à “Tecnos-
ploração do homem” (1972, 175). fera e a psicosfera” (2008, 255) onde se expede em pou-
Essa discussão sobre a técnica nos remete aos auto- cos parágrafos a complexa produção do sentido e do
matismos e prolongamentos, hoje, no próprio homem imaginário. Como invocam Deleuze e Guattari há um
de mecanismos técnicos sem que o homem tenha ne- processo constitutivo do homem associado à natureza
cessariamente o controle sobre eles. A própria mani- que os coloca imanentes, co-extensivos, co-presentes
pulação genética tem engendrado híbridos e homens um ao outro, numa dinâmica de conexão, des-conexão,
com próteses. re-conexão, que utiliza outra lógica dos sentidos que
O capitalismo desmantela gradualmente ou de ma- não é aquela de causa-efeito.
neira abrupta os regimes das outras grandes máquinas Voltemos à imanência e ao desejo territorializados.
sociais dos períodos que o precederam e potencializa Segundo Deleuze e Guattari, há uma descrição, não
certos traços, concretizando os delírios paranóicos dos metafórica, da Terra como um “corpo”, nesse corpo se
Estados, como veremos mais adiante. enlaçam o desejo e sua repressão. Mais ainda, a Terra,
Sobre a técnica há uma referência incontornável em nessa articulação com o desejo, constitui nas sociedades
Geografia no Brasil, Santos, em A natureza do Espaço primitivas um sócius, forma da “máquina territorial”. O
(2008). Nesse livro o autor se refere ao meio-técnico- territorial é concebido como máquina, no sentido que
científico-informacional contemporâneo que se subs- tudo se articula, funciona ou não funciona, é produzido
tituiria ao meio maquínico das sociedades anteriores. ou se faz produzir. O desejo é produzido, assim como os
Desenvolve uma teoria da relação entre técnica e espa- objetos, os corpos.
ço, este último visto como um híbrido, um composto O social como máquina organiza, na medida do pos-
sível, os fluxos, mas que são fluxos não somente de ob-
3 Da mesma forma que “selvagem”, “bárbaro” aqui não deve
ser confundido com uma concepção restrita e preconcei-
jetos, de pessoas, mas de desejo, produção de produção,
tuosa estilo “A invasão dos bárbaros do sul sobre o norte do produção de registro, produção de consumo. Assim, De-
planeta”, onde se procura difundir uma imagem dos povos leuze e Guattari, (1972, 166) argumentam que “Fluxos
dominados da Terra como os “bárbaros”, os “maus”, não, de mulheres e de crianças, fluxos de rebanho e de grãos,
trata-se de uma referência aos Estados em formação, de uma
fluxo de esperma, de merda e de menstruadas, nada
configuração sócio-territorial concorrente à sociedade selva-
gem que surge aos poucos e se impõe. Como por selvagem deve escapar. A máquina territorial primitiva, com o
retiraremos as aspas por razões práticas ao longo do texto, seu motor imóvel, a terra, é já máquina social ou mega-
mas o leitor deve ficar atento ao que o termo envia. Também máquina, que codifica os fluxos de produção, de meio de
desejamos fazer um alerta sobre essas configurações ou tipo-
produção, de produtores e consumidores: o corpo pleno
logias de Guattari e Deleuze, elas não são estanques e nem
fixas, a interpenetração, influência recíproca e perdurações da deusa Terra reúne sobre si as espécies cultiváveis, os
de um período histórico em outro período são comuns. instrumentos de arado e os órgãos humanos”.
A partir dessas explicitações pode-se avançar uma tornando o trabalhador um eterno endividado, produ-
primeira compreensão que rebate todos os códigos so- zindo-se, assim, a servidão, bem diferente daquilo que
ciais no corpo da terra atravessada pelos desejos e fun- ocorre nas sociedades selvagens.
cionando de forma maquínica. Essa compreensão nos A dádiva, os dons e contra-dons sociais funcionam
fará entender os processos de trocas e do que os autores e funcionavam nas sociedades selvagens com outros
chamam de mais-valia de códigos, como processos de propósitos e com um controle estrito da comunidade
registro e consumo dos objetos e corpos por grupos e dos bens que circulam, claro há, como falamos, o po-
tribos que ampliam suas alianças territoriais e acumu- der simbólico adquirido por meio do prestígio daquele
lam uma mais-valia de código: como é o caso dos chefes que mais dá e se dá para a comunidade, mas o chefe,
de tribos que devem tudo dar em caso da fome acome- justamente por isso, é permanentemente colocado em
ter o grupo, por exemplo, aos outros membros da tribo, questão e está permanentemente submetido a contro-
ou ainda nas cerimônias onde determinados membros les cruzados que o impedem de se autonomizar e ad-
das tribos entram em uma rivalidade da dádiva com ou- quirir um poder despótico. O espaço territorial dessas
tros membros da mesma etnia que pode levá-los a tudo práticas é fechado ou semi-aberto e é delimitado por
“perder”. Isso é uma forma de conquistar um acúmulo alianças territoriais. As dívidas materiais e simbólicas
de bens simbólicos e de prestígio junto à comunidade não são infinitas, pois o circulo de prestações e contra-
(Lévis-Strauss 1955 e 1962). O que permitirá ter uma prestações tende a ser restrito.
maior respeitabilidade ou uma espécie de poder simbó- Sobre essa circulação —de objetos de prestígio, de
lico (Bourdieu 1994). mulheres e homens que concretizam alianças— são re-
As dádivas aprisionam aquele que recebe e que batidos os fluxos de desejo (as relações sexuais, a cria-
deve também dar, no jogo das trocas sociais, como por ção da cultura, etc.). O desejo funciona como energia
exemplo, a oferta de presentes e a reciprocidade que se re-vitalisante dos processos por meio daquilo que é
encadeia quando se recebe algo de alguém criando-se permitido e/ou interditado. Há aqui uma conjunção da
uma obrigação (que a língua portuguesa traduz muito energia social com a energia do produzir e do consumir:
bem com o “obrigado”) que será devolvida em favores, o comer identificado não só como um ato de alimentar-
ou de outra maneira qualquer, àquele que nos deu algo. se que necessita de alimentos produzidos e trocados,
Isso pode ser constatado na sociedade brasileira que mas também como processo de conjunção dos corpos
em larga medida é ainda clientelista e onde políticos de “gostar de comer o outro”, como tão bem indica nos-
são redistribuidores de “favores” por meio dos quais sa prática lingüística nos atos amorosos. Práticas que
contam “cobrar” a conta aos eleitores no período elei- talvez, do ponto de vista do imaginário social, que é
toral. Porém, nesse último caso estamos falando de um também uma prática, nos revele o ato antropofágico
clientelismo em pleno regime capitalista, o que traduz primitivo presente em diversos povos do Brasil no pas-
uma combinação de um mecanismo “tradicional” com sado: o comer o Outro como forma de adquirir seu po-
um mecanismo capitalista, onde se mantém o Outro der, sua sabedoria, sua força. A re-produção familiar é
sob dependência, mas essa dependência simbólica e estendida e se faz de maneira simultânea à reprodução
material não é mais da mesma ordem que aquela das econômica: as trocas econômicas estão encastradas nas
sociedades selvagens, pois ela implica mecanismos trocas corporais (faz-se aliança entre etnias por meio
capitalistas de dominação e o entendimento do traba- de casamentos para se manter um equilíbrio econômi-
lho como quantidade abstrata e individual, portanto a co entre o produzido e o consumido).
noção de dívida —e aquilo que contemporaneamente Mas não há ainda, nessas sociedades, a figura do de-
a acompanha, a servidão, que pode-se encontrar em sejo como complexo de Édipo, a vontade, inconsciente,
vários lugares do Brasil—, é uma prática desencastrada segundo Freud, de se matar o pai, e dormir com a mãe.
do seu lugar de origem (as comunidades indígenas) e Os interditos relativos ao desejo sexual, por exemplo,
totalmente transformada e re-significada numa socie- passam pelos tios, tias, sobrinhos, sobrinhas, a família
dade capitalista onde trabalhadores arregimentados de é entendida em um sentido amplo, não há a figura da
maneira ilegal são explorados no interior de plantações unidade familiar restrita, o familialismo, que como ve-
e trabalham somente para pagar sua própria alimenta- remos virá com a invenção do individuo no capitalismo
ção, se fabrica dívidas infinitas que nunca serão pagas, triunfante. Portanto, as relações entre a ordem fami-
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liar, o econômico, o político, a natureza, o sócius, são de outro tipo pode ser exemplificada em um artigo já
imanentes e interativas e o desejo circula de maneira bastante antigo (Lefévre 1948, 52-61) que tratava das
não familial no sentido contemporâneo. transformações introduzidas na floresta da Costa do
Nessas sociedades a natureza é vivida como parte Marfim na África depois da introdução do Cacau e do
intrínseca, produtora, no largo sentido. Tudo é produ- Café, as formas comunitárias de utilização e as práticas
ção, fluxo em andamento, corte dos fluxos, re-encade- da/na floresta se transformaram, se introduzindo pau-
amento dos processos, e assim, indefinidamente. Os latinamente a propriedade individual do solo, transfor-
homens convivem com os astros cotidianamente, apre- mando as relações sociais e econômicas na região sob a
endem a viver com os animais, as plantas, rios, eles têm égide de um Estado colonial.
a experiência prática do clima, essas referências se en- Os interesses de dominação simbólica nas socie-
contram nos inúmeros mitos das diferentes etnias dos dades tradicionais, patriarcais ou não, existiam, mas
índios do Brasil (Silva 1999), verdadeira aula de proxi- eram submergidos por contra-poderes, divisões e
midade da natureza e de imanência homem-natureza. alianças que impediram (e impedem?) durante certo
Essas relações têm sido estudadas por geógrafos e ou- tempo em certos territórios a subida dos Estados e dos
tros pesquisadores no estabelecimento, por exemplo, impérios, assim como estimulavam o “culto da demo-
de calendários etno-ecológicos que tornam os povos cracia”. Como diz Pierre Clastres (1974, 26), “De fato,
ditos “tradicionais” uma fonte de conhecimento e vi- a considerá-las segundo sua organização política, é es-
vência sobre e com a natureza extraordinários (Moura sencialmente pelo sentido de democracia e o gosto da
e Marques 2006). igualdade que se distinguem a maior parte das socie-
Assim, de fato, o que muitos geógrafos chamam de dades indígenas da América. Os primeiros viajantes ao
geografia cultural, de uma maneira ou de outra dialoga Brasil e os etnógrafos que vieram em seguida sublinha-
com essas asserções de Deleuze e Guattari. Dessa for- ram em diversas ocasiões: a propriedade a mais notá-
ma o imaginário e os valores geográficos, os mundos vel do chefe indígena consiste na falta mais ou menos
interiores dos homens, são analisados como partes completa de autoridade; a função política nessas popu-
integrantes das paisagens da qual eles são artífices e lações aparece fracamente diferenciada”.
participantes (Bonnemaison 1986; 1987 em Lussault e Na realidade, no momento em que se instaura as
Lévy 2003). Na realidade a geografia cultural é bastan- instituições do Estado, um novo mecanismo se insere
te antiga e as abordagens geográficas se aproximaram sobre a terra, a desterritorialização das comunidades pri-
da etnologia como testemunha a Revue de Géographie mitivas e sua re-territorialização sob novas bases, como
Humaine et d’Ethnologie sob a direção de Pierre Deffon- veremos em seguida. Mas as sociedades primitivas sen-
taines et André Leroi-Gourhan e publicada a partir de tem emergir de dentro o Déspota que acolhera o Estado,
1948 na França, que têm uma abordagem mais próxima tentam impedi-lo por meio de instituições onde o poder
da abordagem de gênero de vida. do chefe é puramente simbólico, onde as subdivisões
As comunidades ditas primitivas têm suas territo- são infinitas entre tribo, partes de tribos, clãs, famílias
rialidades, mas não no sentido do poder de Estado que no sentido largo, etc. Sociedades comunistas para uti-
divide e delimita as ocupações do solo. Ao contrário, a lizar uma expressão européia que alimentou a reflexão
máquina primitiva, nos dizeres de Deleuze e Guattari, social no século XIX e que foi incorporada por geógrafos
subdivide o povo (tribos, etnias, línguas diferentes), como Elisée Reclus e Kropotikin em suas lutas contra o
mas o faz sobre uma terra indivisível onde “se insta- Estado centralizador e opressor. Kropotikin (Hall 2002)
lam as relações conectivas, disjuntivas e conjuntivas analisou, bem como Reclus (1990), as antigas comunas
de cada segmento com o outro” (Deleuze e Guattari européias que muitas vezes continuaram existindo às
1972, 170). Cada povo ou etnia se relaciona sobre a ter- margens do poder feudal/imperial e resistindo a ele até
ra a partir de alianças, constroem territorialidades de serem absorvidas pelos burgos e pela burguesia, ver
parentesco, de caça, de pesca, de festa, guerras, rivali- também a esse propósito Moreira (2008).
dades e alianças sem fim, mas sem definir uma proprie- Talvez uma das fontes de maior conflito no territó-
dade, uma delimitação territorial burocrática, que será rio brasileiro, e latino-americano, seja, justamente, es-
construída pelos Estados. Essa oposição entre popula- ses conflitos de territorialidades, contemporâneos de
ções “tradicionais” e uma construção sócio-territorial nossa sociedade plural. Práticas ancestrais do território
sem posse absoluta do solo por parte dos indígenas que comunidades na base como as “peças trabalhadoras”.
são inteiramente opostas às práticas de registro e de Os estoques se acumulam e as dívidas das comunida-
posse do solo na perspectiva do Estado e da proprieda- des se transformam em dívidas infinitas sob forma de
de privada. Sobre o surgimento do Estado e suas novas tributos, impostos (como seu nome tão bem indica em
práticas territoriais passaremos a falar agora. português, aquilo que é imposto) pelo Estado com seu
séquito burocrático, sua policia e exército. Assim, De-
O Estado, o bárbaro na ante-sala leuze e Guattari nos dizem que “Longe de ver no Estado
o princípio de uma territorialização que inscreve as pes-
Com o surgimento gradual do Estado, a unidade ima- soas em função de seu local de residência, nós devemos
nente primitiva da Terra como “motor imóvel do só- ver no princípio de residência o efeito de um movimento
cius”, cede lugar a uma unidade transcendente de outra de desterritorialização que divide a Terra como um obje-
natureza, a unidade de Estado. O corpo pleno (aquele to e submete os homens a uma nova inscrição imperial,
que era o da Terra nas sociedades primitivas) é agora o a um novo corpo pleno, a um novo sócius (1972, 230).
do déspota (Rei, Imperador, Messias), que se encarrega A desterritorialidade não é aquela, predominante
simbolicamente da fertilidade dos solos, como da chu- em muitos outros autores contemporâneos, que a pen-
va, do céu e da apropriação geral das forças produtivas. sam como “fim dos territórios” ou um processo fluido
O déspota recusa as antigas alianças laterais e filia- que desconsidera os territórios (ver a esse propósito a
ções extensas da sociedade selvagem, das antigas co- descrição que faz Haesbaert 2004). Ao contrário, os Es-
munidades. Ele “impõe uma nova aliança e se coloca tados desconstroem os territórios e territorialidades
em filiação direta com deus” (Deleuze e Guattari 1972, primitivos (des-territorializando-os) para rebatê-los,
228). Passa-se de ordem do mito primitivo, da natureza esquadrinhá-los, sob um processo de re-territorialização
engendradora, ao Deus-Déspota. O “déspota é o para- controladora e de definição dos territórios como espaços
nóico, no sentido de paranóia social, aquele que projeta dos poderes imperiais, despóticos, estatais, se sobrepon-
no social seus sonhos de grandeza, ajudado por grupos do às antigas territorialidades que podem mesmo conti-
de perversos (os crentes, os apóstolos, os escudeiros) nuar onde estavam, mas sob um novo regime (ver a esse
que propagam a invenção (ou mesmo a fabricaram para propósito a discussão de Haesbaert 2004, 137).
eles) do Déspota, eles difundem sua glória e impõem Na realidade a territorialidade aparente do Estado
seu poder nas cidades que fundam ou que conquistam” é enganadora, posto que fixando burocraticamente as
(Deleuze e Guattari 1972, 227-228). residências e os territórios das comunidades, ele opera
Deleuze e Guattari nos dizem que em todos os lu- ao mesmo tempo uma captura dos signos primitivos
gares onde passam o déspota e sua armada, os douto- ligados à terra e à natureza por meio de novos signos
res, os padres, os escribas e funcionários fazem parte abstratos-concretos de poder (Deus único, Imperador
do cortejo. único, Unidade territorial, etc.) que descodificam os
A formação bárbara imperial que leva ao Estado é signos primitivos e os re-significa (recodifica) referin-
descrita pelos autores citando Marx e o já conhecido do-os aos “novos signos estatais de poder”: propriedade
“modo asiático de produção” (Marx citado por Deleuze comunal submetida à regulação estatal e aos impostos.
e Guattari 1972, 230), “Uma unidade superior do Estado Essa relação passa também pela generalização da uti-
se instaura sobre a base de comunidades rurais primi- lização da moeda nas trocas e meio de controle da ri-
tivas, que conservam a propriedade do solo, enquanto queza por parte do Estado que terá a função de fabricar
o Estado é o verdadeiro proprietário, conforme o movi- o dinheiro, poder incomensurável que virá substituir
mento objetivo aparente que lhe atribui o sobreprodu- os fetiches primitivos pelo fetiche do dinheiro, de ma-
to, bem como lhe atribui as forças produtivas por meio neira acentuada, no capitalismo posteriormente. Esse
de grandes obras, e o faz aparecer como a causa das poder se estabelece de maneira simultânea à invenção
condições coletivas de apropriação”. da escrita. Norma e contabilidade são significantes dos
A máquina social mudou profundamente, ao invés signos de poder (Deleuze e Guattari 1972). As epopéias
da máquina territorial primitiva, a megamáquina do Es- e conquistas (Ilíada e Odisséia) demonstram bem esse
tado, pirâmide funcional que tem o déspota no topo, o processo, o “olho não mais vê, ele lê”. A língua como
aparelho burocrático como órgão de transmissão e as poder e mais tarde pátria, identidade.
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As paisagens são enquadradas, e a natureza se trans- mecanismo e sua associação com uma nova fase terri-
forma em extensão do poder: grandes perspectivas re- torial que passaremos a falar em seguida.
ais e imperiais na Roma antiga, perspectivas que criam
o vazio e a reafirmação do poder absoluto na Versalhes A família, o Estado e o
de Luis XIV, campos toscanos, na Itália, ordenados com Dinheiro modernos
seus palacetes pelos todos poderosos Médicis durante o
Renascimento. A produção se organiza e a constituição Como dizem Deleuze e Guattari (1972), O capital trouxe
de estoques importantes favorecerá de certa maneira, para si as relações de aliança e de filiação. Em seguida
uma dominação política dos campos pelas cidades, do- há a privatização da família, que dá sua forma social
minação relativa, pois os vilarejos e pequenas cidades e à reprodução econômica. A família no seu sentido pri-
a própria cidade ainda estão, de uma maneira ou de ou- mitivo ou despótico é des-investida de fato. Ela é tão
tra, sob influência rural. O déspota, o rei, o imperador, somente a forma do material humano que se encontra
são assim os captadores dos fluxos de produção coleti- subordinada à forma social autônoma da reprodução
vos, os registradores em seu corpo e em seu regime, da econômica e ocupa o lugar que lhe é assinalado pelo re-
riqueza, os referentes sociais últimos, o irmão, o filho gime social.
e o pai de todos, ver a esse propósito as belas páginas Nesse processo os homens são reduzidos à função
de Deleuze e Guattari sobre os incestos reais na Roma trabalhadora, função derivada da força de trabalho, e
antiga, época paradigmática do despotismo e das lutas à função capitalista, função derivada do capital. Signos
fratricidas pelo poder (1972, 249-251). abstratos que poderiam ser em princípio equivalentes.
Portanto, ainda não estamos no regime do Édipo-rei No entanto, devido à mais-valia capitalista se instau-
como interdito moral, mas do Édipo como possibilida- ra uma dissimetria e uma dominação que se joga entre
de, do incesto possível, do casamento com irmãs, mães, aqueles que são aspirados pela maquina capitalista (ca-
tornado “real” e simbólico. Associa-se, desse jeito, uma pitalistas e trabalhadores) e aqueles que se encontram
nova forma de filiação não mais extensiva, mas direti- num processo de desafio e de contestação da domina-
va, voltada para um pai “todo poderoso” e de uma mãe ção e das classes (os fora-da-classe), os que se inscreve-
associada à Terra, origem das religiões monoteístas e riam no regime da máquina desejantes em oposição à
do poder concentrador dos Estados. Se contrapondo, máquina social (Deleuze e Guattari 1972, 303).
desse modo às crenças e religiões tradicionais que têm A família é, como dizíamos, recortada pelas classes
seus modos próprios de cuidar dos vivos e dos mortos. sociais, que se encontram em um processo de virtuali-
O capitalismo aponta seu nariz, ele se organiza aos dade e serão atualizadas pelas lutas no campo social,
poucos sob o manto dos despotismos, surge aqui e ali, classe em si que se constituiria em classes para si. Mas,
convive com o antigo regime, tem seus interesses. No como observamos, os processos de construção das clas-
entanto, ainda sob o regime despótico-bárbaro subsiste ses sociais é ambivalente, pois os interesses de uns e
a figura do Imperator, do organizador dos fluxos, dos outros são laborados nos campos das representações
interesses econômicos. O processo de reprodução como sociais que são fugidias e são recuperados e re-inscri-
na sociedade primitiva, não é diretamente econômico, tos na maquinaria do capital. Como nos diz Bourdieu
puramente econômico, ele passa por fatores não econô- (1994, 27), essas noções devem ser relativizadas, “A gen-
micos de parentela, de acúmulo de poder simbólico, de te somente passa de uma classe-no-papel a uma classe
grandes espetáculos (pão e circo) dados ao populo como “real” ao preço de um trabalho político de mobilização:
forma de re-distribuição significante de potência e de a classe “real”, se é que ela existiu “realmente”, é sempre
anti-produção e das oferendas quando acontecem os a classe realizada, quer dizer mobilizada, resultado da
grandes funerais dos homens de Estado. luta de classificações como luta propriamente simbóli-
No sistema capitalista as coisas mudarão de figura, ca (e política), para impor uma visão do mundo social,
as representações sociais e territoriais não se referem ou, melhor, uma maneira de se construir, na percepção
mais a um objeto distinto, mas à atividade produtora e na realidade, as classes segundo as quais o mundo so-
ela mesma, o sócius emerge diretamente como capi- cial pode ser recortado”.
tal-dinheiro e não tolera, do ponto de vista da repre- As classes são virtuais, como, de certa forma, a
sentação social, nenhum outro pressuposto. É desse unidade familiar. No entanto, a família se constitui
estranhamente no horizonte último da sociedade con- sociais, as figuras dos selvagens associados à natureza,
temporânea. Isso, provavelmente, pelo fato dela estar dos déspotas no lugar de deus nos mostraram essa re-
“fora do campo social” como espaço de articulação dos lação. O rebatimento da família sob o social somente
poderes econômicos e políticos no sentido amplo e abs- nos mostra essa situação a partir de uma inversão onde
trato do movimento do capital. A família seria nessa a unidade familiar não é mais primeira em relação ao
visão uma caixa de ressonância que, somente aparen- sócius, mas segunda e derivada. Essa família é narcísi-
temente, se encontrará no centro do social (como o ca e está em primeira linha na produção das imagens
poder aparente do déspota ou do capitalista que fazem dos indivíduos, de si mesma, se vendo como unidade e
parecer sair deles aquilo que é produção coletiva). No como imagem de imagem, como processo de re-produ-
entanto, no sentido mais particular das políticas das ção de toda sorte e particularmente do consumo.
famílias, o capital social e cultural acumulado no seu Os fluxos codificados e depois decodificados da so-
seio é re-produzido por meio de estratégias familiares e ciedade primitiva rebatidos sobre o Estado, re-territo-
transmitido de geração em geração, isso pode ser nota- rializados, continuarão a ser decodificados e fugirão
do nas famílias dos dominantes que estão no/com o po- do controle despótico e criarão mais-valia, dessa feita
der e com a riqueza a já há algumas gerações no Brasil. mais-valia fundada na relação mercantil e no capital-
As pessoas individuais são, primeiramente, pesso- dinheiro, abstração concreta que se reproduz cada vez
as sociais, funções derivadas de quantidades abstratas, mais de maneira ampliada, exportando para todos os
que por sua vez se transformam em concretas na rela- lugares do globo aquilo que é seu pesadelo, a baixa ten-
ção da axiomática capitalista da abstração dos sujeitos dencial do lucro, provocando “destruições criadoras”
em força de trabalho. Assim nasce o individuo, como mediada pelo Estado — lugar de reiteração do poder
unidade de produção e de consumo, sob o jugo do so- material e simbólico e da distribuição das classificações
cial e re-nasce a família como conjunção de abstrações, sociais — como grande gestor e organizador dos gastos
das individualidades, mas sob um novo regime moral e das destruições via exército, policia e grandes obras
e como unidade micro de um processo macro: espaço de infra-estrutura. Essa é globalização do capital que
de re-produção social e de encucação dos “valores” do não deixa de estar atuante hoje, malgrado as invoca-
capital e do estimulo ao consumo. ções de uma transferência dos poderes nacionais para
Dessa forma, “as pessoas privadas são imagens de os poderes “globais”, pois as formas dos Estados regio-
segunda ordem, imagens de imagens, quer dizer, simu- nais/locais continuam e são expandidas nas formas de
lacros que acolhem a aptidão a representar a imagem organização dos “Estados mundiais” que coordenam
de primeira ordem das pessoas sociais. Essas pessoas suas ações em prol do capital e dos privilegiados.
privadas são formalmente determinadas no lugar da Há, assim, uma geografia da acumulação capitalista
família restrita, como pai, mãe, criança. Mas ao invés (Harvey 2005, 72 ) que cita Marx: “Pela primeira vez, a
que essa família seja uma estratégia que, à golpes de natureza se tornou objeto para a humanidade, simples-
alianças e filiações, se abra sobre todo o campo social, mente uma matéria de utilidade. [...] De acordo com essa
seja coextensiva a ele e recorte suas coordenadas, ela tendência, o capital se impulsiona além das barreiras na-
não é mais, dir-se-ia, que uma simples tática sobre a cionais, e prejudica a adoração da natureza, assim como
qual se fecha o campo social, sobre a qual ele aplica suas todas as satisfações tradicionais, limitadas, incrustadas
exigências autônomas de reprodução e recorta todas as das necessidades ao alcance, e as reproduções dos antigos
suas dimensões” (Deleuze e Guattari 1972, 315). estilos de vida” (Marx em Harvey, 2005, 72). Essa geogra-
As alianças e filiações não passam mais pelos ho- fia que estende consumo e produção em todas direções
mens, mas pelo dinheiro, a família é microcosmo, apta jogando da diversidade do local para se instalar e tentan-
a exprimir o que ela não domina mais. Pai, mãe e crian- do superar todas as barreiras nacionais e sociais encontra
ça são os simulacros do capital. Como o complexo de resistências e encontra limitações nos lugares, somente
Édipo, figura teatral que reproduz essa situação, mas de podendo se efetivar em muitos casos pela imposição for-
maneira inversa, pois coloca em primeiro plano a famí- çada que faz às populações vivendo nos lugares. Exem-
lia nos traumas e neuroses, psicoses e esquizofrenias, plos desses conflitos são inúmeros no Brasil e na América
quando todos esses sintomas deveriam se reportar ao Latina, onde um “nova geografia” voltada para os movi-
social donde deriva a família. Os neuróticos, paranóicos mentos sociais, para as populações “tradicionais”, para as
e os esquizofrênicos, derivam do social, são produções populações indígenas surgiu nos últimos anos.
CUADERNOS DE GEOGRAFÍA | REVISTA COLOMBIANA DE GEOGRAFÍA | n.º 19, 2010 | ISSN: 0121-215X | BOGOTÁ, COLOMBIA
Claudio Luiz Zanotelli
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CUADERNOS DE GEOGRAFÍA | REVISTA COLOMBIANA DE GEOGRAFÍA | n.º 19, 2010 | ISSN: 0121-215X | BOGOTÁ, COLOMBIA