Título original: Une histoire du patrimoine en Occident, XVIIIe-XXIe' siècle.

Du monument aux valeurs

C) Presses Universitaires de France, 2006
C) Editora Estação Liberdade, 2009, para esta tradução SUMÁRIO
Preparação Huendel Viana
Revisão Jonathan Busato
Assistência editorial Leandro Rodrigues
Composição Johannes C. Bergmann/Estação Liberdade
Imagem de capa Musée d'Orsay. O Daniel Thierry/Photononstop.
Editores Angel Bojadsen e Edilberto Fernando Vem Introdução
CIP-BRASIL. CATALOGAÇÃO-NA-FONTE
HISTÓRIA, MEMÓRIA, PATRIMÔNIO 9
Sindicato Nacional dos Editores dc Livros, RJ
Uma expressão tradicional do encadeamento das gerações 15
P894h
Poulot, Dominique, 1956- Uma partilha das obras de cultura 19
Uma história do patrimônio no Ocidente, séculos XVIII-XXI: do
monumento aos valores / Dominique Poulot ; tradução Guilherme Uma encarnação da construção nacional 25
João de Freitas Teixeira. — São Paulo : Estação Liberdade, 2009.
Um recurso comum 29
A caminho de uma antropologia histórica da
Tradução de: Une histoire du patrimoine en Occident
ISBN 978-85-7448-170-8

patrimonialização francesa 33
1. Património cultural — Europa — História. 2. Patrimônio
cultural —Avaliação — Europa. 3. Europa — Civilização. 4. Europa -
Política cultural. 1. Título.

09-4801.
1
CDD: 363.69
CDU: 351-852 UMA REPRESENTAÇÃO DO SABER E DA MEMÓRIA 39
A invenção identitária 40
A transferência da sacralidade 42
Esta obra, publicada no âmbito do Ano da França no Brasil e do programa de participação à publicação Carlos. A construção do valor 44
Drummond de Andrade, contou com o apoio do Ministério francês das Relaçóes Exteriores.
O monumento e a história 45
"França.Br 2009" Ano da França no Brasil/2009 é organizada no Brasil pelo Comissariado geral brasileiro, pelo
Ministério da Cultura c pelo Ministério das Relações Exteriores; na França, pelo Comissariado geral francês, pelo O território da Cidade 53
Ministério das Relações exteriores e européias, pelo Ministério da Cultura e da Comunicação e por Culturesfrance.
O jardim e suas fabriques: uma melancolia cívica 61
Cet ouvragc, publié dans le cadre de l'Année de la France au Brésil et du Programme d'Aide à la Publication Carlos As provas da história 71
Drummond de Andrade, bénéficie du soutien du Ministère français des Affaires Etrangères.
França.Br 2009 l'Année de la France au Brésil est organisée :
En France : par le Commissariat général français, le Ministère des Affaires étrangères et européennes, le Ministère de
la Culture et de la Communication et Culturesfrance. 2
Au Brésil : par le Commissariat général brésilien, le Ministère de la Culture et le Ministère des Relations Extérieures.
UMA NOVA AUTENTICIDADE 85
Todos os direitos reservados à Uma nova história 89
Editora Estação Liberdade Ltda. O triunfo da alegoria 96
Rua Dona Elisa, 116 1 01155-030 | São Paulo-SP Distribuir o patrimônio em novos lugares 102
Tel.: (11) 3661 2881 |Fax: (11) 3825 4239
O museu regenerador 109
www.estacaoliberdade.com.br
O combate pela autenticidade 116

7

3
A MEMÓRIA INSPIRADORA
O culto dos homens ilustres
A funcionalização dos mortos
A busca de um santuário do Estado
A encarnação dos antepassados
4
O TRABALHO DO LUTO
Uma consciência literária
Os desafios a enfrentar por uma geração
Uma teoria do patrimônio
A administração do luto e da ressurreição
Uma história do ponto de vista da civilização
Uma arqueologia dos Modernos
A conservação para o futuro
5 conservação.'
A RAZÃO PATRIMONIAL NO OCIDENTE
A nova urgência da transmissão
A formação de um cânon
As civilidades do patrimônio
O ponto de vista da recepção
O caso do território-patrimônio
Os valores da apropriação
Um patrimônio da significação
Conclusão
Uma definição orientada pelo futuro
Um conjunto de releituras
INTRODUÇÃO
123
HISTÓRIA, MEMÓRIA, PATRIMÔNIO
125
129 Os monumentos constituem uma parte essencial da glória
140 de qualquer sociedade humana: eles carregam a memória
152 de um povo para além de sua própria existência e acabam
por torná-lo contemporâneo das geraçóes que vêm se esta-
belecer em seus campos abandonados.
Chateaubriand, Mémoires d'outre-tombe.
157
161 Na nossa vida cultural, raros são os termos que possuem um poder
166 de evocação tão grande quanto "patrimônio". Ele parece acompanhar
174 a multiplicação dos aniversários e das comemorações, característica de
178 nossa atual modernidade. O acúmulo de vestígios e restos revelados,
183 conservados e aclimatados segundo práticas diversas, parece respon-
188 der ao fluxo da produção contemporânea de artefatos. Deste modo,
192 o patrimônio sanciona, a todo instante, a passagem acelerada que
atribui uma posição "de destaque" a objetos ou práticas, de acordo
com a análise de James Clifford sobre a evolução dos paradigmas da
197 No decorrer do século XX, o patrimônio assume, cada vez mais ex-
199 plicitamente, sua implementação positiva, segundo juízos de valor que
203 afirmam uma verdadeira escolha. Os desafios ideológicos, econômicos e
207 sociais extrapolam amplamente as fronteiras disciplinares (entre história,
213 estética ou história da arte, folclore ou antropologia) —, como pode ser
219 notado, no decorrer das décadas de 1970-1980, pelo reconhecimento
224 de "novos patrimônios", que abrange uma profusão de esforços públicos
228 e privados em favor de múltiplas comunidades. Progressivamente, o
entusiasmo pela promoção e valorização do patrimônio passa por uma
verdadeira "cruzada" no âmago do mundo ocidental
231 1. James Clifford, Malaise dans la culture: L'Ethnographie, la littérature et l'art au XX'
siècle, Paris: Ensba, 1998.
236
2. David Lowenthal, The Heritage Crusade and the Spoils of History, Cambridge: Cam-
bridge University Press, 1998.
 UMA HISTÓRIA DO PATRIMÔNIO NO OCIDENTE
Por conseguinte, não cansamos de evocar "patrimônios" a serem
conservados e transmitidos, relacionados com universos absolutamente
heterogêneos: a apreciação estética do cotidiano, mesmo que apenas
de outrora; a indispensável manutenção do legado arquitetural; a pre-
servação de habilidades artesanais, até mesmo de personnes ressources
[especialistas em determinada área], segundo a expressão quebequense;
a proteção de costumes locais, no mesmo plano de certos gêneros
de vida ameaçados de extinção... Fala-se de um patrimônio não só
histórico, artístico ou arqueológico, mas ainda etnológico, biológico
ou natural; não só material, mas imaterial; não só local, regional ou
nacional, mas mundial. Às vezes, o ecletismo de tais considerações
redunda em contradições ou leva à incoerência.
Se o conceito de "patrimônio" conhece, atualmente, uma popula-
ridade espetacular, associada aos investimentos de toda a ordem (polí-
tica, financeira) suscitados por ele, a investigação a seu respeito oscila
entre a evocação de algo inefável — os valores da civilização — e a aten-
ção exclusiva prestada às instituições e aos profissionais do setor. Uma
dificuldade particular refere-se ao fato de que o próprio patrimônio
determina as condições concretas de sua abordagem, comunicação e
controle; de fato, por seu intermédio, o pesquisador é conduzido ao
âmago de um quadro de valores que se afirma incontestável. No caso
concreto, os pontos de vista reenviam aos sistemas de partilha obser-
vados em outros campos quando se trata de "discutir o indiscutível",
segundo a fórmula do sociólogo Alain Desrosières.3 A oposição verifica-
se, de um lado, entre a descrição e a prescrição, e, de outro, na própria
ciência, entre "posição realista" que exprime "fiabilidade do cálculo" e
sociologia construtivista do conhecimento.
A história da proteção e da transmissão do patrimônio — atinente
às leis, a suas modalidades de aplicação e aos critérios das interven-
ções — tem sido empreendida, frequentemente, no âmbito de tarefas
profissionais e por ocasião de aniversários e de retrospectivas. Essa his-
tória-memória do patrimônio nacional, constituída progressivamente
3. Alain Desrosières, La Politique des grands nombres: Histoire de la raison statistique,
Paris: La Découverte, 1993, p. 395-413.
10
HISTÓRIA, MEMÓRIA, PATRIMÔNIO
no decorrer dos últimos dois séculos, limita-se comumente ao elogio
de seus arautos mais notáveis, bons servidores e grandes estadistas;
servindo-se da pátria como ilustração, ela enaltece o labor da ciência
e os avanços da instrução pública. O historiador torna-se, então, um
expert em matéria de normas patrimoniais; neste caso, a tomada de
consciência, de modo progressivo, em relação à herança passa por
um imperativo moral universalmente compartilhado. Outra história
do patrimônio, porém, pode acompanhar o combate militante travado
por associações ou movimentos envolvidos com a conservação. Oriunda
de um compromisso contra o vandalismo, ela é então, muitas vezes,
prisioneira das polêmicas próprias ao gênero, denunciando, natural-
mente, as lacunas do patrimônio oficial e suas eventuais falências, bem
longe de celebrar a memória das instituições.
Essas duas historiografias, construídas simetricamente, elaboram
a posteriori uma coerência ilusória — ao reunirem, sob o termo
"patrimônio", elementos que outrora não lhe diziam respeito; por
conseguinte, esboçam uma continuidade de doutrina e perdem-se,
mais ou menos, na ilusão teleológica. A defesa, desenvolvida frequen-
temente nos dias de hoje, em favor de um patrimônio cada vez mais
completo, contra o elitismo ou em nome da exaustividade científica,
deixa escapar o fato de que o objetivo do patrimônio não consiste,
de modo algum, em duplicar a realidade à maneira do "mapa dilatado" de
Borges, coincidente• com o território que, supostamente, ele representa.4
"Os colégios de cartógrafos", escreve o autor argentino, "lavraram um
mapa do Império com seu formato e que coincidia com ele, ponto
por ponto. Menos apaixonadas pelo estudo da cartografia, as gerações
seguintes decidiram que este mapa dilatado era inútil e, de forma
impiedosa, abandonaram-no à inclemência do sol e dos invernos.
Nos desertos do Oeste, subsistem vestígios bastante estragados do
mapa; eles são habitados por animais e mendigos." Esse mapa em pe-
daços é uma excelente imagem de uma crise radical da mimesis, que cul-
mina no desaparecimento das representações e no impasse da ciência.
4. J. L. Borges, "De Ia Rigueur de Ia science", in Histoire universelle de l'infamie / Histoire
de l'éternité, Paris: UGE, 1994, p. 107.
11
 UMA HISTÓRIA DO PATRIMÔNIO NO OCIDENTE
De fato, é evidente que fracassaria o patrimônio que fosse um controle
utópico do tempo, tentando reproduzi-lo de uma forma idêntica.
O patrimônio não é o passado, já que sua finalidade consiste em
certificar a identidade e em afirmar valores, além da celebração de
sentimentos, se necessário, contra a verdade histórica. Nesse aspecto
é que a história parece, com tamanha frequência, "morta", no sentido
corrente. Mas, ao contrário, o patrimônio é "vivo", graças às profissões
de fé e aos usos comemorativos que o acompanham.'
Nos últimos anos, as ciências humanas e sociais têm multiplicado
os estudos sobre o patrimônio, desenvolvidos mais amplamente, sem
dúvida, na área da história e da antropologia, a partir de um domínio
que, na origem, é muito bem circunscrito, ou seja, o da história das
artes — e do livro, se considerarmos o patrimônio escrito como par-
cela, bem cedo reconhecida, do conjunto patrimonial. No começo,
tratava-se de abordar o corpus mais ou menos canônico, tal como havia
sido concebido por diferentes épocas — assim, Bernard Teyssèdre e seu
projeto de dispor as histórias dos patrimônios artísticos em diversos
círculos e em diferentes momentos da história; ou Francis Haskell
e seu desígnio de uma história das (re)descobertas do gosto.6 Nesse
sentido, a história do patrimônio não designa verdadeiramente um
conteúdo de pesquisas específicas, nem alega uma instância explicativa
particular para pensar a articulação entre cultural, social e político.
Logo em seguida, o campo da história do patrimônio se fragmentou
em outros tantos objetos de diferentes investigações, desde os museus
até os monumentos, passando pelo novo patrimônio imaterial. Esse
rápido desenvolvimento foi acompanhado por uma profusão semân-
tica que, finalmente, tornou bastante incerta, ao longo do tempo, a
unidade de semelhantes estudos.
Tal como é praticada há uma geração, com êxito incontestável,
a história do patrimônio é amplamente a história da maneira como
uma sociedade constrói seu patrimônio. Em particular no caso francês,
5. David Lowenthal, op. cit., p. 121-122; Hervé Glavarec e Guy Saez, Le Patrimoine
saisi par les associations, Paris: La Documentation française, 2002.
6. Bernard Teyssèdre, L'Histoire de l'art vue du Grand Siècle, Paris: Julliard, 1964; Francis
Haskell, La Norme et le caprice, Paris: Flammarion, 1986.
12
HISTÓRIA, MEMÓRIA, PATRIMÔNIO
ela confunde-se com uma história administrativa ou, melhor ainda,
socioadministrativa. Uma definição "restrita" do patrimônio marca,
muitas vezes, as perspectivas na matéria, orientadas pelos laudos de
experts. Tal é o caso da teleologia, que é manifesta, por exemplo, nas
compilações retrospectivas de episódios considerados como "patrimo-
niais", tendo, supostamente, inspirado a legislação contemporânea/
Em outras investigações, trata-se sobretudo de analisar o modo de vida
no patrimônio e como são utilizados os monumentos ou os museus.
Semelhante história está em condições de saber como os príncipes
fizeram uso dos valores patrimoniais para desenvolver, ou não, es-
tratégias, ganhar prestígio e até mesmo consolidar alianças políticas.
A história do colecionismo é, particularmente, tributária desse tipo de
interesse. Para além dele, o desafio consiste em considerar a posição do
patrimônio no desenvolvimento de uma coletividade: a aparição ou
o fracasso de um patrimônio comum assinala, sem dúvida, seu êxito
ou sua falência.
O patrimônio define-se, ao mesmo tempo, pela realidade física de
seus objetos, pelo valor estético — e, na maioria das vezes, documental,
além de ilustrativo, inclusive de reconhecimento sentimental — que
lhes atribui o saber comum, enfim, por um estatuto específico, legal
ou administrativo. Ele depende da reflexão erudita e de uma vontade
política, ambos os aspectos sancionados pela opinião pública; essa
dupla relação é que lhe serve de suporte para uma representação da
civilização, no cerne da interação complexa das sensibilidades relati-
identas.Pr
vamente ao passado, de suas diversas apropriações e da construção das
se impor, de acordo com a espécie de evidência que
é a sua atualmente, a noção teve de passar por um processo complexo,
de longa duração e profundamente cultural; ela é o resultado de uma
dialética da conservação e da destruição no âmago da sucessão das
formas ou dos estilos de heranças históricas que haviam sido adotados
7. Assim, Andrea Emiliani (org.), Leggi, bandi e provvedimenti per la tutela dei beni
artistici e culturali negli antichi stati italiani, 1571-1860, Bolonha: Nuova Alfa,
1996. Sobre os usos do anacronismo, cf. Nicole Loraux, "Éloge de l'anachronisme en
histoire", in Le Genre humain, n. 27, 1993; e G. Didi-Huberman, Devant le Temps:
Histoire de l'art et anachronisme des images, Paris: Minuit, 2000.
13
UMA HISTÓRIA DO PATRIMÔNIO NO OCIDENTE
pelas sociedades ocidentais. Ela estabeleceu-se a partir do modelo do
"e
nquadramento" de algumas obras em determinado momento da res-
pectiva história — enquadramento utilizado, deformado, transmitido,
esquecido, de geração em geração. Nesse caso, cada um abrangia mais ou
menos o outro, absorvendo-o e modificando-o enquanto, paralelamente,
alterava-se a definição e a significação do "vandalismo", suscitando, às
vezes, acirrados conflitos a propósito dos respectivos contornos. Com
efeito, a escolha de um patrimônio, como aponta Judith Schlanger no
livro La Mémoire des wuvres, "além de um efeito e de um desafio de
instituição, é uma instituição".8
A atitude patrimonial compreende dois aspectos essenciais: a assi-
milação do passado, que é sempre transformação, metamorfose dos
vestígios e dos restos, recreação anacrônica; e a relação de fundamental
estranheza estabelecida, simultaneamente, por qualquer presença de
testemunhas do tempo remoto na atualidade. O primeiro aspecto sus-
tenta o esforço de pedagogia (de ordem cívica), enquanto o segundo
leva a um reconhecimento do tesouro, "reconhecimento que constitui
a própria virtude do tesouro" (Alphonse Dupront). A época clássica
foi marcada pela busca da excelência da informação: nesse caso, a
publicidade dos acervos é sempre cerimônia a serviço do fausto da
pessoa do príncipe. Por sua vez, a época das revoluções liberais assiste
ao triunfo do projeto de formar os cidadãos pela instrução e pelo
culto do Estado-Nação: o senso do patrimônio é dominado, assim,
pela pedagogia de sua divulgação. Por último, na virada do século XX
para o XXI, o patrimônio deve contribuir para revelar a identidade de
cada um, graças ao espelho que ele fornece de si mesmo e ao contato
que ele permite com o outro: o outro de um passado perdido e como
que tornado selvagem; o outro, se for o caso, do alhures etnográfico.
Lugar da pessoa pública, em particular da figura do rei, lugar da
história edificante, lugar da identidade cultural: assim poderiam ser
enunciados, de maneira bastante sumária, os imaginários do patri-
mônio ocidental.
8. Judith Schlanger, "Le Passé pertinent", in La Mémoire des oeuvres, Paris: Nathan,
1992, p. 110 ss.
14
HISTÓRIA, MEMÓRIA, PATRIMÔNIO
A "modelagem humana do histórico", segundo Alphonse Dupront,
ocupa uma posição eminente na invenção patrimonial, "quanto às la-
tências laboriosas da memória coletiva, quanto à confissão de modelos
ou à proclamação de 'fontes' e, sobretudo, quanto às necessidades pro-
fundas de viver a duração, contínua ou descontínua, e de acordo com
9
a amplitude de sua influência". As diferenças no plano da recepção
(de seleção) dependem amplamente dessas condicionantes, quando
determinados tipos de objetos ou de edifícios se tornam patrimoniais,
por oposição a um grande número de outros que são negligenciados ou
destruídos. O detalhe das práticas eruditas — ou, em outras palavras, a
maneira como foi concebido o "quadro" da coleta, classificação,
exposição e interpretação — determina o processo de ocorrência do
patrimonial.'° No entanto, a apropriação por um público — a maneira
como o patrimônio é visitado, interpretado, e exerce influência — está
associada também às formas de sua apresentação, ao olhar, bem acolhido
ou importunado, aos catálogos ou aos itinerários. As diversas definições
do patrimônio, através de testemunhos convergentes ou contraditórios,
e os efeitos de expectativa ou de saber que ele pode provocar ou mobili-
zar nos espectadores alimentam identidades e entretecem sociabilidades
em diferentes escalas — locais, nacionais, globalizadas —, ou, às vezes,
sem qualquer atribuição territorial. O patrimônio elabora-se, em cada
instante, com base na soma de seus objetos, na configuração de suas
afinidades e na definição de seus horizontes.
Uma expressão tradicional do encadeamento das gerações
O patrimônio contribui, tradicionalmente, para a legitimidade do
poder, que, muitas vezes, participa de uma mitologia das origens. Ele
9. Alphonse Dupront, "L'Histoire après Freud", in Revue de l'Enseignement Supérieur,
1968, p. 27-63 (aqui, p. 46).
10. Para Jacques Derrida ( Mal d'archive, Paris: Galilée, 1995), os arquivos implicam um
lugar e uma técnica que determinam a estrutura do arquivável, em sua ocorrência e
em sua relação com o futuro: "O arquivo foi sempre uma garantia e, como qualquer
penhor, uma garantia de futuro" (p. 37).
15
 UMA HISTÓRIA DO PATRIMÔNIO NO OCIDENTE
encarna o que, de acordo com Pierre Legendre, será designado por
"g
enealogia", entendida como "ato de transmitir, ou seja, afinal de
contas, as montagens de ficção que tornam possível que tal ato seja
realizado e repetido através das gerações"." Para o direito romano, o
patrimônio era o conjunto dos bens familiares, vislumbrados não se-
gundo seu valor pecuniário, mas em sua condição de bens-a-transmitir.
Tal característica acabava por distingui-los absolutamente dos outros
bens que "não estão inscritos em um estatuto [...], mas são conside-
rados separadamente em um mundo de objetos dotados de um valor
próprio que lhes é atribuído, exclusivamente, pela troca e pela moeda".
De fato, na cultura do patrimonium, "a norma social exigia que os
bens de alguém fossem oriundos da herança paterna, que, por sua
vez, deveria ser transmitida. [...] Era malvisto interromper a cadeia
de transmissão, da qual a instituição familiar havia sido publicamente
incumb ida".
Desse modo, o termo "patrimônio" refere-se aos "bens de herança"
que, de acordo com o dicionarista Littré, por exemplo, "passam, se-
gundo as leis, dos pais e das mães para sua filiação". Ele não evoca a
priori o tesouro ou a obra-prima. — nem que ele tenha a ver stricto
sensu com a categoria, reivindicada pelas ciências, do verdadeiro e do
falso, mesmo que deva alegar a autenticidade. Assim, na retórica das
lutas identitárias, as evocações do passado não coincidem, conforme
tem sido observado frequentemente, com as análises do historiador,
do etnólogo ou do arqueólogo. No entanto, apesar de desprovidas de
realidade, até mesmo de verossimilhança, elas revelam-se regularmente
eficazes: David Lowenthal conseguiu repertoriar inumeráveis avatares
de algo verossímil que, nesse aspecto, se tornou realmente verdadeiro.
11. Pierre Legendre, L'Inestimable objet de la transmission: Étude sur le principe généalogique
en Occident, Paris: Fayard, 1985, p. 50.
12. Yann Thomas, "Res, chose et patrimoine; note sur le rapport sujet-objet en droit
romain", in Archives de la philosophie du droit, 1980, Sirey, p. 425; e "Pères, citoyens
et cité des pères", in Histoire de la famille,I , Paris: Le Seuil, I986, p. 206. Cf. ainda,
de outro ponto de vista, Claudia Moatti, "La Construction du patrimoine culturel à
Rome au Ier siècle avant et au Ier siècle après J.-C.", in Mario Citroni (org.), Memoria
e identità: La cultura romana costruisce la sua immagine, Florença: Giorgio Pasquali,
2003, p. 81-98.
16
HISTÓRIA, MEMÓRIA, PATRIMÔNIO
Assim, o patrimônio ilustra o quanto cultura e política, para citar
Hannah Arendt, "imbricam-se mutuamente porque não é o saber ou
a verdade que está em jogo, mas sobretudo o julgamento e a decisão, a
troca criteriosa de opiniões incidindo sobre a esfera da vida pública
e sobre o mundo comum
A recusa de "origens" — relativamente ao aspecto religioso ou
mítico, em benefício de "começos" seculares que evocam a atividade
humana e não cessam de ser questionados — configura daqui em
diante o compromisso contemporâneo, tanto crítico quanto político.
A meditação de Edward Said14 sobre a ideia de começos prefere referir-se,
assim, a Mallarmé, a propósito do "demônio da analogia", para en-
fatizar uma contemporaneidade marcada pelo impossível vínculo à
origem e à inspiração, e para afirmar o peso da intencionalidade em
um trabalho, daqui em diante, privado das musas /No sentido banal,
atualmente o patrimônio confunde-se com a herança, cuja presença
pode ser verificada à nossa volta e que reivindicamos como nossa,
tanto mais que estamos prontos a tomar providências para assegurar
sua preservação e inteligibilidade. Esses bens recebem, portanto, uma
afetação particular; e estão submetidos a um modo específico de ges-
tão. O respeito a tais condições é garantido por leis ou regulamentos,
até mesmo por uma militância empenhada, em que, nos fatos, seja
inscrito o princípio de transmissão ao futuro. De acordo com o re-
sumo proposto, de maneira bastante pragmática, por André Chastel,
"O patrimônio reconhece-se pelo fato de que sua perda constitui um
sacrifício e que sua conservação pressupõe sacrifícios".
Na relação entre manifestação e princípio, superfície e funda-
mentos, o patrimônio participa de uma metáfora central de nossa
modernidade, a dos modelos de "profundidade" — de acordo com
a palavra forjada por Frederic Jameson — ou ainda a do paradigma
indiciário, em conformidade com o qualificativo adotado por Carlo
13. Hannah Arendt, La Crise de la culture, Paris: Gallimard, 1972.
14. Edward W. Said, Beginnings: Intention and Method (I975), Londres: Granta, I995,
novo prefácio, p. XIX, 67-68.
17
5
UMA HISTÓRIA DO PATRIMÔNIO NO OCIDENTE
Ginzburg.1 A amplitude do patrimônio é sua característica mais
evidente. O essencial da literatura patrimonial, no sentido corrente,
empenha-se em descrever sua geografia — para gerenciá-la em melhores
condições. Esta se confunde com uma oferta de documentos ou com
proposições turísticas, em poucas palavras, com um corpus, repertoriado
segundo modalidades mais ou menos sofisticadas. Em compensação, a
profundidade do patrimônio evoca o que, em primeira análise, poderia
ser designado por memória da qual ele depende e é a manifestação. A lite-
ratura prescritiva ou documental não dá, de modo algum, testemunho
dessa profundidade patrimonial, ao contrário de determinada meditação
sobre a usura do tempo e sobre o lugar do passado no presente — nem
que fosse para negá-lo ou esnobar a seu respeito — ou desses diversos
paratextos, tais como prefácios, anotações, apologias e dedicatórias, que
acompanham a literatura artística.
A relação geral com essa profundidade parece, de qualquer modo, ter
sofrido um deslocamento, do início da modernidade ao século XVIII, ao
invocar a Posteridade em vez do Tempo. Mas, tal posteridade é cada vez
menos garantida: assim, Swift chega a imaginar, na profusão de elementos
que envolvem A Tale of a Tub, um jovem Príncipe Posteridade que carece
de sabedoria e de discernimento; além disso, sua imaturidade ameaça
a fé antiga na perpetuidade da transmissão.16 De maneira ainda mais
explícita, alguns autores e artistas inscrevem-se no momento presente,
sem se comprometerem seja na reivindicação de um passado, seja na
expectativa de um futuro: esse pensamento do instante é, particular-
mente, representado nas Luzes, na França Mas, desde o início do
século, Swift, para citá-lo de novo, observava que "é agradável observar
a facilidade com que a época presente aventa hipóteses sobre aquela
15. Frederic Jameson, Postmodernism, or, the Cultural Logic of Late Capitalism, Durham:
Duke UP, 1991, p. I2; Carlo Ginzburg, "Traces: racines d'un paradigme indiciaire",
in Mythes, emblèmes, traces: Morphologie et histoire, Paris: Flammarion , I989.
16. Jonathan Swift, "The Epistle Dedicatory to his Royal Highness Prince Posterity",
in A Tale of a Tub; Aleida Assmann, "Texts, Traces, Trash: The Changing Media of
Cultural Memory", in Representations, vol. 56, 1996, p. 123-134.
17. Thomas M. Kavanagh, Esthetics of the Moment: Literature and Art in the French
Enlightenment, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, I996.
18
HISTÓRIA, MEMÓRIA, PATRIMÔNIO
que há de suceder-lhe: as eras futuras hão de mencionar tal aspecto,
evento que será célebre no mais longínquo futuro. Ao passo que o
tempo e os pensamentos de nossos sucessores estarão voltados para "18 os
acontecimentos do momento, como ocorre agora com os nossos [...I.
Pelo contrário, o momento revolucionário abordará o tema da pos-
teridade com um voluntarismo assumido: longe das figuras de estilo
da sobrevivência literária, a palavra define então um ato político, o de
instaurar uma memória duradoura e eficaz a partir das lições extraídas
de um passado infamante. Mais tarde, a relação do patrimônio com
uma profundidade soterrada — a da autenticidade e até mesmo do
inconsciente no século XX — passou por uma considerável mudança,
sob a influência de um sentido inédito das rupturas e, talvez, do mo-
delo da arqueologia no âmago das "grandes narrativas"sucesivas.19
Uma partilha das obras de cultura
Para Jean-Claude Passeron, a definição antropológica da cultura,
tal como ela foi apresentada por Tylor em Primitive Culture (1871)
— ou seja, o conjunto da vida simbólica de um grupo ou de uma
sociedade —, supõe "a existência de uma entidade homogênea capaz
de operar homogeneamente em tudo o que ela manda fazer ou sentir
a seus integrantes: ela equivale a confundir uma estrutura com um
cafarnaum"." Pelo contrário, esse autor propõe identificar três sig-
nificações distintas da cultura: a cultura-estilo, a cultura declarativa
e a cultura corpus. A primeira designa o conjunto dos modelos de
representação e das práticas que orientam a organização das formas
da vida social. A segunda, a de uma cultura como comportamento
18. Jonathan Swift, Pensées sur divers sujets moraux et divertissants: (Euvres , Paris, Pléiade,
1965, p. 572. "It is pleasant to observe how free the present age is in laying taxes on
the next. FUTURE AGES SHALL TALK OF THIS; THIS SHALL BE FAMOUS TO ALL POSTERITY.
Whereas their time and thoughts will be taken up about present things, as ours are now."
19. Julian Thomas, Archaeology and Modernity, Londres: Routledge, 2004.
20. J.-C. Passeron, Le Raisonnement sociologique (l'espace non poppérien du raisonnnement
naturel), Paris: Nathan, 1991, p. 323.
19
 UMA HISTÓRIA DO PATRIMÔNIO NO OCIDENTE
declarativo, corresponde à reivindicação de uma identidade de grupo:
é a "formulação autocentrada da cultura que uma cultura mostra de si
mesma em sua definição falada ou escrita das relações entre os valores,
o homem e o mundo". Por último, a cultura como corpus de obras va-
lorizadas define o universo simbólico de um grupo social, ao privilegiar
um reduzido número de objetos culturais como outros tantos de seus
símbolos favoritos. É, evidentemente esta última configuração que
tradicionalmente coincide com a definição canônica do patrimônio.
O patrimônio institucionalizado não passa, em vários aspectos,
de uma câmera de gravação dos movimentos aleatórios brownianos,
cujo contorno é desenhado a partir de manifestações de admiração e
reconhecimento, de compras e revendas, além de acúmulo de bens e de
rejeições. Pintado por Modigliani como Novo pilota [Novo piloto], o
grande retrato de Paul Guillaume — figura de marchand, colecionador
e mecenas a quem se deve o essencial do museu parisiense de Orangerie
— pode passar por emblemático dos atores contemporâneos da consti-
tuição de patrimônios reunidos em diferentes locais; aliás, às vezes, são
apenas coleções de marchands. Os mecanismos de aquisição, conserva-
ção e transmissão das obras, tratando-se da formação e da evolução do
corpus de monumentos protegidos ou das coleções de museus, envolvem
um horizonte de expectativa associado às representações de um grupo
social, à sua sensibilidade e a suas experiências, próximas ou longínquas.
Para essa problemática, Hans Robert Jauss forneceu a definição clássica:
"O sistema de referências objetivamente formulável, para cada obra, no
momento da história em que ela aparece, resulta de três fatores princi-
pais: a experiência prévia do público relativamente ao gênero de que ela
faz parte; a forma e a temática de obras anteriores cujo conhecimento se
pressupõe; e a oposição entre mundo imaginário e realidade cotidiana."21
De acordo com a socióloga norte-americana Wendy Griswold,
é possível compilar no mínimo cinco configurações relativamente à
recepção de objetos culturais. A primeira é a interpretação (conce-
bida como elaboração da significação). A segunda identifica-se com
o sucesso (a popularidade, avaliada pelo número de adeptos ou
21. Hans-Robert Jauss, Pour une Esthétique de la réception, Paris: Gallimard, 1978.
20
HISTÓRIA, MEMÓRIA, PATRIMÔNIO
convertidos, ou por qualquer índice da estima manifestada). A terceira
configuração entende-se em termos de impacto sobre o campo de
referência cultural (a influência de um objeto cultural sobre a fisio-
nomia de objetos do mesmo gênero). A quarta equivale à canonização
(a aceitação desse objeto pelo grupo de especialistas, capacitados para
conferir-lhe legitimidade). Enfim, o último elemento de recepção tem
a ver com a duração (a persistência de um objeto cultural no tempo,
graças a um conhecimento ampliado ou não). Apesar de corresponder
a algumas dessas configurações, a definição patrimonial não se coaduna
forçosamente, de maneira positiva, com todos os critérios, pelo fato
de depender de uma história da mediação considerada "sob a óptica
22
dos conflitos de poderes e de personalidades".
Em particular, ela ilustra o que Ernest Gombrich designa por
"clima social" de excelência e de admiração artísticas. "Seria possível
estudá-lo", escreve ele, "ao esboçar um verdadeiro programa, com base
nos arquivos dos preços alcançados nos leilões, na difusão das repro-
duções e na organização de peregrinações preparadas pelas agências
de turismo [...], ao anotar o desenvolvimento de seitas exclusivas, até
mesmo de heresias [...], ao identificar os heróis da cultura que con-
tinuam suscitando, como é costume dizer, o 'culto de uma minoria'
e ao colocar a emergência e o desaparecimento de tais reputações em
correlação com outros movimentos sociais. Seria possível, também,
fazer um grande número de comentários interessantes a propósito das
condições sociais que facilitam o respeito pelos velhos mestres e pelo
clima que incentiva a considerar, com orgulho, as realizações da arte
contemporânea."23 Essa configuração inscreve-se em uma longa tradi-
ção, a da literatura artística. Além disso, seu saber consiste sempre em
conhecer os lugares, sobretudo "lugares de passagem" das obras, como
lugares de propriedade e de transmissão. Com o desenvolvimento de
uma circulação associada ao mercado, tem aumentado a importância
do connoisseurship e do atribuicionismo: o crítico de arte e arqueólogo
22. Wendy Griswold, Cultures and Societies in a Changing World, Thousand Oaks: Pine
Forge, 1994. Cf. ainda Francis Haskell, op. cit., p. 33-34.
23. Ernst Hans Gombrich, L'Écologie des images, Paris: Flammarion, 1982.
2I
 UMA HISTÓRIA DO PATRIMÔNIO NO OCIDENTE
Quatremè de Quincy (1755-1849) já constatara o peso do que ele
designava, com desdém, como uma "espécie de saber".
Por conseguinte, a patrimonialização coincide amplamente com a
tradição da cultura erudita. Como foi observado por Jacques Thuillier,
em relação à finalidade da criação artística, "o texto escrito tem desem-
penhado, até aqui, um papel determinante, e pode-se dizer que, por
seu intermédio, foi implantado o panorama [...] ao fixar as hierarquias:
por consequência, ele estabelece, durante um prazo mais ou menos
longo, a própria sobrevida da obra". Em poucas palavras, "considerando
os períodos antigos, a distribuição das pinturas e das esculturas conserva-
das acabou por corresponder praticamente ao esquema dos artistas e das
obras, constantes nas citações dos historiadores antigos — sem grande
relação com a própria produção, tal como esta pode ser confirmada por
documentos de arquivo. Salvo algumas exceções, a resistência das escolas
e das obras dependeu da presença dos livros, assim como da data de
sua publicação; a realidade acabou por acomodar-se ao texto escrito". 24
Os séculos XVIII e XIX constituem, nesse aspecto, momentos estratégi-
cos que assistem à elaboração de cânones, repertórios e catálogos — seja
do teatro à música, ou da pintura à literatura — e, especificamente, à
instalação de museus, primeiros lugares da objetivação de "culturas".
A gênese do patrimônio evoca, assim, as leituras eruditas em-
penhadas em interpretar as obras como outros tantos documentos
sobre o passado, transformando, particularmente, a compreensão das
antiguidades clássicas e, em seguida, nacionais em um desafio inte-
lectual e político.25 A era da erudição, no século XVII, apoiava-se na
preocupação com as fontes: "O método moderno de pesquisa histórica
está inteiramente baseado na distinção entre fontes originais e fontes
de segunda mão."26 O desenvolvimento da reflexão, no século XVIII,
24. J. Thuillier, Leçon inaugurale, Collège de France, Paris, I3 jan. 1978, p. 15.
25. Francis Haskell, L'Historien et les images, Paris: Gallimard, I996.
26. Arnaldo Momigliano, "Ancient History and the Antiquarian", in
Journal of the
Warburg and Courtauld Institutes, n. 13, 1950, p. 285-3I5; retomado em Problèmes
d'historiographie ancienne et moderne, Paris: Gallimard, 1983; e em Joseph M. Levine,
"The Antiquarian Enterprise, I500-1800", Humanism and History: Origins ofModern
English Historiography, Ithaca: Cornell University Press, I987, p. 73-106.
22
HISTÓRIA, MEMÓRIA, PATRIMÔNIO
baseava-se na busca de um diálogo entre fontes literárias e fontes
figuradas, assim como no surgimento de uma história cultural; para
ser possível construir a definição do patrimônio, impunha-se esta-
belecer, previamente, a autenticidade e o valor dos monumentos de
qualquer espécie.
A disputa, nesse caso entre partidários e adversários da patrimo-
nialização, mobiliza incansavelmente discursos contraditórios sobre o
destino a ser dado às obras, ou seja, sobre as relações que elas podem
estabelecer no espaço público. Tal discussão é, em particular, acirrada
no que diz respeito à originalidade — democrática e cultural — do
museu relativamente à coleção tradicional. As relações com a publi-
cidade das coleções — enaltecida ou considerada como ilusória — e
com a destinação da obra exposta — reconhecida como autêntica,
desvalorizada ou negada — orientaram, assim, o essencial dos discursos
ulteriores ao esboçarem quatro figuras principais.
A ortodoxia museal descreve os efeitos positivos dos museus no espí-
rito das reivindicações de abertura da segunda metade do século XVIII.
Esses estabelecimentos permitiram, ao que tudo indica, a iniciação
dos visitantes à alta cultura, até então reservada ao privilégio ou à
riqueza. Em poucas palavras, eles divulgavam a cultura em condições
semelhantes às que usufruíam seus proprietários ou detentores, legi-
timados pela tradição. A crítica, de inspiração ou de herança contrar-
revolucionária — pelo menos no caso francês —, sustentava por seu
turno a existência de uma desculturação: o museu alterava a cultura
em nome da utilidade social e modificava as condutas legítimas sem
deixar de permanecer estranho ao povo convidado a frequentá-lo.
Seu encerramento, em última instância, a fim de restaurar o antigo
vínculo ou, melhor ainda, sua reapropriação pelos usuários legítimos,
colecionadores e amadores, seria o único meio de suprimir essa per-
versão ideológica, possibilitando um renascimento cultural.
A escola progressista, ao contrário, denunciava a confiscação da
cultura legítima operada pelo museu em benefício dos privilegiados
da sociedade, aliás os únicos que tinham condições de tirar um real
proveito da instituição: uma educação verdadeiramente democrática
deveria estender uma relação com a cultura, que havia permanecido
23
 UMA HISTÓRIA DO PATRIMÔNIO NO OCIDENTE
como o apanágio de um número reduzido de pessoas. Por fim, uma
crítica radical negava este último projeto e qualquer esperança de futuro
radioso para o estabelecimento. O museu seria destinado ao uso de uma
clientela de filisteus, no sentido de Hannah Arendt: por meio dessas
obras-primas, eles procuram "engrandecer-se". Bem longe de autorizar
uma apropriação qualquer, coletiva ou elitista, ele era, por excelência,
o lugar de um desapossamento generalizado.
Não causará espanto que os partidários de uma virtualidade de-
mocrática desse estabelecimento se tornem os defensores convencidos
da autenticidade da cultura conservada e exposta; ora, essa postura é
colocada em dúvida por seus adversários que privilegiam a hipótese de
uma solução de continuidade, no caso concreto, uma perda do sentido.
Contrariamente a uma legitimidade baseada na utilidade de um equipa-
mento coletivo, a crítica tradicional invocava uma gratuidade implícita da
verdadeira cultura. Defender, por exemplo, que as condutas individuais
dos colecionadores seriam as únicas capazes de manter o nível de civi-
lização descartava a questão do museu, que passava por um dispositivo
marginal, para não dizer parasita. Na melhor das hipóteses, a relação sus-
citada por seu intermédio com o patrimônio limitava-se a uma utilidade
secundária; e, na pior, dava testemunho do fracasso de uma transmissão
legítima. De fato, a democratização da civilização só seria viável mediante
sua alteração: essa é a dialética do pão e circo; as vicissitudes de sua longa
evolução podem ser encontradas no discurso intelectual contemporâneo.27
O espetáculo do museu alimentava então uma postura sobre a decadência
ou o' exílio da cultura, além de nutrir a ampla literatura da melancolia pós-
-revolucionária, a propósito de um mundo fragmentado ou perdido.
Uma encarnação da construção nacional
O caso francês ilustra o que o sociólogo Luigi Bobbio designa por
concepção nacional-patrimonial, baseada na metáfora da herança, no
27. Patrick Brantlinger, Bread Circuses: Theories ofMass Culture as Social Decay, Ithaca:
Cornell University Press, 1983.
24
HISTÓRIA, MEMÓRIA, PATRIMÔNIO
atributo da soberania e na constituição de um Estado-Nação moderno."
Essa concepção é hierárquica e baseia-se em uma administração com-
plexa. Nesta perspectiva, qualquer implementação de um patrimônio
serve-se de saberes eruditos, especializados, suscetíveis de legitimar tal
intervenção, tal restauração, tal inventário, ou de combatê-los — ca-
pazes também de acompanhar uma mobilização cívica ou ideológica.
O patrimônio, em outros termos, é um trabalho (por exemplo, o de
repertoriar e de fazer a revisão de corpus de monumentos); aliás, seu
estatuto e sua ambição dependeram concretamente da posição ocu-
pada, em cada período, por antiquários, arqueólogos, historiadores da
arte... no âmago da comunidade intelectual nacional — em particular
diante de seus pares linguistas, folcloristas ou arquivistas. O mesmo é
dizer quanto o patrimônio está ligado, mais amplamente, aos valores
atribuídos a algumas atividades — da mão e da vista — na represen-
tação de si de uma sociedade.
As primeiras medidas conservadoras, iniciadas pelo papado e por
outros estados da Itália, culminaram no reconhecimento de um cânon
dos mestres e no princípio de um corpus de objetos a definir e a pro-
teger. Uma das principais datas refere-se ao "decreto de 1601, pelo
qual o grande duque Ferdinando de Médicis enumerava dezoito céle-
bres pintores do passado cujas obras não deviam ser vendidas para o
exterior".29 Essa declaração solene visava afirmar e perpetuar a excelência
do príncipe e do país. Tal é também um dos desígnios das coleções régias
que deram origem, por intermédio da Europa, aos museus nacionais.
No decorrer do século XVIII, prestava-se uma atenção inédita à eficá-
cia que orienta a ideia de herança: tal medida era considerada como o
meio de dissipar a ignorância, aperfeiçoar as artes, além de despertar
o espírito público e o amor pela pátria. A preocupação de utilidade rela-
cionava, daí em diante, a conservação de um patrimônio com os efeitos
pretendidos tanto para a formação do público como para a prosperidade
do país. O processo de legitimação patriótica — iniciado dessa forma —
28. Luigi Bobbio, Le politiche dei beni culturali in Europa, Bolonha: Il Mulino, I992.
29. Ernst Hans Gombrich, Réflexions sur l'histoire de l'art (1987), Nimes: Jacqueline
Chambon, 1992, p. 296.
25
 UMA HISTÓRIA DO PATRIMÔNIO NO OCIDENTE
assumiu aos poucos uma fisionomia contemporânea com as confiscações
e as transferências sucessivas da Revolução Francesa. Nesse momento-
-li miar — para retomar a fórmula do antropólogo Victor Turner — em
que ocorreu a desintegração da antiga comunidade e a emergência da
nova é que se tornou mais evidente a reivindicação de um patrimônio
ad hoc, baseado em novas justificativas, acompanhado eventualmente
pela proscrição dos antigos signos.30 O patrimônio inscreveu-se desde
então em uma vontade geral de criar conexões, vontade que marcou
os séculos XIX e XX, em relação com as representações hierárquicas e
regulamentares do período precedente.
O patrimônio no sentido "legal" surgiu com as legislações nacionais
do século XIX, legislações que lhe garantiram um destino específico no
meio de todas as manifestações sociais dos objetos. Aliás, tal postura
foi assumida em nome do povo, como destinatário eminente e, ao
mesmo tempo, o derradeiro responsável por essa herança. A França da
primeira metade do século XIX foi, por excelência, o lugar da elabo-
ração progressiva e muitas vezes conflitante dos valores patrimoniais
— em oposição, especificamente, ao direito de propriedade?' Em toda
parte da Europa, os liberais descobriram e, em seguida, celebraram
a preservação das antiguidades nacionais como um dever patriótico
— forma moderna de uma cultura declarativa, para falar como Jean-
Claude Passeron. As destruições de toda espécie foram paralelamente
qualificadas, de maneira genérica, como vandalismo. Na França, o
célebre colecionador de estampas Michel Hennin foi o primeiro a pro-
mover uma história ponderada das destruições e das conservações: ele
demonstrou, por um lado, o recuo universal do vandalismo diante da
tomada de consciência da herança (mesmo que os interesses pecuniários
e determinados delírios ideológicos ou patrióticos tivessem alterado,
regularmente, o curso de seu progresso); por outro, a democratização
contínua das fruições A patrimonialização confundia-se, mais ou
30. Victor Turner, Dramas, Fields, and Metaphors: Symbolic Action in Human Society,
Ithaca: Cornell University Press, 1974.
31. Cf. a apresentação clássica do tema, resumida por Joseph L. Sax, "Heritage Preserva-
tion as a Public Duty: The Abbé Grégoire and the Origins of an Idea", in Michigan
Law Review, vol. 88, n. 5, I990, p. 1I42-1169.
26
HISTÓRIA, MEMÓRIA, PATRIMÔNIO
menos, com a narrativa de uma socialização progressiva e generosa de
coleções e de títulos de propriedade: ao servir-se da pátria como ilustra-
32
ção, ela enaltecia o labor da ciência e os avanços da instrução pública.
Esta construção efetuou-se, de acordo com cada país, em datas
bastante diversas: mas, no final do século XIX, por toda a Europa a
literatura do patrimônio confundia-se mais ou menos com a denúncia
das perdas constatadas e com uma tipologia histórica das destruições,
ou seja, pavor e denúncia. Essa mobilização forneceu-lhe seu princípio
íntimo de engendramento, ao ritmo das perdas denunciadas na "caixa
de poupança" do progresso da humanidade (a imagem encontra-se na
obra de Charles Péguy). Convém, aliás, observar que essa literatura pa-
33
trimonial deu lugar, em breve, não tanto a uma história no sentido estrito
do termo, mas à evocação de um movimento de criação e de acúmulo
espontâneo, infelizmente interrompido em diferentes lugares. Ao presente
"congelado", resultado de uma percepção intelectualizada, historicizada,
Péguy opunha os valores da liberdade do verdadeiro presente. Com
Bergson, a relação da vida com a história tornou-se uma genuína constru-
ção filosófica que enfatiza o fluxo e a emergência, contrariamente a tudo
o que tende a fixar-se, oprimir e tiranizar. Desde então, o patrimônio
podia inscrever-se em uma relação com o tempo que não era o da história
e que, às vezes, o rejeitava"; não se pode desenvolver aqui este aspecto,
mas é quase certo que determinado anti-intelectualismo da defesa e da
ilustração do patrimônio alimentou-se com essa tradição da relação com
o tempo e com esse pensamento da atualidade "viva".
Neste ponto, pode esclarecer-nos o que Roland Barthes havia vislum-
35
brado sob a denominação de "teatralidade" ; assim, sugere-se o termo
32. Michel Hennin, Les Monuments de l'histoire de France: Catalogue des production de la
sculpture, de la peinture et de la gravure relatives à l'histoire de France et eles Français,
10 vols., Paris: J.-F. Delion, 1856-1863.
Charles Péguy, "Clio: Dialogue de l'histoire et de l'âme païenne", in Robert Burac
33.
(org.), Oeuvres en prose complètes, Paris: Gallimard, III, 1992, p. 1028 ss.
34. Cf., a este propósito, os comentários de Georges Poulet, Études sur le temps humain,
Paris: Plon, 1950.
35. "O que é a teatralidade? É o teatro sem o texto, é uma espessura de signos e sensações
que se edifica no palco a partir do argumento escrito; é essa espécie de percepção
ecumênica dos artifícios sensuais, gestos, tons, distâncias, substâncias, luzes, que
27
 UMA HISTÓRIA DO PATRIMÔNIO NO OCIDENTE
"patrimonialidade" para designar a modalidade sensível de uma
experiência do passado, articulada com uma organização do saber -
identificação, atribuição — capaz de autentificá-lo. Uma primeira
patrimonialidade encontra-se na relação íntima ou secreta de um
proprietário ou de usufrutuários em diferentes níveis, de especialistas
ou de iniciados, em nome de afinidades e convicções, assim como de
racionalizações eruditas e de condutas políticas, com determinados
objetos, lugares ou monumentos. Mais tarde, na sequência de um longo
processo de patrimonialização, a nação é que se tornou o objeto por
excelência da patrimonialidade, fornecendo, por assim dizer, o quadro
de interpretação de qualquer objeto do passado. No caso francês, a
patrimonialização oficial elaborou-se a partir da Revolução, segundo
o modelo de uma negociação entre os valores da nação definida em
novos termos pela forma contratual e os valores, desta vez, "culturais",
que vão aparecendo aos poucos, além de estabilizarem no espaço e
no tempo essa construção abstrata — de fato, com o desaparecimento
da Igreja e das corporações, a patrimonialidade tradicional tinha ficado
fora de circuito. Esse compromisso laborioso entre nacionalidade do
contrato e nacionalidade de cultura é que permitiu o triunfo de uma
nação-patrimônio a que Camille Jullian, por exemplo, se referia em
sua lição inaugural do Cours d'Histoire et d'Antiquités Nationales,
no Collège de France, em 7 de dezembro de 1906: "As ruínas dos
monumentos dão testemunho não apenas da mão de um operário ou
da planta de um arquiteto, mas também dos sentimentos de um povo;
elas refletem, para uma pátria, o espírito de uma geração de homens."36
Daí um historicismo mais ou menos explícito, até mesmo uma ver-
dadeira teleologia das heranças sucessivas, assim como a convicção de
que o patrimônio, pela necessidade de sua preservação, deve receber
o apoio do Estado.
submergem o texto sob a plenitude de sua linguagem exterior." (Roland Barthes,
"Le Théâtre de Baudelaire", in Essais critiques, 1954, p. 41.)
36. Primeira lição proferida no Collège de France, em forma de exposição de método,
"La vie et l'étude des monuments (rançais" foi publicada em Revue Bleue, Paris, vol.
1, p. 3-4. Na sequência, os nove cursos de 1905 a 19I3 foram editados em Camille
Jullian, Au Seuil de notre histoire, Paris: Boivin, 1930.
28
HISTÓRIA, MEMÓRIA, PATRIMÔNIO
A este modelo opõem-se outras construções que implicam mais
precisamente a sociedade civil pelo viés de intelectuais e de associações.
Miroslav Hroch, através de uma comparação dos grupos patrióticos em
diferentes nações, na Europa Central, identificou três fases: .à primeira
situa-se entre 1789 e 1815, quando uma intelligentsia restrita, a única
envolvida pela emergência das ideias nacionais associadas à Revolução
Francesa, foi bem-sucedida na tentativa de conservar o patrimônio
cultural (coletânea de canções e contos populares, codificação e divul-
gação da língua). Durante uma segunda época (1815-1848), essa ideia
difundiu-se entre a burguesia, levando a uma transcrição política desse
empreendimento cultural. Enfim, o ano de 1848 inaugurava o último
período, quando o nacionalismo recebeu um amplo apoio popular,
ilustrado pela Primeira Guerra Mundial e pela queda do Império dos
Habsburgos.37 No caso concreto, é no mínimo delicado separar, no
decorrer do processo, cultura e nacionalismo."
Um recurso comum
Por ocasião da Primeira Guerra Mundial, os beligerantes mobi-
lizaram amplamente a cultura no esforço de guerra, exacerbando os
39
julgamentos mais xenófobos em relação aos patrimônios estrangeiros.
No período entre as duas guerras, o surgimento de ideologias totalitárias,
decididas a transformar a exaltação da herança em um instrumento de
propaganda, teve consideráveis consequências sobre a própria imagem
da cultura, que se tornou objeto de críticas radicais ou de diagnósticos
37. Miroslav Hroch, "De l'Ethnicité à la nation: Un Chemin oublié vers la modernité", in
Anthropologie et Sociétés, vol. 19-3, I995, p. 71-86; e Social Preconditions ofNational
Revival in Europe: A Comparative Analysis ofthe Social Composition ofPatriotic Groups
Among the Smaller European Nations, Nova York: Columbia University Press, 2000.
opposition entre nationa-
38. Alain Dieckoff, "La Déconstruction d'une illusion: L'Introuvable
lisme politique et nationalisme culturel", in L'Année Sociologique, vol. 46, n. 1, 1996.
d'art
39. Christina Kott, Protéger, confisquer, de'placer: Le Service de préservation des oeuvres
en Belgique et en France occupées pendant la Première Guerre mondiale, 1914-1924, tese,
EHESS, 2002; Yann Harlaut, La Cathédrale de Reims du 4 septembre Ie914 au 10 juillet
Ie938: Idéologies, controverses et pragmatisme, tese, Universidade de Reims, 2006.
29
UMA HISTÓRIA DO PATRIMÔNIO NO OCIDENTE
catastróficos. Em 1936, Élie Halévy escrevia que essa época das ti-
ranias caracteriza-se "do ponto de vista intelectual (pela) estatização
do pensamento, que por sua vez assume duas formas: uma negativa,
pela supressão de qualquer opinião julgada desfavorável ao interesse
nacional; e a outra positiva, por aquilo que designamos como a orga-
nização d.o entusiasmo"40.
Entretanto, as destruições da Segunda Guerra Mundial (bairros e
cidades inteiras) é que, sem dúvida, tiveram as mais relevantes consequên-
cias sobre a consciência patrimonial europeia, assim como sobre suas
modalidades de restauração e de uso. A conservação dos monumentos
visava, daí em diante, algo que superava o horizonte do antiquário
ou histórico: o que Louis Grodecki designava por busca do "valor do
efeito produzido"; a reforma do centro antigo de Varsóvia é um notável
exemplo dessas novas representações. Para o professor Zachwatowicz,
artesão da reconstrução fidedigna do século XVIII e, às vezes, do século
XVI, a justificativa do empreendimento tem a ver com "a vontade de
fornecer ao país a consciência de um passado cultural que havia sido
ameaçado de negação e de aniquilamento".41 Nem o valor de monu-
mentalidade intencional, nem o de monumento histórico, nem o do
monumento antigo — para retomar a tipologia do historiador da arte
Alois Riegl —, constituem aqui a referência obrigatória. O mesmo se
passa com as discussões a propósito da reconstrução do castelo na área
central de Berlim, desencadeadas em meados da década de 1990, em nome
da reconquista da cidade perdida. Pode-se reconhecer aí uma das figuras
características do patrimônio contemporâneo, tornado lugar-comum dos
discursos sobre a identidade.
O termo "patrimônio" conheceu desse modo um notável sucesso
no mundo inteiro: o caso da França, país em que o rápido desenvol-
vimento da fórmula apoiou-se na comemoração do Ano do Patrimônio,
no limiar da década de 1980, é uma de suas mais notáveis ilustra-
ções. A representação de uma herança a ser conservada, tomando as
40. Élie Halévy, L'Ère des tyrannies, Paris: Gallimard, 1938 [2. ed., 1990].
41. Apud Louis Grodecki, "Tendances actuelles dans la restauration des monuments
historiques", in Les Monuments historiques de la France, 1965, retomado in Le Moyen
Age retrouvé, II, Paris: Flammarion, 1991, p. 398.
30
HISTÓRIA, MEMÓRIA, PATRIMÔNIO
providências para sua manutenção e transmissão, parece satisfazer uma
das aspirações profundas das sociedades contemporâneas. Encarnação
consensual dos valores cívicos, além de pretexto para articular atitudes
culturais e práticas de consumo, essa verdadeira explosão de iniciativas
patrimoniais corresponde certamente à nova condição — pelo menos
nesse plano — de obras ou de lugares que se encontravam sem uso no
espaço público. Mas, sobretudo, ela fornece recursos apropriados para
alimentar um ideal de participação ativa no âmago de coletividades
inéditas (no museu ou in situ, .diante do monumento ou sobre um
território). Sob o signo de uma "provocação da memória", o patrimônio
instala-se assim no centro da instituição da cultura e é acompanhado
por uma ética, ao mesmo tempo, da precaução e da fruição. Desse
modo, esboça-se, em arqueologia ou em arquivística, uma exigência de
respeito pelo objeto, ao definir regras de tratamento de sua diferença»
O conjunto dessas iniciativas revela a generalização de uma sen-
sibilidade em relação a uma herança "cultural" cujo interesse parece,
com ou sem razão, ter sido negado ou ignorado durante um período
demasiado longo. Esse postulado alimenta, hoje em dia, uma consciência
aguda de que a definição e os contornos dos patrimônios estão profun-
damente associados à atualidade de uma sociedade, a seus interesses
do momento e até mesmo a suas modas. De fato, tal restauração de
monumentos históricos, tal museografia, tais conclusões dos folcloristas
do século passado são tão reveladoras de um momento da metamorfose
patrimonial quanto da autenticidade dos objetos ou das práticas que,
supostamente, elas deveriam conservar e valorizar; assim, sob a óptica
moderna, o patrimônio revelaria leituras em vários planos.
Essa nova consciência da patrimonialização acompanha a promoção
de novas relíquias, em uma perspectiva relativamente restritiva. Com
efeito, em numerosos países, o patrimônio tornou-se um dos desafios
do desenvolvimento cultural. Na França, segundo parece, tal ambição
data do decreto de nomeação de André Malraux como ministro de
42. Cf., entre as numerosas referências, Michael Shanks e Christopher Tilley, Re-cons-
tructing Archaeology — Theory and Practice, Londres: Routledge, 1922, p. 138. Nesse
aspecto, a literatura sobre o arquivo é considerável: cf. Helen Freshwater, "The allure
of the archive", in Poetics Today, vol. 24, n. 4, 2003, p. 729-758.
31
 UMA HISTÓRIA DO PATRIMÔNIO NO OCIDENTE
Estado dos Assuntos Culturais (3 de fevereiro de 1959), que o incum-
bia "de garantir a mais ampla audiência a nosso patrimônio cultural".
Mais tarde, em 1975, o termo foi estendido à Comunidade Europeia,
enquanto os discursos oficiais davam testemunho, progressivamente,
de um desígnio militante. O vocabulário administrativo carregou sua
marca, desde a promoção dos "novos patrimônios", em 1981, até o
colóquio Les Monuments Historiques Demain (1984), os Encontros
Nacionais dos Ecomuseus (En Avant la Mémoire!, 1986) ou o Fórum
do Patrimônio, realizado, de maneira aparentemente paradoxal, na Cité
des Sciences et de l'Industrie de la Villette (Paris, 1987). Na esteira de
todos esses eventos, uma abundante literatura profissional tem mos-
trado empenho em inventariar os patrimônios inéditos ou em adaptar
os patrimônios já identificados que exigem ser renovados e atualizados.
Tais mutações passaram por ritmos diversificados, segundo as
tradições culturais dos diferentes países; no entanto, o movimento de
conjunto não deixa de ser impressionante. A partir do decênio 1980-
1990, políticos e cidadãos compartilharam a "evidência" segundo a qual
tudo deveria ser considerado a priori como elemento do patrimônio
(a fórmula é utilizada, nos últimos quinze anos, por diferentes minis-
tros ou responsáveis europeus). Trata-se de encontrar, de novo, a figura
já evocada da cultura-estilo: com a atribuição de estatuto de museu para
o jardin ouvrier43, assim como para o galpão de ensaios de um grupo
de rock pesado, as culturas de todos os grupos sociais são suscetíveis de
passar por patrimônios, em um caleidoscópio de identidades. Enfim,
a antecipação dos riscos de desaparecimento contribui para que o de-
safio econômico se torne patente. Ao exigir uma redefinição científica
e, ao mesmo tempo, um novo estatuto para os objetos visados, cada
reivindicação de um novo registro no patrimônio suscita também mer-
cados especializados — o da restauração e o do tratamento. A ideia de
um reservatório de empregos e de habilidades amplamente disponíveis
43. Criados no final do século XIX, os jardins ouvriers — e, após a Segunda Guerra
Mundial, designados por jardins familiaux ou hortas comunitárias — são parcelas
de terreno disponibilizadas pelas municipalidades, visando melhorar as condições de
vida dos operários ao proporcionar-lhes, além de uma autossubsistência alimentar,
o contato com a natureza, afastando-os dos botequins. [N.T.]
32
HISTÓRIA, MEMÓRIA, PATRIMÔNIO
em torno da temática do patrimônio, e, se for o caso, exportáveis na
área de influência de cada nação, esteve assim particularmente presente
na Europa nos últimos anos.
Hoje em dia, a patrimonialização parece confundir-se com a patri-
monialidade — no sentido em que a atribuição do qualificativo "pa-
trimônio" a objetos no seio de determinada sociedade e sua preservação
legal identifica-se, aparentemente, com o lugar sensível e íntimo que
eles ocupam no âmago das consciências individuais ou dos grupos
sociais, em decorrência do esforço despendido para viver em harmonia
com a cultura material do passado. Entretanto, o patrimônio não está
indene, muito pelo contrário, de vontades predadoras: tanto os monu-
mentos celebrados pela "tradição do novo" quanto os objetos da família
que, cotidianamente, entram no museu têm a ver com modalidades de
apropriação que, sem qualquer embasamento, são consideradas óbvias,
para não dizer "naturais". Esperamos que o retorno aos alicerces do
patrimônio nacional — de acordo com nossa proposta neste livro -
permita uma abordagem renovada do fenômeno.
A caminho de uma antropologia histórica da
patrimonialização francesa
As inscrições da patrimonialidade e as formas de patrimonialização
passam, entre o final do século XVIII e a década de 1830, de uma repre-
sentação "monumental" do saber e da memória para uma configuração
que compreende todos os elementos da cultura material do passado, tal
como ela era compreendida, na época, pela nova história." A partir da
Revolução, diferentes processos — da invenção do museu à invenção
do monumento histórico, desde a reconfiguração da arqueologia aos
sucessos do romance histórico — inventaram uma tradição patrimo-
nial que remete à nova coletividade nacional e, durante muito tempo,
irá permanecer como a base das atitudes francesas diante da herança.
44. Cf. Patrick H. Hutton, "The Role of Memory in the Historiography of the French
Revolution", in History and Theory, vol. 30, n. 1, 199I, p. 56-69.
33
 UMA HISTÓRIA DO PATRIMÔNIO NO OCIDENTE
A Revolução não é somente uma vontade de desligar-se do Antigo
Regime que serve de suporte ao que François Furet designava por "uma
espécie de hipertrofia da consciência histórica" — entenda-se, a cons-
ciência exacerbada da ruptura, conjugada a uma atrofia do sentido da
profundidade da história" —, mas constitui também uma inflexão im-
portante da inscrição memorial. Na sequência desses decênios, a memória
cultural convoca de maneira privilegiada os vestígios materiais do passado,
por intermédio dos textos." O presente estudo gostaria de delinear, em
primeiro lugar, a reviravolta desse modo de inscrição da memória cultural
que tem a ver, amplamente, com a emergência de uma representação da
história, cuja função, de acordo com a afirmação de Alphonse Dupront,
consiste em "desdobrar o que foi endurecido elo tempo" em uma varie-
dade cada vez mais considerável de objetos.
A consciência de viver em uma temporalidade comum, de perten-
cer a uma contemporaneidade afastada do passado e distinta de um
futuro ilimitado e incerto, é provavelmente um dos resultados mais
evidentes dos decênios revolucionário e imperial, transformando-os
em uma experiência amplamente compartilhada.47 O Antigo Regime
havia desaparecido mediante a destruição de seus signos, vestígios e
símbolos; mais tarde, porém, sua nostalgia mobilizou suas relíquias
— assim como as lembranças orais consignadas com um maior ou
menor grau de devoção. Mas esse conjunto de ruínas já não oferece
perspectiva contínua, nem permite uma leitura convincente: sua frag-
mentação sugere um trabalho de esquecimento e supressão que deverá
ser integrado, daí em diante, às representações do passado. Nesse
domínio, os textos limitaram-se a desempenhar um papel bastante
precário, diferentemente dos períodos precedentes, em que a transmis-
são à posteridade reivindicava, acima de tudo, o documento escrito.
Os múltiplos episódios de descobertas, no decorrer do século XIX,
45. François Furet, Penser Ia Révolution Française, Paris: Gallimard, 1978, p. 15, 31-32,
46-49.
46. Jan Assmann, "Collective Memory and Cultural Identity", in New German Critique,
vol. 65, 1995, p. 125-133.
47. Nesse aspecto, concordo com Peter Fritzsche, "Specters of History: On Nostalgia,
Exile and Modernity", in American Historical Review, vol. 106, n. 5, 2005.
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HISTÓRIA, MEMÓRIA, PATRIMÔNIO
de arquivos e de monumentos entre imundícies ou depósitos negligen-
ciados indicam o advento da modernidade. Ao longo do século XIX,
uma infinidade de diversos monumentos, de tapeçarias a túmulos,
são "inventados" por diferentes patrimonializadores, de acordo com
o espírito de um salvamento: eles passam por elementos privilegia-
dos da memória cultural — ao lado das práticas costumeiras e das
tradições orais, ou seja, as "vozes que vêm do passado", coletadas
e estudadas simultaneamente, assim como à procura das últimas
testemunhas de um passado desaparecido." Na sequência, a manu-
tenção de antiguidades no seio dos lares burgueses e a proliferação
dos arquivos familiares participaram do mesmo movimento pelo qual
a transmissão à posteridade, muito apreciada pelas Luzes e pela Revo-
lução, reconfigurou-se em um tratamento de objetos materiais, sempre
incompletos e ameaçados."
O primeiro capítulo deste livro é dedicado ao regime da curiosidade
histórica, tal como é concebido pelas Luzes. Ele havia estabelecido
com os monumentos, as coleções históricas e as antiguidades uma
relação ambígua; de fato, aos testemunhos materiais autênticos são
acrescentados monumentos imaginários, organizados e apresentados
ao público em espaços abertos, de diferentes status, desde os "países das
ilusões" até os jardins públicos. Semelhantes dispositivos forneceram
aos espectadores não só elementos de conhecimento, mas também de
fruição e de emoção; os supostos benefícios da paisagem constituída por
monumentos antigos alimentaram, paralelamente, utopias arquiteturais
e políticas. Aos poucos, a comparação entre objetos dos antiquários e
textos dos historiadores esboçava a fisionomia inédita de uma auten-
ticidade passada — figura de ruptura com o presente, o familiar e o
convencional.
Dois episódios particularmente cruciais forneceram, em seguida,
matéria para os três capítulos centrais deste livro. O primeiro é o do
"
vandalismo" revolucionário. A nacionalização de bens patrimoniais, o
48. Philippe Joutard, Ces Voix qui nous viennent du passé, Paris: Hachette, 1983.
49. Para sua versão contemporânea, cf. Janet Hoskins, Biographical Objects, How Things
Tell the Stones of People's Live:, Londres: Routledge, 1998.
35
 UMA HISTÓRIA DO PATRIMÔNIO NO OCIDENTE
inventário das riquezas da França, as medidas iconoclastas acabaram por
suscitar uma consciência inédita dos vestígios do passado na paisagem
presente, sem deixar de enfatizar uma opacidade sem precedentes,
ao mesmo tempo ameaçadora e crepuscular. Uma busca histérica
de utilidade marcou, em seguida, sua recensão e conservação. Entre
os vencidos da história, a preocupação em proteger determinado
monumento do passado, sinal de uma diferença quase ontológica,
incrementou um sentido do passado que, pelo contrário, se tornou
valor de resistência.
Nesse aspecto, a questão dos mortos é fundamental, já que remete
à partilha entre comunidade e coletividade: a funcionalização dos mor-
tos, reconhecida por Reinhart Koselleck como origem do novo regime,
traduz-se por uma nova economia relativa aos monumentos. Outrora,
os defuntos pertenciam à comunidade cristã ou a uma comunidade
da lembrança. Daí em diante, o processo de patrimonialização das
personalidades importantes exige uma utilidade material e documen-
tal para a coletividade. Trata-se, nesse caso, de uma dessacralização
dos monumentos, acompanhada por processos de desencarnação do
Estado, pela obsessão da idolatria e, de maneira geral, pelo temor
do sensualismo em relação às imagens. Até hoje, tal clivagem per-
corre a literatura patrimonial, produzida na França, entre a nostalgia
de uma herança comunitária (e religiosa) e o funcionalismo de um
patrimônio que ilustra o universal (laico). Por um lado, a patrimo-
nialização justifica-se por preocupações práticas e pela eficácia dos
valores modernos; por outro, a exigência de vínculos e o protesto em
prol de uma identidade em partilha têm valor de reivindicação de uma
patrimonialidade ameaçada.
A geração de 1830 realizou um trabalho de luto, em relação tanto ao
Antigo Regime, ao qual já não pode retornar, quanto à ilusão do futuro
proposto em 1789. Diante do que parece ser uma insegurança moral
inédita — a responsabilidade de destruir ou perpetuar determinados
edifícios, símbolos da beleza universal, é deixada a seus proprietários oca-
sionais —, Victor Hugo (1802-1885) defende uma garantia irrevogável
da transmissão, delineando um horizonte de expectativa desligado, daí
em diante, do apelo às lembranças, integrado a uma reflexão sobre a
36
HISTÓRIA, MEMÓRIA, PATRIMÔNIO
instituição da educação." O esforço ulterior do político e historiador
François Guizot (1787-1874) é exemplar de uma vontade de superar,
por uma colocação em perspectiva histórica, visões partidárias con-
denadas à falência, além de ter fundado, em uma imparcialidade sem
precedentes, a conservação da civilização e de sua herança.
Finalmente, o primado dos vestígios materiais sobre as outras fon-
tes torna-se banal nos escritos dos arqueólogos: "O menor vestígio que
tenha escapado das ruínas da Antiguidade fornece-nos a seu respeito
mais ensinamentos", afirma Raoul-Rochette, "que todos os livros." Daí
resulta uma nova poética do saber histórico, da qual Napoleão Bonaparte
é testemunha ao garantir que foi "levado à Síria", segundo a afirmação
de Alexandre Lenoir 51 , depois de ter visitado o Museu dos Monumentos
Franceses. Contrariamente ao modelo clássico da coleta de monumentos
ou da compilação dos antiquários, o romance histórico, assim como a
viagem pitoresca, serve-se de monumentos e de lugares como se tratasse
de outros tantos cronotopos (M. Bakhtin, cf. cap. 4) propícios a instigar o
leitor. Na sequência, a prosa de Walter Scott, assim como o colecionismo
de Alexandre du Sommerard no Hôtel de Cluny52, circunscrevem o es-
paço da vida privada como o verdadeiro lugar de inscrição da diferença
histórica." Daí em diante, o passado torna-se o pretexto para investi-
mentos subjetivos e, ao mesmo tempo, para um uso crítico, capazes de
constituir um acervo a partir de uma diversidade inédita das referências
— em vez dos estereótipos precedentes, o Antiquado ou Antigo Regime.
50. Cf. Frédérique Diodati-Remandet, "La Réflexion éducative de Hugo sous la monar-
chie de Juillet", relatório da comunicação ao Groupe Hugo (Universidade de Paris
VII), em 20 de maio de 1995.
51. Arqueólogo francês (1761-1839) que, durante a Revolução Francesa, coletou e pre-
servou um grande número de esculturas e monumentos funerários, tendo criado o
Musée des Monuments Français no antigo convento dos Petits-Augustins, em Paris;
atualmente, École Nationale Supérieure des Beaux-Arts (ENSBA). [N.T.]
52. Edifício do século XV, localizado perto da Sorbonne, que serviu de residência ao
arqueólogo Alexandre Du Sommerard (1779-1842), colecionador de objetos de
arte da Idade Média e do Renascimento. Atualmente, museu que abriga a "Seção
Medieval" do Departamento dos Objetos de Arte do Louvre. [N.T.]
53. Stephen Bann, The Clothing of Clio, Cambridge: Cambridge University Press, 1984.
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