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1. A PRÁTICA PSICOLÓGICA E AS ESTRATÉGIAS
PARTE I
INOVAÇÃO NA CONSTRUÇÃO DO SABER PRÁTICO
INOVADORAS
Marília Ancona-Lopez
A ação psicológica supõe uma certa correspondência entre pres-
supostos, teorias € técnicas bascados em paradigmas, ou seja, em um
conpunto de crenças e valores que determinam uma certa visada sobre O
mundo, São nos paradigmas presentes em nosso mundo que se formam
ve conceitos do que é ciência e, consegúentemente, Os critérios que ga-
pintem a legitimidade de um conhecimento, Isto significa que o cumpri-
mento dos critérios do que é ciência em um dado tempo e em umadada
epoca permite atribuir a um certo modo de conhecer um fenômeno o atri-
buto de conhecimento científico.
As correspondências entre paradigmas, teorias, conceitos, modos
de produção do conhecimento não são simples nem lineares, mas, com-
pocim uma rede complexa de conexões que constituem a logicidade inter-
mudo paradigma com vistas a garantir os pressupostos e valores vigentes,
e ccenpoltima instância, a garantir opróprio paradigma.
Ao usar o termologicidade é importante lembrar que ele se refere
smúmeras lógicas possíveis. Assim, por exemplo, para os índios Pareci,
de Mato Grosso do Sul, o nascimento de uma criança na tribo significa a
celta de alguém que já morreu, da própria tribo. O reconhecimento da
vtentidade da pessoa que morreu e, portanto, da que nasceu, se dá através
deconho. Alguém da tribo tem um sonho que identifica o recém-nascido
vme sendo o avô, bisavó ou outra pessoa da tribo já falecida. Conver-
elo com umaprofessora pertencente a essa tribo, ocorreu-me perguntar
=
ie aconteceria se ninguém sonhasse. Sua resposta for: Sonha! com
dectula certeza, considerando impossível que o sonho não se desse. Em-
Pocido ponto de vista da lógica que prevalece em nossa cultura fosse
petteitamente possível que o sonho não ocorresse, c essa foi a hipótese
pr tevanter para a representante da comunidade indígena, essa possibili-
beto mão existia para ela e o sonho aconteceria inevitavelmente.
 De fato, o sonhopara essa tribo é necessário para manter a crença
básica de que o nascimento de umacriança é a volta de uma pessoa fale-
cida, que será tratada como tal na comunidade,
Nesse caso, é bastante simples identificar a presença de crenças
paradigmáticas é ver como elas influemnoestabelecimento de uma lógi-
ca interna e no modo de significar a vida. A identificação do paradigma
que rege a tribo tem início com o reconhecimento de uma diferença de
visada axial em relação a nossa cultura e então podemos ver como, à par-
tir dela, se determinam em sequência outras diferenças que terminam por
compor aquela cultura específica.
Somos constituídos em umadada cultura, em uma rede de valores
e significados que nos antecedem e delinciam a estruturação de nossos
grupos sociais, de nossas famílias e nos quais se desenvolve nossa subje-
tividade. Não somos necessariamente conscientes das crenças e valores
subjacentes ao modode estar no mundo que prevalece em nossa socieda-
de, e que subjaz ao modo de vivermos o nosso dia a dia. Os paradigmas
estão silenciosamente presentes como um dos panos de fundo de nossa
existência. Assim, no cotidiano, não estamos preocupados em saber se 0
amor maternal é instintivo, universal, aprendido, etc,, vivemos tendo o
amor maternal como um valor que utilizamos quando pensamos em nós c
em nossos filhos ou em outros pais e filhos.
Os paradigmas não estão silenciosamente presentes apenas em
nossa vida cotidiana. Eles orientamtoda a organização de uma sociedade,
incluindo os seus conceitos de conhecimento, de ciência e das diversas
ciências. Orientama organização da comunidade.
O modo de organizar e desenvolver a educaçãotambém é fruto de
um conjunto de crenças e valores paradigmáticos, Por essa razão, a vida
acadêmica. que se organizou do modo como é hoje no mundo ocidental €
no país dentro de um determinado paradigma, pode nos ajudar a pensar c
refletir sobre as crenças e valores a partir dos quais se desenvolvem as
teorias e técnicas psicológicas. Na área da Psicologia, especificamente, O
fato de co-existirem inúmeras abordagens do fenômeno psicológico, que
tem como ponto de partida diferentes concepções de homem, de ciência c
definições diversas do que é o objeto de estudo da Psicologia, e no qual
as várias abordagens dialogam entre st, nem sempre pacificamente, Os
pressupostos tornam-se mais evidentes e ajudam à mapcar a área. “Tanto é
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que o eixo de Pondamentos cpistemológicos e históricos, um dos eixos
dos cursos de Psicologia solicitado pelas Diretrizes Curriculares, tem
exatamente a função de nos fazer pensar no conjunto de pressupostos
filosóficos c metodológicos que fundamenta as teorias vc as técnicas da
area. Ele visa permitir ao aluno de Psicologia o conhecimento das bases
epistemológicas presentes na construção do saber psicológico, desenvol-
vendo a capacidade para avaliar criticamente as linhas de pensamento em
Psicologia. E complementa-se com o eixo referente aos Fundamentos
teórico-metodológicos que buscam garantir a apropriação crítica do co-
nhecimento disponível, assegurando uma visão abrangente dos diferentes
métodos e estratégias de produção do conhecimento científico em Psico-
logia,
De qualquer modo, sabemos que todas as teorias psicológicas se
desenvolveram nos últimos séculos e foram muito marcadas no século
XX pela esperança na ciência como conhecimento que solucionaria gran-
de parte dos problemas bumanos. De certa forma, as teorias psicológicas
carregam essa marca. Mais além das teorias, porém, podemos reconhecer
os paradigmas nos quais clas se baseiam: o “cientificismo” que considera
a existência de uma ordem da natureza passível de representação mate-
múlica e procura inserir os eventos nessa ordem natural afirmando à pos-
sibilidade de conhecer as leis que regem o mundo por meio do uso do
método experimental, paradigma que subjaz às escolas behavioristas; O
tenomenismo” colocando em cheque a crença na representação objetiva
do mundo e afirmando uma diferença entre ciências naturais e ciências
humanas, paradigma que sustenta os humantsmos e as psicanálises, etc.
Na vida concreta, conforme os valores c as crenças vão se trans-
formando, re-configurando-se, os paradigmas mudam. Isso significa que
há uma interação constante entre os paradigmas c os atos humanos. Por
um lado os paradigmas são referência silenciosa para os atos c, na medi-
da em que cles não podem conter todas as possibilidades de ação que vão
se dando, os paradigmas começam a mudar, Por essa razão, são muito
mais facilmente reconhecidos a posterior, Por exemplo, foi a queda da
stença na possibilidade da representação objetiva do mundo na consciên-
sia que permitiu identificar com clareza quais as posições da Psicologia
que se bascavam nela. Da mesma forma, a mudança do pressuposto que
afirmava a primazia da consciência, a qual foi colocada em cheque pela
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 às ações, permitiu delincar que 0 conhecimento oficial, A clínica, ao contrariar o saber dominante,
conceituação de um inconsciente subjacente moita a busca de novos conhecimentos c estes trazem em st a marca do
lógicas anteriores e possibilitou o desenvolvi-
melhor as posições psico parada que começa a se desenhar.
mento das psicanálises. Na década de 90, uma exposição de arte organizada c apresentada
paradigmas, mas, à
Em Psicologia, reconhecemos os cfeitos dos pelo Musée dl “Art Contemporain Pully em Lausanne na Suíça, Museo
mudanças é objeto de
sua conceituação e o acompanhamento de suas Arte Contemporânea Rivoli em Turim, na Kália, Deste Foundation tor
da Sociologia. Os soció-
estudoprincipalmente da Filosofia da Ciência e Contemporary Art, cm Atenas, na Grécia e o Deichtorhallen Hamburg,
icas em ato € pin-
logos buscam reconhecer as modificações paradigmát sm Hamburgo defendeu a idéia de que é no campo da arte que os NOVOS
c valores que estão mudan-
çam os indícios que indicam quais as crenças paradigmas começam a se anunciar. Essa exposição, que circulou por
parúr de que comportamentos,
do, que pressupostos estão se instalando, a veses muscus nos anos de 1992 e 1993, gerou uma publicação conjunta
de significar c estar no mundo.
e como eles estão transformando o modo titulado Post Human, |
am a refletir sobre as mudan-
As claborações desses estudiosos nos ajud A exposição mostrou quais as mudanças que estavam se anunci-
a e nos obriga a repensar
ças que encontramos em nossa ação psicológic ndo e que levariam nossa sociedade a ultrapassar as crenças e valores
as práticas que utilizamos, que estavamvigorando, Ouseja, pressupostos estavam sendoultrapassa-
idade dos mem-
A clínica há muito nos mostrava à interconectabil dos em nossas vidas e os paradigmas da modernidade e até mesmo o da
clássicas da Psicologia Clíni-
bros de uma família, no entanto, as práticas n- pos modermidade não sustentavamnossas ações e os fatos que indicavam
idualidade. A muda
ca ensinavam a olhar a criança apenas na sua indiv sistema se survimento de um novo paradigma eram anunciados no campo das ar-
ça do pressuposto de que a subjetividade se constituí como um
afiuma a interação mútua de vo Uma leitura do que surgia permitia prever profundas mudanças em
fechado emsi mesmopara o pressuposto que valas as áreas do conhecimento. A exposição mostrava como na mídia e
imento das abordagens sistê-
todas as coisas e eventos, fertilizou o cresc “ev diterentes modalidades da arte empreendida porartistas então jovens,
sensivelmente a clínica pst-
micas e das terapias familiares modificando prcsentava-se a instalação de rotinas de modificação do corpo e a arte
a novos modos de trabalhar à
cológica na sua concretude. Deu forma omcetual figurativa prenunciava as implicações que a engenharia gené-
al que antecipavaessa
família, aliviando a tensão existente no profission voa a cirurgia plástica e outras formas de alteração do corpo teriam na
ferramentas para dar
necessidade, mas não tinha ainda à disposição as ente dos “ação de um novo modelo de homem (DEITCH, 1992),
O intercâmbio cresc
conta daquilo que vivia. Da mesma forma, As imagens das modificações corporais pelas quais as pessoas
prática psicológica pululam
psicólogos clínicos deixou evidente que na única teo- vstavam passando, já assimiladas na área das artes, tornavam evidente as
abarcadas por uma
direções interpretativas que não podem ser dierações nas crenças básicas que fundamentavam o modode compreen-
pré-determinadas, e 1850
ria nem obedecem a um conjunto de técnicas digma vs e conceituar o corpo. E a modificação desses pressupostos anunciava
à explicitação do para
pode ser mais bem compreendido quando cemidança do paradigma pós-moderno para um novo paradigma, que os
nto dos processos de comuni-
pós-moderno mostrou que O desenvolvime idos estorno amtitularam de pós-humano,
suposto acerca da cale
cação tornouinevitável a prevalência do pres Na modernidade, pensava-se em um corpo que nos é dado, Nascí-
s teori as da linguagem € con
copia do mundo, e isso se refletiu nas nova sm vom ele e ele definia um conjunto de condições nas quais constituf-
ca.
seguentemente também modificou a prática clíni que mw nossa identidade e o modo de ser no mundo: sexo, tamanho, cor,
outras, mostram
As considerações como essas, entre muitas mma etc. Na pós-modernidade, o sujeito, embora fragmentado e em
situações, as quais escapam
nas Clínicas de Psicologia se fazempresentes estante mudança, mantinha, ainda, o corpo que lhe cra dado. O anúncio
m o paradigma, E na prátic.
da apreensão das teorias existentes é antecipa e po humano mostra que essa crença em um corpo natural, anonima-
cas e colocamos em che
que encontramos as lacunas € deficiências teóri
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mente presente, no qual habitamos está se modificando, o que implica na
constituição de um sujeito novo. Esse novo homempode agir sobre oseu
corpo de formas antes impensáveis e essa possibilidade decorre dos «1
vanços do conhecimento em muitas áreas.
A biotecnologia permite que a pessoa defina as características di
seus filhos, a fecundação artificial possibilita que ela tenha filhos para
além do que até então se considerava comolimite biológico para a gesta
ção, que ela engravide e tenha filhos de um parceiro já falecido ou des
conhecido. As dietas e as cirurgias plásticas, os recursos voltados à este
tica corporal, as academias permitem que cada um de nós possi
modificar toda a sua aparência. Já são possíveis mudanças de sexo e de
cor, características consideradas imexíveis quando acreditamos no corpo
natural que nos é dado. As pesquisas com células tronco apontam pari
novas modificações que poderão mudar a forma e a estrutura de nosso
corpo. As ciências da computação começam a pesquisar o implante de
chips nos cérebros substituindo o comando das ações mecânicas,
A exposição de urte mostrava que esse paradigma pós- humano ju
está presente em nosso cotidiano desde o início dos anos 90, nas notícias
de jornais, nas revistas, na divulgação das clonagens, nas imagens du
Ivana Trump, Madonna, Michael Jackson e Demi Moore entre outros.
Se olharmos para a nossa clínica, veremos que ali também, esse
novo paradigma, que a exposição chama de pós-humano, já está presente
Nossos clientes modificam o seu corpo: frequentam academias, fazem
dietas, cirurgias plásticas, implantes, inseminações artificiais, olham o
rosto de seus filhos ainda no ventre, observam seus movimentos € rea
ções já durante a gestação, através do avanço dos exames de ultra-som
Alguns clientes já mudam o sexo, ou pensam em mudar. É evidente em
muitas pessoas a presença do pressuposto de que o corpo é maleável
pode ser modificado em grande parte conforme o desejarem, livres dos
códigos genéticos que herdaram. Elas podem se inventar, se modificou
tendo como referência a fantasia e o desejo mais do que a racionalidade
ara elas, é possível construir o corpo e mudá-lo posteriormente, colocs
e tirar silicone, aumentar & diminuir o queixo, etc. Estão conscientes d:
que novas possibilidades surgem a cada dia, com os avanços ctentíficos v
tecnológicos, de tal modo que se algo, na atualidade, não é possível, cr
breve o será. E muitos corpos malcáveis começam a ter como modelo d:
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stoconstrução artistas de televisão ou personagens cuja imagem é ofere-
cida pela dia. Enfim, alterar a aparência, transformar c recriar o corpo
termino se uma atividade integrada à rotina. Às mudanças são provisórias
e pedem voltar a acontecer, o que significa que passamos a habitar não
meo corpo que nos fot dado, mas, um corpo que escolhemos, e que é
previóro sobre o qual podemos atuar.
Embora esses casos apareçam em nossas clínicas, amda surgem
de modo pontual, mas, à mudança está ocorrendo e gradualmente se fa-
sem mais constantes, São casos que podem não parecer muito importan-
peso ponto de vista social quando considerados isoladamente, mas, que,
sem conqunto, mostram que a aceitação de uma aparência “natural” e de
sema personalidade “natural” está sendo substituída pelo pressuposto,
cada ves mais disseminado, de que é normal reinventar-se a st mesmo,
Consequentemente, os conceitos com os quis pensamos o corpo
ms elinca já se mostram insuficientes. À prática já exige o desenvolvi-
mente de um novo conceito para o corpo e, ao fazê-lo, exige o desenvol-
tnento de uma nova compreensão do sell, Inevitavelmente à Psicologia
proteina construir novos conceitos de homem, não apenas para respon-
bra uma imposição teórica que a obrigue a corresponder aos avanços
entticos etecnológicos, caso queira manter seu status enquanto ciência
pestisdo, mas, principalmente, porque os fatos e as experiências com
que vs profissionais se deparam na clínica assim o exigem,
O desmanche do corpo natural é apenas uma das situações que
estro a mudança de paradigma, outras modificações se fazem presen-
Pe ma clinica psicológica.
(O forte ressurgimento das religiões, o uso disseminado de técni-
ves alternativas”, entre outras situações faz, hoje, parte do dia à dia da
dna Os clhentes aderem a várias religiões €, munas vezes, dO INesmo
vempo A descrença na racionalidade humana, levantada pelas atrocida-
bo da ultima guerra, e questionada no pós-modernismoç alcança com
peca a Psicologia. Os Psicólogos são obrigados a se confrontarem com
se proprias crenças pessoais para fazer frente à demanda de seus paci-
si | não encontram respaldo nas teorias conhecidas, já que estas se
Wssmulveram sob o paradigma do cientificismo que alijou os temas da
pentalidade, da religiosidade c da religião de seu umpverso de estudo.
Pe caras ciências, e na Psicologia, no entanto, teorias que atentam para
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essas dimensões começam a ganhar corpo e q ocupar lugares oficims. 2, A PRÁTICA DAPSICOLOGIA CLÍNICA COMO
Assim. abordagens antes consideradas alternativas, como a Psicologia
Transpessoal c a Psicosíntesc, começam a ganhar expressão na clínica
INSTITUIÇÃO
psicológica e incitam à que se realizem estudos que possam desenvolve-
las, para dar cespaldo às novas exigências. Martene Guirado
Essas questões mostram, mais uma vez, que a clínica é o lócus
ideal para a pesquisa e para o desenvolvimento de novas possibilidades
Desde o título, este XHI Encontro firma uma idéia importante:
criativas e rigorosas que dêem contr da ação junto ao cliente, Elas aler-
decutir os Serviços-Escola de Psicologia do ponto de vista das Práticas
tam para a necessidade do psicólogo clínico manter-se em movimento,
Pscológicas em Instituições,
Estar atento para as mui anças que sutrceat cit sell CONSUÓTIO, putrit di
novo homem que é O seu chente e transformar seus questionamentos cum
Quero fazer, nesses títulos, um destaque: convidam para discutir
serviços, e não, clínicas-uscola.
problematizações que, se devidamente perseguidas, poderão gerar novos
A relevância desse aspecto reside no fato de estender, para além
conhecimentos.
des consultórios, o atendimento psicológico, ainda na formação dos pro-
fesomaiso Mas, onde foi parar otermo clinica-escola que, historicamente,
Referências
pomoava tus Encontros? Creio que, por uma questão também histórica,
ANCONA-LOPEZ, Marília. Fenomenologia do corpo e o envelhecimento do
vorctaçios de quarto e quinto ano foram legitimando outras inserções de
clínica psicológica: quando a prática questiona a teor In CORTE, neces alunos em outras imstituições, diferentes das de atendimentos tra
MERCADANTE. ARCURIL Velhice, Envelhecimento. São Paulos Vetor, betonalmento chamados de clínicos (em consultórios), com direito a se
2005, porelharem a estes, com importância para a formação. E isto é, no mé
DEITCH, Jelfrevo Post Humano FAR Musée dArt Contemporatm Pull, mino uma conquista. Creio ainda que, por uma dessas armadilhas discur-
Lausanne, Castello di Rivoli (Torino), Deste Foundation for Contemporary Ar pescas quais não nos damos conta, o termo clínica selou sua conotição
Auhens. Deichtorhalen Hamburg, Hamburg, Nem York, [492 bstemdimento individual, na sombra do sentido de ser ele também uma
Diretrizes Curdiculares Nacionas Para Os Cursos de Psicologia, Conselho Hestituição
Nacional de Educação, Câmara de Ensino Superior, 204 Quero, ainda, fazer outro destaque: o tema geral do Encontro é
DOMINGUES. lvan O grau Zero do conhecimentoo o problema dora Psicológicas em Instituições, Esse título deixa, por sua vez, na
fundamentação das ciências humanas, São Paulo: Lavola, 2004,
| bem a possibilidade de pensar as próprias práticas psicológicas como
FIGUEIREDO, L. C, Matrizes do PensamentoPsicológico, Petrópolis: Vozes
Mad dlavhi did
1991,
GIOVANETTE J, PA representação da religião na pós-modermidade, In Destino-me então a trazer para nossos debates o que parece ter fi-
PAIVA, GH: ZANGARIE Wo A representação na religião: perspectivas pstoo de cembra de ambos os títulos: à prática da psicologia clínica como
lógicas. São Paulo: Loyola, 2004. detoac amelusive na aprendizagem feita a partir das clínicas-escola,
pontos anos das faculdades de psicologia,

Um conceito de instituição como operador do pensamento

Cemeço com o concerto de instituição com que trabalho (GUILHON
OPS TE ROQUE, 1978). Para além das organizações e dos regulamen-
postentares e oficiais, bem como dos muros físicos dos prédios e das
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