Terceira Civilização - Edição 547 - 28/03/2014 - pág.
16 - Capa
Terceira Civilização - Capa
Seja feliz de verdade
Você faz sua felicidade!
Saber disso transforma a sua vida. Essa
sabedoria vem da fé. Mas muitos preferem a
ilusão de que a felicidade precisa ser encontrada.
Procurar dentro ou fora de si mesmo não faz
diferença, sofrer é viver em busca de algo que já
possui e ser infeliz é responsabilizar
circunstâncias. Ser feliz depende unicamente de
você enxergar a felicidade que já existe em você.
Continue a ler para descobrir como
ser feliz de verdade.
Para “fazer a sua felicidade”, você precisa
de felicidade! A alegria é o ponto de
partida para gerar mais alegria. Essa ideia
não é tão estranha. Você já deve ter ouvido
os ditados populares: “Dinheiro atrai
dinheiro” e “Ódio provoca mais ódio”. O
mesmo acontece com a felicidade.
Antes de aprofundar neste assunto, é
importante compreender por que
“procurar a felicidade” não é uma atitude
sábia. Entenda uma lógica simples: quem
procura felicidade é porque acredita que
não a tem, é infeliz. Por mais que essa
pessoa dê desculpas ou procure culpados,
o fato é que ela sofre porque não tem fé
em si mesma.
Reforçando a ideia mais uma vez: procurar
dentro ou fora de si mesmo não faz
diferença. Se está procurando é porque
não acredita que já possui a felicidade. A
falta de fé é o que o impede de crescer e
causa sofrimento.
Felicidade é vida
Essa “felicidade que você já possui” é a
vida! Todo mundo tem vida. Logo, sentir-se
as feliz simplesmente porque está vivo é algo
natural, deveria ocorrer sem dificuldade.
No entanto, a maioria se esquece de se
alegrar e prefere sofrer por diversos
motivos por não “enxergar” essa vida em si.
O Buda Nitiren Daishonin afirma: “O Buda
existe dentro do nosso coração. Tome, por
exemplo, o fato de que o fogo pode ser
produzido por pedras ou que as joias
possuem valor em si mesmas. Nós, seres
humanos, não podemos ver nossas
sobrancelhas, que estão próximas, nem o
céu distante. Do mesmo modo, não
compreendemos que o Buda existe em
nossa própria mente” (END, v. 1, p. 413).
Buda significa vida. Todos são budas
porque possuem vida. A felicidade
absoluta e a alegria do estado de Buda
você sente só por estar vivo.
“Estar vivo”, no sentido amplo e eterno, não
se limita a somente respirar e ter pulso.
Vida refere-se à energia vital, à natureza
intrínseca da vida e da morte, àquilo que
está nas profundezas da existência de
todos os seres animados e inanimados.
Luciano Hiroyuki Okuda (61700-8) / pág. 1.

Falando em morte, para o Budismo Nitiren,
morte não significa ausência de vida. Pelo
contrário, morte é vida. Por isso, a filosofia
budista afirma que morte é júbilo, alegria
plena. Pelo fato de a morte ser vida,
significa que possui felicidade. Nascer e
morrer fazem parte da mesma vida, é a
mesma dinâmica do acordar e dormir,
ações necessárias para se viver bem.
O presidente da SGI, Dr. Daisaku Ikeda, diz:
“Os ciclos de vida e morte são comparados
a períodos alternados de sono e despertar.
Podemos compreender a morte como um
estado no qual, assim como o sono, nos
prepara para as atividades do próximo dia,
descansamos e nos reabastecemos para
uma nova vida. Vista por este prisma, a
morte não é para ser rejeitada, mas
reconhecida, junto com a vida, como um
benefício a ser apreciado” (BS, ed. 1.245, 9
out. 1993, p. 3).
É impossível alguém não sentir que está
vivo! Da mesma forma, é inacreditável que
uma pessoa não saiba que já possui a
felicidade. Tudo é vida, tudo é felicidade.
No entanto, mesmo que a felicidade que
você já possui seja a sua própria vida, isso
não tem valor prático para sua vida diária
caso não enxergue isso em si mesmo.
Você faz a felicidade
Talvez você esteja se perguntando: “Para
que fazer felicidade se já tenho
felicidade?”.
Até aqui, ficou claro o que é a felicidade
que você já possui. Mas, apesar de
entender racionalmente, ou se esforçar
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para acreditar que já tem essa felicidade,
você precisa do benefício visível para se
firmar nessa fé. Afinal, sua realidade
contradiz o fato de já possuir a felicidade
uma vez que seu ambiente insiste em
convencê-lo do contrário.
Não pense que sentir alegria por estar vivo
seja mero conforto espiritual ou uma
atitude conformista em relação aos
desafios cotidianos. A felicidade que você
já possui é a mesma felicidade que você
faz. Essa é a relação entre ambas, são
inseparáveis.
De acordo com o Budismo Nitiren, a
virtude invisível é o que gera o benefício
visível. Sem a virtude interna, o benefício
externo não aparece. Isso porque ambos
são unos, não existem separados.
A felicidade que você já possui é o que
gera a felicidade que você faz. A virtude é
invisível porque, apesar de ela existir
dentro de si, você não a vê. Mas quando
enxerga essa felicidade, ela se transforma
no benefício visível. Portanto, fazer
felicidade é o mesmo que enxergá-la
dentro de si.
Para enxergar em si, é preciso um espelho
que reflita essa virtude.
Para clarear
- Virtude invisível é a felicidade que você já
possui.
- Benefício visível é a felicidade que você
faz.
Olhe para o espelho
Luciano Hiroyuki Okuda (61700-8) / pág. 2.

Nitiren Daishonin escreveu: “Uma pessoa
pode ver os órgãos sensoriais dos outros,
mas não pode ver os seus próprios. Ela
reconhece seus próprios órgãos sensoriais
somente quando se olha num espelho
claro” (END, v. I, p. 47).
O Gohonzon — objeto de devoção para
OBSERVAÇÃO da mente — é o espelho.
Ele existe para você enxergar a felicidade,
ou o potencial máximo da vida, dentro de
si.
O presidente Ikeda explica: “O propósito do
Gohonzon é nos permitir ‘observar nossa
mente’, ou seja, ENXERGAR e despertar
para o estado de Buda inerente à nossa
vida. Mas ser capaz de VER a verdadeira
natureza de nossa mente, ou manifestar a
iluminação, não é algo alcançado por meio
de teorias ou práticas meditativas, o
fundamento de tudo é a fé. É por isso que
Daishonin escreve: ‘Este Gohonzon
também se encontra unicamente nos dois
ideogramas com os quais se escreve ‘fé’. O
‘Objeto de Devoção para a Observação da
Mente’ [Gohonzon] é o ‘objeto de devoção
da fé’” (TC, ed. 547, mar. 2014, p. 57).
Ao ver a virtude invisível em si mesmo,
você enxergará a mesma virtude nos
outros e em seu ambiente. Dessa forma, o
benefício visível surgirá de maneira
completa e extraordinária. Isto é sabedoria.
O que salva você de qualquer beco sem
saída é enxergar a vida em tudo — isso é
sabedoria.
O Buda Nitiren Daishonin afirma que “Se a
mente das pessoas é impura, sua terra
será igualmente impura. Mas se a mente é
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pura, assim será sua terra. Portanto, não há
duas terras, pura e impura ao mesmo
tempo. A diferença reside unicamente na
mente boa ou má das pessoas” (END, v. 1,
p. 3).
Se sua vida é feliz ou sofrida, depende
unicamente de você. Jamais, em hipótese
alguma, responsabilize as circunstâncias.
Pode ser inacreditável, mas elas não
definem a sua felicidade.
O professor de psicologia da Universidade
de Harvard e especialista em felicidade, Dr.
Daniel Gilbert, confirma: “Tanto nas
pesquisas de campo quanto nas pesquisas
em laboratório, constatamos que ganhar
ou perder uma eleição, começar ou
terminar um namoro, ganhar ou não
ganhar uma promoção, passar ou não em
um vestibular têm muito menos impacto,
menos intensidade e menos duração que
as pessoas esperam que tenham. Na
verdade, um estudo recente, mostrando
quanto grandes traumas da vida afetam as
pessoas, sugere que, se aconteceu há
mais de três meses, com poucas
exceções, não têm nenhum impacto na
sua felicidade. Por quê? Porque a
felicidade pode ser sintetizada”.1
Sintetizar é um termo adotado pelo Dr.
Gilbert para explicar que o ser humano, em
meio a circunstâncias adversas, produz a
sua própria felicidade. Assim, “A felicidade
pode ser sintetizada” significa que você faz
a sua felicidade em qualquer situação.
Veja algumas frases de alguém que fez a
própria felicidade, independentemente do
que acontecia ao seu redor.
Luciano Hiroyuki Okuda (61700-8) / pág. 3.

Quem disse isso?
1. “Poderia haver alegria maior que esta?”
2. “O senhor deve estar encantado com
esta grande boa sorte.”
3. “(...) sinto imenso prazer”.
4. “Por ver tudo dessa forma, sinto imensa
alegria”.
Quem é esta pessoa feliz, e em quais
circunstâncias ela disse isso?
Estas são palavras de Nitiren Daishonin. Ele
disse (frases 1 e 2): “Poderia haver alegria
maior que esta?” (WND, p. 767) e “O senhor
deve estar encantado com esta grande
boa sorte” (END, v. 1, p. 163), pouco antes
de sua iminente decapitação na praia de
Tatsunokuti.
Como o governo falhou em executá-lo,
enviou-o ao exílio na gelada Ilha de Sado.
Na época, o exílio era o mesmo que a pena
de morte; era como ser jogado num
deserto para morrer. O objetivo era que
Daishonin morresse de fome, de frio ou até
mesmo que fosse assassinado. De seu
exílio, o Buda Nitiren Daishonin afirmou
(frases 3 e 4): “Mesmo que seja agora um
exilado, sinto imenso prazer” (END, v. 1, p.
368) e “Por ver tudo dessa forma, sinto
imensa alegria, muito embora esteja agora
no exílio” (WND, p. 386).
Essa era a elevada condição de vida de
Daishonin. Numa situação em que a morte
era uma certeza, ele não se deu por
vencido, fez a própria felicidade, mudou as
circunstâncias e voltou vivo do exílio.
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Em sua saída de Sado, escreveu: “Embora
a vida em Sado fosse dura, estava
relutante em partir, como se meu coração
estivesse sendo deixado para trás, e
parecia que era puxado de volta a cada
passo que dava” (BS, ed. 1.816, 22 out. 2005,
p. B6).
O presidente Ikeda comenta as palavras do
Buda Nitiren: “Daishonin assemelhava-se a
alguém que deixava seu lar para trás.
Longe de expressar ressentimento ou
reclamação do exílio, ele sente remorsos
por deixar Sado. Nitiren Daishonin
transformou seu árido local de exílio numa
terra pura e agradável com laços de
sincera amizade” (Ibidem).
No dia de sua decapitação na praia de
Tatsunokuti, era impossível que
sobrevivesse; ele sobreviveu.
Voltar vivo do exílio e ainda com o perdão
do governo foi algo além do impossível;
ele foi perdoado e retornou.
O retorno de Daishonin do exílio foi a
pedido do governo que o perdoou dois
anos depois de enviá-lo para a Ilha de
Sado. Os governantes queriam consultá-lo
acerca de uma solução para a grave crise
que o Japão passava e ofereceram um
templo, recursos e proteção para ele orar
pela vitória do país na guerra contra os
mongóis.
Daishonin recusou e se manteve fiel à sua
fé.
O que transformou por completo a
situação de Daishonin? Foi a sua fé. Em
nenhum momento ele duvidou da verdade
Luciano Hiroyuki Okuda (61700-8) / pág. 4.

de que já possuía a felicidade. Não deixou
de acreditar na vida, na natureza de Buda
que existia dentro dele e dentro das outras
pessoas. Essa era a fé que ele sustentou
diante da fúria dos ventos contrários e da
sedução dos ventos favoráveis.
Nem mesmo a morte é capaz de vencer a
fé do estado de Buda. A vitória de
Daishonin na praia de Tatsunokuti abriu o
caminho para que todas as outras pessoas
também vivam com alegria,
independentemente das circunstâncias.
Para tornar isso possível, ele cristalizou a
própria fé na forma do Gohonzon — o
espelho que reflete a felicidade que já
existe dentro de você.
O espelho
O Gohonzon representa a vida que existe
em tudo — a essência real de todos os
fenômenos. Ali está o estado de Buda — a
natureza intrínseca da vida e da morte ou a
Lei Mística da vida e da morte.
Dentro de você está contida a mesma vida,
ela é o Tesouro do Coração. Nada pode
destruir ou influenciar esse tesouro que
permanece puro e invencível, e ele próprio
é a chave para ativar o poder do
Gohonzon.
“O próprio coração dos senhores é a chave
que abre o objeto de devoção da fé que
palpita nas profundezas do seu ser”, afirma
o presidente Ikeda (PHJ, p. 287).
O Tesouro do Coração é o benefício
invisível ou a fé. Nitiren Daishonin
escreveu: “Ter fé é a base do Budismo”
(Sabedoria do Sutra de Lótus, v. 2, p. 61). O
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segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei
Toda, dizia: “Não há nada mais grandioso
nem mais poderoso que a fé” (TC, ed. 547,
mar. 2014, p. 64).
Podemos dizer que:
Virtude invisível é a fé no Gohonzon
Benefício visível corresponde à sabedoria
Fé e sabedoria
A era moderna mantém a ilusão de que o
intelecto é independente, separado da fé
e, por isso, muitas pessoas têm
preconceito em relação à fé, associam-na
ao fanatismo e à alienação.
Essa visão equivocada é a raiz dos graves
problemas atuais que ameaçam a
existência da humanidade. Essa separação
criou uma razão sem fé, que instituiu o
século da megamorte, ao produzir armas
de destruição em massa, por exemplo, ou
mesmo a ineficácia da utilização da
tecnologia e do conhecimento científico
para resolver questões básicas para o ser
humano, tais como a fome e a pobreza. Por
outro lado, a fé, como fanatismo irracional,
gerou o ódio e as guerras.
O que o mundo necessita é de uma nova
unificação da fé e da razão que englobe
todos os aspectos do ser humano e da
sociedade. Que seja capaz de solucionar
as questões cotidianas de cada pessoa até
os mais complexos problemas da
sociedade.
Para o Budismo Nitiren, fé é sabedoria. O
presidente Ikeda comenta: “A fé no
Budismo definitivamente não é fé cega ou
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fanatismo que rejeita o critério da razão. É
de fato uma função racional, um processo
de cultivo da sabedoria que se inicia com
um espírito de busca respeitosa”
(Sabedoria do Sutra de Lótus, v. 2, p. 61).
A sabedoria é a aplicação da fé — o
potencial máximo da vida — para resolver
todas as questões. Sobre essa relação
entre fé e sabedoria, Daishonin escreveu:
“A fé corresponde à verdade eterna e
imutável. A sabedoria corresponde às suas
funções de acordo com as circunstâncias
mutáveis” (Ibidem, p. 68).
Dessa perspectiva, fé e sabedoria são duas
ferramentas para explorar a vida. Ambas
fornecem energia para você se desafiar
continuamente, trabalhar para se
aperfeiçoar em todos os campos da vida e
alcançar aquilo que deseja.
Isso é diferente de querer mudar as
circunstâncias para ser feliz. A fé ensinada
pelo Budismo Nitiren não fornece
respostas fáceis nem é uma fuga das
dificuldades. Ao contrário, rejeita as ações
mágicas.
Felicidade, ou fé, vem primeiro, como
ferramenta para você jamais se acomodar
ou desistir de construir uma vida melhor
para si mesmo e para os outros.
As pessoas geralmente recorrem à fé em
busca de salvação e benefício pessoal. O
Budismo proporciona a mudança dessa
postura. A fé budista muda de “pessoas
que são salvas” para “pessoas que salvam
os outros”, ou indivíduos que se unem ao
Buda em sua ação para abrir o caminho e
conduzir todas as pessoas à iluminação.
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A fé é a força que possibilita o microcosmo
do “eu” sentir o macrocosmo “universal”. É
por meio dessa força, o poder da fé, que as
pessoas têm acesso ao vasto mundo da
sabedoria dos budas.
A fé é o coração amplo e limpo, que não
visa somente à salvação pessoal. É o
coração que se une ao mestre em sua
dedicação em prol do Kossen-rufu. Sendo
assim, a fé no Gohonzon é o desejo sincero
de se unir ao mestre; e sabedoria é praticar
o Chakubuku.
Em essência, o que você sente ao
despertar sua fé é confiança nos seres
humanos, respeito pelas pessoas e
esperança no futuro. Essa é a natureza de
Buda que reconhece o brilho da
iluminação em todas as pessoas. Esse é o
benefício visível­­ — a vasta sabedoria do
Buda que se adquire por meio da fé.
Sabedoria é viver com fé
Sabedoria não é simplesmente ser
inteligente. Conforme visto no tópico
anterior, é algo muito mais profundo. Em
essência, é ter um “coração magnânimo”.
Sabedoria significa humanidade e caráter
sustentados pela força, amplitude e
profundidade de espírito, ou seja, pela fé.
Nitiren Daishonin disse: “O sábio deve ser
chamado humano” (END, v. 1, p. 299). Ele
explica que você é sábio quando
persevera no caminho correto de vida com
base na Lei Mística, sem ser influenciado
por elogios e censuras.
Praticar o Budismo é viver com fé e
sabedoria. Daishonin afirma que “Mesmo
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os mortais comuns podem atingir o estado
de Buda se nutrirem em sua vida sincera
fé. Em sentido mais profundo, sincera fé
corresponde ao desejo de compreender e
viver em espírito, e não em palavras, os
sutras” (WND, v. 1, p. 268).
Daishonin também declara: “Fé representa
o valor que colocamos numa joia ou num
tesouro; e sabedoria, representa a própria
joia. É por meio da fé que podemos
‘comprar’ a sabedoria dos budas do
passado, presente e futuro” (GZ, p. 725).
Fé no Gohonzon
Sobre a fé no Gohonzon, é importante
esclarecer dois pontos fundamentais.
Primeiro, fé no Gohonzon é iluminação
imediata. Ao recitar o nosso redor e abaixo de nós e olhamos o
Nam-myoho-rengue-kyo diante do
Gohonzon, você enxerga a felicidade que
existe dentro de si, aquela que já possui.
Você não está procurando por ela dentro
de si, e muito menos fora. Na verdade, está
enxergando essa felicidade que já existe
dentro de si do jeito que você é, sem pôr
nem tirar. Isto é iluminação na presente
forma.
Esse conceito é difícil de aceitar porque
inúmeras pessoas pensam que há muito a
transformar, e por isso a felicidade só virá
depois de um longo processo de desafios
e de árduas lutas. Este não é um
pensamento correto. Quem vive dessa
forma condiciona a felicidade a fatores
externos. Pensa que “quando tudo estiver
bem, eu também estarei bem”. A felicidade
é perfeitamente possível em meio às
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circunstâncias mais adversas porque,
independentemente de qualquer coisa,
você possui vida.
O estado de Buda vem em primeiro, é o
ponto de partida para qualquer
transformação. E a iluminação é imediata.
Leia a seguir alguns comentários do
presidente Ikeda a esse respeito: “De
acordo com a visão budista convencional,
o processo para atingir a iluminação é
semelhante a uma árdua escalada de uma
trilha na montanha em direção ao distante
pico do estado de Buda. Em contraste, o
Budismo Nitiren é um ensinamento que
possibilita a todas as pessoas atingirem
imediatamente o cume da iluminação. Em
decorrência desse estado de Buda,
visualizamos as montanhas que estão ao
panorama espetacular da natureza
estendendo-se em todas as direções.
“Manifestamos imediatamente essa vasta
condição de vida do estado de Buda —
exatamente agora, exatamente onde
estamos. Dessa forma, na sociedade
contamos aos outros sobre a alegria que
experimentamos ao manifestar esse
estado de vida. Essa prática representa a
quintessência do Budismo de Nitiren
Daishonin” (PHJ, p. 68).
“Não é necessário ir a algum outro lugar
distante nem se tornar uma pessoa
especial. Independentemente de
passarmos por sofrimentos ou alegrias, se
continuarmos a orar sinceramente ao
Gohonzon e agirmos pelo Kossen-rufu,
então, exatamente da forma como somos,
nos tornaremos budas da ‘essência real de
Luciano Hiroyuki Okuda (61700-8) / pág. 7.

todos os fenômenos’ e realizaremos a
missão que somente nós podemos
cumprir” (Ibidem).
“Na época de Daishonin — e, muitas vezes,
também hoje em dia — nós nos
deparamos com uma visão profundamente
enraizada de que somos seres diminutos,
insignificantes e que a realidade última e o
eterno valor habitam em algum lugar fora
de nós, num local distante. Esse
pensamento está totalmente ligado à
crença em algum poder sobrenatural, de
outro mundo
“O Budismo Nitiren, no entanto, rejeita
completamente essa ideia. Ele ensina
sobre a verdadeira realidade da vida na
qual a Lei eterna e imutável se manifesta
nas pessoas comuns, que vivem aqui e
agora” (TC, ed. 547, mar. 2014, p. 55).
“Este é o princípio de “abraçar o Gohonzon
é a própria iluminação” (juji soku kanjin, em
japonês). É também chamado “atingir o
estado de Buda na presente forma”
(sokushin jobutsu) e “realização imediata
da iluminação” (jikitatsu shokan).
“Nitiren Daishonin afirma que, para uma
pessoa que abraça a Lei Mística, ‘não é
difícil se tornar Buda’. Com o ensinamento
de Nitiren Daishonin, um caminho condutor
ao estado de Buda foi estabelecido para
todos. Atingir o estado de Buda não é algo
que só acontece no futuro distante ou em
algum lugar remoto. O Budismo de Nitiren
Daishonin possibilita a todos atingirem o
estado de Buda nesta existência.
“O ensinamento ‘abraçar o Gohonzon é a
iluminação’ representa um ponto de vista
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revolucionário do que vem a ser atingir o
estado de Buda. O presidente Toda dizia:
‘Em contraste aos budas do capítulo
‘Hoben’, que praticaram por dezenas de
milhares de anos, podemos completar
nossa prática e atingir o estado de Buda
simplesmente acreditando no Gohonzon e
recitando uma única frase —
Nam-myoho-rengue-kyo’” (PHJ, p. 68).
Jamais procure fora
O segundo ponto é entender que nunca se
deve buscar o Gohonzon fora de si mesmo.
Esse comportamento se revela no
pensamento de que “vou praticar o
Budismo para mudar minhas
circunstâncias e depois serei feliz”. Ou seja,
considerar a transformação circunstancial
como causa da felicidade lhe faz buscar o
Gohonzon fora de si mesmo e, dessa
forma, é impossível ativar o Gohonzon que
existe dentro de si.
O presidente Ikeda diz: “Nitiren Daishonin
mostra um fato ainda mais surpreendente:
‘Jamais busque este Gohonzon fora de si
mesma. O Gohonzon existe apenas dentro
do corpo de pessoas como nós, mortais
comuns, que abraçam o Sutra do Lótus e
recitam Nam-myoho-rengue-kyo’. Com
isso, ele explica que o Gohonzon não
existe fora de nós, mas sim em nossa
própria vida. Deslocar o foco da fé e da
prática do exterior para o interior do
indivíduo foi uma mudança dramática” (TC,
ed. 547, mar. 2014, p. 55).
Outro desdobramento do pensamento
errado de buscar o Gohonzon fora de si é
quando você o considera um ser
transcendente, fora e diferente de si
Luciano Hiroyuki Okuda (61700-8) / pág. 8.

mesmo. Se você se considera menos, um
ser insignificante, isso também impede que
a prática budista funcione.
O presidente Ikeda comenta: “Se
pensamos que o Gohonzon consagrado no
oratório é grandioso, mas ficamos apenas
implorando por seus benefícios,
tornamo-nos dependentes dele como
objeto externo. Por mais tempo que
passemos recitando Daimoku, nós próprios
não conseguiremos brilhar. O mesmo pode
ser dito quando algo ruim acontece. A
tendência é nos lamentarmos de que a
culpa é do Gohonzon.
“Por outro lado, nossa vida resplandece de
boa sorte e benefícios quando a polimos
incessantemente enquanto enfrentamos a
realidade do dia a dia com a convicção de
que o mesmo estado iluminado do
Gohonzon existe em nós próprios” (TC, ed.
430, jun. 2004, p. 18).
Não existe nada mais poderoso ou
extraordinário que a fé. Essa fé existe
dentro de você e está representada no
Gohonzon.
Conclusão
“Qual é o objetivo da nossa fé?” —
pergunta o presidente Ikeda.
“Ela se resume a uma única palavra:
iluminação. Em termos mais práticos,
significa estabelecer a felicidade absoluta
em nossa vida diá­ria, isto é, criar um
padrão de vida que por nada,
absolutamente por nada, seja abalado ou
arruinado. Ser verdadeiramente feliz. Nisso
está sintetizado o objetivo da prática da fé.
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De que forma podemos criar um padrão de
vida no nível da felicidade absoluta? Essa
fórmula foi ensinada claramente por
Nitiren Daishonin: não há outro meio senão
a recitação do Daimoku. Se dissermos que
é uma fórmula muito simples, não há algo
tão simples como recitar o Daimoku. Isto
demonstra a grandiosidade da filosofia de
vida do Budismo Nitiren que abre, por um
processo simples, o caminho da felicidade
a todos” (NRH, v. 5, p. 141).
“O Gohonzon existe apenas dentro do
corpo de pessoas como nós” — o real
significado dessa afirmação é que o
Gohonzon inscrito por Daishonin funciona
como um meio pelo qual despertamos e
evidenciamos o Gohonzon (estado de
Buda) dentro de nós. Quando oramos
diante do Gohonzon físico, o mesmo
Gohonzon está em nosso coração. Ele se
manifesta claramente quando recitamos
Nam-myoho-rengue-kyo para a nossa
felicidade e a felicidade dos outros” (TC,
ed. 547, mar. 2014, p. 55).
Portanto, a fé no Gohonzon é a felicidade
como ponto de partida para gerar mais
felicidade e transformar as circunstâncias.
Essa é a FÉlicidade que nos faz felizes de
verdade.
“Para quem têm fé no Gohonzon, tudo é
benefício. Aí reside a diferença entre os
que praticam a fé na Lei Mística e os que
não praticam”
Daisaku Ikeda
(PHJ, p. 131.)
Luciano Hiroyuki Okuda (61700-8) / pág. 9.