DISCURSO D E

METAFÍSICA E
OUTROS TEXTOS
G. W. Leibniz

Apresentação
TESSA MOURA LACERDA

Martins Fontes
SãoPauío 2004
 índice

ÍUulo^los mimai' DISCOURS DE MÉTAPHYSIQUh:.

IA MONADOLOGiE. PRÍNCIPES DELA NAWRF. ET DE LA GRACE
EO.\/)hS Si/R LA RAISON.
Copwiyjn © 2004. Li\raria Martins Fomes Editora Lida .
São Paulo, para a presente edii.au

Esta obra]in influída riu voh\ãc Clássicos por suxcMão dt Homem Siimiu^i>.
1

I edição
a

abri! de 2004

Apresentação yjj
Acompanhamento editorial
Luzia Aparecida dos Santas
Cronologia XXIII
Kevisõfs gráficas
Ma IH v de Uurro\
Aíessaitdio Miranda dc Sá
D i s c u r s o d e metafísica ]
Dinarte Zorzunidli du Silva Os princípios da filosofia o u A m o n a d o l o g i a 129
Produção gráfica
Geraldo Alves Princípios d a natureza e d a graça f u n d a d o s na razão.... 1S1
Pagífta<,ã« T"ottúhns
Studin .í Hf\rnvnhimenlí' Editorial

tíadtts luíeriiacinnais de Catalogação ta Publicação |C1P)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Leibniz. Gnilfned Wilhelm, 1646-1716.

Discm-o de metafísica c outros textos ,'G. W. Ijsibniz . apresen-
tação Tessa Moura Laierda , tradução Marilena Cliuui e Alexandre
da Cruz Bonilha. São Paulo : Martins fontes. 2004. - íColecãu
clássicos]

Título original: Discoiii ; de métaphysiijue. la monadologic, prín-

1

cipes dc la nature. et de l,i jiiàce fondés sur la raison.

Bibliografia.
ISBN 85-336-1978-2

I . Leibniz - MetaiÍMca 2, Leibniz, Gottfried Wilhelm. 1646-

17161. L;iL-*T<ÍEi,Tesia Moura. 11. Titulo. 1JI. Sície.

04-2362 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 0)0-149.7
í n d i í T S para catálogo sistemático:
I . Leibnizianismo : Filosofia 149.7

Tildas os direitos desta edição para a língua portuguesa reservados à

Livraria Martins Fontes Editora Ltãa.
Rua Conselheiro Ramalho, 330/340 01325-000 São Paulo SP Braul
lei. (Ill 3241.3677 Fax (li) MOS.6867
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 Apresentação

E m f e v e r e i r o d e 1686 L e i b n i z escreveu u m a carta a o

L a n d g r a v e Ernest de Hesse-Rbeinfeis e m q u e fez. p e l a p r i -
m e i r a vez, r e f e r ê n c i a ao t e x t o q u e , p o s t e r i o r m e n t e , ficaria
c o n h e c i d o c o m o Discurso de metafísica. S e g u n d o o filósofo,
"estando e m u m lugar n o q u a l , d u r a n t e alguns dias, n ã o tinha
nada a fazer', lez " u m p e q u e n o discurso de metafísica''. U m a
leitura p r e m a t u r a dessas palavras, aliada a o fato d e este
t e x t o n a o ter s i d o p u b l i c a d o e m v i d a p e l o filósofo, p o d e r i a
levar à falsa s u p o s i ç ã o d e q u e L e i b n i z n ã o atribuía m u i t a i m -
p o r t â n c i a a esse p e q u e n o d i s c u r s o - escrito t a l v e z p o r falta
d o q u e fazer. \ v e r d a d e , L e i b n i z , e n t à o b i b l i o t e c á r i o ern
H a n o v e r e c o n s e l h e i r o de justiça, se referia p r o v a v e l m e n t e
ao p o u c o t e m p o q u e l h e restava d e v i d o às tarefas e x i g i d a s
p o r suas f u n ç õ e s o f i c i a i s . A l é m disso, e m b o r a n ã o se possa
d i z e r se, ao escrever o d i s c u r s o , L e i b n i z t i n h a a i n t e n ç ã o d e
atingir u m grande público, o filósofo submeteu o texto ( o u
p e l o m e n o s o s u m á r i o d e l e ) ao c r i v o d e A r n a u l d , e n t ã o u m
J e ó l o g o c o n h e c i d o e representante ilustre d o pensamento
na F r a n ç a - aliás, a referida carta é justamente u m p e d i d o ao
L a n d g r a v e p a r a q u e sirva d e i n t e r m e d i á r i o e n t r e o a u t o r e
A r n a u l d . A d e m a i s , nos anos i m e d i a t a m e n t e anteriores à reda-
ç ã o d o Discurso de metafísica, L e i b n i z p u b l i c o u seu Nova
metboduspro maximis et minimis ( o u t u b r o de 1684), u m ar-
t i g o d e d i c a d o à e x p o s i ç ã o d o c á l c u l o i n f i n i t e s i m a l , e as Me-

vu
 G. W. Leibniz _.
ditationes de cognitione, ventateei ideis ( n o v e m b r o d e 1684),
e m q u e se p o s i c i o n a v a n o d e b a t e , q u e o p u n h a A r n a u l d c
M a l e b r a n c h e , s o b r e a n a t u r e z a das ideias. N o m e s m o a n o
e m q u e i n i c i o u a t r o c a de cartas c o m A r n a u l d , L e i b n i z p u -
blicou ainda u m texto que deu o r i g e m a uma polémica c o m
os cartesianos, Brevis demonstratio erroris memorabilis Car-
tesii. A s s i m , o p e r í o d o d a r e d a ç à o d o Discurso de metafísica
f o i t a m b é m u m m o m e n t o e m q u e L e i b n i z , e n t ã o c o m cerca
de 40 anos, q u e r i a d a r a c o n h e c e r suas ideias, q u e r i a c o n s -
t r u i r u m l u g a r para si m e s m o n o s debates q u e o c u p a v a m
os p e n s a d o r e s da é p o c a . O q u e talvez j u s t i f i q u e o t o m par-
t i c u l a r m e n t e p o l é m i c o d o Discurso e as inúmeras referências
n ã o apenas a Descartes, mas t a m b é m a Espinosa, M a l e -
b r a n c h e e à t r a d i ç ã o e s c o l á s t i c a . O Discurso de metafísica é c o m o B. Russell, L. C o u t u r a l , E. Cassirer, J. R a r u z i , Y. Bela-
p a r t e dessa t o m a d a de p o s i ç ã o .
Mas q u a l é a i m p o r t â n c i a deste t e x t o - u m dos mais c é -
lebres d o a u t o r e a c l a m a d o p o r tantos c o m e n t a d o r e s c o m o
a p r i m e i r a f o r m u l a ç ã o d o sistema f i l o s ó f i c o d e L e i b n i z - n o
i n t e r i o r da vasta o b r a leibniziana? Q u a n d o r e d i g i u o Dis-
curso de metafísica, p r o v a v e l m e n t e e n t r e o fim de 1685 e o
início d e 1686, L e i b n i z já se a v e n t u r a r a nos t e r r e n o s d a j u -
r i s p r u d ê n c i a , física, m e t a f í s i c a , l ó g i c a , m a t e m á t i c a , t e o l o g i a ;
já e s b o ç a r a p r o j e t o s p o l í t i c o s e r e l i g i o s o s ; m a n t i n h a u m a
correspondência c o m diferentes personalidades da é p o c a ;
p u b l i c a r a r e s u l t a d o s parciais d e suas pesquisas ( m u i t o s r e -
t o m a d o s n o c o r p o d o Discurso)... O q u e faz d o Discurso
metafísica u m t e x t o singular entre t o d o s os outros? D e certa
f o r m a é o p r ó p r i o L e i b n i z q u e m , n o § 32 d o Discurso,
p o n d e a essa q u e s t ã o : o Discurso trabalha "o grande p r i n -
c í p i o d a p e r f e i ç ã o das o p e r a ç õ e s d e D e u s e o d a n o ç ã o d a
s u b s t â n c i a q u e e n c e r r a t o d o s os seus a c o n t e c i m e n t o s c o m
t o d a s as suas c i r c u n s t â n c i a s " . E m o u t r a s palavras, ao a b o r -
d a r a a ç ã o d o C r i a d o r e a n o ç ã o de s u b s t â n c i a i n d i v i d u a l ,
este t e x t o d e f i n e p r i n c í p i o s gerais d a m e t a f í s i c a l e i b n i z i a n a ,
a p r e s e n t a n d o , p e l a p r i m e i r a v e z e m c o n j u n t o , temas essen-
ciais q u e inspirarão as g r a n d e s obras p o s t e r i o r e s e q u e se
VIU
Discurso de metafísica e outros textos.
e n c o n t r a v a m , até e n t ã o , dispersos e m diferentes textos. Cer-
tamente, seria u m e q u í v o c o q u e r e r d e f i n i r o Discurso de me-
tafísica c o m o a p r i m e i r a e x p o s i ç ã o , c m s e n t i d o c r o n o l ó g i c o ,
t i o sistema l e i b n i z i a n o . Aliás, a n o ç ã o de sistema e m u m a
o b r a q u e , c o m o a f i r m a M . F i c h a n t , está e m p e r p é t u o m o v i -
m e n t o interior, u m d e v i r q u e n à o se c o m p l e t a e m n e n h u m a
f ó r m u l a a c a b a d a - tal c o m o m o s t r a m as v a r i a n t e s g e n é t i c a s
dos textos de L e i b n i z p u b l i c a d o s na e d i ç ã o d a A c a d e m i a de
B e r l i m e de Gõttingen - é u m a n o ç ã o problemática, p o r mais
1
q u e haja u m c o n s e n s o e n t r e m u i t o s d o s estudiosos e m c o n -
siderar t e x t o s da v e l h i c e d o f i l ó s o f o , tais c o m o a Monado-
logia c os Princípios da natureza e da graça, como exposi-
ç õ e s sistemáticas. Para c o m e n t a d o r e s d a f i l o s o f i a d e L e i b n i z
v a l , e n t r e o u t r o s , esse f i l ó s o f o é u m f i l ó s o f o de sistema, e,
e m b o r a n à o tenha e x p o s t o esse sistema e m u m a o b r a úni-
ca, seria p o s s í v e l reconstituí-lo a p a r t i r dos vários textos e
d e temas centrais (a l ó g i c a , a n o ç ã o de s u b s t â n c i a ele.) es-
c o l h i d o s c o m o o r i g e m p a r a essa r e c o n s t r u ç ã o . Essa m u l t i -
p l i c i d a d e de origens a partir das quais se p e n s a o sistema
l e i b n i z i a n o n à o é, s e g u n d o M . Serres , u m p r o b l e m a se f o r e m
2
pensadas c o m o p e r s p e c t i v a s c o m p l e m e n t a r e s e n ã o e x c l u -
dentes - o interesse dessa i n t e r p r e t a ç ã o está e m v e r q u e o
sistema l e i b n i z i a n o c o m p o r t a r i a d i f e r e n t e s i n t e r p r e t a ç õ e s
o u p o n t o s d e vista tal c o m o é o m u n d o p a r a o p r ó p r i o L e i b -
de niz. C o m e n t a d o r e s mais recentes, c o m o L. B o u q u i a u x ' , n o
e n t a n t o , s ã o descrentes e m r e l a ç ã o à p o s s i b i l i d a d e de rc-
res-
1. A edição da Academia (iniciada cm 1900 pelas academias da Prússia e
da França, cuja colaboração foi interrompida pela guerra em 1914; publicou os
primeiros volumes, sob a direção alemã, em 1923). mesmo com as dificuldades
impostas pela história alemã até a reunificação, já conta hoje com mais de 40 vo-
lumes. Cf. Fiehanr, M. in Magazine Littéraire, n 416, janeiro de 2003, p- 25.
fi
2. Cf. Serres, M. Le Système de Leibniz et ses modeles matbâmatiques, Pa-
ris: PUF, 1982 [19681.
3. Cf. Bouquiaux, L. "Préface", in Leibniz, Dtscours deMêiaphysique suivi
de Monadologie. Paris: Gallimard, 1995.
TX
 <i. \K. Leibniz
Discurso de metafísica e outros textos.

c o n s t r u i r u m sistema l e i b n i z i a n o e p e n s a r os vários textos u m l a m b e m a d m i r a d o r de L e i b n i z l i g a d o ao d u q u e de O r -

de L e i b n i z c o m o c a p í t u l o s de u m a m e s m a o b r a - de l a l o , leans, R é m o n d . q u e q u e r i a e n c a m i n h a r o t e x t o ao poeta Fra-
seria d e s c o n s i d e r a r as idas e v i n d a s d o p r ó p r i o f i l ó s o f o e a gtiier p a r a q u e este o transformasse n u m p o e m a . M a i s d o
m a n e i r a q u e t e m , e m d i f e r e n t e s m o m e n t o s d e sua o b r a . de q u e u m p o s i c i o n a m e n t o nos debates de sua é p o c a , m e s m o
encarar os m e s m o s p r o b l e m a s o u de d e f r o n t a r - s e c o m p r o - c o m referências a Descartes e a Bayle, p o r e x e m p l o , estes t e x -
b l e m a s n o v o s a cada n o v a c i r c u n s t â n c i a . tos m o s t r a m u m L e i b n i z p r e o c u p a d o e m e x p o r temas essen-
O Discurso de metafísica seria, p a r a os partidários da ciais de sua f i l o s o f i a (e de u m a m a n e i r a a b s o l u t a m e n t e pes-
ideia d e sistema, u m t e x t o p r i v i l e g i a d o , já q u e a n u n c i a r i a , soal) e n ã o e m p o l e m i z a r c o m seus c o n t e m p o r â n e o s .
pela p r i m e i r a vez, u m c o n j u n t o d e temas q u e se fecharia d e - Essa m a n e i r a a b s o l u t a m e n t e pessoal d e e x p o r temas
f i n i t i v a m e n t e c o m o sistema c o m a Monadologia e os Princí- essenciais d e sua f i l o s o f i a representaria u m a r u p t u r a e m r e -
pios da natureza e da graça, a m b o s d e 1714. l i c l a r o , p o r - l a ç ã o à estrutura q u e caracterizava a e x p o s i ç ã o d o Discurso
t a n t o , q u e . nessa p e r s p e c t i v a , os temas desses d o i s ú l t i m o s de metafísica. Este apresenta u m r i t m o b i n á r i o d e d e s c e n -
textos n ã o seriam p r o p r i a m e n t e n o v i d a d e , n à o seria o fato sào, de D e u s às criaturas, e a s c e n s ã o , d o m u n d o a Deus, ex-
de r e s u m i r e m as p r i n c i p a i s teses leibnizianas q u e os t o r n a r i a primindo u m a espécie de fluxo e refluxo ontológicos, o
e x p r e s s ã o d e u m sistema filosófico, seria antes a f o r m a d e q u e , c o m o mostra Le Roy\, p o r u m l a d o , o p l a n o d e
apresentar m o t i v o s filosóficos q u e a p a r e c e r a m e m c o n j u n - a p r e s e n t a ç ã o d o 1'ratado da natureza e da graça de M a l e -
t o trinta anos antes n o Discurso de metafísica que significa- b r a n c h e c, p o r o u t r o , a o r d e m de e x p o s i ç ã o das Sumas m e -
ria u m a visão sistemática. A Monadologia e os Princípios da dievais e de Sistemas n e o p l a l ô n i c o s . L e i b n i z apresenta seu
natureza e da graça estariam e s t r u t u r a d o s à m a n e i r a de u m p e n s a m e n t o n o Discurso s e g u i n d o este m é t o d o c l á s s i c o :
sistema. O q u e significa isso? parte d a i d e i a de D e u s para o e s t u d o das criaturas, d e f i n i n -
Q u a s e três d é c a d a s s e p a r a m a r e d a ç ã o d o Discurso de d o o m u n d o físico, e, e m seguida, e x a m i n a as substâncias i n -
metafísica e a da Monadologia. e dos Princípios da nature- d i v i d u a i s para mostrar, p o r f i m , a u n i ã o d o s espíritos c o m
za e da graça. Mas estes t e x t o s n ã o e s t ã o separados a p e n a s D e u s na C i d a d e de D e u s .
p e l o t e m p o ; a l é m de p e q u e n a s d i f e r e n ç a s e n u m e r á v e i s , a
O t e x t o divide-se, assim, e m c i n c o grandes m o m e n t o s ar-
estrutura deles é e s s e n c i a l m e n t e d i f e r e n t e . A p r i m e i r a d i f e -
g u m e n t a t i v o s : n u m p r i m e i r o m o m e n t o (§§ 1-7), s e m se d e -
rença notável é o a b a n d o n o , n o s textos de 1714, d o t o m i r o
ter nas p r o v a s d a e x i s t ê n c i a d e D e u s , L e i b n i z a b o r d a a s u -
n i c o e p o l é m i c o q u e d e f i n i a o Discurso de metafísica, Expli-
p r e m a p e r f e i ç ã o d i v i n a c o r n o f u n d a m e n t o da e x c e l ê n c i a d e
ca-se: os Princípios da natureza e da graça, f o r a m escritos
sua o b r a (._ 1). A c o n s e q u ê n c i a dessa p e r f e i ç ã o é q u e , c o n t r a
para o príncipe Eugênio de Sabóia, a d m i r a d o r de Leibniz q u e ,
aqueles q u e r e c u s a m a b o n d a d e intrínseca das coisas c r i a -
e n t ã o , já gozava de certa n o t o r i e d a d e . Por m u i t o t e m p o acre-
xjas (§ 2) o u q u e a c r e d i t a m q u e Deus p o d e r i a ter f e i t o m e -
d i t o u - s e q u e o t e x t o d e s t i n a d o ao p r í n c i p e seria a Monado-
l h o r (§ 3), o m u n d o é intrinsecamente b o m e, p o r isso, o a m o r
logia - talvez v e n h a daí a c e l e b r i d a d e , sugere A. Robinot e m
sua e d i ç ã o ' . Sabe-se hoje q u e a Monadologia f o i escrita para
manusents de í lauorre. 1 ienne et Paris et presentes d'après cies ieftres inéiiites.
Paris: PUF, 195 i .
•i. Cf Rubinet. A Príncipes de la natitre et de la grâce fondês eu raison. 5. Cf. Le Rey. "Inlrodut tion, wxw. el eommenr.iire", in leibniz, LMscours
Príncipes de ia pbilosopbie ou Monadologie, pubiiâes intégralement d'après íes de Métapbysique et Correspon dance arec Arnauld, Paris: Vrin, 1966.

X XI
 G. W. Leibniz
d o h o m e m p o r seu C r i a d o r n ã o d e v e ser p a s s i v o o u q u i e -
tista, o h o m e m d e v e c o n t r i b u i r p a r a o b e m geral (§ 4 ) . A p e r -
f e i ç ã o d i v i n a e x p l i c a a i n d a o ato d c c r i a ç ã o q u e gera u m a
r i q u e z a d e efeitos através de m e i o s s i m p l e s (§ 5), d o n d e o
m u n d o ser o b r a de u m a ú n i c a v o n t a d e g e r a l e eficaz q u e
se e x p r i m e na o r d e m criada (§§ 6-7). N o s e g u n d o m o m e n t o
d o t e x t o (§§ 8-16), L e i b n i z passa a falar das s u b s t â n c i a s i n -
d i v i d u a i s criadas, d e f i n i n d o sua n a t u r e z a , e m a n a l o g i a c o m
o sujeito l ó g i c o , c o m o s u j e i t o m e t a f í s i c o q u e c o n t é m d e s d e
s e m p r e t o d o s os seus a t r i b u t o s ; a s u b s t â n c i a é u m m u n d o
c o m p l e t o (§§ 8-9). Eis p o r q u e se p o d e r e t o m a r a n o ç ã o es-
c o l á s t i c a d e f o r n i a s u b s t a n c i a l , e m b o r a s e m aplicá-la na ex-
p l i c a ç ã o p a r t i c u l a r d o s f e n ó m e n o s , para e x p l i c a r a n a t u r e -
za d a s u b s t â n c i a e os c o r p o s (§§ 10-12). Essa t e o r i a da subs-
t â n c i a i n d i v i d u a l esclarece a q u e s t ã o da l i b e r d a d e h u m a n a :
a inerência d o p r e d i c a d o ao sujeito n à o se dá p o r u m a c o n e -
x ã o n e c e s s á r i a , mas c o n t i n g e n t e (§ 13). Por f i m (§§ 14-15),
L e i b n i z e x p l i c a a r e l a ç ã o e n t r e essas s u b s t â n c i a s i n d i v i d u a i s
cujas naturezas e n v o l v e m t o d o s os seus a c o n t e c i m e n t o s : se
cada u m a é u m m u n d o à p a r t e , u m a p e r s p e c t i v a s i n g u l a r d o
m e s m o c o n j u n t o de f e n ó m e n o s , elas n ã o a g e m u m a s s o b r e
as outras, seus f e n ó m e n o s se e n t r e e o r r e s p o n d e m e todas ex-
p r i m e m a totalidade d o m u n d o criado, i n c l u i n d o o concurso
extraordinário de Deus c o m p r e e n d i d o na o r d e m universal
(_ l ó ) . N u m terceiro m o m e n t o a r g u m e n t a t i v o (§§ 17-22), L e i b -
n i z passa ao e s t u d o d o u n i v e r s o físico m o s t r a n d o , p r i m e i r o ,
c o m o a n o ç ã o dc força, e n ã o a de q u a n t i d a d e de m o v i m e n -
t o c o m o s u p u n h a Descartes, e x p r i m e a n a t u r e z a d o s f e n ó -
m e n o s físicos (§§ 17-18); c, s e g u n d o , c o m o a n o ç ã o de f i n a
l i d a d e , q u e r e c o n d u z a física a seu f u n d a m e n t o m e t a f í s i c o ,
f o r n e c e a e x p l i c a ç ã o d o u n i v e r s o físico (§§ 19-22). T e n d o
c o m p l e t a d o o m o m e n t o d e d e s c e n s à o d o Discurso de me-
tafísica c o m o e x a m e d o u n i v e r s o físico, L e i b n i z v o l t a , na
q u a r t a p a r t e d o t e x t o (§§ 23-31), a tratar das s u b s t â n c i a s i m a -
teriais a f i m d e pensar o r e t o r n o a D e u s q u e os espíritos p o -
XII
Discurso de melafisicu e outros textos ._
d e m fazer pela via d o e n t e n d i m e n t o (§§ 23-29) - o f i l ó s o f o
e x a m i n a a natureza (§§ 23-25) e a o r i g e m (§§ 26-29) das ideias
- e p e l a v i a da v o n t a d e (§§ 30-31) - L e i b n i z d i s t i n g u e i n c l i -
n a ç ã o e v o n t a d e , a espontaneidade livre q u e tende para o
b e m (§ 30) e a p r e s e n t a sua d o u t r i n a da graça (§ 31). L e i b n i z
e n c e r r a a a s c e n s ã o d o Discurso, na q u i n t a p a r t e a r g u m e n t a -
tiva d o texto (§§ 32-37), m o s t r a n d o c o m o se dá a união dos es-
píritos c o m seu C r i a d o r na C i d a d e de D e u s .
Na Monadologia e n o s Princípios da natureza e da gra-
ça, a o r d e m binária q u e caracterizava o Discurso da l u g a r a
u m a c o n s t r u ç ã o p r o g r e s s i v a q u e parte d o s i m p l e s , a m ô n a -
d a , e x a m i n a n d o a h i e r a r q u i a d o s seres, para o c o m p l e x o , e
t e r m i n a n d o pela c o n s i d e r a ç ã o de D e u s , c o m o ser a b s o l u t a -
mente p e r f e i t o , e da u n i ã o e n t r e o C r i a d o r e os espíritos na
C i d a d e de D e u s , q u e representa a h a r m o n i a e n t r e o m u n d o
físico e m o r a l o u o e q u i l í b r i o h a r m ó n i c o de u m m u n d o h i e -
r a r q u i z a d o . A a r g u m e n t a ç ã o desses textos p o d e ser d i v i d i d a
e m três grandes momentos: n o p r i m e i r o deles {Monadologia,
§§ 1-36; Princípios, §§ 1-6), L e i b n i z apresenta as m ô n a d a s o u
s u b s t â n c i a s s i m p l e s , c o n s i d e r a n d o , p r i m e i r o , sua n a t u r e z a
ile u m p o n t o de vista e x t e r n o (a m ô n a d a é simples, s e m ex-
t e n s ã o , s e m f i g u r a , indivisível, n ã o p o d e c o m e ç a r n e m p e r e -
cer n a t u r a l m e n t e , n à o p o d e ser m o d i f i c a d a p o r o u t r a subs-
t â n c i a ) (Monadologia, §§ 1-7; Princípios, §§ 1-2) e d e u m
ponto d e vista i n t e r n o (a m ô n a d a é dotada de p e r c e p ç ã o , q u e
e x p r i m e a m u l t i p l i c i d a d e d o m u n d o na u n i d a d e da subs-
tância, e apetição, a tendência de passar d c u m a p e r c e p ç ã o a
outras mais distintas) (Monadologia, §§ 8-17; Princípios, § 2);
e c o n s i d e r a n d o , s e g u n d o , os graus d e p e r f e i ç ã o das m ô n a -
t l a s (Monadologia, §§ 18-36; Princípios, §§ 3-6). N o s seres
compostos h á u m a m ô n a d a c e n t r a l , q u e é seu p r i n c í p i o d e
u n i d a d e , cercada p o r u m a i n f i n i d a d e d e o u t r a s m ô n a d a s
q u e c o n s t i t u e m seu c o r p o o r g â n i c o (Princípios, § 3). A m ô -
nada n u a o u e n t e l é q u i a p o s s u i u m a p e r c e p ç ã o e u m a a p e -
t i ç ã o e m s e n t i d o g e r a l (Monadologia, §§ 18-24). A m ô n a d a
XITT
 (j. W. feibniz Discurso cie metafísica e outros textos.

d o t a d a de m e m ó r i a , o u a l m a , c o m o n o caso d o s a n i m a i s , é t r o u x , u m a e x p l i c a ç ã o progressiva, o u seja, o m u n d o é c o n -

capaz d e c o n s e c u ç õ e s e m p í r i c a s q u e i m i t a m a r a z ã o {Mona- c e b i d o a p a r t i r d e sua causa, D e u s ; é a a ç â o d e ser essencial-
dologia, §§ 25-28; Princípios, §§ 4-5). E, f i n a l m e n t e , a m ô n a d a mente perfeito que explica a harmonia que define o m u n d o
d o t a d a d e razão, q u e c o n h e c e as verdades necessárias e eter- c r i a d o . C o m o a f i r m a L e i b n i z nos Princípios (§ 7), ao passar,
nas e e capaz de r e f l e x ã o , isto é, a p e r c e p ç á o o u c o n s c i ê n c i a , p o r u m m o v i m e n t o regressivo q u e v a i das coisas a sua causa,
é chamada d e espírito (Monadologia, §§ 29-30; Princípios, § y). das criaturas a D e u s , n à o é mais p o s s í v e l falar ' c o m o s i m -
A p a r t i r d a a p r e s e n t a ç ã o d o s p r i n c í p i o s q u e f u n d a m o ra- ples físicos: (...) d e v e m o s e l e v a r m o - n o s à metafísica nos
c i o c í n i o dos espíritos, o princípio da c o n t r a d i ç ã o e o da razão v a l e n d o d o grande princípio pouco empregado habitual-
s u f i c i e n t e (Monadologia, _§ 31-36), L e i b n i z passa ao s e g u n - m e n t e , q u e sustenta q u e nada se faz sem razão suficiente,
d o g r a n d e m o m e n t o da a r g u m e n t a ç ã o cujo tema é D e u s (Mo- isto é, q u e n a d a o c o r r e s e m q u e seja possível (...) d a r u m a
nadologia, §§ 37-48; Princípios, §§ 7-9). Trata, e n t à o , d a exis- r a z ã o q u e baste p a r a d e t e r m i n a r p o r q u e é assim e n à o de
tência d e D e u s (Monadologia, §§ 37-42; Pfincípios, §§ 7-8) e o u t r o m o d o " . T e r m i n o l o g i a s à parte — seja o c a m i n h o ascen-
de sua n a t u r e z a (Monadologia, §§ 43-48; Princípios, § 9). d e n t e das m ô n a d a s a D e u s . c o m a c o n s i d e r a ç ã o da hierar-
Por f i m , n o t e r c e i r o g r a n d e m o m e n t o d e sua a r g u m e n t a ç ã o q u i a d o seres, u m m o v i m e n t o progressivo d o s i m p l e s para o
(Monadologia, _§ 4 9 - 9 0 ; Princípios, §_ 10-18), L e i b n i z d e - c o m p l e x o , seja esse c a m i n h o u m m o v i m e n t o regressivo das
d u z da p e r f e i ç ã o d i v i n a a p e r f e i ç ã o d o m u n d o {Princípios. criaturas a sua causa —, o lato é q u e , nesse m o v i m e n t o de ex-
§§ 10-13), a p r e s e n t a n d o a h a r m o n i a u n i v e r s a l (Monadolo- p r e s s ã o d e sua f i l o s o f i a , L e i b n i z apresenta a q u e s t ã o f u n d a -
gia, §§ 49-60; Princípios, § 13) e a h i e r a r q u i a dos seres cria- m e n t a l d e sua m e t a f í s i c a : p o r q u e o ser e n à o o nada?
d o s (Monadologia, §§ 61-90. q u e r e t o m a m os §§ 3 e 6 d o s
Princípios), p a r a m o s t r a r c o m o a natureza c o n d u z à graça e
os espíritos, os mais elevados dos seres, e n t r a m e m socieda-
d e c o m o C r i a d o r na C i d a d e de D e u s . O princípio de razão suficiente q u e e x p r i m e o axioma
Para B o u t r o u x , é p o s s í v e l d i z e r q u e o p e r c u r s o a r g u -
1
"nada é s e m r a z ã o " e dá i n t e l i g i b i l i d a d e à p e r g u n t a p e l o
m e n t a t i v o d a Monadologia 6 inicialmente ascendente o u re- Ser ( n a d a é s e m r a z ã o ) p a r e c e d e f i n i r mais q u e a passagem,
gressivo, i n d o das criaturas para D e u s , e d e p o i s d e s c e n d e n - nos Princípios da natureza e da graça, de u m r e g i s t r o físi-
te o u p r o g r e s s i v o , d e D e u s às criaturas. O r a , nesse s e n t i d o , c o para u m r e g i s t r o m e t a f í s i c o ; esse p r i n c í p i o n ã o caracte-
a p a r e n t e m e n t e , L e i b n i z n à o teria a b a n d o n a d o u m r i t m o b i - riza apenas o p e r c u r s o a r g u m e n t a t i v o d a f i l o s o f i a de L e i b n i z
nário d e apresentação, teria apenas i n v e r t i d o a o r d e m de a p r e - nesse t e x t o , mas a p r ó p r i a c o n c e p ç ã o d o q u e seja a f i l o s o -
s e n t a ç ã o d o Discurso de metafísica. Apenas aparentemente, fia para L e i b n i z .
porque a explicação d o m u n d o n o m o m e n t o descendente da D a d o o princípio de razão suficiente, "a p r i m e i r a p e r g u n -
Monadologia - e os Princípios da natureza e da graça re- ta q u e t e m o s o d i r e i t o de f o r m u l a r será: porque há algo e não
p r o d u z e m a mesma o r d e m - é também, c o m o aponta B o u - atites o nadar (Princípios da natureza e da graça, § 7 ) . Por
q u e o m u n d o existe? P o d e m o s e x p l i c a r as coisas d o m u n d o
(\. Boutroux, E. '•Éckurus.semenis'", in Leibniz, La Monaíhlo^w, Paris; a partir d c seus estados anteriores, u m m o v i m e n t o p o r u m
Libraine Delugrave, 192s. m o v i m e n t o anterior, u m h o m e m p o r o u t r o anterior, através

XIV xv
 G. W. Leibniz
d e u m trânsito d e u m e n t e c o n t i n g e n t e a o u t r o e n t e c o n t i n -
gente e assim sucessivamente. Cada v e z q u e p r o c u r a m o s dar
a r a z à o de a l g o existente n o m u n d o , p o r q u e n à o e n c o n t r a -
m o s na p r ó p r i a coisa essa r a z ã o , s o m o s l e v a d o s a u m a exis-
t ê n c i a a n t e r i o r n o t e m p o q u e necessita a i n d a u m a a n á l i s e
s e m e l h a n t e . Mas, p o r mais q u e a v a n c e m o s na pesquisa das
causas segundas, n ã o e n c o n t r a m o s , nesse p r o g r e s s o i n f i n i -
t o , a r a z ã o da e x i s t ê n c i a de u m m u n d o s i m p l e s m e n t e , n e m
deste m u n d o . A r a z ã o da e x i s t ê n c i a d o m u n d o q u e v e m o s
e e x p e r i m e n t a m o s d e v e estar fora dessa série de eventos c o n -
t i n g e n t e s q u e o c o m p õ e m , n ã o c o m o última causa d a s é r i e
c o n d i c i o n a l , mas c o m o causa transcendente, necessária e u n i -
versal (Monadologia, §§ 36-38), C o n s i d e r a n d o q u e a razão d e
u m existente s ó p o d e p r o v i r d e u m o u t r o existente, d e v e - s e
a d m i t i r a e x i s t ê n c i a de u m sei n e c e s s á r i o e e t e r n o : D e u s .
Para L e i b n i z , há u m a a n a l o g i a entre o e n t e n d i m e n t o d i -
vino, que ilumina, e o entendimento humano, iluminado
pelas m e s m a s leis da razào, e essa a n a l o g i a garante o m o v i -
m e n t o metafísico de s u p e r a ç ã o da experiência. A reflexão
metafísica n ã o p r o l o n g a a e x p e r i ê n c i a , ela i m p l i c a u m a pas-
sagem ao l i m i t e e p r o c u r a a t i n g i r o f u n d a m e n t o m e s m o de
q u a l q u e r e m p i r i s m o . E m b o r a a e x p e r i ê n c i a seja f u n d a m e n t a l
n ã o a p e n a s p a r a a c o n s t i t u i ç ã o d a c i ê n c i a , mas, p r i n c i p a l -
m e n t e , para p r o v o c a r o d e s e n v o l v i m e n t o d c nossas r i q u e -
zas implícitas (cf. Discurso de metafísica, § 27), d e v e ser e n -
t e n d i d a c o m o u m p r o c e d i m e n t o provisório. G r a ç a s a ela so-
m o s capazes d e e n t e n d e r como as coisas d o m u n d o e s t ã o
dispostas, mas n à o por que s ã o postas. A p e r g u n t a q u e c o n -
d u z a pesquisa filosófica n ã o c o n s e g u e e n c o n t r a r eco n o d o -
m í n i o e x p e r i m e n t a l : 'por quê?". O p e n s a m e n t o f i l o s ó f i c o
p r o c u r a e x p l i c a ç õ e s a priori; s ã o as causas reais d o s efeitos
q u e a c i ê n c i a estuda e as r a z õ e s d o s fatos q u e c o n s t i t u e m
seu o b j e t o p o r e x c e l ê n c i a . L e i b n i z r e t o m a a d e f i n i ç ã o aris-
totélica d a f i l o s o f i a - a c i ê n c i a d o s p r i n c í p i o s p r i m e i r o s das
coisas - , f a z e n d o da b u s c a d c o r i g e n s e d e causas i n s e n s í -
veis sua ideia mestra.
XVT
- Discurso de metafísica e outros íexlos
A m e l h o r m a n e i r a de c o n h e c e r é pelas causas e r a z õ e s .
A causa é u r n p r i n c í p i o d e e x p l i c a ç ã o d a o r d e m d o mutável
( o u u m a r a z ã o real); a r a z ã o , d a o r d e m d o imutável, já q u e
é causa n ã o a p e n a s dos nossos j u l g a m e n t o s , mas da p r ó -
p r i a v e r d a d e . Desse m o d o , a causa nas coisas c o r r e s p o n d e
à r a z ã o ( o u causa f i n a l ) nas v e r d a d e s . D a r a r a z ã o d e a l g u -
m a coisa s i g n i f i c a i n t r o d u z i r f i n a l i d a d e e, l o g o . i n t e l i g ê n c i a ,
p o r isso, o v e r d a d e i r o c o n h e c i m e n t o de Deus, causa p r i m e i -
ra e r a z ã o última de t u d o , é a sabedoria mais elevada. A f i l o -
sofia consiste precisamente n o p e n s a m e n t o da razão s u f i c i e n -
te d o m u n d o q u e é D e u s : " e m Filosofia trata-se de d a r razão,
f a z e n d o c o n h e c e r d e q u e m a n e i r a as coisas s ã o e x e c u t a d a s
pela sabedoria d i v i n a " (Système now.vau de la nature, § 13).
N à o sc trata de desprezar u m a e x p l i c a ç ã o física d o m u n -
d o . A ciência c o n s t i t u i u m a o r d e m d i f e r e n t e d a o r d e m filosó-
fica e é c o m p l e m e n t a r a ela, n ã o contraditória. A e x t r a v a -
g â n c i a seria e m b a r a l h a r esses d o i s p l a n o s d i s t i n t o s ( o q u e
n à o se c o n f u n d e c o m a p r e o c u p a ç ã o d e u m L e i b n i z c o n c i -
l i a d o r na busca d c a c o r d o e n t r e a l i n g u a g e m metafísica e a
l i n g u a g e m prática). M e s m o nas q u e s t õ e s e m q u e se p e r c e b e m
p r o b l e m a s cuja s o l u ç ã o e x i g i r i a u m l o n g o debate q u e c o l o -
casse e m p a u t a p r i n c í p i o s gerais, é possível p r o c e d e r a u m a
e x p l i c a ç ã o p a r t i c u l a r q u e seja válida; de o u t r a f o r m a , se des-
c o n h e c e r i a as e x i g ê n c i a s d a a n á l i s e científica. A l i n g u a g e m
metafísica p o s s u i o privilégio d o rigor, mas a natureza d e v e
p o d e r se e x p l i c a r sem q u e se considere a existência de D e u s ;
assim, L e i b n i z p r e s e r v a t o d o s os d i r e i t o s d o m é t o d o e x p e -
rimental c de u m a l i n g u a g e m mais próxima d o senso c o m u m ,
de m o d o q u e se c o n c e d a a u t o n o m i a à c i ê n c i a . Essa e x p l i -
" c a ç â o , n o e n t a n t o , p e r m a n e c e s u b o r d i n a d a , e m seu f u n d a -
m e n t o ( n ã o n o detalhe), a a f i r m a ç õ e s metafísicas q u e a u l t r a -
passam: "os princípios das c i ê n c i a s p a r t i c u l a r e s " (já r e c o n h e -
cia Aristóteles) " d e p e n d e m de u m a c i ê n c i a s u p e r i o r q u e l h e s
dá razão; e esta ciência s u p e r i o r deve ter o ser, e, c o n s e q u e n -
t e m e n t e , D e u s , o r i g e m d o ser, p o r o b j e t o " (Essais de Tbéo-
XVI1
 G. W. Leibniz
dicée, I I , § 184). Pois, c o m o d i z i a Platão, " u m a coisa é a cau-
sa v e r d a d e i r a . . . e o u t r a , o q u e n ã o passa d e c o n d i ç õ e s p a r a
a causa p o d e r ser causa..." (Discurso de metafísica, § 20). E
d e s a r r a z o a d o a d m i t i r u m a i n t e l i g ê n c i a o r d e n a d o r a das c o i -
sas e. e m s e g u i d a , r e c o r r e r u n i c a m e n t e às p r o p r i e d a d e s d a
matéria para e x p l i c a r os f e n ó m e n o s . A n a x á g o r a s c t o d o s q u e
s e g u i r a m u m a f o r m a d i f e r e n t e de e n t e n d e r as coisas, d e i x a -
r a m d e p e r c e b e r q u e , n o e s t u d o c o n c r e t o dos f e n ó m e n o s , é
p r e c i s o d i s t i n g u i r a causa f i n a l e as c o n d i ç õ e s s e m as q u a i s
essa causa n ã o p o d e ser eficaz. A e x p l i c a ç ã o metafísica f u n -
da e justifica a e x p l i c a ç ã o física d o m u n d o , mas se d i f e r e n -
cia p r o f u n d a m e n t e dela. A tarefa d o filósofo, q u e n ã o q u e i r a
falar c o m o s i m p l e s físico, consiste e m d e f i n i r , e m t o d o s os
d o m í n i o s , a a ç ã o d e u m a causa final a q u e se s u b o r d i n a m
as causas eficientes s e c u n d á r i a s , m o s t r a n d o a insuficiência
da c o n s i d e r a ç ã o da causalidade física. Eis p o r q u e a p r i m e i r a
pergunta q u e t e m o d i r e i t o de f o r m u l a r é " p o r q u e bã algo e
n ã o antes o nada?" (Princípios da natureza e da graça, § 7).
A r e f l e x ã o filosófica e x i g e , e m última instância, q u e a l c a n -
c e m o s , e m t o d a sua o r i g i n a l i d a d e , o aro o r i g i n a l q u e faz sur-
gir a o r d e m d o m u n d o a p a r t i r d o nada. O desejo d o m e t a -
físico é r e m o n t a r aos p r i m e i r o s possíveis a t r i b u t o s d e D e u s ,
e, e m b o r a Leibniz. n u m a atitude dc reserva diante de sua p r ó -
pria definição de b e m filosofar, admita a i m p o s s i b i l i d a d e des-
sa tarefa i n f i n i t a p a r a u m a criatura s u b m e t i d a às c o n d i ç õ e s
d e t e m p o e e s p a ç o , n ã o c o n c o r d a q u e o h o m e m n ã o possa
o b t e r u m c o n h e c i m e n t o de D e u s e e x p l i c a r r a c i o n a l m e n t e
certos m i s t é r i o s .
Não p o d e m o s c o m p r e e n d e r Deus, n ã o e n t e n d e m o s t u d o
o q u e sua n o ç ã o e n c e r r a , mas s o m o s capazes d e e x p l i c á - l o .
N ã o p o d e m o s sondar a p r o f u n d i d a d e d e D e u s a respeito d o s
fatos p a r t i c u l a r e s , mas estamos e m c o n d i ç ã o d e precisar o
p r i n c í p i o u n i v e r s a l de sua a t i v i d a d e . N ã o p o d e m o s e n x e r -
gar a c o n e x ã o u n i v e r s a l d o s e v e n t o s ; n o s basta, e n t r e t a n t o ,
u m a d e m o n s t r a ç ã o a priori de q u e este é o m e l h o r dos m u n -
XVIII
Discurso de metafísica e outros textos—
dos possíveis. A s s i m , e m b o r a u m c o n h e c i m e n t o p e r f e i t o das
coisas q u e n o s c e r c a m esteja a c i m a das nossas p o s s i b i l i d a -
des, as nossas f a c u l d a d e s s ã o s u f i c i e n t e s p a r a nos levar ao
c o n h e c i m e n t o d o C r i a d o r , e, p o r c o n s e g u i n t e , a u m a v i s ã o
mais clara das coisas n o s a p r o x i m a n d o d o o l h a r p e n e t r a n t e
de D e u s . Para L e i b n i z , é na metafísica q u e essa p r o x i m i d a d e
a Deus, o u , e m outras palavras, a e s p i r i t u a l i d a d e d o h o m e m ,
se manifesta d e m o d o mais v i g o r o s o , f a z e n d o c o m q u e a d i -
f e r e n ç a d e n a t u r e z a entre C r i a d o r e c r i a t u r a se d e s v a n e ç a e
a p a r e ç a c o m o s i m p l e s d i f e r e n ç a de g r a u .
* » *
O r a , se c o n s i d e r a r m o s q u e a p e r g u n t a q u e c o n d u z a
i n v e s t i g a ç ã o d e L e i b n i z e d e t e r m i n a i n c l u s i v e sua p e r s p e c -
tiva a r e s p e i t o da f i l o s o f i a é a p e r g u n t a pela r a z ã o d o ser,
e n t ã o é i n e g á v e l q u e há u m a u n i d a d e e s p e c u l a t i v a na o b r a
l e i b n i z i a n a . Resta saber se essa u n i d a d e e s p e c u l a t i v a é o r i -
g e m de u m sistema e se os textos d o filósofo p o d e m , e n t ã o ,
ser vistos c o m o capítulos de u m a mesma o b r a o u versões d e
u m sistema a c a b a d o .
Se há sistema, e n t ã o o Discurso de metafísica poderia
ser o t e x t o i n a u g u r a l d e u m a n o v a fase n o p e n s a m e n t o d e
L e i b n i z , e n c e r r a n d o o m o m e n t o de f o r m a ç ã o e d a n d o iní-
c i o às tentativas de f o r m u l a ç ã o d o sistema l e i b n i z i a n o q u e .
a partir de então, permaneceria sempre o mesmo, buscan-
d o a f o r m a mais acabada de e x p r e s s ã o , f o r m a essa q u e o f i -
l ó s o f o c o n s t m i r i a na Monadologia e nos Princípios da natu-
reza e da graça.
~^ T o d a v i a , a p e r g u n t a p e l o ser é u m a q u e s t ã o bastante
a m p l a p a r a e n g l o b a r n ã o a p e n a s os três t e x t o s a q u i a p r e -
sentados, mas m u i t o s o u t r o s q u e p o d e r i a m , t o d o s , ser vistos
c o m o perspectivas parciais dessa mesma busca pela razão d o
ser. A l é m disso, as d i f e r e n ç a s entre os três textos n ã o d e v e m
ser i g n o r a d a s : se elas p o d e m , e m p a r t e , ser explicadas pelas
XIX
 G. W. Leibniz — Discurso de metafísica e outros textos .

datas d e r e d a ç ã o , a distância t e m p o r a l n â o é jamais u m a ra- Nào se p o d e d i z e r q u e apenas a f o r m a de a p r e s e n t a ç ã o des-

z ã o s u f i c i e n t e delas". Vale notar, p o r e x e m p l o , q u e as refe- ses temas essenciais t e n h a m u d a d o - m e s m o q u e se veja
r ê n c i a s às Escrituras e aos Santos Padres, presentes e m t o d o nessa m u d a n ç a d e e x p r e s s ã o a c o n s t i t u i ç ã o de u m sistema.
o Discurso de metafísica, s ã o escassas n o s o u t r o s d o i s t e x - Nào se p o d e a f i r m a r sem ressalvas q u e a n o ç ã o c o m p l e t a de
tos, t a l v e z p o r q u e a p e r s p e c t i v a p r e d o m i n a n t e n a q u e l e seja substância seja e q u i v a l e n t e ã m ô n a d a simples. Se o Discurso
a p e r s p e c t i v a t e o l ó g i c a ; daí a r a z ã o d o Discurso se c o n c e n - de metafísica, a Monadologia e os Princípios da natureza
trar, a o falar das s u b s t â n c i a s criadas, nas almas racionais e e da graça s ã o t e x t o s d e s í n t e s e das g r a n d e s teses metafísi-
e m sua relação c o m Deus, e n q u a n t o a Monadologia e os Prin- cas de L e i b n i z - e nesse s e n t i d o t e x t o s p r i v i l e g i a d o s para
cípios a p r e s e n t a m t o d a a h i e r a r q u i a dos seres, das m ô n a d a s q u e m q u e r se i n t r o d u z i r n o p e n s a m e n t o deste a u t o r - , é p r e -
nuas o u e n t e l é q u i a s aos espíritos, t r a z e n d o c o n t r i b u i ç õ e s da ciso t o m a r o c u i d a d o de ler as d i f e r e n ç a s q u e eles g u a r d a m
b i o l o g i a d a é p o c a q u e n â o a p a r e c e m n o t e x t o d e 1686. e n t r e si c o m o d i f e r e n ç a s , para n â o enrijecer u m p e n s a m e n -
Para c o n c l u i r , p o d e m o s dizer q u e os três textos a q u i r e u - to vivo.
n i d o s s ã o f u n d a m e n t a i s p a r a a c o m p r e e n s ã o da f i l o s o f i a d e
L e i b n i z , s ã o t e x t o s de s í n t e s e e e s t ã o i n s e r i d o s e m u m a u n i - TESSA M O U R A L A C E R D A
dade de pensamento c o m o textos que p r o c u r a m responder
a q u e s t ã o essencial da metafísica l e i b n i z i a n a . Mas t o m á - l o s
c o m o textos d e sistema p o d e levar a d e s c o n s i d e r a r as d i f e -
r e n ç a s q u e eles g u a r d a m entre si e as p a r t i c u l a r i d a d e s d o
p e n s a m e n t o de Leibniz e m cada u m daqueles m o m e n t o s : c o r -
re-se o risco de interpretar o Discurso de metafísica como u m
m e r o e s b o ç o da Monadologia, o u os Princípios da nature-
za e da graça c o m o a c o n c l u s ã o lógica d o Discurso. O con-
t e x t o e m q u e os textos d e 1714 f o r a m r e d i g i d o s é f u n d a m e n -
t a l m e n t e o u t r o e m r e l a ç ã o ao a m b i e n t e e r n q u e L e i b n i z v i v i a
e m 1686. T a l v e z p o s s a m o s d i z e r q u e , s i m , os temas essen-
ciais d a m e t a f í s i c a l e i b n i z i a n a e s t a v a m p o s t o s d e s d e o Dis-
curso de metafísica — o u , antes, as o p ç õ e s filosóficas essen-
ciais já e s t a v a m feitas e m 1686. Mas c o m o temas essenciais
q u e seriam e s t u d a d o s , p e n s a d o s , d e p u r a d o s p o r trinta a n o s .

7. Seria interessante estudar também as diferenças que a Monadologia e

us Pmicípiosãa natureza e da graça guardam entre si (o que nào fizemos aqui.
já que nos interessava salientar as diferenças desses textos em relação ao Dis-
curso de metafísica): embuia as grandes linhas argumentativas desses textos se-
jam muito próximas, há pequenas diferenças no interior dessa ordem geral, t o m o
raive/ tenha aparecido na descrição das partes componentes desses textos

XX XXI
 Cronologia

1646. N a s c i m e n t o d e L e i b n i z e m L e i p z i g , A l e m a n h a , e m 1-
de julho.
1648. T r a t a d o s de Vestia lia. q u e f a v o r e c i a m a França, p o n d o
f i m à Guerra dos Trinta Anos.
1652-1661. L e i b n i z estuda na Nicolaí-Schule e lê livros varia-
dos d a b i b l i o t e c a d e i x a d a p o r seu p a i ( q u e havia s i d o
j u r i s c o n s u l t o e p r o f e s s o r de m o r a l na U n i v e r s i d a d e de
L e i p z i g ) , m o r t o este a n o .
1661. Ingressa na U n i v e r s i d a d e d e L e i p z i g o n d e r e c e b e
e n s i n a m e n t o s a r i s t o t é l i c o - t o m i s t a s ; s e g u e o c u r s o de
J a k o b T h o m a s i u s , h i s t o r i a d o r da Filosofia e p a i de
Christian Thomasius.
1663. A p r e s e n t a tese de c o n c l u s ã o de c u r s o , Disputado me-
tapbysica cie principio Uuiividui, que é publicada. No
v e r ã o segue o curso d e Erhard Weigel, m a t e m á t i c o , j u -
rista e metalísico, na U n i v e r s i d a d e de leria. N o o u t o n o
r e t o r n a a L e i p z i g e se d e d i c a à j u r i s p r u d ê n c i a .
1664. M o r r e a m ã e d e L e i b n i z . Estudos jurídicos c o m seu t i o .
r o jurista J o h a n n Strauch. Torna-se mestre e m F i l o s o f i a
c o m o t e x t o Specimen quaestionumphilosophicamm
ex jure collectarum.
1665. Disputatio jurídica de condi tionibus.
1666. P u b l i c a ç ã o d o t e x t o De arte combinatória. Recebe o
título d e D o u t o r e m D i r e i t o e m A l t d o r f (nas cercanias

x x i ri
 6'. lt\ Discurso de metafísica e outros textos.

de X u r e m b e r g ) c o m a teso De casibuspetplexis in jure extraía raízes), s u b m a r i n o s , b o m b a s de ar q u e p e r m i -

e, ao m e s m o t e m p o , o c o n v i d a m p a r a ser p r o f e s s o r t i r i a m n a v e g a r c o n t r a o v e n t o etc.
nessa u n i v e r s i d a d e (mas ele n à o aceita.). Filia-se a u m a 1671. P u b l i c a ç ã o de Hypothesis pbysica nova, composta da
sociedade secreta de interessados c m a l q u i m i a , da q u a l Theona motus ahstracti (dedicada à Academia Fran-
será s e c r e t á r i o p o r d o i s a n o s . cesa de C i ê n c i a s ) e d a Theoria motus concreti (dedica-
1667. R e e n c o n t r a o B a r ã o J. C. v o n B o i n e b u r g , p r o t e s t a n t e d a a R o y a i Society de L o n d r e s ) .
c o n v e r t i d o ao c a t o l i c i s m o , e x - m i n i s t r o c h e f e d o E l e i - 1672. E m m a r ç o o E l e i t o r d e M a i n z e n v i a L e i b n i z a Paris e m
t o r de M a i n z , J. P. v o n S c b ò n b o r n . L e i b n i z d e d i c a a m i s s ã o diplomática. Leibniz se e n c o n t r a c o m A r n a u l d e
B o i n e b u r g seu t e x t o Nova Metbodus disceclae docen-
M a l e b r a n c h e ; é i n i c i a d o nas m a t e m á t i c a s p o r H u y g e n s ;
daeque jurisprudentiae. Por i n t e r m é d i o d e B o i n e b u r g
c t e m a o c a s i ã o d e c o n s u l t a r os m a n u s c r i t o s m a t e m á -
c o n s e g u e a n o m e a ç ã o c o m o assistente legal d o c o n -
ticos de Pascal. Ern m a i o Luís X I V declara gueixa a H o -
s e l h e i r o legal d o Eleitor.
landa. E m d e z e m b r o o Barào de B o i n e b u r g m o r r e .
1668. Publicação, p o r i n t e r m é d i o d o B a r ã o de B o i n e b u r g , d a
1673- Entre j a n e i r o e m a r ç o v a i a L o n d r e s , o n d e e n c o n t r a
Confessio naiurae contra atbeisías. P r e s s i o n a d o pela
O l d e n b u r g e B o y l e , e é e l e i t o m e m b r o d a Royai So-
aliança e n t r e a H o l a n d a , a I n g l a t e r r a e a S u é c i a , Luís
ciety. E m f e v e r e i r o m o r r e o P r í n c i p e Eleitor de M a i n z ,
X I V assina a p a z d e A i x - d e - C h a p e l l e . L e i b n i z escreve
J. P h i l i p p . Escreve Confessio Philosopbi, que entrega
Consilium Aegyptiacum, u m p r o j e t o de c o n q u i s t a d o
a A r n a u l d . Apresenta sua m á q u i n a de calcular à A c a d e -
E g i l o para a Franca ( p a r a tirar Luís X I V da E u r o p a e d i -
m i a de C i ê n c i a s .
m i n u i r a p r e s s ã o francesa na f r o n t e i r a sudoeste d o
império a l e m ã o ) , m u i t o p a r e c i d o c o m o q u e N a p o l e ã o 1675-1676. Encontra Malebranche, Cordemoy, Foucher,
e x e c u t o u u m s é c u l o e m e i o depois. Projeto de Pemons- T s c h i r n a u s , V a n d e n E n d e , Clerselier ( q u e l h e c o n f i a
trationes Calbolicae, para a r e u n i ã o das Igrejas católi- m a n u s c r i t o s de Descartes), G a l l o i s ( d i r e t o r d o Journal
ca e p r o t e s t a n t e . Escreve Specimen demonstrai km um des Savants), Christian Huygens, entre outros. Traba-
politicamm pro eligendo rege Polonorum. lha n o cálculo infinitesimal.
1668-1()()9. Projeto para u m a revista, Semestria Litteraria, equi- 1676. A c e i t a o p o s t o d e B i b l i o t e c á r i o e C o n s e l h e i r o na Corte
valente ao Journal des Savants. Escreve Réflexions sur de Hanôver, oferecido pelo D u q u e Johann Friedrich
letablissement en Allemagne dime Académie ou So- v o n B r u n s w i c k - L u n c b u r g ( c a t ó l i c o ) , e d e i x a , e n t ã o , Pa-
cié té des sei ene es-, e Defensio Thnitatis per nova re- ris, p a s s a n d o p o r L o n d r e s ( o n d e e n c o n t r a C o l l i n s e
perta lógica. N e w t o n ) , p o r Haia ( o n d e conhece Espinosa) e p o r
1670. L e i b n i z é p r o m o v i d o ao cargo de assessor da C o r t e Amsterdà ( c o n h e c e o microscopista L e e u w e n h o e k ) . Es-
d c A p e l a ç õ e s d o e l e i t o r a d o de M a i n z . Escreve Secuti- c r e v e Quod Ens perfectissimum existit; traduz para o
tãs publica interna et externa ( u m p r o j e t o d e aliança l a t i m o Fédon e o Teeteto de P l a t ã o ; escreve Pacidius
dos estados d o I m p é r i o ) , Disse/fatio de stilo philoso- Philaletbi. Em d e z e m b r o chega a Hanôver.
pbico Nizolii, Von der Allmacbt. Escreve d u a s cartas a 1677. L e i b n i z escreve Caesarini Furstenerii Tractatus-, e En-
H o b b e s . I n v e n t a a m á q u i n a de calcular aritmética ( q u e tretien de Pbilarète et Eugène. M o r t e d e Espinosa.

xxiv XXV
 Discurso de metafísico e outros textos.
G. U'. Leibniz

d e A u g s b u r g o , q u e incluía a Áustria, a Suécia e a m a i o -

1678. L e i b n i z é n o m e a d o C o n s e l h e i r o Áulieo (Jlofraí) em
ria d o s p r i n c i p a d o s a l e m ã e s .
Hanôver. Mantém c o r r e s p o n d ê n c i a c o m Bossuet et Spi-
1687. L e i b n i z viaja para a Itália passando p o r cidades a l e m ã s
n o l a . sobre a r e u n i ã o das Igrejas. Escreve Quidsil idi'C4
e p e l a Áustria e m b u s c a d e d o c u m e n t o s s o b r e a h i s -
e n o l a s s o b r e a Ética /de Espinosa.
tória da Casa d e B r u n s w i c k e sua l i g a ç ã o c o m a Casa
1679. Paz d e N i m è g u e . L e i b n i z escreve Dialogue entre un
Italiana d o Leste. E m F r a n k f u r t e n c o n t r a J o b Ludolf,
hahile politique et un ecelésiastique d'une pieté recon-
o r i e n t a l i s t a e C o n s e l h e i r o d o I m p e r a d o r . Escreve Re-
nue-, e t r a b a l h o s s o b r e a aritmética binária {De pro-
plique ã VAbbé Catelan (sobre a c o n s e r v a ç ã o d o m o v i -
gressioone dyadicá). M o r t e de H o b b e s .
m e n t o ) e Lettre sur un Príncipe general ( e m q u e ex-
1680. Morte do D u q u e Johann F r i e d r i c h ; seu i r m ã o Ernst p l i c a as leis da n a t u r e z a ) .
A u g u s t o s u b s t i t u i . Até 1684 viaja bastante a H a r z , e n -
1Ó88. Chega a V i e n a e m m a i o ( o n d e ficará até f e v e r e i r o d e
c a r r e g a d o d e fazer i n v e n ç õ e s práticas q u e a u x i l i e m a
1689). Retoma o c o m u t o c o m S p í n o l a , agora b i s p o d e
e x p l o r a ç ã o das m i n a s . Neustadt.
1682. Escreve Cnicum Optcae, Catoptricae et Dioptricae 1Ó89. E m o u t u b r o e n c o n t r a os m a t e m á t i c o s N a z a r i e A u z o u t ,
Principiam. C o n t r i b u i para a f u n d a ç ã o da p u b l i c a ç ã o e Padre G r i m a l d i . R e d a ç à o d e Pboranus e da Dyua-
Acta Hruditorui)} de Leipzig. mica de polentia. Recusa a d i r e ç ã o da b i b l i o t e c a d o
1683. Europa e m guerra; Viena é libertada dos turcos e m Vaticano.
12 d e s e t e m b r o . 1689-1690. Viaja a N á p o l e s , F l o r e n ç a , B o l o n h a , M o d e n a , Fer-
168-4. T r é g u a d e R a t i s b o n n e e m 15 d e agosto. L e i b n i z escre- rara; m a n t é m c o n t a t o c o m p e n s a d o r e s . Entre f e v e r e i -
ve Cotisultation touebaut la gtierre ou Vaccomode- r o e m a r ç o fica e m Veneza. Escreve De línea isoebrona
ment tivec la France, e Mars Chrislianissimus. Publica e De causa graviiatis et defensio sententiae suae con-
Nova metbodus pro maximis et mini mis ( e m q u e e x - tra Cartesiam>s.
p õ e o c á l c u l o i n f i n i t e s i m a l ) e Meditationes de cogni- 1690. R e t o r n a a H a n ô v e r d e p o i s d e u m a n o e m e i o d e v i a -
lione, veritate et ideís. gens ( e m q u e , e n t r e outras coisas, e s t u d o u g e o l o g i a , o
1685. R e v o g a ç ã o d o E d i t o d e Nantes. Leibniz escreve Remar- p e n s a m e n t o chinês, d e m o n s t r o u a priori a conservação
ques sur un livre intitule Nouveaux intêrets des Prin- d e força v i v a e t c ) .
ces de VF.nrope. E n o m e a d o h i s t o r i ó g r a f o d a Casa d e 1691. É n o m e a d o B i b l i o t e c á r i o d e W o l f e n b u t t e l p e l o D u q u e
Brunswick. A n t o n Ulrich. Leibniz retoma a correspondência c o m
1686. P u b l i c a ç ã o d e Brevis demonstratio erroris memorabi- B o s s u e t s o b r e a r e u n i ã o das Igrejas. Escreve Consul-
lis CartesiKno qual o p õ e sua t e o r i a física à d e Descar- tatio sur les Affaires générales ã lafin de la campag-
tes), T e r m i n a d e r e d i g i r o Discurso de metafísica e en- ne de 1691. De legihus naturae et vera aestimatione

via o s u m á r i o para A r n a u l d . Escreve a i n d a Syslema virium motricium coyitra Cartesianos e Protogaea. Ini-
cia c o r r e s p o n d ê n c i a c o m jesuítas d a C h i n a .
tbeologic\tm\ Generales Inquisitiones de anatysi no-
tionum et vetitatum. O s p a í s e s protestantes r e v i d a m a 1692. L e i b n i z c o n t r i b u i para t o r n a r Ernst A u g u s t e l e i t o r d e

r e v o g a ç ã o d o E d i t o d e Nantes c o m a f o r m a ç ã o d a Liga H a n ô v e r (desde d e 1685 p r o c u r o u conseguir u m " n o n o

xxvi r
XXVI
 C. W. Leibinz Discam; de metafísica e outros textos

e l e i t o r a d o " q u e ficasse nas m ã o s d o s p r o t e s t a n t e s ) . e a história da A l e m a n h a . R o m p e d e f i n i t i v a m e n t e c o m

Inicia a amizade c o m a eleitora Sophie, irmã d a p r i n c e - Bossuet.
sa Elisabeth. fJdito de tolerância de fCang-hi, i m p e r a d o r 1702. G u e r r a c o n t r a a França e a Espanha (aliança d o I m p é -
da C h i n a , e m f a v o r d a religiosa cristã. L e i b n i z r e d i g e r i o R o m a n o - G e r m â n i c o , d a I n g l a t e r r a c da H o l a n d a ) .
Animadversiones in partem generalem principiam L e i b n i z escreve Considérations sur la doctríne dun
cartesianorum. esprit universel unique.
1693. R e d a ç à o d e Codex júris gentium diplomáticas Ccujo 1703. Início da r e d a ç ã o d o s Nouveau x Essa is sur iEntende-
p r e f á c i o é u m a a n á l i s e das n o ç õ e s d e justiça e de d i - ment Humain ( p u b l i c a d o a p e n a s e m 1765) e m q u e
r e i t o ) ; de Régie générale de la composition des mou- critica o Essay concerning buman understanding de
vements. Locke.
1694. R e d a ç ã o de De primae pbilosopbiae emendatione et 1704. M o r t e d c L o c k e .
notione substanciae. L e i b n i z r o m p e c o m Bossuet. 1705. L e i b n i z escreve Discours de la conformité de la foi
1695. Escreve Système nouveau de la nature et de la com- avec la raison. q u e será a i n t r o d u ç ã o da Teodicéia. Pu-
munication des substances. cuja p u b l i c a ç ã o n o Jour- b l i c a Considérations sur les príncipes de vie et sur les
nal des Savantsc seguida de vários Esclarecimentos. naturesplasliques. E x a m e d a n a t u r e z a dos caracteres
1696. Escreve Projet de Veducation d'uri Prince. chineses. Morte de S o p h i e Charlotte, rainha da Prússia.
1697. P u b l i c a ç ã o d e De renim originatione radicali. Escre-
1706. I n í c i o d a c o r r e s p o n d ê n c i a c o m o jesuíta Des Bosses.
ve Tentamen Anagogicum.
1709. Escreve Causa Dei asserta per justitian ejus.
1698. P u b l i c a ç ã o d o De ipsa natura sive vi insita actioni-
1710. P u b l i c a ç ã o dos Essais de Theodicí>e sem o n o m e d o
husque creaturanim. M o r t e de Ernst A u g u s t , q u e é
autor.
s u c e d i d o p o r seu i r m ã o G e o r g L u d w i g . Retomada das
1711. E n c o n t r o c o m o Czar P e d r o , o G r a n d e , q u e o n o m e i a
d i s c u s s õ e s irênicas e n t r e as Igrejas protestantes e d a
Conselheiro Privado ( L e i b n i z deveria codificar e m o d e r -
c o r r e s p o n d ê n c i a c o m Bossuet. Inicia c o r r e s p o n d ê n c i a
nizar a l e g i s l a ç ã o ) . I n i c i a p r o j e t o de u m a A c a d e m i a d e
c o m D e Volder. I n i c i a a m i z a d e c o m a e l e i t o r a S o p h i e
C i ê n c i a s e m S ã o Petersburgo.
C h a r l o t t e , irmã de G e o r g L u d w i g . L e i b n i z c i r c u l a e m
Berlim e e m Hanôver. 1712-1714. L e i b n i z fica e m V i e n a , o n d e o i m p e r a d o r o n o -
m e i a seu C o n s e l h e i r o Particular.
1698-1699- Querelas sobre a i n v e n ç ã o d o cálculo infinitesimal.
1714. C o n h e c e o p r í n c i p e E u g ê n i o de S a b ó i a , para q u e m
1699. É n o m e a d o m e m b r o d a A c a d e m i a de Ciências dc Paris.
1700. F u n d a ç ã o da Sociedade de Ciências de B e r l i m de acor- f - d e d i c a os Princípios da, natureza e da graça. Escreve
d o c o m u m p r o j e t o d e L e i b n i z . L e i b n i z f u n d a o Mo- a Monadologia. M o r t e de A n t o n Ulrich e da eleitora
nailicher Auszug ( d i r i g i d o p o r seu s e c r e t á r i o E c k a r t ) . Sophie. E m 12 de agosto, G e o r g L u d w i g torna-se G e o r -
P u b l i c a ç ã o da t r a d u ç ã o francesa d e Coste d o Ensaio ge I na I n g l a t e r r a c se recusa a realizar o p e d i d o de
de Locke. Leibniz, que queria seguir c o m ele para a Inglater-
1701. L e i b n i z i n i c i a a p u b l i c a ç ã o dos d o c u m e n t o s q u e h a - ra. L e i b n i z se instala, e n t ã o , n o v a m e n t e e m H a n ô v e r .
via r e c o l h i d o s o b r e a história d a Casa d e B r u n s w i c k 1715. C o r r e s p o n d ê n c i a c o m C l a r k e .

XXY1II XXIX
 . - G. W. Leibniz . .

1716. Lettre à M. de Remon d sur la théologie naturelle des

Cbinois. L e i b n i z e n v e l h e c e n o i s o l a m e n t o e é vítima
d e u m a crise d e g o t a . F,m 14 d e n o v e m b r o m o r r e e m
Hanôver e é enterrado miseravelmente.
DISCURSO D E METAFÍSICA

Tradução
MMÍ1LENA CHAU1

Revisão e noras
TUSSA MOURA LACERDA

XXX
 /. Da perfeição divina e de que
Deus faz tudo da maneira mais
desejável (souhaitablej \

A n o ç ã o m a i s aceita e mais s i g n i f i c a t i v a q u e p o s s u í m o s
de D e u s e x p r i m e - s e m u i t o b e m nestes t e r m o s : D e u s é u m
ser a b s o l u t a m e n t e p e r f e i t o . N ã o se t e m c o n s i d e r a d o , p o -
2

rém, d e v i d a m e n t e , suas c o n s e q u ê n c i a s e, p a r a a p r o f u n d á -
las m a i s , c o n v é m n o t a r q u e h á na n a t u r e z a várias p e r f e i -
ç õ e s m u i t o d i f e r e n t e s , p o s s u i n d o - a s D e u s todas r e u n i d a s e
que cada u m a l h e p e r t e n c e n o g r a u s u p r e m o . É p r e c i s o
t a m b é m c o n h e c e r o q u e é a p e r f e i ç ã o . Eis u m a m a r c a b e m
segura d e l a , a saber: f o r m a s o u naturezas insuscetíveis d o
último g r a u n ã o s ã o p e r f e i ç õ e s , c o m o , p o r e x e m p l o , a n a -
tureza d o n ú m e r o o u d a f i g u r a ; p o i s o n ú m e r o m a i o r d e t o -
dos ( o u m e l h o r , o n ú m e r o dos n ú m e r o s ) , b e m c o m o a m a i o r
de t o d a s as figuras, i m p l i c a m c o n t r a d i ç ã o ; mas a m á x i m a
ciência e a onipotência não encerram qualquer impossibili-
dade. Por c o n s e g u i n t e , o p o d e r e a c i ê n c i a s ã o p e r f e i ç õ e s , 3

e e n q u a n t o p e r t e n c e m a D e u s n à o t ê m l i m i t e s . D o n d e se
segue q u e D e u s , p o s s u i n d o s u p r e m a e i n f i n i t a s a b e d o r i a ,
age da m a n e i r a m a i s p e r f e i t a , n ã o s ó e m s e n t i d o m e t a f í s i c o ,
mas t a m b é m m o r a l m e n t e f a l a n d o , p o d e n d o , r e l a t i v a m e n t e
a n ó s , dizer-se q u e , q u a n t o mais e s t i v e r m o s esclarecidos e
i n f o r m a d o s s o b r e as o b r a s d e D e u s , t a n t o mais d i s p o s t o s
estaremos a a c h á - l a s e x c e l e n t e s e i n t e i r a m e n t e satisfatórias
e m t u d o o q u e p o s s a m o s desejar (souhaíter).

3
 Discurso dc metafísica e outros textos

//. Contra os que sustentam que não apenas restasse d e t e r m i n a d o p o d e r d e s p ó t i c o , se a v o n t a d e

substituísse a r a z ã o e se, c o n f o r m e a d e f i n i ç ã o dos t i r a n o s ,
há bondade nas obras de Deus, ou o q u e agrada ao m a i s f o n e fosse p o r isso m e s m o justo?
então que as regras da bondade e A d e m a i s , p a r e c e q u e t o d a v o n t a d e s u p õ e a l g u m a r a z ã o de
da beleza são arbitrárias. q u e r e r , r a z ã o esta n a t u r a l m e n t e a n t e r i o r à v o n t a d e . Eis p o r
q u e m e p a r e c e i n t e i r a m e n t e estranha a e x p r e s s ã o d e a l g u n s
o u t r o s f i l ó s o f o s q u e c o n s i d e r a m s i m p l e s efeitos d a v o n t a -
7

d e de D e u s as v e r d a d e s eternas d a m e t a f í s i c a e d a g e o m e -
tria e, p o r c o n s e g u i n t e , t a m b é m as regras da b o n d a d e , da jus-
tiça c d a p e r f e i ç ã o . A m i m , p e l o c o n t r á r i o , m e parece tào-
s o m e n t e c o n s e q u ê n c i a s d e seu e n t e n d i m e n t o , o q u a l segu-
A s s i m , a f a s t o - m e m u i t o da o p i n i ã o d o s q u e s u s t e n t a m r a m e n t e e m n a d a d e p e n d e d a sua v o n t a d e , assim c o m o a
q u e n ã o há q u a i s q u e r regras d e b o n d a d e e d e p e r f e i ç ã o na sua e s s ê n c i a t a m b é m dela n ã o d e p e n d e .
natureza das coisas o u nas ideias q u e D e u s t e m delas, e q u e
as obras d i v i n a s s ã o boas a p e n a s pela r a z à o f o r m a l q u e
D e u s as fez. Se assim fosse, D e u s , q u e b e m sabe ser o seu
a u l o r , n ã o precisaria c o n t e m p l a d a s d e p o i s e achadas boas,
c o m o t e s t e m u n h a a Sagrada Escritura , q u e p a r e c e ter r e -
1

c o r r i d o a esta a n t r o p o l o g i a apenas p a r a n o s m o s t r a r q u e se
c o n h e c e sua e x c e l ê n c i a o l h a n d o - a s nelas mesmas, m e s m o
q u a n d o n ã o se f a ç a r e f l e x ã o a l g u m a s o b r e essa p u r a d e n o -
m i n a ç ã o e x t r í n s e c a q u e as refere à sua causa. Isto é t a n t o
mais v e r d a d e i r o q u a n t o é p e l a c o n s i d e r a ç ã o das o b r a s q u e
se p o d e d e s c o b r i r o o p e r á r i o . P o r t a n t o , é p r e c i s o q u e estas
obras t r a g a m e m si o ca rate r de D e u s . C o n f e s s o q u e a o p i -
n i ã o contrária m e p a r e c e e x t r e m a m e n t e p e r i g o s a e b a s t a n -
te s e m e l h a n t e à d o s últimos i n o v a d o r e s , cuja o p i n i ã o é a
5

b e l e z a d o u n i v e r s o e a b o n d a d e atribuída p o r n ó s às o b r a s
de D e u s n ã o passarem d e q u i m e r a s dos h o m e n s q u e c o n c e -
b e m D e t i s à sua m a n e i r a . T a m b é m m e p a r e c e q u e a f i r m a n -
d o q u e as coisas s ã o boas t ã o - s ó p o r v o n t a d e d i v i n a e n ã o
p o r regra d e b o n d a d e d e s t r ó b s e , s e m pensar, t o d o o a m o r
d e D e u s e t o d a a sua glória''. Pois, p a r a q u e l o u v á - l o p e l o
q u e fez, se seria i g u a l m e n t e louvável se fizesse p r e c i s a m e n -
te o contrário? O n d e , p o i s , sua justiça e s a b e d o r i a , se a f i n a l

4 5
 Discurso de metafísica e outros textos

///. Contra os que crêem que existir t ã o p e r f e i t o q u e n à o possa h a v e r a l g o mais p e r f e i t o ,

o q u e é u m e r r o " . A c r e d i t a m , t a m b é m , salvaguardar assim
Deus poderia fazer melhor.
a l i b e r d a d e d e D e u s , c o m o se n ã o c o n s t i t u í s s e a s u p r e m a
l i b e r d a d e a g i r c o m p e r f e i ç ã o s e g u n d o a razão soberana.
Pois a c r e d i t a r q u e D e u s age e m a l g o s e m h a v e r n e n h u m a
razão da sua v o n t a d e , a l é m d e parecer d e t o d o i m p o s s í v e l ,
é o p i n i ã o p o u c o c o n f o r m e a sua glória. S u p o n h a m o s , p o r
e x e m p l o , q u e Deus escolha entre A c B c t o m e A s e m r a z à o
a l g u m a d e o p r e f e r i r a B; d i g o ser esta a ç ã o d e D e u s p e l o
m e n o s i n d i g n a d e l o u v o r , p o r q u e t o d o l o u v o r d e v e basear-
se e m a l g u m a r a z ã o n ã o existente a q u i ex bipotbesi. Susten-
De forma alguma poderei também aprovar a opinião to, p e l o c o n t r á r i o , n ã o fazer D e u s coisa a l g u m a p e l a q u a l
de a l g u n s m o d e r n o s " q u e o u s a d a m e n t e s u s t e n t a m q u e a q u i - n ã o m e r e ç a ser g l o r i f i c a d o ,
l o q u e D e u s faz n ã o p o s s u i t o d a p e r f e i ç ã o p o s s í v e l e q u e
D e u s p o d e r i a ter a g i d o m u i t o m e l h o r . Pois p a r e c e - m e q u e
as c o n s e q u ê n c i a s dessa o p i n i ã o s ã o i n t e i r a m e n t e contrárias
à glória d e D e u s : Uti minus malum habet rationem bani,
ita minus bonurn habet rationem malef. É agir i m p e r f e i t a -
m e n t e agir c o m m e n o s p e r f e i ç ã o d o q u e se teria p o d i d o . É
desdizer a obra d e u m arquitelo mostrar q u e p o d e r i a fazê-
la m e l h o r . Ataca-se, a i n d a , a Sagrada Escritura, q u e n o s g a -
rante a b o n d a d e das obras d e Deus, P o r q u e , se isto fosse s u -
f i c i e n t e , d e s c e n d o as i m p e r f e i ç õ e s ao i n f i n i t o , d e q u a l q u e r
m o d o q u e D e u s tivesse f e i t o sua o b r a , esta teria s i d o s e m -
pre b o a , c o m p a r a d a às m e n o s perfeitas. P o r é m , u m a coisa
n â o é l o u v á v e l q u a n d o o é apenas dessa m a n e i r a . C r e i o ,
t a m b é m , h a v e r u m a i n f i n i d a d e d e passagens d a Sagrada
Escritura e d o s Santos Padres f a v o r á v e i s a m i n h a o p i n i ã o ,
mas n â o m u i t a s à desses m o d e r n o s , q u e , n o m e u e n t e n -
1 0

der, é d e s c o n h e c i d a d c t o d a a a n t i g u i d a d e e baseada ape-

nas n o d i m i n u t o c o n h e c i m e n t o q u e t e m o s d a h a r m o n i a ge-
ral d o u n i v e r s o e das r a z õ e s ocultas na c o n d u t a d e D e u s , f a -
z e n d o - n o s t e i n e r a r i a m e n t e j u l g a r q u e muitíssimas coisas p o -
d e r i a m ser m e l h o r a d a s . A d e m a i s , esses m o d e r n o s i n s i s t e m
e m a l g u m a s sutilezas p o u c o sólidas, p o i s i m a g i n a m n a d a

6
 Discurso de metafísica e outros textos.

IV. O amor de Deus exige completa p r ó x i m o e, p o r assim dizer, ao alcance. P o r q u e , m e s m o

q u a n d o o a c o n t e c i m e n t o p o r v e n t u r a mostrasse n ã o q u e r e r
satisfação e aquiescência no tocante D e u s , p r e s e n t e m e n t e , q u e a nossa b o a v o n t a d e t e n h a o seu
ao que ele faz, sem que por isso seja ©feito, d a q u i n ã o se c o n c l u i n ã o h a v e r D e u s q u e r i d o q u e
preciso ser quietista. nos f i z é s s e m o s o q u e f i z e m o s . Pelo contrário, c o m o é o m e -
lhor d e t o d o s o s s e n h o r e s , n a d a mais e x i g e a l e m da reta i n -
t e n ç ã o e a ele p e r t e n c e c o n h e c e r a h o r a e o l u g a r p r ó p r i o s
para fazer t r i u n f a r os b o n s d e s í g n i o s .

O c o n h e c i m e n t o g e r a l desta g r a n d e v e r d a d e , q u e D e u s
age s e m p r e d a m a n e i r a mais p e r f e i t a e m a i s d e s e j á v e l p o s -
sível, n o m e u e n t e n d e r é o f u n d a m e n t o d o a m o r q u e d e v e -
m o s a D e u s s o b r e t o d a s as coisas, p o i s a q u e l e q u e ama
busca a sua s a t i s f a ç ã o na f e l i c i d a d e o u p e r f e i ç ã o d o o b j e t o
a m a d o e das suas a ç ò e s . Idem velle et idem nolle vera ami-
citia est . Penso ser difícil bem-amar a D e u s q u a n d o n ã o se
u

está d i s p o s t o a q u e r e r o q u e ele q u e r , m e s m o q u a n d o fos-

se possível m o d i f i c á - l o . C o m e f e i t o , os q u e n â o e s t ã o satis-
feitos c o m o q u e ele faz m e p a r e c e m s e m e l h a n t e s à q u e l e s
súditos d e s c o n t e n t e s cuja i n t e n ç ã o n ã o d i f e r e m u i t o d a d o s
r e b e l d e s \, p o r t a n t o , q u e , s e g u n d o estes princí-
1

p i o s , para agir e m c o n f o r m i d a d e c o m o a m o r d e D e t i s n ã o
basta ter p a c i ê n c i a à força, mas é p r e c i s o estar v e r d a d e i r a -
m e n t e satisfeito c o m t u d o q u a n t o nos s u c e d e u , s e g u n d o
sua v o n t a d e . E n t e n d o esta a q u i e s c ê n c i a r e l a t i v a m e n t e ao
passado, p o r q u e , q u a n t o a o f u t u r o , n ã o é p r e c i s o ser q u i e -
tista, n e m esperar, r i d i c u l a m e n t e , d e b r a ç o s c r u z a d o s , o
q u e D e u s fará, s e g u n d o a q u e l e s o f i s m a d e n o m i n a d o p e l o s
a n t i g o s lógon ãergort\ razão preguiçosa, mas é m i s t e r
agir s e g u n d o a v o n t a d e p r e s u n t i v a ^ d e D e u s , t a n t o q u a n t o
1

p o d e m o s julgá-la. e s f o r ç a n d o - n o s c o m t o d o o n o s s o p o d e r
p o r c o n t r i b u i r para o b e m geral e particularmente para o
a p r i m o r a m e n t o e p e r f e i ç ã o d o q u e nos toca o u n o s está

8 9
 Discurso cie metafísica e outros textos.

seja a f e l i c i d a d e d o s e s p í r i t o s e d e q u e D e u s o e x e r c i t e na
V. Em que consistem as regras de medida e m q u e a h a r m o n i a geral o p e r m i t a . Sobre este p o n -
perfeição da conduta divina e como to d i r e m o s a l g o m a i s , c m b r e v e . N o q u e se refere à s i m p l i -
cidade das vias d e D e u s , esta se realiza p r o p r i a m e n t e e m
a simplicidade das vias equilibra-se
r e l a ç ã o aos m e i o s , c o m o , p e l o c o n t r á r i o , a v a r i e d a d e , r i q u e -
com a riqueza de efeitos. za o u a b u n d â n c i a se r e a l i z a m r e l a t i v a m e n t e aos f i n s o u e l e i -
tos *. E a m b a s as coisas d e v e m e q u i l i h r a r - s e , c o m o os gas-
1

tos d e s t i n a d o s a u m a c o n s t r u ç ã o c o m o t a m a n h o e a Me-
za, nela r e q u e r i d o s . V e r d a d e é n a d a custar a D e u s , b e m m e -
nos a i n d a d o q u e a u m f i l ó s o f o q u e l e v a n t a h i p ó t e s e s para
a f á b r i c a d o seu m u n d o i m a g i n á r i o , pois p a r a D e u s é s u f i -
ciente d e c r e t a r para fazer s u r g i r u m m u n d o r e a l . E m m a t é -
É .suficiente, p o r t a n t o , ter e m D e u s esta c o n f i a n ç a : ele
ria de s a b e d o r i a , p o r é m , os d e c r e t o s o u h i p ó t e s e s r e p r e s e n -
t u d o faz p a r a o m e l h o r e nada p o d e r á p r e j u d i c a r a q u e m o
tam os gastos, à m e d i d a q u e s à o m a i s i n d e p e n d e n t e s u n s
ama. C o n h e c e r , p o r é m , e m p a r t i c u l a r , as r a z õ e s q u e p u d e -
dos o u t r o s , p o r q u e m a n d a a r a z ã o evitar a m u l t i p l i c i d a d e
ram m o v ê - l o a e s c o l h e r esta o r d e m d o u n i v e r s o , p e r m i t i r
nas h i p ó t e s e s o u p r i n c í p i o s , q u a s e c o m o e m a s t r o n o m i a ,
os p e c a d o s e d i s p e n s a r as suas g r a ç a s salutares d e u m a d e -
onde o sistema mais s i m p l e s é s e m p r e p r e f e r i d o .
t e r m i n a d a m a n e i r a , eis o q u e ultrapassa as f o r ç a s d e u m es-
pírito f i n i t o , m o r m e n t e se ele n à o t i v e r a l c a n ç a d o , a i n d a , o
g o z o d a v i s ã o d e D e u s . E n t r e t a n t o , p o d e m - s e fazer a l g u -
mas c o n s i d e r a ç õ e s gerais a respeito d a c o n d u t a da Providên-
cia n o g o v e r n o das coisas. Pode-se d i z e r q u e a q u e l e q u e
age p e r f e i t a m e n t e é s e m e l h a n t e a u m e x c e l e n t e g e ô m e t r a ,
q u e sabe e n c o n t r a r as m e l h o r e s c o n s t r u ç õ e s d e u m p r o b l e -
ma; a u m b o m a r q u i t e t o , q u e arranja o l u g a r e o alicerce,
destinados ao e d i f í c i o , da m a n e i r a mais vantajosa, n a d a d e i -
x a n d o d e s t o a n t e o u d e s t i t u í d o d e t o d a a b e l e z a de q u e é
suscetível; a u m b o m p a i d e família, q u e e m p r e g a o s seus
b e n s d e f o r m a a n a d a ter i n c u l t o n e m estéril; a u m m a q u i -
nista h a b i l i d o s o , q u e a t i n g e seu f i m p e l o c a m i n h o m e n o s
e m b a r a ç o s o q u e se p o d i a escolher; a u m s á b i o autor, q u e
encerra o m á x i m o d e r e a l i d a d e n o m í n i m o p o s s í v e l d e v o -
l u m e s . O r a , os mais p e r f e i t o s d e t o d o s os seres e os q u e
16

o c u p a m m e n o s v o l u m e , isto é , os q u e m e n o s se e s t o r v a m ,
^ào os e s p í r i t o s ' , cujas p e r f e i ç õ e s s à o as v i r t u d e s . Eis p o r
1

q u e n ã o se d e v e d u v i d a r d e q u e o p r i n c i p a l f i m d e D e u s

10
 Discurso de metafísica e outros textos.

m u n d o , este teria s i d o s e m p r e r e g u l a r e d e n t r o d e certa o r -

VI. Deus nada faz fora da ordem e nem d e m geral. D e u s escolheu, p o r é m , o mais p e r f e i t o , quer dizer,
mesmo é possível forjar acontecimentos uo m e s m o t e m p o o mais s i m p l e s e m h i p ó t e s e s e o m a i s r i c o
que não sejam regulares. e m f e n ó m e n o s , tal c o m o seria o caso de unia l i n h a georoéíri-
C(i d e c o n s t r u ç ã o fácil e d e p r o p r i e d a d e s e efeitos espantosos
e de g r a n d e e x t e n s ã o . R e c o r r o a estas c o m p a r a ç õ e s para es-
b o ç a r a l g u m a i m p e r f e i t a s e m e l h a n ç a c o m a sabedoria d i v i -
na e d i z e r a l g o a f i m d e p o d e r , p e l o m e n o s , e l e v a r o n o s s o
espírito a c o n c e b e r d e a l g u m m o d o o q u e n ã o se saberia b e m
e x p r i m i r . Mas d e m a n e i r a a l g u m a p r e t e n d o e x p l i c a r assim o
g r a n d e mistério d e q u e d e p e n d e t o d o o u n i v e r s o .

As v o n t a d e s o u a ç õ e s d e D e u s riividenvse, c o m u m e n -
te, e m ordinárias e e x t r a o r d i n á r i a s . Mas é b o m c o n s i d e r a r -
se q u e D e u s nada tàz fora d a o r d e m . A s s i m , a q u i l o q u e é
t i d o p o r e x t r a o r d i n á r i o , o é apenas r e l a t i v a m e n t e a a l g u m a
o r d e m p a r t i c u l a r estabelecida e n t r e as criaturas, p o i s q u a n -
t o à o r d e m u n i v e r s a l t u d o está e m c o n f o r m i d a d e c o m ela '. 1

É t ã o v e r d a d e i r o isto q u e , n ã o s ó nada a c o n t e c e n o m u n d o
q u e seja a b s o l u t a m e n t e irregular, mas n e m s e q u e r tal se p o -
d e r i a forjar S u p o n h a m o s , p o r e x e m p l o , q u e a l g u é m lance
ao acaso m u i t o s p o n t o s s o b r e o p a p e l , c o m o os q u e exer-
c e m a arte ridícula d a g e o m a n c i a . D i g o q u e é possível e n -
c o n t r a r u m a l i n h a g e o m é t r i c a cuja n o ç ã o seja c o n s t a n t e e
u n i f o r m e s e g u n d o u m a certa regra, d e m a n e i r a a passar
esta l i n h a p o r t o d o s estes p o n t o s e na m e s m a o r d e m e m q u e
a m ã o os marcara, b se a l g u é m traçar, d c u m a s ó vez, u m a
l i n h a o r a rela. ora circular, o r a d e q u a l q u e r o u t r a n a t u r e z a ,
é p o s s í v e l e n c o n t r a r a n o ç ã o , regra o u e q u a ç ã o c o m u m a
t o d o s os p o n t o s desta l i n h a , m e r c ê da q u a l essas m e s m a s
m u d a n ç a s d e v e m acontecer. N ã o existe, p o r e x e m p l o , r o s t o
a l g u m cujo c o n t o r n o nào faça parte de uma linha g e o m é -
t r i c a e n ã o possa desenhar-se d e u m s ó t r a ç o p o r c e r t o m o -
v i m e n t o r e g u l a d o . Mas, q u a n d o u m a regra é m u i t o c o m p l e -
xa, tem-se p o r irregular o q u e lhe está c o n f o r m e . Assim,
p o d e - s e d i z e r q u e , de q u a l q u e r m a n e i r a q u e D e u s criasse o

13
12
 Discurso de metafísica e outros textos.

existir, f i n a l m e n t e , m u i t o m ai s p e r f e i ç ã o e m t o d a a série d o
VIL Que os milagres são conformes que se t o d o o m a l n ã o tivesse s u c e d i d o , d e v e - s e d i z e r q u e
â ordem geral, embora contrários âs Deus a p e r m i t e , e n ã o q u e ele a quer, e m b o r a c o n c o r r a p a r a
máximas subalternas, e do que Deus ela p o r causa das leis n a t u r a i s q u e e s t a b e l e c e u e p o r q u e
quer ou permite por vontade geral sabe tirar daí u m b e m m a i o r .

ou particular

O r a , v i s t o nada se p o d e r fazer fora da o r d e m , p o d e - s e

d i z e r q u e os m i l a g r e s " t a m b é m e s t ã o na o r d e m c o m o as
2

o p e r a ç õ e s n a t u r a i s , assim d e n o m i n a d a s p o r q u e e s t ã o e m
c o n f o r m i d a d e c o m certas m á x i m a s s u b a l t e r n a s , a q u e cha-
m a m o s n a t u r e z a das coisas; p o i s se p o d e d i z e r q u e esta na-
tureza é a p e n a s u m c o s t u m e d e D e u s , d o q u a l p o d e d i s -
pensar-se, p o r causa d e u m a r a z ã o m a i s f o r t e d o q u e a q u e
o m o v e u a scrvir-se destas m á x i m a s . Q u a n t o às v o n t a d e s
gerais o u p a r t i c u l a r e s , c o n f o r m e as e n c a r e m o s , p o d e - s e d i -
21

zer q u e D e u s t u d o faz s e g u n d o a sua v o n t a d e m a i s geral,

c o n f o r m e à m ais p e r f e i t a o r d e m q u e e s c o l h e u ; mas p o d e -
se t a m b é m d i z e r q u e t e m v o n t a d e s p a r t i c u l a r e s , e x c e ç õ e s
dessas m á x i m a s s u b a l t e r n a s s o br e dita s , p o r q u e a ma i s ge-
ral das leis de D e u s , r e g u l a d o r a d e t o d a a série d o u n i v e r -
so, n â o t e m e x c e ç à o . Pode-se d i z e r a i n d a , t a m b é m , q u e
D e u s q u e r t u d o o q u e é o b j e t o d e sua v o n t a d e p a r t i c u l a r ;
mas q u a n t o aos objetos d e sua v o n t a d e g e r a l , tais c o m o as
a ç õ e s das o u t r a s criaturas, p a r t i c u l a r m e n t e das r a c i o n a i s ,
c o m as q u a i s D e u s q u e r c o n c o r r e r , é p r e c i s o d i s t i n g u i r : se
22

a a ç a o é b o a e m si, p o d e - s e d i z e r q u e D e u s a q u e r e o r d e -
na a l g u m a s vezes, m e s m o q u e n ã o a c o n t e ç a ; p o r é m , se é
m á e m si e s ó p o r a c i d e n t e se t o r n a b o a , p o r q u e a série das
coisas e e s p e c i a l m e n t e o castigo e a r e p a r a ç ã o c o r r i g e m sua
m a l i g n i d a d e e r e c o m p e n s a m seu m a l c o m j u r o s , d e sorte a

14 15
 Discurso de metafísica e outros textos

VIÍL Explica-se em que consiste pMru c o m p r e e n d e r e fazer d e d u z i r d e s i t o d o s os p r e d i c a -

a noção de uma substância individual dor do sujeito a q u e se a t r i b u i esta noção '"; ao passo q u e o
2

iCidente é u m ser c u j a n o ç ã o n ã o c o n t é m t u d o q u a n t o se
afim de se distinguirem as ações pode atribuir ao sujeito a q u e se a t r i b u i esta n o ç ã o . A s s i m ,
de Deus e as das criaturas. •bstraindo d o sujeito, a q u a l i d a d e d e r e i p e r t e n c e n t e a A l e -
Kundre M a g n o n ã o é s u f i c i e n t e m e n t e d e t e r m i n a d a para u m
Indivíduo, n e m c o n t é m as outras q u a l i d a d e s d o m e s m o su-
jeito, n e m t u d o q u a n t o c o m p r e e n d e a n o ç à o deste p r í n c i p e ,
Uo passo q u e Deus, v e n d o a n o ç à o i n d i v i d u a l o u a ecceidade
de A l e x a n d r e , nela vê ao m e s m o t e m p o o f u n d a m e n t o e a ra-
zão de todos os p r e d i c a d o s q u e v e r d a d e i r a m e n t e dele se p o -
É m u i t o difícil d i s t i n g u i r as a ç ò e s d e D e u s das a ç õ e s dem afirmar, c o m o . p o r e x e m p l o , q u e v e n c e r á D a r i o e P o r o ,
das criaturas, p o i s há q u e m creia q u e D e u s faz t u d o . en- e até m e s m o c o n h e c e nela a priori (e n ã o p o r e x p e r i ê n c i a )
quanto o u t r o s i m a g i n a m eme c o n s e r v a a p e n a s a f o r ç a q u e Me morreu d e m o r t e n a t u r a l o u e n v e n e n a d o , o q u e n ó s s ó
d e u às c r i a t u r a s . A s e q u ê n c i a m o s t r a r á c o m o se p o d e m d i -
21
podemos saber pela história. I g u a l m e n t e , q u a n d o se c o n s i -
zer a m b a s as coisas. O r a , v i s t o as a ç õ e s e p a i x õ e s p e r t e n c e - dera c o n v e n i e n t e m e n t e a c o n e x ã o das coisas, p o d e - s e afir-
r e m p r o p r i a m e n t e às s u b s t â n c i a s i n d i v i d u a i s (actiones sunt mar q u e há d e s d e t o d a a e t e r n i d a d e na a l m a de A l e x a n d r e
suppositoru m), t o r n a - s e n e c e s s á r i o e x p l i c a r o q u e é tal vestígios d e t u d o q u a n t o l h e s u c e d e u , marcas d e t u d o o q u e
s u b s t â n c i a . É c o r r e t o , q u a n d o se a t r i b u i g r a n d e n ú m e r o d e lhe s u c e d e r á e, a i n d a , rastos de t u d o q u a n t o se passa n o
p r e d i c a d o s a u m m e s m o s u j e i t o e este n à o é a t r i b u í d o a ne- universo, e m b o r a s ó a D e u s caiba r e c o n h e c ê - l o s t o d o s .
n h u m outro, chamá-lo substância i n d i v i d u a l , isto, porém,
n à o é s u f i c i e n t e , e tal e x p l i c a ç ã o é apenas n o m i n a l - ' . É p r e -
ciso considerar, p o r t a n t o , o q u e é ser a t r i b u í d o v e r d a d e i r a -
m e n t e a u m c e r t o sujeito. O r a , consta q u e t o d a p r e d i c a ç ã o
v e r d a d e i r a t e m algum f u n d a m e n t o na n a t u r e z a das coisas,
c q u a n d o u m a p r o p o s i ç ã o n à o é idêntica, isto é, q u a n d o o
p r e d i c a d o n à o está c o m p r e e n d i d o e x p r e s s a m e n t e n o sujei-
to, é p r e c i s o q u e esteja c o m p r e e n d i d o n e l e v i r t u a l m e n t e . A
isto c h a m a m o s f i l ó s o f o s in-esse, d i z e n d o estar o p r e d i c a d o
n o sujeito. É p r e c i s o , p o i s , o t e r m o d o s u j e i t o c o n t e r s e m -
p r e o d o p r e d i c a d o , d e tal f o r m a q u e q u e m e n t e n d e r p e r -
f e i t a m e n t e a n o ç ã o d o sujeito j u l g u e t a m b é m q u e o p r e d i -
cado lhe pertence. Isto posto, p o d e m o s dizer que a nature-
za de u m a s u b s t â n c i a i n d i v i d u a l o u de u m ser c o m p l e t o
consiste e m ter u m a n o ç à o t ã o p e r f e i t a q u e seja s u f i c i e n t e

16
 Discurso de metafísica e outros textos.

u n i v e r s o , passado, p r e s e n t e o u f u t u r o , o q u e t e m certa se-

IX. Cada substância singular exprime melhança c o m uma percepção o u conhecimento infinito; e
todo o universo à sua maneira; e em c o m o todas as outras s u b s t â n c i a s p o r sua vez e x p r i m e m esta
sua noção estão compreendidos todos e a ela se a c o m o d a m , p o d e - s e d i z e r q u e ela estende seu p o -
os seus acontecimentos com todas d e r a t o d a s as o u t r a s , à i m i t a ç ã o da o n i p o t e n c i a d o C r i a d o r .

as circunstâncias e toda a série

das coisas exteriores.

Seguem-se d a q u i vários p a r a d o x o s c o n s i d e r á v e i s , e n -
tre o u t r o s , p o r e x e m p l o , n à o ser v e r d a d e d u a s s u b s t â n c i a s
a s s e m e l h a r e m - s e c o m p l e t a m e n t e e d i f e r i r e m apenas solo
numero-, e o q u e Santo T o m á s a f i r m a neste p o n t o d o s a n -
jos o u i n t e l i g ê n c i a s (quod ibi omne indwiduum sit specie
infimaf' é v e r d a d e d e todas as s u b s t â n c i a s , d e s d e q u e se
t o m e a d i f e r e n ç a e s p e c í f i c a c o m o a t o m a m os g e ó m e t r a s
r e l a t i v a m e n t e às suas f i g u r a s ; item, q u e u m a s u b s t â n c i a s ó
poderá c o m e ç a r p o r criação, e só por aniquilamento pere-
cer; n â o se d i v i d i r u m a s u b s t â n c i a e m d u a s , n e m de d u a s
se f o r m a r u m a , e assim, n a t u r a l m e n t e , o n ú m e r o d e subs-
tâncias n ã o a u m e n t a n e m d i m i n u i , e m b o r a f r e q u e n t e m e n t e
elas se t r a n s f o r m e m . A d e m a i s , t o d a s u b s t â n c i a é c o m o u m
m u n d o c o m p l e t o e c o m o u m espelho de Deus, o u melhor,
d c t o d o o u n i v e r s o , e x p r e s s o p o r cada u m a à sua m a n e i -
27

ra, q u a s e c o m o u m a mesma c i d a d e é r e p r e s e n t a d a d i v e r s a -
m e n t e c o n f o r m e as d i f e r e n t e s s i t u a ç õ e s d a q u e l e q u e a o l h a .
A s s i m , de c e r t o m o d o , o u n i v e r s o é m u l t i p l i c a d o tantas ve-
zes q u a n t a s s u b s t â n c i a s h o u v e r , c a glória de D e u s i g u a l -
m e n t e m u l t i p l i c a d a p o r todas essas r e p r e s e n t a ç õ e s d e sua
o b r a c o m p l e t a m e n t e d i f e r e n t e s . Pode-se até d i z e r q u e t o d a
s u b s t â n c i a traz d e certa m a n e i r a o c a r á t e r d a s a b e d o r i a i n -
finita e d a o n i p o t e n c i a d e D e u s e t m i t a - o q u a n t o p o d e . Pois
exprime, embora confusamente, tudo o que acontece n o

18

X Que há algo sólido na opinião das
formas substanciais, mas que estas
formas não alteram em nada os
fenómenos e não devem de modo
algum ser empregadas para a
explicação dos efeitos particulares.
Parece q u e t a n t o os a n t i g o s c o m o m u i t a s pessoas há-
beis e a c o s t u m a d a s a m e d i t a ç õ e s p r o f u n d a s , q u e há s é c u -
los e n s i n a r a m t e o l o g i a e f i l o s o f i a , a l g u m a s s e n d o r e c o m e n -
d á v e i s pela sua s a n t i d a d e , t i v e r a m a l g u m c o n h e c i m e n t o d o
q u e a c a b a m o s de dizer. Eis p o r q u e i n t r o d u z i r a m e m a n t i -
v e r a m as f o r m a s substanciais-* tào d e s a c r e d i t a d a s a t u a l -
m e n i e . Porém, n ã o se afastam tanto da v e r d a d e n e m s ã o t ã o
ridículos c o m o i m a g i n a o c o m u m de nossos n o v o s f i l ó s o -
fos. C o n c o r d o q u e a c o n s i d e r a ç ã o destas f o r m a s n o p o r m e -
n o r da física é inútil e q u e n ã o se d e v e e m p r e g á - l a s na ex-
p l i c a ç ã o d o s f e n ó m e n o s e m p a r t i c u l a r . Eis o n d e f a l h a r a m
os nossos e s c o l á s t i c o s e, a e x e m p l o seu, os m é d i c o s d o pas-
sado, p e n s a n d o d a r a r a z ã o das p r o p r i e d a d e s d o s c o r p o s
r e c o r r e n d o às f o r m a s e q u a l i d a d e s , e m vez d e e x a m i n a r e m
o m o d o d e o p e r a ç ã o , c o m o q u e m se c o n t e n t a s s e e m d i z e r
q u e u m r e l ó g i o t e m a q u a l i d a d e h o r o d í t i c a , p r o v e n i e n t e de
sua f o r m a , s e m c o n s i d e r a r e m q u e consiste t u d o i s t o . O iy
q u e , c o m e f e i t o , p o d e bastar ao c o m p r a d o r , d e s d e o m o -
m e n t o e m q u e a b a n d o n e esse c u i d a d o a o u t r e m . Mas esta
falha e m a u uso das f o r m a s n ã o d e v e m nos l e v a r a rejeitar
u m a coisa c u j o c o n h e c i m e n t o é tào n e c e s s á r i o c m metafísi-
ca q u e . s e m ele, c r e i o q u e n ã o se p o d e r i a c o n h e c e r b e m os
p r i m e i r o s p r i n c í p i o s , n e m elevar s u f i c i e n t e m e n t e o e s p í r i t o
ao c o n h e c i m e n t o das naturezas i n c o r p ó r e a s e das m a r a v i -
20
Discurso de metafísica e outros te.xtos
lhas de D e u s . N o e n t a n t o , assim c o m o u m g e ô m e t r a n ã o t e m
necessidade d e e m b a r a ç a r o e s p í r i t o n o f a m o s o l a b i r i n t o da
c o m p o s i ç ã o d o contínuo, e n e n h u m filósofo moral, c ainda
m e n o s u m j u r i s c o n s u l t o o u p o l í t i c o , precisa e n t r a r a f u n d o
nas g r a n d e s d i f i c u l d a d e s existentes na c o n c i l i a ç ã o d o l i v r c -
arbítrio c o m a p r o v i d ê n c i a d e D e u s , v i s t o p o d e r o g c ô m e -
Ira t e r m i n a r t o d a s as suas d e m o n s t r a ç õ e s e o político t o d a s
as suas d e l i b e r a ç õ e s s e m n e n h u m deles e n t r a r nestas d i s -
c u s s õ e s , q u e , c o n t u d o , s à o n e c e s s á r i a s e i m p o r t a n t e s na f i -
losofia e t e o l o g i a ; d o m e s m o m o d o p o d e u m físico e x p l i c a r
as e x p e r i ê n c i a s s e r v i n d o - s e q u e r das e x p e r i ê n c i a s m a i s
simples já realizadas, q u e r das d e m o n s t r a ç õ e s g e o m é t r i c a s
e mecânicas, sem necessidade d o recurso a considerações
gerais, q u e p e r t e n c e m a u m a o u t r a esfera; e se recorre, p a r a
esse fim. a o c o n c u r s o d e D e u s , o u e n t ã o de a l g u m a a l m a ,
arqueou o u t r a coisa desta natureza, é tào extravagante c o m o
q u e m n u m a i m p o r t a n t e d e l i b e r a ç ã o prática quisesse e n t r a r
e m g r a n d e s r a c i o c í n i o s s o b r e a natureza d o d e s t i n o e da
nossa l i b e r d a d e . C o m e f e i t o , os h o m e n s c o m e t e m c o m fre-
q u ê n c i a esta falta, i n c o n s i d e r a d a m e n t e , q u a n d o e m b a r a ç a m
o espírito na c o n s i d e r a ç ã o d a f a t a l i d a d e , e m e s m o , p o r v e -
zes, afastam-se p o r este m o t i v o d e a l g u m a b o a r e s o l u ç ã o
o u de a l g u m c u i d a d o n e c e s s á r i o ' " .
 XI. Que não são completamente de
desprezar as meditações dos teólogos
efilósofos chamados escolásticos.
Sei a f i r m a r u m g r a n d e p a r a d o x o ao p r e t e n d e r r e a b i l i t a r
d e c e r t o m o d o a a n t i g a f i l o s o f i a , e r e c o r d a r postlitninio" as
quase b a n i d a s f o r m a s substanciais. P o r é m , t a l v e z n ã o m e
condenem levianamente quando souberem que meditei
demoradamente sobre a filosofia m o d e r n a ; d e d i q u e i m u i t o
t e m p o às e x p e r i ê n c i a s d a física e d e m o n s t r a ç õ e s d a g e o m e -
tria, e bastante t e m p o estive p e r s u a d i d o d a v a c u i d a d e destes
entes, r e t o m a d o s afinal q u a s e à f o r ç a e b e r n c o n t r a m i n h a
v o n t a d e , d e p o i s d e e u p r ó p r i o ter p r o c e d i d o a i n v e s t i g a ç õ e s
q u e m e l e v a r a m a r e c o n h e c e r n ã o f a z e r e m os nossos m o d e r -
nos justiça d e v i d a a Santo T o m á s e a o u t r o s grandes h o m e n s
d a q u e l e t e m p o , e h a v e r nas o p i n i õ e s d o s f i l ó s o f o s e t e ó l o -
gos e s c o l á s t i c o s b e m m a i o r s o l i d e z d o q u e se i m a g i n a , des-
d e q u e delas nos u t i l i z e m o s c o m p r o p r i e d a d e e n o l u g a r d e -
v i d o - , E s t o u m e s m o p e r s u a d i d o de q u e u m espírito e x a t o e
2 sas f o r a d c n ó s se p o d e p ô r c m d ú v i d a . Por isso tais e s p é -
m e d i t a t i v o encontraria nelas u m tesouro de imensas verdades
m u i t o importantes e absolutamente demonstrativas, desde
q u e se desse a o t r a b a l h o d e esclarecer e assimilar os p e n -
s a m e n t o s deles à m a n e i r a d o g e ó m e t r a s a n a l í t i c o s .
XII Que as noções que consistem na
extensão contêm algo de imaginário
e não poderiam constituir a
substância dos corpos.
P o r é m , para r e t o m a r o f i o das nossas c o n s i d e r a ç õ e s ,
creio que q u e m meditar sobre a natureza da substância,
a c i m a e x p l i c a d a , verificará n ã o c o n s i s t i r a p e n a s na e x t e n -
são, isto é , na g r a n d e z a , f i g u r a e m o v i m e n t o , t o d a a n a t u r e -
za d o c o r p o , mas ser p r e c i s o n e c e s s a r i a m e n t e r e c o n h e c e r
nela a l g o r e l a c i o n a d o c o m as almas e q u e v u l g a r m e n t e se
d e n o m i n a f o r m a substancial, m u i t o e m b o r a esta n ã o m o d i -
f i q u e e m nada os f e n ó m e n o s , t a n t o c o m o a a l m a d o s i r r a -
c i o n a i s , se a p o s s u e m - . Pode-se a t é m e s m o d e m o n s t r a r
1
q u e a n o ç à o da g r a n d e z a , d a f i g u r a e d o m o v i m e n t o n ã o
p o s s u i a d i s t i n ç ã o q u e se i m a g i n a e q u e c o n t é m a l g o i m a -
ginário e r e l a t i v o às nossas p e r c e p ç õ e s , c o m o o s ã o a i n d a
( e m b o r a bastante m a i s ) a cor, o c a l o r e outras q u a l i d a d e s
semelhantes, cuja e x i s t ê n c i a v e r d a d e i r a na n a t u r e z a das c o i -
cies d e q u a l i d a d e s n ã o p o d e m c o n s t i t u i r q u a l q u e r s u b s t â n -
cia. E se n â o há n e n h u m o u t r o p r i n c í p i o d e i d e n t i d a d e n o
c o r p o , a l é m d o q u e a c a b a m o s de dizer, n u n c a u m c o r p o
subsistirá m a i s d o q u e u m m o m e n t o . N o e n t a n t o * , as almas
e as f o r m a s substanciais d o s o u t r o s c o r p o s s ã o b e m d i f e -
rentes das almas i n t e l i g e n t e s , ú n i c a s q u e c o n h e c e m as suas
a ç õ e s e, n ã o s ó n u n c a p e r e c e m n a t u r a l m e n t e , mas t a m b é m
conservam sempre o fundamento d o conhecimento d o que
s à o . Eis o q u e as t o r n a ú n i c a s s u s c e t í v e i s de castigo c d e re-
23
 6'. W. Leibniz

c o m p e n s a e cidadãs d a r e p ú b l i c a d o u n i v e r s o , de q u e D e u s
XIII. Como a noção individual de cada
é m o n a r c a . T a m b é m se d e d u z d a q u i o d e v e r d e todas as res-
tantes criaturas as s e r v i r e m . A este p r o p ó s i t o v o l t a r e m o s a pessoa encerra de uma vez por todas
falar mais a m p l a m e n t e . quanto lhe acontecerá, nela se vêem as
provas a priori da verdade de cada
acontecimento ou a razão de ter
ocorrido um de preferência a outro.
Estas verdades, porém, embora
asseguradas, não deixam de ser
contingentes, pois fundamentam-se no
livre-arbítrio de Deus ou das criaturas,
cuja escolha tem sempre suas razões,
inclinando sem necessitar.

E n t r e t a n t o , antes d e p r o s s e g u i r m o s é p r e c i s o r e s o l v e r
uma grande dificuldade, que p o d e surgir dos fundamentos
a c i m a apresentados"''. Dissemos q u e a n o ç ã o de u m a subs-
tância i n d i v i d u a l c o n t é m , cie u m a vez p o r todas, t u d o q u a n -
t o l h e p o d e acontecer, e q u e , c o n s i d e r a n d o esta n o ç ã o , nela
se p o d e v e r t u d o o q u e é v e r d a d e i r a m e n t e p o s s í v e l e n u n -
ciar d e l a , c o m o na n a t u r e z a d o c í r c u l o p o d e m o s v e r t o d a s
as p r o p r i e d a d e s q u e se p o d e m d e d u z i r dela. Parece, p o r é m ,
c o m i s t o , destruir-se a d i f e r e n ç a entre as verdades c o n t i n -
gentes e n e c e s s á r i a s , n â o h a v e r l u g a r para a l i b e r d a d e h u -
m a n a e r e i n a r s o b r e t o d a s as nossas a ç õ e s , b e m c o m o so-
bre t o d o s os restantes a c o n t e c i m e n t o s d o m u n d o , u m a fa-
t a l i d a d e a b s o l u t a . Contestarei isto a f i r m a n d o ser p r e c i s o
distinguir o q u e é certo e o que é necessário. I o d a a gente
c o n c o r d a e s t a r e m assegurados os f u t u r o s c o n t i n g e n t e s , v i s -
t o D e u s os p r e v e r , mas n ã o se r e c o n h e c e p o r isto q u e eles
sejam n e c e s s á r i o s ' . Mas ( d i r - s e - á ) se q u a l q u e r c o n c l u s ã o se
1 1

p o d e d e d u z i r i n f a l i v e l m e n t e d e u m a d e f i n i ç ã o o u n o ç à o , eia

24 25
 G. W Leibniz
será n e c e s s á r i a . O r a , s u s t e n t a m o s estar já v i r t u a l m e n t e c o m -
p r e e n d i d o e m sua n a t u r e z a o u n o ç ã o , c o m o as p r o p r i e d a -
des na d e f i n i ç ã o d o c í r c u l o , t u d o o q u e d e v e a c o n t e c e r a
q u a l q u e r pessoa. A s s i m , a d i f i c u l d a d e a i n d a subsiste. Para
resolvê-la solidamente, d i g o que há duas e s p é c i e s d e cone-
x ã o o u c o n s e c u ç ã o : é a b s o l u t a m e n t e n e c e s s á r i a aquela c u j o
contrário i m p l i q u e c o n t r a d i ç ã o (esta d e d u ç ã o d á - s e nas v e r -
d a d e s eternas, c o m o as da g e o m e t r i a ) ; a o u t r a é s ó neces-
sária ex hypothesi, e, p o r assim dizer, p o r a c i d e n t e , mas é
c o n t i n g e n t e e m si m e s m a , q u a n d o o c o n t r á r i o n ã o i m p l i -
q u e c o n t r a d i ç ã o . R esta c o n e x ã o f u n d a - s e n ã o s o b r e as
ideias a b s o l u t a m e n t e puras e s o b r e o s i m p l e s e n t e n d i m e n -
t o d e D e u s , mas s o b r e os seus d e c r e t o s livres e s o b r e a s é -
rie d o u n i v e r s o ^ . E x e m p l i f i q u e m o s - " . V i s t o q u e J ú l i o C é s a r
haverá d e t o r n a r - s e d i t a d o r p e r p é t u o e s e n h o r da R e p ú b l i -
ca e suprimirá a l i b e r d a d e d o s r o m a n o s , esta a ç à o está
c o m p r e e n d i d a e m sua n o ç ã o , p o r q u a n t o supomos ser da na-
tureza da n o ç à o p e r f e i t a de u m sujeito c o m p r e e n d e r t u d o
acerca d e l e , a f i m de o p r e d i c a d o aí estar c o n t i d o , ut possit
inesse suhjecto. P o d e r i a dizer-se n ã o ser d e v i d o a esta n o -
ç ã o o u i d e i a q u e C é s a r praticará tal a ç à o , p o i s ela s ó l h e
c o n v é m p o r q u e D e u s sabe t u d o . Tnsistir-se-á, p o r é m , na
c o r r e s p o n d ê n c i a d e sua nattireza o u f o r m a a esta n o ç à o e,
desde q u e D e u s lhe i m p ô s essa p e r s o n a g e m , é - l h e d o r a -
vante n e c e s s á r i o satisfazê-la. A q u i p o d e r i a r e s p o n d e r r e c o r -
r e n d o aos f u t u r o s c o n t i n g e n t e s , p o i s estes n ã o p o s s u e m
ainda n a d a de r e a l , a n ã o ser n o e n t e n d i m e n t o e v o n t a d e
de Deus, e, v i s t o q u e D e u s l h e d e u de a n t e m ã o esta f o r m a ,
é p r e c i s o q u e c o r r e s p o n d a m a ela d e t o d a m a n e i r a . Mas
p r e f i r o r e s o l v e r d i f i c u l d a d e s a escapar delas p e l o e x e m p l o
de outras d i f i c u l d a d e s semelhantes, e o q u e v o u d i z e r s e r v i -
rá p a r a esclarecer t a n t o u m a q u a n t o o u t r a . É a g o r a , p o r t a n -
to, q u e é p r e c i s o aplicar a d i s t i n ç ã o das c o n e x õ e s . D i g o q u e
é seguro mas n à o necessário o que sucede e m c o n f o r m i d a -
de a estas a n t e c i p a ç õ e s e q u e , se a l g u é m fizesse o c o n t r á -
20
Discurso de metafísica e outros textos
rio, n ã o faria coisa e m si m e s m a i m p o s s í v e l , e m b o r a seja
i m p o s s í v e l (ex hypothesi) q u e tal a c o n t e ç a . P o r q u e se a l -
g u m h o m e m fosse c a p a z d e l e v a r a c a b o t o d a a d e m o n s t r a -
ç ã o , e m v i r t u d e d a q u a l p r o v a r i a esta c o n e x ã o d o s u j e i t o ,
César, e d o p r e d i c a d o , a sua e m p r e s a b e m - s u c e d i d a , m o s -
traria, e f e t i v a m e n t e , ter a d i t a d u r a f u t u r a de C é s a r seu f u n -
d a m e n t o e m sua n o ç ã o o u n a t u r e z a , e p o r ela m o s t r a r - s c - i a
a r a z à o p e l a q u a l p r e f e r i u atravessar o R u b i c à o a deter-se
nele, e p o r q u e g a n h o u e m vez d e p e r d e r a b a t a l h a d e Far-
sália, e ser razoável" c, p o r c o n s e q u ê n c i a , s e g u r o tal a c o n -
19
tecer; m a s n ã o q u e é n e c e s s á r i o e m si, n e m q u e seu c o n t r á -
rio i m p l i c a c o n t r a d i ç ã o . Q u a s e c o m o é r a z o á v e l e s e g u r o
que D e u s fará s e m p r e o m e l h o r , e m b o r a o q u e é m e n o s
p e r f e i t o n ã o i m p l i q u e c o n t r a d i ç ã o . Ver-se-ia n ã o ser t ã o ab-
soluta c o m o a dos n ú m e r o s o u da geometria a demonstra-
ç ã o deste p r e d i c a d o de César, mas q u e s u p õ e a série de
coisas l i v r e m e n t e e s c o l h i d a s p o r D e u s , e q u e está f u n d a d a
s o b r e o p r i m e i r o d e c r e t o l i v r e d i v i n o , q u e estabelece fazer
s e m p r e o mais p e r f e i t o , e s o b r e o d e c r e t o f e i t o p o r D e u s
( d e p o i s d o p r i m e i r o ) a p r o p ó s i t o da n a t u r e z a h u m a n a , o u
seja: q u e o h o m e m fará s e m p r e , e m b o r a l i v r e m e n t e , o q u e
lhe p a r e c e m e l h o r . O r a , t o d a v e r d a d e f u n d a d a nesses t i p o s
de d e c r e t o é c o n t i n g e n t e , apesar de certa; p o r q u e esses d e -
cretos n â o m u d a m a p o s s i b i l i d a d e das coisas e, c o m o já
disse, a i n d a q u e D e u s s e g u r a m e n t e escolhesse s e m p r e o
m e l h o r , t a l n ã o i m p e d e o q u e é m e n o s p e r f e i t o d e ser e
c o n t i n u a r possível e m si, e m b o r a n ã o a c o n t e ç a , p o r q u e n ã o
6 sua i m p o s s i b i l i d a d e , m a s s i m sua i m p e r f e i ç ã o , q u e o faz
rejeitar. O r a , n a d a , c u j o o p o s t o é possível, é n e c e s s á r i o . F i -
" ^ c a r - s e - á , p o r t a n t o , a p t o a r e s o l v e r aqueles t i p o s de d i f i c u l -
dade, p o r m a i o r e s q u e p a r e ç a m (e e f e t i v a m e n t e n ã o s à o
m e n o s p r e m e n t e s , na o p i n i ã o d o s q u e t r a t a r a m a l g u m a v e z
esta m a t é r i a ) , d e s d e q u e se c o n s i d e r e c o n v e n i e n t e m e n t e
que t o d a s as p r o p o s i ç õ e s c o n t i n g e n t e s t ê m r a z õ e s para ser
antes assim d o q u e d e o u t r a m a n e i r a , o u e n t ã o ( o q u e é o
27
 Cr. W Lcihniz

m e s m o ) p o s s u e m p r o v a s a priori da sua v e r d a d e , t o r n a n -
do-as certas e r e v e l a n d o q u e a c o n e x ã o d o s u j e i t o e d o p r e -
XIV Deus produz diversas substâncias
d i c a d o destas p r o p o s i ç õ e s t e m seu f u n d a m e n t o na natureza conforme as diferentes perspectivas
de u m e d e o u t r o . Nào p o s s u e m , p o r é m , d e m o n s t r a ç õ e s d e que tem do universo e, por sua
necessidade, v i s t o tais r a z õ e s se f u n d a r e m a p e n a s n o princí- intervenção, a natureza própria de
p i o d a c o n t i n g ê n c i a o u da e x i s t ê n c i a das coisas, q u e r dizer,
s o b r e o q u e é o u p a r e c e ser o m e l h o r , entre diversas coisas
cada substância implica que o que
i g u a l m e n t e p o s s í v e i s . Por seu l a d o , as verdades n e c e s s á r i a s acontece a uma corresponda ao que
se f u n d a m n o p r i n c í p i o de c o n t r a d i ç ã o e na p o s s i b i l i d a d e acontece a todas as outras, sem
o u i m p o s s i b i l i d a d e das p r ó p r i a s e s s ê n c i a s , s e m ter e m c o n -
ta a l i v r e v o n t a d e d e D e u s o u das criaturas.
que ajam imediatamente umas
sobre as outras.

C o n h e c i d o , d e c e r t o m o d o , e m q u e consiste a n a t u r e -
za das s u b s t â n c i a s , t e m o s de e x p l i c a r a d e p e n d ê n c i a q u e
t ê m umas das outras e as suas a ç õ e s e p a i x õ e s . O r a , e m p r i -
m e i r o lugar, é b e m m a n i f e s t o q u e as s u b s t â n c i a s criadas
d e p e n d e m de D e u s , q u e as c o n s e r v a e até c o n t i n u a m e n t e
as p r o d u z p o r u m a e s p é c i e d e e m a n a ç ã o " , c o m o p r o d u z i -
1

m o s os nossos p e n s a m e n t o s . Pois D e u s , v i r a n d o , p o r assim

dizer, d e t o d o s os l a d o s e m a n e i r a s o sistema g e r a l d o s fe-
n ó m e n o s q u e considera b o m p r o d u z i r para manifestar a
sua glória, e o b s e r v a n d o t o d o s os aspectos d o m u n d o d e
todas as f o r m a s p o s s í v e i s ( p o r q u e n à o existe n e n h u m a r e -
l a ç ã o q u e escape à sua o n i s c i ê n c i a ) . faz c o m q u e o resulta-
d o de cada v i s ã o d o u n i v e r s o , e n q u a n t o c o n t e m p l a d o d e
u m c e r t o lugar, seja u m a s u b s t â n c i a e x p r e s s a n d o o u n i v e r -
so c o n f o r m e a essa p e r s p e c t i v a , d e s d e q u e D e u s ache c o n -
v e n i e n t e realizar o seu p e n s a m e n t o e p r o d u z i r esta subs-
t â n c i a . E c o m o a v i s ã o d e D e u s é s e m p r e v e r d a d e i r a , as
41

nossas p e r c e p ç õ e s i g u a l m e n t e o s ã o , m a s nossos j u í z o s ,
q u e s ã o apenas nossos, n o s e n g a n a m . Ora, já dissemos mais
acima, e segue-se d o q u e a c a b a m o s de dizer, q u e cada subs-
tância é c o m o u m m u n d o à parte, i n d e p e n d e n t e de q u a l -
q u e r o u t r a coisa, e x c e t u a n d o D e u s . A s s i m , t o d o s os nossos

28 29
 Qiscurso de metafísica P outros textos.
G. W. Leibniz

fenómenos, q u e r dizer, t u d o q u a n t o a l g u m a v e z p o d e a c o n -
t e c c r - n o s , s ã o apenas c o n s e q u ê n c i a s de n o s s o ser. E c o m o
esses fenómenos c o n s e r v a m u m a certa o r d e m c o n f o r m e à
nossa n a t u r e z a o u , p o r assim dizer, ao m u n d o existente e r n
n ó s , o q u e n o s p e r m i t e , p a r a r e g u l a r nossa c o n d u t a , a p o s -
sibilidade de efetuar o b s e r v a ç õ e s úteis, justificadas p e l o
a c o n t e c i m e n t o d c f e n ó m e n o s f u t u r o s e assim p o d e r m o s ,
m u i t a s vezes, s e m e n g a n o j u l g a r o f u t u r o p e l o passado, isto
seria s u f i c i e n t e para se a f i r m a r q u e esses f e n ó m e n o s s à o
v e r d a d e i r o s , s e m nos a f l i g i r m o s a i n v e s t i g a r se e x i s t e m f o r a
mc todo o u n i v e r s o . C o m e f e i t o , n a d a p o d e a c o n t e c e r - n o s
i l é m de p e n s a m e n t o s e p e r c e p ç õ e s , e t o d o s os nossos f u t u -
ros p e n s a m e n t o s e p e r c e p ç õ e s n à o p a s s a m d e c o n s e q u ê n -
cias, e m b o r a c o n t i n g e n t e s , d o s nossos p e n s a m e n t o s e p e r -
c e p ç õ e s a n t e r i o r e s , d e t a l m o d o q u e , se e u fosse c a p a z d e
c o n s i d e r a r d i s t i n t a m e n t e u i d o q u a n t o nesta h o r a m e a c o n -
tece o u a p a r e c e , nessa p e r c e p ç ã o p o d e r i a v e r t u d o q u a n t o
me a c o n t e c e r á e a p a r e c e r á s e m p r e , o q u e n ã o f a l h a r i a c
aconteceria d a m e s m a m a n e i r a , e m b o r a t u d o q u a n t o exis-
tisse f o r a d e m i m fosse destruído, d e s d e q u e restassem D e u s
c eu . V i s t o , p o r é m , a t r i b u i r m o s a outras coisas, c o m o às c a u -
44

de n ó s e se o u t r o s os a p e r c e b e m t a m b é m . N o e n t a n t o , é das agentes s o b r e n ó s , a q u i l o d e q u e n o s apereel>emos d e

b e m v e r d a d e q u e as p e r c e p ç õ e s o u e x p r e s s õ e s d e todas as u m a certa m a n e i r a , é preciso c o n s i d e r a r o f u n d a m e n t o d e s t e
s u b s t â n c i a s se e n t r e c o r r e s p o n d e m d e tal s o r t e q u e q u a l - juízo e o q u e h á d e v e r d a d e i r o n e l e \
q u e r u m , s e g u i n d o a t e n t a m e n t e certas r a z õ e s o u leis q u e
o b s e r v o u , se e n c o n t r a c o m o u t r o q u e fez o m e s m o , c o m o
q u a n d o varias pessoas, t e n d o c o m b i n a d o e n c o n i r a r - s e r e u -
nidas e m a l g u m lugar e e m u m dia p r e f i x a d o , p o d e m efeti-
v a m e n t e t a z ê - l o , se o desejarem. O r a , se b e m q u e t o d o s ex-
p r i m a m os m e s m o s f e n ó m e n o s , n e m p o r isso as suas ex-
p r e s s õ e s se i d e n t i f i c a m ; é s u f i c i e n t e q u e sejam p r o p o r c i o -
nais'-. D o m e s m o m o d o vários e s p e c t a d o r e s c r ê e m ver a
m e s m a coisa e e f e t i v a m e n t e se e n t e n d e m e n t r e si, e m b o r a
cada u m veja e fale na m e d i d a da sua p e r s p e c t i v a . S o m e n -
te D e u s , d e q u e m t o d o s os indivíduos e m a n a m c o n t i n u a -
m e n t e , e q u e v ê o universo n ã o s ó c o m o eles v ê e m , mas
t a m b é m de m o d o i n t e i r a m e n t e d i v e r s o d e t o d o s eles, p o d e
ser causa desta c o r r e s p o n d ê n c i a d o s seus f e n ó m e n o s e t o r -
nar g e r a l para t o d o s o q u e é p a r t i c u l a r a cada u m . D e o u t r a
forma nào haveria possibilidade de ligação. De certo m o d o
e n o b o m s e n t i d o , e m b o r a afastado d o u s u a l , p o d e r - s c - á
d i z e r q u e n u n c a urna s u b s t â n c i a p a r t i c u l a r atua s o b r e u m a
o u t r a substância particular, e t a m p o u c o padece'", se os e v e n -
tos de cada u m a s ã o c o n s i d e r a d o s apenas c o m o c o n s e q u ê n -
cia d e sua s i m p l e s ideia o u n o ç à o c o m p l e t a ; p o i s esta i d e i a
c o n t é m já t o d o s os p r e d i c a d o s o u a c o n t e c i m e n t o s e e x p r i -

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 Discurso de metafísica e outros textos.

d e u m a substância q u e t e m p e r f e i ç ã o i m p l i c a a l g u m prazer e
XV. A ação de uma substância finita t o d a p a i x ã o , a l g u m a dor, e vice-versa. Pode muito bem acon-
sobre outra consiste apenas no tecer, n o e n t a n t o , u m a v a n t a g e m presente ser desfeita e m se-
acréscimo do grau de sua expressão, g u i d a p o r u m m a l m u i t o m a i o r . D o n d e se c o n c l u i a p o s s i -
b i l i d a d e de p e c a r a g i n d o o u e x e r c e n d o sua p o t ê n c i a e e n -
junto â diminuição do da outra, na
c o n t r a n d o p r a z e r nela'".
medida em que Deus as obriga a se
acomodarem entre si.

A f i m d c c o n c i l i a r a l i n g u a g e m m e t a f í s i c a c o m a práti-
ca, mas s e m e n t r a r e m l o n g a d i s c u s s ã o , basta n o t a r p o r o r a
q u e nos a t r i b u í m o s d e p r e f e r e n c i a e c o m r a z ã o os f e n ó m e -
n o s q u e e x p r i m i m o s mais p e r f e i t a m e n t e , e a t r i b u í m o s às
outras s u b s t â n c i a s o q u e cada u m a e x p r i m e m e l h o r . A s s i m ,
uma substância de extensão infinita, e n q u a n t o e x p r i m e
t u d o , torna-se l i m i t a d a pela m a n e i r a d a sua e x p r e s s ã o mais
o u m e n o s p e r f e i t a . E assim, p o r t a n t o , q u e se p o d e c o n c e -
b e r q u e as s u b s t â n c i a s se e s t o r v e m m u t u a m e n t e o u se l i m i -
t e m e, p o r c o n s e g u i n t e , neste s e n t i d o p o d e - s e a f i r m a r q u e
elas a g e m umas s o b r e as outras, s e n d o p o r assim d i z e r o b r i -
gadas a a c o m o d a r - s e e n t r e si, p o i s p o d e s u c e d e r q u e u m a
m u d a n ç a a u m e n t e a e x p r e s s ã o de u m a , d i m i n u i n d o a d e o u -
tra"''. O r a , a v i r t u d e de u m a s u b s t â n c i a p a r t i c u l a r é e x p r i m i r
b e m a glória d e D e u s , e é p o r isso q u e ela é m e n o s l i m i t a -
da. E cada coisa, q u a n d o e x e r c e sua v i r t u d e o u p o t ê n c i a ,
q u e r dizer, q u a n d o age, m u d a para m e l h o r e se estende e n -
q u a n t o age. A s s i m , p o i s , q u a n d o se d á u m a m u d a n ç a afe
t a n d o várias s u b s t â n c i a s ( c o m o e f e t i v a m e n t e q u a l q u e r m u -
d a n ç a toca a t o d a s ) , c r e i o p o d e r dizer-se q u e , d e v i d o a isso,
a q u e l a s u b s t â n c i a q u e passa i m e d i a t a m e n t e a u m mais a l t o
g r a u de p e r f e i ç ã o o u a u m a e x p r e s s ã o m a i s p e r f e i t a e x e r c e
sua p o t ê n c i a e age, e a q u e passa a u m m e n o r g r a u r e v e l a
sua f r a q u e z a e padece' . 1 T a m b é m sustento que toda a ç à o

33
 Discurso de metafísica e outros textos

falar ma i s c l a r a m e n t e , d i g o q u e os m i l a g r e s e c o n c u r s o s ex-
XVI. O concurso extraordinário de traordinários d e D e u s p o s s u e m de c a r a c t e r í s t i c o o n à o p o
Deus está compreendido no que a nossa d e r e m ser p r e v i s t o s p e l o r a c i o c í n i o d e a l g u m e s p í r i t o c r i a -
essência exprime, pois esta expressão d o , p o r m a i s e s c l a r e c i d o q u e seja. p o r q u e a distinta c o m -
p r e e n s ã o d a o r d e m g e r a l ultrapassa a t o d o s , a o p a s s o q u e
se estende a tudo, mas ultrapassa as
t u d o o q u e c h a m a m o s d e n a t u r a l d e p e n d e das m á x i m a s
forças da nossa natureza ou da nossa m e n o s gerais, q u e as cr i at u r as p o d e m c o m p r e e n d e r . Para
expressão distinta, que é finita e segue as p a l a v ra s s e r e m t à o i r r e p r e e n s í v e i s c o m o o s e n t i d o , seria
certas máximas subalternas. b o m u n i r certas m a n e i r a s d e falar a certos p e n s a m e n t o s , e
p o d e r i a d e u o m í n a r - s e nossa e s s ê n c i a o u ideia o q u e c o m -
p r e e n d e t u d o q u a n t o e x p r i m i m o s , e, c o m o e x p r i m e a nos-
s a u n i à o c o m o p r ó p r i o D e u s , n ã o t e m l i m i t e s e n ada a u l -
P r e s e n t e m e n t e , s ó resta e x p l i c a r a p o s s i b i l i d a d e d e
trapassa. P o r é m , o q u e e m n ó s é l i m i t a d o p o d e r á c h a m a r -
D e u s e x e r c e r a l g u m a s vezes i n f l u e n c i a s o b r e os h o m e n s o u
se a nossa n a t u r e z a o u p o t ê n c i a , e, a esse r e s p e i t o , t u d o o
sobre as o u t r a s s u b s t â n c i a s p o r u m c o n c u r s o e x t r a o r d i n á r i o
q u e ultrapassa as n a t u r e z a s d e t o d a s as s u b s t â n c i a s criadas
e m i r a c u l o s o , p o i s , s e g u n d o p a r e c e , n a d a p o d e suceder-
é sobrenatural.
lhes de e x t r a o r d i n á r i o o u d e s o b r e n a t u r a l , já q u e t o d o s os
seus a c o n t e c i m e n t o s s ã o a p e n a s c o n s e q u ê n c i a s da sua n a -
tureza. Mas é p r e c i s o r e c o r d a r o q u e d i s s e m o s antes relati-
v a m e n t e aos m i l a g r e s d o u n i v e r s o , s e m p r e c o n f o r m e s à l e i
u n i v e r s a l d a o r d e m g e r a l , e m b o r a acima das m á x i m a s s u -
balternas. E. desde q u e t o d a pessoa o u s u b s t â n c i a é c o m o
u m p e q u e n o m u n d o e x p r i m i n d o o g r a n d e , p o d e - s e dizer,
i g u a l m e n t e , q u e essa a ç ã o e x t r a o r d i n á r i a d e D e u s s o b r e
essa s u b s t â n c i a n à o d e i x a de ser m i r a c u l o s a , m u i t o e m b o r a
c o m p r e e n d i d a na o r d e m g e r a l d o u n i v e r s o , e n q u a n t o ex-
pressado p e l a e s s ê n c i a o u n o ç ã o i n d i v i d u a l dessa substân-
cia*'. Por isto, se c o m p r e e n d e m o s na nossa n a t u r e z a t u d o
q u e ela expressa, na da é nela s o b r e n a t u r a l , p o i s se estende
a t u d o , já q u e u m e f e i t o e x p r i m e s e m p r e a sua causa" , e 1

Deus é a ve r da de ir a causa da substância. P o r é m , c o u r o o q u e

a nossa na tur e z a e x p r e s s a c o m m a i o r p e r f e i ç ã o l h e p e r t e n -
ce de m a n e i r a p a r t i c u l a r ( p o i s n i s t o consiste a sua p o t e n c i a ,
e esta é l i m i t a d a , c o m o a c a b o de e x p l i c a r ) , há m u i t a s coisas
u l t r a p a s s a n d o as f o r ç a s d a nossa n a t u r e z a e a i n d a a d e t o -
das as naturezas l i m i t a d a s . Por c o n s e g u i n t e , n o i n t u i t o d e

35
34

XVIL Exemplo de uma máxima
subalterna ou lei da natureza. Contra
os cartesianos e vários outros,
demonstra-se que Deus conserva
sempre a mesma força, mas nâo a
mesma quantidade de movimento.
J á várias vezes m e n c i o n e i as m á x i m a s s u b a l t e r n a s o u
leis d a n a t u r e z a e p a r e c e c o n v e n i e n t e d a r u m e x e m p l o d e -
lu.O . V u l g a r m e n t e os nossos filósofos m o d e r n o s se s e r v e m
1
desta famosa regra da c o n s e r v a ç ã o p o r D e u s d a m e s m a
q u a n t i d a d e d e m o v i m e n t o n o m u n d o ' - . C o m e f e i t o ela p a -
rece b e m p l a u s í v e l , e n o p a s s a d o e u a t i n h a p o r i n d u b i -
v
tável. P o r é m , r e c o n h e c i d e p o i s o n d e estava o e r r o . K q u e
Descartes, assim c o m o o u t r o s h á b e i s m a t e m á t i c o s , a c r e d i t a -
r a m q u e a q u a n t i d a d e de m o v i m e n t o , q u e r dizer, a v e l o c i -
dade multiplicada pela grandeza d o móvel, c o n v é m inteira-
m e n t e â f o r ç a m o t r i z , o u , p a r a falar g e o m e t r i c a m e n t e , q u e
as forças e s t ã o na r a z ã o c o m p o s t a das v e l o c i d a d e s e d o s
corpos^ . O r a , é m u i t o razoável a m e s m a f o r ç a conservar-se
1
s e m p r e n o u n i v e r s o \e se observa c o m n i t i d e z ,
q u a n d o se presta a t e n ç ã o n o s f e n ó m e n o s , a i n e x i s t ê n c i a d o
m o v i m e n t o m e c â n i c o perpétuo, p o r q u e , então, a força de
u m a m á q u i n a , q u e s e m p r e d i m i n u i u m p o u c o d e v i d o à fric-
ç ã o e l o g o t e r m i n a , se r e n o v a r i a e p o r c o n s e q u ê n c i a a u m e n -
taria de p e r si s e m q u a l q u e r n o v o i m p u l s o e x t e r n o . Nota-se
t a m b é m n à o haver d i m i n u i ç ã o na f o r ç a d e u m c o r p o , a n â o
ser na m e d i d a e m q u e ele a t r a n s m i t e a c o r p o s c o n t í g u o s o u
às suas p r ó p r i a s partes, se p o s s u e m m o v i m e n t o i n d e p e n -
d e n t e . A c r e d i t a r a m , assim, q u e p o d i a t a m b é m dizer-se da
q u a n t i d a d e d e m o v i m e n t o o q u e p o d e ser d i t o d a f o r ç a . X o
36
Discurso de metafísica e outros textos.
entanto, para mostrar a d i f e r e n ç a , s u p o n h o que u m c o r p o ,
c a i n d o de u m a certa a l t u r a , a d q u i r e a f o r ç a de s u b i r até ela
d e novo '', se o leva assim a sua d i r e ç ã o , a m e n o s q u e se e n -
5
contrem alguns obstáculos. Por e x e m p l o , u m pêndulo s u b i -
ria p e r f e i t a m e n t e à altura de o n d e d e s c e u se a resistência d o
ar e a l g u n s o u t r o s o b s t á c u l o s p e q u e n o s n ã o lhe t i v e s s e m d i -
minuído u m p o u c o a força adquirida. Suponho, também,
ser n e c e s s á r i a tanta f o r ç a p a r a e l e v a r u m c o r p o A , d e u m a
libra, ã a l t u r a C D d e q u a t r o t o e s a s , q u a n t a p a r a e l e v a r u m
corpo B , d e q u a t r o l i b r a s , ã a l t u r a EF d e u m a toesa. T u d o
isto é a d m i t i d o p e l o s nossos f i l ó s o f o s m o d e r n o s . É, p o i s ,
m a n i f e s t o q u e , t e n d o o c o r p o A c a í d o da a l t u r a C D , a d q u i -
r i u t a n t a força, p r e c i s a m e n t e , c o m o o c o r p o B c a í d o da a l -
tura EF; p o i s , t e n d o c h e g a d o a F o c o r p o ( B ) e t e n d o ali f o r -
ç a p a r a s u b i r n o v a m e n t e ate E ( p e l a p r i m e i r a s u p o s i ç ã o ) ,
tem p o r c o n s e g u i n t e a força d e l e v a r u m c o r p o d e q u a t r o
libras, isto é , o seu p r ó p r i o c o r p o , à altura EF d e u m a toesa,
e da m e s m a f o r m a , t e n d o c h e g a d o a D o c o r p o ( A ) e t e n -
do a l i f o r ç a p a r a v o l t a r a s u b i r a C, t e m a f o r ç a d e e l e v a r u m
corpo de u m a l i b r a , isto é, o s e u p r ó p r i o c o r p o , à a l t u r a C D
de q u a t r o toesas. L o g o ( p e l a s e g u n d a s u p o s i ç ã o ) , a f o r ç a
destes d o i s c o r p o s é i g u a l . V e j a m o s a g o r a se a q u a n t i d a d e
d e m o v i m e n t o é t a m b é m a m e s m a d e a m b o s o s l a d o s . Mas
a q u i , p r e c i s a m e n t e , ficar-se-á s u r p r e s o p o r e n c o n t r a r g r a n -
díssima d i f e r e n ç a , p o i s já f o i d e m o n s t r a d o p o r G a l i l e u ' ser
7
a v e l o c i d a d e a d q u i r i d a pela q u e d a C D o d o b r o d a v e l o c i -
d a d e o b t i d a p e l a q u e d a EF, e m b o r a a a l t u r a seja q u á d r u p l a .
M u l t i p l i c a n d o , p o i s , o c o r p o A , q u e é c o m o 1 , p e l a sua v e -
l o c i d a d e , q u e é c o m o 2, o p r o d u t o o u a q u a n t i d a d e d e m o -
v i m e n t o será c o m o 2; e, p o r o u t r o l a d o , m u l t i p l i c a n d o o
c o r p o B . q u e é c o m o 4, pela sua v e l o c i d a d e , q u e é c o m o 1 ,
será c o m o 4 o p r o d u t o o u a q u a n t i d a d e d e m o v i m e n t o .
Logo, a quantidade dc m o v i m e n t o d o c o r p o ( A ) n o p o n t o
D é a metade da quantidade d e m o v i m e n t o d o c o r p o (B) n o
p o n t o F e, n o e n t a n t o , s ã o i g u a i s as suas f o r ç a s . Há, p o r t a n -
37
 —- G. W. Leibniz
to, grande diferença entre a quantidade de m o v i m e n t o e a
força, c o r n o se q u e r i a d e m o n s t r a r . P o r a q u i se v ê c o m o a
f o r ç a d e v e ser a v a l i a d a p e l a q u a n t i d a d e d o e f e i t o q u e p o d e
p r o d u z i r , p o r e x e m p l o , pela altura a q u e se p o d e l e v a n t a r
58
u m c o r p o p e s a d o de c e r t o t a m a n h o e e s p é c i e , o q u e é m u i -
t o d i f e r e n t e d a v e l o c i d a d e q u e se l h e p o d e i m p r i m i r . E p a r a
l h e d a r o d o b r o d a v e l o c i d a d e é n e c e s s á r i o mais d o d o b r o
d a f o r ç a . Nada m a i s s i m p l e s d o q u e esta p r o v a , c se D e s -
cartes e r r o u neste p o n t o f o i p o r d e m a s i a d a c o n f i a n ç a e m
seus p e n s a m e n t o s , m e s m o q u a n d o n à o e s t a v a m s u f i c i e n t e -
m e n t e a m a d u r e c i d o s . Espanla-me, p o r é m , seus sectários n ã o
se h a v e r e m d e p o i s a p e r c e b i d o deste e r r o , e r e c e i o q u e eles
c o m e c e m p o u c o a p o u c o a imitar alguns peripatéticos de
q u e e s c a r n e c e m , e, c o m o estes, se a c o s t u m e m a c o n s u l t a r
os l i v r o s d o mestre de p r e f e r ê n c i a à r a z à o e à n a t u r e z a .
38
XVIII. A distinção da força e da
quantidade de movimento é importante,
entre outras razões, para julgar a
necessidade do recurso a considerações
metafísicas independentes da extensão,
afim de explicar os fenómenos
dos corpos.
Esta c o n s i d e r a ç ã o d a f o r ç a d i s t i n g u i d a d a q u a n t i d a d e
d e m o v i m e n t o é de g r a n d e i m p o r t â n c i a , n ã o s ó na física e
na m e c â n i c a , para e n c o n t r a r as v e r d a d e i r a s leis da natureza
e regras d o m o v i m e n t o e até para c o r r i g i r vários erros de
prática q u e se i n t r o m e t e r a m nos escritos d e a l g u n s h á b e i s
m a t e m á t i c o s , c o m o a i n d a e m metafísica, para m e l h o r c o m -
p r e e n s ã o d o s princípios, p o i s o m o v i m e n t o , se n à o se lhe
considera o que c o m p r e e n d e precisamente e formalmente,
o u seja, u m a m u d a n ç a de lugar, n ã o é coisa i n t e i r a m e n t e
real, e, q u a n d o vários c o r p o s m u d a m de s i t u a ç ã o entre si,
é i m p o s s í v e l d e t e r m i n a r , pela s i m p l e s c o n s i d e r a ç ã o destas
m u d a n ç a s , a q u a l d e n t r e eles se d e v e a t r i b u i r o m o v i m e n t o
o u o r e p o u s o , c o m o m e seria p o s s í v e l m o s t r a r g e o m e t r i c a -
m e n t e se m e quisesse d e t e r agora neste assunto. E, p o r é m ,
a l g o mais real a f o r ç a o u causa p r ó x i m a destas m u d a n ç a s e
existe b a s t a n t e f u n d a m e n t o p a r a atribuí-la a u m c o r p o d e
p r e f e r ê n c i a a o u t r o . A s s i m , s ó p o r este m e i o se p o d e co-
6 9
n h e c e r a q u a l o m o v i m e n t o p e r t e n c e de p r e f e r ê n c i a . O r a ,
esta f o r ç a é a l g o d i f e r e n t e d a g r a n d e z a , d a f i g u r a e d o m o -
v i m e n t o , e p o r aí p o d e - s e j u l g a r n ã o consistir apenas na ex-
t e n s ã o e suas m o d i f i c a ç õ e s t u d o o q u e se c o n c e b e n o c o r -
p o , c o m o se p e r s u a d e m os nossos m o d e r n o s . Assim, f o m o s
o b r i g a d o s a restaurar a l g u n s entes o u f o r m a s p o r eles b a n i -
d o s . E p a r e c e cada v e z mais ( e m b o r a p o s s a m explicar~se
39
 — - G. W. Leibniz

m a t e m á t i c a o u m e c a n i c a m e n t e t o d o s os f e n ó m e n o s p a r t i -
culares d a n a t u r e z a p o r q u e m o s e n t e n d a ) q u e , p e l o m e - XIX. Utilidade das causas
n o s , os p r i n c í p i o s gerais d a n a t u r e z a c o r p ó r e a e da própria finais na física.
mecânica sào m u i t o mais metafísicos d o q u e geométricos e
p e r t e n c e m , s o b r e t u d o , a a l g u m a s f o r m a s o u naturezas i n d i -
visíveis, c o m o causas das a p a r ê n c i a s , m a i s d o q u e à massa
c o r p ó r e a o u extensa ". Esta r e f l e x ã o é c a p a z d e r e c o n c i l i a r
6

a filosofia mecânica dos m o d e r n o s c o m a circunspecção de

a l g u m a s pessoas i n t e l i g e n t e s e b e m i n t e n c i o n a d a s , q u e c o m
a l g u m f u n d a m e n t o se s e n t e m receosas p e l o a f a s t a m e n t o
e x a g e r a d o d o s entes i m a t e r i a i s e m p r e j u í z o d a p i e d a d e " .
1

C o m o n ã o g o s t o d e julgar n i n g u é m c o m m á i n t e n ç ã o ,
n à o a c u s o os nossos n o v o s f i l ó s o f o s q u e p r e t e n d e m b a n i r
da física as causas f i n a i s . Sou, t o d a v i a , o b r i g a d o a r e c o n h e -
cer q u e m e p a r e c e m perigosas as c o n s e q u ê n c i a s desta o p i -
nião, p r i n c i p a l m e n t e q u a n d o as associo à q u e l a r e b i t a d a n o
início deste discurso, e q u e parece p r e t e n d e r s u p r i m i - l a s c m
a b s o l u t o , c o m o se D e u s n à o se p r o p u s e s s e f i m n e m b e m
a l g u m ao agir, o u c o m o se o b e m n à o fosse o o b j e t o da sua
v o n t a d e " ' . P e l o contrário, t e n h o para m i m q u e nelas é q u e
d e v e p r o c u r a r - s e o p r i n c í p i o de t o d a s as e x i s t ê n c i a s e leis
da n a t u r e z a , p o r q u e D e u s se p r o p õ e s e m p r e o m e l h o r e o
mais p e r f e i t o . Posso b e m a d m i t i r ^ q u e estamos sujeitos a
nos e x c e d e r m o s q u a n d o p r e t e n d e m o s d e t e r m i n a r os fins
o u r e s o l u ç õ e s d e D e u s , mas tal a p e n a s a c o n t e c e q u a n d o
p r e t e n d e m o s limitá-los a a l g u m d e s í g n i o p a r t i c u l a r , a c r e d i -
t a n d o q u e ele s ó t e v e e m vista u m a ú n i c a coisa, ao passo
q u e D e u s t e m e m vista t u d o , ao m e s m o t e m p o . A s s i m a c o n -
tece q u a n d o c r e m o s n ã o ter D e u s f e i t o o m u n d o s e n ã o p a r a
"** n ó s . G r a n d e a b u s o é este, e m b o r a seja m u i t o v e r d a d e i r o tê-
l o f e i t o i n t e i r a m e n t e para n ó s . e n a d a h a v e r n o u n i v e r s o
q u e n ã o n o s d i g a r e s p e i t o c n ã o se a c o m o d e , a i n d a , às c o n -
siderações q u e t e m Deus a nosso propósito, s e g u n d o os p r i n -
cípios postos mais acima' '. A s s i m , q u a n d o v e m o s a l g u m b o m
1

e f e i t o o u p e r f e i ç ã o p r o v e n i e n t e o u d e c o r r e n t e das o b r a s d e

40
41
 Decurso de metafísica e outros textos
C W Leibmz

u m a ff a, í*src*a h
h aa v
v ii aa m
m es
escap
p a d o c o m v e l o c^i d a d e bastante p a r_a
d a p r a

D e u s , p o d e m o s a f i r m a r c o m s e g u r a n ç a q u e D e u s desse
m o d o se p r o p ô s a f a z ê - l o , p o i s D e u s n a d a faz p o r acaso,
n e m se a s s e m e l h a a n ó s , a q u e m p o r vezes escapa fazer o
b e m . É p o r isso q u e , m u i t o l o n g e d e se p o d e r errar neste
assunto, c o m o s u c e d e aos políticos e x a g e r a d o s q u e i m a g i -
n a m e x c e s s i v o r e f i n a m e n t o nos d e s í g n i o s d o s p r í n c i p e s , o u
aos c o m e n t a d o r e s q u e p r o c u r a m d e m a s i a d a e r u d i ç ã o n o
seu a u t o r , n u n c a se p o d e r i a a t r i b u i r d e m a s i a d a s r e f l e x õ e s a
esta s a b e d o r i a i n f i n i t a e n ã o há matéria a l g u m a o n d e m e -
nos se possa t e m e r o erro, e n q u a n t o apenas se a f i r m e e
d e s d e q u e a q u i se f u j a das p r o p o s i ç õ e s negativas, q u e l i m i -
t a m os d e s í g n i o s d c D e u s . T o d o s o s q u e v ê e m a a d m i r á v e l
estrutura d o s a n i m a i s s ã o o b r i g a d o s a r e c o n h e c e r a sabe-
d o r i a d o a u t o r das coisas"'. A c o n s e l h o aos q u e têm a l g u m
sentimento de piedade e mesmo de verdadeira filosofia a
afastarem-se das frases de a l g u n s espíritos d e m a s i a d a m e n -
te p r e t e n s i o s o s , q u e d i z e m q u e v e m o s p o r q u e t e m o s o l h o s ,
e n ã o d i z e m q u e os o l h o s f o r a m feitos para ver. É difícil
poder-sc r e c o n h e c e r u m a u t o r inteligente da natureza, q u a n -
d o se está s e r i a m e n t e b a s e a d o nestas o p i n i õ e s q u e t u d o
a t r i b u e m à n e c e s s i d a d e da matéria o u a vim c e r t o acaso (se
b e m q u e a m b a s d e v a m p a r e c e r ridículas aos q u e c o m -
p r e e n d e m o a c i m a e x p l i c a d o » , v i s t o q u e o e f e i t o d e v e cor-
r e s p o n d e r à sua c a u s a * , e até se c o n h e c e m e l h o r p e l o co-
n h e c i m e n t o d a causa, e é d e s a r r a z o a d o i n t r o d u z i r u m a i n -
t e l i g ê n c i a s o b e r a n a o r d e n a d o r a das coisas, p a r a l o g o e m
s e g u i d a , e m v e z d e r e c o r r e r à sua s a b e d o r i a , servir-se ex-
c l u s i v a m e n t e das p r o p r i e d a d e s da matéria p a r a e x p l i c a r os
f e n ó m e n o s . T a l c o m o se u m h i s t o r i a d o r , q u e r e n d o e x p l i c a r
u m a c o n q u i s t a realizada p o r vim g r a n d e p r í n c i p e a o t o m a r
q u a l q u e r p r a ç a de i m p o r t â n c i a , e m vez de nos mostrar c o m o
a p r e v i d ê n c i a d o c o n q u i s t a d o r lhe fez e s c o l h e r o t e m p o e
m e i o s c o n v e n i e n t e s , e c o m o seu p o d e r r e m o v e u t o d o s os
o b s t á c u l o s , quisesse d i z e r q u e assim a c o n t e c e r a p o r q u e os
corpúsculos da pólvora, tendo-se libertado e m contato c o m

43
42

XX. Notável passagem de Sócrates,
no Fédon de Platão, contra os filósofos
demasiado materiais.
I s t o f a z - m e l e m b r a r u m a bela p a s s a g e m d e S ó c r a t e s ,
n o Fédon"' d e Platão, m a r a v i l h o s a m e n t e d e a c o r d o c o m os
m e u s s e n t i m e n t o s a este r e s p e i t o e q u e p a r e c e feita d e p r o -
p ó s i t o c o n t r a os nossos filósofos d e m a s i a d o materiais. T a m -
b é m essa r e l a ç ã o l e v o u - m e a t r a d u z i - l a , c o n q u a n t o seja u m
p o u c o l o n g a . T a l v e z esta a m o s t r a possa d a r a z o a a l g u é m
d e partilhar conosco muitos outros pensamentos belos e
s ó l i d o s , e x i s t e n t e s n o s escritos deste a u t o r f a m o s o .
" U m dia o u v i \z c i e , " a l g u é m l e r u m l i v r o d e A n a x á -
goras e m q u e h a v i a estas palavras: um ser inteligente
causa de todas as coisas, e as tinha disposto e aprimorado.
I s t o m a r a v i l h o u - m e e m e x t r e m o , p o r q u e e u a c r e d i t a v a ser
t u d o da f o r m a mais p e r f e i t a p o s s í v e l , se o m u n d o fosse
efeito de u m a inteligência. Por isso acreditava q u e q u e m p r e -
tendesse e x p l i c a r a r a z ã o d a f o r m a ç ã o , p e r e c i m e n t o o u s u b -
s i s t ê n c i a d a s coisas d e v e r i a p r o c u r a r c o n h e c e r o q u e c o n v i -
ria à p e r f e i ç ã o d e cada coisa. A s s i m , o h o m e m t à o - s o m c n l e
teria d e c o n s i d e r a r e m si o u e m q u a l q u e r o u t r a coisa o m e -
l h o r e o mais perfeito, pois q u e m conhecesse o mais p e r f e i t o
p o r ele j u l g a r i a f a c i l m e n t e d o i m p e r f e i t o , v i s t o e x i s t i r ape-
nas u m a c i ê n c i a , t a n t o para u m c o m o p a r a o u t r o .
' ' C o n s i d e r a n d o t u d o isto, r e g o z i j a v a - m e d c ter e n c o n -
t r a d o u m m e s t r e q u e p o d e r i a e n s i n a r as r a z õ e s das coisas,
44
Discurso de metafísica e outros textos—
como, p o r e x e m p l o , se a Terra era antes r e d o n d a d o q u e p l a -
na c p o r q u e f o r a m e l h o r ser assim d o q u e d e o u t r o m o d o .
Além d i s s o , esperava q u e , d i z e n d o - m e se a Terra se e n c o n -
tra o u n ã o n o c e n t r o d o u n i v e r s o , m e e x p l i c a r i a a c o n v e -
n i ê n c i a d e assim acontecer. E o m e s m o m e d i r i a d o Sol. d a
Lua, das estrelas e dos seus m o v i m e n t o s . . . E p o r f i m , d e p o i s
de ter m o s t r a d o o c o n v e n i e n t e a cada coisa e m p a r t i c u l a r ,
me m o s t r a r i a o m e l h o r e m g e r a l .
''Cheio desta e s p e r a n ç a , t o m e i e p e r c o r r i c o m s o f r e g u i -
d ã o os l i v r o s d e A n a x á g o r a s . A c h e i - m e , p o r é m , b e m l o n g e
d o q u e esperava, p o i s e s p a n t o u - m e observar q u e n à o se
u t i l i z a v a desta i n t e l i g ê n c i a g o v e r n a d o r a a q u e d e r a p r i m a -
zia. N ã o m a i s falava d o a p r i m o r a m e n t o n e m da p e r f e i ç ã o
das coisas e i n t r o d u z i a certas m a t é r i a s e t é r e a s p o u c o v e r o s -
símeis.
" P r o c e d i a neste p o n t o c o m o q u e m , h a v e n d o d i t o q u e
Sócrates faz as coisas c o m i n t e l i g ê n c i a , logo e m seguida
viesse e x p l i c a r , e m p a r t i c u l a r , as causas das suas a ç õ e s , d i -
z e n d o estar a q u i s e n t a d o p o r ter u m c o r p o c o m p o s t o d e
ossos, c a r n e e n e r v o s , s e r e m s ó l i d o s os ossos, mas c o m i n -
tervalos o u a r t i c u l a ç õ e s , p o d e r e m os n e r v o s e n c o l h e r - s e e
distender-se, e p o r isso o c o r p o ser flexível e, f i n a l m e n t e ,
era
ser essa a r a z ã o d e e u estar s e n t a d o . O u se, t e n t a n d o d a r a
razão d o p r e s e n t e d i s c u r s o , recorresse a o ar, aos ó r g ã o s d a
voz e d o o u v i d o , e coisas parecidas, e s q u e c e n d o , e n t r e t a n -
to, as causas v e r d a d e i r a s , a saber, q u e os atenienses a c r e d i -
taram ser m e l h o r a m i n h a c o n d e n a ç ã o à m i n h a a b s o l v i ç ã o
e a m i m m e pareceu m e l h o r permanecer aqui sentado d o
q u e f u g i r . Pois, p o r q u e m s o u , s e m esta r a z ã o e s t a r i a m há
m u i t o estes ossos e n e r v o s nas terras dos B e ó c i o s e M e g á -
~*rios. se m e n ã o tivesse p a r e c i d o mais justo e h o n e s t o su-
p o r t a r o castigo q u e a pátria m e q u e r i m p o r d o q u e v i v e r
v a g a b u n d o e e x i l a d o . Por isso n ã o é r a z o á v e l c h a m a r c a u -
sas a estes ossos, n e r v o s e seus m o v i m e n t o s .
" E m v e r d a d e t e r i a r a z à o q u e m dissesse eu n ã o p o d e r
fazer isto t u d o s e m ossos e s e m n e r v o s , mas u m a coisa é a
45
 G. W. Leibniz

causa v e r d a d e i r a . . . e o u t r a , o q u e n â o passa d e c o n d i ç õ e s
p a r a a causa p o d e r ser causa... XXL Se as regras mecânicas
"Os q u e d i z e m , p o r e x e m p l o , q u e s o m e n t e o m o v i - dependessem unicamente da
m e n t o d c r o t a ç ã o d o s c o r p o s sustenta a Terra a l i o n d e cia
se e n c o n t r a e s q u e c e m ter a p o t e n c i a d i v i n a d i s p o s t o t u d o
geometria sem a metafísica, os
d a m a i s b e l a m a n e i r a e n à o c o m p r e e n d e m ser o b e m e o fenómenos seriam outros.
belo que unem, f o r m a m e mantêm o mundo..."

Até a q u i S ó c r a t e s , p o r q u e o q u e se s e g u e e m P í a t à o
acerca das i d e i a s o u das f o r m a s n à o é m e n o s e x c e l e n t e ,
mas u m p o u c o m a i s difícil.

O r a , v i s t o q u e s e m p r e se r e c o n h e c e u a s a b e d o r i a de
D e u s n o p o r m e n o r da e s t r u t u r a m e c â n i c a de a l g u n s c o r p o s
p a r t i c u l a r e s , d e v e n e c e s s a r i a m e n t e ter-se t a m b é m r e v e l a d o
na e c o n o m i a g e r a l d o m u n d o e na c o n s t i t u i ç ã o das leis da
natureza. T a n t o é v e r d a d e , q u e nas leis d o m o v i m e n t o e m
geral se n o t a m os d e s í g n i o s dessa sabedoria. Pois, se n o cor-
p o n a d a h o u v e s s e a l é m de massa extensa, e n o m o v i m e n -
to, s e n ã o m u d a n ç a d e lugar, e se t u d o devesse e p u d e s s e
d e d u z i r - s e e x c l u s i v a m e n t e destas d e f i n i ç õ e s p o r necessida-
de g e o m é t r i c a , e u c o n c l u i r i a , c o m o já d e m o n s t r e i algures™,
q u e o c o r p o m e n o r daria ao m a i o r , q u e e n c o n t r a s s e e q u e
estivesse e m r e p o u s o , a m e s m a v e l o c i d a d e q u e t e m , s e m
q u a l q u e r p e r d a d a sua p r ó p r i a . T e r i a m d e a d m i t i r - s e , a i n d a ,
m u i t a s outras regras c o m o estas, a b s o l u t a m e n t e contrárias
à f o r m a ç ã o de u m sistema. P o r é m , o d e c r e t o da s a b e d o r i a
d i v i n a d e c o n s e r v a r s e m p r e a m e s m a força e a m e s m a d i r e -
ç ã o n o t o t a l p r o v e u a isto. A c h o m e s m o q u e vários efeitos
da natureza p o d e m d e m o n s t r a r - s e d e d u p l a f o r m a , a saber;
? p e l a c o n s i d e r a ç ã o d a causa e f i c i e n t e , e a i n d a , i n d e p e n d e n -
t e m e n t e desta, p e l a c o n s i d e r a ç ã o d a causa f i n a l , r e c o r r e n -
do, p o r e x e m p l o , ao decreto de Deus p r o d u z i r sempre o
e f e i t o pelas vias m a i s s i m p l e s e d e t e r m i n a d a s , c o m o m o s -
t r e i e m o u t r o lugar, q u a n d o e x p u s a r a z à o das regras d a ca-
tóptrica e d a dióptrica" . Acerca deste assunto v o l t a r e i e m
9

b r e v e a falar.

46
47

XXII. Conciliação das duas vias,
pelas causas finais e pelas causas
eficientes, afim de satisfazer tanto
os que explicam a natureza
mecanicamente como os que
recorrem ãs naturezas incorpóreas.
C o n v é m fazer esta o b s e r v a ç ã o a f i m d e c o n c i l i a r os
q u e e s p e r a m e x p l i c a r m e c a n i c a m e n t e a f o r m a ç ã o da p r i -
m e i r a t e x t u r a d e u m a n i m a l e t o d a a m á q u i n a das suas p a r -
tes c o m os q u e e n c o n t r a m a r a z ã o desta m e s m a e s t r u t u r a
pelas causas finais. A m b a s as e x p l i c a ç õ e s s ã o boas, a m b a s
p o d e m ser úteis, n ã o s ó p a r a se a d m i r a r a h a b i l i d a d e d o
g r a n d e o p e r á r i o , m a s a i n d a p a r a d e s c o b r i r a l g o útil na físi-
ca e na m e d i c i n a . E o s a u t o r e s q u e s e g u e m estas vias d i f e -
rentes n à o d e v e r i a m hostilizar-se. Reparo, n o e n t a n t o , os
q u e se a f a d i g a m e m e x p l i c a r a beleza d a d i v i n a estrutura
das s u b s t â n c i a s o r g a n i z a d a s c a ç o a r e m d o s q u e i m a g i n a m
p o d e r u m m o v i m e n t o a p a r e n t e m e n t e f o r t u i t o de certos f l u i -
dos p r o v o c a r t ã o bela v a r i e d a d e d e m e m b r o s , e a c o i m a m
estes últimos d e p r o f a n o s e t e m e r á r i o s . K estes, p o r sua v e z .
c o g n o m i n a m os p r i m e i r o s d e i n g é n u o s e s u p e r s t i c i o s o s , se-
m e l h a n t e s à q u e l e s a n t i g o s q u e c o n s i d e r a v a m í m p i o s os fí-
sicos, q u a n d o d e f e n d i a m n ã o ser J ú p i t e r q u e m t r o v o a , m a s
s i m a l g u m a m a t é r i a e x i s t e n t e nas n u v e n s . O m e l h o r seria
r e u n i r a m b a s as e x p l i c a ç õ e s , p o i s , se é p e r m i t i d o r e c o r r e r a
u m a c o m p a r a ç ã o grosseira, r e c o n h e ç o e e x a l t o a h a b i l i d a -
d e d e u m o p e r á r i o , n ã o s ó m o s t r a n d o os f i n s a q u e v i s o u
a o fazer as p e ç a s d a sua m á q u i n a , mas a i n d a e x p l i c a n d o os
i n s t r u m e n t o s de, q u e se s e r v i u para fazer cada p e ç a , p r i n c i -
p a l m e n t e se esses i n s t r u m e n t o s s à o s i m p l e s e e n g e n h o s a -
48
. Discurso de metafísica e outros textos .
m e n t e i n v e n t a d o s . E D e u s é u m a r t e s ã o bastante h á b i l para
p r o d u z i r u m a m á q u i n a m i l vezes mais e n g e n h o s a d o q u e a
do n o s s o c o r p o , n â o u t i l i z a n d o s e n ã o a l g u n s f l u i d o s bas-
tante s i m p l e s e x p r e s s a m e n t e f o r m a d o s de m a n e i r a a s ó ne-
cessitarem das leis o r d i n á r i a s d a n a t u r e z a p a r a os m i s t u r a r
c o m o r e q u e r a p r o d u ç ã o d e u m e f e i t o t ã o admirável. É t a m -
b é m v e r d a d e , n o e n t a n t o , q u e isto n ã o aconteceria, se n ã o
fosse D e u s o a u t o r da n a t u r e z a . N o e n t a n t o , creio q u e a v i a
das causas eficientes, s e n d o , c o m e f e i t o , a mais p r o f u n d a e
d e certa m a n e i r a m a i s i m e d i a t a e a priori, é e m c o n t r a p a r -
tida bastante difícil, q u a n d o se d e s c e até o p o r m e n o r , e
creio q u e os nossos f i l ó s o f o s , f r e q u e n t e m e n t e , a i n d a e s t ã o
m u i t o l o n g e disso. A v i a das causas f i n a i s é , p o r é m , mais fá-
cil, e n â o d e i x a de servir f r e q u e n t e m e n t e para a d e s c o b e r -
ta d e v e r d a d e s i m p o r t a n t e s e úteis, q u e t e r i a m de ser d e -
m o r a d a m e n t e p r o c u r a d a s p o r a q u e l e o u t r o c a m i n h o mais
físico, d o q u a l a a n a t o m i a p o d e d a r e x e m p l o s c o n s i d e r á -
veis. A s s i m , c r e i o q u e Snellius"", o p r i m e i r o i n v e n t o r das r e -
gras da r e f r a ç à o , d e m o r a r i a m u i t o m a i s a e n c o n t r á - l a s se
p r i m e i r a m e n t e quisesse c o n h e c e r a f o r m a ç ã o d a l u z , mas
s e g u i u a p a r e n t e m e n t e o m é t o d o u s a d o p e l o s antigos p a r a
a c a t ó p t r i c a , q u e v a i e f e t i v a m e n t e pelas causas finais. Pois,
p r o c u r a n d o o c a m i n h o mais s i m p l e s p a r a c o n d u z i r u m r a i o
d e l u z d e u m p o n t o d a d o p a r a u m o u t r o d a d o pela refle-
x ã o de u m p l a n o d e t e r m i n a d o ( s u p o n d o ser este o d e s í g -
n i o da n a t u r e z a ) , a c h a r a m a i g u a l d a d e d o s â n g u l o s d e i n c i -
d ê n c i a e de r e f l e x ã o , c o m o p o d e ver-se n u m p e q u e n o tra-
t a d o d e H e l i o d o r o d e Larissa e e m o u t r o s vários. Eoi q u e
71
^•Snellius, c o m o c r e i o , e d e p o i s F e r m a f ( e m b o r a t u d o i g n o -
2
r a n d o d o p r i m e i r o ) a p l i c a r a m m a i s e n g e n h o s a m e n t e à re-
fraçào. Pois, desde q u e os raios o b s e r v e m n o s mesmos m e i o s
a m e s m a p r o p o r ç ã o d o s senos, q u e é t a m b é m a das resis-
t ê n c i a s d o s m e i o s , v ê - s e q u e é a via m a i s simples o u p e l o
m e n o s a m a i s d e t e r m i n a d a p a r a passar de u m p o n t o d a d o
n u m m e i o a u m p o n t o d a d o e m o u t r o . E falta m u i t o p a r a
49
Í

da descoberta
desconfair
u i ^ z c i p e i a \ das causas e f í c entes seia t à ^

& V e 5 S e « d
~aa^ia
o
^

^ u n a coisa
XXIII. Afim de voltar às substâncias
imateriais, explica-se como Deus age
sobre o entendimento dos espíritos e se
se tem sempre a ideia do que se pensa.

C o n s i d e r e i o p o r t u n o insistir u m p o u c o nestas c o n s i d e -
r a ç õ e s das causas finais, das naturezas i n c o r p ó r e a s e de u m a
causa i n t e l i g e n t e c o m r e l a ç ã o aos c o r p o s , a f i m d e m o s t r a r
a sua u t i l i d a d e , m e s m o na física e nas m a t e m á t i c a s , e c o n -
seguir, p o r u m l a d o , e x p u r g a r a f i l o s o f i a m e c â n i c a da p r o -
f a n i d a d e q u e se l h e i m p u t a , e, p o r o u t r o , e l e v a r o e s p í r i t o
d o s nossos f i l ó s o f o s d e c o n s i d e r a ç õ e s s i m p l e s m e n t e m a t e -
riais a m a i s n o b r e s m e d i t a ç õ e s . Será agora c o n v e n i e n t e v o l -
tar d o s c o r p o s às naturezas i m a t e r i a i s e p a r t i c u l a r m e n t e aos
espíritos, e d i z e r a l g o d a m a n e i r a usada p o r D e u s para escla-
r e c ê - l o s e a g i r s o b r e eles, n o q u e t a m b é m há i n d u b i t a v e l -
m e n t e certas leis da n a t u r e z a , d e q u e p o d e r e i n o u t r o l u g a r
falar c o m m a i o r d e s e n v o l v i m e n t o . Por ora, bastará a b o r d a r
a l g u m a coisa acerca das ideias, e se v e m o s todas as coisas
e m D e u s e c o m o D e u s é nossa luz ^. O r a , será o p o r t u n o n o -
7

tar q u e o m a u u s o das ideias o c a s i o n a n u m e r o s o s erros,

75

p o i s , q u a n d o se r a c i o c i n a s o b r e a l g u m a coisa, i m a g i n a - s e
ter u m a ideia desta coisa, e é o f u n d a m e n t o s o b r e o q u a l
alguns filósofos antigos e m o d e r n o s edificaram determina-
da d e m o n s t r a ç ã o de D e u s bastante i m p e r f e i t a . É n e c e s s á -
r i o , d i z e m , ter e u u m a ideia d e D e u s o u d e u m ser p e r f e i -
t o , p o i s n e l e p e n s o , e n ã o se p o d e r i a pensar s e m ideia. O r a ,
a ideia deste ser c o n t é m t o d a s as p e r f e i ç õ e s e a e x i s t ê n c i a
é u m a delas. Por c o n s e g u i n t e , D e u s existe. P o r é m , c o m o

50
51
 G. W. Leibniz _

pensamos frequentemente e m quimeras impossíveis - p o r

e x e m p l o : n o último grau da velocidade, n o m a i o r de todos
XXIV. O que é conhecimento claro ou
o s n ú m e r o s , n o e n c o n t r o d a c o n c ó i d e c o m a sua base o u obscuro; distinto ou confuso; adequado
regra - , este r a c i o c í n i o n à o é suficiente ' . É, p o i s , neste sen-
7 1
e intuitivo ou supositivo; definição
tido q u e se p o d e d i z e r h a v e r ideias v e r d a d e i r a s e falsas,
nominal, real, causal, essencial
c o n f o r m e a coisa seja possível o u n â o . E s ó e n t à o p o d e r á
77

a l g u é m gabar-se d e t e r u m a i d e i a d a coisa, d e s d e q u e este-

ja s e g u r o d e sua p o s s i b i l i d a d e . P o r t a n t o , o s o b r e d i t o a r g u -
m e n t o p r o v a , p e l o m e n o s , q u e D e u s existe n e c e s s a r i a m e n -
te, se f o r possível. O q u e é, c o m e f e i t o , u m e x c e l e n t e p r i v i -
l é g i o da n a t u r e z a d i v i n a , o d e n â o r e q u e r e r s e n à o a sua
possibilidade o u e s s ê n c i a p a r a e x i s t i r a t u a l m e n t e , E é, p r e -
É p r e c i s o d i z e r a l g o acerca d a v a r i e d a d e d o s c o n h e c i -
c i s a m e n t e , o q u e se d e n o m i n a £ns a se.
m e n t o s , a f i m d e m e l h o r c o m p r e e n d e r a n a t u r e z a das
ideias * . Q u a n d o p o s s o r e c o n h e c e r u m a coisa entre o u t r a s ,
7 1

s e m p o d e r d i z e r e m q u e c o n s i s t e m suas d i f e r e n ç a s o u p r o -
p r i e d a d e s , o c o n h e c i m e n t o é confuso. Assim conhecemos
a l g u m a s vezes claramente, s e m d e m o d o a l g u m d u v i d a r , se
u m p o e m a o u q u a d r o e s t à o b e m o u m a l l e i t o s , p o r q u e hã
u m não sei quê q u e nos satisfaz o u n o s choca ". S e n d o - m e , 7

p o r é m , possível e x p l i c a r as marcas q u e t e n h o , o c o n h e c i -
m e n t o c h a m a - s e distinto. Tal é o c o n h e c i m e n t o d o contras-
teador q u e d i s t i n g u e o v e r d a d e i r o d o falso o u r o , p o r intermé-
d i o d e certas p r o v a s o u marcas d e f i n i d o r a s d o o u r o . P o r é m ,
o c o n h e c i m e n t o d i s t i n t o t e m graus, p o r q u e o r d i n a r i a m e n t e
as n o ç õ e s q u e e n t r a m na d e f i n i ç ã o , elas m e s m a s p r e c i s a -
riam d e definição e sào conhecidas apenas confusamente"".
Mas q u a n d o t u d o o q u e e n t r a n u m a d e f i n i ç ã o o u c o n h e c i -
m e n t o d i s t i n t o é d i s t i n t a m e n t e c o n h e c i d o até as n o ç õ e s p r i -
m i t i v a s , d e n o m i n o este c o n h e c i m e n t o adequado. Quando
**ò m e u espírito c o m p r e e n d e ao m e s m o t e m p o e d i s t i n t a m e n -
te t o d o s os elementos p r i m i t i v o s de u m a n o ç à o , t e m dela u m
c o n h e c i m e n t o intuitivo, s e m p r e m u i raro, p o i s a m a i o r p a r t e
dos c o n h e c i m e n t o s h u m a n o s s à o s o m e n t e c o n f u s o s , o u e n -
t à o supositivos*\m a i n d a d i s t i n g u i r as d e f i n i ç õ e s n o -
m i n a i s e reais. C h a m o definição nominal, q u a n d o se p o d e

52
53
 — C. W. Leibniz
d u v i d a r d a possibilidade da n o ç ã o d e f i n i d a , c o m o , p o r e x e m -
p l o , se d i g o q u e u m p a r a f u s o s e m f i m é u m a l i n h a s ó l i d a
cujas partes s ã o c o n g r u e n t e s o u p o d e m i n c i d i r u m a s o b r e a
outra. Todavia, q u e m desconhecer u m parafuso sem f i m
p o d e d u v i d a r da p o s s i b i l i d a d e d e tal l i n h a , e m b o r a e f e t i v a -
m e n t e essa seja u m a p r o p r i e d a d e r e c í p r o c a " d o p a r a f u s o
2
s e m f i m , p o i s as outras l i n h a s , cujas partes s ã o c o n g r u e n t e s
( a p e n a s a c i r c u n f e r ê n c i a d o c í r c u l o e a l i n h a reta), s ã o p l a -
nas, q u e r dizer, p o d e m traçar-se in plano. Isto mostra p o d e r
t o d a p r o p r i e d a d e r e c í p r o c a servir p a r a u m a d e f i n i ç ã o n o m i -
n a l , mas, q u a n d o a p r o p r i e d a d e revela a p o s s i b i l i d a d e da
coisa, d á o r i g e m à definição real E e n q u a n t o se t e m a p e -
nas u m a d e f i n i ç ã o n o m i n a l n ã o se p o d e r á estar s e g u r o das
c o n s e q u ê n c i a s dela o b t i d a s , p o r q u e , se escondesse a l g u m a
c o n t r a d i ç ã o o u i m p o s s i b i l i d a d e , dela se p o d e r i a m tirar c o n -
c l u s õ e s opostas. Eis p o r q u e as v e r d a d e s e m nada d e p e n -
d e m dos n o m e s , n e m s à o arbitrárias, c o m o j u l g a r a m a l g u n s
f i l ó s o f o s m o d e r n o s * . F i n a l m e n t e , a i n d a existe m u i t a d i f e -
r e n ç a entre as e s p é c i e s das d e f i n i ç õ e s reais, p o i s . q u a n d o a
p o s s i b i l i d a d e é p r o v a d a apenas p o r e x p e r i ê n c i a , c o m o na
d e f i n i ç ã o d o m e r c ú r i o , d o q u a l se c o n h e c e a p o s s i b i l i d a d e
p o r se saber q u e u m tal c o r p o , f l u i d o , e x t r e m a m e n t e pesa-
d o e, n o e n t a n t o , assaz volátil, é e n c o n t r a d o e f e t i v a m e n t e ,
a d e f i n i ç ã o é s o m e n t e real e n a d a m a i s . Q u a n d o , p o r é m , a
p r o v a da p o s s i b i l i d a d e se faz a priori, a definição é ainda
real e causal, c o m o q u a n d o c o n t é m a g é n e s e p o s s í v e l d a
coisa. E, se esgota a a n á l i s e , l e v a n d o - a até as n o ç õ e s p r i -
m i t i v a s , s e m p r e s s u p o s t o s c a r e c i d o s d e p r o v a a priori da
sua p o s s i b i l i d a d e , a d e f i n i ç ã o é p e r f e i t a o u essencial.
54
XXV. Em que caso nosso conhecimento
se une à contemplação da ideia.
O r a , é m a n i f e s t o n à o p o s s u i r m o s q u a l q u e r ideia d e
u m a n o ç à o q u a n d o esta é impossível"*. E. q u a n d o o c o n h e -
c i m e n t o é s o m e n t e supositivo, ao l e r m o s a ideia n ã o a c o n -
t e m p l a m o s , p o i s tal n o ç à o se c o n h e c e a p e n a s d a m e s m a
m a n e i r a q u e as n o ç õ e s o c u l t a m e n t e i m p o s s í v e i s , e, se ela é
possível, n ã o é p o r esta m a n e i r a de c o n h e c e r q u e p o d e ser
a p r e e n d i d a . Por e x e m p l o , q u a n d o p e n s o e m m i l o u n u m
quiliógono, procedo frequentemente sem contemplar a ideia
dele, c o m o q u a n d o d i g o q u e m i l é d e z vezes c e m , n à o m e
p r e o c u p a n d o e m p e n s a r o q u e é 10 e 100, p o r q u e suponho
s a b ê - l o e n à o creio precisar n o m o m e n t o parar para conce-
b ê - l o . A s s i m , p o d e r á m u i t o b e m acontecer, c o m o a c o n t e c e
c o m e f e i t o m u i t a s vezes, e n g a n a r - m e acerca de u m a n o ç à o
q u e s u p o n h o o u c r e i o c o m p r e e n d e r , se b e m q u e . na v e r d a -
de, ela seja i m p o s s í v e l o u , p e l o m e n o s , i n c o m p a t í v e l c o m
a q u e l a s às q u a i s a j u n t o . E, q u e r eu m e e n g a n e o u n à o ,
esta m a n e i r a s u p o s i t i v a d e c o n c e b e r p e r m a n e c e a m e s m a * .
J j ó q u a n d o o n o s s o c o n h e c i m e n t o é claro nas n o ç õ e s c o n -
fusas, o u intuitivo nas d i s t i n t a s , é q u e n e l e v e m o s a i d e i a
Inteira'"'.
55
 Discurso de metafísica e outros textos.

XXVI. Temos todas as ideias em nós.
Acerca da reminiscência de Platão.
Para c o n c e b e r b e m o q u e é u m a i d e i a é p r e c i s o afasta r
u m equívoco, pois muitos a t o m a m pela forma o u diferen-
ç a d e nossos p e n s a m e n t o s , e deste m o d o s ó t e m o s a ideia
n o espírito e n q u a n t o a p e n s a m o s , e t e m o s outras ideias da
m e s m a coisa, e m b o r a semelhantes à p r i m e i r a , cada v e z q u e
a p e n s a m o s . Parece, p o r é m , ser t o m a d a p o r o u t r o s c o m o
u m objeto i m e d i a t o d o pensamento o u c o m o alguma for-
m a p e r m a n e n t e , q u e persiste m e s m o q u a n d o a n ã o c o n -
t e m p l a m o s . C o m e f e i t o , a nossa a l m a t e m s e m p r e nela a
q u a l i d a d e de se representar q u a l q u e r n a t u r e z a o u f o r m a ,
seja q u a l for, q u a n d o surge a o c a s i ã o d e p e n s a r nela" . E
s i n a d o cuja ideia n ã o t e n h a m o s já n o espírito, pois essa ideia
é c o m o a matéria d e q u e se f o r m a esse pensamento"". Eis o
q u e P l a t ã o c o n s i d e r o u e x c e l e n t e m e n t e , ao i n t r o d u z i r a sua
teoria da reminiscência, que t e m muita solidez, q u a n d o de-
v i d a m e n t e c o m p r e e n d i d a e e x p u r g a d a d o e r r o da p r e e x i s -
t ê n c i a , e q u a n d o n ã o se i m a g i n e q u e a a l m a já d e v i a ter sa-
b i d o e pensado outrora c o m distinção o que apreende e
pensa agora. Platão c o n f i r m o u ainda a sua o p i n i ã o p o r m e i o
de u m a bela e x p e r i ê n c i a , a p r e s e n t a n d o u m r a p a z i n h o q u e
i n s e n s i v e l m e n t e l e v o u até as mais difíceis v e r d a d e s cia g e o -
m e t r i a relativas aos i n c o m e n s u r á v e i s , s e m nada l h e ter e n -
sinado e apenas fazendo perguntas p o r o r d e m e a propósi-
t o . O q u e m o s t r a q u e a nossa a l m a sabe v i r t u a l m e n t e t o d a s
estas coisas e apenas r e q u e r animadversivnvs para c o n h e -
cer as v e r d a d e s , e p o r c o n s e q u ê n c i a p o s s u i , p e l o m e n o s ,
as ideias d e q u e d e p e n d e m estas v e r d a d e s . Pode até d i z e r -
se q u e já possui estas v e r d a d e s , q u a n d o t o m a d a s c o m o as
r e l a ç õ e s e n t r e as ideias ".
7

desde que expresse qualquer natureza, f o r m a o u essência,

a c r e d i t o ser esta q u a l i d a d e da nossa a l m a p r o p r i a m e n t e a
i d e i a da coisa, existente e m n ó s e s e m p r e e m n ó s , q u e r nela
p e n s e m o s o u n ã o . P o r q u e a nossa a l m a e x p r i m e D e u s , o
u n i v e r s o e t o d a s as e s s ê n c i a s , assim c o m o t o d a s as e x i s t ê n -
cias"". Isto c o n c o r d a c o m os m e u s p r i n c í p i o s , p o r q u e n a t u -
r a l m e n t e n a d a p e n e t r a n o n o s s o espírito v i n d o d o e x t e r i o r ,
e é m a u h a b i t o p e n s a r m o s c o m o se a nossa a l m a recebes-
se a l g u m a s e s p é c i e s mensageiras e tivesse p o r t a s e janelas.
T e m o s todas estas f o r m a s n o espírito, e as t e m o s desde s e m -
p r e , p o r q u e o espírito e x p r i m e s e m p r e t o d o s os seus p e n -
s a m e n t o s f u t u r o s , e já p e n s a c o n f u s a m e n t e e m t u d o o q u e
u m d i a p e n s a r á c o m d i s t i n ç ã o . E nada nos p o d e r i a ser e n -

56
 Discurso tii' metafísica e outros textos

cumpria, n o entanto, escolher termos próprios a u m e o u t r o

XXVIL De que modo pode comparar-se sentido. A s s i m , p o d e m d e n o m i n a r - s e ideias essas e x p r e s s õ e s
a nossa alma a tabuinhas vazias, c o n c e b i d a s o u n ã o , q u e e s t ã o na nossa a l m a , mas aquelas
e como as nossas noções provêm q u e se c o n c e b e m o u f o r m a m p o d e m d e n o m i n a r - s e noções,
conceptus. Seja, p o r é m , c o m o for, é s e m p r e falso d i z e r p r o -
dos sentidos. v i r e m d o s s e n t i d o s c h a m a d o s e x t e r n o s t o d a s as nossas n o -
ç õ e s , p o i s as q u e t e n h o d e m i m e d o s m e u s pensamen-
tos, e p o r c o n s e g u i n t e as d o sei, d a s u b s t â n c i a , d a a ç à o , d a
identidade e de muitas outras, p r o v ê m de u m a experiência
interna . 01

Aristóteles p r e f e r i u c o m p a r a r a nossa a l m a a p e q u e n a s
t á b u a s a i n d a vazias, o n d e há l u g a r para escrever, e susten-
t o u nada e x i s t i r n o n o s s o e n t e n d i m e n t o q u e n à o v e n h a p o r
m e i o dos s e n t i d o s . T e m esta a f i r m a ç ã o a v a n t a g e m d e ser
mais c o n f o r m e às n o ç õ e s p o p u l a r e s , c o m o é d e uso de
Aristóteles, ao passo q u e P l a t ã o v a i mais f u n d o . E n t r e t a n -
, ; l

t o , estas e s p é c i e s d e d o x o l o g i a s o u p r a t i c o l o g i a s p o d e m
passar ao uso o r d i n á r i o , tal c o m o v e m o s q u e os q u e se-
g u e m C o p é r n i c o n ã o d e i x a m d e d i z e r q u e o sol se l e v a n t a
e se p õ e . M u i t a s vezes m e parece até p o s s í v e l d a r - l h e s u m
s e n t i d o , s e g u n d o o q u a l nada t ê m d e falso, e, assim c o m o
já i n d i q u e i de q u e m o d o se p o d e v e r d a d e i r a m e n t e d i z e r
a g i r e m umas sobre as outras as s u b s t â n c i a s particulares, nes-
ta m e s m a a c e p ç ã o p o d e t a m b é m dizer-se q u e r e c e b e m o s
d e f o r a c o n h e c i m e n t o s através dos s e n t i d o s , p o r a l g u m a s
coisas externas c o n t e r e m o u e x p r i m i r e m mais p a r t i c u l a r m e n -
te as r a z õ e s q u e d e t e r m i n a m a nossa a l m a a certos p e n s a -
mentos"-. T o d a v i a , q u a n d o se trata da e x a t i d à o das v e r d a -
des metafísicas, i m p o r t a r e c o n h e c e r a e x t e n s ã o e i n d e p e n -
d ê n c i a d a nossa a l m a , q u e a l c a n ç a i n f i n i t a m e n t e m a i s l o n -
ge d o q u e s u p õ e o vulgo * , se b e m q u e n o u s o o r d i n á r i o d a
1 3

v i d a s ó l h e seja a t r i b u í d o a q u i l o d e q u e se a p e r c e b e c o m
m a i o r e v i d ê n c i a e n o s p e r t e n c e de m a n e i r a p a r t i c u l a r , p o r -
q u e de nada serve i r mais l o n g e . A f i m de e v i t a r e q u í v o c o s

59
58
 Discurso de Metafísica e outros textos

a l u z da alma e, s e g u n d o seu m o d o de dizer, mdleclu

XXVIIL Deus é o único objeto imediato unimae raHonalis». Os averroístas a d u l t e r a r a m - l h e o, e n l -
das nossas percepções existente fora d o m a s ovares, e n t r e os q u a i s p e n s o e n m n t r a r - s e G u i l h e r -
de nós, e só ele é a nossa luz. m e de S a n t o - A m o r e d i v e r s o s t e ó l o g o s rmshcos interpreU-
ram-na d e m a n e i r a d i g n a d e D e u s e capa/ de elevar a a l m a
até o c o n h e c i m e n t o d o seu b e m .

O r a , n o s e n t i d o r i g o r o s o da v e r d a d e metafísica, n ã o há
causa a l g u m a extern;] a g i n d o e m n ó s , a n à o ser D e u s , e so-
m e n t e ele se c o m u n i c a i m e d i a t a m e n t e a n ó s , e m v i r t u d e da
nossa c o n t í n u a d e p e n d ê n c i a \e se c o n c l u i q u e n ã o
r

há n e n h u m o u t r o o b j e t o e x t e r n o a f e t a n d o nossa a l m a e
e x c i t a n d o i m e d i a t a m e n t e a nossa p e r c e p ç ã o . T e m o s assim
e m nossa a l m a as ideias d e todas as coisas a p e n a s d e v i d o à
c o n t í n u a a ç ã o de Deus s o b r e n ó s , q u e r dizer, pela r a z ã o d e
t o d o efeito e x p r i m i r sua causa, e p o r isso a e s s ê n c i a d a n o s -
sa alma 6 u m a certa e x p r e s s ã o , i m i t a ç ã o o u i m a g e m d a es-
s ê n c i a , p e n s a m e n t o e v o n t a d e d i v i n a e de i o d a s as ideias aí
c o m p r e e n d i d a s . P o d e , p o r c o n s e g u i n t e , dizer-se q u e D e u s
é n o s s o ú n i c o o b j e t o i m e d i a t o fora d e n ó s e é p o r seu i n -
t e r m é d i o q u e v e m o s todas as coisas. P o r e x e m p l o , q u a n d o
v e m o s o sol e os astros, foi Deus q u e m nos d e u e conserva as
ideias e, p e l o seu c o n c u r s o ordinário, nos d e t e r m i n a a pensar
nelas e f e t i v a m e n t e , a o m e s m o t e m p o q u e os nossos s e n t i d o s
e s t ã o d i s p o s t o s de u m a certa m a n e i r a s e g u n d o as leis p o r
ele estabelecidas. D e u s é o sol e a l u z das almas, lúmen illu-
minans omnem hominem venientem in bunc mundum"\
esta c o n v i c ç ã o n à o data de hoje" . D e p o i s da Sagrada Escritu-
7

ra e dos Santos Padres ( q u e sempre estiveram mais p o r Platão

d o q u e p o r Aristóteles), r e c o r d o - m e d e l e r n o t a d o o u t r o r a
q u e , n o t e m p o dos escolásticos, m u i t o s a c r e d i t a r a m ser D e u s

61
60
 XXIX. No entanto, pensamos
imediatamente pelas nossas próprias
ideias e não pelas de Deus.
N o e n t a n t o , n ã o s o u d a o p i n i ã o d e a l g u n s h á b e i s filó-
sofos"', q u e p a r e c e m sustentar q u e as nossas próprias ideias
e s t ã o e m D e u s c n â o e m n ó s . E m m i n h a o p i n i ã o , isto se
d e v e ao f a t o d e n â o t e r e m c o n s i d e r a d o a i n d a d e v i d a m e n t e
n e m o q u e acerca das s u b s t â n c i a s a c a b a m o s d e c o n s i d e r a r
a q u i , n e m t o d a a e x t e n s ã o e i n d e p e n d ê n c i a d a nossa a l m a ,
q u e a faz c o n t e r t u d o q u a n t o l h e a c o n t e c e e e x p r i m i r D e u s
e, c o m ele. t o d o s os seres p o s s í v e i s e atuais, c o m o u m e f e i -
t o e x p r i m e a sua causa. A l é m disso, é i n c o n c e b í v e l q u e e u
p e n s e c o m as ideias d e o u t r e m . F. f o r ç o s o t a m b é m q u e a
a l m a seja e f e t i v a m e n t e afetada d e u m a certa m a n e i r a q u a n -
d o pensa e m a l g u m a coisa, e nela t e n h a d c h a v e r d e a n t e -
m ã o n ã o s ó a p o t ê n c i a passiva d e p o d e r ser assim afetada.
a q u a l se e n c o n t r a já c o m p l e t a m e n t e d e t e r m i n a d a , m a s a i n -
d a u m a p o t ê n c i a ativa, e m v i r t u d e da q u a l t e n h a m h a v i d o
s e m p r e n a sua n a t u r e z a marcas d a p r o d u ç ã o f u t u r a deste
p e n s a m e n t o e d i s p o s i ç õ e s para p r o d u z i - l o e m t e m p o o p o r -
t u n o " " . T u d o isto j á i m p l i c a a i d e i a c o m p r e e n d i d a neste
1 e s c o l h a d o q u e p a r e c e m e l h o r , s e m c o n t u d o a necessitar.
pensamento.
62
XXX. Como Deus inclina nossa
alma sem a necessitar. Ninguém tem o
direito de queixar-se, e não se deve
perguntar por que Judas peca, mas sim
por que Judas, o pecador, é admitido ã
existência, de preferência a algumas
pessoas possíveis. Da imperfeição
original antes do pecado e dos
graus da graça.
N o q u e concerne à a ç ã o de Deus sobre a vontade h u -
m a n a h á n u m e r o s a s c o n s i d e r a ç õ e s , bastante difíceis, q u e
seria l o n g o s e g u i r a q u i 101 . T o d a v i a eis, p o r a l t o , o q u e se
p o d e dizer. D e u s , c o n c o r r e n d o o r d i n a r i a m e n t e p a r a as n o s -
sas a ç õ e s , a p e n a s segue as leis q u e estabeleceu, isto é,
c o n s e r v a e p r o d u z c o n t i n u a m e n t e o n o s s o ser d c f o r m a
que nossos p e n s a m e n t o s n o s c h e g a m e s p o n t â n e a o u l i v r e -
m e n t e , s e g u n d o a o r d e m implícita na n o ç ã o d a nossa subs-
tância i n d i v i d u a l , na q u a l se p o d i a m p r e v e r desde t o d a a
e t e r n i d a d e . A d e m a i s , e m v i r t u d e d o d e c r e t o p o r ele estabe-
l e c i d o d a v o n t a d e t e n d e r s e m p r e p a r a o b e m a p a r e n t e , ex-
p r i m i n d o o u i m i t a n d o a v o n t a d e de D e u s s o b certos aspec-
tos p a r t i c u l a r e s , r e l a t i v a m e n t e aos quais esse b e m a p a r e n t e
t e m s e m p r e a l g o de v e r d a d e i r o , d e t e r m i n a a nossa p a r a a
J í o r q u e , f a l a n d o d e m o d o a b s o l u t o , a v o n t a d e está na i n d i -
f e r e n ç a , d e s d e q u e se o p o n h a à necessidade, e t e m o p o -
der de proceder diversamente ou ainda de suspender de
t o d o a sua a ç ã o , p o i s a m b o s os p a r t i d o s s ã o e c o n t i n u a m
p o s s í v e i s . D e p e n d e , p o r t a n t o , da a l m a precaver-se c o n t r a
102
as surpresas das a p a r ê n c i a s p o r u m a f i r m e v o n t a d e de r e -
lletir, e d c n u n c a agir n e m j u l g a r e m certas o c a s i õ e s , s e n ã o
63

d e p o i s d e l e r d e l i b e r a d o b e m m a d u r a m e n t e . É, n o e n t a n t o ,
v e r d a d e i r o e m e s m o certo, desde toda a eternidade, q u e
n e n h u m a a l m a se h á d e s e r v i r deste p o d e r e m d e t e r m i n a d a
c i r c u n s t â n c i a . Mas q u e m é c u l p a d o disso? E p o d e acaso e l a
q u e i x a r - s e s e n à o d e si mesma? P o i s t o d a s essas q u e i x a s d e -
p o i s d o a c o n t e c i m e n t o s à o t à o injustas q u a n t o o t e r i a m s i d o
a n t e s d e l e . O r a , essa a l m a , u m p o u c o antes d e pecar, d e
b o a v o n t a d e sc q u e i x a r i a d e D e u s c o m o d e t e r m i n a n d o - a
a o pecado? Nestas m a t é r i a s s e n d o imprevisíveis as d e t e r m i -
n a ç õ e s d e D e u s , c o m o p o d e ela saber estar d e t e r m i n a d a a o
p e c a d o , s e n à o d e p o i s d e e f e t i v a m e n t e pecar? A p e n a s se
trata d e n ã o q u e r e r , e D e u s n â o p o d e r i a p r o p o r c o n d i ç ã o
m a i s fácil e justa. A s s i m , t o d o s os juízes, s e m c u i d a r e m d e
saber as r a z õ e s q u e d i s p u s e r a m u m h o m e m a t e r u m a v o n -
t a d e m ã , s ó se p r e o c u p a m e m c o n s i d e r a r q u a n t o é m á essa
v o n t a d e . M a s estará t a l v e z d e s d e t o d a a e t e r n i d a d e assegu-
r a d o q u e pecarei? R e s p o n d e i v ó s m e s m o s ; t a l v e z n â o , e,
sem sonhar c o m o que n à o podereis conhecer e nenhuma
l u z v o s p o d e dar, a g i s e g u n d o o v o s s o dever, q u e c o n h e -
ceis"". Mas, dirá u m o u t r o , d o n d e se s e g u e q u e este h o -
m e m c o m e t e r á s e g u r a m e n t e este pecado? A resposta é fá-
c i l : d e o u t r a m a n e i r a n à o seria este h o m e m . P o i s D e u s v ê ,
1 h
d e s d e s e m p r e , q u e existirá u m c e r t o Judas, cuja n o ç ã o o u
i d e i a q u e d e l e t e m c o n t é m esta l i v r e a ç ã o f u t u r a . Resta,
p o r t a n t o , t ã o - s ó a q u e s t ã o d e saber p o r q u e existe a t u a l -
m e n t e u m t a l Judas, o t r a i d o r , q u e s ó é p o s s í v e l na i d e i a d e
D e u s . M a s p a r a esta q u e s t ã o n à o há neste m u n d o resposta
a esperar, a m e n o s q u e e m g e r a l d e v a dizer-se q u e , v i s t o
D e u s ter a c h a d o b o m q u e ele existisse, n ã o o b s r a n t e o p e -
c a d o p r e v i s t o , é f o r ç o s o este m a l r e c o m p e n s a r - s e c o m j u -
r o s n o u n i v e r s o , d e l e t i r a n d o D e u s u m b e m m a i o r c, e m
s u m a , essa s é r i e d e coisas, e m q u e se c o m p r e e n d e a e x i s -
t ê n c i a desse p e c a d o r , mostrar-se a mais p e r f e i t a e n t r e t o d a s
as o u t r a s m a n e i r a s possíveis '". Mas, e n q u a n t o s o m o s v i a j a n -
1
tes deste m u n d o , é i m p o s s í v e l e x p l i c a r s e m p r e , e m t u d o , a
64
. . - /Xvt urso cie metafísica e outrvs textos^. - ._
a d m i r á v e l e c o n o m i a desta escolha. É bastante s a b ê - l o , s e m
o compreender. É aqui o m o m e n t o de reconhecer altittidi-
nem divitian<rn \ p r o f u n d i d a d e e o a b i s m o d a s a b e d o r i a
iU
d i v i n a , s e m buscar u m e s m i u ç a m e n t o q u e e n v o l v e c o n s i -
d e r a ç õ e s infinitas. Entretanto, vê-se c l a r a m e n t e n ã o ser Deus
a causa d o m a l , p o i s n à o s ó o p e c a d o o r i g i n a l se a p o d e r o u
d a a i m a d e p o i s da p e r d a d a i n o c ê n c i a d o s h o m e n s , mas
a i n d a a n t e r i o r m e n t e havia u m a l i m i t a ç ã o o u i m p e r f e i ç ã o
c o n a t u r a l a t o d a s as criaturas, t o r n a n d o - a s p e c á v e i s o u sus-
eefívei.s d e p e c a r . D e s a p a r e c e , a s s i m , a d i f i c u l d a d e , t a n t o
llp
d o p o n t o d e vista d o s supralapsários" * c o m o d o s o u t r o s .
1
Eis, n o m e u e n t e n d e r , a o q u e se eleve r e d u z i r a o p i n i ã o d e
Santo A g o s t i n h o e d e o u t r o s autores, s e g u n d o a q u a l a r a i z
d o m a l e s t á n o nada " , q u e r d i z e r , n a p r i v a ç ã o o u l i m i t a ç ã o
11 1
das criaturas, q u e D e u s r e m e d e i a , g r a c i o s a m e n t e , p e l o g r a u
d e p e r f e i ç ã o q u e l h e apraz d a r a elas. Essa graça d e D e u s .
seja ordinária o u e x t r a o r d i n á r i a , t e m seus graus e m e d i d a s ,
é s e m p r e e f i c a z e m si m e s m a para p r o d u z i r u m c e r t o e f e i -
to p r o p o r c i o n a d o , e ademais é sempre suficiente não só
p a r a nos p r e s e r v a r d o p e c a d o , mas a l é p a r a p r o d u z i r a sal-
v a ç ã o , s u p o n d o nela a c o o p e r a ç ã o d o h o m e m na m e d i d a
e m q u e c o m p e t e . N o e n t a n t o , n e m s e m p r e ela é s u f i c i e n t e
p a r a se s o b r e p o r às i n c l i n a ç õ e s d o h o m e m , p o i s de o u t r a
f o r m a n ã o requereria mais nada, e isto está reservado s o m e n -
te à g r a ç a a b s o l u t a m e n t e eficaz, s e m p r e v i t o r i o s a , q u e r p o r
si, q u e r d e v i d o à c o n g r u ê n c i a das circunstâncias . 1111
6S
 Discurso de metafísica e outros textos

XXXI. Dos motivos da eleição, da fé c o n c e b e r a g r a ç a à q u e l e s cujas d i s p o s i ç õ e s naturais f o s s e m

prevista, da ciência média, do decreto as m e l h o r e s o u , p e l o m e n o s , as m e n o s i m p e r f e i t a s o u m e -
absoluto e de que tudo se reduz ã nos m á s . Mas, q u a n d o assim fosse, p o d e r - s e - i a d i z e r q u e es-
tas d i s p o s i ç õ e s n a t u r a i s , e n q u a n t o boas, s ã o a i n d a o e f e i t o
razão que fez Deus chamar â
de u m a g r a ç a , e m b o r a ordinária, t e n d o D e u s b e n e f i c i a d o
existência tal pessoa possível, cuja Uns m a i s d o q u e o u t r o s , e, s a b e n d o D e u s m u i t o b e m q u e
noção contém uma certa série de estas v a n t a g e n s naturais dadas p o r ele s e r v i r ã o d c m o t i v o ã
graças e de ações livres, o que de uma graça o u a s s i s t ê n c i a e x t r a o r d i n á r i a , n ã o é, a f i n a l , v e r d a d e i -
ro s e g u n d o esta d o u t r i n a t u d o r e d u z i r - s e i n t e i r a m e n t e à sua
vez por todas acaba com as misericórdia? P o r t a n t o , v i s t o i g n o r a r m o s q u a n t o o u c o m o
dificuldades. Deus c o n s i d e r a as d i s p o s i ç õ e s n a t u r a i s na d i s p e n s a da g r a -
ça, c r e i o m a i s e x a t o e s e g u r o dizer, s e g u n d o os nossos p r i n -
cípios e c o m o já n o t e i , ser f o r ç o s o h a v e r entre os entes p o s -
E n f i m , s ã o as g r a ç a s d e D e u s g r a ç a s absolutamente síveis a pessoa de P e d r o o u d e J o ã o , cuja n o ç ã o o u ideia
p u r a s s o b r e as q u a i s as c r i a t u r a s n a d a t ê m a p r e t e n d e r . T\ c o n t é m t o d a esta série de g r a ç a s ordinárias e e x t r a o r d i n á -
e n t a n t o , c o m o p a r a e x p l i c a r a e s c o l h a f e i t a p o r D e u s ao rias e t o d o o resto destes a c o n t e c i m e n t o s c o m suas c i r c u n s -
d i s p e n s a r estas g r a ç a s n à o é s u f i c i e n t e r e c o r r e r à p r e v i s ã o tâncias e q u e , e n t r e u m a i n f i n i d a d e de outras pessoas i g u a l -
a b s o l u t a o u c o n d i c i o n a l " das a ç õ e s f u t u r a s d o s h o m e n s , é
1
mente possíveis, agradou a Deus escolhê-la para existir
t a m b é m f o r ç o s o n ã o se i m a g i n a r d e c r e t o s a b s o l u t o s , q u e a t u a l m e n t e . D i t o isto, p a r e c e nada mais h a v e r a p e r g u n t a r e
nào possuam algum motivo razoável" . N o que concerne à 2
d e s v a n e c e r e m - s e t o d a s as d i f i c u l d a d e s , p o i s , r e l a t i v a m e n t e
a esta ú n i c a e g r a n d e q u e s t ã o de saber p o r q u e a g r a d o u a
f é o u à s b o a s obras p r e v i s t a s , é c e r t í s s i m o D e u s s ó ter e l e i -
Deus e s c o l h ê - l a e n t r e tantas outras pessoas possíveis, é p r e -
t o a q u e l e s e m q u e p r e v i a a f é e a c a r i d a d e , anos se fide do-
ciso ser m u i t o p o u c o r a z o á v e l p a r a se n ã o c o n t e n t a r c o m
natunim praesc?vit '\s r e c o m e ç a d e n o v o a m e s m a
v

as r a z õ e s gerais q u e d e m o s , c u j o p o r m e n o r nos ultrapassa.

q u e s t ã o d e se saber p o r q u e D e u s d a r á a u n s , d e p r e f e r ê n -
Assim, e m vez d e r e c o r r e r a u m d e c r e t o a b s o l u t o q u e , n ã o
cia a o u t r o s , a g r a ç a d a fé o u das b o a s o b r a s . E, q u a n t o a
l e n d o razão, é inazoável, o u a razões que nunca conse-
esta c i ê n c i a d e D e u s , a p r e v i s ã o n â o d a f é e das b o a s
1

g u e m r e s o l v e r a d i f i c u l d a d e e c a r e c e m de outras r a z õ e s , o
a ç õ e s , m a s d e sua matéria e p r e d i s p o s i ç ã o , o u d a q u i l o c o m
m e l h o r será dizer, d e a c o r d o c o m S ã o P a u l o , q u e p a r a isso
q u e o h o m e m p a r a elas c o n t r i b u i r i a p o r sua p a r t e (já q u e é
há certas e g r a n d e s r a z õ e s d e s a b e d o r i a o u d e c o n g r u ê n c i a ,
certo haver diversidade d o lado dos homens exatamente
- d e s c o n h e c i d a s dos m o r t a i s mas f u n d a d a s na o r d e m g e r a l ,
o n d e a h á d o l a d o da g r a ç a , e q u e , c o m e f e i t o , é f o r ç o s o o
c u j o f i m é a m a i o r p e r f e i ç ã o d o u n i v e r s o , e observadas p o r
h o m e m p a r a isso a g i r t a m b é m d e p o i s , e m b o r a precise ser
D e u s " \i v ê m d a r os m o t i v o s da glória de D e u s e d a m a -
incitado ao b e m e c o n v e r t i d o ) , para m u i t o s parece p o d e r
n i f e s t a ç ã o da sua justiça, assim c o m o d a sua m i s e r i c ó r d i a , e
dizer-se q u e D e u s t e n d o visto o q u e o h o m e m faria .sem a e m g e r a l das suas p e r f e i ç õ e s e, f i n a l m e n t e , essa imensa p r o -
graça o u assistência extraordinária o u . p e l o menos, o q u e f u n d i d a d e d e r i q u e z a s de q u e o p r ó p r i o S ã o P a u l o t i n h a a
fará p o r sua p a r t e , a b s t r a i n d o a g r a ç a , p o d e r i a resolver-se a a l m a extasiada.

66
67
 Discurso dc metafísica e oídros textos

XXXII. Utilidade destes princípios p a r t i c u l a r e s , n o s e n t i d o p o r m i m e x p l i c a d o a c i m a , p o r ser

em matéria de piedade e religião. d e s n e c e s s á r i o m e n c i o n a r c o n s t a n t e m e n t e a causa u n i v e r s a l
n o s casos p a r t i c u l a r e s " . V ê - s e t a m b é m q u e t o d a s u b s t â n c i a
7

t e m p e r f e i t a e s p o n t a n e i d a d e ( t o r n a d a l i b e r d a d e nas subs-
t â n c i a s i n t e l i g e n t e s ) , t u d o o q u e lhe s u c e d e é c o n s e q u ê n c i a
d a sua ideia o u d o seu ser, e n a d a , a n ã o ser D e u s , a d e t e r -
m i n a . E p o r isso u m a pessoa d e e l e v a d o espírito e d e res-
peitadíssima santidade costumava dizer q u e a alma deve
f r e q u e n t e m e n t e p e n s a r c o m o se m a i s n a d a , a n ã o ser ela
e D e u s , h o u v e s s e n o m u n d o '\, n a d a t o r n a mais c o m -
1

p r e e n s í v e l a i m o r t a l i d a d e " d o q u e essa i n d e p e n d ê n c i a e
9

A d e m a i s , p a r e c e q u e os p e n s a m e n t o s p o r n ó s o r a ex-
essa e x t e n s ã o d a a l m a , q u e a d e f e n d e c o m p l e t a m e n t e de
p l i c a d o s e, e m particular, o g r a n d e p r i n c í p i o d a p e r f e i ç ã o
t o d a s as coisas e x t e r i o r e s , p o i s ela s o z i n h a c o n s t i t u i t o d o o
das o p e r a ç õ e s d e D e u s e o da n o ç ã o d a s u b s t â n c i a q u e e n -
seu m u n d o e c o m D e u s se basta, e é t ã o i m p o s s í v e l p e r e -
cerra t o d o s os seus a c o n t e c i m e n t o s c o m t o d a s as suas cir-
cer s e m a n i q u i l a m e n t o , q u ã o i m p o s s í v e l o m u n d o ( d e q u e
c u n s t â n c i a s , b e m l o n g e de p r e j u d i c a r , s e r v e m para c o n f i r -
é e x p r e s s ã o v i v a e p e r e n e ) destruir-se a si m e s m o . T a m b é m
m a r a religião, para dissipar e n o r m e s d i f i c u l d a d e s , i n f l a m a r
n ã o é p o s s í v e l q u e f a ç a m a l g o s o b r e nossa a l m a as m u d a n -
as almas de u m a m o r d i v i n o e elevar os espíritos a o c o n h e -
ç a s dessa massa extensa c h a m a d a n o s s o c o r p o , n e m a d i s -
c i m e n t o das s u b s t â n c i a s i n c o r p ó r e a s , b e m mais d o q u e as
s i p a ç ã o deste destrua o q u e é indivisível.
h i p ó t e s e s vistas até a q u i * Pois, c l a r i s s i m a m e n t e se v ê d e -
1

p e n d e r e m de D e u s t o d a s as outras s u b s t â n c i a s , c o m o os
p e n s a m e n t o s e m a n a m d a nossa; ser D e u s t u d o e m t o d o s e
i n t i m a m e n t e u n i d o a todas as criaturas, e m b o r a na m e d i d a
das suas p e r f e i ç õ e s ; ser ele a d e t e r m i n á - l a s e x t e r n a m e n t e
p e l a sua i n f l u ê n c i a , e, se a g i r é d e t e r m i n a r i m e d i a t a m e n -
te, p o d e neste s e n t i d o dizer-se, e m l i n g u a g e m metafísica, q u e
s ó D e u s o p e r a s o b r e m i m , e s ó ele p o d e f a z e r - m e b e m o u
m a l , e m n a d a c o n t r i b u i n d o as outras s u b s t â n c i a s , a n ã o ser
na r a z ã o destas d e t e r m i n a ç õ e s , p o r q u e D e u s , c o n s i d e r a n -
do-as a t o d a s , r e p a r t e suas b o n d a d e s e o b r i g a - a s a a c o m o -
d a r e m - s e e n t r e si. I g u a l m e n t e , s ó D e u s estabelece a l i g a ç ã o
c a c o m u n i c a ç ã o das s u b s t â n c i a s e p o r seu i n t e r m é d i o os
f e n ó m e n o s d e u m a s se e n c o n t r a m e h a r m o n i z a m c o m os
de outras, h a v e n d o , p o r c o n s e q u ê n c i a , r e a l i d a d e nas n o s -
sas p e r c e p ç õ e s . Mas na prática a t r i b u i - s e a a ç ã o às r a z õ e s

68
69
 Discurso de metafísica e outros textos.

p e r c e p ç õ e s d o s nossos s e n t i d o s , m e s m o q u a n d o sejam cla-

XXXIIL Explicação da união da alma ras, d e v e m c o n t e r n e c e s s a r i a m e n t e a l g u m s e n t i m e n t o c o n -
e do corpo, tida por inexplicável ou f u s o , p o i s , s i m p a t i z a n d o t o d o s os c o r p o s d o u n i v e r s o , o
miraculosa, e da origem das n o s s o r e c e b e a i m p r e s s ã o d e t o d o s o s o u t r o s e. e m b o r a os
nossos s e n t i d o s se r e f i r a m a t u d o , é i m p o s s í v e l nossa a l m a
percepções confusas.
a t u d o p o d e r a t e n d e r e m p a r t i c u l a r . Por isso s à o os nossos
sentimentos confusos o resultado de u m a variedade c o m p l e
tamente infinita de p e r c e p ç õ e s . E é quase c o m o o murmú-
r i o c o n f u s o o u v i d o p o r q u e m se a p r o x i m a da beira d o m a r
e p r o v e n i e n t e d a r e u n i ã o das r e p e r c u s s õ e s d e vagas i n u m e -
ráveis ^. O r a , se d e d i v e r s a s p e r c e p ç õ e s ( q u e n ã o c o n c o r -
1

d a m p a r a f a z e r e m u m a ) n e n h u m a h á q u e e x c e d a as o u t r a s ,
Compreende-sc também o i n o p i n a d o esclarecimento
e se p r o v o c a m m a i s o u m e n o s i m p r e s s õ e s i g u a l m e n t e for-
deste g r a n d e mistério d a u n i ã o da a l m a e d o c o r p o - , isto 1 0

tes o u i g u a l m e n t e capazes d e d e t e r m i n a r a a t e n ç ã o d a a l m a ,
é. c o m o a c o n t e c e q u e as p a i x õ e s e as a ç õ e s de u m deles se
esta s ó p o d e a p e r c e b e r - s e delas c o n f u s a m e n t e .
a c o m p a n h e m das a ç õ e s e p a i x õ e s d o o u t r o , o u m e l h o r , dos
f e n ó m e n o s c o n v e n i e n t e s d o o u t r o , p o r q u a n t o n à o ha m e i o
de se c o n c e b e r q u e u m tenha i n f l u ê n c i a s o b r e o o u t r o ,
n e m é razoável r e c o r r e r s i m p l e s m e n t e à o p e r a ç ã o e x t r a o r -
dinária d a causa u n i v e r s a l e m coisa ordinária e p a r t i c u l a r .
Eis. n o e n t a n t o , a v e r d a d e i r a r a z ã o : d i s s e m o s q u e t u d o
121

q u a n t o a c o n t e c e à a l m a e a cada s u b s t â n c i a é c o n s e q u ê n -
cia d c sua n o ç à o , l o g o a própria ideia o u e s s ê n c i a da a l m a
i m p l i c a t a m b é m q u e t o d a s as suas a p a r ê n c i a s o u p e r c e p -
ç õ e s d e v a m nascer-lhe (sponte) da sua p r ó p r i a n a t u r e z a e
p r e c i s a m e n t e d e sorte a r e s p o n d e r e m p o r si m e s m a s ao q u e
se passa e m t o d o o u n i v e r s o , mais p a r t i c u l a r e mais p e r f e i -
t a m e n t e , p o r é m , ao q u e se passa n o c o r p o q u e l h e está afe-
t o , p o i s é, d e a l g u m m o d o e p o r c e r t o t e m p o , s e g u n d o a
r e l a ç ã o d o s o u t r o s c o r p o s c o m o seu, q u e a alma e x p r i m e
o estado d o u n i v e r s o . Isto mostra, a i n d a , c o m o o n o s s o cor-
p o nos p e r t e n c e s e m estar c o n t u d o p r e s o à nossa e s s ê n -
c i a . E as pessoas q u e s a b e m m e d i t a r , p o r p o d e r e m v e r
122

e m q u e consiste a c o n e x ã o da a l m a e d o c o r p o , q u e p a r e -
ce i n e x p l i c á v e l p o r q u a l q u e r o u t r a v i a , c r e i o q u e julgarão
v a n t a j o s a m e n t e os nossos p r i n c í p i o s . V ê - s e t a m b é m q u e as

71
70
 Discurso dc metafísica e outros textos—

de c a s t i g o o u d e r e c o m p e n s a . T a m b é m a i m o r t a l i d a d e e x i -
XXXIV. Da diferença entre espíritos e g i d a n a m o r a l e na r e l i g i ã o n à o consiste e x c l u s i v a m e n t e
demais substâncias, almas ou formas nesta s u b s i s t ê n c i a p e r p é t u a , q u e c o n v é m a t o d a s as subs-
t â n c i a s , p o i s nada t e r i a d e d e s e j á v e l s e m a r e c o r d a ç ã o d o
substanciais, e de que a imortalidade passado -*. S u p o n h a m o s q u e a l g u m particular d e v a t o r n a r -
1

requerida implica recordação. se r e i d a C h i n a d e u m m o m e n t o p a r a o o u t r o , m a s c o m a

c o n d i ç ã o d e e s q u e c e r o q u e f o i , c o m o se acabasse d e nas-
cer i n t e i r a m e n t e d e n o v o . N a prática, o u q u a n t o aos e f e i t o s
d e q u e é possível aperceber-.se, isto n à o seria o m e s m o q u e
se d e v e s s e ser a n i q u i l a d o e q u e e m seu l u g a r fosse c r i a d o
n o m e s m o m o m e n t o u m r e i d a Chind'.- Este p a r t i c u l a r n ã o
1

t e m q u a l q u e r r a z à o para desejar isto.

S u p o n d o - q u e os c o r p o s c o n s t i t u i n d o unum per
1 1 se \
u

c o r n o o h o m e m , s à o s u b s t â n c i a s , e t ê m f o r m a s substanciais,
e q u e os i r r a c i o n a i s t ê m a l m a s , é - s e o b r i g a d o a r e c o n h e c e r
q u e essas almas e essas f o r m a s substanciais n ã o p o d e r i a m
p e r e c e r i n t e i r a m e n t e , assim c o m o os á t o m o s , o u e l e m e n t o s
últimos da matéria, na o p i n i ã o de o u t r o s filósofos, p o i s
s u b s t â n c i a a l g u m a p e r e c e , e m b o r a possa t r a n s f o r m a r - s e
n o u t r a q u a l q u e r . E x p r i m e m t a m b é m t o d o o u n i v e r s o , se
b e m q u e mais i m p e r f e i t a m e n t e d o q u e os e s p í r i t o s . Mas a
p r i n c i p a l d i f e r e n ç a é q u e d e s c o n h e c e m o q u e s ã o o u fa-
z e m , e, p o r c o n s e q u ê n c i a , s ã o incapazes d e r e f l e x ã o e n ã o
p o d e r i a m d e s c o b r i r verdades necessárias e universais -". T a m - 1

b é m p o r falta d c r e f l e x ã o s o b r e si m e s m a s n à o t ê m q u a l i -
d a d e m o r a l , d o n d e se segue q u e , atravessando m i l t r a n s f o r -
m a ç õ e s ( p o u c o mais o u m e n o s c o m o v e m o s u m a lagarta
transformar-se e m borboleta), relativamente à moral e à
prática é c o m o se se dissesse q u e p e r e c e m , e o m e s m o se
p o d e d i z e r f i s i c a m e n t e , c o m o d i z e m o s q u e os c o r p o s p e r e -
c e m p o r sua c o r r u p ç ã o . Mas a a l m a i n t e l i g e n t e , c o n h e c e d o -
ra d o q u e é, e p o d e n d o d i z e r este eu (moi), que diz muito,
n ã o s ó p e r m a n e c e c m e t a f i s i c a m e n t e subsiste b e m mais
q u e as o u t r a s , c o m o ainda p e r m a n e c e m o r a l m e n t e a mes-
m a e c o n s t i t u i a m e s m a p e r s o n a g e m ' . Pois é a r e c o r d a ç ã o
1 17

o u o c o n h e c i m e n t o deste eu (moi) q u e a t o r n a suscetível

73
72

XXXV. Excelência dos espíritos e que
Deus os considera de preferência
às outras criaturas. Os espíritos
exprimem Deus melhor do que o
mundo, mas as outras substâncias
exprimem melhor o mundo do que Deus.
P o r é m , p a r a fazer j u l g a r p o r r a z õ e s naturais q u e D e u s
c o n s e r v a r á s e m p r e , n à o s ó a nossa s u b s t â n c i a , m a s t a m -
b é m a nossa pessoa, isto é , a l e m b r a n ç a e o conhecimento
d o que somos (embora o conhecimento distinto algumas
vezes se i n t e r r o m p a n o s o n o e nos d e s m a i o s ) , é p r e c i s o
aliar-se a m o r a l à m e t a f í s i c a . Isto significa q u e n à o é s u f i -
c i e n t e a c o n s i d e r a ç ã o d e D e u s c o m o princípio e causa d e
t o d a s as s u b s t â n c i a s e d e t o d o s o s seres, m a s t a m b é m é ne-
c e s s á r i o a i n d a c o n s i d e r á - l o c o m o c h e f e d e t o d a s as pessoas
o u s u b s t â n c i a s i n t e l i g e n t e s , e c o m o m o n a r c a a b s o l u t o da
mais perfeita c i d a d e o u r e p ú b l i c a ' , t a l c o m o a d o u n i v e r s o
19
c o m p o s t o d o c o n j u n t o d e t o d o s os espíritos, s e n d o o p r ó -
p r i o D e u s t a n t o o mais a c a b a d o d e l o d o s os espíritos, q u a n -
t o é o m a i o r d e t o d o s os seres. Pois, s e m dúvida, s à o os es-
píritos os mais p e r f e i t o s e q u e m e l h o r e x p r i m e m a d i v i n d a -
d e . E, c o n s i s t i n d o t o d a a n a t u r e z a f i m , virtude e f u n ç ã o das
substâncias apenas c m e x p r i m i r Deus e o universo, c o m o
f o i j á d e v i d a m e n t e e x p l i c a d o , n ã o c a b e d u v i d a r d e q u e as
substâncias que o e x p r i m e m c o m o conhecimento daquilo
q u e f a z e m e q u e s à o capazes d e c o n h e c e r g r a n d e s v e r d a -
des acerca d e D e u s e d o u n i v e r s o , o e x p r i m a m i n c o m p a r a -
v e l m e n t e m e l h o r d o q u e essas n a t u r e z a s , q u e s à o o u b r u t a s
e incapazes d e c o n h e c e r v e r d a d e s , o u c o m p l e t a m e n t e des-
tituídas d e s e n t i m e n t o e d e c o n h e c i m e n t o . A d i f e r e n ç a c n -
_ Discurso de metafísica e outros textos
tre as s u b s t â n c i a s i n t e l i g e n t e s c as q u e n ã o o s ã o é t à o g r a n -
de c o m o a q u e h á e n t r e o e s p e l h o e a q u e l e q u e vê '\ H
c o m o o p r ó p r i o D e u s é o m a i o r e m a i s s á b i o d o s espíritos,
fácil é j u l g a r q u e l h e d e v e m estar i n f i n i t a m e n t e mais p r ó x i -
m o s os seres c o m os q u a i s p o d e , p o r assim d i z e r , e n t r a r e m
c o n v e r s a ç ã o e m e s m o e m s o c i e d a d e , c o i n u n i c a n d o - l h e s os
seus s e n t i m e n t o s e v o n t a d e s d e m a n e i r a p a r t i c u l a r e d e t a l
sorte q u e p o s s a m c o n h e c e r e a m a r o seu b e n f e i t o r , d o q u e
as restantes coisas q u e a p e n a s p o d e m t o m a r - s e p o r i n s t r u -
m e n t o s d o s e s p í r i t o s ; a s s i m c o m o v e m o s todas as pessoas
sábias d a r e m infinitamente mais importância a u m h o m e m
q u e a q u a l q u e r o u t r a coisa, p o r m a i s p r e c i o s a q u e seja, c
p a r e c e ser a m a i o r s a t i s f a ç ã o q u e p o d e t e r u m a a l m a , aliás
c o n t e n t e , ver-se a m a d a pelas o u t r a s , e m b o r a p e l o q u e se
refere a D e u s , haja esta d i f e r e n ç a : a sua glória e o n o s s o
c u l t o nada p o d e m acrescentar à sua s a t i s f a ç ã o , p o i s , s e n d o
o c o n h e c i m e n t o das criaturas t ã o - s ó u m a c o n s e q u ê n c i a d a
sua s o b e r a n a e p e r f e i t a f e l i c i d a d e , está b e m l o n g e d e c o n -
t r i b u i r para ela o u d e ser e m p a r t e a sua causa. N o e n t a n t o ,
o q u e é b o m c razoável n o s espíritos f i n i t o s acha-se e m i -
n e n t e m e n t e n e l e , e, c o m o l o u v a r í a m o s u m r e i q u e antes
preferisse c o n s e r v a r a v i d a d e u m h o m e m d o q u e a d o
mais p r e c i o s o e r a r o d o s seus a n i m a i s ' , n ã o d e v e m o s n u n -
1,1
ca d u v i d a r d e q u e n à o seja d a m e s m a o p i n i ã o o m a i s escla-
r e c i d o c justo d o s m o n a r c a s " .2
75
 Discurso dc metafísica e outros textos

n o b r e d o s espíritos, q u e os a p r o x i m a d a d i v i n d a d e Uxnto
XXXVI. Deus é o monarca da mais q u a n t o p o d e m s i m p l e s c r i a t u r a s , faz c o m q u e D e u s tire d e -
perfeita república composta de todos les i n f i n i t a m e n t e mais gloria q u e d o resto d o s seres, o u m e -
os espíritos, e a felicidade desta cidade lhor, q u e os o u t r o s seres a p e n a s d ê e m aos e s p í r i t o s a m a t é -
de Deus é o seu principal desígnio» ria para g l o r i f i c á - l o " . Eis p o r q u e esta q u a l i d a d e m o r a l d e
9

D e u s , q u e o t o r n a o s e n h o r o u m o n a r c a d o s espíritos, l h e
diz r e s p e i t o p o r assim d i z e r p e s s o a l m e n t e d e m a n e i r a m u i -
to s i n g u l a r . E nisio q u e se h u m a n i z a , q u e se presta a a n t r o -
p o l o g i a s , e entra e m s o c i e d a d e c o n o s e o , c o m o u m p r í n c i p e
c o m seus súditos, e, s e n d o - l h e t ã o q u e r i d a esta c o n s i d e r a -
ç ã o , t o r n a - s c a sua l e i s u p r e m a o f e l i z e f l o r e s c e n t e estado
C o m e f e i t o , os espíritos s à o as s u b s t â n c i a s mais susce- d o seu i m p é r i o , q u e consiste na m a i o r f e l i c i d a d e p o s s í v e l
tívcis d e a p e r f e i ç o a m e n t o e suas p e r f e i ç õ e s caracterizam-se aos h a b i t a n t e s . P o r q u e a f e l i c i d a d e está para as pessoas
p o r se e s t o r v a r e m r e c i p r o c a m e n t e o m í n i m o ' , o u s o b r e t u -
1
c o m o a p e r f e i ç ã o p a r a os seres. E, se o p r i m e i r o p r i n c í p i o
d o p o r se a j u d a r e m m u t u a m e n t e , p o i s s ó os m a i s v i r t u o s o s da e x i s t ê n c i a cio m u n d o físico é o d e c r e t o d e l h e d a r a m á -
p o d e r ã o ser os mais p e r f e i t o s amigos"*. D o n d e c l a r a m e n t e x i m a perfeição possível, o p r i m e i r o desígnio d o m u n d o
se c o n c l u i q u e Deus, p r o c u r a n d o s e m p r e a m á x i m a p e r f e i - moral, o u da cidade de Deus, a mais n o b r e parte d o u n i -
ç ã o e m g e r a l , lerá o m a i o r d e s v e l o c o m os espíritos, e lhes verso, d e v e ser e s p a l h a r q u a n t a f e l i c i d a d e f o r p o s s í v e l " " .
dará, n à o s ó e m g e r a l , mas ate a cada u m e m p a r t i c u l a r , o N à o se d e v e d u v i d a r , p o r t a n t o , d e D e u s ter o r d e n a d o t u d o
máximo dc perfeição p e r m i t i d o pela h a r m o n i a universal. d e m o l d e a n ã o s ó os espíritos p o d e r e m v i v e r p e r e n e m e n -
Pode-se até d i z e r eme D e u s , e n q u a n t o espírito, é a o r i g e m te, o q u e é infalível, m a s a i n d a c o n s e r v a r e m s e m p r e a sua
das existências-, d e o u t r o m o d o , se carecesse d e v o n t a d e p a r a q u a l i d a d e m o r a l , a f i m d e q u e a sua c i d a d e n ã o perca pes-
e s c o l h e r o m e l h o r , n â o h a v e r i a r a z à o a l g u m a para u m pos- soa a l g u m a , c o m o o m u n d o n à o p e r d e q u a l q u e r s u b s t â n -
sível e x i s t i r de p r e f e r ê n c i a a o u t r o s . A s s i m , a q u a l i d a d e d e cia. E p o r c o n s e g u i n t e s a b e r ã o s e m p r e o q u e s ã o ; de o u t r o
Deus, d e ser ele p r ó p r i o espírito, supera todas as outras c o n - m o d o nào seriam suscelíveís n e m de recompensa, n e m de
s i d e r a ç õ e s q u e p o d e l e r quanto às criaturas -*. A p e n a s o s
1
castigo, o q u e é t o d a v i a d a e s s ê n c i a d e u m a r e p ú b l i c a , m o r -
e s p í r i t o s s ã o f e i t o s à sua imagem"", e q u a s e da sua raça o u m e n t e d a m a i s p e r f e i t a , o n d e coisa a l g u m a p o d e r i a ter s i d o
c o m o f i l h o s da casa -*, p o i s s ó eles p o d e m s e r v i r l i v r e m e n -
1
negligenciada. Finalmente, sendo Deus ao mesmo t e m p o o
te e a g i r c o m c o n h e c i m e n t o à i m i t a ç ã o cia n a t u r e z a divina-, m a i s j u s t o e c l e m e n t e d o s m o n a r c a s e nada mais p e d i n d o
u m ú n i c o e s p í r i t o vale u m m u n d o i n t e i r o , p o i s n à o s ó o ex- --além d a b o a v o n t a d e , d e s d e q u e sincera e séria, os seus s ú -
p r i m e , m a s t a m b é m o c o n h e c e e aí se g o v e r n a à m a n e i r a d i t o s n à o p o d e r i a m desejar m e l h o r c o n d i ç ã o , e, para os t o r -
de Deus, de tal forma que, embora toda substância e x p r i - n a r p e r f e i t a m e n t e felizes, s o m e n t e q u e r ser a m a d o .
m a o universo, p a r e c e n o e n t a n t o q u e as o u t r a s s u b s t â n c i a s
e x p r i m e m m e l h o r o m u n d o q u e D e u s , mas os espíritos ex-
p r i m e m m e l h o r D e u s d o q u e o m u n d o . E esta n a t u r e z a t ã o
 EAscurso de m ^ ^ e outros textos.

XXXVII. Jesus Cristo descobriu para

os homens os mistérios e as leis
admiráveis do reino dos céus e a prepara a q u e m o a m a " .

grandeza da suprema felicidade que

Deus reserva a quem o ama.

O s filósofos a m i g o s c o n h e c e r a m m u i t o p o u c o estas v e r -
dades. S ó Jesus as e x p r i m i u d i v i n a m e n t e b e m e de m a n e i r a
t à o clara e familiar, q u e o s m a i s grosseiros espíritos as c o m -
p r e e n d e r a m " . Por isso. o seu E v a n g e l h o m u d o u i n t e i r a m e n -
1 1

te a lace das coisas h u m a n a s , deu-nos a c o n h e c e r o r e i n o

d o s c é u s o u esta r e p ú b l i c a p e r f e i t a d o s espíritos, merece-
d o r a d o título de c i d a d e d e D e u s , cujas íeis a d m i r á v e i s des-
c o b r i u p a r a n ó s . S ó ele m o s t r o u q u a n t o D e u s nos a m a 1 4 2 e
c o m q u e c u i d a d o t r a t o u de t u d o o q u e nos (oca; q u e , c u i -
d a n d o dos passarinhos, n ã o n e g l i g e n c i a r á as criaturas ra-
c i o n a i s , p a r a ele i n f i n i t a m e n t e mais q u e r i d a s ' ; q u e e s t ã o
M

c o n t a d o s t o d o s os c a b e l o s d a nossa c a b e ç a ' " ; q u e c é u e

terra p e r e c e r ã o antes q u e se m u d e a p a l a v r a d e D e u s ' e o 1 1

q u e p e r t e n c e à e c o n o m i a d a nossa salvação-, q u e D e u s t e m
m a i o r c u i d a d o c o m a m a i s ínfima das a l m a s i n t e l i g e n t e s d o
q u e c o m toda a m á q u i n a d o m u n d o ; q u e n à o d e v e m o s r e -
cear q u e m possa d e s t r u i r os c o r p o s , mas n à o p o d e p r e j u d i -
car as almas'"", p o r q u e s ó D e u s as p o d e fazer felizes o u des-
g r a ç a d a s , e q u e as d o s justos e s t à o e m sua m ã o , d e f e n d i d a s
d e t o d a s as r e v o l u ç õ e s d o u n i v e r s o , nada p o d e n d o a g i r so-
b r e elas, s e n ã o D e u s ; q u e n e n h u m a das nossas a ç õ e s é es-
q u e c i d a e t u d o é l e v a d o e m c o n t a , a t é as palavras o c i o s a s
o u u m a c o l h e r a d a de á g u a b e m e m p r e g a d a ' - ; e n f i m , q u e
1

78

i

Notas
1. Até a edição de Henn Lestienne (1007), as edições dc» Dis-
curso seguiam o texto chi cópia corrigida p o r Leibniz e publicada
pela primeira vez em 1846 por Grotefend, Lestienne segue a cópia
completa comparando-a c o m o manuscrito. A presente tradução
foi feira a partir da edição revista por Lestiennc (Paris: Vrin, 1952).
O manuscrito e a cópia corrigida por Leibniz não apresentam
este tímlo, mas cie foi adotado desde a primeira edição reprodu-
zindo a expressão usada peio filosofo pura se referir ao texto em
unia carta ao Landgrave Ernst de Hesse-Uheinfelds, de 1/11 de fe-
vereiro de 1086: "Recentemente testando em um lugar no qual,
durante alguns dias, nâo tinha nada a fazer) fiz u n i pequeno dis-
curso de metafísica, sobre o qual ficaria bastante feliz, de saber a
opinião d o senhor Arnauld" (ed. f.e Roy. Paris-. Vrin. 1966, p. 79).
Os títulos dos artigos, p o r sua \cz, correspondem ao sumário en-
viado a A r n a u l d em fevereiro de ]68ó e presentes no manuscrito.
Sabemos, então, de acordo com essas informações, que o
Discursa foi escrito no Jim de 1685 ou janeiro de 1686. Bvirgelin
(Coymrfoittíire du Discours de Métaphysíque de Leibniz, Paris:
PUF. 1959) nota que, durante os anos de 168=3-85, Leibniz esclaie-
ce sua filosofia em vános textos que publica nos Acta Eniditorum
de Leipzig (i\ova metbodus, em o u t u b r o de 1684, Meditatione de
co^n Ufane, em novembro, entre outros): 1685 é. por sua vez, u m
ano dedicado à leitura de Malebranche (sobretudo o Trai té de la
.Vuture et de la Grace) e das controvérsias entre Arnauld e Ma/e-
b r a n d i e Essa leitura seria, segundo uma hipótese de Kobinet,
f u m i a m e n n l para a composição do Discurso de metafísica, cujo
80
. - . Discurso de metafísica e viittx/s fôtffw . -
percurso argumentativo reproduziria o d o Tratado de Malebran-
che (cf. Robinet, Malebranche et Leibniz, Paris: Vrin, 1955).
2. Leibniz inicia o Discurso se referindo ã "noçào mais acei-
ta" que possuímos de Deus, sem se preocupar e m provar a exis-
tência divina. Posteriormente, no § 23, evocará a clássica prova
ontológica de Santo Anselmo, retomada por Descartes, para mos-
trar a necessidade de análise de todas as noções, inclusive da
ideia de Deus. a fim de evitar as noções contraditórias como n de
número dos números o u a de maior de todas as figuras. Aqui
Leibniz não procede a essa análise, recorre ã tradição para definir
Deus como " u m ser absolutamente perfeito '. Ora, dessa maneira
7
o filósofo nào atentaria contra o rigor metafísico? Certamente, es-
crevendo para Arnauld e o Landgrave, Leibniz nào via necessida-
de de explicitar a prova da existência de Deus; além disso, se pen-
sarmos que se trata de uma defini cão apoiada na teologia natural
(e nâo na revelação), podemos entender o porquê da ausência
da prova: Leibniz acreditava que a existência de Deus é uma ver-
dade que pode ser demonstrada racional e universalmente e, por-
tanto, é uma ideia inata em eme todos os homens podem pensar
(embora nem sempre o façam).
Além de ser a mais aceita, essa noção cie Deus é a "mais sig-
nificativa ': embora, logo em seguida, Leibniz dê da perfeição, ape-
1
nas uma marca negativa (não é perfeição o que não é suscetível
d o último grau), o filósofo define Deus por sua absoluta perfeição
e, portanto, positivamente.
Essa definição é próxima daquela que Malebranche dera e m
seu Tratado da natureza e da graça í D i s c , I , 11-3) e aparece tam-
bém na Monadologia (§§ 40-41) e nos Princípios da natureza e
da graça (§ 9).
3- Kntre as perfeições de Deus, Leibniz menciona apenas a
ciência e a potência ( c o m o , aliás, Malebranche n o Tratado da
~^ natureza e da graça, D i s c , L 12). Posteriormente, e de m o d o
mais sistemático, distinguirá, na Teodiçéia (§ 7), três perfeições:
a sabedoria do entendimento, relacionada à verdade, a potên-
cia, que se dirige ao ser, e a bondade da vontade, dirigida ao
bem,- e. na Cansa Dei (%% 3-28). Leibniz distingue entre a gran-
deza, composta pela onipotencia e pela onisciência, e a bonda-
de da vontade.
81
 G. W. Leibniz
4. Leibniz apresenta duas razões contra a opinião de que as
coisas criadas nào sào intrinsecamente boas. A primeira razào
consiste c m mostrar que essa opinião 6 contrária ã Sagrada Escri-
tura (Génesis, I , 10-3D- Trata-se. como ele diz, de uma "'antropo-
logia"; n ã o se deve, pois, concluir, a partir dessa alusão, que o
conhecimento d i v i n o é experimental (Leibniz sempre se preocu-
p o u e m preservar o conhecimento de Deus de qualquer espécie
de empirismo, o conhecimento d i v i n o é sempre u m conhecimen-
to a priori, daí que a ciência divina da visão, que se refere às coi-
sas criadas, nâo seja diferente da ciência da simples inteligência
do m u n d o considerado c o m o possível s e n à o p e l o fato de c o n -
ter o conhecimento reílexivo d o decreto de criação. Cf. Causa
Dei, § 16).
Poder-se-ia perguntar sobre a legitimidade de apoiar a f i l o -
sofia na revelação: o "Discurso" que abre a Teodicéia è inteira-
mente dedicado à questão da conformidade entre a fé o u a reve-
lação e a razão (a revelação prolonga a razão, de modo que nào
há nenhuma verdade que seja contra a razão, embora possa ha-
ver verdades acima ou além da razão). Mas. além disso, se Leibniz
escreveu o Discurso de metafísica pensando em um leitor como o
teólogo Arnauld, a referência à Sagrada Escritura era um argumen-
to forte para justificar sua opinião e, como já dissemos, não era o
único. O segundo argumento apresentado por Leibniz mostra que
a negação da bondade intrínseca d o m u n d o é contrária à razão:
as obras trazem a marca do operário.
5. Leibniz havia inicialmente escrito "bastante semelhante à
[opinião] dos espinosistas"; alude, portanto, à tese espinosana se-
g u n d o a qual não há criação, mas a natureza é o efeito necessá-
rio d o poder e da essência de Deus; logo, a beleza e a bondade
não estão no m u n d o , mas na maneira c o m o os homens, que for-
jam Deus à sua imagem, vêem esse inundo. Cf, Espinosa, Ética, L
proposições 32-33 e Apêndice.
6. Leibniz introduz a q u i duas n o ç õ e s novas para fundamen-
tar a crítica que fez a Espinosa e a que fará, logo e m seguida, a
Descartes-, o amor de Deus (que explicará no artigo 5) e a glória.
Na Teodicéia (§ 109) Leibniz apresenta dois sentidos para a glória
divina: a satisfação no conhecimento das próprias perfeições e o
conhecimento que os outros têm dessas perfeições. Em ambos os
82
Discurso de metafísica e outros textos
sentidos a glória pressupõe a harmonia e o equilíbrio entre os atri-
butos divinos; Deus é louvável porque, sabiamente, articula seu
entendimento, que pensa os mundos possíveis, sua bondade, que
escolhe dentre os mundos possíveis o melhor, c sua potência, que
põe o melhor dos mundos na existência. Assim, o m u n d o nào é
o efeito necessário de Deus, é escolhido por sua bondade; mas,
por outro lado, a vontade nào age independente das razões con-
cebidas pelo entendimento. Eis por que, para Leibniz, a opinião
de Descartes, que concebe a vontade absolutamente indepen-
dente de regras da razão, é tào perigosa quanto a de Espinosa,
para q u e m a vontade não tem lugar. Eis p o r que, também, dedica-
rá uma obra inteira, a Teodicéia, à refutação das falsas razões dos
homens que concebem o Criador como u m déspota (privilegian-
do a grandeza divina em detrimento de sua bondade) ou daque-
les que o concebem através de antropomorfismos (tendendo a
balança para o lado da bondade da vontade sem consideração da
grandeza).
Vale notar ainda que, nào tendo introduzido a bondade da
vontade entre as perfeições divinas no artigo 1, Leibniz precisa
apresentá-la aqui para refutar Espinosa e Descartes.
7. Leibniz havia escrito antes "a expressão do senhor Descar-
tes": trata-se da teoria da livre criação das verdades eternas (cf.
Descartes, Cartas a Mcrsenne, 15 dc abril, 6 de maio e 27 de maio
de 1630; Respostas às quintas objeçòes-. Respostas às sextas obje-
çòes; Carta a P. Mesland, 2 dc maio de 164 í; Carta a Arnauld, 20
de julho de 1648. Sobre a crítica de Leibniz: Monadologia, % 46).
Para Leibniz, Deus cria as existências, nào as essências, embora
estas últimas tenham sua realidade no entendimento d i v i n o . As-
sim, as verdades eternas nào dizem respeito à vontade divina e
nào p o d e m ser alteradas arbitrariamente. É por isso que, ao agir,
Deus segue as regras de seu entendimento, "toda vontade supõe
' alguma razào de querer, razào esta naturalmente anterior à vonta-
de": Leibniz destaca, assim, a impossibilidade de uma vontade
pura que poderia transformar-se em seu contrário.
Ora, mas isso nào significaria limitar a grandeza divina ou a
sua liberdade? Contra essas acusações, Leibniz insiste, por u m
lado, na dependência recíproca dos atributos de Deus (Teodicéia,
%% 7-8. 116 e 177); e, por outro, na ideia de que o m u n d o é criado
83

_ G. VC. Leibniz
através de u m ato único de vontade e não por infinitas vontades
independentes {Correspondência entre leibniz e Arnauld. carta
de 13 de maio de 1686).
O m u n d o criado de acordo com a sabedoria divina é o me-
lhor dos mundos e intrinsecamente b o m , nào pela razão formal de
ter sido criado por Deus. mas porque sua natureza corresponde a
uma ordem universal de perfeição que Deus realiza em sua açào.
8. Leibniz havia escrito "escolásticos modernos'' e se referia
àqueles que, como Afonso, rei da Gistilha ícf. Teodicéia, % 193),
viam o mal como um fato incontestável no m u n d o e, por isso.
acreditavam que o m u n d o em si mesmo nào era tào perfeito quan-
to poderia ser. Leibniz aludia, certamente, a Malebranche (Trata-
do da natureza e da graça, D i s c , I , %
9. "Assim como uni mal menor tem uma proporção de bem,
assim também u m h e m menor tem uma proporção de mal." Leib-
niz repete os argumentos apresentados no § 2.
10. Leibniz havia escrito: "novos escolásticos ' (o fim da frase
1
foi acrescido à redação primitiva).
11. O erro consiste cm: (1) considerar cada coisa isoladamen-
te e nào o m u n d o como um todo, isto é, "a harmonia geral d o
universo", e afirmar, a partir de nossa limitada experiência, que
este não é o melhor dos mundos. Cf Teodicéia. %% 9 e 193-240.
(2) Nào conceber um grau supremo cie perfeição, confundindo o
maximam com o optimum (que convém à perfeição), o que con-
tradiria a definição de perfeição dada no § 1 (enquanto as imper-
feições descem ao infinito, a perfeição possui um grau supremo).
Cf. Teodicéia, § 8. (3) Imaginar que se Deus cria somente o me-
lhor, então nào pode ser livre. O princípio de razào é universal,
se aplica também à açào de Deus, assim criar u m m u n d o que nào
é o melhor seria agir sem razão, uma tal liberdade nào pode ser
uma liberdade verdadeira. Assim, embora Deus nào seja necessi-
tado (nào é contraditória a criação de u m outro m u n d o ) , é deter-
minado a criar o melhor (seria u m absurdo moral a criação de u m
m u n d o menos perfeito), o f i m e a razão de sua vontade é o me-
lhor. Todos os possíveis tem direito de existir na medida de suas
perfeições (Monadologia, § 54), mas nem todos são possíveis em
conjunto, eis por que Deus precisa escolher, e escolhe, segundo
razões, o melhor.
84
Discurso de metafísica e outros textos—
12. ''Querer o mesmo e não querer o mesmo, eis a verdadei-
ra amizade." Essa frase, trazida de Cícero, De Amicitia, f o i acres-
cida posteriormente à redação primitiva.
13- O texto Confessiopbilosophi (1Ó73) estabelece u m para-
lelo entre a república universal dos espíritos e as repúblicas h u -
manas. A imagem política, que caracteriza Deus como o monarca
de uma república universal cujo f i m é a felicidade dos espíritos, é
utilizada em muitos textos dc Leibniz para introduzir o aspecto
moral da criação (cf. nota 133). CL Discurso dc metafísica, % 36,
Monadologia, 84-90, Princípios da natureza e da graça, § 15.
14. Cícero, De fato, IX, 17, X I ! . 27a X I I I . 30. A crítica ao "so-
fisma da razào preguiçosa" aparece também na Teodicéia, ''Prefá-
cio" e §§ 55-S8.
15. Não podemos conhecer os desígnios particulares de Deus,
mas, em nosso limite de criaturas finitas, podemos presumir o
que Deus quer e agir imitando o Criador: buscando o melhor (no
caso dos homens será o aparentemente melhor, já que remos
uma perspectiva limitada d o t o d o ) .
ló. Todas essas imagens (cinco exemplos tirados de obras
humanas) visam esclarecer, a partii da noção de ser absolutamen-
te perfeito dada no § 1, o princípio geral da conduta divina, j sa-
ber: a busca da obra mais rica pelos meios mais simples. Ern De
rerum onginatione radicaii, Leibniz denomina esse princípio de
conduta divina "matemática divina ou mecanismo metafísico", d o
qual se segue a perfeição metafísica do m u n d o criado, o u o má-
x i m o de realidade possível, perfeição esta que deve estar conju-
gada c o m sua perfeição moral (derivada da bondade da escolha
divina), ou a máxima felicidade possível para os espíritos.
Leibniz descreve de maneira mais geral o princípio que leva
à escolha d o melhor na 'Teodicéia. §§ 8-9: na Monadologia, §§ 53-
55; nos Princípios da natureza e da graça, §§ 9-12.
^ 17. Todas as criaturas possuem um elemento cie passividade,
fonte de sua limitação, que se exprime pelo volume, e um ele-
mento de n ti vida de. Nos espíritos, a atividade é preponderante,
p o r isso sào as criaturas mais perfeitas. A atividade se exprime
nas percepções claras: mas como as percepções claras de umas
substâncias correspondem às percepções confusas de outras, to-
das se i m p e d e m mutuamente o u se estorvam. O impedimento
 Cr- W. Leibniz
mútuo é correlato à entreexpressào das substâncias, a essência de
cada uma é uma expressão d o todo. mas sua natureza é limitada,
nenhuma substância pode ter uma percepção clara da totalidade
d o universo.
18. Essa formulação levou muitos comentadores a pensarem
a simplicidade das vias e a riqueza dos efeitos c o m o u m par e m
tensão na fábrica d o melhor dos mundos possíveis. Na Teodicéia
fica claro, porém, que há uma interação, e nâo uma oposição, en-
tre a ordem o u a simplicidade das leis da natureza e a variedade
tios efeitos. Em outras palavras, uma enorme-variedade de fenó-
menos não implica u m m u n d o cujas leis, que compõem a ordem,
sejam complexas e menos perfeitas que leis mais simples. U m
m u n d o mais perfeitamente variado não é necessariamente um
m u n d o imperfeitamente ordenado.
O princípio de simplicidade das vias e da riqueza de efeitos
nos remete a Malebranche (ef. tratado da natureza e da graça,
D i s c , I , 17-19), mas, para Leibniz, as vias também fazem parte d o
desígnio divino, assim, os meios são fins: as regras que Deus se-
gue para a criação d o mundo, e que geram as leis desse mundo,
são desejadas nâo apenas pelo que fazem, mas também pelo que
são {Teodicéia, § 208).
19. Existir é ser ordenado. Todos os acontecimentos d o m u n -
do estão no interior da o r d e m universal criada peta ação de u m
Deus que não poderia agir sem seguir regras. Assim, o extraordiná-
rio é aquilo que ultrapassa a compreensão humana. Pode-se d i -
zer- que há uma diferença de grau, mas jamais uma diferença de
natureza, entre o que chamamos de ordinário e o que denomina-
mos extraordinário.
Leibniz estabelece uma espécie de hierarquia entre as leis d o
mundo a que correspondem ordens de perfeição: n u m primeiro
plano, temos leis que guardam alguma universalidade, mas que
compõem a ordem mais grosseira d o sensível. Os animais estão
restritos a essas leis e nós mesmos, em três quartas partes de nos-
sas ações, nos reduzimos a elas quando julgamos as coisas se-
guindo o princípio da memória que se fundamenta c m impres-
sões deixadas por fatos, de acordo com a intensidade ou frequên-
cia das percepções anteriores, e nâo em u m conhecimento das
causas dos fenómenos. Acima dessas, temos as chamadas leis su-
86
_ Discurso de metafísica e outros textos.
balternas da natureza, c o m unia universalidade mais abrangente
que as primeiras, porém ainda compreensíveis por nosso enten-
dimento finito. Essas leis fundamentam a nossa ciência assegu-
rando-lhe certeza moral: podemos prever os fenómenos futuros a
partir dos fenómenos passados (seja por causa de uma hipótese
que lenha o b t i d o êxito até o presente, seja p o r uma relação habi-
tual observada entre certos fenómenos) e, assim, regular a nossa
conduta. Finalmente, ternos as leis universalíssimas que com-
põem a ordem metafísica de lodos os fenómenos: são. as leis es-
senciais da série de coisas que constituí o m u n d o - nelas estão
compreendidos inclusive os milagres e as ações livres - que asse-
guram, por meio de uma infinidade de relações causais, a ocor-
rência de cada fato singular. Cf. "Verdades necesarias y contin-
gentes", in Escritos Filosóficos. Ed. Olaso. Buenos Aires: Char-
cas, 1982 ( p p . 328-38); Edição original.- Couturat, L. Opuscules
ei fragmenis inédits de Leilmiz, Paris. 1903; Hildesheim. Olms.
1961 ( p p . 16-24).
20. Desde 1680, com a publicação d o Tratado da natureza e
da graça de Malebranche, o tema d o milagre era objeto de uma
polémica entre Malebranche e Arnauld. Para o primeiro ( c f Tra-
tado da natureza..., D i s c , T, 18), as leis da natureza são constan-
tes e imutáveis, valem para qualquer tempo o u lugar; Arnauld
opunha a ele, então, a possibilidade dos milagres. Leibniz acen-
tua a posição de Malebranche, afirmando que todos os aconteci-
mentos d o i n u n d o são conformes à o r d e m universal, mas preten-
de ultrapassar as colocações de Malebranche por considerar seu
sistema das causas ocasionais u m milagre perpétuo (Cf. adiante
Discurso de metafísica, §§ l ó e 29).
Para Leibniz, o milagre não é explicado nem por sua rarida-
de n e m c o m o expressão de nossa ignorância ou incapacidade de
conhecer as leis universalíssimas d o mundo. O que diferencia u m
-milagre e u m evento natural é o fato daquele não encontrar sua
razão suficiente nas leis da natureza, é u m evento que ultrapassa
as forças de qualquer criatura, sua razão suficiente é Deus.
21. A distinção entre vontades gerais e particulares é resolvi-
da, pelo filósofo, como as distinções apresentadas anteriormente:
nào há uma oposição absoluta e as vontades divinas são sempre
conformes à ordem. Na Teodicéia, Leibniz desenvolverá esse te-
87
 - _ — . Cl. vt'-; Leibniz — _
ma da vontade divina utilizando-se de outra terminologia. A von-
tade divina sofre uma dupla distinção: divide-se em vontade an-
tecedente e consequente e e m vontade permissiva e produtiva. É
produtiva c o m respeito aos próprios atos c permissiva e m relação
aos atos alheios (pode ser lícito não impedir o que é ilícito pro-
duzir, se o objeto da permissão for o ato e não o produto da açào
em questão). A laculdade da vontade é antecedente quando é pré-
via o u inclinanle e, nesse caso, é incompleta o u relativa, visto
que se dirige a algum bem em si de modo pailicular ou de acor-
d o c o m o grau de bondade d o objeto. É consequente quando é
plena e absoluta, quando contempla a totalidade (e nâo u m bem
particular) e contém a determinação final, sendo, por isso, decre-
tória; isto é, porque resulta de todas as vontades inclinantes, sem-
pre produz vçu efeito pleno. Podemos dizer que "Deus quer an-
tecedentemente v bem e consequentemente o melhor" ( Teodicéia,
5 23), já que a vontade antecedente é uma vontade isolada de um
l i e m . que seria eficaz per se se não houvesse uma razào mais f o i -
te que a impedisse, e a vontade consequente é o resultado do con-
flito de iodas as vontades antecedentes c é o equilíbrio tio concur-
so tle todas elas, cie m o d o que as vontades antecedentes têm al-
guma eficácia. Mas. no limite. Deus nào tem nenhuma vontade
particular primitiva. Ele não faz nada sem razào, "ele nào tem ne-
nhuma vontade em relação a acontecimentos individuais que não
seja uma consequência de uma verdade ou de uma vontade ge-
ral" ( T e o d i c é i a . % 206). Assim, de acordo com seu primeiro decre-
to - escolher o melhor m u n d o possível para a glória divina —, a
\ontade produz, e m u m único decreto (consequentemente, por-
tanto), após reflexão, o conjunto ofitimam d o universo. O . Cau-
sa Dei, §5 18-28.
22. Esta frase, como o restante do artigo, acrescentada poste-
riormente, traz. dois problemas de redação: "as ações das outras
criaturas" (certamente um erro); e ''com as quais Deus quer con-
correr"- Deus concorre para as ações das criaturas racionais, no
sentido ordinário através da conservação delas, em sentido ex-
traordinário através da distribuição de graças; mas Deus não po-
deria conconer para as ações más, apenas permiti-las, a causa
das más ações é a liberdade da criatura, nâo Deus.
23. Alusão a Malebranche, para quem somente Deus é causa
eficiente e as criaturas constituem apenas ocasiões para a mani-
88
Discurso tle metafísica e outros textos
festação da causalidade divina (La Recherche de ia vetité, livro
V I , pane T, cap. 111); e a Descartes, que afirma que Deus assegu-
ra a mesma quantidade de m o v i m e n t o (força, na leitura leibni-
ziana) no m u n d o , mas que cabe às criaturas modificar a direção
desse movimento imprimindo-Ihe uma determinação particular
(Príncipes. I I . §§ 36-44.). Para Leibniz, ambas as teses p o d e m ser
admitidas, mas, para mostrar isso e distinguir as ações de Deus e
as das criaturas, 6 preciso, antes, explicar o que é uma substân-
cia individual.
A teoria leibniziana da substância individual é constituída a
partir de reflexões trazidas da lógica (a partir da análise de no-
ções e proposições, a substância é pensada como o sujeito de
uma série de predicados), da matemática (a ideia de Lima soma fi-
nita de infinitos termos que se encadeiam segundo uma lei deter-
minada leva a pensar a substância como dotada de infinitos pre-
dicados), da física (a partir d o estudo do movimento e da maté-
ria, a substância é pensada como a unidade real de ser e de açào)
e, finalmente, da teologia (a substância individual c uma alma e,
no caso dos seres racionais, espirite), que participa de u m reino
moral cujo monarca c Deus). Essas perspectivas da teoria da
substância individual sào interdependentes umas cias outras.
No Discursei de metafísica o filósold privilegia o aspecto ló-
gico da teoria da substância individual, mas antes de fornecer a
definição propriamente lógica da substância, ao apresentar a ques-
tão a partir do desacordo entre Malebranche e Descartes, afirma
que as ações e paixões pertencem propriamente às substâncias
individuais. O problema que pretende enfrentar com essa afirma-
ç ã o diz respeito ao estatuto ontológico das criaturas; com efeito,
a definição moderna de substância como u m ser que existe em si
e por si é concebido corre o risco de levar à afirmação de que
Deus é a única substância. E para evitar o espinosismo que Leib-
-nfz inicia o artigo dizendo que as ações e paixões pertencem pro-
priamente às substâncias individuais. Nào p o r acaso, textos pos-
teriores como os Princípios da natureza e da graça, em que Leib-
niz abandona o ritmo binário que caracteriza o Discurso de meta
física (de Deus às substâncias individuais e do m u n d o a união
dos homens com Deus), se iniciam com a afirmação de que a
substância é u m ser capaz de ação.
89
 Cr. W Leibniz
Este artigo d o Discurso dc metafísica apresenta, portanto, as
duas marcas fundamentais da definição de substância que leva-
riam, posteriormente, o filósofo ao conceito de mônada: pensada,
na linha da ousia aristotélica, c o m o suporte de acóes, a substân-
cia é u m ser capaz de ação. c o m o sujeito de predicados, é a uni-
dade de uma multiplicidade (cf. Monadologia, § 14-. " O estado
passageiro que envolve e representa uma multiplicidade na uni-
dade ou na substância simples não é outra coisa senão aquilo
que se chama de Percepção"; % 15: "a Ação d o princípio interno
que faz a mudança o u a passagem de uma percepção a outra
pode ser chamada Apetiçâd').
24. A definição dc substância como sujeito último de predi-
cados (Aristóteles, Categorias, V) é correta, mas, porque não for-
nece a razão de possibilidade da noçào, é apenas nominal (cf. Dis-
curso de metafísica, § 241. Vale notar que, como ao tratar de Deus
(§ 1), Leibniz parte aqui da "noçào mais aceita" de substância i n -
dividual.
25. Tendo passado à realidade efetiva ("toda predicação ver-
dadeira tem algum fundamento na natureza das coisas"). Leibniz
pode estabelecer uma relação entre as leis lógicas e a estrutura do
real e passar de uma definição nominal para uma definição real.
A inclusão do predicado no sujeito, que define a verdade, nào é
uma simples atribuição: a natureza das coisas é essa identidade, o
sujeito é a razào de seus predicados.
26. "... que nesse caso todo indivíduo é urna espécie ínfima''
{Suma Teológica, I , 50 art. 4). Esta frase sobre São Tomás foi
;
acrescentada posteriormente à redação primitiva. ( N . da R.)
Trata-se d o principio dos indiscerníveis para o qual a dife-
rença numérica c inútil. A diferença deve ser intrínseca se se quer
alcançar o singular ( N . da '1'.). Cf. Carta a Arnauld, 4/14 de j u l h o
de 1686; Monadologia, 8-9; Princípios da natureza e da graça,
5 2. ( N . da K.»
27. Sobre a teoria da expressão-. Carla a Arnauld, 9 dc outu-
bro de 1687; e Quid sit idea.
28. A c o n c e p ç ã o leibniziana de substância, tal como foi defi-
nida nos artigos 8 e 9, reintroduz a n o ç à o escolástica de f o r m a
substanciai. Segundo a tradição aristotélico-tomista, os seres sào
compostos de matéria e forma-, a forma, princípio ativo d o com-
90
Discurso de metafísica e outros textos.
posto substancial, é uma natureza c o m u m aos indivíduos de uma
mesma espécie ( é a matéria que distingue os indivíduos de mes-
ma forma). Para Leibniz, diferentemente, a forma substancial é
em si mesma individual Com a noçào de forma substancial, Leib-
niz pode pensar a substância não apenas como unidade í§ 8), mas
também como unidade de ação.
Ao retomar as fornias substanciais "tào desacreditadas", Leib-
niz sublinha seu respeito pela tradição ("pessoas hábeis', "reco-
mendáveis pela sua santidade") e, ao mesmo tempo, marca a d i -
ferença entre sua própria filosofia e a tradição ("não se afastam
tanto da verdade"). Sobre o tema das formas substanciais: Correspon-
dência entre leibniz e Arnauld, cartas de 4/1-1 de julho de 1686,
28 de novembro/8 de dezembro de 1686, 30 de abril de 1687, 9 de
outubro de 1687; De primae phihsophiae emendatione, Sistema
novo da natureza, §§ 2-11, entre outros.
29- Leibniz se filia aqui aos partidários d o mecanicismo, a
Galileu e Descartes. Leibniz nâo pode recusar a inteligibilidade
da física cartesiana, mas. ao mesmo tempo, considera que o fun-
damento cios fenómenos físicos deve ser remetido às formas, à
unidade substancial ativa. Assim, nào dá autonomia à ciência (seu
fundamento é metafísico), mas critica o abuso de escolásticos e
"médicos d o passado", tais como Avicena, Paracelso, Van H e l -
mont (a q u e m se refere quando lala mais abaixo de arque), entre
outros, que atribuíam Lima forma substancial distinta a cada fun-
ção corporal, querendo explicar através delas os fenómenos em
particular.
30. Os dois exemplos utilizados p o r Leibniz se referem aos
dois labirintos da razão humana: o labirinto da composição d o
contínuo, no plano matemático, c o labirinto da liberdade e da ne-
cessidade, no plano moral. O primeiro (a dificuldade de se conce-
ber a divisibilidade ao infinito de uma grandeza finita), diz Lcib-
~*hiz, interessa apenas aos filósofos; o segundo ta dificuldade de
conciliar a liberdade humana c o m a presciência e a providência
divinas), a todo o género humano, mas ambos se referem ao pro-
blema d o infinito e sào resolvidos através da ideia de infinito atual.
De qualquer m o d o , os exemplos são evocados para mostrar que
mesmo as questões cujo fundamento se encontra na metafísica
p o d e m ser resolvidas na prática o u através da experiência sem o
91
 ._ G. W. Leibniz .
recurso a esse fundamento. Daí a necessidade de dissociar os pla-
nos da prática e da ciência (que lidam com fenómenos.) do plano
metafísico (embora este dê a razào daqueles).
31. Termo jurídico que indica o direito cie u m cidadão bani-
do de voltar a seu país.
32. A reabilitação das formas substanciais, vimos, não se dá
sem o reconhecimento cie que elas sào conceitos metafísicos que
não devem ser empregados na explicação dos fenómenos parti-
culares. Além disso. Leibniz modifica a doutrina tradicional: a for-
ma substancial é uma essência individual e nào algo c o m u m aos
indivíduos de uma mesma espécie: e é uma força ativa e nào uma
potência.
33. Para mostrar a necessidade cie se manterem as formas
substanciais, Leibniz faz uma crítica à noção cartesiana de exten-
são, insuficiente para explicar a natureza cio corpo. Certamente a
extensão faz parte da natureza do corpo, mas, em primeiro lugar,
nào pode constituir a essência d o corpo: Leibniz nào desenvohe
aqui, mas considera que a extensão nào explica a inércia, nem o
movimento dos corpos, e nào pode constituir a unidade que de-
fine a realidade dos seres. Em segundo lugar, a extensão não pode
ser considerada uma substância, já que nào é uma noçào distinta
que possa ser conhecida através de seus elementos e, graças ao
quê, se poderia atribuir uma independência a ela; daí Leibniz des-
prezar a diferença que Descartes estabelecia entre qualidades lais
como cor, calor ele. e a extensão. Todas essas qualidades sào, para
Leibniz, qualidades sensíveis c. portanto, relacionadas ao mo-
mentâneo que caracteriza a percepção; ao passo que a substância
é da ordem d o inteligível e deve garantir a unidade e a identida-
de através d o tempo. Eis por que, para explicar a natureza dos cor-
pos, é preciso reconhecer "algo relacionado com as almas e que
vulgarmente se denomina forma substancial". Cf. Sistema noro da
natureza, % 3-
34. Todo o fim do artigo foi acrescentado posteriormente. So-
bre a tema da hierarquia do seres: Discurso de metafísica, §§ 34-36;
Correspondência entre Leibniz e Arnauld, cartas de 30 de abril de
1687, de 9 de outubro de 1687, de 23 de março de 1Ó90; Sistema
novo da natureza, §§ 5 e 8: Monadologia, §§ 18-30 e §§ 82-85;
Princípios da natureza e da graça, % Í-S e §§ 14-15.
92
„ - Discurso de metafísica e outros textos _
35- É precisamente o enunciado deste artigo 13 que gera a
polémica entre Arnauld e Leibniz: "[•••] encontro nestes pensa-
mentos tantas coisas que me assustam e que, se não estou enga-
nado, quase lodos os homens acharão tào chocantes L..|. Darei
como exemplo apenas o que é d i t o no artigo 13 [•••)" (Carta de
Arnauld ao Landgrave, 13 de março de 1686).
36. Retomando a definição de substância do § 8, Leibniz enun-
cia o problema, a que Arnauld se referiu na Correspondência,
aparentemente gerado por sua teoria da substância. Resumidamen-
te, trata-se da exclusão das ideias de liberdade e contingência em
favor d o fatalismo, A primeira, e insuficiente, resposta oferecida
por Leibniz está na distinção entre o certo e o necessário, ou en-
tre a presciência divina e a determinação dos acontecimentos. A
previsão dos futuros contingentes nào os torna necessários: Deus
prevê, desde toda a eternidade, as existências possíveis como con-
tingentes.
Sobre o tema dos futuros contingentes e a reconstrução feita
por Leibniz d o problema clássico e sua resposta a ele: Teodicéia,
%% 34-53.
37. Leibniz recoloca o problema, já que a solução oferecida
anteriormente era apenas provisória: a previsão divina nào torna
necessários os futuros contingentes, mas a causa dessa presciên-
cia é a noçào completa de cada substância individual C) fato de o
sujeito conter lodos os seus predicados parece indicar uma deter-
minação absolutamente necessária. A resposta está na distinção
entre uma conexão necessária e uma conexão necessária ex hipo-
thesi: se qualquer sujeito contém todos os seus predicados, isto é,
se toda proposição verdadeira é analítica, essa relação entre o su-
jeito e o predicado é necessária quando uma afirmação contrária
implica contradição, mas será contingente se outros predicados
forem igualmente possíveis. Assim, definido o círculo, é necessá-
Ftarque seus raios sejam todos iguais, é impossível que assim nâo
seja sem destruir a noçào mesma de círculo. Eis por que essa é
uma verdade eterna (ou uma verdade de razào). Mas nào é neces-
sário que um fato contingente tenha lugar no mundo, a determi-
nação dos futuros contingentes é condicional e e n v o h e a hipóte-
se de uma série de causas que precisam existir para que o fato se
efetive.
93
 - G. W. Leibniz _
A origem das c o n e x õ e s necessárias é o entendimento divino
(que concebe essências o u "ideias absolutamente puras"), a ori-
gem das c o n e x õ e s contingentes é a vontade de Deus (que p õ e
existências livremente inspiradas pelo princípio d o melhor). Uma
proposição necessária pode ser conhecida pela análise de uma
possibilidade lógica, enquanto uma proposição contingente é i n -
demonstrãvel, pois exigiria uma análise infinita, já que pressupõe
a totalidade do inundo criado, e o conhecimento dos mundos
possíveis não realizados pressupõe, em última instância, u m co-
nhecimento pleno de Deus e d o ato de criação.
38. Leibniz ilustra, através deste exemplo histórico, a argu-
mentação que oferecera anteriormente: o filósofo enuncia primei-
ramente o problema (a noção de substância individual e a afirma-
ção de liberdade parecem incompatíveis), dá uma resposta insu-
ficiente (recorrendo aos futuros contingentes e mostrando que a
presciência divina não torna a ação de César necessária), recolo-
ca o problema ("prefiro resolver as dificuldades a escapar de-
las...' ;, e responde aplicando ao caso de César a distinção das co-
1
nexões. Mostra, assim, como a vida de César corresponde a uma
conexão contingente ou necessária ex hypothesi que depende de
um ato de vontade divina, inspirado pela consideração do melhor
(e não por necessidade lógica), e da vontade de César que, como
todos os homens, age de acordo c o m o que lhe parece melhor.
39. Uma proposição contingente não pode ser demonstrada
através da análise, demonstrá-la seria mostrar a razão suficiente
de ter ocorrido u m fato e m lugar de outro. Por isso, Leibniz pre-
tere usar "mostrar a razão" Cvoir la raison") quando se refere às
verdades de fato. "Razoável"' aqui se opõe, portanto, a necessário.
Embora escreva "a demonstração deste predicado cie César", para
estabelecer a diferença entre as verdades da geometria (em que a
relação entre sujeito e predicado é absolutamente necessária) e
as verdades contingentes, e, assim, matizar a comparação que f i -
zera no início d o artigo entre uma noção individual e a natureza
do círculo, Leibniz recorre à "demonstração de necessidade" para
se referir às verdades de razão e "prova a priori" para falar das
verdades de fato.
40. A criação p o r si só não implicaria a dependência cons-
tante das criaturas e m relação a Deus, mas, uma vez que a cria-
94
Discurso de metafísica e outros textos.
ção é contínua, isto é, Deus cria e conserva as criaturas no ser,
essa dependência é manifesta. Daí Leibniz falar e m "emanação",
embora o termo tradicionalmente se oponha à criação (na Mona-
dologia o filósofo fala em "fulgurações contínuas'"), O termo ema-
nação, e m sentido leibniziano, visa indicar que a diferença entre
criação e conservação é apenas extrínseca (cf. Teodicéia, % 385) e,
assim, marcar a continuidade da açào de Deus.
41. O ato original da criação pode ser apresentado em forma
matemática. As figuras geométricas são engendradas em número
infinito p o r deslocamentos insensíveis que seguem uma l e i de
continuidade. Assim, a secção de u m cone por u m plano que se
desloque continuamente e de m o d o insensível, por exemplo, gera
uma infinidade de círculos, elipses c parábolas. D o mesmo modo,
Deus, observando o sistema geral dos fenómenos que decide
criar a partir de todos os infinitos pontos de vista possíveis atra-
vés de transições insensíveis, faz corresponder, a cada uma des-
sas perspectivas, uma substância individual. Cada substância é,
pois, uma visão divina sobre a totalidade d o universo; eis, a um
só tempo, a semelhança da criatura (perspectiva divina) com
Deus, e, logo, o valor absoluto da percepção, e sua limitação {uma
entre as infinitas perspectivas).
42. Pelo princípio dos indiscerníveis nâo p o d e haver identi-
dade de percepções: cada u m vê (e age) à sua maneira, embora
todos vejam o mesmo mundo. A diversidade de pontos de vista
nâo impede, todavia, a comunicação (em linguagem prática), já
que todas as substâncias e x p r i m e m todas as outras (em linguagem
metafísica). A entrecorresponclcncia dos fenómenos o u a entreex-
pressão é. pois, a outra face d o impedimento mútuo entre as subs-
tâncias (cf. Discurso. § 5, nora 17): há u n i acomodamento entre to-
das as substâncias, o u uma harmonia universal, donde a extensão
de cada substância (que percebe o infinito') e sua limitação (só co-
n h e c e a totalidade cio m u n d o confusamente), cf. Princípios da na-
tureza e da graça, § 13: "cada alma conhece o infinito, conhece
tudo, mas confusamente", Sobre a teoria leibniziana da expressão:
Carta a Arnauld, 9 de outubro de 1687; e Quidsit idea.
43. E m .sentido estrito, ovi e m linguagem metafísica, não há
paixão entendida c o m o ação de uma substância sofrida por o u -
tra. O vocabulário que o p õ e paixão e a ç ã o corresponde ao nível
95

— C. W. Leibniz
fenomenal o u à linguagem prática, porque no plano substancial
a paixão deve ser entendida c o m o u m grau menor de distinção
da percepção, o u como uma percepção confusa. Açào e paixão são
limites de uma variação nos graus de percepção (assim como
são limites a distinção e a confusão das percepções, cf. Discurso,
§§ 24-25).
44. Cf. Discurso de metafísica, § 32.
45. O manuscrito continha uma longa passagem em que
Leibniz procurava conciliar a linguagem metafísica c o m a lingua-
gem prática a respeito das paixões. O trecho foi suprimido certa-
mente porque o tema reaparece no artigo seguinte.
46. Cf. nota 42. As substâncias se limitam reciprocamente,
porque cada uma é um ponto de vista particular que pressupõe
todos os outras para se definir; assim, pode-se clizer que uma per-
cepção clara para urna substância será mais o u menos obscura
para todas as outras e vice-versa. Entre as percepções cias subs-
tâncias há uma diferença de expressão. Em linguagem prática,
uma açào, o u percepção clara de uma substância, corresponde a
uma paixão de outra, de m o d o que t u d o é harmónico no m u n d o .
47. Cf. nota 43.
4H. O prazer, que e m si mesmo é signo de perfeição, pode
se revelar, no correr d o tempo e de acordo com a ordem geral
que governa o m u n d o , como u m mal. Cf. Teodicéia, § 33.
49 Leibniz retoma a discussão sobre o milagre, apresentada
n o § 7, mas agora de u m p o n t o de vista restrito: o da teoria da
substância individual. Trata-se, pois, de entender a relação entre
o milagre e a lei dc desenvolvimento que caracteriza uma subs-
tância individual e nào entre o milagre e as leis gerais do univer-
so. Mas, como a substância individual exprime a ordem universal,
a solução nào difere daquela do § 7: como toda intervenção so-
brenatural de Deus está em conformidade c o m a ordem geral d o
universo, essa ação extraordinária está compreendida na substân-
cia individual. Ora, então o risco é reduzir o sobrenatural ao na-
tural. Embora o universo leibniziano seja criado segundo uma ra-
cionalidade abrangente e nada aconteça fora da ordem universal,
o que indica uma inteligibilidade plena do m u n d o (ainda que
para o h o m e m essa inteligibilidade não se dê de fato. ela é pen-
sada de direito), Leibniz nào abre mão da distinção entre o natu-
96
Discurso de metafísica e outros textos
ral e o sobrenatural (mesmo que essa distinção seja apenas uma
diferença de grau). Por isso distinguirá, no f i m d o artigo, a essên-
cia o u ideia e a natureza ou potência da substância individual.
50. A relação causa-efeito é entendida aqui no interior da re-
lação de expressão. Fisicamente deve-se dizer que há unia equi-
valência entre a causa plena e o efeito inteiro. Assim, porque a
substância exprime Deus como o efeito exprime a causa, exprime
também os milagres ou atos livres divinos que estão acima das
leis subalternas que o homem é capaz de compreender. O mila-
gre não pode ser relacionado à substância individual como causa,
embora esteja compreendido na expressão individual de cada
substância, porque a potência da substância individual, que se ex-
prime como força, é limitada: na ordem das máximas subalternas
o milagre é u m efeito que ultrapassa as Iorças de qualquer subs-
tância criada e, dessa maneira, derroga o princípio físico de equi-
valência entre causa e efeito.
51. O exemplo de máxima subalterna escolhido por Leibniz
não é u m exemplo qualquer, mas aquele que o opõe ao cartesia-
nismo. Este § 17 reproduz, em certa medida, um texto publicado
por Leibniz no Acta eroditomm em 1686: Brevis Demonstratio er-
roris memorahitis Cartesri. Traduzido, ainda em 1686, para o fran-
cês, pelo abade Catelan e publicado eni Nouvelles de la Republi-
ques des Lettres, o texto foi objeto de uma pequena polemica en-
volvendo também Malebranche. Leibniz reproduz sua argumenta-
ção em uma carta a Arnauld de 14 de julho de 1686.
Entre os estudos críticos sobre a noção de força em Leibniz;
Guéroult, Dynamique et Métaphysique leibniztennes, Paris: Les
Belles Lettres, 1934; e Relaval, Leibniz critique de Descartes (cap. 7),
Paris: Gallimard, 1960.
52. Alusão a Descartes e â teoria que desenvolve na segun-
da parte dos Princípios', essa "famosa regra" é o fundamento d o
mecanicismo cartesiano, é a primeira lei da natureza (cf. Princí-
pios, I I , 36-37).
53- Embora Leibniz considerasse, desde os seus trabalhos so-
bre o assunto, como Tfyeoria motus concreti e Tbeoria motus abs-
tracti. ambos de 1671. que a extensão não podia dar conta da i n -
dividualidade de cada corpo e de certas qualidades dos corpos,
como a impenetrabilidade, e por isso não podia ser a essência d o
 G. W. Leibniz
corpo n e m substância, ele aceitava no conjunto os princípios ge-
rais do mecanicismo de Descartes e Gassendi. O princípio de
conservação d o m o v i m e n t o era, então, plausível para o filosofo,
porque podia ser e x p r i m i d o matematicamente, de acordo c o m a
nova ciência.
54. Cf. Descartes, Princípios, I I , 43. A razão composta é o
produto da massa pela velocidade ( m v ) .
55. Leibniz considera que Descartes identifica falsamente
força e quantidade dc movimento e, assim, o p õ e sua tese sobre a
conservação da força ã tese cartesiana. A força é de uma nature-
za diferente da quantidade de movimento, ela é uma noçào me-
tafísica, Leibniz não pode abdicar, porém, da aquisição da ciência
moderna, o mecanicismo garante a expressai) matemática dos fe-
nómenos. A força viva, aquela que supõe o movimento, p o d e ser
exprimida matematicamente c o m o o p r o d u t o da massa d o corpo
pelo quadrado da velocidade ( m v ) , de acordo c o m o efeito que
2
ela pode produzir, tal c o m o fica claro no f i m deste artigo.
Leibniz oferece aqui duas razões que justificam o pnncípio
de conservação da força, e não da quantidade de movimento, no
mundo. L m primeiro lugar, "é razoável", ou seja, nào é matemati-
camente necessário, mas é conforme à necessidade moral da or-
dem do melhor. Em segundo lugar, "quando se presta atenção
nos fenómenos" se constata pelos fatos e a posteriori o erro de
Descartes, porque a experiência mostra que nâo há movimento
perpétuo, tal c o m o supunha o pnncípio cartesiano, enquanto, de
sua parte, a força é conservada quando u m corpo a transmite a
outros corpos contíguos ou a suas partes móveis. Assim, Leibniz
entende que a força, e nào o movimento, sc conserva e, p o r isso.
corresponde a algo de real.
56, Para demonstrar sua tese, Leibniz utiliza dois axiomas c o
mumente admitidos. O primeiro - u m corpo, caindo de uma certa
altura, adquire, a força para subir novamente, se nào houver impe-
dimentos externos - íói explicitamente formulado por Christian
Huygens e m u m texto, Régies du mouvenient dans la rencontre
des corps, publicado no Journal des savants, em 18 de março de
1669, e no Horologium oscillatorium, de 1673. O segundo - é ne-
cessária tanta força para elevar um corpo dc 1 libra à altura de 4
toesas, quanta para elevar u m corpo de 4 libras à altura de 1 toe-
98
Discurso de metafísica e outros textos.
sa — f o i formulado por Descartes c m u m pequeno tratado de me-
cânica que enviou como apêndice de uma carta a Constantin Huy-
gens, em 5 de outubro de 1637: Explication des enginspar Vaide
desquels on peut avec une petite force lever un fardeaufort pesant.
57. Segundo o princípio de Galileu {Discorsi e demonsirazio-
ni matematiche, de I638), a velocidade é igual à raiz. quadrada
da altura, portanto, para o corpo A, cuja altura é 4, a velocidade
é 2; para o corpo B, cuja altura é 1, a velocidade é 1
58. Leibniz conclui não apenas afirmando a distinção entre
força e quantidade de movimento, mas atribuindo à força uma ex-
pressão matemática (cf. nota 55).
A partir dessa demonstração Leibniz mostra, também, que,
além das propriedades mecânicas, os corpos têm uma realidade
metafísica, a força. Diferentemente da extensão, que exprime ape-
nas u m estado presente, a força pode durar. Eis os fundamentos
para a formulação futura do conceito de mônada: o m u n d o é
constituído por unidades de força.
59- Leibniz define agora a natureza da noçào de força, intro-
duzida no § 17, cuja importância abrange a física (estabelecendo a
verdadeira lei dos fenómenos, que não p o d e ser o movimento), a
mecânica (esclarecendo as verdadeiras leis do m o v i m e n t o , sobre-
tudo a lei d o choque, contra Descartes e Malebranche) e a meta-
física (o fundamento d o mecanicismo e das leis d o m o v i m e n t o é
a doutrina da substância e nào a extensão). Para caracterizar a for-
ça, Leibniz afirma primeiramente que, enquanto o movimento,
considerado formalmente como mudança de lugar (cf. Descartes,
Princípios, I I , 25-30), é apenas relativo, isto é, nâo pode ser atri-
buído a u m c o r p o de preferência a outro, a força possui u m cará-
ter absoluto, porque é o fundamento d o movimento. O m o v i m e n -
to é u m a relação variável de distância e, portanto, extrínseca ao
corpo que se move, Mas, enquanto mudança dc- lugar, o movi-
mento indica uma mudança interna e, portanto, u m princípio i n -
terno de espontaneidade, de m o d o que u m corpo que se m o v e
nào apenas muda de lugar mas tem vima tendência a se mover.
(Cf. tb. Objeçào de Morus a Descartes: Cartas de Morus a Descar-
tes, 5 de março de 1649- 23 de j u l h o de 1Ó49.)
60. Leibniz indica, e m segundo lugar, que a natureza da for-
ça nào pode ser definida pela extensão e suas modificações e que
99
 cV. W. Leibniz
a força corresponde, pois, a u m princípio de ordem metafísica. Se
o movimento é em seu fundamento mudança e não simples des-
locamento, isto é, se a força é a 'causa próxima" d o movimento,
então 6 preciso pensar uma causa capaz de produzir o efeito mo-
vimento; a noção de força se aproxima du noçào de forma subs-
tanciai, mas não deve ser pensada como simples potência, e sim
como enteléquia, que envolve a espontaneidade de uma tendên-
cia, de soite que a ação tem lugar se nada impedir (cf. Monado-
logia, ^ 10 e 18).
61. Assim, Leibniz pretende conciliar a explicação mecânica
d o m u n d o , isto é, a ciência dos modernos, com a metafísica dos
antigos-, há dois planos harmónicos ou duas ordens, ou seja, to-
dos os fenómenos da natureza p o d e m sei explicados matematica-
mente ou geometricamente pela ciência, mas seu fundamento é
metafísico, o que satisfaz as "pessoas inteligentes e bem intencio-
nadas", tais c o m o Arnauld. para as quais a explicação puramente
mecânica d o m u n d o podei ia significar explicar tudo pela matéria
sem consideração da piedade.
62. Após recorrer à noçào de força como fundamento dos fe-
nómenos, Leibniz trata da finalidade como principie» de explica-
1
ç ã o deles. Introduz a necessidade d o recurso às causas finais na
explicação d o m u n d o por oposição aos partidários d o mecanicis-
mo, cujas perigosas consequências se remetem a uma concepção
da criação que, ao negar a finalidade, vê uma necessidade abso-
luta o u uma vontade arbitrária na origem d o m u n d o e, portanto,
como mostrara no § 2 d o Discurso, nega a bondade e a glória de
Deus. Leibniz alude, pois. a Descartes (para q u e m Deus nào se-
gue nenhuma regra de bondade na criação d o m u n d o ) c a Espi-
nosa (para q u e m nào há criação, já que o m u n d o é o efeito ne-
cessário da causalidade divina). Cf. notas 4, 5 e 6.
63- Depois de justificar sua tese por uma razão a priori de
ordem teológica (Deus age sempre conforme o melhor e o mais
perfeito, então o m u n d o deve manifestar e m sua ordem a finali-
dade da açào divina), Leibniz responde a uma possível objeção, a
saber, é impossível determinar os fins de Deus e portanto recor-
rer a eles na explicação dos fenómenos. A objeção perde seu
sentido sc nào se pretende explicar u m fenómeno particular pelo
recurso à finalidade, nem se imagina que Deus se propôs fins
100
Discurso de metafísica e outros textos.
particulares: Deus se propôs u m único f i m , o melhor dos mundos
possíveis, e não age cie acordo c o m vontades isoladas, assim,
deve-se explicai pela finalidade a o r d e m geral do m u n d o e não
os fenómenos particulares.
64, Deus cria o i n u n d o para sua glória e não para nós. por
isso cria u m m u n d o harmónico, isto é, uma variedade de seres
unidos em uma ordem ( u m m u n d o composto apenas por espíri-
tos seria u m m u n d o pobre). Todavia, em certo sentido, podemos
nos considerar como fins da criação, já que o universo inteiro diz
respeito a nós na medida e m que o exprimimos; isso decorre do
§ 14, que afirma a entreexpressào das substâncias, da teoria leib-
niziana da substância, que a faz u m centro de perspectiva do uni-
verso inteiro, e, principalmente, d o fato de os espíritos exprimi-
rem melhor Deus que as demais criaturas (cf. §§ IS e 36).
OS. A segunda razào que Leibniz oferece para justificar sua
tese é uma razão a posteriori, "a admirável estrutura dos animais"
exemplifica a finalidade da sabedoria divina, porque ilustra a har-
monia, a conformidade das partes e do todo etc. Por isso. Leibniz
se opõe, em seguida, aos partidários de um puro mecanicismo,
como Hobbes e Gassencli, O absurdo cie uma concepção estrita-
mente mecanicista se mostra, para Leibniz, nas suas consequên-
cias (a pura necessidade da matéria ou o simples acaso), que sào
inconciliáveis com a afirmação metafísica da existência de Deus.
66. O princípio físico da equivalência entre a causa plena e
o efeito inteiro deve ser, pois, entendido universalmente. Os dois
exemplos, o d o olho e o da conquista de uma praça, visam mos-
trar o absurdo de uma explicação estritamente mecânica. A ciên-
cia deve interpretar os fenómenos mecanicamente, mas não pode
deixar de se referir à metafísica como seu fundamento c, portan-
to, à inteligência ordenadora divina. Conhecer a causa o u dar a
razào de algum fenómeno, para Leibniz, é introduzir finalidade e
intÉjligência.
67. Leibniz cita esta passagem d o Fédon (97b-99c) ern vários
escritos; Resumo do Fédon, de 1676; Carta sobre a utilidade de
um principio geral na explicação das leis da natureza, de 1687;
Resposta ãs reflexões de Régis, 1697; Hã duas seitas de naturalis-
tas, A passagem aqui citada é tirada deste último texto. Leibniz faz
uma tradução livre e c o m lacunas.
101
 —(7. W. Leibniz
68. Para reafirmar a importância da consideração das causas
finais em física. Leibniz desenvolve dois exemplos, u m sobre as leis
do movimento e outro sobre fenómenos ópticos, que se apoiam
em textos já publicados. No primeiro exemplo, que se remete ao
texto Tbeoria motus abstracti, de 1671, e à polemica dos anos de
1686 e 1687 em torno d o texto Brevis demonstrado erroris memo-
rabilis Cartesii, Leibniz critica a definição das leis d o movimento
c o m base exclusivamente nas noções geométricas de extensão e
deslocamento, tal como faz Descartes (Princípios, 11, §§ 23-53).
Para Leibniz. o mecanicismo cartesiano leva a supor que, n o cho-
que, u m corpo pode comunicar velocidade a outro sem perder a
sua própria; além disso, leva à suposição de que n e m sempre há
u m sistema equilibrado na natureza, de maneira que o princípio
da equivalência entre a causa plena e o efeito inteiro nào seria
sempre respeitado. Assim se mostra imprescindível, para explicar
essas regras fundamentais da mecânica que sào as leis d o choque
e a formação de u m sistema equilibrado, o recurso a u m princí-
p i o de ordem metafísica, a saber, "o decreto da sabedoria divina
de conservar sempre a mesma força c mesma direção no total". A
força é a capacidade de passar à açào e produzir um efeito futu-
ro, a direção é a determinação d o movimento (cf. Carta a Ar-
nauld, 30 de abril de 1687). A conservação da força (cf. Discurso.
§ 17) e da direção mostram que Deus se preocupa c o m a totalida-
de das coisas e que estas correspondem, portanto, a u m f i m .
69. "Ensaio de Dinâmica sobre as leis d o m o v i m e n t o " . Cor-
respondência com Clarke. Para compreensão maior, consultem-se
os Escritos matemáticos, nas obras completas, edição Carl Ger-
harde ( N da T. i Leibniz considera que, também na catóptrica e
na dióptrica, as leis da óptica p o d e m ser deduzidas de u m princí-
p i o metafísico, a saber, "o decreto de Deus produzir sempre o
efeito pelas vias mais simples e determinadas", d o que falará no
artigo seguinte.
70. Leibniz justifica a preferência pela via das causas finais
("mais f á c i l ) c o m o exemplo das leis de óptica, já citado no arti-
go anterior: a lei da refraçào descoberta por Snelíius.
Snellius (1501-1626") era professor de matemática na Univer-
sidade de Leyden e deixou u m manuscrito, encontrado após sua
morte, que continha o enunciado e a demonstração das leis da
102
Discurso dc metafísica e outros textos.
refraçào. Leibniz considera que Snellius aplicava ao estudo da re-
fraçào (dióptrica) o que os antigos usaram n o estudo da reflexão
(catóptrica), a saber, o princípio da simplicidade, segundo o qual
a luz procura o caminho mais simples, o que. na catóptrica, leva à
igualdade dos ângulos de incidência e reflexão, e, na dióptrica,
à constância da relação entre os senos cios ângulos de incidência
e refraçào (se a luz muda de meio e encontra uma resistência maior
o u menor, a lei dos senos é a mais determinada o u a mais sim-
ples porque a proporção dos senos é a proporção da resistência
dos meios). Para Leibniz, a descoberta de Snellius confirma a im-
portância da consideração das causas finais. -
7 1 . Heliodoro de Larissa era u m matemático grego que, apro-
ximadamente entre os séculos I I I e TV a.C. compôs u m tratado
de óptica, depois (em 1657) editado em Paris (Opticorum Libri il).
72. Fermat conhecia, através de Mersenne. a Dióptrica de
Descartes antes de sua publicação em 1637. e escreveu uma críti-
ca da demonstração cartesiana a Mersenne, que comunicou a Des-
cartes, tendo se iniciado, a partir de então, uma troca de cartas.
Sobre o método de hermal: Leibniz, 'fentamen Anagogicum.
73. CS. Descartes. Dióptrica. Discurso, IL Leibniz questionou
a demonstração de Descartes pela primeira vez e m 1679, e m
uma carta a Malebranche (Die philosophischen Schrifften, he-
rausgegeben v o n V. Gerhardt, Berlim, 1875-1890; Olms, 1978 -
volume IV, 302).
74. Alusão a Malebranche. cf. Discurso dc metafísica, §§ 26,
28 e 29-
75. Depois de retomar brevemente os temas tratados nos 17-
22, justificando seu percurso argumentativo. Leibniz volta "dos
corpos às naturezas imateriais e particularmente aos espíritos" e
acentua, primeiramente (§ 23), a necessidade de examinar a natu-
rcz.a das ideias a f i m de distinguir o b o m e o mau uso que se faz
delas; psrr^- isso, é preciso distinguir os raciocínios sobre alguma
coisa e a ideia dessa coisa o u , em outros termos, é preciso distin-
:
guir o discurso e o pensamento, a palavra e a ideia (cf. "Medita-
ções sobre o conhecimento, a verdade e as ideias", in Escritos Fi-
losóficos. Ed. Olaso. Buenos Aires: Charcas, 1982 ( p p . 271-8); Edi-
ç ã o original: Die philosophischen Scbriften, Gerhardt, Redin:
1875-90; Hildesheím: 1960-1 - I V ( p p . 422-6). Pode-se falar so-
103
 C W. Leibmz
brc coisas impossíveis, pode-se imaginar que temos ideias claras
quando falamos dc contradições, é preciso, pois, analisar sem-
pre a suposta ideia a f i m de não deduzir falsidades a partir de ilu-
sões. Antes cie definir propriamente o que é a ideia (o qtie só fará
explicitamente no § 26.), Leibniz mostra a necessidade cie nào se
fiar em u m a evidência aparente e de se verificar a possibilidade
cia coisa que a pretensa ideia exprime. E essa possibilidade é co-
nhecida pelo recurso formal à análise (et Caria a Arnauld, 4/14
de julho de 1686). Assim, contra u m critério "subjetivo" de verda-
de - que fundamenta a inteligibilidade em uma impressão subje-
tiva produzida pela ideia — Leibniz recorre à estrutura objetiva da
icléia para buscar a inteligibilidade perfeita, a realidade da ideia
será, desse modo, sua coerência lógica O que Leibniz critica aqui
(nas entrelinhas) é o critério cartesiano de clareza e distinção (em-
bora ele mesmo o tome como ponto de partida para classificar as
ideias, mas veremos em que sentido no § 24): segundo o filósofo,
'as coisas que sào obscuras e confusas parecem claras e distintas
para q u e m julga sem profundidade. Daí ser u m axioma inútil, a
menos que se acrescentem critérios do claro c d o distinto que
propi unos" {.Meditações sobre o conhecimento..., p . 276),
76. Leibniz nào se atém ao conteúdo da prova, mas a sua
forma lógica-, a prova da existência de Deus é u m exemplo da d i -
ficuldade de se reconhecer uma ideia verdadeira e u m exemplo
de evidência não fundada em uma análise. Trata-se. pois, de uma
demonstração incompleta, é preciso antes demonstrar a possibili-
dade d o ser perfeito ou de Deus. Se Leibniz estivesse interessado
no conteúdo da prova ontológica, afirmaria que todas as perfei-
ções sào qualidades simples, logo compatíveis entre si. logo a icléia
de um ser com todas as perfeições e, entre elas, a existência, é
possível, logo esse ser existe. Mas aqui, como no § 1, em que par-
tiu dessa mesma definição de Deus (mas como u m postulado,
nào c o m o uma prova), Leibniz nâo considera a prova nela mes-
ma: está interessado e m mostrar que a argumentação de Santo
Anselmo (Proslogion. 11 I V ) e Descartes (Discurso do método,
IV; Meditações, V; Princípios, I , 14; é válida, mas é insuficiente, por-
que frequentemente pensamos c m quimeras, como o último grau
cíe velocidade, o maior de todos os números etc. Eis o segundo
exemplo de dificuldade de reconhecimento de uma ideia: 'ideias"
104
Discurso de metafísica e outros textos
matemáticas admitidas pelo vulgo e aparentemente claras que en-
cerram uma contradição. Os exemplos matemáticos sào conside-
rados aqui no interior d o exemplo da ideia de Deus para mostrar
a necessidade da análise no reconhecimento de ideias falsas, en-
quanto essa última, a ideia de Deus mostra a necessidade do es-
tabelecimento rigoroso, pela via da análise, de uma ideia verda-
deira, e a importância, mesmo em metafísica, da análise lógica.
77. A icléia, como objeto do pensamento, nào é falsa o u ver-
dadeira em si. Cf. Noros ensaios, Leibniz: "é verdade que atribuí a
verdade também às ideias afirmando que as ideias sào verdadei-
ras o u falsas: mas, nesse caso, o penso de fato das proposições
que afirmam a possibilidade d o objeto da ideia. E nesse mesmo
sentido pode-se dizer ainda que vim ser é verdadeiro, isto é, a pro-
posição que afirma sua existência atuaf o u pelo menos possível é
verdadeira" CNoeos ensaios, V. iv, § 11). Propriamente falando, en-
tão, a verdade ou falsidade está numa proposição, n u m juízo so-
bre a possibilidade d o objeto da ideia.
78. O tema deste artigo, que resume a exposição feita dois
anos antes nas Meditações sobre o conhecimento, a verdade e. as
ideias e retomada, e m 1704, nos Novos ensaios (TI, x x i x - x x x i ) , de-
corre naturalmente do tema da análise apontado no § 23- já que a
classificação das ideias que Leibniz apresenta no § 24 parece cor-
responder aos diferentes graus de uma análise que pretende en-
contrar os elementos primeiros d o pensamento. O lema da análi-
se lógica se o p õ e riiretamente aos critérios de verdade de Descar-
tes. Descartes (Regras, I-XII; Discurso do método, TT) relaciona o
conhecimento à evidência imediata das ideias claras e distintas
quando estão presentes ao entendimento. A clareza, p o r oposi-
ç ã o à obscuridade, resultaria da presença imediata da ideia; a dis-
tinção, por oposição à confusão, seria uma clareza que permitiria
separar uma ideia das outras. Mas trata-se sempre, para Leibniz,
de um"^itério baseado na impressão subjetiva produzida pela
ideia, Além disso, Leibniz concebe uma variedade de conheci-
mentos que nào se deixam resumir pelo critério de clareza e dis-
tinção. A ele interessa considerar a estrutura objetiva da ideia nela
mesma com certa independência e m relação ao pensamento que
a concebe ou a que se apresenta a ideia (embora, como veremos,
a classificação dos tipos de ideia inevitavelmente mantenha rela-
105
 -G. W. Leibniz
ç ã o c o m o entendimento humano, mas n ã o se tratará, então, de
uma impressão produzida pela ideia, mas da possibilidade de
proceder ou não a uma análise lógica dos elementos que com-
põem cada ideia). O critério de verdade deverá ser, então, uma
demonstração sólida que a forma lógica garante: toda ideia pode
ser decomposta e m elementos mais simples, e estes, em outros
mais simples, até se chegar a elementos indecomponíveis.
79. Nas Meditações sobre o conhecimento, a verdade e as
ideias e nos Novos ensaios ( I I , xxix-xxxi), Leibniz afirma que o co-
nhecimento de uma ideia é dito claro, por oposição ao obscuro,
quando permite o reconhecimento da coisa que exprime c sua
diferenciação em relação a coisas parecidas. O conhecimento cla-
ro é confuso quando, embora possamos reconhecer o que a ideia
exprime, não conhecemos u m número suficiente de elementos
constitutivos, n e m podemos enumerar separadamente essas no-
tas que distinguem uma coisa das demais. Só podemos designar
uma ideia clara e confusa por exemplos, assim não é possível fun-
damentar nenhum conhecimento racional sobre a clareza - ã ex-
periência, à imaginação e aos sentidos bastam essa mesma expe-
riência, essa mesma imaginação e esses sentidos para que esteja-
mos certos de que experimentamos, imaginamos e sentimos, aqui
a clareza basta para nos persuadir; mas, quando se trata da razão,
é preciso proceder à análise da ideia a f i m de nos convencermos
sobre a possibilidade d o que ela exprime.
80 O conhecimento distinto possui graus: é inadequado
quando não conhecemos cada u m dos elementos que compõem
a ideia distintamente, assim como no caso d o ouro, em que o
contrasteador conhece confusamente algumas propriedades. En-
tre o distinto e o confuso não há u m abismo, mas uma gradação
que depende da análise da ideia; há, e m última instância, ideias
mais o u menos confusas. Leibniz afirma nos Novos ensaios ( I I I .
iv, l ó ) que: "las ideias simples] são simples apenas e m aparência,
são acompanhadas de circunstâncias que têm ligação com elas,
ainda que essa ligação não seja entendida por nós, e essas circuns-
tâncias oferecem alguma coisa explicável e suscetível de análise".
Ora, então uma icléia verdadeiramente distinta, que Leibniz desig-
na, se apropriando d o termo espinosano, c o m o ideia adequada,
em que seria possível conhecer distintamente cada u m dos ele-
106
Discurso de metafísica e outros textos.
mentos que a compõem, é apenas u m limite. A ideia distinta c
adequada é aquela em que, conhecendo todas as suas marcas ou
elementos constitutivos, podemos definir por meio desses elemen-
tos, mas, se as ideias simples sào simples apenas aparentemente,
seria preciso analisar cada u m desses elementos c conhecê-los
também distintamente e assim ao infinito.
D c fato. p o r q u e nossos pensamentos nascem "da relação de
todas as coisas entre si de acordo com a duração e a extensão"
(Teodicéia, % 124), isto é, nascem da entre-expressão de todas as
coisas, tudo que pensamos envolve o universo inteiro e, se pen-
samos distintamente uma ideia, nâo podemos pensar distinta-
mente a totalidade d o universo que essa mesma ideia envolve
(ou de algum m o d o traz consigo). Nosso p o n t o de vista para per-
ceber a totalidade d o m u n d o é nosso corpo: 'na minha filosofia
não há criatura racional sem algum corpo orgânico e não há es-
pírito criado que seja inteiramente separado da matéria" (Teodi-
céia, § 124); e o n d e houver c o r p o e sentidos há confusão. Pode-
mos dizer que nossos pensamentos nascem em nós uns dos o u -
tros, mas pela relação que nosso corpo mantém com os outros
corpos; assim, as ideias que pensamos, pensamos de acordo
c o m a duração e a extensão, a série de nossos pensamentos cor-
responde á série de nossas sensações. Assim, temos ideias distin-
tas, mas n ã o podemos ter n e n h u m pensamento distinto que nào
tenha por ''companheira" a confusão. Dessa mesma perspectiva,
pensarmos c m uma ideia realmente adequada seria, no mínimo,
improvável (cf. Belaval, Études leibniziennes, Paris: Gallimard,
1976, p p . 114-20).
81. O conhecimento simbólico o u supositivo é aquele em que
os elementos constitutivos da ideia nâo p o d e m ser apreendidos
de uma só vez pelo pensamento e são, por isso, substituídos por
símbolos que, supomos, resumem u m conjunto dc noções nos
desobrigando de explicá-las - a esse tipo de pensamento Leibniz
dará o nome de pensamentos cegos ( c l Meditações sobre o co-
nhecimento, a verdade e as ideias).
82. Pode-se permutar o sujeito "parafuso sem f i m " e o predi-
cado "uma linha sólida cujas partes são congruentes', já que as o u -
tras linhas cujas partes são congruentes, a linha reta e a circunfe-
rência d o círculo, nào são sólidas, mas traçadas in plano.
107
 G. \\". Leilmiz
8 3 A definição nominal não dá a possibilidade da coisa. É
por isso que, contra Ilobbes, Leibniz afirma que as verdades não
dependem dos nomes. Para Hobbes, a verdade está nas palavras
e nào nas coisas (De corpore, I I I , 7), e as primeiras verdades nas-
cem da vontade daqueles que primeiro impòem nomes às coisas
e daqueles que aceitam esses nomes estabelecidos por outros (De
corpore. I l l , 8 ) ; a ciência consiste, portanto, nas palavras e o sen-
tido das palavras é fixado por definições nominais e é, em última
instância, arbitrário. Ora, dirá Leibniz, se as palavras sào arbitrá-
rias, as noções que elas conotam nào p o d e m ser.
Podemos dizer que Leibniz adota com ressalvas uma doutri-
na convencionalisia da linguagem. Mas o filósofo evita reduzir a
verdade mesma a u m fato sub/clivo e contingente- "o arbitrário se
encontia somente nas palavras, jamais nas ideias. Porque estas
exprimem possibilidades'' (Novos ensaios, I I I , iv, § 17). Embora o
"nome" sirva para apontar uma coisa e conservar a memória e o
conhecimento atual dessa coisa, a ideia dessa coisa nào é uma
''essência nominal", as essências não dependem da escolha dos
nomes.
84. Leibniz adianta aqui uma distinção que fará apenas no §
27 entre as ideias c as noções: as expressões que estào e m nossa
alma. quer concebamos ou nào, sào ideias; aquelas que forma-
mos ou concebemos sào noções ou conceitos. Podemos imaginar
que estamos formando uma noçào, quando na verdade estamos
usando palavras vãs o u talando de quimeras. Trata-se das "ideias
falsas" d o § 23, que sugerem uma crítica da linguagem.
85. Leibniz analisa o conhecimento supositivo o u simbólico,
no qual nào contemplamos a ideia porque a substituímos por sím-
bolos e, sem remeter a definição ao definido, supomos que a noção
que cada signo resume e possível. Ora, como nosso pensamento
sc fundamenta na memória {Novos ensaios, IV, i , 8), sobretudo em
raciocínios longos, e utilizamos ideias que supõem a fidelidade
de nossa lembrança (Novos ensaios, IV, i , v ) , nào podemos nos
impedir de recorrer a esses pensamentos cegos, e estamos sempre
sujeitos ao erro, mesmo em relação a noções familiares como o
número 1.000, porque usamos o símbolo e o definimos como 10 ve-
zes 100 sem pensar o que é 10 e o que é 100. sem contemplar o
conteúdo cia noção. Pode, pois. haver algo de "vazio" (Socos en-
108
Discurso dc metafísica e outros textos^—
saios. I I , xxix, 10í no pensamento, por isso esse conhecimento
cego se aproxima d o conhecimento de noções impossíveis.
Além do exemplo do número 1.000, Leibniz retoma o exem-
p l o d o quiliógono que aparecia na Sexta Meditação (§ 2 ) . Ali Des-
cartes diferenciava a pura inteleceào. pela qual concebemos facil-
mente, como no caso de u m triângulo, o quiliógono como uma
figura de m i l lados, e a imaginação, pela qual representamos con-
fusamente alguma figura que nào é um quiliógono. Para Leibniz
(Novos ensaios. I I , xxix, 13), esse exemplo indica a confusão en-
tre imagem e ideia. Temos uma ideia confusa tanto da figura
como de seu número ( m i l lados) até que possamos distinguir
esse número contando o u enumerando, feito isso, temos a ideia
de um quiliógono e podemos, pois, conhecer sua natureza c suas
propriedades, embora nào possamos formar uma imagem deste
polígono. Lis por que a contemplação da ideia nâo se identifica
c o m a contemplação de uma imagem - mesmo que fosse uma
imagem clara c o m o a de um triângulo, ainda assim teríamos cio
triângulo apenas uma ideia confusa se não distinguíssemos os
elementos da noção.
86. No caso do conhecimento confuso, embora possamos re-
conhecer o que a ideia exprime, nào conhecemos suficientemen-
te os elementos constitutivos da ideia e nào podemos enumerar
separadamente essas notas que distinguem uma coisa cias demais,
nào podemos, enfim, analisar a icléia. É p o r isso que recorremos
a exemplos para designá-la. P, por isso também que não construí-
mos u m conhecimento racional unicamente com base nessa cla-
reza, porque não podemos nos assegurar da possibilidade do que
a ideia exprime. Trata-se, pois, de u m conhecimento ligado à
experiência, à imaginação e aos sentidos, que nào exigem provas
para que estejamos certos de que experimentamos, imaginamos
O L I sentimos.
N o caso d o conhecimento intuitivo, "meu espírito compreen-
de ao mesmo tempo e distintamente todos os elementos primiti-
vos de uma noção" (Discurso, § 2 4 ) . Ora, se compreendo simul-
taneamente todos os elementos da ideia, nào preciso analisá-la. E
é apenas isso que aproxima o conhecimento claro e confuso e o
conhecimento intuitivo: em ambos nào procedemos a uma análi-
se para definir a ideia, se [a porque nâo podemos (conhecimento
109
 . . - . <j W. Leibniz ________ . _
confuso), seja porque nào precisamos (conhecimento intuitivo):
"o conhecimento é intuitivo quando o espírito percebe a conve-
niência de duas ideias imediatamente por elas mesmas sem i n -
tervenção de qualquer outra. Nesse caso o espírito não precisa
se ocupar e m provar o u examinar a verdade [...]" (Novos ensaios,
IV, i i , 1).
87. Leibniz considera inicialmente duas concepções sobre as
ideias: muitos consideram que as ideias são a forma o u diferença
de nossos pensamentos: nesse caso, uma ideia é u m modo do
pensamento o u d o espírito, d o qual recebe o u toma de emprésti-
m o sua realidade formal (Descartes, Meditações, I I I , 17, p. 112).
Ora, para Leibniz, afirmar isso seria também dizer que uma ideia
é u m pensamento atual, e nada mais.
Outros consideram que a ideia é u m objeto imediato do pen-
samento o u uma forma permanente - neste caso, Descartes diria
que a ideia possui realidade objetiva ("a entidade ou o ser da coi-
sa representada pela ideia, na medida em que tal entidade está
na ideia" Objeç<>es e respostas. "Razões dispostas de uma lorma
geométrica", Def. I I I ) . A distinção apresentada p o r Leibniz aqui é,
pois, u m aprofundamento de uma distinção estabelecida por
Descartes.
Leibniz se filia a esta última interpretação: a ideia é u m obje-
to imediato do pensamento. Afirmar a icléia como objeto, como
realidade inata ao espírito, é afirmar a permanência e a realidade
da ideia independente de nosso pensamento aluai. E a prova des-
sa objetividade é que "a nossa alma tem sempre nela a qualidade
de representar qualquer natureza o u forma, seja qual for, quando
surge a ocasião de pensar nela": nossa alma tem a qualidade de
tornar presente à consciência as ideias que existem virtualmente
em nosso pensamento, e a experiência sensível é apenas a ocasião
para que as ideias ressurjam e m nossa consciência. Mas se a ex-
periência é uma ocasião, é porque as ideias existem " e m nós e
sempre em nós, quer nela pensemos o u nào" ǧ 26).
88. A ídéia é tanto u m objeto de pensamento que correspon-
de à coisa de alguma maneira, como uma faculdade o u qualida-
de da alma de exprimir essa coisa, assim Leibniz parece conciliar
uma certa passividade da alma de perceber u m objeto de pensa-
mento, c o m uma faculdade ativa da alma de exprimir uma essên-
110
Discurso de metafísica e outros textos.
cia o u uma existência. Deus e o m u n d o , q u a n d o a oczsiào para
isso se apresenta. Não seria possível tornar presente esse objeto
da alma se ela nâo fosse expressiva. Leibniz afirma que "Uma coi-
sa exprime uma outra f . . j quando há uma relação constante e re-
grada entre o que se pode dizer de unia coisa e o que se pode dizer
de outra" (Carta a Arnauld, 9 de outubro dc 1687). A expressão,
prossegue Leibniz nessa cana, é u m género d o qual a percepção
natural, o sentimento animal e o conhecimento intelectual são es-
pécies. Todas as criaturas expressam o todo, mas na alma racio-
nal essa expressão é acompanhada de consciência, e, nesse caso,
é pensamento. Assim, a expressão na alma racional é sua faculda-
de de se representar qualquer coisa, ou qualidade de pensar e m
tudo: em Deus (quando tem ideias distintas, Novos ensaios, I I , i , 1),
no universo (através das ideias confusas, Novos ensaios, IL i , 1), nas
essências o u formas (isto é, no possível, submetido apenas ao prin-
cípio de não contradição), nas existências ou naturezas (uma l i -
mitação da essência, cf. Discurso de metafísica, § 16).
89. A alma é um pequeno m u n d o (Novos ensaios, I I , í, 1),
nada nos é estranho, mesmo que nào tenhamos consciência atual
dessa totalidade. Assim, recordando sua doutrina da substância
individual já apresentada, e contra a doutrina escolástica das es-
pécies, Leibniz afirma que "é mau hábito pensarmos como se a
nossa alma recebesse algumas espécies mensageiras e tivesse
portas e janelas" através das quais essas intermediárias entre os
objetos e a alma pudessem passar dos objetos às almas para tor-
nar os objetos inteligíveis. A alma é seu próprio objeto imediato,
interno; temos todas as ideias no espírito e desde sempre, porque
cada substância está prenhe de seu futuro (Monadologia, § 22) e
pensa confusamente naquilo que, no futuro, através da apercep-
çào o u consciência, poderá pensar racionalmente e c o m distinção.
As ideias que temos n o espírito são, pois, diz Leibniz, "a matéria
de que se forjria esse pensamento" - o uso curioso que Leibniz
faz aqui d o termo "matéria" fica mais claro se pensarmos a maté-
ria c o m o o que ainda não é apercebido o u pensado com cons-
ciência pelo espírito, matéria seria entào essa confusão a que, no
futuro, o pensamento dará uma forma e tornará distinto; o u , para
mais uma vez adiantar a distinção d o § 27, a icléia é dita matéria
111
 - G. W. Leibniz
poique ainda nào foi formulada pelo pensamento, ainda nào é
uma. noçào ou conceito, mas existe no espírito.
90. O que Platão "considerou excelentemente" pela teoria da
reminiscência (e p r o v o u , no Mênon, _0d-86c, c o m o exemplo do
"rapazinho" conduzido às mais difíceis verdades cia geometria
através de perguntas feitas c o m o r d e m e propósito) foi o caráter
virtual das ideias inatas e das verdades que delas dependem, de
m o d o que a alma só precisa de animadversiones pm-A conhecer as
ideias e as verdades, tini outras palavras, as ideias existem virtual-
mente no espírito e esperam a ocasião de se atualizar: mas para tra-
z i d a s à consciência, justamente porque a alma nào é passiva, é
preciso u m esforço, uma aplicação da alma ao objeto considera-
do, é preciso atenção e u m pensamento reflexivo.
91. Aristóteles é apresentado no § 27 em oposição a Platão,
que vai aos fundamentos das coisas, como u m filósofo que esco-
lheu o ponto de vista da prática ou d o discurso conforme à práti-
ca (praticologia) ou conforme a opinião (doxologia).
92. Como os pensamentos nascem em nós uns dos outros
pela relação de todas as coisas entre si de acordo com a duração
e a extensão, a ocasião pode ser pensada, e m linguagem prática,
como a experiência. Assim, a experiência seria um tipo de ajuda
(certamente nào a única) à atualizaçao das ideias que estão vir-
tualmente em nossa alma. K verdade que "se pode ii longe sem
nenhuma ajuda", que "se pode fabricar as ciências e m u m gabi-
nete e mesmo de olhos fechados sem apreender pela vista, nem
pelo toque as verdades de que se precisa fiara tanto" (Novos en-
saios, I , i . § 5). Isso só prova, todavia, que "há graus na dificulda-
de de nos apercebermos d o que está em nós": "o espírito pode ti-
rar os [conhecimentos inatos] de seti próprio fundo, embora fre-
quentemente isso nào seja uma coisa fácil" (Novos ensaios, I , i ,
§ 5 ) . Por isso, Leibniz confessa que "a experiência é necessária
Í...1 paru que a alma seja determinada a tais ou tais pensamentos,
e p_\r_i q u e ela preste atenção às ideias" (Novos ensaios, l i , i , § 2).
É somente nesse sentido, porque a experiência pode funcionar
corno a ocasião para as ideias, que Leibniz. conciliador por exce-
lência, admite pensar com Aristóteles e o vulgo que nossas no-
ções provêm dos sentidos. Há, pois, uma influência ideal, nào
real, das coisas sobre nós. É isso que justifica a maneira aristoté-
112
Discurso de metafísica e outros textos.
lica de falar: a experiência vital basta - e é útil, "de nada serve ir
mais longe" — quando a decifração intelectual cio m u n d o não al-
cançou a distinção.
93. Já sabemos (pelos §§ 8-9 c 13-16") que nossa alma expri-
me Deus e o mundo, que depende apenas de Deus para existir, e
que "cada alma conhece o infinito, conhece tudo, mas confusamen-
te" (Princípios da natureza e da graça, § 13). porque cada percepção
distinta compreende uma infinidade cie percepções confusas que
envolvem todo o universo", a alma possui muitas percepções sem
apercepçào, que Leibniz denomina "pequenas percepções", claras
no conjunto, mas confusas em suas partes ou elementos (Novos
ensaios, ''prefácio"), percepções que não são distintas, porque
não poderíamos pensar distintamente no todo do universo que é
nossa alma.
É por isso que Leibniz nào pode aceitar a comparação de nos-
sa alma a pequenas tábuas ainda vazias, senão em sentido práti-
co, e corrige o dito de Aristóteles (De anima, 111, iv, 430 , 432-)
a
afirmando que não há nada no intelecto que nào tenha estado
antes, o u que nào provenha dos sentidos, "a não ser o próprio i n -
telecto" (cf. Noivos ensaios, TI, i . § 2).
94. A distinção no vocabulário e a tentativa de conciliação
entre a linguagem prática e a melaiísica levam a considerar o ina-
tismo e a abrangência de nossa alma, quando se fala das ideias, e,
quando se fala de noções, a nossa finitude diante da apreensão de
certas ideias inatas (que atualizamos o u pensamos distintamente)
c da fabricação ou produção de conceitos práticos que servem em
nossa vida diária o u e m três quartas partes de nossas ações.
"Seja como for", diz Leibniz. por mais que possamos dizer,
em linguagem prática, que todas as nossas ideias provêm da ex-
periência, essa afirmação será falsa, se identificarmos experiência
c o m sentidos, pois há ideias que provêm da experiência interna
que o eu, p o r meio da reflexão, tem de si mesmo, lissas são ver-
dades primitivas, de fato, isto é, conhecimentos intuitivos como
aquele que se tem das noções primeiras e indefiníveis, mas, dife-
rentemente dessas, são verdades contingentes, não necessárias
(cf. Noi'os ensaios. IV, ií, § 1). Trata-se de u m sentimento imediato
como é o cogito cartesiano, que não necessita de uma prova o u
de uma análise demonstrativa para ser aceita (é por isso que as
11?
 _ G. W, Leibniz
ideias claras e confusas sào acompanhadas da contemplação da
ideia). Mas trata-se também d o primeiro princípio geral, ao dizer
que Lima coisa é o que ela é (ou que sou uma coisa que pensa),
digo ao mesmo tempo que A é A (cf. Novos ensaios, IV, i i , § 1).
Trata-se, pois, d o princípio de identidade: ao pensar no eu, con-
siderando o que esta e m nós, "pensamos no Ser, na Substância,
no simples e no composto, no imaterial e, até mesmo, e m Deus"
(Monadologia, § 30; cf. tb. NE, I I , i , § 2), em outras palavras, ultra-
passamos a imediatez do cogito cartesiano.
95. Somente depois de esclarecer a natureza das ideias (§§ 23-
27) e especificar, no interior dessa questão, a origem das ideias
(§§ 26-27), Leibniz retoma a questão proposta no início do § 23, a
saber, como Deus age sobre o entendimento dos espírito (§ 23)- O
§ 28 decorre diretamenle das considerações dos §§ 2ó e 27: uma vez
que todas as ideias sào inatas ao espírito, embora pareçam provir
da experiência, ainda que possamos dizer e m linguagem prática
que os objetos exteriores agem sobre a alma, é preciso reconhe-
cer a verdade metafísica d o inatismo e da independência da alma
(cf. § 8) c, assim, reconhecer que, se a alma é seu único objeto ime-
diato interno, é porque depende apenas de Deus para existir, daí
Deus ser seu único objeto imediato externo.
96. "O Verbo era luz verdadeira / que ilumina todo homem; /'
ele vinha ao m u n d o " ; o u "A luz verdadeira, que ilumina todo ho-
mem, vinha ao m u n d o " ; o u "Ele ( o Verbo) era a luz verdadeira
que ilumina todo homem vindo a este m u n d o " . (Jo, I , 9)-
97. Leibniz precisa, por u m lado, da transcendência divina e
precisa, portanto, afirmar que Deus está fora de nós, sob o risco
de cair na causa imanente espinosana. Por outro, precisa subli-
nhar, diante da abrangência o u extensão que atribuiu às substân-
cias individuais, nossa dependência e m relação a Deus, já que so-
mos seres possíveis c nào seríamos postos na existência, nem
continuaríamos existindo, se nâo fosse por u m ato de escolha da
vontade livre de u m Deus sábio e b o m . A solução parece ser a fór-
mula "objeto imediato externo", que, veremos no % 29, traz o ris-
co cio ocasiona li smo e leva Leibniz a formular a tese da harmonia
preestabelecida.
É para evitar desde já, no § 28, o risco de cair n o ocasionalis-
ino de Malebranche que Leibniz explica ' objcto imediato exter-
: ç ã o de uma alma universal d o m u n d o , que subsistiria enquanto
114
Discurso de metafísica e outros textos.
n o " por fórmulas como "pelo seu concurso ordinário, (Deus] nos
determina a pensar [nas ideias] efetivamente no momento em que
nossos sentidos estào dispostos de uma certa maneira segundo as
leis por Ele estabelecidas". Pela harmonia preestabelecida, Leib-
niz evita a influência direta de uma substância sobre outra e o m i -
lagre perpétuo de u m Deus ex maebina que restitui o m u n d o à
existência em cada momento de u m tempo descontínuo. O m u n -
do é como u m relógio, regulado desde o começo: nâo precisa da
ação de Deus intervindo a todo tempo, cada estado nasce d o es-
tado passado e gera de si o estado futuro. Nâo há influência de
uma substância sobre outra, n e m d o corpo sobre a alma ou vice-
versa, mas tudo concorda pelas leis ordinárias d o m u n d o estabe-
lecidas por Deus (cf. Carta a Arnauld, 30 de abril de 1687).
É assim que a série de nossas ideias se harmoniza c o m as
disposições de nossos sentidos e estes com o estado do m u n d o a
cada momento: o que a alma percebe sào suas mudanças inter-
nas, o u ideias, cuja causa é Deus. Daí Leibniz afirmar que Deus é
a luz que ilumina todo h o m e m , confirmando sua tese pela refe-
rência à Escritura, e se remetendo, como a Sagrada Escritura e os
Santos Padres, a Platão, trata-se de uma interiorização da luz d o
Sol platónico e, nesse sentido, a luz que Deus concede aos espí-
ritos para esclarecer seu entendimento permite uma atualizaçào
de ideias virtuais. Então, Deus está fora de nós, mas a ação que
exerce sobre o entendimento é interna, porque permite que a alma
conheça e torne presente as ideias que existem nela; a alma h u -
mana conhece a si mesma graças à a ç à o dc Deus sobre ela.
98. Aristóteles (De Anima., I l l , 5, 430 , 15) distingue o intelec-
a
to paciente, receptivo, e o intelecto agente, que exerce a ação de
dar forma ao intelecto paciente para esclarecê-lo. Averrois consi-
dera os dois rigorosamente distintos e o intelecto agente, c o m u m
a todos os homens, seria uma parte destacada d o intelecto divino.
Na Teodicéia ("Discurso da c o n f o r m i d a d e entre a fé e a razào",
§§ 7-8), Leibniz critica a mortalidade da alma ou d o intelecto pa-
ciente próprio a cada homem, aliada à imortalidade d o intelecto
agente que seria uma certa inteligência sublunar da qual partici-
paríamos e, pela participação, teríamos u m entendimento ativo.
Opinião que, para Leibniz, se aproxima perigosamente da afirma-
115
 G. W. Leibniz
a.s almas particulares nasceriam e pereceriam. À interpretação le-
Ê5um_. de Aristóteles, segundo Leibniz, seria a de Guilherme de
S a n t o Amor, segundo a qual os dois intelectos nào seriam absolu-
tamerte separados e o intelecto agente, próprio a cada indivíduo.
_crresponderia a uma luz recebida de Deus que iluminaria os da-
dos sensíveis para torná-los inteligíveis; mas as ideias teriam ori-
gem externa ao nosso pensamento, com o que, sabemos, Leibniz
nào poderia concordar.
99- Alusão a Malebranche e à teoria da visão em Deus (cf. La
Kecberche de la vérité, livro I I I , parte II, cap. I - V l l e Esclarecimen-
t o X; Corwersations chrétiennes, Entretiens 1-I1L Méditattons
túmnes, I-1V).
190. Para se contrapor a Malebranche, Leibniz afirma que
pensamos pelas nossas próprias ideias e nào pelas de Deus: ve-
mos a.s coisas por Deus, mas em nós. Essa oposição em relação a
Malebranche é feita em dois momentos-, n u m primeiro, Leibniz
retoma sua explicação da natureza da substância individual, ''toda
a extensão e a independência de nossa alma, que a faz conter
tudo o que lhe acontece e exprimir Deus e, com ele, todos os se-
res possíveis e atuais, como um efeito exprime a sua causa". Pensar
pelas ideias de outrem, diz Leibniz, é inconcebível, é não consi-
derar a verdadeira natureza da substância individual e, em últi-
ma instância, negar a existência de substâncias individuais ao ne-
gar às almas a açào de pensar, é tornar a alma puramente passi-
va. Lis por que, n u m segundo momento, Leibniz afirma que a
substância tem não apenas a potência passiva de ser afetada de
uma certa maneira - lembremos da definição da icléia c o m o obje-
to de pensamento (§ 26) - , mas tem também uma potência ativa
cif suscitar em si mesma essas afecções, de tornar presente uma
icléia inata virtual, de esforçar-se e dedicar atenção a si mesma
para pensar distintamente urna ideia - trata-se da faculdade o u
qualidade da alma de expressar uma essência, forma o u natureza
(§ 26». A natureza da alma é tal que ela possui marcas ou sinais
dc seus pensamentos futuros, que se tornarão distintos, ou serão
pensados com consciência, no momento devido de acordo com a
harmonia preestabelecida,
101. Com efeito, essas questões são tào complexas que Leib-
niz dedicará a elas grande parte dos Ensaios de Teodicéia (cf., por
exemplo, §§ 34-55).
116
. Discurso de metafísica e outros textos.
102. Depois de tratar da relação entre Deus e os espíritos do
ponto de vista d o entendimento dos espíritos (§§ 23-29). Leibniz
passa a tratar essa questão d o p o n t o de vista da vontade das cria-
turas inteligentes. Para tanto, caracteriza a vontade humana, pri-
meiro, a partir de sua espontaneidade, recordando o que já disse-
ra acerca da substância individual (cf. § 8) e da criação contínua
o u concurso ordinário de Deus (cf. § 14). Deus concorre fisica-
mente para as ações das criaturas racionais na medida em que as
produz e conserva continuamente, mas tudo o que acontece a
cada indivíduo está contido em sua noçào. Em segundei lugar,
ebré-
Leibniz caracteriza a vontade das criaturas através da tendência
espontânea para o bem aparente. Deus age sobre os espíritos
também através de u m concurso moral, por meio d o decreto ge-
ral que faz com que a vontade tenda para o aparentemente me-
lhor. As criaturas nào podem conhecer o absolutamente melhor,
mas, através dessa tendência, exprimem o u imitam a vontade d i -
vina (cf. § 3). E, finalmente, a vontade é definida a partir da liber-
dade ou indiferença, se oposta à necessidade absoluta (já que,
pelo princípio de razão, nào pode haver uma indiferença de equi-
líbrio). Deus determina nossa vontade pela tendência ao b e m .
mas as escolhas nâo sào necessárias. Assim, embora determina-
das por essa tendência e, portanto, pela nossa condição presente,
isto é, pela compreensão limitada d o melhor, somos responsáveis
por nossas ações.
103. Leibniz introduz a questão da predestinação; agimos se-
g u n d o nossa vontade livre e temos o poder de agir diversamente
o u suspender a açào, mas é "verdadeiro e mesmo certo, desde
toda a eternidade, que nenhuma alma se há cie servir deste poder
e m determinada circunstância". L m outras palavras, se todos os
pecados estão determinados, como os homens podem ser res-
ponsáveis p o r suas ações? Trata-se do labirinto da liberdade e da
necessidade, Leibniz nào identifica necessidade e determinação,
assim, embora as açóes sejam determinadas, elas sào contingen-
tes (cf. § 13). A queixa d o pecador é injusta p o i q u e Deus nào é
causa de suas açóes, embora concorra ordinariamente para elas;
a causa é a criatura e sua vontade. De um ponto de vista prático,
antes de escolher, a ação e seu contrário são possíveis, logo, de-
pois da açào, sabemos apenas que Deus a previu, e essa previsão
117
 O'. W. Leibniz
n ã o torna a açào necessária, nem atribui a Deus a responsabilida-
d e por ela.
104. Leibniz reintroduz a questão tratada no § 13; aqui, p o -
rem, nào mais como u m problema, mas como u m fato: a causa
d a previsão divina é a noção completa da sustância individual, o
h o m e m contém todas as suas determinações futuras, que são pre-
vistas como determinações de uma vontade livre,
105- Leibniz imagina uma objeção relacionada ao mal. Se a
noção individual de cada pessoa envolve todas as suas ações e,
portanto, também os pecados, e Deus escolhe, Judas p o r exem-
plo, sabendo de seu pecado, então não seria Deus o responsável
pelo pecado? Como conciliar a sabedoria divina e o mal que per-
cebemos no mundo? Ern nossa condição de criaturas finitas não
podemos compreender como cada pecado contribui para o me-
lhor dos m u n d o s possíveis, nào compreendemos as razões parti-
culares das escolhas divinas, somente os princípios ou regras ge-
rais de sua açào. Assim, devemos invocar o melhor e dizer que,
embora Deus queira sempre o bem, ele permite o mal como con-
dição d o m e l h o r (cf. § 7). Eis o f u n d a m e n t o d o o t i m i s m o leib-
niziano.
106. Sào Paulo, Epístola aos Romanos, 11, 33 (cf. Teodicéia,
§ 134L
107. Posteriormente, na Teodicéia (§§ 20-33 e 1534 e no texto
Causa Dei (§§ 29-39 e 69-73), Leibniz oferecerá uma sistematiza-
ção acerca do mal, a f i m de mostrar como a causa cio mal são as
criaturas e não Deus. Leibniz adota duas proposições tradicionais
que ele amarra ao seu próprio sistema: Deus permite o mal com-
preendido no melhor plano, mas não é sua causa, a fonte do mal
é uma imperfeição original da criatura o u uma privação. O mal
pode ser tomado metafisicamente, fisicamente e moralmente. O
mal moral, restrito às criaturas racionais, é o pecado o u o mal da
culpa, isto é, as ações viciosas dos seres dotados de razão. Dessas
ações resulta o mal físico o u mal da pena, o u seja, os sofrimentos
desses seres racionais. Ambos, m a l moral e mal físico, são males
possíveis, mas derivam de u m mal necessário, o mal metafísico:
todas as criaturas sào essencialmente limitadas. Em outras pala-
vras, a fonte ou a causa ideal d o mal são as verdades eternas, as
criaturas são marcadas p o r essa imperfeição o u limitação já no es-
118
Discurso de metafísica e outros textos.
tado de pura possibilidade, pois, diz Leibniz, o que não possui
limites e m seu poder, em sua sabedoria e em toda perfeição que
pode ter, não é uma criatura, mas Deus. O fundamento d o m a l é,
por isso, necessário: o mal consiste formalmente na privação.
Todavia, a limitação natural de toda criatura é a causa ideal, não
eficiente d o mal; assim, mesmo que sua possibilidade seja neces-
sária, a atualização d o mal permanece contingente - em última
instância, porque o ato m a u faz parte de u m universo contingen-
te - e os males só passam da potência ao ato e m função da har-
monia das coisas o u de sua conveniência com a melhor série de
coisas.
108. Os supralapsários são aqueles que. com Calvino e Z w i n -
gle, afirmam q u e Deus escolheu os eleitos que serão salvos antes
mesmo da previsão do pecado, e se opõem, assim, àqueles que.
como Lutero, afirmam que essa escolha só se dá depois da queda
de Adão. Cí". Teodicéia, §§ 77-84.
109. Cf. Santo Agostinho, Confissões, 111, VII (12); VII, X V I (22).
110. Leibniz utiliza o vocabulário tradicional para afirmar
que Deus é princípio da graça e, através dela, remedeia a limita-
ç ã o natural das criaturas. Ordinária o u extraordinária, a graça nâo
é arbitrária, está no interior da ordem: mesmo a graça extraordi-
nária, o milagre, que está acima da ordem física ou das leis subal-
ternas da natureza, é conforme a o r d e m universal. O vocabulário
teológico distingue entre a graça suficiente, que, sob a condição
de que a vontade humana coopere, é suficiente para produzir a
salvação; e a graça eficaz que, produzindo seu efeito, leva à sal-
vação. Cf. Teodicéia, §§ 99-106 e 134. Cf. também Malebranche,
Tratado da natureza e da graça, D i s c , I I I , §§ 20-21.
111. A onisciência divina se divide e m três ciências (.embora,
rigorosamente, só existam duas), de acordo com o objeto de que
trata. A ciência da pura inteligência o u dos seres possíveis, que
p o d e m ser considerados separadamente o u em relação com a i n -
finidade de mundos completos possíveis. A ciência da visào o u
das coisas efetivamente existentes, que difere da primeira apenas
pela consciência reflexiva de Deus acerca d o decreto que c o n d u -
ziu o r n u n d o à existência. É ela o fundamento da presciência d i -
vina, uma vez que engloba a visão d o passado, d o presente e do
futuro. E, finalmente, a ciência dita média.
119
 G W. leibniz
112. Leibniz introduz a problemática da graça pela posição
que detende a gratuidade d o d o m da graça. Mas, assim como não
se pode explicar o d o m da graça pela previsão das açòes dos ho-
mens (ou seja por seu merino), também nào se deve pensar essa
gratuidade como ausência de razões, embora aos homens nào
seja possível compreender essas razoes particulares, como mos-
trará no f i m do artigo.
113. Tradução: "aos que previu dar o d o m da lê". Trata-se de
unia doutrina de inspiração pclagiana, segundo a qual Deus dá a
graça te a salvação) àqueles dos quais previu a fé e caridade. Para
Pelagio (contemporâneo a Santo Agostinho), a vontade humana é
capaz cie agir bem sem a graça, merecendo, assim, a graça. Ora.
para Leibniz. a fé e a boa vontade sào espécies de graças, assim,
nào pode ser essa a justificação da distribuição das graças.
1 14. Trata-se da ciência média dos molinistas. Segundo Moli-
na (1536-1(100), Deus conhece três lipos de acontecimento: os
possíveis e impossíveis, objeto de uma ciência cia simples inteli-
gência; os aluais, objeto de uma ciência da visão; e os condicio-
nais, objelo tia ciência média. Lssa última e m o l v c , então, os acon-
tecimentos que se atualizariam caso as condições para isso se cfe-
lívasscni. Logo. no juízo cie Leibniz, ela está contida na ciência da
simples inteligência, de outra forma negaríamos a possibilidade
de um saber a priori dos fatos condicionais na exata medida em
que desconsideraríamos a existência de uma razão a priori puni a
ocorrência d o lalo. límbora pense na igualdade das ciências cia
simples visão e média, Leibniz sugere uma forma de entender a
onisciéncia divina de m o d o que se mantenha a tripartição originá-
ria da c o n c e p ç ã o escolástica: a ciência média estudaria a.s verda-
des possíveis (como a ciência da inteligência, cujo objeto, mais res-
trito d o que anteriormente, seriam as verdades possíveis e neces-
sárias, isto é, \erclades eternas que são válidas em todos os m u n -
dos possíveis) e. ao mesmo tempo, contingentes (como a ciência
da visão, que versaria sobre as verdades contingentes e atuais), o u
seja, as verdades que distinguem cada m u n d o possível o u as cir-
cunstâncias variáveis da existência (cf. Causa Dei. §§ 13-17).
Molina considerava que Deus dá a graça a todos aqueles
que a merecem não por sua fe, mas por suas predisposições na-
r ura is, anteriores à lê, porque Deus conhece, pela ciência média,
120
. , Discurso de meUifhica e outros textos , .
tudo que o livre-arbítrio faria em cada circunstância possível. Ora.
dirá Leibniz, assim como respondia à doutrina de inspiração pe-
I agi a na afirmando que a fé é uma graça, neste caso também essas
disposições naturais sào graças. Assim, nào se pode conceber a
razào da distribuição das graças a partir da ciência média.
115. A solução leibniziana para a questão da graça está em
sua doutrina da substância individual e da criação d o melhor dos
mundos: todas as graças, ordinárias e extraordinárias, estão conti-
das na noção de cada indivíduo, assim como tudo o mais que
acontece a essa pessoa, b a razào para a existência desta pessoa
é a criação cio melhor plano possível no qual esta pessoa está en-
volvida, Assim, Leibniz considera que a graça e gratuita e que
não se pode dar nenhuma razão particular para justificá-la. nem o
mérito pessoal, nem as disposições naturais, O que jamais pode
signiJicar que a graça seja u m decreto absoluto, isto é. um ato iso-
lado dc todas as outras vontades divinas e sem razões. Nào conhe-
cemos as razões (Sào Paulo, Hpistola aos Romanos. X I , 33), mas
elas existem.
116. Leibniz considera que u m domínio de conhecimento
deve enviar àquele que lhe é superior e mais abrangente: dessa
forma, assim como a física deve enviar à metafísica, como seu
fundamento, a metafísica nos remete à piedade. Mostrando como
suas considerações metafísicas, sobretudo aquelas sobre a perfei-
ção das operações cie Deus (cf. Discurso. §§ 1-7) e sobre a subs-
tância individual (cf. §§ 8-9 e 13-16), confirmam a religião, Leibniz
está, ao mesmo tempo, fazendo um elogio ã sua própria filosofia
e uma crítica a outras filosolias que também tinham pretensões
no terreno da piedade e da religião.
117. Leibniz introduz neste artigo o tema da união c o m Deus
a que se dedicará no final d o texto. Para tanto, analisando as con-
sequências d o princípio da perfeição das ações de Deus, afirma,
primeiramente, a dependência de toda criatura em relação a Deus,
considerando como cada substância individualmente depende cie
Deus na origem de sua existência, e m sua existência atual e e m
seu desenvolvimento; e como todas dependem de Deus nas rela-
ções que mantêm c o m todas a.s outras substâncias individuais (só
Deus estabelece a comunicação entre as criaturas). Lssa depen-
dência implica a união com Deus, por isso Leibniz. evoca São Pau-
lo (Coríntios I , 15. 28) para dizer ser Deus tudo c m todos.
121
 G. W. Leibniz..
118. Trata-se de Santa Teresa d'Ávila (seu Libro de ta vida foi
traduzido paia o francês em 1670 por Arnauld d'Andilly, do qual
Leibniz cita provavelmente o capítulo X1IT. Cf. também Leibniz,
Sistema novo da natureza, § 14).
Leibniz evoca Santa Teresa a f i m de, considerando as conse-
quências de sua doutrina da substância individual, acentuar a i n -
dependência das criaturas em relação às coisas exteriores e, ao
mesmo tempo, a total dependência de cada criatura em relação a
Deus. Fssa dependência, que é o fundamento da uniào com Deus,
é vista agora sob o aspecto da espontaneidade de cada substân-
cia, também determinada pelo Criador.
119- A última consequência dos princípios metafísicos reto-
mados por Leibniz no início d o artigo é a imortalidade da alma.
Com efeito, afirmada a íntima união de cada substância c o m Deus
e a independência em relação ao mundo, uma substância só p o d e
perecer por uma decisão de Deus de a aniquilar. A alma é em si
mesma imperecível, daí a dissolução d o corpo nào a destruir A
imortalidade se relaciona à simplicidade da substância (cf. Dis-
curso, § 9), o que, mais tarde, levará Leibniz a afirmar que, quando
o corpo se dissipa, a alma não permanece no caos de matéria con-
fusa, mas permanece ligada a u m corpo orgânico imperceptível
(cf. Sistema novo da natureza, § 7).
120. Ksse mistério seria "inexplicável" para Descartes e " m i -
raculoso" para Malebranche. Com efeito, de acordo com o primei-
ro (cf. Discurso do método, V: Meditações, V I ; Canas a Elisabeth,
21 de maio de 1613 e 28 de junho de 1643; As paixões da alma,
L §§ 30-50), ha ação real da alma sobre o corpo e vice-versa, mas.
segundo os princípios d o próprio Descartes, a relação de causa e
efeito deve se dar entre homogéneos, o que torna a influência da
substância pensante sobre a substância extensa e vice-versa inin-
teligível. A critica de Leibniz a Descartes não se limita, todavia, aos
problemas que o próprio Descartes mesmo havia percebido. Para
Leibniz. a substância individual nâo tem portas nem janelas, nào
há açào direta de uma substância sobre outra, mas, além disso, a
extensão não é uma substância e nào tem atividade.
Malebranche (cf, por exemplo, Méditaiions chrétiennes, V, V I ,
TX. XII), por sua vez, afirmava que nâo há ação real dc u m ser so-
bre outro e só Deus é causa eficiente. Leibniz considera a teoria
122
Discurso de metafísica e outros textos.
das causas ocasionais a afirmação de u m milagre perpétuo, já que
supõe a intervenção direta de Deus, e, assim, contrária ao princí-
pio da simplicidade das vias (cf. Carta a Arnauld, 30 de abril de
1687).
121. A verdadeira razào, a que Leibniz chega a partir de sua
concepção de substância individual que é espontânea e espelho
de tudo o que se passa no universo, é a harmonia preestabeleci-
da. A espontaneidade própria da substância evita o recurso ao
milagre perpétuo de Malebranche. É verdade que é Deus quem
estabelece a comunicação o u o acordo entre as substâncias, mas
isso se dá segundo leis ordinárias, pois Deus criou o m u n d o de
maneira a que houvesse essa correspondência independente-
mente de sua intervenção. A relação entre a alma e o corpo é u m
caso particular da relação entre as substâncias, considerando o
corpo como agregado de substâncias simples, como algo subs-
tancial, embora nâo substância.
Ora, cada alma tem um ponto de vista próprio a partir d o
qual exprime a totalidade do universo. O corpo é este ponto cie
vista, é o centro de perspectiva da alma, cujas ações, por sua vez,
correspondem ao que se passa no corpo, que se reflete nos o u -
tros corpos. Embora obedeçam a diferentes "legislações", a alma
às causas finais e ao princípio do melhor, e o corpo às leis da
causalidade e do movimento, há uma harmonia entre eles c se
completam como princípio de atividade (a alma) e princípio de
passividade (o corpo) (cf., por exemplo, Cartas a Arnauld, 4/14
dc julho de 1686, 30 de abril e 9 de outubro de 1687; Sistema
novo da natureza, §§ 12-18).
122. Nosso corpo nos pertence na medida em que determi-
na nosso p o n t o de vista sobre o universo, no tempo e no espaço,
e a relação que ele mantém c o m os demais determina nossa ma-
neira de perceber "de algum m o d o e por certo tempo". Mas o cor-
po enquanto matéria segunda, agregado de substâncias simples,
pode se dissipar. Toda alma deve, porém, estar sempre ligada a
uma matéria primeira que sobrevive à destruição d o corpo orga-
nizado (cf. Teodicéia, § 124; Carta a Arnauld, 9 de outubro de
1687; Sistema novo da natureza, § 7).
123. A explicação da percepção sensível se relaciona direta-
mente à questão da comunicação entre a alma e o corpo. A alma
123

exprime a totalidade do mundo, mas mais particularmente seu
corpo, que é seu ponto de vista. A percepção corresponde, no
corpo, a certos movimentos, que se exprimem na alma pela har-
monia preestabelecida, e como todos os corpos ""simpatizam", "é
impossível nossa alma atender a tudo em particular". Assim, a per-
cepção resulta de pequenas percepções como uma percepção
dominante. Mas há casos em que não há uma percepção d o m i -
nante e a alma só pode aperceber-se cias pequenas percepções
confusamente (cf. Cartas a Arnauld, 30 de abril e 9 de outubro
de 1687).
124. Na redação primitiva d o texto, Leibniz iniciava este arti-
go pela seguinte frase: "Unia coisa que não tento determinar é se
os corpos sào substâncias, falando no rigor metafísico, ou se sao
apenas fenómenos verdadeiros como o arco-írís, nem. por conse
qúência, se há subslâncias, aluías ou formas substanciais que nào
sào inteligentes. Mas supondo que os corpos..." A questão da
substancialiclade d o corpo é, de fato. um problema para Leibniz.
Ian textos e cartas posteriores ao Discurso, Leibniz passará a afir-
mar que o corpo orgânico, ou matéria segunda, 6 um agregado
de substâncias simples que recebe sua unidade da alma ou forma
dominante, e é essa alma que o torna unum per se ( u m por si) e
nào um simples amontoado de substâncias. Mas c o m o conceber
a dominação de uma alma sobre todas as outras, se a substância
se define por sua atividade espontânea e autónoma? Na Corres-
pondência com Des Bosses, na qual Leibniz discute essas ques-
tões, a dominação é interpretada como graus de perfeição e Leib-
niz considera que o agregado de substâncias que faz. o corpo nâo
é uma substância em si mesmo, mas um fenómeno. Na Corres-
poudência com Arnauld, afirmará que é um abuso dc linguagem
chamar o corpo, independente da alma, substância. Cf. Carias a
Arnauld. 28 de novembro/6 de dezembro de 1686. 23 de março
de 1690. No entanto, em textos posteriores, como os Princípios
da natureza e da graça, de 1714. Leibniz continua denominando
'"substância" os corpos (cf. §§ 1, 3 e 4).
125. Os corpos que sào untem per se se opõem aos que sào
unum per accidens, como um rebanho de carneiros, porque pos-
suem u m princípio de unidade, a alma. Cf. Carta a Arnauld, 28
de novembro/6 de dezembro de 1686.
124
Discurso de metafísica e outros textos.
126. A principal diferença entre os átomos materiais e as mô-
nadas espirituais reside no fato de que estas últimas são dotadas
de reflexão, isto é, de consciência. ÍN. do T.)
127. Desde de 1677 Leibniz define a noçào de pessoa a par-
tir de sua qualidade moral (cf. Nova metbodus discendae docen-
daeque jurisprudentiae).
128. Leibniz nào se atém aqui, como fará em textos posterio-
res, como a Monadologia (§§ 18-36), a descrever minuciosamente
a hierarquia dos seres. Preocupa-se apenas em distinguir os espí-
ritos entre as demais substâncias depois de apontar o que há de
c o m u m entre as formas substanciais, almas e espíritos, a saber:
(1) são imperecíveis (pois dependem apenas de Deus e são sim-
ples de maneira que nâo há dissolução, cf. Discurso, §§ 9 e 32), eis
por que são comparados aos átomos de Demócrito, Gassencli e
Corclemoy, embora a.s substâncias leibnizianas não sejam mate-
riais, e (2) caracterizam-se por exprimir a totalidade do universo
(cada uma corresponde a um ponto de vista do universo inteiro,
cf. Discurso, % 9, 14-15, 26 e 33). Os espíritos, ou almas racionais,
distinguem-se pela capacidade de rellexão, o que, no plano d o
conhecimento, significa que podem conhecer as verdades neces-
sárias, c, no plano moral, os faz pessoas, porque possuem identi-
dade e uma certa noçào cio bem e buscam livremente realizâ-lo.
É também pela reflexão que a imortalidade dos espíritos envolve
a recordação de si mesmo.
129. A cidade de Deus, objeto d o próximo artigo, é u m m u n -
do moral no interior d o m u n d o natural. O m u n d o nào é apenas
uma máquina sumamente admirável, mas é dotado de perfeição
moral. Essa a razào moral para que a imortalidade dos espíritos
seja diferente da simples permanência das outras substâncias.
130. A união dos espíritos com Deus se justifica, do lado dos
espíritos, pela diferença de natureza que guardam em relação às
outras substâncias; os espíritos e x p r i m e m o Criador diretamente e
nâo através da expressão d o universo, têm consciência do que sáo
e fazem e compreendem alguma coisa dos desígnios de Deus gra-
ças ao conhecimento cie verdades universais.
131. Todavia, se Deus se importa mais com u m h o m e m do
que com u m leào, nào se pode assegurar que prefira urn h o m e m
a roda a espécie cie leões. Cf. Teodicéia, § 118.
 — G. W. Leibniz
132. Em relação a Deus, a união do Criador c o m os espíritos
se justifica porque "'o próprio Deus é o maior e mais sábio dos es-
píritos", porque p o d e comunicar aos outros espíritos "seus senti-
mentos e vontades de maneira particular", e porque, como a sa-
bedoria prefere sempre o mais perfeito, assim Deus prefere as
mais perfeitas dentre as criaturas, assim como nós elevemos nos
voltar a ele, Mas diferente de nós, cuja sociedade c o m Deus signi-
fica o amor que Deus tem em relação a nós e, portanto, "a maior
satisfação que pode ter uma alma", nosso amor em relação a Deus
não acrescenta nada à sua satisfação.
133- Importantes textos de Leibniz como o Discurso de meta-
física 11686), a Mo>iadologia e os Princípios da natureza e da
graça (ambos de 1714), em que o autor sintetiza as grandes teses
de sua filosofia, apresentam em seus últimos parágrafos e, então,
c o m o acabamento essencial de sua metafísica, uma imagem p o l i -
tica. Mesmo diante da transformação na forma de tratamento e na
abordagem dos temas ocorrida nos quase trinta anos que sepa-
ram a Monadologia e os Princípios da natureza e da graça d o
Discurso, a parte final dos textos e coroação das teses é sempre
um convite aos homens para se elevarem a Deus através de uma
apologia da república universal dos espíritos. Deus é o monarca
da mais perfeita república composta por todos os espíritos (Dis-
curso, § 36). Os espíritos o u criaturas racionais entram em socie-
dade c o m Deus e constituem o mais perfeito estado, a cidade de
Deus, sob o mais perfeito dos monarcas (Monadologia, § 85). Em
virtude da razão e d o conhecimento das verdades eternas, todos
os espíritos são membros da cidade de Deus, isto é, d o mais per-
feito estado, formado e governado pelo maior e melhor dos mo-
narcas (Princípios da natureza e da graça, § 15),
A imagem e a ideia da instauração de u m íeino moral da gra-
ça no seio do m u n d o natural, que funda urna sociedade dos ho-
mens com Deus, percorrem as três décadas de desenvolvimento
da singularidade d o pensamento leibniziano sem sofrer alteração
e sem perder a força. E através dessa metáfora política que Leib-
niz concilia dois aspectos fundamentais de sua metafísica e de
sua teologia: Deus nào é apenas o artífice da máquina cio m u n d o ,
é o príncipe supremo cios cidadãos de sua república. Ele não é
apenas arquiteto e geõmetra, é também legislador, mona i r a e se-
126
. _ Discurso de metafísica e outros textos .
nhor. O universo, além da perfeição metafísica, é dotado de per-
feição moral, O aspecto lógico (quantitativo; da criação d o m u n -
d o p o r u m Deus que produz o máximo de efeitos c o m um míni-
m o de gastos conduz ao aspecto moral (qualitativo) da fundação
de uma cidade governada p o r u m Senhor cujo principal desígnio
é a felicidade dos cidadãos, mostrando a inseparabilidade e a har-
monia dessas duas perspectivas.
134. Cf. Discurso de metafísica, % 5-
135. A formação da cidade de Deus se explica, e m primeiro
lugar, pela perfeição intrínseca dos espíritos e pela possibilidade
que eles têm de aperfeiçoar-se através d o conhecimento. Em ter-
mos morais, isso significa que eles p o d e m ser "amigos", o u seja,
podem querer lodos a mesma coisa, a saber, o bem universal ou
a justiça, que conhecem graças à razào. Sobre este assunto, Grua,
La justice hiunaine selon Leibniz, Paris: PUE, 1956; e jurispniden-
ce universelle et fbéodicce selon Leibniz, Paris: PUF, 1953.
136. A preferência de Deus pelos espíritos se fundamenta no
fato de ele mesmo ser u m espírito, e, como espirito, dotado de von-
tade, que escolhe livremente o melhor.
137. Génesis, 1, 27.
138. Atos, 17, 28.
139 O segundo aspecto que explica a existência da cidade de
Deus, ou desta união que Deus mantém com a.s criaturas racio-
nais, é o fatcj de poder tirar delas mais glória d o que dos outros
seres, já q u e os espíritos agem ''com conhecimento à imitação cia
natureza divina". Ora, o fim da criação é a glória, o u a manifestação
por Deus e a comunicação de suas perfeições, por isso a criatura
que tem a possibilidade de conhecer alguma coisa das perfeições
divinas e, então, agir livremente como u m colaborador exprime a
glória de Deus muito melhor que as demais criaturas.
140. Depois de descrever a cidade de Deus a partir de analo-
gias com o m u n d o humano, c o m o uma sociedade entre um prín-
cipe e seus súditos, porque Deus "se. humaniza", "se presta a an-
tropologias'. Leibniz define a lei desta sociedade: a felicidade. A
condição dessa felk idade será a imortalidade dos espíritos, c o m o
afirma e m seguida.
141. A conclusão do Discurso é cristã. As importantes verda-
des que os filósofos antigos conheceram p o u c o (mas p o d e m ter
 ._ G, W. leibniz

conhecido uma parte delas, porque as verdades reveladas estão

cie acordo com a razão, embora possam estar acima dela) são as
verdades acerca cio reino dos céus e d o amor que Deus tem pelo
homem, verdades reveladas por Cristo.
142. J o ã o , 17, 23 (cf. Discurso de metafísica, % 4). PRINCÍPIOS D A FILOSOFIA
143. Lucas, 12, 6-7.
144. Mateus, 10, 30; Lucas, 12, 7.
OU A MONADOLOGIA
145. Mateus, 24, 35.
146. Lucas, 12, 4 (cf. Discurso de metafísica, § 28).
147. Mateus, 12, 36 e 10, 42.
148. Mateus, 13, 43.
149. Romanos. 8, 28; Coríntios 1, 2, 9 (cf. Discurso de meta-
física, § 36). Mas, porque a inquietude é essencial à felicidade das
criaturas (cf. Novos ensaios, 11, x x i , 32), "nossa felicidade nunca Trat.liACiH)
MLXANDRHDACRIiZliONlUIA
consistirá, e nâo eleve consistir, em u m gozo pleno no qual nada
mais haveria a desejar e eme tornaria estúpido nosso espírito, mas
líevisfio
sim em um progresso perpétuo em direção a novos prazeres e
MÁRCIA VAI.KRIA MARTINKZ DE AGI
novas perfeições'' (Princípios da natureza e da graça, § 18).

128
 1. A Mônada d e q u e a q u i f a l a r e m o s n à o é o u t r a coisa
s e n à o urna s u b s t â n c i a s i m p l e s , q u e entra n o s c o m p o s t o s ;
simples q u e r d i z e r s e m partes. Teodicéia, § 10.
2. E t e m de h a v e r s u b s t â n c i a s s i m p l e s , u m a vez q u e
e x i s t e m c o m p o s t o s , p o i s o c o m p o s t o n a d a mais é d o q u e
u m a r e u n i ã o o u aggregatum dos simples.
3. O r a , o n d e n à o há partes n ã o há e x t e n s ã o , n e m f i g u -
ra, n e m d i v i s i b i l i d a d e p o s s í v e l . E estas M ô n a d a s s à o os v e r -
d a d e i r o s Á t o m o s d a Natureza e, e m s u m a , os E l e m e n t o s das
coisas.
á, T a m p o u c o há d i s s o l u ç ã o a temer, e n ã o há m a n e i r a
c o n c e b í v e l pela q u a l u m a s u b s t â n c i a s i m p l e s possa p e r e c e r
n a t u r a l m e n t e . Teodicéia, § 89-
5. Pela m e s m a r a z à o , n â o h á m a n e i r a c o n c e b í v e l pela
q u a l u m a s u b s t â n c i a s i m p l e s possa c o m e ç a r n a t u r a l m e n t e ,
p o s t o q u e n à o p o d e r i a ser f o r m a d a p o r c o m p o s i ç ã o .
6. A s s i m , p o d e - s e d i z e r q u e as M ô n a d a s s ó p o d e r i a m
c o m e ç a r o u t e r m i n a r de u m a s ó vez, o u seja, s ó p o d e r i a m co-
m e ç a r p o r c r i a ç ã o e t e r m i n a r p o r a n i q u i l a ç ã o , ao passo q u e
o q u e c c o m p o s t o c o m e ç a c t e r m i n a p o r partes.
7. T a m p o u c o há m e i o d e e x p l i c a r c o m o u m a M ô n a d a
p o d e r i a ser alterada o u t r a n s f o r m a d a e m seu i n t e r i o r p o r a l -
g u m a o u t r a c r i a t u r a , p o i s n e l a n a d a se p o d e r i a i n t r o d u z i r ,
n e m se p o d e r i a c o n c e b e r nela n e n h u m m o v i m e n t o i n t e r n o

131
 C W. Leibniz
q u e p u d e s s e ser e x c i t a d o , d i r i g i d o , a u m e n t a d o o u d i m i n u í -
d o e m seu interior, c o m o é possível n o s c o m p o s t o s , e m q u e
há m u d a n ç a s e n t r e as p a n e s . As M ô n a d a s n â o t ê m janelas
pelas q u a i s a l g o possa e n t r a r o u sair. Os acidentes n à o p o -
d e r i a m separar-se n e m se p ô r a v a g u e a r f o r a das s u b s t â n -
cias, c o m o f a z i a m o u t r o r a as e s p é c i e s s e n s í v e i s dos e s c o l á s -
ticos. A s s i m , n e m s u b s t â n c i a n e m a c i d e n t e p o d e m , d e f o r a ,
entrar e m u m a Mônada.
8. E n t r e t a n t o , é p r e c i s o q u e as M ô n a d a s t e n h a m a l g u -
m a s q u a l i d a d e s , caso c o n t r á r i o n e m s e q u e r s e r i a m Seres. E,
se as s u b s t â n c i a s s i m p l e s n à o d i f e r i s s e m p o r suas q u a l i d a -
des, n ã o h a v e r i a m e i o de p e r c e b e r q u a l q u e r m u d a n ç a nas
coisas, já q u e o q u e está n o c o m p o s t o s ó p o d e p r o v i r d o s
i n g r e d i e n t e s s i m p l e s ; e f o s s e m as M ô n a d a s s e m q u a l i d a d e s ,
s e r i a m i n d i s c e r n í v e i s u m a s das o u t r a s , p o s t o q u e t a m b é m
n ã o d i f e r e m e m q u a n t i d a d e . E, p o r c o n s e g u i n t e , o p l e n o
sendo suposto, cada lugar só continuaria a receber no m o -
v i m e n t o o E q u i v a l e n t e d o q u e t i v e r a , e u m estado d e coisas
seria indiscernível d o o u t r o .
9. É p r e c i s o m e s m o q u e cada M ô n a d a seja d i f e r e n t e d e
cada u m a das outras. Pois n u n c a h á na n a t u r e z a d o i s Seres
q u e sejam p e r f e i t a m e n t e iguais u m a o o u t r o e n o s quais
n ã o seja p o s s í v e l e n c o n t r a r u m a d i f e r e n ç a i n t e r n a o u f u n -
d a d a e m u m a d e n o m i n a ç ã o intrínseca.
10. D o u t a m b é m p o r aceito q u e t o d o ser c r i a d o está su-
jeito à mudança, e p o r conseguinte a Mônada criada t a m b é m ,
e m e s m o q u e esta m u d a n ç a seja c o n t í n u a e m cada u m a .
1 1 . D o q u e a c a b a m o s de d i z e r segue-se q u e as m u d a n -
ç a s naturais das M ô n a d a s p r o v ê m de u m princípio interno,
já q u e u m a causa e x t e r n a n ã o p o d e r i a i n f l u i r e m seu i n t e -
rior. Teodicéia, §§ 396 e 400.
12. Mas t a m b é m é p r e c i s o q u e , a l é m d o p r i n c í p i o d a
m u d a n ç a , haja um pormenor do que muda, q t i e f a ç a , p o r
a s s i m d i z e r , a e s p e c i f i c a ç ã o e v a r i e d a d e das s u b s t â n c i a s
simples.
132
Discurso de metafísica e outros textos.
13. Esse d e t a l h e d e v e e n v o l v e r u m a m u l t i p l i c i d a d e n a
u n i d a d e o u n o simples, pois, c o m o t o d a m u d a n ç a n a t u r a l se
faz g r a d u a l m e n t e , algo m u d a e algo p e r m a n e c e . E, p o r c o n s e -
g u i n t e , é n e c e s s á r i o q u e na s u b s t â n c i a s i m p l e s haja u m a
p l u r a l i d a d e d e a f e c ç õ e s e d e r e l a ç õ e s , a i n d a q u e nela n ã o
haja partes.
14. O estado passageiro q u e e n v o l v e e r e p r e s e n t a u m a
m u l t i p l i c i d a d e na u n i d a d e o u na s u b s t â n c i a s i m p l e s n ã o é
o u t r a coisa s e n ã o a q u i l o q u e se c h a m a d e Percepção, que
d e v e ser b e m d i s t i n g u i d a d a a p e r c e p ç à o o u d a c o n s c i ê n c i a ,
c o m o se v e r á a d i a n t e . E n i s t o os cartesianos e q u i v o c a r a m -
se m u i t o , ao d e s c o n s i d e r a r e m as p e r c e p ç õ e s d e q u e n â o n o s
a p e r c e b e m o s . Foi isso t a m b é m q u e os fez acreditar q u e s ó
os e s p í r i t o s e r a m M ô n a d a s e q u e n à o h a v i a A l m a s d o s a n i -
mais n e m outras enteléquias; e c o n f u n d i r a m , c o m o v u l g o ,
u m longo atordoamento c o m morte no sentido rigoroso, o
q u e os fez a i n d a cair n o p r e c o n c e i t o e s c o l á s t i c o das almas
i n t e i r a m e n t e separadas, h a v e n d o m e s m o r e f o r ç a d o n o s es-
píritos m a l f o r m a d o s a o p i n i ã o d a m o r t a l i d a d e das almas.
15. A A ç ã o d o p r i n c í p i o i n t e r n o q u e faz a m u d a n ç a o u
a p a s s a g e m d e u m a p e r c e p ç ã o a o u t r a p o d e ser c h a m a d a
Apetição; é verdade que o apetite n e m sempre p o d e alcan-
ç a r i n t e i r a m e n t e t o d a a p e r c e p ç ã o a q u e t e n d e , m a s sem-
pre o b t é m algo dela e chega a p e r c e p ç õ e s novas.
16. N ó s m e s m o s e x p e r i m e n t a m o s u m a m u l t i p l i c i d a d e
na s u b s t â n c i a s i m p l e s q u a n d o d e s c o b r i m o s q u e o m e n o r
p e n s a m e n t o de q u e n o s a p e r c e b e m o s e n v o l v e u m a v a r i e -
d a d e n o o b j e t o . A s s i m , t o d o s os q u e r e c o n h e c e m q u e a A l -
m a é u m a s u b s t â n c i a s i m p l e s d e v e m r e c o n h e c e r esta m u l t i -
p l i c i d a d e na M ô n a d a ; e o s e n h o r B a y l e n ã o d e v i a e n c o n t r a r
d i f i c u l d a d e nisso, c o m o fez n o a r t i g o " R o r a r i u s " d e seu D i -
cionário.
17. Por o u t r o l a d o , v e m o - n o s o b r i g a d o s a confessar q u e
a percepção e o q u e d e p e n d e d e l a é inexplicável por razões
mecânicas, isto é, p o r f i g u r a s e p o r m o v i m e n t o s . E. s u p o n -
133
 . CL W. Leibniz
d o q u e haja u m a M á q u i n a cuja e s t r u t u r a faça pensar, sentir,
ter p e r c e p ç ã o , p o d e - s e c o n c e b ê - l a a m p l i a d a c c o n s e r v a n d o
as m e s m a s p r o p o r ç õ e s , de m a n e i r a q u e se possa e n t r a r
nela c o m o e m u m m o i n h o , f e i t o isso, ao visitá-la p o r d e n -
t r o s ó e n c o n t r a r e m o s p e ç a s q u e se p õ e m r e c i p r o c a m e n t e
e m m o v i m e n t o c nunca algo que explique unia percepção.
P o r t a n t o , t e m d e se b u s c á - l a na s u b s t â n c i a s i m p l e s e n à o
n o c o m p o s t o o u n a m á q u i n a . F, é s ó isso q u e p o d e m o s e n -
c o n t r a r na s u b s t â n c i a s i m p l e s , o u seja, as p e r c e p ç õ e s e
suas m u d a n ç a s . E é t a m b é m apenas nisso q u e p o d e m c o n -
sistir todas as ações intentas das s u b s t â n c i a s s i m p l e s . Pre-
fácio Teodicéia.
18. P o d e r - s e - i a m c h a m a r Enteléquias todas as s u b s t â n -
cias s i m p l e s o u M ô n a d a s criadas, p o i s c o n t ê m u m a certa
p e r f e i ç ã o ( ê x o u o i TÒ évteXéç) e u m a s u f i c i ê n c i a (òuTocpiceia)
q u e as t o r n a f o n t e s d e suas a ç õ e s internas e, p o r assim d i -
zer, A u t ó m a t o s i n c o r p ó r e o s .
19. Se q u i s e r m o s c h a m a r de A l m a t u d o o q u e t e m per-
cepções e apetites n o s e n t i d o g e r a l q u e a c a b o de e x p l i c a r ,
t o d a s as s u b s t â n c i a s s i m p l e s o u M ô n a d a s criadas p o d e r i a m
ser chamadas de Almas; mas, c o m o o s e n t i m e n t o é algo mais
q u e u m a s i m p l e s p e r c e p ç ã o , a d m i t o q u e o n o m e geral d e
M ô n a d a s e de E n t e l é q u i a s baste p a r a as s u b s t â n c i a s s i m -
p l e s q u e s ó t e n h a m p e r c e p ç ã o ; e q u e se c h a m e de almas
s ó aquelas cuja p e r c e p ç ã o é mais distinta e a c o m p a n h a d a
de memória.
20. Pois e x p e r i m e n t a m o s e m n ó s m e s m o s u m Estado
n o qual n ã o nos lembramos de nada, n e m temos n e n h u m a
p e r c e p ç ã o distinta, c o m o q u a n d o sofremos u m desmaio o u
s o m o s v e n c i d o s p o r u m p r o f u n d o s o n o s e m s o n h o s . Neste
estado, a a l m a n ã o d i f e r e s e n s i v e l m e n t e de u m a s i m p l e s
M ô n a d a ; mas. c o m o este estado n ã o é d u r a d o u r o e a a l m a
subtrai-se d e l e , ela é a l g o mais.
2 1 . N â o se segue daí q u e a s u b s t â n c i a s i m p l e s n â o te-
n h a n e n h u m a p e r c e p ç ã o . Isto n ã o p o d e o c o r r e r p r e c i s a -
134
Discurso de metafísica e outros textos—
m e n t e p e l a s r a z õ e s já m e n c i o n a d a s ; p o i s ela n â o p o d e r i a
p e r e c e r n e m t a m p o u c o subsistir s e m a l g u m a a f e c ç ã o , q u e
o u t r a coisa n à o é s e n ã o sua p e r c e p ç ã o . Mas, q u a n d o há
u m a g r a n d e m u l t i p l i c i d a d e de p e q u e n a s p e r c e p ç õ e s , e m q u e
n a d a é d i s t i n t o , f i c a m o s a t u r d i d o s , c o m o q u a n d o se gíra
c o n t i n u a m e n t e e m u m m e s m o s e n t i d o várias vezes s e g u i -
das e s o b r e v ê m u m a v e r t i g e m q t i e p o d e fazer-nos d e s m a i a r
e q u e n à o nos p e r m i t e d i s t i n g u i r n a d a . E a m o r t e p o d e p r o -
d u z i r este estado nos a n i m a i s p o r u m t e m p o .
22. E, assim c o m o t o d o estado p r e s e n t e de u m a subs-
tância simples é n a t u r a l m e n t e u m a c o n s e q u ê n c i a de seu es-
t a d o p r e c e d e n t e , o p r e s e n t e t a m b é m está p r e n h e d o f u t u -
ro. Teodicéia, § 3b0.
23. Assim, q u a n d o , v o l t a n d o d o a t u r d i m e n t o , apercebe-
mo-nos de nossas p e r c e p ç õ e s , é p r e c i s o q u e as t e n h a m o s
t i d o i m e d i a t a m e n t e antes, e m b o r a s e m a p e r c e b e r m o - n o s
delas, p o i s u m a p e r c e p ç ã o s ó p o d e p r o v i r n a t u r a l m e n t e de
outra p e r c e p ç ã o , c o m o u m m o v i m e n t o só p o d e p r o v i r na-
t u r a l m e n t e d e u m m o v i m e n t o . Teodicéia, 401-403.
24. C o m isso, v ê - s e q u e se e m nossas p e r c e p ç õ e s n à o t i -
v é s s e m o s nada de d i s t i n t o e p o r assim dizer, de e l e v a d o e
;
de u m g o s t o mais a p r i m o r a d o , s ó c o n h e c e r í a m o s o a t o r d o a -
m e n t o . É este o estado das M ô n a d a s s i m p l e s m e n t e nuas.
25. T a m b é m v e m o s q u e a natureza d e u p e r c e p ç õ e s a p r i -
m o r a d a s aos a n i m a i s , p e l o c u i d a d o q u e teve e m f o r n e c e r -
lhes ó r g ã o s q u e r e ú n a m vários raios de l u z o u várias o n d u -
l a ç õ e s d o ar, p a r a q u e p e l a sua u n i ã o t i v e s s e m mais eficá-
cia. A l g o semelhante o c o r r e c o m o o d o r . c o m o g o s t o e c o m
o tato e t a l v e z c o m m u i t o s o u t r o s s e n t i d o s q u e n o s s ã o des-
c o n h e c i d o s . E l o g o e x p l i c a r e i c o m o o q u e se passa na A l -
ma r e p r e s e n t a o q u e o c o r r e n o s ó r g ã o s .
26. A m e m ó r i a f o r n e c e às almas u m a e s p é c i e de conse-
cução q u e i m i t a a r a z ã o , mas q u e d e v e ser d i s t i n g u i d a d e l a .
É o que observamos nos animais que, tendo a p e r c e p ç ã o de
algo q u e os i n c o m o d a e de q u e já t i v e r a m antes u m a p e r c e p -
135
 O. W Leibniz Discurso de metafísica e outros textos

ç â o semelhante, associam-no, p e l a r e p r e s e n t a ç ã o d e sua m e - q u e é falso o q u e ele i m p l i c a , e verdadeiro o que é oposto

mória, àquilo q u e estava l i g a d o a esta p e r c e p ç ã o precedente,
e s ã o l e v a d o s a s e n t i m e n t o s s e m e l h a n t e s aos q u e e n t ã o h a -
v i a m e x p e r i m e n t a d o . Por e x e m p l o , q u a n d o se mostra u m p a u
aos c ã e s , eles se l e m b r a m da d o r q u e lhes c a u s o u , e g a n e m
c f o g e m . Prelimin. 65.
27. E a i m a g i n a ç ã o f o r t e q u e os i n c o m o d a e agita p r o -
v é m o u d a m a g n i t u d e o u da multiplicidade das p e r c e p ç õ e s
a n t e r i o r e s . Pois, f r e q u e n t e m e n t e , u m a i m p r e s s ã o f o r t e p r o -
v o c a d e u m a s ó v e z o e f e i t o d e u m hábito prolongado ou
d e m u i t a s p e r c e p ç õ e s fracas reiteradas.
28. O s h o m e n s a g e m c o n t o os a n i m a i s q u a n d o as c o n -
s e c u ç õ e s de suas p e r c e p ç õ e s s ó se e f e t u a m p e l o p r i n c í p i o
d a m e m ó r i a , à s e m e l h a n ç a dos m é d i c o s e m p í r i c o s , q u e pos-
s u e m s i m p l e s m e n t e a prática s e m a t e o r i a ; e s o m o s m e r a -
o u c o n t r a d i t ó r i o a o f a l s o . Teodicéia, %% 44 e 169-
32. F. o d e razão suficiente, e m virtude d o qual consi-
d e r a m o s q u e n e n h u m fato p o d e ser v e r d a d e i r o o u e x i s t e n -
te, n e n h u m e n u n c i a d o v e r d a d e i r o , s e m q u e haja u m a r a z ã o
s u f i c i e n t e para q u e seja assim e n à o d e o u t r o m o d o , a i n d a
q u e c o m m u i t a f r e q u ê n c i a estas r a z õ e s n â o p o s s a m ser c o -
n h e c i d a s p o r n ó s . Teodicéia, §§ 44 e 169.
33. Há d o i s t i p o s de verdades, as d e raciocínio e as de
fato. A s v e r d a d e s d e r a z ã o s à o n e c e s s á r i a s e seu o p o s t o é
impossível; e as d e fato s ã o c o n t i n g e n t e s e seu o p o s t o é p o s -
sível. Q u a n d o u m a v e r d a d e é n e c e s s á r i a p o d e - s e e n c o n t r a r
sua r a z ã o p e l a a n á l i s e , r e s o l v e n d o - a e m ideias e e m v e r d a -
des mais simples até se chegar às primitivas. Teodicéia, §§ 170,
174. 189, 280-282, 367; R e s u m o , 3 O b j e ç ã o . a

m e n t e e m p í r i c o s e m três q u a r t o s de nossas a ç õ e s . Por e x e m - 34. E assim q u e os m a t e m á t i c o s r e d u z e m , pela a n á l i s e ,

p l o , q u a n d o se e s p e r a q u e a m a n h a raie o d i a , p r o c e d e - s e o s teoremas d e e s p e c u l a ç ã o e os cânones d e prática a defi-
c o m o u m e m p i r i s t a , p o r q u e s e m p r e f o i assim até h o j e . S ó o nições, axiomas e postulados.
a s t r ó n o m o j u l g a , nesse caso. s e g u n d o a r a z ã o . 35. E há e n f i m i d e i a s s i m p l e s cuja d e f i n i ç ã o n â o p o d e -
29. Mas o c o n h e c i m e n t o das v e r d a d e s n e c e s s á r i a s e r í a m o s dar; há t a m b é m A x i o m a s e Postulados o u , e m s u m a ,
eternas é o q u e n o s d i s t i n g u e d o s s i m p l e s a n i m a i s e n o s faz princípios primitivos, q u e n à o p o d e r i a m ser p r o v a d o s e
p o s s u i d o r e s da razào e das c i ê n c i a s , e l e v a n d o - n o s ao c o - t a m p o u c o t ê m n e c e s s i d a d e d e s ê - l o ; s ã o os enunciados
n h e c i m e n t o d e n ó s m e s m o s e d e D e u s . E o q u e se c h a m a idênticos c u j o o p o s t o c o n t é m u m a c o n t r a d i ç ã o expressa.
de Alma Racional o u espírito. 36. Mas a razão suficiente deve enconlrar-se t ambé m
30. T a m b é m p e l o c o n h e c i m e n t o das v e r d a d e s n e c e s s á - nas verdades contingentes o u de fato, o u seja, na série das
rias e p o r suas a b s t r a ç õ e s . e l e v a n d o - n o s aos atos reflexivos, coisas e s p a l h a d a s p e l o u n i v e r s o das criaturas; o n d e a reso-
q u e nos f a z e m p e n s a r n o q u e se c h a m a Eu e c o n s i d e r a r lução e m razões particulares poderia chegar a u m detalha-
q u e isto o u a q u i l o está e m n ó s ; e é a s s i m q u e , a o p e n s a r m e n t o s e m l i m i t e d e v i d o à v a r i e d a d e i m e n s a das coisas d a
e m n ó s , p e n s a m o s n o ser, n a s u b s t â n c i a , n o s i m p l e s o u n o n a t u r e z a e à d i v i s ã o d o s c o r p o s a t é o i n f i n i t o . Há u m a i n f i -
composto, n o imaterial e n o próprio Deus, q u a n d o conce- n i d a d e d e f i g u r a s e d e m o v i m e n t o s presentes e passados
bemos que o que e m nós é limitado, nele é sem limites. E q u e e n t r a m na catisa e f i c i e n t e desse m e u a t o p r e s e n t e d e
estes atos r e f l e x i v o s f o r n e c e m os o b j e t o s p r i n c i p a i s d e n o s - escrever, e h á u m a i n f i n i d a d e d e p e q u e n a s i n c l i n a ç õ e s e
sos r a c i o c í n i o s . Prefácio Teodicéia. d i s p o s i ç õ e s de m i n h a a l m a , presentes e passadas, q u e e n -
3 T Nossos r a c i o c í n i o s e s t ã o f u n d a d o s e m dois grandes t r a m na sua causa f i n a l . Teodicéia, §§ 36, 37. 44, 45, 49, 52,
princípios, o d a contradição, e m virtude d o qual julgamos 121. 122. 337, 340-344.

136

G. W. leibniz .
37. E c o m o t o d o este detalhe n ã o encerra s e n ã o o u t r o s
c o n t i n g e n t e s a n t e r i o r e s o u m a i s d e t a l h a d o s , cada u m d o s
quais a i n d a n e c e s s i t a n d o d e u m a a n á l i s e s e m e l h a n t e q u e
p u d e s s e e x p l i c a d o , n à o se l o g r o u a v a n ç a r mais c o m isso: a
r a z ã o s u f i c i e n t e o u última t e m de estar f o r a d a s e q u ê n c i a
o u séries deste d e t a l h e das c o n t i n g ê n c i a s , p o r i n f i n i t o q u e
este possa ser.
38. A s s i m s e n d o , a r a z ã o última das coisas d e v e estal-
e m u m a substância necessária, na q u a l o detalhe das m u d a n -
ç a s s ó esteja e m i n e n t e m e n t e , c o m o e m sua f o n t e : é o q u e
c h a m a m o s Deus. Teodicéia, § 7.
39. O r a , s e n d o esta s u b s t â n c i a u m a r a z à o s u f i c i e n t e de
t o d o este d e t a l h e , o q u a l t a m b é m está i n t e r l i g a d o e m t o d a
parte, nào há mais que um Deus e este Deus é suficiente.
40. Pode-se j u l g a r t a m b é m q u e esta S u b s t â n c i a Supre-
m a q u e é única, u n i v e r s a l e n e c e s s á r i a , n à o t e n d o n a d a f o r a
dela q u e l h e seja i n d e p e n d e n t e , e s e n d o u m a c o n s e q u ê n -
cia s i m p l e s d o ser p o s s í v e l , d e v a ser i n c a p a z de l i m i t e s e
c o n t e r tanta r e a l i d a d e q u a n t o seja p o s s í v e l .
4 1 . D o n d e se segue q u e D e u s é a b s o l u t a m e n t e p e r f e i t o ,
p o i s a perfeição nâo é s e n ã o a grandeza da realidade posi-
tiva c o n s i d e r a d a p r e c i s a m e n t e , p o n d o à p a r t e as r e s t r i ç õ e s
o u os l i m i t e s das coisas q u e os t ê m . E o n d e n à o há limites,
o u seja, e m D e u s , a p e r f e i ç ã o é a b s o l u t a m e n t e i n f i n i t a . Teo-
dicéia, § 22; Prefácio Teodicéia.
42. Scgue-se t a m b é m q u e as p e r f e i ç õ e s das criaturas
p r o c e d e m d a i n f l u ê n c i a d e D e u s ; mas suas i m p e r f e i ç õ e s ,
d e sua p r ó p r i a n a t u r e z a , i n c a p a z d e ser i l i m i t a d a . Por isto
d i s t i n g u e m - s e d e D e u s . Teodicéia, §§ 20. 2 7 - 3 1 , 153, 167,
377 ss.
43. T a m b é m é v e r d a d e q u e e m D e u s reside n à o s ó a
f o n t e das existências, mas t a m b é m a das e s s ê n c i a s , e n q u a n -
to reais, o u d o q u e há d e r e a l na p o s s i b i l i d a d e . P o r q u e o
E n t e n d i m e n t o de D e u s é a r e g i ã o das v e r d a d e s eternas, o u
das ideias d e q u e estas v e r d a d e s d e p e n d e m e s e m ele n â o
138
Discurso de metafísica e outros textos.
h a v e r i a n a d a de real nas p o s s i b i l i d a d e s , e n ã o somente
n a d a de existente, c o m o t a m p o u c o nada d e p o s s í v e l . Teo-
dicéia, § 20.
44. Pois, se h á u m a r e a l i d a d e nas e s s ê n c i a s o u p o s s i b i -
l i d a d e s , o u e n t ã o nas v e r d a d e s eternas, é i m p e r a t i v o q u e
esta r e a l i d a d e esteja f u n d a d a e m a l g o e x i s t e n t e e A t u a l ; e
p o r c o n s e g u i n t e na E x i s t ê n c i a d o Ser n e c e s s á r i o , n o q u a l a
E s s ê n c i a encerra a E x i s t ê n c i a o u n o q u a l é s u f i c i e n t e ser
p o s s í v e l p a r a ser atual. Teodicéia, §§ 184-189, 335.
45. A s s i m , s ó D e u s ( o u o Ser n e c e s s á r i o ) t e m o privilé-
g i o de ter de existir necessariamente, se é possível. E, c o m o
n a d a p o d e i m p e d i r a p o s s i b i l i d a d e d o q u e n à o encerra ne-
n h u m l i m i t e , n e n h u m a n e g a ç ã o e, p o r c o n s e g u i n t e , n e n h u -
m a c o n t r a d i ç ã o , isto é suficiente p a r a se c o n h e c e r a e x i s t ê n -
cia d e D e u s a priori. T a m b é m a p r o v a m o s pela r e a l i d a d e das
verdades eternas. Mas a c a b a m o s d c prová-la t a m b é m a pos-
teriori, p o s t o q u e e x i s t e m seres c o n t i n g e n t e s q u e s ó p o d e m
ter sua razão última o u suficiente n o ser n e c e s s á r i o , q u e pos-
sui e m si m e s m o a r a z ã o de sua existência.
46. N o e n t a n t o , n ã o se d e v e pensar, c o m a l g u n s , q u e
as v e r d a d e s eternas, s e n d o d e p e n d e n t e s d e D e u s , sejam ar-
bitrárias e d e p e n d a m d e sua v o n t a d e , c o m o p a r e c e c o n c e -
b e r Descartes e d e p o i s o s e n h o r Poiret. Isto s ó é v e r d a d e i -
r o n o caso das v e r d a d e s c o n t i n g e n t e s c u j o p r i n c í p i o é a
conveniência o u a e l e i ç ã o d o melhor, a o passo q u e as Ver-
d a d e s N e c e s s á r i a s d e p e n d e m u n i c a m e n t e de seu e n t e n d i -
m e n t o e s ã o seu o b j e t o i n t e r n o . Teodicéia, 180-184, 185,
335, 3 5 1 , 380.
47. A s s i m , s ó D e u s é a u n i d a d e p r i m i t i v a o u a s u b s t â n -
cia s i m p l e s originária, da q u a l t o d a s as M ô n a d a s criadas o u
d e r i v a t i v a s s à o p r o d u ç õ e s ; e n a s c e m , p o r assim dizer, p o r
F u l g u r a ç õ e s c o n t í n u a s da D i v i n d a d e , d e m o m e n t o a m o -
m e n t o , l i m i t a d a s p e l a r e c e p t i v i d a d e d a criatura, p a r a a q u a l
é essencial ser l i m i t a d a . Teodicéia, %% 3 8 2 - 3 9 1 , 398, 395.
48. E m D e u s está a potência, q u e é a f o n t e de t u d o , d e -
p o i s o conhecimento, q u e c o n t é m o d e t a l h e das ideias, e p o r
139
 G. W. Leibniz
Discurso de metafísica e outros textos.

f i m a vontade, q u e o p e r a as m u d a n ç a s o u p r o d u ç õ e s se-
53. O r a , c o m o há u m a i n f i n i d a d e de universos possíveis
g u n d o o p r i n c í p i o d o m e l h o r . E isto c o r r e s p o n d e ao q u e
nas ideias d e D e u s e a p e n a s u m deles p o d e existir, t e m de
nas M ô n a d a s criadas c o n s t i t u i o Sujeito o u Base, a F a c u l d a -
h a v e r u m a r a z ã o s u f i c i e n t e d a e s c o l h a de D e u s , q u e o d e -
d e P e r c e p t i v a e a F a c u l d a d e A p e t i t i v a . Mas e m D e u s estes
t e r m i n e a p r e f e r i r u m a o u t r o . Teodicéia, §§ 8, 10, 44. 173,
atributos sào absolutamente infinitos o u perfeitos; e n q u a n -
196 ss., 225, 414-416.
t o nas M ô n a d a s criadas o u nas Enteléquias (ou perfectiha-
54. E esta r a z ã o s ó p o d e e n c o n t r a r - s e na conveniência,
hies, c o m o t r a d u z i u esta p a l a v r a E r m o l a o B á r b a r o ) n ã o pas-
o u n o s graus d e p e r f e i ç ã o q u e estes m u n d o s c o n t ê m , cada
s a m d e i m i t a ç õ e s , p r o p o r c i o n a i s à p e r f e i ç ã o delas. Teodi-
possível t e n d o o direito de pretender à Existência segundo
céia, 7, 149. 150, 87.
a m e d i d a da p e r f e i ç ã o q u e e n v o l v a . Teodicéia. §§ 74, 167,
49- D i z - s e q u e a c r i a t u r a age e x t e r i o r m e n t e na m e d i d a
350, 2 0 1 , 130, 352, 345 ss., 354.
e m q u e t e m perfeição; epadece a a ç ã o de outra na m e d i d a e m
55. E esta é a causa d a e x i s t ê n c i a d o m e l h o r , q u e a sa-
q u e é i m p e r f e i t a . A s s i m , a t r i b u i - s e açãoà M ô n a d a na m e d i -
b e d o r i a r e v e l o u a D e u s , q u e sua b o n d a d e o l e v o u a esco-
da e m q u e esta t e m p e r c e p ç õ e s distintas c paixão na. m e d i d a
l h e r e sua p o t ê n c i a o l e v o u a p r o d u z i r . Teodicéia, §§ 8, 78,
e m q u e as t e m confusas. Teodicéia, §§ 32, 66, 386.
80, 84, 119, 204, 206, 208; R e s u m o , D O b j e ç ã o , 8 O b j e ç ã o . a

50. E u m a criatura e mais p e r f e i t a q u e o u t r a q u a n d o se

56. O r a , esta ligação o u a c o m o d a ç ã o d e todas as c o i -
e n c o n t r a nela o q u e serve p a r a d a r a r a z ã o a priori d o q u e
sas criadas a cada u m a e de cada u m a a t o d a s as o u t r a s faz
se passa na o u t r a , e p o r isso se d i z q u e age s o b r e a o u t r a .
c o m q u e cada s u b s t â n c i a s i m p l e s t e n h a r e l a ç õ e s q u e ex-
5 1 . Mas nas s u b s t â n c i a s s i m p l e s s ó h á u m a i n f l u ê n c i a
p r e s s e m t o d a s as o u t r a s , e q u e seja, p o r c o n s e g u i n t e , u m
idealôc: u m a M ô n a d a s o b r e o u t r a , a q u a l n ã o p o d e efetuar-
e s p e l h o v i v o p e r p é t u o d o u n i v e r s o . 'Teodicéia, §§ 130, 360.
se s e n ã o pela i n t e r v e n ç ã o de D e u s , e n q u a n t o nas ideias d e
57. E assim c o m o u m a m e s m a c i d a d e c o n t e m p l a d a d e
Deus uma Mônada requer c o m razão que Deus, t e n d o regu-
d i v e r s o s lados p a r e c e t o t a l m e n t e o u t r a , e s e n d o c o m o q u e
l a d o as outras d e s d e o c o m e ç o das coisas, t a m b é m a c o n s i -
m u l t i p l i c a d a perspectivamente, o mesmo ocorre quando,
d e r e . Pois, c o m o u m a M ô n a d a c r i a d a n ã o p o d e r i a i n f l u i r f i -
d e v i d o à multiplicidade infinita de substâncias simples, pa-
s i c a m e n t e n o i n t e r i o r d e o u t r a , s ó p o r este m e i o u m a p o d e
rece h a v e r o u t r o s tantos u n i v e r s o s d i f e r e n t e s q u e , e n t r e t a n -
d e p e n d e r de o u t r a . Teodicéia, §§ 9. 54, 65, 66, 2 0 1 ; R e s u m o ,
t o , n a d a mais s à o d o q u e as p e r s p e c t i v a s d e u m só, s e g u n -
3 Objeção.
À

d o os d i f e r e n t e s pontos de vista d e cada M ô n a d a . Teodicéia.

52. E p o r isto as a ç õ e s e p a i x õ e s e n t r e as criaturas s à o
§ 147.
m ú t u a s . Pois D e u s , ao c o m p a r a r duas s u b s t â n c i a s s i m p l e s ,
58. F este é o m e i o de o b t e r t o d a a v a r i e d a d e p o s s í v e l ,
e n c o n t r a e m cada u m a delas r a z õ e s q u e o o b r i g a m a a c o -
m a s c o m a m a i o r o r d e m p o s s í v e l , o u seja, é o m e i o d e o b -
m o d á - l a à o u t r a ; e, p o r c o n s e g u i n t e , o q u e é a t i v o e m cer-
t e r tanta p e r f e i ç ã o q u a n t o p o s s í v e l . Teodicéia, §§ 120; 124,
tos aspectos é passivo d e o u t r o p o n t o d e vista: ativo e n -
241 ss., 214, 243, 275.
q u a n t o o q u e se c o n h e c e d i s t i n t a m e n t e n e l e serve p a r a ex-
59. T a m b é m esta h i p ó t e s e ( q u e o u s o a f i r m a r d e m o n s -
p l i c a r o q u e a c o n t e c e e m o u t r o , e passivo e n q u a n t o a r a z ã o
trada.) é a ú n i c a q u e destaca, c o m o é d e v i d o , a g r a n d e z a de
d o q u e l h e a c o n t e c e e n c o n t r a - s e n o q u e se c o n h e c e d i s t i n -
D e u s ; o s e n h o r B a y l e o r e c o n h e c e u q u a n d o lhe fez o b j e -
t a m e n t e c m o u t r o . Teodicéia, § 66.
ç õ e s e m seu D i c i o n á r i o ( a r t i g o "Rorarius"), o n d e f i c o u mes-

140
141
 G. W. Leibniz
m o t e n t a d o a crer q u e e u c o n c e d i a d e m a s i a d o a D e u s , c
m a i s d o q u e p o s s í v e l . Mas n ã o p ô d e alegar r a z à o a l g u m a
da i m p o s s i b i l i d a d e desta h a r m o n i a u n i v e r s a l , q u e faz c o m
q u e cada s u b s t â n c i a expresse e x a t a m c n t e t o d a s as d e m a i s
m e d i a n t e as r e l a ç õ e s q u e m a n t é m c o m elas.
ÓO. V ê e m - s e ademais, p e t o q u e a c a b o d e dizer, as ra-
z õ e s a priori das coisas n à o p o d e r e m ser de o u t r o m o d o ;
p o r q u e D e u s , a o r e g u l a r o t o d o , c o n s i d e r o u cada p a r t e e
p a r t i c u l a r m e n t e cada M ô n a d a ; cuja n a t u r e z a s e n d o r e p r e -
sentativa n ã o p o d e r i a ser l i m i t a d a , p o r coisa a l g u m a , a re-
p r e s e n t a r s ó u m a p a r t e das coisas, a i n d a q u e seja v e r d a d e
q u e essa r e p r e s e n t a ç ã o seja apenas c o n f u s a q u a n t o a o d e -
talhe de t o d o o u n i v e r s o , e distinta apenas e m u m a p e q u e n a
parte das coisas, isto é, naquelas q u e s ã o o u as mais p r ó x i -
mas o u as m a i o r e s c o m r e l a ç ã o a cada u m a das m ô n a d a s ;
de o u t r o m o d o c a d a M ô n a d a seria u m a D i v i n d a d e . N ã o é
n o o b j e t o , mas na m o d i f i c a ç ã o d o c o n h e c i m e n t o d o o b j e t o ,
q u e as M ô n a d a s s à o l i m i t a d a s . T o d a s elas t e n d e m c o n f u s a -
m e n t e ao i n f i n i t o , a o t o d o ; mas s ã o l i m i t a d a s e d i s t i n g u e m -
se p e l o s graus das p e r c e p ç õ e s distintas.
61. E n i s t o os c o m p o s t o s s i m b o l i z a m os s i m p l e s . Pois
c o m o t u d o é p l e n o , e t o d a a matéria, p o r c o n s e g u i n t e , l i g a -
da, e c o m o n o p l e n o t o d o m o v i m e n t o p r o d u z a l g u m e f e i -
t o s o b r e os c o r p o s distantes, s e g u n d o a distância, d e m a -
n e i r a q u e cada c o r p o é a f e t a d o n ã o s ó p o r a q u e l e s q u e o
t o c a m , ressentindo-se de a l g u m m o d o d e t u d o o q u e lhes
o c o r r e , c o m o t a m b é m p o r m e i o deste s ressente-se a i n d a
d o s q u e t o c a m os p r i m e i r o s c o m os q u a i s está i m e d i a t a -
m e n t e e m c o n t a t o . D o n d e se s e g u e q u e esta c o m u n i c a ç ã o
atinge q u a l q u e r distância. E p o r conseguinte t o d o c o r p o
ressente-se d e t u d o o q u e se faz n o u n i v e r s o , d e tal m o d o
q u e a q u e l e q u e t u d o visse p o d e r i a l e r e m cada u m o q u e
se faz e m t o d a p a r t e , c m e s m o o q u e o c o r r e u e o q u e o c o r -
rerá, o b s e r v a n d o n o p r e s e n t e o q u e está d i s t a n t e t a n t o n o s
t e m p o s c o m o n o s lugares; 5-UJITCVOIO; Tidvxa, d i z i a H i p ó c r a -
142
Discurso de metafísica e outros textos.
<; tes. Mas u m a A l m a p o d e ler e m si m e s m a só o q u e nela está
I d i s t i n t a m e n t e r e p r e s e n t a d o , ela n ã o p o d e r i a d e s e n v o l v e r
% de u m a s ó v e z t o d o s seus r e c a n t o s í n t i m o s , p o i s eles se es-
t e n d e m até o i n f i n i t o .
62. A s s i m , a i n d a q u e cada M ô n a d a criada r e p r e s e n t e
t o d o o u n i v e r s o , ela r e p r e s e n t a c o m m a i o r d i s t i n ç ã o o c o r -
p o q u e l h e é p a r t i c u l a r m e n t e afetado e cuja e n t e l é q u i a c o n s -
t i t u i ; e c o m o esse c o r p o expressa t o d o o u n i v e r s o pela c o n e -
x ã o de t o d a a matéria n o p l e n o , a A l m a r e p r e s e n t a t a m b é m
t o d o o u n i v e r s o ao representar este c o r p o q u e l h e p e r t e n c e
de m a n e i r a p a r t i c u l a r . Teodicéia, § 400.
63- O c o r p o p e r t e n c e n t e a u m a M ô n a d a , q u e é sua E n -
t e l é q u i a o u A l m a . c o n s t i t u i c o m a E n t e l é q u i a o q u e se p o d e
c h a m a r u m vivente, e c o m a A l m a o q u e se p o d e c h a m a r
u m animal. O r a , esse c o r p o d e u m v i v e n t e o u d c u m a n i -
m a l é s e m p r e o r g â n i c o , p o i s cada M ô n a d a s e n d o a seu
m o d o u m espelho do universo, e estando o universo regu-
l a d o c o n f o r m e u m a o r d e m p e r f e i t a , é p r e c i s o q u e haja t a m -
b é m u m a o r d e m n o r e p r e s e n t a n t e , o u seja, nas p e r c e p ç õ e s
da a l m a e p o r c o n s e g u i n t e n o c o r p o , s e g u n d o a q u a l o u n i -
v e r s o está r e p r e s e n t a d o nela. 'Teodicéia, % 403.
64. A s s i m , cada c o r p o o r g â n i c o d e u m v i v e n t e é u m a
E s p é c i e d e M á q u i n a D i v i n a o u de A u t ó m a t o N a t u r a l , q u e
supera i n f i n i t a m e n t e t o d o s os A u t ó m a t o s artificiais. P o r q u e
u m a M á q u i n a , c o n s t r u í d a s e g u n d o a arte h u m a n a , n â o é
M á q u i n a e m cada u m a d e suas partes. P o r e x e m p l o , o d e n -
te d e u m a r o d a d e l a t ã o t e m partes o u f r a g m e n t o s q u e n ã o
s ã o mais p a r a n ó s a l g o artificial e n ã o t ê m mais n a d a q u e
i d e n t i f i q u e a M á q u i n a p a r a o u s o d a q u a l está d e s t i n a d a a
r o d a . M a s as M á q u i n a s d a N a t u r e z a , i s t o é, os c o r p o s v i v o s ,
s ã o M á q u i n a s i n c l u s i v e e m suas m e n o r e s partes até o i n f i -
n i t o . E isto q u e c o n s t i t u i a d i f e r e n ç a e n t r e a N a t u r e z a e a
Arte, isto é. e n t r e a arte D i v i n a e a Nossa. Teodicéia, §§ 134,
146, 194, 403.
65. E o A u t o r d a N a t u r e z a p ô d e praticar este artifício
d i v i n o e i n f i n i t a m e n t e m a r a v i l h o s o , p o r q u e cada p o r ç ã o d a
143
 _ G. W. Leibniz
m a t é r i a n á o s ó é divisível ao i n f i n i t o , c o m o r e c o n h e c e r a m
os antigos, c o m o ainda está s u b d i v i d i d a a t u a l m e n t e s e m f i m ,
cada p a i t e e m partes, das q u a i s cada u m a t e m a l g u m m o v i -
m e n t o p r ó p r i o ; de o u t r o m o d o seria i m p o s s í v e l q u e cada
p o r ç ã o da matéria p u d e s s e expressar t o d o o u n i v e r s o . Dis-
curso preliminar, § 70: Teodicéia, § 195.
66. Pode-se assim observar q u e h á u m M u n d o d e c r i a -
turas, d e v i v e n t e s , de A n i m a i s , d e E n t e l é q u i a s , de A l m a s ,
na m e n o r p a r t e d a matéria.
67. Cada p o r ç ã o da matéria p o d e ser c o n c e b i d a c o m o
u m j a r d i m c h e i o d e plantas e c o m o u m lago c h e i o de peixes.
Mas cada r a m o da p l a n t a , cada m e m b r o d o A n i m a l , cada g o -
la d e seus h u m o r e s , é t a m b é m u m j a r d i m o u u m l a g o .
68. E, e m b o r a a terra e o ar i n t e r p o s t o s e n t r e as plantas
d o j a r d i m , o u a á g u a interposta entre os peixes d o lago, n à o
sejam p l a n t a , n e m p e i x e , eles os c o n t ê m a i n d a , mas m u i t o
f r e q u e n t e m e n t e c o m u m a sutileza q u e para n ó s é i m p e r -
ceptível.
69. Assim, n à o há nada i n c u l t o , estéril, o u m o r t o n o u n i -
verso, n ã o há caos. n à o há c o n f u s ã o s e n à o na aparência; se-
ria c o m o se v í s s e m o s , de u m a certa distância, n u m lago, u m
m o v i m e n t o c o n f u s o e u m t u m u l t o dos p e i x e s d o l a g o , s e m
q u e d i s c e r n í s s e m o s os p r ó p r i o s peixes. Prefácio Teodicéia.
70. A s s i m , v e m o s q u e cada c o r p o v i v o t e m u m a Ente-
léquia d o m i n a n t e q u e n o A n i m a l é a A l m a ; mas os m e m -
b r o s deste c o r p o v i v o e s t ã o p l e n o s d e o u t r o s v i v e n t e s , p l a n -
tas, a n i m a i s , cada u m d o s quais t e m a i n d a sua E n t e l é q u i a
o u sua A l m a d o m i n a n t e .
7 1 . Mas n à o se d e v e pensar, c o m o a l g u n s q u e h a v i a m
c o m p r e e n d i d o m a l m e u p e n s a m e n t o , q u e cada A l m a t e m
u m a massa o u p o r ç ã o d e matéria p r ó p r i a o u q u e está afe-
t a d a a ela para s e m p r e , e q u e p o s s u i , c o n s e q u e n t e m e n t e ,
o u t r o s v i v e n t e s inferiores, destinados a servi-la para s e m p r e .
Pois t o d o s os c o r p o s e s t ã o e m u m f l u x o p e r p é t u o , c o m o os
rios, e as partes neles e n t r a m e s a e m c o n t i n u a m e n t e .
144
Discurso de metafísica e outros textos.
72. A s s i m a a l m a s ó m u d a de c o r p o p o u c o a p o u c o e
gradativamente, de maneira que nunca é despojada instan-
t a n e a m e n t e de t o d o s os seus ó r g ã o s ; e f r e q u e n t e m e n t e há
m e t a m o r f o s e nos a n i m a i s , mas n u n c a M e t e m p s i c o s e , n e m
t r a n s m i g r a ç ã o das A l m a s ; t a m p o u c o há Almas completa-
m e n t e separadas, n e m génios sem c o r p o . S ó D e u s está
c o m p l e t a m e n t e s e p a r a d o . Teodicéia, §§ 90, 124.
73. É isso q u e faz c o m q u e n ã o haja n u n c a n e m c o m -
pleta g e r a ç ã o , n e m m o r t e p e r f e i t a , n o s e n t i d o estrito, a sa-
ber, a q u e consiste na s e p a r a ç ã o da a l m a . E o q u e c h a m a -
m o s gerações s à o d e s e n v o l v i m e n t o s e c r e s c i m e n t o s , assim
c o m o o q u e c h a m a m o s mortes s à o e n v o l v i m e n t o s e d t m i -
nuições.
74. Os f i l ó s o f o s já f i c a r a m m u i t o e m b a r a ç a d o s a res-
p e i t o d a o r i g e m das F o r m a s , E n t e l é q u i a s o u A l m a s ; mas
h o j e , q u a n d o nos a p e r c e b e m o s , p o r i n v e s t i g a ç õ e s exatas,
feitas e m p l a n t a s , i n s e t o s e a n i m a i s , q u e os c o r p o s o r g â n i -
cos da n a t u r e z a n u n c a s â o p r o d u z i d o s a p a r t i r d e u m caos
o u de u m a p u t r e f a ç ã o , m a s s e m p r e a p a r t i r d e s e m e n t e s
nas q u a i s s e m dúvida h a v i a a l g u m a preformação, conside-
r a m o s q u e antes da c o n c e p ç ã o n à o s ó já existia, e m seu
i n t e r i o r , o c o r p o o r g â n i c o , c o m o t a m b é m u m a A l m a neste
c o r p o e, e m u m a p a l a v r a , o a n i m a l m e s m o ; e q u e m e d i a n -
te a c o n c e p ç ã o este a n i m a l s ó f o i d i s p o s t o p a r a u m a g r a n -
d e t r a n s f o r m a ç ã o para t o r n a r - s e u m a n i m a l d e o u t r a e s p é -
cie. V ê - s e m e s m o a l g o p a r e c i d o f o r a d a g e r a ç ã o q u a n d o
os vermes se u a n s f o r m a m e m moscas e as lagartas, e m b o r b o -
letas. Teodicéia, 86, 89; Prefácio Teodicéia, 90, 187-188,
403, 397.
75. O s animais, dos quais alguns sào elevados ao grau
d o s m a i o r e s a n i m a i s p o r m e i o da c o n c e p ç ã o , p o d e m ser
c h a m a d o s espermáticos; mas os q u e p e r m a n e c e m e m sua
e s p é c i e , isto é, a m a i o r i a , n a s c e m , m u l t i p l i c a m - s e e s ã o des-
truídos c o m o os a n i m a i s g r a n d e s , c n ã o h á s e n ã o u m p e -
q u e n o n ú m e r o d e Eleitos q u e passa a u m t e a t r o m a i o r .
145

76. Mas isto s ó é m e i a v e r d a d e ; j u l g u e i , e n t ã o , q u e se
o animal nunca começa naturalmente tampouco termina
n a t u r a l m e n t e ; e q u e n à o s ó n ã o haverá g e r a ç ã o , c o m o t a m -
p o u c o d e s t r u i ç ã o c o m p l e t a , n e m m o r t e n o s e n t i d o estrito.
E estes r a c i o c í n i o s f e i t o s a posteriori e t i r a d o s das e x p e r i ê n -
cias c o n c o r d a m p e r f e i t a m e n t e c o m m e u s p r i n c í p i o s d e d u -
z i d o s a priori, c o m o a c i m a . Teodicéia, § 90.
77. A s s i m , p o d e - s e d i z e r q u e n ã o s ó a A l m a ( e s p e l h o
d e u m u n i v e r s o indestrutível) é indestrutível, c o m o t a m -
b é m o p r ó p r i o a n i m a l , a i n d a q u e sua M á q u i n a f r e q u e n t e -
mente pereça e m parte e a b a n d o n e o u t o m e despojos or-
gânicos.
78. Estes p r i n c í p i o s m e p e r m i t i r a m e x p l i c a r n a t u r a l -
m e n t e a u n i ã o o u , m e l h o r , a c o n f o r m i d a d e da a l m a e d o
c o r p o o r g â n i c o . A a l m a segue suas próprias leis, e os c o r p o s
t a m b é m as suas, c eles se e n c o n t r a m e m v i r t u d e da harmo-
nia preestabelecida entre t o d a s as s u b s t â n c i a s , p o i s t o d a s
elas s ã o r e p r e s e n t a ç õ e s de u m m e s m o u n i v e r s o . Prefácio
Teodicéia, §§ 340, 352, 353, 358.
79- As a l m a s a g e m s e g u n d o as leis das causas finais
p o r a p e t i ç õ e s , f i n s e m e i o s . O s c o r p o s a g e m s e g u n d o as
leis das causas eficientes o u dos m o v i m e n t o s . E os d o i s r e i -
nos, das causas eficientes e o das causas finais, s â o h a r m ó -
n i c o s entre si.
80. Descartes r e c o n h e c e u q u e as almas n ã o p o d e m d a r
f o r ç a aos c o r p o s p o r q u e s e m p r e h á na matéria a m e s m a
q u a n t i d a d e de f o r ç a . E n t r e t a n t o , a c r e d i t o u q u e a alma p o -
d i a m u d a r a d i r e ç ã o d o s c o r p o s . M a s isto f o i a s s i m p o r q u e
e m seu t e m p o d e s c o n h e c i a - s e a l e i da n a t u r e z a q u e estabe-
lece t a m b é m a c o n s e r v a ç ã o d a m e s m a d i r e ç ã o t o t a l n a m a -
téria. Se a c o n h e c e s s e , teria c a í d o n o m e u sistema d a har-
m o n i a p r e e s t a b e l e c i d a . Prefácio Teodicéia, §§ 22, 59, 60, 61,
63, 66, 345, 346 ss., 354, 355.
8 1 . Este Sistema faz c o m q u e os c o r p o s a j a m c o m o se
n â o h o u v e s s e A l m a s ( o q u e é i m p o s s í v e l ) ; e q u e as A l m a s
146
Discurso de metafísica e outros textos —
a j a m c o m o se n ã o h o u v e s s e c o r p o s ; e q u e a m b o s a j a m c o -
m o se u m influísse n o o u t r o .
82. Q u a n t o aos espíritos o u A l m a s r a c i o n a i s , a i n d a q u e
e u c o n s i d e r e h a v e r n o f u n d o a m e s m a coisa e m t o d o s os
v i v e n t e s e a n i m a i s , c o m o a c a b a m o s d e d i z e r (a saber, q u e
o A n i m a l e a A l m a s ó c o m e ç a m c o m o m u n d o e, c o m o o
m u n d o , n ã o acabam), há todavia u m a particularidade nos
a n i m a i s r a c i o n a i s , a saber, q u e seus p e q u e n o s A n i m a i s Es-
p e r m á t i c o s . e n q u a n t o n â o s â o s e n ã o isso, s o m e n t e t ê m A l -
mas ordinárias o u sensitivas; mas, assim q u e os eleitos, p o r
assim dizer, a l c a n ç a m p o r c o n c e p ç ã o a t u a l a n a t u r e z a h u -
m a n a , suas almas sensitivas s ã o elevadas ao g r a u d a r a z ã o
e â p r e r r o g a t i v a d o s Espíritos. Teodicéia, §§ 9 b 397.
83. E n t r e o u t r a s d i f e r e n ç a s entre as A l m a s ordinárias e
os Espíritos, a l g u m a s das q u a i s já assinalei, h á a i n d a esta:
as almas e m geral s â o e s p e l h o s v i v o s o u i m a g e n s d o u n i -
v e r s o das criaturas, e n q u a n t o os e s p í r i t o s s ã o a i n d a i m a -
g e n s da própria d i v i n d a d e , o u d o p r ó p r i o a u t o r d a n a t u r e -
za, capazes d e c o n h e c e r o sistema d o u n i v e r s o e de i m i t a r
a l g o dele m e d i a n t e amostras a r q u i t e t ô n i c a s , p o i s cada e s p í -
r i t o é c o m o u m a p e q u e n a d i v i n d a d e e m seu â m b i t o . Teodi-
céia, § 147.
84. É o q u e faz c o m q u e os e s p í r i t o s sejam capazes d e
ingressar e m u m a E s p é c i e d e S o c i e d a d e c o m D e u s , e p o r
isto D e u s é p a r a eles n à o s ó o q u e u m i n v e n t o r é para sua
M á q u i n a ( o q u e D e u s é r e l a t i v a m e n t e às outras c r i a t u r a s ) ,
c o m o t a m b é m o q u e u m p r í n c i p e c para seus súditos e i n -
c l u s i v e u m p a i p a r a seus f i l h o s .
85. D o n d e é fácil c o n c l u i r q u e a r e u n i ã o d e t o d o s os
Espíritos d e v e c o n s t i t u i r a C i d a d e de D e u s , isto é, o e s t a d o
mais p e r f e i t o p o s s í v e l s o b o mais p e r f e i t o d o s m o n a r c a s .
Teodicéia, § 146; R e s u m o , 2 O b j e ç ã o .
a
86. Esta c i d a d e d e D e u s , esta M o n a r q u i a v e r d a d e i r a -
mente universal, é u m M u n d o Moral n o M u n d o Natural e o
q u e há de mais e l e v a d o e d i v i n o nas o b r a s d e D e u s . N i s t o
c o n s i s t e v e r d a d e i r a m e n t e a glória d e D e u s , p o s t o q u e n ã o
 Discurso de metafísica e outros textos
(V. W. Leibniz

ta p r a z e r c o m a f e l i c i d a d e d a q u i l o q u e se a m a . E isto q u e
t e r i a n e n h u m a .se sua g r a n d e z a e sua b o n d a d e n à o f o s s e m
faz t r a b a l h a r as pessoas sabias e virtuosas e m t u d o o q u e
c o n h e c i d a s e a d m i r a d a s p e l o s espíritos. E t a m b é m r e l a t i v a -
p a r e c e c o n f o r m e à v o n t a d e d i v i n a p r e s u n t i v a o u antece-
m e n t e a esta c i d a d e d i v i n a q u e Ele t e m p r o p r i a m e n t e B o n -
d e n t e ; e o q u e as faz se c o n t e n t a r e m , e n t r e t a n t o , c o m o q u e
d a d e , e n q u a n t o sua s a b e d o r i a e sua p o t e n c i a m a n i f e s t a m -
D e u s faz c o m q u e o c o r r a e f e t i v a m e n t e p e l a sua v o n t a d e
se c m t u d o .
secreta, c o n s e q u e n t e e d e c i s i v a , r e c o n h e c e n d o q u e , se p u -
87. A s s i m c o m o acima e s t a b e l e c e m o s u m a H a r m o n i a
déssemos entender suficientemente a o r d e m d o universo,
p e r f e i t a e n t r e d o i s R e i n o s N a t u r a i s , o das causas e f i c i e n t e s ,
d e s c o b r i r í a m o s q u e supera todas as a s p i r a ç õ e s dos mais sá-
o u t r o das f i n a i s , t a m b é m d e v e m o s destacar o u t r a h a r m o -
b i o s , e q u e é impossível f a z ê - l o m e l h o r d o q u e 6; n ã o s ó
nia entre o r e i n o Físico d a Natureza e o r e i n o M o r a l da G r a -
r e l a t i v a m e n t e ao t o d o e m g e r a l , mas t a m b é m r e l a t i v a m e n t e
ç a , isto é , e n t r e D e u s c o n s i d e r a d o c o m o A r q u i t e t o d a Má-
a n ó s m e s m o s e m p a r t i c u l a r , se estamos l i g a d o s , c o m o é
q u i n a d o u n i v e r s o , e D e u s c o n s i d e r a d o c o m o M o n a r c a da
d e v i d o , a o A u t o r d o t o d o , n à o s ó c o m o a r q u i t e t o e causa
c i d a d e d i v i n a d o s Espíritos. Teodicéia, §§ 62, 7 1 , 118, 112,
e f i c i e n t e cie nosso ser, mas t a m b é m c o m o n o s s o S e n h o r e
130, 247, 248. causa f i n a l , q u e d e v e c o n s t i t u i r t o d o o f i m cie nossa v o n t a -
88. Esta h a r m o n i a faz c o m q u e as coisas c o n d u z a m à d e e o ú n i c o q u e p o d e l a z e r nossa f e l i c i d a d e . Teodicéia.
g r a ç a p e l a s p r ó p r i a s vias da n a t u r e z a , e q t i e este g l o b o , p o r § 134 f i n . ; Prefácio Teodicéia, 278.
e x e m p l o , d e v a ser d e s t r u í d o e r e p a r a d o pelas vias n a t u r a i s
nos m o m e n t o s r e q u e r i d o s p e l o g o v e r n o dos Espíritos; para
castigo d e u n s e r e c o m p e n s a d e o u t r o s . Teodicéia, 18 ss.,
110, 244, 245 e 340.
89- T a m b é m se p o d e d i z e r q u e D e u s c o m o a r q u i t e t o
satisfaz e m t u d o a D e u s c o m o legislador: e q u e , assim, os
p e c a d o s d e v e m i m p l i c a r seu p r ó p r i o castigo s e g u n d o a o r -
d e m da natureza e e m v i r t u d e d a própria estrutura m e c â n i -
ca das coisas; e q u e d o m e s m o m o d o as belas a ç ó e s o b t e -
r ã o sua r e c o m p e n s a p o r vias m e c â n i c a s e m r e l a ç ã o aos cor-
p o s , a i n d a q u e isto n à o possa n e m d e v a o c o r r e r s e m p r e
imediatamente,
90. E n f i m , s o b este g o v e r n o p e r f e i t o n â o h a v e r á b o a
A ç à o s e m r e c o m p e n s a , n e m m á s e m castigo: e t u d o d e v e
resultar n o b e m cios b o n s , isto é, d o s q u e n ã o e s t ã o des-
c o n t e n t e s nesse g r a n d e Estado, q u e c o n f i a m na p r o v i d ê n -
cia d e p o i s d e t e r e m c u m p r i d o seu dever, c q u e a m a m e
i m i t a m , c o m o é d e v i d o , o A u t o r de t o d o o b e m , c o m p r a -
z e n d o - s e na c o n s i d e r a ç ã o d e suas p e r f e i ç õ e s s e g u n d o a
n a t u r e z a d o v e r d a d e i r o amor puro, eme faz c o m q u e se s i n -

149
148
PRINCÍPIOS DA NATUREZA E D A
GRAÇA FUNDADOS NA RAZÃO

Tradução
ALEXANDRE DA CRUZ BONILHA

Revisão
MÁRCIA VALÉRIA MARTINEZ DE AGUIAR
 1. A substância é u m Ser capaz d e A ç ã o . Ela é simples
o u c o m p o s t a . A substância simples é aquela q u e n à o t e m
partes. A composta é a r e u n i ã o das s u b s t â n c i a s simples o u
Mônadas. Monas 6 u m a p a l a v r a grega q u e significa u n i d a -
d e o u o q u e 6 u n o . Os c o m p o s t o s o u os c o r p o s são M u l t i p l i -
cidades, e as Substâncias simples, as Vidas, as Almas, os Espí-
ritos s à o unidades. E preciso q u e e m t o d a parte haja substân-
cias simples p o r q u e sem as simples n à o haveria compostas.
Por conseguinte, toda a natureza está p l e n a de vida.
2. As M ô n a d a s , n ã o t e n d o panes, n â o p o d e m ser f o r m a -
das n e m destruídas. Não p o d e m c o m e ç a r n e m t e n n i n a r n a t u -
ralmente e d u r a m , p o r conseguinte, tanto quanto o universo,
q u e será m u d a d o m a s n ã o será destruído. Nào p o d e m ter f i -
guras, caso c o n t r á r i o t e r i a m partes; e, p o r c o n s e g u i n t e , u m a
M ô n a d a e m si m e s m a , e e m u m m o m e n t o d a d o , n ã o p o d e -
ria d i s t i n g u i r - s e de o u t r a a n à o ser pelas q u a l i d a d e s e a ç õ e s
internas, q u e n ã o p o d e m ser o u t r a coisa s e n ã o suas percep-
ções (isto 6, as r e p r e s e n t a ç õ e s d o c o m p o s t o o u d o q u e é ex-
t e r n o , n o s i m p l e s ) e suas apetições (isto é, suas passagens
o u tendências de u m a p e r c e p ç ã o a o u t r a ) , q u e s â o os p r i n -
c í p i o s da m u d a n ç a . Pois a s i m p l i c i d a d e d a s u b s t â n c i a n ã o
i m p e d e a m u l t i p l i c i d a d e das m o d i f i c a ç õ e s , q u e d e v e m o c o r -
rer s i m u l t a n e a m e n t e nesta m e s m a s u b s t â n c i a s i m p l e s , e d e -
v e m consistir na v a r i e d a d e das r e l a ç õ e s c o m as coisas q u e

153
 G. W. Leibniz _
e s t à o f o r a . É c o m o u m centro o u p o n t o n o qual, p o r mais
s i m p l e s q u e seja, e x i s t e m u m a i n f i n i d a d e de â n g u l o s f o r m a -
d o s p e l a s l i n h a s q u e p a r a ele c o n v e r g e m .
3. N a n a t u r e z a t u d o é p l e n o . Há s u b s t â n c i a s s i m p l e s
e m t o d a p a r t e , e f e t i v a m e n t e separadas u m a s das o u t r a s p o r
ações próprias, que mudam continuamente suas relações;
cada substância simples o u Mônada distinta, q u e constitui
o c e n t r o de u m a s u b s t â n c i a c o m p o s t a ( c o m o , p o r e x e m p l o ,
d e u m a n i m a l ) e o p r i n c í p i o d e sua unicidade, está r o d e a -
da p o r u m a massa c o m p o s t a d e u m a i n f i n i d a d e d e outras
M ô n a d a s , q u e c o n s t i t u e m o corpo próprio desta M ô n a d a
c e n t r a l , a q u a l representa, s e g u n d o as a f e c ç õ e s desse cor-
p o , c o m o e m u m a e s p é c i e d e centro, as coisas q u e e s t ã o
f o r a dela. E este corpo é orgânico quando forma uma espé-
cie d e A u t ó m a t o o u M a q u i n a d a N a t u r e z a , q u e é m á q u i n a
n ã o apenas n o t o d o , c o m o t a m b é m nas mais ínfimas par-
tes, q u e p o d e m ser observadas. E c o m o t u d o está l i g a d o d e -
v i d o à p l e n i t u d e d o m u n d o , e cada c o r p o atua e m m a i o r
o u m e n o r m e d i d a s o b r e cada u m dos d e m a i s , s e g t i n d o a
distância, s e n d o p o r sua vez a f e t a d o p o r r e a ç â o , segue-se
q u e cada M ô n a d a é u m E s p e l h o v i v o , o u d o t a d o de a ç à o
i n t e r n a , r e p r e s e n t a t i v o d o u n i v e r s o , s e g u n d o seu p o n t o d e
vista, e t à o r e g u l a d o c o m o o p r ó p r i o u n i v e r s o . N a M ô n a d a ,
as p e r c e p ç õ e s n a s c e m umas de outras s e g u n d o as leis dos
A p e t i t e s o u das causas finais do bem e do mal, q u e consis-
t e m nas p e r c e p ç õ e s n o t á v e i s , r e g u l a d a s o u desreguladas,
assim c o m o as m u d a n ç a s d o s c o r p o s e os f e n ó m e n o s ex-
t e r n o s n a s c e m u n s d e o u t r o s s e g u n d o as leis das causas
eficientes, isto c, d o s m o v i m e n t o s . A s s i m , h á u m a harmo-
nia p e r f e i t a entre as p e r c e p ç õ e s d a M ô n a d a e os m o v i m e n -
tos d o s c o r p o s , p r e e s t a b e l e c i d a d e a n t e m ã o e n t r e o sistema
das causas eficientes e o das causas f i n a i s , e n i s t o consiste
o a c o r d o e a u n i ã o física d a a l m a e d o c o r p o , s e m q u e u m
deles possa m u d a r as leis d o o u t r o .
15-1
Discurso de metafísica e outros textos.
4. Cada M ô n a d a , c o m s e u c o r p o p a r t i c u l a r , c o n s t i t u i
u m a s u b s t â n c i a v i v a . Desse m o d o n ã o s ó h á v i d a e m t o d a
parte, incorporada nos m e m b r o s o u órgãos, c o m o também
h á u m a i n f i n i d a d e d c graus e n t r e as M ô n a d a s , e u m a s d o -
m i n a m mais o u m e n o s as o u t r a s . Mas, q u a n d o a M ô n a d a
e t e m ó r g ã o s t ã o ajustados q u e g r a ç a s a eles g a n h a m r e l e v o e
d i s t i n ç ã o as i m p r e s s õ e s q u e eles r e c e b e m e, p o r c o n s e g u i n -
te, t a m b é m as p e r c e p ç õ e s q u e os r e p r e s e n t a m ( c o m o , p o r
e x e m p l o , q u a n d o , m e d i a n t e a c o n f i g u r a ç ã o d o s h u m o r e s dos
o l h o s , os raios d a l u z se c o n c e n t r a m e a t u a m c o m m a i o r
f o r ç a ) , e n t ã o se p o d e c h e g a r até o sentimento, q u e r dizer,
até u m a p e r c e p ç ã o a c o m p a n h a d a d e memória, isto é , u m a
p e r c e p ç ã o c u j o eco p e r d u r a d u r a n t e m u i t o t e m p o , f a z e n d o -
se o u v i r na o c a s i ã o a p r o p r i a d a ; tal v i v e n t e é c h a m a d o ani-
mal e sua M ô n a d a é c h a m a d a alma. E q u a n d o esta A l m a
se eleva até a Razão, ela é a l g o mais s u b l i m e e p o d e ser i n -
cluída entre os espíritos, o q u e l o g o se e x p l i c a r á .
E v e r d a d e q u e os A n i m a i s se e n c o n t r a m às vezes n o
e s t a d o d e s i m p l e s v i v e n t e s e suas A l m a s n o e s t a d o d e s i m -
ples M ô n a d a s , a saber, q u a n d o suas p e r c e p ç õ e s n à o s à o su-
f i c i e n t e m e n t e distintas p a r a q u e p o s s a m recordar-se delas,
c o m o o c o r r e e m u m p r o f u n d o s o n o sem s o n h o s o u e m u m
d e s m a i o . Mas as p e r c e p ç õ e s q u e se t o r n a r a m i n t e i r a m e n t e
confusas d e v e m voltar a descnvolvcr-se nos animais pelas
razões q u e d i r e i mais adiante n o § 12. A s s i m , é b o m d i s t i n g u i r
entre a percepção, q u e é o estado i n t e r i o r da M ô n a d a r e p r e -
s e n t a n d o as coisas externas, e a apercepção, q u e é a cons-
ciência o u c o n h e c i m e n t o r e f l e x i v o desse estado i n t e r i o r , a
q u a l n ã o é d a d a a t o d a s as a l m a s e n e m s e m p r e a m e s m a
a l m a . F o i p o r n à o ter f e i t o esta d i s t i n ç ã o q u e o s cartesianos
e r r a r a m , ao d e s c o n s i d e r a r as p e r c e p ç õ e s de q u e n â o nos
a p e r c e b e m o s , assim c o m o o v u l g o desconsidera os c o r p o s
i n s e n s í v e i s . F o i isto t a m b é m q u e l e v o u estes m e s m o s carte-
sianos a acreditar q u e s ó os espíritos s ã o M ô n a d a s , q u e n à o
existem almas dos animais e menos ainda outros princípios
155
 ._ Discurso de metafísica e outros textos.
G. W. Leibniz

n h e c e m o s . isto é, as p l a n t a s e os a n i m a i s , n à o p r o v ê m e m
de vida. E, assim c o m o c h o c a r a m d e m a s i a d o a o p i n i ã o c o -
a b s o l u t o de u m a p u t r e f a ç ã o o u d e u m Caos, c o m o a c r e d i -
m u m d o s h o m e n s r e c u s a n d o s e n t i m e n t o aos a n i m a i s , c o n -
t a v a m os antigos, mas de s e m e n t e s preformadas e, p o r c o n -
forrnaram-se d e m a s i a d a m e n t e , p e l o contrário, aos p r e c o n c e i -
s e g u i n t e , da T r a n s f o r m a ç ã o d o s v i v e n t e s p r e e x i s t e n t e s . Nas
tos d o v u l g o , a o c o n f u n d i r e m u m longo aturdimento. que
sementes dos animais grandes há p e q u e n o s animais que,
p r o v é m de u m a g r a n d e c o n f u s ã o das p e r c e p ç õ e s , c o m mor-
mediante a concepção, adotam u m novo revestimento d o
te propriamente dita, na q u a l cessaria q u a l q u e r p e r c e p ç ã o .
q u a l se a p r o p r i a m , q u e lhes p e r m i t e se a l i m e n t a r e crescer
Isto reforçou a o p i n i ã o m a l f u n d a d a da destruição d c algumas
p a r a passar a u m teatro m a i o r e realizar a p r o p a g a ç ã o d o
almas e o p e r n i c i o s o s e n t i m e n t o d c alguns espíritos f o r t e m e n -
a n i m a l g r a n d e . É v e r d a d e q u e as A l m a s d o s A n i m a i s Esper-
te p r e s u n ç o s o s q u e c o m b a t e r a m a i m o r t a l i d a d e da nossa.
máticos h u m a n o s n à o são racionais e só chegam a sê-lo
5. Existe u m a l i g a ç ã o nas p e r c e p ç õ e s d o s a n i m a i s q u e
q u a n d o a c o n c e p ç ã o destina estes a n i m a i s à natureza h u m a -
t e m certa s e m e l h a n ç a c o m a R a z ã o ; mas está f u n d a d a ape-
na. E, assim c o m o e m geral os a n i m a i s n à o n a s c e m i n t e i r a -
nas na m e m ó r i a dos fatos ou efeitos e d e m o d o a l g u m n o
m e n t e na c o n c e p ç ã o o u geração, tampouco perecem com-
c o n h e c i m e n t o das causas. Assim, u m c ã o foge d o bastão c o m
p l e t a m e n t e nisso q u e c h a m a m o s morte; p o r q u e é r a z o á v e l
o q u a l lhe b a t e r a m p o r q u e a m e m ó r i a l h e r e p r e s e n t a a d o r
que o que não c o m e ç a naturalmente tampouco termine
q u e esse b a s t ã o lhe c a u s o u . E os h o m e n s , e n q u a n t o e m p í -
n a t u r a l m e n t e na o r d e m d a n a t u r e z a . A s s i m , ao a b a n d o n a r
ricos, isto é, nas três quartas partes de suas a ç õ e s , s ó a t u a m
sua m á s c a r a o u seus d e s p o j o s , v o l t a m s i m p l e s m e n t e a u m
c o m o a n i m a i s . Por e x e m p l o , espera-se q u e a m a n h ã raie o
t e a t r o mais sutil o n d e , c o n t u d o , p o d e m ser t à o s e n s í v e i s e
dia p o r q u e s e m p r e se e x p e r i m e n t o u assim: s ó u m a s t r ó n o -
estar t ã o b e m r e g u l a d o s c o m o n o m a i o r . E o q u e se acaba
m o p r e v ê tal f e n ó m e n o s e g u n d o a razão; e m e s m o esta
d e d i z e r dos g r a n d e s a n i m a i s t e m l u g a r t a m b é m na g e r a ç ã o
p r e v i s ã o falhara, f i n a l m e n t e , q u a n d o a causa d o d i a , q u e
e na m o r t e d o s a n i m a i s e s p e r m á t i c o s ; isto é, estes s ã o d e -
n ã o é eterna, cessar. Mas o raciocínio verdadeiro depende
senvolvimentos de outros animais espermáticos menores,
das v e r d a d e s n e c e s s á r i a s o u eternas, c o m o s à o a d a Lógica,
c o m p a r a d o s c o m os quais p o d e m ser c o n s i d e r a d o s g r a n -
a d o s N ú m e r o s e a da G e o m e t r i a , q u e t o r n a m indubitável a
des, p o i s na natureza t u d o v a i ao i n f i n i t o . A s s i m , p o i s , n à o
c o n e x ã o entre as ideias e infalíveis stias c o n s e q u ê n c i a s . O s
s ó as A l m a s c o m o t a m b é m os a n i m a i s s â o i n g ê n i t o s e i m -
a n i m a i s , nos q u a i s n ã o se n o t a m essas c o n s e q u ê n c i a s , s ã o
perecíveis; são apenas d e s e n v o l v i d o s , e n v o l v i d o s , reves-
c h a m a d o s bestas; mas os q u e c o n h e c e m essas v e r d a d e s ne-
t i d o s , d e s p o j a d o s , t r a n s f o r m a d o s ; as A l m a s n u n c a a b a n d o -
c e s s á r i a s s à o , e m s e n t i d o p r ó p r i o , os q u e s ã o c h a m a d o s
n a m totalmente seu c o r p o e n à o passam de u m c o r p o a o u t r o
animais racionais e cujas almas sc c o n h e c e p e l o n o m e de
i n t e i r a m e n t e n o v o . N ã o h á metempsicose, mas s i m meta-
espíritos. Essas almas s â o capazes de realizar Álos r e f l e x i -
morfose. O s a n i m a i s m u d a m , t o m a m e a b a n d o n a m s ó p a r -
v o s e de c o n s i d e r a r o q u e c h a m a m o s eu, S u b s t â n c i a , A l m a ,
tes. Isto o c o r r e p o u c o a p o u c o e s e g u n d o p e q u e n a s p o r -
Espírito, c m u m a p a l a v r a , as coisas e as v e r d a d e s i m a t e -
ç õ e s insensíveis, mas c o n t i n u a m e n t e , n a Nutrição; e de u m a
riais; e é isso q u e n o s t o r n a capazes de c i ê n c i a s o u c o n h e -
s ó v e z , de m a n e i r a s e n s í v e l , a i n d a q u e r a r a m e n t e , na c o n -
cimentos demonstrativos.
c e p ç ã o o u na m o r t e , q u a n d o a d q u i r e m o u p e r d e m m u i t o
6. As i n v e s t i g a ç õ e s d o s m o d e r n o s n o s e n s i n a r a m , c a d e u m a vez.
r a z ã o o c o n f i r m a , q u e aqueles seres v i v o s cujos ó r g ã o s co-

156
 G W. Leibniz
?. Até a q u i só falamos c o m o s i m p l e s físicos; agora de-
v e m o s elevar-nos à metafísica, v a l e n d o - n o s d o grande prin-
cípio, p o u c o e m p r e g a d o u s u a l m e n t e , q u e a f i r m a q u e nada
se faz sem razão suficiente, isto é , q u e nada o c o r r e s e m q u e
seja possível à q u e l e q u e c o n h e ç a s u f i c i e n t e m e n t e as coisas
d a r u n i a r a z ã o q u e baste p a r a d e t e r m i n a r p o r q u e é assim
e n â o de o u t r o m o d o . Posto este p r i n c í p i o , a p r i m e i r a per-
g u n t a q u e t e m o s d i r e i t o de f o r m u l a r será: por que existe al-
guma coisa e não o nada? Pois o n a d a é mais s i m p l e s e
m a i s fácil d o q u e a l g u m a coisa. A d e m a i s , s u p o n d o - s e q u e
d e v a m e x i s t i r coisas, é p r e c i s o q u e se possa d a r a r a z ã o d e
por que devem existir assim e n â o de o u t r o m o d o .
8. O r a , n à o se p o d e r i a e n c o n t r a r esta r a z ã o s u f i c i e n t e
d a e x i s t ê n c i a d o u n i v e r s o na s é r i e das coisas c o n t i n g e n t e s ,
isto é, na série d o s c o r p o s e d e suas r e p r e s e n t a ç õ e s nas A l -
mas: p o r q u e a Matéria s e n d o e m si m e s m a i n d i f e r e n t e ao
m o v i m e n t o e ao r e p o u s o , e a t a l o u q u a l m o v i m e n t o , n â o
p o d e r í a m o s e n c o n t r a r nela a r a z ã o d o m o v i m e n t o c m e n o s
a i n d a d e u m m o v i m e n t o d e t e r m i n a d o . F. a i n d a q u e o m o v i -
m e n t o p r e s e n t e , q u e está na matéria, p r o v e n h a d o p r e c e -
d e n t e , e este d e o u t r o p r e c e d e n t e , c o m isso n ã o c o n s e g u i -
ríamos avançar, ainda q u e r e t r o c e d ê s s e m o s i n d e f i n i d a m e n t e ,
pois sempre permanece a mesma questão. Assim, é preciso
q u e a razão suficiente, q u e n â o necessita de o u t r a r a z ã o ,
esteja f o r a desta s é r i e d e coisas c o n t i n g e n t e s e se e n c o n -
tre e m u m a s u b s t â n c i a q u e seja sua causa, e q u e seja u m
Ser n e c e s s á r i o , q u e t e n h a e m si a R a z ã o d e sua e x i s t ê n c i a ,
pois d e o u t r o m o d o n ã o t e r í a m o s ainda u m a r a z ã o s u f i c i e n -
te na q u a l p u d é s s e m o s parar. E esta última r a z ã o das coisas
se c h a m a Deus.
9- Esta s u b s t â n c i a s i m p l e s p r i m i t i v a d e v e e n c e r r a r e m i -
n e n t e m e n t e as p e r f e i ç õ e s c o n t i d a s nas s u b s t â n c i a s d e r i v a t i -
vas, q u e s ã o seus efeitos. A s s i m , terá a p o t ê n c i a , o c o n h e c i -
m e n t o e a v o n t a d e p e r f e i t o s , isto é, terá o n i p o t e n c i a , o n i s -
c í c n e i a e b o n d a d e soberanas. E c o m o a justiça, considera-
158
Discurso de metafísica e outros textos
da de m a n e i r a g e r a l , n â o é o u t r a coisa q u e b o n d a d e c o n -
f o r m e à s a b e d o r i a , é p r e c i s o q u e haja t a m b é m u m a justiça
s o b e r a n a c m D e u s . A R a z à o , q u e fez c o m q u e as coisas exis-
tissem p o r Ele, faz c o m q u e c o n t i n u e m d e p e n d e n d o d e l e
t a m b é m e n q u a n t o e x i s t e m e o p e r a m ; e elas r e c e b e m c o n t i -
n u a m e n t e d e l e a q u i l o q u e faz c o m q u e p o s s u a m a l g u m a
p e r f e i ç ã o ; mas o q u e lhes resta d e i m p e r f e i ç ã o p r o v é m da
l i m i t a ç ã o essencial e o r i g i n a l da c r i a t u r a .
10. D a p e r f e i ç ã o s u p r e m a de D e u s segue-se q u e , ao p r o -
d u z i r o u n i v e r s o , Ele e l e g e u o m e l h o r P l a n o p o s s í v e l , n o
q u a l existisse a m a i o r v a r i e d a d e p o s s í v e l associada à m a i o r
o r d e m p o s s í v e l ; o t e r r e n o , o lugar, o t e m p o mais b e m dis-
postos, o m á x i m o e f e i t o p r o d u z i d o pelas vias mais s i m p l e s ;
e o m á x i m o de p o t ê n c i a , o m á x i m o de c o n h e c i m e n t o , o
m á x i m o d e f e l i c i d a d e e de b o n d a d e q u e o u n i v e r s o p u d e s -
se a d m i t i r nas criaturas. Pois c o m o t o d o s os P o s s í v e i s p r e -
t e n d e m à e x i s t ê n c i a n o e n t e n d i m e n t o d e D e u s na p r o p o r -
ç ã o de suas p e r f e i ç õ e s , o r e s u l t a d o d e todas essas p r e t e n -
s õ e s d e v e ser o M u n d o A t u a l o mais p e r f e i t o p o s s í v e l . E
s e m isto n ã o seria possível dar a r a z ã o de p o r q u e as coisas
o c o r r e r a m antes assim d o q u e d e o u t r o m o d o .
11. A S u p r e m a Sabedoria d e D e u s o fez e l e g e r s o b r e t u -
d o as leis do movimento m e l h o r ajustadas c q u e m e l h o r
c o n v ê m às r a z õ e s a b s t r a í a s o u Metafísicas. Nelas c o n s e r v a -
se a m e s m a q u a n t i d a d e d a força t o t a l e absoluta o u d a a ç à o ;
a mesma quantidade da força respectiva o u da reaçâo; a
mesma q u a n t i d a d e , p o r f i m , da força diretiva. Ademais, a
açào é sempre igual à r e a ç ã o e o efeito integral sempre
e q u i v a l e à sua causa p l e n a . É s u r p r e e n d e n t e q u e , s o m e n t e
m e d i a n t e a c o n s i d e r a ç ã o das causas eficientes o u da m a t é -
ria, n à o p o s s a m o s e x p l i c a r as leis d o m o v i m e n t o d e s c o b e r -
tas e m n o s s o t e m p o , p a r t e das quais f o r a m descobertas p o r
m i m m e s m o . Pois p e r c e b i q u e era n e c e s s á r i o r e c o r r e r às
causas finais, e q u e estas leis n à o d e p e n d e m d o princípio
da necessidade, c o m o a.s verdades L ó g i c a s , Aritméticas e
159

G e o m é t r i c a s , mas s i m d o princípio da conveniência, isto é,
da eleição realizada pela Sabedoria, E esta é u m a das p r o v a s
m a i s eficazes e mais s e n s í v e i s da e x i s t ê n c i a d e D e u s para
que p o d e m a p r o f u n d a r estas q u e s t õ e s .
12. Segue-se ainda da P e r f e i ç ã o d o A u t o r S u p r e m o q u e
n à o só a o r d e m d o u n i v e r s o i n t e i r o é a mais p e r f e i t a p o s s í -
v e l , c o m o t a m b é m q u e cada e s p e l h o v i v o q u e representa o
u n i v e r s o s e g u n d o seu p o n t o cie vista, isto é, cada Mônada,
cacla c e n t r o substancial, d e v e ter suas p e r c e p ç õ e s e seus
apetites r e g u l a d o s cio m o d o mais c o m p a t í v e l p o s s í v e l c o m
t o d o o resto. D o n d e se s e g u e a i n d a q u e as almas, q u e r d i -
zer, as M ô n a d a s mais d o m i n a n t e s , o u a i n d a mais, os pró-
p r i o s a n i m a i s , n ã o p o d e m d e i x a r d e d e s p e r t a r d o estado d e
d o r m ê n c i a a q u e a m o r t e o u a l g u m o u t r o a c i d e n t e possa
submetê-los.
13. Pois nas coisas t u d o esta r e g u l a d o de u m a vez para
s e m p r e c o m tanta o r d e m e c o r r e s p o n d ê n c i a q u a n t o p o s s í -
v e l , já q u e a S u p r e m a Sabedoria e B o n d a d e n ã o p o d e m
atuar s e n ã o c o m p e r f e i t a h a r m o n i a : o p r e s e n t e está p r e n h e
d o h i t u r o ; o f u t u r o p o d e r i a ser l i d o n o passado, o longín-
q u o está e x p r e s s o n o p r ó x i m o . P o d e r í a m o s r e c o n h e c e r a
beleza d o u n i v e r s o e m cada a l m a se p u d é s s e m o s d e s d o -
brar t o d a s as suas d o b r a s , q u e s ó se d e s e n v o l v e m sensivel-
m e n t e n o t e m p o . Mas, c o m o cada p e r c e p ç ã o d i s t i n t a da
alma c o m p r e e n d e u m a i n f i n i d a d e de p e r c e p ç õ e s confusas
que e n v o l v e m t o d o o universo, e c o m o a própria alma só
c o n h e c e as coisas q u e p o d e p e r c e b e r na m e d i d a e m q u e
p o s s u i p e r c e p ç õ e s distintas e acuradas destas coisas, t e n d o
p e t f e i ç â o na m e s m a m e d i d a e m q u e p o s s u i p e r c e p ç õ e s dis-
tintas. Cada alma c o n h e c e o i n f i n i t o , c o n h e c e t u d o . mas c o n -
f u s a m e n t e ; c o m o q u a n d o p a s s e a n d o nas m a r g e n s d o m a r e
o u v i n d o o g r a n d e b a r u l h o q u e p r o d u z , o u ç o os b a r u l h o s
p a r t i c u l a r e s de cada o n d a d e q u e se c o m p õ e o b a r u l h o t o -
tal, m a s s e m d i s c e r n i - l o s . Mas p e r c e p ç õ e s c o n f u s a s s ã o o
r e s u l t a d o das i m p r e s s õ e s q u e t o d o o u n i v e r s o p r o d u z e m
J60
Discurso de metafísica e outros textos.
n ó s . O m e s m o o c o r r e c o m cada M ô n a d a . S ó D e u s t e m u m
c o n h e c i m e n t o d i s t i n t o d c t u d o , p o i s Ele é a f o n t e d e t u d o .
D e l e se disse m u i t o a t i n a d a m e n t e q u e é c o m o c e n t r o e m
t o d a p a r t e , mas q u e sua c i r c u n f e r ê n c i a n à o está e m parte
a l g u m a , p o i s t u d o l h e é i m e d i a t a m e n t e presente, s e m ne-
n h u m d i s t a n c i a m e n t o deste c e n t r o .
14. Q u a n t o à A l m a r a c i o n a l o u espírito., há n e l a a l g o
mais q u e nas M ô n a d a s o u m e s m o nas s i m p l e s A l m a s . N ã o
é s ó u m e s p e l h o d o u n i v e r s o das criaturas c o m o t a m b é m
u m a i m a g e m d a d i v i n d a d e . O espírito n â o apenas t e m u m a
p e r c e p ç ã o das obras d e D e u s , c o m o a i n d a é capaz de p r o -
d u z i r a l g o q u e se lhes assemelhe, a i n d a q u e e m p e q u e n a
escala. Pois, para a l é m das m a r a v i l h a s d o s s o n h o s , e m q u e
inventamos sem esforço (mas também independente de
nossa v o n t a d e ) coisas cuja d e s c o b e r t a e x i g i r i a de n ó s . e m
estado de vigília, u m a l o n g a r e f l e x ã o , nossa A l m a é A r q u i -
t e t õ n i c a t a m b é m nas a ç õ e s voluntárias; e d e s c o b r i n d o as
c i ê n c i a s s e g u n d o as q u a i s D e u s r e g u l o u as coisas (pondere,
mensura, numero e t c ) , ela i m i t a e m seu â m b i t o e e m seu
p e q u e n o m u n d o , n o q u a l l h e é p e r m i t i d o exercer-se, o q u e
D e u s faz n o g r a n d e .
15. Por isso, t o d o s os Espíritos, seja d o s h o m e n s , seja
dos g é n i o s , ao e n t r a r e m e m u m a e s p é c i e de Sociedade c o m
Deus e m v i r t u d e da R a z ã o e das verdades eternas, s à o m e m -
b r o s d a C i d a d e de D e u s , q u e r dizer, cio Estado mais p e r f e i -
to, f o r m a d o e g o v e r n a d o p e l o m a i o r e o m e l h o r dos M o -
narcas, n o q u a l n ã o há c r i m e s e m castigo, n e m boas a ç õ e s
s e m r e c o m p e n s a p r o p o r c i o n a l e, f i n a l m e n t e , tanta v i r t u d e
e f e l i c i d a d e q u a n t o possível, E isto n à o m e d i a n t e u m a per-
t u r b a ç ã o da natureza, c o m o se o q u e D e u s p r e p a r a p a r a as
almas p e r t u r b a s s e as leis dos c o r p o s , mas pela o r d e m mes-
m a das coisas naturais, e m v i r t u d e da h a r m o n i a p r e e s t a b e -
lecida d e s d e s e m p r e , entre os Reinos d a Natureza e da G r a -
ça, entre D e u s c o m o A r q u i t e t o e Detis c o m o M o n a r c a , d e
m a n e i r a q u e a própria n a t u r e z a c o n d u z à g r a ç a , e a g r a ç a
a p e r f e i ç o a a natureza valendo-se dela.
161
 Discurso de metafísica e outros textos
G. W. Leibniz

so A u t o r e Senhor, a q u a l p r o d u z u m a v e r d a d e i r a t r a n q u i l i -
16. A s s i m , a i n d a q u e a R a z à o n à o nos possa e n s i n a r o
d a d e de e s p i r i t o ; n ã o c o m o os e s t ó i c o s , q u e se t o r n a m p a -
d e t a l h e d o vasto f u t u r o , r e s e r v a d o à r e v e l a ç ã o , esta m e s m a
cientes pela força, mas p o r u m c o n t e n t a m e n t o p r e s e n t e
ra2ào nos assegura q u e as coisas c s t à o feitas d e m a n e i r a tal
q u e n o s assegura t a m b é m u m a f e l i c i d a d e f u t u r a . E, a l é m d o
q u e e x c e d e nossos desejos. P o s t o q u e D e u s é t a m b é m a
p r a z e r presente, nada p o d e r i a ser m a i s útil p a r a o f u t u r o .
mais perfeita e a mais feliz, e p o r t a n t o a mais a m á v e l das
Pois o a m o r de D e u s p r e e n c h e t a m b é m nossas e s p e r a n ç a s
substancias, c p o s t o q u e o amor puro e verdadeiro consiste
e n o s c o n d u z ao c a m i n h o d a s u p r e m a f e l i c i d a d e , já q u e , e m
n o estado q u e n o s faz sentir p r a z e r c o m as p e r f e i ç õ e s e
v i r t u d e da o r d e m p e r f e i t a estabelecida n o u n i v e r s o , t u d o
c o m a f e l i c i d a d e d a q u i l o q u e a m a m o s , esse A m o r n o s d e v e
está f e i t o d o m e l h o r m o d o p o s s í v e l , t a n t o p a r a o b e m geral
p r o p o r c i o n a r o m a i o r p r a z e r d e q u e sejamos capazes q u a n -
c o m o t a m b é m para o m a i o r b e m p a r t i c u l a r d a q u e l e s q u e es-
d o Deus for seu o b j e t o
tão persuadidos e contentes c o m o d i v i n o g o v e r n o , c o m o
17. E é fácil a m á - l o c o m o se d e v e . se o c o n h e c e r m o s
n ã o p o d e r i a d e i x a r d e ser e n t r e a q u e l e s q u e s a b e m a m a r a
c o m o a c a b o d e dizer. Pois. a i n d a q u e D e u s n à o seja s e n s í -
fonte de t o d o o b e m . É verdade que a suprema felicidade
v e l aos nossos s e n t i d o s e x t e r n o s , n ã o d e i x a d e ser m u i t o
( q u a l q u e r q u e seja a visão beatífica o u c o n h e c i m e n t o de Deus
a m á v e l e de p r o p o r c i o n a r u m p r a z e r m u i t o g r a n d e . V e m o s
q u e a a c o m p a n h e ) jamais p o d e r i a ser p l e n a , p o r q u e s e n d o
q u a n t o p r a z e r as h o n r a s p r o p o r c i o n a m aos h o m e n s , e m b o -
D e u s i n f i n i t o , n à o p o d e r i a ser c o n h e c i d o i n t e i r a m e n t e . A s -
ra n ã o consistam de q u a l i d a d e s d o s sentidos exteriores. Már-
s i m , nossa f e l i c i d a d e n u n c a consistirá, c n ã o d e v e consistir,
tires e fanáticos ( e m b o r a a a f e c ç ã o desses ú l t i m o s seja des-
n u m g o z o p l e n o n o q u a l nada mais h a v e r i a a desejar e q u e
r e g r a d a ) , m o s t r a m o p o d e r d o p r a z e r d o espírito. A l é m d i s -
tornaria estúpido nosso espírito, mas s i m n u m progresso p e r -
so, os p r ó p r i o s prazeres dos s e n t i d o s se r e d u z e m a p r a z e -
p é t u o para n o v o s prazeres e n o v a s p e r f e i ç õ e s .
res i n t e l e c t u a i s c o n f u s a m e n t e c o n h e c i d o s .
A Música n o s encanta, a i n d a q u e sua beleza s ó consis-
ta nas r e l a ç õ e s dos n ú m e r o s e c á l c u l o de q u e n ã o nos aper-
c e b e m o s , e q u e a alma n ã o d e i x a d e realizar, das batidas
o u v i b r a ç õ e s dos c o r p o s s o n o r o s q u e se p r o d u z e m s e g u n -
d o i n t e r v a l o s regulares. O s prazeres q u e a visão e n c o n t r a
nas p r o p o r ç õ e s s à o da m e s m a n a t u r e z a ; e os causados p e -
los d e m a i s sentidos v ê m a ser a l g o s e m e l h a n t e , a i n d a q u e
n ã o p o s s a m o s e x p l i c á - l o c o m tanta d i s t i n ç ã o .
18. Pode-se m e s m o d i z e r q u e desclc agora o A m o r de
D e u s nos faz e x p e r i m e n t a r a n t e c i p a d a m e n t e o g o s t o d a fe-
l i c i d a d e f u t u r a e, ainda q u e seja desinteressado, c o n s t i t u i
p o r si m e s m o n o s s o b e m m a i o r e n o s s o m a i o r interesse,
ainrla q u e n ã o o b u s c á s s e m o s e s ó c o n s i d e r á s s e m o s o pra-
zer q u e nos p r o p o r c i o n a , e n ã o a u t i l i d a d e q u e p r o d u z . Pois
i n f u n d e c m n ó s u m a p e r f e i t a c o n f i a n ç a na b o n d a d e de n o s -

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