Livro do Kamo

Um grande número de verbos expressa as várias formas de falar nos trinta

e seis idiomas do arquipélago da Nova Caledônia, mas a palavra em si não é
representado, mas segundo dois procedimentos, ou que o termo que o
designa têm como radical o morfema va, que é uma memória da Ásia e
participa das contribuições linguísticas trazidas pelas migrações que
chegaram da Indonésia, ou que é um termo específico, não relacionado à
ação falar, como as palavras não em Ruailu e eweke em Lifu.

O que é notável é que os mesmos caledônios ou lifuenses, em contato com

colonização, são os que traduziram esses dois termos por palavra. Ao tomar
em conta, na fala dos brancos, o termo palavra, que o europeu certamente
não usava, com o significado que esses insulares entendiam, sobre em que
estes últimos se basearam para traduzi-lo, em seus respectivos idiomas, para
eweke ou não? Tentaremos esclarecê-lo examinando sucessivamente o
significado de ambos os termos.

O TERMO NÃO
Vejamos alguns exemplos em que esse morfema aparece.
Vejamos um pedido de casamento. O pai reserva sua resposta até conhece
há tanto tempo o sentimento de mãe e filha, e diz:
-A palavra do gineceu será a nossa palavra.
Em outro lugar, um escândalo irrompe em uma cidade. Um jovem
estrangeiro, que foi pego, cometeu adultério. Ele é acusado, mas permanece
em silêncio. Eles descobrem o seguinte: ele mesmo é "uma palavra". O irmão
mais velho do jovem teve que exercer vingança e delegou o menor para
cometer o agir; Por ser o executor da ordem fraterna, diz-se que ele é "a
palavra do seu irmão".

Quem passa pela estrada fica maravilhado com o tumulto da cidade, de

grupos e sussurros. Intrigados, eles perguntam e misteriosamente eles são
respondidos: "Há uma palavra aqui." «Palavra», nestes vários significados,
traduz o termo não, mas prejudica compreensão da frase Kanak, porque entre
nós essas diferentes espécies de palavras se dissociam. Em espanhol, o pai
de família reservou sua decisão"; o mais novo, que vingou seu irmão mais
velho, cumpriu um "ato" e a agitação que daí resulta provoca um "caso" na
cidade. Assunto, ato, decisão, três traduções do termo não, três aspectos que
o Kanak não sabe diferenciar.

Como essa confusão poderia lançar uma sombra sobre nossa investigação?
Dividiremos nosso estudo em três seções:
1) Quando o termo não parece significar uma palavra?
2) Quando significa agir?
3) Quando significa pensamento?

Palavra
Em uma lenda, um fanfarrão constantemente irrita um homem bom. Este,
cansado das brincadeiras, decide cobrir-se com uma máscara graças ao que
apavora o tagarela, que se joga a seus pés e implora por misericórdia:
-Eu serei -ele diz a ela- o servidor de todas as suas palavras.
Poderia ser traduzido como "obedeço às suas ordens", mas seria traduzir um
substantivo para verbo. Palavra não significa aqui discurso, mas seu Comentado [C01]: Palavras = obedecer

conteúdo, a incontestável autoridade do vencedor.

É diferente o que acontece no reflexo de um caaaco que ameaça
violentamente um gendarme. "Sua palavra", diz ele, "era forte". Era como o
topo alto de uma árvore. A comparação com a árvore mostra uma visão muito
plástica porque é de uma palavra, mas a palavra aqui não se refere ao
discurso, mas ao violência vista como uma massa temível.

Quando um homem fala com sucesso, é dito:

-Para ele a palavra é boa demais.
De um sábio que não é muito eloqüente, mas de bons conselhos, diz-se:
Sua palavra está certa.
Tanto num caso como no outro, o próprio discurso não é considerado. Os
julgamentos são feitas sobre o conteúdo: a palavra “não” é, na primeira fala
o eficiência, ou, no segundo, sabedoria

O discurso situa-se num domínio diferente daquele da palavra; portanto, não

palavra nessas línguas define obediência ou domesticação. Da criança,da
galinha, do cachorro, diz-se da mesma forma que eles "ouvem a palavra".
Nós dizemos que eles ouvem a voz.
Fica bastante claro, então, que o termo palavra está diretamente relacionado
com a elocução. O termo não significa tanto palavra, como conteúdo e objeto
do discurso e assim acontece com toda formulação nos testemunhos ou
mensagens que são sempre designar como uma palavra.
Considere, por exemplo, o envio de mensagens.
Trata-se de garantir uma clientela por ocasião de um próximo cerimônia
guerreiroa. O mensageiro carrega um buquê de ervas atadas separadamente
e amarradas juntos formando um feixe. O arranjo é tal que cada clã você
pode remover sua grama sem destruir o feixe. Cada fibra removida diminui
o feixe enquanto aumenta o sucesso do mensageiro, que retorna para o
cacique fazendo o gesto de pegar uma carga de peixe amarrada em uma liana.

É o índice de adesões recebidas, as "palavras amarradas", não você.

Oferta também é uma palavra. Em toda cerimônia familiar é preparado uma
pequena pilha de comida que é colocada cuidadosamente na grama rituais.
Quando tudo está pronto e decorado, as pessoas ficam em semicírculo
e o orador avança:

"Essas provisões", diz ele, "são a nossa palavra" e explica sua razão de ser.
O mesmo se aplica à oferta de sacrifício.

Assim, o dom traz em si o significado e a declaração de que acompanhá-lo

em tantos rituais é um ato que ultrapassa os limites do dever. Pedaços de
balasor são freqüentemente vistos dobrados como pedaços de pano de lojas.
Eles são oferecidos para nascimentos ou luto. compor o corpo da mensagem,
cujo objeto e significado serão especificados por meio de um buquê
simbólico colocado no balasor no momento da apresentação. Esse Bouquet
leva o nome da haste indicadora do bal sor. Expresse a mensagem, mas a
mensagem é o próprio pano de casca de árvore, cujas fibras são o símbolo
da as fibras de todos os seres.
O discurso com o qual esses presentes são oferecidos tem um papel
adicional, não central; pode ser poético e é em si um outro dom; Não é uma
oferenda, mas Um tributo. Mas a palavra não não é esse discurso, mas o
próprio balasor e sua haste.

Em muitas lendas encontramos um avô que sai de sua cabana e vê, suspenso
acima da porta, um balasor, a erva simbólica de nascimentos e uma flecha.
É uma palavra, uma mensagem que o o velho entende imediatamente: "Um
neto nasceu para mim", exclama ele e corre ao altar para oferecer um
sacrifício, para recomendar aos antepassados. Este neto cujo nome você não
sabe. Para que esses dois tempos que separamos, agir e falar, eles se fundem
em um na mente do kanak. Juntos eles constituem palavra. O elemento
essencial é o ato; formulação nada mais é do que uma elemento contingente.

Agir
Tal sobriedade de fala, juntamente com esta riqueza da palavra representada,
explicar que o termo também não corresponde às nossas palavras: ato e ação.
Em uma canção de guerra, o orador declama:
Eu não quero ser aleatório. Eu vou começar uma palavra.
Ou seja, uma ação, não.
O homem que determina esses empreendimentos é o mágico:
"Vou procurar para o meu serviço", diz o chefe, "o homem que começa as
palavras e joga a casa do inimigo para o ar. Parece que não havia mais do
que um projeto nesta declaração, mas não há distância entre palavra e ato, e
a ação é cometida a partir do momento na medida em que é dito ou
significado por alguma outra linguagem simbólica. É o característica de toda
ação mágica: é indistinguível do termo que a dita.
Mas o ato em si é uma palavra, de modo que o que é chamado nesses países
"palavra ruim", sem especificar sua natureza por meio de qualquer haste
indicador, é quase sempre adultério. Numa aldeia vemos um grupo de
homens sentados gravemente em uma esteira, eles trocam colares de pérolas,
a moeda habitual. Do que se trata? Um kanak irá explicar para você:

-Um homem fez uma palavra ruim. Isso significa que a conta dessa ação está
sendo ajustada, exatamente como em uma conversa africana. Deve-se notar
que, no que diz respeito ao adultério, tal coincidência de palavras e ações não
é comum a toda a Nova Caledônia. Há dois grupos linguísticos nesta ilha.
No sul, qualquer que seja o termo em uso para designar a palavra, seja ela
proveniente do radical va ou de qualquer outro morfema, o significado será
sempre o da palavra não que tomamos como gentil e adultério é realmente
uma "palavra suja".

Mas no grupo do norte a ideia de adultério é expressa por meio de um

predicado: uma má ação, ou mais simplesmente: alguém roubou, desde a
mulher é sempre mencionada como o bem dos outros. Esta evolução do norte
aponta, em contrapartida, o interesse do termo não, palavra que se revela no
grupo do emerge uma mentalidade em que não há muitas diferenciações
adquiridas em outra parte.

O termo “não” também se aplica, no domínio técnico, ao objeto fabricado,

quando é indeterminado. O verbo wa é comumente usado para expressar
fazer, mas quando se trata de fabricação é dito sao. Parece que a ideia mais
antiga e quase religiosa da técnica foi afirmada neste morfema.
Bem, sa literalmente significa aplicar a palma da mão, e é encontrado
novamente em todos os os verbos em que a aplicação da palma tem função.
Lembrar a relação direta que subsiste entre fabricação, trabalho manual,
aplicação da palma Para o velho melanésio, apreender a matéria é trabalhá-
la. Sa ainda é usado hoje para expressar os novos nociolles da criação divina
ou criação industrial. As máquinas, as ferramentas, as fábricas, são «casas
fazer", moa saxai, que corresponde perfeitamente à ideia do termo
manufatura. Mas se não se sabe como o objeto escapou das mãos ou ignora
a variedade de objetos manufaturados, diz-se moa wa no, casa para fazer
palavra. Assim, descobrimos que o Kanak diz "palavra" onde nós dizemos
mais "coisa". Os dois termos se sobrepõem exatamente; o objeto é palavra
porque é, sob o aspecto técnico, manifestação da pessoa.Um exemplo nos
permitirá avançar ainda mais:

Outras manifestações da pessoa, tão indiretas quanto a técnica, respondem

também à representação que expressa o termo não. quando adulto reproduz
os traços do rosto do pai, ou as atitudes e pensamentos disso, sugere-se: na u
no peva xie, ele envolve a palavra de seu pai. Não há a menor ideia de
hereditariedade, pois as vias orgânicas que a justificariam são ignoram, mas
conhecem, a imagem da continuidade através das trocas matrimoniais,
semelhante a um fio que vai e volta através das gerações.
Memória de uma silhueta ou personalidade pertencente a um grupo social,
manifestação longe do pai Ilustração clara de que o Kanak considera a
palavra como passivo, assemelhando-se a uma substância circulante, ou
algum tipo de objeto: ato, ação, coisa, palavra e manifestação passiva da
personalidade que ela é transmitida através das gerações.

Pensamento
A nuance que separa a palavra, o ato e a coisa é tão sutil que o Kanak não o
distingue. O mesmo acontece com a nuance que separa a palavra do
pensamento. Busca-se uma solução, e cada um calcula ou reflete; de repente,
um indígena declara: Há uma palavra para mim. -Que significa "eu acho uma
coisa". Você entrevistou uma solução e será ouvido, mas pode acontecer que
você questione um homem totalmente desprovido de pensamento e ele então
responderá: -Go da tanexai dexa no -Eu não acho nenhuma palavra.

Sua falta de consideração lança nossa investigação sob uma nova luz. Bem,
para dizer que não tem palavra, ele usou o verbo tanexai, pensar.Lembremos
que o pensamento, segundo os melanésios, nasce dos movimentos vibratiles
das entranhas; É o impulso que surge do choque da emoção, desperta o
comportamento e, graças a ele, revela o gesto, a ação ou a fala espontâneo.
Mas o pensamento permanece fugitivo como movimento; não tem
consistência enquanto não for retido, fixo, formulado, circunscrito e
recolhidos sob a forma que o Kanak designa com o termo no Palavra aparece
assim como um mediador necessário para que o pensamento afetivo alcance
a um começo de objetificação. O pensamento surge das entranhas como um
fluxo; a ideia é precisa; A ideia é a projeção de uma realidade sobre um
fundo, imagem, representação, início de uma tomada de consciência. Para o
kanak tudo isso é palavra.

Mas quando nada foi circunscrito e é, em última instância, um movimento

determinado pelo simples pensamento afetivo, o indígena falará pensamento
e não palavra. Em uma lenda que conta as duras experiências dos primeiros
homens, eles querem cortar uma árvore para fazer uma canoa. Eles vão à
floresta para escolher um belo tronco, mas distinguem a árvore errada e
amarrar os cipós em volta de uma pedra que fica em pé como um monólito.
Eles puxam, mas não esmigalham a rocha; os cipós quebram e eles correm
para o chão. Eles voltam para casa para recuperar as forças e no dia seguinte
tentar a operação novamente. Fracassos, quedas, equimoses se repetem. E o
narrador diz: "O pensamento deles (tanexar) não tem efeito." Empregar o
termo que designa o pensamento afetivo, sem consistência. Se o
protagonistas da aventura teriam pensado para ter o objeto de seu
pensamento claramente visível e uma ideia clara, o narrador teria escrito o
termo não, e disse que "a palavra deles não teve efeito".

Esta história, com suas palavras particulares, ajuda a encontrar o mecanismo

do pensamento emocional e do núcleo ideal que se forma dentro dele. Ele
kernel é um objeto e, como objeto, só pode ser manifestado pela linguagem
e o gesto. O objeto é o que o Kanak percebe sem conhecer sua natureza; isto
designa não, palavra. É a palavra e a palavra é pensamento, fala, ação. É
compreensível que os caledônios dêem nomes aos sábios de sua tribo em que
se afirma o valor desse objeto, a palavra. Esses conselheiros são Ele os chama
de «guardiões da palavra», «cesta da palavra», «vida da palavra »,
simplesmente porque têm um pensamento coerente e sólido.

O TERMO EWEKE
Esta natureza da palavra explica-se mais claramente se abandonarmos por
um momento o termo “não” para nos dedicarmos ao seu correspondente no
língua da ilha de Lifu, onde a palavra é eweke.

O que pode significar propriamente este termo que se ouve com algum
motivo na boca dos lifuenses? Quando um homem desenha sobre si mesmo
atenção dizendo algumas palavras, os outros param e dizem: "Você uma
palavra', isto é, algo a dizer, eweke, que significa ao mesmo tempo que ha-
blá e isso se manifesta. "Eu falo com você" é comumente traduzido: eni to
eweke koi ou, que significa "tenho uma palavra para você".
Eweke' significa palavra, mas não corresponde, como na Caledônia, à
palavra ruim, para adultério A palavra vem das entranhas, pois o coração é
chamado de "a cesta de palavras". Tudo o que é do homem é eweke; sua
eloqüência, o objeto que faz, o que cria, o que possui como seu, seu trabalho,
sua intenção, seu bem, seu jardim, sua esposa, seu bem-estar mental, seu
sexo. Tudo isso é a palavra. Como o povo de Lifu é cristão há um século, a
linguagem foi capaz de mudar, mas atualmente ouvimos duas expressões que
indicam os dois extremos do significado de eweke:ekon eweke: o conteúdo
da palavra é um eufemismo para designar o sexo masculino e seu órgão;
eweke Atesi: significa a Palavra de Deus em toda a sua grandeza.

Pode-se ver como esses dois termos, eweke e no, que pertencem a duas
línguas, em duas ilhas diferentes, eles têm um sentido complementar um do
outro e, basicamente, um significado comum; traduzir um ao outro
claramente o que os melanésios entendem por palavra: é a manifestação do
ser, ou da que existe, se o termo "ser" parece muito preciso; a manifestação
de o humano em todos os seus aspectos; da vida psíquica ao trabalho manual
e a expressão do pensamento. Indicação crítica de diferenciação pobre
estabelecida entre o ser e a coisa. Mas a coisa pode ser substância ou objeto,
pode ser nada mais do que uma parte separada, mas essencial daquele cujo
procede. A palavra, como tal, é um objeto. O objeto vem do homem e o
homem se apoia nela, e sem esse objeto o homem se desvia e o grupo ele se
dissolve.

A PALAVRA QUE PERMANECE (TRADIÇÃO, MITO, ESTATUTO)

Uma vez elucidados os significados dos termos no e eweke, entende-se que
o caledônio considera a palavra como uma realidade sólida. Ele gosta de
dizer "o palavra que fica. Ela é quem reúne os ritmos da vida e marca sua
continuidade através do tempo que vivem as gerações.

A sociedade Kanak repousa sobre um conjunto de contratos estabelecidos

Não entre pessoas, mas entre gerações. Nas alianças matrimoniais, a mulher
concedido a um clã é um empréstimo que tem que ser devolvido ao clã na
pessoa de sua filha ou neta. As circunstâncias - morte, guerra, paixões
criminosos - pode impedir o pagamento da dívida por uma geração ou duas,
e então encaminhados para a próxima geração. Esses contratos podem durar,
então, três ou quatro gerações; isto é, que podem cobrir um século, e isso
dentro de uma sociedade sem pergaminhos ou notários. O nome do avó por
"reembolsar" pode ser esquecido, mas o pensamento, o ato cometido no
passado, não. Eles vão, a palavra que fica. E a palavra que fica domina o
tempo.

Em um de seus aspectos menores, a palavra é a forma que ela assume entre

os melanésios uma parte do que chamamos de tradição. Não se sabe quando
começou, mas dita comportamentos e mantém a unidade cultural de gerações Comentado [C02]: Assim como não sabemos também a
origem da linguagem.

sem que nenhum deles tenha alegado outra razão senão "É a palavra dos
antigos” ou “dos deuses”. Essa forma de tradição está inserida na
continuidade do clã. Sua forma vem da vida da palavra.

Isso explica que nas línguas do grupo sul da Nova Caledônia os termos
reputação, renome ou narração mítica se confundem na expressão «palavra
longa», rheno, virheno. Nas lendas, as jovens partem com sua fé depositada
na reputação de um jovem chefe, para se juntar a ele em um clã afastado.
Parece uma fantasia, mas ao examiná-la, observa-se que uma viagem foi
planejada em um sentido ou outro entre membros de grupos fraternos
intercasáveis.
A recepção dada à jovem é a habitual. Ela é questionada:
-Você viaja? E de onde você vem?
-Que viagem pode ser? eu sou fulano
-Ah, não se perca nas explicações, você é nossa neta, estávamos te
esperando.
Às vezes, as boas-vindas são ainda mais emocionantes:
-Ah, não fale tão baixo, de um jeito que nos emociona tanto.
Esses eventos se desenrolam com frescor e fervor porque vêm de da
"palavra" no tempo desses clãs. Quem chega é "a vida da palavra", que une
os clãs e mantém a sociedade. Tradição, casamento, renome ou mito são, ao
mesmo tempo, pensamentos e atos dos ancestrais ou dos deuses, são a
"palavra que resta".

Nas oferendas familiares, dos sobrinhos aos tios maternos, o tema da palavra
muitas vezes volta à boca do tio em seu sentido mais amplo. Quando, por
ocasião da visita de crianças, for prestada uma homenagem, na forma de
comida, a ti, p, este exaltado responde pela permanência da comida oferecida
De geração a geração:
-Eu recebo e tomo essas provisões. Eles permanecerão imutáveis e
intangíveis, pois em vós e em nós a palavra permanece viva. Ela tem um
esqueleto: grandes e pequenos, aqui ou ali, sempre em torno de nossas pernas
vão ferver crianças.

Então, em uma fórmula de bênção, ele adota a mesma ideia.

- Que o espírito desta criança seja abençoado e seu totem elevado; que tenha
a orelha fina, o olho aviwr, os membros fortes; que a cabeça dele é um pedaço
do rock e que exalta o incentivo que pais e avós receberam em virtude da
palavra que vem e vai como o fluxo e refluxo no clã de seus tios.

Esta palavra, que domina os ritmos da vida social, não pode consistir em
conversas trocadas há muito tempo e há muito desbotadas. Também não se
refere aos tesouros trocados há muito tempo na ocasião de um casamento;
eles tomaram novos rumos desde o tempo voltar. Mas a palavra tem um
esqueleto na juventude do grupo; é o conjunto da vida social de outra época
e também da época atual, no que concordar. É a vida total do clã capturada
através dos tempos. Com a palavra o Kanak toma posse da duração e essa
tomada de posse leva o melanésio a um plano em que o pensamento pode
desenvolver-se indiferentemente, com ou sem o apoio do mito.

Os eventos podem ser o efeito da palavra. O termo palavra é um dos poucos

substantivos que são usados sozinhos, sem a necessidade de um pronome Comentado [C03]: Porque a palavra não é minha; é de um
Outro impessoal.

possessivo acompanhá-lo. Nas línguas melanésias não é possível - nós

sabemos – citar um objeto em si; sempre tem que ser colocado. Não se diz
uma cabeça, um pedaço, mas sua cabeça, seu pedaço, ou a cabeça do cavalo,
o pedaço de madeira. O termo palavra escapou a esse requisito. É o suficiente
para si mesmo.

Embora sempre vem do homem, do ancestral ou do deus, a palavra pode

estar separado deles. Diz-se "começo uma palavra", ou seja, uma ação. Mas
as consequências desta "palavra" podem ser tão indiretas que escapam do Comentado [C04]: Isso fala! Enunciado x enunciação. Foge
da intenção de quem fala.
iniciador. A ação segue seu curso; magia e outras coisas desconhecidas eles
agem e impedem que alguém seja reconhecido como o dono dos eventos.

Um dia, uma pessoa faltou a um compromisso. e sugeriu:

-Falta por causa da palavra inconveniente.
Essa pessoa fez uma falsa determinação que a levou a Errar; mas esta
determinação e sua ação não lhe foram imputadas: sua palavra era separado
dele e autossuficiente. Assim, a palavra, sob este aspecto por mais remota
que seja, muitas vezes assume um caráter impessoal. Parece estranho e
mesmo como uma modalidade externa de significação. Seria arriscado dizem Comentado [C05]: Modalidade externa de significação =
Outro

que há um primeiro começo de esquema causal lá, mas o palavra já tem um

papel etiológico. Talvez seja por isso que se encontra nos termos compostos Comentado [C06]: A palavra é a origem

pelos quais o renome é designado, contos e mitos (vírus, etc.).

Mas a palavra também funciona em outras circunstâncias. É indispensável

para a construção do homem ou de seu grupo. O kanak se sente apoiado pelo
cumprimento da palavra. O que ele chama de "palavra ruim" ou "palavra
ruim" falsificado" não é de forma alguma uma palavra que ele julga culpado,
mas sim que o qualifica como prejudicial ao todo e ao equilíbrio de sua
sociedade. Conhece a virtude da palavra certa e aprecia a necessidade de
conformismo que isso requer. A palavra mantém, então, a integridade da vida
social, constrói o comportamento social dos membros do grupo, é um objeto
que consolida o que acontece no homem e tem para este uma função de
estabilizador.
O VERBO
A liderança caledônia, cuja autoridade repousa inteiramente no prestígio da
palavra, estranhamente confirma essas observações. O chefe tem a tarefa de
recordar em numerosos discursos todas as tradições, alianças e episódios
.Celebridades do clã, todos os compromissos, toda a sua honra.

A palavra do patrão é feita de histórias fixas, míticas ou não, de imagens que

evocam momentos de coragem. Possui conteúdo dinâmico. É a sabedoria e
a chama dos tempos. Tem um valor de símbolo. Dê o seu significado à Comentado [C07]: Palavra tem valor de símbolo, ou seja, de
laço.

tradição, atualiza-a, situa os homens no tempo em que vivem, ele ascende a

um plano superior, chama-os à existência. A tarefa do chefe Caledonian é
um ministério, que poderia ser comparado ao de uma presidência eficaz. Ele
é o depositário da palavra do clã; é o verbo do clã. Comentado [C08]: Depositário do clã, como o tesouro dos
significantes?

Está definição não me pertence. Eu peguei da boca de um verdadeiro chefe,

Mindia, o dia em que um curioso governador ansioso por um show perguntou
ver um chefe fazer aquelas arengas "que abraçam o povo". Contudo,
negligente com respeito às tradições indígenas, este governador havia dado
sanção prévia a um jogo de intrigas que muitas vezes favorece o colonização:
havia reduzido ao mínimo a liderança do grande chefe Mindia, de linhagem
muito alta, para benefício de alguns novatos que intrigavam com títulos e
miudezas. Convidados a arengar, esses pseudo-chefes que cavalgavam
caracol em torno do magistrado principal, eles recusam um após o outro. pela
insistência deste último eles finalmente declaram:
-Apenas Mindia pode falar.
Ao se aproximarem dele, Mindia responde:
-Esses indivíduos inúteis dizem que são chefes. Deixe-os tentar. Ele com um
encolher de ombros, cheio de pena de tais pretensiosos, acrescenta:
-O chefe é a palavra do clã. Traduzi por: o verbo do clã.

Mindia se recusou a usar a palavra. Bem, ele me explicou mais tarde:

-Como eu poderia continuar arengando ao meu povo, se eles sabem que eu
brinquei com a palavra do clã?
A palavra é tão sagrada na boca do chefe quanto o altar sob a mão do
sacrificador. A palavra das arengas e os ritos do altar não são profanados. O
melanésio precisa de um e de outro para fortalecer sua hierarquia.

Perguntamo-nos no início deste capítulo como os caledônios, quando ainda

eram selvagens e sabiam apenas algumas palavras em francês, eles
conseguiram encontrar, em contato com o alvo, uma correspondência entre
as palavras não, eweke e o termo palavra. De onde veio essa equivalência?
para eles? Certamente nenhum europeu o indicou a ele. Entre nós, o termo
palavra em uso atual assumiu o sentido mais vazio que pode ocorrer. Mas o
kanak nos revela por si mesmo o segredo de sua interpretação.

Na colônia, acontece que o branco "dá sua palavra" e, portanto, transige ao

seu ser . Também pode acontecer que tenha o verbo alto, ou altivo, para o
qual o kanak percebe um comportamento do alvo. Pode agir alto em
detrimento da segurança do indígena, pelo qual experimenta a mordida de
sua ação. O kanak encerra em uma única representação o que ele observa do
alvo, seu pensamento, sua fala, sua ação. E quando o branco profere
levianamente o termo "palavra" para expressar suas opiniões ou torna-se
ameaçando dizer ao desajeitado Kanak:
-Repita suas palavras. O kanak não tem dúvidas de que é, no termo palavra,
a manifestação de branco em seu ser secreto. A palavra era exatamente a
tradução de não.

Não há nada a objetar ao melanésio; a tradução está correta. Palavra e a

linguagem em suas múltiplas formas são realmente a manifestação do ser.É
uma pena que em nossa língua não tenha surgido nenhum termo que, ao
absorver o profundo significado que a Palavra ou o Verbo tiveram em sua
origem, seja preservou a expressão de uma realidade que a Palavra, na sua
deliquescência na fala, e a Palavra, nos meandros da gramática ou da
teologia, não pode já expressa. Ou eles poderiam ser restaurados ao seu
frescor original?

É notável encontrar, entre os homens que ainda não pensaram conceitual, um

termo concreto que traduz uma realidade na qual você pode apoie
solidamente este pensamento no processo de realização. Esse pensamento
em ação é observado se for percebido, em momentos do advento do
cristianismo, a oração dos primeiros Kanaks cristãos que agradeceram a
Deus porque “a Palavra chegou à aldeia; depois continuou e alcançou este
vale; então foi prolongado novamente, franqueado a montanha e tocou o
outro lado da ilha. Sob esta forma concreta de um objeto que se estende, os
Kanak viram na palavra a manifestação divina que explodiria aqui, ali, uma
visão de uma palavra ativa, e não apenas de um criador.
Tudo o que estimula ou impulsiona nele as forças psíquicas, seu espírito
ou seu pensamento, é Palavra ou Verbo.

REPRESENTAÇÃO DA PALAVRA NA ESTÉTICA

Se tivermos alguns inconvenientes em apreender essa compreensão do
indígena, ou seguindo o que explicamos sobre o significado da palavra não,
permaneçamos ao lado do chefe, verbo do clã, e vamos ver a foto de sua
vida. Vem de uma estética. Há mastros erguidos, há esculturas. E, nas
ombreiras das cabanas, nas próprias flechas, em muitos postes, em todos os
lugares onde o costume quer que o rosto do antepassado apareça, eis que
muitas vezes esse rosto augusto mostra a língua. O chefe que exalta a palavra
do clã é sustentada pela presença figurativa destes antepassados que mostram
a língua Não pode ser um jogo de artista; não teria sido tolerado. Onde no
mundo os mortos zombam dos vivos? Não há oposição entre eles, e os
mortos estão longe de rir dos vivos que eles consideram mais feliz. Nenhum
traço de zombaria, nenhum rictus mantém a língua para fora. O rosto é sério,
a expressão serena, sem dobras ou cantos, e a boca, simplesmente
entreaberta, a língua desce sobre o queixo, natural, alongada na barba, a
menos que se mova horizontalmente e reto como se tivesse acabado de lançar
uma provocação.

Nas Novas Hébridas, grandes vigas têm um rosto humano feito com arte em
forma de arco lunar. O queixo desaparece em a ponta da curva, escondida
pela enorme abertura da boca. Não sem dentes ou dobras profundas; uma
boca serena, que oferece ao olhar um majestoso plano inclinado e, de cor
vermelha, a língua.

Não há impertinência do escultor, mas um pensamento piedoso inscrito no

que diz respeito. Não é o músculo da língua que exterioriza as virtudes da
tradição, das decisões masculinas e de todas as manifestações de vida que a
palavra carrega em si?
A língua é o suporte do poder. Quando o escultor quer homenagear o
ancestral cujos traços estiliza, realça a língua, alonga, larga e a contorna, pois
é para ele a realização do poder e sabedoria do ancestral quando ele pensou,
falou e agiu. A língua é o símbolo desses três atos fechados no termo palavra,
cujo mistério tanto preocupou os filósofos ancestral.

Assim, artistas de concepções específicas criaram um simbolismo muito

antes que os pensamentos excessivamente analíticos do Ocidente chegassem
para mudar tudo. Longe de analisar as características feias da linguagem, de
achar que é melhor deixar como uma linha arredondada atrás dos dentes;
longe de olhá-lo com desconfiança, à maneira de Esopo, o fabulista, ou
Santiago, em sua Epístola, que o pinta como um órgão subversivo, eles o
tomaram inteiro, assim como a natureza o oferece, eles pensaram nisso como
a ação revela, móvel e ativo. E uma vez que é carregado com essa sabedoria
do homem, que é a sua palavra, e que projeta para fora os dados da vida das
gerações, eles o tiraram, o exteriorizaram, o estendido no queixo como um
ideograma que afirma a palavra. Comentado [C09]: Língua como ideograma que afirma a
palavra. Foda!
Visão intelectual do artista -será dito-, à maneira das crianças? Pode ser, mas
sobretudo a dignidade dada à linguagem numa estética que o Kanak pode
entender: escultura de sentido límpido para o ignorante e ilustraçãoprá tica
da mentalidade desses melanésios que de bom grado nos deram imaginamos
brutais e incapazes de delicadeza, porque não têm força para elaboração
conceitual. Mas eis que, dentre os músculos, os escultores , os melanésios
exaltam o que há de mais sutil, a linguagem, e em sua representação
encerram todas as imagens de pensamento, fala e ação. A linguagem, na
estética, é a palavra na língua. A palavra é o poder de manifestação essencial
do ser.

PALAVRA E LINGUAGEM
Assim, a palavra não implica o discurso, mas é ao mesmo tempo o ato
medido ou espontâneo, a ação, o comportamento psíquico, através do qual
cada um é revelado ou afirmado. A elocução, a linguagem, não são palavras,
são uma forma de expressão e um modo excelente, nascido da experiência
sensível, mas um modo insuficiente para o nativo. Não porque sua linguagem
não seja rica ou bem formado. Sua frase, com as partículas que contém,
corresponde a uma lógica.

Você pode extrair as regras dele e estabelecer uma gramática completa de

sutilezas. Mas, nascida da experiência sensível, a linguagem não vai além
essa experiência. Seu desenvolvimento é paralelo ao da técnica masculina;
Primeiramente pesado e complicado, tateia por muito tempo e tende a
simplificação, até que seja totalmente realizado quando você obtém uma
construção em que nenhum material ou detalhe é inútil ou supérfluo, em que
tudo o todo tem um caráter absolutamente lógico. A gramática procede
contrários à natureza, para os quais a superabundância e o desperdício
significam vitalidade: a técnica, o trabalho das mãos, leva a discernir a lógica
da as coisas. Sua prática, portanto, direciona o pensamento para uma lógica
paralela.

Quando os Kanaks preparam um plano ou discutem um acordo, eles dizem:

Gerewa ceki tu ma de = fazemos por ordem e de acordo com a regra; ou seja,
agimos para que tudo seja ordenado, justo, igual. A imagem é tirada da
fabricação de saias, cuja medida em madeira garante o comprimento
uniforme das fibras. De todas as indústrias Kanak, esta é a única em que
a noção de molde ou modelo. Ao redor desta vara, pegue corpo a ideia de
medida e ajuste, imagem simples, mas também pensada medida abstrata.
Ilustração da lógica técnica que suporta uma lógica que vai crescer à medida
que o kanak se desenvolve. Ainda não é o pensamento formal, mas já é o
caminho para isso.

O pensamento propõe e resolve equações das mais altas técnicas, mas, como
disse Aristóteles:AO"(l.XÓ¡; XmX&VÓ¡; = lógico, portanto vazio, formal.
A linguagem representa, consequentemente, o papel de um excelente
instrumento técnico, mas, neste mesma medida, deixa de participar da
palavra. O ser não se encontra no que é formal; qual é a palavra manifesta Comentado [C010]:

dela qualidade, tônus, poder O Criador. Quando se diz de um homem na seri

no ro poe e = ele não tem palavra no útero, entende-se que o homem em
questão não pensa em nada ou que não é eficiente e está vazio.

A PALAVRA, MANIFESTAÇÃO DA FORÇA CONCEITUAL E

CRIATIVA PELO QUAL O SER SE AFIRMA

Quando um grande empreendimento, como derrubar uma árvore, é bem-

sucedido, da serra ao mar, fazer uma canoa, o sucesso explica-se logo a
descida do tronco sem acidentes, sem fratura de perna, ou outro
inconveniente, dizendo exatamente: a palavra (não, ação) foi boa porque
seguiu a palavra (não, ação, revelação) de fulano de tal, e eles nomeiam um
deus. De maneira que depois desta grande operação que requer cem homens,
atenção, preparação de caminhos na selva, de cipós resistentes e grandes
esforços diversos, nós pensamos: técnica, e eles pensam: palavra. Ainda
completo: ação mecânica, eles permaneceram míticos.

A palavra é, então, inspiração, revelação, dinamismo. O escultor não trabalha

se você não sente isso nele. Quando ele tem que esculpir algum ancestral
divinizado, são os homens que levaram os mortos ao cemitério, os parentes,
os que vão à selva procurar o pedaço de madeira que vão confiar ao artista.
As mãos daqueles homens, por terem velado pelos mortos, estão
impregnadas ainda dos eflúvios do falecido, e por isso estão aptos a derrubar
a árvore atávica que será escolhida e transportar o tronco. Longo o contato
dessas mãos com o pedaço de madeira fará dele um participante verdadeiro
da vida do falecido, de quem em breve terá as características. O escultor ele
talha esta peça quando lhe apraz, encostado a uma árvore da aldeia.

Eles alimentam você e você não precisa se preocupar com as plantações para
cuidar. Permanece em comunicação com seu modelo invisível. Respeitado
por todos, ele é cheio de pensamentos vivo do passado, e esses pensamentos
que continuam ao longo de gerações, são precisamente o que constitui a vida
da tradição: palavra.

A leveza da mão dá outras possibilidades ao escultor, pois amplia seu campo

de ação (em melanésio: alongar o campo de sua palavra). Especializado ao
manusear o cinzel do escultor, será com qualquer instrumento cortante. O
pequena folha de quartzo que ele sabe preparar para escavar o detalhe de
uma pupila, ou os interstícios dos dentes, numa máscara, constitui
exatamente o instrumento necessário para o alívio do corpo humano. O
artista é feito cirurgião e seu melhor cinzel se torna um bisturi. Mas ele não
age virtuoso. Assim como a escultura foi inspirada no ancestral divinizado,
a operação cirúrgica também é algo dado pelo deuses, uma palavra, não, de
acordo com sua própria expressão.

Do escultor, como do mágico, Eu diria: «Nós pensamos a arte, a técnica, e

eles pensam as palavras». e a palavra está tão confuso com sua ação ou sua
atividade técnica que a ação cessa quando deixa de ser um dos elementos da
palavra. um escultor ele tinha a reputação de ser um bom cirurgião. Ele se
tornou cristão. Um dia notei que ele não operava mais.
Eu perguntei a ele o motivo.
"Não", disse ele, "já que a Palavra de Deus está na região, a cirurgia falha.
operei a perna de fulano; meu bisturi se desviou; a operação não foi
satisfatório. Ele acrescentou: "Não é mais a mesma palavra."

Dissociamos atos de fé de atos manuais; mas o melanésio não conhece essas

dicotomias. A mesma revelação é o que impulsiona o homem e aquele que
dita seu gesto. E o gesto se perde se faltar a revelação. O cirurgião ele se
torna desajeitado e o artista grosseiro.

Para levar em conta a ação em si seria necessário separá-la e tente realizá-lo

livre de todo apoio transcendental. É uma obra de secularização do
pensamento? O fim é falacioso. Na realidade, forma-se uma nova estrutura
de pensamento, na qual é claro que a palavra se dissociará; pensamento e
ação podem se tornar autônomos, a menos que em relação um ao outro cada
um não seja colocado em seu lugar, em reciprocidade de posição. O técnico
da Kanak considerou que todos sua atividade foi um presente dos ancestrais
divinizados. Entende-se que no momento de seu naufrágio, o presente
desaparece e o técnico particular desta influência não têm mais zelo ou
talento. Não há mais voz, não há dons e porque já não há mito que alimente
a palavra, também não há palavra, isto é, garantia de concordância entre
pensamento, discurso e ação técnica. A partir desta concordância é feita a
consistência humana e a dignidade do Kanak.
Ela aponta para o homem que age em comunhão com o invisível e que, sob
sua ação, ela se atualiza vivendo o tempo de um ancestral. E a palavra, em
sua riqueza de pensamento, de discurso, e mesmo em sua realização técnica,
portanto, aparece como o poder de atualização de um tempo e uma revelação
mítica. É o surgimento da força conceitual pela qual o ser se afirma.
É interessante ver o melanésio tentando reter este momento, para o qual que
repete o gesto ou frase que foi eficiente. Feitiço, ritmo, fórmulas, eles
fornecerão todo o trabalho de elaboração conceitual. a palavra está vazia da
riqueza que entesourou quando continha tanto o pensamento, o discurso e a
ação. Resta apenas a linguagem, instrumento passivo porque é reduzido ao
papel de receita e fórmula mágica. Mas a fórmula é palavra o que o cadáver
para os vivos. É também por isso que as técnicas degeneram em como a
palavra é despojada e cede à linguagem. Desde os caledônios habilidosos
decoradores e escultores, entraram em contato com a colonização, não sabem
mais "a palavra do clã", assim como não sabem manusear o cinzel do
escultor. Como disse o cirurgião citado acima "não é mais a mesma palavra".
Mas pode acontecer que não seja mais uma palavra se nada a substituir ao
que perdem, sendo repentinamente jogados em escolas de língua francesa.

É sempre profundo o que aquele velho de Goro dizia quando reclamava, em

seu Franceses, da ignorância dos jovens letrados:
-Desde que os colocou na escola já não sabem de nada.
Eles perderam aquela onda de força conceitual mantida por suas tradições e
sua língua, o que permitiu que seus ancestrais neolíticos organizassem uma
sociedade e cultivar alegremente uma região em nome da palavra que resta.
Assim, os termos eweke, não, revelam um significado profundo ligado ao
termo palavra. Seu significado explica porque os habitantes de Huailú,
cristianizados e capazes de ler os Evangelhos em sua língua, retiveram com
inesperada O Prólogo de João é interessante: In principio verbum, no
princípio era o Palavra. E depois: o Verbo feito carne. Esses indígenas não
viam em tudo isso apenas uma forma de cosmogonia, de Weltanschauung,
mas eles sentiram localizadas, dirigidas e penetradas, porque em sua vida
habitual não têm força nem comportamento social, exceto quando a palavra
que resta. Há uma grande distância entre a palavra desses indígenas e a de
Juan, mas essa aceitação espontânea de textos com reputação de árdua de
que maneira o termo não, palavra, traduz para o kanak a manifestação
si de ser e, em última análise, o testemunho de si mesmo.

Capítulo XX

A PALAVRA CONSTRUTIVA
A palavra não poderia desempenhar um papel tão completo quanto na vida
do melanésio, se fosse apenas a manifestação de um ser incolor e passivo.
Sem dúvida, o kanak aparece assim quando é surpreendido em sua
sociedade, endurecido pelo ritual e em perpétuo perigo de transgressão
totêmica, ou de Outra classe; mas um grande número de expressões na
linguagem revela aspectos através do qual o ser aparece na sua diversidade:
palavra sábia, palavra totalmente perigoso, palavra reta, severo, habilidoso,
tortuoso, falacioso, adequado, adequado, fundo igual, gratuito e perdido.
Existem tantas fórmulas atuais quanto aspectos sob o qual se adivinha um
caráter do ser. Nenhum epíteto pode ser adicionado novo sem a obrigação de
explicitar o pensamento; Não conseguia dizer, por exemplo: palavra sagrada
ou palavra profana, justamente porque essas qualificações dizem respeito a
abstrações e não a aspectos do ser. Comentado [C011]: A palavra qualifica, posiciona o sujeito.

Dentre essas diversas expressões, duas merecem comentário: a palavra free

e a palavra inferior perdida. Praticamente intraduzível para nossas línguas,
são, no entanto, os mais ricos para ajudar a penetrar mais profundamente
no papel da palavra entre os melanésios.

A EXPRESSÃO DA FAMÍLIA FRANCA

A palavra livre pertence a quem a relação de parentesco não constrange
respeitos rituais ou tabus relacionados a eles. um termo genérico ele nomeia
os irmãos: kaaveai, aqueles que falam juntos; outro termo que inclui um
círculo mais vasto inclui aqueles que podem averhono, isto é, falem
zombando uns dos outros. Aqui zombar significa menos ironia vazio do que
a piada, boa ou excessiva, ou a causticidade de uma verdade nua. Essa
liberdade de expressão é sempre verde, muitas vezes cômica e obscena. Eles
têm preservou essas ocorrências humorísticas e deu a esta instituição o nome
bre de "parentesco brincalhão". Mas cá entre nós, na Nova Caledônia, já
havíamos dado o nome de parentesco de expressão franca, que nos pareceu
o termo exato, porque a mordida da zombaria nem sempre é engraçada. Foi
o que aconteceu em Nouméa, por ocasião de um grande julgamento em que
setenta os rebeldes foram acusados de incêndio criminoso, saque e
assassinato. A política (polícia?) falsificou a instrução do processo para que
fosse levado a tribunal condenar um número de pessoas inocentes enquanto
os culpados se beneficiavam de uma demissão. O chefe deste último gozava
de grande crédito e vivia em paz em sua aldeia. Um dia, soube-se que em
Hienghéne uma jovem ousou fale com o chefe na frente de seus homens;
zombou da sabedoria disso que ela era a culpada pelo desastre da rebelião,
pela morte de seu marido em mãos dos brancos, das intrigas, que denuncia,
e de ninguém, na esquadra da sede, mudou-se. Nenhum ancião se levantou
para impedir escárnio desta mulher, que eram palavras ardentes e denúncias
trágicas em o fundo. O eco desta cena chegou ao tribunal, mas foi afastado
pensando que foi uma manobra retardadora; foi considerado impossível que
uma daquelas mulheres que são vistas andando de quatro na frente do patrão,
ousaria levante-se com impunidade. Mas foi preciso render-se perante as
provas, e a mulher compareceu ao tribunal para testemunhar. Grande, esguio,
mal embrulhado em um pano de algodão que sugeria sua graça, falava
palavras que demoliu completamente o prédio após três meses de esforços
jurídico. Os réus, em seus bancos, entenderam o que ela estava dizendo antes
traduzido aos juízes, eles perceberam nela o salvador, e manifestaram uma
alegria exultante. Cena da estranha verdade Kanak na frente das vestes
vermelhas de um tribunal desnorteado. Resolveu-se chamar o chefe como
testemunha, mas ele estava morto, e dois de seus acólitos, denunciados pela
zombaria do mulher, eles o seguiram naquele jogo sábio.

Então, lentamente, os ouvidos dos juízes se tornaram mais sensíveis os ditos

de gente acostumada com a coisa inq,ígena: a mulher em questão mantinha
franca relação de parentesco com o chefe. eu tinha o direito falar assim e o
que ele fez, fora a gravidade do assunto, não era apenas um ato habitual na
vida indígena.
Um parentesco francamente expresso, então, envolve todos os aspectos
cômicos ou solene da palavra livre. Tem-se desejado ver no costume destes
relacionamentos irrestritos uma retaliação contra relacionamentos marcados
por tabus, tão abundantes nessas sociedades, e tão espetaculares. A distensão
junto à tensão ritual, ubris em oposição a aidos.

Mas em tudo isso não há tanta teoria. O que existe é o fato de que este
sociedade é dividida em dois grupos: aquele cujos membros são dominados
por a categoria de sexo e aquele cujos membros são subtraídos desta
categoria, ou seja, aquela em que se exige disciplina rígida, com tabus e
sutiãs místicos, e aquele em que a defesa é inútil, como acontece com os
miemnos, das fraternidades de casamentos mistos - para quem os
relacionamentos são legais- ou com pessoas de idade neutra, como idosos e
crianças, ou com aquelas, enfim, de uma categoria particular, como a tia
paterna que, por sua o casamento com o tio materno, oferece um rosto
masculino e um feminino. São classes de pessoas são as únicas que, no
capítulo essencial das trocas sexual, não foram colocadas entre barreiras.
Sem protocolo, eles eles mantiveram de seu estado uma liberdade que eles
usam desde que é oferecido a eles um público divertido ou sério para apreciar
a audácia de suas conversas.

Nesses grupos, em que a pressão social é tão forte, a proporção de parentesco

de expressão franca é aquele que mantém as possibilidades de
espontaneidade, e através dele aparece claramente a verdadeira
personalidade do Kanak, capaz de reagir contra o aparato social por ironia
ou raiva.

O Corvo da América, que tem relações de parentesco em sua sociedade da

mesma condição, explicam o costume por um mito de origem. Um de os
heróis da história exclamam:
-Eu não vou matá-lo, meus parentes iriam tirar sarro de mim.
Aqui está esclarecido o que o kanak ainda deixa no escuro. Não é o medo à
repressão o princípio da prudência, mas a apreensão deste elemento de
liberdade deixada no seio de uma sociedade que ainda não carregou pressões
rituais além do que era exigido por uma ordem prudente de vida orgânica. A
disciplina social pode ser chamada de costume, mas réplicas cômicas ou
trágicas, decorrentes da liberdade de expressão, manifestam uma primeira
liberdade de julgamento de apreciação. Pode ser que a tradição dos parentes
de expressão franca teve praticamente a função de mediador que ajuda o
homem a conhecer sua ação em sua relatividade e a apreciar, através dele,
como um valor. E por isso pode ser que essa tradição corresponda a uma
forma de ética incipiente.

A PALAVRA A QUALQUER PREÇO E O CASO DE MAL PASO

Se alguém perguntar a quem expressou sua livre opinião o motivo de sua
audácia, ele declarará que fez isso bwiri, ou i bwiri; isto é: a todo custo ou
completamente perdido; emitiu como uma remessa no estilo lírico, sem saber
muito o que aconteceria. A mulher que lançava suas injúrias ao patrão, não
o fazia com propósito deliberado de alguém que pesou todas as
consequências de seu ato, incluindo o tribunal, mas fê-lo como se movido
por um sentimento e disposta a tudo que pode trazer a si mesma ou ao patrão.
Ela falou i bwiri; isto é, ele jogou suas palavras como se faz com um assunto
incondicional: depois veremos o comportamento a seguir. O termo Bwiri
qualifica a ação de todo homem que se arriscou. O termo é usado em todas
as circunstâncias em que o espírito não mede consequências, ou arrisca uma
tentativa, ou se deixa levar. Vejamos um exemplo.
Entre os Kanaks falantes, um está ocupado polindo uma maça. interrogado,
ele declara que o faz bwiri, isto é, sem pensamento especial. Outro que não
seja deixa-se arrastar para um ato passional, pondo em perigo a sua vida,
confessa que ele não foi levado, mas agiu bwiri. O homem que tenta uma
inovação ele faz isso com o mesmo sentimento de conduzir uma aventura e
testar.
Seu gesto pode ser sem sentido, como aquele velho Kanak que roubava pão
aos brancos recém-chegados à sua ilha. Enterre cuidadosamente as peças. -
como se faz ao plantar um inhame. Espere. Dance ao redor da plantação para
apressar a germinação até que o fracasso do dia pareça óbvio para você. Por
mais louco que parecesse, ele queria ver se o pão não era análogo ao outros
alimentos ricos em amido que ele conhecia: não importa o quê, ele tentou
um experiência. Assim como o chefe Mindia, que se arriscou a andar a cavalo
quando nenhum Kanak na região se aventurou na equitação. Ele nativo, que
muitos anos antes vira descer dos mesmos barcos a europeus e cavalos, não
duvidou que uma participação inteligente e feliz do animal e do branco fez
deste último um centauro. quando ele me disse suas últimas experiências
Mindia concluiu dizendo:
-Eu não i bwiri. Palavra para todos os riscos.
Como Mindia, muitos melanésios desde a virada do século tentaram ter um
negócio e comércio com os arredores. como eles ignoraram tudo disciplina
mercantil e manteve-se fiel às tradições comunitárias de a tribo, eles foram
rapidamente arruinados e foram vítimas dos credores. Eles fizeram uma
palavra Bwiri e um ensaio a todo cust e por isso mesmo, Dotados de
experiência, recomeçarão "a mesma palavra". é assim que eles aprendem o
ofício. Alguns deles estão hoje protegidos dos oficiais de justiça. Palavra no
escuro, todo risco, liberdade de falar, são tantos outros aspectos sob as quais
são mantidos, além da sujeição das restrições habilidades sociais,
espontaneidade e iniciativa. As pontuações das primeiras iniciativas, por seu
sucesso ou fracasso, eles decidem a eleição. técnicas nascem daquelas
«palavra i bwiri», primeira audácia do espírito que determina uma escolha.
Mas um elemento de outra ordem encontra um ponto de apoio no jogo das
restrições e licenças do grupo social e facilita a ousadia de um primeiro
julgamento pessoal.
Em todos esses exemplos da palavra, observa-se que não é um objeto que
pode parecer neutro, e nunca é julgado indiferente. Se um ato intempestivo,
inadvertido ou perigoso foi cometido, imprudente ou sacrílego, é
imediatamente exclamado que é dowi, uma palavra que, por convenção
tácita, você pode suprimir o efeito. corresponde distantemente a alguma má
ideia.
A palavra não é, então, uma coisa dita. grama volente É um objeto
indestrutível; Não pode, portanto, ser vão, inútil, e se assim nos parece, não
o é. nada para o nativo por uma aparência de inanidade ou vacuidade, mas
pela verificação de que é bwiri, de fundo perdido; ou seja, de resultado
indiscerníveis até que se prove o contrário.

A PALAVRA E A FIXAÇÃO DE QUALIDADES OU STATUS

A palavra é qualitativa porque o ser não se manifesta através dela, mas por
suas qualidades, ou para colocá-lo mais corretamente na língua indígena em
qual não há qualidades, por seus estados. A palavra manifesta o ser em sua
vários atributos. Uma palavra sábia, reta, justa, etc., significa: um ser que em
determinado momento permaneceu em um estado de sabedoria, harmonia,
retidão.
A palavra fixa e consolida essas qualidades ou estados, dando-lhes forma ou
objetivando-os: o critério de sua qualidade é estar de acordo com o ser; é ou
seja, ajude-o a realizar o que ele vive, pensa, empreende a todo custo. Por
isso é criativo. Não há palavra da qual se possa distinguir o ser, não há ordem
costumeira do qual você está isento. Se imaginarmos um direito, não
podemos encontrá-lo sob um aspecto formal, mas há sempre a pessoa aderida
aos dados legais, impedindo o seu isolamento.

Tal, por exemplo, a propriedade. Isso é diverso, coletivo e tem muitos

aspectos. Se durante um ciclone as torrentes transbordam e arrastam a terra,
o kanak, atento às ameaças do rio, observa o instante em que a terra de seu
jardim será dissolvido na lama e arrastado para longe. Em seguida, ele
mergulha a água e é levado pela correnteza, apoiado em um pedaço de
madeira que flutua, e observe onde o lodo acompanhante será depositado.
alguns quilômetros do local de partida, a nova praia que formará seu terreno
arrebatado não se expandirá o campo da ribeira que a dita praia margeia, mas
vai manter-sebem como do corajoso cultivador que a seguiu através dos
elementos.Da mesma forma, todos os domínios de caça correspondem a um
totem, árvores para clãs, certos galhos para certas pessoas. O termo
propriedade coletivo convém à nossa linguagem, que fala de coletividade;
mas está noção não existe entre os indígenas, que não conhecem grupos ou
massas anônimas, e, portanto, eles não têm noção de coletividades, mas
apenas de sociedades ou comunidades que gravitam em torno do mesmo
totem ou deus, sem que suas várias personalidades se afastem das destes
últimos elementos transcendente. Existe uma forma de propriedade ainda
mais precisa: a mulher que planta um taro desenha seu próprio signo no
tubérculo; dois ou três anos depois, quando rasgar o taro, o sinal ficou sob a
raiz e o direito de propriedade sobre a planta permanece indiscutível. Da
mesma forma, todo trabalho estético carrega um sinal que é do autor, e
ninguém pode copiar a obra servilmente. Tal signo pode servir ao clã para o
qual o artista trabalha, mas o elemento pessoal adicionado ao sinal
permanece. Ainda mais original é o sinal dopessoa em Buka, nas Ilhas
Salomão, onde consiste em uma frase musical. Cada um compõe o seu e se
dá a conhecer através dele. se alguma coisa é pouco dotado para realizar esta
criação, um é criado para ele e ensinado para que todos a conhecem e sabem
que ela o representa, e ele também é ensinado a si mesmo para que se
reconheça nela e saiba que é ele. É dado ao mesmo tempo uma personalidade
sonora e uma propriedade musical.
Mas a modalidade jurídica mais repleta de dados pessoais é a da dívida. ELE
sabe que isso se chama vida e que aquele que "deve" abandonou uma parte
de sua vida ao credor. Você receberá esta parte de volta quando restaurar o
que deve. Se o credor morrer, o devedor será visto carregando, juntamente
com sua simpatia, sua dívida, para retomar sua vida e não deixar parte dela
ela mesma nas mãos dos mortos. Esse aspecto da dívida nos permite entender
por que itens raros que chamamos de moeda, como conchas, joias, jades,
devem ser considerados apenas como símbolos de vida e como selos. O
nativo não pensa em contratos e benefícios, mas repete em seus discursos,
mostrando os objetos intercâmbio:
-Essas são as palavras que foram ditas.
e concluir:
- Deixe a palavra ser reta.
Assim testemunham que a palavra determinou os comportamentos, costumes
e tradições da sociedade. Discursos e objetos não são para são fórmulas e
signos -isto é, linguagem- mas tradição; isto é, caminho de tradução da
palavra em sua perpetuidade, manifestação do ser em sua continuidade. Se a
palavra não for reta, a ordem é perturbada. Já citamos anteriormente ao chefe
de Lerexú que, durante um grande pilu, arriscou uma aventura de passagem.
Na língua indígena, "fez um palavrão". Quando voltou para casa ele
encontrou sua esposa enforcada em um suicídio vingativo. Como o homem
sabe disso
Mentara, seu avô aproximou-se dele e perguntou-lhe:
-Por que você prejudicou sua esposa?
A vitalidade do casal dependia da palavra certa. Toda disciplina social vem
da palavra e ela se mantém viva e direto pela vigilância afetuosa do chefe,
verbo d-rl clã. Ao olhar para essas sociedades, então, precisamos usar os
termos propriedade, assinatura, trocas, selo, contrato, dívida, adultério, etc.,
e, no entanto, nenhum dos dois corresponde exatamente ao conceito que
temos em nossa língua. São termos legais e não estamos em um sociedade
fundada em um direito definido. No máximo um direito, bem os objetos que
definem esses termos são variadamente indiferenciados; são palavras,
manifestações de estar em sociedade. A pessoa adere assim intimamente a
eles que não podem ser considerados sob um aspecto formal ou legal: a
instituição e seu significado são melhor compreendidos, se forem
considerados como uma criação da palavra, como uma tradição na qual o ato
e pessoa não são diferenciados.
O mesmo acontece com o rito que é ao mesmo tempo gesto e elocução. Se a
dicotomia há algum tempo entre os dois elementos, o rito então endurece e
esclerotiza... porque só é válido se o ser se manifesta pelo fervor no
comportamento ritual. Se o ser não intervém no rito, o rito é vazio. Conservar
seu valor deve ser mantido como uma palavra, não.

CONCLUSÃO
O uso que o Kanak faz do termo não, palavra, revela que nele ele busca o
suporte que ordena seu pensamento e ação. A palavra revela-o antes de si a
si mesmo e ajuda-o a construir-se. Não é um elemento da sua estrutura, mas
é revelador e corresponde a um projeção ou, se preferir, a um reflexo de si
mesmo no gesto e no verbo. Na construção da personalidade tem o mesmo
papel que na construção a planta, os modelos e todas as formas de
prefiguração utilizadas para circunscrever, em visão ou na realidade, o
edifício antes de ser erguido e sólido. Mas o edifício só é válido se o primeiro
plano for bom. Este plano premeditado e realizado representa o não, a
palavra que fica e à qual não pode ser separada da pessoa do arquiteto.
Co ye wa no = Vou fazer uma palavra.
Escrevemos alternativamente ser ou pessoa, não porque os confundimos. Ser
é um termo ontológico de uma amplitude que não pode ser alcançada pela Comentado [C012]: Assim como sujeito não corresponde à
pessoa
pessoa, mas quando se trata de sociedade, o termo pessoa torna-se mais
preciso. Nesta forma, o ser é sentido através de todas as manifestações que
revela a sua palavra. Mas o termo pessoa é justificado quando se trata de
sociedades arcaicas? em que não vimos mais do que personagens? Esta é a
pergunta a que somos conduzidos pelo exame daquilo que os melanésios
entendem por não: a palavra