Dialogo Inter Religioso Na Ciencias Da R

30/11/2020 Diálogo inter-religioso nas Ciências da religião aplicada - Revista Senso
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Diálogo inter-religioso nas Ciências

da religião aplicada
25 de novembro de 2020
Rita Grassi
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© José Eugênio Costa
O Diálogo Inter-religioso é algo inevitável no mundo contemporâneo. Segundo o

cientista da religião Frank Usarski, no livro A Construção do Diálogo (2018), da
Antiguidade até o período do iluminismo, o “outro”, o estrangeiro, o diferente era
considerado bárbaro, inferior primitivo. Com o advento da razão cientí ca, passou-
se a enxergar este “outro” como um objeto a ser estudado, incluindo seus ritos,
seus textos, sua forma de lidar com a transcendência ou com as questões
essenciais da existência. Naquele momento, de uma certa maneira, também
nascia o que hoje conhecemos como Ciência(s) da Religião.
Segundo Greschat (2005), as formas de se entrar em contato com o el
“estrangeiro” passaram por diversas fases, que “coexistem até hoje”, desde o
período colonial, quando eram vistos como “personagens de circo”; num segundo
momento, quando a abordagem era feita sempre a partir da perspectiva religiosa
do observador; até a criação por Wilfred Cantwell Smith (1976) da “personalização”,
que considerava que “o estudo da religião é um estudo de pessoas” e que,
portanto, “nosso conhecimento sobre religiões alheias é enriquecido pelo
encontro vivo com seus adeptos” e os mesmos devem con rmar se as a rmações
cientí cas feitas no estudo são verdadeiras. Esta abordagem pode ser feita através
de entrevistas, de conversas e de instruções dos/as éis ao pesquisador ou à
pesquisadora. As entrevistas podem ser feitas através de pesquisas estatísticas ou
de perguntas feitas pelo/a pesquisador/a a um componente de determinada
religião. Tais conversas podem ser mais úteis para uma pesquisa do que a leitura
de um livro, ou ainda, aprofundar a compreensão daquilo que foi lido. É preciso, no
entanto, adotar um vocabulário comum a todos os envolvidos e focar no que é
essencial. Privacy - Terms
Esse tipo de abordagem deu início ao diálogo inter-religioso, quando os países do

dito ‘Terceiro Mundo’ haviam se tornado independentes do colonialismo e
voltaram a dar maior visibilidade às religiões originárias e reduziram a in uência de
missionários cristãos (GRESCHAT, 2005, p. 85), e é hoje “uma matéria importante”
para as Ciências da Religião“, onde “(…) aprender sobre aspectos religiosos exige a
inversão da atitude rotineira: em vez de falar, é preciso calar; em vez de ir à frente,
deve-se seguir o outro; em vez de associar livremente, é preciso ouvir; em vez de
preparar para fazer objeções, há que se abster de julgamentos.” (GRESCHAT, 2005,
p. 88).
Do ponto de vista, teológico cristão católico, a disciplina Teologia das Religiões
surge na Europa, na década de 1960, como uma maneira de compreender o
catolicismo agora inserido em um mundo plural e não mais mantendo a
concepção de religião hegemônica e única detentora da verdade salví ca, que
teve sua semente plantada com o documento assinado durante o Concílio
Vaticano II, Nostra Aetate. Nos anos 1980, passa a ser denominada como Teologia
do Pluralismo Religioso. O pluralismo religioso é um fato evidente na sociedade
atual, uma questão fundamental para o pensamento teológico pós Concílio Vaticano
II e propulsora para o diálogo. Segundo Panasiewicz (2020), a partir dessa re exão, a
Igreja Católica, propôs formas deste diálogo em dois de seus documentos:
Diálogo e Missão (1984) e Diálogo e Anúncio (1991). Na visão de Usarski (2014), “a
Ciência da Religião deve atuar como disciplina auxiliar da Teologia das Religiões”.
Outras tradições religiosas, como o Hinduísmo e as religiões de matriz africana, já
vinham praticando formas de diálogo inter-religioso praticamente desde o seu
surgimento.
As Ciências da Religião nascem, portanto, do próprio diálogo, de um primeiro
interesse por analisar, mas que vira interesse em compreender e, em um terceiro
momento, em interagir com quem é, pensa ou crê de maneira diferente de nós.
No entanto, quando entrei no mestrado e comecei a pesquisar sobre o Diálogo
Inter-religioso me deparei com uma inquietação: é su ciente estudar o fenômeno
do diálogo inter-religioso ou é preciso dar um passo além da pura análise cientí ca
e constatação dos fatos?
Essa inquietação não é apenas minha. Na considerada “bíblia” da Ciência da
Religião no Brasil, o Compêndio de Ciência da Religião, no capítulo Ciência da
Religião Aplicada [1], Soares coloca o objetivo do capítulo como sendo o de expor
“a aplicabilidade dos resultados obtidos pela Ciência da Religião” a m “de
contribuir socialmente em vista da paz, da humanização e da mediação de
con itos culturais-religiosos” – de acordo com o pensamento de Tworuschka.
(SOARES In: PASSOS; USARSKI, p. 573). Ele apresenta os autores e assuntos que
seguirão e ressalta que “está literalmente inconclusa esta parte do trajeto e ainda
há várias possibilidades sequer imaginadas sobre o que será, de fato, uma Ciência
Prática da Religião”. (SOARES In: PASSOS; USARSKI, p. 576). Ou, seja, ainda está em
processo de construção.
O que Tworuschka propõe são, entre outros, os seguintes pontos referentes ao
“termo Ciência Prática da Religião”: “modelo […] ilimitado, inter e transdiciplinar, que Privacy - Terms
i i ã i d íi
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incentiva e promove uma ação orientada, crítica, comunicativa, político-social da
Ciência da Religião”; seu “modo básico” é “a comunicação com e entre pessoas de
diferentes origens, compreensão de horizontes e jogos linguísticos”; “refere-se a
outras ciências Humanas e cobre toda a amplitude de tentativas psicológicas, 
sociológicas, epistemologicamente fundamentadas”; “lida com ‘processos de
mediação’ por diferentes meios de comunicação”; “quer facilitar ‘melhores’
realidades no futuro a partir de ação re etida de resolução de problemas”; seus
“interesses […] são entre outras coisas paci cadores, humanizadores e
conciliadores”; “se vislumbra como uma combinação de vários diferentes campos
de estudo […] interessada em desenvolver normas, modelos, tarefas
organizacionais para a ação”; “gera conhecimento praticamente útil e utilizável”.
(TWORUSCHKA In: PASSOS; USARSKI, p. 579). E, acrescenta em seguida, que “a
Ciência da Religião pode desempenhar um papel educacional eminente em
diálogo e, portanto, tem uma tarefa prática: educar os estudantes que podem
realizar o papel de intermediários e intérpretes entre duas tradições religiosas.”
(TWORUSCHKA In: PASSOS; USARSKI, p. 582).
Dentre projetos importantes, realizados ao longo da história, que exempli cam a
Ciência Prática da Religião e estão relacionadas ao diálogo e à tolerância religiosa
estão: a “Liga Religiosa das Nações”, de Rudolf Otto; o “Projeto Ética Mundial”, de
Hans Küng; e, dentro da academia, a proposta de Ninian Smart da “Academia
Mundial das Religiões”.
Foi a partir de algumas dessas inquietações e re exões que nosso Grupo de
Pesquisa “Religião, Pluralismo e Diálogo” (REPLUDI), do Programa de Pós-
Graduação em Ciências da PUC Minas, organizou o seu segundo colóquio tendo
como temática central “a discussão das perspectivas epistemológicas e práticas
do Diálogo Inter-religioso no âmbito da Ciência da Religião Aplicada”. Os debates
propostos para o II Colóquio do REPLUDI tinham por objetivo ampliar e aperfeiçoar
as questões metodológicas e práticas relativas tanto aos estudos acadêmicos
sobre o diálogo inter-religioso quanto à contribuição social que tais discussões
podem apresentar no sentido da promoção da tolerância, respeito e valorização
da diversidade religiosa. Algumas dessas re exões estão nos anais do colóquio e
outras serão desenvolvidas em um artigo a ser publicado em breve.
Neste mesmo caminho, o nosso GT “Espiritualidades contemporâneas, pluralidade
religiosa e diálogo”, coordenado pelos professores Cláudio de Oliveira Ribeiro,
Gilbraz Aragão e Roberlei Panasiewicz, organizou e está lançando o Dicionário do
Pluralismo Religioso, que apresenta verbetes escritos por pesquisadores e
pesquisadoras do cenário acadêmico e religioso brasileiro com sínteses,
descrições, análises e perspectivas acerca do pluralismo e da diversidade
religiosa. Nesta edição, também são apresentados outros tipos de diálogos, como
o Diálogo Interfé (por Angélica Tostes) e o Diálogo Interconvicções (por Rita Grassi).
Trata-se de uma iniciativa relevante para começarmos a pensar o pluralismo
religioso a partir de uma perspectiva brasileira e latino-americana e a entender
que há diálogos para além do inter-religioso, pois, a nal, nem todas as ditas
“religiões” e os seus “religiosos, eis, etc.” se enxergam como tais e, também, isso
precisa ser levado em consideração. Privacy - Terms
O mundo de hoje exige re exão, análise crítica, mas também exige ação e
nenhum pro ssional pode car de braços cruzados, por trás de uma
imparcialidade cientí ca, se eximir de uma ação efetiva sem proselitismo. Mas, sim,
utilizando-se desta mesma imparcialidade, deve-se partir para uma ação efetiva,
com bases metodológicas, na (re)criação de uma realidade, onde valores como a
paz, a igualdade, a liberdade, a fraternidade e a sororidade possam prevalecer.
Notas
[1] Uma das oito subáreas elencadas pela CAPES no campo da Teologia e Ciências da Religião e é nela
que se inserem os temas relativos à diversidade, ao respeito e à tolerância e ao diálogo inter-religioso.
Referências
Anais do II Colóquio do Grupo de Pesquisa “Religião, Pluralismo e Diálogo” – REPLUDI. O diálogo inter-
religioso na ciência da religião aplicada: perspectivas epistemológicas e práticas. Belo Horizonte: PUC
Minas, 2019.
ARAGÃO, Gilbraz; PANASIEWICZ, Roberlei, RIBEIRO, Claudio de Oliveira(orgs.). Dicionário do Pluralismo
Religioso. São Paulo: Recriar, 2020.
GRESCHAT, Hans-Jürgen; USARSKI, Frank (trad.). O que é ciência da religião? São Paulo: Paulinas, 2005.
PASSOS, João Décio; USARSKI, Frank (Orgs.). Compêndio de Ciência da Religião. São Paulo:
Paulus/Paulinas, 2013, p. 573-689.
USARSKI, Frank. A construção do diálogo: o Concílio Vaticano II e as religiões. São Paulo: Paulinas, 2018.
USARSKI, Frank. A Ciência da Religião como disciplina auxiliar da Teologia das Religiões. In: Pistis & Praxis,
2014, vol. 6, n.2, p. 719-736.
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Sobre Rita Grassi

Doutoranda em Sciences Religieuses pela École Pratique des Hautes Études- EPHE (Paris
Sciences et Lettres), Mestra em em Ciências da Religião pela PUC-Minas, Bacharel em
Relações Internacionais pela Universidade Estácio de Sá – RJ. Objetos de pesquisa:
Diálogo Intercultural, Inter-religioso e Interconvicções, Pluralismo Religioso, a obra de
Raimon Panikkar, Hinduísmo (Vedanta Advaita) e Cristianismo. É membro do Grupo de
Pesquisa REPLUDI (Religião, Pluralismo e Diálogo) do Programa de Pós-graduação em
Ciências da Religião da PUC-Minas.
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forma, construir pontes de diálogo, superação de intolerâncias e construção de uma cultura de paz.
ISSN 2526-589X
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