DEUS UNO E TRINO

INTRODUO GERAL Ousamos falar de Deus, da Sua grandeza e da nossa pobreza. O discurso teolgico parte desta experincia de Deus. Este conhecimento, dom de Deus, supe um longo caminho e um grande esforo para avanar.

UD 1 A REVELAO DE DEUS E OS INCIOS DA ELABORAO DOUTRINAL Introduo Na Bblia Deus revela o seu plano salvfico sobre a humanidade, que comea com a histria do Povo de Israel, tem o seu centro em Jesus Cristo e se estende a todos os homens at ao fim dos tempos. Neste processo a iniciativa de Deus. A revelao um convite de Deus ao dilogo e salvao e foi recolhida na Bblia. Mas neste plano salvfico Deus tambm se revela, permite quem entremos em relao com Ele e O conheamos.

Tema 1 A revelao de Deus na Escritura

1. A revelao de Deus no AT Neste captulo evocaremos os principais momentos da experincia religiosa de Israel atravs de trs etapas: O desenvolvimento da revelao de Deus no AT Traos centrais do ensino sobre Deus A Palavra de Deus, a sabedoria e o esprito

1. Uma teologia vinculada histria salvfica Os Patriarcas acreditavam num Deus familiar, no Deus dos pais, e sentem-no como meu Deus, nosso Deus., que os acompanha e protege nas suas necessidades, os escolheu e se une a eles com vnculos de afecto. O Deus de Abrao revela-se como um Deus que Pai para o homem, no de uma nao, mas de uma pessoa, com quem estabelece uma Aliana. Os hebreus comearam a cham-lo Deus dos Pais, El, ou, ento, no plural como smbolo de fora: Elohim. Neste perodo o povo praticava um culto monoltrico: adorava muitos deuses mas preferia El. Mais tarde, no xodo, El foi identificado com Jhwh, o Deus de Israel, o Deus do Sinai, libertador e combatente invencvel. aqui que Israel entende claramente que o seu Deus incompatvel com o Deus dos outros povos: Jhwh o verdadeiro Deus, o Deus de tudo e de todos. Isto claro quando Deus manifesta a fora do Seu nome: Jhwh. A monolatria d lugar ao monotesmo.

DEUS UNO E TRINO Mais tarde, com a Monarquia, Jhwh eleito Deus nacional, poltico, garante da dinastia e tem Jerusalm como Centro de Culto. A religiosidade popular dirige-se a vrias divindades como Baal e Astant, o que tolerado pelo poder poltico e torna-se um perigo para a vida de Israel. Isto mesmo denunciado pelos profetas, que lutaram para conservar a pureza da f de Israel. Na realidade, os profetas rejeitavam a concepo de um Deus poltico, de igual para igual, to dependente do homem quanto o homem de Deus. A pregao proftica, querendo salvaguardar a f, fez uma releitura da tradio bblica e elaborou uma sntese teolgica que colocou Jhwh no centro das vicissitudes do Povo de Israel. Agora, Jhwh abertamente confessado como o nico Deus, como aquele que transcende o mundo. Mais tarde, durante o Exlio, para robustecer a f perante o aparente abandono por Deus, os profetas realizam a reforma Deuteronomista, cujos temas centrais so a eleio de um lugar nico de culto, a redaco da Lei, a leitura da Palavra de Deus, e, sobretudo, a afirmao da f num Deus nico. Jhwh reconhecido como um Deus que pessoa e que entra em dilogo com o crente, estabelecendo uma aliana com ele. Um Deus vivo, sem princpio nem fim, que est na origem de todas as coisas, que transcende o homem e guia todos os acontecimentos. Por ltimo, depois do desterro, a doutrina sobre Deus foi aprofundada pelos sbios de Israel e pelos salmistas, que insistem na necessidade de abandonar-se ao amor de Jhwh numa unio to profunda que nem a morte pode destruir. Neste perodo chega-se tambm concepo de um Deus criador, que fez o cu e a terra e lhes deu ordem e estabilidade, e que ainda fez o homem Sua imagem e semelhana. Esta , a traos largos, a histria do monotesmo hebreu. A imagem de Jhwh a de um Deus vivo e nico, que est junto do seu povo e transcende absolutamente o homem.

2. Rasgos centrais do Deus de Israel O trao fundamental que caracteriza a religiosidade deste povo o monotesmo, ao qual chega de forma gradual pela mo de Abrao, Moiss e dos profetas. O melhor testemunho o do Deuteronmio no Shem Israel, que exige adeso total ao Senhor Jhwh, o Deus nico. Israel adere a Deus pela f, porque experimenta a Sua presena contnua na sua histria. Ele o Deus vivo porque est presente. Jhwh significa exactamente Eu Sou Aquele que , constantemente presente ao lado de Israel. Contudo, Deus est simultaneamente prximo e absolutamente transcendente, santo, o que evidencia o seu trao inacessvel e misterioso. Mas Jhwh revela tambm sentimentos de afecto. Toda a histria de Israel ensina que Deus entra em dilogo com o homem, o pastor do seu rebanho, o pai que ama o seu povo como a um filho, sempre pronto a perdoar. Esta relao pai-filho fundamental, como se pode ver pela expresso Pai-Nosso, que ests nos cus. Um pai que fiel, que no retira a palavra dada, que exige como resposta fidelidade a adeso da f. Este um Deus, mais que justo, misericordioso, est sempre pronto a perdoar obrigando o homem a ter uma vida santa e justa.

DEUS UNO E TRINO 3. A palavra e o esprito No AT relevam-se duas manifestaes particulares de Deus: a Palavra e o Esprito, numa prfigurao doutrinria que ilustra bem a continuidade entre os dois Testamentos. Jhwh intervm justamente mediante a Sua Palavra, que eficaz, realiza. Deus diz faa-se e feito. Uma Palavra que tambm sinal de sabedoria. O AT indica o poder de Deus atravs do Esprito Santo, que renova todas as coisas e d-lhes consistncia, chegando a perecer se lhes falta o Esprito. Este apodera-se dos homens que governam o Povo de Deus para que este se volte para Deus. Tal como vimos, o Deus que se revela no AT no uma realidade esttica mas dinmica. H, na revelao, tenses que o homem no sabe conciliar: Deus est prximo e distante, exigente e condescendente, fascinante e tremendo. O AT no apresenta uma definio de Deus, apenas o mostra actuando, atento salvao do homem e do mundo. Assim Jhwh, o Deus de Israel. A revelao da palavra de Deus do Verbo e do Esprito Santo no est presente de forma explcita no AT. H algumas prefiguraes mas nada de imediato. Portanto, a revelao do mistrio trinitrio est ligada Nova Aliana, verificada em Jesus Cristo.

II- O Deus de Jesus Cristo Dirigimo-nos agora ao NT, que a culminao da revelao. Em Jesus Cristo Deus manifestouse plenamente com Pai, Filho e Esprito Santo.

1. Carcter progressivo da revelao de Deus Os ensinamentos sobre Deus no NT esto em continuidade com o AT. Jesus Cristo no apenas revela a imagem de Deus consonante com a do Deus de Israel como supera as suas expectativas: Jesus mostra o rosto de um Deus nico, que essencialmente amor, que Pai, Filho e Esprito Santo. precisamente na pessoa de Jesus que descobrimos a revelao definitiva e insupervel de Deus. Graas iluminao do Esprito Santo encontramos em Jesus Cristo a imagem perfeita do Pai. A revelao tem um carcter progressivo. Os prprios discpulos apenas entenderam verdadeiramente quem era Jesus depois da Pscoa. Contudo, na revelao no existem rupturas. A Pscoa no oferece uma nova revelao mas o seu aprofundamento. Da mesma forma, no h ruptura entre AT e NT: o Deus revelado por Jesus Cristo uma manifestao do monotesmo de Israel: a salvao sempre obra de Deus, do Pai.

2. Jesus revelador do Pai Os ensinamentos de Jesus sobre Deus recolhem muitos aspectos do AT: s Deus bom, o criador de tudo. A concepo que Jesus tem da realidade teocntrica: Deus o princpio e a meta de todas as coisas e o centro de tudo. 3

DEUS UNO E TRINO Jesus d grande relevo bondade paternal de Deus, que perante o pecado mostra uma misericrdia que no pra de surpreender e cuja bondade no conhece limites, vai em busca de quem se tinha perdido e salva-o. O homem deve assim rezar ao Pai com toda a confiana de um filho, como na orao do Pai-Nosso, uma orao que espelha uma familiaridade com Deus sem precedentes, particularmente quando Jesus usa a palavra Abb, pap.

3. A revelao de Deus com o Pai Jesus tem contudo uma relao especial com Deus. Teria certa igualdade com o Pai? No se sabe. Sabe-se sim que os discpulos apenas perceberam quem era Jesus depois da Pscoa. Ao socorrer os enfermos e os pecadores, curando e libertando do demnio, Jesus mostra que na sua pessoa Deus sai ao encontro do homem com o seu poder salvfico e reconciliador. Jesus actua em lugar de Deus, reivindica direitos divinos e at altera a Lei de Moiss com autoridade. Uma autoridade de Filho, que Ele mesmo se atribuiu algumas vezes. Um filho que no como ns, como perceberam os discpulos na Pscoa e no Pentecostes.

4. Jesus revela o Esprito Santo No h muitas indicaes nos evangelhos acerca do Esprito Santo por parte de Jesus. O esprito Santo apresentado como Aquele que santifica. A misso de Jesus comea com o Baptismo no rio Jordo quando Jesus, possudo pelo Esprito Santo, tem conscincia de estar definitivamente ao servio de Deus. Jesus tambm diz aos discpulos que o esprito Santo estaria presente nos momentos mais difceis, uma ajuda que se traduz em iluminao e fora interior. H, contudo, um elo totalmente novo: o Esprito aparece agora ligado a Jesus e sua misso salvfica.

III- A revelao de Deus confiada Igreja Depois da morte de Jesus o encontro com o ressuscitado o Esprito Santo levam a comunidade crist a expressar a filiao divina de Jesus e o mistrio de um Deus que Pai, Filho e Esprito Santo. A experincia pascal d inicio misso e releitura da vida de Jesus. A experincia do Pentecostes d aos discpulos uma fora interior que os capacita para testemunhar a f. Sob o triplo impulso Pscoa, Pentecostes e Esprito Santo tem lugar na Igreja um notvel desenvolvimento doutrinal, um aprofundamento e uma tomada de conscincia cada vez mais clara do que se tinha vivido. A comunidade primitiva articula pouco a pouco a sua f no Deus Uno e Trino.

1. As formulaes kerigmticas (kerigma = anncio) O Novo Testamento conserva profisses de f concisas que so eco da pregao primitiva. Passaram atravs da Tradio oral e foram sendo recolhidas nos escritos. O seu contedo preferencialmente cristolgico com referncia ao Esprito Santo e Trindade. 4

DEUS UNO E TRINO As formulaes mais antigas so mais breves e aparecem como declaraes de f cristolgica e constituem-se como raiz da f no Deus Uno e Trino. Junto a estas h outras profisses de f mais amplas que colocam Jesus Cristo, o Pai e o Esprito Santo ao mesmo nvel. Para alem destas formulaes kerigmticas h ainda outras de origem cultual provenientes sobretudo do rito baptismal que recordam que me nome de Jesus os pecados so perdoados, Ele que enviado pelo Pai e actua pelo Esprito. A comunidade primitiva adquire conotaes trinitrias cada vez mais claras, colocando o Pai, o Filho e o Esprito Santo ao mesmo nvel. Em suma, desde os comeos da vida da Igreja que so reconhecidas numerosas profisses de f trinitrias.

2. A catequese sinptica

Nos evangelhos sinpticos encontra-se uma srie de testemunho sobre Deus onde o anncio (kerigma) se encontra ampliado e aprofundado. O suporte fundamental da catequese sinptica sobre Deus o Shem Israel O Senhor o nosso Deus, o Senhor um s que constitui o pilar bsico da doutrina crist sobre Deus. Um aspecto comum dos sinpticos a identidade de Jesus e as suas relaes com o Pai: agora Deus reconhecido como o Pai de Jesus. Jesus apresentado como algum que mantm uma relao de intimidade nica com o Pai: Ele o Filho enviado pelo Pai cuja histria coincide com a de Deus: Jesus a imagem de Deus, que bom e perdoa. Por consequncia, esta perspectiva muda tambm a relao dos homens com Deus, que se torna filial, tal como se pode ver na parbola do Filho Prdigo. No que diz respeito ao Esprito Santo no h muitos dados na catequese sinptica. Apesar disso, ao Esprito Santo atribui-se a concepo de Maria, o Esprito o que consagra Jesus, que dele recebe a fora do Baptismo. H uma releitura da vida de Jesus luz do Esprito Santo, que assegura a sua solidez. Finalmente, no que se refere Trindade, apenas na concluso de Mateus aparece Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.

3. Os ensinamentos paulinos As cartas de Paulo evidenciam a unidade de Deus, herdada da f de Israel. Paulo afirma que h um nico Deus, que dos judeus e dos pagos. H, contudo, uma mudana de perspectiva: Deus o Pai do Senhor Jesus Cristo. Ao atribuir a Deus sentimentos da paternidade humana, Paula ensina que Deus Ana o Seu Filho. Complementarmente, para Paulo Jesus tambm imagem de Deus, tem um nome (ser) acima de qualquer nome. Isto uma mudana conceptual e terminolgica muito grande para a mentalidade judaica. Para os judeus, era muito difcil conceber que Jesus fosse Deus pois Deus era uma realidade concreta e pessoal. A partir daqui Deus refere-se a uma natureza divina, a mesma do Pai, do Filho e do Esprito Santo. 5

DEUS UNO E TRINO Paulo refere-se menos vezes ao Esprito Santo mas no de forma menos importante e inovadora. O Esprito Santo o animador da experincia de f da comunidade primitiva, o que d eficcia pregao apostlica. Ao Esprito Santo compete animar a Igreja, dispensar os carismas e derramar a caridade no corao dos crentes, tornando-os filhos de Deus. Interessante que, para Paulo, o Esprito Santo um TU com quem podemos ter uma relao porque uma pessoa claramente distinto do Pai e do Filho.

4. A mensagem de Joo Tambm para Joo existe um s Deus, que contudo manifesta traos diferentes do Deus de Israel: este um Deus que ama e conduz a histria humana at salvao. Deus amor, tambm um Deus prximo do homem em Jesus Cristo: quem v Jesus v o Pai, Jesus e o Pai so uma s coisa. Se Deus fundamentalmente o Pai, Jesus o Filho, o Unignito, Palavra Eterna de Deus, O Jhwh: tambm Ele diz: Eu sou. A igualdade entre Pai e Filho leva a afirmar a pr-existncia do Filho, o Verbo que era Deus estava no princpio, junto a Deus. Em Joo encontramos traos caractersticos do Esprito Santo. o Parclito, o consolador, o socorredor que permanecer como garantia da continuidade da obra de salvao e na perseguio. Tal como o Filho, o Esprito Santo enviado pelo Pai, procede do Pai, a Sua misso conduzir a uma compreenso mais profunda do mistrio de Deus. A presena do Esprito Santo a nova presena de Jesus, a actualidade de Jesus. Em concluso, tambm em Joo o Esprito Santo um ser pessoal. Depois do Pai e do Filho, a terceira pessoa divina.

Concluso Atravs da experincia dos patriarcas e dos profetas, Israel chega ao monotesmo seguindo um processo gradual: parte de um culto monoltrico no qual d preferncia a Elohim, deus dos pais, que durante o exlio identificado com Yahveh e que, desde a aliana do Sinai reconhece como Deus nacional que conduz a sua histria e que, posteriormente, ser garante do poder dinstico. A sua f a resposta a um Deus nico, transcendente e criador do universo. A um Deus vivo e pessoal, que fez o homem sua imagem e semelhana. Entra em dilogo com o crente e manifesta-se como salvador. A palavra e o esprito, manifestaes do poder e da aco de Deus, apresentam-se com frequncia no Antigo Testamento como realidades independentes, o que apenas pode ser visto como uma prefigurao trinitria. Mas a revelao do Verbo e d Esprito Santo no est presente no Antigo Testamento. A culminao da revelao encontra-se no Novo Testamento. Em continuidade com a imagem de Deus do AT, a revelao de Jesus supe um aprofundamento do mistrio de Deus que contribui com traos inteiramente novos: um Deus nico, que essencialmente amor e que Pai, Filho e Esprito Santo. Jesus revela a bondade misericordiosa de Deus pai em todos os homens, que vai em busca do que se perdeu e salva-o. 6

DEUS UNO E TRINO Na sua familiaridade com Deus sem precedentes no AT e a parir da manifestao da sua misso salvfica, Jesus revela progressivamente a sua singular relao filial com o Pai e, consequentemente, a sua personalidade divina. Nos evangelhos apenas est indicada a revelao do Esprito Santo. Sem dvida, ainda que os textos atribudos a Jesus histrico apenas mostram um ensinamento embrionrio sobre este tema, est criticamente verificado que Jesus afirmou que possua o Esprito e que podia comunic-lo. A partir das experincias da Pscoa e do Pentecostes, tem lugar na Igreja primitiva um notvel desenvolvimento doutrinal. Em todo o NT encontramos formulaes de f doutrinria, mais ou menos breves, tanto de origem kerigmtica como cultual, que constituem a raiz da f em Deus trino. So geralmente profisses de f em Jesus Senhor, Messias, Filho de Deus e na sua relao com o Pai e com Esprito. Paulo afirma reiteradamente a unidade de Deus e contribui com um importante enriquecimento conceptual e terminolgico ao tratar de cada uma das pessoas divinas. Com isso contribui para deixar claro, frente ao rgido monotesmo judeu, a concepo crist de Deus, na qual o termo Deus se refere nica natureza divina na qual subsistem o Pai, o Filho e o Esprito Santo. E todos os escritos de Joo est presente a unicidade de Deus. Um Deus nico que apresenta traos novos relativamente ao Deus de Israel: Pai, Filho e Esprito Santo. amor, dirige a histria humana e manifesta a sua proximidade ao homem por intermdio de Jesus. Joo apresenta caractersticas prprias, especialmente no que se refere s relaes entre as trs pessoas divinas utilizando frmulas de reciprocidade igualdade e distino. Fala de Deus como Pai muito mais que os outros evangelistas. Jesus Cristo chamado o Unignito, o Ver, o Senhor (Yahveh). A presena ntima e espiritual do Esprito a actualidade de Jesus, a sua nova presena.

TEMA 2 DAS PRIMEIRAS CONFISSES DE F AO CONCLIO DE NICEIA IAs antigas confisses de f

Quando se fala em confisso de f fala-se em credo, em profisso de f (confessio), que tem um valor normativo porque estabelecido pela hierarquia e, simultaneamente, discriminatrio pois quem no o aceita est fora da comunho com a Igreja. O credo o smbolo (symballo = coincidente, uno, confronto). No baptismo, o crente recitava o credo, que tinha aprendido na catequese e a Igreja entregava a profisso de f, que tinham que coincidir.

1. Gnesis e desenvolvimento das confisses de f

DEUS UNO E TRINO Estas confisses nascem para responder a exigncias particulares das comunidades de crentes, para fixar um ncleo comum das diversas tradies orais que existiam. Servia tambm para fixar as linhas gerais das regras de f, como que um carto de identidade do crente. O que est na sua origem so as polmicas com os hereges, que foi estabelecendo o credo que se ensinava nas catequeses.

2. Principais doxologias e epclesis As doxologias e epclesis so confisses de f que surgem num contexto litrgico onde a norma de f determina o culto da Igreja. Normalmente dizem respeito trindade.

3. Smbolos particulares Na liturgia baptismal encontram-se os smbolos mais ricos e antigos, so sempre tripartidos e ligados ao rito da traditio (entrega) e da redditio symboli (restituio do smbolo). O smbolo apostlico o mais importante. um smbolo baptismal interrogativo: crs em Deus? sim, creio h outros, de tipo assertivo, que chegaram mais ou menos intactos at ns.

4. Profisses de f doutrinais So smbolos mais elaborados que para alm de profisses de f+e so exposies doutrinais e difundiram-se particularmente depois do Concilio de Niceia.

5. Observaes finais As principais confisses pr-nicenas oferecem um testemunho antigo e autorizado da f da Igreja em Deus que Uno e Trino. A sua autoridade nasce da fidelidade ao NT e da ligao com a Igreja antiga, particularmente com a liturgia baptismal eucarstica e com a catequese. Estas profisses de f mostram uma explicitao progressiva do dogma trinitrio e cristolgico e a afirmao de Deus como trindade.

II-

O ambiente cultural e religioso pr-niceno

No sc. II e III o ambiente cultural e religioso de dilogo com as concepes filosficas urgentes e de choque com as heresias.

1. Aprofundamento doutrinal e ambiente cultural O aprofundamento da doutrina est sempre em relao com o ambiente cultural. Aprofundar o conhecimento da revelao implica entend-la melhor para a tornar mais compreensvel ao homem contemporneo. Isto acarreta o risco de introduzir explicaes erradas se os termos 8

DEUS UNO E TRINO no estiverem devidamente consolidados. Este quase sempre o caso das heresias, que so verdades desvirtuadas. A fidelidade doutrina implica assim o uso dos termos adequados, garantidos pelo magistrio da Igreja, que permitem expressar correctamente o dogma. Este , necessariamente, um caminho lento e laborioso.

2. Correntes culturais dos primeiros sculos

a. Platonismo mdio (scs. I e II) realidade dualista. Existe uma forma de bem, uma mente eterna sem princpio nem fim. b. Neoplatonismo (sc. III) a realidade parte de um nico princpio a partir da qual derivam emoes. Esse princpio Deus, que est na origem do entendimento (Nous), um demiurgo que compreende o mundo das ideias. c. Estoicismo (scs. I e II) o universo matria. O Logos o projecto de todo o universo, Deus, e a realidade o Logos Spermatiks, projecto em estado germinal. Explicam a presena misteriosa do Verbo na realidade criada. d. Judasmo em Deus h um pensamento interior e um pensamento proferido que origina a realidade. O Logos um instrumento de Deus mas no Deus. e. Gnosticismo (II e III) h um conhecimento superior da realidade (gnosis) e a matria m. Cristo e o Esprito so seres intermedirios entre Deus e o mundo.

3. Heresias trinitrias (scs. II e III) Normalmente so erros que negam a trindade ou a distino das pessoas divinas, ou ento erros cristolgicos. H-as de dois tipos: - Subordinacionismo Deus o Pai. O Filho e o Esprito no so Deus mas subordinados ao Pai. Cristo um homem superior, o Filho adoptivo de Deus. - Modalismo Deus um e simplicssimo. Nega a Trindade. Deus manifesta-se de trs formas distintas: como Pai que cria o Filho, como Filho que redime, como Esprito Santo, que santifica. Todos estes desvios foram naturalmente conduzidos pelo Magistrio Eclesistico.

III-

Evoluo da doutrina trinitria no sc. II

O sc. II muito importante para o desenvolvimento da doutrina sobre Deus porque passa do NT para os primeiros aprofundamentos da doutrina, especialmente sobre duas vertentes: as questes suscitadas pela origem e aco do Verbo, e por outro lado, a influncia subordinacionista. A busca da correcta formulao das relaes entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo ocupar a teologia at ao fim do sc. IV.

1. Os padres apostlicos 9

DEUS UNO E TRINO Quando falam da Trindade, os Padres Apostlicos reflectem o NT: Deus o Pai e o Filho e o Esprito Santo so tambm Deus, com a mesma actividade e dignidade do Pai. A Didak j ensina a baptizar em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo e Clemente Romano exorta a um s Deus, um s Cristo e um s Esprito de Graa. Incio da Antioquia, contrariando o docetismo, defende a humanidade e divindade de Cristo e a sua relao filial com o Pai.

2. Os Padres Apologistas Defendem a Trindade face a trs circunstncias: - Defendem a divindade de Jesus Cristo ante o paganismo e o judasmo - Ilustram a eficcia do baptismo e da eucaristia como ritos trinitrios - A criao obra do Pai, do Filho e do Esprito Santo e no de um qualquer demiurgo. Justino o principal apologista. Defendia os cristos falsamente acusados de atesmo argumentando que veneram Jesus Cristo, o Filho verdadeiro de Deus, o Verbo criador. Atengoras o primeiro a formular com clareza a doutrina da Trindade: h um nico Deus, o Pai, que criou o universo por meio do seu Verbo, o Filho. Pai e Filho so uma s coisa, assim como o Esprito Santo que emana de Deus. Tefilo o primeiro a utilizar a palavra Trindade quando se refere a Deus. Ireneu de Lyon diz que Deus o Pai, Jesus Cristo o Filho de Deus que encarnou e o Esprito Santo o santificador. O Filho e o Esprito Santo esto desde sempre com o Pai. Concluindo, no sc. II a evoluo doutrinal est ainda no incio, por um lado existe a afirmao explcita do dogma face aos erros da poca utilizando as formulaes mais explcitas do NT. Por outro lado, h ainda uma terminologia ambgua.

IV-

PRINCPAIS ORIENTAES PR-NICENAS

No sc. III h um considervel desenvolvimento da doutrina trinitria, principalmente por causa de Tertuliano e Orgenes. Tinham como herana do sc. II a unidade de Deus, que Pai, Filho e Esprito Santo. Chegam concluso quem em Deus h trs pessoas que tm uma nica substncia.

1. Tertuliano o pai da teologia ocidental. Testemunho fidedigno da doutrina tradicional, oferece uma viso trinitria da criao, da redeno e da Igreja, assim como um aprofundamento da vida trinitria. Em relao ao Pai, Deus e existe antes de todas as coisas. No estava s porque tinha em si a Palavra, que se converte no Filho. O Filho por isso da mesma substncia do Pai e pessoa, distinta do Pai. O Esprito Santo procede do Pai atravs do Filho e tambm pessoa. 10

DEUS UNO E TRINO Tertuliano o primeiro a utilizar a palavra Oikonomia. O Pai, o Filho e o Esprito Santo so distintos entre si mas no esto separados. Assim, Deus Uno em trs pessoas que so de uma s substncia, uma s existncia, uma s potncia. O aprofundamento de Tertuliano introduz novas noes como a de substncia e a de pessoa. So termos novos que, contudo, no esto ainda cuidadosamente determinados.

2. Orgenes A sua teologia mais ambgua que a de Tertuliano, mais subordinacionista. O Deus mesmo o Pai, est na origem de tudo, at do Filho, que est assim num patamar inferior. O Esprito santifica e d a vida mas de certa forma como que um intermedirio entre o Pai e a Igreja. Orgenes emprega contudo o termo homousios quando se refere consubstancialidade do Pai com o Filho, antecipando-se terminologia de Niceia.

3. Quadro sinttico. Principais etapas do caminho j percorrido - Scs. I e II notvel desenvolvimento da doutrina trinitria - De uma exposio de defesa (apologtica) passa-se ao aprofundamento do conhecimento do mistrio de Deus Uno e Trino - Este um processo trabalhoso e enviesado - Conceitos novos e desconcertantes impedem uma viso clara do problema - Mas h, contudo, aprofundamento teolgico - Balano positivo - Conceitos-chave pessoa, substncia, gerao esto adquiridos mas ainda no definitivamente

V-

RIO E O CONCLIO DE NICEIA

No incio do sc. IV vive-se um perodo tumultuoso: Ario no consegue conceber que o Filho possa ser Deus com o Pai, uma posio que, apesar do Conclio de Niceia em 325, apenas se resolver em Constantinopla em 381.

1. A doutrina de Ario Ario apresenta um Deus que j no trinitrio. Deus nico, princpio no engendrado de toda a criao. chamado Pai porque criou o Filho, que, sendo criatura superior, no 11

DEUS UNO E TRINO verdadeiramente Deus pois est sujeito mudana e ao pecado. Esta posio elimina radicalmente o problema da relao do Filho com o Pai. At a Bblia apresenta limitaes de Jesus como a debilidade, o sofrimento, o crescimento, que so incompatveis com a essncia divina. As consequncias so desastrosas: o Filho no Deus mas engendrado, ou seja, h uma diviso e mutao do prprio Deus, o que destri a prpria ideia de Deus, que indivisvel e imutvel.

2. O Conclio de Niceia (325) Este conclio condena o Arianismo, que afirma que houve um tempo em que no existia o Verbo, que no existia antes de nascer da Virgem. Pela positiva, afirma o Smbolo nascido, no criado e consubstancial ao Pai. Contudo, nem todos ficam convencidos do termo homousios, da mesma substncia, e eram muitos os que no o aceitaram.

3. Em defesa da consubstancialidade Foi, pois, necessrio defender a consubstancialidade, o que foi feito por Atansio e Hilrio de Poitiers.

Atansio Para Atansio, toda a f da Igreja assenta sobre a Trindade. O Verbo Deus com o Pai, que compartilha a sua substncia desde a eternidade. Pai e Filho so dois sujeitos mas o Filho homousios ao Pai. Em Atansio o tema do Verbo desenvolve-se numa chave soteriolgica. Com a incarnao o Verbo venceu a morte e deu ai homem a participao na vida divina. Em suma, com Atansio h reais progressos na doutrina trinitria, nomeadamente com o argumento soteriolgico, que considera inconcebvel a salvao do homem se Jesus Cristo no Deus.

Hilrio de Poitiers Insiste na unicidade da natureza do Filho com o Pai introduzindo o tema da inhabitao recproca das pessoas divinas.

Concluso As confisses ou profisses de f encontram-se inclusivamente no NT, so numerosssimas nos primeiros sculos, apresentam-se em contextos histricos muito diversos e respondem a 12

DEUS UNO E TRINO diferentes necessidades eclesiais: litrgicas, catequticas, apologticas. Nas doxologias e epclesis eucarsticas, nos smbolos baptismais e nos mais elaborados da catequtica, a Igreja afirma a unidade de Deus e a trindade de pessoas nas suas relaes recprocas e com a realidade criada. Os padres apostlicos falam da trindade reproduzindo geralmente os ensinamentos do NT. Mas as profisses doutrinais da poca prnicena elaboram-se j em estreita relao com o pensamento filosfico ento vigente. So os padres apologistas do sc. II os que, ao oferecer uma exposio convincente da doutrina crist na perspectiva da filosofia dominante, realizam os primeiros aprofundamentos do mistrio, a partir de uma perspectiva principalmente econmica. Justino vale-se de termos do estoicismo e do platonismo mdio nas suas reflexes sobre o Verbo. O seu conceito de Logos seminal passou a ser patrimnio da teologia. Atengoras de Atenas o primeiro a utilizar a palavra trindade e que expe com clareza a doutrina da trindade imanente. Ireneu reala a existncia de um s Deus criador, e fala do Filho e do esprito Santo a nvel econmico, repetindo substancialmente o NT. No sc. III o aprofundamento da doutrina trinitria d lugar, juntamente com a apario das heresias como o modalismo e o subordinacionismo, a um notvel desenvolvimento da mesma, para o que contribuem de modo especial Tertuliano e Orgenes. Tertuliano, num conjunto doutrinal bem articulado, expe os seus ensinamentos sobre a Trindade econmica, oferecendo uma viso trinitria da criao, da redeno e da Igreja e um importante aprofundamento acerca da vida intratrinitria. Introduz noes novas, principalmente substncia e pessoa, que sero patrimnio comum da teologia latina. Orgenes realiza um esforo notvel de aprofundamento do mistrio trinitrio num sistema conceptual bem elaborado, que parte dos dados do NT. Fala da trindade de pessoas (hipstasis), junto com a identidade substancial (homoousious), ainda que o seu ensinamento sobre o Esprito Santo seja bem mais deficiente e a sua alienao. Como Tertuliano face ao modalismo, apresente uma certa tendncia ao subordinacionismo. No incio do sc. IV a Igreja teve que enfrentar-se com o arianismo, heresia surgida no Oriente, que chegou a difundir-se por toda a cristandade. Ario, partindo de argumentos tanto escritursticos como filosficos, negava a divindade do Filho. O conclio de Niceia (325) expressou a f ortodoxa num smbolo que conclui com um antema condenatrio das afirmaes errneas de Ario. Mas o conflito prolongou-se por caudas diversas interpretaes que se davam ao termo homoousious (da mesma substncia), que era o ncleo da definio conciliar. Atansio no Oriente e Hilrio de Poitiers no Ocidente foram os mais firmes defensores da ortodoxia.

13

DEUS UNO E TRINO Tema 3 o contributo dos Padres Capadcios e de Santo Agostinho

I-

Os padres Capadcios e o Constantinoplano I

At meados do sc. IV a situao teolgica tem muitas sombras. Urgia defender a divindade do Esprito Santo contra as negaes dos macednios, o que foi feito sobretudo pelos padres capadcios.

1. As questes abertas Depois de Niceia havia vrias questes em aberto: a questo da consubstancialidade do Verbo com o Pai era pouco clara e urgia chegar a uma viso mais precisa do dogma. A identidade substancial da trindade deve levar a afirmar eu as trs pessoas tm uma nica substncia divina. Um outro problema era a diversa terminologia utilizada no Oriente e no Ocidente para indicar natureza e pessoa. Para expressar o dogma trinitrio era preciso distinguir mais claramente estes termos. Aparecia ainda o erro macednio, que obrigar a Igreja a defender a divindade do Esprito Santo.

2. O aprofundamento dos Capadcios Baslio Magno A sua finalidade sobretudo defender a divindade do Esprito Santo pois h que a manter sem a separar do Pai e do Filho. Por isso, Baslio afirma com toda a clareza a sua natureza divina, a homousios do Esprito, a sua consubstancialidade com o Pai. O Esprito Santo procede do Pai, no por gerao, como o Filho, mas como Sopro (Pneuma). o primeiro que usa exclusivamente o termo usia para indicar a nica substncia divina e hypostasis para indicar as trs pessoas. Reala ainda que a distino das trs hypostasis no divide de nenhum modo a natureza divina, que absolutamente nica.

Gregrio Nacianceno Trata principalmente do Esprito Santo e das relaes trinitrias dedicando-se ao aprofundamento da vida trinitria. Acerca do Pai, limita-se a repetir que concebe o Filho e produz o Esprito; do Filho, que substancialmente idntico ao Pai. Sobre o Esprito Santo o seu ensinamento mais amplo: afirma claramente que o Esprito Deus e consubstancial ao Pai. Estamos perante uma terminologia precisa, numa linguagem que se foi tornando comum na Igreja.

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DEUS UNO E TRINO Gregrio de Niza Com Gregrio d-se uma notvel evoluo na doutrina trinitria sobre o Esprito Santo e as relaes entre as pessoas divinas. Parte do mandato de Jesus de baptizar toda a gente em nome da Trindade.

3. O Conclio Constantinopolitano I O aprofundamento doutrinal dos Capadcios acerca da divindade do Esprito Santo aceite no smbolo do Conclio ecumnico de Constantinopla em 387. Nele chama-se ao Esprito Senhor, tal como se faz com Jesus Cristo. Tambm ele procede do Pau e adorado e glorificado com o Pai e o Filho, o que equivale a afirmar a sua consubstancialidade. Ele, que d a vida, que a comunicou a todas as realidades da criao e a Jesus na ressurreio, e a comunica de gerao em gerao aos crentes. Ele, que falou pelos profetas. Em concluso, o perodo entre Niceia e Constantinopla representa uma etapa decisiva para a reflexo sobre a Trindade. Por um lado, o aprofundamento teolgico conduz a um conhecimento mais rico da vida intratrinitria, e por outro resulta da defesa da revelao contra os ataques dos erros das heresias. Este desenvolvimento doutrinal permite tambm estabelecer uma aproximao entre Oriente e Ocidente. Partindo de pontos opostos, aceitam a formulao do outro e admitem a sua ortodoxia. Com o Conclio de Constantinopla aparece claramente perfilada a doutrina trinitria.

II-

A doutrina trinitria de Santo Agostinho

O ponto de partida de Agostinho sempre o dado revelado, ou seja, os ensinamentos da Escritura e a f da Igreja. A teologia de Agostinho uma teologia ordenada para a contemplao e onde fcil descobrir a influncia da filosofia neoplatnica que, contudo, no deforma a sua teologia.

1. Deus Trindade Agostinho parte dos textos escritursticos que afirma a unidade de Deus e a trindade. A trindade um s e nico Deus e o Pai, o Filho e o Esprito Santo so de uma nica e mesma substncia ou essncia. Esta frase ser o pilar bsico de toda a teologia ocidental at aos nossos dias. Seguindo sempre as escrituras, da unidade e trindade Agostinho passa para as misses do Filho e do Esprito. E so dois os tipos de misso: as interiores Trindade (ad intra) e as exteriores Trindade (ad extra). As primeiras indicam a origem das pessoas divinas e explicam que o Filho engendrado pelo Pai e o Esprito procede do Pai. Excluem ainda qualquer subordinao das pessoas divinas.

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DEUS UNO E TRINO Existem, contudo, actividades divinas, com a criao, que terminam fora de Deus. So as operaes ad extra que, sendo obra de uma pessoa s, continuam a pertencer inseparavelmente s trs pessoas divinas.

2. A doutrina das relaes Absolutamente nova a exposio sobre as relaes divinas, que servir de pauta teologia ocidental. O princpio que preside todo o tratado o seguinte: Deus todo o que tem, excepto as relaes atravs das quais cada uma das Pessoas se refere outra. Pois no h dvida de que o Pai tem o Filho, mas o Pai no o Filho. Tambm o Filho tem o Pai mas o Filho no o Pai. A exposio articula-se em trs momentos: - A afirmao da nica natureza divina - A doutrina das relaes - A busca de uma terminologia unvoca para expressar o mistrio Assim, a afirmao que parte de Agostinho a seguinte: em Deus trino existe uma nica natureza divina, que o Ser mesmo. Daqui conclui: todas as perfeies de Deus identificam-se com o seu Ser. Tambm o Pai, o Filho e o Esprito Santo possuem a nica e mesma essncia divina. Mais ainda, so a nica e mesma essncia divina, e o nico e mesmo Ser. Esta realidade a que apoia a afirmao da igualdade substancial das pessoas divinas e a afirmao da presena recproca de uma com a outra e de uma na outra. Por outro lado, as pessoas divinas so verdadeiramente distintas entre si. Diferem uma da outra pelas suas mtuas relaes: Pai, Filho e Esprito so um nico Deus mas o Pai no o Filho, e o Filho no o Esprito. Essas relaes so imutveis, eternas, subsistentes e simultneas. Para indicar o ser de Deus, Agostinho prefere usar a palavra essncia, enquanto para a Trindade usa a expresso uma essncia e trs pessoas. Partindo da psicologia humana, Agostinho descobre a raiz da diferena das duas procedncias divinas do modo de ser do Filho e do Esprito, que se manifestam respectivamente como Palavra e Amor. Assim como a palavra humana engendrada pela inteligncia, assim o Verbo de Deus (Palavra) engendrado pelo Pai. Pelo contrrio, como o amor humano no brota da vontade mas da inclinao, da mesma forma o Esprito Santo no engendrado pelo Pai mas procede dele.

3. Aprofundamento psicolgico Agostinho parte da imagem da escritura de que o homem imagem de Deus, ao que Agostinho acrescenta que o homem tambm imagem da trindade.

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DEUS UNO E TRINO 4. Esboo de valorizao Para Agostinho no a mensagem crist que se cola cultura grega mas o contrrio. O itinerrio de Santo Agostinho sempre o de fides quaerens intellectum, a f busca a inteligncia. Isto produz uma reflexo muito equilibrada no seu conjunto.

Concluso Depois de Niceia restavam importantes questes por resolver: determinar o alcance da consubstancialidade das pessoas divinas, fixar a terminologia mais adequada para indicar natureza e pessoa diversa no Oriente e no Ocidente defender a divindade do Esprito Santo face heresia modalista, e aprofundar as relaes existentes entre as pessoas divinas. Em todo este labor foi muito importante o contributo dos Padres capadcios e de Santo Agostinho. Baslio Magno no d nunca o nome de Deus ao Esprito Santo, mas afirma com toda a clareza a sua natureza divina e a sua consubstancialidade com o Pai (homousia), de quem procede atravs do Filho no por gerao mas como Sopro (pneuma). notvel o seu contributo para o esclarecimento da terminologia: usia para indicar a nica substncia divina e hypostasis para indicar a pessoa, enquanto ser subsistente, no sentido latino. A distino das trs pessoas divinas no divide a +nica natureza divina, as suas propriedades respectivas so a paternidade, a filiao e a virtude santificadora. Ao tratar das relaes entre as pessoas da Trindade, nas quais manifesta a sua absoluta unidade, afirma a sua inhabitao recproca. O contributo mais importante de Gregrio Nacianceno o aprofundamento da vida intratrinitria, com formulaes cuidadosamente escolhidas, numa linguagem que se foi fazendo comum na Igreja. Ao tratar das pessoas divinas, cujas propriedades so respectivamente o ser no engendrado, a gerao e a procedncia introduz notveis precises. O Pai, sem princpio, princpio do Filho e do Esprito, pelo que tem uma posio preeminente na ordem da causalidade, no da natureza. O ensinamento mais amplo dedicado ao esprito Santo, cuja procedncia reconhece que no sabe explicar. Gregrio de Niza reflecte fundamentalmente sobre as relaes das pessoas divinas e sobre o Esprito Santo. O ponto central da sua doutrina a unidade da essncia divina junto com a distino das pessoas determinada pela sua origem. O Pai a causa, o Filho procede directamente do Pai e o Esprito Santo procede do Pai atravs do Filho. Na sua reflexo sobre o Esprito Santo parte da sua aco santificadora. O conclio Constantinopolitano I (381) recolhe no seu Smbolo o aprofundamento dos padres capadcios sobre o Esprito Santo, com uma srie de apelativos que afirma a sua consubstancialidade e com uma referncia obra do Esprito na economia. o que d a vida a todas as realidades na criao, a Jesus na ressurreio e aos crentes na sua regenerao. O Canon I do conclio reitera a f de Niceia. Na sua De Trinitate, Agostinho trata do tema com grande profundidade e originalidade. Ao contrrio dos padres gregos, parte da afirmao da unidade da natureza divina para chegar distino das pessoas. Descobre na revelao as misses interiores da Trindade (ad intra) e as misses exteriores (ad extra). As intratrinitrias indicam a ordem na origem das pessoas: o 17

DEUS UNO E TRINO Filho engendrado pelo Pai e o Esprito Santo procede dele excluindo qualquer subordinacionismo. As actividades exteriores, como a criao, atribuem-se por apropriao a uma pessoa em particular, mas pertencem s trs, unidade no ser corresponde a unidade no obrar. A sua doutrina sobre as relaes divinas apresenta certas novidades. Parte da afirmao da nica natureza divina, que o Ser mesmo com o qual se identificam todas as suas perfeies e que possuem as trs divinas pessoas. Pai, Filho e Esprito Santo so o mesmo Ser, realidade na qual se funda a sua igualdade substancial e a sua inhabitao recproca. As pessoas divinas distintas entre si diferem pelas suas mtuas relaes o Pai no o Filho, o Filho no o esprito e o Esprito no o Pai que no so acidentais nem mutveis, mas eternas e no so substanciais, mas subsistentes. O seu fundamento ltimo est nas procedncias: o Filho procede do Pai. A procedncia do Esprito, ainda que dependa do Pai e do Filho, na sua origem depende do pai, que d ao Filho o poder de enviar o Esprito. Na sua busca de uma terminologia adequada para aprofundar o mistrio trinitrio, parte da psicologia do homem criado imagem de Deus e, desta forma, descobre com certas limitaes das quais est consciente a raiz da diferena das duas pessoas divinas no modo de ser prprio do Filho e do Esprito, que se manifesta, respectivamente, como Palavra e Amor.

CONCLUSO DA UNIDADE DIDCTICA 1 O Antigo Testamento fala-nos de um Deus nico, transcendente, criador e salvador, mas nele no est presente a revelao do Verbo nem a do Esprito Santo. A plenitude da revelao encontramos no Novo Testamento: na pessoa e na histria de Jesus revela-se-nos um Deus nico, que essencialmente amor misericordioso e salvador e que Pai, Filho e Esprito Santo. As profisses de f trinitrias, presentes j no NT, so numerosssimas nos primeiros sculos, tanto no mbito da liturgia como da catequtica e da apologtica. Os padres apostlicos reproduzem geralmente os ensinamentos do NT. Mas os apologistas do sc. II realizam j os primeiros aprofundamentos do mistrio trinitrio em estreita relao com o pensamento filosfico ento dominante. No sc. III o aprofundamento cada vez maior no mistrio contribuiu com noes e expresses novas (trindade, substncia, pessoa, consubstancialidade), que contriburam muito para a compreenso e formulao do mesmo. A reflexo dos pensadores cristos do sc. IV esteve determinada tanto pelas controvrsias em torno da elaborao do dogma, como pela necessidade de enfrentar-se com antigas heresias, especialmente o arianismo, que negava a divindade do Filho e que foi condenado no conclio de Niceia (325). Depois de Niceia de grande importncia o contributo dos padres capadcios para um maior esclarecimento da terminologia, na determinao mais exacta da consubstancialidade divina ncleo da definio conciliar no aprofundamento na vida trinitria e na defesa da divindade do Esprito Santo. O conclio Constantinopolitano I (381) recolheu no seu Smbolo os seus contributos referentes ao Esprito Santo.

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DEUS UNO E TRINO O De Trinitate de Agostinho supe uma maior preciso e coerncia na exposio do mistrio. Centra-se no aspecto das relaes divinas e, ao contrrio dos autores orientais, parte da unidade da natureza divina para chegar distino das pessoas, com o que, sem desvelar o mistrio, o liberta de toda a contradio. Descobre na revelao as misses interiores e exteriores da trindade e insiste na analogia existente entre o homem, criado imagem de Deus e o mistrio trinitrio: na intimidade da alma humana podem-se descobrir o ser, o conhecer e o querer, isto , o reflexo da trada divina.

UNIDADE DIDCTICA 2 A DOUTRINA SOBRE DEUS DESDE A IDADE MDIA AT AOS NOSSOS DIAS

Tema 1 O Tratado de Deus na Idade Mdia I. A doutrina sobre Deus na alta Idade Mdia

Do sc. V ao XII a doutrina sobre Deus no conhece grandes mudanas, geralmente repetitiva. 1. Referncias ao desenvolvimento doutrinal Depois de Santo Agostinho a doutrina trinitria passa por um estancamento que durar cinco sculos, limitando-se os grandes autores a fazer uma sistematizao mais orgnica do patrimnio tradicional, num trabalho mais de compilao que de criao. Joo Damasceno, por exemplo, recolhe a herana da teologia oriental e inicia um procedimento de carcter filosfico no qual se entrelaam os elementos platnicos com os aristotlicos. Nesta altura aparece no Ocidente o Smbolo Quicumque, que se apresenta como uma interpretao autorizada do Smbolo de Niceia, com uma matriz marcadamente teolgica e inspirada na doutrina agostiniana. No Constantinopolitano II fixado a terminologia trinitria na qual se canoniza finalmente uma formulao comum a toda a Igreja, com a introduo do Filioque. inegvel que quadro resultante deste conjunto to cinzento que faz pensar num fenmeno de estancamento teolgico generalizado. Apenas no sc. XII surgir no Ocidente uma mudana na tendncia, com a introduo da teologia dialctica, que aceitava a argumentao fundamentada como ponto de partida para o aprofundamento cientfico. Consequentemente, na interpretao da Bblia e no estudo da teologia autoridade da doutrina tradicional acrescenta-se agora a argumentao racional. Claro que isto causa um problema; como equilibrar revelao e razo de modo a que esta no actue contra aquela? A investigao teolgica comea a ser estimulante mas mostra-se tambm arriscada.

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DEUS UNO E TRINO 2. Anselmo de Aosta Foi o iniciador deste modo de fazer teologia. Com ele entramos numa concepo de teologia de altssima qualidade. Rene a corrente monstica agostiniana da suficincia da f com o pensamento especulativo. Anselmo no se serve apenas da autoridade da Escritura mas parte em busca de argumentos acessveis a todos atravs de uma simples discusso de forma a demonstrar a f pela razo. Para Anselmo de Aosta a investigao dialctica deve estar iluminada pela revelao. A f no pode estar absolutamente subordinada razo mas o contrrio: os verdadeiros telogos apoiam-se humildemente nos dados escritursticos e na f da Igreja Catlica, pelo que f e razo devem colaborar entre si. razo reconhece-se a autonomia da investigao que contudo deve ser encaminhada a buscar na f a luz para compreender mais a fundo.

3. Ricardo de S. Vtor A sua De Trinitate uma obra na qual a f e a razo buscam juntas a verdade sobre Deus actuando em perfeita sintonia, aplicando o mtodo fides quaerens intellectum de Agostinho. O ponto de partida da investigao so a criao, a Escritura e o homem, numa exposio orientada para levar ao amor a Deus. Temos que ter conscincia que o raciocnio se rege frequentemente por motivos de convenincia, no so concludentes, mas apenas pretendem abrir a f para horizontes novos e dar-lhe um cunho mais cientfico. Com isto se fecha o perodo pr-escolstico que oferece um considervel aprofundamento da doutrina sobre Deus, sobretudo no que concerne ao mtodo de investigao. uma espcie de primavera teolgica, que estabelece as premissas das quais brotar a renovao levada a cabo pelos grandes mestres da escolstica.

III-

O tratado sobre Deus do sc. XIII ao XV

Este um dos perodos mais importantes da histria da teologia. Abarca o esplendor da escolstica e a sua decadncia a as tentativas de estabelecer um acordo doutrinal entre o Oriente e o Ocidente.

1. A doutrina sobre Deus em S. Toms As dificuldades da teologia escolstica foram superadas no sc. XIII quando se comearam a constituir tratados teolgicos bem organizados, nos quais f e argumentao tinham um equilbrio perfeito com exposies sistemticas construdas de acordo com um esquema bem elaborado.

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DEUS UNO E TRINO Pensamento aristotlico O que levou a dar teologia uma estrutura cientfica foi principalmente a introduo do pensamento aristotlico. Foi uma mudana decisiva. A teologia tenta agora conhecer do melhor modo possvel o dado revelado, sacando todas as concluses possveis e organizandoas entre si. A teologia adquire assim dignidade cientfica e um conhecimento certo atravs das suas causas. O mrito desta reestruturao da teologia que tem lugar no sc. XIII deve-se a uma massiva adopo do mtodo e de muitos contedos da filosofia aristotlica, principalmente por Toms de Aquino. Inspirando-se no neoplatonismo cristo, Toms prope-se desenvolver toda a teologia com um sair a criatura de Deus e um voltar a Ele como um exitus (sada) e um reditus (volta). A exposio desenvolve-se primeiro por tudo o que se refere unidade da essncia de Deus (o Deus uno), de seguida pela Trindade (Deus trino) e depois das criaturas de deus (Deus criador. Tudo isto diz respeito ao exitus. A esta parte segue-se a relativa ao reditus, ao Deus das criaturas e dos crentes. Assim, na sua Summa, S. Toms ilustra as vias para reconhecer a presena de Deus no mundo e depois passa para os atributos de Deus: os nomes, a cincia, as potncias divinas, a providncia e a predestinao. S depois estuda a Trindade, as suas procedncias, as relaes e as pessoas divinas. Finalmente, estuda a criao, que considera a livre manifestao da vida intratrinitria. Com ele a considerao ontolgica de Deus precede a econmica. Primeiro vem Deus em si, a sua essncia, e d depois as suas intervenes histrico-salvficas, sempre num horizonte de f no qual a filosofia se cola teologia.

2. Ulterior evoluo do discurso sobre Deus Guilherme de Ockam Depois deste perodo de esplendor, a teologia escolstica entre em declnio nos scs. XIV e XV sobretudo devido a uma influncia cada vez maior do pensamento filosfico. Prova disso mesmo a teologia de inspirao nominalista de Guilherme de Ockam. Tambm para ele na base da teologia est a Escritura mas atribui uma importncia excessiva filosofia, nomeadamente a de cariz nominalista, que se revela absolutamente incapaz de oferecer um instrumento vlido para o aprofundamento da f. Ao negar radicalmente o valor universal das ideias o nominalismo torna impossvel o conhecimento de conceitos, de propriedade e leis que tenham validade para toda uma classe de seres. Isto provoca uma especulao estril, incapaz de oferecer certezas. Assim, segundo a razo, Ockam teria que negar a Trindade mas vai contra toda a evidncia racional apenas porque segue a Escritura. Infelizmente a filosofia de Ockam tem uma ampla difuso e trgicas consequncias, como veremos mais tarde.

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DEUS UNO E TRINO Concluso O perodo que se estende dos sculos V ao XII a doutrina sobre Deus no conhece grades mudanas. As obras de Boecio (524) no Ocidente e de Joo Damasceno (750) no Oriente, mais que trabalhos de criao, so compilaes, reelaboraes ou sistematizaes do patrimnio anterior. Tanto o primeiro conclio de Toledo (400) como o snodo de Alexandria (616) condenam o ressurgimento de antigas heresias acudindo doutrina tradicional. O smbolo Quicumque, que aparece nesta altura, uma interpretao teolgica autorizada dos contedos de Niceia. No conclio Constantinopolitano II (553) canoniza-se a fixao da terminologia trinitria numa frmula comum a toda a Igreja. Finalmente, a partir do terceiro conclio de Toledo (589) aceita-se oficialmente a introduo da Filioque no smbolo constantinopolitano. No princpio do sc. XII inicia-se com Anselmo de Aosta a teologia dialctica, elaborada tanto a partir da Escritura e da doutrina tradicional como da argumentao racional. Baseado nesta colaborao entre f e razo, escreve o Monologion, tratado sobre a unidade e a trindade de Deus e o Proslogion, que se centra no argumento ontolgico, assim como o De fide Trinitatis et de incarnatione Verbi e o De processione Spiritus Sancti, nos quais refuta os erros dos gregos. Ricardo de San Victor, no final do sc. XII, no seu De Trinitate no qual f e razo buscam juntas a verdade trata tambm primeiro da unidade e logo da trindade, tomando como ponto de partida a criao, a Escritura e o homem. Ambos os autores se movem no caminho agostiniano. No incio do sc. XIII o conclio Lateranense IV (1215) afirma a f trinitria da Igreja na sua construo De fide catholica, que prope substancialmente os contedos do smbolo de Niceia. Nela encontramos muito desenvolvida a encarnao do Filho, situada no contexto histrico salvfico, e a afirmao que o Esprito procede do Pai e do Filho, ainda que no se utiliza a expresso Filioque. Com a introduo do pensamento aristotlico na teologia, esta adquire um carcter cientfico. Para conhecer melhor o dado revelado utiliza-se a via dedutiva, tirando da todas as concluses possveis e organizando-as entre si. O mrito desta reestruturao da teologia corresponde a S. Toms de Aquino (1274), que utiliza o mtodo e muitos contedos da filosofia aristotlica no seu Comentrio s sentenas de Pedro Lombardo, na Suma Teolgica e na Suma contra gentios. No tratado sobre Deus expe primeiro tudo o que se refere unidade da essncia de Deus (sobre o Deus uno), depois o que se refere trindade das pessoas (sobre o Deus trino) e, por ltimo, as procedncias das criaturas de Deus (sobre o Deus criador). A este sair das criaturas de Deus (exitus) segue o voltar a Deus das criaturas e dos crentes (reditus), que expe nos tratados seguintes. Ainda neste perodo contamos tambm com outros importantes telogos, especialmente com S. Boaventura, a evoluo da filosofia ocidental estar influenciada principalmente por S. Toms.

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DEUS UNO E TRINO A teologia escolstica experimenta uma lenta decadncia nos sculos XIV e XV devido a uma influncia cada vez maior do pensamento filosfico, que origina uma perda progressiva do contacto coma revelao. Guilherme de Ockam, cuja teologia se inspira no nominalismo, que negava o valor universal das ideias e o princpio da causalidade, considera impossvel de provar racionalmente a existncia de Deus, e termina admitindo a Trindade contra toda a evidncia racional, apenas porque o afirma a Escritura. A temtica de Ockam teve uma ampla difuso e encontra-se em muitos tratados posteriores, com lamentveis consequncias. Por outro lado, o conclio de Florena (1439-1442) supe um passo importante na explicitao do ensino magisterial sobre Deus: define a doutrina da procedncia do Esprito Santo com uma terminologia que respeita a tradio oriental e ocidental, reconhecendo que a introduo do Filioque no credo se realizou de forma legtima.

TEMA 2 A TEMTICA MODERNA DE DEUS

A evoluo do tema de Deus uno e trino na poca moderna, desde a reforma protestante at primeira metade do nosso sculo. Ao longo deste perodo o discurso teolgico bastante homogneo, prescindindo do aprofundamento sobre a natureza de Deus e ocupando-se da cognoscibilidade de Deus.

I-

Orientao da teologia moderna

Desde o fim do sc. XV h uma mudana decisiva na teologia catlica: adopta-se a Suma Teolgica de S. Toms mas comenta-se como se quer. A escolstica ps-tridentina, a chamada teologia barroca, reduz a adeso ao texto e introduz as Disputationes, submergindo o sentido teolgico pela preocupao especulativa. Nasce assim um tipo de tratado sobre Deus que chegar ao Vaticano II. A temtica a do Deus uno desenvolvida por procedimentos filosficos (escolsticos) reduzindo a referncia doutrina bblica e tradicional. O aprofundamento teolgico presidida pelo enfoque filosfico, na linha de Ockam mas sem o nominalismo.

Lutero O seu pensamento est na linha do de Ockam. Introduz uma relao dialctica entre o conhecimento racional de Deus e o da f. Tem contudo a novidade da mentalidade moderna colocando no centro a experincia pessoal e a exigncia de dar uma interpretao prpria existncia. Deus visto como o que irrompe com a sua Graa na vida do homem e o salva gratuitamente pela f. 23

DEUS UNO E TRINO Lutero descobre na Bblia sobretudo a imagem do Deus amor. o Deus absolutamente transcendente, o Deus escondido, mas sobretudo o salvador do homem, que se revela atravs de Jesus Cristo. o salvador porque concede ao homem crer nele e se lhe manifesta como misericordioso. Por conseguinte, o homem salva-se porque pode experimentar pessoalmente a proximidade de Deus e ter uma vida de comunho com Ele. Desta forma, o Deus incompreensvel transforma-se em Deus para mim, com que tenho uma relao de confiana, de amor e de f. No fundo, este o nico Deus que conta para o homem. Para Lutero o conhecimento de Deus deixa de lado a especulao a dialctica e centra-se na experincia pessoal da f em Jesus Cristo salvador, experincia que constitui o novo ponto de partida da reflexo sobre Deus. O Deus da razo, o ser, a causa primeira, no encontra lugar na teologia de Lutero. O verdadeiro conhecimento de Deus apenas aquele que se adquire pela f, passando por Jesus Cristo, que o caminho. conhecimento mstico, alcanado atravs da experincia vital e no do conhecimento especulativo. Por aqui se v como Lutero est projectado para o futuro: a sua mentalidade j a do homem moderno.

II-

O tema da cognoscibilidade de Deus

A problemtica de Deus, j em Ockam e Lutero, referia-se no tanto aos contedos quanto ao mtodo cognoscitivo, que tambm o que acontece na teologia moderna. Existe uma interaco entre teologia e filosofia. Sob muitos aspectos, a doutrina protestante influenciar a filosofia e vice versa. A teologia tem a soluo para vrios problemas: orientaes que suplantam a dificuldade da razo humana face ao conhecimento de Deus. A posio protestante admite o conhecimento religioso de Deus atravs da revelao.

Fidesmo e tradicionalismo Na rea catlica, o fidesmo e o tradicionalismo so vias para conhecer com certeza a existncia de Deus. O primeiro aceita unicamente a revelao divina e a experincia de f e o segundo admite no homem capacidade para conhecer Deus mas apenas quando a inteligncia est iluminada pela revelao contida na tradio.

Racionalismo No plo oposto encontram-se as doutrinas inspiradas no racionalismo, que reconhecem razo no s a capacidade de conhecer a Deus, mas tambm a de explicar plenamente os mistrios cristos, nomeadamente o trinitrio. Para explicar a evoluo do problema basta recordar os ensinamentos do Conclio Vaticano I acerca da cognoscibilidade de Deus. 24

DEUS UNO E TRINO

Dei Filius Esta doutrina expe de matria sinttica a doutrina tradicional da Igreja. Prope o ensinamento corrente sobre Deus: nico, omnipotente, eterno, imenso, incompreensvel, transcende o mundo, que uma criatura sua e que governa com a sua providncia. O Vaticano I ensina que o homem pode conhecer com certeza a existncia de Deus mediante a razo partindo das coisas criadas. Mas afirma tambm que a revelao divina moralmente necessria para que os homens cheguem ao conhecimento de Deus com absoluta certeza e sem erro. E completa-se ainda recordando a importncia da investigao racional para o aprofundamento dos mistrios cristos. Segundo o Vaticano I a inteligncia humana, quando est iluminada pela f, est em condies, por dom de Deus, de conseguir um certo conhecimento dos mistrios revelados que riqussimo em resultados.

Neoescolstica Uns anos depois do Vaticano I inicia a restaurao da filosofia escolstica, mais especificamente um retorno filosofia de S. Toms. Um fenmeno que no nosso sculo ter uma curva descendente sobretudo porque a filosofia neoescolstica revelar-se- incapaz de se inspirar nas fontes bblicas e patrsticas.

Concluso Desde finais do sc. XV a teologia catlica adopta como texto fundamental a Summa de S. Toms. No seu comentarista mais fiel, Caetano, no se encontram novidades importantes. Mas na escolstica ps-tridentina F. Suarez prende-se menos aos textos escolsticos ao tratar problemas da poca com uma matiz marcadamente filosfica. Este tipo de tratado, que reduz a referncia bblica e tradicional a algumas afirmaes probatrias, perdurar at o conclio Vaticano II. A doutrina de Lutero sobre Deus segue a tradio agostiniana, mas afirma que perante a realidade de Deus o nico critrio cognoscitivo a experincia pessoal da f em Jesus Cristo salvador. Deus como ser e causa primeira no entra na sua teologia. Este desligamento dos contedos ao mtodo cognoscitivo para tratar da problemtica de Deus prprio da teologia moderna. A teologia protestante admite a possibilidade do conhecimento de Deus apenas atravs da revelao, o que equivale ao fidesmo na rea catlica, que encontramos junto ao tradicionalismo. No lado oposto esto as doutrinas inspiradas no racionalismo, que reconhecem a capacidade da razo para explicar plenamente todos os mistrios cristos. O conclio Vaticano I afirma a possibilidade de conhecer a existncia de Deus mediante apenas a razo, junto com a necessidade da revelao para facilitar o seu conhecimento, assim como a importncia da investigao racional para aprofundar o mistrio.

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DEUS UNO E TRINO Com a restaurao da escolstica sob Leo XIII, o tratado sobre a trindade apresenta um carcter exclusivamente metafsico e marcadamente apologtico. Mas a descoberta das fontes bblicas e patrsticas e a orientao teolgica pluralista determinam a decadncia da neoescolstica.

TEMA 3 A TEOLOGIA ACTUAL EM CONFRONTO COM A FILOSOFIA

Apresentar as orientaes da teologia contempornea sobre Deus uma tarefa rdua. Ocuparnos-emos principalmente da teologia catlica, sabendo contudo que o dilogo sobre o tema de Deus nunca foi to aberto e nunca teve um dilogo to intenso com os protestantes.

I-

Importncia do confronto entre teologia e filosofia

Hoje o problema teolgico sobre Deus to questionado pela filosofia que se chega a afirmar a sua inconsistncia. Trata-se de uma posio fechada ao dilogo com a mensagem crist, face qual poderia haver uma tendncia do telogo para se entrincheirar nas certezas da f. Isso, contudo, no poder acontecer, pelo menos por trs razes: - porque a f supe um dilogo salvfico sem excluso de ningum - porque este dilogo assente numa perspectiva racional expe a racionalidade da prpria f - porque o anncio cristo exige que Deus seja acolhido no interior de cada homem, com a sua cultura e, at, com a sua filosofia Logo, se se quer salvar a imagem do Deus da Bblia, necessrio que o discurso teolgico se coloque tambm sob um ponto de vista especulativo e realize este confronto com a cultura contempornea. Um confronto marcado pelo atesmo, uma oposio aberta ideia de Deus e uma difuso cada vez maior do indiferentismo religioso e at pela excluso de Deus da vida do homem. A situao que se vive hoje , de certa forma, paradoxal. Chamado a realizar o seu encontro com Deus, o homem contemporneo ope-se com frequncia ao chamamento condenando-se auto-alienao e ao fracasso. Descobre-se assim que entre a afirmao de Deus e o desenvolvimento do homem uma ligao estreita. Ao recusar Deus, o homem facilmente se encaminha para a barbrie. Juntamente com esta tenso, o homem vive o drama do humanismo ateu. Ao negar ao homem a sua dimenso espiritual, a sua prpria existncia converte-se num enigma indecifrvel da qual resulta um mundo no qual no se pode viver. O processo que levou a que se chegasse aqui comeou no sc. XIX, com Hegel, Feuerbach, Marx e Nietzsche.

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DEUS UNO E TRINO IIDo teocentrismo ao antropocentrismo e atesmo

Teocentrismo O pensamento medieval era decididamente teocntrico. Tem a convico profunda que a razo conhece e explica a realidade apenas num horizonte no qual Deus est presente. A inteligncia humana capta a realidade em virtude de uma luz que se desprende da realidade porque toda a realidade saiu das mos de Deus. Sada de Deus a realidade volta a Deus para a encontrar a sua plena realizao. Deus a origem do conhecimento do homem e das coisas. Logo, entre Deus e o homem no h alguma competio. Deus no tira nem o espao nem a liberdade ao homem, mas, pelo contrrio, a garantia da plena realizao do homem, o maior exerccio da sua liberdade.

Antropocentrismo Esta concepo altera-se radicalmente com Descartes. O centro de investigao passa de Deus para o homem. Entre conhecimento da razo e f no existe j qualquer ligao. Este fenmeno claro com Kant, que o primeiro a apresentar de forma sistemtica a pergunta sobre o homem como questo fundamental de toda a investigao humana. Para Kant toda a investigao deve partir do homem como sujeito cognoscente e faz trs perguntas fundamentais: o que possvel saber? O que possvel fazer? O que possvel esperar? A razo pura (terica) no est preparada para responder a estas perguntas, no capaz de demonstrar nem a existncia nem a no existncia de Deus, porque o campo do conhecimento o mundo sensvel, baseado unicamente na experincia emprica, condicionado pelas formas espao-tempo. Precisamente desta limitao depende todo o pensamento moderno. Por conseguinte, apenas a razo prtica est em condies de oferecer alguma resposta s trs perguntas fundamentais. Isto porque conhecendo mediante a liberdade - que no est submetida s leis da natureza tem como campo prprio o mundo inteligvel, que acessvel mediante a experincia meta-emprica do dever tico e da esperana. Logo, segundo Kant, a afirmao da existncia de Deus apenas possvel atravs deste segundo tipo de conhecimento. A anlise da liberdade humana justamente o que leva a ter por verdadeira a realidade de Deus como condio ontolgica de possibilidade do dever tico e da esperana humana. Este conhecimento de Deus mediante a razo prtica no est dotado da evidncia da razo pura. Trata-se portanto de um conhecimento diverso, ainda que no inferior. O raciocnio kantiano leva ao idealismo hegeliano. Segundo Hegel a afirmao do antropocentrismo o que conduz necessariamente auto-divinizao do homem. Nesta perspectiva o atesmo aparece esto postulado pela salvaguarda da prpria dignidade do homem, contra o qual atentaria a afirmao de Deus.

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DEUS UNO E TRINO Atesmo Absolutizando o conhecimento da auto-conscincia humana, Hegel dissolve todo o resduo do mistrio de Deus. Deus torna-se ento compreensvel e dominvel pelo homem e o Esprito de Deus transforma-se no esprito do homem. A teologia fica reduzida a filosofia. Esto assentes todas as premissas para afirmar que Deus morreu. Negao de Deus ser formalizada por Feuerbach, com quem a teologia fica completamente privada de valor e reduzida a antropologia. O homem ocupa o lugar de Deus. Deus agora uma projeco do homem, de tal forma que a conscincia que o homem tem de Deus a conscincia que ele tem de si mesmo. Nesta perspectiva a f crist vista como a f na divindade do homem: o homem apropria-se daquilo que antes se tinha despojado e entregue a Deus. O homem nunca foi to homem como desde que elimino Deus da sua vida. A Feuerbach juntam-se logo os mestres da suspeita, principalmente Marx e Nietzsche. Marx v a religio como a alienao do homem, da qual deve ser libertado. O humanismo que ele defende est fundado no atesmo e no comunismo atingindo por via deste uma difuso mundial. Nietzsche representa o ltimo degrau da filosofia do Ocidente, a meta a partir da qual impossvel ir. O ponto de partida da reflexo de Nietzsche a proclamao da morte de Deus que encontramos em Feuerbach. O deus da metafsica eclipsou-se definitivamente. E com ele tambm o Deus cristo. Com esta morte nasceu o super-homem, ou seja, o homem converteuse em Deus. O super-homem o criador do bem e do mal, a quem corresponde a tarefa de destruir os valores tradicionais e de determinar autonomamente outros novos, como o poder, o prazer, a maldade, a violncia, o abuso. E este um homem superior, que espera agora alcanar o seu sonho de poder.

III-

A REDESCOBERTA DO SER

Perante o questionamento do ser, do valor da existncia humana, e do prprio Deus, Heidegger tenta a superao crtica e uma nova fundamentao destes valores vitais. Para compreender o significado que Heidegger atribui ao ser, vejamos o que diz a respeito do pensamento do ser. Com esta expresso quer indicar trs coisas: - que o ser objecto do pensamento humano, ou seja, que o pensamento capaz de compreender o ser - que o ser sujeito do pensamento humano, ou seja, que o ser possuidor deste pensamento Para Heidegger na base do conhecimento que o homem tem do ser h uma iluminao do homem que obra do prprio ser. O homem apenas pode conhecer o ser se nele se verifica 28

DEUS UNO E TRINO uma iluminao por obra do ser, com a qual o prprio ser se entrega. Desta forma Heidegger substitui a concepo clssica de metafsica que capta o ser como uma realidade presente no homem por uma nova concepo que capta o ser numa relao de apropriao recproca com o homem. Nesta perspectiva, o ser apenas pode ser pensado como aquele que se apropria do homem entregando-se a ele. Desta forma entende-se a resposta de Heidegger pergunta fundamental de porque existe o ser e no o nada. O ser existe simplesmente porque ele mesmo, porque se d. O ser o que enquanto se entrega ao homem de modo absolutamente gratuito. Na realidade o ser mesmo o que se d na forma de simples presena. O ser aparece assim como o que est mais perto e simultaneamente mais distante do homem. algo que no se consegue traduzir em termos conceptuais, que no se consegue expressar pela linguagem. O nico meio expressivo utilizvel o metafrico, potico, que permitem ir para alm dos conceitos. Este ser de que Heidegger fala, embora leve a pensar em Deus, no Deus. Porque ele no pode compreender o ser em toda a sua profundidade, no pode falar dele. O caminho fica assim como que interrompido, pois pensa em Deus como um ente que de algum modo depende do ser e no como o ser, nem sequer o criador ou fundamento do mundo. Por isso, na ptica de Heidegger, ainda que Deus, se existir, o ente supremo, o ente no criado, um ente e como tal est no ser. O problema aqui no se Deus existe ou no mas de saber se a filosofia pode falar dele de uma forma sustentvel. Ainda que no tenha conseguido dar uma resposta satisfatria, o facto que Heidegger aprofundou o problema como ningum fizera antes, o que constituiu um impulso para o pensamento - que se libertou das afirmaes sobre Deus e para a teologia, que busca mediaes filosficas idneas para actualizar a revelao.

IV-

PERSPECTIVAS ABERTAS

Est assim estabelecida a evoluo central do pensamento moderno e ps-moderno sobre Deus. Para comear, d incio desvinculao dos desvios introduzidos pelos mestres da suspeita. Depois, convida a iniciar uma exposio sobre Deus que tenha em conta a investigao filosfica contempornea, ou seja, que impossvel uma reflexo profunda sobre Deus desvinculada do tema do ser. Na senda de S. Toms, alis, para quem Deus o ser subsistente, aquele que no est limitado por nenhuma essncia, que est presente em cada realidade porque cada realidade participa de Deus. Pelo que importante aprofundar o pensamento de S. Toms. A terceira perspectiva a de que a teologia actual no pode perder de vista a importncia de desenvolver uma reflexo sobre Deus que adira absolutamente revelao ao mesmo tempo esteja bem articulada do ponto de vista filosfico. Entre pensamento bblico e pensamento

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DEUS UNO E TRINO teolgico no existe nenhuma oposio mas complementaridade, tal como acontece entre graa e natureza e entre teologia e filosofia.

CONCLUSO A reflexo teolgica sobre Deus hoje questionada pela filosofia at afirmar a sua inconsistncia, como consequncia de um itinerrio filosfico cujas razes se remontam ao sculo passado. Perante esta realidade, a racionalidade da f e a necessidade da sua inculturao em cada poca histrica obrigam-nos a examinar esse itinerrio filosfico, que conduziu a uma difuso cada vez mais ampla do atesmo e da indiferena religiosa. O pensamento medieval era teocntrico. Com Descartes o centro de ateno desloca-se para o homem. A filosofia de Kant tem j como ponto de partida a pergunta sobre o homem persuadido de que a razo terica no pode responder s perguntas fundamentais, a sua afirmao da existncia de Deus a partir da razo prtica como condio necessria do dever tico e da liberdade humana testa. O se raciocnio conduz ao idealismo de Hegel, com uma divinizao do homem incompatvel com a afirmao de Deus. Feuerbach formaliza a negao de Deus, que o considera uma projeco da conscincia que o homem tem de si mesmo. Marx, como Feuerbach, considera que a religio uma alienao da qual o homem deve ser libertado e com a difuso do comunismo o atesmo alcana uma difuso mundial. Nietzsche proclama a morte de Deus o Deus metafsico e o Deus cristo e o nascimento do super-homem, criador do bem e do mal. O nihilismo alcana a sua meta suprema. Heidegger, ao voltar a propor o problema do ser, representa a tentativa mais sria de uma superao crtica da filosofia anterior. O ser objecto do pensamento humano aquele que se apropria do homem entregando-se a ele de forma gratuita. Intraduzvel em termos conceptuais, apenas se pode falar dele numa linguagem alusiva, metafrica, potica, que vai mais alm dos conceitos. Ainda que o ser de que fala Heidegger seja o ser puramente mundano e o seu raciocnio esteja fechado ao raciocnio sobre Deus, a sua reflexo oferece mediaes filosficas idneas para actualizar a revelao. Perante o pensamento filosfico contemporneo, que recusa a imagem do Deus cristo, a teologia empreende uma reflexo sobre Deus vinculada ao ser que, partindo de S. Toms, esteja filosoficamente bem articulada, seja mais fiel revelao tendo como centro o mistrio pascal e baseando-se nas fontes bblicas, patrsticas e litrgicas e que expresse de forma mais adequada ao homem actual.

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DEUS UNO E TRINO TEMA 4 NOVOS DESENVLVIMENTOS DA TEOLOGIA SOBRE DEUS

A caracterstica da investigao mais recente a renovao da temtica sobre Deus.

I.

Novas orientaes teolgicas

Hoje, uma discusso sobre Deus no mbito filosfico e teolgico, no se refere tanto sua existncia quanto sua imagem, sua natureza. A filosofia derivada do Iluminismo testa: Kant fala de um Incondicionado supremo, Hegel, de um Esprito absoluto. A existncia de Deus no questionada por estas correntes de pensamento. At Feuerbach, Marx e Nietzsche, chegam recusa absoluta de Deus mas no negam tanto a existncia de Deus em si mesmo mas a existncia do Deus cristo. Mais complexa a postura de Heidegger. Ainda que deixe suspensa a questo de Deus, o que nega a existncia de Deus como ente tal como foi elaborado pela filosofia ocidental, uma imagem que acabou por destruir o prprio Deus por ser uma construo do homem, que quer dar uma explicao racional da sua existncia e da sua realidade. assim, o pensamento moderno recusa a existncia de Deus porque considera inaceitvel aquela que ele considera ser a imagem do Deus cristo. Por isso a teologia actual quer oferecer uma imagem renovada de Deus, mais fiel revelao, e por isso aprofunda a investigao em torno do mistrio de Deus. Na realidade, a teologia tem-se esforado por apresentar uma imagem de Deus mais ajustada aos ensinamentos bblicos, mais em consonncia com a histria da salvao, que tenha como centro o mistrio pascal e a morte na cruz. Falamos, pois, de uma exposio sobre Deus num processo de transformao.

III-

A nova teologia protestante

No anos sessenta, a teologia protestante quis actualizar o tema de Deus.

Incognoscibilidade racional de Deus Os telogos protestantes partem da negao da cognoscibilidade racional de Deus. O homem apenas pode conhecer a Deus atravs da Escritura, ou seja, como o que existe desde a eternidade, habita no cu e governa a terra, que providencia tudo, omnipotente. Esta , contudo, uma representao mitolgica, incompreensvel para o homem moderno. Assim, de que outro modo possvel falar de Deus? Segundo alguns, a palavra Deus est antiquada, pelo que deve ser usada com muita parcimnia. Outros defendem que se deve construir uma nova imagem de Deus, baseada na Escritura e na Tradio, muito modesta, com base no ser para os outros que assenta na experincia de Jesus como o Deus dbil, desprezado, crucificado e morto.

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DEUS UNO E TRINO Teologia da morte de Deus Existem tambm os chamados telogos da morte de Deus: a palavra de Deus e as nossas representaes dele esto destrudas, pelo que j no possvel falar de Deus. Estas so, em suma, as orientaes da nova teologia protestante. Como se pode verificar, a inteno de actualizar a mensagem crist no tem qualquer sucesso. Se se quer romper com o tesmo e com o teocentrismo acaba-se contudo por impossibilitar todo o discurso sobre Deus.

IV-

O processo para o tesmo

A segunda orientao da teologia mais recente sobre Deus o processo para o tesmo, a objectividade de Deus.

Objectividade de Deus A imagem de um Deus supremo, imutvel e eterno tal como proposta pela teologia natural j no idnea para expressar a experincia religiosa do homem de hoje, incapaz de provocar fascnio ou adorao. Por isso se tenta buscar um rosto mais humano de Deus e mais em sintonia com o Deus de Jesus Cristo. Isto tem provocado, contudo, alguma tenso entre os telogos: por um lado no se pode renunciar ao contributo da razo sob pena de cair no fidesmo; por outro, a teologia natural separa frequentemente o crente do rosto do Deus cristo. A teologia natural deve mostrar a racionalidade de uma f que, na realidade, apenas encontra a sua motivao na revelao de Deus, uma racionalidade que no pretenda substituir a f. Este contudo um processo que no simplesmente racional mas que implica todo o homem e pretende demonstrar que no existe contradio entre a f e idoneidade para oferecer uma interpretao satisfatria da experincia humana. Em resumo, o conhecimento de Deus que procede da f indubitavelmente um dom e, como tal, no se funda em argumentos racionais. Mas no se exclui absolutamente a reflexo rigorosa sobre a f, as suas implicaes e a sua racionalidade. Hoje sabe-se que impossvel chegar a uma imagem de Deus digna do homem se no se deixa lugar metafsica. Assim, hoje a teologia volta a falar, ainda que com alguma timidez, de tesmo. Mas f-lo convencida que o Deus sobre o qual discorre j o Deus cristo, que apenas se mostra aos olhos da f. Mas reconhece tambm que a inteligncia humana, ainda que no sem dificuldades, pode chegar a conhecer este Deus. O conhecimento natural de Deus no condio suficiente do conhecimento que procede da f. No obstante, condio necessria do mesmo.

V-

O Deus trinitrio

No sc. XX adoptou-se a tendncia de apresentar Deus como trino. Ao afirmar que a revelao iniciativa de graa que se realiza em Jesus Cristo e que fora dele no h outro modo de 32

DEUS UNO E TRINO aceder a Deus, abriu-se o caminho a um tratado sobre Deus que tem como centro o mistrio da Trindade. A maior parte dos tratados trinitrios articula o discurso em torno de dois plos: a essncia eterna do Deus trino e a comunicao de Deus em Jesus Cristo. Essa a abordagem de Rahner, Jungel e Von Balthasar.

Rahner a referncia de todos os tratados recentes sobre a trindade. Rahner sintetiza a relao entre ser transcendente de Deus e a sua auto-comunicao em Cristo no princpio fundamental: a trindade econmica a imanente e vice-versa. Com isto, Rahner quer dizer que o acesso vida trinitria oferece-se ao homem pela interveno salvfica de Deus em Jesus Cristo e que a Trindade, longe de ser uma realidade separada da vida crist, um mistrio salvfico. O Deus que se comunica ao homem no simplesmente o Deus em geral, mas o Deus incarnado, que entrou na nossa histria aceitando um destino de sofrimento e de glria para nossa salvao. Tambm o Esprito Santo um dom transcendente que habita o homem no seu ntimo e o diviniza. Logo, a misso salvfica do Filho e a misso santificadora do Esprito Santo no se referem indistintamente ao nico Deus tripessoal mas ao Filho e ao Esprito especificamente. Por isso as suas intervenes so reveladoras da identidade das trs pessoas divinas. Mais ainda, enquanto na misso salvfica do Filho e na do Esprito o Pai se nos manifesta como Pai, precisamente na economia que se nos oferece o acesso ao seu mistrio pessoal.

Jungel Jungel oferece um ampla sistematizao da doutrina trinitria partindo da histria da salvao. Contudo, para ele, o acontecimento no qual se baseia o da morte na cruz. Jungel sistematiza a doutrina trinitria a partir da soteriologia.

Von Balthazar Tambm para Von Balthazar o acontecimento de Jesus Cristo o que mostra o rosto trinitrio de Deus, pelo que no possvel chegar Trindade a no ser atravs da trindade econmica. Na cruz a humilhao de Cristo, o Deus trino, por uma deciso livre e de amor, leva definitivamente a cabo a salvao do homem.

Concluso A reflexo teolgica mais recente caracteriza-se por um af de renovar a temtica sobre Deus. A reflexo filosfica contempornea mais que questionar a existncia de Deus, questiona a sua imagem, a sua natureza e considera inaceitvel o Deus cristo. Perante esta realidade, a teologia trata de apresentar uma imagem de Deus mais fiel revelao, comentada nas fontes

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DEUS UNO E TRINO bblicas, patrsticas e confrontadas com a tradio oriental, que mantm sempre unidas a teologia e a economia. A nova teologia protestante dos anos 60 nega a cognoscibilidade racional de Deus, a quem apenas podemos conhecer pelo testemunho da Escritura. O resultado da sua inteno de romper com o tesmo para mostrar o rosto de Deus com orientaes muito diversas acaba por impossibilitar todo o discurso sobre Deus. Dado que a imagem de Deus proposta pela teologia natural no parece expressar a experincia religiosa do homem actual, diversos autores protestantes e catlicos deixam-na de lado para apresentar um rosto de Deus mais em sintonia com o Deus de Jesus Cristo. Mas nos ltimos decnios voltou-se a consider-la insubstituvel, j que a que permite ao crente entender a racionalidade da sua adeso f. Invertendo uma tendncia secular que se centrava no Deus unidade, a teologia do nosso tempo parte do Deus trindade e articula o seu discursos em torno essncia eterna do Deus trino e comunicao de Deus em Jesus Cristo. Todos os tratados recentes partem do princpio fundamental de Karl Rahner: a teologia econmica imanente e vice-versa. Com isto sobressai que a interveno salvfica de Deus em Jesus Cristo a que nos abre o acesso vida intratrinitria. Jungel faz seu o pricpio de Rahner, mas para ele o acontecimento que funda este princpio no , como em Rahner, a incarnao mas a morte na cruz. Von Balthazar afirma tambm que apenas se pode chegar trindade imanente atravs da trindade econmica, mas reala mais que Rahner que a primeira no tem nenhuma necessidade da segunda. A morte do Filho a suprema possibilidade que o Filho abraa livremente e este o grande drama trinitrio ao qual a economia nos permite aceder.

Concluso da unidade didctica 2

Na alta Idade mdia a doutrina sobre Deus no oferece grandes alteraes. Tanto as obras de Boecio e Joo Damasceno, como as actuaes e pronunciamentos do magistrio so distintas expresses da f trinitria promulgada em Niceia e Constantinopla I. nesta linha o Constantinopolitano II canoniza a terminologia trinitria numa frmula fixa comum a toda a Igreja. No sc. XII a teologia afirma-se como cincia (escolstica). Anselmo de Aosta e Ricardo de S. Vtor adoptam o procedimento dialctico da filosofia grega, ao utilizar a argumentao racional para aprofundar as verdades contidas no dado revelado. S. Toms de Aquino no apenas utiliza o mtodo de Aristteles mas grande parte do seu pensamento na elaborao da Suma teolgica, adoptada como texto fundamental pela teologia catlica a partir do sc. XV.

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DEUS UNO E TRINO Esta teologia escolstica que, depois de Trento, se renova com uma matriz marcadamente filosfica que reduz em grande medida a referncia bblica e tradicional que perdurar at ao conclio Vaticano II. O processo seguido pelo pensamento filosfico ao longo do sculo passado termina por afirmar a inconsistncia da reflexo teolgica sobre Deus. Inicia-se com Descartes, que substitui o teocentrismo pelo antropocentrismo e culmina com Nietzsche, que proclama a morte de Deus e o nascimento do super-homem, com o qual o nihilismo alcana a sua meta suprema. A reflexo de Heidegger, que reintroduz o problema do ser, oferece mediaes filosficas adequadas para actualizar a revelao. Perante o pensamento filosfico contemporneo, que recusa a imagem do Deus cristo, a teologia empreende uma reflexo sobre Deus cientificamente bem articulada vinculada ao ser que partindo de S. Toms, seja mais fiel revelao e se expresse de forma mais adequada ao homem actual.

PARTE SISTEMTICA

UNIDADE DIDCTICA 1 O CONHECIMENTO DE DEUS

116 Introduo Na parte histrica aludimos reiteradamente ao conhecimento de Deus, tema ao qual dedicamos a presente Unidade. Agora vamos aprofund-lo examinando as caractersticas do conhecimento de Deus por meio da f e as caractersticas do conhecimento racional de Deus. Com isso ficaro claros tanto o nexo como a diferena entre o conhecimento que procede da f e o conhecimento racional de Deus, ou seja, colocaremos de manifesto a continuidade que existe entre os resultados da investigao teolgica e da investigao filosfica mas tambm a autonomia de ambos os procedimentos.

117- Tema 1 O conhecimento de Deus pela f

O encontro do homem com Deus realiza-se na f mediante uma adeso firme f, que implica todo o homem e , simultaneamente, um acto de conhecimento e de amor. Crer em Deus significa professar que Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, a salvao do homem e obedecer sua palavra.

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DEUS UNO E TRINO IA f em Deus

Confiana e adeso a Deus A f o ponto de partida e o ncleo de toda a relao do homem com Deus. J no AT apresenta-se como uma atitude de confiana em Deus que compromete o homem todo e como adeso total da inteligncia a Deus.

Adeso a Cristo Esta estrutura bipolar encontra-se tambm no NT mas com uma novidade: ainda que crer signifique aderir a Deus e sua palavra, decisiva a aceitao da interveno salvfica verificada em Jesus Cristo. Esta adeso a Cristo significa aceitar a sua morte e ressurreio, que Jesus o Filho de Deus, segui-lo e aceitar a sua palavra.

Dom do Esprito Santo Mas a f tambm dom do Esprito Santo e apenas possvel dirigirmo-nos a Deus como Pai em virtude do Esprito Santo.

Vaticano I Sobre este fundamento bblico desenvolve-se a doutrina tradicional da Igreja, em particular o Vaticano I, que ressalta o valor religioso da f pois crer supe a submisso do homem todo a Deus, toda a sua inteligncia e vontade.

A f conforme a razo Por outro lado, esta adeso a Deus absolutamente conforme com a razo porque a f tem argumentos da sua revelao, mas um dom de Deus. Para crer necessria uma iluminao especial do Esprito Santo, graas qual o crente responde chamada de Deus experimentando dessa forma paz interior, pelo que tem de ser uma adeso pessoal. uma interveno de Deus mas que o homem pode livremente aceitar ou recusar.

F como deciso pessoal Antes de mais, a f um acto complexo porque Deus transcende o homem superando a sua capacidade cognoscitiva e as suas expectativas. Por isso, para crer o homem deve-se deixar envolver num movimento que envolve toda a sua pessoa. Por isso no existe uma f meramente especulativa, resultante de uma adeso meramente intelectual. Nem sequer uma f vazia, carente de contedos doutrinais. No se pode pensar numa f que no implique a livre aceitao da palavra de Deus como norma de vida. 36

DEUS UNO E TRINO Para alm disso, crer um acto complexo porque Deus imanente ao homem, o que supe que este entre dentro de si para descobrir Deus. Sem se confundir com o homem, Deus vive nos eu corao, interior intimo meo, como afirmava Agostinho, que est mais dentro de mim do que aquilo que me mais ntimo. Logo, encontrar Deus pela f entrar em si mesmo para descobrir a sua presena, colocar-se escuta da voz do Esprito Santo que fala ao corao do homem e o guia.

II-

Caractersticas da f

Quais so as principais caractersticas da f?

F como conhecimento das intervenes salvficas de Deus O conhecimento pela f riqussimo: abarca contedos mais amplos que o conhecimento racional pois leva a conhecer a certeza da existncia de Deus e algumas caractersticas suas como a transcendncia, a omniscincia, a omnipotncia e a eternidade. Atravs dele conhecemos tambm as intervenes salvficas de Deus como a incarnao, a redeno e o envio do Esprito.

Iluminao da inteligncia e potncia para amar Mas o conhecimento de Deus pela f muito mais profundo que o natural, porque afecta o homem na sua realidade mais ntima, leva-o num movimento at Deus, a uma inteligncia da f e a uma potenciao da capacidade de amar. F e caridade esto to intrinsecamente ligadas que apenas podem desembocar na transformao da realidade.

Participao na vida privada Pela f -se introduzido numa comunidade inconcebvel de vida com o Pai, o Filho e o Esprito Santo. A f abre o corao do homem a uma experincia capaz de transformar toda a sua vida.

Conhecimento certo O conhecimento pela f produz uma adeso a Deus absolutamente certa e sem falhas.

Apoiado na autoridade Apoia-se na autoridade do Deus que se revela, o que o torna num conhecimento mais certo e seguro que qualquer outro proveniente da mente humana. A f um dom absolutamente gratuito de Deus e participao do seu mesmo modo de conhecer.

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DEUS UNO E TRINO Insuficincia da nossa linguagem para expressar Deus O conhecimento que a f nos proporciona est contudo sujeito a limitaes. s nossas limitaes e s da nossa linguagem, que no capaz de expressar a grandeza de Deus. Os conceitos so insuficientes e apenas nos conseguem dar uma plida imagem de Deus, sempre inadequada sua perfeio. Ou seja, apenas nos permitido um conhecimento analgico de Deus.

Conhecimento obscuro O conhecimento permanece assim obscuro, limitado, imperfeito, que alcana apenas os elementos mais externos de Deus permanecendo contudo a sua realidade incompreensvel e inefvel.

F tentada de dvida Como se no bastasse, mesmo esse parco conhecimento constantemente ameaado pela dvida e pelo medo do compromisso. Justamente porque respeita a liberdade, existem sempre vacilaes e recusas, a fadiga da fidelidade e a tentao da desobedincia.

F e razo complementares O confronto entre o conhecimento que procede da razo e o conhecimento que procede da f leva tambm a destacar a sua complementaridade, a necessidade da sua colaborao, de integrao e at de mtuo apoio respeitando sempre a autonomia de cada uma delas.

III-

O conhecimento de Deus pela f analgico

Conhecimento analgico de Deus O conhecimento de Deus atravs da f analgico. Quando o crente fala de Deus a linguagem de que se vale incapaz de expressar adequadamente a sua misteriosa realidade. No inadequada pois faz afirmaes sensatas, mas insuficiente. Se as afirmaes de Deus fossem unvocas, estaramos a encerrar Deus nos limites humanos destruindo-o. Se fossem equvocas, falar de Deus era igualmente impossvel. Quando falamos que Deus bom, por exemplo, aplicamos a semelhana com o homem, o que no de todo imprprio. No podemos esquecer nunca que a bondade de Deus supera infinitamente a do homem. Assim, apenas podemos falar de Deus com um valor analgico, onde se distinguem trs tipos de afirmaes: analogia de proporcionalidade prpria, analogia de proporcionalidade imprpria e analogia de atribuio.

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DEUS UNO E TRINO Analogia de proporcionalidade prpria tambm chamada analogia de proporcionalidade porque funda-se numa proporo. Trata-se de qualidades que no incluem imperfeio, ou ento, apenas em alguns casos, tm aspectos positivos e negativos, como o sofrimento. Contudo, apenas se podem atribuir a Deus com a conscincia que se trata de metforas.

Analogia de proporcionalidade imprpria Refere-se a atitudes humanas que experimentamos aplicadas a Deus, utiliza uma imagem, no um conceito, como na proporcionalidade prpria.

Analogia de atribuio intrnseca quando se diz, por exemplo, que Deus Pai. Isto acontece porque o ser pai como o Pai a medida de todas as coisas e temos a conscincia que nunca atingiremos a perfeio divina.

Analogia entis tambm chamada a analogia do ser. Pode-se falar de analogia entre Deus e o homem porque ambos so realidades existentes, embora a nveis diferentes.

Analogia fidei Este o princpio segundo o qual toda a afirmao teolgica tem que harmonizar-se com a revelao, com Jesus Cristo. A analogia da f constitui assim o instrumento principal da investigao teolgica. A analogia da f faz referncia aos ensinamentos e actividade salvfica de Jesus, que so realidades muito mais semelhantes a Deus que quaisquer outras. Para alm disso so iluminadas pela f e no simplesmente guiadas pela razo.

Concluso A f o ponto de partida e o centro da relao do homem com Deus. Encontramo-la j no Antigo Testamento como uma atitude de confiana em Deus e uma adeso total da inteligncia perante a revelao de Deus que, no Novo Testamento, aceitao da interveno salvfica verificada em Jesus Cristo. Sobre este fundamento bblico desenvolve-se a doutrina tradicional da Igreja, claramente expressada no conclios Vaticano I e Vaticano II com a linguagem teolgica prpria de cada poca. O conhecimento de Deus atravs da f abarca contedos mais amplos que o conhecimento racional, j que supe no apenas um conhecimento da existncia de Deus, mas tambm de rasgos seus importantes e das suas intervenes salvficas, que desvelam algo do mistrio trinitrio. mais profundo, j que supe uma iluminao da inteligncia e uma potenciao da capacidade de amar, que afectam o homem na sua realidade mais ntima e a traduzem num 39

DEUS UNO E TRINO comunho de vida com o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Tambm est, em certa medida, mais livre de erro. Contudo, existe uma clara complementaridade entre este conhecimento e o conhecimento racional. De Deus apenas podemos falar tendo em conta que o conhecimento atravs da f analgico. A tradio teolgica distingue trs tipos de afirmao por analogia, complementares entre si: podemos atribuir a Deus qualidades humanas que apenas incluem aspectos positivos, como a bondade (analogia de atribuio prpria), qualidades humanas que implicam aspectos positivos e negativos, como o sofrimento (analogia de atribuio imprpria) e qualidades humanas como a paternidade (analogia de atribuio intrnseca). Estas duas ltimas fundamse na analogia do ser (Deus e o homem possuem o ser), mas no tratado sobre Deus a primazia corresponde analogia da f, segundo a qual toda a afirmao tem que harmonizar-se com o ensino revelado, com o Verbo incarnado que a revelao em pessoa.

127 Tema 2 A cognoscibilidade natural de Deus

Pela revelao sabemos que Deus se manifesta na histria mediante as suas intervenes salvficas e na criao mediante as suas obras. Por isso o homem pode conhecer a Deus mediante a f e a razo. O tema da cognoscibilidade racional ou natural debrua-se justamente sobre como pode o homem conhecer a Deus a partir das realidades criadas.

I-

Os ensinamentos escritursticos

O contexto no qual a Bblia fala da cognoscibilidade natural de Deus o da idolatria, o da pessoa que no tem f e que por isso est condenada. Contudo, o Livro da Sabedoria mantm em aberto tambm aos pagos o caminho para chegar a Deus atravs das criaturas. Segundo aulo, aos pagos foi oferecida a possibilidade de conhecer a Deus atravs do testemunho da conscincia, o que supe um conhecimento implcito de Deus. Mas papa Paulo, para estes a nica salvao a f em Jesus Cristo. Deus oferece aos pagos um caminho para o conhecer atravs das suas obras. um movimento cognoscitivo que implica o homem todo, uma experincia vital e apenas secundariamente como raciocnio fundado na relao entre causa e efeito. Por se realizar atravs das criaturas, trata-se de um conhecimento natural.

II-

Aprofundamentos da teologia

Os ensinamentos patrsticos limitam-se a afirmar que o homem capaz de conhecer a Deus atravs das criaturas, da providncia e do testemunho da prpria conscincia e que o conhecimento natural de Deus impossvel sem a ajuda divina. Com Agostinho d-se uma mudana radical destes ensinamentos. Afirma a cognoscibilidade de Deus com argumentaes que partem das coisas criadas e da sua variabilidade, mas fundamentalmente da presena no esprito humano de verdade supremas, que tm um carcter necessrio e universal que conduzem a admitir a existncia de uma verdade essencial 40

DEUS UNO E TRINO idntica a Deus. Os diversos processos cognoscitivos relativos a Deus so irrealizveis sem a ajuda da Graa. A teologia medieval, com S. Toms, chega a uma formulao muito equilibrada. Estuda a cognoscibilidade racional de Deus tentando conseguir um conceito de Deus filosoficamente elaborado, que reconheceria ao homem a capacidade de demonstrar a existncia de Deus a partir das coisas criadas. Para isso apresenta cinco itinerrios, as cinco vias, que partem do movimento, das causas eficientes, da contingncia da realidade, dos diversos graus de perfeio e da ordem apresenta na criao. So poucos os homens que chegam a conhecer racionalmente a existncia e a natureza de Deus, da que seja necessria a revelao, que proporciona um conhecimento mais fcil e mais seguro. Esto aqui alguns pressupostos filosficos fundamentais como o reconhecimento da capacidade da inteligncia humana para conhecer a realidade extra-subjectiva, a validade do princpio de causalidade e as consequncias do pecado original. Mais tarde abriro caminho a uma srie de erros que conduziro negao da capacidade do homem de conhecer a Deus. Este processo involutivo tem incio com o nominalismo de Ockam que ao negar a cognoscibilidade racional de Deus abre caminho para a doutrina de Lutero. Este explicar teologicamente a incapacidade do homem de conhecer a Deus por causa do pecado original, o que faz com que o nico conhecimento religioso seja o revelado. Esta posio negativa vigorar at aos nossos dias porque influenciou decisivamente as correntes do pensamento dos sculos seguintes. A cognoscibilidade de Deus mediante a razo fixou assim completamente destruda. Deus apenas acessvel a partir do interior, do sentimento religioso. Desta matriz derivam todos os grandes erros acerca da cognoscibilidade de Deus, como o positivismo, o idealismo religioso, e as formas de pantesmo moderno que identificam Deus coma realidade finita. Mesmo quando se recusa estas posies negativas, como acontece com o desmo, no h qualquer referncia ao Deus da revelao. Conhecimento filosfico e conhecimento teolgico esto irremediavelmente separados. No incio a resposta da teologia catlica foi muito tnue, tendo-se aceitado essa separao. A partir daqui relegou-se o conhecimento racional de Deus para a rea da filosofia. S com o Vaticano I se retomar S. Toms e tem lugar o renascimento da neoescolstica. No ltimos cinquenta anos aprofundou-se a doutrina da cognoscibilidade de Deus. O confronto com a teologia dialctica, com o atesmo e com a cultura contempornea impulsionaram a Igreja catlica a examinar a valides das vias metafsicas e a voltar Bblia.

III-

Intervenes do magistrio eclesistico

A difuso de erros graves levaram o magistrio eclesistico a tomar uma posio, o que fizeram atravs do Dei Filius no CVI em 1870. Neste documento ensina-se que o homem pode conhecer com certeza Deus mediante a razo humana, partindo das criaturas. 41

DEUS UNO E TRINO Independentemente, portanto, da ajuda da Graa. Contudo, o ser humano dbil e pecador, pelo que a revelao permite a todos chegar ao conhecimento das verdades religiosas naturais com firme certeza e sem erros. Ainda assim, no se pode falar da necessidade absoluta da revelao para chegar ao conhecimento dessas verdades. Tudo depender da experincia e da boa vontade.

IV-

Condicionamentos do conhecimento de Deus

No caminho para Deus a inteligncia humana est submetida a numerosos factores que condicionam os processos cognitivos como a vontade e o sentimento, que exercem uma aco dispositiva muito importante. A adeso intelectual a Deus tem amplas repercusses na vida moral e religiosa, pelo que assim se entende que algo que muitas vezes no aparece agradvel. Daqui se entende o influxo negativo exercido pelo pecado. Ainda que o pecador possa conhecer racionalmente a Deus encontra contudo uma dificuldade: a inteligncia no est em sintonia com Deus pelo que no capaz de entender o carcter transformante desse acontecimento. Assim, separada do corao, a razo caminha entorpecida, pelo que o pecador dever converter-se para conhecer a Deus. Por outro lado, a inteligncia chega sempre ao conhecimento de Deus pela Graa. O conhecimento de Deus tem um valor salvfico, pelo que possui sempre uma dimenso sobrenatural. O ambiente tambm exerce uma forte influncia no conhecimento de Deus. Numa comunidade de f atinge-se naturalmente um conhecimento mais rpido que numa outra que obstaculiza essa vivncia. Isto acontece porque um conhecimento racional de Deus supe um procedimento complexo no qual participa o homem todo na sua realidade histrica.

V-

As provas da existncia de Deus

As provas racionais de Deus baseiam-se em alguns dados fundamentais sem os quais qualquer conhecimento racional da realidade resulta impossvel. O princpio da no-contradio, da razo suficiente e da causalidade, por exemplo. Partindo destes pressupostos possvel construir um raciocnio que afirme a existncia de Deus. As cinco vias de S. Toms fazem-no devidamente: A primeira via parte do devir, em virtude do qual as coisas apresentam capacidades de desenvolvimento, de aperfeioamento A segunda, da causalidade, ou seja, que tudo tem uma causa A terceira tem como ponto de partida a contingncia: as coisas so mas podem deixar de ser A quarta, parte dos diversos nveis de perfeio, ou seja, as coisas manifestam uma bondade, uma verdade Finalmente, a quinta parte da ordem que reina na criao 42

DEUS UNO E TRINO Partindo destes dados da experincia S. Toms afirma a existncia de Deus como explicao ltima. Deus o que explica o devir e a perfeio porque perfeio absoluta; explica a origem do ser porque a nica causa sem causa; explica a contingncia porque o ser necessrio; os diversos graus da perfeio porque ele a perfeio; a ordem e a finalidade das coisas porque ele quem ordena o universo.

VI-

A experincia de Deus

As ultimas consideraes orientam para um conhecimento de Deus diverso do terico: experimental. O homem descobre que a sua vida est marcada pelo mistrio. O seu desejo sempre insatisfeito de uma felicidade perfeita, o abismo entre o que quer ser o que , a experincia da doena, da fragilidade e da morte, colocam-no face ao problema do sentido da vida. um procedimento que se apoia nas necessidades e expectativas do homem, nas quais funda a sua liberdade e encontra foras para a sua vontade. O mistrio do mal coloca o homem perante o absurdo da histria e a admitir que tudo tem que ter um sentido abrindo-o experincia de Deus.

Concluso No livro da Sabedoria e nos Romanos encontramos a afirmao da cognoscibilidade natural de Deus a partir da beleza das criaturas e da sua presena nas vicissitudes humanas, como uma experincia vital que conhecimento cordial e agradecido. A patrstica recolhe sem mais aprofundamento esta doutrina bblica. Apenas Agostinho a desenvolve consideravelmente analisando os processos cognoscitivos que conduzem a admitir a existncia de Deus. Mas considera que so irrealizveis sem a ajuda da graa. S. Toms reconhece ao homem a capacidade de demonstrar a existncia de Deus a partir da realidades criadas e oferece para isso, numa teologia filosoficamente muito elaborada, as chamadas cinco vias. Mas afirma a necessidade moral da revelao, como caminho mais fcil e certo para o homem limitado a consequncia do pecado. Mais tarde uma srie de erros conduziro a negar ao homem esta capacidade. Posicionamento negativo que ser assumido pela reforma luterana e influenciar as correntes de pensamento dos sculos seguintes. A resposta da teologia catlica foi torpe ao princpio e a neo-escolstica no modificou os posicionamentos exclusivamente abstractos. Mas nos ltimos cinquenta anos iniciou a busca de novos caminhos a partir dos ensinamentos bblicos e da experincia de Deus. Os ensinamentos do magistrio eclesistico (Vaticano I, encclica Humani generis e Vaticano II) parece que prope directamente salvaguardar os fundamentos racionais da f e a gratuidade do sobrenatural e, apenas indirectamente, clarificar a questo filosfica da capacidade da razo perante o conhecimento de Deus.

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DEUS UNO E TRINO No processo para conhecer a Deus a inteligncia humana est submetida a diversos factores que agilizam ou retardam o dito processo, como o pecado, a graa e o influxo positivo ou negativo do ambiente cultural. As diversas provas metafsicas que permitem provar com absoluta certeza a existncia de Deus, como as cinco vias de S. Toms, baseiam-se no reconhecimento de determinados fundamentos filosficos. Tambm se apresentam provas cosmolgicas e morais, que tm valor sempre que se possam reduzir estrutura de provas metafsicas. Mais acessvel o processo de tipo intuitivo, experimental que, partindo da vida quotidiana, impulsiona o homem enfrentado com o mistrio a crer em algum capaz de satisfazer plenamente as aspiraes do corao humano. Tambm o contexto cosmolgico e o contexto histrico so capazes de abrir o homem experincia de Deus.

CONCLUSO DA UNIDADE DIDCTICA I Entre o conhecimento de Deus pela f e o seu conhecimento racional, tal como se manifesta na Bblia e ao longo da histria da Igreja, existe uma certa complementaridade. Sem dvida o conhecimento de Deus pela f mais rico e mais profundo, j que implica todo o homem, num acto que ao mesmo tem conhecimento e amor, e, em certa medida, est tambm mas livre de erros. O conhecimento natural ou racional de Deus a partir da criao e de todas as experincias da vida humana, que encontramos j na Escritura e na patrstica, foi filosoficamente muito elaborado pela teologia medieval. A este reconhecimento da possibilidade de conhecer racionalmente a Deus, simplesmente com as foras humanas, se une sempre a afirmao da necessidade moral da revelao e da graa para chegar ao dito conhecimento. Face a posicionamentos posteriores assumidos pela Reforma que negam ao homem esta capacidade, a teologia catlica no modifica ao princpio os seus posicionamentos exclusivamente abstractos. Mas nos ltimos cinquenta anos busca caminhos novos a partir dos ensinamentos bblicos e da experincia de Deus, no afastados do processo intuitivo, que abre o homem experincia de Deus a partir de contextos pessoais, cosmolgicos ou histricos. O ensinamento do magistrio eclesistico, a partir do CVI, prope directamente a salvaguarda dos fundamentos racionais da f+e e da gratuidade do sobrenatural.

UNIDADE DIDCTICA 2 DEUS TRINDADE

Tema 1 Aproximaes ao mistrio trinitrio Nos ltimos decnio tentou-se fazer uma renovao metodolgica com vista a uma viso mais rica do mistrio e nos nossos dias tende-se a uma exposio diversificada que, partindo da histria da salvao, ilustre o enfoque bblico sobre a Trindade conforme a mentalidade actual.

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DEUS UNO E TRINO IOrientaes teolgicas recentes

A investigao teolgica actual dirige-se para uma exposio trinitria mais fiel ao dado bblico. Os recentes tratados trinitrios tm a convico que a exposio do tipo clssico, que se ocupa da trindade imanente, acabaram por isolar o Deus trino da histria e do resto da exposio teolgica. Ao mesmo tempo recusam uma exposio trinitria que assente no homem como sujeito cognoscitivo. Por isso os tratados recentes optam por elaborar uma doutrina histrica da Trindade, ou seja, uma apresentao econmica. O ponto de partida obrigatrio no pode ser outro seno a histria de Jesus, a sua vida e a sua morte e o mistrios pascal. Numa palavra: a economia. Deve-se, portanto, partir da histria de Jesus. Mas como construir, a partir dela, um tratado sistemtico sobre a Trindade? Rahner d a resposta com a seu princpio fundamental: A Trindade econmica a Trindade imanente e vice-versa. Ou seja, para a sistematizao do De Trinitate temos que ter presentes duas coisas: as manifestaes de Deus na histria revela o que Deus em si mesmo; se Deus quer comunicar-se pessoalmente ao homem deve necessariamente enviar o Filho na incarnao e o Esprito para que aperfeioe o homem na aceitao da auto-comunicao. Uma sistematizao deve assim proceder da economia, ou seja, das misses. Logo, a Trindade econmica a Trindade imanente no sentido de apenas a Trindade Econmica permitir conhecer, ainda que com algumas limitaes, a Trindade Imanente. As sistematizaes recentes que partem das misses divinas oferecem a vantagem de uma maior fidelidade ao desgnio salvfico revelado na Escritura, pondo o assento no mistrio pascal e na orao de despedida de Jesus na ltima ceia para explicar a vida trinitria como unidade de comunho e como amor recproco das pessoas divinas. O balano global destas intenes recentes positivo, sabendo, contudo, que no se pode abandona em absoluto a reflexo ontolgica sobre a Trindade. Em ultima analises, no basta um tratamento trinitrio apenas ontolgico nem apenas econmico, h que unir os dois como forma de obter resposta s muitas interrogaes que o crente se faz acerca do mistrios da vida trinitria.

II-

Evoluo do tratado trinitrio

Como proceder ento concretamente exposio? Os critrios utilizados para a sistematizao foram os seguintes: 1. Mltiplas aproximaes integramos a exposio formal da patrstica ps-nicena, e escolstica e recorremos histria da salvao 2. Persistncia do enfoque ontolgico no se pode prescindir do enfoque clssico de tipo ontolgico que constitui o fundamento sobre o qual se apoia toda a reflexo sobre a Trindade 3. Introduo do pessoalismo o enfoque de tipo personalista est presente no mistrio trinitrio por analogia com a experincia humana, como relao entre um eu, um tu e um ns. Este tipo de enfoque particularmente idneo para aprofundar o mistrio 45

DEUS UNO E TRINO trinitrio porque est em consonncia com a mentalidade bblica e porque permite precisar que a vida trinitria uma comunho de amor entre as pessoas divinas. Tem tambm uma linguagem actual, o que o torna mais apto para introduzir no mistrio da trindade.

Concluso A teologia actual, fiel ao dado bblico, orienta-se para uma apresentao econmica da Trindade tomando como ponto de partida a histria de Jesus e, em particular, a sua morte ou o mistrio pascal, para explicar a partir da a vida trinitria como unidade de comunho ou como amor recproco das pessoas divinas. Karl Rahner oferece um tratado sistemtico baseado no axioma a trindade econmica a Trindade imanente e vice-versa. Outras tentativas recentes movem-se no mesmo sentido. Sem dvida, no que diz respeito identificao da Trindade imanente com a trindade econmica (o vice-versa de Ranher) cabem numerosas reservas, porque parece excluir certas interpretaes inaceitveis. O valor positivo destas tentativas no esgota a investigao teolgica, j que no se pode abandonar a reflexo ontolgica sobre a Trindade, elaborada pela patrstica tardia e pela escolstica. O nosso texto desenvolve trs aproximaes sobre o mistrio trinitrio: a. Histrico-salvfica, a partir da misso do Filho e do Esprito Santo b. A clssica, que explica os ensinamentos revelados recorrendo a categorias ontolgicas c. A pessoalista, que procede por referncia pessoa humana e s relaes interpessoais

Tema 2 As misses do Filho e do Esprito Santo

A histria da salvao culmina na incarnao do Filho e na efuso do Esprito para a santificao dos crentes. So as misses divinas, o envio de uma pessoa divina para a histria da salvao e santificao do homem.

I.

A misso do Filho de Deus

Qualquer coisa que se diga sobre as misses divinas tem que partir da vida e dos ensinamentos de Jesus. Fora dele ningum conhece a vida ntima de Deus. Por trs, pois da revelao das misses est a conscincia que Jesus tinha como homem da sua identidade divina e da sua prpria misso salvfica, que se reflecte na sua bondade para com os que sofrem e com os pecadores.

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DEUS UNO E TRINO A frmula Jesus o Senhor a afirmao da misso que o Filho recebeu do Pai. Com esta confisso de f a Igreja dirige-se ao crucificado desde as aparies pascais, na celebrao eucarstica, no baptismo, nas pregaes, reconhecendo Jesus Cristo como pertencente esfera divina e portanto como enviado pelo Pai. Tambm Paulo apresenta a vida de Jesus como uma misso que o leva ao rebaixamento da morte na cruz e exaltao por parte do Pai. J Nicodemos dizia que Deus tinha enviado o seu Filho ao mundo para que o mundo se salve por seu intermdio. Aqui est a chave para interpretar toda a vida de Jesus como misso. A ltima ceia o momento em que se condensam as declaraes sobre a misso. Na orao sacerdotal diz Jesus: Esta a vida eterna, que te conheam a Ti, o nico Deus verdadeiro, e ao que enviaste, Jesus Cristo. No h dvidas portanto que Jesus ensinou que tinha sido enviado ao mundo pelo Pai. A misso de Jesus tem um contedo riqussimo. Abarca toda a sua vida. Todos os mistrios da vida de Jesus so momentos importantes da salvao, desde a incarnao ao baptismo no Jordo, desde a pregao aos milagres, a sua misso desenrola-se durante toda a sua vida terrena seguindo um progresso que culmina com o mistrio pascal. A partir da misso de Jesus compreende-se ento que a sua relao com o Pai de filiao e de reciprocidade. O Filho conhece o Pai como o Pai conhece o Filho; o que o Pai quer tambm o quer o Filho; o Filho est sempre com o Pai; o Filho e o Pai so uma coisa s.

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