ESTRATÉGIAS PARA FORTALECIMENTO DA

MEDICINA TRADICIONAL
DOS ÍNDIOS FULNI-Ô (ÁGUAS BELAS – PE).

Alessandra Menezes Machado de Freitas1, Jemerson Caetano de Sá2 e Cláudio Galvão de Souza Júnior3


Introdução A medicina ocidental está avançando de forma

inconseqüente fazendo com que os indígenas deixem seu
A Organização Mundial de Saúde (OMS) tem
conhecimento de lado para se submeter ao tratamento
expressado sua posição a respeito da necessidade de
terapêutico do não índio, pois esta medicina tem suas
valorizar a utilização de plantas medicinais no âmbito
metodologias onde, na maioria das vezes, são
sanitário, tendo em conta que 80% de população
desconhecidas deles. Isso faz com que a cultura milenar
mundial utiliza plantas ou preparações destas no que se
desses povos entre em esquecimento. A partir da
refere à atenção primária de saúde. O Brasil possui
transferência da responsabilidade sobre a saúde indígena da
grande potencial para o desenvolvimento dessa
Fundação Nacional do Índio (FUNAI) para Fundação
terapêutica, com a maior diversidade vegetal do
Nacional de Saúde (FUNASA) começou a se perceber que
mundo, ampla sócio diversidade, uso de plantas
o modelo da medicina ocidental afasta os índios de seu
medicinais vinculado ao conhecimento tradicional e
modo tradicional de cura. Surgiu então uma preocupação
tecnologia para validar este conhecimento [1].
com o conhecimento tradicional dos povos indígenas a fim
O crescente desuso da medicina tradicional pelas
de se promover a saúde desses povos a partir do seu
etnias indígenas brasileiras tem despertado a
próprio conhecimento, seguindo o modelo da Política
preocupação dos órgãos responsáveis pela saúde desses
Nacional de Atenção à Saúde dos Povos Indígenas, que
povos, como também pelo recurso natural que estas
requer um modelo complementar e diferenciado de
estão perdendo. Com isto estes conhecimentos entram
organização dos serviços voltados para a proteção,
em desuso, levando a perda da tradição e cultura nas
promoção e recuperação da saúde – e que garanta aos
gerações futuras, pois estes recursos estão diretamente
índios o exercício de sua cidadania nesse campo [2].
ligados aos seus saberes milenares. Com ênfase nisto,
Para os povos indígenas o uso de plantas medicinais
surgiu a inquietação para buscar se criar alternativas
constitui um importante elemento de suas práticas médicas
que despertasse o interesse do povo Fulni-ô para uma
tradicionais. Em Pernambuco, por exemplo, os índios
maior preservação de sua biodiversidade, através do
Fulni-ô utilizam uma boa diversidade de plantas [4].
envolvimento de professores e alunos das escolas
Todavia, nenhum estudo foi conduzido para avaliar
indígenas na prática de educação ambiental, com a
diretamente a sustentabilidade de suas práticas médicas
produção de materiais educativos ligados a
considerando as suas demandas e a capacidade de suporte
sustentabilidade ambiental e ao fortalecimento da
da caatinga para atendê-las.
medicina tradicional, enfatizando a preservação das
A partir destas questões foi feito este trabalho, que visa
espécies ligadas às práticas de atenção à saúde Fulni-ô
desenvolver a construção de estratégias de valorização do
[2].
conhecimento tradicional dos índios Fulni-ô de modo a
Albuquerque [3], fala que: “Os dados de pesquisas
incentivar as práticas medicinais tradicionais (com a idéia
Etnobiológicas devem ser aproveitadas no
de produções áudio-bibliográficas desse conhecimento para
planejamento das decisões, e poderiam incluir as
as futuras gerações) e a preservação dos recursos naturais
comunidades locais como uma parte interessada, uma
através da prática de culturas domésticas, além de dá
vez que estas podem preservar plantas e animais que
suporte a Projetos feitos na Aldeia Fulni-ô.
lhe são úteis”. Muitas das atuais discussões sobre a
conservação dos ecossistemas tropicais derivam, sem
sombra de dúvidas, das preocupações com a perda da Material e métodos
biodiversidade, sobretudo dos complexos sistemas
A. O quê
culturais a ela associados.
Tratou-se de um trabalho de pesquisa que buscou

________________
1. Primeiro Autor é aluno matriculado no Curso de Licenciatura em Pedagogia da Unidade Acadêmica de Garanhuns, Universidade Federal Rural de
Pernambuco. Av. Bom Pastor, s/n, Garanhuns, PE, CEP 55290-000. E-mail: alessanra.menezes.machado@hotmail.com
2. Segundo Autor é pós-graduando do Curso de Educação e Desenvolvimento Sustentável da Unidade Acadêmica de Garanhuns, Universidade
Federal Rural de Pernambuco. Av. Bom Pastor, s/n, Garanhuns, PE, CEP 55290-000.
3. Terceiro Autor é Professor Adjunto da Unidade Acadêmica de Garanhuns, Universidade Federal Rural de Pernambuco. Av. Bom Pastor, s/n,
Garanhuns, PE, CEP 55290-000.
contribuir para colaborar com os estudos históricos e
antropológicos assim como com a efetiva transmissão
de conhecimento entre as gerações da etnia no que diz
respeito às informações sobre a medicina tradicional da
cultura Fulni-ô.
B. Onde
Os Fulni-ô habitam o interior do estado de
Pernambuco, no município de águas Belas, que é
relativamente próximo à divisa com o estado de
Alagoas. Águas Belas localiza-se entre as coordenadas
9º 06’ 45’’ S e 37º 07’ 15’’ W, distando
aproximadamente 315 km da capital pernambucana
tendo como vias de acesso as BR 232 e 423 [5].
Posicionado na região do agreste meridional (transição
do agreste e sertão do Estado), este município faz parte
da bacia hidrográfica do Rio Ipanema e apresenta um
clima semi-árido quente e úmido, com temperatura
média de 25ºC e vegetação do tipo Caatinga [6]. O
município apresenta uma população de 35374
habitantes em uma área total de 886 km2 [5]. O
Território indígena possui uma área de
aproximadamente 11500 ha e dista 500 metros do seu
centro geográfico representado pela cidade de Águas
Belas [6]. Atualmente a comunidade Fulni-ô é
composta por 3665 pessoas na aldeia sede, 137 pessoas
na aldeia Xixiakhlá e 517 pessoas desaldeiadas que
moram na cidade de Águas Belas, em sítios ou na Serra
do Comunati [1]. A área de estudo dista 60 km da
Unidade Acadêmica de Garanhuns (UAG), Extensão da
Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE).
C. Quem
Foram atores do projeto: alunos dos cursos de
Licenciatura em Pedagogia e da Pós –Graduação em
Educação e Desenvolvimento Sustentável da UAG
supra citados na autoria deste resumo assim como 326
representantes da etnia com idade superior a 15 anos,
incluindo os que sabidamente exercem a medicina
tradicional Funli-ô na comunidade. envolvendo os
adultos acima de 15 anos. Tal parcela da comunidade
Fulni-ô corresponde a 2120 pessoas, sendo que 1004
são homens e 1116 são mulheres, daí calculou-se a
amostragem entrevistada (326 índios). Para coleta de
informações referentes ao ponto de vista ambiental,
cultural e da continuidade dos conhecimentos
tradicionais foi selecionado um grupo de 20 jovens
Fulni-ô, com idades entre 14 e 30 anos, onde se
procurou analisar dentre as espécies vegetais citadas
pela comunidade na pesquisa comunitária, quais as que
tinham um maior valor cultural, onde os conhecimentos
tradicionais estavam sendo repassados para utilização
de sua terapêutica entre a comunidade e quais
mereciam ênfase de preservação dentro do território
Fulni-ô.
D. Como
Dentre as ações foram realizadas Pesquisa por
entrevista, e por consulta bibliográfica (livros, revistas
e artigos que tratam sobre preservação ambiental, Agro
ecologia, entre outros do gênero), acompanhada de
pesquisa de campo e análise de dados que visam à
preservação da cultura medicinal e do meio ambiente Fulni-
ô. Outrossim, realizou-se formação continuada com
professores das Escolas Indígenas a fim de criar
alternativas de elaboração da “Cartilha Medicinal no
Idioma Nativo Yaathe”, planejamento para construção de
um viveiro para produção de mudas de plantas medicinais
para uma proposta de “Programa de adoção de espécies
medicinais” com as crianças das escolas indígenas;
divulgação de material de arborização com espécies nativas
da Aldeia sede, e estudos a fim de construir um “Banco de
sementes das espécies da flora Fulni-ô”, na escola
Bilíngüe Antônio José Moreira, Aldeia Sede.
Resultados
Considerando os dados do levantamento geral, as 10
plantas nativas a seguir gozam de maior prestígio e
importância na Mata do Ouricuri: aroeira, alecrim do mato,
babão, catingueira, quixabeira, bom nome, juazeiro, jurema
(roxa e preta) imburana de cheiro e imburana de cambão.
Das plantas citadas, pelo menos a aroeira, o alecrim, a
jurema preta, o juazeiro e a quixabeira, foram consideradas
de alta prioridade de conservação local. Esse fato pode
sinalizar para um contexto favorável de conservação e
sensibilização, uma vez que são plantas-chave no sistema
médico Fulni-ô;
Os fortes sinais de extrativismo em duas das espécies de
grande importância para os Fulni-ô, Myracrodruon
urundeuva (aroeira) e Sideroxylon obtusifolium (quixaba),
indicam que as duas devem receber atenção imediata em
termos de planos de manejo, em especial a primeira por já
aparentar comprometimentos ao nível populacional.
Houve grande envolvimento das crianças das escolas do
aldeamento, que se mostraram interessadas em manter os
conhecimentos do povo e a sua cultura.
Discussão
Considerando que foram abordadas questões importantes
que podem estar ligadas aos segredos do grupo, suas
representações, e que são guardadas com ciosidade, o
pesquisador nativo foi um elemento importante e facilitador
do processo de “rapport”. Isto evitou que o pesquisador
não-índio, inexperiente na cultura, e muitas vezes ignorante
dos sinais, tabus e códigos sociais, gerasse situações
embaraçosas que viessem a comprometer não só os
resultados da pesquisa como a sua própria aceitação na
comunidade , que se caracteriza pela manutenção de cultura
e hábitos próprios. Observando o ponto de vista ambiental
do povo Fulni-ô, os mesmos acham que há uma imediata
necessidade de preservação da mata, pois ela já se encontra
num estágio muito elevado de devastação;
Do ponto de vista da continuidade dos conhecimentos
tradicionais, observa-se que há um contínuo repasse desses
conhecimentos, porém esse repasse encontra-se
comprometido, devido à forte influência não-índia;
Agradecimentos
Em especial, agradecemos aos líderes comunitários
da Associação Cultural Indígena Fulni-ô (ACIF).

Referências
[1] BRASIL 2007. Fundação Nacional de Saúde - FUNASA.
Política Nacional de Atenção Básica – 3ª Ed. – Brasília:
Ministério da Saúde. Secretaria de Atenção à Saúde.
Departamento de Atenção à Saúde, 61p
[2] BRASIL 2002. Fundação Nacional de Saúde - FUNASA
Política Nacional de Atenção aos Povos Indígenas – 2ª Ed. –
Brasília: Ministério da Saúde. Secretaria de Atenção à Saúde.
Departamento de Atenção à Saúde, 40p.
[3] ALBUQUERQUE, UP 2005. Etnobiologia e Biodiversidade –
Recife; NUPEEA/Sociedade Brasileira de Etnobiologia e
Etnoecologia,. 78p. – (Série Estudos e Debates)
[4] SILVA, VA; Andrade, LHC; Albuquerque, UP. 2006.
Revisiting the cultural significance index: the case of the
Fulni-ô in Northeastern Brazil. Field Methods, v. 18, p. 98-
108.
[5] CONDEPE/FIDEM (Agência Estadual de Planejamento e
Pesquisas de Pernambuco). 2006. Águas Belas: Perfil
Municipal. Agência Estadual de Planejamento e Pesquisas de
Pernambuco. Recife, PE.
[6] CONDEPE (Instituto de Planejamento de Pernambuco). 1981.
As comunidades indígenas de Pernambuco. Instituto de
Planejamento de Pernambuco, Recife, PE,