Budismo na Vida Diária
Benefícios da prática budista
Qual é o significado de “benefício”?
Basicamente, esse termo significa
“progresso” ou “melhoramento”. A questão
principal é que uma ação positiva possui
um benefício inerente. O benefício não é
absolutamente algo que vem de fora. Ele
surge de dentro da própria vida;
manifesta-se por meios de ações. O
benefício jorra como água de uma fonte.
Em outras palavras, o verdadeiro benefício
nada tem a ver com depositar todas as
esperanças num milagre de ordem
externa, tal como algo que cai do céu.
De acordo com Nitiren Daishonin, o
benefício surge da “purificação dos seis
órgãos dos sentidos”. A purificação dos
seis sentidos da visão, da audição, do
olfato, do paladar, do tato e da mente é a
purificação da própria vida. Em outras
palavras, significa realizar a revolução
humana e mudar o destino.
No trecho do Registro dos Ensinos Orais
(Ongui Kuden) que trata do capítulo
“Benefícios do Mestre da Lei”, consta: “O
‘benefício’ significa o resultado e a
recompensa da purificação dos seis órgãos
dos sentidos... O benefício significa atingir o
estado de Buda na presente existência e a
purificação dos seis órgãos dos sentidos”.1
Atingir o estado de Buda, ou seja, realizar a
revolução humana, é o supremo benefício.
Todos os chamados benefícios mundanos
manifestam-se como uma prova concreta
da felicidade na mesma medida em que a
vida é purificada. Isso está de acordo com
o princípio da unicidade da vida e seu
ambiente.
No escrito “Sobre atingir o estado de Buda
nesta existência” consta: “Se buscar a
iluminação fora de si mesmo, então,
mesmo que realize dez mil práticas e dez
mil boas ações, tudo será em vão. É o
mesmo caso de um homem pobre que
passa dia e noite contando a riqueza do
vizinho e que não consegue obter sequer
um tostão para si. Eis por que consta no
comentário da escola Tient’ai: ‘Se não
despertar para a sua própria natureza, não
conseguirá erradicar as graves ofensas de
sua vida’. Esta passagem significa que, a
menos que desperte para a natureza da
própria vida, a prática se tornará uma
austeridade angustiante e sem fim”.2
Nitiren Daishonin quer dizer que, enquanto
buscar a iluminação fora de si, mesmo que
realize “dez mil práticas e dez mil boas
ações” (ou seja, todas as práticas que
Sakyamuni expôs em vida) e mesmo que
acreditemos na proteção dos budas e
bodhisattvas das três existências (ou seja,
as funções benevolentes do Universo),
tudo será em vão. Agir dessa forma é
como calcular a riqueza do vizinho, ensina
Daishonin, pois, particularmente, não
resulta em nenhum benefício.
Pode-se entender o mesmo raciocínio em
relação aos benefícios da prática budista.
Analogamente à iluminação, o benefício
não é absolutamente algo que vem de
fora. Ele surge de dentro da própria vida.
Natalia Alves dos Santos (40266-4) / pág. 1.
 Budismo na Vida Diária

Daishonin cita então a passagem de um

comentário da escola Tient’ai: “Se não
despertar para a sua própria natureza, não
conseguirá erradicar as graves ofensas de
sua vida”.3 Se as pessoas não
compreenderem esse ponto, ele alerta,
todas as práticas externas e boas ações
que elas realizarem para atingir a
iluminação acabarão se tornando “uma
austeridade angustiante e sem fim”.4

Isso quer dizer que, se não perceber a

natureza da própria vida, não poderá
erradicar as graves ofensas. “Graves
ofensas” se referem à ignorância, a origem
de todo mal. A grave ofensa da calúnia
surge ao denegrir a Lei ou o ensino correto
do budismo, como resultado da escuridão
ou ilusão inata.

Nota:

1. Brasil Seikyo, edição no 1.228, 5 de junho de 1993, pág. 4.

Natalia Alves dos Santos (40266-4) / pág. 2.