Contexto Literário

Jesus esteve envolvido em um ministério que expulsa demônios das pessoas. As reações
foram variadas: do espanto (4:31-37; 9:37-43) à excitação (6:17-19) à hostilidade aberta
(8:26-39). Lucas narra diferentes reações ao exorcismo de um demônio por Jesus de um
homem que é mudo. A multidão fica maravilhada, mas outros iniciam uma campanha
de difamação e os céticos querem mais provas de que Deus realmente está operando
algo novo em Jesus. Este incidente também evoca elogios religiosos de uma mulher.
Jesus se defende das acusações desdenhosas. O saque das fortificações de Satanás
(11:22) e a derrota de seus asseclas demoníacos (11:14, 15, 18, 19, 20) são um sinal de
que seu domínio está desmoronando (11:18). Mesmo os discípulos de Jesus (9:1, 17–
18) e aqueles que expulsam demônios em seu nome (9:49) têm sucesso contra Satanás.

Jesus atribui a resposta hostil dos oponentes a uma escuridão dentro deles que revela
que eles foram possuídos pelo poder das trevas que desvia a luz para que não possam
ver a verdade. Isso leva ao ataque aos fariseus e estudiosos da lei na próxima seção. Eles
são culpados de espalhar, e não de reunir, o rebanho (11:23, 52), e a escuridão neles se
expressa em seus atos assassinos (11:47–51) e em torná-los oponentes mortais de Jesus
(11:53– 54). A explosão de Jesus contra “esta geração má” (11:29, 30, 32, 50), no
entanto, ainda mantém a esperança de que a injúria os fará se arrepender porque Jesus
mistura sua polêmica (11:29–33, 39–42a , 43–44, 46–52) com exortação (11:33–36, 41,
42b).

4. A Jornada de Jesus a Jerusalém (9:51–19:28)

A. Sobre Ser Discípulo (9:51–10:42)
B. Sobre a Oração (11:1–13)
C. Jesus e Belzebu; Luz e Trevas (11:14-36)
D. Ais contra os fariseus e advogados (11:37–54)

Ideia principal

Os exorcismos de Jesus são invasões divinas no reino de Satanás e um sinal de que o

poder de Deus opera por meio dele. Aqueles que estão cheios de escuridão
impenetrável, no entanto, falham em reconhecer esse fato e serão julgados por não o
reconhecer e se arrepender.

Estrutura e Forma Literária

Após uma breve descrição de um exorcismo com o relato de seu efeito sobre as
multidões (11:14-16), o primeiro grupo de ditos (11:17-26) compreende uma resposta
em sete estágios para combater a acusação difamatória de que Jesus opera. através do
príncipe dos demônios. Os ditados adotam uma variedade de formas - de axiomas a
parábolas. Um interlúdio com duas bem-aventuranças (11:27–28) leva a uma denúncia
desta geração como má e três ditos relacionados ao “sinal de Jonas” (11:29–32). É
seguido por três ditos e uma exortação sobre a luz e as trevas (11:33-36). Um segmento
de associação de palavras percorre a série de provérbios. O espírito imundo traz de volta
sete “maus” a mais do que ele (11:26); esta geração é “má” (11:29); e o olho é “mau”
(11:34).

As palavras finais relacionadas à luz e às trevas explicam por que as pessoas poderiam
atribuir os exorcismos de Jesus à magia negra satânica. Eles estão tão cheios de
escuridão que não podem ver a luz. Consequentemente, eles estão destinados ao
julgamento.

Esboço exegético
I. A fonte do poder de Jesus para expulsar demônios (11:14-23)
A. Cenário: expulsar o demônio de um mudo (11:14a)
B. Reações ao exorcismo (11:14b-16)
1. Maravilha (11:14b)
2. Calúnia: Jesus expulsa demônios por Belzebu (11:15)
3. Ceticismo: demanda por mais sinais do céu (11:16)
C. A defesa de Jesus (11:17-26)
1. Um reino dividido cai (11:17)
2. Satanás não autorizará a destruição de seu próprio reino (11:18)
3. Com que poder seus filhos expulsam demônios? (11:19)
4. Os exorcismos de Jesus demonstram que o reino de Deus veio sobre eles (11:20)
5. Um homem mais forte (Jesus) pode subjugar até mesmo aquele que está bem armado
(Satanás) (11:21–22)
6. Uma exigência implícita de escolher um lado a favor ou contra Jesus (11:23)
7. A natureza dos espíritos malignos é piorar as coisas, não melhorá-las (11:24-26)
II. Resposta Positiva a Jesus (11:27-28)
A. Bem-aventurança: Bem-aventurada a mãe de tal filho (11:27)
B. Bem-aventurança alterada: Bem-aventurados os que ouvem e guardam a Palavra de
Deus (11:28)
III. O sinal de Jonas e a advertência do juízo (11:29-32)
A. O sinal de Jonas: pregação, julgamento, libertação milagrosa (11:29-30)
B. Comparações desta geração com a resposta dos não-israelitas no passado (11:31a,
32a)
C. Jesus é maior que Salomão e Jonas (11:31b, 32b)
4. Explicação para a rejeição da luz de Deus que vem em Jesus e uma advertência
(11:33-36)
A. A luz de Deus é evidente para todos verem (11:33)
B. Bons olhos recebem a luz e enchem a pessoa de luz (11:34a)
C. Olhos ruins bloqueiam a luz e enchem a pessoa de escuridão (11:34b)
D. Cuide para que seja cheio de luz (11:35)
E. Aqueles que estão cheios de luz brilharão (no julgamento) (11:36);

11:29–32 Quando a multidão estava aumentando, ele começou a dizer: “Esta geração é
má. Ela busca um sinal e nenhum sinal lhe será dado, exceto o sinal de Jonas. Pois
assim como Jonas se tornou um sinal para os ninivitas, assim será o Filho do Homem
para esta geração. A rainha do Sul se levantará no juízo com os homens desta geração e
ela os condenará, porque ela veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de
Salomão, e eis que aqui está algo maior do que Salomão. Os homens de Nínive
ressuscitarão no juízo com esta geração e a condenarão porque se arrependeram com a
pregação de Jonas, e eis aqui está quem é maior do que Jonas”.
(τῶν δὲ ὄχλων ἐπαθροιζομένων ἤρξατο λέγειν· ἡ γενεὰ αὕτη γενεὰ πονηρά ἐστιν·
σημεῖον ζητεῖ, καὶ σημεῖον οὐ δοθήσεται αὐτῇ εἰ μὴ τὸ σημεῖον Ἰωνᾶ. καθὼς γὰρ
ἐγένετο Ἰωνᾶς τοῖς Νινευίταις σημεῖον, οὕτως ἔσται καὶ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου τῇ γενεᾷ
ταύτῃ. βασίλισσα νότου ἐγερθήσεται ἐν τῇ κρίσει μετὰ τῶν ἀνδρῶν τῆς γενεᾶς ταύτης
καὶ κατακρινεῖ αὐτούς· ὅτι ἦλθεν ἐκ τῶν περάτων τῆς γῆς ἀκοῦσαι τὴν σοφίαν
Σολομῶνος, καὶ ἰδοὺ πλεῖον Σολομῶνος ὧδε. ἄνδρες Νινευῖται ἀναστήσονται ἐν τῇ
κρίσει μετὰ τῆς γενεᾶς ταύτης καὶ κατακρινοῦσιν αὐτήν· ὅτι μετενόησαν εἰς τὸ
κήρυγμα Ἰωνᾶ, καὶ ἰδοὺ πλεῖον Ἰωνᾶ ὧδε).
O sinal enigmático de Jonas pode se referir ao seu resgate divino da morte certa (Jonas
1:17–2:10; 3 Mac 6:8), sua pregação de arrependimento (Jonas 3:4–10), ou sua
pregação de julgamento ( Jonas 3:4). A referência de Jesus à “palavra de Deus” em
11:28 sugere que se refere à pregação de Jonas. Jonas não assinou em Nínive, mas eles
acreditaram. Assim como ele foi um “sinal” para os ninivitas em sua pregação, Jesus é
um “sinal” para esta geração em sua pregação. Danker conclui: “Jesus se recusa a
oferecer qualquer outro sinal além de sua própria pessoa e mensagem”.
Fitzmyer observa a ironia: uma vez que a pregação é o único sinal que esta geração terá,
ela já foi dada.19 Marshall se opõe a essa interpretação porque a multidão pediu algum
“credenciamento divino da mensagem de Jesus”. A intervenção divina que resgatou
Jonas do peixe se destacaria na mente dos contemporâneos de Jesus. A característica
correspondente no ministério de Jesus é sua ressurreição (Atos 1:3; 17:31).20 No
entanto, mesmo este sinal não levará todos ao arrependimento (16:30). Schmitt
relaciona o sinal com a descrição de Jonas nas Vidas dos Profetas 10.10–11, uma
imagem que pode ter estado na consciência popular: “E ele deu um presságio a respeito
de Jerusalém e de toda a terra, que sempre que vissem uma pedra gritando
lamentavelmente, o fim estava próximo. E sempre que eles vissem todos os gentios em
Jerusalém, toda a cidade seria arrasada.” A profecia de Jesus em 21:20, 24 é semelhante.

Concluo que “o sinal de Jonas” inclui todos os três elementos: a pregação do

arrependimento (5:32; 13:3, 5; 15:7, 10), a pregação do julgamento (13:1–9, 23–30). ,
34–35; 20:9–19; 22:20–28; 23:28–31) e resgate divino (24:5–7). Mas este sinal envolve
também outro elemento que se desenvolve nos Atos: a abertura ao estranho. Grassi
observa sobre a história de Jonas que “Deus nunca chamou um profeta para pregar a
qualquer nação, exceto Israel.” A lição de Jonas é que Deus é o Deus de todos e que o
amor constante de Deus é acessível a todos. O evangelho termina com Jesus ensinando
as Escrituras escritas a seus discípulos - que o Cristo ressuscitaria no terceiro dia e que o
arrependimento para o perdão dos pecados seria pregado em seu nome a todas as
nações. O sinal de Jonas para esta geração também pode ser estendido além do
ministério terreno de Jesus para incluir a missão de seus discípulos até os confins da
terra e a recepção de sua mensagem pelos gentios.

No próximo ditado, relembrando as experiências de Salomão e da rainha do Sul e Jonas

e os ninivitas, Jesus denuncia esta geração por não ter ouvido sua pregação. A rainha do
Sul, uma não-israelita, veio dos confins da terra e reconheceu a legitimidade de
Salomão e cedeu à sua sabedoria. Os ninivitas, também não-israelitas, se arrependeram
com a pregação de Jonas. Jesus é muito maior do que Salomão ou o profeta Jonas
porque introduz o reino de Deus, mas esta geração não reconhece sua autoridade nem se
arrepende. Sua obstinação contínua selará seu destino no julgamento.
11:33–34 Ninguém, depois de acender uma candeia, a coloca em lugar escondido, mas
sobre um candelabro, para que os que entram possam ver a luz. A luz do corpo é o seu
olho. Sempre que seu olho estiver sem malícia, todo o seu corpo estará radiante. Mas
quando é mau, então todo o seu corpo está cheio de escuridão
(οὐδεὶς λύχνον ἅψας εἰς κρύπτην τίθησιν ἀλλ’ ἐπὶ τὴν λυχνίαν, ἵνα οἱ εἰσπορευόμενοι
τὸ φῶς βλέπωσιν. ὁ λύχνος τοῦ σώματός ἐστιν ὁ ὀφθαλμός σου. ὅταν ὁ ὀφθαλμός σου
ἁπλοῦς ᾖ, καὶ ὅλον τὸ σῶμά σου φωτεινόν ἐστιν· ἐπὰν δὲ πονηρὸς ᾖ, καὶ τὸ σῶμά σου
σκοτεινόν).
O axioma sobre a lâmpada se aplica à Palavra de Deus (Sl 119:105). Deus não escondeu
a luz, mas ela brilha no mundo por meio de Jesus. As diferentes reações aos atos de
poder de Jesus, no entanto, revelam que nem todas as pessoas o aceitam.23

O ditado sobre o olho ser a luz do corpo é aplicado à condição espiritual de uma pessoa.
Assim como a lâmpada irradia luz para uma sala, o olho irradia luz para o “corpo”, que
aqui se refere ao ser e personalidade mais íntimos (Dn 10:6). Garrett argumenta que esta
imagem descreve o “estado de ser” de uma pessoa ao encontrar Deus ou a salvação de
Deus, que vem a ela como luz (1:79; 9:29; Atos 9:3; 22:6, 26:13). A imagem das trevas
retrata o reino de Satanás e da morte (22:53; Atos 13:9–11). A imagem é combinada em
Atos 26:18, onde Paulo expõe sua comissão: “para abrir os olhos e convertê-los das
trevas para a luz, e do poder de Satanás para Deus, para que recebam o perdão dos
pecados e um lugar entre aqueles que são santificados pela fé em mim”. Garrett conclui
que “as imagens do olho funcionam como um veículo poético para caracterizar a
participação das pessoas em um ou outro desses reinos”.

O termo “sem dolo” (ἁπλοῦς) significa literalmente “único”. Pode ter tanto uma
conotação médica (“saudável”) quanto ética e pode se aplicar a “obstinação,
sinceridade, integridade”. Em T. Iss. 6: 1, é profetizado “que no fim dos tempos, as
pessoas abandonarão a obstinação [ἁπλότης], a inocência e os mandamentos do Senhor,
aliando-se ao desejo insaciável, à vilania e a Beliar”. A duplicidade de espírito está
associada a todas as obras de Beliar (T. Benj. 6:7).25 Isso explica como um olho pode
ser “mau” (πονηρός), que também tem uma conotação ética e não apenas médica
(“insalubre ”). Aquele com “mau olhado” não pode receber a luz e, como resultado, está
cheio de escuridão.

11:35–36 “Portanto, preste atenção para ver se a luz que há em você é escuridão. Se
então todo o seu corpo estiver radiante, sem que nenhuma parte dele tenha escuridão,
então ele ficará radiante como quando uma lâmpada brilha seus raios sobre você”.
(σκόπει οὖν μὴ τὸ φῶς τὸ ἐν σοὶ σκότος ἐστίν. εἰ οὖν τὸ σῶμά σου ὅλον φωτεινόν, μὴ
ἔχον μέρος τι σκοτεινόν, ἔσται φωτεινὸν ὅλον ὡς ὅταν ὁ λύχνος τῇ ἀστραπῇ φωτίζῃ
σε).

Jesus conclui com uma exortação ligada a uma frase que se refere implicitamente ao
juízo final. Se alguém está cheio de escuridão, isso tem consequências eternas; levará à
condenação com o príncipe das trevas. Se alguém estiver cheio de luz, ficará radiante no
julgamento final.

Nebe lê a frase “será [ἔσται] radiante” como um imperativo volitivo, “que assim seja”.
corações. Mas refere-se mais naturalmente ao futuro e alude ao juízo final, quando
brilhará uma grande luz que revelará os segredos dos corações humanos. Um ditado
semelhante aparece em Mateus 13:43: “Os justos brilharão como o sol no reino de seu
Pai”. Aquele cujo olho é simples e cheio de luz é contado entre os filhos da luz e “um
dia será totalmente iluminado”.