ALMANAQUE PITINGA ALMANAQUE PITINGA

Por que um almanaque? (2) Por que um almanaque? (2) Por que um almanaque? (1)

Nordeste. Gerardo Luiz de Souza . tinta acrílica sobre madeira . acervo Museu de Folclore Edison Carneiro/CNFCP
realização

Mas guardou várias peculiaridades. Trabalha Mas guardou várias peculiaridades. Trabalha Quem, na sua vida, não folheou um almanaque?

ALMANAQUE PITINGA

ALMANAQUE PITINGA
com diferentes saberes que conversam e se com-
regional
parceria parceria
e apoio financeiro
parceria institucional
com diferentes saberes que conversam e se com- E, curiosamente, buscou, além do calendário, as
plementam. Não há saberes superiores e inferio- plementam. Não há saberes superiores e inferio- novidades, as dicas de beleza, seções de humor,
res, eles se somam para esquentar a conversa e res, eles se somam para esquentar a conversa e receitas culinárias, de saúde, indicações dos
circular suas atrações. Traz tanto o registro da circular suas atrações. Traz tanto o registro da plantios e colheitas etc.
distanciamentos, a cada nova leitura.
oralidade como conceitos mais elaborados. A oralidade como conceitos mais elaborados. A
diferenças e semelhanças, entre aproximações e
fronteira é aberta. Outra especificidade é a voca-
conhecer elementos de outros lugares, descobrir
fronteira é aberta. Outra especificidade é a voca- Mas de onde veio a ideia de uma publicação
ção da leitura partilhada. Antigamente isso era
dem se reconhecer em diversos traços culturais e
ção da leitura partilhada. Antigamente isso era que não se apresenta como um livro, com um
forçoso, porque poucos sabiam ler e os grupos
para os leitores da Várzea do Aritapera, que po-
forçoso, porque poucos sabiam ler e os grupos índice ordenador da sequência de assuntos? Pa-
se faziam em torno daquele que dominava a lei-
dialogam com aquele material, ele volta agora
se faziam em torno daquele que dominava a lei- rece mais um caleidoscópio que permite sempre
tura. Mas, mesmo hoje, é mais gostoso e rende
a inclusão de conteúdos que complementam e
tura. Mas, mesmo hoje, é mais gostoso e rende combinações diferentes; e nos garante essa liber-
mais uma boa roda de leitura.
ria da região. Carinhosamente preparado, com
mais uma boa roda de leitura. dade de abrir na página que quisermos e ler o
estudantes de Santarém sobre a cultura e memó- que nos interessar mais de perto. É uma leitura
A principal, certamente, é a identidade. Um al-
a partir do material das pesquisas realizadas por A principal, certamente, é a identidade. Um al- de muitas vezes. Não se esgota. De onde veio?
manaque precisa saber, de antemão, a quem se
Este é o Almanaque Pitinga, que foi construído manaque precisa saber, de antemão, a quem se
dirige e para que ele quer existir. A partir daí é dirige e para que ele quer existir. A partir daí é Pesquisemos. Entre as diversas contribuições
que se escolhem linguagens, textos, imagens, e a
por seus leitores preferidos.
que se escolhem linguagens, textos, imagens, e a que os árabes agregaram à nossa cultura estão
roupagem que vai ganhar para ser reconhecido
roupagem que vai ganhar para ser reconhecido
roupagem que vai ganhar para ser reconhecido os números que nos facilitam a vida, e está o

Nordeste. Gerardo Luiz de Souza . tinta acrílica sobre madeira . acervo Museu de Folclore Edison Carneiro/CNFCP
almanaque. A palavra, dizem os entendidos, é

Parque de diversões. Ernane Cortat . tinta acrílica sobre tela . acervo Museu de Folclore Edison Carneiro/CNFCP
por seus leitores preferidos. por seus leitores preferidos.
que se escolhem linguagens, textos, imagens, e a
dirige e para que ele quer existir. A partir daí é derivada de al-manaj, que, em árabe, significa “o
Este é o Almanaque Pitinga, que foi construído
manaque precisa saber, de antemão, a quem se Este é o Almanaque Pitinga, que foi construído círculo dos meses”, a passagem do sol no zodía-
a partir do material das pesquisas realizadas por
A principal, certamente, é a identidade. Um al- a partir do material das pesquisas realizadas por co. Por isso o calendário é tão importante: mar-
estudantes de Santarém sobre a cultura e memó- estudantes de Santarém sobre a cultura e memó- ca o caminho do tempo, as estações, as luas e as
ALMANAQUE PITINGA

ALMANAQUE PITINGA
ria da região. Carinhosamente preparado, com ria da região. Carinhosamente preparado, com marés. Outros contam que al-manaj quer dizer
mais uma boa roda de leitura.
a inclusão de conteúdos que complementam e a inclusão de conteúdos que complementam e “estação de parada”, também trazendo consigo
tura. Mas, mesmo hoje, é mais gostoso e rende
dialogam com aquele material, ele volta agora dialogam com aquele material, ele volta agora a noção do zodíaco, que tem doze estações de
se faziam em torno daquele que dominava a lei-
para os leitores da Várzea do Aritapera, que po- para os leitores da Várzea do Aritapera, que po- parada. Mas, de modo geral, é tido como lugar
forçoso, porque poucos sabiam ler e os grupos
dem se reconhecer em diversos traços culturais e dem se reconhecer em diversos traços culturais e em que o camelo ajoelha e descansa; onde os
ção da leitura partilhada. Antigamente isso era
conhecer elementos de outros lugares, descobrir conhecer elementos de outros lugares, descobrir condutores de caravanas param para descansar,
fronteira é aberta. Outra especificidade é a voca-
diferenças e semelhanças, entre aproximações e diferenças e semelhanças, entre aproximações e trocar notícias, fatos pitorescos, e olhar as estre-
oralidade como conceitos mais elaborados. A
distanciamentos, a cada nova leitura. distanciamentos, a cada nova leitura. las, assim como num almanaque.
circular suas atrações. Traz tanto o registro da
res, eles se somam para esquentar a conversa e
plementam. Não há saberes superiores e inferio- Depois de um percurso pela Europa, o almana-
parceria institucional parceria
com diferentes saberes que conversam e se com-
e apoio financeiro
parceria
regional
parceria institucional
e apoio financeiro
parceria parceria
regional que chega ao Brasil no século XIX, via França e
ALM
Mas guardou várias peculiaridades. Trabalha
realização
ALMANAQUE PITINGA realização
Portugal. No seu abrasileiramento se fez veículo
de propaganda de laboratórios, indústrias farma-
Por que um almanaque? (2) cêuticas e de produtos agrícolas. Eram inúmeros.
ALMANAQUE PITINGA
 Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular
Instituto do Patrimônio Histórico
e Artístico Nacional
2011

ALMANAQUE PITINGA
Os rios que eu encontro vão seguindo comigo.
João Cabral de Melo Neto [95]

S/ título
Sergio Vidal Niroche
Rio de Janeiro/RJ
tinta acrílica, tela, madeira
Acervo Museu de Folclore Edison Carneiro/CNFCP
Presidência da República Programa de Promoção do Artesanato de Tradição
Presidenta: Dilma Vana Rousseff Cultural – Promoart
Coordenação Técnica: Ricardo Gomes Lima
Ministério da Cultura Coordenação Administrativa: Elizabete Vicari
Ministra: Ana de Hollanda Polo: Cuias de Santarém (PA)
Programa Mais Cultura Supervisora: Zenilda Maria Bentes
Agente local: Rúbia Goreth Almeida Maduro
Realização
Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional Parceria local
Presidente: Luiz Fernando de Almeida Associação das Artesãs Ribeirinhas de Santarém – Asarisan
Departamento de Patrimônio Imaterial Presidente: Lélia Almeida Maduro
Diretora: Célia Maria Corsino
Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular Parceria regional
Diretora: Claudia Marcia Ferreira Universidade Federal do Oeste do Pará – Ufopa
Associação de Amigos do Museu de Folclore Projeto Memória, Identidade e Patrimônio Cultural em
Edison Carneiro Comunidades Ribeirinhas de Santarém
Presidente: Lygia Segala Coordenação: Luciana Carvalho

Parceria institucional e apoio financeiro

Banco Nacional de Desenvolvimento Econômico e Social
Presidente: Luciano Coutinho

parceria institucional parceria local parceria regional

e apoio financeiro

realização
Almanaque Pitinga Éderson Almeida Caldeira
Edevaldo Correa Morais
Produzido a partir de materiais resultantes do curso Cultura Edilane Lisboa Rego
e Educação Patrimonial, realizado pela Associação das Edinalva Sousa da Silva
Artesãs Ribeirinhas de Santarém – Asarisan, no âmbito Elaine Patrícia Ferreira Martins
do Projeto Cultura Ribeirinha de Santarém, com recursos Elielson Lopes Duarte
obtidos através do edital 2004 do Programa Cultura Viva, Eliésio Rego Pereira
Ministério da Cultura, e apoio técnico do Centro Nacional de Elilson José Sousa Correa
Folclore e Cultura Popular – CNFCP. Elivandro dos Santos Sousa
Emanuel Caldeira Lisboa
Projeto Cultura Ribeirinha de Santarém Georgina Souza da Costa
Gilmara Lopes da Silva
Coordenação Givanildo Oliveira Rodrigues
Lélia Almeida Maduro Gizeli Azevedo Almeida
Júnio Caldeira de Sousa
Apoio local Luis Antonio Rego
Rúbia Goreth Almeida Maduro Luziana Pereira Caldeira
Manoel Hermógenes Caldeia Duarte
Curso Cultura e Educação Patrimonial (2005-2006) Maria Sebastiana Caldeira Correa
Coordenação técnica Miguel Barroso Silva
Lucia Yunes Natalina Castro da Silva
Luciana Carvalho Otávio Pereira Lisboa
Patrícia Bentes Pereira
Coordenação de campo Raimunda Lígia Pereira da Silva
Maria das Graças Tapajós Raimundo Stélio Sousa Correa
Zenilda Maria Bentes Renisson Rego Correa
Rosilda Correa Sousa
Pesquisas de campo e entrevistas Rosimar Pereira Pinto
Adelane Ferreira Azevedo Rosinete Rego Martins
Adrielson Viana Pereira Samuel Azevedo Ferreira
Bazília Rego Oliveira Sandra Silva do Rosário
Cleiton Sebastião do Rego Maduro Suelen Cristina Pereira Maciel
Dariana Silva Rego Uderlan Carlos Vinholte Caldeira
Darlisson Rego Correa Valdiane Caldeira de Sousa
Douglas Sousa da Silva Wirlande de Almeida Rego
Digitação das entrevistas Produção editorial e diagramação
Iannuzzy Mota Avellar e Duarte Consultoria Cultural Ltda.
Rafael Rocha
Desenhos
Adelane Ferreira Azevedo Revisão de textos
Alessandra Pereira Ferreira Ana Clara das Vestes
Bazília Rego Oliveira Fátima S. de Oliveira
Gizeli Azevedo Almeida
Luziana Pereira
Maria Lucinelma Pereira
Marlisson Pereira
Raimunda Lígia Pereira
Renisson Rego Correa
Sandra Silva do Rosário
Suelen Cristina Pereira Maciel
Valdiane Sousa

Pré-seleção das entrevistas

Maria das Graças Tapajós
Zenilda Maria Bentes
Luciana Carvalho

Pesquisa complementar de textos e imagens (2010-2011)

José Renato Costa Oliveira Júnior (bolsista Ufopa)
A445 Almanaque Pitinga / organização de Aída Bezerra e
Construção do Almanaque Renato Costa. -- Rio de Janeiro : IPHAN, CNFCP, 2011.
Coordenação: 100 p. : il.
Aída Bezerra
Renato Costa
ISBN 978-85-7334-203-1
Equipe
Claudia Duarte 1. Folclore – Santarém, PA. 2. Cultura popular –
Lucia Yunes (CNFCP)
Almanaques. I. Bezerra, Aída, org. II. Costa, Renato, org.
Lucila Silva Telles (CNFCP)

Luciana Carvalho (consultora – UFOPA) CDU 398(811.5)(059)

 A nossa várzea merece!
A Associação das Artesãs Ribeirinhas de Santarém
– Asarisan, localizada na comunidade Centro do Ari-
tapera, à margem direita do rio Amazonas, foi criada
em maio de 2003 por artesãs de cinco comunidades:

Keiliane de Lima Bandeira. Acervo PEPCA/UFOPA

Cabeça d’Onça, Surubim-Açu, Carapanatuba, Cen-
tro do Aritapera e Enseada do Aritapera. Sua criação
foi motivada pelo Centro Nacional de Folclore e Cul-
tura Popular e a Associação de Amigos do Museu
de Folclore Edison Carneiro e parceiros. Em 2005,
conveniou com o Ministério da Cultura, no âmbito
do Programa Cultura Viva, para implantação de sua
sede e ações de pesquisa junto a jovens das cinco co-
munidades. Como ação integrada ao Ministério do
Trabalho, Emprego e Renda, 44 bolsistas realizaram
estudo sobre a cultura local, concluído em 2006.
Parte do rico material produzido naquela ação apre-
sentamos agora neste Almanaque, graças ao Pro-
grama de Promoção do Artesanato de Tradição Cul-
tural – Promoart, em 2011, ano de muita realização
para a Associação, com a conclusão de seu ponto
de cultura, com sala de leitura para receber também
esta obra, que estará disponível para os colaborado-
res da pesquisa, bem como para o público em geral.
Para coroar este momento, as artesãs aguardam o
7
registro das Cuias como Patrimônio Cultural de Na-
tureza Imaterial do Brasil, na iminência de ser oficia-
lizado em breve, reconhecimento que irá valorizar e
salvaguardar o saber e modo de fazer cultural tão
particular de mulheres de comunidades tradicionais
do Baixo Amazonas, que têm esta atividade como
fonte de renda que lhes propicia bem-estar e grati-
dão por satisfazer a todos que apreciam e dignificam
ainda mais seu ofício.
Boa leitura!
Lélia Almeida Maduro
Presidente Associação das Artesãs Ribeirinhas de Santarém – Asarisan
 JANEIRO
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
D S T .Q . Q . S S .D . S . T . Q . Q . S . S . D . S . T . Q . Q .S . S . D . S . T . Q Q S . S . D . S . T .

«««
∙ Dia da ∙ Dia do ∙ Dia do ∙ Dia de São Sebastião ∙Dia do
Confraternização Astronauta Compositor ∙ Dia do Farmacêutico Mágico
Universal (feriado)
Primeira quinzena:
∙ Criação do 1º Estatuto
festa de São
««
«
para as Colônias de
Pesca (1923)
∙ Dia da ∙ Fundação Sebastião e ∙ Cândido Mariano ∙Dia do ∙ Dia da
Liberdade da cidade de Santíssima Trindade da Silva Rondon Carteiro Saudade
de Cultos Belém/PA (1616) no Centro do – Marechal Rondon
Aritapera

∙ Dia de Reis ∙ Dia do Controle ∙ Dia Internacional ∙ Dia Nacional ∙ Dia do Portuário
∙ Dia da Gratidão da Poluição por do Riso do Aposentado
Agrotóxicos

8
« A região da atual cidade de Belém
era primitivamente ocupada pelos
Tupinambás. Seu núcleo original
remonta ao contexto da conquista
da foz do rio Amazonas pelas forças
luso-espanholas sob o comando do
capitão Francisco Caldeira Castelo
Branco, que, em 12 de janeiro de
1616, fundou o Forte do Presépio. [21]
«« Sertanista que se destacou pela
instalação de milhares de quilômetros
de linhas telegráficas nos pontos mais
distantes do país. Fez levantamentos
cartográficos, topográficos, zoológicos,
botânicos, etnográficos e linguísticos
da região. Registrou novos rios,
corrigiu o traçado de outros e ainda
entrou em contato com numerosas
sociedades indígenas. [68]
««« São Sebastião (França,
256 d.C.-286 d.C). De acordo com
registros antigos, ele era um soldado
do exército romano que ajudava
os cristãos enfraquecidos pelas
torturas. Sua conduta branda com
os prisioneiros levou o imperador
Diocleciano a julgá-lo sumariamente
como traidor, ordenando a sua
execução a flechadas. [119]

:: Pra quem viaja ao encontro do sol, é sempre madrugada (Helena Kolody)


1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29
Q. Q .S S .D . S . T . Q . Q . S . S . D . S . T
« «««
∙ Dia de ∙ Dia do
Iemanjá Zelador
««
∙ Nascimento de Padre Antônio
Vieira (1608)
«Orixá africana, cujo nome deriva
das palavras “Yèyé omo ejá", em
iorubá. Ou seja: "Mãe cujos filhos são
peixes". É saudada com a expressão
Odoyá que quer dizer: Odò (rio) e yá
(mãe). Filha de Olokum, a dona do
mar, é por isso mesmo referida como
sendo a rainha do mar. [81]
FEVEREIRO
. Q . Q .S . S . D . S . T . Q
∙ Dia do ∙ Carnaval
Esportista
«« Nascido em Lisboa, veio para
o Brasil criança e aqui ingressou
na Companhia de Jesus. Tornou-se
conhecido por sua oratória e seu
estilo de pregar a fé cristã. De seus
sermões, publicados entre 1679 e
1748, destaca-se o que convoca
os baianos a resistirem à invasão
holandesa no Nordeste brasileiro. [23]
:: O homem é fogo, a mulher é estopa; vem o diabo e sopra (ditado popular)
Q S . S . D . S . T . Q .
∙ Dia do Idoso
∙ Dia da Paz Mundial
9
««« O carnaval – festa da carne, em
latim – começou a ser comemorado
na Idade Média em contraposição ao
rigor da Quaresma. Teve origem nas
festas da Grécia Antiga, nas danças
da Idade Média e nos bailes de
máscara do Renascimento. Na Antiga
Roma, as atividades e negócios eram
suspensos, as restrições morais eram
relaxadas, e os escravos ganhavam
liberdade para fazer o que quisessem. [3]
 MARÇO
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
Q .S S .D . S . T . Q . Q . S . S . D . S . T . Q . Q .S . S . D . S . T . Q Q S . S . D . S . T . Q Q S .S .

∙ Dia Mundial ∙ Dia do ∙ Dia da Escola ∙ Dia Mundial ∙ Dia da Saúde

da Oração Bibliotecário do Combate à e da Nutrição
Tuberculose
«««
∙ Dia Nacional ∙ Dia Nacional ∙ Dia Mundial da ∙ Dia do Circo
do Turismo da Poesia Água
∙ Dia do Telefone
∙ Dia do Sogro
« ««
∙ Dia Internacional ∙ Dia da Chuva ∙ Dia de São José ∙ Dia Mundial da Juventude ∙ Dia Mundial da Floresta
da Mulher ∙ Dia do Artesão ∙ Dia do Contador de Histórias ∙ Dia do Turismo Ecológico
∙ Dia do Carpinteiro ∙ Início do outono (hemisfério sul)
10 e da primavera (hemisfério norte)

« No dia 8 de março de 1917, um
grande número de operárias soviéticas,
contrariando as ordens do Partido
Comunista, para o qual ainda “não era
a hora”, saiu às ruas de Petrogrado,
precipitando a revolução russa. A
origem da data, portanto, está ligada
não a um sacrifício, mas a uma vitória
das mulheres, cuja mensagem dizia:
“nós podemos fazer isso.” [125]
««A Festa Anual das Árvores, ««« O "Dia Mundial da Água" foi
em razão das diferentes criado pela Assembleia Geral da
características fisiográfico-climáticas ONU em 21 de fevereiro de 1993,
do Brasil, pode ser realizada para destacar a necessidade de
durante a última semana de março se preservar o precioso líquido.
– sobretudo nos estados do Norte A escassez da água, devido ao
e Nordeste – ou na semana que desperdício e à poluição, acarreta
começa em 21 de setembro mudanças climáticas, secas e
nos estados do Sudeste, Sul inundações, afetando os rios, as
e Centro-Oeste. [52] nascentes, os mananciais de água
potável, sem a qual não pode existir
vida no planeta. [51]

:: Só se sente a falta d’água quando o pote está vazio (ditado popular)

 ABRIL
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D. S .T . Q . Q . S . S .D . S . T . Q . Q .S . S . D . S . T . Q Q S .S . D . S . T Q. Q .S S D .S .

∙ Dia do Humorista ∙ Dia da ∙ Dia Internacional ∙ Dia do

∙ Dia da Mentira Conservação do Jovem Ferroviário
do Solo Trabalhador Encerramento do
∙ Dia Mundial ano letivo na região
∙ Paixão de Cristo do Desenhista ∙ Dia de São Jorge ∙ Dia da da Várzea, em
(feriado) Educação Santarém/PA (último
∙ Dia do ∙ Dia do Planeta Terra ∙ Dia da dia útil de abril)
Beijo ∙ Chegada dos ««« Sogra
portugueses ao Brasil
« ««
∙ Dia Nacional ∙ ∙
Dia do Índio (Semana Assassinato de ∙ Tiradentes (feriado) ∙ Dia da
do Livro dos Povos Indígenas) Galdino Pataxó ∙ Dia do Metalúrgico Empregada
Doméstica

«Comemorado em todo o continente
americano desde 1940, quando se
realizou, no México, o I Congresso
Indigenista Interamericano, que reuniu
líderes indígenas e representantes de
diversos países. No Brasil, a Semana
dos Povos Indígenas constitui não
só um período de celebração, mas
também de luta e reivindicação das
cerca de 215 sociedades indígenas
existentes no país. [5]
««Liderança do povo Pataxó Hã-Hã-
Hãe, foi assassinado enquanto dormia
num abrigo de ônibus em Brasília,
após participar de manifestações pelo
Dia do Índio. [70]
11
«««“(...) Neste mesmo dia, a horas
de véspera, houvemos vista de terra!
a saber, primeiramente de um grande
monte, muito alto e redondo; e de
outras serras mais baixas ao sul
dele; e de terra chã, com grandes
arvoredos; ao qual monte alto o
capitão pôs o nome de O Monte
Pascoal e à terra A Terra de Vera
Cruz! (...)” Trecho da Carta de Pero
Vaz de Caminha [124]

:: É sabendo de onde se vem que se pode saber para onde se vai (provérbio africano)
 MAIO
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
T . Q . Q . S . S .D . S . T .Q . Q .S . S . D . S . T . Q Q S . S . D . S . T . Q Q S .S D . S T . Q. Q

««««
∙ Dia da ∙ Dia do ∙ Dia da Abolição ∙ Dia da Luta ∙Dia do ∙Dia do
Comunidade Campo da Escravatura Antimanicomial Apicultor Ceramista
∙ Dia de Nossa ∙ Dia Nacional
Senhora de Fátima dos Museus

∙ Dia do Sol
«««
∙ Dia do Armistício, ∙ Dia da ∙ Dia do ∙Coroação de
∙ Dia do Solo fim da 2ª Guerra Mundial
Fraternidade Brasileira
Trabalhador Rural Maria
∙ Dia do Sertanejo (1945)
∙ ∙ ∙ Dia da Costureira
∙ Aniversário da ∙ Dia da Cruz Vermelha
Dia Internacional da
Comunicação e das
Dia da Língua
Nacional
Asarisan ««
Telecomunicações

∙ Dia Mundial«do ∙ Dia do ∙ Dia do ∙ Dia do

Trabalho (feriado) Silêncio Enfermeiro Faxineiro
∙ Dia do Gari

12
« O Decreto-Lei 2.162, criando «« Asarisan – Associação das ««« Nessa data é relembrado o fim ««««“ E pendido através de dois
o salário mínimo, foi assinado no Artesãs Ribeirinhas de Santarém, da Segunda Guerra Mundial (1939- abismos,
dia 1º de maio de 1940, mas só fundada em 2003. 1945). Armistício é a ocasião na qual Com os pés na terra e a fronte no
entrou em vigor dois meses depois, as partes envolvidas num conflito infinito,
beneficiando 60% dos trabalhadores. armado concordam com o seu fim Traze a benção de Deus ao cativeiro,
Os estudos indicaram a necessidade definitivo. A palavra deriva do latim: Levanta a Deus do cativeiro o grito!”
de uma remuneração mínima para arma (arma) e stitium (parar). [50] (Castro Alves) [7]
cobrir as despesas mensais com
alimentação, habitação, vestuário,
higiene e transporte, com base numa
família composta por dois adultos e
duas crianças. [77]

:: O mato alto encobre os gansos, mas não consegue abafar seus gritos (provérbio peul)
 JUNHO
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
S S .D . S . T . Q . Q . S . S . D . S . T .Q .Q .S . S . D . S . T . Q Q S . S . D . S . T . Q Q . S . S .

«««
∙ Primeiro aniversário ∙ Dia de ∙ Dia do Caboclo ∙ Dia de São
do Ponto de Cultura Santo ∙ Dia de São João Batista Marçal
das Artesãs Antônio
Ribeirinhas de de Pádua
««««
∙ Eclipse parcial Santarém – Asarisan
∙ Dia dos ∙ Dia do ∙ Aniversário de Santarém – 1661 ∙ Dia de São Pedro
da Lua Namorados Paleontólogo ∙ Separação total de Igreja e Estado e São Paulo
pelo Decreto 119-A, de 1890 ∙ Dia do Pescador
∙ Assembleia dos pescadores
em Santarém
« ««
∙Dia Mundial do ∙ Dia da Liberdade ∙ Dia do Educador ∙ Dia de Combate ∙ Dia da ∙ Fundação ∙ Início do inverno ∙ Dia
Meio Ambiente de Imprensa Sanitário à Desertificação e Imigração da CPT no hemisfério sul Internacional
∙Dia da Geologia ∙ Corpus Christi (feriado) à Seca Japonesa ∙ Dia do Cinema e do verão no do Orgulho Gay
Brasileiro hemisfério norte
13
« O Dia Mundial do Meio Ambiente «« Comissão Pastoral da Terra, ««« Procissão fluvial no Centro do ««««Nas festas juninas,
foi estabelecido pela Assembleia criada em 1975. Aritapera. introduzidas no Brasil pelos
Geral das Nações Unidas, em 1972, portugueses, o culto a São João
marcando a abertura da Conferência é o que ganha mais destaque.
de Estocolmo sobre Ambiente O imaginário cristão conta que a
Humano. Cataliza a atenção e a fogueira surgiu porque a mãe de
ação política de povos e países para São João, Santa Isabel, para avisar
aumentar a conscientização e a à sua prima, a Virgem de Nazaré,
preservação ambiental. [53] do nascimento de seu filho, mandou
acender uma fogueira no alto do
morro onde moravam. [5]

:: Os olhos da gente não têm fim (Guimarães Rosa)

 A várzeA se move O canto do pajé
Heitor Villa-Lobos (música)
Na várzea, o movimento de subida e descida da
C. Paula Ramos (letra)
água domina a vida. A alternância entre os mun-
dos aquáticos e terrestres determina o que aconte-
Ó manhã de sol, anhangá fugiu
ce no ambiente. O rio se mexe e tudo mais se mexe
com ele. O ciclo de vida dos peixes, das árvores e dos varzeiros acompa- * Anhangá ê, ê
Ah! Foi você quem me fez sonhar
nha a dança do rio, e essa dinâmica é responsável pela grande fartura * Para chorar a minha terra
existente na região. Conhecer como isso acontece é fundamental para
aproveitar todo o potencial de riqueza que é a várzea do rio Amazonas. * Guaraci, ê ê
* Anhangá fugiu

14
Às vezes, as pessoas nem conseguem acompanhar o que se passa no
silêncio das águas e dos solos. Mas sabem que os peixes desovam no tem-
* Ó manhã de sol
Anhangá fugiu
po da cheia e passeiam nos lagos e florestas se deliciando com frutas e Canta a voz do rio
sementes da floresta ala- Canta a voz do mar
gada. Os capins crescem Tudo a sonhar
Desenho de Maria Lucinelma Pereira

nos lagos e o sedimento O céu, o mar, o campo, as flores

assenta na água. Na seca Ó manhã de sol
são outros os movimen- Anhangá fugiu
tos: os vegetais, aprovei-
tando os solos enrique- Ó Tupã, deus do Brasil
cidos, se fortalecem; as Que o céu enche de sol
famílias das tartarugas e De estrelas, de luar e de esperança
dos passarinhos vivem, Ó Tupã, tira de mim essa saudade
nas praias e campos, a Anhangá me fez sonhar
alegria da reprodução; Com a terra que perdi [92]
e os cardumes de peixes
lisos viajam rio acima. [36]
[103]

:: Os grandes momentos da vida vêm por si mesmos. Não tem sentido esperá-los (Thornton Wilder)

[57]
Atirei um limão n’água
e caiu enviesado.
Ouvi um peixe dizer:
Melhor é o beijo roubado. [9]
Carlos Drummond de Andrade
As florestas tropicais
As florestas tropicais estão situadas perto da linha do Equador. Elas já ocuparam
um quinto da superfície da Terra. Abrigam, aproximadamente, 1,5 milhão de
espécies de plantas e de animais, que constituem mais da metade da variedade
biológica conhecida no mundo. A maior floresta tropical do mundo se localiza
no Brasil, na bacia amazônica, e ocupa uma área de 5,3 milhões de km2.
O clima quente e úmido e a ampla luz do sol dão às plantas tudo que elas precisam
para se desenvolver. As árvores têm os recursos para crescer a alturas espetaculares
e vivem por centenas, e até milhares, de anos. Algumas árvores grandes, chamadas
emergentes, crescem mais de 75 metros e chegam a cobrir a copa das outras árvores.
[88]
(continua na página 82)
15
o que a gente
come mais
O que a gente come, na maioria das vezes, com certeza, é peixe. Os peixes que
a gente pega aqui por perto, pega mais pra comer. Quando a gente pega muito,
quando passa da comida, a gente vende, mas isso é difícil porque já não tem mais
quase. Caçar aqui é mais difícil.
Agora, de vez em quando, a gente come um frango, uma carne. Essas carnes,
frango, a gente compra na cidade. Quando a gente vai lá, a gente traz. O que
a gente compra é só mesmo a cesta básica do mês. A farinha a gente tem aqui,
porque faz e guarda. Tem também cheiro-verde, banana e outras frutas, graças a
Deus, a gente tem. [107]
Francisco Pimentel da Silva
Agricultor, Cabeça d’Onça
:: Filho de onça já nasce pintado
 Partindo do centro, encontre a saída

Gosto mais
Gosto mais do fogão a le-
nha, do torrador de café.
E da minha criação de ani- sumaúma-da-
mais (pato, cachorro, gatos), várzea
e gosto muito também das
minhas plantas. [107] Árvore muito grande, mede
Maria Sebastiana Pereira de 40 a 50m de altura, por
16 Carapanatuba
1,5 a 2m de diâmetro. Suas
sementes pequenas dão um
óleo amarelo-claro, que é
comestível e serve também
para iluminação.
[4]

Ela tem a característica de

QuAndO O Peixe ficA escAssO ficar por cima de tudo. Na
Com certeza, a situação no verão é uma coisa, na enchente, é outra. A dificuldade que te- Amazônia, em geral, flo-
mos agora é muita água e o peixe fica escasso. Tem muita água pra onde eles se saírem. No resce de agosto a setem-
verão você pega mais fácil porque fica em poço. Então, ele tem mesmo que baixar, aí você bro, quando está quase
pega mais rápido. [107] sem folhagem; e os frutos
Antonio Jacinto Ferreira da Costa amadurecem de outubro a
Pescador, Surubim-Açu
novembro. Cresce em so-
los profundos, com textura
franca e argilosa. [31]

:: Se está muito difícil encontrar o caminho, faça-o!

 Duas festas

Na festa do time se come carne de boi, se bebe refrigerante, suco, quando tem, e
bolo. E na festa do padroeiro se vende garapa, suco, refrigerante, também a cerveja,
galinha caipira, pato, carne de boi e outras comidas típicas da época.
A importância que tem a festa do time é que vêm pessoas de outras comunidades
que a gente conhece. É bom rever os amigos, até mesmo parentes. Na festa do santo
Dica de saúde
é que é o momento de meditação para ter a palavra de Deus e se reunir com outras
famílias da comunidade. [107]
Maria Lucinelma Pereira
Enseada do Aritapera
No meu terreiro, eu tenho a
corama, o jambu e a hortelã.
17
O jambu serve para intoxica-
ção no fígado. A corama ser-
ve para inflamação e espe-
cialmente para mulheres. A
hortelã é para tosse. [107]
Raimunda Santana de Azevedo
Lavradora e artesã,
Enseada do Aritapera

trava-língua
Um sapo dentro do saco.
O saco com o sapo dentro.
O sapo batendo papo,
O papo cheio de vento. [15] [66]

:: Eu não sou a alegria do povo. O povo é que é a minha alegria (Garrincha)


[4]
RECEITA
18
Cabeça de pirarucu
no tucupi
Agora, um prato que é preferido mes-
mo aqui em casa é uma cabeça de pi-
rarucu no tucupi. Para fazer, é fácil. Tu
pegas o tucupi e coloca pra ferver bem,
junto com o jambu. Ferve o primeiro
dia, o segundo dia, e aí, na terceira fer-
vida, já ferve junto com a cabeça do pi-
rarucu. Mas, meu amigo, aqui em casa
só sobra os ossos, mesmo porque não
tem jeito. O bicho é bom demais! [107]
Bernaldo Caldeira Correa
Cabeça d’Onça
:: Mentir e comer pescado pedem cuidado
Os pescadores e o boto
Tinha dois pescadores, pescavam juntos. Então, quando foi um dia, aconteceu que um dos
pescadores feriu o boto. Estavam pescando. Aí, passou uns dias... aconteceu que nesse dia,
o outro não foi com ele pescar. Ele foi só. Aí, então, ele estava muito longe, e veio aquela
canoa cheia de soldado. Aí, foi encostando a canoa. Aí, encostou junto dele e disse:
– Mas por quê? O que eu fiz?
– Não sei o quê, mas você está preso, e vamos logo.
Aí, ele embarcou na canoa e saiu, quando chegou no meio do rio, ele disse:
– Agora, feche os olhos.
Aí, ele fechou o olho, e quando mandaram ele abrir... quando ele abriu, diz que tinha um
palácio. Mas tudo era boto. Só era boto, e chegou lá no quarto, estava o boto deitado.
Estava doente e com ferimento, e disse:
– Você está vendo esse boto, aí? É aquele que, aquele dia que você andava pescando, você
furou. Acertou ele. Ele está doente. Você vai tratar dele, se ele ficar bom, você volta; se ele
não ficar, você vai ficar aqui.
Tinha uma velha, se deu com ele, aí ensinava remédio pra ele. Aí, tudo que a velha ensinava
ele fazia, e o boto foi se recuperando.
E deixa, que lá, a falta do pescador... Aí foram perseguir o outro, para dar conta do
amigo, que pescavam junto. E ele, sem saber, foi preso esse rapaz.
Quando ninguém mais se lembrava, ele apareceu. Aí contava a história. Amarelo, cabeludo,
aí, contava:
– Olha, eu estava tratando daquele boto. Contava pra eles que nós estava pescando, aí
acertamos ele. E eu só voltei porque ele ficou bom, se ele não tivesse ficado bom, eu tinha
ficado lá. [121]
 BrincAdeirA do JudAs – PAsquim
O pasquim é um bilhete que a gente põe no bolso do Judas.
Ele sempre tem uma finalidade: às vezes pedindo emprego,
às vezes pedindo alguém em casamento ou namoro, às vezes
para dar uma notícia e outras coisas para a pessoa que a gen-
te quiser. Esse Judas é o traidor que leva o pasquim no bolso.
Ele é feito de tronco de bananeira. A gente pega dois peda-
ços da bananeira e enfia um no outro. Põe uma cuia seca
como se fosse a cabeça e, nessa cuia, a gente põe um chapéu
velho. Veste uma roupa nele, geralmente uma calça com-
prida também. O Judas pode ser feito também de boieira,
umas plantas que são fofas. Depois de pronto, a gente põe
na casa da pessoa que a gente quiser, só que a gente não põe
o nosso nome, põe o nome de outra
pessoa, tipo, como se
fosse ela que tá
lá se identifi-
“ naquele dia, fazia um azul tão límpido, que eu me sentia
perdoado pra sempre.
não sei de quê.
cando, ou a gente põe ele sem nome de ninguém. Judas foi
o discípulo que traiu Jesus na sexta-feira da Paixão, então
a gente faz o Judas simbólico e põe na casa da pessoa, no
sábado de Aleluia.
Essa brincadeira aqui nunca deu briga, porque sempre quem
recebe não descobre quem fez e colocou, também porque é
mais bandalheira e as pessoas levam isso como uma tradição
e como brincadeira. Só que, às vezes, o que tem escrito no
bilhete é verdade e quem se ferra é a pessoa dona do nome
que está no bilhete. Hoje em dia ainda se faz essa brincadei- 19
ra, mas é pouco, antigamente se fazia muito, quase todas as
casas amanheciam com o Judas, e agora é só um, dois. [107]
Agripino Almeida
Sousa
Pescador,
Carapanatuba
[101]
”
Mario Quintana [111]
:: Sempre que choveu, parou
 Panelas e cuias

A minha panela que eu gosto muito é de barro. Tenho muito ciúme dela
e não gosto que ninguém mexa. Minhas canecas de fazer café também.
Mas, minha panela de barro que eu cozinho meu peixe pra eu comer é a
[48]
principal, porque a boia que é feita na panela de barro é mais gostosa.

A cuia serve pra beber mingau, pra beber água, pra lavar a mão, tirar água dicionário do PArAense
do pote pra gente se servir. Consigo a cuia daqui mesmo de casa, duma A linguagem regional foi reconhecida
cuieira que plantei. Quando eu quero, apanho e preparo pra eu usar. como patrimônio cultural de natureza ima-
terial para o Estado do Pará, nos termos do
Eu carrego água nos baldes de plástico, na panela de alumínio, nas latas. art. 286, da Constituição do Estado do Pará
20 Antigamente, eu usava baldes de cuia. Fazia aqueles baldes e um pau de (em 12 de setembro de 2011).
balde. Enchia os baldes e de lá ia tirando a água pra eu usar. A gente enchia Borimbora! – Vamos embora!
e botava nas vasilhas. Deixava assentar. Quando assentava bem, coava num Bora logo – Se apresse.
pano e colocava no pote pra poder beber e pra fazer outras bebidas. [107] Buiado – Com muito dinheiro.
Maria José Pereira Boró – Dinheiro trocado, moedas.
Enseada do Aritapera
Carapanã – Mosquito.
Égua! – Puxa vida! Bacana! Legal!
Mas quando... já! – Quem disse? Até pa-
rece! Que nada!
Pai d’égua – Excelente.
Pôpôpô – Embarcação pequena.
Papudinho – Cachaceiro.
Desenho de Miguel

Papa-chibé – Autêntico paraense.

Barroso Silva

Pitiú/pixé – Cheiro de peixe.

Tá, cheiroso – Conta outra.
[127]
Tucandeira – Calça curta.

:: Devagar com o andor que o santo é de barro

 Copaíba
A copaíba, conhecida como
o antibiótico da mata, é uma
das plantas medicinais mais
usadas na Amazônia, prin-
cipalmente para tratar infla-
mações. Para essa finalidade,
não há nenhum substituto.
Os índios descobriram o po-
der de cura do óleo de co-
paíba e desde então ela tem
salvado a vida de muitas pes-
soas seriamente feridas. Mui-
tos dizem “longe do hospital
ou da farmácia, o óleo de
copaíba serve até melhor do
que um médico”. [120]
Menina dos olhos grandes
Não olha tanto pra mim
Se não queres meu amor
Por que me olhas assim? [15]
PEIxE, bOTO Ou OnçA D’águA?
Rapaz, vou contar uma história. Ela é um pou-
co simples, mas eu vou contar.
Eu pescava ali, no lago Garapé, e tinha um pei-
xe grande que boiava do outro lado. Ele fez
três boiadas e eu disse: se ele boiar mais uma
vez, eu vou lá. Aí deu. Foi assim: o peixe vinha
de fora, direto em mim. Ele chegou na posição
boa e eu meti o arpão. Aí ele correu um pouco
e eu tentei aguentar na linha. Mas a linha as-
sou minha mão e eu soltei de novo. Então ele
fez um rodopio e eu enxergava ele dançando
lá embaixo. Um peixão. Aquela emoção toda
lá, e eu animado com ele. Nisso, escutei uma
boiada, igual a do boto, lá do meio do anin-
:: Cada rio tem seu dono (Elisabeth Pereira Lopes, artesã e pescadora, Surubim-Açu)
[15]
21
gal, perto de onde eu estava. Aí eu aguentei,
porque esses pescadores mais antigos falavam
que era onça d’água, que boia que nem boto.
Fiquei quieto, e o peixão lá. Mas eu não tinha
secundador, não podia fazer nada. Fiquei es-
piando o peixe, e ele saía com o queixo de
fora, e tornou a dar outra boiada. E eu parado.
Depois, não vi mais nada da boiada do bicho
pra lá. Quando eu consegui chegar no arpão,
não tinha nem escama. Não sei o que aconte-
ceu. Só sei que o peixe foi embora e que eu
também vi esse negócio lá. [107]
Antonio Jacinto Ferreira da Costa
Pescador, Surubim-Açu
 embarcações tradicionais do Brasil

No Brasil, que é um dos países com maior riqueza em embarcações tra-

dicionais do mundo, pouco se conhece sobre a história, as tradições e a
diversidade deste universo.

Com uma extensa costa litorânea, foi colonizado e explorado com base
na atividade náutica tradicional, cujas embarcações, construídas com
técnicas europeias, africanas e orientais trazidas pelos colonizadores e
integradas às técnicas indígenas, resultaram em diversos modelos adap-
tados às condições de navegabilidade locais, com soluções originais que
vêm sendo passadas através de gerações de mestres-carpinteiros navais.
22
A substituição por meios mais rápidos, como os barcos a motor, de fibra
ou alumínio, está condenando este patrimônio ao desaparecimento. O
fim de um modelo ou a morte de um mestre significam perdas irreversí-
veis de tecnologias desenvolvidas ao longo de séculos. [100]
[19]

O quE é O quE é? Atirei um limão n’água,

fez-se logo um burburinho.
Essa moça é delicada
Nenhum peixe me avisou
Não tem boca, mas mastiga. da pedra no meu caminho. [9]
Come muito e não engorda
Carlos Drummond de Andrade

~~~~~~~~
Corta, fura e nunca briga? [15]

Resposta: A tesoura
[27]

:: Se atravessamos o rio juntos, não há por que temer o crocodilo (provérbio africano)
 brinCadeira que passa um caso de
de pai para filho assombração
Eu gosto de brincar de barco. Quando meus Foi assim: um menino estava jogando bola com outros. Para ir
primos estão aqui, eu brinco com eles e quan- pra casa, ele tinha que atravessar uma matinha perto de sua
do eles não estão, brinco só eu. Aqui tem casa. Já era tarde e a mãe veio buscar com um cipó para
um brinquedo que eu mesmo fiz que bater nele. Ele correu, chamando nome, rumo à
é um barco de isopor. [107] matinha. Então, a mãe foi pra casa pensando
Jerfeson (8 anos) que ele já tivesse chegado. Perguntou para
Estudante, Centro do Aritapera o marido, e nada dele chegar.

Aí, foram buscar um curador que disse

que ele estava na matinha e pôs-se a
fumar um charuto. Soltou a fumaça 23
no mato e falou que era para o pesso-
al ficar para o lado do rio, que quan-
do ele aparecesse ia correr no rumo
do rio. O pessoal ficou, e ele começou

?
voCê sabia?
O deserto do Saara é o
mais extenso da Terra [76]
O deserto mais extenso da Terra é o Saara. Cobre uma área
de 7 milhões e 780 mil quilômetros quadrados, desde o Mar
Vermelho até o Mediterrâneo. Apresenta desníveis espetacu-
lares. Alguns trechos situam-se a 134 metros abaixo do nível
do mar; outros registram altura de até 3.300 metros. [41]
a soltar fumaça. Não demorou muito e
o menino apareceu igual a um cão brabo,
correndo no rumo do rio e querendo mor-
der os que queriam pegar ele. Aí seu João o
segurou e o curador fez o trabalho. Ele se acalmou
e contou que as pessoas passavam perto dele, mas ele não
conseguia gritar porque tinha um homem alto e preto do seu
lado. Desde que isso aconteceu, ele foi embora daqui. Ele
ainda é vivo e o senhor que pegou ele, seu João, também. [107]
Jerfeson (8 anos)
Estudante, Centro do Aritapera

:: É mais fácil acender uma vela do que amaldiçoar a escuridão

 Mapinguari –
lenda ou história?
Fábio Marques Aprile
João Tristan Vargas

Há quem diga que do mundo das fadas ele veio

Ou teria saído das trevas... de tão feio?
Seria ele um demônio encarnado...
Ou apenas um velho pajé abandonado?

Besta malcheirosa, peludo e de bocarra

Ateia medo até mesmo em quem vos narra
Garras afiadas e com pés de pilão
24 Engole tudo que vê... até um homenzarrão

[122]
Na Amazônia é monstro lendário
Povoando as histórias e o imaginário
Não há quem zombe de sua existência
nAS OnDAS Dica de saúde
Até o mais valente teme sua aparência DO RáDIO
O primeiro transmissor de ondas de rádio no Bra-
Seu grito na floresta aturde e confunde Arruda serve pra mal pe-
sil de que se tem notícia foi instalado no ano de
Até o mais avisado dos caçadores se ilude gado. Erva-cidreira e ana-
1913, por Paul Forma Godley, na região Amazô-
A menção do seu nome congela o coração dor servem para calmante.
nica, a pedido do governo brasileiro. Ao retornar
Mapinguari! Mapinguari! A besta-assombração E boldo serve para dor de
para a América do Norte, em 1914, ele conhe-
ceu Edwin Howard Armstrong numa reunião do estômago. [107]
Edilene Lisboa
Clube de Rádio da América e se surpreendeu ao Centro do Aritapera
saber que Armstrong conseguia escutar essas es-
tações brasileiras com regularidade. [126]

:: É preciso ter o caos dentro de si para dar a luz a uma estrela bailarina (Nietzche)
 São Francisco meu destino (fala 1)
Carlos Rodrigues Brandão
Foi assim. ouve o som do meu cair? Este ruído, que águas frias de nascer na serra até che-
Você está vendo esta cachoeira? Esta estrada afora me acompanha, das águas gar aqui nesta taça verde-e-azul escuro,
cascata alta que cai paredão abaixo, de despencadas desde o momento sem fim quase um cinza chumbo quando chove?
cima da serra até aqui, onde eu começo a que eu venho sendo, quando, lá do alto, Você me ouve? Me vê daí de onde está,
correr mais sereno o meu caminho? Você derramo as minhas águas claras, minhas beira-mata, beira-rio? [26]

golfinho- um BArco de
do-ganges verdAde

O golfinho-do-ganges é uma es- Quando eu era criança brin- 25

pécie de golfinho de água doce cava de bola, de barco, de
encontrado no subcontinente in- canoa e de curral. De todos o
diano. Conta com duas subespé- que eu mais gostava de brin-
cies, uma habitando as águas do car era de barco, porque meu
rio Ganges, na Índia, e outra no rio pai tinha um barco de ver-
Indo, no Paquistão. [73] dade e me dava vontade de
brincar com um igual ao dele.
Eu gostava de fazer o barulho
da máquina com a boca. Era
assim, a gente cortava um
pau, amarrava o barquinho,
puxava e fazia o barulho da
máquina com a boca. [107]
Zequinha, pai do Jerfeson
[4] Centro do Aritapera

:: O mundo do rio não é o mundo da ponte (Guimarães Rosa)

 comunicação
entre pescadores
Essa comunicação é pra gente saber pra onde os peixes vão,
que horas a maré vai encher, que horas ela vaza, pra poder a
gente estar mais por dentro. A comunicação é pessoalmente:
a gente se topa por ali e conversa. No caso, por exemplo, que
a gente quer saber se tem alguém pescando próximo que a
gente não esteja vendo, a gente ron-
ca como onça. Existe uma diferença,
assim, entre o ronco pra saber se tem
alguém próximo e o ronco pedindo
socorro. Quando, por exemplo, es-
26 tiver sendo atacado por um animal.
Deus defenda! Se um bicho me ata-
car, vou logo gritar, pedir socorro.
Já pesquei muito com meu cunha-
do e quando ele picava um pira-
rucu, então a gente já estava certo:
se eu roncar onça uma vez, você
vem; se eu roncar duas, é porque
eu piquei o peixe. Aí, quando ele
fazia hum-hum, aí eu já ia com
mais de mil pra lá, porque ele já
estava com o pirarucu no arpão. É
essa diferença que tem. [107]
Antonio Jacinto Ferreira da Costa
Pescador, Surubim-Açu
:: Existo porque insisto (para-choque de caminhão)
AntigAmente, o trAnsPorte
PArA sAntArém
Para ir a Santarém, antigamente, era de canoa, chamada ba-
telão, vela e remo, com o toldo grande, de palha e madeira.
Levava muito tempo, dependendo da rota e do vento. Só os
homens é que remavam. Podia sair às 6, 7 ou 12 horas da
manhã, não tinha horário fixo. Não levavam só passageiros.
Levavam também produtos como:
o feijão, o milho, o leite, o queijo,
a cuia, sernambi (o leite da seringa
endurecido), a cana de açúcar, a
juta e a lenha. A lenha era utiliza-
da para queimar nos navios a vapor.
Na época das canoas a vela, já exis-
tiam alguns barcos pequenos.
Agora, a gente não enfrenta mui-
ta dificuldade, pois os barcos são
grandes. Mas, antes, era mais difí-
cil devido aos temporais. As cano-
as eram pequenas, movidas a força
humana. Ruim mesmo era a traves-
sia do Urubu para a Prainha porque
ali corre muito e é largo. Até com
o barco a motor é preciso ter um
pouco de cuidado. [107]
Maria Sebastiana Pereira
[86] Doméstica, Carapanatuba
 Lagarta
pintada
Lagarta pintada
Quem foi que te pintou?
Foi uma velha
[65]
Que por aqui passou.

No tempo da eira Rabo

Jogava poeira
quente
Tira lagarta
Da tua orelha. [65] Esse foi um termo que apa-
receu no Brasil, entre o final
dos anos 40 e início da dé- 27
nossos visitantes cada de 50, para nomear os
rádios alimentados por ten-
Os turistas vêm principalmente de Santarém. Raras vezes são de 110 ou 220 volts sem
aparecem turistas vindos dos Estados Unidos. Esses visitan- transformador. Para alimen-
tes tiram fotos de aves, de árvores, etc. Com certeza, vêm tar os filamentos das vál-
porque esse Ponto de Cultura vai ser um lugar fixo para as vulas que eram ligadas em
pessoas visitarem e conhecerem um pouco mais sobre as série, usava-se um resistor
comunidades. Gostaria que viessem mais brasileiros, por- de fio que ficava ao longo
que entendemos a língua. [107] do cordão de alimentação.
Laurivaldo Campos da Silva (80 anos)
Após algumas horas de fun-
Carapanatuba cionamento, o cordão de
alimentação aquecia, princi-
palmente quando usado em
220 volts. Daí o termo ”rabo
quente”. [126]
[55]

:: O sorriso custa menos que a eletricidade e dá mais luz

 Já falamos outras línguas RECEITA

Omelete de
Entre os séculos XVI e XVII duas línguas francas se desenvol-
sobremesa
veram no país: o nheengatu, ou língua geral amazônica, e
a língua geral paulista, que predominou no sul. As duas se Ingredientes
originaram da formulação gramatical, feita por missionários • 2 pães tipo francês
jesuítas, de línguas do tronco tupi usadas por tribos da cos- amanhecidos e picados
ta, e se disseminaram pelo interior. • 1 xícara de chá de leite

• ½ xícara de açúcar
A língua geral paulista era usada pelos bandeirantes • 3 ovos
que colonizaram São Paulo e Minas Gerais, mas caiu • 1 pitada de sal
em declínio após seu uso ter sido proibido pelo Mar- • 1 colher de sopa de canela

28 quês de Pombal em 1758. Embora existam registros em pó com ½ xícara de açúcar.

de falantes no interior de São Paulo até o fim do
Preparo
século XIX, ela hoje está extinta.
O nheengatu, no entanto, ainda Coloque os pães picados de
é falado por poucas pessoas na molho no leite fervente e
Amazônia. [46] reserve. Bata levemente os
ovos com o açúcar. Misture
com os pães reservados.
Coloque porções em uma
espírito de porco frigideira pequena, untada
[76] com manteiga, em fogo mé-
Nos tempos coloniais, os escravos faziam todo tipo de dio. Assim que ficarem dou-
trabalho, do mais leve ao mais pesado. Mas um causa- radas, vire com o auxílio de
va terror: negavam-se a abater porcos. Achavam que os espí- uma espátula. Deixe dourar
ritos suínos lhes atormentariam à noite. A expressão passou a os dois lados. Polvilhe com
designar quem incomoda, atrapalha, é inconveniente. [10] canela e açúcar. [40]

:: Ainda que seja doce o mel, a picada da abelha é cruel

 Hino do Çairé Rio Ganges
Oscar Lobato, Aparício Garcia, Terezinha Lobato
Viva, viva o Çairé A festa do nosso Çairé O Ganges é um dos principais rios do subcontinente indiano. Suas águas se
Salve, salve Alter do Chão Atraindo muitos visitantes deslocam na planície do Ganges até Bangladesh. Com 2.510km de exten-
Festejando no mês de junho É um escudo ornamentado são, nasce no Himalaia ocidental e deságua na Baía de Bengala. É considera-
O folclore de tradição Com as cores deslumbrantes do um rio sagrado para os hindus, que o veneram na forma da deusa Ganga.

O Çairé era símbolo de fé Esta festa era celebrada O Ganges e seus afluentes formam uma bacia hidrográfica fértil, com área
Dos índios em comunidade Por nossos antepassados de cerca de um milhão de quilômetros quadrados e que possui uma das
Representando as três pessoas Esquecida há 30 anos mais altas densidades populacionais de seres humanos em todo o planeta.
A Santíssima Trindade Volta agora a ser lembrada [61] A profundidade média do rio é de 16m, e a máxima é de 30. [117]

29

?
voCê sabia?

Lendo de trás
para frente

Na frase “SOCORRAM-ME
SUBI NO ÔNIBUS EM MAR-
ROCOS”, a ordem das letras
é a mesma lendo-se da es-
querda para a direita ou da
direita para a esquerda. [126] [128]

:: O rio atinge seus objetivos porque aprende a contornar seus obstáculos

 inventAndo o
PróPrio Brinquedo

Eu gosto de brincar de barquinho. O

barquinho é feito aqui mesmo na co-
munidade por alguns meninos, ele é
feito de pau. Um brinquedo que eu
mesmo faço é o boi de cuia verde. Eu
pego a cuia verde e alguns pedacinhos
de pau. Com os paus eu faço as per-
nas, os chifres e o rabo da cuia. [107]
Edson Rego (10 anos)
Estudante

30
[67]

O papangu assusta
Esse personagem faz parte da cultura carnavalesca pernambucana. Foliões usam Lá no fundo do quintal
fantasias com máscaras criadas para assustar outros foliões. Alguns defendem que Tem um tacho de melado
papangu vem do costume de comer angu no carnaval e outros dizem que angu, no Quem não sabe cantar verso
Nordeste, é sinônimo de criança. O papangu assusta, sobretudo, os pequenos. É melhor ficar calado [15]

Câmara Cascudo conta que “o papangu tomava parte nas extintas procissões de
cinzas, caminhando a sua frente, armado de um chicote de couro torcido, com que
ia fustigando o pessoal que impedia sua marcha”. A Câmara do Recife o proibiu,
mas os papangus não morreram. As máscaras eram de pano, papel e goma. A
grande diversão consiste em não ser reconhecido por amigos e parentes. [10]

:: A imaginação é a memória que enlouqueceu (Mario Quintana)

 A invasão das africanas
Foi uma vez, no Lago Grande... mas não é história, foi caso
real. Eu estava pescando com meu irmão. Botamos a malha-
deira lá e, na hora de puxar, as africanas invadiram. Fomos
pra água e eu mergulhei lá longe. Meu irmão ficou embaixo
da proa da canoa, só se batendo com o chapéu e as africanas
invadindo, em cima dele. Eu mergulhei longe e cheguei em-
baixo de uma ilha. De lá, eu gritava para ele soltar a canoa e
ir para onde eu estava, e ele nada. Até que ele resolveu deixar
a canoa e ir ao meu encontro. Ele chegou muito baqueado
porque as africanas tinham ferrado tanto que ele já estava
com a cabeça toda inchada. [107]
Raimundo Rego de Almeida
Pescador, Enseada do Aritapera
Desenho de Alessandra
[4]
carrancas
Vulto de coisa grande e medonha: é um modo de descrever a carranca. Na
verdade, é uma escultura de madeira que mistura traços de gente, bichos
e entes fantásticos, geralmente com olhos esbugalhados e vasta cabeleira.
Sua origem remonta a figuras de proa encontradas em embarcações fení-
cias, assírias e egípcias.
No Brasil, são encontradas nos barcos do rio São Francisco. Conta-se que
a primeira intenção era a de distinguir uma embarcação da outra, mas sur-
giram lendas. Passaram a atribuir às carrancas o poder de proteger contra
tempestades, maus presságios, de afastar animais e monstros que à noite
saem das águas para assombrar os navegantes. Ao visitar o São Francisco, 31
ainda se pode ouvir barqueiros antigos afirmarem que elas avisam sobre os
perigos com três gemidos. [115]
Pereira Ferreira
[60]
O quE é O quE é?
Qual o pássaro que em gaiola não se prende,
só se prende quando se solta,
~~~~~~~~~~
por mais alto que ele voe, preso vai e preso volta? [1]
Resposta: Papagaio de papel (pipa)
:: Andar com calma não impede de chegar (provérbio africano)
 São Francisco meu destino
(fala 2)
Carlos Rodrigues Brandão
Todo o grande rio nasce como os pequeninos: de um filete de
água. De um punhado de gotas reunidas, que saem do cor-
po da terra. Alguns, como eu agora, mas não antes, correm
riachos apressados e cantantes. Descem depressa no meio
de matos e de sombras, entre cipós e araras e onças. Fazem
corredeiras de piaparas e, de vez em quando, cascateiam sal-
tos: formam cachoeiras, descem em despenhadeiros e rugem
no silêncio trovões que não se acabam. Alegria de rio meni-
no são esses cantares, essas cantilenas alegres de flautas e
32 tambores. Depois, rios crescidos, águas que se ajuntam pelo
[108]
caminho a outras águas, serenam o corpo. Viajam em planos
e vão devagar. Rios de remansos como eu sou adiante, aqui
e ali. Vagaroso... mas nem sempre. Veja. [27]

o cuidAdo com os
AnimAis nA cHeiA
Desenho de Suelen Cristina Pereira Ferreira
No tempo da cheia, é preciso levar o gado pra colônia e lá
o dono do campo cuida. O gado passa mais ou menos seis
meses na colônia e, de vez em quando, a gente vai ver. Os
outros animais domésticos ficam na várzea mesmo, em cima
das marombas. Maromba, pra quem não sabe, é um jirau fei-
to de pau partido e tirado no mato daqui mesmo da várzea. [62]
É muito ruim, mas é assim que se passa, durante o inverno,
com os animais domésticos na várzea. [107]
Clenildo

:: Tudo que vive quer viver (São Francisco de Assis)

 o perigo das esponjas
Dr. Joacir Stolarz de Oliveira, Dra. Mariana M. Martinez
Quiroga, Ana Maria Coelho e Mayara Duarte da Silva
As esponjas são os invertebrados mais simples do reino animal. Seus corpos são
constituídos de um material calcário parecido com gesso ou sílica, que forma es-
pinhos pontiagudos, chamados espículas. Esses espinhos são os principais respon-
sáveis pela irritação da pele das pessoas que esbarram nas esponjas. Em alguns
casos, o veneno das esponjas induz a liberação de substâncias no nosso corpo que
provocam fortes reações alérgicas.

O diretório dos índios Para se proteger dessas espículas, o melhor é não entrar nas águas quando estas
estão provocando irritações nos olhos (geralmente no período de seca). Caso a
Nesse documento, de 1757, o Marquês de Pom- pessoa necessite entrar na água ela deve manter os olhos fechados, de maneira a 33
bal, primeiro-ministro de Portugal, proibia o ensi- evitar a entrada das espículas no olho. Se a água do rio é utilizada para o banho ou
no, no Brasil, de qualquer língua que não fosse a para beber, deve antes ser filtrada com pano bem fechado para retirar as espículas
portuguesa, argumentando: e não provocar irritação na pele ou envenenamento por ingestão.
Sempre foi máxima inalteravelmente prati-
cada em todas as Nações, que conquistaram
novos domínios, introduzir logo nos povos
conquistados o seu próprio idioma, por ser
indisputável que este é um dos meios mais
eficazes para desterrar dos povos rústicos a
barbaridade dos seus antigos costumes; e
ter mostrado a experiência que ao mesmo
passo que se introduz neles o uso da Língua
do Príncipe, que os conquistou, se lhes radi-
ca também o afeto, a veneração e a obedi-
ência ao mesmo Príncipe. [16] [33]

:: Cheio de vogais pelas pernas, vai o caranguejo soletrando-se (Manoel de Barros)

 instrumentos de pesca

O que a gente usa é a malhadeira, a flecha, porque é mais gostoso mesmo. Aquele mo-
o caniço e o arpão. Trabalhar com o arpão mento de ficar trabalhando com ele ali: faz
é mais emocionante, porque se você pes- aquela força e afrouxa a linha. É isso que é
ca um pirarucu, ele corre bonito, e é muito mais emocionante.
movimentado. Você matar um peixe desses
é mais gratificante em todos os setores. Pri- No caso da pescaria com a flecha existe uma
meiro, porque ele dá mais renda e depois importância e uma diferença muito grande,
[25]
porque a flecha você pesca com ela,
e com esse tipo de arreio, você não
escabreia o peixe de maneira algu-
34 Pragas ma. Você passa flechando por ali e,
nas cuias quando você volta pelo mesmo ca-
minho, já tem peixe pra você pescar
As pragas que atacam a de novo. O curimatá é mais fácil de
plantação de cuia são: a bro- flechar porque ele vem pra cima da
ca, o camaleão (iguanas), o água pra comer limo, ele só come
vaga-lume e o toró. limo. Aí dá pra você flechar ele ba-
cana: enxerga ele comendo e mete
As brocas perfuram as cuias
o bico nele.
de dentro para fora, fazen-
do nós; o camaleão come os
botões das cuieiras, o vaga- A malhadeira é muito diferente:
lume rói as cascas da cuia e você arria aqui seu pano de malha-
o toró se alimenta das cuias, deira, você tira, e no outro dia você
ele rói as cuias. [107] vai, não tem mais peixe. [107]
Maria da Conceição Caldeira Rego Antonio Jacinto Ferreira da Costa
Artesã de cuia, Carapanatuba [4] Pescador, Surubim-Açu

:: Em rio de piranha, macaco toma água em canudo (José Candido de Carvalho)

 tecnologia no
plantio das cuias
As cuias, eu plantei, acho que bem umas duas vezes. O melhor
tempo pra plantar cuias, pra mim, é na época do inverno, por-
que o clima é frio. Nessa época elas dão as frutas mais limpas,
vamos dizer, não dá muita broca. Plantando no inverno elas
dão fruto mais graúdo. Tinha época que eu tirava muitos ga-
lhos, só que era ruim quando eu plantava. Depois foi que eu
peguei um jeito que me ensinaram e plantei de outra forma.
Foi aí que elas vingaram. Eu descasquei os tocos dos galhos e
coloquei na terra. Quando eu plantava os galhos sem descas-
car, elas não pegavam, ou melhor, elas pegavam, mas depois
morriam. Hoje eu tenho um cuial de umas 400 cuieiras, mais
35
ou menos. [107]
Matias de Sousa
Agricultor, Surubim-Açu Cuia pitinga
Cuia pitinga é quando a
gente raspa, alisa e bota no
[34] sol. Ela fica branquinha. Não
é uma cuia pintada. [107]
Cleremilda Campos (79 anos)
Artesã, Centro do Aritapera

Muita gente, Muitas falas

Afora as diferenças religiosas, a diversidade de idiomas impede a Índia de pacificar

os vários povos que integram a sua população de mais de um bilhão de habitantes.
Lá se fala nada menos do que duzentas línguas autônomas e cerca de quinhentos
[91]
dialetos diferentes. É a versão moderna da Torre de Babel. [41]

:: Gente é pra brilhar (Maiakóvski)

 o proCesso da Construção

Vou falar do processo desse trabalho. Tinha uns que faziam a

massa, tinha quem carregava, tinha quem botava na parede.
A massa era feita em qualquer terra. Aguava aquele monte
de terra e tinha gente que sabia preparar bem o barro, até
ficar no ponto de carregar. Aliás, o barro não era muito mole
assim; tinha o ponto, eles sabiam como era o ponto.

Tinha a madeira da parede que fazia os esteios em pé e tinha

a ripa de atravessando. E, justamente, tudo em quadrinho,
que era para aguentar o barro.
36
[12] A cobertura era com palha e, no fim, tinha o tal de pindaúna
que punha pra rematar. São umas palhas tecidas para tapar
bem, pra poder ficar tudo bem tapadinho em cima da casa.
Essa palha é da árvore de uma palmeira chamada urucurizeiro.
Tipos de cuia O que se faz com elas
Cuias grandes (peixe-boi) Xaxim, fruteira grande, vaso
As casas eram do mesmo tipo de agora. Só que as portas
grande, bolsa grande
hoje, na maior parte, são de madeira. E, naquele tempo,
Cuia paraná Bandas (beiras lisas e recor-
pra fazer a porta, a maior parte era da palha, que chamava
tadas), bolsinhas, vaso mé-
japá. Japá é a porta que chamavam. Só que agora é porta,
dio, sobremesa
e era japá. [107]
Cuia maracá Copos, rodinhas (apoios), Hilário Maciel
Enseada do Aritapera
baldinhos
Cuia comprida Jarra, travessa, roda (apoios),
copos
Cuia cuitita Copinhos [107]
[27]

:: Quem mora em submarino não dorme de janela aberta

 Aprendi com minha mãe! Fogão a lenha e
panela de barro
O trabalho com o barro eu aprendi com minha mãe e minha avó mater- A comida ficava mais gostosa quando era feita no
na. Depois, quando elas se foram, acabou o nosso trabalho de preparar fogão a lenha e na panela de barro. Gosto muito
a louça, embora ainda tenha pessoas fazendo essa atividade. de comida feita na panela de barro e quero man-
ter esse costume de antigamente. Até mesmo
Para a fabricação dessas louças temos que tirar o barro, mas tem que ser um barro porque louças de alumínio trazem doenças. [107]
especial. A gente cava o buraco para achar o barro próprio, tira e coloca de molho Pedro Maduro Sousa
Centro do Aritapera
a argila. Depois prepara a mistura, que é o caripé, para começar a fazer a louça.
Depois de feita, a gente penteia com a peça de cuia-peua, coloca no sol pra secar,
queima, quando fica vermelha aí é que nós passamos a jutaicica. Aí ela fica prepa-
rada. Essas louças são mais procuradas pelas pessoas que gostam de fazer comida
nesse tipo de panela. [107] 37
Maria Ione Caldeira de Sousa
Artesã de cuias e barro, Centro do Aritapera [76]

PEIxE FRITO COm FEIJãO E OvO

A comida que predomina aqui na região da várzea é o peixe.

Mas como já contamos com uma escassez de peixe, estamos
apelando para o frango e até mesmo para a carne. Para valo-
rizar nossa cultura, vou dar uma receita de peixe.

Colocamos o feijão no fogo e, enquanto ele está fervendo,

põe o tempero seco, a batata, uma fatia de jerimum, cebola,
dois dentes de alho e sal a gosto. Deixa cozinhar até ficar
mole. Em seguida, fritamos o peixe e o ovo. Colocamos tudo
junto em um prato. Está pronto para comer. [107]
Eraldo Morais
Professor, Centro do Aritapera

:: Eu sou apenas uma, mas há uma multidão que me habita (Marguerite Youcenar)
 Boi da cara preta

Boi, boi, boi

Boi da cara preta
Pega esta criança
Que tem medo de careta

Há no Brasil uma literatura

oral de louvação às façanhas e
manhas do boi, sua agilidade,
força e decisão. O boi é temi-
do e respeitado.
38 [76]

Câmara Cascudo diz que, no Nordeste, quando não se cer-

As diferentes marombas
Maromba tem de diversos tipos. Tem gente que faz de ma-
deira, tem gente que faz de entulho, de pau podre. Capim
pra galinha é resistente.
O pau a gente encontra aqui pelas beiradas, acha pelos roça-
dos velhos. O capim a gente arranca; vai nas moitas, arranca,
coloca na canoa e depois joga em cima do entulho para for-
mar a maromba. [107]
Sebastião
Centro do Aritapera
cavam terras, criavam os bois soltos. Todo ano os vaqueiros
separavam as boiadas pelas marcas impressas a ferro. Alguns
escapavam, criando fama de ariscos.
O boi está tão presente na cultura dos brasileiros que sua
figura se apresenta em folguedos folclóricos, canções, lite-
ratura de cordel e tantas outras manifestações: boi-bumbá,
bumba-meu-boi, boi de reis, reisado, boi de mamão, boi-
calemba. [10]

:: Existo porque insisto (para-choque de caminhão)

 mEmóRIAS DAS bRInCADEIRAS DE InFânCIA
Eu e meus primos brincávamos de santo es-
molando: a gente batia lata e cantava no ca-
minho. Nos domingos não tinha culto e no dia
de algum santo se fazia ladainha, mas, antes,
a gente brincava de roda, brincava também
de esconde-esconde e repetia as brincadeiras.
Também brincava muito de saltar na água e de
bole-bole com cinco caroços de tucumã. [107]
Geralda Sousa da Costa (61 anos)
Lavradora, Carapanatuba
[28]
A enchente 39
aumentando
Antigamente, havia enchente sim,
mas era bem menor. E a cada época
que vai passando, vai aumentando,
aumentando, e fica como a gente
está vendo: bem grande!
Quando o assoalho vai pro fundo, a
gente faz maromba. Corta pau do
mato atrás da casa da gente, coloca
em cima do assoalho verdadeiro e
põe tábua por cima. [107]
Maria José Pereira
[67] Enseada do Aritapera
:: A felicidade não é uma estação de chegada, mas uma maneira de viajar (M. Rumbeck)
 ArmAdilHA PArA casas sem
mosquito divisões
Materiais necessários As casas eram feitas de forma mui-
• 200 ml de água quente to simples: não existia sala, quarto,
• 50 gramas de açúcar mascavo nada. Só era uma casa grande, porque
• 1 grama de levedura (fermento as famílias eram grandes. Só tinha a
biológico de pão) cozinha e uma parede que dividia a
• 1 garrafa plástica de 2 litros casa grande. Eram construídas pelos
Passo a passo próprios moradores da comunidade,
1. Corte uma garrafa de plástico no que se reuniam em grupos. Nesse gru-
meio. Guarde a parte de cima. po que se chamava puxirum, é que
2. Misture o açúcar mascavo com construíam essas casas. E os tipos de
40 água quente e deixe esfriar. Depois material usados nas casas eram muito
de frio, despeje na metade de bai- simples. A cobertura e a parede eram
xo da garrafa. de palha, os esteios eram de árvores
3. Acrescente a levedura. Não há necessidade de misturar. e tirados do mato, o piso não existia,
4. Coloque a parte do funil virada para baixo dentro da outra metade da garrafa. o que existia eram somente aterros e
assoalhos. [107]
5. Enrole a garrafa com algo preto, menos a parte de cima, e coloque em algum João Rosa da Silva (95 anos)
canto de sua casa. [11] Cabeça d’Onça

[96]

:: Ele acreditava em anjos e, porque acreditava, eles existiam (Clarice Lispector)

 Plantio da juta A cidAde
dOs BOtOs

(continuação da página 70). Então, era feita uma ou duas A história que eu sei é que, bem na
capinas no roçado da juta e com uns quatro meses ela frente da igreja aqui do Centro, exis-
estava pronta pra ser cortada. Se ela estivesse em terra, te uma cidade grande no fundo. De
tinha que ser cortada e carregada para a água. Lá, era acordo com o que eu ouvi dizer, é uma
empilhada e afogada com um pau em cima. Com uns cidade muito bonita, muito iluminada
15 ou 20 dias, a fibra já estava boa para ser retirada dos e é o boto que vive nela. [107]
Tomás
[27] paus e, nesse momento, era feita a lavagem. Depois de Centro do Aritapera
lavá-las, colocava-se no varal com um pau apertando-
-as e, depois de enxuta, se faziam os fardos, amarrados com as cordas
das próprias fibras.
41
É importante lembrar que a juteira podia atingir três me-
tros de altura e, se chovesse muito no crescimento dela,
ela podia entanguir, ou seja, não crescer, porque dava
limo no toco. Se a água chegasse ao roçado antes da
juta estar madura, ela era retirada verde e “afogada”,
podendo apodrecer, ficar leve e feia. Existiam alguns pés
de juta, plantados especificamente para retirar as se-
mentes. Os frutos, depois de maduros, eram colocados em
um encerado e batidos para a retirada das sementes.

Havia, ainda, alguns animais que atacavam as pessoas

nos roçados, como o puraquê, a piramboia, a jararaca
d’água e, algumas vezes, a piranha. [107]
Maria Sebastiana Pereira, doméstica
Adisantos Pereira Caldeira, pescador, Carapanatuba [76]

:: O tempo e a maré não esperam por ninguém

 Desenho de Miguel Barroso Silva
tiCo, o levantador
Eu tenho 36 anos. Venho trabalhando
na profissão de carpinteiro desde a ida-
de de 20 anos. Levei a vida de pescador
de 12 até 20 anos. Meu pai era carpin-
teiro e, com alguns meses que eu traba-
[85]
lhava com ele, ele faleceu. Depois é que
do jeito que a gente começou nessa função de le-
a gente é vantar casa. Não fui exatamente eu que
desenvolvi essa tecnologia. Um colega
Acordo de manhã cedinho, nosso, ele passou a primeira casa. Nós
tomo o rumo do igarapé. começamos a trabalhar em 1998 e o
42
Vou olhar no espelho d’água, pessoal começou a confiar nesse traba-
flores de mururé. lho. Agora tem mais colegas que fazem
esse trabalho lá, mas o pessoal confia
Catando os frutos da mata, no meu trabalho.
vou ouvindo o passarim cantar.
Semeando na roça e várzea, Primeiro a gente tem que ter bastante
antes da vida tardar. cuidado. Uma obra desse tamanho tem
30 toneladas. Por exemplo, se fosse mu-
Num mote pego a canoa, dar a casa de um local pra outro, nós
vou de acordo com a maré. íamos usar tambores de 200 litros para
botar embaixo dela para mover. Preci-
Para dizer numa boa,
do jeito que a gente é. [107]
Ronaldo Farias e José Felix
Grupo Curuperé
:: O galo canta, mas não faz nascer a madrugada (provérbio libanês)
samos fazer um cálculo: um tambor
de 200 litros, seco, tem a capacidade
de botar 300 quilos em cima dele para
ele afundar. Então teria que multiplicar,
para ver qual a quantidade de tambor
necessária. Agora, para suspender uma
casa no verão, tem que ter bastante cui-
dado. Precisamos usar macaco hidráuli-
co, desses que usa para suspender car-
ro. Quanto mais a obra é segura, melhor
de trabalhar.
Aqui neste trabalho do Ponto de Cul-
tura nós éramos seis pessoas traba-
lhando, comigo. Não há perigo, nunca
houve acidente. A gente já trabalhou
com pessoas dentro da casa. Além de
levantar a casa, se você precisar, a gen-
te move ela também. Levanta, coloca
tambor embaixo dela, joga ela em cima
e move: solta ela no rio, engata no bar-
co e leva.
de Casas
Para vir aqui no Aritapera, eu recebi o
convite, até que eu fiquei pensando em
vir, porque era muito distante da minha
família. Depois eu aceitei o convite e
vim. A gente desenvolveu muito traba-
lho aqui. Nas casas ribeirinhas, as pes-
soas ficaram muito contentes. Muitas
casas que foram no fundo...
O valor de uma casa dessa é grande.
Para você construir paga um preço mui-
to alto. Então, levantar a casa numa
altura que a água não venha é muito
importante. Ano passado a gente con-
seguiu levantar umas 20 casas na re-
gião do Aritapera.
Aqui a gente está começando a traba-
lhar, mas lá no meu município (Prainha)
isso já é brincadeira. A gente leva, vai
embora, chega lá, coloca a casa... Gra-
ças a Deus, nunca aconteceu um aci-
dente. Se acontecesse, claro que eu ia
pagar. Por isso que eu digo que o profis-
sional que tem experiência é diferente.
É uma briga com a natureza, porque,
a cada ano que passa, a água é muito
grande. Quando o pessoal construiu as
casas, a água era mais baixa, era menor.
E foi por isso que eles chamaram a gen-
te para alterar a altura das casas. Aqui
a gente levou dez dias. Primeiro tira as
43
telhas, suspende a casa e, quando ela
[76]
está bem segura, recoloca as telhas.
O apelido Tico é de colégio. Eu era pe-
queno, e até sou pequeno! Então foi
assim que aconteceu o apelido. O pes-
soal diz: será que esse camarada tão Não há tinta nessa rua
pequeno dá conta de suspender uma
casa dessa grande? Nem papel nessa cidade
Odilson Lopes, nascido em Prainha, PA,
suspendeu a casa do Ponto de Cultura do
Aritapera a 2,20 metros do chão
Nem caneta que consiga
Descrever minha saudade[15]
:: As coisas estão no mundo, só que eu preciso aprender (Paulinho da Viola)
 galeto refogado A ARte dO BARRO

O que a gente come mais é peixe. A gente tira o barro, lá atrás da casa
Quando não tem peixe, come galinha da gente. De lá a gente bota de mo-
caipira, ovo, sardinha ou conserva em lho, amassa, faz a louça, bota no sol
lata. Faço muito peixe cozido ou frito, pra secar, depois queima e aí passa a ju-
ovo com macarrão, galinha assada, taicica. Então, tá pronta a vasilha. Faço
cozida ou então guisada. E, quando a muitas peças, como panela, alguidar,
gente vai a Santarém sempre traz ga- torrador, frigideira, tigela, tudo o que
leto ou carne. Mas tenho o meu modo quiser inventar do barro eu faço. [107]
de fazer galeto. Maria José Pereira
Artesã de barro, Enseada do Aritapera
Primeiro, corto o galeto, tirando toda
44 [4]
aquela pelanca que tem, e escaldo os

?
pedaços. Depois, deixo no escorredor
para tirar a água. Enquanto escaldo, voCê sabia?
logo corto o cheiro-verde. Quando está A corda é
seco, coloco numa panela junto com o
cheiro-verde, a cebola, o alho, o óleo, muito antiga
o colorau e o tempero seco. Deixo refo-
A corda é um dos utensílios mais anti-
gar e depois coloco um pouco de água
gos fabricados pelo homem. Em restos
e um pouquinho de sal. Cozinha até fi-
da Idade da Pedra, foram encontradas
car com um pouco de molho. Daí fica
cordas feitas de fibras torcidas e refor-
pronto. Então, é só colocar no bom que
çadas com um material resinoso. Os
é o prato para comer! [107]
egípcios já as fabricavam de algodão,
Mariângela Pereira Ferreira
Enseada do Aritapera
cerca de três mil anos antes da Era Cris-
tã. Sem cordas, não poderiam ter cons- [86]

truído as pirâmides. [43]

:: A aranha vive do que tece

 O aningal
encantado
Há muito tempo atrás, quando eu es-
tava de parto do meu filho, minha filha
mais velha, Maria Delmira, foi buscar
água lá na baixa, bem próximo do anin-
gal. Então, sua avó, d. Idalina, que esta-
va olhando pra ela, disse: “minha filha,
por que você está baixando sozinha aí?”
Quando foi à noite, nela atacou muita
dor de cabeça, dor no estômago, ago-
nia. Então, o finado Romualdo, que era
um curador muito bom, foi trazido pra
cá pra casa. Ele disse que era o espírito
do finado Valdomiro que, quando ele
bebia, ficava incorporado. Esse espírito
tinha pegado na menina.
Nesse aningal, ninguém podia ir buscar
água em certos horários: meio-dia, de
manhã cedo ou de tardezinha, porque
ficava adoentado.
lenda da Atlântida
O mito da Atlântida – a cidade submer-
sa – baseia-se, desde o princípio dos
tempos, na existência de uma ilha que,
com todos os seus habitantes, fora en-
golida pelo oceano. Situada no Oceano
Atlântico, essa terra possuía uma civili-
zação mais antiga do que a dos arianos
e mais avançada do que a egípcia. O
império próspero de Atlântida estendia-
se por uma vasta região, com bosques,
montes e templos de grande beleza, 45
rios, lagos e estradas sem fim, onde pa-
lácios maravilhosos, jardins suspensos e
torres de cúpulas douradas espelhavam
o orgulho de um povo. Sua perfeição
e felicidade eram tão grandes que os
próprios deuses ficaram invejosos e re-
solveram seduzir os habitantes com a
ambição do poder e das conquistas. [87]
[75]

Romualdo usava tabaco – cigarro de

tauari – e cachaça. Tinha um servente
com ele nos momentos de fazer suas
sessões. [107]
Rosomira Rego da Silva (76 anos)
Lavradora, Carapanatuba

:: Ama-me quando eu menos merecer, pois é quando eu mais preciso (provérbio chinês)
 Pirâmides do Egito

Conhecidas como pirâmides de Gizé, as pirâmides do Egito ocupam a primeira posição entre
as maravilhas do mundo antigo. São monumentos contruídos em pedra e estão localizadas
no planalto de Gizé ao lado esquerdo do rio Nilo.

Foram erguidas por volta do ano 2700 a.C. pelos faraós Miquerinos, Quéfren e Quéop e
são cercadas de mistérios e grandes riquezas históricas e arqueológicas acerca da civilização
egípcia. Os egípcios acreditavam na vida após a morte e por isso tinham a preocupação de [76]

conservar o corpo e os pertences. A função das pirâmides era abrigar e proteger o corpo
mumificado do faraó, bem como seus objetos pessoais. [90] Açaí
Aproveitando a maré, antes mesmo
46 de o sol nascer, milhares de ribei-
rinhos da Amazônia vão empalhar
suas rasas de açaí para vender nas
grandes feiras. Quando o barco se
aproxima do Ver-o-Peso, o vende-
dor grita “sangue de vaca!”. Você
vai ver os compradores corren-
do para os barcos, metendo suas
unhas nos frutos para verificar se
são de boa qualidade. “Sangue de
vaca” é o açaí carnudo, cor de vi-
nho e fresquinho. Com seis meses
de idade, as crianças já tomam “vi-
nho” de açaí. Segundo um feirante,
“os intestinos dos paraenses já es-
tão acostumados a tomar açaí”. [120]
[32]

:: Aproveite bem as pequenas coisas; algum dia você vai saber que elas eram grandes (Robert Brault)
 Florestania

No final do século XX, surgiu no Acre um conceito novo cha-

mado Florestania. E muitos indagaram que coisa era essa:
"Cidadania? Isso é coisa de gente da cidade. Aqui na Ama-
zônia o que nós precisamos é de Florestania".

Mas o que é, afinal, essa tal florestania? "A cidadania na

floresta" – costuma ser a resposta simples e apressada. É isso
sim, mas é algo mais. Além de um conjunto de relações so-
ciais, direitos, deveres, leis e conquistas, a florestania é um
sentimento que pode ser expresso da seguinte forma: a flo-
resta não nos pertence, nós é que pertencemos a ela. Esse 47
sentimento nos induz a estabelecer não apenas um novo pac-
[15]
to social, mas um novo pacto natural baseado no equilíbrio
de nossas ações e relações no ambiente em que vivemos. É
O quE é O quE é? um sentimento orientador para nossas escolhas econômicas,
políticas e sociais – e por isso inclui a cidadania – mas orienta
São luzes, mas não têm fio também nossas escolhas ambientais e culturais – e por isso a
transcende. [63]
São quietas e agitadas

Se dormem durante o dia

A noite passam acordadas? [15]

~~~~~~~~~~ Resposta: As estrelas

[102]

:: O direito do outro é como brasa: se o seguras, ele te queima

 História de santarém
A história da Amazônia é marcada por uma ocupação cheia de
conflitos e interesses de muitos. Expedições militares, missio-
nárias, de sertanistas e pesquisadores povoam essa trajetória.

De Santarém, sabe-se que são os índios da etnia Tupaiús ou

Tapajós seus primeiros habitantes. A colonização da região
aconteceu no século XVII, na década de 1660, quando, se-
gundo historiadores, os portugueses chegaram ao local para
impedir uma invasão inglesa. Alguns relatam que, antes dis-
so, o espanhol Francisco Orellana andou por essa região. Cla-
[54]
ro que, como a maioria das histórias da colonização brasilei-
48 ÉÉÉÉÉgua!!! ra, não foi sem luta por terras entre índios e brancos.

A data de fundação de Santarém é 22 de junho de 1661 e foi

O maior inseto do mundo o padre jesuíta João Felipe Bettendorf quem instalou a missão
Os maiores insetos que já existiram foram as religiosa na Aldeia dos Tapajós, dando origem ao que seria a
libélulas gigantes, cuja envergadura podia che- cidade. Vale lembrar que numa certa época, o país era dividido
gar a 70cm. Esses insetos gigantes viveram en- em províncias, uma delas denominada Grão-Pará, que tinha
tre 320 a 250 milhões de anos atrás. [29] como governador Francisco Xavier de
Mendonça Furtado. Foi esse gover-
nador que, em 1758, transformou
a Aldeia dos Tapajós, que perten-
O quE é O quE é? cia a essa província, em vila, re-
cebendo então o nome de
Que para ser direito tem que ser torto?

~~~~~~~~~~ Resposta: O anzol

Santarém. Só em 24 de ou-
tubro de 1948 a vila passa
à condição de cidade. [109] [35]

:: Melhor para entardecer é encostar em árvore (Manoel de Barros)

 O susto com o jacaretinga 49
Um dia eu fui ver a minha malhadeira. E che-
CAbEçA D’OnçA gando lá, peguei na ponta da malhadeira e ela
[27]
estava pesada. Pensava que era um surubim
O fundamento dela que nós encontramos aqui, de Cabeça
grande e, quando acabou, era um enorme de
d’Onça, era um local que existia demais de onça. Parece-
um jacaretinga, que me deu um besta de um
me que acontece o seguinte: o cara saiu com o garoto, o
susto, e que ainda meteu água no bote! [107]
garoto foi andando e disse “papai, olha uma cabeça aqui”. Rosemiro Correa da Silva
“Não, meu filho, isto é uma cabeça de onça”. Então, de lá, Pescador de Carapanatuba

?
ficou Cabeça d’Onça. Mas aqui não tem mais onça assim.
Aqui tem muita cuieira, isso é direto. A gente pega um ga- voCê sabia?
lho desse, finca ele na terra, e outro e outro. Se esse não
A árvore símbolo da várzea é a sumaúma, que atinge
nascer, aquele nasce. [35]
Depoimento constante do catálogo [18]
até 50 metros de altura e o tronco chega a um diâ-
As cuias de Santarém metro acima de dois metros.

:: Corta tuas correntes e serás livre, corta tuas raízes e morrerás (provérbio suaíli)
 surubim-açu

Era só uma terra cheia de mato, um

senhor chamado Pau Ferro passou a
morar nesta terra. Construiu sua casa
feita de pau de embaubeira coberta
de capim, chamado muri, e as paredes
também. No decorrer do tempo, che-
gou uma senhora chamada Senurinha
Pontes, que veio de Urucará; ela tam-
bém tomou um pedaço de chão para
ela. Eles sobreviveram do alimento da
50 caça; quando eles iam descansar à noi-
te, eles arrodeavam a maloca de tocha
de fogo, por causa de muitas onças.

Devido à terra ser muito alta, eles fa-

ziam funil de folha do pau pra apanhar
água. Aí foram aumentando os mora-
dores e também as terras foram caindo.
Foram formando uma praia no meio do
Amazonas, onde um senhor pegou um [72]
surubim muito grande. Aí se espalhou
a notícia para os moradores por cau- o tesouro das águas
sa desse peixe que deram o nome de As águas que descem do alto das montanhas e, também, as que brotam das entranhas da terra,
Surubim-Açu. [35] além de indispensáveis à sobrevivência e reprodução de todas as criaturas, são caminhos. As estra-
das das águas convidaram os homens a conhecer novos mundos, a se comunicar com diferentes
Depoimento
Catálogo As cuias de Santarém povos e a descobrir belezas monumentais criadas por seus movimentos.

:: Eu não sei o que existe no mundo, mas o invento enquanto espero (criança de 11 anos)
 enseada do aritapera

As primeiras famílias que habitavam nessa comunidade eram as seguintes: Reça, Maria,
Correa, Ribeiro e Ferreira, e a partir daí a comunidade foi crescendo com a participação de
todos na Igreja de São Sebastião. Quando Dona Maria se entendeu, a bisavó dela já cuidava
em cuias e aí foi passando para filho e netos e as pessoas foram aprendendo a trabalhar nas
cuias e continuam a trabalhar nas cuias, e campos continuar trabalhando sem parar. Com
muita garra e união, hoje há colégios, sede, clubes de futebol, clubes de jovens, clube de
mães, associações e, finalmente, hoje, temos o grupo de artesãs com 11 participantes. [35] [48]

InTERIOR
Rosinha de Valença 51
Maninha me mande um pouco
Do verde que te cerca
Um pote de mel
Meu coleiro cantor,
meu cachorro veludo
E umas jaboticabas
Maninha me traga meu pé de laranja-da-terra
Me traga também um pouco de chuva
Com cheiro de terra molhada
Um gosto de comida caseira,
Um retrato das crianças
E não se esqueça de me dizer
Como vai indo minha madrinha
[113] E não se esqueça de uma reza forte
Contra mau olhado [93]

:: A vida é mutirão de todos, por todos remexida e temperada (Guimarães Rosa)

l Cabeça d'Onça
l Carapanatuba
l Surubim Açu
l Enseada do Aritapera
l Centro do Aritapera

nas
a zo
Am
o
Ri

[116]
 zonas
Ama
Rio

l
l l
l l
ll l
jós

l
apa
T
Rio

l l Santarém
l monte Alegre
l Alenquer
l belterra
l Curuá
ALMANAQUE PITINGA
 Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular
Instituto do Patrimônio Histórico
e Artístico Nacional
2011

ALMANAQUE PITINGA
 O segredo é não correr
atrás das borboletas...
é cuidar do jardim para que
elas venham até você. [111]

Mario Quintana

Vivendo em meu jardim

Edson Pereira Lima
Rio de Janeiro/RJ
tinta a óleo, tela
 Pitinga, sim!
Você pode decidir começar sua leitura de qualquer um
dos lados do Almanaque. Deste lado, quem começa a
contar esta história é o Centro Nacional de Folclore e
Cultura Popular, que vivenciou mais de perto a constru-
ção da edição. Do outro lado falam nossas parceiras da
Asarisan. O rio que corta esta publicação e a permeia
não é um divisor de águas, expressa antes um encontro
com a cultura ribeirinha de Santarém, na seca ou na
vazante dessas águas tão intensamente povoadas de
expressões da vida de seus moradores.
Pitinga, cuia branca, ainda por ser tingida, sem pintu-
ra, talvez a ser trabalhada, inscrita. Assim pretendemos
o Almanaque que apresentamos a você, leitor. Uma
publicação que tem para o Centro conotação muito
especial porque expressa o conceito de educação com
o qual trabalhamos desde sempre. Educação como
cultura, educação como processo, como construção
que vai se concretizar no momento em que as páginas
ganharem função nas mãos daqueles que dão sentido
a esse esforço coletivo, alunos e professores especial-
mente. Manuseadas e vivenciadas como objeto de tra-
balho, de estudo e crítica.
O Almanaque Pitinga se insere no Programa de Apoio
ao Artesanato de Tradição Cultural – Promoart no senti-
do de viabilizar compromisso de uma publicação previs-
ta no projeto do Ponto de Cultura do Aritapera a partir
da pesquisa realizada naquele período de sua implanta-
ção. Só agora em 2011 foi possível conceber uma pro-
posta desse porte e devolver aos moradores, às artesãs
e aos estudantes pesquisadores da Enseada e do Centro
do Aritapera, de Carapanatuba, do Surubin-Açu e de
Cabeça D’Onça uma parte dos resultados do árduo tra-
balho de então, do qual tanto nos orgulhamos todos.
Construir esta publicação foi um desafio grande de se-
lecionar textos e imagens em meio ao rico material que
a pesquisa desses meninos e meninas levantou. Desa-
fio e prazer, tantas eram as opções de depoimentos, de
experiências narradas nos textos recebidos. A equipe
de trabalho costumava chamar os encontros de traba-
lho de “reuniões boas”, tamanha a vontade de fazer
parte dessa experiência e vê-la realizada.
Agora é desdobrar essas páginas em vivências de sala
de aula, em conversas de pescaria ou de bar ou ain-
da em rodas de leituras, propondo outras páginas que
poderão contar novas e diferentes histórias. O convite
posto, repetimos, é pintar, desenhar, inscrever.
Lucia Yunes
Coordenação Técnica
Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular
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95. MELO NETO, João Carvalho de. [Frase]. [S.I.:s.n.], [21--?]. Disponível em: http://pensador.uol.com.br/autor/joao_cabral_de_melo_neto/.
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96. MIRÓ, Joan. Poeme. Disponível em: <http://www.viaggiandofacile.it/fr/2011/07/29/il-percorso-espositivo-joan-miro-poeme/>. Acesso
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98. MUNDO ECO: turismo + ecologia. [website]. Disponível em: <http://www.revistamundoeco.com.br/mundoeco-conferencia_darwin_e_a_
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102. PEREIRA, Maria Lucielma. [Entretenimento na comunidade: escutando o rádio] (detalhe). Santarém, 2006. Desenho. PESQUISA
desenvolvida por 44 jovens das cinco comunidades: Cabeça d'Onça, Carapanatuba, Centro do Aritapera, Enseada do Aritapera e Surubim-
Açu, no âmbito da implantação do Ponto de Cultura do Aritapera, 2005.
103. ______. [Fartura de peixes que antes existia]. Enseada do Aritapera, PA, 2006. Desenho. PESQUISA desenvolvida por 44 jovens das
cinco comunidades: Cabeça d'Onça, Carapanatuba, Centro do Aritapera, Enseada do Aritapera e Surubim-Açu, no âmbito da implantação
do Ponto de Cultura do Aritapera, 2005.
104. ______. Pirarucu (detalhe). Santarém, 2006. Desenho. PESQUISA desenvolvida por 44 jovens das cinco comunidades: Cabeça
d'Onça, Carapanatuba, Centro do Aritapera, Enseada do Aritapera e Surubim-Açu, no âmbito da implantação do Ponto de Cultura do
Aritapera, 2005.
105. PEREIRA, Marlisson. Boi Doradinho. Cabeça d'Onça, PA, 2006. Desenho. PESQUISA desenvolvida por 44 jovens das cinco comunidades:
Cabeça d'Onça, Carapanatuba, Centro do Aritapera, Enseada do Aritapera e Surubim-Açu, no âmbito da implantação do Ponto de Cultura
do Aritapera, 2005.
106. ______. Casa de madeira coberta com palha. Cabeça d'Onça, PA, 2006. Desenho. PESQUISA desenvolvida por 44 jovens das cinco
comunidades: Cabeça d'Onça, Carapanatuba, Centro do Aritapera, Enseada do Aritapera e Surubim-Açu, no âmbito da implantação do Ponto
de Cultura do Aritapera, 2005.
107. PESQUISA desenvolvida por 44 jovens das cinco comunidades: Cabeça d'Onça, Carapanatuba, Centro do Aritapera, Enseada do
Aritapera e Surubim-Açu, no âmbito da implantação do Ponto de Cultura do Aritapera, 2005.
108. PICASSO, Pablo. Le visage de la paix. Genève: Musée de L’Athénée, 1974. Catálogo de exposição.
109. PREFEITURA de Santarém. Origem do nome: Santarém. PARÁ: [s.n.], [21--?]. Disponível em: <http://www.santarem.pa.gov.br/
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110. QUINO. Toda a Mafalda. Tradução de Andréa Stahel M. da Silva e outros. São Paulo: Martins Fontes, 1993.
111. QUINTANA, Mário. [Frase]. [S.I.:s.n.], [21--?]. Disponível: em <http://pensador.uol.com.br/autor/mario_quintana/>. Acesso em:
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112. Radio do senhor Raimundo Viana. (sem indicação de autoria). Cabeça D’Onça, 2006. Desenho. PESQUISA desenvolvida por 44 jovens
das cinco comunidades: Cabeça d’Onça, Carapanatuba, Centro do Aritapera, Enseada do Aritapera e Surubim-Açu, no âmbito da implantação
do Ponto de Cultura do Aritapera, 2005.
113. REDE de saberes: alfabetização de pescadores artesanais: informações, reflexões e pistas metodológicas na formação de educadores.
Brasília: SEAP, MTbE, 2006.
114. REFORMA protestante. [S.I.]: Wikipedia, 2012. Disponível em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Reforma_Protestante>. Acesso em: 28
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117. RIO Ganges. [S.I.:s.n.], 2012. Disponível em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Rio_Ganges>. Acesso em: 24 ago. 2011.
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119. SÃO Sebastião. [S.I.]: Wikipedia, 2012. Disponível em: http://pt.wikipedia.org/wiki/São_Sebastião. Acesso em: 23 nov. 2011.
120. SHANLEY, Patrícia. Frutíferas e plantas úteis na vida Amazônica. Belém: CIFOR, Imazon, 2005.
121. SIMÕES, Maria do Socorro; GOLDER, Christophe. Santarém conta... narrativas e recriações. Belém: Cejup, Universidade Federal do
Pará, 1995.
122. THEVET, Frei André. Fera que vive de vento. In: BELLUZZO, Ana Maria de Moraes. Imaginário do Novo Mundo. Salvador: Fundação
Odebrecht, 1994. Xilogravura.
123. TRATADO de cooperação amazônica. [S.I.]: Wikipedia, 2012. Disponível em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Tratado_de_Cooperação_
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download/texto/ua000283.pdf>. Acesso em: 08 set. 2011.
125. VASCONCELOS, A. Naúmia. Quem tem medo do 8 de março?. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 08 mar. 1994. Seção Opinião.
126. VOCÊ sabia?. [S.I.:s.n.], [21--?]. Disponível em: <http://www.bn.com.br/radios-antigos/sabia.htm>. Acesso em: 23 out. 2011.
127. VIANA, Raimundo. Pau de balde. Cabeça d’Onça, PA, 2006. Desenho. PESQUISA desenvolvida por 44 jovens das cinco comunidades:
Cabeça d’Onça, Carapanatuba, Centro do Aritapera, Enseada do Aritapera e Surubim-Açu, no âmbito da implantação do Ponto de Cultura
do Aritapera, 2005.
128. WAJÃPI: expressão gráfica e oralidade entre os Wajãpi do Amapá. Edição de texto: Regina Stela Braga. Brasília: Instituto do Patrimônio
Histórico e Artístico Nacional, 2006. (Dossiê IPHAN, n. 2).
129. ZUMBI dos Palmares. [S.I.]: Wikipedia, 2012. Disponível em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Zumbi_dos_Palmares>. Acesso em: 22
out. 2011.
 JULHO
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
D . S . T .Q .Q . S. S . D . S . T . Q Q S . S . D . S . T . Q Q S .S D . S T . Q. Q S . S . D . S . T

∙ Dia Nacional ∙ Dia do ∙ Dia do Amigo No último fim

do Pesquisador Comerciante ∙ Chegada do homem de semana de
∙ Dia do Panificador à Lua (1969) julho acontece
o Festival das
Tribos, em Juruti
∙ Dia Internacional do ∙ Dia do Engenheiro Sanitarista
Cooperativismo ∙ Dia dos Cantores
∙ Dia dos Compositores
Sertanejos

∙ Dia do ∙ Dia do « ∙ Dia do ∙ Dia Nacional do Futebol ∙ Dia de Sant’Ana

Bombeiro Tratado de Engenheiro ∙ Morte de Túpac Amaru «« e Dia da Avó
Brasileiro Cooperação Florestal
Amazônica
97
« O Tratado de Cooperação «« A revolta dos descendentes
Amazônica foi celebrado, em incas (Peru), liderados pelo cacique
Brasília, 1978, pelos oito países Túpac Amaru, foi a maior insurgência
amazônicos. Seus objetivos são: indígena da história da América
o desenvolvimento harmonioso e Latina. [5]
integrado da bacia amazônica; a
plena integração da região amazônica
às suas respectivas economias
nacionais; a troca de experiências
quanto ao desenvolvimento regional
e o crescimento econômico com
preservação do meio ambiente. [123]

:: Invisto no futuro porque nele pretendo passar a maior parte do meu tempo (Woody Allen)
 AGOSTO
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
Q . Q . S . S .D . S . T .Q .Q .S . S . D . S . T . Q Q S . S . D . S . T . Q Q . S . S D. S . T . Q Q . S .

«« «««
∙ Dia Mundial ∙ Dia do ∙ Assunção de Nossa Senhora ∙ Dia Nacional ∙ Dia ∙ Dia Africano
da Amamentação Estudante ∙ Dia de Nossa Senhora da Glória do Folclore Nacional de da Medicina
Segundo fim de ∙ Dia dos Solteiros « Combate Tradicional
semana: festa ∙ Adesão do Pará à Independência ao Fumo ∙ Início do ano
Domingão dos da Sociedade do Brasil (assinada em 1823) letivo: último
Filhos de Surubim- Esportiva dia útil de
agosto
Açu radicados em
Santarém (sem
Cabeça d’Onça ∙ Dia do Combate ∙ Dia da
à Poluição Habitação
data fixa)

∙ Dia dos ∙ Dia do Feirante ∙ Dia do ∙ Nascimento de Madre

Encarcerados
« Belém, a primeira capital da «« O folclore reúne conhecimentos,
Amazônia, era fortemente ligada crenças e tradições populares,
a Portugal, e distante dos núcleos algumas de origem religiosa e outras
decisórios das regiões Nordeste ligadas às tradições regionais ou
e Sudeste do Brasil. Por isso, nacionais. O afoxé, o bumba-meu-boi,
reconheceu a independência do o Círio de Nazaré, as congadas,
Brasil apenas a 15 de agosto de o fandango, as festas juninas,
1823, quase um ano após a sua o maracatu, o peão boiadeiro são
proclamação. [21] algumas das principais manifestações
do folclore brasileiro. [4]
∙ Dia do Soldado Catequista Tereza de Calcutá (1910)
(último domingo ∙ Festa de São Francisco
de agosto) no Centro do Aritapera
96
«««Segundo a Organização Mundial
de Saúde, a medicina tradicional é
o total de conhecimento técnico e
procedimentos baseados nas teorias,
crenças e nas experiências indígenas
de diferentes culturas, sejam ou
não explicáveis pela ciência, usados
para a manutenção da saúde, como
também para a prevenção, diagnose
e tratamento de doenças físicas e
mentais. [94]

:: Nunca ande pelo caminho traçado, pois ele conduz somente até onde os outros já foram (Graham Bell)
 SETEMBRO
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
S .D . S . T .Q Q S . S . D . S . T . Q Q S . S . D . S . T Q. Q .S S D .S T Q. Q .S S D .

∙ Dia Nacional ∙ Dia Mundial da ∙ Terceiro sábado ∙ Dia da Fauna ∙ Dia de

das Organizações Alfabetização de setembro: festa Início da São Cosme
Populares de Santo Antônio primavera no e Damião
∙ Dia do Biólogo na Enseada do hemisfério sul
Aritapera e do outono no
Primeiro sábado Segundo fim de
hemisfério norte
∙ Dia da
de setembro: festa semana de setembro: Navegação
de São Raimundo festa do Sairé em
(Pantera) na Alter do Chão
Enseada do
Aritapera « ∙ Independência do Brasil ««
∙ Dia da Amazônia (feriado nacional) ∙ Passeio dos filhos ∙ Dia da Árvore ∙ Dia do Rádio ∙ Último sábado
∙ Marcha comemorativa dos do Cabeça d’Onça de setembro: festa
estudantes do Cabeça d’Onça e radicados em Santarém do Botafogo no
(sem data fixa) Carapanatuba
95 comunidades vizinhas

« A Amazônia representa um «« A primeira emissão

vasto patrimônio socioambiental
e tem um papel fundamental para
a estabilidade da vida no planeta.
Sabe-se que os seus rios são
responsáveis por cerca de 20%
de toda a água doce despejada
nos oceanos. [5]
radiofônica brasileira aconteceu
em 7 de setembro de 1922, nas
comemorações do centenário
da Independência. A segunda só
aconteceu no ano seguinte, com a
Rádio Sociedade do Rio de Janeiro,
fundada pelo antropólogo Roquette
Pinto e Henry Moriz. [4]

:: Economizemos a natureza: ela é o combustível da vida (para-choque de caminhão)

 OUTUBRO
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
S .T . Q . Q . S . S .D .S . T . Q . Q .S . S . D . S . T . Q Q S .S . D . S . T . Q Q S .S D . S . T . Q.

∙ Dia de São Francisco ∙ Dia do ∙ Dia da ∙ Dia da Dona

de Assis Construtor Civil Democracia de Casa
∙ Dia do Agente ∙ Dia do ∙ Dia da «««
Comunitário de Saúde Sapateiro Reforma
Protestante
∙ Dia Mundial da ∙ Dia Nacional
Alimentação do Livro

«
∙ Nossa Senhora Aparecida ««
∙ Nascimento ∙ Dia Pan-Americano ∙ Dia do – padroeira do Brasil (feriado ∙ Segundo domingo ∙ Dia do ∙ Dia Mundial da ∙ Dia das Nações
de Mahatma do Dentista Deficiente nacional) de outubro: Professor Oração pela Paz Unidas
Gandhi Físico ∙ Dia da Criança Festividades do
∙ Dia do Mar Círio de Nazaré
94
« No dia 16 de julho de 1930, o «« A Organização das Nações ««« O movimento reformista
papa Pio XI declarou Nossa Senhora Unidas foi criada em 1945, depois cristão, iniciado no século XVI por
Aparecida padroeira do Brasil. [99] da Segunda Guerra Mundial, para Martinho Lutero, protestava contra
manter a paz e promover a cooperação diversos pontos da doutrina da Igreja
Festa comemorativa do Dia da internacional na solução dos problemas Católica, propondo uma reforma.
Criança em Surubim-Açu. econômicos, sociais e humanitários. [79] O resultado da Reforma Protestante
foi a divisão da Igreja do Ocidente
entre os católicos romanos e
os reformados ou protestantes,
originando assim o protestantismo. [114]

:: Mudam os tempos, mudam os pensamentos (ditado popular)

 NOVEMBRO
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
Q S . S . D . S T .Q Q S . S . D . S . T Q. Q . S S D .S T Q. Q .S S D .S T Q. Q .S .

∙ Dia do Segundo fim de ∙ Dia da ∙ Dia do ∙ Dia do Doador ∙ Dia do Estatuto

Radialista semana: festa Criatividade Músico de Sangue da Terra
de N. Sra. do ∙ Dia da «««
Desterro no Reforma Agrária
Cabeça d’Onça
∙ Dia Internacional ∙ Dia da Último fim de semana: ∙ Eclipse
da Tolerância Homeopatia festa do Internacional, penumbral
no Carapanatuba da Lua
« ««
∙ Dia de ∙ Dia de ∙ Instituição do ∙ Dia Nacional ∙ Proclamação da ∙ Dia da ∙ Dia de Zumbi
Todos os Finados direito de voto da Cultura República – 1889 Bandeira dos Palmares
Santos (feriado das mulheres (feriado nacional) Nacional ∙ Dia Nacional da
nacional) (1930) ∙ Momento cívico Consciência Negra
da escola-polo do
93 Centro do Aritapera

« O Brasil foi o quarto país, em todo
mundo, a assegurar o voto feminino. [5]
«« Zumbi nasceu em Palmares, Alagoas,
livre, no ano de 1655. Tornou-se líder do
Quilombo dos Palmares e é, hoje, para
determinados segmentos da população
brasileira, um símbolo de resistência. Em
1995, a data de sua morte foi adotada
como o Dia da Consciência Negra. [129]
««« No Brasil, a questão da terra
continua sendo um grave problema
social, em função da grande
desigualdade na distribuição de
propriedades e recursos, envolvendo
promessas de governos, tensões entre
fazendeiros e trabalhadores rurais e
disseminando muita violência. [4]

:: Cavalo que voa não carece de espora (ditado popular)

 DEZEMBRO
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
S .D .S . T .Q .Q S . S . D . S . T . Q Q S . S . D . S . T . Q Q S .S D . S . T . Q Q S .S D . S

∙ Dia de Santa ∙ Dia de Nossa ∙ Dia do Marinheiro ∙ Natal (feriado nacional) ∙ Dia da
Bárbara Senhora de ∙ Dia de Santa Luzia Festa de N. Sra. Esperança
∙ Criação do Guadalupe, ∙ Dia do Cego do Bom Parto em
Sindicato dos padroeira da Semana do 13 de Surubim-Açu (sem
Trabalhadores América Latina dezembro: festa data fixa)
Rurais de de Santa Luzia,
Santarém (1973) no Carapanatuba

« «««
∙ Dia ∙ Dia Nacional ∙ Dia de Nossa ∙ Dia do Palhaço ∙ Dia do ∙ Início do verão ∙ Morte de ∙ Dia do ∙ Dia
Mundial do do Samba Senhora da ∙ Dia Universal dos «« Mecânico no hemisfério sul Chico Mendes Vizinho Universal
Combate à Semana do 8 de Conceição Direitos Humanos e do inverno no do Perdão
AIDS dezembro: Círio hemisfério norte
da Conceição
92
« O dia 8 de dezembro é marcado «« “Todos os seres humanos ««« "No começo, pensei que
pela celebração do dogma da nascem livres e iguais em dignidade estivesse lutando para salvar
Imaculada Conceição definido pelo e em direitos. Dotados de razão e de seringueiras, depois pensei que
papa Pio IX en 1854. Essa data, consciência, devem agir uns para com estava lutando para salvar a floresta
em decorrência da devoção popular, os outros em espírito de fraternidade.” amazônica. Agora, percebi que estava
é festejada em quase todo o Declaração Universal dos Direitos lutando pela humanidade.”
território nacional. [82] Humanos: Artigo 1º [49] (Chico Mendes) [83]

:: A vida só é possível reinventada... (Cecília Meireles)


A Associação das Artesãs Ribeirinhas de
Santarém (Asarisan) foi criada em 2003
por 33 mulheres das comunidades Centro
do Aritapera, Carapanatuba, Enseada do
Aritapera, Surubim-Açu e Cabeça d’Onça,
situadas na várzea do Rio Amazonas. Em
comum, além da produção de cuias para
incrementar a renda familiar, tínhamos,
naquele momento e sempre, o desejo de
ver valorizado nosso artesanato, do pon-
91 to de vista econômico e cultural, e de sentir
orgulho dos objetos que produzimos, as-
sim como da identidade profissional das
artesãs, que somamos a outras, como la-
vradoras, pescadoras, donas de casa.
ponto de Cultura
financiou nosso projeto, para equipar a
Associação, produzir peças de divulgação
e comercialização de artesanato. O Cen-
tro Nacional de Folclore e Cultura Popular
foi parceiro desde quando começamos a
nos organizar, colaborando de muitas for-
mas, destacadamente com investimentos
que fez, pelo Promoart, para finalização
da obra do Ponto de Cultura que mante-
mos no Centro do Aritapera.
A história deste Ponto de Cultura começou
em 2005, quando a Asarisan assinou con-
vênio com o Ministério da Cultura para re-
alizar o projeto Cultura Ribeirinha de San-
tarém, com recursos do Programa Cultura
Viva. Concebido como um espaço cultu-
ral e de trabalho, reunião, exposição e ven-
da de artesanato, de pronto ele enfrentou
um intenso verão amazônico, e sua cons-
trução teve de ser interrompida em fins de

Em meio a inúmeros desafios e dificulda-

des, mas com muita coragem e determi-
nação, conquistamos aos poucos a con-
fiança e o apoio de pessoas e instituições
públicas e privadas para nossa busca por
reconhecimento e inclusão social. O Ser-
viço Alemão de Cooperação Técnica e So-
cial ajudou a formalizar a Asarisan, junto
com o Sebrae, que também ofereceu vá-
rios cursos e oficinas. A Brazil Foundation [35]

:: Uma andorinha só não faz verão

do aritapera
2005. Rios e lagos secaram, peixes morre-
ram, a terra rachou nas várzeas de Santa-
rém, e não se podia transportar os mate-
riais para a obra.
Não bastassem as dificuldades desses pri-
meiros passos, quando ainda mal se sus-
tentava nas palafitas erguidas logo que
o rio voltou a ser trafegável, recebeu em
2006 os excessos das águas, que o inva-
diram cerca de 70 centímetros acima do
assoalho. Com os trabalhos de constru-
ção suspensos, os atrasos e contratempos
nos impossibilitaram de atender aos ter-
mos do convênio com o Minc, e, por con-
seguinte, foi suspenso o repasse do recur-
so para a associação finalizar a construção.
Ficou a casa levantada, sem portas e sem
janelas, com uma ponte que levava para
um banheiro que não existia. Quase “era
uma casa muito engraçada”... Só que não
tinha graça, não. Como era triste ver o lu-
gar vulnerável a chuvas, morcegos, ninhos
de maribondos! Mais tristeza ainda veio
no inverno de 2009, porque as águas fo-
ram maiores que em 2006
e invadiram mais de um
metro da casa.
Felizmente, o verão de 2010 trou-
xe com o Promoart a esperança de con-
cluir a obra: faltavam acabamentos e repa-
ros, e também era preciso proteger a casa
das enchentes. O Programa disponibili-
zou materiais e serviços e, em meados de
2011, o Ponto de Cultura ficou pronto, er-
guido a cerca de 2,20 metrosdo chão.
Desde então, tem atraído mais parceiros.
O Instituto Meio focou na divulgação das
cuias em eventos e meio digital, o que foi re-
forçado pelo ArteSol, que também atuou
pela inclusão de nosso espaço e comunida-
des em roteiros turísticos. O Ministério do
Desenvolvimento Agrário, com o progra-
ma Arca das Letras, nos agraciou com um
conjunto de livros e revistas que, somados
a outros doados pelo Instituto Itaú Cultu-
ral, Iphan, CNFCP, pela Fundação Tancre-
do Neves e editoras comerciais, compõem
a sala de leitura do Ponto de Cultura, ba-
:: Não há domingo sem missa, nem segunda sem preguiça
tizada Som-
bra da cuieira. Ela funcio-
na, atualmente, com a colabo-
ração da Universidade Federal
do Oeste do Pará, que envolve 90
alunos e professores em projetos
de apoio à leitura e à cultura da vár-
zea. Este almanaque, feito com o
CNFCP, é uma joia no acervo da bi-
blioteca.
Por toda essa história, a Asarisan or-
gulha-se da trajetória feita até aqui,
e seu Ponto de Cultura alegra-se
a cada dia por receber o visitante
de toda e qualquer parte, que, em
suas dependências, acha conforto,
trabalho, conhecimento e lazer.
Izanilde Correa Lisboa
Membro da Asarisan e moradora
do Centro do Aritapera [120]
 a cidade encantada
Os mais velhos contam que, antigamente, os
botos saíam em forma de gente, de homem, e
dançavam com as mulheres. Essas histórias dos
mais velhos daqui foram contadas de pai pra
filho. Até hoje, os filhos dos que já se foram
contam essas histórias.
O finado Tomasinho, quando era vivo, contava
que um dia ele perdeu um terçado e resolveu
cair atrás. Nessa caída, ele caiu às seis da ma-
[4] nhã e voltou às seis da tarde. Quando ele caiu,
89 que chegou lá, veio a encontrar uma bota que
disse que ia dar uma volta por onde ele estava.
Só que nada ele podia comer, tudo que ofe-
recessem não era para comer. Senão, ele não
voltava mais. Ele foi. Nessa altura, conta que
já estava com o terçado. Com isso, ele andou.
E disse que aí na frente de Pariçó tem uma ci-
dade encantada. Ele andou a cidade todinha.
Quando foi mais ou menos seis horas da tarde,
retornou os tempos.
As pessoas contavam que ele tinha alguma coi-
sa com os botos porque ele brincava com os bo-
tos na beira d’água. Ele caía n’água e os botos
brincavam com ele e ele fazia como um boto.
Morreu com essa história. [107]
Elias
Artesão, Vila do Pariçó

Torneio esportivo
As festas esportivas, desde que me entendi, são feitas assim:
com muita música, muitos jogos de bola, etc. E vêm outras
pessoas de outras partes, de outras comunidades. Vêm tra-
zer seus times pra jogar bola. Quando eles não colocam boi
como prêmio, colocam dinheiro mesmo. Muita gente se en-
volve com isso. Depois, eles vão para outras comunidades
para pagar a visita dos que vêm pra cá. Aqui, eles chamam
isso de torneio esportivo. [107]
Lenil Correa (72 anos)
Enseada do Aritapera
[4]

:: Felicidade se acha é em horinhas de descuido (Guimarães Rosa)

 Pastorinhas Cumatê com tapeuá

Trecho do pastor
Música de José Agostinho
da Fonseca
Que visão seria esta?
Me parece que sonhava
Que um anjo junto a mim
Um mistério anunciava.
Sim! eu ouvi uma voz
Que mansamente dizia:
Além da peua, a gente faz assim, com a mão.
Antigamente a gente pegava a cuia, partia,
raspava direitinho, pegava o caimbé e alisa-
va ela. Depois, misturava o cumatê com o
tapeuá até formar uma pasta. Em seguida,
esfregava bem na cuia e ela ficava pretinha.
Só que quando secava, a gente pegava só o
tapeuá (que era o pau) e esfregava e ficava
assim, ele sem a outra mistura, sem o líquido,
só mesmo o pau pra secar. Depois desse pro-
cesso, colocava em cima da vasilha, colocava
urina embaixo e, depois disso, estava pron-
to o processo. Desse modo, as cuias ficavam
bem pretinhas e a pintura ficava também
pretinha, não precisava passar outras vezes,
como as pessoas mais antigas faziam com a
tinta. Nesse processo que a gente fazia não
precisava passar tanto, somente uma vez. [107]
Elias
Artesão, Vila do Pariçó

“A boa nova que trago

88
Causará grande alegria”.
[35]
Vou depressa, vou correndo
Aos companheiros contar
A boa nova que tive
NOssOs tAleNtOs
Que muito os há de alegrar. Como o Ponto de Cultura está relacio-
nado com a cultura, e não só com o
Vinde, correi, ouvir pastores artesanato, acredito que muitas pesso-
Que maravilha aconteceu! as que têm seus talentos possam de-
Longe de vós os vãos temores, senvolver os mesmos. É uma forma de
Vinde comigo, Jesus nasceu! [64] colocarem em prática, de expor, para
mostrar que não é porque vivemos aqui
numa comunidade ribeirinha que não
temos talentos. [107]
Raimunda
[4]
Enseada do Aritapera

:: Faz mais quem quer do que quem pode

 Qualquer vida é MEu lugAr é
AssIM...
muita dentro
da floresta
Se a gente olha de cima, parece tudo Aqui é um lugar cheio da
parado. beleza da natureza em co-
Mas por dentro é diferente. res verdes. É um lugar com
A floresta está sempre em movimento. histórias que podem en-
Há uma vida dentro dela que se cantar o turista. Pra mim é
transforma sem parar. um lugar maravilhoso! [107]
Vem o vento. Francinelma Pereira Maciel
Vem a chuva. Estudante, Enseada do Aritapera

87 Caem as folhas.
E nascem novas folhas.
rECEITA
Das flores saem os frutos.
E os frutos são alimento.
Os pássaros deixam cair as sementes. farinha de jatobá
Das sementes nascem novas árvores.
Raspe as sementes com uma faca
E vem a noite.
para obter a polpa. Em seguida,
Vem a lua.
soque a polpa no pilão ou bata no
E vêm as sombras
liquidificador e penere. A farinha
que multiplicam as árvores.
resultante serve para fazer bolos,
As luzes dos vagalumes
biscoitos,
são estrelas na terra.
pães e li-
E com o sol vem o dia.
cores. [120]
Esquenta a mata.
Ilumina as folhas.
Tudo tem cor e movimento. [76] [35]

:: Na hora da maré, tudo se mexe (Antônio Jacinto Ferreira, pescador, Surubim-Açu)

 santarém
Paes Loureiro
O presente
riocorrente
entre barrancos do passado.

À frente
o rei dos rios
que o Tapajós, de súbito, destrona.

Raios de luz
traçam a linha
que une e separa duas águas.
86
Raios de amor
traçam outra linha
não faço magia
que une e separa duas almas. [89]

Minha sobrinha estava doente. Cheguei lá e ela estava assim imóvel. Fiquei olhando, vendo a criança
que não chorava, que nem gemia. Aí, eu fiz uma oração: rezei três ave-marias e uma salve-rainha. A
criança melhorou mesmo. Então, começou a se dizer que eu sabia alguma coisa. Mas não era uma
oração de benzedeira, foi uma oração que eu fiz.

Às crianças sempre digo pra voltar aqui em três dias, e torno a rezar. Sempre a pessoa volta com três dias.
Não cobro nada porque não faço magia pra ninguém. [107]
Lenil Silva Maia
Artesã, Enseada do Aritapera

[24]

:: Viver ultrapassa todo entendimento (Clarice Lispector)

 Comidas de festa
Aqui, na festa, vêm pessoas de outras comu-
nidades, até de Alenquer. A gente contrata
uma banda de música de Santarém pra animar a
moçada. Pra comer, a gente vende churrasquinho
de carne de boi, bebidas e sucos. Tem prêmios na der-
ruba do mastro, tem missa com o padre, e ainda
fazemos o show de calouros com prêmios tam-
bém. E mais: vende cerveja, refrigerante, sucos de
muruci, acerola, maracujá, cupuaçu, abacaxi; e ou-
tros, a gente manda comprar na cidade a polpa da fruta e faz.
Também oferece outras iguarias: vatapá, mungunzá, bolo, do-
85
cinhos, cascalho, coxinha, e a falada maçã do amor. [107]
Ednelson Bentes Pereira
Enseada do Aritapera
[110]
:: Herói é aquele que faz a sua parte
A luta dos seringueiros
Há mais de 100 anos, milhares de seringueiros saíam
de casa no escuro da madrugada para extrair látex
da seringueira. Naquela época, a exploração do látex
gerava muito dinheiro e grandes construções em Belém
e Manaus, como teatros e praças, foram pagas com
o dinheiro da borracha. Barões da borracha transfor-
maram as cidades amazônicas na tentativa de recriar a
[76] cultura europeia no meio da floresta.
Boa parte da população de nordestinos que hoje vive na Amazônia migrou
para explorar o látex. O Estado do Acre só pertence ao Brasil porque os
seringueiros lutaram por ele. Mais recentemente, a ideia de criar reservas ex-
trativistas surgiu da luta dos seringueiros para proteger a floresta do avanço
da pecuária. [120]

Desenho de Miguel Barroso Silva
Visita dos gringos
Aqui já vieram gringos, mas vieram rá-
pido. Na última visita, eles vieram com
o pessoal lá de Santarém, da Igreja da
Paz. Levaram muita cuia! E eu ainda
dei várias cuias de presente. Eles fica-
ram muito alegres e disseram que em
breve vão voltar. [107]
Rosenilda Campos da Silva
Artesã, Cabeça d’Onça
Um dia novo para
Santo Antônio
Quando a gente conseguiu essa imagem
de Santo Antônio pra cá, a gente nem
imaginava que, no mês dedicado a ele,
ia estar tudo cheio d’água, tudo alagado.
Ia ser uma dificuldade pra gente chegar
lá. Eu mesma, até para ir dia de domingo
no culto, enfrento muita dificuldade. En-
tão, a gente se reuniu e passou a festejar
o santo no terceiro sábado de setembro.
Porque, nesse período, é tempo de verão
e está tudo bem sequinho. [107] 84
Lenil Correa (72 anos)
Enseada do Aritapera
[105]
Florestas tropicais
(continuação da página 13) Do que comemos, cerca de 80% vêm originalmente
das florestas tropicais. Mais de três mil frutas aí encontram seu berço e os povos do
mundo ocidental apenas fazem uso de aproximadamente 200 delas, mas as tribos
indígenas das selvas se servem de mais de 2 mil. O conhecimento que essas tribos
detêm sobre plantas medicinais, de longe, ultrapassa o mundo ocidental.
Os pássaros têm um papel importante em relação à dispersão de sementes. Quan-
do excretam as sementes das frutas com que se alimentaram, os pássaros podem
já ter voado vários quilômetros desde a árvore de onde eles comeram a fruta. [107]
:: A simplicidade é o último degrau da sabedoria (Vitor Hugo)
 Criação de
padrões
Quando me entendi, eu já via mi-
nha mãe fazendo desenhos nas
cuias. Só que esses desenhos que
faço agora, a minha mãe nunca
fez. Nunca vi ela fazer. Agora, de-
pois que já estou nessa idade, já tiro
as coisas da minha cabeça. Quando
saio de casa por aí, eu vejo as coisas
e trago na minha mente aquilo. Eu
[35]
faço o que vejo e depois vou multi-
83 plicando na minha mente. [107]
Maria Domingas dos Santos Menezes
o lobisomem
Artesã e agricultora, Surubim-Açu
A história é essa: na beira de uma mata, tinha no cachorro. O cachorro, com raiva, rasgou o
uma casa. Nessa casa morava um casal de gente xale com os dentes e depois foi embora.
e a mulher estava grávida de sete meses. Certa
Com pouco tempo, o marido apareceu, su-
noite, o homem chegou para a mulher e dis-
ado, e foram embora para casa juntos. Che-
se que queria sair com ela. A mulher estranhou
garam, foram dormir, e quando foi no outro
porque eles nunca saíam juntos. Mas ela foi.
dia cedo, a mulher acordou o marido, que era
O quE é O quE é?
acostumado a dormir de boca aberta e ronca-
Quando chegaram em uma mata, o homem va muito. A mulher olhou para o marido e viu
Tem pescoço e não tem perna
pediu para urinar. Ele foi pro mato e com nos dentes dele os fios do xale dela. Assim,
Tem braço mas não tem mão
pouco tempo apareceu um cachorro muito acabou descobrindo que aquele cachorro
Tem corpo e não tem cabeça
grande e correu atrás da mulher que estava que queria morder ela, na mata, era o marido
Fantasma ela não é não? [107]

~~~~~
na beira da mata. Ela não sabia o que fazer. dela que virava lobisomem. [107]
Então, viu uma árvore grande perto e subiu.
Gernilane Caldeira Sousa (12 anos)
Resposta: Camisa
Tirou do ombro um xale e começou a bater Estudante, Carapanatuba

:: O artesanato faço porque gosto e também porque é o meu trabalho (Maria José Pereira, artesã, Enseada do Aritapera)
 As escolhas do
desenvolvimento
Cotidiano
A partir do final da década de 1960,
baseado no princípio de que o gado
da pesCa
renderia mais que a mata em pé, o De manhã, eu destranço as minhas ma-
governo começou a apoiar a agrope- lhadeiras e saio pra colocar na água. E,
cuária. Muitos posseiros e fazendeiros enquanto elas estão na água, eu vou fazer
começaram a se estabelecer, mesmo outro tipo de pescaria. E assim o dia a dia
em área remotas da região. A flores- vai se passando.
ta foi sendo substituída pelo plantio
de culturas anuais e pastos, iniciando Pra mim, o mais importante é quando eu
uma onda de desmatamento.
[47]
pego bem peixe. Aí, eu vendo e divido 82
com meus vizinhos, isso pra mim é muito
Depois do ciclo da pecuária começou uma nova fase de valorização dos importante. [107]
recursos naturais da região – dois tipos de ouro foram descobertos: o ouro Rosemiro Correa da Silva
Pescador, Carapanatuba
amarelo da Província Mineral de Carajás e o ouro verde, ou seja, a madeira
(primeiro o mogno e depois outras espécies, como a castanheira). Como
resultado, até 1977, cerca de 70% das áreas de castanhais já haviam sido
desmatadas no sudeste paraense. [80]

animais velozes
Em corridas curtas, o guepardo alcança uma velocidade de até 120km/h e é
o mais rápido em terra. Em trechos mais longos, entretanto, o título do mais
veloz fica com o antílope americano, que consegue manter uma velocidade [26]

de 88 km/h por grandes distâncias. [46]

:: Por fora bela viola, por dentro pão bolorento


[84]
81 vEnCEDOr x CruzADOr
Gosto de brincar mais é de bola. Eu brinco com Emerson,
Raimundo, Liliane, Eucilene e Eliton (Tom Tom), Eli, Vilton (Vi-
tinho). Essa molecada daqui. Desse lado do rio forma um
time, que é o Vencedor, de vermelho e preto e, do outro lado
forma o time Cruzador, que é de azul. Eu sou do Cruzador. O
técnico é o Vitinho, e é ele o presidente também. O apitador
é o Lucas, que joga e apita o jogo. Eu sou o goleiro do meu
time. O campo é o terreiro da minha casa.
A gente come melancia, quando tem, toma refrigerante e
cerveja, que é a água que a gente põe no litro. Também tem
um bar e uma banda. O nome da banda é Forró do Tom Tom
porque os donos do forró são o Vitinho e o Tom Tom. [107]
Leonardo Caldeira de Sousa (6 anos)
Carapanatuba
:: Liberdade significa responsabilidade. É por isso que tanta gente tem medo dela (George Bernard Shaw)
o pará e o projeto de divisão
A grande extensão territorial do Brasil explica o agrupamento
dos estados por regiões, o que se dá dentro de uma lógica: eles
se assemelham por aspectos físicos, questões ligadas à natureza,
mas especialmente por características humanas, como o modo
de vida da população e ações do homem sobre a natureza.
O tamanho do país tem sido importante argumento utilizado
nas discussões em torno da divisão territorial de várias regiões e
estados. Em 1975, o Estado da Guanabara foi transformado em
município do Rio de Janeiro. Em 1979, Mato Grosso foi dividido,
dando origem ao Estado do Mato Grosso do Sul, e, em 1988,
Goiás foi desmembrado e se criou o Tocantins.
Esses processos resultam da adaptação a questões econômicas
e sociais. Nesse sentido surgiu também o projeto de desmem-
bramento do Pará em três territórios, com a criação de dois no-
vos estados: Carajás e Tapajós. Essa discussão parece recente,
mas, conta a história, vem desde o tempo do Brasil Império,
quando se pensava a divisão da Amazônia, com a criação da
“província do Tapajós”.
O fato é que há sempre muitos prós e contras, e no plebiscito do
dia 11 de dezembro de 2011, os cidadãos paraenses decidiram
pela não divisão do estado: 66,59% votaram contra a criação
do Estado de Carajás e 66,08% rejeitaram a criação do Estado
de Tapajós. [30]
 ?
brincadeiras de
Você sabia? ontem e de hoje
Cacau era moeda As crianças de antigamente brincavam de curralzinho no
chão e com cuinhas como se fossem gado. Os meus filhos
entre os maias brincavam antes assim. Nas brincadeiras de roda se juntavam
várias mocinhas, se davam as mãos, formavam uma roda e
As sementes de cacau tinham grande valor para os maias, povo na-
cantavam as músicas como essa:
tivo da América Central. Além de usá-las para fazer o "tchocolath",
bebida de rituais sagrados, cerimônias, e considerada medicinal, as
“Que lindo botão de rosa
sementes tinham função de moedas. 400 delas formavam um zontli,
que aquela roseira tem,
enquanto o portador de oito mil sementes tinha na verdade um xi-
por cima ninguém alcança
quipilli. Quanto isso representava? O preço de um coelho era oito se-
por baixo não vai ninguém,
mentes, já um escravo podia ser adquirido por apenas 100 unidades
(ou 0,25 xiquipillis). [42] 80
Bela pastora, entra na roda
veja lá o que vai fazer,
ponha um verso bem bonito
e abraçai o seu amor,

Padeiro vai, padeiro vem,

Padeiro é festa de quem quer bem.”

Hoje em dia, as crianças brincam de amarelinha (macaca), de

bola e de cavalo de pau com o sabugo de milho para fazer a
cabeça. [107]

Geralda Sousa da Costa

Lavradora, Carapanatuba

[56]

:: Melhor que acrescentar anos à vida é dar sentido a eles

 Ééééégua!!!

São necessários três satéli-

tes de comunicações para
enviar um sinal que dê a
volta na terra. Ondas de
rádio viajam na velocidade
da luz – 299.792 km/s –, e
em menos de um segundo
sua voz viaja numa chama-
da telefônica da Inglaterra
à Austrália. [29]
[98]
79
História de repórter radialista

Quando começamos a fazer rádio, sempre surgia aquela expectativa: será que vou me sair
bem, será que vou fazer correto? Gravávamos o programa e aos domingos ele era apresenta-
do. Então, íamos para junto do rádio escutar, depois a alegria tomava conta da gente. “Poxa,
me saí bem!”, eu pensava. As pessoas nos encontravam pela rua e elogiavam nosso trabalho,
mas o que queríamos era fazer melhor, principalmente quando nos confrontávamos com os
profissionais, aqueles que já faziam rádio, televisão, há muitos anos. Certo dia, uma repórter
de televisão, já acostumada a dar notícias, se deparou com um grande acidente em uma
avenida da cidade. Então ela deu a seguinte reportagem “Estamos aqui, na avenida tal, onde
ocorreu um acidente e nos deparamos com um defunto morto na avenida”. Ela nem percebeu
por que a notícia chamava tanto a atenção da população. Você já pensou um defunto vivo? [107]
Nilson Corrêa
Agente de comunicação, Centro do Aritapera

:: Não me acompanhe que eu não sou novela (para-choque de caminhão)

 O bARCO TOCORiMé

Na língua nativa da tribo Kulina, que vive no coração da Amazônia, “Tocorimé Pamatojari” significa
“Espírito Aventureiro”, ou seja, nome que traduz a essência da embarcação que faz parte do Red Bull
Music Armada. Apelidada de “Toco” pela sua tripulação, o barco foi construído em plena Amazônia,
próximo a Santarém/PA, sendo o maior veleiro brasileiro totalmente construído em madeira. No seu
histórico náutico consta um título especial, o de veleiro oficial das comemorações dos 500 anos do
Brasil, em 2000. Um dos fundadores da embarcação, Markus Lehmann – um estrangeiro que escolheu
o Brasil para viver, atualmente radicado em Paraty/RJ – pretende ficar embarcado durante todo o tra-
jeto do Red Bull Music Armada. Perguntado sobre o que faz o “Toco” ser tão especial, ele diz: “Esse
barco é especial porque é brasileiro, foi construído a mão na Amazônia, com a melhor madeira do
mundo – de reflorestamento. O 'Toco' é uma plataforma que demonstra todo o potencial das ações
[102] de sustentabilidade." [39] 78

O que eles querem saber o que é o que é?

As pessoas mais procuradas para dar informações sobre o artesanato das cuias são
Um pau de doze galhos
principalmente as artesãs que trabalham em grupo. Apesar de já estarem acostuma-
Cada galho tem seu ninho
das com essas visitas, às vezes, elas ficam surpresas. Sentem-se contentes por saber
Cada ninho tem seu ovo
que outras pessoas estão, cada vez mais, buscando conhecer o artesanato da cuia,
Cada ovo um passarinho? [1]
mas, ao mesmo tempo, ficam preocupadas por não terem um conhecimento sufi-
ciente para responder com segurança. Outros visitantes vêm somente passear, como
no caso dos conterrâneos. São muito diferentes os interesses, mas os comunitários
ficam alegres com a presença deles. [107]
Francinelma Pereira Maciel
~~~~~
Estudante, Enseada do Aritapera
Resposta: O ano

:: Mais vale ser cego dos olhos que do coração

 Os mistérios da maré
Saio de casa, mais ou menos, às três e meia, quatro e meia.
Dependendo do tempo, quando a madrugada está boa, eu
saio às três e meia.
O peixe cai na hora da maré. A maré tra-
balha por lua. Por exemplo, se a maré
enche às seis horas, seis horas é a
hora que o peixe está melhor de
pegar. Em qualquer parte que se
for pescar, é nessa hora que o
77
o uso do que
plantamos
Bem, da mandioca a gente produz a fari-
nha e o beiju só para o consumo. Do jerimum,
a gente faz mingau com arroz, cozinha com peixe
salgado, coloca na carne, no feijão e outras comidas. Já
com o milho, faz mingau, pamonha, tira para o sustento
da galinha, do pasto, do porco, e vende uma parte. [107]
José Emídio Rego
Centro do Aritapera
:: A lua não fica cheia em um dia
peixe se mexe. Nessa hora, a maré enche e aí a água fica
bonita. Então, o peixe se mexe. Dá fome no peixe. É o mes-
mo que se passa com qualquer animal. Se, nessa
hora, você for atrás de capturar uma capivara
é a mesma coisa. Você tem que ir atrás
por maré. Pode perguntar a qualquer
caçador ou pescador. Nessa hora,
tudo se mexe. [107]
Antonio Jacinto Ferreira da Costa
Pescador, Surubim-Açu
?
Você sabia?
Plebiscito e referendo
Plebiscito (plebis = povo e scitum = deci-
[84] são, decreto) e referendo são duas formas
diretas de consulta para saber se um povo aprova
ou rejeita certas decisões de seu governo. O plebiscito
consulta o eleitor antes da decisão ser tomada e o re-
ferendo depois. [45]
 rIbEIrInhO

Ribeirinho se diz daquele que anda pelos rios,

porque na verdade eles são a base de sua so-
brevivência, fonte de alimento e via de trans-
porte, graças, sobretudo, às terras mais férteis
de suas margens. As comunidades ribeirinhas
na Amazônia são aqueles moradores da região
que transitam entre a agricultura e a pesca ar-
tesanal.

“As populações tradicionais não indígenas na

Desenhos de Maria Lucinelma Pereira

Amazônia caracterizam-se, sobretudo, por suas 76

atividades extrativistas, de origem aquática ou
florestal terrestre, onde vivem em sua maioria,
à beira de igarapés, igapós, lagos e várzeas.
Quando as chuvas enchem os rios e riachos,
esses inundam lagos e pântanos, marcando o
período das cheias que, por sua vez, regula a
vida dos ribeirinhos.” [38]
Pescar pirarucu é emociante!
O mais especial do que faço é arpoar um pirarucu. É divertido arpoar um pirarucu
porque ele corre pra lá e corre pra cá, e a gente vai pra cima. Ele é pesado, grande.
A outra coisa, claro, é que a renda é muito maior do que a de outro peixe menor.
O especial não é só a renda que ele causa, mas a emoção também. [107]
Antonio Jacinto Ferreira da Costa
Pescador, Surubim-Açu

:: Quando as aves falam com as pedras e as rãs com as águas, é de poesia que estão falando (Manoel de Barros)
 a festa acabou
Uma vez, fui com minha prima colocar um espinhel porque no outro dia eu ia pra
festa e tinha o compromisso de deixar comida para minha família. E aí, quando fo-
mos tirar o espinhel, tinha dois tambaquis: um estava numa ponta e o segundo na
outra ponta do espinhel. No momento que a minha prima foi tirar o primeiro tam-
baqui, o que estava na outra ponta rebanou. Então, a canoa se afastou e o anzol
entrou na coxa da minha prima. Vendo que ela estava anzolada, fui socorrer. Cortei
o fio do espinhel para poder matar os tambaquis. Depois de matá-los, fui com ela
pra casa para tirar o anzol de sua coxa e me preparar para ficar em casa porque, pra
nós, a festa já tinha acabado. [107]
Ana Eliete
Pescadora, Centro do Aritapera
75 [69]

Muito, muito Dica de saúde

pequeno
A arruda, sempre fazem pra criança
O beija-flor é a menor ave da natureza. quando está com dor no estômago. O
É tão leve que pode se empoleirar em boldo é pro estômago mesmo, inclusive
uma simples folha de capim. Seus ovos eu tomo muito boldo. E a mangarataia
não são maiores que uma ervilha de é por causa de garganta que dá tosse
tamanho médio. Os filhotes, logo que e a gente alivia com mangarataia. [107]
nascem, são menores que um gafanho- Lenil Silva Maia
Enseada do Aritapera
to comum. Uma ninhada cabe inteira
dentro de uma colher de chá. [44]

:: O destino embaralha as cartas (Schopenhauer)

 sabugo
de milho
Gosto de brincar de barco de pau, de
bola, de carro, etc. Tenho um sabugo
de milho que eu amarro um fio nele e
puxo na água. Eu chamo ele de milho.
Também tenho um sonzinho que é as-
sim: eu abro duas caixas de fósforo, co-
loco um pedaço de fita dentro delas e
amarro na travessa da casa. [107]
Diego Alexander Pereira Caldeira (6 anos)
Estudante, Carapanatuba
padroeiros
A história em si é que é a Santíssima Trindade que é o padroeiro. A Trindade é formada pelo Pai,
pelo Filho e pelo Espírito Santo, mas também não esquecendo o São Sebastião, que auxilia também
nessa, como padroeiro. Ele é um santo que é comemorado nesse mês. Então foi se juntando os dois.
A Trindade porque a nossa comunidade, onde ela é formada, é uma ilha. Antes de ser Aritapera ela
era chamada Ilha da Trindade. Daí foi que, como já existia esse nome, as pessoas daquela época, dos
nossos antepassados que aqui viviam, conseguiram uma imagem da Santíssima Trindade pra colocar
como padroeiro; e é por isso que a gente vivencia até hoje. [107]
Natalina Arlete
Centro do Aritapera

74

[78]

elAs NãO mOrrerAm cOm A eNcheNte

Achamos importante a Associação. O traba-
lho está revivendo cada vez mais e está sendo
valorizado não somente aqui, mas também
nacionalmente. Pois é através da Asarisan (As-
[106] sociação das Artesãs Ribeirinhas de Santarém)
É uma atividade que envolve várias famílias e
essas famílias estão tendo um meio de sobre-
viver. Vale ressaltar também que as cuieiras
aqui na várzea não morrem com a enchente.
Isso significa que o trabalho é perfeito. [107] [106]

que pode ir tão longe esse reconhecimento. Senhora Francisca Vieira

Pariçó, Monte Alegre

:: É a chuva que cai, gota a gota, que enche o rio (provérbio africano)
 desafios Promessa: doação
enfrentados de trabalho

Quando fui lotada para trabalhar Muitas das vezes, as pesso-

com a 1ª série, juntamente com as vêm pra cumprir pro-
a 3ª, pela primeira vez, como eu messas. Fazem promessa
não tinha experiência de trabalho quando estão doentes
com a 1ª série, fiquei muito preo- ou por algo que querem
cupada, chorei muito, me revoltei alcançar como uma graça.
com o assessor, reivindiquei os meus Uma vez que alcançaram, se
direitos, mas não adiantou. Ele perguntou dedicam a cumprir determinado
73 se eu não confiava no meu trabalho, se eu me acha- tipo de promessa. Se conseguiu o almeja-
va competente. Falei que sim, pois já havia trabalha- do, vêm também pra desenvolver um tipo
do com a 2ª e 3ª séries, o difícil seria encarar de trabalho, ou alguma doação,
aquela nova realidade, visto que a 1ª série inclusive na cozinha. Todo ano
não era alfabetizada. Fui pra casa choran- acontece doação de trabalho
do! Passei quase a noite pensando nessa si- [76] de pessoas para retribuir a sua
tuação, mas me conformei com essa ideia. graça. Mas além das pessoas que
Comecei o ano letivo e, com o decorrer dos bimestres, fui fazem a sua doação de trabalho como pagamento
me surpreendendo. No final do ano, todos os alunos foram de promessas, existem outras pessoas na comu-
aprovados para outra série com bastante aprendizado. Desde nidade que doam seu trabalho quando o número
esse dia nunca mais tive medo de encarar as dificuldades que de pessoas é pouco. Porque, no final da festa, é
aparecem no meu trabalho. [107] muito agitado, o trabalho acumula. [107]
Ana Trindade Pereira Natalina Arlete
Professora, Carapanatuba Centro do Aritapera

:: A necessidade é a mãe do engenho

 Importância do
ponto de Cultura
Com o Ponto de Cultura, acredito que terão um
local determinado para obter as informações
sobre a cultura. Vai se tornar mais fácil a divul-
gação do nosso artesanato. Como também será
uma forma de aproximação das pessoas desta
comunidade com outras pessoas da comunida-
de mesmo e com outras que vierem atrás de in- [128]
formações. [107]
Francinelma Pereira Maciel
Estudante, Enseada do Aritapera PlANtiO De jutA
72
Segundo o que contam Maria Sebastia- Se a agulha liberasse muitas sementes,
na Pereira e o jovem Adisantos Pereira ela era apertada, se liberasse poucas,
Caldeira, para o plantio da juta, fazia- era afrouxada. A distância de uma cova
se primeiro o roçado, derrubando as ár- para outra era de 30 centímetros para
vores. Isso acontecia logo no início da o lado e cinco centímetros para frente.
plantação aqui na comunidade. Em se- Fazendo isso, esperava-se chover para
guida, colocava-se fogo e o restante dos molhar a terra. Se não chovesse logo,
paus eram amontoados e queimados. a semente ficava conservada no solo,
Esse processo era chamado de coivara. mas caso chuviscasse, ou chovesse pou-
Dessa forma o local para o plantio fica- quinho, ela germinava e posteriormen-
va bem limpo, para não embaraçar a ju- te morria. Também se chovesse forte a
teira. Então os plantadores usavam um semente podia enterrar, custando uma
aparelho de pau, graduando uma agu- semana pra nascer, visto que com a chu-
lha, para a liberação das sementes, que va normal ela podia nascer até com três
variava de três até quatro em cada cova. dias. [107] (continua na página 39)
[57]

:: Você me abre seus braços e a gente faz um país (Marina Lima)


71
[58]
Rio Nilo
O Nilo é um grande rio do nordeste do
continente africano. Nasce ao sul da li-
nha do Equador e deságua no Mar Medi-
terrâneo. A sua bacia hidrográfica ocupa
uma área de 3.349 000 km² abrangendo
Uganda, Tanzânia, Ruanda, Quénia, Re-
pública Democrática do Congo, Burun-
di, Sudão, Sudão do Sul, Etiópia e Egito.
Até 2008, era considerado o maior rio
do mundo, perdendo o posto para o Rio
Amazonas, 140km mais extenso. [118]
:: A vida é meio difícil, mas é divertida (morador de São Gabriel da Cachoeira)
Quando a Associação das Artesãs Ribei-
rinha de Santarém iniciou o processo de
implantação de seu Ponto de Cultura,
em meados de 2005, visando à melho-
ria das condições de trabalho e vida das
produtoras de cuias, uma ação impor-
tante e inesperada se desenhou no Ari-
tapera. O foco da ação eram as histórias,
os modos de vida, os saberes e fazeres
das cinco comunidades onde residiam as
associadas*.
Os principais agentes dessa iniciativa,
denominados “Agentes Cultura Viva”,
foram cerca de 40 jovens, com idade en-
tre 16 e 24 anos, estudantes ou recém-
egressos do nível médio, incluindo aí
muitos filhos e parentes das artesãs. Eles
se iniciaram no ofício de pesquisadores
no âmbito de um trabalho educativo vol-
tado para a valorização do saber local.
Sob supervisão de duas educadoras,
as professoras Zenilda Bentes, espe-
cialista em Sociologia, e Graça Tapa-
jós, pedagoga, ambas com profundo
A Asarisan e o
conhecimento dos processos educati-
vos na região, os jovens do Aritapera
foram incumbidos de uma tarefa que
constituía uma oportunidade ímpar de
se autopesquisarem, gerando informa-
ção e contribuindo para dar visibilidade
a suas realidades num contexto local
marcado pela escassez de informação
acerca das comunidades ribeirinhas.
Os jovens foram selecionados nas cinco
comunidades produtoras de cuias, numa
reunião envolvendo artesãs e lideranças,
e passaram a trabalhar regularmente em
seus locais de moradia, com supervisão e
apoio das educadoras. Alguns roteiros de
pesquisa, com temas considerados rele-
vantes para as comunidades, foram pro-
postos e submetidos à apreciação conjun-
ta dos envolvidos no projeto do Ponto de
Cultura. Ajustados os roteiros, cada um,
de volta à sua comunidade, começou a
fazer as entrevistas. Visitando as casas
de moradores, trabalhando em dupla ou
trio, ora portando lápis e papel, ora, com
sorte, um gravador.
projeto de autopesquisa CAprIChO
(trechos)
No caminhar, percebeu-se que, para pessoas com quem conversavam e reali- Castro Alves
aplicação dos roteiros, os jovens em zavam as entrevistas. Ai! Quando
campo não só coletavam informações, Brando
O fator mais positivo foi que o projeto de
mas acabavam por fazer intervenções no Vai o vento
autopesquisa proporcionou a esses jovens
cotidiano dos moradores: despertavam Lento
a oportunidade de ampliar sua visão de
boas lembranças, faziam chorar, faziam À lua
mundo, conhecer histórias e memórias
rir, contar piada, provocavam saudade Nua
de seu lugar e sua gente, colhidas entre
do passado, temor diante do presente/ Perpassar sutil;
os mais velhos e personalidades da região,
futuro; enfim, mexiam com as (...)
que, por sua vez, gostaram de ser
acionados como detentores de
conhecimentos pouco bus-
Num leito 70
Feito
cados no dia a dia.
De cheirosas
Percebia-se, assim, que Rosas,
desse processo de auto- Risonhos
pesquisa emergia orgu- Sonhos
lho e reconhecimento a Sonharemos nós;
respeito de um passado (...)
que estava escondido.
Zenilda Maria Bentes Celuta,
Educadora, Santarém Escuta
* A iniciativa surgiu da parceria do Cen-
Do meu seio
tro Nacional de Folclore e Cultura Popu- O enleio ...
lar com a Asarisan no sentido de propor Vem, linda,
ações educativas naquela região no âm-
bito da implantação do Ponto de Cultura Ainda
do Aritapera. Há solidões aqui. [7]
[35]

:: Liberdade é pouco. O que eu desejo ainda não tem preço (Clarice Lispector)
 pêssAnkAs

Em 1895, imigrantes ucranianos se estabeleceram Natal e à Páscoa, ocasião em que são produzi-
no interior do município de Itaiópolis (SC), for- das as pêssankas.
mando a comunidade de Iracema.
A palavra pêssanka deriva do verbo ucra-
Nos dias de hoje, vários costumes da niano pessati, que significa escrever. Po-
tradição ucraniana foram preservados, demos dizer, então, que as pêssankas
como a alimentação, as canções, o uso são “ovos escritos” ou “poemas ima-
de trajes típicos em comemorações, a géticos”. Cada traço, figura e cor das
língua (hoje fluente apenas entre os pêssankas tem um significado especial,
mais velhos), os bordados e, principal- sendo que alguns esão presentes em
69 mente, os rituais religiosos ligados ao toda a Ucrânia. [37]

[37] Galinhas penduradas

As galinhas têm a casa própria delas, inclusive a casa delas

chama atenção porque, agora, recente, a casa delas está no
[27] fundo. Elas mesmas estão aí penduradas e trepadas nos ga-
lhos de pau. Eu ajeitei até uma maromba, mas
Tempo perdido... mesmo assim não foi necessário. [107]

Certa vez fiz um alguidar grande, aí na hora de queimar, Douglas Sousa da Silva
quebrou tudo. Espocava tanto que parecia um foguete, pois Estudante, Centro do Aritapera

eu tinha feito com o cauixi e não com caripé. Foi só tempo

perdido. [107]
Laurivaldo Campos da Silva (80 anos)
Centro do Aritapera [26]

:: Quem, junto ao poço, sabe ter paciência, um dia matará sua sede (provérbio senegalês)
 processo de produção da cuia
Meu trabalho é assim: eu pego a cuia, serro, aí eu tiro o bucho e ponho ela um dia
pra secar. Então eu coloco pra cozinhar, depois pra raspar dentro e fora e deixo secar
novamente. Com uns quatro ou cinco dias, quando ela está bem sequinha, aí eu co-
meço a passar a tinta de axuazeiro. Eu passo a tinta três ou quatro vezes; só paro de
passar quando ela fica bem vermelhinha.
Então eu ponho pra secar e, quando ela tá bem sequinha, eu limpo o chão, semeio a
cinza e espirro o material, não pode dizer, né? Espirro, ensopo bem a cinza, aí venho
com um pedaço de pano grosso, ensopo de novo com o material, espremo e coloco
em cima da cuia. Quando é no outro dia de manhã, que eu vou ver, ela está brilhando
que é uma beleza! [107]
Xerondina
Pariçó, Monte Alegre
a associação: o que mudou na vida das artesãs
A compra do artesanato era pouca.
As pessoas tinham dificuldade na ven-
da: tinham que andar um pouco, car-
regar o artesanato em sacas, colocar
na cabeça, ir pra beira do Amazonas
e, de lá, viajar pra Santarém pra que
fosse vendido o artesanato. Com a
Associação que fundamos, agora fa-
cilitou mais a venda dos nossos pro-
dutos. Antes, antigamente as pesso-
[67] as também plantavam a juta, que é
:: Aprender é a única coisa de que a mente nunca se cansa, nunca tem medo e nunca se arrepende (Leonardo da Vinci)
[35]
O uará
O uará é uma casa de um tipo de cupim, que
tem por nome uará. Ele faz a casa de terra,
umas casas grandes que servem bem para fa-
zer a maromba. [107] 68
Amir Pereira
Enseada do Aritapera
um tipo de fibra que era comerciali-
zado, e, com isso, sustentavam suas
famílias. Hoje, por conta das cheias
serem muito grandes, as pessoas fo-
ram ficando cansadas. Assim, já não
se planta mais a juta, que até mesmo
perdeu o valor, e o artesanato melho-
rou o valor. Hoje em dia, todo mundo
vende o artesanato. [107]
Raimunda
Enseada do Aritapera
 memórias das brincadeiras de criança

A brincadeira de casinha e de boneca era assim: a gente fazia
as nossas casinhas no chão, colocava umas tábuas, fazia parede
de saco plástico e colocava os poucos brinquedos que a gente
tinha lá dentro. Aí a gente levava nossas bonecas e quando não
tinha boneca a gente brincava com garrafa, feito filho. Então a
gente brincava de comadre, uma ia visitar a outra. Além disso,
eu também brincava de roda, fazia brinquedo de barro, como
panelinha, potinho, frigideira, alguidarinha, etc. A brincadeira
de roda era assim: a gente juntava várias meninas e fazia uma
roda pegando uma na mão da outra. Depois começava a ro-
dar e a cantar umas musiquinhas que agora eu não lembro. As
crianças de hoje já não brincam como antigamente. Agora é
mais televisão, rádio, joguinho, festas e outras coisas mais que
hoje já existem. [107]
Nilza Correa Sousa
Lavradora, Carapanatuba
Desenhos de Maria Lucinelma Pereira

67 O ataque das cabas

Um dia eu e minha vizinha saímos para
tirar lenha. Chegando próximo da mata
encontramos logo um pau bom de lenha
e eu comecei a cortar. Dando os primeiros
golpes, algumas cabas começaram a voar
ao nosso redor, mas eu pensava que fos-
se outro tipo de caba e continuei a cortar.
Quanto mais eu cortava, mais elas se as-
sanhavam. Nesse momento foi que eu vi
que era caba África, então, para não sair-
mos inchadas, viemos pra casa sem trazer
nenhum pedaço de lenha. [107]
Ana Luzia Silva
Centro do Aritapera
[59]

:: Quem queimou a língua nunca esquece de soprar a sopa (provérbio alemão)


[113]
A colônia de
pescadores
Eu sou associado à Z-20.
Nós, sócios, temos vários
benefícios. Mas só que eu
não tenho utilizado, graças
a Deus! Por exemplo, se
você for ferrado por uma
arraia ou se você pegar um
golpe e adoecer, você tem
direito de receber um bene-
fício. Para mim não foi pre-
ciso ainda e espero em Deus
que não seja preciso! Mas,
sendo sócio, você tem seu
direito de chegar lá e exigir
seu benefício da entidade
que é a Z-20. E tem também
o seguro quando os peixes
estão no defeso. [107]
Antonio Jacinto Ferreira da Costa
Pescador, Surubim-Açu
MArAMbIré
O marambiré é festejado na Vila do Qui-
lombo de Pacoval, no bairro Loanda, na Vila
Cuipéua, na Vila Apolinário e em Curumu,
e em outras localidades.
É uma dança com ritmos bem marcados e
que representa um cortejo de reis negros. A
dança reflete a origem africana do povoado,
que se estabeleceu com escravos foragidos
das fazendas e das senzalas de Santarém
e Óbidos, onde puderam desenvolver toda
a cultura originária da Mãe África. Inicia-se
o primeiro ciclo da festa com uma novena,
[84]
:: Há uma primavera em cada vida. É preciso cantá-la assim florida. Que Deus nos deu voz foi pra cantar (Florbela Espanca)
em 17 de dezembro, e termina no primeiro
dia de Natal. O segundo ciclo começa em
31 de dezembro e vai até a festa dos San-
tos Reis. O último ciclo acontece no dia 20
de janeiro, dia da festa de São Benedito, o
santo padroeiro.
O grupo de dançarinos é composto por de-
zoito varões primogênitos, um contrames-
tre, sete mulheres auxiliares, sete tocado-
res, além do Rei e da Rainha do Congo. Na 66
dança, Rei e Rainha são considerados “enti-
dade una e absoluta”. [14]
Cauixi
ou caripé?
Quando não é o cauixi é o caripé. O caui-
xi é aquela cabecinha que a gente tira pelo
gapó, e o caripé é da terra firme, é a casca
do pau, do caripezeiro. A gente queima e
soca pra coar e tirar aquele polvilho. [107]
Ana Oliveira
Artesã de barro, Centro do Aritapera
 as danças de antes
e as de hoje
A valsa é uma dança lenta, em que o casal dança só
com o toque da música; e o xote é uma dança em
que dança o casal e é mais agitado que a valsa. Na
maioria das músicas de hoje tem a voz da pessoa. Antiga-
mente, tinha o lundu, a dança do baião, a desfeiteira, e a
dança era mais no toque, não tinha a voz das pessoas. Era
só o toque dos instrumentos. Os senhores, os que tinham
os instrumentos, faziam essas danças na casa de qualquer
pessoa que quisesse. Era o clarinete, o saxofone, a flauta, o
cavaquinho, o acordeão, o violão, o pandeiro, etc. A quadri-
[71]

65 lha, hoje ainda se dança; só que não é animada como antes.

Era muito bom.
Hoje, as bandas já possuem as vozes das pessoas. Os instru-
mentos são o teclado, a guitarra, a bateria, percussão, trom-
bone, trompete, violão, contra-
baixo. Em algumas bandas, o
saxofone são as pessoas.
Antes os instrumentos funcio-
navam só com a força humana,
e hoje é também com a forca
humana mas, se não tiver a for-
ça elétrica, não tem festa. [107]
Maria da Conceição Caldeira
Artesã e pescadora, Carapanatuba
[5]
ganvié – A vila construída
sobre palafitas
Ganvié é uma vila localizada sobre o Lago Nokoué, no Benin (África). A his-
tória dessa construção começou no século XVIII, quando uma tribo pacífica
chamada Tofinu, cansada de correr da tribo negreira de Dom Homey, deci-
diu construir uma casa no Lago Nokoué. A tribo de Dom Homey acreditava
que um demônio terrível vivia no lago e os seus guerreiros implacáveis não
ousavam pôr os pés em suas águas. Os Tofinu tinham finalmente encon-
trado a sua paz.
Ganvié tem atualmente uma população de 30 mil habitantes, todos vivendo
em casas de bambu construídas sobre palafitas. Mover-se em torno da vila
só é possível em pirogas. Esta aldeia africana é única e sustentável, raramen-
te eles vão à terra para vender o seu peixe. [71]

:: Quando um não quer, dois não brigam


Fazendo as flechas
Sou eu mesmo que faço minhas fle-
chas. A mão de obra é minha mes-
mo. Mas uma flecha, para deixar ela
completa, levo uma hora. Aí ela fica
no jeito. Minha flecha tem o com-
primento de oito palmos e o arco é
de uma braça e meia. [107]
Antonio Jacinto Ferreira da Costa
Pescador, Surubim-Açu
DEsfEITEIrA, bOI E Dica de saúde
pAsTOrInhA
Era assim: tinha a valsa, tinha o bolero, o samba, a marcha e, receitas para
também, o xote, o merengue, e o mais não me lembro. Havia hepatite e azia
também a desfeiteira: a música era parada, em determinado
momento, para que o casal que tivesse dançando colocasse Em algumas regiões, o chá
um verso. Para entender melhor: o homem colocava um ver- do ouriço da castanha é
so pra mulher e vice-versa. Em junho, havia brincadeira nas considerado um ótimo re-
festas juninas, como a dança do boi, a pastorinha. [107] médio para hepatite, ane-
mia e problemas intestinais.
Maria Lucinelma Pereira
Catequista, Enseada do Aritapera Limpe o ouriço e deixe-o
descansar na água por duas
a três horas, ou até obter
64
cor de sangue. Tome o chá
diariamente. Além disso, as
mulheres grávidas com mui-
matando lagartas ta azia dizem que comendo
1 a 2 castanhas por dia o
Aconteceu comigo uns dois anos atrás. Minha plantação de
mal estar desaparece. [120]
feijão estava muito bonita, era a minha alegria. Certo dia,
ao nascer o sol, eu fui visitá-la e, para meu azar, olha que
pena!, as lagartas estavam devorando tudo. Então eu pensei:
“o que fazer?” Decidi: “venho todos os dias matá-las!” Foi o
que fiz e deu certo. Matei tanto, até elas deixarem de comer
a plantação. Novamente as plantas se desenvolveram e me
deram uma boa colheita. Mas deu também bastante traba-
lho e por isso é que ficou marcado para mim. [107]
Adisantos Pereira Caldeira (31 anos)
Agricultor e pescador, Carapanatuba
:: O único homem que não erra é aquele que nunca faz nada (Roosevelt)

Alterações
naturais do clima
Milhares de anos podem
passar até que a Terra es-
quente ou esfrie apenas
um grau. E isso, de fato,
acontece de forma natural.
Além dos recorrentes ciclos
de eras glaciais, o clima da
Terra pode se modificar por
63
causa da atividade vulcâni-
ca, das diferenças na vida
vegetal que cobre a maior
parte do planeta, das mu-
danças na quantidade de
radiação que o Sol emite e
das mudanças naturais na
química da atmosfera. [74]
:: O homem é como uma bicicleta: parou, caiu (Câmara Cascudo)
.
A casa das galinhas
Temos umas duas cabeças de gado e, na enchente, meu pai
leva pra terra firme. Bem, essa terra firme é um local distante
daqui, e pra chegar pra lá é necessário o transporte de bar-
co. Chegando lá, o gado é desembarcado e depois vamos
levando ele, já por terra, a toque de cavalo. Até chegar lá em
cima, no local onde o animal vai ficar no campo alugado, é
bem distante da margem do rio. Por isso é que é terra onde
a água não invade, nem no período da seca, nem da cheia.
As galinhas têm a casa própria delas. Inclusive a casa delas
Dica de saúde
chama a atenção porque, agora mesmo, recente, estão no
fundo, e elas estão aí penduradas, trepadas nos galhos do
pau. Já ajeitei até uma maromba pra elas, mas, mesmo as- O amor-crescido faz o chá que é
sim, ainda não foi necessário usar. bom para o fígado e o sumo serve
Maromba é um assoalho improvisado que a gente faz quan- pra baque. Japana é bom pra diar-
do o assoalho real mesmo está no fundo. Aí, a gente já im- reia e para ameba. Babosa é bom
provisa: joga tábua em cima pra formar um novo assoalho. pra caspa. [107]
Só quando a água descer e o assoalho definitivo aparecer é
Ednalda de Sousa da Silva
que a gente tira a maromba. É uma espécie de assoalho pré- Centro do Aritapera
moldado. [107]
Douglas Sousa da Silva
Estudante, Centro do Aritapera
[27]
 construção das casas e mudança no tempo
As casas eram feitas a chão. Suas paredes eram de barro, e
cobertas de palha. Na sua maioria, eram de madeira comum
e armadas de um modo que os paus não eram pregados um
no outro, apenas embutidos. Os encaixes eram feitos por car-
pinteiros que usavam como ferramenta somente um serrote,
um martelo e um terçado.
Para fazer a cobertura e a parede dessas casas eram realiza-
dos os puxiruns, isto é, reuniam-se vários homens da comu-
nidade para realizar o trabalho. O material usado para mon-
tarem as casas era o pau comum, o barro e a palha.
Elas eram grandes, feitas com tacaniça: os paus que arriam
da cumeeira, a parte central da casa. Quase sempre do mes-
mo modelo, porque era o modelo que tínhamos o costume
de fazer naquela época.
As mudanças que houve foram para melhor, porque naquela
época não tínhamos condições financeiras para fazer uma casa
como as de hoje. E até mesmo por-
que as cheias não eram grandes
como hoje, e havia mais possibili- 62
dade das casas serem de barro.
Minha casa está dividida em um
quarto, uma cozinha e banheiro,
pois ainda está por acabar. Anti-
gamente as casas tinham divisões
somente da cozinha para dentro,
onde era somente um salão ou, às
vezes, era dividida em dois quartos
e a cozinha. [107]
Pedro Maduro Sousa
Centro do Aritapera
[13]
:: É mais fácil acender uma vela que amaldiçoar a escuridão
 A fOrçA DA multimisturA
Uma criança que, na época, devia ter seus quatro anos de
idade sofria de um tipo raro de desnutrição. Tinha edemas
nas faces, nas mãos, nos pés e na barriga. Em conversa com
sua mãe, percebi que o problema era alimentar. Propus à
mãe que seguisse um rígido calendário de refeições com ali-
mentos alternativos existentes na própria comunidade, como
verduras, leite, ovos, frutas e a multimistura, que consiste
61 num preparo feito de farelo de trigo e de milho, folha de
macaxeira e casca de ovos. Essa mistura, torrada e triturada,
transforma-se em pó e, a cada refeição da criança, é acres-
centado um pouquinho.

A cada 20 dias a criança retornava ao posto. No início do tra- [26]

tamento, teve uma baixa de peso, por causa do edema que

desapareceu. Depois, ganhou peso e, com quatro meses de
tratamento, ela estava sadia, forte e com peso normal. Hoje,
essa criança é um rapaz adulto e saudável. [107]
Francisca Sousa Rego
Auxiliar de enfermagem, Centro do Aritapera
Os baldes de cuias
Antigamente eram usados somente baldes de cuias. Eram feitos assim: pri-
meiramente se apanhavam as cuias, e em seguida, elas eram furadas com
um ferro chamado compasso. Compasso é um ferro dobrado ao meio e tem
duas pontas finas. Essas pontas têm a facilidade de fazer o buraco na cuia
do tamanho que se quiser. [107]
Pedro Maduro Sousa
Centro do Aritapera

:: O amor é como a lua, se não cresce, mingua (provérbio chinês)

 Telhados o atulho

As casas onde a gente dorme de noite,
como a gente diz, não são mais cobertas
de palha, mas têm cozinha coberta de
palha. Acho que é porque acham a palha
feia ou por pavulagem, porque, antiga-
mente, eram todas cobertas com palha e
todos moravam felizes nelas. A palha vem
da terra firme, principalmente das comu-
nidades do Arapiuns. Um homem chama-
do Piota vem trazer para vender pra nós.
Desenho de Marlisson Pereira
É muito difícil no tempo da cheia, porque tem que fazer uns chiqueiros altos
para os porcos, e um atulho pras galinhas, para elas poderem passar a enchen-
te. O atulho é feito assim: vai colocando paus ao redor de uma árvore ou em
outro local, e depois põe a premembeca, que é um capim, por cima dos paus.
As galinhas até gostam de comer esse capim. É assim o atulho.
Mesmo assim, pode acontecer do sucuri pegar as galinhas, e
quando a gente não vai ver, ele levou a galinha. [107]
Mariângela Pereira Ferreira
[27] Dona de casa, Enseada do Aritapera
60

Sempre digo aos meus filhos que a telha

de Eternit causa doença, como asma e
brotoeja. Digo porque, quando está muito
quente, cai um sujo da telha. Mas, quan-
do chove, sai um cheiro que meio que su-
foca. Antes, não tinha tanta gente sofren-
do com asma como agora, porque a palha
era fresca.

Também, antes tinha menos gente para

poluir o nosso rio com imundícies. E ago-
ra, é lixo pra todo lado. [107]

Maria José Pereira

Artesã e aposentada, Enseada do Aritapera [106]

:: Sol e chuva, vou sair de guarda-chuva

 produção da
farinha
No tempo da colheita a gente vai
colher mandioca. A gente arranca
a mandioca, coloca uma parte de
molho e deixa essa mistura. A ou-
tra parte a gente raspa, rala e tira a
tapioca. O melhor é trabalhar com
Lago Titicaca, Peru

motor ou rodete, mas também tem

o processo manual, que é o ralo.
Depois a gente vai pra que tá na
[86] água, tira, descasca e coloca na va-
59 silha para misturar com a outra. Em
NAsce O AmAzONAs seguida ela vai pra fase de espre-
Thiago de Mello meção. Espreme no tipiti, peneira e
Da altura extrema da cordilheira, onde as neves são eternas, a água se desprende e traça um coloca no forno. Então a gente co-
risco trêmulo na pele antiga da pedra: o Amazonas acaba de nascer. A cada instante ele nas- zinha a massa e depois vai pra fase
ce. Descende devagar, sinuosa luz, para crescer no chão. Varando verdes, inventa seu cami- secativa. Aí torra ela. [107]
nho e se acrescenta. Águas subterrâneas afloram para se abraçarem com a água que desceu Hilário Maciel (43 anos)
Enseada do Aritapera
dos Andes. Do bojo das nuvens alvíssimas, tangidas pelo vento, desce a água celeste. Reuni-
das, elas avançam, multiplicadas em infinitos caminhos, banhando a imensa planície cortada
pela linha do Equador. Planície que ocupa a vigésima parte da superfície deste lugar chamado
Terra, onde moramos. Verde universo equatorial, que abrange nove países da América Latina
e ocupa quase a metade do chão brasileiro. Aqui está a maior reserva mundial de água doce,
ramificado em milhares de caminhos de água, mágico labirinto que de si mesmo se recria
incessante, atravessando milhões de quilômetros quadrados de território verde...
É a Amazônia,
A pátria da água. [8] [5]

:: Nas árvores mais frondosas é que se aninham os passarinhos (provérbio africano)

 lago Titicaca alimenta
300 mil índios
O lago Titicaca, situado a mais de 3.800
metros de altura, no planalto que se
estende pela Bolívia e Peru, afora ser o
lago navegável mais alto do mundo, é
também um dos mais ricos em peixes.
Calcula-se em 300 mil o número de ín-
dios que se alimentam dos peixes captu-
rados em suas águas. [41]
O argolão do ouro
Antigamente, as pessoas diziam que na nossa comunidade o que existia era só
um mato muito grande. Realmente, tinha muitos cacaueiros, e se falava que
no meio dessa mata tinha muito ouro. Só que as pessoas tinham medo de tirar.
Uma vez, o compadre Zezé, que já morreu, vinha de noite andando por debaixo da
mata. De repente, ele viu um argolão enterrado e disse que era ouro que tinha em-
baixo daquele argolão. Então ele foi e convidou um parceiro para irem lá tirar. Mas
só que quando chegaram, não viram mais nada no lugar, só as folhas das árvores.
As pessoas falavam que eles não acharam nada porque o ouro era só para o
compadre tirar. E, para ele voltar com o parceiro e tirar o ouro, antes ele tinha
que furar o dedo e pingar o sangue dele lá, que era para deixar marcado 58
o lugar. Ele não fez isso.
Contam ainda que onde tivesse ouro aparecia um assobio e também
chamas de fogo. Aí o povo tinha medo. Mas, agora, tudo mudou. A
comunidade é mais habitada e não tem mais aquela grande mata
como tinha antigamente.
Diziam também que quando a pessoa tirava o ouro, depois ela
não tinha mais sossego. Via assombrações, tinha que se mudar
para bem longe e sua vida tinha curto prazo. O povo ficava com
medo e não queria deixar a vida que tinha. Aí não tirava o ouro.
A gente ouvia essas histórias de nossos pais, parentes e outras pesso-
as que aqui viviam. [107]
Laurivaldo Campos da Silva (81 anos)
Lavrador, Carapanatuba
:: Nunca conseguirás convencer um rato de que um gato traz boa sorte (Clarice Lispector)
 História de alenquer

A história da fundação de Alenquer começa em 1729, com
a chegada dos Capuchos da Piedade, vindos de Portugal
com a missão de catequizar os índios que habitavam aque-
les sertões. Instalaram-se à margem direita do rio Curuá e
construíram uma aldeia à qual deram o nome de Arcozelos.
Adiante, por conta das epidemias e dificuldades de comu-
nicação, os catequistas resolveram mudar a sede para lugar
"mais farto e sadio". Com ajuda dos índios, se situaram à
margem esquerda do rio Surubiú e formaram uma aldeia à
qual deram o mesmo nome do rio.
Só em 1758, com a visita do governador-capitão do Pará e
Rio Negro, Francisco Xavier Mendonça Furtado, que a al-
deia de Surubiú foi elevada à categoria de vila, recebendo o
nome de Alenquer.
Em 1881, durante o governo de Manoel Pinto de Sousa Dan-
tas Filho, Alenquer foi promovida a cidade pela Lei nº 1050. [97]

57

[17]

Por que eles não se abraçam?

Fábio Marques Aprile e Manoel Bentes
Por que, no encontro de suas águas, os rios Tapajós e Amazonas, bem
como do Negro e Solimões não se misturam? Isso ocorre devido prin-
cipalmente às diferentes propriedades físicas, em especial à tempera-
tura e concentração de sedimentos, que fazem com que estas águas
tenham densidades diferentes.
ICTA – Instituto de Ciência e Tecnologia das Águas: Laboratório de Biologia
Ambiental. Universidade Federal do Oeste do Pará

:: O rei de um homem é a sua alma (provérbio do Burundi)

 uma História de monte rECEITA
alegre e das Cuias
galinha caipira
O primeiro nome de Monte Alegre era Gurupatuba,
que era o nome dos índios que viviam por aqui. Então, Essa galinha é bem fá-
quando Mendonça Furtado chegou, nesse mesmo cil até. É um prato bem
dia, baixou um decreto transformando Gurupa- constante que as pes-
tuba em Monte Alegre. Os primeiros habitan- soas costumam comer
tes daqui são considerados os primeiros habi- aqui no interior. Ga-
tantes da América. O que se sabe é que essa linha caipira é uma
região foi habitada de 10 mil até 12 mil anos ave nativa da comuni-
atrás. Este homem, dessa época, que viveu dade. Então, em todas
aqui, era chamado paleoíndio. Agora se pesquisa as casas, as famílias criam.
este homem do período Paleoíndio pra saber como ele 56
vivia, o que comia, como era a época dele, como era o É simples: mata a galinha,
clima, qual era a organização familiar. [107] pela, ou seja, tira as penas,
Nelsy Nelf Sadeck
depois corta, lava bacana e
Engenheiro civil, acompanhou a arqueóloga Anna Roosevelt
em pesquisas e escavações em Monte Alegre tempera. Põe ela pra refogar
e, em seguida, acrescenta
Pinta-cuias mais um pouquinho d’água.
A produção de cuias já foi tão importante em Monte Alegre que, até Coloca pra ferver até amole-
hoje, os nascidos nessa localidade são chamados de pinta-cuias. O escri- cer e, quando está mole, às
tor monte-alegrense Cícero Nobre de Almeida esclarece que essa alcunha vezes, ainda põe uma ervi-
vem dos tempos em que as cuias pintadas eram feitas e usadas lha, uma batata, pra ficar as-
pelos índios Aparaís ou Urucuiunas, pertencentes à nação Ca- sim aquele molho grosso. E,
raíba, que habitavam o território do município. Segundo ele, o depois, é só saborear. É uma
segredo do tingimento das cuias, que era guardado pela tribo, [76] delícia! [107]
foi ensinado a uma moça negra em agradecimento por ela ter cuidado de Douglas Sousa da Silva
um indígena ferido em acidente na mata. [6] Estudante, Centro do Aritapera

:: Viver é desenhar sem borracha (Millôr Fernandes)

 Distrito do Aritapera ou a morada de Ari

“A comunidade Aritapera deu-se início em homenagem a um
índio chamado Ari que morava em uma maloca chamada Ta-
pera e assim foi fundada em 1821” (relato colhido na Oficina
de Reconstrução da Identidade Étnico-Cultural dos Ribeirinhos
da Amazônica, promovida pelo grupo Consciência Indígena).
O Aritapera compõe-se de um conjunto de comunidades situ-
adas em áreas de várzeas ao longo do rio Amazonas. Trata-se
de terras que inundam durante as cheias de inverno, quando
as árvores e construções “vão pro fundo” e os campos ala-
gam, misturando-se com o rio e obrigando a população local
a se deslocar quase exclusivamente por meio de canoas e ra-
betas mesmo entre casas vizinhas. Muitas delas, aliás, ficam
a poucos centímetros de ter suas palafitas completamente
encobertas pelas águas barrentas do rio. Pode-se até pescar
sentado no assoalho de casa. [35]

Desejar ser
55
A ciência pode classificar e nomear os órgãos
de um sabiá
mas não pode medir seus encantos.
TrAvA-línguA
A ciência não pode calcular quantos cavalos
de força existem Lá em cima daquela serra
nos encantos de um sabiá. Tem uma arara loura.
Quem acumula muita informação perde o Aquela arara loura falará?
condão de advinhar: divinare. Falarás, arara loura?
Os sabiás divinam. [20]
Manoel de Barros

[56]

:: Não pode saber o que é doce quem nunca experimentou o amargo (anônimo)
 Carapanatuba O sucuriju barrigudo

Antigamente havia Um dia, fui pescar e encontrei um su-

várias famílias. Es- curiju. Ele havia comido um homem,
sas famílias viviam um porco, um banco e um cacho de
fazendo seus traba- banana. Aí, continuei pescando e ma-
lhos de agricultura, tei esse sucuriju. Então, convidei três
com banana, cacau; parceiros para irmos buscar o sucuriju.
riscando seringueira Ele, o sucuriju, vinha muito barrigudo,
para fazer sernambi e ninguém sabia o que ele tinha. Che-
(látex); plantando [2] gando em casa, fomos partir o bucho
juta, roça, manga e do bicho e encontramos: um homem
pescando somente sentado no banco, comendo banana, 54
para alimentação. A e jogando as cascas pro porco. [107]
partir de 1953 hou-
Rogério Lopes Marciel
ve a primeira enchente que inundou as terras; teve espaço de mais 17 anos e as Pescador e agricultor, Enseada do Aritapera
enchentes voltaram a inundar as terras e as plantações acabaram, ficando mais
difícil. Continuou com outras plantações temporárias, como plantio de feijão,
milho, e a continuação do artesanato de cuias já existente. [35]

A arte da cuia
Eu preparo a cuia do começo ao fim. ros, garça, gavião no galho do pau,
Eu sei florar com faca, eu sei florar com qualquer bicho. Tudo eu desenho. [107]
compasso. Tudo riscadinho! Eu mes- [35]
Maria Domingas dos Santos Menezes
mo faço os desenhos. Desenho pássa- Artesã e agricultora, Surubim-Açu

:: Nasci com uma rosa na mão; nunca morreu, nunca murchou (Helena Meirelles, violeira)