A PORTA DAS

LÁGRIMAS
por Jeremy Chance Springfield
1/11/2023

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The Gate of Tears

Os Evangelhos estão repletos de momentos particularmente significativos na

vida do Messias. Além dos ensinamentos incríveis e do ministério vivificador
aos feridos e desesperados, os textos sagrados registram incidentes de
intimidade transmitindo retratos importantes. Uma das mais surpreendentes
entre elas é a da mulher que chora sobre os pés de Yeshua e os seca com seus
cabelos.

O relato, relatado em Lucas 7:36-50, não é apenas curioso em sua crônica da

ocasião, mas também por seus eventos estranhos: o comportamento da mulher
é flagrantemente irregular. O texto destaca suas ações improváveis e, no
entanto, os fatores subjacentes para sua intrigante interação com Yeshua
também são esclarecidos: ela foi agradecido pela misericórdia transbordante
oferecida pela pessoa do Messias.

O que é não explicados são os detalhes de por que ela lavou seus pés
com dela lágrimas e secou-os com seu cabelo. Esses atos parecem ser
inteiramente excêntricos. Embora chorar por sua gratidão para com Yeshua
seria sensato, usar essas lágrimas para lavar os pés e combinar esse ato com
seus cabelos de forma tão íntima é reconhecidamente bizarro.
Felizmente, uma base significativa faz Por que ela agiu da maneira que agiu.
Por mais estranho que possa parecer, há profundas dimensões espirituais no que
a mulher estava fazendo. Se ela as realizou ou não, não faz diferença: sua
resposta à pessoa do Messias em seu meio foi alimentada por um santo desejo
de mostrar seu verdadeiro coração àquele que possuía a capacidade de se
conectar à compaixão do próprio Criador.

O relato está cheio de belos jogos de palavras e significados que são melhor
apreciados retornando ao texto aramaico do Peshitta Novo Testamento. Para os
propósitos deste estudo, o foco será somente esteja na breve passagem que
registra sua interação com Yeshua, conforme lido em Lucas 7:37-38.
37 E uma mulher, pecadora, estava naquela
cidade, e quando soube que na casa do Prisha ele
se reclinava, tomou um recipiente cônico de
fragrância,38 e ficou atrás dele, contra os pés
dele, e chorando, e começou com suas lágrimas a
molhar seus pés, e com os cabelos de sua cabeça
a limpá-los,

e ela estava beijando seus pés, e

ungindo [com] fragrância.

O texto a julga descaradamente como "pecadora". A palavra aramaica por trás

do inglês é o termo CHATATA, e embora seja a versão feminina desse
conceito, também pode ser usado em um sentido totalmente neutro de alguém
que é "delicado". O aspecto não mencionado de ser um "pecador" é que a pessoa
muitas vezes está em um frágil estado – seja emocional ou mental – decorrente
do abismo existente entre aquela pessoa e o Santo. O pecador precisa ser
temperado pelo amor do Criador para se tornar uma pessoa de força no corpo e
na mente, restaurados em espírito para resistir ao ataque do pecado que, de outra
forma, os faz cambalear.

O estado espiritual dessa mulher era frenético, e suas ações aos pés de Yeshua
mostram que ela estava precisando imediatamente da aceitação divina. O que
ela fez aos pés do Messias é um testemunho incrível de uma mudança que ela
estava experimentando em seu coração.

Deve-se mencionar, em primeiro lugar, o que diz respeito seus beijos, pois
podem ser imediatamente reconhecidos e apreciados com base no que é
preservado nos registros históricos. O ato de beijar o pé na cultura judaica
pretende ser uma demonstração de alta gratidão ou dívida para com o outro,
como evidenciado no Talmud BavliTratados Sinédrio 27º-B, Ketuvot 49b,
e Bava Batra 16a (e no Talmud YerushalmiTratados Kiddushin 1:7
e Ervilha 1:1). Em cada texto há um incidente narrado que estabelece a intenção
de gratidão em tal expressão. Esta é uma explicação bastante direta e prepara o
terreno para nos ajudar a entender a mentalidade da mulher pecadora enquanto
ela encenava seus atos surpreendentes.
As lágrimas da mulher são um testemunho do remorso abrigado em seu coração.
Um foco significativo pode ser colocado nesse aspecto de suas ações, pois elas
são muito significativas. Sem uma única palavra proferida, a verdade de sua
situação ainda estava alta na sala enquanto ela chorava e enxugava os pés do
Messias com suas longas madeixas.

As Escrituras falam dessa situação em Salmos 126:5-6.

5 Os que s
lágrimas, em g
colherão.

6 Aquele que s
levando um
semente, cert
com gritos
carregando se
grãos].
Uma passagem frequentemente citada para trazer conforto, ela também tem
valor no que o hebraico está implicando além da superfície do texto. Existe um
jogo de palavras na frase "seus feixes" – é a palavra ALUMMOTAV, que deriva
do termo ALAM, que significa também "silêncio". O conceito é que a
semeadura ocorreu em lágrimas silenciosas, e na colheita esses "silêncios"
semeados serão reunidos com alegres "gritos".
A Palavra afirma que o choro sincero afeta uma transformação futura. É o que
vemos acontecer em Lucas 7:37-38. As lágrimas da mulher pecadora mostram
que um trabalho está sendo feito nela que é real. O Criador não ignora aqueles
que são verdadeiramente frágeis e precisam de Sua compaixão. Ele não está
alheio a nós em momentos tão dolorosos. Em outra parte dos Salmos, Sua
consciência de nossa situação é mencionada de uma maneira belamente poética,
registrada em 56:8.
Minha errância
Você conta;
Você deve
colocar minhas
lágrimas em sua
garrafa – elas
não estão em
seu rolo?
Esta passagem destaca o detalhe de que o Criador do homem não ignora nossa
quebrantamento em resposta às dificuldades da vida. Além disso, a passagem
em sua leitura hebraica guarda importantes jogos de palavras que merecem ser
notados aqui. O termo para "My wandering" é NODEE, e o termo para "in
Your bottle" é B'NODEKA. Embora os termos venham de duas palavras raiz
separadas: NOD (soletrado Freira-Vav-Dalet) e NOD (grafado Freira-Alef-
Dalet), respectivamente, essas raízes soam idênticas e, portanto, sua conjugação
está foneticamente ligada. Além disso, a palavra NOD como "errante" acaba
tendo como raiz primordial a noção de "demonstrar tristeza".
Da mesma forma, o segundo jogo de palavras encontrado aqui está no termo
SAFARTAH "Você conta", bem como B'SIFRATEKA "em Seu
pergaminho". Neste caso, os termos estão ligados em sua raiz, com o conceito
de "contagem" sendo aquilo que está registrado em um "pergaminho".

Os jogos de palavras em tudo isso servem para mostrar que nossas lágrimas,
nosso "vagar/luto" na vida, nunca são esquecidos ou negligenciados por nosso
Criador. Ele conhece cada um. Isso é até enfatizado no hebraico com o uso de
DIM'ATI "minha lágrima", que está no singular. Embora isso possa parecer
estranho, a sugestão é que uma garrafa separada seja reservada para cada
lágrima derramada – o que é dizer poeticamente que Ele está ciente de cada
uma e elas importam para Ele.

Curioso é que a mulher de Lucas 7 estava chorando, e tinha consigo um

recipiente de fragrância – essencialmente uma garrafa!
O texto judaico do Talmud Bavli, Rosh Hashaná 16b discute o que pode mudar
o julgamento iminente de alguém.

O Talmude está falando sobre o poder do arrependimento. A tristeza por suas

ações significa verdadeira dor sentida pela dor que foi causada e,
inevitavelmente, uma mudança no comportamento futuro da pessoa. Choro é
listado como um dos atos que revela a existência do verdadeiro arrependimento.
As palavras do rabino Yitzchak foram construídas sobre uma declaração
anterior que ele fez e que está registrada na página anterior do Talmude.

O choro é visto como sendo capaz de mudar um decreto divino – seja antes de
ser executado ou mesmo depois de ter sido entregue. Essa ideia enfatiza como
o Criador muitas vezes está pronto para reconhecer e apoiar um pecador que se
arrepende.

Esse sentimento é bem expresso nas palavras de Jeremias 3:22.

"Deveis voltar, filhos
curarei suas rebeliões!
viemos até Ti, pois Tu és
Elohim!
Nosso Pai declara abertamente Sua disposição de nos aceitar novamente, apesar
de nossa antiga hostilidade a Seu coração, e ainda mais do que a aceitação em
relação a nós, Ele proclama que Ele curar o estrago que o nosso distanciamento
criou!

Essa restauração pelo arrependimento é surpreendentemente afirmada no texto

do Zohar, Shemot 12 ter.

Mais uma vez, as palavras de Rabi Yitzchak são trazidas à tona para afirmar o
poder das lágrimas como evidência do ato de arrependimento. A tão esperada
redenção depende das lágrimas – do sincero remorso e da dor por tudo o que
trouxe o exílio da Presença do Criador desta terra.

Esse poder das lágrimas também é mencionado e elaborado em uma importante

passagem do Talmude, em tratado Berachot 32 ter.
A afirmação aqui é que, desde a destruição do Templo, a suprema facilidade de
comunicação espiritual que existia antes daquela terrível tragédia foi
severamente prejudicada. Rabi El'azar apresenta o conceito com a expressão de
"portas de oração", isto é, canais superiores que levam diretamente aos ouvidos
do Santo. Estes, segundo ele, foram trancados na destruição do Templo.

Essa obstrução espiritual é entendida com base na formulação encontrada

em Lamentações 3:8, que o Talmude inicialmente cita. Escrito pelo profeta
Jeremias, Lamentações registra sua resposta à demolição do Templo pela
Babilônia. Apesar até mesmo da colocação única do profeta como porta-voz do
Criador, ele também sofreu uma constrição espiritual em suas próprias orações,
observando que o Santo tinha feito alguma coisa para impedir que a oração seja
respondida. O que quer que ocorresse nos céus, a visão dos antigos rabinos que
experimentaram essa transição do Templo para nada era essa uma perda muito
real podia ser sentida, restringindo severamente o fluxo de oração ao Criador.
Antes das duas destruições do Templo, a oração deve ter sido uma experiência
realmente diferente da atual.
A boa notícia, no entanto, é então apresentada com a linguagem secundária de
que também existem "portas de lágrimas". Esses canais alternativos não foram
bloqueados com os demais. Essa ideia se baseia na segunda
passagem: Talmude citado de cima, do Salmo 39:13.

Também muito importante para o conceito é o fato de que a palavra hebraica

alternativa para "lágrimas" é o termo BAKAH, que significa literalmente
"romper". Assim, as "portas das lágrimas" são simultaneamente as portas
espirituais onde orações obstruídas de outra forma podem "romper".

O profeta Isaías, em 62:10, falou de entrar pelas portas do imperativo.

Passe! Passe pelos portões! Limpe o caminho do

povo!
Nada deve impedir o arrependimento. Pode ser feio, ou pode ser estranho de
acordo com as normas sociais, mas o arrependimento é sempre Vale a pena.

O texto de Kav HaYashar 47:3 discute ainda a importância das lágrimas no ato
do arrependimento.

Quando um pecador rejeita totalmente o caminho do egoísmo e se volta para o

amor oferecido pelo Altíssimo, nada pode impedir que seus clamores sejam
ouvidos e aceitos. Isso significa que tudo depende das lágrimas sinceras de
arrependimento que uma pessoa oferece a Ele.

Em outro lugar, em Kav HaYashar 8:14, o texto menciona o assunto com

alguma elaboração.
É verdadeiramente aliviante saber que nosso Pai celestial abriu um caminho
para que nossos clamores e preocupações chegassem a Ele. Mesmo com a
realidade dos julgamentos que devem ser aplicados a um mundo pecaminoso
que interrompem a passagem originalmente mais livre das orações, o Criador
não rejeitou totalmente a pessoa que se aproxima em arrependimento. Ele abriu
o caminho para que sejamos recebidos diante dEle.

Todos esses detalhes ajudam a fornecer um fundo espiritual para o choro da

mulher pecadora que Lucas 7:37-38 registra. Suas lágrimas são evidência de
arrependimento em seu coração. Talvez ela sentisse que nenhuma porta estava
aberta para ela, exceto a certeza da "porta das lágrimas", e seu verdadeiro
remorso foi assim mostrado com seu ato de choro.

Isso nos leva ao segundo aspecto de sua ação: enxugando os pés manchados de
lágrimas de Yeshua com seus cabelos.
Usando os cabelos para secar as lágrimas que derramou sobre seus pés, a mulher
realizou talvez o ato mais chocante e excêntrico que pôde. E, no entanto, mesmo
essa estranha ação tinha um profundo propósito espiritual. Não só isso, mas seu
valor único está inteiramente ligado ao conceito espiritual de choro e às "portas
das lágrimas" acessadas por meio do arrependimento honesto.

O ato foi chocante porque, historicamente, esperava-se que uma mulher judia
tivesse o cabelo coberto. Ainda hoje faz parte do cotidiano de muitas mulheres
judias cobrir o cabelo. Esta passagem do Talmud Bavli, Ketuvot 72a, diz
claramente.

Esta era uma norma social da Judeia do século I, assim como a Talmud Bavli,
em tratado Nedarim 30b, afirma que as cabeças das mulheres
eram sempre coberto. Na Talmud YerushalmiTractate Bava Kamma 8:6,
afirma-se que um homem que descobriu à força a cabeça de uma mulher em
público seria multado em 400 de madeira (um pesado pagamento de prata),
mostrando a gravidade de uma ação tão vergonhosa.
Para que essa mulher tenha seus cabelos expostos diante de Yeshua e daqueles
com Ele, e não apenas isso, mas para Tocar Um rabino com aquelas fechaduras
teria sido verdadeiramente ultrajante. No entanto, a intenção em seu coração
com esse ato era uma das humildade e pureza, como será visto à medida que o
estudo avança.

A ligação entre o que suas lágrimas realizaram e o que ela fez com seu cabelo
estava no termo hebraico para "cabelo" – sendo a palavra SEI'AR. É idêntica a
outra palavra hebraica de interesse neste estudo: SHA'AR "portão".

As duas palavras, aparentemente sem conexão, ainda estão

escritas identicamente na língua hebraica, diferenciada apenas pelas vogais que
são adicionadas pela vocalização tradicional. Portanto, um "cabelo" é também
uma "porta" no pensamento hebraico.

A ligação aqui é que, fisicamente, um cabelo é um tubo revestido de células

originárias da epiderme (pele), mas se projeta na atmosfera, e um portão é um
canal físico de um comprimento definido ligando uma área à próxima. Ambos
são, portanto, um ponto de transição entre dois locais.

O texto de Likutei Moharan 30:3 aborda esse entendimento.

As nuances em torno da menção de "portas" nas Escrituras hebraicas vieram

para informar aos crentes da antiguidade que os cabelos de uma pessoa são
canais para as influências espirituais de reinos celestiais superiores e, como tal,
estão inerentemente conectados com "portas". O cabelo é, portanto, um canal
pelo qual os aspectos celestiais passam dos reinos espirituais superiores para os
reinos espirituais inferiores a serem experimentados pela humanidade.
Além disso, a palavra hebraica para "Redemoinho" é SE'ARAH, sendo
exatamente a mesma grafia hebraica como "portão" e "cabelo", com a letra do
sufixo feminino adicionado Heh. Considere as palavras sobre um "turbilhão"
encontradas em Jó 9:17.
P
t
m
a
m
f
f
O termo BIS'ARAH "com um turbilhão" pode ser lido alternadamente como
"com cabelo". Essa abordagem mais conceitual mostra no elo linguístico que
os cabelos estão envolvidos com a recepção das forças espirituais/decisões
celestiais que vêm através das dimensões celestiais para o físico. Embora isso
possa parecer bizarro de se considerar primeiro, deve-se lembrar que tudo o que
é físico é uma extensão de uma realidade espiritual. Conhecemos apenas
pequenos detalhes de como essa realidade superior se interliga com as
manifestações físicas de suas verdades. Tais decretos celestiais não vêm das
dimensões espirituais para os reinos físicos por magia ou meios etéreos, mas
sim, através de uma forma espiritual que logicamente faria sentido.
Descobrimos que a noção de "cabelo" e "portão" revelam a maneira pela qual
tais coisas espirituais fluem para nós no físico.

Dessa forma, a natureza interna constritiva do cabelo, revestida de células, é

entendida como uma encarnação ou conduto para o julgamento divino, que é
em si uma forma "restrita" de bondade; isto é, o atributo espiritual da bondade
é visto em sua manifestação mais estreita no atributo do juízo, por buscar o bem
de alguém, ainda que em seu mais grave ou limitado forma, será
inevitavelmente expressa como julgamento, independentemente de o receptor
desse atributo entender ou não que é, em última análise, para o seu bem.

Isso é mencionado em Likutei Moharan 74:2, explicando o conceito

de Provérbios 3:12.

Essa noção é igualmente vista nas palavras de Deuteronômio 16:18.

Juízes e escrivães colocareis em todas as vossas
portas, que YHWH, vosso Elohim, vos dará
por vossas tribos, e julgarão o povo [por] um
juízo justo.

Aqui, o termo SHE'AREKA "seus portões" poderia ser lido alternadamente

como se estivesse pretendendo a palavra S'AREIK "seu cabelo". Dessa forma,
fica evidente a vinculação ao julgamento. Devemos aceitar os propósitos
celestiais que fluem para nós do Criador, sabendo que o bem e o mal — a
recompensa e a disciplina — decorrem igualmente de Seu desejo de que nos
voltemos para Ele em todos os assuntos da vida. Embora a oração possa mudar
esse decreto celestial de sua severidade focalizada para uma bênção ampla,
deve-se entender que somos sempre receptores de Sua natureza fiel derramada
sobre nós.
Considere este paralelo "portão" / "cabelo" se colocado sobre as palavras
em Salmos 24:7.

A palavra SHE'ARIM "you gates" pode ser lida como "you hairs". Assim como
os cabelos são representações físicas dos canais celestiais superiores pelos quais
os julgamentos vêm sobre nós, também eles servem para trazer o bem, como o
versículo implica se lido nesse contexto. Seu bem e glória podem estar sobre
nós quando nos arrependemos de nossos atos rebeldes.

A mulher pecadora, percebendo o julgamento celestial sobre ela, arrependeu-se

em lágrimas por seus pecados. Ao secar os pés de Yeshua com seus cabelos, ela
se mostrou disposta a usar esse mesmo vaso de julgamento para um propósito
justo. Considerando que seu cabelo descoberto normalmente seria uma fonte de
tropeço para os outros e um ponto de julgamento contra ela, ela o usou aqui
para secar as lágrimas e a poeira que sujavam os pés de Yeshua, mostrando
assim que não tinha a intenção de usar seu cabelo como um meio de ganhar uma
atenção egoísta que a beneficiaria fisicamente. Sujando e despenteando os
cabelos por causa do homem justo diante dela, ela ofereceu tudo o que tinha,
usando suas lágrimas e seus "portões" para falar por sua contrita mudança de
coração.

Muitas passagens bíblicas que incluem o termo "portão" poderiam, portanto,

ser lidas simbolicamente com a substituição de "cabelo" e produzir insights
espirituais mais profundos. Um exemplo está nas palavras do Salmo 122:2.
Nossos pés
estavam em
seus portões,
Yerushala'im.

O termo BIS'ARAYIK "em seus portões" também poderia ser lido como "com
seu cabelo". Essa leitura, junto com a menção aos "pés", faz com que se
pergunte se a mulher pecadora tinha algum pensamento subjacente ligado a
isso, ou ela estava apenas no momento, consumida com sua gratidão pelas
graças do Messias?

O resultado de tudo isso é que seu arrependimento trouxe acesso ao perdão que
ela tanto buscava. Lucas 7:48-50 revela que Yeshua sabia que a verdade por
trás de seus atos era remorso legítimo por seus pecados, e Sua resposta a essa
realidade mudou sua vida.
48 E disse-lhe: Mulher, os teus pecados te s

49 Mas os que estavam reclinados começar

suas almas: "Quem é este que perdoa o

50 No entanto, Yeshua disse-lhe: "M

confiança te fez viver. É preciso ir em paz"

O espantoso escândalo de seus atos foi lavado como as lágrimas e a lama dos
pés de Yeshua quando Ele proferiu palavras de perdão para com seus pecados.
O poder do arrependimento é tão eficaz assim: transforma um pecador em santo
em um instante.

O texto do Zohar, Sara Chayei 129a-129b, fala tão bem dessa realidade,
rotulando aqueles corações contritos com a frase aramaica MAREIHON
DITSHUVÁ "mestres do arrependimento".
A restauração do arrependido nunca deve ser motivo de ciúmes alheios. Quem
de nós realmente tem alguma esperança na justiça de nossas próprias ações para
ser suficiente para a aceitação completa diante do Céu? Devemos chegar Àquele
que oferece o que não podemos esperar ganhar enquanto possuímos um mérito
espiritual tão deploravelmente escasso. No entanto, com o arrependimento,
abre-se a porta para que nossas orações sejam recebidas pelo Santo e, quando
isso acontece, Ele abre um caminho, revelando o vaso santo capaz de vivificar
nossos passados envenenados pelo pecado com vida nova.
O texto de Likutei Moharan 9:4 nos mostra como é importante para o
arrependido se apegar a um vaso tão santo — o Tzadik (Justo).

Essa mulher se apegou ao Messias — o Tzadik sem comparação – com provas

em lágrimas e cabelos, ela deliberadamente dedicou a um propósito santo. Por
Seu mérito, suas orações seriam ouvidas.

O texto de Likutei Moharan mostra que o Tzadik é de fato o Messias cujo

mérito nos fornece a salvaguarda espiritual permitindo que nossas orações
subam, como visto em uma passagem posterior do texto, na Parte II 1:12.
A passagem cita dois versículos bíblicos. O segundo versículo citado acima,
apresentado parcialmente, é de Isaías 48:9, que diz na íntegra:

Por causa do Meu nome adiarei a Minha ira, e

para o Meu louvor me abstenho por vós, para
que não vos corte.

O texto hebraico contém a chave para apreciar por que esse versículo foi trazido
como prova de que o Messias recebeu os "aromas" das orações dos fiéis. O
termo para "Minha raiva" é AFEE, que literalmente significa "Minha narina".
Além disso, o termo para "eu refrater" é ECHETAM, literalmente da raiz
CHOTEM, também significando "nariz". Portanto, com a citação inicial acima
de Lamentações 4:20 destacando que o Messias é referido como "o espírito
de nossas narinas", então a única palavra hebraica em Isaías 48:9 é capaz de
ser interpretada de uma maneira mais simbólica e importante: o Santo
providenciou o Messias para receber os pedidos espirituais em nossas orações!

É por isso que a mulher veio a Yeshua e agiu como agiu em seu arrependimento
lacrimoso.
Seu arrependimento a levou aos pés daquele que poderia trazer sua vida
espiritual distante para uma relação íntima e viva com o próprio Criador,
recebendo as orações e certificando-se de que elas entrassem nos ouvidos do
Santo. Yeshua não rejeitou suas ações estranhas, mas as aceitou pela profunda
realidade espiritual que estava ocorrendo em seu coração.
Podemos encerrar este estudo lendo o que Yeshua disse que se aplica a todos
nós tão bem em Mateus 7:13-14.
13 Deveis entrar pela porta estreita, porque
larga é a porta, e grande é o caminho que
está levando à perda, e muitos são os que
estão indo nela.

14 Quão pequena é a porta, e estreita o

caminho que está levando à vida, e poucos
são os que a encontram.
A mulher entrou por um portão improvável. Ela veio por um caminho que
parecia ridículo e inadequado para todos os outros. Assim também devemos vir
sem mostrar, sem nos importar com o que os outros possam pensar de nós,
sabendo que o arrependimento sincero nos trará o que nada mais pode alcançar:
paz e perdão de nossos pecados.

Yeshua, em Seu mérito messiânico, é o maior Tzadik em quem se pode confiar

para nos manter a todos espiritualmente salvaguardados. Embora estejamos
marcados pelo pecado, delicados e frágeis devido às consequências de nossa
rebelião, com o Messias liderando o caminho, as portas sublimes das lágrimas
estão abertas para todos nós que estamos em lágrimas buscando refúgio de
nosso pecado para retornar ao Santo sem medo da rejeição.

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