PELE NEGRA, M�SCARAS BRANCAS - Frantz Fanon

.informa��es (artigo SARTRE, FANON E A DIAL�TICA DA NEGRITUDE)

-O Movimento de Negritude foi um momento pol�tico-est�tico de

valoriza��o da identidade negra promovido por jovens estudantes
antilhanos e africanos que viviam na Fran�a metropolitana, a partir
da d�cada de 1930. Ocorre que Fanon, apesar de ter sido fortemente
influenciado por esse movimento, e, sobretudo, ter se somado
ativamente �s suas fileiras, endere�ou-lhe duras cr�ticas,
em diversas ocasi�es. Sua rela��o com o movimento � PARADOXAL.

-Ocorre que as suas influ�ncias marxistas e o posterior engajamento

� Frente de Liberta��o Nacional da Arg�lia, o posicionaria entre as
alas mais radicais do pan-africanismo, alas, essas, defensoras de
uma revolu��o social radical como �nica resposta v�lida ao
colonialismo e possibilidade da emancipa��o humana. Assim, a cr�tica
� N�gritude, em Fanon, � mais a problematiza��o de seus limites
culturalistas e reformistas do que uma ruptura com seus pressupostos
e o reconhecimento de sua necessidade hist�rica.

.PREF�CIO (Gordon, Lewis R.)

-1960 e 1970 na Am�rica do Sul:

"Pedagogia do Oprimido" de Paulo Freire sofria influ�ncia de Fanon

no rela��o entre Fanon e intelectuais brasileiros

na Am�rica do norte, professores que tentassem abordar a obra de

Frantz Fanon estaria sujeito a perder o emprego

-Frantz Fanon (1925-1961): conhecido como um revolucion�rio.

Possu�a estudos em psiquiatria e filosofia na Fran�a. Importante na
luta para transformar as vidas dos condenados pelas institui��es
coloniais e racistas do mundo moderno.

-"Pele negra, m�scaras brancas": obra cl�ssica do pensamento sobre

a DI�SPORA AFRICANA (fen�meno caracterizado pela imigra��o for�ada
de africanos, durante o tr�fico transatl�ntico de escravizados); do
PENSAMENTO PSICOL�GICO; do PENSAMENTO DA DESCOLONIZA��O; da TEORIA
DAS CI�NCIAS HUMANAS; da FILOSOFIA e da LITERATURA CARIBENHA.

>ambiente da publica��o dominado pelo mundo latino

>mostra como a ideologia que ignorava a cor podia APOIAR o

racismo que negava. Com efeito, a exig�ncia de ser indiferente �
cor significava dar suporte a uma cor em espec�fica (a branca).
Eles diziam que o racismo n�o existia, recusando a examinar a
evid�ncia

>evidencia um problema enfrentado pela maioria dos estudiosos

que examinam quest�es relacionadas com pessoas negras: ao inv�s de
estudar seus problemas, as pr�prias pessoas passam a ser o problema

>cr�tica � nega��o do racismo na Fran�a e em grande parte do mundo

moderno
-caracter�sticas singulares na an�lise de Fanon:

1>examina a DENEGA��O* como algo SINTOM�TICO em muitas pessoas

negras;

*mecanismo de defesa em que o sujeito se recusa a reconhecer como

seu algum pensamento ou desejo/ negar a realidade/ negar, recusar

2>rejeita a tese estrutural ao admitir a tese existencial das

conting�ncias e exce��es (Fanon n�o considera todo o mundo como
racista)

3>examina o problema em n�veis subterr�neos e revela seu significado

para o estudo do homem

4>aborda quest�es disciplinares e problemas de domina��o no �mbito

epistemol�gico

5>discuss�es originais sobre a din�mic da liberdade e do

reconhecimento no cerne das rela��es humanas

6> prop�e mecaanismos ret�ricos que implementam as maneiras de

abordar o problema

-algumas ideias e caracter�sticas do pensamento de Fanon e do livro:

>racismo e colonialismo como modos socialmente gerados de ver

o mundo. Negros s�o CONSTRU�DOS como negros

>para entender como as constru��es ocorrem, deve-se examinar a

LINGUAGEM, pois atrav�s dela que criamos os significados

>colonialismo epistemol�gico: coloniza��o requer mais que a

subordina��o material de um povo. Ela fornece tamb�m os meios pelos
quais as pessoas s�o capazes de se expressarem e se entenderem.

>Fanon anuncia que gostaria de transformar o negro em um SER DE A��O

>comportamento patol�gico frequentemente apresentado como

"autenticamente negro" -> como a terapia seria eficaz sem um modelo
de normalidade?

-> psicologia para o negro resulta numa

psicologia do anormal. O negro n�o seria mais um ser de
a��o pois n�o teria para onde ir

>impot�ncia social de pessoas negras: n�o conseguindo exercer um

impacto sobre o mundo, voltam-se para si mesmas -> CONTRADI��O EM
BUSCAR A LIBERDADE ESCONDENDO-SE DELA

>liberdade requer um mundo de outros,mas os outros n�o oferecem

reconhecimento. Racismo for�a um grupo sair da rela��o dial�tica
entre o Eu e o Outro (rela��o base da vida �tica)
>A luta contra o racismo anti-negro n�o � contra ser o Outro. � uma
luta para ENTRAR na dial�tica do Eu e do Outro.

.CAP�TULO 5: "A EXPERI�NCIA VIVIDA DO NEGRO" (trechos do livro,

publicado em 1952)

-negro como objeto em meio a outros objetos -> implora liberdade

ao outro -> o outro entrega o negro ao mundo e liberta seu copo
-> no novo mundo, o outro, por meio de gestos, atitudes e olhares
fixa o negro novamente.

-o negro n�o tem mais que ser negro, mas s�-lo diante do branco.
Tem que confirmar seu ser diante do Outro

-aos olhos do branco, o negro n�o tem resist�ncia ontol�gica

-j� faz algum tempo que certos laborat�rios projetam descobrir um

soro para desempretecer

-"Desde que era imposs�vel livrar-me de um complexo inato, decidi

me afirmar como Negro. Uma vez que o outro hesitava em me reconhecer,
s� havia uma solu��o: me fazer reconhecer."

-Fanon compara o povo negro com o judeu, afirmando que o �ltimo

s� nao � amado a partir do momento que � detectado, s�o atos e
comportamentos que decidem se ele � judeu. J� o primeiro, �
sobredeterminado pelo exterior, n�o tem nem chances.

-"Sou escravo n�o da 'ideia' que os outros fazem de mim, mas de

minha apari��o."

-preconceito de cor: nada, nem suas atitudes, nem seus conhecimentos,

nem seus dom�nios da teoria permitia que ele obtivesse indulto

-�dio de toda uma ra�a, algo irracional

-no plano das ideias, houve um acordo: "o negro � um ser humano".
Na pr�tica, por�m, o branco n�o quueria intimidade entre as
ra�as, pois "o cruzamento entre ra�as diferentes rebaixam o n�vel
ps�quico e mental"

-o branco, demonstrou que geneticamente, os negros representavam

um EST�GIO

-"o branco estava enganado, eu n�o era um primitivo, nem tampouco

meio-homem, eu pertencia a uma ra�a que h� dois mil anos j�
trabalhava o ouro e a prata"

-Fanon: enfrentamento dos brancos;

a seu irracional, opunham o racional. A seu racional, o
 "verdadeiro racional";
quando tentava, no plano intelectual, REIVINDICAR sua
negritude, a tiravam dele;

-SARTRE em Orph�e noir:

"a no��o subjetiva, existencial, �tnica da NEGRITUDE passa, como
diz Hegel, para aquela objetiva, positiva, do PROLETARIADO."
branco simboliza capital e negro o trabalho. Mas isso n�o impede
que a no��o de ra�a (particular e concreta) n�o se confunda com a
no��o de classe (universal e abstrata)

"negritude existe para se destruir, n�o � fim �ltimo" -> branco �

a tese e negritude valor anti�tico

OBS: antirracismo sartreano: RECUSA DE UMA ONTOLOGIA RACIAL A PRIORI

->para ele, n�o faria sentido pensar em uma ess�ncia negra, judia ou
�rabe, sen�o, como proje��o daqueles que fantasiam para negar o
humano diante de si, negar o par singular-universal do homem.
"Se o judeu n�o existisse, o antissemita
invent�-lo ia."

->Sartre argumenta em favor da legitimidade hist�rica do movimento

de negritude no livro

->este esfor�o de Sartre foi recebido com respeito por intelectuais

da Negritude, inclusive Fanon, que dialogou com ele, mas sem
consider�-lo acime de qualquer cr�tica.

(Jean-Paul Sartre)

-cr�tica e indigna��o de Fanon a essas passagens do livro "Orph�e

noir" de Sartre:

->"quando li esta p�gina, senti que roubavam minha �ltima chance"

"h�viamos apelado para um amigo dos povos de cor, e este n�o achou
nada melhor a dizer do que mostrar a relatividade de nossa a��o."

->questionamento do artigo sobre Sartre e Fenon: "Se a ra�a e o

negro s�o mesmo cria��es do imagin�rio do racista branco (FANON 1968),
n�o � certo que a Negritude se destruir� assim que cumprir tarefa
hist�rica de fazer frente, dialeticamente, � aliena��o que a tornou
necess�ria?" (IMPORTANTE!!!!)

->utiliza��o pol�tica da raz�o qua afirmava no plano discursivo,

diante de iminente revolta, uma igualdade que n�o materializava na
pr�tica. Em uma sociedade colonial, a raz�o est� do lado dos
colonizadores.

->h�, na afirma��ode Sartre, a REDU��O DO PROBLEMA RACIAL AO PROBLEMA

DE CLASSE (Lewis Gordon)

reconhecimento das desigualdades raciais, por�m oferece como resposta

pseudo "dial�tica", a subsun��o da luta antirracista a uma perspectiva
considerada "mais leg�tima", vista como universal: A CLASSE.
 Assim, "Demonstravam-me que minha iniciativa era apenas um polo
na dial�tica."(FANON)

->O verdadeiro "racismo antirracista" para Fanon, n�o est� na

ado��o de uma pseudo-ess�ncia negra/pressupostos coloniais a respeito
do negro, mas sim a manuten��o do negro, na esfera coisificada do
em-si, enquanto express�o da natureza e do passado. Essa cr�tica de
Fanon se dirige a Sartre e ao movimento Negritude.

->Se Sartre estivesse certo, o intento do movimento j� nasceria morto

pois n�o � mais que um dos polos da dial�tica.N�o seria particular nem
universal, pois o �nico particular apto a ascender � universalidade,
para Sartre, seria o proletariado. Racializa��o do negro tem como
consequ�ncia a redu��o da universalidade humano-gen�rica � suas
EXPRESS�ES BRANCAS EUROPEIAS.

-"O que � certo � que no momento em que tento reorganizar meu ser,
Sartre, que permanece o Outro, denominando-me, elimina qualquer
ilus�o... enquanto eu (proclamo minha negritude) Sartre me lembra que
ela � apenas um tempo fraco."