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A Adoração da Shekhinah na Cabala Primitiva

por

Tzahi Weiss

A Universidade Aberta de Israel

É comumente reconhecido que as representações detalhadas e a função central do

presença divina judaica feminina, a Shekhinah, distingue a literatura cabalística

da literatura judaica anterior. A questão sobre as origens da Shekhinah,

ou, em outras palavras, de onde uma presença divina feminina apareceu no centro de

teologia judaica patriarcal, tem sido discutida na literatura de pesquisa nos últimos

150 anos. O assunto principal que tem ocupado a maioria dos estudiosos tem sido

se a Shekhinah é uma inovação Cabalística ou se os Cabalistas tiveram apenas

colocar por escrito uma antiga tradição judaica existente. Nos últimos anos, alguns estudiosos

propôs uma hipótese sobre a influência das devoções a Maria que

floresceu no mundo cristão medieval da Europa Ocidental na evolução da imagem

da Shekhinah em textos cabalísticos.

No entanto, apesar das diferentes atitudes em relação às origens da Shekhinah,

parece haver um pressuposto comum a todas as abordagens acima, a saber, que

foi a literatura cabalística que disseminou a crença na Shekhinah.

Nesta palestra, baseada no meu livro:---- - - - -

- a ser publicado nos próximos meses em

Magnes Press, vou reexaminar este consenso de pesquisa e apresentar uma descrição

segundo a qual a principal motivação da maioria dos primeiros cabalistas não era, em

fato, para disseminar a crença na Shekhinah, mas muito pelo contrário –

1
que a intenção da maioria dos cabalistas era supervisionar e restringir essa crença

que se desenvolveu fora dos principais círculos cabalísticos ou em suas margens.

Para iluminar meu argumento, é necessário referir-se ao fato de que, em muitos

Fontes cabalísticas, a representação da Shekhinah é acompanhada pelo aviso

sobre o perigo do que os cabalistas, seguindo a terminologia rabínica,

designado como--- - - (‫)קיצוץ בנטיעות‬ou a crença em 'Dois Poderes em

Céu' (‫)שתי רשויות בשמים‬. Meu propósito é demonstrar que essa preocupação recorrente

sobre a adoração exclusiva da Shekhinah expressa pelos cabalistas é o

produto do encontro entre duas atitudes teológicas conflitantes, a saber, que

paralelo com a atitude comumente mantida pela maioria dos cabalistas que consideravam

a adoração exclusiva da Shekhinah como um ato de heresia, parece que houve

abordagens contrárias quesuportado esta mesma crença.

Minha afirmação é que a designação 'Cortadores de rebentos' concedida àqueles que

adorado exclusivamente a Shekhinah reflete a luta dos cabalistas contra esses

abordagens heréticas. Além disso, a meu ver, podemos concluir desta tentativa de

cabalistas para moderar tais abordagens teológicas atuais que o objetivo do

A literatura cabalística era, na melhor das hipóteses, não apenas para disseminar mitos judaicos, mas também para

supervisioná-los e controlá-los. Nesse sentido, o presente trabalho segue a linha traçada

por Yehuda Liebes, que argumentou que, em geral, a literatura cabalística é menos

caráter mítico do que geralmente se assume na pesquisa. De acordo com Liebes,

A literatura cabalística reformula as tradições míticas judaicas rabínicas, sujeitando-as a

esquemas medievais de natureza neoplatônica e neoaristotélica. Esta contenção

apresentado por Liebes refere-se ao nível diacrônico na transição do clássico

Literatura midráshica à literatura cabalística. Na presente palestra, proponho

estender esta linha de pensamento para o nível sincrônico e argumentar que existe em

2
literatura cabalística uma tentativa consistente de governar e controlar contemporânea

abordagens míticas que foram julgadas por alguns cabalistas como licenciosas.

Uma vez que as discussões que expressam objeção ao culto exclusivo da Shekhinah

são bastante frequentes na literatura cabalística, é possível examinar este assunto com base

em uma ampla variedade de exemplos. A seguir, vou me concentrar em uma imagem do

Shekhinah, que tem sido ligada ao medo de---- - - como vai servir

posteriormente na palestra. A origem desta imagem está no Midrash Mishley, um

composição midráshica que retrata a Shekhinah como estando diante de Deus e

conversando com ele ou de acordo com algumas das versões do Midrash caindo prostrado

antes dele. O medo provocado por tais imagens é bastante compreensível, uma vez que o

Shekhinah é descrita como separada de Deus ou, em outras palavras, como uma entidade independente

e conseqüentemente temos diante de nós uma imagem retratando duas figuras divinas

conduzindo um diálogo em vez de duas partes diferentes de uma presença divina. Isso é,

por exemplo, a maneira como R. Menahem Recannati explica apologeticamente este midráshico

imagem:

. ‫ עמ' ב‬103 ,‫ דף‬802 ‫ כתב יד פריס‬,‫ פירוש התפילות‬,‫ר' מנחם רקנטי‬

'‫כשתראה בדברי רז"ל דברים הנאמרים על המדות שיורו חסרון בחק עילת העילות ית‬
‫[ רק ולפי זה יש לך לדעת‬...] ‫[ דע כי ענין ההוא נאמר על הספירות‬...] ‫לפני קב"ה‬
‫ כב[ נפלה שכינה ונשתטחה‬,‫גם ון ]מדרש משלי‬.
. ‫למדה שבקשתו תלוייה בה ובלבד שלא תהא המחשבה זזה מייחוד הכל‬
Assim, você deve saber que quando você vê nas palavras dos rabinos ditos sobre os
atributos que apontam para uma deficiência na Causa das Causas, abençoado seja
Ele, como é dito: 'A caiu e prostrou-se diante do Santo
bendito seja Ele' [...] Saiba que isso é dito a respeito do - […] Desde o Santo
Alguém, abençoado seja Ele, não faz nada exceto por meio de seus atributos, deve-se
dirigir seu pedido à Causa das Causas, que Ele seja abençoado e exaltado. [Alguém pode
dirigir seu pedido] também ao atributo do qual seu pedido depende, desde que o
pensamento não se mova da união da totalidade.

3
R Menahem Recannati está apreensivo com a descrição mítica da Shekhinah

caindo prostrado diante de Deus. Para explicar a necessidade de dirigir as orações

para um específico ele diz que as imagens míticas são unicamente relegadas a - como

a Shekhinah enquanto a adoração a Deus é consagrada à Causa das Causas.

Como R Menahem Recannati, R. Moshe Azriel, filho de R. Elazar Hadarshan, também

relaciona-se com o perigo teológico envolvido na descrição da queda de Shekhinah

prostrado diante de Deus, e assim ele escreve:

‫ב‬11 ,46 ‫אנג'ליקה‬-‫ספר הקומה לר' משה עזריאל כת"י רומא‬

Linha ‫ איככה יכול להיות‬.'‫ מיכאן יש ראי' ותשוב' לאותם שאומרי' שהנער היא השכינ‬.'
‫[ ועל זה טעו אדום ואומ' מן האב והבן והנער בא ומשתחוה להק‬...]‫בנטיעות ואוי להם‬
‫שהשכינ' משתחוה להק' א"כ ח"ו יש קיצוץ‬
. ‫והקודשוהכל לקחו מכוח זה‬
E a décima Sefirah é a e concede abundância ao jovem como é dito: a mão do
Sagrado é colocada na cabeça de seu servo cujo nome é Metatron e o jovem se
aproxima e se curva ao Sagrado. A partir daqui há uma importante prova e resposta
para aqueles que dizem que a juventude é a . Como isso é possível
que o reverencia o Santo?! Isso indicaria, Deus me livre, uma---
- - , e ai deles [...] E este foi o erro de Edom (os cristãos)
que dizem do Pai, do Filho e do Espírito Santo, e tiraram tudo disso.

Estas palavras de R. Moshe Azriel são de especial importância, pois podemos perceber a

grau de consternação evocado pela imagem da Shekhinah caindo prostrada diante

Deus que é credenciado a imagem mais severa reservada à heresia binatria,---

- - e, além disso, é comparado por ele à crença trinitária cristã.

C.

Ao contrário das duas últimas fontes que se assemelham à maior parte da literatura cabalística

expressam uma rejeição veemente da crença na Shekhinah como um divino independente

presença, gostaria de observar fonte mais raras que retratam a Shekhinah como um

4
entidade independente e discutir a mesma descrição Midrashic de Sua queda

prostre-se diante de Deus de maneira positiva.

Começarei com uma citação dos escritos hebraicos do Ba'al Ra'aya Mehemanah

que começa com uma versão de uma oração à Shekhinah nestas palavras:

127-123 '‫ עמ‬,[‫התים העבריים של בעל רעיא מהימנא ותיקוני זוהר – חיבור ב' ]גוטליב‬
‫[ אשרי‬...] .‫נפשי רוחי ונשמתי כעני ההולך לעמוד בהיכל המלך ליכנס בהיכל שכינתך‬
‫[ אמר המחבר שמתי‬...] ‫ ולקשט המלכה בתכשיטיה להיות התפילין פאר עליה‬,‫בהיכלו‬
‫[ אשרי שומרי השכינה המסדר תפלתו לעמוד בשער המלך ולבקר‬...] ‫דת קדומת יומים‬
‫ והיא‬,‫והיא מלכות מהכל כלולה‬, ‫[ אשרי‬...]...‫הנשמות המזמרים בתפלתן בכל יום אליה‬

[...]‫לראות יופיה ומהלליה‬

Disse o autor: Eu coloquei minha alma, espírito e respiração – como um mendigo que vai
ficar no palácio do rei – para entrar no palácio de seu . […] Bem-aventurado é
aquele que ordena sua oração [de modo a] ficar no portão do rei e visitar seu
palácio, e enfeitar a rainha com suas joias para que os filactérios sejam guirlandas
nela. [...] e Ela é a raiz da união e crença, e Ela é - - quem é consolidado de
a totalidade, e Ela é uma religião milenar. Bem-aventurados os guardiões do
e os observadores de Seus mandamentos, que seguram Suas mãos no exílio. Pois os
mandamentos são Suas joias e enfeites que iluminam Seu rosto [...] Bem-
aventurados as almas que cantam todos os dias em suas orações a Ela, e eles devem
remover o véu dela e são eles que entram nas profundezas da Torá e sua segredos
para ver Sua beleza e elogiá-la […]

Das palavras do Ba'al RM sobre a Shekhinah e sua atitude em relação

Deus, gostaria de chamar a atenção para as palavras relativas àqueles que adoram o

Shekhinah:! - -" -# - - $.

Estas palavras que encorajam a adoração da Shekhinah, são baseadas em um mito

descrição que é apresentada no mesmo texto segundo o qual a Shekhinah é

o único mediador entre os homens e os mundos superiores. A Shekhinah admite a

orações de Israel e sua posição é como a da Rainha Ester que implora por ela

povo diante de Deus que ao ouvir seus apelos aquiesce e salva seu povo:

127-123 '‫ עמ‬,[‫התים העבריים של בעל רעיא מהימנא ותיקוני זוהר – חיבור ב' ]גוטליב‬

5
, ‫ ]אס' ז‬,‫[ היא מתחננת לפניו ובהן נשאת חן בעיניו‬...] ‫שכינה נכנסת לפני המלך י"י‬
‫[ 'מה בההוא זמן בשלש ראשונות‬6 ,‫ באחרונות הוא אומ' ]שם ה‬.‫ובני לא ימסרו ביד העמים‬
,'‫[ 'תנתן לי נפשי בשאלתי ועמי בבקשתי‬3 ‫ והיא אומרת‬,‫נופלת על פניה ומשתטחת לפניו‬
‫ אחר שאלותיה היא‬.'‫ מלכות ותעש‬acontece
[...] ‫ולאבדם ולטורדם ממקומם ומביתם‬
Nesse momento, nas três primeiras horas, o aproxima-se do Senhor [...] Ela implora
diante dEle, e por meio deles Ela encontra favor aos seus olhos "deixe minha vida
ser dada a mim como minha petição, e meu povo como meu pedido" (Est. 7:3) e que
meus filhos não sejam entregues às nações. Nas últimas [três horas] ele diz: "Qual é
a tua petição? Será concedido a você. Até a metade do reino será feito" (ibid 5:6).
Depois de suas perguntas, ela cai e seu rosto se prostra diante dele e diz: "Se for do
agrado do rei e eu for do agrado dele" para evitar o plano e esquema do malvado
Samael que decretou que sua nação fosse banida , destruídos e desenraizados de
seus lugares e lares.

Esta seção é caracterizada por dois atributos que são relevantes para nossa discussão.

Em primeiro lugar, a sua natureza Binitária expressa na apresentação clara de uma estrutura dual de

divindade na qual existe um rei oculto que é comparável a Ahasverosh e o

Shekhinah na forma da Rainha Ester que faz a mediação entre o povo e o

rei. Nesta descrição, a Shekhinah é representada como uma entidade claramente distinta

responsável pela resposta de Deus às orações de Israel. Segundo a seção

apresenta a Shekhinah como Ela que cai prostrada diante dele. Como observado acima, isso é

a mesma imagem da Shekhinah que foi motivo de preocupação para o Recannati

e R. Moshe Azriel. Na minha opinião, a representação positiva desta imagem no

último texto não é acidental, pois cronologicamente Ba'al RM escreveu este texto após

Reccannati e R Moshe Azriel e ele estava bem ciente da batalha travada por tais

autores contra a imagem binitária da Shekhinah.

Desdobra-se, assim, um quadro complexo no qual podemos observar que, de fato, houve

tendências que apoiam a adoração da Shekhinah que se desenvolveu fora do principal

literatura cabalística.

6
Outra tradição anterior que data de meados do século XIII, no

mais recente, que descreve a Shekhinah como prostrada diante de Deus de uma maneira positiva é

citado por R. Yitshak Hacohen em seu tratado sobre a emanação esquerda, bem como por seu

discípulo R. Moshe de Burgos em um seu tratado chamado %& -' .O

A descrição que esses dois cabalistas citam é uma das mais belas representações míticas

tradições que encontrei sobre o assunto. É notável em sua linguagem

articulação que é semelhante à da literatura Hekhalot por um lado e que

do Sefer HaBahir, por outro, bem como em sua narrativa literária que conta a

ascensão da Shekhinah além da outra - até o encontro dela com ela

pai o da sabedoria:

‫ע"ב‬-‫ ד ע"א‬,62 ‫ כת"י מוסיוף‬,‫ טעם נרות זכריה‬,‫ר' משה מבורגוס‬

‫[ מסבים ומסובבים הכסא ביראה‬...] ‫הקדמונים כי לכתר המלכות עוד שלשה שרים‬
‫[ ועוד קבלה ביד החכמים‬...] ‫[ ומשם מקבלות אותה שרי החס"ד והגבור"ה ביראה‬...] '‫יי‬
‫[ ומשם יופיעו וברעדה ובשתיקה מאצילות לאצילות עד ידיד‬...] respo ‫המלכו"ת מתגלגל‬
‫ שעשועים כורעת ומשתחוה לפני הכסא הנורא והנשגב המיוחדואז כסא‬acontece

. . . ‫שלמטה דרך גלגול וחזרה ותוקף השפע הגדול‬

Outra tradição dos antigos sábios é que - - - tem outros três príncipes
[...] que a carregam, realizando sua adoração, observando sua carga, circulando e
girando o trono em reverência, estremecimento e silêncio de emanação em emanação
até( […] E de lá os príncipes de$ e) #- receba-a com
reverência [...] E ela está escondida e escondida entre eles de todas as
emanações até o príncipe e seus
de! soldados a recebem [...] E de lá aparecerão
muitos soldados e o príncipe de$%[…]$ %recebe-a, dizendo: "Vem,
minha noiva, vem, minha noiva". [...] Depois de ter recebido as bênçãos e delíciasela se
ajoelha e se curva diante do terrível e exaltado Trono especial . Então o trono de
- - rola e gira através dos príncipes e todos os soldados e vai
voltando de emanação em emanação como no começo [...] E quando Ela gira
e sobe de baixo para cima Ela recebe a emanação do supremo e quando Ela
volta Ela satura e sacia os graus abaixo da emanação que Ela recebeu de
cima [...]

A descrição da Shekhinah no texto acima como ascendendo acima dos sete

sefirot inferiores até chegar a um estado de intimidade com a sabedoria, Seu pai, quando ela

se curva diante dele é baseado no mito da ascensão da Shekhinah. Claramente,

7
este retrato detalhado evolui da intenção de integrar duas tradições: uma

Tradição binatria segundo a qual existe apenas um pai e uma filha e

aquelas tradições que aderiram à crença na existência das dez Sefirot. Esse

O texto é uma descrição fascinante segundo a qual não apenas a Shekhinah

ascender além das outras Sefirot, mas também, como algumas versões relatam, a generosidade que

a outra Sefirot recebida é, de fato, da Sefirah inferior, a Shekhinah, que em seu

a descida sacia a necessidade das outras Sefirot. De acordo com este texto, a Shekhinah é

não mais uma Sefirah fraca, carente de meios e necessitada da abundância que ela

recebe das Sefirot superiores. Pelo contrário, as Sefirot são retratadas como necessitadas de

a abundância + comida e água que Ela lhes concede. Metodologicamente, é

de extrema importância ao ler tais tradições para prestar atenção, não só para o

conteúdo do texto, mas também, pelo potencial que apresenta de esboçar a tensão

entre a teosofia cabalística detalhada que inclui as dez Sefirot e as

mito binário mais simples de pai e filha. Este texto serve como uma abertura para

Abordagens teológicas medievais judaicas que, embora não sejam excessivas

no entanto, existem na literatura cabalística.

D.

Com o objetivo de ampliar a discussão acerca da tensão teológica envolvida na

descrição da Shekhinah na literatura cabalística primitiva, gostaria de voltar

sua atenção para duas interpretações zoáricas para as palavras de Gênesis 47:31:*

"-- - ' Um exame minucioso das diferenças entre esses

interpretações, bem como a maneira em que foram editados no Zoharic

literatura pode revelar como, para todos os efeitos, aquelas tradições que

8
apoiaram uma associação exclusiva à Shekhinah foram expulsos do núcleo de

a literatura cabalística.

Na camada zoharica chamada- encontra-se a seguinte interpretação:

‫זוהר ח"א צט ע"ב‬

. ‫ לשכינה‬,'‫'וישתחו ישראל על ראש המטה‬
* " - - - ' para a Shekhinah

Em contraste com esta interpretação em que é explicitamente observado que Jacob se curvou

antes da Shekhinah, encontramos um Midrash mais detalhado no Zohar cuja

propósito parece ser demonstrar que Jacó não adorava a Shekhinah, mas

ao contrário, ele se curvou diante - -:

‫זוהר ח"א רכו ע"ב‬

‫ראש‬, ‫[ מאן מטה מט כנסת ישראל‬...] '‫[ וישתחשתחו ישראל וגו‬31, ‫ 'מז‬vis‫בקדמיתא מה כתיב ]ב‬, ‫ג ב ב מז מז מז מז מז מז מז מז מז מז מז מז מז מז מז מז ב ב אבא א א א תא תא אשאש ב ב אמ אמ רבי אבא‬

‫ אש אש אש אש אש אש אש אל אל אלאל אל אלאל ג ג ג‬gre, ‫[ דא דא דא דא דא דא דא דא דא אל אל אש אלאש אש אל אש אלאש אש אש אל דא דא דא דא דא דא דא דא כנסת אל‬...]‫[ ויעקב לדידיה קא סגיד‬...] ‫ על ראש המטה דא מלכא קדישא‬,‫צדיק‬

. ‫ בגיני כך וישתחו ישראל על ראש המטה‬,‫ישראל שמיה‬

Rabi Abba disse. 'A princípio, o que está escrito?* "-- - ' (Gên.
47:31), como estabelecemos: Quem é a cama? Assembléia de Israel.$ Justo.
+# (‫)על‬- - – Santo Rei a quem pertence toda a paz, como está escrito:
( - %! (Canção. 3:7). Então Jacó se curvou para o que era dele: aquele que
stands+ # (‫)על‬- - chamado Israel. Portanto,* "--
- '.

É bastante óbvio que, em oposição à primeira interpretação que determina que

Jacob curvou-se para a Shekhinah, a interpretação acima apresenta o verso em comprimento

e um pouco diferente, dividindo as palavras* " -- - ' para

três separados - lendo assim o versículo de uma maneira interessante de acordo com

que deve ser dito que Jacob se curvou diante - - que representa o

nome Israel.

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Em outro texto no mesmo tratado Zoharic encontra-se ambas as interpretações que foram

editados juntos e, portanto, nos fornecem uma perspectiva adicional sobre a tensão

entre eles. Um exame do manuscrito deste texto revela três

versões diferentes.

Na primeira versão, a interpretação de Jacob se curvando à Shekhinah é apresentada

primeiro e imediatamente depois, sem interrupção, a segunda interpretação de acordo com

que Jacó se curvou para si mesmo, - -. Em ambas as partes a mesma pergunta é

posou 'quem é a cama?' e cada vez uma resposta diferente é oferecida. Nós encontramos um

exemplo da primeira versão do texto em MS. Vaticano 186:

‫ ע"א‬56 ,186 ‫ כת"י וטיקן‬,‫זוהר‬

‫ ראש‬,‫ מאן ראש המטהשכינתא דכתיב הנה מטתו שלשלמה‬, '‫[ 'וישתחו ישראל על ראש המטה‬31, ‫]ב ב' מז‬
‫ולפי 'ישראל‬, ‫דקאים על ראש המטה‬, ‫ אש שא א א אש אש דא ישראל‬gas ‫אל א אל‬vens‫המטה מאן‬
. ‫לדידיה קא סגיד‬
* "-- - ' (Gen. 47:31) quem é a cama? Shekhinah, como é!
escrito:( - % (Cântico 3:7) - - quem é esse? É o
Fundação do mundo, cabeça do leito sagrado. À frente de Israel, de pé+ (‫)על‬ #
- - , Então Israel se curvou ao que era dele.

A segunda versão parece ser uma tentativa de corrigir a contradição que surge

do encontro entre as duas interpretações: aquela em que Jacó se curvou

a Shekhinah e a outra para a qual ele se curvou - -. Nesta versão a palavra

Shekhinah é deletada de uma maneira que acentua a interpretação de acordo com

que Jacó se curvou para si mesmo, para - -. Encontramos isso em uma versão do texto

no MS. Biblioteca britânica 762:

. ‫ ע"א‬166 ,762 ‫כת"י הספרייה הבריטית‬

‫וישתחו ישראל על ראש המטה מאן ראש המטהדכתי' הנה מטתו שלשלמה ראש המטה מאן הואיסוד דהוא‬
. ‫קדעשא על ראש דא ישראל דקאים על ראש המטה בגיני כך ישראל לדידיה קא סגיד‬
* " -- - ' (Gn 47:31) quem é a cabeceira da cama? como é !
escrito:( - % (Cântico 3:7) - - quem é esse? É o
Fundação do mundo, cabeça do leito sagrado. À frente de Israel, de pé+ (‫)על‬ #
- - , Então Israel se curvou ao que era dele.

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Da leitura deste texto parece que para obscurecer a diferença entre

nas duas interpretações o editor ou o transcritor do texto omitiu a palavra

Shekhinah da primeira parte da interpretação.

A terceira versão do texto é a mais interessante. A alegação de que Jacó se curvou ao

Shekhinah é claramente apresentada no início, seguida por sua rejeição, que é

credenciado a R. Shimeon var Yohai, que faz uma correção em palavras muito duras

afirmando que Jacob se curvou para - -. Esta é a versão do texto como é para

ser encontrado no MS. Munique 217:

‫ ע"ב‬293 217 ‫כת"י מינכן‬

. ‫אש מט מט מט מט דא נתא נתא נתא אמר ר' שמעון חס ושלוםאלא לדידיה כרע וסגיד‬
‫אש אש‬.
‫ על ראש דא ישראל דקאים על ראש המטה בגיני כך ישראל לדידיה קא סגיד‬,‫קדישא‬
* "-- - ' (Gen. 47:31) quem é a cama? Shekhinah. Rabino
Shim'on disse: 'Deus me livre! Em vez disso, para o que era dele, ele se curvou e se prostrou.
Venha e veja: a cama é Shekhinahh, como está escrito: Veja, a cama de Salomão! (Cântico 3:7)
- é a Fundação do mundo, cabeça do leito sagrado. No
cabeça de Israel, em pé+ # (‫)על‬- - , Então Israel se curvou ao que era
dele.

Ao concluir esta seção, a questão deve ser colocada sobre por que alguns dos escritores

e editores da literatura do Zohar resistem à crença de que Jacob se curvou ao

Shekhinah e preferem o princípio segundo o qual ele se curvou para - -. Em ambos

casos, há adoração a uma das sefirot e, essencialmente, não deve haver nenhuma

diferença entre essas duas posições em tudo o que diz respeito ao medo de---- -

- . Para responder a esta questão, gostaria de referir um breve e interessante

frase do capítulo Cortando os brotos em Ma'arekhet HaEluhut. Nisso

frase, o escritor anônimo levanta a mesma questão: por que a definição de

Cortando os tiros direcionados principalmente para - - e não para o outro -,

O próprio escritor responde com a afirmação de que para lidar com a realidade

11
aqueles tempos em que os hereges acreditavam principalmente em - - era necessário

abordar a adoração da Shekhina como uma ameaça e designá-la como Corte do

Fotos. Em suas palavras:

. ‫ עמ' ריז‬,‫ספר מערכת האלוהות ]עמודי הקבלה[ שער תשיעי‬

. ‫ אך כי רוב הטועים במלכות הם טועים‬−R ‫ א ם ב ב‬anas
'Você deve saber que em todas as Sefirot pode-se cortar ou destruir em menor ou maior extensão,
mas a maioria dos errantes erra em Malkhut'.

Se essas palavras de fato refletem uma realidade histórica, então elas nos servem como um

abertura fascinante não só ao fato de que existia na época uma significativa

tendência da adoração da Shekhinah, mas também à maneira pela qual os Cabalistas

lidou com contemporâneos que mantinham essas crenças.

Para resumir, gostaria de apresentar dois comentários esclarecedores que se relacionam com

o contexto que discutimos nesta apresentação.

Primeiro, é digno de nota que a maioria das expressões conhecidas por nós na literatura cabalística

quanto ao temor de que a estrutura do - pode levar a uma percepção de Deus

que não é unitário fazem referência à multiplicidade de dois e, surpreendentemente, não

fazem menção ao medo de uma percepção politeísta. Na minha opinião, o motivo

isso deriva do contexto conceitual em que a literatura cabalística primitiva foi

escrito. No contexto conceitual da época existiam tendências teológicas que

continuou a manter as tradições binitárias de natureza mediativa e foi essa

contexto que ameaçou os Cabalistas e do qual eles especificamente advertiram. Sobre

por outro lado conceitos politeístas que não eram desenfreados e eram principalmente

desconhecido para os Cabalistas na época em seu meio não foram percebidos como uma realidade concreta

ameaça.

12
Em segundo lugar, vimos que a tentativa dos Cabalistas de moderar a teoria da

Shekhinah como uma presença divina independente é evidência da existência de

vozes não reconhecidas de crenças judaicas que não foram escritas ou que não

não se destacam entre aquelas vozes que foram colocadas por escrito. No entanto, eu faço

não quero argumentar que a crença na centralidade da Shekhinah era desenfreada e eu

não acredito que seria correto, atribuir essa crença ao que pode ser considerado como

folclore. No estado atual da pesquisa em relação aos textos em nossa posse,

não há, em minha opinião, uma maneira confiável de estimar a extensão da crença que exalta

a posição da Shekhinah durante o estágio inicial da Cabala.

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