2.

Ano 2, Nº 9

Líder
Produzida por Teólogos da Igreja Evangélica Luterana do Brasil

- A pregação e o Prega- - Fé ativa no amor, p. 6 - Santíssima Trindade, - A Rainha do Reino

dor, p. 24 - O Espírito Santo, a lide- p. 130 Unido, p. 23
- A relação do livro de Jó rança cristã, p. 74 - liturgia — Período de - Mãe responsável, filhos
com a riqueza e a pobre- - O pastor equipando Pentecostes, p. 132 obedientes, p. 129
za, p. 114 leigos como aconselhan- - Aborto de anencéfalos, - Nudez exposta, p. 131
- Dignidade e proveito da te de pessoas, p. 58 p. 138 - Salvação do meio am-
Santa Ceia, p. 86 - Proselitismo, p. 46 - Abuso Sexual, p. 45 biente, p. 57
EXPEDIENTE
Publicação periódica de pastores da Igreja Evangélica Luterana do Brasil (IELB) não oficial. Tem
como propósito divulgar textos teológicos/pastorais, inéditos ou não, produzidos por pastores e
teólogos da IELB, recuperar textos teológicos escritos no passado e que não estão disponíveis na
Internet, divulgar de forma mais abrangente a teologia evangélica luterana confessional e a reflexão
teológica na IELB, e ser uma ferramenta prática para as atividades ministeriais em suas diferentes
áreas. Os conteúdos são de responsabilidade dos seus autores.

Colaboradores desta edição:

Cláudio Ramir Schreiber, Dieter Joel Jagnow, Fernando Emílio Graffunder, Horst R.
Kuchenbecker, Ismar Lambrecht Pinz, Jarbas Hoffimann, Leandro Daniel Hübner, Marcos
Schmidt, Martinho Renneck, Mauro Sérgio Hoffmann e Otávio A. Schlender

Imagens:
As imagens usadas nesta publicação são de livre acesso na Internet, ou foram cedidas pelo
proprietário. Caso contrário aparecerá, ao lado da imagem, a referência ao seu autor.

Coordenadores:
Rev. Dieter Joel Jagnow (editor) Rev. David Karnopp
Rev. Jarbas Hoffimann (diagramador) Rev. Mário Rafael Yudi Fukue
Rev. Tiago José Albrecht Rev. Waldyr Hoffmann

Diagramador:
Rev. Jarbas Hoffimann — diagramador.rt@gmail.com

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Os textos a serem publicados na revista devem ser enviados ao editor

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Apresentação da Revista
Eletrônica Teologia & Prática
A revista Teologia & Prática é uma iniciativa de pastores da Igreja Evangélica
Luterana do Brasil (IELB). Ela não tem caráter oficial. Seu objetivo básico é coletar e
compartilhar periodicamente, de forma organizada, via Internet, textos teológicos/
pastorais, inéditos ou não, produzidos por pastores da IELB e que regularmente cir-
culam em listas da Igreja. Além disso, procura recuperar textos teológicos escritos no
passado e que não estão disponíveis na Internet. Um objetivo subjacente é a inten-
ção de divulgar de forma mais abrangente a teologia evangélica luterana confessional
e a reflexão teológica na IELB. Além de possibilitar a reflexão teológica, a revista quer
ser uma ferramenta prática para as atividades ministeriais em suas diferentes áreas.

Critérios
1. A produção da revista Teologia & Prática é coordenada por um grupo de voluntários,
teólogos da Igreja Evangélica Luterana do Brasil (IELB) e tem quatro edições anuais.
2. Após o fechamento, o arquivo da revista é colocado em uma (ou mais) plataforma na
Internet, onde pode ser lido online ou baixado.
3. Um blogue (www.revistateologia.blogspot.com) serve de apoio para as edições, a fim
de possibilitar a sua divulgação pelos mecanismos de busca da Internet. A revista tam-
bém possui uma página no Facebook (www.facebook.com/pages/Revista-Teologia-
-Prática) para divulgação e interação.
4. A produção da revista é aberta aos teólogos da Ielb (ativos ou não) interessados em
compartilhar seus textos (meditações, estudos homiléticos, sermões, resenhas, en-
saios, palestras, composições musicais, monografias, etc.), inéditos ou não. Cada autor
é responsável pelo seu texto (doutrinária, gramática e ortograficamente). As colabora-
ções devem ser enviadas para revistateologia@gmail.com
5. Os responsáveis pela coordenação podem recusar algum texto — ou solicitar que seja
revisado. Não são aceitos textos de conteúdo político-partidário, que promovam o ódio
ou a discriminação, ou que firam as Escrituras e os princípios e valores da IELB.
6. A publicação das colaborações não é por ordem de chegada. Os organizadores tentam
variar os conteúdos em uma edição e em edições subsequentes. Ademais, uma ou
outra edição pode ser temática, razão porque determinado texto pode ser preservado
para edição futura. Caso solicitado, os responsáveis informam ao autor a situação de
cada texto recebido.
Nota:
a) A produção da revista Teologia & Prática é feita por voluntários. Nem sempre é pos-
sível cumprir os prazos. Por esta razão, precisamos de mais voluntários, tanto para a
produção como a organização e a divulgação do material. (Se você quer colaborar, use
o e-mail revistateologia@gmail.com)
b) Para facilitar a leitura online, a partir desta edição a RT vem com uma diagramação
diferente das edições anteriores, com menos imagens e mais texto.
c) Também a partir desta edição vem num formato diferente do que as edições anterio-
res, já prevendo a leitura em mídias recentes, como os tablets.
Artigos
Aborto de anencéfalos — Ismar Lambrecht Pinz, p. 138
Abuso Sexual — Ismar Lambrfecht Pinz, p. 45
A Rainha do Reino Unido — Ismar Lambrecht Pinz, p. 23
Direto ao Ponto — Marcos Schmidt, p. 139
Mãe responsável, filhos obedientes — Fernando Emílio Graffunder, p. 129
Nudez exposta — Marcos Schmidt, p. 131
O perigo da ostentação — Fernando Emílio Graffunder, p. 113
Salvação do meio ambiente — Marcos Schmidt, p. 57
Trabalho sem avareza nem preguiça — Ismar Lambrecht Pinz, p. 137

Evangelismo
Proselitismo — Horst R. Kuchenbecker, p. 46

Homilética
A pregação e o Pregador — Dieter Joel Jagnow, p. 24

Liderança Cristã
O Espírito Santo, a liderança cristã — Leandro Daniel Hübner, p. 74
O pastor equipando leigos como aconselhante de pessoas — Martinho
Rennecke, p. 58

Liturgia
Período de Pentecostes — Jarbas Hoffimann, p. 132

Livros Bíblicos
A relação do livro de Jó com a riqueza e a pobreza — Cláudio Ramir
Schreiber e Mauro Sérgio Hoffmann, p. 114

Resumo de Obra
Fé ativa no amor — Leandro Daniel Hübner, p. 6

Santa Ceia
Dignidade e proveito da Santa Ceia — Otávio A. Schlender, p. 86

Simbologia
Santíssima Trindade — Jarbas Hoffimann, p. 130
Resumo de Obra
Fé ativa
no amor
1. Introdução
C hamar a atenção do mundo
culto para os abusos dos ven-
dedores dominicanos (indulgên-
cias) de uma salvação forjada, foi
uma tentativa por parte de Lutero
de mostrar à sociedade os seus pa-
drões éticos quanto ao certo e ao
errado. Podemos, pois, afirmar que a
Reforma teve início com uma ação
que deve ser chamada “social”.
Em Lutero a convicção pessoal
criou um sentimento de responsabi-
lidade social que se expressou na pu-
6 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
Rev. Leandro Daniel Hübner
blicação das 95 teses. Suas cartas na
época indicam que eles estava preo-
cupado com o bem-estar do povo.
Ao contrário de um místico
medieval ou de santo ermitão, que
goza o seu relacionamento pessoal
com Deus e pouco se preocupa se o
mundo em seu redor se desintegra, a
vida toda de Lutero é uma ação so-
cial, isto é, uma tentativa conscien-
te de influenciar a sociedade de que
era parte e de influenciar as ordens
ou organismos que, em sua opinião,
constituíam esta sociedade.
Somente se Lutero acreditava

que a ação social é um imperativo
e que o cristão tem percepções que
lhe proporcionam a oportunidade
de ajudar outros a vier neste mun-
do, somente então a vida de Lutero
pode ser explicada, pois do início ao
fim ela foi uma vida de ação social.
Para Lutero a ética era a expres-
são pratica do método teológico. A
ética social de Lutero é uma parte
integral de sua ética crista, e o princí-
pio ético geral de Lutero é um fator
essencial para a compreensão da sua
ética social.
Para compreender o princípio
prático da ética social de Lutero é
fundamental entender o seu ensino
a respeito dos dois reinos da existên-
cia humana, o secular e o espiritual.
Para Lutero o reino secular era igual-
mente o reino de Deus.
O pano de fundo de todas as suas
afirmações é constituído pela sua
firme crença na iminência do dia de
Jesus Cristo. É a escatologia de Lute-
ro que fornece o princípio limitante
para o seu pensamento sócio-ético.
A ética social de Lutero deve ser
compreendida em relação com seu
método teológico, os seus padrões
éticos básicos, a sua compreensão
prática da estrutura do mundo e o
pano de fundo escatológico de toda
a vida.
Resumo de Obra
2. O Problema.
A Alemanha, um país fortemen-
te influenciado pelo pensamento de
Lutero, tornou-se um baluarte do
totalitarismo, e alguns liberais logo
“descobriram” que Lutero era a cau-
sa deste desenvolvimento.
Mas estes críticos jamais expli-
caram porque um semelhante de-
senvolvimento “fascista” não tomou
lugar em países muito mais sólida
e genuinamente luteranos como a
Suécia, a Dinamarca, a Noruega e a
Finlândia, e eles ignoram por com-
pleto a influência criativa da Áustria
e da Bavária (solidamente católicos)
na formação da ideologia nazista
(sem mencionar a Itália, a Espanha
e Portugal).
A principal razão para uma in-
vestigação da ética social de Lutero
não deve ser o estado atual da pes-
quisa de Lutero. Se considerarmos a
ética social de Lutero em termos de
motivação que ela eventualmente
ofereceu a “luteranos”, então a inves-
tigação se tornará mais gratificante.
O catolicismo romano cria um
estado que na melhor das hipóteses
é o instrumento secular da igreja
como instituição hierárquica. Na
prática ele cria estados como a Es-
panha, Portugal e Argentina atuais
(= 1959) e como a Áustria de 1934-
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 7
Resumo de Obra
1938.
O calvinismo cria um estado
onde Deus deveria governar através
de magistrados, dos quais se espera
que estabeleçam o culto puro a Deus
de acordo com a sua lei. Isso cria a
teocracia puritana de Genebra, da
Escócia e da Nova Inglaterra, e atu-
almente é encontrada em algumas
pequenas comunidades nos EUA.
Dentro dos movimentos “en-
tusiastas” (Schwärmer) em geral a
política é considerada “suja” por na-
tureza, e nenhum cristão respeitável
deveria se envolver com ela. Isto se
aplica mesmo a ordens religiosas
dentro do catolicismo romano e à
grande corrente do pietismo lutera-
no e calvinista, voltados para o outro
mundo.
O luteranismo vê o estado como
uma ordem divina incumbida por
Deus com determinadas tarefas cria-
tivas e completamente independen-
te da igreja como uma instituição
eclesiástica. A influência da igreja
sobre o estado pode ser exercida
apenas pessoalmente através da “co-
munhão dos santos”, e não institu-
cionalmente como no catolicismo
romano ou legalmente como no
calvinismo. Além disso, e em opo-
sição à seita e ao pietismo, o estado
não é simplesmente um mal necessá-
rio, mas uma dádiva divina em que
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o cristão, juntamente com os outros
cidadãos, deve assumir as suas res-
ponsabilidades.
3. As Dificuldades.
Tem-se exagerado a influência de
Lutero e da Reforma em geral sobre
o desenvolvimento do capitalismo
e do nacionalismo. Qualquer leitu-
ra atenta das fontes mostrará que o
capitalismo existiu e floresceu antes
que Lutero entrasse em cena. O ca-
pitalismo não teve o seu início em
Wittemberg ou em Genebra, e se
fosse necessário apontar o local do
seu nascimento, Roma seria a esco-
lha mais adequada.
As exigências financeiras interna-
cionais da Santa Sé fizeram necessá-
ria uma reforma da economia mone-
tária. Sem demora o papado usou as
casas bancárias como seus agentes e
envolveu-se completamente com o
sistema capitalista. Não pode haver
dúvida de que o patrocínio do papa-
do ajudou em muito estes banquei-
ros italianos no desenvolvimento da
máquina capitalista.
Já que os fatos mostram tão evi-
dente e claramente que o capitalis-
mo surgiu e floresceu com a sanção
do papado bem antes da Reforma
protestante (ou seja, a partir de 1200
d.C.), parece absurdo afirmar que a

Reforma e Lutero causaram o apare-
cimento do capitalismo.
O papa que entrou em conflito
com Lutero era um banqueiro Mé-
dici e os vendedores de indulgências
estavam sempre acompanhados por
um representante da casa bancária
dos Fugger. Encorajado pela prática
do papado — que às vezes usava a
ameaça da excomunhão para obrigar
as pessoas a pagar os juros usuários
exigidos pelos prestamistas italianos
— e pelo espírito da época, o poder
e a influência do capitalismo cresceu
constantemente mesmo antes que a
Reforma começasse.
São Bernardo afirmava sobre a
sua amada igreja: “A riqueza é içada
com cordas ricas, e assim o dinheiro
traz dinheiro. .... Vaidade das vaida-
des, mas não menos vaidoso do que
insano! A igreja resplandece em suas
paredes, e seus pobres mendigam.
Ela reveste as usas pedras com ouro,
e seus filhos ela deixa despido.” (Car-
ta de S. Bernardo, c. de 1.125 d.C.)
Tudo isto (usura e exploração
comercial) revela a sincera repulsa
de Lutero pelo capitalismo e todas
as suas obras e uma quase patética
nostalgia por uma época menos co-
mercial.
Também se atribui a Lutero e à
Reforma a questão do nacionalismo.
Na verdade, o estado nacional é o re-
Resumo de Obra
sultado do conflito entre dois pode-
res universais que dominam a Idade
Média, o imperador e o papa. A Ida-
de Média foi um período de intenso
conflito entre ambiciosos imperado-
res (como Gregório VII, Alexandre
III, Inocêncio III). O papado, por
seu lado, reivindicava, desde Hilde-
brand (1073-1085), um direito ab-
soluto de governar o mundo.
Na luta contra o poder universal
do império, os papas eram obrigados
a recorrer aos poderes nacionais e
paroquiais dos reis e príncipes. Em
ordem de enfraquecer o imperador,
eles tinham que fortalecer os prínci-
pes nacionais, bem mais autocráti-
cos e absolutos.
O vitorioso na luta pelo poder
entre o papa e o imperador foi o na-
cionalismo, e esta vitória, estabeleci-
da bem antes da Reforma, tinha sua
origem nas ambições políticas do
papado.
Uma tentativa de a Europa resol-
ver seus problemas foi o Movimento
Conciliar do Século XV, que falhou
por causa da oposição do papado,
e, por isso, o próprio papado con-
tribuiu mais do que qualquer outro
poder para a desintegração da cris-
tandade ocidental em pequenos rei-
nados absolutos, que caracterizaram
o desenvolvimento moderno.
Desde 1520 Lutero pediu um
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 9
Resumo de Obra
concílio no sentido de reformar a
igreja e a sociedade, e até o fim da
sua vida, ele esperava uma solução
das dificuldades enfrentadas pela
cristandade através de um concílio
geral.
Enquanto os luteranos continua-
mente faziam pressão no sentido da
realização de um concílio geral livre,
o papado usava todos os meios pos-
síveis para impedir que o imperador
o realizasse.
Quando o Movimento Conciliar
fracassou e os apelos por um concí-
lio geral livre encontraram ouvidos
surdos em Roma, havia se perdido a
última chance para reunir a cristan-
dade ocidental. A responsabilidade
para esta catástrofe não está com os
reformadores protestantes mas com
os homens em Roma, cujo orgulho
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insaciável preferiu a desintegração
da cristandade à reforma genuína,
que eventualmente lhe limitaria o
poder.
4. O Principio
Metodológico.
É da máxima importância desco-
brir o método que Lutero usou na
discussão de problemas sócio-éticos
e de padrões éticos aplicados à socie-
dade.
Lutero, cujo objetivo teológico e
ético era descrever e interpretar o re-
lacionamento do homem com Deus
e a criação de Deus, pouco se preo-
cupava se o resultado era sistemáti-
co ou não, contanto que ele sentisse
que sua descrição correspondia à si-
tuação humana real.

Lutero afirmou que o cristão é
simultaneamente um pecador e um
justo. Ele não fez esta afirmação de-
vido à sua utilidade sistemática, mas
porque ela descrevia para ele o rela-
cionamento do homem com Deus.
Como Lutero descrevia esse rela-
cionamento em termos de vida real,
com todas as complexidades nela
implícitas, os teólogos que insistem
em usar apenas aquela parte do pen-
samento que se ajusta ao seu sistema,
descartando o resto como inconse-
quente, foram forçados a suprimir
uma grande parte de Lutero. Ao
mesmo tempo não existia quase nin-
guém que não pudesse usar alguma
parte do pensamento de Lutero para
fortalecer a sua própria posição. A
resultante confusão quanto à inter-
pretação da teologia de Lutero não
estava tanto no reformador como
nos homens que o interpretaram.
Não é de surpreender que haja
um número de Luteros igual ao de
professores alemães discutindo Lu-
tero, e que cada um deles, mesmo
o seu defensor mais leal, suprime
aquela parte do pensamento de Lu-
tero que conflita com o seu respec-
tivo sistema.
Para Lutero, ações, faculdades,
seres e padrões são bons ou maus
não em um sentido estático, de
modo que, uma vez avaliados, per-
Resumo de Obra
manecerão com a mesma classifica-
ção sempre; mas eles o são em um
sentido dinâmico, isto é, de acordo
com a sua função de incrementar ou
obstaculizar o mais importante dos
relacionamentos, o relacionamento
entre Deus e o homem.
Assim como a razão é “boa” se
usada no sentido de governar com
justiça, e “má” se utilizada pelo ho-
mem como instrumento para con-
quistar a Deus, assim também “boas
obras” são “boas” se elas são os fru-
tos do Espírito, e “más” se elas são
usadas para comprar a salvação.
Todos os padrões éticos têm sen-
tido apenas na vida. Eles são bons
se ajudam a revelar Deus; são maus
se escondem Deus dos homens. Por
isso a preocupação de Lutero é a de
avaliar todas as coisas em relação a
Deus e à sua revelação em Jesus Cris-
to. E para Lutero o centro desta re-
velação de Deus em Cristo é o evan-
gelho do perdão dos pecados.
Para Lutero toda a ética está ba-
seada sobre o perdão divino dos pe-
cados. Isto vale tanto para a ética in-
dividual como para a social. Nem o
Sermão do Monte nem o Decálogo
são pontos de referência para a ética
de Lutero, mas sempre o relaciona-
mento que Deus estabelece em amor
com o homem através do perdão dos
pecados.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 11
Resumo de Obra
Esta importância central do rela-
cionamento de Deus com o homem,
como estabelecido pelo evangelho
do perdão dos pecados, é a chave
para o método de Lutero.
Para não se perder ao estudar
Lutero, deve-se seguir esta regra:
“Jamais acredite possuir uma correta
compreensão de um pensamento de
Lutero antes de conseguir reduzi-lo
a um simples colorário do pensa-
mento do perdão dos pecados.” (Ei-
nar Billing, Nossa Vocação).
A teologia ou a ética não esta-
belecem o relacionamento entre o
homem e Deus; para Lutero elas são
meros resultados da confrontação
do homem com Deus. O relaciona-
mento com Deus molda a ética de
um homem; a sua ética não molda o
seu relacionamento com Deus.
Este relacionamento do homem
com Deus é simplesmente um fato
da existência humana e não depende
absolutamente da aprovação subje-
tiva do homem. A vontade de Deus
é válida para o homem se ele gostar
dela ou não, e, por isso, a igreja tem
uma mensagem para todas as pesso-
as, independentemente das suas pre-
dileções religiosas.
O princípio metodológico de
Lutero como aplicado à ética social
é funcional, avaliando todos os pa-
drões éticos à luz do papel que de-
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sempenham em relacionar o homem
com Deus. Ele é dinâmico e é objeti-
vo. Para Lutero a ética social não é a
causa mas o resultado da confronta-
ção do homem por Deus.
5. O Princípio Ético.
Lutero não desenvolveu sua ética
em um vácuo, mas teve como pano
de fundo uma ética escolástica que
dominou a sua época, e ele a desen-
volveu em um claríssimo contraste
com esta ética escolástica. Esta era
o resultado da fusão e da amalgama-
ção dos elementos bíblicos cristãos
com a filosofia moral dos filósofos
gregos. Ela era uma ética dominada
por noções filosóficas gregas.
De acordo com o escolasticismo,
“o homem só pode atingir a beatitu-
de através do mérito.” Desta manei-
ra, o mérito se transformou no prin-
cípio ético que dominava a teologia
escolástica.
A ética cristã, a fim de novamen-
te se tornar genuinamente cristã,
tinha que ser liberta da ética filosófi-
ca. Para Lutero, apenas a fé poda ga-
rantir a ação ética. A ética filosófica
jamais pode ser ética cristã, pois ela
inicia com a pressuposição errada.
Como resultado da influência de
Aristóteles e da filosofia grega em ge-
ral, o sistema ético do escolasticismo

era egocêntrico e antropocêntrico.
A ética de Lutero era uma ética
“teológica” ou “evangélica”, basea-
da no testemunho do evangelho.
Lutero tomou este novo princípio
diretamente da Bíblia, se bem que
parecesse aos seus contemporâneos
que ele havia descoberto uma coisa
completamente nova.
Lutero afirmou que justificação é
a base para toda a ética cristã. Não
há ética cristã sem o povo cristão; e
apenas pessoas justificadas mediante
a fé são cristãs. Fé jamais é fé a-ética.
Aquele que tem fé será santificado e
fará boas obras. Justificação e santifi-
cação são para Lutero dois aspectos
do mesmo processo e, por isso, mu-
tuamente interdependentes.
Os cristãos deveriam ser liberta-
dos de boas obras na medida em que
estas eram entendidas como produ-
zindo “justificação pelas obras”. Por
outro lado, Lutero insistia em que
uma fé viva se expressa em obras de
amor. E, se bem que a lei em si não
mude, a atitude do cristão em rela-
ção à lei é alterada tão profunda-
mente pela fé que ele se torna um
amante da lei em vez de ser mera-
mente o seu escravo. A fé “não per-
gunta se há boas obras a fazer, pois
antes que a pergunta surja, ela já as
fez, e ela constantemente as está fa-
zendo”, diz Lutero. A fé sempre está
Resumo de Obra
ativa no amor.
O amor é o instrumento da fé, o
instrumento através do qual a fé lida
com o próximo. Uma pessoa cuja
fé é estéril e não produz boas obras
de amor, não crê verdadeiramente.
“Deus não te julgará de acordo com
o teu título ‘cristão’ ou com o teu
batismo, mas ele te perguntará: se
és um cristão, conta-me onde estão
os frutos que provam a tua fé” (Lu-
tero).
Fé é a atitude do cristão frente a
Deus, e amor é a atitude do cristão
frente ao seu próximo, que se segue à
fé. A fé em Deus através de Cristo é
a fonte de toda a ética.
Logo, se o princípio da ética de
Lutero pode ser definido em relação
à sua fonte em Deus como “justifica-
ção mediante a fé”, ele pode ser des-
crito em relação ao seu “canal escoa-
dor” como “fé ativa no amor”.
Lutero sabia que o cristão tem
em si o novo e o velho homem. Ele
diz que “o homem justo é semelhan-
te a um instrumento enferrujado
que Deus começou a polir, mas que,
onde estiver enferrujado, não cor-
tará até que estiver perfeitamente
polido”. Este processo de polimen-
to ocorre enquanto o homem viver.
Mas é Deus quem realiza o polimen-
to: esta é a importante diferença
entre a ética de Lutero e a ética de
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 13
Resumo de Obra
Roma.
Segundo Lutero, o amor cristão
é diametricamente oposto a todo
desejo aquisitivo humano. O amor,
na medida em que for genuina-
mente cristão, é moldado segundo
o amor de Cristo. Até então os te-
ólogos, guiados pelos princípios da
ética filosófica, haviam interpretado
o amor em termos essencialmente
egocêntricos e eudemonísticos —
amor era amor aquisitivo. Lutero,
porém, definiu o amor cristão como
abnegado, espontâneo e abundante
como o amor de Deus. Com base
nesta definição de amor é que o
princípio ético de Lutero deve ser
entendido.
Isto mostra claramente o que Lu-
tero pretendia dizer com “fé ativa
no amor”: em fé o homem recebe
o amor de Deus e o passa adiante
ao seu próximo. O cristão como fi-
lho de Deus é usado por Deus para
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mediar o amor divino aos outros
homens. Lutero considerava o amor
não um meio para um fim, mas um
fim ético em si mesmo.
Para Lutero a pergunta-chave
feita a qualquer obra era “a quem
beneficia?”. Ela precisa beneficiar o
teu próximo e a sociedade, caso con-
trário ela não terá valor algum. Diz
Lutero: “Uma obra verdadeiramen-
te cristã e boa é aquela que pode e
deve ser feita a qualquer tempo, em
todos os lugares e a todas as pessoas.”
Lutero, colocando a ênfase in-
teiramente sobre o interesse do
próximo, estava mais interessado
em abolir a causa da mendicância
do que em medidas paliativas que
visavam assistir o mendigo tempo-
rariamente sem tirá-lo do estado de
mendicância. Sugeriu, por exemplo,
que as instituições que abrigavam os
mendigos eclesiásticos fossem trans-
formadas em alojamentos para do-
entes e necessitados. Para Lutero o
próximo não era mais um meio para
um fim, mas era um fim muito real e
importante em si mesmo.
A aplicação do princípio ético
de Lutero tornava todo o serviço a
Deus realizado neste mundo em um
serviço ao próximo. Lutero enfati-
zou repetidamente que Deus não
precisa das nossas ações de miseri-
córdia, mas que o próximo necessita

delas.
Olhando para a história da igreja
cristã, Lutero observou que houvera
tempos em que os líderes da igreja
usavam todas as possessões de sua
instituição para sustentar os pobres
e necessitados. Agora, ele acres-
centou, as coisas se inverteram e as
possessões dos pobres sustentam o
esbanjamento e o esplendor dos lí-
deres da igreja. Mas aquele que igno-
ra o seu próximo necessitado, ignora
a Deus.
O cristão age na sociedade por-
que sabe que é na comunidade viva
que Deus quer ser servido. Amar a
Deus é servi-lo através do próximo
— isto é fé ativa no amor.
6. O Princípio Prático.
Lutero afirmou que as ordens
naturais eram parte do desígnio
de Deus com o fim de preservar o
mundo e conter as forças criativas
no homem, que sob a influência do
pecado poderiam levar à desordem e
à destruição.
Existe uma revelação geral de
Deus na natureza e na história, mas
ela é uma revelação de Deus que es-
conde Deus, assim como a resposta
humana a esta revelação, ou seja,
religião, é uma tentativa de reaproxi-
mação que afasta de Deus. Para Lu-
Resumo de Obra
tero não há dúvida de que o homem
é religioso por natureza.
Para Lutero a religião natural e
racional também inclui o concei-
to de um ser divino, que é eterno e
apresenta muitos outros atributos
divinos. Ela também é a fonte de
toda religião. Na verdade, o conhe-
cimento natural da existência de
Deus é a base para toda a idolatria,
pois ele não nos aproxima um passo
sequer da realidade de Deus como
revelada em Jesus Cristo.
Para Lutero Deus está em todos
os lugares, em cada criatura, em cada
pedra, no fogo, na água, mas Ele
quer que O encontremos na Pala-
vra; o homem não pode encontrá-
-lo em nenhum outro lugar. Lutero
diz: “Dizer que Deus está presente
não significa o mesmo que dizer que
Deus está presente para ti; Deus está
presente para ti apenas quando tive-
res a Sua Palavra e quando Ele, atra-
vés da Palavra, te prende a Si mesmo
e diz: Aqui tu Me encontrarás.”
Lutero é cético na sua avaliação
dos resultados teológicos da razão.
Mas não abandona o uso das “or-
dens naturais” porque crê que qual-
quer vida humana se desenrola em
dois reinos, o secular e o espiritual.
São dois reinos separados, mas am-
bos pertencentes em última análise
a Deus.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 15
Resumo de Obra
Lutero subdivide o reino secular
em “ofícios”, “vocações” e “ordens”.
As principais são a família (ou socie-
dade), o governo e a igreja empírica.
Ele diz que “três tipos de vocações
são ordenadas por Deus; no âmbi-
to delas é possível viver com Deus
e com uma consciência clara. O pri-
meiro é a família, o segundo a auto-
ridade secular e política, o terceiro
a igreja ou o ministério, segundo o
modelo das três pessoas da Trinda-
de”.
Todos possuem alguma comissão
ou vocação, e todos têm oportuni-
dades suficientes para trabalhar —
se o desejam. Lutero enfatiza que
“missas, legados rosários, orações
e indulgências” não são substitu-
tos para fidelidade dentro e através
das ordens divinas. As vocações são
boas, são parte das ordens naturais
de Deus e são os instrumentos práti-
cos da ética social de Lutero.
Nós em realidade não criamos
nada, mas Deus, usando as ordens
naturais e as vocações, opera através
de nós, criando e preservando todas
as coisas.
Lutero afirma que a autoridade
secular, se realizar a tarefa preserva-
dora, é, em verdade, uma “máscara
de Deus” através da qual Ele próprio
opera. Apenas Deus ordena, man-
tém e protege ou destrói a autorida-
16 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
de secular.
A obediência às ordens naturais,
para Lutero, não é obediência aos
homens, mas a Deus. O reino secu-
lar, para ele, não é autônomo e não
existe um reino que, em última aná-
lise, não pertença a Deus.
Para Lutero o Decálogo é uma re-
presentação muito boa do cerne da
lei natural geral que perpassa toda
lei positiva, e como tal tem validade
ilimitada. Se um padrão para todas
as ordens naturais é a lei natural, o
outro padrão é a razão.
É preciso ter em mente que a
crítica de Lutero à razão é dirigida
àquele razão que se considera um
substituto para a revelação. Para to-
das as questões do dia a dia, Lutero
advoga o uso da razão para alcançar
resultados racionais. As ordens na-
turais eram ordens racionais e de-
viam ser interpretadas pela razão.
Lutero não era grande amigo de
mudanças, pois sentia, baseado na
sua perspectiva teológica, que não
havia muita chance que as coisas
mudassem para melhor. Mesmo as-
sim, ele acreditava que a história é
feita e alterada por grandes homens
e heróis. Esses heróis podem ser re-
crutados por Deus em qualquer ca-
mada da sociedade — nascimento
nobre não significa nada; orientação
divina significa tudo. Esta divina

inspiração que guia o herói e é a base
para seu sucesso, não pode ser herda-
da e não passa de geração a geração
como numa sucessão real.
Resumindo, as ordens naturais
de Lutero estavam baseadas para
todos os propósitos práticos na lei
natural e na razão. Elas ajudavam a
explicar o mundo e as forças que o
preservavam de uma forma ordena-
da, mas elas não revelam Deus e não
têm valor soteriológico.
Um cristão sempre é um membro
das ordens naturais, se bem que estas
ordens não possam ser outra coisa
senão ordens pecaminosas, infecta-
das e envolvidas no pecado.
Também a razão é sempre razão
corrupta. Ela não é apenas incapaz
de conhecer a Deus, mas também é
incapaz de apreciar as obras de Deus.
Como as ordens naturais estão
completamente envolvidas no peca-
do, Deus lida com os cristãos através
dos Seus meios da graça, da palavra e
dos sacramentos, mas ele lida com a
humanidade em geral através das or-
dens naturais com elas se expressam
na natureza e na história.
Assim, o princípio da ética social
de Lutero é o seu conceito das or-
dens naturais. Ele as descreve como
sendo divinamente ordenadas e
como tendo a sua fonte na vontade
preservadora de Deus. Naturalmen-
Resumo de Obra
te estas ordens são afetadas pelo pe-
cado, o que as torna onerosas e di-
fíceis. Por serem ordens divinas, elas
sentirão sempre o ímpeto do ataque
do diabo, mas de uma maneira ou
outra elas permanecerão até o fim
do mundo.
Lutero explica que o ponto de
contato entre o reino secular e o
espiritual existe na pessoa do cris-
tão individual. O evangelho em si
não pode ser usado para governar o
mundo, porque ele é o evangelho e
exige uma resposta voluntária do ho-
mem. Ele deixaria de ser evangelho
se se transformasse em uma nova lei.
Mas através da pessoa do crente, que
está conectado com Cristo através
do evangelho e que é simultanea-
mente um membro das ordens na-
turais, a fé ativa no amor penetra na
ordem social.
Lutero afirma que o mundo é
preservado por causa da ordem e dos
mandamentos de Deus e das orações
dos cristãos. Deus quer que o cristão
assuma sua total responsabilidade
no mundo. Ele pode se tornar um
líder nos setores seculares e até mes-
mo portar a espada.
O cristão no mundo vive com
o propósito de ajudar e através de
sua existência protege o próximo da
destruição. Para transformar a socie-
dade, Cristo usa o cristão individual
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 17
Resumo de Obra
que vive uma vida de fé neste mundo
de descrença. No crente os reinos se-
cular e espiritual se encontram.
Longe de tornar o cristão irre-
levante para a ordem social, Lutero
tornou possível que a verdade cristã
absoluta estivesse sempre disponí-
vel à sociedade, e isto não através
de uma organização hierárquica ou
de uma interpretação legal do evan-
gelho, mas através do santo cristão,
isto é, do pecador salvo pela graça,
ativo no mundo como um instru-
mento do propósito preservador e
salvador de Deus.
7. O Princípio
Limitante.
Lutero sentiu frequentemente
que a ordem social necessitava de
uma reforma, mas era muito relu-
tante em liderar uma radical refor-
ma social. A chave para entender
esta relutância era a firme convicção
de Lutero de que não era bíblico
18 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
esperar tal mudança em um estágio
tão tardio da história humana, isto
é, sua expectativa do fim iminente
deste mundo.
A convicção de que a história
havia chegado ao fim e que a segun-
da vinda de Cristo era iminente fez
com que Lutero visse todas as tenta-
tivas de reformar a sociedade como
simples esforços de reparar uma or-
dem social que estava destinada a
um colapso bem próximo.
Lutero sentia que o trabalho de
remendar e reparar a sociedade era
importante, mas que em vista do
fim próximo, não via necessidade de
grandes reformas, pois os cristãos es-
peravam um lar novo e maravilhoso.
Tudo o que Lutero ensinou e fez
era em sua própria mente uma ten-
tativa de preparar os homens para o
vindouro reino de Deus. Tanto os
cavaleiros como os camponeses es-
peravam que Lutero se tornasse seu
líder social, mas ele estava totalmen-
te disposto a melhorar a situação de-

les através da sua palavra e ação.
Lutero não estava disposto a sa-
crificar a reforma da igreja e a pro-
clamação do evangelho a uma revo-
lução social e política cujo resultado,
na melhor das hipóteses, beneficia-
ria a humanidade apenas tempora-
riamente.
Além de ser a fonte da ética social
de Lutero, a fé foi também o que im-
possibilitou Lutero de tomar qual-
quer reforma social com extrema
seriedade. A fé era o fator “motivo”
e o fator “quietivo” (acalmante) da
sua ética social. Era a força impul-
sionadora de todas as suas tentativas
de reorganizar a sociedade, e era,
ao mesmo tempo, a razão pela qual
todas estas tentativas ocupavam um
segundo plano no seu pensamento
teológico.
O interesse relativamente exíguo
em missões que contaminou a or-
todoxia luterana durante os séculos
seguintes foi outra consequência
infeliz da reduzida escatologia de
Resumo de Obra
Lutero.
Ele reconheceu a responsabili-
dade missionária da igreja. Ele disse
que um cristão “é obrigado a pregar
e a ensinar o evangelho aos pagãos e
não cristãos errantes como um de-
ver de amor fraternal, mesmo que
nenhum homem o tenha chama-
do.” Para que os pagãos conheçam
e creiam em Deus, é preciso que o
ouçam. Para isso, diz Lutero, é pre-
ciso que missionários lhes sejam en-
viados e lhes proclamem a Palavra de
Deus.
Para entender a posição escatoló-
gica de Lutero precisamos lembrar
que para ele cristãos são apenas “pe-
regrinos” nesta terra, toda a sua vida
é uma peregrinação, e eles deveriam
viver como estrangeiros e hóspedes
em uma terra estranha. O cristão
participará nas atividades essenciais
dos homens que mantêm a ordem
e a vida, mesmo no país estranho,
mas não ficará tão excitado com
qualquer uma destas funções como
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 19
Resumo de Obra
a pessoa que considera este mundo
o seu lar real.
Mas quais eram as causas para as
fortes expectativas escatológicas de
Lutero? Examinando a história, ele
achava que o governo do Anticristo
havia iniciado neste mundo e que as-
sim o fim era iminente. Dois fatores
o fizeram concluir isto: o poder do
papa e o poder dos turcos.
Desde 1519 Lutero começou
a pensar que o para poderia ser o
Anticristo e em 1521 isto se tornou
uma convicção para ele. Ele observa-
ra vários sinais bíblicos sobre o An-
ticristo que se aplicavam ao papado,
mas o mais claro de todos era o fato
do papa alegar que era o cabeça da
igreja. Contra isto ele disse: “O papa
não é o cabeça da igreja; se fosse as-
sim, a igreja seria um mostro de duas
cabeças, pois apenas Cristo é o cabe-
ça da igreja, como diz São Paulo. Em
verdade, o papa é o cabeça da falsa
igreja do diabo”. À parte de sua ani-
mosidade pessoal, esta posição sobre
o papado era uma sincera convicção
teológica de Lutero.
A convicção de Lutero de que o
mundo estava próximo do fim era
reforçada pelo surgimento do pode-
rio militar do império turco. De cer-
ta maneira a ameaça turca ajudou a
Reforma, pois Carlos V, necessitan-
do dos príncipes evangélicos na luta
20 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
contra os turcos, não podia ofendê-
-los através da destruição da sua li-
berdade religiosa.
Mesmo assim, para Lutero os tur-
cos eram outra indicação do fim imi-
nente do mundo. Também neles ele
via o poder do Anticristo. Ele acon-
selhava que as defesas contra o papa
e o turco devem andar juntas, pois
ambos eram expressões do poder do
diabo. Dizia que os cristãos deviam
orar contra o diabo, o papa e o turco.
Para ele, ambos se complementavam
em seus esforços para destruir a igre-
ja de Cristo: “O turco enche o céu
com cristãos assassinando os seus
corpos, mas o papa faz todo o pos-
sível para encher o inferno com cris-
tãos através dos seus ensinamentos
blasfemos.” Por seus estudos, Lutero
concluiu que os turcos eram o mes-
mo que Gogue (Ez 38, Ap 20).
Como olhava para o mundo com
tal perspectiva escatológica, Lutero
não podia esperar a solução dos pro-
blemas históricos do mundo através
das atividades políticas normais dos
participantes humanos deste drama.
E qual então deveria ser a atitude do
cristão em relação ao juízo final, ao
fim do mundo?
O cristão deve permanecer sem-
pre pronto para este último dia.
Toda a sua vida deve ser vivida em
direção a este dia. Toda a história é,

para Lutero, simplesmente a vida en-
tre os tempos (da ascensão de Jesus
até o dia do juízo final). Para Lutero,
esquecer este dia ou recusar-se a orar
por ele não seria nada menos do que
rejeitar o reino de Deus. Não desejar
o dia do juízo é o mesmo que não de-
sejar o Reino de Deus.
Assim, se bem que disposto a fa-
zer o possível para ajudar no estabe-
lecimento da melhor ordem social
viável em um mundo moribundo,
Lutero era incapaz de esperar que
esta sociedade fosse algum dia o rei-
no de Deus.
Sua esperança na iminente so-
lução de Deus para todos os pro-
blemas humanos é o princípio li-
mitante da ética social de Lutero.
Em um sermão sobre o tema, entre
outras coisas, ele diz (sermão sobre
1Pe 2.11-20): “Cristãos deveriam
estar conscientes da sua cidadania
em um país melhor, para que se pos-
sam adaptar assim corretamente a
este mundo. Não devem ocupar a
vida presente como se pretendessem
permanecer nela; nem agir como
os monges, que fogem da respon-
sabilidade, evitando o ofício civil e
tentando escapar deste mundo. Pois
Pedro diz que não devemos escapar
dos nossos próximos e viver cada um
para si, mas que devemos perma-
necer nas nossas diversas vocações,
Resumo de Obra
unidos com outros mortais como
Deus nos aglomerou, servindo-nos
reciprocamente.”
8. Conclusão.
A maioria das discussões sobre a
ética social de Lutero são caracteri-
zadas por duas tendências divergen-
tes. Elas procuram mostrar que Lu-
tero nem tinha uma ética social, já
que ele colocava a sociedade fora da
influência do evangelho cristão; ou
que a sua ética social era puramen-
te pragmática, aceitando a ordem
social dos seus dias e contribuindo
assim para o crescimento do capita-
lismo e do nacionalismo.
Vimos, no entanto, que o pen-
samento social de Lutero deve ser
compreendido como uma parte in-
tegral do seu pensamento global e
no contexto da sua visão completa
da vida.
Assim, pode-se obter as seguin-
tes percepções sobre a ética social de
Lutero:
I. Sua abordagem aos problemas
éticos é existencial, não legal. O va-
lor de uma ação depende completa-
mente do papel que ele desempenha
em auxiliar ou obstaculizar a relação
do indivíduo com Deus em Cristo.
II. A força motivadora de toda
ética cristã é o amor de Deus. A fé
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 21
Resumo de Obra
nos leva a Cristo e o torna nosso
com tudo aquilo que Ele possui; o
amor nos dá ao nosso próximo com
tudo aquilo que temos.
III. A ética social cristã não é um
ensinamento esotérico para a elite,
mas é a divina, ou seja, a melhor ma-
neira prática para todos os homens
com o intuito de preservar o mundo
da autodestruição até o dia de Jesus
Cristo. O mundo precisa seguir a lei
natural de Deus. Tal obediência não
salva o homem, mas leva ao bem-
-estar de todos.
IV. O evangelho, como tal, não
pode ser usado para governar, já que
ele se aplica apenas àqueles que crê-
em. É através da pessoa do crente
individual que a fé ativa no amor pe-
netra a ordem social. Através do cris-
tão individual, não importa qual sua
função (vocação), os inesgotáveis re-
cursos do evangelho se tornam dis-
poníveis à ordem social.
V. A ordem social é simplesmen-
te uma ordem interina válida até o
fim iminente deste mundo. Até este
dia todos os esforços humanos serão
meras tentativas de eliminar males
imediatos. Os males últimos que
confrontam a humanidade podem
ser superados apenas pela parousia
de Cristo, pelo vindouro Reino de
Deus.
Olhando para isto, vemos que
22 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
as respostas específicas a problemas
específicos do tempo de Lutero pos-
suem mais significado histórico do
que teológico. Mas os princípios
sócio-éticos derivados da compreen-
são existencial luterana da revelação
de Deus são de considerável interes-
se para todos aqueles que desejam
entender o plano de Deus para o
cristão na sociedade.
Para Lutero, os fins jamais justi-
ficam os meios. Isto joga luz sobre
as escolhas que temos que fazer hoje
na sociedade. E parece igualmente
válida e urgente para o nosso tempo
a objeção de Lutero a todas as tenta-
tivas que visam fazer do evangelho a
lei do estado cristão.
Lutero jamais se cansou de viver
a sua ética social, mostrando na sua
própria vida que através do cristão o
evangelho penetra na ordem social.
Teria sido bom para o cristianismo
se aqueles que seguiram Lutero ti-
vessem sido igualmente zelosos em
mostrar a sua fé ativa no amor.
Rev. Leandro Daniel Hübner — Rio Branco-AC, pastor
da Igreja Evangélica Luterana do Brasil.
Bibliografia
Forell, George W. Porto Alegre: Concór-
dia e Sinodal. Trad.: Geraldo Korn-
dörfer, 1985.
 A Rainha de
um Reino
Unido
As belas imagens dos ingleses ao re-
dor da rainha Elisabeth, celebrando os
seus sessenta anos de reinado sobre Reino Unido, transpareceram fidelidade
do povo para com aquela respeitosa senhora.
A aparente fidelidade do povo à sua rainha destoou com o próximo as-
sunto do jornal: a saída de Ronaldinho do Flamengo. Foi inevitável lembrar o
quanto foi saudado por aquela torcida — quase como um rei. Agora é vaiado
e declarado traidor.
A família real britânica também tem múltiplas histórias de infidelidade
e escândalos. Por isso podemos acompanhar todos os assuntos e dizer: gente
como agente. Podem ter brilho! Podem ter coroa! Mas seu reino terá seu fim
logo ali adiante. Assim como um ídolo dos esportes é exaltado em um mo-
mento e recebe vaias no outro.
De fato, não importa o tamanho e a duração do reinado, a verdade se re-
nova como diz a Bíblia em Isaías 40.6b e 8: “todos os seres humanos são como
a erva do campo e toda a força e glória deles é como uma flor do mato. A erva
seca, a flor cai, mas a palavra do nosso Deus dura para sempre.”
Jesus é a Palavra viva, que se fez gente (Jo 1.14) e por isso Ele é o Rei dos
Reis, pois seu reinado é eterno! Se Jesus é rei, quem é a nossa rainha?
Jesus instituiu e adornou a Igreja como sua Rainha! Infelizmente, muitas
vezes transparece a aparência de um reino desunido por placas e denomina-
ções. Mas na verdade a verdadeira rainha, que é a Igreja, não são as paredes
de um templo, não é o sino que soa, não são os líderes, papas, padres e pas-
tores... a Igreja são as pessoas ao redor da Palavra de Deus. Pessoas que são
naturalmente infiéis, contraditórias, escandalosas, mas que são agraciadas
com o perdão por meio da obra de Jesus, o único completamente fiel.
Assim, toda vez que uma pessoa reparte o pão e, sobretudo, o perdão, a
grande rainha, a Igreja de Jesus, desfila e celebra o seu reinado renovado pela
Palavra Viva de Deus. Provavelmente as ações dessas pessoas simples não
serão acompanhadas nos noticiários, nem mesmo comemoradas como um
gol de um grande jogador. Também não serão parte de um reino de sessenta,
setenta ou oitenta anos, mas de um Reino que dura para sempre. Nossa ora-
ção é que de fato, esse reino seja verdadeiramente Unido.
Rev. Ismar Lambrecht Pinz — Pelotas-RS, pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil

Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 23

Lutero Rev. Dieter Joel Jagnow

A pregação
eo
pregador
Na exposição do Novo Testamento por Martinho Lutero

Introdução deste estudo é coletar estas informa-

ções esparsas, reuni-las e organizá-

Q uando alguém resolve estudar

um determinando tópico na
teologia de Lutero, ele logo vai des-
cobrir que o Reformador raramente
segue um método sistemático em
sua exposição. Mas se ele é pacien-
te para encarar este desafio reunir
o material esparso, certamente será
recompensado.
Este é o caso do levantamento do
que Lutero fala sobre a pregação e o
pregador, objeto principal deste es-
tudo. A sua compreensão sobre o as-
sunto está diluída em diferentes tex-
tos que produziu. O objetivo básico
-las de uma forma coerente.
O pressuposto é que Lutero se
preocupou com a pregação e o pre-
gador, haja vista que se considera
que a pregação da Palavra de Deus
foi um poderoso veículo para o mo-
vimento da Reforma Protestante.
A pesquisa foi limitada às expo-
sições que Lutero fez de diferentes
textos e livros do Novo Testamen-
to.1 Como “exposição”, entende-se
1 O livro de Gálatas está excluído deste
estudo, pois, na época, ele seria anali-
sado em outro estudo, o que acabou
não acontecendo. Todavia, mesmo com

Este estudo é uma tradução de “The Preaching and the Preacher in Luther´s Exposition on the New Testament.”
Trata-se de uma pesquisa apresentada à disciplina Seminar in Practical Theology, do curso de Mestrado em
Sagrada Teologia do Concordia Seminary, Saint Louis, EUA, em fevereiro de 1991, sob a coordenação do professor
Wayne W. Schmidt. Alguns pequenos ajustes foram feitos na tradução.

24 | RT | Fevereiro a Junho, 2012

 Lutero

aqui sermões, comentários e aulas de ponto de vista de que a pregação é

Lutero. um ofício divino e que possui alguns
O resultado deste estudo surgiu propósitos específicos.
da seguinte sistemática: a) Material
relacionado aos focos foi pesquisado 1.1. A pregação como um
e selecionado de acordo com o pro- ofício divino
pósito do tema. A fim de localizar o
material, dois procedimentos foram Em sua exposição do NT, Lute-
realizados: leituras de textos e exame ro não fala muito sobre a pregação
de índices tópicos; b) O material foi como um “ofício”. Todavia, quando
examinado e sistematizado de acor- isto acontece, é preciso ter em mente
do com o seu conteúdo peculiar; c) que a expressão “ofício da pregação”,
O material foi distribuído em uma normalmente usada por ele, não sig-
unidade com ênfases distintas, po- nifica um ofício especial, separado
rém relacionadas. que existe na Igreja Cristã. O que ele
Como pode ser observado na Bi-
bliografia, somente fontes primárias
foram utilizadas neste estudo. Além
disso, com notar que o material é
apresentado sem abordagem crítica.
Esta configuração foi escolhida para
permitir que Lutero “falasse” sobre a
pregação e o pregador.

Parte 1
A Pregação
Nesta primeira parte do estudo,
iremos ver o que Lutero tem a dizer
sobre a pregação em sua exposição
do Novo Testamento. Seus pensa-
mentos podem ser considerados do

a ausência deste livro, é perfeitamente

possível abranger-se a essência de Lute-
ro acerca do tema.

Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 25

Lutero
deseja dizer, na verdade, é que este
ofício é sempre sinônimo de “ofício
do ministério pastoral” ou “minis-
tério pastoral público”. Parece que
Lutero segue esta linha por causa da
importância que ele dá à pregação da
Palavra de Deus no ministério pas-
toral.
Em um sermão baseado em João
10.1-11, ele diz que o ofício da pre-
gação é o mais importante na Cris-
tandade. Ele exemplifica, dizendo
que o apóstolo Paulo teve altíssima
estima por este ofício, pois por meio
dele a Palavra de Deus é proclama-
da.2
A mesma ideia pode ser encon-
trada em outro sermão (Mateus
7.22,23). Aqui, ele diz que a admi-
nistração da Palavra e do Sacramen-
to (que trazem pessoas à fé em Jesus,
libertam da morte eterna e as levam
para a vida eterna no céu) é o maior
trabalho que acontece na terra; ela
ultrapassa todos os sinais e maravi-
lhas externas.3
2 Sermons of Martin Luther, vol. III,
Sermons on Gospel Texts — Pente-
cost. Lenker, John, ed. Grand Rapids:
Baker, 1983, pág. 373 — a partir daqui
citado apenas como Sermões. Lutero
pregou este sermão em 1522, em Wit-
tenberg.
3 Luther´s Works, American Edition,
vol. 21, The Sermon on the Mount
and the Magnificat. Pelikan, Jaroslav,
ed. Saint Louis: Concordia, 1956, págs.
276, 277. Esta coleção a partir daqui
26 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
A pregação, diz Lutero, é um
ofício divino pelo fato de que é
um serviço que provém de Cristo,
é ordenado por ele, e não é algo de
procedência humana em direção a
Cristo.4 Foi Deus quem “estabele-
ceu o ministério da pregação oral,
instituiu o Sacramento e ordenou
a absolvição.”5 Assim, aqueles que
querem ser pregadores de Cristo
precisam ser enviados por ele, assim
como ele foi enviado por Deus e pre-
gou a sua Palavra.
É por esta razão, afirma Lutero,
que Paulo se autodenomina
“ministro de Cristo” e chama o seu
ofício como um “serviço ou ministro
de Cristo”.6 Isto significa que Cristo
enviou seus “oficiais” para servir as
pessoas com a sua mensagem. Ele
continua: Se eles são verdadeiros
ministros (ou pregadores), eles não
podem pregar os seus próprios in-
será citada como AE. Este sermão per-
tence ao comentário de Lutero sobre o
Sermão do Monte, baseado em uma
série de sermões que ele pregou em
Wittenberg e publicado em 1532.
4 Lutero, Sermons on Epistle Texts For
Advent and Christmas, Sermões VI,
pág. 66.
5 Lutero, Sermons on the Gospel of St.
John, Chapters 1. Pelikan, Jaroslav,
ed. AE, vol. 22. Saint Louis: Concordia,
1957, pág. 368. Em um sermão com
base em João 3.17, pregado em setem-
bro de 1538.
6 Lutero, Sermões,Vol.VI, pág. 66

teresses ou doutrinas, mas a Palavra
de Deus; e por meio do seu ofício
da pregação não podem convocar
pessoas para serem leais a eles, mas
para seguir a Cristo, o único e gran-
de Líder.
Em um sermão com base em Atos
10, Lutero afirma que Deus orde-
nou que o Evangelho fosse pregado
ao mundo, para a salvação de mui-
tos. Esta é a razão porque o ofício
da pregação também é chamado de
“o ministério da reconciliação”, pois
as bênçãos da Palavra são levadas às
pessoas por meio deste ofício.7
Lutero deixa este ensino bíbli-
co mais claro quando ele fala sobre
o “sacerdócio de todos os cristãos”.
Este ensino bíblico diz que todos os
cristãos podem pregar — eles têm o
direito de serem sacerdotes e prega-
ram a Palavra. O verdadeiro sacerdó-
cio de todos os crentes abrange sacri-
fícios espirituais diante de Deus, ou
seja, orar em favor da Igreja e pro-
clamar a sua Palavra.8 Todavia, fica a
questão: que tipo de situação pode
7 Lutero, Sermons on Epistle Texts for
Epiphany, Easter, and Pentecost, Ser-
mões, vol. VII, pág. 196. O texto deste
sermão é Atos 10.34-43.
8 Lutero, The Catolic Epistles. Jaroslav
Pelikan, ed. Saint Louis: Concordia,
1967, AE, págs. 30, 54. Este sermão
está incluído em seu comentário “ser-
mônico” sobre 1 Pedro e provavelmente
foi pregado em 1522.
Lutero
surgir se é verdade que todos os cris-
tãos são sacerdotes e devem pregar?
Lutero concorda que, caso isto seja
assim, a anarquia vai reinar na Igreja.
Por isto, ele explica que um cristão
não tem mais autoridade do que ou-
tros cristãos. Por esta razão, ele não
pode pregar na Igreja sem consenti-
mento comum.
Para Lutero, alguns dos termos
básicos relacionados com o ofício da
pregação são “chamado”, “comissão”,
“indicação”. Em seu sermão com
base em João 10.1-119, ele deixa cla-
ro que ninguém deveria entrar neste
ofício por conta própria e sem uma
“comissão” dos que detém a auto-
ridade. Na Igreja é necessito existir
ordem. Deus quer que, por meio de
consentimento comum, uma seleção
seja feita e um dos membros pregue
aos demais. No rito da ordenação, os
membros concedem uma “vocação”
especial aos que escolhem, e os que
são “chamados” desta forma procla-
mam a Palavra de Deus.10
Desta forma, em um sermão ba-
seado em Mateus 5.1,2, ele diz que se
alguém não quer ou não pode ir ao
púlpito publicamente, ele deveria se
manter calado.11 Na Igreja não exis-
9 Lutero, Sermões, III, pág. 373.
10 Lutero, AE, vol. 22, pág. 479. Em um ser-
mão baseado em João 3.34 e pregado
por Lutero em 1538.
11 Lutero, AE, vol. 21, pág., pág. 7.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 27
Lutero
te alguma coisa que alguém possui
ou faz por si mesmo; tudo pertence
a todos. Assim, o ministro pastoral
prega pela “comissão” dos membros,
e quando ele faz isto, não é obra sua,
mas em favor de toda a congregação.
Considerando o fato do sacerdó-
cio de todos os crentes, uma pergun-
ta necessária é: uma mulher poderia
ocupar este ofício, ser pregadora?
Lutero lida com a questão em dois
diferentes sermões: João 10.10 e 1
Pedro 2.1-5.
O sermão baseado em João foi
pregado por Lutero em 1522. É um
dos seus sermões mais importantes
acerca do ofício do ministério, par-
ticularmente do pastor como prega-
28 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
dor.
A sua argumentação sobre mu-
lheres como pregadoras aparece
logo no começo do sermão. A pas-
sagem bíblica básica que ele utiliza é
o primeiro versículo de João 10: “Je-
sus disse: Eu afirmo a você que isto é
verdade: quem não entra no curral
das ovelhas pela porta, mas pula o
muro é um la-
drão e bandido.”
Todos os
cristãos têm a or-
dem de pregar, ele
diz. Isto está claro em 1
Pedro 2.9,10. Todavia, os
que querem ser pregadores (ou
ministros) precisam ser regular-
mente chamados e indicados.
No segundo ponto de sua expo-
sição, Lutero pergunta: Se todos os
cristãos tem esta autoridade de pre-
gar, o que dizer das mulheres? Isto
deveria ser permitido a elas? Não,
não assim, ele responde. De acor-
do com 1 Coríntios 14.34, Lutero
continua, as mulheres não podem
se postar à frente como pregadoras
em uma congregação de homens.
Ao contrário, elas deveriam estar su-
jeitar aos seus maridos, aprender em
silêncio, com toda a submissão (cf. 1
Timóteo 2.11,12).
Mas existe uma exceção, ele con-
tinua: “Se acontecesse... que ne-

nhum homem pudesse ser escolhido
para o ofício, então uma mulher po-
deria se levantar e pregar aos demais
o melhor que pudesse...”12
O outro sermão, com base em 1
Pedro, foi provavelmente pregado
por Lutero em 1522. Neste, ele ex-
põe argumentos parecidos como no
sermão citado acima.
Ele diz que todos os cristãos são
sacerdotes e que podem pregar; esta
autoridade pertence ao verdadeiro
sacerdócio da Igreja. Todavia, quem
vai pregar precisa ser escolhido por
todo o grupo.
Na sequencia, Lutero argumenta
não é possível fazer distinção entre
os cristãos. Diante de Deus, homens
e mulheres, servos e senhores, jovens
e adultos são todos iguais como um
povo espiritual; eles todos são sacer-
dotes e podem proclamar a Palavra
de Deus. Todavia, a mulheres não
deveriam “falar” na congregação.
Isso é o que Paulo ensina em 1 Co-
ríntios 1.34. Deus quer que elas se-
jam obedientes aos seus maridos e
que deixem os homens pregarem.
Esta é a ordenança geral estabele-
cida por Deus em relação a este as-
sunto. Todavia, continua Lutero, em
locais onde “somente mulheres esti-
verem presentes, como em conven-
tos, então uma das mulheres pode
12 Lutero, Sermões, vol. III, pág. 374.
Lutero
ser autorizada a pregar.”13
1.2. A pregação e o seu
propósito
Nesse segundo ponto da primei-
ra parte do estudo, iremos lidar com
a seguinte questão: por qual razão
ou propósito Cristo estabeleceu o
ofício do ministério pastoral ou da
pregação? Lutero fornece algumas
respostas em diferentes momentos
da sua exposição do Novo Testa-
mento.
Em um sermão com base no
Evangelho de João, Lutero diz que
a pregação existe como um instru-
mento para a proclamação da Pala-
vra de Deus, particularmente o seu
amor redentor em Jesus Cristo.14 O
Evangelho é eficaz para a salvação
de qualquer pessoa que crê nele. A
graça de Deus é oferecida aos seres
humanos por meio do Evangelho e
da pregação sobre Jesus Cristo.15
Entendimento semelhante é en-
contrado em um sermão com base
em 1 Pedro 1.3-9. Aqui, Lutero afir-
ma que “... chegamos à fé por meio
da pregação do Evangelho...”16
13 Lutero, AE, vol. 30, pág. 374.
14 Lutero, AE, vol. 22, pág. 368. Em um
sermão baseado em João 3.17, pregado
em 1538.
15 Lutero, AE, vol. 30, pág. 32.
16 Lutero, AE, vol. 30, pág. 17.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 29
Lutero
Pregando sobre Atos 9.1-22, Lu-
tero diz:
Pois nosso Senhor não tem a
intenção de fazer alguma coi-
sa especial por qualquer um,
mas ele dá o seu Batismo e o seu
Evangelho para o mundo todo,
tanto para uma como para
outra pessoa. Assim podemos
aprender como devemos ser sal-
vos; e não devemos esperar para
ver se Deus vai fazer alguma
coisa nova ou enviar um anjo
do céu. Pois o que ele quer é que
ouçamos o Evangelho daqueles
que o pregam.17
Como fica evidente, para Lutero
ofício do ministério tem a função
de servir a todos os seres humanos.
Este serviço pode ser realizado por
meio de ensino, instrução e exor-
tação usando a Palavra de Deus. E,
diz Lutero, ele deve ser oferecido a
todos livre e gratuitamente.18
Outro aspecto relacionado com
o propósito da pregação também
é mencionado por Lutero: que ela
é instrumento para fortalecer a fé
dos filhos de Deus. Respondendo a
17 What Luther Says, vol. II. Plass,
Ewald, ed. Saint Louis: Concordia,
1959, pág. 951.
18 Ibid., pág 951. Em um sermão pregado
por Lutero em 5 de dezembro de 1917,
com base em Mateus 20.24-28.
30 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
pergunta “por que razão Cristo tem
sido tão cuidadoso em ordenar a
pregação da sua Palavra”? O Refor-
mador responde em sua exposição
de Hebreus 3.13: porque a Palavra
de Deus é a única forma de fortale-
cer o coração de uma pessoa; é um
pão celestial, que é dado por meio da
pregação.19 Ideia semelhante Lutero
expressa em sua exposição de 1 Pe-
dro 2.1-5.20
A seguinte citação direta de Lu-
tero pode servir um resumo do seu
entendimento sobre a pregação e o
pregador:
Meu ofício, e o de cada prega-
dor e ministro, não consiste em
qualquer tipo de senhorio, mas
de servir a vocês todos, para que
aprendam a conhecer a Deus,
sejam batizados, tenham a
verdadeira Palavra de Deus, e
finalmente sejam salvos... tra-
zer vocês, junto comigo, sob um
só Senhor, que é chamado de
Cristo. Além deste serviço, não
busco mais nada.21
19 Lutero, Lectures on Titus, Philemon,
and Hebrews. Pelikan, Jaroslav, ed.
Saint Louis: Concordia, 1967. AE,
vol. 29, pág. 154. Lutero lecionou sobre
Hebreus de abril de 1517 a março de
1518.
20 Lutero, AE, vol. 30, pág. 52
21 What Luther Says, op. cit., págs. 924,
925. Em um sermão baseado em Ma-
teus 20.24-28 e pregado por Lutero em

Parte 2
O Pregador
Como pode ser observado na
Parte I deste estudo, Martinho Lu-
tero não faz uma distinção entre a
pregação e o pregador. Normalmen-
te um termo segue o outro ou ambos
aparecem juntos no mesmo contex-
to. Mesmo assim, esta Parte II terá o
seu foco centrado no pregador, sua
vida e sua atuação.
2.1. O pregador e sua
identidade
Nesta seção iremos ver alguns as-
pectos relacionados com o pregador
e sua identidade, de acordo com Lu-
tero. O termo “identidade” é utiliza-
do aqui em um sentido amplo, isto
é, basicamente o que o pregador “é”
e “deveria ser” diante de Deus.
2.1.1. O pregador
precisa ser uma pessoa
“chamada”
Antes de qualquer coisa, diz
Lutero, o pregador precisa ter um
chamado para entrar no ofício da
pregação ou do ministério pastoral.
Pertence à sua natureza ou identida-
de ser uma “pessoa chamada”.
1537.
Lutero
Em função disto, o pregador pre-
cisa ser certeza desta realidade.22 E
mais: ele precisa estar certo de que
ele é chamado para desempenhar o
seu ofício em determinado local. Esta
ideia foi desenvolvida por Lutero em
um sermão baseado em João 7.16-
18. A certa altura, ele comenta:
Eu não devo pregar sem um
chamado. Eu não devo ir para
Leipzig ou Magdeburgo com o
propósito de pregar lá, pois eu
não tenho o chamado e nem o
ofício que me levem para estes
locais. Sim, mesmo se eu ouvir
que nada além de heresia exis-
ta no púlpito de Leipzig, eu te-
ria de deixa-la continuar. Não
é da minha conta... Eu não
semeei lá. Consequentemente,
não posso colher lá. Mas se
Deus me ordenar, então eu
iria, deveria ir... O primeiro
requisito é o chamado.23
Se o pregador precisa ser cha-
mado, que é que o chama? Lutero
não tem dúvida de que o pregador é
chamado diretamente pelo próprio
Deus. Em seu sermão com base em
22 Lutero, Sermons on the Gospel of St.
John, Chapters 6-8. Pelikan, Jaroslav,
ed. Saint Louis: Concordia, AE vol. 23,
pág. 227. Este sermão foi pregado em
julho de 1531.
23 Lutero, AE, vol. 23, págs. 227, 228.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 31
Lutero
João 3.34, ele diz que Deus tem duas
formas de enviar: direta e indireta-
mente. Ele usou a primeira forma de
envio quando chamou os profetas e
apóstolos. A segunda é utilizada por
Deus por meio de instrumentalida-
de humana.24 Isto significa que um
chamado legítimo feito por uma
congregação (veja Parte I, 1.) tem o
mesmo valor como se tivesse feito
pelo próprio Deus.25
2.1.2. O pregador como
instrumento de Deus
Se o pregador é chamado pelo
próprio Deus, então ele é um instru-
mento, um veículo dele, diz Lutero.
É claro que Deus pode fazer todas
as coisas sem a instrumentalidade
humana, mas ele não tem a intenção
de fazer isto. Ele quer usar a Palavra
externa e quer
... empregar pregadores como
assistentes e colaboradores
para executar o seu propósito
por meio das palavras deles...
Como, então, os pregadores
têm o ofício, o nome, a honra
de serem assistentes de Deus,
nenhuma pessoa é tão letrada
ou santa que possa negligenciar
ou despreza a pior pregação;
pois ela não sabe quando Deus
24 Lutero, AE, vol. 22, pág. 482.
25 Ibid., pág. 479.
32 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
irá operar a sua obra nela por
meio de pregadores.26
Sendo27 instrumento de Deus,
continua Lutero, o pregador é, natu-
ralmente, um “anjo”. Claro, ele não
é um “anjo” no sentido espiritual,
mas um “mensageiro de Deus”. Isto
significa que o pregador apenas é
um canal por meio do qual Cristo
transmite o seu Evangelho, do Pai
para o povo. Por conseguinte, a “lín-
gua, a voz, as mãos, etc. são de um
ser humano; mas a Palavra e o minis-
tério são, de fato, da própria Divina
Majestade.”28
Lutero expande esta argumen-
tação em sua exposição de 1 Pedro
3.19-22,onde diz que o próprio Jesus
vem e está espiritualmente presente
sempre que o pregador proclama as
suas Palavras. Cristo fala e prega aos
corações das pessoas no mesmo mo-
mento em que o pregador entrega as
suas palavras de forma oral e física às
26 What Luther Says, op. cit., vol. III,
pág. 1118. Citado de um sermão prega-
do por Lutero com base em 2 Coríntios
6.1-10
27 Lutero, AE, vol. 30, pág. 177. No comen-
tário de Lutero sobre 2 Pedro 2.6, em
janeiro de 1523.
28 Lutero, Sermons on the Gospel of St.
John, Chapters 14-16. Pelikan, Jaroslav,
ed. Saint Louis: Concordia, 1961, AE, vol.
24, pág. 67. Em um sermão com base
em João 14.10, provavelmente pregado
por Lutero em 1537.

pessoas.29
O pregador também é um “ad-
ministrador” de Deus, diz Lutero
em seu comentário de Tito 1.7. Ele
é o “mordomo” a quem Deus con-
fiou todas as coisas. Ele tem em suas
mãos a propriedade de Cristo, ou
seja, o Evangelho e os Sacramen-
tos.30 Ele recebeu estas bênçãos a fim
de distribuí-las para a sua família e
irmãos. Isto significa que o prega-
dor precisa considerar a pregação
da Palavra e a administração dos
Sacramentos como sendo parte vital
do seu ministério. Fazendo assim, o
pregador faz uso correto dos “talen-
tos” do Senhor.31
Estas palavras de Lutero mos-
29 Lutero, AE, vol. 30, págs. 114, 115.
30 Isto é, o ministro o tem em suas mãos
porque é chamado pela congregação
para administrar a Palavra e os Sacra-
mentos.
31 Lutero, AE, vol. 51, pág. 224. Em co-
mentário sobre Tito 1.7, provavelmente
apresentado em 1527.
Lutero
tram que o pregador não é autossu-
ficiente, mas que a sua suficiência é
e precisa e ser Deus (cf. 2 Coríntios
3.5). Deus atua por meio do prega-
dor e a sua obra é realizada por meio
dele. Por esta razão, o pregador não
pode se vangloriar de que “é a minha
mente, a minha sabedoria, a minha
habilidade”.32
2.1.3. O pregador precisa
conhecer a Palavra de
Deus
Outro ponto lembrado por Lute-
ro é que o pregador precisa conhecer
a Palavra de Deus, já que toda a sua
pregação está relacionada com ela.
Em um sermão com base em 1 Ti-
móteo 1.18-20, ele diz que pertence
à identidade do pregador conhecer
a Escritura e ser “poderoso” nela. O
32 Ibid., pág. 224. Sermão pregado por
Lutero em 27 de agosto de 1531, com
base em 2 Coríntios 4.1-5.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 33
Lutero
que Cristo quer é que pessoas que
conhecem a Palavra — que estejam
equipadas com elas e sejam capazes
que defender a causa de Deus.33 To-
davia, admoesta o Reformador, o
pregador precisa reconhecer que o
dom de ser “letrado” vem apenas de
Deus. É ele quem torna uma pessoa
“letrada” e a escolher para o ofício.
Sendo assim, o pregador jamais de-
veria depender de suas habilidades,
pois é o Espírito Santo que o ensina
na fé e na pregação.34
2.1.4. O pregador precisa
ser fiel
A fidelidade é uma caracterís-
tica requerida do pregador, afirma
Lutero. Existem quatro marcas que
deveriam ser encontrada em um ver-
dadeiro pregador: se ele entrega aos
seus seguidores a Palavra de Deus,
se ele prega o Evangelho, se ele des-
pensa os mistérios de Deus, e se ele
é fiel.35 Ele precisa ser fiel aos seus
ouvintes, ao seu trabalho e, acima
de tudo, a Deus. Se fiel também sig-
nifica que o pregador seja capaz de
praticar o que ele prega; que pregue
33 What Luther Says, op. cit., vol. II, pág.
935. Sermão pregado por Lutero em
março de 1525.
34 Ibid., pág. 935.
35 Lutero, Sermões, vol.VI, pág. 74. Em um
sermão baseado em 1 Coríntios 4.1-5 e
pregado pelo Reformador em 1522.
34 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
e viva como cristão. Somente onde
“doutrina e obras concordam, fruto
é produzido.”36
Se o pregador deseja ser fiel,
então ele precisa ser capaz de en-
frentar um vício muito comum: o
orgulho. Pregadores talentosos, diz
Lutero, são especialmente sujeitos à
tentação de glorificar a si próprios.
Quando alguém descobre que pos-
sui a habilidade de ensinar, tem uma
voz habilidosa, e é um bom orador,
facilmente ele se torna orgulhoso.
Tão cedo ele é aplaudido e louvado
pela sua habilidade, “ele não sabe
se está caminhando na terra ou nas
nuvens.”37
Pregadores orgulhosos, continua
Lutero, estão mais preocupados com
a sua própria honra e bem-estar do
que com a glória de Deus e o bene-
fício dos seus ouvintes. Com esta in-
fidelidade, eles causam o maior dano
aos seus ouvintes. O que “bons, pie-
dosos e fieis professorem fizeram e
plantaram e construíram durante
um longo período de tempo, com
grande esforço e trabalho, eles der-
rubam e desperdiçam em pouco
tempo.”38
36 What Luther Says, op. cit., vol. II, pág.
934. Em um sermão com base em Ma-
teus 8.1-13.
37 Ibid., vol. III, pág. 1123. Em um sermão
com base em 1 Pedro 4.10.
38 Ibid., pág. 1123.

2.1.5. O pregador e a
natureza do seu trabalho.
O pregador que é chamado por
Deus, é seu mensageiro, prega a sua
Palavra e é fiel, deveria saber e ter a
confiança de que ele realiza o maior
trabalho na terra e vai além de todas
as maravilhas. Não existe trabalho
maior e mais sublime do que pregar
o amor de Deus em Jesus Cristo,
enfatiza Lutero. Este é o melhor e
maior serviço que pode ser tributa-
do a Deus. Em um sermão com base
em 2 Coríntios, ele revela a sua con-
fiança nesta verdade: “E não posso
me vangloriar de coisa alguma, a não
ser o fato de que estou pregando por
causa do comando e da vontade de
Deus; é a vontade dele, e eu sei que
não é em vão.”39
Todavia, acrescenta Lutero, ne-
nhum trabalho é mais difícil do
que tornar boas outras pessoas.40 O
ofício da pregação é árduo. 41
Apesar disto, entretanto, existem
palavras de Deus para os verdadeiros
39 Lutero, Sermons I. Dobberstein,
JohnW., ed. Philadelphia: Muhlen-
brg, 1959. AE, vol. 51, pág. 223.
Sermão pregado por Lutero em 27 de
agosto de 1531.
40 What Luther Says, op. cit., vol. II, pág.
951. Em um sermão baseado em Mar-
cos 8.1-9 e pregado por Lutero em
1532.
41 Lutero, AE, vol. 51, pág. 222.
Lutero
e fieis pregadores: “Como é bonito
ver um mensageiro correndo pelas
montanhas, trazendo notícias de
paz, boas novas de salvação...” (Isaías
52.7, NTLH). A vinda de pregado-
res de coisas boas (isto é, o Evange-
lho) é algo desejável para aqueles
que estão sendo torturados pelos
seus pecados e oprimidos pela sua
consciência. Os pés dos pregadores
são chamados de “belos“ porque não
pregam o Evangelho para vantagem
própria ou glória vazia. Eles pregam
porque são obedientes a Deus e que-
rem a salvação de todos os seus ou-
vintes.42
Assim, pregar o Evangelho é
conceder aos que o ouvem o maior
benefício. Esta é a “glória” do prega-
dor.43
2.2. O pregador e a Palavra
de Deus
O pregador da Palavra de Deus
é um curso de água que sai do Para-
íso, e é como o Nilo, que inunda o
Egito, diz Lutero. Todavia, ele acres-
centa, esta “inundação” precisa ter a
sua fonte, que é o próprio Deus. Esta
42 Lutero, Lectures on Romans —
Glosses and Scholia. Oswald, Hilton
S. Saint Louis: Concordia, 1972. AE,
vol.25, pág. 417. Exposição de Romanos
10.15.
43 Lutero, AE, vol. 25, pág. 523. Exposição
de romanos 15.20.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 35
Lutero
fonte precisa ser a fonte do prega-
dor. Ele é chamado para conhecer
esta fonte e pregá-la.44
2.2.1. O pregador precisa
estudar a Palavra de Deus
A Palavra de Deus é o guia da
Igreja e de cada cristão. Assim, se o
pregador quer ser um verdadeiro
mensageiro de Deus, ele precisa co-
nhecer a Palavra. Somente se estiver
continuamente ligada a ela ele pode
pregar os santos propósitos divinos.
O Evangelho é um sermão sobre
Cristo, sugere Lutero; e é isto que
deve ser pregado e ouvido. Quando
a Palavra não é proclamada com se-
riedade, os ouvintes não ouvem e o
pregador fica preguiçoso; e abre-se o
caminho para o colapso e a desola-
44 Lutero, op. cit., pág. 156. Exposição de
Romanos 1.19.
36 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
ção dos ouvintes e da Igreja.45
Assim, estudar e reter a Palavra é
vital para o pregador. Por isto, expli-
ca Lutero em sua exposição de Tito
1.9, o pregador deve lê-la e imergir-
-se constante e completamente em
suas palavras e sentenças. E mesmo
se ele conhecer toda a Escritura, ja-
mais deve parar coloca-la de lado.
“Você precisa lê-la sempre de novo,
pois esta Palavra tem o poder se es-
timular você todas às vezes. Eu te-
nho pregado o Evangelho por cinco
anos, mas eu sempre sinto uma nova
chama.”46
2.2.2. O pregador precisa
proclamar a Palavra de
Deus
Falando sobre 1 Pedro 1.16-18,
Lutero diz que que neste texto é es-
tabelecido que os apóstolos foram
assegurados que a sua pregação era
a Palavra de Deus. O Evangelho que
proclamaram não foi inventado por
eles ou tomado de outra fonte hu-
mana; era uma mensagem vinda do
próprio Deus.
Da mesma forma, ele continua,
cada pregador deveria estar certo
45 Lutero, AE, vol. 51, pág. 265. Sermão
baseado em 1 Timóteo 1.5-7, prega-
dor por Lutero em 24 de novembro de
1532.
46 Lutero, AE, vol. 29, pág. 31.

que ter e pregar a Palavra de Deus,
ao ponto de entregar a sua vida por
dela, já que é uma questão de vida ou
morte para os seus ouvintes.47
Em um sermão baseado em Efé-
sios 5.15-21, Lutero faz a seguinte
reflexão sobre o assunto:
Aonde o ministério da Palavra
de Deus é preservado, sempre
haverá alguém entre as pessoas
para ouvir a pregação da Pa-
lavra e conformar a sua vida
a ela. Mas quando a Bíblia
deixa o púlpito, pouca coisa
boa será alcançada, mesmo que
um ou outro seja capaz de ler
a Escritura por conta própria
e imaginar que não precisa da
palavra pregada.48
Certamente é verdade que, às ve-
zes, as pessoas desprezam a Palavra e
rejeitam os pregadores que fielmen-
te proclamam a voz de Deus. Se isto
não faz bem ao mundo, diz Lutero,
pode fazer bem aos pregadores, pois
isto os mantém distante de poder
arrogante e da tentação de se tornar
orgulhosos.49
As palavras do pregador precisam
47 Lutero, AE, vol. 30, págs. 162, 163.
48 Lutero, Sermões, vol.VIII, pág. 320.
49 What Luther Says, vol. III, pág. 1121.
Em um sermão baseado em Marcos
10.14-20 e pregado por Lutero em
1532.
Lutero
ser provadas pela Palavra de Deus,
afirma Lutero, como foi o caso dos
apóstolos: “a convicção deles somen-
te pode ser mantida porque podia
ser provada da Bíblia.”50 Se o prega-
dor não pode fazer isto, ele não está
abrindo a sua boca como um mensa-
geiro de Deus. E, acrescenta Lutero,
não existe praga pior sobre a terra do
que um pregador que não proclama
o que Deus lhe ordenou que procla-
masse.51 Mas se ele pode fazer isto,
então as suas palavras são palavras de
Deus, ditas por ele.52 E, neste caso,
Deus e o pregador são tornam um
em favor da causa.53
2.3. O pregador e a sua
pregação
Nas seções anteriores, vimos al-
guns argumentos de Lutero acerca
do pregador e seu relacionamento
com a Palavra de Deus. Nesta, vere-
mos alguns detalhes desta pregação
e alguns conselhos práticas que ele
fornece sobre o assunto em sua ex-
posição do Novo Testamento.
2.3.1 O conteúdo da
pregação
50 Lutero, AE, vol. 30, págs. 22-24
51 What Luther Says, op. cit., vol. III,
pág. 1124.
52 Lutero, AE, vol. 22, pág. 528.
53 Lutero, AE, vol. 51, pág. 223.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 37
Lutero
Para Lutero, está claro nas Escri-
turas que o pregador é chamado para
pregar a Palavra de Deus. Mas o que
exatamente ele deve pregar? Qual é
ou deveria ser seu conteúdo básico?
Toda a pregação tem o propósito
de estabelecer testemunho acerca de
Jesus Cristo nos corações das pesso-
as.54 Em um sermão com base em 2
Coríntios 3.4-6, Lutero afirma que o
pregador deveria proclamar
... o Espírito do Novo Testa-
mento, que é: Jesus veio por
nossa causa e carregou os nossos
pecados sobre si. Lá, você escu-
ta não o que você deveria fazer,
54 Lutero, AE, vol. 30, pág. 318. Exposição
de 1 João 5.9. Lutero fez a preleção
deste livro bíblico em 1527.
38 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
mas o que Deus está fazendo
por intermédio de Cristo — o
que significa, logicamente, que
ele opera a fé e concede o Espíri-
to Santo. É isto o que significa
pregar.55
Assim, a proclamação de Jesus e
sua obra redentora deveria ser sem-
pre o principal foco da pregação. É
o que também fica claro em um ser-
mão sobre 1 Pedro de Lutero. Falan-
do sobre a razão do ofício, ele diz que
ele existe para que as pessoas possam
chegar à fé em Cristo e serem salvas.
“É isto que significa pregar o verda-
deiro Evangelho. Pregação de outro
55 Lutero, AE, vol. 51, pág. 227.

gênero é não é o Evangelho, e não
importa quem faz a pregação.”56
Um pregador que não prega o
que Deus determinou, não é fiel e as
suas palavras derivam de ensino hu-
mano. Agora, se ele proclama a voz
de Cristo, não há diferença entre ou-
vir esta pregação ou ouvir ao próprio
Salvador.57
2.3.2 A correta distinção
entre Lei e Evangelho
A correta distinção entre a Lei e
o Evangelho que emerge das Escritu-
ras é outro aspecto vital que o pre-
gador precisa observar, diz Lutero, já
que cada um tem as suas característi-
cas peculiares.
A pregação denunciatória per-
tence à Lei. Ela deveria ser procla-
mada com “trovões aos que são to-
los e teimosos.”58 A Lei mostra para
estas pessoas o que elas são diante
de Deus e o que Deus vai fazer se
continuarem em seus pecados. Além
disto, o pregador também precisa
mostrar para elas que boas obras da
Lei não ajudam a ninguém diante de
Deus.59
Assim, a missão da Lei é revelar
56 Lutero, AE, vol. 30, pág. 9.
57 Lutero, AE, vol. 30, pág. 5. Em um ser-
mão com base em 1 Pedro 1.1,2.
58 Lutero, AE, vol. 29, pág. 143
59 Lutero, Sermões, vol. III, págs. 375-377.
Lutero
aos ouvintes seus pecados, até que se
humilhem completamente. Contu-
do, os ouvintes que recebem apenas
a Lei não podem chegar a ter verda-
deira confiança em Deus; é preciso
existir algo a mais: o Evangelho.
O Evangelho é algo suave, sereno,
afirma Lutero. Ele declara que Deus
perdoa o pecado por causa de Jesus.
Assim, deve ser pregado gentilmente
aos que estão terrificados e humilha-
dos com a pregação da Lei. Não se
deve pregar a Cristo com palavras
furiosas, mas com serenas.60 Quando
isto ocorre, então Cristo vem e ali-
menta o ouvinte com o seu Evange-
lho e anima o coração atribulado e
machucado.61
Em um sermão com base em Lu-
cas 7.36-50, Lutero acrescenta que
os pregadores precisam assistir a
Cristo em seu ofício de conceder e
reter o perdão dos pecados; ambas as
mensagens precisam ser proclama-
das. Se isto não acontece, a seguin-
te situação é criada: “Os pregadores
que não denunciam o pecado, des-
trancam o inferno e trancam o céu...
De modo semelhante, os pregadores
que não perdoam o pecado destran-
cam o inferno e trancam o céu.”62
60 Lutero, AE, vol. 29, pág. 153.
61 Lutero, Sermões, vol. III, págs. 375-380.
62 What Luther Says, vol. II, pág. 952.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 39
Lutero
2.3.3. O modo da
pregação
Como um pregador deveria en-
tregar a sua mensagem? Como de-
veria ser o seu relacionamento com
os seus ouvintes? Nesta seção vamos
verificar o que Lutero tem a dizer
sobre estas e outras questões relacio-
nadas.
Um ponto importante, diz o
Reformador, é que o pregador não
deveria ser violento em sua prega-
ção. Quando Paulo usa a expressão
“não violento” (Tito 1.8), ele não se
refere à violência física, mas aquele
praticada contra a consciência de al-
guém — quando o pregador admo-
esta sem misericórdia. Esta pode ser
chamada de “violência das palavras”,
e é um grande vício de muitos prega-
dores. Quando eles estão no púlpito,
por exemplo, atacam os magistrados
e insinuam o povo comum não tem
falhas. Ou atacam o povo comum e
bajulam os magistrados. Em ambos
os casos estes pregadores são sedicio-
sos.63
Certamente todas as pessoas pe-
cadoras devem ser admoestadas. O
pregador precisa denunciar qual-
quer um que precisa ser — grande
ou pequeno, rico ou pobre ou pode-
63 Lutero, AE, vol. 29, págs. 26, 28.
40 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
roso, amigo ou inimigo.64 Todavia,
continua Lutero, uma admoestação
não deveria ser feita de uma manei-
ra pública tal que todos os olhos se
voltem para a pessoa admoestada. Se
alguém é culpado, seu caso preciso
ser tratado da maneira bíblica, con-
forme Mateus 18.15-17. Assim, em
vez de ser violento com as palavras, o
pregador é chamado confortar o fra-
co, reanimar o contristado, admoes-
tar com brandura (cf. Gálatas 6.1).
Em uma aula sobre 1 Timóteo
3.3, Lutero fala sobre o mesmo as-
sunto. Ele diz que o pregador precisa
ir contra as faltas públicas, mas não
as privadas. Se ele transforma ques-
tões particulares em problemas pú-
blicas, irá causar muitos problemas
entre os seus ouvintes.65
De outro lado, diz Lutero, o pre-
gador que está certo da sua doutri-
na precisa pegá-la com vigor e sem
medo; ele precisa abrir a sua boca,
pois isto faz parte da sua responsabi-
lidade. Em um sermão com base em
Mateus 5.1,2, ele diz que
... é um grande entrave para
um pregador se ele olha ao seu
redor e se preocupa com o que
o povo gosta ou não de ouvir,
ou que pode deixa-lo impo-
pular ou trazer perigo para si.
64 Lutero, AE, vol. 29, pág. 28.
65 Lutero, AE, vol. 28, págs. 286, 287

Enquanto está alto em uma
montanha, em um local pú-
blico, e olhar livremente ao
seu redor, assim ele deveria fa-
lar com liberdade e não temer
ninguém...66
Falando sobre as palavras de 1
Pedro 2.2 (“Sejam como criancinhas
recém-nascidas, desejando sempre
o puro leite espiritual...”), Lutero
afirma que a pregação agradável é e
suave como o leite acontece quando
alguém prega o amor de Deus em
Jesus Cristo. Entretanto, ele acres-
centa, o mesmo pregador também
precisa proclamar a cruz. O proces-
so, então, seria idealmente este: o
pregador precisa pregar gentilmen-
te aos cristãos novos e fracos (isto
é, não pregar doutrinas difíceis).
Primeiro eles precisam crescer no
conhecimento de Cristo e somente
então eles podem ser “sacrificados na
cruz”.67
Outro ponto destacado por Lu-
tero é que o pregador precisa saber
que ele não pode forçar alguém a
crer em sua pregação. Os ouvin-
tes devem ser permitidos a seguir a
Cristo com o coração voluntário e a
partir da sua própria vontade, e não
por medo, força ou vergonha. Eles
66 Lutero, AE, vol. 21, pág. 9. Em um ser-
mão baseado em Mateus 5.1,2.
67 Lutero, AE, vol. 30, pág. 49.
Lutero
têm a liberdade de crer — ou não.68
Em sua pregação, o ministro da
Palavra pode fazer uso de alegorias
e ilustrações, diz Lutero em sua ex-
planação de 1 Coríntios 15.34-38.
Estes meios são utilizados que os
ouvintes retenham melhor a dou-
trina e a tenham sempre em mente.
Todavia, ele conclui, estes recursos
somente são úteis aos que já creem
em Cristo como seu Salvador.
2.4. O verdadeiro e o falso
pregador
Nesta última seção deste estudo
veremos algumas coisas que Lutero
tem a dizer sobre os verdadeiros e os
falsos pregadores. Na seções anterio-
res, vimos algumas características de
ambos os tipos de pregadores, espe-
cialmente do “verdadeiro”. Aqui, ire-
mos adicionar alguns detalhes perti-
nentes ao tópico.
Pregando com base em 2 Co-
ríntios 3.4-6, Lutero observa que
é possível encontrar dois tipos de
pregadores. Primeiro, aqueles que se
autoqualificam e pregam qualquer
coisa que desejam pregar. O segun-
do tipo é totalmente diferente. Estes
pregadores sabem que não são au-
tossuficientes, mas que a sua habili-
dade e autoridade estão baseados em
68 Lutero, AE, vol. 28, pág. 175.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 41
Lutero
Deus e em suas palavras. Estes são os
“bons pregadores”, afirma o Refor-
mador.69
Em um sermão sobre João 8.12,
Lutero diz que o verdadeiro prega-
dor precisa estar convencido de que
a sua doutrina e mensagem é bíblica
e que ele quer proclamar a Palavra de
Deus. Se é assim, ele precisa se “van-
gloriar” e dizer que é um pastor ge-
nuíno, enviado por Deus. Se ele não
pode se “vangloriar” disto, então ele
é um traidor, um falso pregador.70
69 Lutero, AE, vol. 51, pág. 224.
70 Lutero, AE, vol. 23, pág. 321.
42 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
Em outro sermão, ele coloca que
o pregador que tentar estabelecer
algo diferente ou separado do seu
ofício não mais é um verdadeiro pro-
feta.71 A verdadeira pregação somen-
te ocorre quando o Espírito Santo
está presente, articula e prega; e ele
está presente se a Palavra é pregada
em sua pureza. Sem a presença dele,
ninguém pode pregador a Palavra
adequadamente.72
A oposição que existe entre os
71 Lutero, AE, vol. 21, págs. 275-277.
72 Lutero, AE, vol. 51, pág. 111.

falsos e verdadeiros pregador é mui-
to clara, afirma Lutero. Os falsos
proclamam algo parecido com isto:
“Na verdade, vocês são cristãos, mas
isto não é o suficiente. Em adição,
vocês precisam realizar tais e tais
obras.” Os verdadeiros proclamam
algo totalmente diferente: “Vocês
são já cristãos... Todos vocês têm
um Cristo, um Batismo, uma fé, um
Espírito, um Deus. Assim, nenhu-
ma obra ajuda a tornar alguém um
cristão.”73
Lutero também mostra que al-
guém pode ver as características
distintivas entre os dois tipos de pre-
gadores a partir da motivação que
eles têm. O falso busca o seu próprio
bem e a sua própria honra. Motivado
pela autopromoção, ele apenas prega
o que é agradável ao povo, e não o
que Deus quer de seus mensageiros.
Agindo assim, ele não apenas seduz
as almas para satisfazer os seus pró-
prios propósitos, mas especialmente
73 Lutero, AE, vol. 20, pág. 169-171.
Lutero
desonra a Deus.
O verdadeiro pregador, contudo,
o que deseja fazer é procurar a pro-
moção de Deus e a sua glória. A sua
motivação é estar devotado a Deus,
e não a si próprio. E por esta causa
ele sobre até mesmo reprovação e
vergonha.74
Assim, os falsos pregadores são
um grande perigo para a fé dos cris-
tãos. Eles tentam destruir a raiz, a
origem da salvação. Se os seus ou-
vintes acreditam no que eles procla-
mam, então creem falsamente e seria
melhor se não cressem.75
Por esta razão, diz Lutero, os cris-
tãos precisam estar alertas. Estes fal-
sos pregadores podem semear mais
veneno do que os bons pregadores
semear a semente sagrada. “Um
falso pregador causa um mal maior
com um sermão do que um verda-
deiro pregador causa o bem com dez
sermões.”76
Conclusão
Os pensamentos de Martinho
Lutero incluídos nesta pesquisa não
74 Lutero, Sermões, vol VII, pág.s 107,
108.
75 Lutero, AE, vol. 25, pág. 430. Na exposi-
ção de Lutero de Romanos 10.24.
76 What Luther Says, op.cit., vol. III,
pág. 1124. Em um sermão baseado em
Filemon 3.17-21 e pregador por Lutero
em 1530.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 43
Lutero
se constituem em todo o material é
que possível encontrar sobre a pre-
gação e o pregador em sua exposição
do Novo Testamento. Eles foram se-
lecionados como sendo alguns dos
mais representativos e são o suficien-
te para dar ao menos uma ideia geral
sobre a importância e amplitude do
tema para o Reformador.
A pregação da Palavra de Deus
hoje é tão vital como foi na época da
Reforma e em todos os tempos do
Cristianismo. A necessidade de pre-
gadores dedicados e fieis continua
a mesma. E o que Lutero observou
na sua época, a partir das Escrituras
e incluído neste estudo, é útil para a
liberação da voz de Deus em todos
os tempos.
Rev. Dieter Joel Jagnow é jornalista e pastor da Igreja
Evangélica Luterana do Brasil em Ribeirão Preto-SP,
além de participar da equipe editorial da Revista.
Teologia.
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and Christmas. Lenker, John N., ed.
Grand Rapids: Baker, 1983.
_____. Sermons of Martin Luther, vol. 7,
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phany, Easter, and Pentecost. Lenker,
John N., ed. Grand Rapids: Baker,
1983.
_____. Sermons of Martin Luther, vol. 8,
Sermons on Epistle Texts for Trinity
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ed. Grand Rapids: Baker, 1983.
WHAT LUTHER SAYS. 3 volumes. Plass,
Ewald M, ed. Saint Louis: Concordia,
1959.
Abuso sexual
A declaração da Xuxa revelando ter sido vítima de abusos sexuais quando
criança alimentou comentários e reflexões sobre o assunto, que efetivamente
é uma triste e dura realidade.
Convido a sociedade a repensar a maneira que lidamos com a sexualidade
— e acuso, em especial, a pornografia como grande alimentadora dos abu-
sos, pois a pornografia trata a sexualidade de maneira extremamente vulgar.
Toda vez que um estuprador é preso, a polícia encontra em sua casa uma
grande quantidade de material pornográfico, o que revela que minha acusa-
ção é fundamentada e não está apenas no mundo das ideias.
O que quero denunciar aqui é que os abusos sexuais estão sendo alimen-
tados pela maneira como estamos vivendo. A mesma sociedade que reclama
é a que alimenta essa situação. Desde já deixo claro que a sexualidade é dom
de Deus — não é pecado, mas sim a promiscuidade, tão comum em nossos
dias.
Sei que os abusos acontecem desde que o pecado entrou no mundo, mas
nos últimos tempos, cada vez mais temos tratado a sexualidade como algo
descartável. Os aliciadores à prostituição são mais diretos e criativos. A in-
dústria pornográfica é uma das mais lucrativas! Propagandas recheadas de
erotismo barato são veiculadas diante de crianças e adolescentes. Músicas
praticamente incentivam o abuso! Não tenho dúvidas, que tudo isso ali-
menta mentes desequilibradas. O resultado é que mulheres e crianças são
estupradas, casamentos são desfeitos, doenças sexualmente transmissíveis
multiplicam-se, e o dilema social das mães carentes e solteiras aumenta con-
sideravelmente.
Enquanto a pornografia é aceita e difundida, a Palavra do Criador é con-
siderada babaquice e até mesmo é proibida em instituições.
Fidelidade? Amor e respeito? Isso são coisas para os caretas! Porém, ouso
dizer que os chamados caretas vivem com mais intensidade e felicidade a
sua vida sexual em seus casamentos, uma vez que ela não acaba no final de
uma festinha, mas permanece estável em um relacionamento recheado de
sentimentos nobres e constantes, sem aquele vazio de quem foi usado, sem
aquele medo de ser descartado!
O devaneio dos abusadores e os traumas dos abusados podem ser tratados
a partir do rigoroso amor de Deus, que nos presenteia com a alegria do cor-
reto “uso” da sexualidade e com o amor de Jesus, que morreu na cruz, para
pagar o preço pelos “abusos” da humanidade e dar uma esperança aos que
desejam recomeçar suas vidas.
Rev. Ismar Lambrecht Pinz — Pelotas-RS, pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil

Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 45

Evangelismo
Prosel
Evangelismo X Proselitismo
Introdução
F ala-se muitos em evangelização:
Levar a boa nova da graça de Je-
sus aos corações. Jesus o ordenou à
sua igreja. (Mt 28.18-20; Mc 16.15-
16) Não podemos, no entanto, es-
quecer que vivemos num país cris-
tão. Isto nos coloca diante de uma
série de perguntas quando falamos
em evangelizar.
Olhe para o seu bairro e con-
te quantas igrejas cristãs há em sua
volta. Ligue o rádio e a televisão e
veja quantos programas religiosos
cristãos estão ali. Numa pesquisa
missionária que fizemos em nosso
bairro (Vila Esperança, São Leopol-
do, RS), de aproximadamente 80
casas visitadas, só duas não tiveram
a Bíblia. Daí a pergunta: Há ainda
campo para a missão em nossa volta?
A palavra de Deus está sendo larga-
mente difundida: Bíblias, progra-
mas de rádio e televisão e o esforço
de muitas igrejas que visitam casa
46 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
Rev. Horst R. Kuchenbecker
a casa, colocando seus folhetos. Só
não crê, quem não quer. Ou vamos
nós também nos precipitar numa
ofensiva chamada de “evangelismo”,
que, na verdade, é proselitismo?
1. Proselitismo
Proselitismo! O que é isso? A
palavra “prosélito” é aquele que se
aproxima. Na Bíblia, “fazer prosé-
litos” (Mt 23.15) é convencer um
gentio a abraçar a fé judaica. No dia
de Pentecostes encontramos entre a
multidão ali presente, muitos “pro-
sélitos”, gentios convertidos ao ju-
daísmo. (At 2.11; 13.43) O termo é
usado hoje também de forma negati-
va, para alguém que se intromete em
negócio de outrem, (1Pe 4.15) no
sentido de tirar alguém de um gru-
po cristão para integrá-lo em outro
grupo cristão. Daí a advertência de
que evangelismo não é fazer proseli-
tismo, atrair alguém, seduzir alguém
de um grupo cristão para outro gru-

litismo
po cristão.
Portanto, no evangelismo não
podemos ignorar nossos limites. O
próprio Salvador os estabeleceu nes-
te trabalho ao exortar pelo apóstolo
Pedro: Nenhum de vós ... se intro-
meta em negócio de outrem”, (1 Pe
4.15) na seara alheia. Definir clara-
mente estes limites em nosso con-
texto não é fácil.
2. Definindo limites no
evangelismo
Os apóstolos tiveram a ordem:
Ide fazei discípulos de todas as na-
ções... (Mt 28.19) Sereis minhas
testemunhas tanto em Jerusalém,
como em toda a Judéia e Samaria, e
até aos confins da terra. (At 1.8) Na
medida em que o evangelho foi sen-
do pregado, a situação foi mudando.
Comunidades foram fundadas e or-
ganizadas. O apóstolo Paulo lembra
os presbíteros: Atendei por vós e por
todo o rebanho sobre o qual o Espí-
rito Santo vos constituiu bispos. (At
20.28) Logo, há limites. Ninguém
Evangelismo
deve intrometer-se no rebanho de
outrem. O Dr. G. Stöckhardt, em
seu comentário à carta do apósto-
lo Pedro, comenta esta passagem
e escreve: “Alguns cristão estavam
inclinados a se intrometerem em re-
banhos alheios. E sem dúvida hoje
existem muitos que gostam de se
meter de forma insólita em ofício
de outrem, como conselheiros, juí-
zes, professores, julgando possuírem
melhores conhecimentos, causando
dissabores e consequências desas-
trosas, e trazendo sobre si muitos
sofrimentos, que não podem ser in-
cluídos nos sofrimentos honrosos.”
Portanto, não devemos nos intro-
meter para onde não fomos chama-
dos. Isto seria fazer proselitismo, o
que causa aborrecimentos e pode
perturbar os fracos na fé.
O apóstolo Paulo nos ensina
como esta regra deve ser aplicada na
missão. Ele escreve: Nós, porém, não
nos gloriaremos sem medida, mas
respeitamos o limite da esfera de
ação que Deus nos demarcou e que
se estende até vós. Porque não ul-
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 47
Evangelismo
trapassamos os nossos limites como
se não devêssemos chagar até vós,
posto que já chegamos até vos com
o evangelho de Cristo. Não nos glo-
riando fora de medida nos trabalhos
alheios, e tendo esperança de que,
crescendo a vossa fé, seremos sobre-
maneira engrandecidos entre vós,
dentro da nossa esfera de ação, a fim
de anunciar o evangelho para além
das vossas fronteiras, sem com isto
nos gloriarmos de coisa já realizadas
em campo alheio. (2Co 10.13-16)
Na comunidade de Corinto
surgiram falsos profetas, homens
orgulhosos, que confundiam a co-
munidade com suas doutrinas e pro-
curavam diminuir a honra de Paulo,
caluniando-o. Esses falsos profetas
não foram enviados por Deus, mas
se infiltravam nas comunidades,
causando confusão e escândalo. O
apóstolo Paulo os repele e mostra
que ele e seus companheiros andam
nos caminhos de Deus, fazendo o
trabalho que Deus lhes indicou pelo
chamado.
O apóstolo Paulo afirma ainda:
Esforçando-me deste modo por
pregar o evangelho, não onde Cris-
to já fora anunciado, para não edifi-
car sobre fundamento alheiro. (Rm
15.20) O apóstolo Paulo foi incum-
bido de anunciar o evangelho onde o
evangelho na fora anunciado. Onde
48 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
alguém já está colocando o funda-
mento da fé, ali não devemo-nos
intrometer, mas pregar onde Cristo
é desconhecido. Onde alguém, que
recebeu a ordem de Deus para pre-
gar o evangelho estiver atuando, ali
não nos devemos intrometer. Com
muita precisão Dr. C.F.W. Walther
escreve em sua Teologia Pastoral:
“Por isso, não devemos considerar o
chamado algo de pouca importân-
cia. Não basta alguém ter a palavra
pura e doutrina correta, mas precisa-
-se ter certeza da retidão do chama-
do. Pois, quem invade sem chama-
do, por si próprio, esse certamente
vem para nenhuma outra coisa do
que para estrangular e matar ( Jo
10.10)... Se notas em ti um trabalho
que Deus não está operando em ti,
pise-o com os pés, e peça a Deus que
o destrua em ti o que ele não operou.
E mesmo se tu, com uma pregação,
poderias salvar o mundo todo, mas
não tens ordem para tal, largue de
mão; pois quebrarias o verdadeiro
sábado e Deus não teria grado nis-
so.” (Exegese de Êxodo 20.8-11, de
1629) (Teologia Pastoral de Wal-
ther, 4ª Tese). Os que invadem igre-
jas de outros e roubam ovelhas, são
ladrões, como Jesus afirma: Todos
os que vieram antes de mim, são
ladrões e salteadores. ( Jo 10.8) A
respeito disso o Dr. Walther obser-

va: “Isto se aplica especialmente aos
pregadores sectários, que com suas
campanhas evangelísticas cruzam
terras e mares, ávidos em converter
pessoas, fazendo de almas nas quais
outros servos de Cristo trabalharam
prosélitos para as suas corporações.
Mesmo se aqui e acolá uma ou outra
alma é despertada de sua sonolência
espiritual, quão grande é a confu-
são que eles causam às almas e quão
grandes são os escândalos que cau-
sam aos olhos do mundo cego, que
julga todo o cristianismo por esses
movimentos de entusiastas hipócri-
tas. Na verdade, muitos pensam que
por causa do bem que tais pregado-
Evangelismo
res fazem, não devam ser chamados
de servos de Satanás, esquecendo-se
de que Satanás se regozija no muito
mal que fazem.” (Teologia Pastoral
de Walther, 4ª Tese)
Firmado na palavra de Deus e
dos pais, concluímos: Não devemos
e nem queremos trabalhar com o
evangelho junto às pessoas que têm
um cura de almas, um ministro de
Cristo, ou junto às quais um minis-
tro de Cristo está trabalhando, pois
neste caso estaríamos invadindo um
rebanho, intrometendo-nos em ofí-
cio alheio. Isto também em relação
àquelas comunidades que não têm
toda a Palavra em sua verdade e pu-
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 49
Evangelismo
reza. Enquanto ali ainda for encon-
trada a base do evangelho, enquanto
ali for anunciada a salvação em Cris-
to, queremos e devemos respeitá-las.
3. Aplicação destas
verdades na prática
Na aplicação prática desta verda-
de surgem as seguintes perguntas:
Que pessoas, em nosso derredor,
podem ser considerados objetos
de missão e que pessoas, em nosso
derredor, não são objetos de nossa
missão? Onde estão os limites na
prática?
3.1. Pessoas sem igreja
Em primeiro lugar, as pessoas
que não conhecem a Cristo. O após-
tolo os designa como “os de fora”
(Cl 4.5), as quais, em nosso meio,
são poucas. A este grupo pertencem
também as pessoas que se desliga-
50 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
ram da igreja ou foram abandona-
das pela igreja. Os motivos podem
ser vários: discórdias, desentendi-
mentos, problemas administrativos,
atrasos nas ofertas, discordância na
doutrina, etc. Aqui estão incluídos
também os próprios “distanciados
de nossas congregações”. Todas es-
tas pessoas são de momento, ovelhas
sem pastor, que devem ser buscadas.
Com que paciência Deus buscou as
ovelhas perdidas da casa de Israel.
Com que paciência Jesus trabalhou
no povo de Israel que havia se des-
viado da verdade. Com que paciên-
cia Mônica, a mãe de Agostinho,
orou durante 15 anos por seu filho,
até que, aos 32 anos ele voltou à fé.
Buscar estas pessoas não é um dever
e obrigação nossa para reconduzi-
-las ao rebanho de Cristo. Surge, no
entanto, a pergunta: Como vamos
descobrir que uma pessoa está “nesta
situação”? Responderemos no pró-
ximo capítulo sob o título: O Diá-
logo.
3.2. Seitas que negam a
Trindade e o Evangelho
Em segundo lugar, temos as pes-
soas que pertencem a seitas que ne-
gam a Trindade, que negam ser Jesus
o Filho de Deus, mesmo que falem
muito de Jesus, como por exemplo:

Testemunhas de Jeová, Espíritas,
Mórmons, Seicho-no-ie, e outras
religiões filosóficas orientais. Mem-
bros destas religiões são nosso obje-
to de missão, pois não conhecem o
verdadeiro Deus. Mas, precisamos
alertar que, anunciar a eles o evan-
gelho requer um bom preparo, para
não sermos enredados por eles. É um
trabalho para cristãos experimenta-
dos e firmes no conhecimento e na
fé.
3.3. Pregadores errôneos
O que dizer de membros da igre-
ja Católica ou dos diversos grupos
evangélicos, pentecostais ou neo-
-pentecostais, que são religiões cris-
tãs, cujos ministros conduzem seus
fiéis para dentro da Bíblia e anun-
ciam Cristo, mesmo que com impu-
rezas de doutrina. A igreja Católica
prega a graça infusa (Deus infunde
um pouco de graça, com a qual de-
vemos trabalhar nossa salvação, por
obras) e a maioria dos evangélicos
são sinergistas, eles ensinam: gra-
ças mais obras, com suas diferentes
nuances. Estas igrejas, no entanto,
têm ainda o suficiente da palavra
de Deus, que possibilita ao Espírito
Santo gerar a fé. Nelas uma pessoa
pode encontrar o caminho da sal-
vação. Eles não são nosso objeto de
missão. Isto seria proselitismo.
Evangelismo
4. Diálogo entre irmãos
na fé
Para introduzir este capítulo
quero citar um pequeno fato. Cer-
ta feita, eu fui de carro de Moreira
para Gramado, RS. Tive uma pane
no pneu. Era verão. Troquei o pneu.
Após uns quilômetros, estourou ou-
tro pneu. É demais. Eu tinha impor-
tante compromisso em Gramado.
Iria chegar tarde e todo suado. Lá
veio o ônibus. Que bom. Entrei e
sentei — como se diz: bufando de
raiva. Um senhor ao meu lado me
olhou, e perguntou: O que houve!
Eu não estava a fim de conversa,
respondi seco: Dois pneus furados!
Ele respondeu: É isto quando não
se tem a bênção de Deus. Então dá
tudo errado na vida. E me deu um
longo sermão, durante o qual perma-
neci calado, pois achei interessante.
Chegado a Gramado, levantei e lhe
disse: Obrigado. Foi bom ouvi-lo.
Eu sou pastor luterano. — Acho que
ele compreendeu que havia chovido
no molhado.
Sem dúvida, se admito que al-
guém (católico ou evangélico) é um
cristão, temos algo em comum, e
gostamos de conversar sobre o que
nos é precioso. Isto nos leva ao diá-
logo.
Mesmo havendo linhas em co-
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 51
Evangelismo
mum entre o evangelizar e o dia-
logar, há também diferenças. Por
exemplo: no início da conversa e
quanto aos objetivos a serem alcan-
çados. No evangelismo quero levar
a pessoa ao arrependimento e a con-
fiar na graça de Cristo; no diálogo,
eu admito a pessoa como cristão, e
meu objetivo em conversar com a
pessoa é compartilhar com ela nossa
alegria em Cristo, bem como apro-
fundá-la neste conhecimento. Veja-
mos alguns passos:
1° Explorando o terreno
O primeiro passo no diálogo é
descobrir o que a pessoa, com a qual
queremos dialogo, conhece e crê.
Neste sentido desenvolvo minhas
perguntas. Por exemplo: Havíamos
mudado para uma rua em São Leo-
poldo, na qual residiam só católicos
52 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
fervorosos. Quando souberam que
eu era pastor luterano, demonstra-
ram visivelmente sua rejeição. Co-
mecei com meu vizinho. Após o
culto o vi sentado na área tomando
chimarrão. Eu o cumprimentei e lhe
perguntei: Foste à missa. — Fui! res-
pondeu ele, como se quisesse dizer:
E tu com isso. Eu continuei: O pa-
dre pregou sobre o quê? — Nem sei!
— Sendo as leituras da Série Trienal
iguais, acrescentei: Nosso pastor fa-
lou sobre a ovelha perdida, o padre
deve ter falado sobre isso também.
Não é? — Há sim, disse ele. Assim
fomos quebrando o gelo. Em resu-
mo, eu preciso, por meio de pergun-
tas, explorar (num bom sentido) o
que a pessoa conhece e pensa sobre
sua religião. — Em certa altura, tive
que dizer ao meu vizinho: O que o
teu padre disse não está na Bíblia.
Veja o que a Bíblia diz. Vai lá e diga

isso ao teu padre. Para resumir, após
dois anos, todos na rua nos recebe-
ram bem. Tivemos até estudos bíbli-
cos em nossa casa com alguns deles.
Isto nos leva ao segundo passo.
2° Aprofundando
conhecimentos
Na medida em que o diálogo
avança, procuraremos firmar a pes-
soa na Bíblia. Sem dúvida a pessoa
procurará esclarecimentos. Nós os
daremos.
Se nesta caminhada do diálogo
alguém chegar a um conhecimento
melhor da Bíblia e perguntar por
nossa igreja, ele será bem-vindo aos
nossos cultos. Mas não o convida-
mos de saída. Não fazemos proseli-
tismo, se ele, porém, perguntar, esta-
mos de portas abertas.
3º Na busca do
verdadeiro ecumenismo
Creio na santa Igreja Cristã — a
comunhão dos santos. Esta verda-
de não pode ser esquecida em nos-
so Diálogo com irmãos na fé, quer
sejam de nossa própria igreja ou de
outras denominações, buscaremos
sempre a expressão da verdadeira
unidade da igreja.
Nós reconhecemos e nos rego-
zijamos pelo fato de que todos os
Evangelismo
verdadeiros cristãos estão unidos na
“una sancta ecclesiae apostólica ca-
tólica”, cujos membros só o Senhor
conhece (2 Tm 2.19). Isto nos leva a
lutarmos continuamente pela união
da cristandade. Tal união na verda-
de, não é conseguida por arranjos,
cedendo aqui e ali, mas pela clara
confissão das verdades bíblicas. A
união que desejamos e procuramos,
conforme a ordem de Deus, (Ef 4.1-
6) é a união confessional em todos
os artigos da fé das Escrituras, con-
forme os encontramos resumido em
nossas Confissões, como o confessa-
mos no Prefácio ao Livro de Con-
córdia, § 22: “Visto, pois, que assim
é, e já que estamos certos de nossa
confissão e fé cristã, com base na Es-
critura divina, profética e apostólica,
disso havendo sido suficientemente
certificados em nossos corações e
consciências cristãs pela graça do Es-
pírito Santo, a mais aguda e extrema
necessidade exige que em presença
de tantos erros irrompidos, escân-
dalos, dissensões e prolongadas di-
visões haja uma explanação e recon-
ciliação cristã de todas as discussões
surgidas que esteja bem fundamen-
tada na palavra de Deus, e à luz da
qual se reconheça qual a doutrina
pura e qual a adulterada.” Sabemos
que não é a simples concordância
nas verdades bíblicas que salva, mas
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 53
Evangelismo
a confiança nestas verdades do evan-
gelho e a confissão desassombrada
das mesmas”. (Rm 10.9; Lc 12.8; At
19.18)
A busca do verdadeiro
ecumenismo na prática
Nesta área, cabe-nos testemu-
nhar continuamente, visando à edi-
ficação do corpo de Cristo e o verda-
deiro ecumenismo. Vejamos alguns
exemplos:
1. Em relação a nossos
vizinhos e amigos
Ouve-se com frequência: Todas
as religiões são boas. Podemos si-
lenciar diante desta afirmação? Não.
Cabe-nos mostrar, com amor, o que
é a igreja e quem são os verdadeiros
discípulos de Cristo. Se vós per-
manecerdes na minha palavra, sois
verdadeiramente meus discípulos:
e conhecereis a verdade e a verdade
vos libertará. ( Jo 8.31-32) Nunca
nos daremos por satisfeitos com a
separação das igrejas, encarando-a
como um fato histórico definitivo.
Devemos deixar claro para as pesso-
as que nos rodeiam, porque estamos
separados, não por tradições, mas
por causa da Palavra e da sua inter-
pretação. Esta tarefa deve ser realiza-
da não somente em nível de cúpula
54 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
das igrejas, mas também no diálogo
individual entre os familiares, vizi-
nhos e amigos. Cumpre-nos confes-
sar a verdade em amor. Por exemplo:
Se tu tens conhecimento da doutri-
na pura, mas segues doutrina falsa
ou até te filias a uma comunidade
que professa doutrinas falas, então
estás pecando contra a doutrina,
contra a verdade para a qual Deus
abriu teus olhos e teu coração. Por
outro, não devemos esquecer que
há milhares de sinceros cristãos que
não só pertencem a igrejas errôneas,
mas também as seguem e defendem
fervorosamente as falsas doutrinas,
porque foram enganados, como
por exemplo doutrinas erradas com
respeito ao batismo, à Santa Ceia,
ao ministério, etc. Eles o fazem por
falta de um conhecimento melhor,
por fraqueza, por não possuírem o
verdadeiro conhecimento. Eles es-
tão em pecado, mas por fraqueza e
falta de conhecimento. Se seus olhos
fossem abertos, eles largariam e con-
denariam seus falsos mestres.
A nós, que conhecemos a ver-
dade, cabe confessá-la aberta e pu-
blicamente em amor. Não devemos
condenar precipitadamente uma
pessoa por causa da doutrina falsa
ou por pertencer uma igreja cristã
que ainda tem muitos erros de dou-
trina, pois eles são errantes. Talvez

esta pessoa, aos olhos de Deus, seja
mais conceituada do que nós. Lem-
bremos o centurião de Cafarnaum.
(Mt 8.5-13) Ele não pertencia ao
povo de Israel e não tinha ainda o
claro conhecimento das doutrinas.
Ele procurou a Jesus. E Jesus disse
à multidão: Em verdade vos afirmo
que nem mesmo em Israel achei fé
como esta. Digo-vos que muitos
virão do oriente e do ocidente e to-
marão lugares à mesa com Abraão,
Isaque e Jacó no reino dos céus. Ao
passo que os filhos do reino serão
lançados para fora, nas trevas; ali ha-
verá choro e ranger de dentes. (Mt
8.11-12) Da mesma forma o Cen-
turião Cornélio, homem piedoso e
temente a Deus com toda a sua casa,
que tinham um conhecimento de
Deus do Antigo Testamento, mas
buscava conhecê-lo melhor. Deus
lhe enviou o apóstolo Pedro. (At 10)
2. Sal e luz da terra
Vós sois o sal da terra. (Mc 5.13)
Vós sois a luz do mundo. (Mt 5.14)
Pois outrora éreis trevas, porém,
agora sois luz no Senhor; andai
como filhos da luz porque o fruto
da luz consiste em toda a bondade,
e justiça, e verdade, provando sem-
pre o que é agradável ao Senhor. E
não sejais cúmplices nas obras in-
frutíferas das trevas; antes, porém,
Evangelismo
reprovai-as. (Ef 5.8-11) Estas pas-
sagens tratam do testemunho cris-
tão através da vida. Nos primeiros
séculos, quando os cristãos foram
cruelmente perseguidos, a divisa
entre cristãos e incrédulos estava cla-
ramente traçadas. Os “filhos da luz”
resplandeciam por seus frutos da
fé. Eles não se tornavam cúmplices
das “obras infrutíferas” dos pagãos.
Cristãos resplandeciam por sua vida
santificada. A fé se comprovou na
vida diária e não se abalava, nem
diante das ameaças do martírio. Em
nosso meio, a divisa entre cristãos e
pagãos está praticamente apagada. A
pregação do evangelho, sem a con-
firmação da vida santificada dos fiéis
é perturbada e desacreditada. Não
que as obras sejam a causa eficiente
da fé, esta é somente o evangelho,
mas a vida não santificada ofusca a
Palavra. Como “sal da terra” cabe-
-nos mostrar ao mundo o que é e o
que não é da vontade de Deus. Ve-
jam, num país como o Brasil, onde
90% da população se denomina cris-
tã, como foi possível, nossos juízes
aprovarem a lei dando aos casais gays
o direito de adotar crianças; quando
as leis de adoção eram bem rígidas.
E os cristãos não levantaram sua voz
unânimes contra tal aberração, que
vem em prejuízo das crianças. Lute-
ro em seu tempo, ao ver aberrações
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 55
Evangelismo

quer praticadas pelas autoridades ou momento. Ele está muito cansado. —

pelo povo, levantou sua voz. Suas Mas só quero dizer uma palavrinha
cartas às autoridades, a príncipes, a para ele. O militar veio. Começaram a
pastores e seus sermões, tanto po- falar. O pastor foi convidado para en-
bres como ricos, com respeito à jus- trar e no fim da conversa o militar lhe
tiça social, dão testemunho disso. disse: Muito obrigado. Foi muito con-
fortador. Nos próximo cultos ele se fez
3. Presente nas presente. — Precisamos estar ao lado
tribulações. dos que sofrem, pois temos palavras de
consolo, podemos ser luz para eles.
Outro ponto é fazer-nos presen-
tes junto aos atribulados, angustia-
dos e atingidos por catástrofes. Per-
Conclusão
mitam citar um exemplo: O pastor Muito poderia ser dito ainda a
Herbert Hörlle de Brasília voltou este respeito. A diferença entre abor-
cansado para casa após um dia de dagem numa ação evangelística e
muito trabalho. Já era escuro. Tirou num diálogo. Importa pedir a Deus
a gravata, sentou na sala e ligou a que nos conceda sabedoria, coragem
televisão. Ouviu então a notícia, do e as palavras apropriadas para nossa
falecimento trágico do filho de um ação, como o apóstolo Paulo o fez.
militar, que foi (Cl 4.2-6).
enterrado à tardi- Rev. Horst R. Kuchenbecker é pastor emérito da Igreja
nha. Ele indagou a Evangélica Luterana do Brasil em São Leopoldo-RS.
si mesmo: Será que
esta pessoa ouviu
hoje uma palavra de
consolo? Levantou
e disse para a espo-
sa: Vou dar nossos
pesamos a ele, ele
reside aqui perto,
e foi. A pessoa
que o atendeu
na porta lhe
disse: Não
é um bom
56 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
Salvação do meio ambiente
Doeu demais o coração ao caminhar pelas águas poluídas do rio Areia,
minguadas pela seca. Elas deságuam no rio Rolante bem nos fundos da casa
de minha mãe — que ainda mantém-se razoavelmente preservado graças à
consistência do leito pedregoso. Enquanto a cidade asfalta ruas, pavimenta
calçadas, cobre avenidas, enfeita jardins, esquece o mais importante. Cedo
ou tarde terá um acidente vascular por este colesterol jogado de forma irres-
ponsável no sagrado leito onde corre o sangue do planeta.
O que acontece na minha terra natal é mais que um descaso político e
social. É um problema espiritual, um pecado que afronta o dono de tudo.
Uma desgraça planetária. Vejo aqui a oportunidade de juntar duas datas, o
Dia Mundial do Meio Ambiente (5 de junho) e o Domingo da Trindade (3
de junho) para ao menos mexer com a consciência cristã. Sobretudo quando
o Salmo 29 da liturgia diz que “a voz do Senhor é ouvida sobre as águas; o
glorioso Deus troveja”. Se a humanidade tapou os ouvidos e escuta apenas o
que vem do seu coração — a voz da soberba, da ganância, da destruição, da
ignorância — surge a voz de Jesus no Evangelho deste Domingo (João 3.1-
17): “Eu afirmo que isto é verdade: ninguém pode entrar no Reino de Deus
se não nascer da água e do Espírito”. Mais adiante, as célebres palavras que
apontam para a fonte desta água pura: “Porque Deus amou o mundo de tal
maneira que deu o seu único Filho, para que todo aquele que nele crer não
morra, mas tenha a vida eterna”.
A crença no Deus Pai, Filho e Espírito Santo não tira o compromisso com
a vida da natureza, sobretudo das águas. Mesmo na esperança de “um dia
o Universo ficar livre do poder destruidor que o mantém escravo e tomar
parte na gloriosa liberdade dos filhos de Deus” (Romanos 8.21), ou seja, a
completa despoluição e regeneração, ainda assim permanece a lei ambiental
do jardim onde corria um rio de águas cristalinas: cuide com carinho deste
lugar (Gênesis 2.15).
Rev. Marcos Schmidt — Novo Hamburgo, é pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil

Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 57

Aconselhamento
O Pastor
Equipando leigos como
aconselhantes de pessoas
U ma breve análise histórica nas
igrejas tradicionais pode de-
monstrar que ainda não se alcançou
um equilíbrio sólido e sadio entre o
papel do pastor e dos leigos na fun-
ção de aconselhamento.
Analisando o assunto sob alguns
pontos de vista eclesiológicos e epis-
temológicos, pode-se iluminar o pa-
pel dos leigos no exercício legítimo
de sua fé, através do amor ao próxi-
mo; também se deverá dignificar o
papel do pastor, como um dom de
Deus à Igreja para capacitá-la a vi-
ver sua missão no mundo, não como
concorrentes ou excludentes, mas
como complementares.
O pastor tem grande responsabi-
lidade diante do sacerdócio cristão e
pode estimular como também pre-
judicar o desempenho do sacerdócio
geral dos crentes. Em vista disso, se
faz necessário refletir brevemente
sobre o assunto.
É muito, por fim, importante
abordar a questão das crises pessoais
sob a ótica psicológica e ter-se em
58 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
Rev. Martinho Rennecke
mãos alguma forma breve de aconse-
lhamento disponível para que leigos
possam exercê-la.
A função do pastor na
consolação entre leigos
Aos pastores que poderiam se
alarmar com uma ênfase no sacer-
dócio de todos os crentes, o pietista
Philipp Jakob Spener (1635-1705),
em seu livro Pia Desideria, publica-
do em 1675, na parte final lembra:
Nenhum pastor será preju-
dicado se os membros de sua
comunidade exercitarem esse
sacerdócio universal. Uma das
razões pelas quais o pastor não
pode fazer tudo é porque se
sente muito fraco e sem apoio.
É incapaz de fazer tudo o que
deve ser feito para a edificação
de muitas pessoas, confiadas ao
seu cuidado pastoral. Todavia,
se os sacerdotes leigos fazem a
sua parte, o pastor, (...) sente-se
apoiado e fortalecido para rea-

lizar suas obrigações e seus atos
pastorais. Assim, o fardo não
será tão pesado.1
O pastor tem grande responsa-
bilidade diante do sacerdócio cris-
tão. Pode estimular como também
pode prejudicar o desempenho dos
sacerdotes. O pastor pode prejudi-
car o sacerdócio real quando cede à
tentação de assumir todas as tarefas
pessoalmente. Essa tentação é inten-
sificada pela pressão exercida pelo
que se poderia denominar de culto
à eficiência. Tudo precisa ser bem
organizado e bem dirigido. Espera-
-se que o mesmo aconteça na igreja.
Como o pastor foi treinado para
isto, as tarefas acabam ficando com
ele. Muito pastor fica absorvido pela
burocracia, esquecendo-se de que
a igreja é regida pela pregação do
evangelho, que é coisa bem diferente
de burocracia paroquial ou sinodal.
Juan J. Muller, ex-missionário lutera-
no no Chile, chama a atenção para
este perigo:
A obra, lamentavelmente, vai
ficando para trás, porque os
responsáveis têm-se envolvido
em outros negócios, por vezes
até na simples defesa do mi-
nistério pastoral, como se isso
1 Apud Vilson SCHOLZ, A Igreja como Sa-
cerdócio Real, p. 13.
Aconselhamento
fosse o mais importante dentro
da igreja, e não o mobilizar
de toda a igreja para realizar
a missão do povo de Deus. (...)
Como seus pastores indireta-
mente colaboram para que os
crentes enterrem seus talentos,
seja não lhes dando a oportu-
nidade ou não os despertando
de sua sonolência.2
Outro problema, num tempo
de acentuado materialismo, é o sur-
gimento do conceito de pastorado
como profissão. Os pastores — as-
sim se pensa — são contratados para
fazer o serviço. Os leigos entendem
que sua responsabilidade se esgota
em pagar o pastor. Trabalho da igre-
ja passa a ser, então, aquilo que os
pastores fazem, pagos pelos leigos.
Com isto o sacerdócio fica atrofiado.
Na sua época Lutero já criticava os
2 Juan J. MÜLLER, Missão e contato com
outras denominações cristãs, p. 88.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 59
Aconselhamento
pastores por sua omissão:
Temo, porém, e acredito que
tudo isso é, em grande parte,
culpa nossa, dos que somos pre-
gadores, pastores, bispos e cura
d’alma, uma vez que deixamos
as pessoas sem que se emendem,
não os exortamos, não incita-
mos, não admoestamos, como
o exige nosso ministério. E fica-
mos roncando e dormindo tão
seguros como eles, e não pensa-
mos mais longe do que: quem
vem, vem; quem não vem, que
fique de fora.3
A ênfase extrema na importância
do conhecimento em detrimento
da prática, da teoria sobre a práxis,
teve reflexos profundos na estrutu-
ra educacional teológica, tanto nos
conteúdos como na forma. Howard
J. Clinebell, conselheiro pastoral, no
capítulo sobre treinamento de leigos
para seus ministérios de assistência
ressalta este ponto: “Além disso, à
maioria dos pastores não se mostrou
no seminário a importância crucial
de treinar (...) leigos, nem tampouco
aprenderem eles as habilidades de su-
pervisão necessárias para tal”.4
3 Martinho LUTERO, Exortação ao Sa-
cramento do Corpo e Sangue do Nosso
Senhor, p.256.
4 Howard J. CLINEBELL, Aconselhamento
Pastoral: modelo centrado em libertação
60 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
Da mesma forma Lothar Carlos
Hoch, renomado teólogo luterano
da área da Prática, na sua obra O
Ministério dos Leigos: Genealogia
de um Atrofiamento, fazendo uma
análise da prática educacional em
sua Igreja, a Igreja Evangélica de
Confissão Luterana no Brasil, IE-
CLB, e que se pode estender a outras
denominações evangélicas, critica o
pastorcentrismo por trás desta práti-
ca: “o modelo de formação acadêmica
que está por trás das mesmas até hoje
não privilegiou a perspectiva da co-
munidade no seu fazer teológico”.5
A influência da filosofia grega
presente no pastorcentrismo é tão
forte que mesmo quando se repas-
sa a responsabilidade aos leigos, há
uma tendência de repetir neles o
mesmo processo, como alerta David
J. Bosch, professor de missiologia
na África do Sul, em sua magistral
obra Missão Transformadora: Mu-
danças de Paradigma na Teologia
da Missão: “É necessário dizer, por-
tanto, enfaticamente que a teologia
do laicato não significa que os leigos
devam ser treinados para tornar-se
‘minipastores’”.6
e crescimento, p. 385.
5 Lothar C. HOCH, O Ministério dos Lei-
gos: Genealogia de um Atrofiamento, p.
266.
6 David J. BOSCH, Missão Transformado-
ra: Mudanças de Paradigma na Teologia

Hoch, em seu artigo Psicologia
a serviço da libertação: possibilida-
des e limites da psicologia na pas-
toral de aconselhamento, avança
nos critérios e entende que “nem se
deveria falar de um aconselhamento
pastoral e, sim, de um aconselhamen-
to comunitário”;7 e no outro artigo é
mais contundente e afirma: “os que
exercem o ministério da pregação de-
vem estar sujeitos com sua doutrina
ao parecer dos ouvintes”.8
A função dos clérigos não deve
ser remover ou concentrar o traba-
lho do povo de Deus na suas mãos,
mas, ao contrário, espalhá-los atra-
vés do método mais natural que se
conhece, ou seja, capacitando a cada
um e multiplicando tarefas. Cline-
bell também entende que “agentes
leigos de poimênica podem e deveriam
partilhar com a pastora a responsabi-
lidade por esse importante e exigente
ministério”.9
David K. Switzer, capelão conse-
lheiro da Southern Methodist Uni-
versity, Dallas, Texas, em sua obra
The Minister as Crisis Counselor,
vê mais eficiência neste método:
da Missão, p. 564.
7 Lothar C. HOCH, Psicologia a Serviço
da Libertação: possibilidades e limites
da psicologia na pastoral de aconselha-
mento, p.264.
8 Id., O Ministério dos Leigos..., p. 263.
9 Howard J. CLINEBELL, op. cit., p. 179.
Aconselhamento
“Se tivermos competência na área do
cuidado pastoral, nosso tempo e ener-
gias serão mais bem usados na seleção,
treinamento e supervisão de leigos
para compartilhar o ministério”.10
Hoch ressalta com propriedade,
em diversos artigos seus publicados
pela IECLB, sua preocupação cres-
cente com a prática do sacerdócio
geral quando direciona bem o papel
do pastor: “Poimênica é uma função
eclesiológica. É o cuidado mútuo dos
membros do corpo de Cristo”;11 ressal-
ta no seu artigo sobre Comunidade
Terapêutica que “a ideia do corpo de
Cristo em I Co 12 dispõe a comuni-
dade de tal forma que todos os seus
membros se enriqueçam e se comple-
mentem reciprocamente. Esta é a base
teológica da comunidade terapêutica.
(...) o aconselhamento pastoral, (...) é
uma função genuína da comunidade
toda” e, a tarefa da pastora é “pri-
mordialmente contribuir para que o
próprio povo de Deus assuma em suas
mãos a causa que é dele mesmo”.12
10 David K. SWITZER, The Minister as
Crisis Counselor, p. 272. “If we have
competence in the pastoral care area
(or any other, for that matter) our time
and energies will be better spent in the
selection, training, and supervision of lay
persons to share this ministry”.
11 Lothar C. HOCH, Psicologia a Serviço...,
p. 264.
12 Id., Comunidade Terapêutica: Em busca
duma fundamentação eclesiológica do
aconselhamento pastoral, p. 30.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 61
Aconselhamento
Citando Paulo Freire, afirma:
“ninguém se salva sozinho (...) só nos
salvamos em conjunto”13 ou, como
diz Walter Altmann, renomado pas-
tor luterano com atuação marcante
especialmente na América Latina,
em sua obra Lutero e Libertação:
“A rigor, todos são sacerdotes e todos,
também os sacerdotes, são ‘leigos’, no
sentido de pertencerem ao povo (laós,
em grego) de Deus”.14
Neste sentido, o ministério do
pastor depende em grande parte do
ministério dos membros, especial-
mente da disposição dos mesmos
em se colocarem a serviço. A igreja,
por sua vez, para seu aperfeiçoamen-
to, depende do ministério do pastor,
carece do ministério pastoral, cuja
função é pregar o evangelho e ser o
guia, presidir o trabalho ou ministé-
rio da igreja. Scholz em seu artigo O
Ministro, define com clareza e sim-
plicidade esta relação:
Isto significa que a igreja como
um todo está encarregada da
diakonia. Desde que foi ungido
servo de Deus no batismo, cada
cristão individualmente está
comprometido com a diako-
nia. Não há cristão (“leigo”)
sem ministério na igreja. Este
13 Id., Aconselhamento Pastoral e Liberta-
ção, p. 34.
14 Walter ALTMANN, Lutero e Libertação,
p. 196.
62 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
é, na verdade o sentido amplo
da doutrina do sacerdócio de
todos os crentes: livre acesso a
Deus (privilégio, “Gabe”), mas
também compromisso de servir
(responsabilidade, “Aufgabe”).
A diakonia é essencialmente
o ministério da reconciliação
(2Co 5.1ss.), que não pode ser
pura e simplesmente delega-
do a outrem. Os membros da
congregação não ficam alivia-
dos desta tarefa no momento
em que chamam um pastor. A
presença do pastor não priva
a congregação de exercer seu
ministério. Ao contrário, deve
concorrer para que este minis-
tério seja mais intenso e efi-
caz.15
É preciso deixar claro que o sa-
cerdócio real não é uma simples in-
formação que se guarda na memória,
mas uma forma de vida que tem a ver
com a realidade do cristão. Aperfei-
çoar os santos para o desempenho
de seu serviço é a função primordial
do pastor e mestre ou, como diz
Switzer: “A vida total da congregação
será erguida pelo exemplo constante
de um alto nível de ministério e pela
presença em sua vida conjunta de pes-
soas que são crescentemente sensíveis a
15 Vilson SCHOLZ, O Ministro, p.41.
 Aconselhamento

entre o testemunho missionário

de cada cristão e o trabalho do
missionário profissional precisa
ser esclarecida.
Cada pastor local torna-se, em
algum sentido, um motivador
e equipador para a missão na
Igreja local, em suas iniciativas
missionárias em casa e em sua
participação na missão global
da Igreja.17

outros seres humanos”.16

James A. Scherer, teólogo lute- Equipando leigos como
rano, ao levantar suas quinze teses aconselhantes de
de reflexão missiológica na nova era
missionária, é enfático neste sentido pessoas em crise
quando responde com uma de suas
No passado, Igreja e mundo se re-
teses a pergunta “Quem é um mis-
vezaram no comando das ações e, na
sionário”:
maioria das vezes, como concorren-
Nossa prática efetiva está sus-
tes. Recentemente tem se procurado
pensa em algum lugar entre o
entender que a igreja foi chamada a
antigo conceito de profissiona-
servir este mundo onde Deus se faz
lismo e carreirismo missioná-
presente. O reino de Deus se move
rios, por um lado, e, por outro,
no mundo e a Igreja caminha por
o ideal teológico do sacerdócio
ele, procurando os seus sinais e ma-
leigo, segundo o qual cada cren-
nifestações; quando o encontra, no
te batizado é um ministro com
rosto do seu próximo, O serve, enal-
Cristo e uma testemunha do
tecendo o outro e modificando a si
Reino. (...) a relação funcional
mesmo, neste projeto de unidade e
16 David K. SWITZER, op. cit., p. 280. “The complementaridade.
total congregational life will be lifted by A Igreja e cada um são chama-
the constant example of a high level
lay ministry and by the presence in its dos a participar deste sofrimento de
whole life together of people who are
increasingly sensitive to other human 17 James A. SCHERER, Evangelho, Igreja e
beings”. Reino, p. 181.

Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 63

Aconselhamento
Cristo no próximo, carregando as
cargas uns dos outros e as suas cri-
ses. Quanto mais se conhecer as cri-
ses mais se conhecerá o outro e suas
aspirações, e mais se conhecerá a si
mesmo. Esta foi provavelmente uma
das razões porque Lutero trocou a
fórmula da espiritualidade medieval
que era: oratio, meditatio e contem-
platio, por: oratio, tentatio e medi-
tatio. Nestas ocasiões pode-se desco-
brir o significado da graça de Deus
e o verdadeiro sentido das relações
com o outro e consigo.
Para tanto se fazem necessários
alguns passos terapêuticos, certa
postura no trato com as crises para
que a poimênica possa cumprir
sua função de práxis do evangelho,
aconselhando e curando para a vida,
libertando o homem da necessidade
concreta de suas respectivas condi-
ções de vida.
O Reino de Deus vem muito an-
tes e se faz presente no mundo, cuja
missão é encarnar o Seu amor às
pessoas em suas necessidades. Neste
contexto a Igreja é chamada a parti-
cipar e se expor aos povos com suas
culturas e religiões, criticando os as-
pectos de alienação, mas caminhan-
do com solidariedade, se esvaziando
e compartilhando dores e crises.
Com isso a Igreja se modifica, cres-
ce, se transforma. Este é o chamado
64 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
de cada um que participa da Igreja e
que é convidado a participar dela.
Hoch, em sua palestra A crise
pessoal e sua dinâmica: Uma abor-
dagem a partir da Psicologia Pasto-
ral, fazendo uma análise das chan-
ces do pastor no aconselhamento
de pessoas em crise, lembra que no
ocidente durante muito tempo a
Igreja detinha quase o monopólio
ao acompanhamento de pessoas em
crise. Algumas causas porque isto
não acontece mais hoje, talvez seja a
falta de qualificação adequada para o
exercício de cura d’almas diante das
novas necessidades vividas pelas pes-
soas hoje; também a não valorização
do aconselhamento como aconse-
lhamento espiritual, segundo a tese
de que todas as crises no seu cerne
são crises religiosas.18
Quanto mais se conhecer as cri-
ses, mais se conhecerá o outro e suas
necessidades e aspirações. Como
estas crises se manifestam e quando,
ajuda a identificar pessoas que estão
urgentemente necessitando da en-
carnação do amor de Deus em suas
vidas. Nestes momentos pode-se
descobrir o significado da graça de
Deus e o verdadeiro sentido das re-
lações com o outro e consigo. Como
18 Lothar C. HOCH, A crise pessoal e sua
dinâmica: Uma abordagem a partir da
Psicologia Pastoral, p. 5.

diz Hoch, na sua obra A cura como
tarefa do aconselhamento pastoral:
“muitas vezes o verdadeiro milagre
não consiste tanto no fato de acontecer
uma cura sensacional, mas no fato da
pessoa aflita receber força para carre-
gar a sua cruz com dignidade e espe-
rança. (...) Prefiro, por isso mesmo,
caracterizar a presença pastoral junto
aos que sofrem como ministério de so-
lidariedade na fraqueza”.19
Os passos terapêuticos, certa
postura do aconselhador, têm como
objetivos a integração e a potencia-
lização do indivíduo, recentralizan-
do sua imagem de valor e poder, na
nova comunidade de interpretação e
ação. Nesta caminhada, não sem crí-
tica á tradição herdada, vai assumir a
responsabilidade de cidadão em me-
lhorar a vida do povo.
Conhecendo as crises
A informação é extremamente
importante para se ter a perspectiva
certa da situação e para ordenar um
plano aceitável de ação; o processo
onde cada um conta seu caso é um
procedimento sensível para restau-
rar a correta perspectiva e ajudar o
indivíduo a recolocar sua experiên-
cia dentro do contexto. Clinebell
19 Id., A cura como tarefa do aconselha-
mento pastoral, p. 20.
Aconselhamento
localiza a crise dentro das pessoas,
quando suas usuais atividades des-
tinadas a solucionar problemas são
ineficazes, permitindo que o estresse
de necessidades não satisfeitas au-
mente sem parar.20
Switzer entende assim também,
que a crise não é necessariamente
inerente à situação externa em si,
“a própria crise é a reação interna ao
evento externo, e eventos que podem
ser muito ameaçadores para alguns
podem não ser para outros”.21
Falando sobre as origens das
crises ele as caracteriza como ansie-
dade, recriminação e um frequente
senso de fracasso pessoal e culpa;
uma combinação de um tremen-
do impacto emocional junto com a
diminuição da habilidade de ver os
problemas claramente e lidar com
eles. Aqui começa frequentemen-
te a falência do seu próprio mundo
pessoal, perda de identidade, onde
a mesma é muitas vezes baseada nas
relações comunitárias: “A pessoa em
crise é alguém que começou a perder a
perspectiva, sente-se ansioso e desam-
parado, frequentemente deprimido
e inútil, sem esperança, cujo futuro
20 Howard J. CLINEBELL, op. cit., p. 180.
21 David K. Switzer, op. cit., p.46. “the cri-
sis itself is the internal reaction to the
external event, and events that may be
very threatening for some may not be
for others”.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 65
Aconselhamento
parece ser impedido, que perdeu a
visão até mesmo de algo do próprio
passado”.22
Hoch ao citar os dois tipos fun-
damentais de crises, de desenvolvi-
mento e as emergenciais ou aciden-
tais, salienta que estas últimas não se
caracterizam por um estado prolon-
gado e crônico de sofrimento pes-
soal, mas de uma crise reativa a uma
circunstância súbita.23
Em crises e perdas, as pessoas
muitas vezes se defrontam com sua
fome espiritual, com o vazio de suas
vidas e com a pobreza de seus valo-
res e relacionamentos. Neste sentido
uma crise pode se tornar um mo-
mento decisivo, uma oportunidade
de crescimento, em que as pessoas
se afastam ou se aproximam de uma
maior força e integralidade da per-
sonalidade. Este momento deve ser
valorizado e tratado com o devido
respeito e consideração que envolve
uma oportunidade desta. Isto não
significa que se deva dar início a uma
terapia extensa; antes, classificar e
tentar identificar a confusa situa-
ção dando andamento ao processo
22 Ibid., p. 268. “The person in crisis is one
who has begun to lose perspective, feel
anxious and helpless, often depressed
and worthless, frequently without hope,
whose future seems to be blocked out,
who even has lost sight of some of his
own past.”
23 Lothar C. HOCH, A crise pessoal..., p. 2.
66 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
de vida que foi afetado por alguma
condição adversa.
A leitura de livros sobre temas
de crises se torna muito importante
neste assunto de conhecer melhor
as crises e seus aspectos. A entida-
de luterana “Hora Luterana” pro-
duz pequenos livretos que analisam
brevemente algumas crises mais fre-
quentes na sociedade brasileira e dão
alguns encaminhamentos. Alguns
dos livretos mais importantes são:
Estresse, Como Superar a Depres-
são, Como Vencer a Solidão, Ven-
cendo as Drogas, Bebida, alegria ou
problema, Mães Sozinhas, Estamos
Separados, e Agora? Combatendo
o Abuso Sexual, A Família e a Aids,
Procurando Emprego, A Violência
Familiar, O Luto, Ser feliz no Casa-
mento, Crises e Conflitos, O Privilé-
gio de Envelhecer.
Hoch, citando a obra Crisis
Counseling de Howard W. Sto-
ne, identifica os quatro momentos

duma crise.
O primeiro é o evento precipi-
tador ou o estímulo externo que
desencadeia o processo. O segundo
momento resulta da percepção do
evento como ameaça. Na terceira
fase a pessoa faz um levantamento
de recursos disponíveis para enfren-
tar a crise. Por último, se dá o desen-
cadeamento da crise, que poderá ser
de maior intensidade ou menor, de-
pendendo das fases anteriores.
Destaca uma afirmação impor-
tante de que a crise emergencial é
uma reação normal, mas que existem
pessoas que perdem completamente
a noção dos fatos, agem como se as
coisas não estivessem acontecen-
do com elas. Algumas pessoas se
tornam dependentes, tornando-se
inclusive, mais influenciáveis. Por
outro lado, existem pessoas calejadas
no manejo das crises, tornando-se
esteios para outras pessoas em situ-
ação semelhante.24
Concordando que na maioria
dos casos as crises ajudam as pesso-
as a crescerem, Hoch concluiu com
um alerta de que se use cautela em
afirmações como: “Sua crise vai pas-
sar logo e depois você estará melhor do
que está hoje”.25
Clinebell chama atenção que
24 Apud Ibid., p.2,3.
25 Lothar C. HOCH, A crise pessoal, p.5.
Aconselhamento
“como aconselhadores pastorais, nós
precisamos pôr os óculos do crescimen-
to, que nos tornam capazes de ver e de
afirmar as potencialidades dadas por
Deus às pessoas”.26
Hoch também salienta que “o
papel do conselheiro consiste em aju-
dar a pessoa a recuperar os fragmen-
tos de esperança que ainda existem
no recôndito de sua alma e dos quais
ela talvez não tenha consciência, vi-
sando juntá-los como brasas dispersas
em meio às cinzas e, assim, reacender
a chama da vida”.27 Carl Ferdinand
Wilhelm Walther, teólogo luterano,
em sua obra Lei e Evangelho, em sua
oitava tese orienta neste sentido, que
“a palavra de Deus não é aplicada cor-
retamente quando a lei é pregada aos
que já estão atemorizados em relação
a seus pecados, ou quando o evangelho
é pregado aos que vivem tranquila-
mente em seus pecados”.28
Falando da pessoa do conse-
lheiro, é importante salientar o que
Switzer diz sobre o poder da pala-
vra falada; ele a vê como um ato da
pessoa toda, um reflexo do que se é,
uma unidade de linguagem e perso-
nalidade: “aconselhar é este tipo de
relacionamento presente, passado-
-presente, e futuro-presente, estabele-
26 Howard J. CLINEBELL, op. cit., p. 53.
27 Lothar C. HOCH, op. cit., p. 6.
28 C. F. W. WALTHER, Lei e Evangelho, p.
26.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 67
Aconselhamento
cido e repassado pelo uso de palavras
faladas”.29 Isto torna importante a
pessoa do aconselhante no processo
de crise de uma pessoa e não apenas
as palavras ou orientações com pas-
sos a seguir.
Switzer aponta quatro conside-
rações importantes para que o acon-
selhante possa utilizar mais efetiva-
mente as técnicas de intervenção.
Ele deve estar situado e envolvido
com uma comunidade específica,
onde possa ser facilmente achado;
precisa estar disponível, pois a im-
portância do imediato acesso à pes-
soa necessitada no tempo da crise é
enfatizada por vários profissionais
da área em atuação. Outro fator im-
portante é a mobilidade do aconse-
lhante; um ministro consciencioso e
dedicado tem um modelo: visita as
casas, conhece novas pessoas e abre
portas para o aconselhamento.
Por último ressalta a flexibilida-
de, não necessitando aplicar auto-
maticamente as formas, os símbo-
los, ritos e sacramentos; o direito de
intervir na vida de outro não pode
ser baseado nas normas tradicionais,
mas na habilidade de ajudar. Envol-
ve também responsabilidade inicial-
29 David. K. SWITZER, op. cit., p. 63.
“counseling is this kind of present,
past-present, and future-present rela-
tionship, established and expedited by
the use of spoken words.”
68 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
mente consigo próprio, olhando
para seu próprio crescimento, cura e
relacionamentos significativos, para
depois então, poder oferecer a ou-
tros. Por fim conclui dizendo que:
“nós precisamos poder utilizar o poder
simbólico de nosso papel, mas sem (...)
explorar as pessoas com isto”.30
Conhecer o outro e suas limi-
tações também é ver-se a si mesmo
nestas condições. Portanto, é pre-
ciso conhecer os aspectos das crises
e como se manifestam, para, com
alguma orientação, poder ajudar o
próximo nestas condições; assim
ele terá um momento de supera-
ção, de potencialização de si mesmo
tornando-o mais capaz de viver esta
vida e, por sua vez, ajudar o outro.
Uma forma breve de
ajuda a pessoas em
crise
Entendendo como um dos obje-
tivos do aconselhamento à pessoas
em crise, o alívio dos sintomas e a
continuidade do aconselhamento,
visando a sua integração a uma co-
munidade terapêutica de solidarie-
dade, é importante a análise de uma
30 Ibid., p. 66-71. “we need to be able to
utilize the symbolic power of our role,
but without (...) exploiting people with
it”.

forma breve de ajuda que seja dispo-
nível para conselheiros não profis-
sionais como leigos de comunidades
religiosas.
Hoch ressalta que a miséria de
muitas pessoas, no contexto latino-
-americano, não permite que se ope-
re com uma proposta terapêutica de
longo prazo e centrada no indiví-
duo, mas um aconselhamento com
objetivos em curto prazo, sensível e
levando em conta a dimensão comu-
nitária presente no povo.31
A convivência, além do diálogo,
pode trazer à tona os verdadeiros
motivos da crise. Nem sempre as pa-
lavras que levam a certa racionaliza-
ção podem traduzir os sentimentos
e motivações profundas pelas quais
uma pessoa está passando. Um re-
lacionamento terapêutico cresce na
medida em que o aconselhante se
aplica no sentido de estar com a pes-
soa aflita. Isso significa concentrar-
-se em ouvir, e responder com uma
empatia solícita.
Walther, em sua última tese, fecha
com chave de ouro seus conselhos
sobre o uso da Palavra: “A palavra
de Deus não é aplicada corretamente
quando aquele que ensina a palavra
de Deus não permite que o evange-
lho tenha predomínio geral neste seu
31 Lothar C. HOCH, A cura..., p. 23.
Aconselhamento
ensino”.32 Clinebell salienta esta mes-
ma preocupação de evitar procedi-
mentos precipitados: “aconselha-
dores inexperientes deveriam evitar
pensar em soluções para os problemas
dos aconselhandos, concentrar-se em
vez disso, em compreendê-los e estar
com eles solicitamente em seu mundo
interior”.33
Neste sentido já encaminha al-
guns passos que podem ajudar a evi-
tar esta precipitação. Deve-se evitar
fazer perguntas de informação além
do necessário, fazendo perguntas
sobre os sentimentos e respondendo
a eles, observando a emoção da voz,
do rosto e da postura. Observando
não apenas ao conteúdo intelectual
pode-se evitar interpretações e con-
selhos prematuros.34
Switzer coloca sete itens como
condições básicas para um efetivo
aconselhamento. Em primeiro res-
salta a necessidade de uma empatia
acurada, do início ao fim. O conse-
lheiro precisa perceber e sentir o que
a outra pessoa está sentindo, e co-
municar de forma verbal ou não, de
que ele está emocionalmente onde o
outro está.
O fator seguinte é o respeito pelo
aconselhando, como alguém que
32 C. F.W.WALTHER, op. cit., p.90.
33 Howard J. CLINEBELL, op. cit., p. 74.
34 Ibid., p. 81.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 69
Aconselhamento
está vivendo um momento decisi-
vo que pode lhe trazer crescimento
de suas potencialidades. O terceiro
aspecto importante é a concretude,
ou seja, definir bem com exemplos,
qual exatamente é o sentimento so-
bre o qual está falando, para evitar
mal-entendidos.
Os dois pontos seguintes são a
genuinidade e a transparência de si
mesmo ao cliente. Isto envolve uma
habilidade de utilizar sentimentos
negativos para ajudar a explorar
mais o relacionamento; ele enten-
de que um alto índice de defensivi-
dade é uma característica de baixo
nível de genuinidade. O aspecto do
desclausuramento ou transparência
de si mesmo envolve o conselheiro
em revelar sua personalidade como
ele é, tornando-se mais humano ao
aconselhando, repartindo impor-
tantes aspectos de sua vida.
A confrontação é o outro aspecto
ressaltado onde a discrepância pode
ocorrer entre a intuição e a ação do
70 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
cliente, ou entre o seu próprio con-
ceito e o seu ideal, ou ainda entre a
sua experiência e a do conselheiro.
Estas questões podem ser trabalha-
das de forma clara e sem agressões,
através de questionamentos diretos
e indiretos.
Por último, ele ressalta o aspecto
da imediaticidade experimentada en-
tre o aconselhante e o aconselhando,
nesta experiência presente de relações
mútuas com impactos em ambos.35
Com respeito a modelos de ajuda
breve, Clinebell sugere alguns pas-
sos para a sua efetivação. A empatia
e a catarse emocional são os primei-
ros passos; depois a mobilização de
recursos latentes e uso de métodos
alternativos; em seguida as ideias e
sugestões seguidas de estímulo à au-
toconfiança. Por fim a possibilidade
de retorno e o encaminhamento ao
profissional especializado.36
35 David K. SWITZER, op. cit., p. 74-76.
36 Howard J. CLINEBELL, op. cit., p. 190,
191.

Switzer amplia e aprofunda este
caminho através do método A-B-
-C conforme resumido a seguir. Ele
entende que três áreas de necessida-
des na crise definem a intervenção:
a percepção distorcida do paciente,
as fortes emoções envolvidas que
precisam ser redirecionadas e a dis-
tinção entre os modelos terapêuticos
do mais adequado ao cliente dentro
de suas circunstâncias. O modelo
ABC consiste em: Ativar o conta-
to, Buscar o essencial do problema e
Conduzir o enfrentamento do pro-
blema através de recursos do cliente.
Ativar o contato
(1) estabelecer um relacionamen-
to de confiança pela demonstração
ativa do interesse do conselheiro,
encorajando as pessoas a contarem
sua história. (2) identificar o pro-
blema atual e o evento que o preci-
pitou, através de perguntas como:
porque está aqui? O que espera de
mim? O que aconteceu nas últimas
duas semanas? O que é novo na sua
situação de vida? (3) Catarse, que
pode ser iniciada com certas afirma-
ções como ‘você está prestes a cho-
rar’, ‘você me parece muito mal’, ‘o
que você está sentindo quando fala
sobre isto’. Se na catarse sentimentos
negativos forem dirigidos contra o
conselheiro ou atitudes negativas
Aconselhamento
formarem uma barreira, precisam
ser reconhecidas, conversadas e re-
solvidas antes de continuar. Certas
emoções são projetadas como um
filme na tela, parecendo ser direcio-
nadas contra o conselheiro, porém
são na verdade lembranças de rela-
cionamentos passados com outras
pessoas. Sabendo disso podemos
usar estes sentimentos como uma
ponte para um novo passo.
Buscar o essencial do
problema
Focalizar a crise atual, auxiliar a
pessoa a ser honesta consigo mesma;
procurar mover a conversa sempre
de volta ao presente, ressaltando
emoções atuais, relacionamentos,
frustrações e conflitos presentes.
Conduzir o enfrentamento
do problema
Decisão e ação é o objetivo de
todo o procedimento. Para tanto se
faz necessário: (1) Um inventário
das soluções para o problema como
auxílios comunitários, agências es-
pecializadas, AA, etc... Além disto
é necessário explorar possibilida-
des de cura usadas no passado pelo
cliente (pela primeira vez enfatizar
o passado), estimulando a busca de
forças interiores. (2) Decisão por
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 71
Aconselhamento
alguma ajuda ou método, sendo
que a sugestão do conselheiro sem-
pre vem por último; o conselheiro
é um mero estimulador, “a regra de
ouro para o terapeuta em interven-
ção de crise é fazer para os outros o
que eles não podem fazer para si de
nenhuma forma”.37 (3) O valor do
relacionamento pessoal é enfatiza-
do neste ponto, além de reconstruir
relações desfeitas. (4) Por último,
articular os novos aprendizados, o
que se aprendeu de tudo isto, bem
como utilizar estas novas forças
para resolver outros problemas no
futuro.38 Hoch falando sobre a di-
nâmica das crises também ressalta
bem esta ênfase:
por maior que seja a crise que
uma pessoa esteja enfrentando,
é necessário que ela assuma a
sua parcela de responsabilidade
na solução do problema. Cabe
a nós a arte de motivá-la para
isso, de ganhar a sua adesão.
Isso fará bem para ela, pois se
sentirá orgulhosa e valorizada
por ter participado do processo
e fará bem para nós terapeutas
e curadores para evitar que ali-
37 Davi K. SWITZER, op. cit., p.95. “the
golden rule for the therapist in crisis in-
tervention is to do for others that which
they cannot do for themselves and no
more”.
38 Ibid., p. 78-100.
72 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
mentemos nossa vaidade e nos-
sas fantasias de onipotência.39
Como identificar pessoas em cri-
se usando, por exemplo, os meios
de comunicação, passos práticos
que possibilitem a não profissionais
como os leigos de comunidades re-
ligiosas, visitarem pessoas em crise,
poderia ajudar em muito atender a
crises. O aconselhamento pode se
constituir numa ponte entre a Igreja
e uma considerável parcela de pesso-
as que está afastada dela ou decep-
cionada com a mesma.
Muitas igrejas hoje estão paradas
ou estão até perdendo seus membros
porque elas não encontram formas
eficazes de se fazerem presente na
vida de seu povo em momentos de
sofrimento, de dor, de conflitos e de
perdas.
Pessoas que não experimentam a
solidariedade da Igreja em situações
cruciais de sua vida acabarão duvi-
dando da capacidade desta mesma
Igreja de ser solidária com elas. Par-
ticipar da mesa do Senhor implica
partilhar também do sofrimento
daqueles com quem se comunga.
Cuidar bem do outro faz bem a to-
dos os membros. Igreja verdadeira é
aquela igreja que é solidária, onde
um consola o outro, caso contrário,
39 Lothar C. HOCH, A crise..., p. 8.

não passa de farisaísmo, tão conde-
nado pelo Senhor. A Igreja vai onde
o povo está!
É fundamental sermos uma igreja
confessional, sim, mas que vai ao en-
contro das necessidades das pessoas.
Rev. Ms. Martinho Rennecke — Caxias do Sul-RS
— é pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil
e coordenador do Projeto Macedônia — CxP 195,
95.001-970 (projetomacedonia@terra.com.br).
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córdia, p. 5-17, 1988.
O Ministro. Igreja Luterana, ano 45, n. 1,
São Leopoldo, Seminário Concór-
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sis Counselor. Nashville: Abingdon
Press, 1974. 288 p.
WALTHER, Carl F.W. Lei e Evangelho.
Porto Alegre: Concórdia S.A., 1977.
92 p.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 73
Liderança Leiga
O Espírito Santo,
a Liderança Cristã
e o sacerdócio universal de
todos os crentes
N este pequeno ensaio queremos
refletir um pouco sobre o pa-
pel do Espírito Santo na liderança
cristã e no sacerdócio universal de
todos os crentes, aplicando isto ao
nosso contexto de Igreja Evangélica
Luterana do Brasil. Para tanto, ve-
remos o que dizem alguns autores
sobre os temas principais (liderança
e sacerdócio universal), bem como
alguns textos bíblicos relacionados
ao Espírito Santo e sua relação com
o tema proposto.
74 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
Rev. Leandro D. Hübner
1. Sacerdócio Universal
de Todos os Crentes
O sacerdócio real de todos os
crentes, doutrina bíblica que nos diz
que cada cristão batizado é um sa-
cerdote real de Cristo, está firmada
especialmente no texto de 1 Pedro
2.9: Mas vocês são a raça escolhida,
os sacerdotes do Rei, a nação comple-
tamente dedicada a Deus, o povo que
pertence a ele. Vocês foram escolhidos
para anunciar os atos poderosos de
Deus, que os chamou da escuridão
para a sua maravilhosa luz (NTLH),
além de Apocalipse 1.5-6.
Porém, como muitas outras, esta
também foi uma doutrina que aca-
bou obscurecida pelo desvio da Igre-
ja Cristã da Palavra de Deus durante
a chamada Idade Média. E, assim
como Martinho Lutero redescobriu
o Evangelho e a salvação pela fé em
Cristo, na Reforma do século XVI,
ele trouxe à luz também esta precio-
sa verdade descrita em 1 Pedro 2.9.

Sobre isto lemos no volume 7 das
Obras Selecionadas de Lutero:
É notória a redescoberta do sa-
cerdócio dos crentes por Lutero.
Já na sua preleção sobre a Car-
ta aos Romanos (1515/16), ele
faz alusão a ele. Quatro anos
depois, em “Um Sermão a res-
peito do Novo Testamento, isto
é, a respeito da Santa Missa”
(1520), refere-se literalmen-
te ao sacerdócio dos crentes!
Em seguida, em “À Nobreza
Cristã da Nação Alemã, acer-
ca da Melhoria do Estamento
Cristão” (1520), aprofunda a
questão. Perante a postura an-
ti-Reforma de Roma, Lutero
assevera o sacerdócio dos cren-
tes como veículo da Reforma da
Igreja. A vivência do Batismo
desencadeia a renovação da
Igreja em doutrina e prática.1
Além das referências de Lutero
ao assunto citadas acima, neste mes-
mo volume 7 das obras de Lutero
temos uma palavra dele sobre o sa-
cerdócio real:
Por isso ninguém pode negar,
que cada cristão tem a Palavra
de Deus e foi instruído e ungi-
do por Deus para ser sacerdote,
1 Obras Selecionadas de Martinho Lute-
ro, v.7, p. 75.
Liderança Leiga
como diz Cristo em Jo 61.45:
“Sereis todos instruídos por
Deus”, e Salmo 44 [sc. 45.71]:
“Deus te ungiu com o óleo da
alegria como a nenhum dos
teus semelhantes”. Esses compa-
nheiros são os cristãos, irmãos
de Cristo, que com ele estão or-
denados sacerdotes, como tam-
bém diz Pedro, em 1Pe 2[.9]:
“Vós sois sacerdócio real, para
que proclameis os benefícios
daquele que vos chamou das
trevas para sua maravilhosa
luz.”2
É interessante também ver o que
nos diz Johannes Rottmann sobre o
sacerdócio real e a origem deste ter-
mo:
“O Novo Testamento clara-
mente classifica todos os servos
de Cristo como sacerdotes re-
ais. ... A fim de que já no início
haja entendimento mútuo do
sentido deste termos, preciso
constatar que na língua grega
a palavra “sacerdote” — “hie-
réus” significa “administrador
de coisas sagradas”. É o mesmo
sentido que a palavra “sacer-
dote” tem em nossa língua. A
palavra “real” é no grego “ba-
2 Obras Selecionadas de Martinho Lute-
ro, v. 7, p. 31.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 75
Liderança Leiga
síleion”, derivado de “basiléus”,
rei, monarca, alguém que pos-
sui autoridade de um rei. Ser
“sacerdote real” significa, por-
tanto, possuir autoridade régia
de administrar as coisas sagra-
das de Deus. ... Os servos redi-
midos de Cristo são sacerdotes
reais.”3 (26)
Desde o momento em que re-
cebemos a fé em Cristo, pelo ba-
tismo ou pelo ouvir a Palavra de
Deus, nos tornamos sacerdotes
reais de Deus, pois naquele mo-
mento o Espírito Santo nos uniu
a Cristo e nos fez sacerdotes de
Cristo, tanto homens como mu-
lheres, sem distinções (Mt 23.8,
Gl 3.26-28).
Sendo sacerdotes reais, rece-
bemos pela graça de Deus o per-
dão pleno, a vida e a salvação em
Cristo e podemos com confiança
chegar diante de Deus (Hb 10.19-
22), como diz Rottmann: Ser
sacerdote significa que o servo
redimido de Cristo, na sua totali-
dade, também é sacerdote e pode
entrar, sem medo, no Santo dos
Santos, isto é, pode e deve diaria-
mente estar face a face com Deus,
em diálogo com ele e em oração.4
3 Servos de Cristo, p. 26.
4 Servos de Cristo, p. 35.
76 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
Como sacerdotes chamados
e capacitados pelo próprio Deus
(1Pe 2.5), somos incumbidos de
grandes privilégios e responsabi-
lidades, tais como: oferecer-nos
completamente ao Senhor (Rm
12.1ss.), ouvir a Palavra sempre
(Cl 3.16), proclamar o Evange-
lho e batizar (1Pe 2.9, 3.15, Mt
28.18-20), ofertar ao Senhor para
o trabalho do Reino (2Co 8 e 9,
Fp 4.18), orar pelo mundo (1Tm
2.1-2), louvar a Deus (Cl 3.16,
Hb 13.15-16), chamar pastores
(At 14.23), admoestar-nos mutua-
mente (Gl 6.1-3), servir a Deus no
casamento e na criação dos filhos
(1Pe 3.1,7, Ef 6.4), entre outras.
Concluímos esta breve refle-
xão sobre o sacerdócio real dos
crentes citando o pastor Leopol-
do Heimann, que resume bem o
tema:
Além de Pedras Vivas e Raça
Eleita, os leigos também são e
recebem o terceiro título: Sa-
cerdotes do Rei Jesus. E como
Sacerdotes do Rei Jesus, sa-
cerdotes santos ou sacerdotes
dedicados a Deus, os cristãos
leigos oferecerem sacrifícios es-
pirituais agradáveis a Deus (1
Pedro 2.5). Como sacerdotes
espirituais — não como um
cargo ou função hierárquica
 Liderança Leiga

na Igreja — os leigos também

reinam com Deus no Reino de
Deus, e triunfam sobre o peca-
do, a morte e Satanás. Podem,
agora, dirigir-se diretamente
a Deus, o Senhor, o Salvador
e Rei, sem mediadores ou sa-
cerdotes, como no Antigo Tes-
tamento. Podem dirigir-se ao
Pai, tendo um só Mediador;
Jesus Cristo, o Sumo Sacerdote!
O livro de Apocalipse (capítu-
lo 16) confirma este conceito e
aponta para sua finalidade: Je-
sus Cristo fez de nós um reino as qualidades esperadas de um líder,
de sacerdotes a fim de servirmos mas podemos dizer que os modelos
ao seu Deus e Pai. 5 bíblicos de liderança, como Moisés,
Neemias, Paulo, e é claro, Jesus, são
as fontes principais para buscarmos
2. Liderança Cristã essas qualidades desejáveis em um lí-
der cristão. Podemos resumir a lide-
Há várias definições sobre lide-
rança bíblica, especialmente no caso
rança e o que é um líder. Podemos
de Paulo e Cristo, como “liderança
dizer, tentando uma definição deri-
de serviço”.
vada delas, que liderança é uma po-
Quando falamos de liderança
sição de responsabilidade, visando
cristã, pensamos principalmente
levar um grupo a alcançar uma meta
de líderes cristãos atuando em suas
proposta, e que liderar é ter a habili-
congregações e igrejas, mas também
dade de influenciar pessoas para tra-
de sua influência na comunidade
balharem entusiasticamente visando
e sociedade em que vivem. Para J.
atingir os objetivos identificados
Oswald Sanders, liderança espiritual
como sendo para o bem comum.
é uma mistura de qualidades natu-
Não é nosso propósito neste en-
rais e espirituais. Até mesmo as qua-
saio detalhar os tipos de liderança e
lidades naturais não são oriundas do
indivíduo, mas de Deus e, portanto,
5 Os Leigos da Minha Igreja, p. 69.

Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 77

Liderança Leiga
alcançam maior efetividade quan-
do empregadas no serviço de Deus, e
para sua glória.6 O líder cristão tem
muitas qualidades e habilidades co-
muns aos líderes não cristãos. O di-
ferencial é justamente a fé cristã e a
orientação do Espírito Santo. Aqui
citamos novamente Sanders:
6 Liderança Espiritual, p. 21.
Líder natural
Autoconfiante
Conhece aos homens
Faz suas próprias decisões
Ambicioso
Origina seus próprios métodos
Gosta de comandar os outros
Motivado por considerações pes-
soais
Independente
Concordamos com Sanders tam-
bém quando ele diz que outras qua-
lificações para a liderança espiritual
são desejáveis, mas ser cheio do Espí-
rito Santo é indispensável7, conforme
lemos em Atos 6.3. E o que é estar
cheio do Espírito? Novamente San-
ders diz:
Estar cheio do Espírito, então,
é ser controlado pelo Espíri-
7 Liderança Espiritual, p. 69.
78 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
A liderança natural e a espiritual
têm muitos pontos em comum, mas,
há alguns aspectos em que elas po-
dem diferenciar-se totalmente. Vê-
-se isto melhor quando suas caracte-
rísticas dominantes são comparadas
entre si, como no quadro abaixo:
Líder espiritual
Confia em Deus
Conhece também a Deus
Procura a vontade de Deus
Humilde
Encontra e segue os métodos de
Deus
Delicia-se em obedecer a Deus
Motivado pelo amor a Deus e aos
homens
Dependente de Deus
Liderança Espiritual, p. 22.
to. O intelecto, as emoções, a
vontade, as forças físicas, tudo
fica em disponibilidade para o
Espírito, para que se atinjam
os propósitos de Deus. Sob seu
controle, os dons naturais de
liderança ficam santificados e
elevados à sua maior potência.
... A obra toda, realmente, não
é outra coisa senão o fluir do
Espírito Santo através de vidas

entregues e cheias (Jo 7.37-
39).8
Para nós luteranos está muito
claro como o Espírito Santo vem a
nós e controla nosso viver e também
o líder cristão: através da Palavra e
dos Sacramentos. Isto não quer dizer
que seremos cristãos e líderes perfei-
tos, pois ainda somos pecadores e
o próprio Espirito de Deus precisa
nos ajudar na luta diária para afogar
o velho homem em nós e deixar o
novo homem, criado e guiado pelo
Espírito, dominar todo nosso ser.
Em vista disso, o líder cristão pre-
8 Liderança Espiritual, p. 72.
Liderança Leiga
cisa ter mais um grande diferencial
em relação a outros líderes: saber e
crer que o centro da Palavra de Deus,
da doutrina cristã e de sua fé pessoal
é Jesus Cristo e sua salvação e, junto
com isso, saber e crer que Deus fala
e age em sua Palavra e em nossa vida
com Lei e Evangelho.
É através de Cristo que o Espírito
Santo vem a nós, na Palavra e Sacra-
mentos, e é através da Lei e Evange-
lho que o Espírito opera em nossos
corações, produzindo arrependi-
mento e fé, guiando, corrigindo e
orientando nosso viver, fortalecen-
do em nós a nova vida que temos em
união com Cristo.
O líder cristão, seja ele pastor ou
leigo, guiado e fortalecido pelo Es-
pírito Santo na Palavra e Sacramen-
tos, vai então servindo a Deus na sua
vocação, posição social e lugar onde
Deus o colocou e, ao mesmo tempo,
procura também aperfeiçoar-se em
sua liderança, com todos os recur-
sos e formas possíveis e agradáveis a
Deus. Pensando nisto, concluímos
esta seção com as palavras do pastor
Leopoldo Heimann:
O leigo e o pastor, no exercício
de seus ministérios na Igreja,
precisam se aperfeiçoar e ca-
pacitar ao longo da vida para
serem reconhecidos como líde-
res verdadeiros, consagrados e
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 79
Liderança Leiga
responsáveis para guiar o povo
de Deus de minha Igreja. Além
do significado dos diversos ter-
mos empregados nas traduções
bíblicas tradicionais, o líder,
na linguagem de nossa socieda-
de, é uma pessoa que governa,
comanda, chefia, guia, orienta
e capacita os liderados na pro-
fissão em que ele estiver atuan-
do.
O líder é de fato um guia, um
condutor, um chefe, um gover-
nador, um orientador e um
professor que prepara e conduz
um grupo na sociedade e na
profissão em que vive. Também
na minha Igreja.9
3. O Sacerdócio
Universal, a Liderança e
o Espírito Santo
O sacerdócio universal de todos
os crentes, como vimos, constitui-se
de todos os cristãos batizados e in-
tegrados à família da fé, a família do
Deus triúno. Entre esses sacerdotes
alguns tornam-se líderes ou recebem
funções de liderança no Reino de
Deus, tanto líderes chamados de
pastores como os chamados líderes
leigos. Heimann nos mostra que
9 Os Leigos da Minha Igreja, p. 144.
80 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
tanto os líderes pastores como os lí-
deres leigos servem ao ministério da
Palavra:
Numa visão teológica mais
profunda, porém, é possível
afirmar que, na realidade,
existe apenas um ministério na
Igreja. É o Ministério da Pre-
gação da Igreja (Predigtamt).
Engloba todas as finalidades
e atividades da Igreja — o
anúncio da Palavra de Deus
e administração dos Santos
Sacramentos do Batismo e da
Santa Ceia.
O Ministério Pastoral (Pfar-
ramt) é uma subordem dentro
da ordem maior da Igreja, e é
uma função especial exercida
pelos cristãos pastores da Igre-
ja. O Ministério Sacerdotal
(Priesteramt) é uma subordem
dentro da ordem maior, a Igre-
ja, e é uma função geral exer-
cida por todos os cristãos leigos
da Igreja.
Os dois ministérios, dentro da
mesma Igreja, são inseparáveis.
E os dois são absolutamente ne-
cessários para cumprir o minis-
tério maior: O Ministério da
Pregação da Igreja. Pastor e
leigo em conjunto, realizam a
missão da Igreja.10
10 Os Leigos da Minha Igreja, p. 51.

Leigos e pastores servem juntos a
Deus para levar a Palavra ao mundo,
realizando a missão deixada a nós
por Jesus (Mt 28.18-20, At 1.8, et
alli). Nesta obra é necessário haver
liderança e organização, mas sem
que isto signifique uma hierarquia
que leva à opressão ou à omissão de
qualquer cristão, como nos diz Rot-
tmann:
Como podemos exercitar o sa-
cerdócio real hoje? ... Somos
sacerdotes; individualmente
sacerdotes! Sacerdócio real co-
loca cada um, leigo, pastor, ho-
mem e mulher, jovem e velho
em uma posição de responsabi-
lidade direta e pessoal perante
Deus. Ser sacerdote real tam-
bém hoje significa ser servo do
Santo dos Santos, ser servo do
Deus vivo. E isto diretamente:
não numa hierarquia, em que
se pode colocar a responsabili-
dade sobre o que nós é hierar-
quicamente superior, em que
um pode esconder-se atrás das
costas do outro. Cada um, tu
e eu, homem e mulher, esposo
e esposa, pastor e leigo, somos
chamados a entrar no Santo
dos Santos e dialogar com Deus
e servir a Cristo.11
11 Servos de Cristo, p. 39.
Liderança Leiga
Para esta obra, seja como líderes
ou liderados, pastores ou leigos, so-
mos capacitados e guiados pelo Es-
pírito Santo de Cristo. E o pastor,
por causa de seu ofício, preparo e
função, tem um papel fundamental
em nutrir e guiar o povo de Deus na
vida do Espírito, como nos diz Ca-
emmerer:
A igreja é uma comunhão em
que cada membro busca edi-
ficar o irmão com os recursos
interiores do Espírito de Deus.
Mas a carne também busca a
comunhão; ela também inter-
comunica a falsificação da vida
e o desejo do diabo. Na igreja,
por isso, uns devem lembrar aos
outros de Cristo: 1Pe 4.1-2.
O ministério do pastor leva os
cristãos a cultivar a vida do Es-
pírito em vez da vida da carne,
a fim de produzir esta distin-
ção do mundo que é primária
no testemunho cristão aos de
fora; este ministério age capa-
citando homens para capacitar
homens.12
Somos nutridos, fortalecidos e
guiados no Espírito de Cristo para
melhor testemunhar nossa fé em
Cristo ao mundo. Como dissemos
antes, isso acontece através da
12 Feeding and Leading, P. 93.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 81
Liderança Leiga
vocação própria de cada cristão e dos
dons que cada um recebe de Deus,
sendo o pastor o servo encarrega-
do por Deus para ajudar os cristãos
a descobrir, desenvolver e usar seus
dons na Igreja e em suas vocações,
como afirma Caemmerer,
Há duas grandes estruturas
para o crescimento que tra-
balham simultaneamente na
igreja cristã: os dons do Espíri-
to, e as vocações cristãs. O pas-
tor deve ser principal dirigente
e implementador desses dons
do Espírito; ele deve ser um
treinador para levar a efeito o
propósito do cristão ao traba-
lhar em sua vocação 13
Todos os dons do Espírito e o seu
uso tem a ver com o nutrir da fé cristã
13 Feeding and Leading, p. 39-40.
82 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
e com a edificação da fé e da vida do
povo de Deus, como também diz
Caemmerer14. E, assim como a fé
salvífica, também esses dons são da-
dos unicamente por Deus, de graça e
segundo o seu querer:
Aos assim libertados, aos remi-
dos do Senhor, concedeu então
estes dons gratuitos. Porém é
mister notar: assim como nada
podiam fazer para serem liber-
tados , assim também nada po-
diam fazer para obter os dons
da graça. São dádivas inteira e
livremente dadas. Esta verda-
de deve ser dita àqueles que de
uma ou de outra maneira, com
maquinações entusiásticas,
querem, por assim dizer, forçar
o Espírito Santo a lhes dar um
14 Feeding and Leading, p. 40.

determinado dom com o qual
querem então fazer alarde e
gloriar-se a si mesmos. Não nos
enganemos: o Espirito Santo
não pode ser forçado; se ele o
dá, fá-lo livremente.15
É o Espírito de Cristo que dá e
distribui a fé e os dons, como nos
ensina Paulo em 1 Coríntios 12.
Não se pode força-lo nem condicio-
nar sua obra a caprichos ou desejos
humanos, mas simplesmente de-
vemos aceitar com alegria os dons
que Ele nos concede, usando-os da
melhor maneira para o crescimento
do Reino, o benefício do próximo
e a salvação de muitos. Novamente,
para essa doação e uso dos dons do
Espírito, necessitam as pessoas ouvir
o Evangelho e receber os Sacramen-
tos. Por isso, como diz Caemmerer,
falando de 1Co 12,
Neste grande capítulo sobre os
dons do pneuma celestial, nós
achamos irresistível crer que o
apóstolo está pensando no dire-
tor do trabalho da igreja como
uma pessoa que serve a seu pro-
pósito somente enquanto man-
tém o vento de Deus, o Espiri-
to Santo, soprando dentro da
vida espiritual e do coração do
povo a fim de que eles cheguem
15 Servos de Cristo, p. 51.
Liderança Leiga
ao seu destino e cumpram o
propósito para o qual Deus os
coloca juntos na igreja. O Es-
pírito de Deus, entretanto, age
somente quando Ele fala aos
corações dos homens de Jesus,
e continua repetindo lá o que
o próprio Jesus afirmou diante
deles a respeito de Sua obra re-
dentora; o pastor leva seu povo
a ouvir e falar esta Palavra.16
É o Espírito Santo que vai
despertar líderes, como despertou
Paulo e Lutero, por exemplo, e vai,
através da Palavra e Sacramentos,
capacitá-los, guia-los e usá-los na
obra da Igreja de Cristo. Assim,
podemos concordar que
Aquele que foi chamado por
Deus para a liderança pode,
confiantemente, ter certeza de
que o Espírito Santo o dotou
com os dons espirituais exigi-
dos, porque o propósito destes
dons é qualificar seu possuidor
para aquele ministério espe-
cífico ao Corpo de Cristo, que
lhe foi atribuído pelo próprio
Espírito. É digno de nota que
nenhum dos dons espirituais
relaciona-se diretamente ao ca-
ráter; visam, principalmente, o
16 Feeding and Leading, p. 43.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 83
Liderança Leiga
serviço.17
Nem sempre os líderes chamados
por Deus queriam ser lideres, como
Moisés e Jeremias, que pediram que
Deus escolhesse outro para a tarefa,
ou como Jonas, que chegou a fugir
para não assumir a missão confiada a
ele pelo Senhor. Mas, como diz San-
ders acima, a quem Deus chama Ele
também capacita e guia na missão
ou tarefa designada.
Em nossa IELB — Igreja Evan-
gélica Luterana do Brasil — não é
diferente. Vemos Deus chamando e
capacitando lideranças em todos os
níveis — congregações, distritos, en-
tidades, escolas, comissões, conselho
diretor e diretoria nacional. Estes lí-
deres, pastores e leigos, são treinados
e aperfeiçoados pelo Espírito San-
to, tanto formalmente, em cursos,
concílios, congressos, treinamentos,
simpósios, pós-graduação e aper-
feiçoamento para pastores e outras
formas, como informalmente, no
trabalho nas congregações, nas vo-
cações de cada um e na experiência
adquirida através dos anos.
Nossa liderança, além de atuar
dentro das estruturas da IELB, tam-
bém é usada por Deus em outros se-
tores, sejam ligados à igreja, como a
Sociedade Bíblica do Brasil, onde te-
17 Liderança Espiritual, p. 73.
84 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
mos os pastores Rudi Zimmer, Erní
Seibert, Mário Rost, Vilson Scholz,
Paulo Teixeira e outros, que se desta-
cam em suas funções e cargos, como
em outros não ligados diretamente
à igreja, como o senhor Gilcler Re-
gina, na área de palestras e treina-
mento de equipes, o senhor Decio
Dalke, na literatura, o senhor Ônix
Lorenzoni e vários outros, Brasil
afora, na área política, bem como ca-
pelães militares e em muitas outras
áreas e setores.
Em tudo isso, creio que é muito
claro qual o desejo de Deus, através
do seu Espírito: aperfeiçoar e guiar
todos esses líderes, onde quer que es-
tejam, para leva-los a cada vez mais
e melhor servir a Cristo e testemu-
nhar do Evangelho, com voz e vida,
para influenciar pessoas e conduzi-
-las também ao Salvador Jesus.
Em meio a tantas “lideranças”
evangélicas em nosso país, que se de-
dicam a promover a si mesmas e às
suas denominações, visando muitas
vezes o aumento dos números finan-
ceiros acima de tudo, e dizendo-se
portadores (às vezes até “comandan-
tes”!) do Espírito Santo de Deus, é
válido e necessário refletir sobre qual
é a verdadeira obra e desejo do Espí-
rito.
Sem dúvida, fazendo boa her-
menêutica bíblica, podemos afir-

mar que através de líderes e cristãos
consagrados, o Espírito de Deus tem
um grande e principal desejo e ob-
jetivo: que as pessoas sejam levadas
a conhecer, confiar e crer em Jesus
Cristo como seu único e perfeito
Salvador, para receber dele perdão,
vida e salvação eterna. Em outras
palavras, o Espirito Santo quer sem-
pre apontar para Cristo e não para si
mesmo, e muito menos para pessoas,
por mais brilhantes ou carismáticas
que pareçam ser.
Conclusão
Queremos concluir essa refle-
xão tentando sintetizar e reafirmar
tudo o que acima foi dito, dizendo
que: o Espírito Santo chama, ilumi-
na e congrega os cristãos através do
Evangelho, reunindo-os como Igreja
Cristã. Esta recebe de Deus o Minis-
tério da Palavra, realizado por todos
os cristãos como sacerdotes reais de
Cristo, que������������������������
são��������������������
guiados e alimenta-
dos na Palavra e Sacramentos pelos
ministros da Palavra (pastores), e
liderados também por pessoas cha-
madas e capacitadas pelo Espírito
Santo para serem líderes dentro e
fora da Igreja. Tudo isso visando um
fim grandioso — levar Cristo para
todos que pudermos alcançar e tra-
zer todos que tivermos alcançado a
Liderança Leiga
Cristo e à família de Deus, para que
sejam iluminados pelo Evangelho e
integrados ao Corpo de Cristo, re-
começando assim o ciclo: O Espíri-
to Santo chama, ilumina e, etc., para
que muitos sejam salvos.
É para isto que o Espírito Santo
chama sacerdotes reais de Cristo, vo-
caciona pastores e mestres e desper-
ta líderes leigos em nossa IELB: para
comunicar a Vida e assim acolher e
integrar cada vez mais gente ao povo
salvo de Deus.
Assim, que Deus nos conceda
ser instrumentos úteis, em qualquer
função ou posição que estivermos
dentro e fora da Igreja, guiados, ca-
pacitados e fortalecidos sempre pelo
seu Espírito Santo, para levar Cristo
a todos! Amém.
Rev. Leandro Daniel Hübner — Rio Branco-AC, pastor
da Igreja Evangélica Luterana do Brasil.
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SANDERS, J. Oswald. Liderança Espiritu-
al. São Paulo, Mundo Cristão, 5.ed.,
1995.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 85
Santa Ceia
Dignidade
e proveito da
Santa Ceia
uma análise de 1Co 11.23-29
Resumo
A presente pesquisa faz uma aná-
lise do texto de 1 Coríntios 11.23-
29, que narra a instituição da Santa
Ceia em um contexto prático. Ten-
do o seu fundamento em autores lu-
teranos, a mesma pretende ressaltar
que as bênçãos que a Ceia concede
provêm das palavras de Cristo que
garantem a Sua presença real no pão
e no vinho e que os mesmos são da-
dos e derramados em favor do crente
para perdão dos seus pecados, vida e
salvação. A pesquisa também con-
templará a questão sobre dignidade
e indignidade por parte de quem re-
cebe o Sacramento, com vistas, aci-
ma de tudo, a deixar claro a todos os
cristãos que a dignidade encontra-se
fora deles, unicamente em Cristo Je-
sus, que instituiu tal Sacramento e
quer que seja celebrado em sua me-
mória.
86 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
Rev. Otávio A. Schlender
Introdução
E m meu estágio, realizado em
São Luís do Maranhão, fui sur-
preendido por uma situação pasto-
ral bastante intrigante. Na ocasião,
fui enviado para uma visita à casa
de uma senhora que vinha esporadi-
camente aos cultos. No começo ela
demonstrava bastante resistência e
certo incômodo com a minha pre-
sença ali. Felizmente, aos poucos,
ela foi adquirindo confiança e as
minhas visitas pastorais se tornaram
mais frequentes. Contou-me que
há cinco anos deixara de ir aos cul-
tos — salvo em dias especiais — e
também à Santa Ceia, devido a uma
briga com a sogra. A igreja interpre-
tou que a grande culpada era a nora,
taxando-a de rebelde, e a sogra ficou
com todo apoio da mesma. Inevita-
velmente, o sentimento de rejeição
sobreveio a ela, e muito pouco foi

feito para tratar o caso. À medida
que a sua história era contada a mim,
aparentemente ela demonstrava ar-
rependimento pelas suas atitudes.
No entanto, os ressentimentos com
relação à sogra continuavam em seu
coração.
Esse caso me levou a rever e es-
tudar as visões teológica e pastoral
da Igreja Evangélica Luterana do
Brasil pertinentes à Santa Ceia. Essa
mulher estava correta em não parti-
cipar da Ceia? Qual o valor da Ceia
do Senhor e seu proveito? Quem é
digno e bem preparado para partici-
par dela? De que maneira o cuidado
pastoral para com os fracos e os que
estão em pecado é desempenhado?
O objetivo da presente pesquisa é
Santa Ceia
apontar para o valor do Sacramento
do Altar, em sua instituição e prá-
tica, bem como ressaltar o proveito
que o cristão apreende ao participar
do mesmo, a partir de uma análise
de 1 Coríntios 11.23-29. A escolha
da perícope se baseia no fato de ela
estar inserida em um contexto prá-
tico, onde os problemas com relação
à Ceia, no que se refere a sua forma,
teologia e prática foram trabalhados
pastoralmente por Paulo. O traba-
lho é dividido em dois capítulos,
onde se buscam contemplar os prin-
cipais aspectos e dar as devidas ênfa-
ses teóricas e práticas do tema.
No primeiro capítulo é feito uma
análise do relato da instituição da
Santa Ceia, conforme 1 Coríntios
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 87
Santa Ceia
11.23-26. As expressões “Isto é o
meu corpo; o meu sangue”, bem
como “dado por vós” são expressões-
-chave que dão todo o fundamento
para a compreensão dos benefícios
oferecidos ao cristão no Sacramento
do Altar.
No segundo capítulo se analisa
a segunda parte da perícope, 1 Co-
ríntios 11.27-29, onde se trata da
dignidade e indignidade quando se
participa da Ceia do Senhor. Depois
de destacar as questões exegéticas
pertinentes, se procura dar as dife-
rentes ênfases no trabalho pastoral,
no que se refere ao estímulo a que o
cristão faça uso sempre frequente do
88 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
Sacramento.
A pesquisa não tem a pretensão
de esgotar o tema, mas ressaltar os
benefícios que advêm da participa-
ção da Ceia do Senhor. O trabalho
tem por base uma pesquisa biblio-
gráfica fundamentada no texto ori-
ginal e em uma literatura secundária
pertinente ao assunto.
1. Os benefícios da
Santa Ceia: uma análise
de 1Co 11.23-26
Das principais passagens neotes-
tamentárias sobre a Ceia do Senhor
( Jo 6, 1Co 10.16-21, Mt 26.26-29,
Mc 14.22-25, Lc 22.19-20), no que
se refere à sua natureza, conforme a
prática da Igreja Cristã, a presente
passagem é considerada a mais in-
formativa e também a mais antiga.1
1.1. Uma Leitura do
Contexto
A mente humana, como chama
atenção Lutero, extrapola nas for-
mas e jeitos quando busca cultuar a
Deus, passando a estabelecer leis que
geram seitas e dissidências. Quanto
1 �������������
CARSON, D. A;���������������
MOO, Douglas J;������
MOR-
RIS, Leon. Introdução ao Novo Testa-
mento. Traduzido por Márcio Loureiro
Redondo. São Paulo:Vida Nova, 1997. p.
315.

maiores e múltiplas forem essas for-
mas, mais e mais o ser humano tende
a se afastar do sentido real da verda-
deira adoração a Deus. Essas leis,
infelizmente, chegaram até à Eu-
caristia já na época dos Coríntios e
puderam ser percebidas ao longo da
história da igreja por meio da forma
como ela foi entendida e praticada.2
No entanto, o Sacramento segue
o caminho inverso, pois provém
de Deus. É o próprio Senhor Jesus
quem estabelece e determina a for-
ma como quer dar o seu presente
amoroso e, por conseguinte, ser ado-
rado e louvado pelos cristãos. Com
isso ele acaba com todas as formas de
leis que distorcem o culto e a Santa
Comunhão.
A imatura igreja de Corinto se
perdeu nesse engano. Estava distan-
te do sentido e forma como a Santa
Ceia havia sido celebrada pela pri-
meira vez por Jesus e seus discípu-
los. Elementos e formas pagãos do
culto grego foram introduzidos na
hora do partir do pão e a simplici-
dade característica da primeira ceia
ganhou formas características dos
grandes banquetes helênicos, onde
2 ���������������������������������
LUTERO, Martinho. Um Sermão a re-
speito do Novo Testamento, Isto é, a
respeito da Santa Missa. In: Obras Sele-
cionadas.Volume 2. Comissão Interluter-
ana de Literatura. São Leopoldo/Porto
Alegre: Sinodal/Concórdia, 2000. p. 256.
Santa Ceia
imperavam as diferenças entre ricos
e pobres, sem contar os excessos com
respeito ao vinho e o pão. Morris co-
menta sobre isso:
Além disso, parece claro que
era uma refeição à qual cada
um dos participantes levava
comida. Refeições comuns desse
tipo, em que os ricos compar-
tilham com os pobres, às vezes
ocorriam nas religiões pagãs,
onde eram chamadas eranoi.
Por algum tempo, houve na
igreja primitiva, em associação
com a Santa Comunhão, uma
refeição denominada ágape,
ou “festa de amor” (2Pe 2.13;
Jd 12). Mas, em Corinto, o
que se fazia era um arremedo
do amor. Os coríntios não che-
gavam sequer aos padrões dos
pagãos. Cada qual colocava
diante de si as suas provisões, e
se punha a comê-las. Na verda-
de, comia antes do seu vizinho,
o que dá descrição de uma con-
tenda indigna, ou talvez de al-
guns que, tendo levado comida,
começavam impacientemente a
comer antes da chegada de ou-
tros (muitas vezes os escravos
não podiam chegar cedo).3
3 MORRIS, Leon C. I Coríntios: Introdução
e Comentário. São Paulo: Vida Nova,
1983. (Cultura Bíblica, v. 7). p. 126.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 89
Santa Ceia
Diante da crise em Corinto, o
apóstolo Paulo é movido a esclarecer
o que realmente significava a Santa
Ceia. Tais atitudes equivocadas na
hora da comunhão culminavam em
vergonha e desdenho para com a
casa de Deus (1Co 11.17-22). Tão
logo Paulo situa o problema, ele re-
torna ao principal, à base de tudo, à
forma original que havia sido estabe-
lecida pelo próprio Senhor, transmi-
tida ao apóstolo e que agora se fazia
necessário pregar: as palavras literais
de Cristo.
1.2. Diferenças e
semelhanças com outros
relatos
A narrativa sobre a Instituição
da Ceia também está presente nos
Evangelhos Sinóticos. O relato na
primeira epístola aos Coríntios é
considerado pelos comentaristas o
mais antigo. Alguns estudiosos co-
locam esta carta entre os anos 51 e
55 d. C.4 Para Lockwood, os quatro
relatos são muito semelhantes quan-
to a sua essência. Enquanto Mateus
e Marcos representariam uma distin-
ta forma da tradição, Paulo e Lucas
representariam outra. As duas prin-
cipais diferenças são: primeira, com
respeito ao cálice, Mateus (26.28) e
4 CARSON, op.cit., p. 315.
90 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
Marcos (14.24) trazem “isto é o meu
sangue, o sangue da nova aliança”,
enquanto Paulo (1Co 11.25) e Lu-
cas (Lc 22.20) trazem “este é o cáli-
ce da nova aliança no meu sangue”;
segunda, Paulo (1Co 11.24,25) e
Lucas (Lc 22.19) têm o imperativo
“fazei isso em memória de mim”. Em
Lucas (Lc 22.19) esse imperativo
vem logo após o momento que Jesus
oferece o pão, enquanto que em Pau-
lo (1Co 11-26) logo após o vinho.5
Lockwood entende que o impe-
rativo não está apenas em conexão
com o pão, mas também com o cá-
lice. Além disso, Paulo (1Co 11.26)
acrescenta que os comungantes lem-
bram o Senhor através da proclama-
ção de sua morte até o dia bem-aven-
turado quando Cristo voltará. Dessa
forma, Paulo estabelece uma ênfase
especial sobre o tema da Santa Ceia
como lembrança (avna,mnhsij, “me-
mória”, 11.24-25) de Cristo, que será
desenvolvido ao longo do trabalho.6
1.3. O Senhor toma o pão
(11.23)
O enfático Egw., “Eu” (1Co
11.23), é usado por Paulo para intro-
5 L OCKWOOD, Gregory J. Concordia
Commentary — A Theological Exposi-
tion of Sacred Scripture: 1Corinthians.
Saint Louis: Concordia, 2000. p. 388.
6 Idem, ibidem.

duzir as Palavras da Instituição. Em
contraste com o mau entendimento
e abusos dos Coríntios, seu pai na fé
(1Co 4.15) quer tirar fora todo en-
gano que fazia com que recebessem
de forma errada o corpo e sangue do
próprio Senhor. Lenski trabalha esse
ponto da seguinte forma:
Com o enfático evgw: “Eu rece-
bi... Eu vos entreguei”, Paulo
contrasta a si mesmo com os
Coríntios. O que eles recebe-
ram dele é diferente daquilo
que agora estão praticando em
Corinto.7
Duas vezes em 11.23 Paulo re-
lembra os Coríntios usando ku,rioj,
“Senhor”, mostrando que o ban-
quete não era deles próprios, mas
sim pertencia ao Senhor (contraste
11.20-21).8 Essa ênfase mostrava
que as direções sobre a Santa Ceia
deveriam ser aceitas sem questiona-
mento.9
7 LENSKI, R. C. H. The Interpretation of
St. Paul’s First and Second Epistles to
the Corinthians. Minneapolis, Minne-
sota: Augsburg Publishing House, 1963.
p. 461. “With the emphatic evgw: “I
did receive… I did deliver to you,” Paul
contrasts himself with the Corinthians.
What they had received from him is dif-
ferent from what they are now practic-
ing in Corinth”.
8 LOCKWOOD, op. cit., p. 388.
9 Idem, ibidem (ku,rioj, o Senhor, aparece
ainda duas vezes em 11.27, e uma em
Santa Ceia
O que fica evidente é que o real
sentido do Sacramento, o qual o
apóstolo havia recebido da parte do
Senhor, não estava compreendido na
festa do amor, celebrada pelos Co-
ríntios.10 Isso mostra que não está no
ser humano, ou em qualquer lugar,
como denominações religiosas, por
exemplo, o poder e a autoridade de
reivindicar como sua a Santa Ceia,
que pertence exclusivamente ao Se-
nhor. Ela não é fruto de sentimen-
tos, pensamentos, opiniões, visões e
teologias dos cristãos que decidem
como o Sacramento deve ser.11
1.3.1. Isto é o meu corpo
(11.24)
Ao longo da história do cristia-
nismo o verbo evsti.n, compreendido
no presente versículo, tem sido en-
tendido de diversas maneiras através
de fórmulas filosóficas como simbo-
lismo, transubstanciação e consubs-
tanciação, criadas pelos estudiosos a
fim de explicar tamanho mistério.12
No entanto, para Lockwood:
32).
10 LENSKI, op. cit., p. 462. “The Agape is
not a divine institution”.
11 LOCKWOOD, op. cit., p. 388.
12 CHAMPLIN, Russell Norman. O Novo
Testamento Interpretado: versículo por
versículo. Vol. IV. 1Coríntios, 2 Coríntios,
Gálatas, Efésios. Guaratinguetá: A Voz
Bíblica, [19..?].p. 180.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 91
Santa Ceia
Todas as tentativas a fim de
evitar uma compreensão real
pela reinterpretação do ver-
bo evsti.n, “é”, para o sentido
de “significa” ou “representa”,
como se a comunhão dos ele-
mentos meramente simbolizas-
se uma realidade ausente, está
longe do pleno sentido.13
Longe de tantas confusões e re-
flexões filosóficas, Lutero preferiu se
ater às palavras de Jesus ditas sobre o
pão de forma simples e literal. “Isto
é o meu corpo, que é dado por vós”
e também “este cálice é nova alian-
ça no meu sangue” (1Co 11.24-25),
não são palavras ambíguas, antes
compreendem tamanho poder que
o pão já não é mais simples pão nem
o vinho simples vinho. No entanto,
“é o verdadeiro corpo e sangue de
nosso Senhor Jesus Cristo, em e sob
o pão e o vinho”.14 Desse modo, tais
palavras não podem ser trocadas ou
tornadas como insignificantes.
Cristo está identificando o pão
como sendo o seu próprio corpo e o
13 LOCKWOOD, op. cit., 390: “All attempts
to avoid a realistic understanding by
reinterpreting the verb evsti.n, “is”, to
mean “signify” represent,” as if the Com-
munion elements merely symbolized
Christ’s absent realities, flay in the face
of the plains meaning”.
14 Catecismo Maior In: Livro de Concórdia,
p. 487.
92 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
vinho como seu próprio sangue. Na
verdade, o que ocorre é que Jesus está
empregando a sinédoque, figura de
linguagem que compreende a troca
da parte pelo todo. Por isso o cálice
que Jesus abençoa e oferece aos seus
discípulos (Mt 26.27; Mc 14.23)
não se refere apenas ao próprio cáli-
ce, mas especialmente ao vinho que
está contido nele, que Ele identifica
como sendo o seu sangue.15
Lockwood esclarece essa questão
exemplificando:
Um exemplo parecido de siné-
doque é quando uma pessoa
apresenta uma bolsa ou cartei-
ra e diz ‘isso é dinheiro’. Embo-
ra você veja apenas uma bolsa
ou carteira, certamente elas
contêm o dinheiro da pessoa.
Mais importante que a bolsa é
o dinheiro que ela contém. Da
mesma forma com a Ceia do
Senhor, o corpo do Senhor, que
está ‘em e sob’ o pão, é a parte
mais importante do todo (o pão
é o seu corpo). O mesmo acon-
tece com relação ao cálice que
contém o vinho que é o sangue
de Cristo, seu sangue é a parte
mais importante.16
15 SASSE, Hermann. Isto é o meu Corpo. 2
ed. Traduzido por Mário Rehfeldt. Porto
Alegre: Concórdia, 2003. p. 128.
16 ��������������������������������
LOCKWOOD, p. 390. “A similar ex-
ample of synecdoche is when a person

Diante de palavras tão claras e
simples, “isto é”, não é preciso adotar
teorias absurdas que, inutilmente,
tentam explicar tamanho mistério.17
Antes, no entanto, para concordar
com as palavras do Senhor, é neces-
sário somente tomá-las exatamente
como elas estão colocadas, em fé.
Isso significa crer que com o pão e
o vinho o cristão também recebe o
corpo e o sangue de Jesus.
Obviamente que isso é um mila-
gre que foge à razão humana. Lutero
não entra em questionamento e ape-
nas diz que se trata de uma “União
Sacramental” que “pressupõe que o
pão e o corpo, o vinho e o sangue
podem existir juntos”.18 Pão e vinho
já não são duas substâncias distintas,
separadas do corpo e sangue, como
na teoria da consubstanciação, mas,
segundo a visão de Lutero, corpo e
sangue são vistos de modo incom-
preensível, compreendidos no pão
e no vinho, sustentado apenas pela
shows a purse or wallet and says, ‘This
is money’. Although you only see a wallet
or purse, it actually contains the person
money. More important than the purse
is the money it contains. So with the
Lord’s Supper, the Lord’s body, which
is “in e under” the bread, is the more
important part of the whole (the bread
is his body). Likewise with the cup that
contains the wine that is Christ’s blood,
his blood is the most important part.”
17 SASSE, op. cit., p. 53.
18 Idem, p. 127.
Santa Ceia
fé.19
O pão sacramental comunica o
corpo do Senhor dado em sacrifí-
cio “por vós” (11.24). A preposição
u`pe.r, “por”, é geralmente usada em
contextos que falam da compensa-
ção vicária de Cristo (Is 53.12; Rm
5.6,8; 1Co 15.3; 2Co 5.21; Gl 3.13;
Jo 10.11; 11.51).20 Daí se conclui
que o Sacramento é uma grande, vi-
sível e tangível forma do Evangelho.
Ele confere aos crentes os benefícios
dos sofrimentos e morte vicários de
Cristo. Mueller explica da seguinte
forma:
O que o Senhor oferece na San-
ta Ceia é o seu corpo e o seu san-
gue sob o pão e o vinho e, com
estes elementos santos, as bên-
çãos do Novo Testamento, esta-
belecidas pelo derramamento
do sangue de Cristo. Na Santa
Ceia, Cristo oferece, comunica,
e sela ao homem, não bênçãos
secundárias, mas a maior das
bênçãos divinas, perdão dos pe-
cados, vida, e salvação.21
19 Idem, ibidem. “Para Lutero, o pão é o
corpo de modo incompreensível. A união
entre o corpo e o pão não pode ser
expressa em termos de qualquer teo-
ria filosófica ou explicação racional. É
questão de fé baseada unicamente nas
palavras de Cristo”.
20 LOCKWOOD, op. cit. p. 391.
21 MUELLER. John Th. The Church at
Corinth — A Picture of the True Church
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 93
Santa Ceia

1.4. Em memória de mim

(11.24-25)
Jesus manda que os discípulos
continuem celebrando o Sacramen-
to: “Façam isso” (11.24-25). Dessa
forma, a igreja tem um memorial
(avna,mnhsij) perpétuo de seu Salva-
dor. A antiga celebração da Páscoa,
com o sacrifício de cordeiros nos ri-
tuais pertinentes, serviu como uma
poderosa lembrança para o povo de
Israel, com respeito ao livramento
feito pelo Senhor quando ainda era
escravo no Egito (Êx 12.14). Pelo
que, participando da ceia pascal, as
pessoas se tornavam os beneficiários
daquele evento de redenção, que era
estendido até mesmo às gerações palavra hebraica “!ArêK’zIl.”, fundamen-
futuras, que celebravam a páscoa na tado no tradicional relato da Páscoa
certeza de que “o Senhor nos tirou conforme Êx 12.14: “Este dia vos
da casa da servidão; com mão forte será por memorial [!ArêK’zIl.]... nas vos-
nos tirou do Egito” (Êx 13.14, 16). sas gerações o celebrareis por estatu-
O pano de fundo para a frase to perpétuo”. Encontramos a mesma
“evmh.n avna,mnhsin” (em memória de palavra em Êx 13.9, em passagem
mim, 1Co 11.24-25) é sem dúvida a semelhante: “E será como sinal na
tua mão e por memorial entre teus
of To-Day. St. Louis: Concordia, 1928. olhos; para que a lei do Senhor este-
p. 116. “What the Lord offers in Holy
Communion is His body and His blood ja na tua boca; pois com mão forte o
under to bread and wine, and with these Senhor te tirou do Egito”.22
holy elements the blessings of the New Para o povo de Israel, esta lem-
Testament, established by the shedding
of Christ’s blood. In Holy Communion, brança do êxodo e da páscoa era
Christ offers, conveys, and seals to man, muito mais real e vívida do que sim-
not minor blessings, but the greatest of plesmente um recordar mental de
divine blessings, forgiveness of sins, life,
and salvation”. 22 LOCKWOOD, op. cit. p. 392.

94 | RT | Fevereiro a Junho, 2012


eventos provenientes de um passado
remoto. A primeira Páscoa pode ter
acontecido há muito tempo, mas
para cada nova geração ela acontece
novamente como se fosse hoje. Sas-
se traz essa informação da seguinte
forma:
Apesar de a festa não poder
mais ser celebrada de modo
adequado, depois da destruição
de Jerusalém, por ser a imola-
ção dos cordeiros pascais um
sacrifício, ainda é hoje, como
o era para os judeus na diáspo-
ra do mundo antigo, o maior
exemplo do que lembrança
podia significar para o povo de
Deus de outrora. Conservou
viva a lembrança da grande
atividade salvadora de Deus, a
libertação de Israel da escrava-
tura no Egito, o milagre que fez
de Israel um povo.23
Essa ideia fica clara especialmen-
te em Dt 5.2-3: “O SENHOR, nos-
so Deus, fez aliança conosco em Ho-
rebe. Não foi com nossos pais que
fez o SENHOR esta aliança, e sim
conosco, todos os que, hoje, aqui
estamos vivos”. Lockwood, citando
Von Rad, comenta: “A divina reve-
lação no Sinai não é algo no passa-
do, um assunto da história tão longe
23 SASSE, op. cit. p. 279-80.
Santa Ceia
como a presente geração a quem ela
é endereçada tem compreendido.
Ela é uma realidade presente, deter-
minando a forma de vida do verda-
deiro povo que a recebe... Dentro de
uma forma de culto... atos de Deus
do passado, presente e futuro se fun-
dem numa tremenda realidade de
fé”.24
É possível, à luz do contexto do
Antigo Testamento, demonstrar que
a celebração da Santa Comunhão é
uma lembrança (avna,mnhsij), isto
é, uma efetiva “re-apresentação” do
evento de salvação ocorrido em Jeru-
salém. Assim como no Antigo Tes-
tamento, o que era indicado no sinal
profético era efetivamente realizado
no seu cumprimento ( Jr 19; Ez 4 e
5; e a própria Páscoa), a Santa Co-
munhão é um sinal comemorativo,
que guarda em si o passado vívido
no presente. Isso ocorre em virtude
das poderosas palavras da instituição
que torna o corpo e sangue de Cristo
24 ������������������������������������
LOCKWOOD, op., cit. p. 393. “The di-
vine revelation on Sinai is not something
in the past, a matter of history so far
as the present generation to whom it
is addressed is concerned. It is a pres-
ent reality, determining the way of life
of the very same people who receive it
… Within the framework of the cultus...
past, present, and future acts of God co-
alesce in the one tremendous actuality
of the faith” (Von Rad: The Problem of
the Hexateuch and Other Essays, 29).
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 95
Santa Ceia
reais e efetivos para o crente. 25
A forma de lembrança e sinal ga-
nha novas proporções. Nas palavras
de Martin, esse assunto é bem com-
preendido:
Em memória de mim, portan-
to, não é mera reflexão histó-
rica sobre a Cruz, mas um re-
lembrar do Cristo crucificado
e vivo de tal maneira que Ele
está pessoalmente presente em
toda plenitude e realidade do
Seu poder salvífico, e é apro-
priado pela fé dos crentes.26
E esse sinal, em Lutero, ganha
grande relevância para incentivar o
cristão a participar da Ceia. Para o
reformador, é como se Jesus quises-
se dizer: “Olha ser humano, eu te
prometo e te lego com essas palavras
perdão de todo o teu pecado e a vida
eterna e, para que tenhas certeza e
saibas que tal promessa te é irrevogá-
vel, vou morrer e entregar para tanto
o meu corpo e sangue, deixando-
-te ambos como sinal e penhor, nos
quais te lembrarás de mim”27 como
ele mesmo diz “fazei isto em memó-
ria de mim” (1Co 11. 24).
A Confissão de Augsburgo em
25 Idem, p. 393-94.
26 MARTIN, Ralph P. Adoração na Igreja
Primitiva. São Paulo:Vida Nova, 1982. p.
147.
27 LUTERO, OSel, v.2. op. cit., p. 259.
96 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
seu artigo XIII, que define o uso dos
sacramentos, expressa:
Com respeito ao uso dos sacra-
mentos se ensina que foram
instituídos não somente para
serem sinais por que se possam
conhecer exteriormente os cris-
tãos, mas para serem sinais e
testemunhos da vontade divi-
na para conosco, com o fim de
que por eles se desperte e forta-
leça a nossa fé.28
A Apologia da Confissão, no
artigo XXIV, tratando do uso do
sacramento e do sacrifício, esclarece
essa questão apontando para o fato
de que a Santa Ceia não é apenas
sinal entre os homens, mas signo da
vontade de Deus, como algo que re-
presenta a vontade divina:
Os sacramentos são signos da
vontade de Deus para conosco,
não apenas sinais dos homens
entre si, e definem corretamen-
te os que dizem serem os sacra-
mentos no Novo Testamento
sinais da graça. E porque no
sacramento há duas coisas,
o sinal e a palavra, no Novo
Testamento a palavra é a adi-
cionada promessa da graça. A
promessa do Novo Testamento
28 Confissão de Augsburgo In: Livro de
Concórdia, p. 34,1.

é a promessa da remissão dos
pecados [...] E a cerimônia é,
por assim dizer, pintura da pa-
lavra, ou selo, como lhe chama
Paulo, pintura ou selo que mos-
tra a promessa.29
O rito e a Palavra, sem dúvida,
são usados por Deus a fim de mo-
ver os corações das pessoas para
que creiam e concebam a fé. Assim
como a palavra entra pelos ouvidos,
o rito entra pelos olhos para mover
os corações.30 Existe uma pedago-
gia divina por trás de tal ato. Assim
Deus deu a Noé31 o arco-íris como
sinal, a Abraão32 deu a circuncisão, a
Gideão33 deu a chuva sobre a terra e a
pele de cordeiro. Assim também fez
Cristo colocando sobre o Novo Tes-
tamento um selo e sinal muito pode-
roso, seu próprio corpo e sangue sob
o pão e o vinho.
Lutero é um pastor que consegue
perceber o carinho de Deus pelos
seus filhos. Para o reformador, Deus,
como criador dos homens, sabe que,
“por vivermos nos cinco sentidos,
necessitamos, ao lado das palavras,
pelo menos um sinal exterior, ao
29 ���������������������������������������
Apologia da Confissão In: Livro de Con-
córdia, p. 280,69.
30 Idem, p. 223,5.
31 Gn 9.12-14.
32 Gn 17.10.
33 Jz 6.37ss.
Santa Ceia
qual nos possamos ater e em tor-
no do qual possamos nos reunir”.34
Deus sabe disso e coloca o verdadei-
ro corpo e sangue de Jesus como pa-
lavra visível, que se pode tocar e sen-
tir, para ser selo da Nova Aliança.35
“Com isso somos fortalecidos na fé,
fortificados na esperança e aqueci-
dos no amor”.36
É por isso que sempre que a Ceia
do Senhor é celebrada acontece a
avna,mnhsij dos santos do novo e
grande êxodo, a saber, que o seu
Salvador foi executado em Jerusa-
lém (Lc 9.31), no entanto, venceu
a morte e lhes livrou da escravidão
do pecado. Essa lembrança do Se-
nhor crucificado e vivo, que está real
e fisicamente presente e cujo corpo
e sangue verdadeiramente são rece-
bidos oralmente na Eucaristia, não
é meramente uma atividade mental
assim como empregamos quando
consideramos outras figuras históri-
cas. É muito mais: o Cristo crucifi-
cado e vivo verdadeiramente vem ao
encontro do crente, presente — com
seu corpo e sangue — no pão e no
vinho.37
Para lembrar dessa história sa-
grada, então, não se requer primei-
34 LUTERO, OSel. v. 2. op. cit., p. 259.
35 ��������������������������������������
Declaração Sólida In: Livro de Concór-
dia, p. 667,37.
36 LUTERO, OSel. v.2. op. cit., p. 259.
37 LOCKWOOD, op. cit. p. 391.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 97
Santa Ceia
ramente esforço mental, antes Deus
concede “sabedoria”, “temor do Se-
nhor” e “fé”. Essa sabedoria e fé pro-
vêm das próprias palavras de Jesus.38
E essa fé apenas pode ser criada e ins-
pirada por Deus, que, como afirma
o salmista, “fez memoráveis as suas
maravilhas” (Sl 111.4).
É preciso admitir que essa simpli-
cidade e fé que Jesus espera que o ser
humano deposite nas suas palavras
não são facilmente entendidas pela
razão humana. Paulo inicia sua epís-
tola dizendo que o Evangelho é lou-
cura de acordo com a forma de pen-
sar do mundo. No entanto, a loucura
de Deus é mais sábia que a sabedoria
deste mundo (1Co 1.18-25). Assim,
também, a doutrina de que o corpo
e sangue de Cristo estão realmente
presentes no pão e no vinho para
muitos parece tolice e loucura. En-
tretanto, as palavras de Cristo têm o
poder para realizar o que elas dizem.
38 SASSE, op. cit. 279.
98 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
Ainda que “a pala-
vra da cruz”, bem
como as palavras
da instituição di-
tas por Cristo, seja
loucura para os que
se perdem, para nós
que somos salvos
elas são o poder de
Deus (1Co 1.18).
Nesse sentido, as palavras de Lutero
são consoladoras e verdadeiras: “Ele
(Cristo) não te mentirá; os teus pen-
samentos hão te enganar”.39
1.5. O cálice da Nova
Aliança (11.25)
Tomar, abençoar e distribuir o
cálice foi a segunda atitude de Je-
sus ao instituir a sua Ceia (1Co
11.25). Enquanto os discípulos es-
tavam comendo o pão sacramental
foi completado o curso restante da
refeição Pascal. Agora, da mesma
forma como ele tomou o pão e deu
graças, Jesus toma o cálice e pre-
sumivelmente dá graças sobre ele.
Este era provavelmente o terceiro
cálice da refeição Pascal, o “cálice da
bênção”.40
Como já abordado anteriormen-
te, as palavras da instituição nos re-
latos de Paulo e Lucas (“este cálice é
39 LUTERO, OSel, vol. 2. op. cit., p. 261.
40 LOCKWOOD, op. cit. p. 394.

o novo testamento no meu sangue”
1Co 11.25 e Lc 22.20) variam de
Mateus e Marcos que trazem “isto é
o meu sangue do testamento que é
derramado por muitos” (Mt 26.28;
Mc 14.24; Mateus adiciona “para o
perdão dos pecados”). No entanto,
não existe diferença no significado.
Enquanto as versões de Mateus e
Marcos mostram um claro parale-
lo com o que é dito sobre o pão, as
versões de Paulo e Lucas dão uma li-
geira proeminência ao tema do novo
testamento que é selado e ratificado
pelo sangue de Cristo.41
Aqui o sentido de “aliança”
(como na ARA) está relacionado
à “nova aliança”, profetizada em Jr
31.31 ss. A ideia de aliança obvia-
mente domina o Antigo Testamen-
to. O SENHOR entrou em aliança
com Israel (como vem narrado em
Êx 24), confirmando-o como po­
vo de Deus. A profecia de Jeremias
mostra que, no devido tempo, a an-
tiga aliança seria completada com
uma nova, baseada no perdão de
pecados, e com a lei de Deus escri-
ta no coração das pessoas. Jesus está
dizendo, pois, que o derramamento
do Seu sangue é o meio de estabele-
cer a nova aliança. O sangue vertido
na cruz propicia perdão de pecados
e abre o caminho para a atividade do
41 Ibidem.
Santa Ceia
Espírito Santo no coração do cren-
te. Todo o sistema do Antigo Testa-
mente é substituído pelo do Novo
Testamento, ou seja, tudo se centra-
liza na morte do Senhor, que estabe-
lece a nova aliança. Se constata que o
“meu” é o enfático evmo,j. O lugar do
Senhor é absolutamente central.42
1.6. Proclamação da morte
do Senhor até a sua volta
(11.26)
Em virtude das solenes circuns-
tâncias sob as quais o Senhor ins-
tituiu sua Ceia, e os preciosos pre-
sentes conferidos por meio dela, as
farras e bebedeiras dos Coríntios
estavam totalmente fora do contex-
to e sentido apropriados que eram
esperados da Ceia do Senhor (1Co
11.21). A forma independente e
abusiva com que os Coríntios se reu-
nião para celebrar a Ceia, não con-
templava de forma sóbria o motivo
real e original daquela noite quando
Jesus foi entregue para verter seu
sangue sobre a cruz e redimir a hu-
manidade.43
O sacramento proclama “a morte
do Senhor” (11.26). Lockwood, ci-
tando Robertson e Plummer diz: “a
42 �������������������������������
KRETZMANN, Paul E. Popular Com-
mentary of the Bible — New Testament.
Vol. II. St. Louis: Concordia, 1922. p. 143.
43 MORRIS, op. cit, p. 127.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 99
Santa Ceia
Eucaristia é um sermão teatralizado,
um ato de proclamação da morte
que é comemorada”.44 Quando os
membros da comunidade cristã se
reúnem e participam do Sacramen-
to, comendo e bebendo os elemen-
tos sacramentais, eles proclamam
a “Jesus Cristo que foi crucificado
pelos seus pecados (1Co 2.2; 1.18;
15.3). Nesse sentido, C.F.W Walter
declara que o Sacramento é realmen-
te “o púlpito do leigo”.45
E a Apologia acrescenta:
Assim foi instituída a ceia do
Senhor na igreja, a fim de que,
pela recordação das promes-
sas de Cristo, das quais somos
lembrados neste sinal, seja
confirmada em nós a fé, e para
que confessemos publicamente
nossa fé e proclamemos os bene-
fícios de Cristo, como diz Pau-
lo: ‘Todas as vezes que fizerdes
isso, anunciareis a morte do
Senhor, etc.’46
Lutero vê na recordação da obra
44 LOCKWOOD apud A. Robertson and
A. Plummer. “The Eucharist is an acted
sermon, an act proclamation of the
death which it commemorates”. p. 395
45 LOCKWOOD apud C.F.W. Walter. op.
cit. p. 395. “The Sacrament is truly “the
pulpit of the laity” (“die Kanzel der
Laien”).
46 ���������������������������������������
Apologia da Confissão In: Livro de Con-
córdia, p. 140-41.
100 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
de Cristo um dos primeiros benefí-
cios que se recebe ao participar da
Ceia do Senhor:
Este é, pois, o primeiro fruto e
proveito que te advém do uso
do Sacramento: que sejas lem-
brado desse benefício e graça, e
tua fé e teu amor sejam estimu-
lados, renovados e fortalecidos,
para que não acabes esquecen-
do ou desprezando teu querido
Salvador e seu amargo sofri-
mento, bem como a tua gran-
de, múltipla, eterna aflição e
morte, de onde ele te ajudou a
sair.47
A Apologia mostra que o cristão
que come e bebe da Ceia do Senhor
encontra um futuro para a sua vida.
É possível perceber nesse momento
o passado, isto é, o evento da cruz,
bem como contemplar o futuro, isto
é, o retorno de nosso Senhor Jesus
em glória.48 Sem contar o caráter tri-
dimensional da Ceia, que é, antes de
tudo, uma celebração no presente.
“Cada vez que vocês comem do pão
e bebem do cálice”, refere-se ao mo-
47 LUTERO, OSel. .v 2, op. cit., p. 245.
48 STARENKO, Ronald C. Eat, Drink, and
Be Merry! St. Louis: Concordia, 1971.
p. 48. “We who eat and drink together
find in that moment of our lives a fu-
ture. As we look back upon the event of
the cross, as we look ahead to our Lord’s
return in glory, we have hope”.

mento presente; “estão anunciando
a morte de Senhor”, faz menção a
um evento do passado; e “até que ele
venha”, diz respeito ao que acontece-
rá no futuro.49
A caminhada do cristão é cheia
de altos e baixos. Por isso, na sua
caminhada rumo ao lar celestial, ele
precisa de força e nutrimento para
sua fé, que só os Sacramentos po-
dem dar. Aí se encontra um caráter
escatológico presente na Ceia, que
Rudi Zimmer comenta da seguinte
forma:
Jesus instituiu a Ceia num
momento escatológico. Nas
próprias palavras da institui-
ção encontramos temas escato-
lógicos. Assim, a participação
contínua da Ceia, sem dúvi-
da, levará os fiéis a uma ale-
gre expectativa pelo encontro
escatológico com Cristo. Na
realidade, em cada celebração
da Ceia os fiéis já estarão ante-
cipadamente experimentando
as delícias daquilo que será o
banquete escatológico final.50
A caminhada rumo ao encontro
49 1Co 11.26 e STARENKO, op. cit., p. 50-
51.
50 �����������������������������������
ZIMMER, Rudi. A Centralidade da Eu-
caristia no Culto. In: Culto Protestante
no Brasil. Estudos de Religião. Ano I,
número 2. São Bernardo do Campo, SP:
Imprensa Metodista, 1985. p. 138.
Santa Ceia
com Salvador glorioso, pode ser fei-
ta sem os fardos pesados do pecado.
Jesus convida os cansados e sobrecar-
regados (Mt 11.28) e encontrarem
alívio nele. Por isso o perdão dos pe-
cados não deveria ser tomado como
algo simples ou de pouco valor. O
sacrifício que Jesus efetuou sobre
a cruz não dá apenas uma paz mo-
mentânea, mas concede promessa e
segurança de vida eterna. De acordo
com Starenko: “Participar na Ceia
do Senhor é antecipar nossa própria
ressurreição, pois no comer e beber
o Senhor mantém o seu povo ínte-
gro, sinalizando o dia do seu retorno
e a consumação de todas as coisas”.51
Os Coríntios parecem ter esque-
cido esse aspecto escatológico da
Ceia. Pensando já terem chegado à
plenitude (1Co 4.8), eles conside-
ravam a Santa Comunhão um mero
festejo no banquete escatológico do
Messias. Ao longo da epístola, Pau-
lo muito lhes lembra do interino
caráter da vida cristã, que será sem-
pre marcada entre a tensão do agora
e o ainda não. De fato, a epístola é
moldada por esta perspectiva esca-
tológica. Já na introdução se percebe
51 STARENKO, op. cit., p. 53.“To participate
in the Lord’s Supper is to anticipate our
own resurrection, for in the eating and
drinking the Lord keeps His people in-
tact, signaling the day of His return and
the consummation of all things”.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 101
Santa Ceia
inclusa a lembrança de que nós ain-
da esperamos a “revelação de nosso
Senhor Jesus Cristo” (1.7). Por fim,
a conclusão inclui a oração “mara.n
avqa”, “vem, nosso Senhor” (16.22;
Mt 26.29; Ap 22.20).52
2. Recepção digna e
indigna do Sacramento
(1Co 11.27-29)
A grande pergunta do trabalho
sem dúvida é: quem é ou pode ser
considerado digno de participar da
Santa Ceia? Será que Paulo se cala
diante de tal questão, de forma que
não estaria fazendo definição direta
acerca do que ele entende aqui por
“indignidade”? Ou será que essa “in-
dignidade” estaria relacionada ape-
nas com indecências comuns, tais
como glutonaria, embriaguez, egoís-
mo, degradação e contendas com o
próximo, etc?53
2.1. Comer e beber
indignamente (11.27)
Fee, ao comentar avnaxi,wj, diz
que essa atribuição não está de acor-
do com as compreensões enganosas
pietistas, que focalizam na maneira
de a pessoa comer e não na indig-
52 LOCKWOOD, op. cit., p. 395.
53 CHAMPLIM, op. cit., p. 183.
102 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
nidade da pessoa.54 Lockwood vai
na mesma direção e diz que um im-
portante passo exegético é deixar o
contexto, especialmente 11.20-22,
28-31, definir o que significa receber
a Ceia de forma digna ou indigna.55
No início no versículo 27, a for-
te conjunção w[ste (“De sorte que”
ARA, 1Co 11.27) passa a indicar um
sentido mais teológico dessa ques-
tão. Essa conjunção está ligando es-
treitamente o presente parágrafo ao
anterior, que é o relato da Instituição
da Ceia (11.23-26). Tudo que Paulo
está para dizer sobre indignidade e/
ou culpa dos Coríntios, e também
sobre todos os cristãos que partici-
pam da Ceia hoje, provém das Pala-
vras da Instituição: “Isto é meu cor-
po... Este é o cálice é a nova aliança
em meu sangue” (11.24-25).56
Certamente que a advertência
solene de Paulo compreende as terrí-
veis consequências que sofrem aque-
les que comem e bebem o Sacra-
mento indignamente. Certamente
Paulo tinha em mente como “indig-
nidade” o tipo de comportamento
dos cristãos de Corinto, descrito em
54 FEE, Gordon D. The First Epistle to the
Corinthians. The New International
Commentary on the New Testament.
Grand Rapids: W. B. Eerdmans, 1957-
1997, p. 560-10.
55 LOCKWOOD, op. cit., p. 396.
56 Idem, p. 397.

11.20-22 e 11.29-30. Lutero comen-
ta sobre esse trecho:
Meu caro, não vês contra quem
Paulo está falando? Contra
aqueles que se atiravam sobre
o Sacramento feitos porcos e
que faziam dele uma comilan-
ça para o corpo; contra os que
lidavam com o Sacramento
como se fosse seu pão e vinho di-
ários, além de se desprezarem
mutuamente e cada um fazer
sua refeição para si.57
Os abusos e pecados que torna-
vam os coríntios indignos, estavam
baseados na falta de fé e amor. Eles
pecavam contra a fé na medida em
que falhavam ao discernir que no Sa-
cramento estavam recebendo o cor-
po e sangue de Cristo (11.29-30).
Não obstante, eles pecavam contra
o amor quando não demonstravam
consideração pelo pobre e necessita-
do (11.20-22). 58
Essa discriminação horizontal,
onde alguns são melhores e mais evi-
dentes que outros, é condenada for-
temente na epístola por Paulo (1Co
8.2) e também por Lutero, que diz:
É por isso que difamadores, ju-
57 �����������������������������������
LUTERO, Martinho. Exortação ao Sac-
ramento do Corpo e Sangue de Nosso
Senhor, In: Obras Selecionadas, Vol 7,
2005, p. 250.
58 LOCKWOOD, op. cit., p. 399.
Santa Ceia
ízes arbitrários e violentos e os
que desprezam as outras pesso-
as têm que receber a morte no
sacramento, conforme escreve
S. Paulo em 1Co 11.29. Pois
não procedem com seu próximo
em conformidade com aquilo
que buscam junto a Cristo e
com o que mostra o sacramen-
to; nada de bom desejam ao
próximo, não se solidarizam
com ele, não lhe dão a mesma
assistência que pretendem rece-
ber de Cristo.59
É interessante ressaltar — e isso
fica claro na cláusula final de 1Co
11.27 — que no momento em que a
pessoa come e bebe o pão e o vinho
na Ceia do Senhor, ela recebe oral-
mente o corpo e sangue de Cristo. O
corpo e sangue de Cristo são conec-
tados com os elementos em virtude
da união sacramental.60
Por isso a Declaração Sólida, no
artigo VII, corretamente declara que
a eficácia do sacramento provém da
ordenação divina:
Pois as palavras verdadeiras e
onipotentes de Jesus Cristo, e
59 LUTERO, Martinho. Um Sermão sobre
o Venerabilíssimo Sacramento do Santo
e Verdadeiro Corpo de Cristo e sobre as
Irmandades, in: Obras Selecionadas, vol.
1. Porto Alegre: Concórdia, 2005, p. 436.
60 SASSE, op. cit., p. 127.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 103
Santa Ceia
que ele falou na primeira ins-
tituição, não foram eficazes
apenas na primeira ceia, senão
que perduram, valem, operam
e ainda são eficazes, de modo
que em todo lugar onde a ceia é
celebrada segundo a instituição
de Cristo e suas palavras são
usadas, o corpo e o sangue de
Cristo verdadeiramente estão
presentes, são distribuídos e re-
cebidos, por virtude e potência
daquelas palavras que Cristo
pronunciou por ocasião da pri-
meira ceia.61
Isso implica que tanto o comun-
61 ��������������������������������������
Declaração Sólida In: Livro de Concór-
dia, p. 624,75.
104 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
gante digno quanto o indigno re-
cebem o mesmo corpo e sangue de
Cristo. A carência pessoal de fé não
pode alterar o fato de que o presen-
te do corpo e sangue de Cristo são
oferecidos e recebidos no Sacramen-
to.62 Porém, a ausência de fé ou a
falta de conhecimento que o corpo
de sangue de Cristo estão presentes
impedem uma recepção digna e o
colocam debaixo da condenação de
Deus (11.29-30).63
Pieper, citando Lutero, demons-
tra que o valor e poder não está em
quem recebe o Sacramento, mas sim
em quem o instituiu:
Da mesma forma eu também
falo e confesso com respeito ao
Sacramento do Altar que aí
o corpo e sangue de Cristo são
verdadeiramente comidos e be-
bidos no pão e no vinho, ainda
que os sacerdotes [ministros]
que o administram, ou aqueles
que o recebem, sejam descren-
tes ou caso contrário o abusem.
Porque ele não está baseado
na fé ou descrença do homem,
mas sim na Palavra e ordem de
Cristo, a menos que eles primei-
ro mudem a Palavra e manda-
mento de Deus e o interpretem
62 SASSE, op. cit., p.127.
63 LOCKWOOD, op. cit., p. 400.

de outra forma [...].64
2.2. A necessidade de
discernir o corpo (11.27,29)
Paulo coloca bastante ênfase na
palavra avnaxi,wj (“de forma indig-
na”, 11.27). Muitos cristãos, ao olha-
rem esse texto, devem se pergun-
tar se algum dia não participaram
indignamente, ou, então, estejam
participando ainda, e com isso cha-
mando para si julgamento de Deus,
que pode resultar em várias aflições
(11.29-30). Como é possível tornar-
-me bem preparado, já que em mi-
nha vida constato grandes e temíveis
pecados?
Lutero vê a necessidade de que
todos admitam para si próprios a
sua indignidade de participar de ta-
manho banquete. Ninguém jamais
poderá ser digno da bon­ dade de
64 ��������������������������������
PIEPER, Franz. Christian Dogmat-
ics. St. Louis: Concordia, 1950-1970. v.
2., p.371. “In the same manner I also
speak and confess concerning the Sac-
rament of the Altar that there the body
and blood of Christ are in truth orally
eaten and drunk in the bread and wine,
even though the priests [ministers] who
administer it [the Lord’s Supper], or
those who receive it, should not believe
misuse it. For it does not depend upon
the faith or unbelief of men, but upon
God’s Word and ordinance, unless they
first change God’s Word and ordinance
and interpret it otherwise […]”.
Santa Ceia
Cristo para com ele. Por outro lado,
o Reformador demonstra a profun-
didade da dignidade que está fora
do homem, isto é, no próprio Cristo.
Assim ele coloca:
Nós, entretanto, estamos falan-
do daqueles que acreditam não
se tratar de uma refeição de
porcos, mas do autêntico corpo
e sangue de Cristo; que sabem
que Cristo instituiu para sua
memória e nosso consolo; que
também gostariam de ser cris-
tãos, louvar seu Senhor, agra-
decer-lhe e glorificá-lo; e ainda
gostariam também de ter sua
graça e seu amor; que se ate-
morizam por causa da própria
pessoa e indignidade; e que,
por isso, se mantêm distantes,
impedidos e intimidados por
falso temor.65
Lutero é muito consolador
para com todos aqueles que tal-
vez estejam há anos sem participar
desse banquete, e/ou sentem falta
do Sacramento. Ele mesmo fala de
si quando, certa vez, deixou de ir à
Santa Ceia por um bom tempo por
se sentir despreparado, indigno,
etc. Certa altura, ele, literalmente,
manda tudo às favas e, baseado nas
promessas de Cristo, vai à mesa do
65 LUTERO, OSel, vol. 7. op. cit., p. 250.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 105
Santa Ceia
Senhor. O diabo quer fazer com que
nos fiemos em nossa própria vida e
não na de Cristo. Dessa forma ele faz
com que comecemos a abandonar o
Salvador e, consequentemente, to-
das as bênçãos que decorrem do seu
corpo e sangue.66
Lutero diz mais:
Foi por isso que afirmei que
tudo depende das palavras des-
se sacramento, proferidas por
Cristo, as quais se deveriam
incrustar em ouro e diaman-
te e ter constantemente ante
os olhos do coração para nelas
exercitar a fé. Deixa que um
outro ore, jejue, se confesse, se
prepare para missa e o sacra-
mento, como quiser. Faze tu o
mesmo, desde que saibas que
tudo é mera tolice e engano,
caso não tenhas ante ti as pa-
lavras do testamento e não des-
pertas a fé e o desejo por elas.67
O conceito de dignidade em
Lutero, portanto, é justamente o
oposto de uma disposição humana
baseada em princípios de disciplina
externa. Ele mesmo diz:
Teu coração deve pensar da se-
guinte maneira: “Tudo bem,
se sou indigno de receber o Sa-
66 LUTERO, OSel, vol. 7. op. cit., 246.
67 Idem, p. 250.
106 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
cramento, meu Senhor Cristo
é tanto mais digno de que com
isso eu lhe agradeça, o louve e
honre a sua instituição, confor-
me lhe devo e prometi em meu
Batismo”. E por outro lado:
“Se sou indigno, tenho neces-
sidade. Quem quer mendigar,
não deve ter vergonha disso.
Na casa do pobre mendigo, a
vergonha é um criado inútil.
Assim, Cristo também elogia
até um importuno que não se
acanha, Lucas 11[8]”.68
O próprio Paulo não está exigin-
do perfeição ante os crentes de Co-
rinto para virem à Ceia do Senhor.
Em 1Co 11.28-32 o “examinar-se a
si próprio” não pode ser entendido
como se fossem esforços humanos
para alcançar um nível de santifica-
ção mais elevado e assim se tornar
digno para Ceia. Pelo contrário, a
dignidade do recipiente está jus-
tamente quando reconhece a sua
indignidade, isto é, sua grande defi-
ciência na fé e no amor, e, assim, fa-
minto e sedento por perdão, confia
na promessa de Cristo (Mt 26.28)
de que o perdão dos pecados vem
com o recebimento do corpo e san-
gue de Cristo no Sacramento. Os ar-
rogantes e céticos Coríntios, por ou-
68 Idem, p. 261.

tro lado, eram indignos justamente
porque estavam cheios de si mesmos
e de seus méritos espirituais. 69
A necessidade de crer que as pa-
lavras de Cristo sobre o pão e o vi-
nho são reais, isto é, de que no pão
e no vinho o cristão come e bebe
verdadeiramente o corpo e sangue
de Cristo, é um ponto chave para a
comunhão digna. O contexto mos-
tra claramente que a palavra “corpo”
(sw/ma), na frase “discernir o corpo”
(11.29), refere-se ao corpo sacra-
mental de Cristo, que está presente
com o pão que é comido na Santa
Ceia. Sérios fatores suportam essa
tradicional interpretação.
A primeira ocorrência no con-
texto está nas Palavras da Instituição
em 11.24, “isto é meu corpo” (tou/
to, mou, evstin to. sw/ma). A segun-
da e única vez que a palavra “corpo”
ocorre no capítulo (além dessa ocor-
rência em 11.29) está na descrição
de Paulo sobre os que se tornam
culpados de pecado contra o “corpo
e sangue” do Senhor (11.27). Aqui
Lockwood chama atenção e mos-
tra que a inclusão do “sangue” do
Senhor ao lado de seu “corpo”, em
11.27, requer que “corpo” em 11.27
(como também 11.24 e 11.29) se re-
fira ao corpo de Cristo dado e comi-
do junto com o pão no Sacramento.
69 LOCKWOOD, op. cit., p. 406,
Santa Ceia
Se “corpo”, em 11.27, é interpreta-
do metaforicamente para se referir
apenas à igreja, a que mais pode se
referir o “sangue”? A igreja nunca é
chamada de “Sangue de Cristo”.70
Constata-se, na verdade, uma es-
treita relação entre os três versículos
11.27, 28 e 29. O problema está des-
crito em 11.27, que diz que a pessoa
pode comer o pão ou beber o cáli-
ce do Senhor de forma indigna. A
solução para o mesmo se encontra
na exortação em 11.28: Examine-
-se, pois, o homem a si mesmo; por
fim, em 11.29, Paulo estabelece a ra-
zão porque os cristãos devem muito
atentar para a exortação em 11.27:
pois quem come e bebe sem discer-
nir o corpo, come e bebe juízo para
si. A coesão do argumento de Pau-
lo em 11.27-29, sem dúvida, requer
que o “corpo” se refira ao corpo sa-
cramental de Cristo em 11.29 bem
como em 11.27.71
A presença do adjetivo e;nocoj,
“culpado”, deve ser tomada com
muita seriedade. Esse é um termo le-
gal, que pode denotar uma punição
(Mt 26.66), um crime (Mc 3.29), ou
uma pessoa ou coisa contra quem
tem sido cometido pecado. Aqui ele
é usado no terceiro sentido: “pecado
contra o corpo e sangue”, que tem
70 Idem, p. 402.
71 Idem,p. 402-3.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 107
Santa Ceia
a construção semelhante a Tg 2.10:
“ge,gonen pa,ntwn e; [nocoj]” “se
tornou de todos (os mandamentos)
culpado”.72
Devido a essa constatação exegé-
tica, a igreja tem tradicionalmente
reconhecido a necessidade de pas-
tores e congregações não admitirem
pessoas indiscriminadamente à San-
ta Comunhão. Obviamente, a Ceia
do Senhor precisa ser administrada
de acordo com sua instituição e ins-
truções. Já que Paulo mostra que a
pessoa que come sem discernir o
corpo, bem como aquela que peca
contra o amor ao próximo, partici-
pam indignamente da Ceia, tornan-
do-se culpados do corpo e sangue de
Cristo para o seu dano (1Co 11.27-
30), se faz necessário o cuidado pas-
toral.73
2.2.1. Supervisão Pastoral
Na verdade, Paulo aqui não dá
um mandamento explícito aos pas-
tores da congregação de Corinto
para determinar quem deve ou não
participar da comunhão. No entan-
to, o que fica claro é que o próprio
apóstolo está desempenhando a ta-
refa de não ser omisso diante da si-
tuação problemática com respeito à
Ceia do Senhor.
72 Idem, p. 396.
73 Idem, p. 400.
108 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
Lockwood, escreve:
Ele é seu único “pai” em Cris-
to (1Co 4.15-16), e ambas as
epístolas canônicas refletem a
urgente necessidade do apóstolo
em chamar os coríntios de volta
ao jubiloso reconhecimento da
submissão ao próprio ensina-
mento e autoridade apostólicos
de Paulo. O exemplo apostólico
de Paulo está para servir como
um modelo para todos os pas-
tores, que são “mordomos dos
mistérios de Deus”.74
Qual a atitude pastoral devida
com relação às pessoas que frequen-
tam a Santa Ceia ou àquelas que não
frequentam? Lutero tinha essa preo-
cupação e fala sobre ela assim:
Temo, porém, e acredito que
tudo isso é, em grande par-
te, culpa nossa, dos que somos
pregadores, pastores, bispos e
curas d’almas, uma vez que
deixamos as pessoas sem que se
emendem, não os exortamos,
74 LOCKWOOD, op. cit., p. 403. “He is
their one ‘father’ in Christ (1Cor. 4:15-
16), and both of the canonical Corinthi-
an epistles reflect the apostle’s urgent
need to call the Corinthians back to a
joyful acknowledgment of the submis-
sion to Paul’s own apostolic teaching
and authority. Paul’s apostolic example
is to serve as a model for all pastors,
who are “stewards of the mysteries of
God’”.

não incitamos, não admoes-
tamos, como o exige nosso mi-
nistério. E ficamos roncando
e dormindo tão seguros como
eles, e não pensamos mais longe
do que: quem vem, vem; que
não vem, que fique de fora, e
de ambos os lados procedemos
de uma forma que bem pode-
ria ser melhor. Pois enquanto
isso estamos sabendo que o satã
infernal e príncipe desde mun-
do não descansa. Ele anda em
derredor dia e noite com seus
anjos, tentando tanto a nós
mesmos como as pessoas..75
Lutero tem em mente a preo-
cupação de que o Diabo não mede
esforços para tentar, enfraquecer e
tornar preguiçosos aqueles que, an-
tes, deveriam ser zelosos para com
o povo de Deus, cuidando e incen-
tivando que recebam o alimento ce-
lestial constantemente a fim de que
sejam fortalecidos na sua fé.76
O trabalho pastoral precisa ir ao
encontro de todas as pessoas, sem
distinção alguma.77 O pastor não
trabalha conforme a cara do freguês,
antes, sabe que foi enviado por Deus
e que no final deverá prestar contas a
Ele. Os pastores são os anjos e vigias
75 LUTERO, OSel, vol. 7, op. cit., p. 225.
76 Ibidem.
77 Idem, p. 257.
Santa Ceia
do Senhor Jesus. Dia e noite estão
guardando o seu rebanho contra os
anjos do diabo, incitando, exortan-
do, estimulando e atraindo a que
seja participante das insondáveis
bênçãos de Deus que provêm do
Sacramento, não de forma legalista,
por meio de coação e força, mas de
forma livre e confiante.78
Prunzel, ao analisar retoricamen-
te a forma de Lutero exortar os cris-
tãos de seu tempo a participarem da
Santa Ceia, mostra o quão grande
era a preocupação do Reformador
para com aqueles que tinham dúvi-
das e dificuldades para se aproxima-
rem do Altar.79 A preocupação de
Lutero ia mais longe, ela abrangia os
pastores, na medida em que não es-
tavam plenamente preparados para
suprirem as dificuldades dos cris-
tãos. As Confissões trazem as pala-
78 Idem, p. 258.
79 PRUNZEL, Clóvis Jair. A Exortação de
Lutero à Santa Ceia: retórica a serviço
da ética Cristã. Canoas: Ed. ULBRA,
2004. p. 38.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 109
Santa Ceia
vras do Reformador:
Meu Deus, quanta miséria
não vi! O homem comum sim-
plesmente não sabe nada da
doutrina cristã, especialmente
nas aldeias. E, infelizmente,
muitos pastores são de todo in-
competentes e incapazes para o
ensino.80
O pastor deve cumprir seu ofí-
cio de despenseiro dos mistérios de
Deus (1Co 4.1) buscando sempre
crescer no conhecimento da Palavra
de Deus, para que a exortação e o en-
sino tenham o fundamento correto
(1Tm 4.13). É extremamente im-
portante que a leitura de contexto
que o pastor tiver respeite a realida-
de e limitação do povo que ele pas-
toreia. Nesse sentido, a perícope de
1 Coríntios 11.23-29 oferece todos
os argumentos evangélicos necessá-
rios para que o pastor instrua, con-
vença e motive os cristãos a fazerem
uso pleno e sempre frequente desse
Sacramento.
As palavras de Cristo sempre
serão o ponto de partida que farão
com que o Cristão sinta o desejo de
participar do banquete celestial. Je-
sus mesmo é quem diz “isto é o meu
corpo e sangue”. É ele quem diz para
que o façam em memória dele, até a
80 Livro de Concórdia, op. cit., p.363.
110 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
sua volta. Foi Cristo quem ordenou
tal sacramento e não um ser huma-
no qualquer. “Esta autoridade da
palavra de Deus sobre pão e vinho
é o argumento mais importante em
toda a teologia do Sacramento do
Altar em Lutero”.81 Nessa certeza, o
cristão certamente encontrará paz e
consolo na Santa Ceia, porque a sua
origem é divina.82
Conclusão
A análise do texto de 1 Coríntios
11.23-26, sobre a instituição da San-
ta Ceia, ganha na teologia luterana
um profundo significado evangéli-
co. As Confissões ressaltam e colo-
cam em elevadíssimo grau esse Sa-
cramento, e vêem nas Palavras “isto é
o meu corpo; sangue” uma manifes-
tação visível do amor de Jesus, que
verteu seu sangue sobre a cruz.
Em cada versículo é possível en-
contrar motivos claros e reais para
incentivar o cristão a fazer uso cons-
tante desse presente celestial. Sem
dúvida, dos grandiosos e insondáveis
benefícios que emanam da Ceia do
Senhor, o principal é o perdão dos
pecados. É do perdão que procedem
todas as demais dádivas de Cristo no
Sacramento do Altar. O perdão é o
81 PRUNZEL, op. cit., p. 39.
82 Ibidem.

ponto de partida para a comunhão
com Deus e com os irmãos na fé.
Através do Sacramento, que é a Pa-
lavra de Deus visível, o próprio Deus
concede a sua graça e o seu Espírito
Santo, fortalecendo a fé. isso, oportuniza formas de reforçar
No capítulo dois, a partir da aná-
lise da segunda parte da perícope,
1 Coríntios 11.27-29, se constatou
que “dignidade” não é algo próprio
no e do ser humano, mas ela se en-
contra fora dele, em Cristo Jesus. A
fé que se apega nas Palavras de Cris-
to é o meio que Deus proporciona
ao crente para torná-lo digno de
Santa Ceia
participar desse banquete. Por outro
lado, a indignidade existe quando
não se crê nas palavras de Cristo, que
claramente diz que o pão e o vinho
são, de fato, o seu corpo e sangue, e
também quando o ser humano peca
no amor ao próximo.
O corpo e sangue de Jesus ver-
dadeiramente são ativos na vida do
cristão. A Ceia promove a comu-
nhão entre os crentes, fortalecendo
a fé do comungante contra o diabo,
mundo e a carne. Com relação ao
tempo, a Ceia estabelece um cará-
ter tridimensional: quando o crente
comunga, ele olha para o passado,
recordando a obra de Cristo em sua
vida e morte de cruz; contempla esse
fato no presente, comendo e beben-
do o corpo e sangue do Senhor de
forma real; e aponta para o futuro,
para o verdadeiro banquete celestial
que Deus preparou para os seus.
Deus, como criador do ser hu-
mano, sabe de sua limitação e, por
o seu grande amor por meio dos
cinco sentidos. Na Santa Ceia Deus
está visivelmente presente no pão e
no vinho. O cristão pode ouvir, ver,
tocar, cheirar e degustar o mais puro
Evangelho. Por isso se faz importan-
te e necessário o cuidado pastoral
para que as pessoas conheçam cor-
retamente o valor de tal Sacramen-
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 111
Santa Ceia
to e sejam encorajadas a participar
frequentemente dele. Assim elas re-
ceberão o mais completo alimento
para fé e perdão dos seus pecados,
bem como desfrutarão de todas as
bênçãos concedidas na relação com
Deus e o próximo.
Rev. Otávio Augusto Schlender — Eunápolis-BA,
pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil.
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129-140.
O perigo da ostentação
A palavra “ostentação” tem como significado a ação ou o efeito de os-
tentar. Ostentar é o mesmo que exibir, colocar em destaque, tornar visível e
notório. Esta ação, normalmente, acontece em detrimento de alguma coisa,
ou até mesmo, de outra pessoa. Nós gostamos de exibir as nossas aquisições
e conquistas. Não raras vezes mostramos nossos pertences para demonstrar
maior capacidade ou poder aquisitivo.
Recentemente, no Japão, foi inaugurada a maior torre do mundo. É uma
obra fascinante levando em consideração a frequência de terremotos nes-
te país. Qual é a real necessidade de tamanha construção? Assim como em
outros países, é possível perceber um sentimento de orgulho nesta obra. A
pobreza neste país que ostenta a construção da maior torre do mundo é uma
realidade escondida. Os pobres japoneses se esforçam para que a desigual-
dade social não apareça.
Não é de hoje que o orgulho e a ostentação fazem parte do nosso dia-a-
-dia. Nos tempos bíblicos, mais precisamente após o dilúvio, alguns povos se
reuniram e decidiram: “Vamos construir uma cidade que tenha uma torre
que chegue até o céu. Assim ficaremos famosos e não seremos espalhados
pelo mundo inteiro.” (Gênesis 11.4). Os babilônios também tinham o costu-
me de construir enormes templos em forma de torres para poderem chegar
onde moravam os deuses.
A chamada torre de Babel foi uma obra iniciada que levou Deus a agir.
Era preciso colocar limites no ser humano. O desejo de ficarem famosos e
unidos não aconteceu. Deus interveio “atrapalhando a língua falada por to-
dos os moradores da terra e dali os espalhou pelo mundo inteiro.” (Gn 11.9).
Qual é o perigo da ostentação? É colocar-se acima das pessoas e, especial-
mente, de Deus. O objeto colocado em evidência motiva o orgulho e a fama.
Em contrapartida, acontece o menosprezo aos outros. Facilmente deixamos
de ajudar alguém porque este pode ficar em melhores condições. Muitas ve-
zes, sem nos darmos de conta, estamos construindo grandes torres enquanto
milhares de pessoas estão cada vez mais pobres e necessitadas.
A propósito, a Igreja Cristã está celebrando a festa de Pentecostes. É o
cumprimento da promessa de Jesus, enviando o Espírito Santo para chamar
e reunir (congregar) o povo de Deus. Os cristãos reunidos não devem cons-
truir torres que separam ou ostentam poder. Mas, proclamar o Evangelho
(o perdão dos pecados e a salvação eterna mediante a fé em Cristo), amar
e servir uns aos outros. É desta forma que perigo da ostentação é vencido e
deixado de lado.
Rev. Fernando Emílio Graffunder é pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil em Pelotas-RS

Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 113

Antigo Testamento
A relação do livr
com a riqueza e a
Introdução
N este trabalho pretendemos
abordar o seguinte tema: Jó
com relação a riqueza e pobreza,
sendo que para compreendermos
melhor este tema, também obser-
varemos alguns aspectos isagógicos
bem como o contexto deste livro,
levando mais em conta os aspectos
que têm a ver com a riqueza e pobre-
za.
Com relação a estes aspectos, de
riqueza e de pobreza, destacaremos
o primeiro capítulo do Livro, em
especial o versículo 21, e também o
último Capítulo (42), que tem mais
relação como tema a ser desenvolvi-
do.
Título
O livro de Jó é escrito na Tradi-
ção Massorética, bAYai na Septuaginta
VIw/b; e na Vulgata Iob.
O título do livro está vinculado
ao nome do personagem principal
do livro. Quanto ao significado do
nome ”Jó”(bAYai) provavelmente é
114 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
Rev. Cláudio R. Schreiber
Rev. Mauro Sérgio Hoffmann
derivado duma raiz que significa
“voltar” ou “ arrepender-se”, e pode
então significar “quem volta para
Deus”. Esta interpretação é basea-
da no árabe ‘aba “arrepender-se”, ou
“voltar para traz” (frequentemente
seguido pela frase ‘ilã ‘llãhi “para
Deus”). Nas cartas de Amarna o
nome aparece com Ayab (um prín-
cipe de Pela)1.
O nome também aparece nos
Textos de Execração de Berlim (es-
critas no hierático egípcio) com per-
tencente a um príncipe da região de
Damasco durante o século XIX.
Outro significado possível de
bAYai é “o perseguido byEa; odiar, estar
em inimizade2.
Pelo que nós podemos observar
no decorrer desta primeira parte a
etimologia árabe ao nosso entender
é mais interessante, isso porque Jó
morava no norte da Arábia e toda
a narrativa do livro se passa tendo
um pano de fundo mais relacionado
1 ARCHER, Gleason L. Jr. Merece
Confiança o Antigo Testamento?
P 407
2 Lexicon de Browm-Driver-Briggs.
 Antigo Testamento

ro de Jó
fossem escritas.
Como ocorre com muitos dos li-
vros do Antigo Testamento, nem o

a pobreza
próprio livro, nem o resto da Bíblia
nos dizem quem realmente o escre-
veu. Alguns tem sugerido que foi Jó
mesmo; outros dizem que foi Moi-
com a história Árabe do que He- sés ou algum outro indivíduo dessa
breia. época. Os estudiosos bíblicos con-
temporâneos são da opinião de que
Autoria o livro foi escrito depois do tempo
de Salomão.
No texto do livro de Jó não nos é
Um comentarista chamado Jac-
apresentado o seu autor. Esta é uma
ques Bolduc (1637) sugere que pode
questão bastante complicada por
ter sido indiretamente uma obra de
causa da diversidade de opiniões que
Moisés, que talvez o achasse em Ara-
os autores nos apresentam.
maico e o considerasse digno de ser
Um fato que merece considera-
traduzido para o Hebraico. “Dificil-
ção é que não devemos assumir que
mente pode-se dizer que haja qual-
Jó foi escrito durante a época em
quer indício de o estilo ser mosaico,
que os fatos relatados aconteceram,
por isso podemos crer que este livro
pode ter sido escrito alguns séculos
depois. Também não se tem evidên-
cias contundentes que assinalem a
data e a identidade do autor. Nós,
tradicionais, como pessoas que acei-
tam a Bíblia como a Palavra de Deus,
acreditamos que Jó, e os outros que
aparecem no texto, disseram as pala-
vras que estão registradas no livro, e
que Deus inspirou alguém para que
as escrevesse. Isto pode ter aconteci-
do pouco antes de terem sido faladas
ou, também é possível, ter passado
muitos séculos antes que as palavras
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 115
Antigo Testamento
pelo menos a teoria explicaria: 1) a
possessão deste livro pelos hebreus,
2) a sua posição no Cânon, 3) seu
tom e pano de fundo patriarcal, 4) o
estilo aramaico de uma parte da sua
terminologia e modo de expressão
conforme se vê no texto.”3
Martinho Lutero, como muitos
outros eruditos bíblicos conserva-
dores, sugeriu que Salomão foi o au-
tor do livro de Jó, Existem certas se-
melhanças entre o livro de Jó e dois
dos livros bíblicos que cremos foram
escritos por Salomão: Provérbios e
Eclesiastes. Os três: Jó, Provérbios
e Eclesiastes são catalogados como
“literatura de sabedoria”. Especial-
mente Jó 28 tem uma notável se-
melhança com os capítulos 1, 8 e 9
de Provérbios, tanto no vocabulário
como no conteúdo.
Esta teoria é a que parece ser mais
razoável. É a opinião mais antiga.
Alguns teólogos a defendem, como
Gregório Nazianzeno (falecido cer-
ca de 390.A.D, junto com alguns
doutores Judeus. Já no século XIX
foi seguida por Haevernick, Keil e
Delitzsch.
Delitzsch diz que:
É um cunho daquele próprio
criador e incipiente da Chok-
ma (sabedoria), daquela épo-
ca Salamônica da ciência e da
3 Id., Ibid. p.409
116 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
arte, do mais profundo pensa-
mento em matéria de religião
revelada e de cultura inteli-
gente e progressiva das formas
tradicionais da arte, duma
época sem precedentes, em que
a literatura corresponde ao Zê-
nite da magnificência gloriosa
para que o reino da promissão
tendia.4
O estilo do livro nos mostra que
seu autor é um mestre da palavra ra-
ramente superado, um mestre dota-
do de poder de criatividade barroca
e possuidor de elevada cultura, que
são indicadas nas numerosas e mul-
tiformes imagens que exprimem os
sentimentos mais variados em um só
e mesmo discurso, como também as
expressões raras, ou que já nem mes-
mo eram usadas. Também se diz que
era uma época de paz em que ativi-
dades literárias se desenvolveram e
que esse fator propiciava a composi-
ção de um livro como o de Jó.
Although most of the book con-
sists of the words of Job and his
counselors, Job himself was not
the author. We may be sure
that the author was an Isra-
elite, since he (not Job or his
friends) frequently uses the Is-
4 EDWARD, J. Young. Introdução ao
Antigo Testamento. São Paulo: Ed.
Vida Nova, 1964. p.335.

raelite covenant name for God
(Yahweh; NIV “the LORD”).
In the prologue (chs. 1-2), divi-
ne discourses (38:1-42:6) and
epilogue (42:7-17) “LORD”
occurs a total of 25 times (31
times in the Hebrew text),
while in the rest of the book
(chs. 3-37) it appears only once
(12:9).
The unknown author probably
had access to oral and/or writ-
ten sources from which, under
divine inspiration, he compo-
sed the book that we now have.
Of course the subject matter of
the prologue had to be divinely
revealed to him, since it con-
tains information only God
could know. While the author
preserves much of the archaic
and non-Israelite flavor in the
language of Job and his frien-
ds, he also reveals his own style
as a writer of wisdom literatu-
re. The literary structures and
the quality of the rhetoric used
display the author’s literary ge-
nius5
Estes são os principais argumen-
tos que localizam a obra no tempo
5 Concórdia Self-Study Bible.
International Bible Society. St. Louis:
Concórdia Publishing House, 1984.p.
1073.
Antigo Testamento
de Salomão.
O Talmud no comentário Baba
Bathra 14b sustenta que foi Moisés
o autor do livro de Jó. Para isso usam
como argumento o fato de que no
texto de Jó aparecem várias palavras
que também aparecem no Pentateu-
co, tais como: ulam, netz, tnu’ah, pe-
lilim, qshitah, yeret.
Contra esse argumento basta di-
zer que aquela parte de Jó se encon-
tra escrita no mesmo estilo do livro
de Provérbios. Portanto, é impossí-
vel que uma obra escrita para medi-
tação e reflexão como Jó tenha sido
escrita antes da concepção da Lei e
por alguém cuja ocupação principal,
supõe-se, era a legislatura. Todavia,
entre alguns dos Pais da Igreja era
corrente essa teoria.
Para nós, seria de suma impor-
tância saber quem foi o autor huma-
no de Jó, mas acima de tudo, sabe-
mos que foi Deus quem inspirou a
alguém para escreve-lo, não impor-
tando quem seja.
A Data dos Eventos
No versículo inicial do livro de
Jó encontramos dois indícios do lu-
gar dos acontecimentos e discursos
descritos no livro. O versículo 1 nos
diz: “Havia um homem na terra de
Uz, cujo nome era Jó...”.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 117
Antigo Testamento
O nome Uz é mencionado pou-
cas vezes na Bíblia. Existem várias
referências de pessoas que chama-
vam Uz. A terra de Uz é mencionada
em Jeremias 25.20, junto com outras
terras do Oriente Médio. A passa-
gem que possui mais dados a respei-
to da localização dos acontecimen-
tos deste livro é Lamentações 4.21,
em que o autor exclama “Regozija-te
alegra-te, ó filha de Edom, que ha-
bitas na terra de Uz...” A estrutura
paralela destas duas linhas identifi-
ca Uz com Edom, uma terra locali-
zada à sudeste de Israel que fica na
orla sul do Mar Morto. A localiza-
ção oriental de Israel concorda com
Jó 1.3, no qual Jó é descrito como o
maior entre todos os do Oriente. A
Septuaginta a chama de terra de Ai-
sitai, povo que, segundo o geógrafo
Ptolomeu, localiza-se no deserto da
118 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
Arábia, perto dos edomitas do mon-
te Seir. O amigo de Jó, Elifaz, era de
Temã, localidade bem conhecida de
Edom: pertencia aos buzitas, que
provavelmente viviam perto dos cal-
deus na Arábia do nordeste.
Esta localidade estrangeira ex-
plicaria também a raridade do nome
Yahweh na maior parte dos capí-
tulos do livro, isso porque Jó mos-
tra uma clara preferência ao nome
Elõhim. Outra característica inte-
ressante é que o nome Shaddai, “o
Onipotente” ocorre nada menos do
que 31 vezes em Jó, comparado com
as outras 16 ocorrências no restante
do Antigo Testamento. Esta evidên-
cia tirada do uso dos nomes divinos
tende a confirmar a teoria do pano
de fundo não israelita, e sim arábico.
J. H. Raven se inclina a uma data
pré-mosaica porque:
1) o livro indica um tipo de
organização patriarcal de fa-

mílias e clãs que faz lembrar
a época de Abraão muito mais
do que as condições após o Êxo-
do; 2) o chefe da família que
oferece sacrifícios, ao invés de
um sacerdócio oficial, indica-
ria uma época pré-mosaica; 3)
a citação de qesitah como um
valor em dinheiro (Jó 42.11)
sugere uma data que remon-
ta até Josué no mínimo (cf Js
24.32), ou talvez o período dos
Patriarcas (cf. Gn 33.29) mas
deve-se buscar no norte da Ará-
bia perto de Edom o cenário da
história.6
O fundo histórico aponta para
uma época no início do segundo
milênio. No comentário de Alleman
e Flack, W. F. Albright, no capítulo
sobre o Antigo Testamento e Ar-
queologia indica que Jó talvez tenha
sido contemporâneo dos Patriarcas.
Para tanto se baseia sua conclusão
em Ez 14.14 que vincula os nomes
de Jó e Daniel, sendo que esse Da-
niel seria um antigo herói cananita,
que surge como figura proeminente
numa das épocas ugaríticas, como
pai idólatra de Aquat. Com isso re-
jeita que Ezequiel esteja se referindo
ao seu contemporâneo Daniel da
6 ARCHER, Gleason L. Jr. Merece
Confiança o A. Testamento?
p.410
Antigo Testamento
Babilônia.
Cita também uma série de outros
episódios que certamente se passa-
ram numa época anterior a entrega
das Tábuas da Lei a Moisés.
A Data da Composição
Quanto a data da composição de
Jó existem várias divergências:
Antes do tempo de
Moisés, na época dos
Patriarcas.
Esta argumentação está baseada
no ambiente do livro, na sua termi-
nologia , na época histórica em que
Jó viveu, etc. Especialmente o Tal-
mude e estudiosos cristãos até recen-
temente eram os maiores defensores
dessa proposta. Não existem fatos
concretos para provar tal posição,
mas também não existe o contrário.
Durante o Reinado de
Salomão.
Esta posição é defendida por
um bom número de conservadores,
por alguns doutores judaicos, por
Gregório de Nazianzeno, por Lu-
tero, Haevernick, Keil e Delitzsch,
Young, Hummel. Os argumentos
usados resumem-se no seguinte: a)
este era um período muito propício
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 119
Antigo Testamento
para produções literárias. O reino
estava em paz e havia prosperidade
suficiente para promoção de artes li-
terárias. b) O livro de Jó tem caráter
sapiencial, e a era salomônica foi a
época mais propícia para tais produ-
ções. Havia interesse na “sabedoria”.
c) À semelhança de Pv 8, o livro de
Jó apresenta uma exaltação à sabe-
doria ( Jó 28). d) o conhecimento de
terras estrangeiras apresentado em
Jó é perfeitamente possível no reina-
do de Salomão.
Durante o reinado de
Manassés no VII Século a.
C.
O reinado de Manassés (686-
642 a.C.) foi um período de de-
generação moral e muita injustiça
120 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
social. Estavam em questão a justiça
e a providência divina; a pro-
eminência do assunto “sofrimento
dos inocentes”e a prevalência do in-
fortúnio e da calamidade. Jó 9.24 diz
que: “a terra está entregue nas mãos
dos perversos...” o que situa o livro
nesta época ou período. A semel-
hança entre o conteúdo e a lingua-
gem de Jó e Jeremias servem como
base para se afirmar que o livro é do
período do profeta Jeremias (final
do século VII a.C.).
O Exílio na Babilônia, VI
Século a. C.
Nesta hipótese o livro de Jó é
considerado por Genung como sen-
do uma lenda, senão pura ficção. In-
terpreta-o como sendo uma reflexão,

pelo menos indireta, da longa prisão
e libertação final do rei Joaquim
(fato que tem pouco a ver com Jó).
Driver, Budde e Cheyne apoiam
a hipótese exílica ou pós-exílica ao
indicar uma semelhança entre Jó e
Dêutero-Isaías (cuja data queriam
fixar como sendo 550-540 a.C.). As
semelhanças são: a) a forma desen-
volvida da moralidade e da doutrina
de Deus que se descobre em Jó; b)
a analogia básica entre o sofrimento
do inocente Jó e o do Servo do Se-
nhor em Isaías II; c) os pontos de
contato entre Jó e Jeremias já descri-
tos no ponto 3.
Esta proposta, salvo alguns pou-
cos defensores, não tem força no
mundo acadêmico
Em nossa opinião a data de com-
posição mais aceitável é a da época
do rei Salomão, pois nos parece ser a
que tem argumentos mais aceitáveis,
embasamento melhor, e boa funda-
mentação histórica.
Tema
Há uma pergunta que muitos
fazem mas poucos conseguem res-
pondê-la. Esta pergunta é: Qual é
realmente o tema do livro de Jó?
Existem muitas sugestões. A mais
comum é “A Paciência no sofrimen-
to”, outra é: “Porque um Deus justo
Antigo Testamento
permite que um homem bom passe
por sofrimentos tão intensos?
Gleason L. Archer sugere um
tema composto de três partes: “1)
Deus merece ser amado indepen-
dente das bênçãos que concede; 2)
Deus pode permitir o sofrimento
como meio de purificar e fortalecer
a alma na piedade; 3) Os pensamen-
tos e os caminhos de Deus se ma-
nifestam por meios e maneiras que
a mente pequena do homem não
pode entender7.
Estes temas sugeridos expõem
claramente o livro de Jó. É certo que
Jó sofreu muito, e os problemas que
lhe apareceram devem ter esgotado
sua paciência até o limite. Mas, não
devemos esquecer a conversa entre
Deus e Satanás logo no começo do li-
vro. Lá, Deus elogiou Jó chamando-
-o de “integro, reto, temente a Deus
e que se desvia do mal” ( Jó 1.8).
Satanás desafiou Deus e pediu-lhe
permissão para provar a resistência
de Jó até o limite ao atribulá-lo com
severas aflições. Deus permitiu que
Satanás causasse sofrimentos a Jó,
mas ordenou que lhe conservasse a
vida. Deus tinha plena confiança de
que Jó não perderia sua fé nEle, mes-
mo que fosse severamente castigado.
7 ARCHER, Gleason L. Reseña crítica
de una introduccion al Antiguo
Testamento. P. 499.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 121
Antigo Testamento

A fé de Jó em Deus tropeçaria e/ disse coisas que em outras circuns-

ou vacilaria com frequência, mas no
fim se manteria firme contra os mais
fortes ataques de Satanás. Não deve-
mos esquecer que no versículo ini-
cial, Jó é descrito como um “varão,
íntegro e reto” e que era “temente a
Deus e se apartava do mal”. Nos tem-
pos de grande dor e sofrimento, Jó
tâncias talvez nunca tivesse dito.
Sua condição espiritual tinha altos e
baixos. No final, Jó se humilhou e se
submeteu à vontade de Deus. Jó era
verdadeiramente um homem de fé,
e Deus o abençoou ainda mais rica-
mente do que o havia abençoado no
princípio.

ESBOÇO1
I. Prologue (chs. 1-2)
A. Job’s Happiness (1:1-5)
B. Job’s Testing (1:6-2:13)
1. Satan’s first accusation (1:6-12)
2. Job’s falth despite loss of family and property (1:13-22)
3. Satan’s second accusation (2:1-6)
4. Job’s faith during personal suffering (2:7-1 0)
5. The coming of the three friends (2:11-13)
II. Dialogue-Dispute (chs. 3-27)
A. Job’s Opening Lament (ch. 3)
B. First cycle of speeches (chs.4-14)
1.Eilphaz (chs. 4-5)
2. Job’s reply (chs. 6-7)
3. Bildad (ch. 8)
4. Job’s reply (chs. 9-10)
5. Zophar (ch. 11)
6. Job’s reply (chs. 12-14)
C. Second Cycle of Speeches (chs. 15-21)
1. Eliphaz (ch. 15)
2. Job’s reply (chs. 16-17)
3. Bildad (ch. 18)

1 Concórdia Self-Study Bible. International Bible Society. St. Louis: Concórdia

Publishing House,

122 | RT | Fevereiro a Junho, 2012

 Antigo Testamento

4. Job’s reply (ch. 19)

5. Zophar (ch. 20)
6. Job’s reply (ch. 21)
D. Third Cycle of Speeches (cns. 22-26)
1. Eliphaz (ch. 22)
2. Job’s reply (chs. 23-24)
3. Bildad (ch. 25)
4. Job’s reply (ch. 26)
E. Job’s Closing Discourse (ch. 27)
III. Interlude on Wisdom (ch. 28)
IV. Monologues (29:1-42:6)
A. Job’s Call for Vindication (chs. 29-31)
1. His past honor and blessing (ch. 29)
2. His present dishonor and suffering (ch. 30)
3. His protestations of innocence and final oath (ch. 31)
B. Elinu’s Speeches (chs. 32-37)
1. Introduction (32:1-5)
2. The speeches themselves (32:6-37:24)
a. First speech (32:6-33:33)
b. Second speech (ch. 34)
c. Third speech (ch. 35)
d. Fourth speech (chs. 3&37)
C. Divine Discourses (38:142:6)
1. God’s first discourse (38:1-40:2)
2. Job’s response (40:3-5)
3. God’s second discourse (40:641:34)
4.Job’s repentance (42:1-6)
V. Epilogue (42:7-17)
A. God’s Verdict (42:7-0)
B. Job’s Restoration (42:10-1 7)

Optamos por este esboço por acha-lo mais completo, pois demostra todos
os fatos e acontecimentos que se passam ao longo de todo o livro. As indica-
ções dos versículos facilitam ao se achar mais rápido os acontecimentos

Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 123

Antigo Testamento
Teologia
O livro provê uma declaração
profunda no assunto da Teodicéia
(a justiça de Deus levando em con-
ta sofrimento humano). A maneira
na qual o problema é apresentado e
a solução oferecida (pode ser cha-
mado de solução) é exclusivamente
de Israel. O que mais se questiona
a respeito do livro de Jó é: Como a
justiça de um Deus Todo-Poderoso
pode ser defendida face ao mal, es-
pecialmente sofrimento humano,
mais particularmente, o sofrimento
de um inocente?
124 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
Esta pergunta deixa três possí-
veis suposições que permanecem em
aberto:
1) este Deus não é Todo-Podero-
so,
2) não é um Deus (que existe um
“ elemento demoníaco “ no ser
dele)
3) aquele homem pode ser ino-
cente.
Em Israel porém, era indiscutível
que Deus é Todo-Poderoso, que ele
é perfeitamente justo e que nenhum
humano é completamente inocente
na sua visão.
Estas três suposições também
eram fundamentais à teologia de Jó
e de seus amigos. Uma simples lógi-
ca ditou a conclusão então: O sofri-
mento de toda pessoa é indicativo
da medida da sua culpa aos olhos de
Deus. Em teoria, esta conclusão pa-
recia inevitável, logicamente impe-
rativo e teologicamente satisfatória.
Consequentemente, no contexto de
tal teologia, a Teodicéia não era um
problema, porque sua solução era
patente.
Mas o que era assim, em teoria
teologicamente patente e inexpug-
nável, era frequente, como no caso
de Jó, em tensão radical com expe-
riência humana atual. Havia aquele
cuja vida era realmente dedicada a
Deus, que tinha vida exemplar, en-

tretanto não sem pecado, e mesmo
assim era acometido de grande sofri-
mento. Para este, a teologia patente
não trouxe nenhuma consolação e
não ofereceu nenhuma direção. Só
deu lugar a um grande enigma. É o
Deus para quem o sofredor foi acos-
tumado buscar em momentos de
necessidade e angústia se tornou o
enigma opressivo. Nas falas dos caps.
3-37, nós ouvimos a lógica sem de-
feito, por um lado ferindo à punha-
ladas os que insistiram na “teologia
ortodoxa”, por outro lado o sofrer
da alma do homem íntegro que luta
com o grande enigma. A “solução”
oferecida também é exclusivamente
Israelita, ou melhor dizendo, Bíbli-
ca. A relação entre Deus e o homem
não é exclusiva nem restrita. Deus
atua sobre o mundo e sobre as pesso-
as da maneira que ele quer. Ele não
tem que dar satisfações sobre os atos
que comete.
Deus deixou que Satanás fizesse o
que fez com Jó porque Ele tinha ple-
na certeza que Jó continuaria firme
na sua fé.
O teólogo liberal Jorge Pixley diz
que:
Não creio que seja preciosismo
dizer que o livro de Jó é uma
crítica fundamental do método
da teologia. Não é por suposto,
um tratado de teologia mas
Antigo Testamento
uma obra dramática, porém
um drama intelectual e teoló-
gico, onde as ações principais
são argumentos. È um drama
teológico que critica o método
teológico dominante em Israel8
A teologia dos interlocutores de
Jó se restringe à convicção de que Jó
era inocente, que ante essa segurança
se desmorona a teologia axiomática
que ele também cria. Como Jó não
podia oferecer alternativas a essa te-
ologia , quando Deus lhe pediu de-
cidiu calar-se.
Archer e Young dizem também
que o livro de Jó questiona a dou-
trina da “Providência Divina” e jun-
to com ela o problema do mal. “Se
Deus é justo, porque sofre o justo?
Como se explica o mal neste mun-
do?
Em suma , os três autores dizem
que a teologia tem que ser feita de
cima para baixo e não o contrário.
Para eles, Jó não é um tratado de te-
ologia, não oferece soluções a este
nível e para eles também não é este a
perspectiva do livro.
A resposta para esta pergunta é
um enigma que só Deus poderá res-
ponder (se Ele quiser).
8
PIXLEY, Jorge. El Libro de Job. San José:
SEBILA, 1982, p. 14.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 125
Antigo Testamento

Jó com relação a propôs que Deus tirasse tudo o que

Jó tinha, para que assim se provasse
riqueza e pobreza que Jó blasfemaria contra Deus. O
Tendo em vista que este trabalho Senhor deixou que Satanás tirasse
visa colocar os aspectos que relacio- tudo quanto Jó possuía, menos a sua
nam o livro de Jó com a riqueza e a vida.
pobreza, nós resolvemos destacar o As riquezas de Jó eram muitas,
versículo 21 do 1º capítulo do livro no Cap. 1 nós vemos tudo o que ele
de Jó, onde diz: “e disse: nú saí do possuía:
ventre de minha mãe, e nú voltarei; * Jó tinha sete filhos e três filhas.
o Senhor o deu, e o Senhor o tomou; * 7000 ovelhas.
bendito seja o nome do Senhor!”9 * 3000 camelos.
Antes de entrar na exegese do ver- * 500 juntas de bois.
sículo propriamente dita, temos que * 500 jumentas.
observar o contexto de todo o livro * muitos empregados a sua dispo-
de Jó, isso com relação a riqueza que sição.
ele possuía antes de ser provado por * muitas terras.
Deus, quando Ele permitiu que Sa-
tanás tirasse tudo o que possuía, fi-
cando Jó desta forma sem nenhuma
riqueza material. No entanto Deus
recuperou para Jó tudo em dobro.
Jó era o homem mais rico (maior)
de todos os do Oriente10. Jó também
era um homem integro, reto, temen-
te a Deus, e que se desviava do mal11.
Satanás lançou um desafio a Deus,
Deus sabia da integridade de seu ser-
vo, e de como ele era temente a Ele.
No entanto o Diabo duvidava desta
fidelidade de Jó para com Deus e
9
A tradução deste versículo é a da Bíblia
Almeida Revista e Atualizada (RA)
10 Jó 1.3
11 Jó 1.1

126 | RT | Fevereiro a Junho, 2012


E assim Deus permitiu que Sa-
tanás tirasse todos estes bens de Jó,
inclusive os filhos, que para Jó eram
a maior bênção que ele possuía. Mas
mesmo diante de toda esta calami-
dade que sobreveio a ele, ele foi fiel a
Deus, e continuou temente a Deus.
Por causa desta fidelidade Deus res-
tituiu para Jó tudo o que possuía,
sendo que os bens materiais foram
em dobro. Passou a possuir:
* sete filhos e três filhas.
* 14000 ovelhas
* 6000 camelos
* 1000 juntas de bois
* 1000 jumentas
* o dobro de empregados
* o dobro de terras12
Tendo o contexto do Livro, ago-
ra partiremos para a exegese do ver-
sículo 21 do Capítulo 1º: “e disse: “e
disse: nú saí do ventre de minha mãe,
12 so. Aqui podemos ver um paralelo
Tendo em vista que a Escritura nos diz
que ele recebeu os bens em dobro,
chegamos a conclusão de que
Jó precisaria do dobro de empregados
e também de terras para manter os
outros bens.
Antigo Testamento
e nú voltarei; o Senhor o deu, e o Se-
nhor o tomou; bendito seja o nome do
Senhor!”
O que Jó diz aqui vem logo de-
pois de ele ter perdido todos os seus
bens. No versículo anterior (20), Jó
em sinal de luto e tristeza, rasgou
as roupas, rapou a cabeça, e se ajoe-
lhou com o rosto no chão e adorou
a Deus. Neste versículo observamos
como Jó realmente era fiel a Deus,
mesmo quando estava triste, e sem
nada, ao invés de reclamar e blasfe-
mar contra Deus, ele rendeu louvo-
res a Deus.
E no versículo em questão, que
é o 21, vemos a continuação do ver-
sículo 20, onde Jó diz o que nós já
sabemos, isto é: quando nascemos,
estamos nus, ou seja, não trazemos
nada conosco para este mundo, e
quando morrermos nada levaremos
também, e Jó tinha consciência dis-
com 1 Tm 6.713.
Jó tinha a consciência de que
tudo o que uma pode pessoa pode
ter pertence a Deus, porque foi ele
que deu. Assim também com a sal-
vação que nós temos, pois esta é uni-
camente graça de Deus, através de
Jesus Cristo.
13 “porque nada temos trazido para o
mundo, nem coisa alguma podemos
levar dele”.
Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 127
Antigo Testamento
Conclusão
Concluímos este trabalho
observando que nós, hoje, pode-
mos ver em Jó um exemplo para
nossa vida, isso porque, nós ape-
sar de termos o que vestir, o que
comer, e mesmo a oportunidade
que temos, que estudar a Palavra
de Deus a cada dia, não somos
agradecidos a Deus como deve-
ria ser. Mesmo confessando tudo
isto no credo Apostólico, quando
dizemos: “Creio em Deus, o Pai
Todo-Poderoso, criador do céu e
da terra”, e na explicação deste 1º
artigo Lutero nos diz que Deus
nos criou e nos sustenta com todo
o necessário para o corpo e alma
em toda nossa vida.
Cabe a nós orar por aqueles
que não tem muito o que comer,
o que vestir, ou seja, que não tem
muita condição de vida, já que o
nosso mundo é cheio disso. Pois
nós sabemos que Deus tem planos
para todo o seu povo. Também
precisamos pedir a Deus, para que
em nossa fé sejamos perseverantes
como Jó, que no momento de fra-
queza e de desespero em sua vida,
permaneceu firme e fiel a Deus.
Rev. Cláudio Ramir Schreiber — Medianeira-PR e
Rev. Mauro Sérgio Hoffmann — Ji-Paraná-RO, são
pastores da Igreja Evangélica Luterana do Brasil.
128 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
Bibliografia
A Bíblia Sagrada. Trad. João Ferreira de
Almeida — Revista e Atualizada ­2ª
edição letra grande. São Paulo: Socie-
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MESQUITA, Antônio Neves de. Estudo
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SELLIN,Ernst. Introdução ao Antigo
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São Paulo :Ed. Paulinas, 1977.
SCHULTZ, Samuel J. A História de Is-
rael no Antigo Testamento. São
Paulo, Ed.Vida Nova, 1992.
Mãe responsável,
filhos obedientes
Ana tinha o grande desejo de ser mãe. Per-
sonagem da Bíblia, no Antigo Testamento,
ela não tinha filhos porque Deus, até en-
tão, não permitia. Certo dia ela orou a
Deus e disse: “Ó Senhor Todo-Pode-
roso, olha para mim, tua serva! Vê a
minha aflição e lembra de mim! Não
esqueças a tua serva! Se tu me deres um filho, prometo que o dedicarei a ti
por toda a vida...” 1 Samuel 1.11.
Deus atendeu ao pedido de Ana. Ela ficou grávida e deu à luz um filho.
Colocou nele o nome de Samuel. No devido tempo, Ana cumpriu com a sua
promessa. “Samuel era muito novo quando a sua mãe o levou à casa do Se-
nhor.”
A responsabilidade da mãe Ana foi recompensada com a chegada do fi-
lho. Esta responsabilidade culminou com a educação do menino conforme
a vontade de Deus. Samuel não teve dificuldade em compreender os planos
de Deus para a sua vida. Toda a dedicação da mãe foi um ótimo exemplo
para ele. A boa vontade e disposição dela em adorar ao Senhor serviram de
inspiração para o filho.
Existem mães que são gratas a Deus pela felicidade de verem seus filhos
bem encaminhados. Muitas gostariam que seus filhos fossem mais consa-
grados a Deus, responsáveis e obedientes. Mas, amargam grandes decepções.
Algumas, pelo fato de não serem bom exemplo. Outras, apesar da boa edu-
cação, perderam seus filhos para péssimas companhias e as atrações mun-
danas.
Nunca é tarde para uma mãe assumir a sua responsabilidade e encami-
nhar os filhos a Deus. Até porque, os filhos obedientes serão a verdadeira
alegria dela. Filhos obedientes também são bons alunos; bons pais, motoris-
tas cuidadosos. Filhos obedientes são profissionais honestos e dedicados; são
agentes da paz e tornam a vivência em sociedade mais agradável. Que Deus
abençoe as mães com sabedoria, paciência e amor. Não esquecendo que te-
mer a Deus é o princípio da verdadeira sabedoria. “Para ser sábio, é preciso
primeiro temer a Deus, o Senhor.” Provérbios 9.10. Sabedoria e responsabi-
lidade geram obediência.
Rev. Fernando Emílio Graffunder é pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil em Pelotas-RS

Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 129

Simbologia Rev. Jarbas Hoffimann

Santíssima
Pesquisa e Adaptação

Trindade
Já no primeiro século falsos
mestres, incluindo Ário, ata-
caram a doutrina do Deus Triúno. O
sim como as três Pessoas são iguais
em honra e poder, também são coe-
ternas, nenhuma antes ou depois da
Credo Niceno, é como uma bandei- outra.
ra confessional contra o Arianismo Qualquer ilustrações da Trinda-
e heresias similares, e declara que de, verbal ou visual, é melhor par
Jesus Cristo é igual ao Pai. O Cre- anos aproximar do verdadeiro ser
do Atanasiano enfatiza com grande de Deus. Nós não podemos alcançar
clareza que as três pessoas de Deus a natureza de Deus com as nossas
são iguais: “E nesta Trindade nada mentes. Mas nós podemos crer que
é anterior ou posterior, nada maior Deus revelou a si mesmo em sua Pa-
ou menor, mas todas as três Pessoas lavra, e nós podemos adorar ao Deus
são juntamente eternas e iguais en- Triúno com nossos corações junta-
tre si. ... em tudo deve ser honrada a mente com São Paulo: “Como são
Trindade na unidade e a unidade na grandes as riquezas de Deus! Como
Trindade. ”. são profundos o seu conhecimento
Um dos símbolos mais antigos da e a sua sabedoria! Quem pode ex-
Trindade é o triângulo equilátero. plicar as suas decisões? Quem pode
Os lados e ângulos são iguais. Juntos entender os seus planos?” (Romanos
formam uma nova figura. Este sím- 11.33).
bolo é um auxílio visual para afirmar
a verdade que existem três pessoas
distintas: Pai, Filho e Espírito San-
to, e estas são iguais. O triângulo
mostra além disso que as três Pesso-
as constituem uma unidade — uma
essência divina.
O triângulo cercado de um cír-
culo mostra não só a unidade divina,
mas també a eternidade divina. As-

130 | RT | Fevereiro a Junho, 2012

Nudez exposta
O caso das fotos íntimas da
atriz me fez pensar em outro tipo
de cuidado, além dos riscos do
exibicionismo físico. Se a facilida-
de de copiar e transmitir imagens
nos faz pensar duas vezes sobre
a necessidade de registrar fotos e
vídeos comprometedores, preocu-
pação semelhante deveria aconte-
cer em âmbito espiritual. Porque,
cedo ou tarde, virão chantagens e
extorsões. Aliás, quem faz o alerta
é o apóstolo Paulo num tempo sem
internet. Ele compara a imagem
da igreja com o corpo humano, e
diz: “O fato é que as partes do cor-
po que parecem ser as mais fracas
são as mais necessárias, e aquelas
que achamos menos honrosas são
as que tratamos com mais honra. E as partes que parecem ser feias recebem
um cuidado especial” (1 Coríntios 12.22-23). Mais adiante ele explica que
os cristãos são o corpo de Cristo. O problema é que a igreja de Corinto estava
se expondo em intrigas por exibicionismo espiritual, e imagens íntimas va-
zaram e criaram escândalo. O que também virou caso de polícia (1 Co 6.1), e
literalmente a nudez do corpo transformou-se em imoralidade sexual (1 Co
6.18). Toda a epístola é um interessante manual para proteger a privacidade
do corpo de Cristo.
Gênesis registra que após a primeira desobediência humana, Adão e Eva
perceberam que estavam nus, ficaram envergonhados e esconderam as suas
intimidades. Logo após a promessa para encobrir a corrupção explícita do
ser humano (Gn 3.15 e Ap 12.17), o texto observa que foi o próprio Criador
quem confeccionou roupas para o casal. Isto oferece dois recados: Desde
que mundo é mundo, ficar pelado por aí é vergonhoso. E o único jeito para
ocultar o pecado é vestir o que Deus costura. Sobre esta roupa divina Paulo
escreveu: “Porque vocês foram batizados para ficarem unidos com Cristo e
assim se revestiram com as qualidades do próprio Cristo” (Gálatas 3.27). Sem
dúvida é preciso todo o cuidado quando o assunto é nudez.
Rev. Marcos Schmidt — Novo Hamburgo, é pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil

Fevereiro a Junho, 2012 | RT | 131

Liturgia
Liturgia para o Dia de Pentecostes
Veja uma sugestão de liturgia para culto do Dia de Pentecostes. Mas a
mesma pode ser usada como opção para o período de Pentecostes.
Legenda:
P Pastor
C Congregação
T Todos
|: Repetir o canto entre :|
1. Saudação
O pastor prepara adequadamente a sauda-
ção para cada culto, podendo ressaltar o
tema do sermão
P.: ...
2. Hino de Invocação
3. Invocação
P.: Começamos este culto, in-
vocando a presença de nosso
Deus Pai, Filho e Espírito
Santo.
C.: Que o Espírito da Verdade se
faça presente em nosso meio
e nos oriente pelas santas
Palavras do Senhor. Amém.
4. Exortação
P.: Irmãos, pecamos muito e
diariamente. Mas há salva-
ção para nós. Todo aquele
que se arrepende de seus pe-
cados e busca o perdão no
Senhor, encontra conforto e
consolo.
132 | RT | Fevereiro a Junho, 2012
Rev. Jarbas Hoffimann
de pé
sentados
ajoelhados
cantar
C.: Que o Espírito Santo nos
conduza na confissão de nos-
sos pecados, para que tenha-
mos o verdadeiro arrependi-
mento e sejamos guiados no
caminho do Senhor.
5. Confissão dos
Pecados
P.: Amados no Senhor. De cora-
ção sincero nos acheguemos
a Deus nosso Pai e lhe con-
fessemos os nossos pecados,
suplicando-lhe em nome de
nosso Senhor Jesus Cristo
nos conceda o perdão.
O nosso socorro está em o
nome do Senhor.
C.: Que fez o céu e a terra.
P.: Dizia eu: confessarei ao Se-
nhor as minhas transgres-
sões.
C.: E tu perdoaste a maldade do
meu pecado.
P.: Onipotente Deus e mise-
ricordioso Pai, eu, pobre e

miserável pecador, te con-
fesso todos os meus pecados
e iniquidades com que pro-
voquei a tua ira, merecendo
mui justamente o teu castigo
temporal e eterno.
Deploro de todo coração
estas minhas culpas e arre-
pendo-me sinceramente. Su-
plico-te, mediante a tua pro-
funda misericórdia e a santa,
inocente e amarga paixão e
morte de teu amado Filho
Jesus Cristo, que tenhas pie-
dade e misericórdia de mim,
pobre pecador. Amém.
6. Absolvição
P.: Diante de Deus pergunto a
vocês: é esta a sincera con-
fissão de vocês, que vocês se
arrependem verdadeiramen-
te dos pecados de vocês, que
creem em Jesus Cristo, e que
têm o sincero e firme propó-
sito de corrigir a vida peca-
minosa de vocês, pelo auxí-
lio de Deus Espírito Santo?
Se é, afirmem isto dizendo:
Sim.
C.: Sim
P.: Em virtude desta confissão
de vocês, na qualidade de
ministro da Palavra, chama-
do e ordenado, anuncio a
vocês a graça de Deus, e da
parte e por ordem de Jesus
Cristo, meu Senhor, perdoo
todos os pecados de vocês,
em nome do Pai e do Filho e
do Espírito Santo.
C.: Amém.
Liturgia
7. Salmo do Dia
7.1. Gloria Patri
(Glória ao Pai)
C.: Glória ao Pai e ao Filho e ao
Santo Espírito, como era no
princípio, agora é e por todo
o sempre há de ser! Amém.
7.2. Kyrie
(Tem piedade Senhor)
C.: Senhor, tem piedade de nós.
Cristo, tem piedade de nós.
Senhor, tem piedade de nós.
8. Gloria in Excelsis
(Glória a Deus nas
alturas)
P.: Glória a Deus nas alturas.
C.: E na terra paz, boa vonta-
de para com os homens. Nós
te louvamos, bendizemos,
adoramos; nós te glorifica-
mos e te damos graças por
tua grande glória. Ó Senhor
Deus, Rei dos céus, Deus Pai
onipotente. Ó Senhor, uni-
gênito Filho, Jesus Cristo; ó
Senhor Deus, Cordeiro de
Deus, Filho do Pai, que tiras
os pecados do mundo, tem
compaixão de nós. Tu, que
tiras os pecados do mundo,
recebe a nossa deprecação.
Tu, que estás sentado à mão
direita de Deus Pai, tem
compaixão de nós, porque
só tu és Santo, só tu és o Se-
nhor. Só tu, ó Cristo, junta-
mente com o Espírito Santo,
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Liturgia
és o Altíssimo na glória de
Deus Pai. Amém.
9. Saudação
P.: O Senhor seja convosco.
C.: E com o teu espírito.
10. Coleta (Oração do
Dia)
P.: ... por Jesus Cristo, teu Filho,
nosso Senhor, que vive e rei-
na contigo e o Espírito San-
to, um só Deus pelos séculos
sem fim.
C.: Amém.
11. Hino
12. Leituras Bíblicas
12.1. Primeira Leitura
12.2. Segunda Leitura
P.: Assim termina a leitura.
C.: Aleluia! Aleluia! Aleluia!
13. Leitura do Evangelho
Pastor anuncia o Evangelho do dia
P.: Evangelho de ....
C.: Glórias a ti Senhor!
Depois da Leitura do Evangelho:
P.: Assim termina o Evangelho.
C.: Glórias a ti, ó Cristo!
14. Confissão de fé
Credo Niceno
T.: Creio em um só Deus, Pai
Todo-Poderoso, Criador
do céu e da terra, tanto das
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coisas visíveis como das in-
visíveis. E em um só Senhor
Jesus Cristo, Filho unigêni-
to de Deus, nascido do Pai
antes de todos os mundos,
Deus de Deus, Luz de Luz,
verdadeiro Deus do ver-
dadeiro Deus, gerado, não
criado, de uma só substân-
cia com o Pai, por quem to-
das as coisas foram feitas; o
qual por nós homens e pela
nossa salvação desceu do céu
e se encarnou pelo Espírito
Santo na virgem Maria e
foi feito homem; foi tam-
bém crucificado por nós sob
Pôncio Pilatos, padeceu e foi
sepultado; e ao terceiro dia
ressuscitou segundo as Escri-
turas, e subiu aos céus, e está
sentado à direita do Pai, e
virá novamente em glória a
julgar os vivos e os mortos,
cujo Reino não terá fim. E
no Espírito Santo, Senhor
e Doador da vida, o qual
procede do Pai e do Filho,
que juntamente com o Pai e
o Filho é adorado e glorifica-
do; que falou pelos profetas.
E numa única santa Igreja
Cristã e Apostólica. Confes-
so um só Batismo para a re-
missão dos pecados, e espero
a ressurreição dos mortos e
a vida do mundo vindouro.
Amém.
15. Hino
16. Mensagem

17. Ofertório
C.: Cria em mim, ó Deus, um
puro coração e renova em
mim espírito reto. Não me
lances fora da tua presen-
ça e não retires de mim o
teu Espírito Santo. Torna a
dar-me a alegria da tua sal-
vação e sustém-me com um
voluntário espírito. Amém.
18. Hino
Entrega das Ofertas
19. Avisos da Oração
Geral
20. Oração Geral da
Igreja
P.: ... por Jesus Cristo, teu Fi-
lho, nosso Senhor, que vive
e reina contigo e o Espírito
Santo. Um só Deus pelos sé-
culos sem fim.
C.: Amém.
21. Hino
22. Oração Eucarística
P.: Senhor. Somos indignos de
nos apresentar diante da tua
mesa. Mas não confiamos
em nós mesmos, nem em
nossos méritos. Confiamos
em teu Filho Jesus Cristo.
Confiamos também na pro-
messa do Espírito Santo, en-
viado por Jesus sobre nós.
Aumenta em nós a fé e o
amor a ti e ao próximo.
Liturgia
Que a Santa Ceia nos faça
praticar as palavras que hoje
ouvimos e que o teu Espíri-
to Santo, que habita em nós,
nos guie no testemunho.
Faze de cada um de nós, um
importante instrumento na
missão.
... em nome do Senhor Jesus
e guiado por teu Espírito
Santo.
C.: Amém.
23. Pai Nosso
T: Pai nosso que estás no céu,
santificado seja o teu nome.
Venha o teu reino. Seja feita
a tua vontade, assim na ter-
ra como no céu. O pão nosso
de cada dia nos dá hoje. E
perdoa-nos as nossas dívi-
das, assim como nós tam-
bém perdoamos aos nossos
devedores. E não nos deixes
cair em tentação, mas livra-
-nos do mal. Pois teu é o rei-
no, o poder e a glória para
sempre. Amém.
24. Palavras da
instituição
P.: Nosso Senhor Jesus Cristo,
na noite em que foi traído,
pegou o pão e, tendo dado
graças, o partiu e deu aos
seus discípulos dizendo:
Peguem, comam, isto é o
meu (†) corpo que é dado
por vocês, façam isto em me-
mória minha.
P.: E, semelhantemente, tam-
bém, depois da ceia, pegou o
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Liturgia
cálice e, tendo dado graças, o
entregou, dizendo:
Bebam todos deste; este cá-
lice é o Novo Testamento no
meu (†) sangue, que é der-
ramado por vocês para per-
dão dos pecados; façam isto,
quantas vezes o beberem, em
memória minha.
25. Pax Domini
(A Paz do Senhor)
P.: Que o Espírito Santo lhes dê
a Paz do Senhor Jesus Cristo.
C.: Que a Paz do Salvador re-
pouse sobre ti também.
P.: Nos saudamos desejando a
“Paz do Senhor”.
26. Agnus Dei
(Cordeiro de Deus)
C.: Cordeiro divino, morto pelo
pecador, sê compassivo.
Cordeiro divino, morto pelo
pecador, sê compassivo.
Cordeiro divino, morto
pelo pecador, a paz concede.
Amém.
27. Distribuição da Ceia
Pode-se cantar vários hinos.
28. Bênção de pós-
comunhão
Para congregações onde as pessoas recebem
a Ceia em uma fila contínua, em que o
pastor não problama a bênção, sugere-se, ao
final de toda a distribuição, que a congrega-
ção se coloque de pé e o pastor pronuncie a
seguinte bênção:
P.: Que o comer, do corpo e
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sangue do Senhor Jesus, que
vocês receberam, os fortale-
ça e preserve na fé verdadeira
para a vida eterna. Podem
ficar em paz, pois o Senhor
está com vocês hoje e sem-
pre. Amém.
29. Ação de Graças
P.: Todas as vezes que participa-
mos da Santa Ceia, testemu-
nhamos a morte do Senhor
até o seu regresso. Por isso,
damos graças e oramos:
T.: Senhor Deus, graças Te da-
mos, porque nos reconfortas-
te por meio da Santa Ceia.
Pedimos-te que concedas,
por tua graça, que a mesma
Ceia nos fortaleça na certeza
da ressurreição e na vitória
em Cristo e nos dê maior
amor para com o nosso pró-
ximo. Mediante Jesus Cris-
to, teu Filho, nosso Senhor,
que vive e pelo qual também
viveremos eternamente.
Amém.
30. Bênção Final
P.: O Senhor te abençoe e te
guarde.
O Senhor faça resplandecer
o seu rosto sobre ti e tenha
misericórdia de ti.
O Senhor sobre ti levante o
seu rosto e te dê a paz.
C.: Amém. Amém. Amém.
31. Comunicações,
convites e
despedidas
Trabalho sem avareza
nem preguiça
Como é bom quando somos bem atendidos! Quando alguém resolve o nosso
problema com habilidades na construção, na contabilidade, nos conselhos, na
saúde, educação, etc.
Mas como é lamentável quando alguém que deveria executar uma tarefa e
cumprir o seu dever age com displicência e irresponsabilidade.
O mandamento que proíbe furtar relaciona-se com o trabalho. Há aqueles
que roubam dos empregados sendo avarentos e pagando menos do que deve-
riam! Há outros que roubam seus patrões, sendo preguiçosos e rendendo menos
do esperado.
Em toda profissão há aquele que se torna uma bênção e outros que são como
uma maldição.
Um político eleito pode fazer muito pela sociedade, por outro lado é alar-
mante os prejuízos que podem causar aos cofres públicos.
Um bom profissional da saúde pode fazer a diferença na vida de muita gente!
Porém, maus profissionais podem causar a morte, trocando soro por veneno ou
simplesmente deixando de atender!
Um jornalista pode fazer a sociedade pensar, agir e reagir. Mas pode usar
sua profissão apenas para defender uma ou outra classe, espalhando inverdades,
omitindo algo aqui ou enfatizando outro algo lá.
E os pastores, padres e outros “profissionais” da religião? Podem ser tão úteis
anunciando o Amor de Deus e proclamando sua Vontade, porém, quando se
preocupam apenas em elevar e defender sua própria imagem, ou até mesmo
encher o bolso explorando a fé do povo, quantos desastres, dores de consciência
e inverdades podem espalhar!
Depois de termos desfrutado de mais um feriado do dia do trabalho, é im-
portante refletirmos sobre o exercício das profissões, sabendo, no entanto, que
devemos primeiro olhar para nossa própria vida. Pensar em tirar o cisco no olho
do outro somente depois de tirar a trave diante dos nossos olhos. Afinal, é sempre
mais fácil criticar o trabalho do outro e ser muito piedoso conosco. É fácil criti-
car os subordinados e assumir uma postura defensiva quando somos avaliados.
A Palavra de Deus aconselha: “Trabalhem com prazer, como se vocês esti-
vessem trabalhando para o Senhor e não para pessoas” (Efésios 6.7). Se atentar-
mos para esse simples conselho, a vida vai melhorar muito, pois seremos servi-
dos de competentes profissionais em toda parte.
Diz o ditado que quem trabalha ora duas vezes, mas convém destacar que
continuemos a orar, pedindo o pão de cada dia para todos. Para que isso aconte-
ça, faz-se necessário vencer a avareza e a preguiça, começando por aquela que
vive no coração de cada um de nós. Essa vitória só nos é possível com o perfeito
trabalho do perfeito trabalhador — Jesus.
Rev. Ismar Lambrecht Pinz — Pelotas-RS, pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil

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Aborto de Anencéfalos
Foi aprovado pelo Supremo Tribunal Federal o aborto de anencéfalos. Oito
votos favoráveis e dois votos contrários. A partir da publicação dessa decisão as
mulheres que descobrirem que seu nenê não tem o cérebro completo, poderão
interromper a gravidez, tirando a vida do feto.
O que mais pesou para se chegar a essa decisão foi a análise do sofrimento da
mãe. Tanto que a Lei prevê que justamente a gestante e tão somente ela, poderá
e deverá decidir se a vida do feto será interrompida ou não.
Sinto que há grande proximidade dos argumentos pró-aborto de anencéfalos
com os utilizados a favor da eutanásia. Os favoráveis apontam para o sofrimento
de quem acompanha e da própria pessoa. Mas insisto em um argumento brutal,
onde afirmo que não se acaba com o sofrimento matando os sofredores. Entendo
que justamente ali está a oportunidade de aumentar o amor e o cuidado.
A decisão do STF relativiza a Vida.
Por isso pergunto: Como medir essa situação do sofrimento? Quando o sofri-
mento permite acabar com a vida? Quantos sofrem dores emocionais e pedem
pelo fim de sua vida — aprovaríamos isso?
No caso dos anencéfalos argumenta-se ainda que a possibilidade de vida é
pequena. Mas será que não há dignidade em viverem apenas alguns minutos?
O dom da vida não está ligado ao tempo de vida! Por isso todos têm o direito e
o dever de cuidar durante os poucos dias, semanas, meses ou anos que estamos
com nossos filhos e depois sepultá-los dignamente.
Em outras épocas algumas civilizações descartavam crianças com outras de-
ficiências. Desejo que essa decisão não abra precedentes para que o egoísmo
floresça e frutifique em extermínio de crianças por motivos banais!
Quero deixar claro que não consigo mensurar a dor dos pais que descobrem
que seu filhinho(a) não tem cérebro. Compreendo que não é uma situação banal.
Porém a Vida pertence a Deus. Ninguém tem o direito de interrompê-la. Não so-
mos autônomos nem mesmo com a nossa própria existência — muito menos com
a de outrem, menos ainda com a de um feto que não pode defender-se de nada.
Independente das leis aprovadas, precisamos continuar zelando e cuidando
a vida. Pois antes importa obedecer a Deus do que aos homens (At 5.29). Sabe-
mos que nosso Deus, Criador, nos acompanha desde a concepção, nos viu desde
quando estávamos sendo formandos na barriga de nossa mãe (Salmo 139); e que
a Verdadeira Páscoa, onde Jesus ressuscitou, nos ensina que nosso salvador não
deseja interromper a vida, mas garanti-la eternamente.
Concluo convidando os leitores a pesquisarem e conferirem no youtube o de-
poimento de pais de uma menina anencéfala que recebeu o nome de Vitória de
Jesus — o título é “Pais testemunham a sua fé”. Também é possível acompanhar
o discurso e o voto de cada um dos ministros.
Rev. Ismar Lambrecht Pinz — Pelotas-RS, pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil

138 | RT | Fevereiro a Junho, 2012

Direto ao Ponto

Vida sustentável
P
articipei do 2º Fórum ADCE para Sustentabilidade e voltei mais deter-
minado em fazer a minha parte na preservação dos recursos naturais e
do meio ambiente. Neste encontro em Porto Alegre, promovido pela As-
sociação de Dirigentes Cristãos de Empresa, sob o tema “educar pelo exemplo
e agir”, empresários, economistas, teólogos, políticos, engenheiros, professo-
res e outros, expuseram ideias e experiências sobre formas sustentáveis de
vida. Para mim foi um enorme aprendizado nesta matéria que sempre me
interessou. Lembro-me que em 1982, ao optar pelo tema “ecologia” para a
minha dissertação do bacharelado, desaconselharam-me por ser um assunto
“sem interesse” no aspecto teológico. No entanto, quando hoje o termo “sus-
tentabilidade” é definido como a capacidade de integrar as questões sociais,
energéticas, econômicas e ambientais, de imediato os cristãos têm a tarefa de
lembrar uma quinta questão, a espiritual. Segundo a fé bíblica, a sustentação,
a rocha firme, a pedra angular é Cristo, e sem ela a casa cai.
Entre tantas palestras interessantes, fiquei impressionado com a aborda-
gem do ex-ministro da Casa Civil, Luis Roberto Ponte. Com voz embargada,
disse que “a doutrina social da igreja ajuda a esclarecer a verdade sobre os
sofismas que levam a injustiça, e demonstrar atra-
vés do exemplo de vida que é somente pela prática
do bem que se alcança a sociedade sustentável”. Per-
cebi certa decepção dele com a vida pública, homem
experiente que é nos seus 78 anos de idade. Penso que
a maioria dos que chegam a este tempo de existên-
cia terrena, deve se sentir assim, frustrada com os
“sofismas”, ou seja, as argumentações falsas com
aparência de verdadeiras. É a insustentabilidade
da palavra com a verdade o pior desastre am-
biental deste planeta que sofre os efeitos do pe-
cado. Mas foi por isto mesmo que “a Palavra se
tornou um ser humano e morou entre nós, cheia
de amor e de verdade” (João 1.14).
Rev. Marcos Schmidt — Novo Hamburgo, é pastor da Igreja Evangélica
Luterana do Brasil