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Orlando Fedeli Antropoteismo A Religiao Do Homem
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Orlando Fedeli Antropoteismo A Religiao Do Homem
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luigi angeloDireitos autorais:
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F
ANTROPOTEISMO
Á
1ª
Editor: Guilherme Chenta
Revisão geral: Ivone Fedeli
Diagramação: Oswaldo A Pestana
Capa: Fabiana A. Gonçalves
Imagem da capa: Beau Dieu de Amiens
Realização: Projeto Legado Montrt
FEDEU, Orlando teísm - eg d Hmem
São Paulo: Editora Celta, 011
ISBN 885610006
Filosofa; Panteísmo; Gnose
Todos os dreitos desta edição reservados
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Sumdrio
reseç . . . .
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Primeira arte
ASPETOS GEIS DO ATROPOTEÍSMO
. O Criador e a Criação . ........... .. . . . . . . . .. .. . . 1
. O sonho do Homem .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... ..
. Problemas ndamentais .. ... ... .. ... ... .. ... ... .. ... .. ... ... .. ... ... .. ... ... .. ... ... .. ... ... .. ..
. Gnose: sentido e extensão do termo .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 9
. O Antropoteísmo e sua divisão .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .
6. Causas da eliião do Homem .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 6
. A línua bífda da serpente ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... . 6
. A antimetasica da eliião do Homem .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .
9. Dialética e tropoteísmo: as duas pontes entre Gnose e Panteísmo ......
1 . Os tipos de homem seundo o Antropoteísmo ... ... .. ... ... .. ... ... ... .. ... ... ... .. . 9
1 1 . A eliião do Homem na história .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 1
Send arte
TEMINOLOGIA E TEMS DO ANTROPOTEÍSMO
. Terminoloia e introdução aos temas do Antropoteísmo ....................... 1 1
. Primeiro tema: a teoonia nósticopanteísta .. ... .. .. .. ... .. .. ... .. .. .. ... .. .. .. ... . 1
1 . Seundo tema: a cosmoonia nósticopanteísta ................................... 1
1 . Terceiro tema: o Demiuro .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 6
16. uarto tema: a antropoenia .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 1
1. uinto tema: a pscoloia nósticopanteísta ... .. .. ... .. .. .. ... .. .. .. ... .. .. .. ... .. . 1
1 . Sexto tema: a soterioloia do Antopoteísmo ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. 1 1
1 9. Sétimo tema: a doutrina messnica ou cristolóica do Antopotesmo .
. Otavo tema: a metepsicose e a escatoloia do topotesmo .. ......... 4
1 . Nono tema: a elião do Homem e o o ....... ....... ........... .......... ..
. c a ec o do e ... 2
A Nosso Senhor sacramentado
Vrem Santíssma aílo dos crstãos
E ao Papa ento X
Este é o bem fnal daqueles
ue possuem a Gnose: tornaremse Deus.
(Pomandres
Esmaarás aos pés o leão e o draão.
(SI 90 , 1 3)
Apresentação
A publcação desta obra se nclu no conjunto do Projeto Leado ontrt
e por sso é justo dzer antes de tudo muto mas muto orado mesmo a
todos os que têm apoado nosso Projeto. Como não nos cansamos de ecorda
nenhuma das vtóras do Leado tera sdo possível sem esse apoo.
uto oado tamém a todos os que se envolveram especfcamente na
edção desta obra. Em prmero luar a nosso amo Eno Lu reente do coral
reorano da ontrt o ultet. Fo ele o nosso parcero de trabalho loo que
ncamos o Projeto Leado em setembro de Depos de revrarmos juntos
os arquvos do Pro Orlando e arrmos a mosa maleta preta esquecda a um
canto e em que estava uardado o então por nós denomnado Lvro Gnose
ele quem dtalzou o texto que Natála Acáco e Josane hara a quem
também aradecemos corrram uma prmera vez após o escaneamento.
É necessáro aradecer também a Celna Nunes pela rvsão ramatcal
prévia a Hetor Specan Doulas unte Lucas Parra Emerson Chenta
cardo Sampao ael ota e Auusto endes pela verfcação e tradução
das númeras e lonas ctações (o lvro conta com cerca de sescentas notas de
rodapé). E muto especalmente ao smpátco Padre arcelo Tenóro pelo
valente e tão amo Preáco.
Pela quantidade de aradecmentos é ácl calcular o trabho nente
que a preparação deste lvro. Hércules fnalmente superado deve estar se
contorcendo de nveja no Hades.
A séro este precoso texto do Pro Orlando Fedel quando o tomamos
em mãos pela prmera vez encontravase em estado deplorável devdo
crcunstncas em que ra consevado. Datlorado no níco da década de
9, o documento orn com o qual tvemos de ldar únco então exstente
acompanhado de um xerox uardado na mesma maleta estava semeado de
erros com palavras escrtas de rma ncorreta e aluns trechos sem sentdo
pos ra mecanorado a partr de um manuscrto reddo na calrafa quase
herolífca do Prossor por alunas suas que quase todas à época num mundo
em que não exstam corretores ortoráfcos não conhecam outras línuas senão
o portuuês. E que datloraaram bravamente embora nem sempre com acerto
A começar pelas ctações Patenteouse a necessdade de se verfcar a
exatdão a localzação e a nterdade de todas elas Afnal não só o própro
Prossor talvez tvesse cometdo erros não corrdos mas também as
datlóraas podam clmente terse equvocado em seu trabalho Com eeto
ao cotejarmos as ctações apresentadas em Antropotemo- A Relão do Homem
com os lvrosnte pudemos verfcar que por vezes embora sso tenha
ocorrdo menos do que esperávamos altava ou estava trocada uma palavra ou
outra Erros de rafa sobretudo nas ctações em línua estranera sobejavam
A estratéa de começar pelas ctações bastante lz Prmero porque
por meo delas podíamos confrmar com certeza o que o Pro Orlando quera
dzer em alum texto que nos pareca menos claro em sua redação Seundo
porque pudemos ao mesmo tempo em que verfcávamos as ctações r
montando a bblorafa fnal do trabalho Sem correr o rsco de cometer uma
njustça podemos afrmar que se contam nos dedos de uma mão as reerêncas
completas seundo as normas ofcas No mas das vezes só aparecam o nome
do autor de uma obra e um número de pána quase nvaravelmente certo
alás ou um abrevado opt com o número da pána quando o nome do
autor já apareca no texto
Assm num trabalho menso e mnucoso quase todas as qunhentas e
noventa e ses ctações do lvro ram verfcadas ou ao menos dentfcadas
uase pos não conseumos encontrar a nte de alumas poucas quatro ou
cnco o que o letor poderá clmente perceber
Além dsso para encerrar o assunto da edção cumpre acentuar o to
de o Pro Orlando não ter nem revsto nem propramente concluído este
trabalho No documento ornal percebese claramente que havera outros
pontos a tratar seja porque exste uma sére de damolo assm tópcos não
preenchdos uma espéce de esquema cuja redação não completada seja
porque ele anunca cosas de que não trata prncpalmente a estétca e a sóco
polítca antropoteístas Também a dvsão de capítulos que o letor encontrará
não é exatamente a eta pelo Proessor Fedel
Apesar dsso procuramos presear ao máxmo a redação ornal E por
sso optamos quando se trata de uma questão de estlo por manter as passaens
em línua estranera no corpo do texto e não transerlas para as notas de
rodapé o que ocorre especalmente no prmero capítulo
Por fm por que a ontrt e especfcamente o Projeto Leado
entenderam ser mportante a publcação de Anopotemo A lão
Homem neste momento?
Por duas razões prncpas A prmera é poder oerecer a nossos letores
uma chave para a compreensão deste mundo terrvelmente contra Deus em que
aro Prossor para a ompreensão de seu últmo grande trabalho, publado
nove das antes de seu alemento, No Paí Maravia: a Gno burca
TFP Arauto Evango
Além dsso, este lvro, embora não publcado até hoje, é de extrema
mportâna para a ompreensão de todo o trabalho que o Pro Orlando
desenvolveu. Analsandoo, perebemos omo, volta e mea, uma ou outra ctação,
uma ou outra dea reaparee numa arta, num artgo, num texto mas extenso.
Mas do que tudo: perebemos omo a partr do tema do Antropoteísmo
que ele norteou toda sua atvdade mltante católca, reonhecendo muto
laramente haver, de to, apenas um úno nmgo contra o qua lutar: a
elgão do Homem, que se revela não só na esra propramente relgosa, mas
nas esras políta, socal, eonôma e artísta. Porque, em últma anáse, o
verdadero problema do mundo é relgoso e se enontra cado na aetação ou
na reusa do Deus transendente, de seu Crsto e de sua Igreja, havendo apenas
duas relgões: a do deus que muda, om suas nfndáves varantes, e a do Deus
que não muda; a do homem que se z Deus e a do Deus que se ez homem, a
Igreja Católa, Apostóla, omana, dentro da qua queremos vver e morrer.
Esperamos que este lvro possa ser para mutos, omo para o Proessor,
um ponto de partda, um nstrumento de trabalho, uma espada útl na luta
doutrnára que enenta todo o católco que pretende, omo é sua obrgação ,
propalar sua é, anmar e nstrur seus rmãos e ombater os nmgos de Deus
e da Igreja.
Com Antropotímo A Rlião Homm namos uma sére de ses
publações sobre esse tema. Sére que apresentará uma ótma vsão de onjunto
do ombate do Pro Orlando Fedel ontra essa alsa relgão, e ujos próxmos
tíulos são:
No Paí Maravilha a Gno burca TFP Arauto
Evanglho que mostra uma aplação ontemporânea e nuente,
embora grotesa, de aspetos mportantes do Antropoteísmo.
. Por tr do tanrt uma autobografa do Proessor Fedel, que
permte ompreender o nconamento de uma socedade sereta
da qual ele partpou externa e ngenuamente, mas que aabou por
desobrr e por desmasarar.
Elmnto otérico cabalíco n viõ Anna tharina Emmch
que a tese de doutoramento do Proessor Fedel na Fauldade de
Flosofa, Letras e Cênas Humanas da Unversdade de São Paulo e
que estuda prondamente um aso de penetração da Gnose na Igreja
Católa.
a e o ntropotemo qe reúne todos os trbos do Pro Fedei
reerentes à inênci do Antropoteísmo no Concíio Vticno e no
período sbseqente;
ósco vo arvao m compição comentd de tod
poêmic com esse óso.
Desejos todos bons estdos e m proveitos eitr.
Sve Mri!
ilerme Cent
São Po 22 de novembro de 2010
Prcio
Graças a um árduo trabaho, iniciado nos anos oitenta, chega a nossas
mãos mais uma aula, transrmada em livro, do rossor Orlando Fedeli
ediramme para redigir o preco desta ora Se que ão sou o mais
indicado Há pessoas bem mais preparadas e com mais autoridade sobre o assunto
que eu, sobretudo aqueles que estveram à ente de todo processo de edição
Embora, porém, tendo consciência de ser o último da fla, aceitei sem
hesitar o convite, porque nada é dicil para mim quando se trata do velho
proessor Se eu não r eliz neste ocio, ele, nas páginas vindouras, resolverá o
problema por meio de sua clareza, lucidez e perspicácia argumentativa inha
nção aqui é apenas a de abrir a porta O resto é com ele!
Neste preácio, sou o hostiário Abrolhes o livro, tare ácil, pois o
importante é o que vem depois da porta aberta: este excelente traalho sore o
tropotesmo, em legtimo estilo "deliano
Os grandes não desaparecem com a morte ermanecemlhes vivos o
pensamento e a ideia sim ram os satos, pelo testemunho, os doutores,
pelo ensino, os apologetas, pela deesa da Fé
Nosso caro proessor i um apologeta! Não teve outra ambição senão a
deesa da Verdade Católica Num mundo cristão em brumas, em que a mentira
se sobrepõe como verdade, em que Deus é destronado e o homem incensado
em nossos altares, quando muitos se calam até uma boa parte do clero , salta
o roessor com sua espada para lutar por Cristo Rei, por aria Santssima e
pela greja
Havia em seu coração uma devoção pronda pelos três amores brancos
de que alava Dom Bosco: a Santa Eucaristia e aqui entra sua intrépida desa
da issa , a Santa Virgem e o Santo adre
Violento em suas argumentações, não cedia em nada em relação à Desa
da Fé Não buscava agrados, nem honras, mas apenas a Verdade, quer agradasse,
quer desagradasse Todavia, nosso amigo tinha uma aqueza, que não era
aqueza, mas amor veemente: Nossa Senhora! Como chorava ao pronunciar
o nome de aria! Foi com ele que aprendi a colocar tudo nas mãos de Nossa
mas havia também nele um amor incondicional ao Santo adre!
Como amava a greja na pessoa do apa! or isso, quando eu lia ou escutava que
Orlando Fedeli era anticlerical, riame de tamanha tolice
Tínhamos um pacto ele e eu Um compromisso or isso, quando soube
da morte repentina do roessor, veio logo a minha lembrança o nosso pacto
e, mesmo sem saber bem a causa de seu alecimento, já o julguei mal, como a
alguém que se vai sem ter cumprido o que prometeu
Não estava no Brasil, quando ele nos deixou Antes de viajar nos aamos
e ele comentou sobre a iminência de sua morte (aliás, sempre me pediu que
rezasse para que ele morresse pela é, o que nunca fz, conesso, por medo de ser
atendido ) e eu lhe disse: "nem pense nisso! Somos tão poucos! recisamos do
senhor aqui e mais: temos um compromisso juntos! ortanto, o senhor não irá
agora! E ele sorriu sem acreditar muito em minhas palavras
Bem, sei que um preácio deve ser mais objetivo, atrelar§e ao ivro em
si Sei disso as nunca escrevi um Escudome em minha pobe ignorância
reeri antes lar de quem escreveu este livro, da causa antes da consequência,
da árvore antes do uto Sua motivação, seu único objetivo que, por certo não
era a vaidade pessoal, nem a pose de escritor, mas a Desa da Fé, pea qual
deu a vida
Vamos, então, ao livro
Nesta obra, nosso roessor trata com muita clareza da origem do
Antropotesmo e de sua oposição à Verdade, da rma como tal pensamento
herético, não obstante as mais variadas expressões apresentadas durante a história
da humanidade, ndamentase sempre num mesmo erro Seu alastramento se
dá, paradoxalmente, por sua agilidade argumentativa e sua oposição ao ógico,
ao racional, descambando para a subjetividade
Contudo, a maior rça do Antropoteísmo encontrase na natureza
marcada pelo sinal de Caim que tende ao aastamento e à rebeldia da criatura
para com seu Criador, que a leva a querer negar sua essencial dependência do
Ser Absoluto, substituindo a Verdade pela mentira, pregando a igualdade entre
o ser absoluto e o ser por participação, entre o contingente e Aquele que é,
atacando ontalmente todos os princípios da metaísica e os demais valores
transcendentais
No primeiro momento, nosso autor nos traz, baseandose a estética
medieval e em ricas citações, as bases da contraposição: a Verdade sobre Deus
e suas criaturas É a partir daí e tendo bem claro este ponto, que devemos
percorrer a complexidade do assunto abordado Deus é o criador de todas as
coisas visíveis e invisíveis e por Ele tudo é em dependência, enquanto recebem
d'Ele o existir or sua vez, o homem, criado à sua imagem e semelhança, tem
Sendo Deus transcendente, não pode ser percebido pelos sentidos, mas
na pereição das coisas criadas se vê, como numa imagem, o Criador de todas as
coisas. Como nos diz o roessor nesta primeira parte: "as criaturas, como véu,
velam e revelam o Criador.
Seguindo, o autor coloca que, em cada criatura, há um apelo ao Bem
bsoluto, quando o homem se deixa atrair pela quidade existente nos seres Ora,
esse Bem Supremo é Deus. E aqui podemos evocar o grade Santo Agostinho:
"Criaste-me para Ti e inquieto está meu coração enquanto não repousa em Ti.
Todavia, duas atitudes podem ocorrer quando a critura contempla os
seres criados. primeira, compreendendo ela a contingência na criação e sua
fnitude, é o apegar-se Àquele que não passa e d'Ele se reconhecer dependente.
titude humilde de submissão e acatamento A seguda, o revoltarse com
as limitações e o mal relativo dos seres Buscar a infnitude n criaturas e as
perceber contingentes. Substituição do Bem Supremo pelo bem relativo.
Na primeira atitude, há a consciência plena daquilo que se é e do que
nunca se virá a ser, pautada pela Verdade sobre Deus e sobre o homem. Na
segunda, a ilusão, o engano, a mentira que entra na criatura pela picada mortal
da serpente "Vós sereis como deuses.
qui surgem as bases do problema do tropotesmo e os seus dois ramos
que buscam abraçar a humanidade. A Gnose e o atesmo, ambos rmam a
Religião do Homem que nega, entre tantas coisas, a limitação do conhecimento
para atingir de cheio o istério e a Transcendência Divina, as limitações da vontade,
recusando a aceitação e imposição de qualquer lei até desembocar no absurdo da
negação do livre arbtrio e, assim, gir da responsabilidade e da aceitação de toda
ordem ontológica. qui aparece o homem como o "Salvator De.
Em seguida, Orlando Fedeli discorre sobre a antimetasica presente na
doutrina dessa Religião do Homem, como ódio a Deus, o Ser Absoluto. E aqui,
nosso autor desmascara, passo a passo, as artimanhas através das quais o veneno
gnóstico-pantesta do tropotesmo se inocula no pensamento flosófco,
visando a destruir os princpios da metasica.
De grande proveito será para todos acompanhar este panorama histórico
doutrinário e perceber os braços dessa heresia, que ora se apresenta e ora se
esconde, e suas camadas no paganismo, no judasmo e também no cristianismo.
Tudo isso é apresentado de rma exaustiva, no intuito de deslindar a
complexidade inegável do assunto.
Na segunda parte do livro, encontramos a exposição dos temas da Religião
do Homem, tendo como princpios a teogonia gnóstico-pantesta, a igualdade
entre Deus e o Cosmo e a evolução do ser divino, contestados pela flosofa
aristotélicotomista, para, em seguida, nos ser apresentada a maneira como o
importância central E aqui se percebe uma relação estreita com o maniquesmo
e uma contestação óbvia do istério da Encarnação e da Doutrina cristã a
respeito do pecado original
Em suma, o Antropotesmo é a Religião do Homem e, como t,
possui uma doutrina própria centrada no homem Tem uma soteriologia
antropocêntrica e uma cristologia que se afrma com a máxima do "redentor
que se redime a si mesmo ara o Antropotesmo, não há um redentor pessoal
para toda a humanidade, negandose, assim, ontalmente a Doutrina da
Redenção Ele possui sua própria escatologia e em sua eclesiologia dende uma
greja meramente natural, cooperadora com outras rças que têm em comum
a eliminação de todo tipo de mal sobre a terra; uma greja a serviço do homem
Nos últimos captulos do livro, evidenciase o to de que essa heresia
possui dois braços: a Gnose e o antesmo, os quais se apresentam de rma
muito clara em nosso tempo O autor vai tecendo, montando um quebra
cabeças, até chegar, enfm, a nossos dias e, então, podemos observar que, desde
o Gênese, a serpente inernal atenta contra a uher e sua descendência "Tu
lhe erirás o calcanhar, disse Deus à serpente E houve ódio entre o Dragão e a
ulher! a vitória também é anunciada: ulher esmagará a tua cabeça3
Não i à toa que o Santo adre Bento X no dia de dezembro de
200, condenou em seu pronunciamento a Gnose que se encontra mais viva que
nunca e que hoje se apresenta das mais variadas maneiras e que, como a "maça
de Satanás, usando a linguagem do próprio aulo , penetrou por alguma ou
quais brechas na greja
Que brechas? O abandono da teologia tomista e o ensino modernista
da Fé, pautado em pensamentos de teólogos de doutrina suspeita e em uma
eclesiologia duvidosa e, por vezes, herética, ensinada largamente nos seminários,
para a qual a greja já não é mais necessária para salvação, mas companheira das
demais crenças e, por consequência, humanista e democrática; uma cristologia
meramente histórica, uma liturgia na qual se celebra a vida do povo e não mais
os santos mistérios Tudo isso a seiço do homem, da Religião do Homem
Sábia a Santa greja por nos azer rezar o último evangelho, após a bênção
fnal O Evangelho da Encarnação! O antdoto contra todo mal
t �rbum caro fcm est t habitavit in nob et vidimus giam us
gloam qui unigeniti a ae num atiae et verita
adre arcelo Tenório
Campo Grande, 1 6 de novembro de 201 0
Pimeia pate
SPECTOS GES DO NTROPOTEÍSMO
CA E A CA
nvibilia enim isius, a catra mundi, er ea quaefcta sunt, intelc,
consiciunur: semitea quoque eius virtus, et divinitas: ita ut sint incusabis
Sobre a verdade expressa nesse texto, baseouse toda a estética simbólica
medieval Tendo Deus eito todas as coisas à sua imagem e semelhança, através
das criaturas é possvel conhecer algo do Criador orque, em todas as coisas, Ele
espelhou a sua pereição obras de Deus são como pensamentos d'Ele, pois
que dizendo Ele uma paavra as coisas er eitas:
"E disse Deus: Façase a luz E a luz se ez E viu Deus que a luz era boa;
e separou a luz das trevas
Cada coisa é, pois, um pensamento de Deus, e, por isso, afrma São
Boaventura, o universo é como que um grande livro em que as paavras são as
coisas criadas
"orque de to Deus não disse propriamente palavras, mas lou por
meio de obras, porque para ele dizer é azer e zer, dizer 7
Que Deus escreveu dois livros, a Bblia e o Universo, São Boaventura o
diz, por exemplo, no Brevilóquio II, 2.
O fm do homem é conhecer, amar e servir a Deus neste mundo para
gozáLo para sempre no outro, ensina o Catecismo
5 Porque as coisas invisíveis dEle depois da criação do mundo compreendendo-se peas
cois itas tornaram-se visíveis; assim o seu poder eterno e a sua divindade; de modo que são
inexcusáveis 10
Diitque Deus Fiat lu Et cta est lux. Et vidit Deus ucem quod esset bona et divisit ucem
E não pode o homem servir a Deus se não O amar, e não poderá amá
Lo se não O conhecer; não pode, entretanto, conhecêLo a não ser através das
imagens e vestgios que d'Ele existem nas criaturas criaturas são como um
véu, pois velam e revelam o Criador
Contudo, só os "limpos de coração verão a Deus Ba mun cor:
quoniam si Dum vibunt'
ara ver a Deus, invisvel, através do véu das coisas criadas, é preciso ter o
coração desapegado de aetos impuros e possuir saedoria É preciso contemplar
as criaturas on occhio chiaro con o puro.
Essa ideia é confrmada pelo seguinte texto de Hugo de São Victor:
"Bem aventurados os limpos de coração, porque eles verão a Deus
Limpos de coração são aqueles que não são sujos nem pelo pó da
cogitação inútil, nem pela laa da deleitação torpe Limpos de
coração são aqueles que não são tocados pela névoa da ignorância
terrena, nem têm o rvor corrompido pela concupiscência
Limpemos, pois, nossos corações de toda ignorância, pela
inquirição da verdade, e de toda concupiscência peersa, pelo
amor da virtude, a fm de que mereçamos ver a Deus na glória do
reino celeste
Quando se tem desapego e saedoria, coração reto e inteligência clara,
então é possvel ler o livro da criação com cilidade
Diz Corneille:
Se teu coração sse reto todas as criaturas te seriam espelhos e
livros aertos, em que tu verias sem cessar, em mil lugares diversos,
modelos de vida e de doutrinas puras; Todas à porfa te mostram
seu Autor
Não só as coisas criadas reetem as pereições de Deus, como O revelam
de modo cada vez mais claro e completo quanto maior é sua pereição Desse
modo, a hierarquia dos seres é, na verdade, uma escada de Jacó que a inteligência
8 Flzs os pros coraão porq rão a Ds M 58
9 Co olo ao ato pro LIHIRI Dt Dvna Coma Paraso 37
10 Bat o cor qoa pss D bt Mo cor st l q c plr
ls cotatos c lto atr paa lctatos Mo co s qos o ttt
bla trra oata c copt ro a cocpscta Mros tr cora
ostra ab o prrsa cocpsca p aor rts t ra D lora
clsts H O D SÃO VITOR Alloa al Lb II cap 1
humana tem que subir durante a vida para cegar a ver eus ce a ce na
eternidade. própria universalidade das coisas seja uma escada para ascender a
eus "sa rum univi sit sca cnndum in Dum.
Foi por essas razões, entre outras, que eus criou todas as coisas segundo
a lei da analogia, de moo que toa a criaturas são, e gua rma,
semelhantes a Ele, e, ao esmo tempo, sendo criaturas, necessariaente são
dierentes d'Ele em grau infnito.
or isso, toda criatura gera um apelo e uma insatisção; uma tentação e
uma ustração.
Gera um apelo, porque a qualidades dos seres contingentes nos
convidam a desejar essa qualidades em grau caa vez air a desejarmos o
Absoluto. as elas nos deia insatiseios, porque buscaos o infnito e nelas
só encontramos a fnitude.
or outro lado, qudo o homem se apega à criatura porque connde a
imagem contingente com o póprio soluto. Quer encntrar o infnito onde ele
não tá, isto , no fnito. É nisso que consiste a idolatria. E os dolos são rant.
e modo que, tanto os que não conhecem a eus por meio das claras
páginas do livro do Universo, como os que, ustrados com a idolatria, se
revoltam contra a limitação do bem das criaturas, ou com o seu mal relativo,
negando-lhes qualquer valor, são inecusáveis. 3
A atitude correta diante do Universo deve ser, pois, de encataento
diante das maravilhosas obra de eus, mas sem o esquecimento de que elas são
meras imagens e vestgios do Ser Asoluto.
eve-se evitar a idolatria, que transrma o contingente em Absoluto, e a
ustração, que nega qualquer valor à criação.
Porqu m at Snho com t obr
u ulto com obr t mãos
Quão mac são Snho t obr!
Quão numros são as obr Snhor!
Fizsts com saba to co:
A ta stá chia s t cr
12 SÃO BOATA ne Men in De 2.
13 C 1,20
14 a ctt Do cta tat opbs a ta xstabo
Porqu p an rmosura ciatura
S po vivlmnt chgar ao conhcimnto su
homm insnsato não conhc
E o néscio não compn ssas co
as todas as criaturas nada são comparadas com Deus
or isso, os sábios louvam a Deus em suas criaturas, mas não se apegam
a elas.
São Francisco de Assis dános exemplo claro desse equilbrio católico
diante das criaturas, louvando a beleza infnita de Deus na beleza reexa das
coisas criadas e, ao mesmo tempo, desposando a Dama obre, e louvando a
Deus até por "sora nostra mort co ora/ nossa rmã, a morte corporal
Alsim omnotnt bon Sio
u só u gloa lonon t omn bndiction!
Ad t so Alsimo s kono
t nuu homo n diu t mntovar
Lauto si mi' Sio cum tuct cratu
spalmnt mssor at sol
qua ioa t aumini noi pr i
Et u bu radiant cum an spnr:
t Alsimu porta sication
Lauto si miigo pr sora una t stl
in clu li rmat crt t pros t bl/
Lauto si miior pr at vnto
t pr a t nubi t srno t omn tmpo
pr qua a crar i sustntamnto
Lauto si miior pr sora aqua
qua a multo u t humi t ptiosa t cta
Lauto si miior pratcu
pr qua annalumini noct;
t l bl t iocun t robustoso trt
Lauto si miior pr sora nosa matr trra
qua n sustnta t govrna
t produc divi uc con coi t hrba
Lauto si miio pr qui
k prnano pr tuo amor
t sostngonitat t tbuon;
Ba qui ki sostano in pac
ka t Alsimo sirano incoronati
Lauto si mi Sio pr sora nosta mort co ora/
qua nuu homo vivnt po skapar:
Guai acqui k maano n pccata mortali;
Ba qui k tovrà n t sancsim volunta
scun mort nolfà ma
Laut t bndicit miior t rniat
t srviat cum an humilit
No magnfco Cântico do rmão Sol de São Francisco, devemos notar
três pontos:
. O reconhecimento da transcendência e da bondade de Deus Criador;
comparado com Ele, nada é bom
Entretanto, as obras de Deus são maravilhosas e cheias de sabedoria
e até mesmo os males que soemos, como a morte, têm bondade
relativa e razão de ser superior na ordem universal
. ortanto, o homem não se deve revoltar contra os males que soe,
mas louvar a Deus que, até por meio deles, nos prepara bens maiores
Essa é a atitude correta diante da criação: nem identifcar as criaturas com
Deus, nem negar a excelência da criação, pois tudo o que Deus é bom
18 líssimo, onipon, bom Snhor,/ Só a i os lovors, a glória a honra, oda a bênção/
i só, líssimo, prncm/ E nnhm homm é digno d comprndr/ Lovado sjas, m
Snhor, com odas as as criaras/ Espcialmn por m snhor irmão sol,/ Q nos ilminas
por l,/ E l é blo radian/ Com grand splndor/ D i, líssimo, pora o signicado/
Lovado sj, m Snhor, pla irmã la pl srl,/ Q no cé a rmas claras, prcios
blas/ Lovado sja, m Snhor, plo irmão vno/ E por odos os ss movimnos plas
nvns plo srno por odo os mpos,/ Plos qais dás ssndo à as criaras/ Lovado
sja, m Snhor, pla irmã ága/ qa é mio úil hmild/ E prciosa casa/ Lovado
sjas, m Snor, plo irmão go,/ Plo qal ilmina a noi;/ E q é blo agr robso
r/ Lovado sjas, m Snhor,/ Pla nossa mã rra,/ qal nos ssna govrna E
prodz diretes fros com coloridas ors rvas/ Lovado sj, m Snhor,/ Por aqls
q prdoam por aor,/ E sporam nfrmidad riblaçõs,/ Bm avnrados os q
sportae m p,/ Pois srão coroados plo Alíssimo/ Lovado sjas, m Snhor,/ Por nossa
irmã mor corpora/ D a nnh hom vivn pod gir/ daqls q morrm m
or outro lado, o homem é um exilado do paraso terrestre e sua vida é
uma prova Na grade ordem que existe o Uiverso, só em si mesmo o homem
ota a desordem Só ele, ser ivre e racioa, etre as criaturas visveis, é capaz
de livremete itroduzir a desordem o Cosmo É isso que lhe causa tristeza e
agústia Tristeza, pelo seu estado Agústia, por estar em prova Da o apelo
asioso e triste que se evola das palavras e otas do Salve Regia:
Ad te cmam, uslii vae
Ad te suspiramus,
gementes etntes,
in hac cmarum va/
"Lacrimarum va tal é o mudo hoje para o omem Vale de exlio, de
lágrimas e de provas, mas passageiro Compreededo que tudo é passageiro e
que ão há razão para se iludir com os bes terreos, em para se revoltar com
as misérias da vida, o homem ão perderá seu equilbrio
Compreededo que opulus qui ambubat in teneb, vidit lucem
maam habinbus in one umbrae mor, l orta est e' porque:
Um meio asceu para ós, um flho os i dado e i posto o
pricipado sore o seu ombro; e será chamado: Admirável, Coselheiro, Deus
orte, ai do século turo, rcipe da paz
Etão, ressurge para o homem a esperaça e ele sabe que ada deve
perturbá-lo:
Na te trbe,
Na te espante
se pa,
Dios no se mu
La paciencia
aan
Quien a Dios ene
Na /flta
So Dios b
Diz-os Sata Teresa de Ávila
19 Este povo que andava nas trevas viu uma grande uz; para os que habitavam na região da
sombra da moe nasceuhes o dia. Is 9, 2
20 Pavuus enim natus est nobis Et ius datus est nobis; Et ctus est principatus super
E, pois que no vale de lágrimas do elio eus deiou ao homem coisa
maravilhosas para que se lemre do araso perdido e da glória de ua ajeade
é preciso que ele ouça o grade apelo que da a craur aç, ara ue
conheça e ame a randeza, a Saedoria, a ele e a ondade de e aravé
das pereições que d'Ele se veem no unverso
Chiamavi l cie e ntoo vi si ra,
mosanvi sue be eee,
e lcchio vos pur a te mira
on vi bae chi o dcee
O SONHO DO HOMEM
"Nel parado di Dante, io vi trovai una rosa no paraíso de Dante
encontrei uma rosa Assim Fausto Montanari em seu livro Rerve su l'umanesimo
inicia sua comparação entre a mentalidade medieval e a humanista Explica ele
que a rosa que encontrou não a rosa suprema dos bemaventurados mas uma
simples rosa que se abre ao sol no campo: ome solf rosa quan aperta' 3
Essa imagem da rosa que se abre ao sol para permar o ambiente embora
isso signifque sua morte Dante a explica no Convívio:
E convm ao homem abrirse assim como uma rosa que não pode
mais est chada e precisa vazão ao perme que gerou dentro
de si como a rosa que não dá o seu perme só àqueles que a
procuram por causa disso mas a todos os que se aproximam dela
Assim era explica Montanari a mentalidade medieva: desejava abrirse
ao sol dando a todos seu perme mesmo que isso lhe custasse a vida
Toda carne eno
E toda a sua gloria como a or do campo
Secouse o no e caiu a or
porque o sopro do Senhor passou sobre ele5
Esse texto interpretado costumeiramente como ensinando a
transitoriedade das coisas terrenas Entretanto legítima outra interpretação:
que a glória do ser humao como a da or que morre quando por ela passa
23 Como ao sol a qdo IGIEI Dte D P II 6.
24 ] e conviensi aprire luomo quasi comuna rosa che pi chiusa stare non puote e !odore
che dentro nerato e spandere ] come la rosa che non pur a quelli che va a lei per lo suo odore
o espto do Senhor, isto é, o espto de holocausto e de sacricio É na
autoimolação que está a glória do que é perecível, pois que, se tudo passa, é
melhor passar zendo o bem e dando o bem que se tem aos outros Esta é a
glória da or e a glória o homem: a do sacricio
Bem diversa é a mentalidade renascentista Fausto ontanari, na obra
citada, mostra, por meio de poesias de humanistas amosos, como o homem do
nascimento era avesso ao sacricio e como buscava o prer egostcamente
Assim, também os renascentistas Lourenço de ediis e Poliziano fzeram
poesias sobre o tema da rosa que logo murcha as a conclusão a que chegam
é oposta a de Dante; é preciso colher e aproveitar a rosa antes que ela murche
Lourenço, o agnífco, descreve as ros de seu jardim, algumas abertas,
outras em botão e
Ala, can, a pi il terreno inra
Cos le vidi nce e morire
psar lor vaghe in men d'unra
Quando ngenti e pai vidi i
Le glie a terra, alr mi venne a mente
Che vanna cosa il ovenilorire
E depois ele conclui: "Cogli la rosa, o nin, or che il bel tempo7
Polziano, por sua vez, assim descreve a rosa ao sol:
Quan rosa oi suo glia span,
Quan pi bel, quan pi andita
Alra buona a meere in ghirn
Prima che sua bel sia ta:
Sicch, fnciul, men pi ori,
Cogliân bel rosa l ardino
É patnte nesses versos e Dante, de Lourenço de edis e de Poliziano
a existência de duas mentaldades opostas Na mentalidade medieval, que
transparece em Dante, há uma acetação do bem realmente exstente, mas
limitado e transitório, das craturas, assm como uma aceitação do mal relatvo
26 Outra, ndo, enche de ores a terra unto a s,/Assm v nascer e morrer/ E passar o seu
tempo em menos de uma hora/ Quando languescentes e páldas v rm/ As pétal na terra,
então me veo à mente,/ Que cosa vã é o orescer da uventude
27 Colhe a rosa, 6 nnf, agora que o tempo é belo LOURENÇO, O MAGN ÍFICO, apud
SYMONDS, John Adngton E Rm vol 2, pp 100.
ds coiss crids. Podese notr ind qe no pensmento de Dnte sobre
ros perpss cert temperd triste to d ceitção resignd do scricio
e d prov qe o omem está sbmetido nest vid.
Nos versos dos mnists citdos reetese não só dmirção do bem
reltivo ms m extço do bem d critr lém do jsto imite. Percebese
tl desejo de proveit o bem ds coiss qe no ndo se mnist m recs
em ceitr qlqer prov qlqer scricio. á n lm renscentist m
revolt qe rejeit trnsitoriedde ds coiss m revot contr o tempo m
oposição à ceitção do ml reltivo ds critrs.
Esses desvios d mentlidde mnist devim ssim desembocr em
ds posições dotrináris:
O n diviniço do niverso;
O em desesper e strção por não poder obter licidde bsolt
já neste mndo.
Etienne ilson rm qe nscenç mrc o iníco d er em qe o
omem se declr stiseito do estdo de ntre decíd. Mentlidde pr
ql o mndo é belíssimo excelente e se nele á desordens e mes o omem
por s rão consegirá ordenálo e cnç glóri e elicidde bsolts.
O omem se esrç por cotinr n boc dos omens por todo
o tro . . . Ele soe por nã poer ter sido celebrdo por too o
pssdo por toos os píses por todos os nimis. Ele mede terr
e cé escrt s prondes do átro e o cé não le parece
demsido to nem o centro d terr demsido prondo. E
já qe ele conece o qe move esses cés e onde eles vão ss
medids e se protos qem egá qe ele tem qse o mesm
gênio qe o tor desses cés e qe de certo modo ele mesmo
poderi criálos ... O omem não qer sperior nem ig; ele
não toler qe j cim dele lgm poder de qe ele estej
exclído . . . Ele se esrç por comnd em todos os lgres e por
ser lovdo em todos os lgres . . . Ele se esrç por ser em todos
os lgres como Des.
naianc maque le commencment de lre o lhomme se décle satis de létat de
natur déchue ION Etienne pt phisoph mi 1 30
30 homme seorc de rster la bouche ds homm pour lavenir entier il soue de
navoir pu être célébré par tout passé ar tous ls pays p tous ls ima I mesur la terre
et le e scrute ls prondeurs du Tarar et le e ne lui pt p trop haut ni le centre de la
terre tro prond Et uis quil a connu lordre ds es t qui meut cs es et o ils vont leurs
msures et leurs roduits qui niera quil a quiment le même génie que lauteur de es et
Ficino via no espírito humano o instrumento ue permitiria ao homem
medir e dominar o mundo Mas esse instrumento teria origem materia
E o instrumeno desse gnero o esprito o ua denido peos
mdicos como um certo vapor do sague puro suti uente e
úcido E rmado peo crero e eto a ama euentemete o
emprega para o exercício tanto dos sentidos interiores uato dos
sentidos exteriores Assim o sague see o espírito e o esprito
see os sentidos e fnamete os sentidos seem a razo 3
Ao mesmo tempo em ue no nascimento e no umaismo se
divinivam o homem e a natureza a razo e o universo chegavase tamm ao
extremo oposto negandose uauer vaor à razo
Eugenio arin mostra como em ico dea Mirandoa o desprezo da
razo e o ceticismo acaam dominando:
á ue o nosso entendimento ue a útima das inteigncias passa
da potncia ao ato e muito se engaa no raciocínio e nos processos
discursivos e impedido e como tido peos incidentes ue veam
as sustncias e peas derenças desconhecidas das coisas 3
E paraaseando ico concui:
s ósos no esto de acordo a razo no asta a si mesma
obre o tecido de mentiras do racicínio sore as contradiçes
do inteecto sore a isucincia radica da pesuisa humaa
evatase a sufcincia suprarraciona da reveaço [ homem
em si nada: ero e cupa33
assase pois de uma supervaorizaço asouta da razo à sua negaço
competa E no se sae se o homem pea razo deve dominar o universo ou
Marsilio 1o ptoica Op Omia p 27, p 27, 3, 32 apud MONNIER Phillippe
duco au Qc
3 And instrument o this sort is the spirit, hich by physicians is dened as a certain vapour o
the blood, pure, subtle, hot and lucid And rmed om the brain, d there the sou! sid ously
employs it r the exercise oboth the interior and exterior senses us the blood sees the spirit,
the spirit the senses, and ne the senses, reon FICINO Marcilio D pc V I ii, in
Op Om p 46, apud WALKER D P Spial ad noic c p 3.
32 Poi e il nostro intendimento, che e !'ultima delle intelligene, psa dalla potenz all'atto; e
molto si ingna nel ragionamento e nei processi discorsivi, ed e impedito e quasi tratenuto dagli
incidenti che velano le sostan, e dalle ignote dieren delle cose PICO DELL MIANDO
apud GARIN E L'Uimo io p54
33 I 6loso6 non vanno d' accord la ragione n bta a se stessa S tessuto di mengne de
se pelo contrário o universo deve absorver o homem pelo amor negando-se
a razão:
Leão ebreu vai detectando um pulsar eterno de vida em todas
as cosas uma simpata ou aizade do cosmo que ele transfgura
imaginosamente enquanto cu e terra eitos seres vivos se vão
desposando para satsão de seu pereito amor. Com esse
recíproco aor se une o universo corpóreo e se adorna e sustenta
o mundo. E a terra ou matria tem amor ao cu como a um
amadíssimo marido ou amante ou beneitor e as coisas geradas
amam o cu como pai piedoso e ótimo curador'.
[ ... E entre o homem e a natureza há uma tão pereita compenetraão
que não se pode dizer se o homem que se connde no todo ou o
todo que se humanza. A natureza assume rosto; ela mais do que
o templo vivo de Deus de Campanella; a obra de arte de Deus
na qual Deus mesmo vive animador e artífce.3
A tentatva ustrante de eliminar o mal relativo do mundo
transrmando-o em paraíso por meio da razão devia conduzir ao desespero ao
ceticismo e por fm à magia.
Entre as atividades humanas a obra mágica vem assim a assumir
uma posião central enquanto justamente nela se exprime de
modo quase exemplar aquela divina potência do homem que
Camapnella louvou em versos justamente amosos. O homem
centro do Cosmo precisamente o homem que tendo apreendido
o ritmo secreto das coisas z-se um sublime poeta mas como um
Deus não se limita a escrever palavras de tinta em papel caduco
mas inscreve coisas reais no grande livro do universo.
. . o tema mágico torna-se comum em todos os grandes
pensadores e cientistas aos quais vem como mpulso tambm
e eu gostaia de dizer sobretudo se como um Leonardo
polemza acerbaente contra os ineptos cultores das práticas
necromânticas.
34 Leone Ebreo va rintracciando un pusare eterno di vita in tute !e cose, una simpata e
amicizia de cosmo, che e i tragura immaginosamente, mentre cieo e terra, tti essere vivi
si va disposado a soddisione de !oro percto amore Con questo reciproco amore s'unisce
!'universo corporeo, e s'adorna e sostiene i mondo E a terra o materia ha amore a cieo come a
dietissimo marito, o amante, e benettore, e !e cose generate amano e ceo como patre pio ed
ottimo curatore'
] E a 'uomo e natura v'e cosi pertta compenetrazione che non sai dire, se sia 'uomo
Será a própria magia que operando milagres penerando
no coraão dos homens com encanamenos e seduões irá
rermando a a raiz a cidade erresre. 35
Nessa "cidade erresre não haveria lugar para os cavaleiros do Apocalipse
a pese a me e a guerra. Não haveria ribulaões nem iranias nem conios.
Por meio do racionalismo nauralisa ou da magia e da divinizaão do
humano alcanar-se-ia o reino messiânico o milênio paradisíaco.
Nesse empo reino de Deus na erra desapareceriam odas as desigualdades
enre os homens de virude de saber de propriedade como ambm a
própria desigualdade enre o Criador e a criaura. O relaivo e coningene se
ransrmariam ou seriam absoidos e aniquilados no Absoluo. Não haveria
mais nem misrios para a ineligência que udo compreenderia a mesmo a
essência divina nem leis que limiassem a vonade. Seria o reino do Amor que
udo ornaria lício.
No homem haveria a ra necessária para redimir o homem ou para
salvar Deus aprisionado na coningência.
Crê-se no homem "salvador de si mesmo "salatr Dei O homem
divino esaria aprisionado na coningência mas ele eria em si mesmo a ra
para se salvar. Ele ao mesmo empo "víima e salvador "o salvador salvado.
Em nossos dias essa crena no homem "salvador que se salv' se ornou muio
dindida e dela se azem afrmaões grosseiras.
Veja-se por exemplo o seguine exo que durane algum empo i
reciado nas igrejas caólicas no Brasil:
Creio no homem que consrói o mundo e cana seu rabalho
criador da criaão que lhe i dada ao acordar. Creio na mulher
que cada dia se enia e se embeleza para ser a mais bonia
criaão de nosso Pai. Creio no auomóvel no cinema na nos
asronauas nas palavras dos cienisas no mundo da evoluão
... Vou canando ningum vai me calar vislumbrando o sol de
amanhã. Vou parilhando a oraão que unirá o mundo odo em
um único canar.
35 Fra e attvtà umane 'opera magca vene anz ad sumere una poszone centrae nquanto
propro n essa s esprme n modo quas eempare quea dvna potenza de' uomo cu Campanea
nnegg n vers gustamente amos. uomo-centro de Cosmo appuno 'uomo ce aerrato
rtmo segreto dee cose s f su bme poeta ma come un Do non se mta a scrvere paroe
d'ncostro su crte cduce bens nscrve cose rea ne grande ro de' unverso.
.. o tema mágco dventa comune a tutt grand pensator e scent ne qu ven come
mpuso ance e vorre dre sopratutto - se come un Leonardo poemzzano aceramene conr
E outras sandces mas
Essa armaão antropoteísta substtuu a rectaão do Credo de Nca E
sm o Pater mnipotentem substtuído pelo homem e pela eoluão
Supeaorão da cratura ou anquamento dea no absoluto
naturalsmo raconsta ou na maa místca rracona são rmas arantes de
recusar a contnnca e o estado de proa em que o homem está posto São
manstaões do sonho ocuto de tornar o homem Deus E tudo sso consttu
uma erdadera ão: a elão do omem
3
POBES FUNDENTAIS
IGALITASM ANMTAFÍSIC A LIGIÂ D HMM
Como vimos as limitaões de si mesmo e as de todas as criaturas levam o
omem a encarar os seres criados de um de dois modos:
u como um apelo para buscar e amar o soluto;
u como uma tentaão de revolta contra as limitaões do ser
contingente
Essa revolta tem um caráter metasico e religioso etafsicamente ela
consiste na recusa de toda ordem ontológica real e objetiva e se manista:
ela recusa da distinão entre ser Asouto ou necessário e seres relativos
ou contingentes; pela identifcaão do ser Absoluto ao contingente;
Consequentemente por um igualitarismo ontológico que afrma a
igudade entre ser Absoluto e seres contingentes como tambm a
igualdade completa de todos os seres contingentes entre si;
. ela negaão de toda ierarquia ontoógica que acarreta em ltima
instância a identifcaão entre espírito e matria esta revertendo
naquele;
ela negaão de todas as limitaões do ser contingente; no omem
especifcente se negam as seguintes limitaões:
i uanto à matria: todas as limitaões relacionadas com o espao e
o tempo
ii uanto à alma: todas as limitaões cognoscitivas e volitivas do
homem isto a razão umana seria capaz de compreender tudo e
a vontade não estaria sujeita a qualquer lei;
iii uanto à criaão: negaão de qualquer causa efciente fnal ou
exemplar extrínseca e transcendente ao universo
metasico, isto , flosófco. ueremos dizer apenas que, na eligião do Homem,
que conta entre seus adeptos alguns gênios flosófcos, se manista uma revolta
contra a ordem metaísica real e objetiva, tal qual i estabelecida pelo Criador.
É essa revolta que está no cerne da eligião do Homem.
O IO RSICO DO ANROPOÍSMO: A UNIDAD DA LGO
DO HMM
Essa religião aparece e desaparece na história como um fo misterioso
que dá unidade a movimentos religiosos e flosófcos desde a Antiguidade at
nossos dias.
Ladislao ittner, alando do Pietismo que uma das variantes da
eligião do Homem diz que:
É quase impossível distinguir o pietismo das muitas outras seitas
religiosas da poca. Vários flões do movimento apresentam
nômenos cársicos: aparecem, desaparecem e, de improviso,
reaparecem em outro lugar, sem que a identidade do flão possa ser
propriaente demonstrada. 3
A imagem do rio cársico muito própria. É sabido que os rios do Carso
iugoslavo, correndo numa região calcária, desaparecem de repente no solo
para correr subterraneamente e reaparecer depois de longa distância, dando a
impressão de que são dois rios distintos. mesmo se dá com a eligião do
Homem na história: ora aparece, ora desaparece, reaparecendo alm, com outro
nome, mas sempre com as mesmas águas doutrinárias. Ela como o elemento
aquoso. Há vários oceanos e há muitos mares com nomes locais e diversos, mas,
na verdade, há um só mar. É o que diz, em outras palavras, Denis de ougemont
a respeito da única que rma o pano de ndo de todas as heresias ocidentais,
e que ele julga ser o maniqueísmo.
as, mais pero de nós que Platão ou os druidas, uma espcie
de unidade mística do mundo indo-europeu se desenha como
em fligrana no pano de ndo das heresias da Idade dia. Se
abarcamos o domínio geográfco e histórico que vai da ndia à
Bretanha, constatamos que uma religião se espalhou nesse território
de modo verdadeiramente subterrâneo a partir do sculo terceiro
de nossa era, sincretizando o conjunto dos mitos do Dia e da Noite
36 É qus mpossle dstnguere l petsmo dle molte ltre sette relgose dellepoc Sngo
al como eram elaborados na Pérsia primeiramene e depois em
odos os segredos gnósicos e órfcos. Essa é era a maniqueia.37
Sem aceiar a denominaão de maniqueísmo para essa religião "cársica
queremos apenas omar desse exo a confrmaão de que há um veio único e
suberrâneo que liga odas as heresias do Ocidene. Acrediamos que esse veio
engloba ambém o maniqueísmo que é uma de suas principais seias mas que
seu nome genérico mais adequado não é o de maniqueísmo.
Poder-se-ia ambém avenar a hipóese de ser o Paneísmo a verdadeira
essência dessa religião ocula qual serpene cujos anéis ora aparecem ora
desaparecem no solo da hisória.
O Dicionário de Teologia Caólica no verbee Panteímo dá uma série
imensa de auores e sisemas paneísas desde a aniguidade pagã aé nossos
dias.3 São ciados nesse elenco como sendo paneísas a alma do paganismo
anigo quer orienal quer ocidenal várias dourinas religiosas hindus (Vedas
Bramanismo Upanishades Budismo induismo) as dourinas primiivas da
China do Egio raônico da Caldéia da Grécia e de Roma anigas. Da flosofa
grega são incluídas muias escolas como as de eráclio Parmênides enónes
e a dos esóicos.
O esoicismo e o epicurismo greco-romanos junamene com o
plaonismo eriam sido as escolas mais imporanes pelas quais o Paneísmo
anigo eria se ransmiido aos empos crisãos. "O neo-plaonismo desempenhou
o papel de rmeno no pensameno europeu aé os nossos dias.3 diz o
Dicionário de Teologia Caólica.
O Paneísmo neoplaônico não eria inuenciado apenas o Ocidene mas
ambém as flosofas árabe e judaica. Farabi (0 90), Sohrawardi ( 1 1 -
1 1 9 1) e Ibn Arabi ( 1 1 6- 1 0) seriam pensadores e mísicos maomeanos
apresenados como paneísas pelo mesmo Dicionário.
Enre os judeus Ibn Gabirol (Avicebron) e muios cabalisas espanhóis
da escola de Gerona como Nahmanides Azriel eram sido marcados pelo
neoplaonismo. Eles eram cabisas e a Cabala inha rmulaões paneísas.
Na Idade édia sera Scoo Erígena a ne neoplaônica do novo
37 M pl p de no que Platon et l drud une soe dunté mtque du monde ndo
euopéen se dne omme en lane à ! a pl d é du Mn · S nou embons
le domane pque et soque qu v de lInde à la Be no onstatons quune rlon
s pandue d une m à d outeane d !e sme sle de no s
!enmble d m du ou et de la ut r quls sétaen élabo en Pee d abo pus l
osqu et oqu et c la aéenne RMT Dens de L Amor /
t 47.
Panteísmo ocidenta Dele se originaria o Panteísmo da escola de Chartres isto
a doutrina panteísta de Davi de Dinant e de Amau de Bnne + 1 20)
Ainda segundo o Dicionário de eologia Católica o Panteísmo popµlar
dos Begados e Beguinos assim como o de cart tambm teria origem no
neoplatonismo de Scoto rígena e o próprio nominalismo não escaparia dessa
inuência
Por fm a nascena teria assistido a uma verdadeira explosão de ideias
panteístas que se perpetuam atravs da história: Giordano Bruno e Campanella
são exemplos isantes dessa corrente Spinoza Leibniz Shaesbur Diderot
Lessing ant ovalis Fichte egel Schopenhauer Feuerbach e a esquerda
hegeliana continuaram a corrente pteísta nos sculos XI III e X
xaminando-se esse elenco e comparando-o com o rol histórico dos
gnósticos nota-se que muitos nomes aparecem nas duas listas É que a distinão
entre Gnose e Panteísmo muito tênue e como veremos adiante muito cil
passar de um movimento para o outro Panteísmo tem muitas vezes uma
doutrina oculta que de to gnóstica
Gnose e Panteísmo dierenciar-se-iam pela rejeião ou pela aceitaão do
Cosmo e da matria sse critrio porm bastante equívoco pois há Gnoses
que aceita o Cosmo no sentido de que admitem a tura transrmaão da
matria cósmica em substância puramente espiritual e divina á Gnoses que
ao mesmo tempo amam e odeiam o Cosmo
Alguns destes sistemas maniestam para com o mundo uma atitude
ambivalente amado e odiado ao mesmo tempo
Por outro lado há panteístas que divinizam o Cosmo e ao mesmo tempo
armam que preciso abandonar a matria por ela ser nte de alteridade e de
individuaão o que nos separa do odo divino Chegam mesmo a afrmar que
a matria não ser o nada É o cao de Plotino que se revolta contra os
gnósticos porque eles desprezam o mundo mas que chama a matria de nada
de não-ser que engana a ma
ão há dvida pois quanto à existência do rio rsíco da eligião do
omem na história ual sua verdadeira natureza? ue nome se lhe deve dar?
É o que se discute
Cremos que a soluão do problema poderia ser encontrada examinando
se mais a ndo a Gnose e depois se interrogando as tendências mais prondas
da alma humana
Vejamos pois inicialmente o que a Gnose
4
NOSE: SENTIDO E TENSÂO DO TEO
s historiadores de eligião englobam um grande número de seitas e
de movimentos religiosos sob o nome de Gnose a verdade nada há de mais
impreciso e brumoso que esse termo E se o termo impreciso o pensamento
que ele conceitua tambm pouco defnido e evanescente Discute-se se há uma
só Gnose ou diversas sobre sua verdadeira natureza e sua origem
Gnos em grego signifca conhecimento Essa palavra i usada
inicialmente para designar algumas heresias cristãs surgidas nos primeiros
sculos de nossa era Entretanto quer o signifcado literal da palavra os quer
o conceito acima devem ser precisados para se evitar certas consões
descobertas mais recentes de documentos gnósticos e os autores mais
acatados mostram que um erro limitar a Gnose ao campo do cristianismo
pois houve uma Gnose pag como tambm uma Gnose judaica e uma Gnose
maometana á ainda quem classifque como gnósticos importantes sistemas
flosófcos artísticos políticos e sociais contemporâneos
de to a Gnose e seu dualismo pessimista exprime uma das
duas tendências prondas do espírito humano uma das duas
ou três opões ndamentas entre as quais ele deve fnalmente
escolher Claude Tresmontant mostrou bem a permanência da
tentaão gnóstica que reaparece sem cessar sobre rmas diversas no
pensamento ocidental ao longo de sua história: entre os Bogomilas
e Cátaros da Idade dia tambm em Spinoza Leibniz Fichte
Schelling egel Poderíamos continuar essa história para alm do
romantismo alemão chegando at nossos dias: a vida de Simone
Weil em particular bastante signifcativa; seu no-gnosticismo
o qual a ez fcar à margem da Igreja e sua herana se encontra na
obra histórica de sua amiga e discípula Simone de Ptrement
Alm disso preciso notar que se a palavra os grega sua origem
deve ser buscada no riente
um campo que excede o do cristianismo tanto no espao quanto
no tempo que há em outras palavras uma "Gnose pag'; de
outro lado que o signifcado da palavra tomado absolutamente
não vem do helenismo duard Norden mostrou bem que duas
expressões tcnicas tais como ho én ôse ontés literalmente:
"aqueles que estão na Gnose ou ho ôsin eskhêkôs "aquele
que possui (que tem} a Gnose são estranhas ao pensamento
grego Elas só podem ser explicadas como sendo transcriões de
expressões ou de ideias orientais
Para Puech:
a Gnose (do grego ôs "conhecimento) um conhecimento
absoluto que salva por ele mesmo ou que o gnosticismo a teoria
da obtenão da salvaão pelo conhecimento 3
Noutra passagem esse autor procura dar um conceito "nomenológico
de Gnose:
a Gnose uma experiência ou se reere a uma eventual
experiência interior chamada a tornar-se estado inamissível pela
qual por via de uma iluminaão que regeneraão e divinizaão
o homem se retoma em sua verdade lembra-se e toma novamente
consciência de si mesmo isto de uma só vez de sua natureza
e de sua origem autênticas; deste modo ele se conhece ou se
reconhece em Deus conhece Deus e se manista a ele mesmo
como emanado de Deus e estranho ao mundo adquirindo assim
42 ... ) en it, la Gnose et son dualisme pessimiste expriment 'une des deu tendances les plus
prodes de l'esprit humain, ' une des deux ou trois otions ndamentales entre lesquelles il doit
nalement choisi. Claude Tresmontt a bien montr la permaence de la tentation gnostique, sans
réppae, sos d rmes diverses, d la penseé occidentale ax cours de son histoire, ch
les Bogomiles et l Cahares du moyen e, ch Sio, Leibniz, Fichte, Schelling, Hegel. On
pourrait continuer cette histoire au-dà du omatisme allemad et jsqu'à nos jours: la destinée
de Simone Weil est en paticuie trs signicative; c'est bien son néo-gnosticisme qui l'a nalement
arêtée au seuil de l'Église et son héritage se retrouve ds l' uve histoique de son amie et disciple
Simone de Pétrement.
Les recherches lexicologiques ellesmêmes ermettent de constater immédiatement deux
choses d' une pat, que le mot nôs a un champ qui excde celui du chistianisme dans 'espace
comme dans le temps, qu'il y a en d'autres termes, ue "Gnose penne; d'autre part, que la
signication du mot pris absolument ne vient pas de l'hellénisme. Éduard Norden a bien montré
que deux expressios techniques comme o én nôe ontés, à la lettre: "ceux qui sot dans la
Gnose, ou o nôsn eskkôs, "celui qui possde (qui a la Gnose, sont étrangres au génie grec.
Elles ne peuvent s'explique que comme des trascriptions d'expressions ou d'idées orientales.
PUECH, HenriCharles. n ute d l Gnose Vol. I, La Gnose et le Temps, p. 168
com a posse do seu "eu e de sua condião verdadeiras a explicaão
de seu destino e a certeza defnitiva de sua salvaão descobrindo-se
como ser de dreito e or toda eternidade salvo
Simone de Ptrement completa essa ideia ao afrmar que:
A Gnose talvez não sse na origem a revelaão de um
conhecimento mas o que bem dierente a religião do
conhecimento o culto do conhecimento como meio de salvaão
e de um conhecimento que necessariamente porque nós estamos
na ignorância um conhecimento dado.5
Tambm Grant mostra que o conhecimento que constitui a Gnose tem
um sentido muito especial:
Está aí o primero ponto e o mais importante da defnião do
gnosticismo: uma religião que salva pelo conhecimento; conhecer
para eles essencialmente se conhecer reconhecer o elemento
divino que constitui o verdadeiro Eu
E ainda:
gnóstico um gnóstico porque ele sabe por revelaão qual
seu ser verdadeiro. utras religiões estão em graus diversos
centradas na divindade: o gnóstico centrado sobre si mesmo. 7
A "atitude ou "mentalidade gnóstica existe subjacente a um grande e
variado enxame de seitas dando unidade a todas elas.
44 .. ] la Gnose est une expérence ou se rre à une éventuelle expérence ntéreure, appelée à
devenr état ssble, par laquelle, au cours d une llunaton qu est régénératon et dvnsaton,
lhoe se rsast d sa vérté, se ressouvent et rprend conscence de so, estàdr, du êe
coup, de sa nature et de son orgne authenques; par là, l se connat ou se connat en Deu,
connat Deu et sappaat à luêe coe éé de Deu et étranr au onde, acquéant
ns, avec la pon de son "o et de sa condton vértables, lexplcaton de sa destnée et la
certtude déntve de son salut, découvrt coe être en drot et de oute étenté sauvé
Ide. Ibde, 190.
45 L Gnose netat peutêtre pas, à !orgne, la révélaton dune connassance, mas, ce qu
est ben dérent, la elgon de la connassance, le cule de la connassance coe oen de
sut, et dune connassance qu est nécessareent, parce que nus somes dans lgnoance,
une connassance donnée PTMENT, Smone de L uaism cz Plton s osus t
manicéns, p 88.
46 C est là le preer pon et le plus porta de la dénton du gnostcsme: une relgon
qu sauve par la connassance; connatre, pour eux, est essenelleent se connatre, econnatre
léléent dvn qu consttue le vértable So GT, Robert M. La Gnos t s ogns
cnns p 19.
Por mais diversas que possam ter sido essas rmas sobre as quais
se manistou historicamente o gnosticismo deve ser tido por
um enômeno especíco ma categoria ou um tipo distinto
do pensamento flosófco-religioso: uma atitude que tem um
aspecto uma estrutura leis próprias e que a análise unida à
comparaão permite encontrar substancialmente idnticas e
com as mesmas articulaões na base de todos os diversos sistemas
que nós estamos no direito em razão deste ndamento ou deste
estilo comum de classicar sob uma mesma etiqueta e chamá
los de gnósticos
Para mostrar a unidade subjacente no emaranhado das seitas gnósticas
Puech recorre a uma metára empregada por Santo rineu
Poderíamos para caracterizar a concepão que a nova teoria do
gnosticismo tomar de rineu uma metára que para esse Padre
da Igreja traduz a multiplicaão rápida e abundante das seitas
gnósticas: aquela de um campo de ngos de um húmus anônimo
e que não se direncia de onde crescem e se reproduzem sistemas
ao mesmo tempo diversos e aparentados sistemas de grupos em
que com o correr do tempo aqui e ali algumas individualidades
imprimem uma marca mais ou menos original mas continuam
herdeiros do velho ndo primitivo
Foi essa unidade subjacente a um grande número de seit movimentos
e escolas que levou os autores modernos a alargar muito o conceito de Gnose
que a princípio era atribuído apenas a certas seitas cristãs dos primeiros sculos
de nossa era Isso se deveu inicialmente aos trabalhos da Reliogeschichtliche
hu W Anz eitzenstein e W Bousset) Daí Puech e outros autores
distinguirem Gnose em sentido estrito (a das primeiras heresias cristãs) e Gnose
em sentido lato que engloba tambm movimentos não cristãos anteriores ou
posteriores a Cristo.
48 Quelques diverses qu'aient été ces rmes sous lesquelles il s'est historiqueme manisté, le
gnosticisme doit êtr tenu pour un phénomne spécique, une catégorie ou un type distinct de la
pensée philosophicoreligieuse est une atitude qui a une allure, une structure, des !ois propres,
et que l'aalyse, ointe la capraison, prmt de retrouver, substaiallement identique, et
avec les mêmes rticulations, à la base de tous les systmes divers que nous sommes en droit, en
raison de ce ndement ou de ce style commun, de ranger sous une même étiquette et d'appeler
gnostiques PECH, HenriCharles E quêt d l os, Vol Gnose et le Temps, p. 235
49 On pourrait, pour cracteriser la conception que se it du gnosticisme la théorie nouvelle,
emprunter rénée une métaphore qui, che ce Pre, traduit la pullulation des sectes gnostiques:
celle d'une "champignonnire, d'un humus anonyme et indierencié d'oú poussent et se
sentido estrito que tinha no comeo a pavra "Gnose
substituído por um sentido largo que amplica e engloba o
primeiro; de início reduzido dimensões de uma heresia cujo
estudo, dessa rma, pertencia propriamente à istória da Igreja e
que só poderia ser rmado no interior do cristianismo e posterior
à sua aparião, o gnosticismo atinge agora proporões de um
enômeno geral da istória das religiões, ultrapassando e muito,
por sua extensão, os limites e o campo do cristianismo antigo, e
externo, seão anterior a ele com relaão suas origens. Desse
enômeno, as Gnoses cristãs heterodoxas representam apenas mais
uma expressão entre muitas outras; propriamente alando, elas não
são heresias imanentes ao cristianismo, mas os resultados de um
encontro e de uma junão entre a nova religião e uma corrente
de ideias e sentimentos que existia antes dela ou que lhe era
primitivamente estranha e o continuará sendo em sua essência.5
ambm ans onas distingue um conceito largo e moderno do conceito
antigo mais restrito de Gnose.
s pesquisadores modernos alargaram pouco a pouco o círculo
tradicional, raciocinando sobre a existência de um gnosticismo
judaico pr-cristão e de um gnosticismo pagão helenístico
e zendo conhecer as ntes mandeanas, o exemplo mais
impressionante de um gnosticismo oriental exterior à esra
helênica, e ainda outros materiais. 5
Esse mesmo autor considera que todas as seitas ou sistemas que tenham
as mesmas características dominantes devem ser designados por um termo
genrico, embora muitas delas não utilizassem esse ermo para se denominarem
a si mesmas. Ele recorda que só algumas seitas herticas cristãs se armavam
50 A en retreint q'avait a dépa le mot "Gnoe e btite n en large qi aplie
et englobe le premier; d'abord rédit a dimenion d'ne héréie do, à ce titre, l'étde
appartenait en propre à l'Hitoire de l'Églie et qi ne povait 'être rmée q'à l'intérier d
chritianime et potérierement à on apparition, le gnoticime atteint déorma le proportion
d'n phénomne général de l'Hitoire de religion, dépaant de beacop, pa on extenion, le
limite et le champ d chritianime antiqe, et extérier, inon antérier, à li par e origine
De ce phénomne, le Gnoe chrétienne hétérodoxe ne repréentent pl q'ne expreion
entre beacop d'atre; à proprement paler, elle ne o pa de héréie immanente a
chritianime, mai le réltat d'ne rencontre et d'ne jonction entre la novelle religion et n
corrant d'idée et de entiment qi exitait avant ell o qi li était primitivement étranger et
le demeera dan on eence Idem Ibidem, pp 187188
51 chercher moderne ont élargi pe à pe ce cercle traditionnel en raionnant r
gnósticas. Hans Jonas levando em conta o critrio acima considera o próprio
maniqueísmo uma seita gnóstica.5
De qualquer rma entretanto certo que Hans onas aceita a tese de
que há uma unidade pronda entre um sem número de seitas cristãs judaicas
ou pagãs. Essa unidade revela uma única religião subterrânea a que esse autor dá
o nome de Gnose.
Como já vimos Puech tambm afrma essa unidade na diversidade das
Gnoses.53
Hans Leisegang diz que Santo Hipólito ao tratar da seita dos Naassenos
que a si mesmos chaavam de gnósticos mostra que nela era possível distinguir
três camadas. A primeira seria constituída
... por um sistema puramente pagão caracterizado pela aplicação
de uma especulação de origem grega e no estilo dos mtodos da
teologia helenista à poesia à flosofa dos mistrios gregos aos
cultos míticos orientais que entraram em contato com o mundo
grego .... Uma segunda camada consiste na introdução do
Antigo Testamento no sistema ... Por fm um terceiro elemento
o elemento cristão se apresenta ainda como uma espcie de
revestimento. 5
Santo Hipólito comenta várias vezes que as divisões da Gnose eram
aparentes e que na verdade havia uma só Gnose. Ao tratar dos Naassenos
diz ele:
Eles se dividiram em um grande número de seitas que rmam
no ndo uma só heresia pois sob órmulas diversas sempre a
mesma doutrina que eles expem.55
E ao narrar a Gnose de Justino reitera o mesmo autor:
Sob rmas dierentes suas doutrinas e suas ábulas são no ndo
idênticas e todos eles reveindicam como seu nome próprio o de
52 C JONS Hans Idem Ibidem p 54
53 C Nota 48
54 ] par un sstme purment pen actris par !aplition dune spculation dorine grecque
et dans le got des mthodes de la thologie hlnistique à la poie à la philosophie aux mstr
g aux cultes mthiqu orienteux venus en conta avec le monde ] Une deuxime couche
consiste dans lintroduction de lncien Ttament dans le sstme ] Enn un troisime lment
llment chtien se prente encore à ltat de placa MER in SGG Hs
ose 8
gnósticos (sábios) como sendo os únicos a possui o maavilhoso
conhecimento do peito e do bom.5
Esses comentios de Santo Hipólito mostam ue ea tática nomal da
seita apaenta divisões pelo uso de teminologia vaiada a m de pogedi
melho e de modo mais disçdo mas ue a seita continuava una. ém disso
a cilidade de inclusão de elementos pagãos judaicos e cistãos mostava ue
o núcleo subteâneo da seita não ea popiamente nem cistão nem judaico
nem exclusivamente pagão. Em todo caso ea peciso da um nome genéico
paa todas as seitas ue têm um núcleo e uma estutua doutináia comuns
emboa com teminologia muito vaiada.
Matte em 1 , também denia Gnose como
A intodução no seio do cistianismo de todas as especulações
cosmológicas e teosócas ue tinham mado a pate mais
consideável das antigas eligiões do Oiente e ue os neoplatônicos
tinham adotado também no Ocidente. 57
Doesse acescenta
Assim nessa doutina se teiam eunido as losoas de Platão e de
Fílon a Avesta e a Cabala os mistéios de Samotácia de Eleusis
e do Osmo.5
Jacues Lacaie ama ue
O temo gnóstico é vago e pode te signicados bem dientes.
... a Gnose é um pensamento pondamente oiginal um
pensamento mutante.5
Sege Hutin conma ue há gande vaiedade de gnosticismos mas ue
no ndo há uma só ealidade subjacente a essas vaiedades.
56 Sous des rmes direntes, leurs doctrines et leurs bles sont au nd identiques, et tous
ils revendiquent pour leur nom propre celui de gnostiques (savants comme possédant seuls la
merveilleuse connaissance du parfait et du bom Idem Ibidem, 196
57 Iintroduction dans le sein du christianisme de toutes les spéculations cosmologiques et
théosophiques qui avaient rmé la parie la plus considerable des anciennes religions de l Orient
et que les nouveaux platoniciens avaient adoptés également en Occident MATTER Hoir
Cque u Gnosiisme ( 1828) apud DORESSE, Jean Les ivrs ser ds osques pe p
2
58 Ainsi, dans cette doctrine se seraient réunies les philosophies de Platon et de Philon , lAvesta
et la Kabbale, les mysthres de Samothrace, dEleusis et de lOrse Idem Ibidem, p 2
A extrema diversidade de especulações gnósticas é inegável. "Seria
mas exato alar em gnosticismos do ue em gnosticismo. ...
Entretanto, é ácil descorir um "ar amiliar inegável entre os
diversos gnosticismos, a despeito das múltiplas divergências e
oposições ue neles se manistam.
E diz mais
... não é, de rma alguma, aritrário chamar de gnósc
as ideias ou sistemas ue apresentam as mesmas tendências
características. ndo aém dos heresiólogos, os historiadores
modernos não hesitaram em generalizar o conceito de Gnose
ra do cristianismo. . . .
Após três décadas, estamos mesmo inclinados a dar o nome
e "gnósticas a outras correntes dierentes das dos gnósticos
cristãos heterodoxos e suas posteriores ramicações dualistas
(maniueísmo, catarismo) gnósticos externos ao cristianismo
(como o mandeísmo e o hermetismo scto sensu a aluimia;
a Caala judaica; o smaelismo e as heresias muçulmanas dele
derivadas; certas doutrinas "esotéricas modernas.
Como conclusão, diz Serge Hutin
Se os gnosticismos são bastante diversos, o gnostcsmo é uma
atitude existencial totalmente característica, um tipo especial de
religiosidade. Não é arbitrário colocar um conceito geral sore
a Gnose, "conhecimento salvador ue se traduz por reações
humanas determinadas sempre as mesmas.
60 Iextrême diversité des spéculations gnostiques est indéniable I serait plus exact de parler
des gnosticismes que du gnosticisme' [Eugne de FAY, Gnosques e osisme, 2e éd., Paris
Geuthner, 1 925 p. 439] . [ ...] Pourtant, il est aisé de découvrir un air de ile" indéniable entre
les divers gnosticismes, en dépit des multiples divergences et oppositions qui s'y maistent.
HUTIN, Serge. Les Gnosques, p. 6.
61 [ .. ] il n'est nullement arbitraire d'appeler gnostiques des idées ou des systmes présentant les
mêmes tendances caractéristiques. lant plus loin que les hérésiologues, les historiens modernes
n'ont pas hésité a généraiser !e concept de Gnose en dehors du christianisme. [ ...]
Depuis une trentaine d'années, on tend même a donner !e nom de gnostiques" à d'autres
courans que les Gnoses chrétiennes hétérodoxes et leurs ifcations duaistes postérieures
(manichéisme, catharisme: des gnosticismes extérieurs au christianisme (comme le mandéisme
et l'hermétisme so sensu); l'alchimie; la Kabbae juive; l'Ismaélisme et les hérésies musulmanes
dérivées; certaines doctrines ésotériques" modernes. Idem. Ibidem, pp. 6 e 7.
62 Si les gnosticismes son trs divers, !e gnosticisme est attitude existencielle tout à it
Emboa Ene de Fae cja oba está hoje tapassada ame e "é
mais exato a em nosticismos do e em nosticismo ee mesmo acaba
admitindo a exstência de ceta nidade na Gnose poinda de ma só casa
psicoóica ponda
Em nossa opao é peciso poca ma expicação mais
ponda mais conme eis da psicooia e da históia desse
notáel enômeno a e chamamos nosticismo Ee é ho
desse espito noo e começa a sopa sobe as amas a pati
da consttição do impéio Esse espito é peciso bscálo nos
sentmentos aos nas tendências secetas nas aspiações adentes
e nos sonhos ieaizados da época no mais pondo das
mas e se mo ma ceta oientação do pensamento e
enconto sa expessão nas especações de m asides de m
Vaentino de m acion ea e constiti o iame e az de
tantos sistemas diesos m só eixe Po ea se ama a unidade
das escoas e das seitas nóstcas isso e nos pemite dize e
se hoe áios nosticismos hoe contdo m nosticismo
Depois de ama e é extemamente dici deni o e é o nosticismo
Robet Gant cita os nomes e se daam o eam dados seitas nósticas
dos pimeios séclos do cistianismo e diz:
Em todo caso a pópia aiedade dos nomes é testemunho da
diesidade e eina ente essas seitas E entetanto é necessáio
e todas tenham ao de comm paa e os atoes antios e
modenos possam associáos sob o nome de nósticos
Também Rncman ama e po baixo da mtipicidade de seitas
nósticas haeia uma só dotina:
Peo meo do séco , o pensamento nóstico innitamente
aiado em apaência mas sempe ndamentamente o mesmo
63 notre sens, il ut chercher une explication plus pronde, plus conrme aux lois de la
psychologie et de l'histoire, de ce remarquable phénomne que nous appelons le gnosticisme I est
fls de cet esprit nouveau qui commence à souer sur les âmes des l'avnement de l'empire. Cet
esprit, il ut le chercher dans les sentiments vagues, les tendances sécrtes, les aspirations adentes
et les rêves encore irréalisés de l'époque. C'est là, au plus prond des âmes, que s'est rmée une
certaine orientation de la pensée, qui a trouvée son expression dans les spéculations d'un Bilide,
d'un Valentin d'un Marcion. C'est elle qui constitue le lien qui t de tant de systmes divers
un seul sceau. Par elle s'arme l'unité des écoles et des sectes gnostiques. C'est qui nous
permet de dire que, s'il a eu des gnosticismes, il eut cependant un gnoicisme. FAY, Eugne.
Gnosques e ose p. 445.
64 En tout la variété même de ces noms témoigne de la diversité qui régnait parmi les sectes.
se espalhou largamente através do Impéio romano, sob o impulso
de mestres célebres, tais como Basílides, Valentino e Marcion 5
Vemos, assim, que muitos autores concordam em que há uma religião
oculta, subjacente a inúmeras seitas
Convém isar ainda que esses autores econhecem que essa religião
comum subjacente não se restringiu ao campo cristão, mas que ela já existia no
mundo pagão e mesmo judaico
Já Harnack, retando Bousset, afrmava que:
Muito antes do gnosticismo cristão houve um gnosticismo judaico
e um gnosticismo helênico, ninguém hoje duvida disso
Para Simone de Pétrement, que é reconhecida ela mesma como gnóstica,
a Gnose não se restringe ao campo cristão, pois já existia antes do cristianismo
O que levou, em nossa época, a alargar o sentido da palavra Gnose
(entendida agora como signifcando a doutrina dos que aspiram ao
"conhecimento) i a necessidade de reconhecer que tais ideias,
tais mitos e um tal emprego da palavra "conhecimento não se
encontram apenas entre certos hereges cistãos, mas também enre
certos ortodoxos e mesmo ra do cristianismo, e alvez antes dele
O golpe decisivo, diz Jonas, i dado pela descoberta, ealizada no
campo da flologia clássica, de uma Gnose pagã (helenista) que é
independente do cristianismo e mais antiga que ele7
Vimos que outros autores, entre os quais Puech, aceitam essa tese de
que houve uma Gnose pagã anterior ao cristianismo e o mesmo afma o Padre
Festugire, ao esuda o Hermeismo, citando o testemunho de Norden:
Concluiremos disso que não há nada de gnóstico neses
tratados [herméticos? Ninguém pensaria nisso Norden admite,
6 Vers le milie e Iléme siée, l esée ostiqe, iimet riée e rece mis
tojours metlemet l même, sest réde lrmet à trers lEmire romi, sos
imlsio e mitres celebres tells qe silie, Vleti et rcio Iem Ibiem, 12
66 Lotems nt le osticisme crétie, il y e osticisme ji e t osticisme
eléiqe, ersoe e ote ls jori TENT, imoe e
Le uame he Plon s osques e manihéens 134
67 e q i coit, à otre éoqe, à élrir le ses mot Gose (ete cette i s comme
siit l octrie e cex qi sire à coissce cest qo recotre
qe e teles iées, e tels mes et tel e loi u mot coissce e se troet s
seemet cez certis éretiqes créties, mis ssi cez certis ortooxes et même ors
cristiisme, et etêtre t lui co écisi, it Jos, été orté r l écoerte, ite
juntamente com muitos outros (Reitzenstein, Bousset), que "os
escritos herméticos orecem especimente os materiais dos mais
ricos em testemunho de que existiu uma Gnose précristã
O problema da existência de uma Gnose juaic précristã é bastante
complexo A esse respeito gostaríamos de citar alguns textos de Gershom G
Scholem, o maior especialista em mística judaica
De to, G Quispel chegou à mesma conclusão, ou seja, de que o
mais velho documento do gnosticismo cristão pressupõe a Gnose
judaica, em que a fgura do redentor ainda não adquiriu uma
posição central semelhante conclusão, chegara anteriormente
Eric Peterson, que entiu, em vários de seus escritos, a
existência desse estrato précristão no judaismo Ele destacou
particularmente o to de que esse desenvolvimento não se deu
somente na Palestina, mas também na Babilônia E o gnosticismo
cristão na Babilônia, da mesma maneira, parece ter sido procedido
por uma rma de gnosticismo judaico, que nesse caso assimilou
elementos judaicos e persas e os entrelaçou Eu penso, realmente,
que por um estudo mais aprondado dos muito discutidos textos
mandeanos (nos quais os elementos judaicos são muito mais rtes
do que geralmente se supõe) seja possível mostrar que tal processo
possa muito bem ter ocorrido
Noutra obra, esse mesmo autor afrma:
O historiador da religião está no direito de considerar a mística da
Merkaba como um dos ramos judaicos da Gnose7
68 En conueraon quil ny a rien de gnostique en ces traités? [Herméticos] . Nul ne le pensera
Norden admet aprs bien dautres (izenstein ousset} que les écrits hermétiques orent
ou spéciement les matériaux les plus riches en témoignage de ce quil a existé une Gnose
préchrétienne ESTUGI E ndréJean La &velon Hes Tmée, Vol IV p 3
69 n ct G Quispell has come to the sae conusion namely that the oldes documen o
hristian Gnosticism presuppose a Jewish Gnosis in which the fgure o the redeemer has not
yet acquired a central place similar conusion was reached earlier by Eric Peterson who has
stressed the existence o such a pre-hristian stratum in Judaism in several o his papers He has
particularly emphasized he poin ha such a development did not take place in Palestine aone
but in abylonia as well; and the hristin Gnosticism in abylonia too seems to have preceded
by a rm o Jewish Gnosticism one which in this case assimilaed Jewish and Persian elements
and interined the one with o the other ndeed I think i be shown by a oser sudy
o the much discussed Mandaen texts (in which the Jewish elemens are much stronger than
generally supposed that such a process may well have taken place SHOLEM Gerson G. Jewh
E ainda mais ém:
diícil d admitir qu no haja aí raço ntr a concpço
judaic aquas da nos do sincrtismo
E ainda:
o pod har quaqur dúida, m minha opao, sor a
xistência d uma nos hrética, d crtr dualista antinomista,
qu s dsnolu na priria do judaísmo
o h dúida, pois, d qu no é corrto limitar o qu s chama d
nos ao cmpo do cristianismo
Ess "rio crsico, qu é o ndo comum d tantas sitas no passado, qu
aorou suprci m outros tmpos histricos, xistiria hoj?
Com rlaço Kaala, até hoj inunt no Judaísmo, Scholm
considra qu:
Em concluso, ns podmos nto constatar qu, so o ângulo
histrico, a Caala pronç t por nço unir a lha tradiço
gnstica, qu tinha suas origns no Orint assim prossguia com
uma xistência sutrrâna, com o noplatonismo mdial Essa
tradiço gnstica s mantém, la até s rarma m crtos mios,
mas s imprgnando d lmntos d um outro mundo spiritual,
do mundo noplatônico prcisamnt, lmntos qu s mostram
aí d uma particular cundidad a rma so a qual a Caala
aparc luz do dia, la ncrra ssas duas tradiçõs, com ênas
por vzs m uma, por vzs m outra3
amém Lisgang diz qu o lmnto antigo ou pago s consou
junto com os lmntos cristos da nos, atrassou a Idad Média chgou
até nossos dias:
El atrassou a Idad Média soriu até s prticas rituais
simlicas aos liros ocultos das pqunas socidads scrtas d
nosso tmpo
71 I est dicile d'admee qu'il n'y ait pas là de rapport entre la conception juive et celles de la
Gnose et du syncrétisme. Idem. Ibidem, p. 4 1 42.
72 Idem. A Msa ia, p. 48
73 En conion, no pouvons donc constater que, so l'gle storique, la Kabbale provne a
eu pour nction d'unir la vieile tradition osique, qui avt orin en Orient et y pouuiit
une sten souterraine, au néoplatome mév. e ion ostique mainent, elle
rrmt même d cens miie, en s'imprant d'élémen d'u aut monde spirituel, du
monde néoplatoncien pent, élémen qui montrent là d' ue piculi conté. D la
e sous laquelle la Kabbale appat au and jour, ele ne de trations, 'acnt éant
Eric Voegelin considera que, no século os grandes moimentos
ideolgicos são rmas de Gnose:
uando dizemos moimentos gnsticos entendemos que se trata
de moimntos como o progessismo o positiismo, o marxismo,
a psicanálise, o comunismo o cismo, e o nacionalsocialismo75
Serge Hutin, na obra que dele citamos acima, apresenta um grande número
de maniestações "gnsticas atuais a nota quatro da página 1 , diz ele:
Os surrealistas atuais proam uma ia simpatia pelo gnosticismo
heterodoxo C Gérard LEGD in reue Médiun (número de
maio de 1 9) : os desertos da Síria e margens do ilo, ieram,
há bem inte séculos homens cujos moimentos de pensamento
apresentam tão marcates anidades com os nossos que muitos
mesmo hoje em dia não deixaram de se interessar por eles'7
E Lacarrire chama Einstein, Planck e Heisenberg de "esses gnsticos de
nosso tempo es osques no temps •
Simone de Pétrement, examinando a literatura a partir do Romantismo,
chega conclusão de que: julga por nossa literatura, ns entramos numa era
gnstica7
sim é que autores mosos êm, de certa rma dar apoio tese
dos prprios gnsticos e esotéricos sobre a unidade e a continuidade relatia
("cársic') de uma tradição oculta
Os tesos, por seu lado, ligam a Gnose a uma sabedoria primitia
secreta, que estaria na raiz de todas as religiões; ela teria sido
anunciada pelos grandes doutores da humanidade sob ariadas
rmas segundo os poos e as épocas, mas de tal maneira que o
iniciado capaz de r da expressão exterior essência pôde sempre
descobrir a concordância pronda das doutrinas dierentes7
75 Dicendo movimenti gnostici intendiamo ririrci a movimenti come il progressismo, il
positivismo, il marxismo, la psicalise, il comunismo, il ascismo e il nionalsocialismo.
VOEGELIN, Eric. I mio d mon nuovo, p. 16
76 Les surréalistes actuels éprouvent une vive sympathie pour le gnosticisme hétérodoxe. C
Gérard LEGD in revue Méiun, (numéro de mai 1 95 4 Dans les déserts de Syrie et sur
les bords du Nil, vécurent, voici quelque vingt sies, des hommes dont le mouvement de pensée
présente avec le nôtre de si appantes anités que plusieurs d' entre nous n'ont pas manqué [ ...]
de s'intéresser à eux." HUTIN, Serge. Les Gnosques, p. 124
77 E, Jacques. Les osiques p. 78.
78 en juger par notre littérature nous sommes entrés dans un âge gnostique. PÉTEMENT,
À
Serge Hutin, entretanto, distingue:
A undade da Gnose postulada pelos "enomenólogos
contemporâneos no é absoutamente a mesma que afrmam os
adeptos da teosofa e do esoterismo: nessa perspectiva especial, a
Gnose seria a nte de todas as religões e seu último ndamento.
Para René Guénon ( 1 -1 9 1 ) , o grande "tradicionalist' ancês
e seus discípulos, devese encontrar em todas as religiões a dea
de uma liberaço metaísica do homem pela Gnose, isto é, pelo
conhecmento ntegral: existria uma surpreendente unversalidade
em certos símbolos e certos mitos, de onde vem a afrmaço lógica
de uma origem comum dos dierentes esoterismos religiosos, os
quais se exprmem necessariamente pelo ntermédo das grandes
religiões "exotéricas das quais eles rmam a parte vital. Aos
olhos do historiador de religiões, a tese guenoniana no pode
evidentemente ser provada (nem tampouco desmentida}: as
doutrinas esotéricas se parecem, sim; mas no se é necessáro,
para explicar essas convergências, postular uma radiço
primordal intemporal conservada por um ou muitos "centros
de iniciaço. Fazse necessário que seja lembrada a lei trazida
pelos "enomenólogos: o espírito humano reage de uma mesma
rma posto sob condições semelhantes, no é de se estranhar se
encontrar em toda parte as mesmas asprações. No se deve negar
também as lgações hstórcas, s vezes, nesperadas.
A tese guenoniana é alsa, pois supõe que todas as religiões esotéricas so
meros autoalantes da única religio esotérica. ratarseia de uma generalizaço
que leva alsidade. Por outro lado, a explicaço enomenológica sobre a
rmes vriables suivnt les peuples et les époques, mais de tele manire que initié capabe d er
de l'expression extérieure à l'essence pt toujours découvrir la concordance pronde des doctrines
diérentes. LEISEGG, Hs. L Gnose p. 9
80 unité de la Gnose posule par les phénoménologues" contemporns nest nulement celle
qui postuen les adeptes de la théosophie et de l' ésotérisme dans cette perspective spéciale, a
Gnose serait la source de outes les reigions, et leur ndement dernier. Pour né Guénon ( 1 886
19 5 1 , le grand raditionaliste" ançais, et ses disciples, on retrouve dans outes les religions l'idée
dun arnchissement métaphysique de l'homme par la Gnose, cest-à-dire par la connance
inégrale il existe une étonnante universalité de certains symboles et de certains mythes, d o la
postulation logique dune origine commune des diérens ésotérismes religieux, qui sexpriment
nérement pa l'intermédiare des grandes religions exotériques" don is rme le coeur
ux yeux de lhistorien des religions, la théorie guénonienne ne peut évidemment être prouvée
(ni d'ailleurs inrmée les doctrines ésotériques se ressemben, certes; mais point nest besoin,
pour expliquer convergences, de postuler une Tradition primordiae inemporelle conseée
par un ou plusieurs centr" initiatiques. I sut de se rappeller cete loi retrouvée par es
unidade do enômeno, que até aqui se tem chamado de "gnóstico , tem seu lado
verdadeiro. Cremos que Serge Hutin é prudente ao ressalvar que não se podem
esquecer, porém, certas ligações históricas.
De qualquer rma, nós queremos deduzir, por enquanto, desses textos,
a tese da unidade do enômeno, sem ainda discutir sua explicação guenoniana,
nomenológica ou outras que possa haver. Quer essa unidade tenha continuidade
histórica, quer exista um "arquipélago gnóstico na história, o que registramos
apenas é a sua unidade doutrinária sem preocupação de provar laços históricos,
embora a metára de Mittner sobre o "rio cársico possa ajudar a resolver o
problema, porque evitaria que uma solução excluísse a outra.
A essa religião comum subjacente mais variadas seitas e sistemas, a esse
"rio cársico da História das Religiões, uns dão o nome de maniqueísmo, outros
de Panteísmo, outros ainda, e mais numerosos, reconhecem a unidade da Gnose
ao longo da história Vimos que, para afrmar a unidade da Gnose, os autores
tiveram que alargar o seu conceito, distinguindo Gnose em sentido lato e em
sentido estrito Ou ainda distinguindo Gnose em sentido genérico a doutrina
comum subjacente a múltiplas seitas e as Gnoses específcas de cada seita.
Vimos ainda que se registra uma certa consão entre Panteísmo e
Gnose, ora apresentadas como sistemas opostos (pelo menos no que concerne
ao Cosmo e matéria), ora apresentados como coincidentes, a ponto de o
Dicionário de eologia Católica citar muitos autores como panteístas e
gnósticos ao mesmo tempo
O ANTOPOTEÍSMO E SUA DIVISÁO
ara vtar ssas consõs, rooos caa d Antrootso ou
Rlgião do o ao "ro cársco da stra sto é, considraos qu o qu
un tantas stas, scolas ovntos é o culto do o coo sndo us
Essa Rligião do o dividirsia dois raos: a Gnos o antso
Sndo o o u sr coosto d coro ala, sto é, d ua pat
atrial outra spiritual, é lgico qu a adoração do Hom s divida m
dos raos ndantas: u qu divnza o corpo, isto é, a atéria; outro qu
dvniza a ala, sto é, o srto
A corrnt antrootsta qu dvn o coro a atéria ngloba todas
as sitas sistas flosfcos pantstas
A corrnt antrootsta qu divn anas a ala, o lnto
sritual, é a Gnos proriant dta, qu nclui todas as sitas qu gral
são classifcadas coo gnsticas lo cou dos autors
O antso qu divini o corpo toda matéria é a xprssão naturista
csca do Antrootso
A Gnos, divinizando xclusivant o srito, é anticsica odia a
atéria, consdrada á si sa arisionadora do srito
O antso é, gral, onsta raconalsta, os crê qu a razão é a
as alta anistação da atéria univrsal Por sr racionalista, l utiliza, via
d rgra, o dscurso flosfco coo o d counicação doutrnária, como
acontcu, or xmplo, co o Pantsmo flosfco da Grécia Antiga
A Gnos é costumirnt dualista, no sntido d qu afra uma
oosição radical absoluta ntr atéra á sprito dvino Por isso, la é
antrraional s xprssa noralmnt por mo d mtos, coo nas sitas
orntais, or xlo, vsa sr catada não la ntlgência do omm, as
or uma mistrosa intuição algica
bas corrnts são anstaçõs d rvolta tasica por part do
Ambas, pois, pretendem dar ao homem a elicidade absoluta O Panteísmo
pretende criar na terra o paraíso, por meio da razão, da ciência e da técnica Sua
fnidade social é a criação da Utopia A Gnose pretende alcançar a elicidade
divina pela eliminação da individualidade e da matéria, pea absorção ou são
de todo espírito contingente no Ser Absoluto Não seriam a ciência e a técnica
que trariam a elicidade, mas a experiência mística e a magia; e que permitiriam
pôr em contato Deus e o espírito humano (mística), ou o espírito humano e
os espíritos aprisionados em todas as coisas (magia) Seu objetivo social é o
Milênio Como prova de que essa distinção da Gnose e do Panteísmo como
sistemas opostos, mas relacionados, é real, citaremos o testemunho do Padre
Festugire sobre o Panteísmo e a Gnose no Hermetismo
No Hermetismo, Festugire assinala a existência de uma bircação
dialética comum com um rao flosóco e outro mítico, um ramo panteísta e
outro gnóstico
No ndo, o hermetismo "flosófco pode se resumir em duas
tendências não somente distintas, m opostas, segundo ele se
pareça mais com a sabedoria ou com a Gnose, com o helenismo
ou com o misticismo oriental
Padre Festugire considera que a causa disso provém da dupla posição
que o homem pode tomar ce ao problema do mal, do soimento:
Todo movimento religioso é um movimento de alma, ele procede
de uma certa maneira de conceber ou, melhor, de "sentir a vida,
particularmente esse grande enigma da vida que é o soimento
Nós podemos zer gumas obsevações sobre esse ponto de vista
um tipo de espírito que, denunciando como mal o próprio to
de existir, aspirou a não r senão o mínimo possível: no imite, seu
desejo supremo é de não ser [Seria essa a primeira posição ce ao
ser e que corresponde à Gnose
O grego clássico aparece em oposição a essa tendência: ser, viver,
desenvolverse o mximo possível e, no limite, ser e viver como os
deuses, o mesmo tempo e da mesma vida que os deuses, esse é o
melhor desejo do herói
81 Quant au nd lhermétisme phiosophique" peu se résumer en deux tendances non
seulement distinctes mais opposées selon quil sapparente davantage à la sagesse ou à la Gnose
à lhellenisme ou au mysticisme oriental. ESTUGI . dré-Jean. Heésme e Gnose
panne, p. 9 1
82 Tout mouvement religieux est un mouvement dâme il procde dune certane
manire de concevoir ou mieux de sentir" la vie singulirement cette grande énigme
Padre Festugire explica que os gregos reconheciam a impossibilidade de
atingir esse ideal. Os deuses distribuíam indierentemente alegrias e dores. O
grego clássico considerava que o último bem que podia restar ao homem era a
grandeza de se sobrepor ao destino adverso.
Na medida em que é rte, ele é sábio: o homem instruise pela
dor. Ele não chega ao ser, ele não se conhece em seu ser senão pela
resistência que ele opõe à rças de destruição. Assim, longe de o
aniquilar, ou de o induzir a se rgiar no nada, a dor o exalta, o cria.
[Esta seria a segunda posição "flosófca cósmica, ou panteísta,
diante do soimento .
No próprio tempo em que resiste ao soimento e descobre assim
em si virtualidades de que não suspeitava, o sábio ultrapassase.
Esse conhecimento que ele toma de sua miséria, da miséria, lhe
az conhecer também o lugar do mal no mundo, da desordem
particular na ordem universal. Uma talidade inelutável impõese
a ele, como a todo homem: mas ele sabe que o destino é a lei das
coisas, uma ordem, uma razão. Necessidade, providência, razão,
não são senão aspectos diversos de uma mesma realidade.
O vulgo não vê senão um aspecto, ele se dobra ao constrangimento
sem se submeter moralmente. A necessidade o arrasta, pois ela é
bem mais rte: mas a vítima se debate e geme. Assim vai o rebanho
dos homens. Porque ele viu as relações de sua própria rtuna com
o conjunto, compreendeu a conexão das causas e eeitos, e que
o acontecimento que o toca não é senão uma malha ínfma na
cadeia, somente o sábio permanece em paz. Se o destino é razão,
ele é necessariamente bom, ele é justa providência: o sábio o adora:
novit et colit
Essa grande lei dirige todo o universo que reside nesse mesmo
mundo. Ela é esse mundo que, em grego, se diz ordem µ
Grec assique parat à ! opposé de cette tendance être vivre s épanouir le plus possible et
à la limite être et vivre comme les dieux aussi longtemps et de la même vie que les die tel est
le meilleur souhait du héros. Idem. Ibidem p. 91.
83 Das la mesre o il est rt le sage est lhomme sistruit par la doler. I ne parviet à
lêtre il ne se connat dans son être que par la résistance quil oppose aux rces de déstructions.
Ainsi loin de lanantir ou de linduire à se regier dans le nant la douleur !exate le crée.
Idem. Ibidem p. 92.
84 Dans le temps même quil resiste à la sorance et se décovre ainsi des virtualités
insoupçonnées le sage se dépasse. Cette connaissance quil prend de sa misre de la misre lui
it connatre aussi la place du ma dans le monde du désordre particulier dans !ordre uiversel.
Daí a adoração do Cosmo, dos astros, da razão. Quanto mais o sábio
viver da razão, mais ele se unirá ordem dos astros e ordem divina do Cosmo.
Ele não pretende qualquer graça individual, pois tudo já está ordenado,
previsto e justifcado.
Festugire apresenta o seguinte paralelo entre o sábio cósmico panteísta e
o gnóstico que detesta a existência.
O Panteísmo não crê num Deus de or porque isso implicaria a
existência de uma vida no além.
O gnóstico crê num Deus de Amor, porque a Gnose é, essencialmente,
escatológica.
O panteísta é talista e crê na harmonia universal que explica e absorve,
na unidade fnal, todos os males particulares.
O gnóstico não crê na harmonia, pelo contrário, tudo para ele é
radicalmente desordenado. O ma é cósmico e metasico.
O panteísta, como flóso, é racional, crê nas leis imutáveis do universo
e visa o conhecimento do universal. Ele despreza o indivíduo e o individual.
O gnóstico só se preocupa com o individual, com o eu. O universo e o
universal, ele os despreza. Ele é antirracional e anticientífco.
O panteísta, visando o todo harmônico, e não o mal individual, é otimista.
O gnóstico o contrário e é pessimista.
O Deus do sábio panteísta identifcase com o universo bom.
O Deus gnóstico está contido e aprisionado no universo mau.
O "sábio panteísta vê Deus no mundo e a contemplação do universo é
sua rma de rezar.
O gnóstico crê que o universo oculta e não revela Deus. ão se conhece
a Deus pela ciência, mas pela intuiço do conhecimento magicamente revelado.
O panteísta crê na bondade divina do Cosmo, resultante da evolução
do Pan.
moralemet L écessité l etrae, car elle est bie la plus rt mais la ictime se débat et
gémit si va !e troupeau des hommes. Parce quil a les relatios de sa propre rtue aec
lesemble, compris la coexité des causes et des eets, et que lééemet qui !e touche est
quue maille ifme das la chae, seu! !e sage demeure e paix Si e desti est raiso, il est
écessairemet bo, il est juste providece !e sage !adore novi e oi
O nósico, não podendo expica o ma eaio, concui ue o mundo
odo é mau e ue seu ciado é o deus do m. aí a disinção nósica ene
iindade ocula e eus ciado. 5
Sobe a exisência de duas posições anaônicas em elação ao Cosmo,
deno do Hemeismo, uma ue considea o mundo o "Pleoma do mal, e
oua ue o considea bom e mesmo diino, diz Puech ue:
... esamos aados a explic essa incoeência e esoe essa
apaene dicudade disinundose no hemeismo duas coenes
de pensameno: uma, monisa, oimisa, dominada pela noção de
um eus cósmico e ue em de uma inha diea da losoa e
da eiiosidade helênicas; a oua, dualisa, pessimisa, oienada
paa a busca de um eus absouamene anscenden, sem
eação diea com o mundo, e, esa, mais decididamene ou mais
auenicamene paecida com o nosicismo popiamene dio.
Puech considea ue essas duas coenes coespondem, de o, a duas
escolas heméicas dienes, o ue se pode compoa pelo pópio Co
Heem. Ee considea ue essa conadição não seia poeniene da
aiude pópia da Gnose, em eação ao Cosmo, mas ue seia pópia e ineio
ao Hemeismo: " [ ... ene um hemeismo losóco e um hemeismo
especicene nósico. 7
Hans onas conma a opinião de Fesuie em elação ao Hemeismo:
A eiião do Hemes Tismeiso, iso é, "Tês ezes andíssimo
oiinouse no Eio heenísico, onde Hemes ea idenicado a
To. Nem odo o co pode se consideado como ne nósica:
muias paes desse eelam o espíio de Paneísmo cósmico muio
sepaado da iolena denúncia do unieso sico ão caaceísica
dos nósicos.
5 C Idem. Iidem p. 64.
86 [ ... ] on s'est attaché à expliquer cette incohérence et à résoudre cette appaente diculté en
distingua dans l'hermétisme deux courants de pensée l'un, moniste, opimiste, dominé par la
notion d'un Dieu cosmique et issu en ligne directe de la philosophie et de la religiosité helléniques;
l'autre, dualiste, pessimiste, orienté vers la recherche d'un Dieu absolument transcend, sans
relation directe au monde, et, !ui, plus décidéme ou plus autheiquement apparenté au
gnosticisme propreme r PUECH, HenriCharles. En quê d l nose. V. 1 L Gnose et le
Temps, p. 202
7 [ ... entr un hermétisme philosophique' et un hermétisme spécifqueme gnostique'. Idem.
Iidem, pp. 202203.
L ligión de 'Herms Trismégiste c'estadire, Tris is trs grand" prit naissance dans
l' Égypte hellénistique o Hermes était identifé a o. On ne saurt tenir tout !e Corpus
Assim tendo em vist o qe dissemos cim propomos o seginte
esqem de divisão do Antropoteísmo:
Espiitualista
Anticósmica
ntimateial a
GNOSE Mística
Mítica
Mágic
Antropoteísmo
ou Hoem
igião do Homem
Materiista
Cósmico
Divinidor da matéria
PTEÍSMO Rcionaista Coo
Filosóco
Cientco
Em Esébio de Cesréi encontrse m metáor espndid p
istrr didde do qe cmmos de Antropoteísmo:
sim pois de Menndro de qm já dissmos nteriormnte
qe i scessor de Simotá s como serpente bicé e com ds
bocs m rç qe estbece como tores de ds ersis
dierentes Strnino de origem ntioqen e o exndrino
síides. Um n Síri e otro no Egito consitírm ss escos
de eresis inimigs de Des. 8
Leisegng cit ess pssgem de Esébio ms em m só serpente d
"íng bíd neurchue embor no texto grego se e em serpnte
de ds cbeçs e d ds bocs
Qeremos proveitr imprecisão de Leisegng e comprr Rigião do
omem m serpente de íng bíd. De to o Antropoteismo é m só
reigião qe com ds és bidmente ensinndo nose e o Pnteísmo
Serpente de íng bíd Reigião do omem present nose e o Pnteísmo
como se ssem reigiões oposts e inimigs.
Foi ess oposição qe evo ns Jons rmr qe nose é ms
opost o pensmento grego e pgão do qe o cristinismo e o jdísmo.1
89 Asi, pues, d e Menandro, de que ya aneriormene hemos dicho que e sucessor d Simoá,
sió como serpiene bicéla y con dos b una e que esableció como auor de dos
herei dierenes a Saurnino, de origen anioqueno, y a aleandrino Bailides E uno en Siria
y el oro en gipo consiuyeron su cuel de herei enemig de Dio US ÉBIO D
anto os estóicos quanto os neoplatônicos tinham uma posição panteísta ce ao
Cosmo, desprezado pela Gnose.
O monismo estóico chegou a identifcar plenamente o cósmico e
o divino, o universo e Deus. No segundo livro de Sobre a nare
s ses Cícero oerece uma eloquente expressão sobre esse
estado teológico do universo visível.
E Jonas az uma longa citação de Cícero que afrma ser o Cosmo um ser
vivo, inteligente e divino:
E isso quer dizer que o Cosmo é Deus e que todas suas rças
particulares estão contidas na natureza divina [ . . .. É preciso
considerar que, desde o começo, o mundo i sábio, i Deus.
E não existe outra coisa senão o Cosmo, que não tem lta de
nada e que, em todos seus detalhes e partes, é harmonioso,
pereito e completo.3
E Jonas conclui:
Entretanto, a ideia de uma ordem de natureza divina e de um
universo que era essa ordem permanecerá publicamente válida um
pouco em toda parte, e era como a religião dos intelectuais.
O Panteísmo era, pois, na tiguidade, a religião dos intelectuais.
A Gnose considerava o mundo como mau em si mesmo.
Daí Pltino atacar os gnósticos por desprezarem o sol e os astros.5
E, entretanto, "Os mesmos gnósticos, que ram expostos aos ataques de
Pltino sustentavam uma doutrina espantosamente similar dele.
Gnose e Panteísmo têm, pois, doutrinas "étonnament rsembntes
"espantosamente similares. Embora esses movimentos muitas vezes se
92 monisme stoicien aboutissait à identifer pleinement le cosmique et le divin, lunivers et
Dieu. Ciceron dans le deuxime livre de la Nature des dieux, prête une eloquente expression à ce
statut théologique de l'univers visible Idem Ibidem, p319
93 Et celà veut dire que le cosmos est Dieu et que outes ses puissances particulires sont
contenues dans la nature divine ...]. I ut considerer que, ds le début, le monde a été sage, a
été Dieu. Et il n'existe autre chose, si ce n'est e cosmos, qui n'a déut de rien et qui, en tous ses
détails et parties, est hamonieux, pat et complet. CICEO, De naa doum, II, 1 14 apud
JONAS, ans. La rion sque, p. 322.
94 Pourtant, l'idée d'un ordre de nature divine et d'un unives qui était cet ordre demeurait
publiqement vide un pe partout, et c'etait comme la eligión d inetels. JONAS, ans.
rin nsque p. 32.
degladiem, suas luas são brigas aternas de dois gêmeos dialéticos Gêmeos
estranhamente iguais e contrários
Entre um monismo que assimila o espírito matéria (ou ao
universo), e um dualismo que condena toda a matéria em nome
do espírito, a história das seitas gnósticas e maniqueias mostra
bem que o abismo não é intransponível, sobretudo sobe o
plano da ética O idealismo e o materialismo têm importantes
pressupostos comuns 7
9 Entre un monisme qui simile lesprit à la matire (ou à lunivers) et un dualisme qui
condane la matir au nom de lsprit lhistoir des sectes gnostiqu et manichénn mont
6
USAS DA IIÃO DO HOMEM
A unidade desse eneno isico ue é a iio do Hoe
unidade "cásic evana u poea de dici esposa é ua unidade
poduzida consciene e vounaiaene ao oanizado na isia ue
o eia oanizado
Ou eno á apenas coincidência esponânea na unidade desse neno
eiioso se iações conceas ene as seias ue a o auipéao
nsico na isia
Seia essa unidade podzida coo aa os "enoenoos a ue
aude See Huin po cicunsâncias isicas seeanes e ue povoca as
esas eações do oe
Se o nosiciso sse apenas ua séie de aeações douináias
ppias a ceos cisos eees dos ês pieios séculos seu
ineesse seia puaene aueoico; as ee é e ais ue
isso a aiude nsica enasce esponaneaene sem ave
ansisso diea; ese ipo especia de eiiosidade apesena
cocanes anidades co ceas aspiações "odenas O
"nosiciso dos eesioos consiui o exeplo caaceísico
de ua ideooia eiiosa ue e a incessane endência de
essui na Euopa e no undo edieâneo duane as andes
épocas de cise socia e poíic.
See Huin sulina a palava "spontanément. Evidenemene po ela
ee peende nea a ese dos esoéicos ue aa ave coninuidade isica
98 Si le gnosticisme n'etait qu'une série d'aberrations doctrinales propres à certains hérétiques
chrétiens des trois premiers sicles, son intérêt sert purent archéologique; mais il est bien plus
que cela: l'attitude gnostique reparatra spontanément, en dehors de tout trsmission directe;
ce type spécia de religiosité présente même de troublantes anités avec certaines pirations
voluntária no rio cársico da Rligião do Homem Segundo os "tradicionalistas
esotéricos, como René Guénon, haveria uma tradição adâmica que, transmitida
de geração em geração, secretaente, explicaria a unidade do enômeno
gnstico aa Serge Hutin, como vimos, o ponto de vista histrico, essa tese
não pode ser comprovada nem retada
Evidentemente, afrmar que a unidade do enômeno estudado é mera
coincidência e que a geação da atitude gnstica é solutamente espontânea é
uma atitude cômoda, mas não é científca Não é essa a posição de Serge Hutin
Sempre que um nômeno se repete é porque se repetiram as mesmas
causas e em condições de lierdade para atuar Hutin az menção de que é nas
épocas de crise socia e poítica que aparece o nômeno gnstico
Consideramos que os prolemas sociais, políticos, econômicos,
psicolgicos podem vorecer a eclosão da Gnose, mas que su causa é muito
mais pronda
Estria a causa na prpria natureza do homem? rmar que a causa da
Gnose está na natureza humana é afrmar que a causa da Gnose está situada
na esera ontolgica Ora, a Gnose não s é contrária natureza humana,
como tamém é contrária prpria ordem ontolgica Logo, não é na ordem
ontolgica, não é no se do homem, que está a causa da Gnose
Sendo a Religião do Homem, quer na rma gnstica, quer na rma
panteísta, uma revolta antimetaísica, sua causa deve estar situada no cmpo
moral Ela é uma recusa de aceita a ordem do ser e a situação do homem nessa
ordem Ela é uma recusa de aceitar as limitações da natureza humana e os maes
a que está sujeit A Reigião do Homem é uma revota contra o Ciador e a
ordem sapiencial que Ele estaeleceu na criação
A Religião do Homem é ainda uma manistação de uma supealorização
da excelência do ser humano que o leva, consequentemente, a um amor excessivo
de si mesmo
O conhecimento do prprio valor do homem, ser contingente, sem
reerências ao Ser soluto, leva o homem a ter um aor exagerado ao seu
prprio bem, e daí a uma recusa de aceitar qualquer limitação, quer quanto ao
conhecimento ou quanto vontade, quer quanto à limitações sicas do tempo
e do espaço Maior ainda é, então, a rejeição quanto à desordens e lhas que
existem na natureza do homem Daí a revolta contra o livre arítrio humano,
visto como causa dos eros morais, e a tentativa de superálo ou anulálo pela
amação da predestinação espiritual ou do determinismo natuaista
Noutras palavras, tratar da origem mais pronda da Religião do Homem,
isto é, da Gnose e do anteísmo, é tratar da questão da origem do mal, de
Negar a limitação do conhecimento humano é negar o mistério e a
transcendência divina
Negar as limitações da vontade é recusar aceitar qualquer lei
Negar o livre-arbítrio é gir da responsabilidade e rejeitar ser submetido
a qualquer prova
Quando um homem se revolta dessa rma contra suas limitações de
conhecimento e de vontade, contra suas limitações materiais, contra a sujeição
a qualquer prova, ele pode chegar ao ponto de negar toda ordem ontológica e
procurar em si mesmo, ser contingente, a solução para todas as limitações Em
si mesmo, ele terá a nte de todo conhecimento Em si mesmo, ele encontrará
a rça que o coloca acima do bem e do mal, gozando, assim, de uma liberdade
absoluta, vencendo toda angústia moral
Em si mesmo, ele julga ter as energias capazes de ransrmá-lo de
ser contingente em Absoluto e de criatura em Deus É essa a Religião do
Homem, uto de um orgulho egolátrico e de um sensualismo antinomisa,
levados ao paroxismo
[ a angústia da sensualidade, e o orgulho "humanist' que a
compensa Angústia: o instinto sexual é ressentido como um
destino cruel, uma tirania; orgulho: essa tirania será concebida
como uma rça divinizante isto é, erguendo o homem conra
Deus logo que se tiver decidido abandoná-Lo
99 [ langoisse de la sensualité, et lorgueil humaniste" qui la compense ngoisse: linstinct
A LÍNUA BÍFIDA DA SEENTE
Vimos que a Religião do Homem se divide, como a língua da serpente
sugerida por Eusébio de Cesaréia, em dois ramos: o gnósco e o panteísta, conrme
se pretenda a divinio do espírito ou a divinição do corpo do homem
A Gnose é o ramo da Religião do Homem que pretende a divinização
do elemento espiritual do homem Sua causa estaria no orgulho, isto é, na
supervalorização da própria excelência
Ao orgulhoso que se julga divino, o corpo e a matéria são limitações
amargas que, com suas misérias, provam continuamente sua aqueza e a
sidade de seu sonho de ser Deus
A esse tipo de pessoa, a língua bífda da serpente sussurra que ela é realmente
um deus, mas que a divindade nela está oculta e enccerada na matéria
A matéria limitadora e separadora é o grande cárcere do espírito divino
espalhado em todo o universo É a matéria que quebra a unidade do Ser
divino Dentro de cada ser materi, um só e mesmo espírito divino estaria
encarcerado Seria preciso destruir a matéria e tudo o que signifca individuação
e personalização para que deus se libertasse e tudo sse um
A razão humana enganaria o homem ao permitir que ele defnisse e,
portanto, separasse os seres Seria preciso destruir a razão que cria a ilusão do
mundo material e, por meio da intuição, conceber e realizar a grande unidade
divina universal
A razão, defnidora e desintegradora da realidade, isto é, da divindade,
seria também a que nos iludiria por meio das relações de causa e eeito que
supõe a distinção dos seres Sendo um só o espírito que está no ndo de cada
coisa, é possível colocar em relação de simpatia o espírito que está no homem e
o espírito que está num objeto, e mover então esse objeto Não é a ciência que
permite dominar o mundo, mas a magia
qu tornara o sujto dêntco ao objto, o homm dêntco ao unvrso, ss,
dêntco a Dus.
Outos afrmam qu não basta uma attud atrraconal qu sja,
la msma, spculatva, tndndo ntão para uma tal oposção razão qu
supalorzam a vontad o amor rraconas, sm nnhum ndamnto
spculatvo, porqu só a vontad lvr o aor absoluto sram capazs d
ralzar a ntgração unvrsal.
Portanto, no gnostcsmo orgulhoso, "sprtualsta pnumtco, místco,
qu oda a matéra o corpo, podmos dstngur:
. Um gnostcsmo místco spculatvo, própro dos homns m qu
ppondra o papl da ntlgênca ou, como dzm os gnóstcos, da
ntução;
Um gnostcsmo místco "nomnológco, própro dos homns m
qu prpondra o papl da vontad.
Ambos procura ralzar a órmula "tudo é um; um é tudo, salntando
o odo, o unvrsal, procurando dstrur o qu é pssoal ndvdual. Mas é
smpr o própro ndvíduo qum dv ralzar ssa tar autoanquladora.
H outros homns, porém, passando agora ao Pantísmo, qu tndm
mas a pcar com o corpo qu, quando s lhs orcm o uto probdo,
qurm comr plo mnos uma dúza dls. São aquls qu têm por Dus o
própro vntr, como dz a Sagrada Escrtura.
Evdntmnt, são homns d mnor valor natural qu os gnóstcos do
prmro tpo , por sso, o Pantísmo naturalsta é também uma rma d mas
baxo grau da Rlgão do Homm.
O snsual qu s julga dus acaba por dvnzar o própro corpo. A matéra
sra dvna. Não h Dus crador. Não h alma ou spírto. Só xst a matéria
o unvrso matral é qu é dus, dzm ls.
uando, no homm snsual, prpondra o papl da vontad, l s
torna, ntão, um matralsta crasso, um hdonsta grossro, qu dsprza todo
pnsamnto tudo o qu é sprtual.
uando o qu prpondra é a ntlgênca, ntão o naturalsta s az
"flosófco l vê na rzão o qu h d mas alto no Unvrso, o ponto suprmo
da volução matral. Na razão, a matéra s tornara dvna conscnt d sua
dvndad. Por mo da razão, da cênca da técnca, o homm s lbrtara d
todo mal crara a lcdad natural absoluta.
Ess Pantísmo naturalsta salnta mas o ndvídual, o múltplo não o
impota é o bem csmico ou coetio, despedose os maes paticuaes,
como eatios, em nção do bem do Todo.
Pantesmo e nose são, potato, das as de eota do omem contra as
suas imitaçes. São duas rmas eiiosa ue nacem de uma s nte a eota
do se continente, po não aceita sua continênca, conta o se absouto. a
eota conta a mote, a do, o tabao e mi outras miséria e em da ida
umaa um ae de imas.
Eempo tpico dessa eota, conducente ao mateiaismo pantesta com
tes taços nstcos, pode se encontado em euebac.
Conessa euebac ue a eona e a eota contra suas imitaçes é
ue o eaam a atibui tais imitaçes ppia natue umana.
Pos uma mta, e eu não se ue é mente mina, me
, me enen e me nta. Por me
da na, dea intuidae, atibuo os imit de mna
indididae a ma nente mma ênca uma.
Entetanto, apesa de atibui a csa de suas ppa a nate
ou essênca umaa, não atam tetos de euerbac ue arm a diindade
da essênca mana.
eus é a essência mais ntma do omem, a mais suetia e a
mas ecusa [ . . eus é o se e oba em mm, como, or
mim e a mim, é o rinco de mna saaço, de mna os
ntenç e açes e, ortanto, me rro rnco e se om.
A essênca diina não outra cosa senão a essênca umana o
meo dito a essência do omem sem imtes indiduas, isto
é, sem os imtes do omem rea e mateia, sendo essa essênca
obetiada, ou sea, contempada e eneada como se sse outa
essência re e deente do omem. Tos as deermnaçes da
essência diina são paa ee detemnaçes da essênca umana.
1 1 Pu una limitación, que yo no sé que exclusivamente mia, me humilla, me averguenz
y me intranquiliz Por eso, para librarme de ta verguenz, de ta intranquilidad atribuyo los
limites de mi individualidad a una cosa inhente a la esencia humana misma FEE
udig c d Co, p 2 1
12 Dios la esencia más intima d hombr, la más subetiva y más exclusiva [ ] Dios
ser que obra en mi, conmigo, por mi y para mi, es el principio de mi salvación, de mis buen
intenciones y acciones y, por lo tanto, mi propio principio de ser bueno Idem Ibidem, p 4
13 encia divina no es otra cosa que la encia humana o, mejor dicho la esencia de
hombr sin limites individu, cir, los d homb y m sindo c
Furbach afra tativant qu Dus é o próprio ho: "O sr
absoluto, o Dus do ho, é sua própria ssênci'
natural, pois, qu, para Furbach: "A é não é outra coisa snão a
crnça na divindad do ho
Daí l so, qu coçaa por s nvrgonhar d suas liitaçõs, s
considrar Dus: "Coo podria, portanto, duvidar d u Dus qu é inha
própria ssência? Duvidar d mu Dus signifca duvidar d im smo
Assi coo, para os gnósticos, a Gnos signifcava, ao so tpo,
conhcinto d Dus conhcinto do próprio hom, assi tabém o
diz Furbach:
A conscência d Dus é a consciência qu t o ho d si so,
o conhcinto d D é o conhcinto qu t o ho
Concs o ho por su Dus, vicvrsa, por su Dus conhcs
o ho: abas as coisas são idênticas O qu, para o ho,
é Dus é su spírito sua ala; o qu é o spírito do hom,
sua ala, su coração é prcisant su Dus Dus é o intrior
rvlado, o u apriçoado do ho; a rligião é a rvlação soln
dos tsouros ocutos do ho, é a consão d sus pnsantos
íntios, a proclaação pública d sus sgrdos d or
E ais:
A onscncia, no sntido rigoroso ou próprio da palavra, é
insparvl da consciência do infnito: a consciência liitada não é
nnhua consciência: a consciência é ssncialnt d u cartr
unvrsal nfnito A consciência da própra infnitud E outras
palavras, na consciência do inifnito, o ho conscint t por
obto d sua consciência a infnitud d sua própria ssência
1 04 E ser absoluto, el Dios de hombre, es su propia esencia. Idem. Ibidem, p. 1 9.
105 é no es otra cosa sino la creenca en la divinidad de hombre. Idem. Ibidem, p. 142.
1 06 Como podera, por lo tanto, dudar de m Dios qu e es mi propia esencia Dudar de mi Dios
signif dudar de mi mismo. Idem. Ibdem, p. 35.
10 conciencia d e Dos es l a concienca que tiene e hombr de s msmo, conocimento de
Dis conmiento que tene homre. Concs hmr por su Dios, y vcversa, por su
Ds cns homr: a co son dént. que para hombr es Dos, su spíru
y u ma y que e píru de hmr, su ma u crn, prcente u D y Ds
e nteror reado, yo percnad de hmr; la religón s la rvelacón slemne de los
tor ct de homr s la cnsón de sus pensents íntmos la proclaacón públ
de u sctos d or Idem. dm pp. 2
Furbach não diviniza apnas a ssência do homm, mas também todas
as ssências, assim nga a criação, idntifcando o Univrso com Dus
A dirnça ntr o mundo Dus como criador do mundo
é, portanto, somnt uma dirnça rmal, não ssncial A
ssência das coisas é a msma ssência divina, , por isso, Dus , ao
pnsar m si msmo, ao http:// wflsrvcom/fl/vKrPMJ
conhcrs, é, ao msmo tmpo, o mundo, pnsa sab tudo
a ssência d Dus não é outra coisa qu a ssência abstrata
idalizada do mundo: a ssência do mundo não é outra coisa
qu a ssência d Dus ral, concrta concbida plos sntidos;
a criação não é, portanto, outra coisa qu um ato rmal
Furbach é, pois, xplicitamnt um pantísta Aliás, o atísmo é uma
rma disrçada d Pantísmo
"O qu hoj passa por sr atísmo srá rligião amanh'
Há, pois, uma rligião do matrialismo
No prprio Ma, há sinais da Rligião do Homm
Para Marx:
O "homm não é mais qu um sr surgido da naturza, com
vocação (ou intncionaidad) d univrsalizars, d rompr
sua particuaridad, d rompr tanto a sparação qu nnta a
natur como o mpardamnto qu o spara do outro homm;
o qu Marx xprssa dizndo qu no omm xst, dsd su
surgimnto, o "sr gnérico do homm
Para Marx, o homm não xist sm a naturza sm rlação com la
Ambos ncssitam um do outro A naturza humanis no omm Ess é um
sistma d ncssidads qu a natur pod satiszr
consciencia de infnito el hombre consciente tiene por obeto de su onsciencia la infnitud de su
propia esencia Idem Ibidem, p 1
109 direncia entre e mundo y Dio como creador de mundo es por o tanto solo una
direncia rma, no enci eencia de l coa e la misma esencia divina, y por ello Dio,
a pensa en si mismo, a conore, es a a ve el mundo, piensa y sabe todo a encia de Dio
no otra cosa que la esencia atrata e idada de mundo: y la eencia de mundo no es otra coa
que a enia de Dio conrta y coneida por lo entido la ración no e por lo tanto
otra coa que un acto rm Idem Iidem, pp 100101
1 1 que hoy pa por er ateímo erá maa rigión Idem Ibidem, p
1 1 1 E hombr no má qe n r gido de la naur, on voión o inenionid
de univeriare, de romper piid, de romper anto la epaión que e ennta a
Homem e naeza mam, assm, m ssema em e camnam paa
ma dencação
Tamémcomelaçãoaoooomem, sevecaomesmo posconameno.
Cada omem é necessáo paa o oo, e é na sa nivesalzação e o omem
vedadeo se eazaá
Enano o omem não ena acaado sa denicação com a
naeza e o oo omem, enano conne sendo psoneo
de deeminações e sepaações, a únca ae, ao mesmo empo
é e páca, e ealmene se oeece a sa ledade é a de
concd avamene com se dev Em esmo, o mpeavo
caeóco é concdi com a evolção
Esses exos são em esclaecedoes do noscsmo e esá,
paadoxamene, no ndo do masmo
ás, "A nenaconal, o ino dos comnsas, ala em "Ta o espío
da psão rer lspt du cachot expessão pcamene nósica.
Esemacamene, podemos apesena o e dssemos assm
I. Gno se ou
tropoteísmo
m1st1co
{. Especulativa - }
Inteligência (intuição) Orgulhosos
ma
da o -
. . ' ,, 2 . M'1st1
ou espt 1sta de
tropoteísmo
ou ligião do
Homem Homem
II. Pteísmo ou
,
ntropote1smo
{.
Rcionalisa
Ineligência
Sensua1s
}
naturalista 2 Maerialista crso - rpo
Vonade
1 1 En tto que el hombre no haja acabado su identicación con la natural el otro hombr
en tanto que continue siendo prisionero de determinaciones separaciones la única tarea, a la ve
A ANTIMETAFÍSI DA IIÀO DO OMEM
Em ambos os ramos da Rlio do omm s nota a msma atitud
contra a mtasica ral objtia O Antropotísmo é o dio a us sto é ao
Sr Absoluto Por isso h nl um dsjo d dstruir os princípios mtasicos
El odia o sr
Curiosa paradoxalmnt o tropotísmo qu prtnd transrmar o
sr rlatio m sr absoluto dssprado d alcançar ss objtio az o homm
qurr o aniquilamnto d todo sr O Antropotísmo impanta a diaética isto
é a contradiço no mais prondo do spírito humano Contradiço do Eu qu
s prtnd Absoluto qu sonha m s sair no ada
J imos qu o Antropotísmo é iualitrio dialético iualitrio porqu
na a distinço ntr Sr Absouto sr por participaço Sr cssrio sr
continnt ando ququr hirarquia ontoica na toda dsiuadad
msmo ntr os continnts
O Antropotísmo por causa do orulho do dsspro iuala o Sr ao
osr o udo ao ada daí nasc su cartr dialético
Iualitarismo dialética por sua z la naço d todos os
princípios mtaíscos d todos os aors transcndntais
NGAÇO DO PNCÍPIO D IDNDAD
ando o Sr Absoluto Aqul qu é o Antropotísmo tm d
rpudiar o princípio da idntidad qu arma qu cada sr é o qu é Cada coisa
prd sua indiidualidad sua ssência sua prsonalidad para ndirs num
mama indnido ou coltio Eolucionismo iuitarismo so caractrísticas
tanto da Gnos quanto do Pantísmo nos quas "um é tudo tudo é um
NEGAÇO DO PNCÍPIO DE CONDIÇO
Com cada coisa, identifcandose, ndindose com todas as outras,
os contrários passa a coincidir. Tudo é nada. O belo é o eio. O bem é o
mal. Verifcase, assim, o triun do princípio dialético e do igualitarismo mais
radical, que igualaria os contrários. Na dialética, o sim e o não se identifcam e
coincidem, mantendo, porém, sua contrariedade.
A negação do princípio de identidade e de contradição acaba produzindo
a própria negação do ser. Tudo é um, e esse um é coincidência de opostos, porque
está num constante uir dialético, de tal modo que a única coisa existente é o
uxo, a mudança, o viraser. Nada é permanente, e o ser não existe. O ser é
Nada. Tudo passa a ser nada, e a realidade, uma ilusão.
NEGAÇO DO PNCÍPIO DE USALIDADE E NALIDADE
Nada i causado, pois que não há distinção entre causa e eeito, entre
Criador e criatura. Por isso, também, nada existe para certa fnalidade e, não
existindo ordem metaísica, não há também ordem das coisas com relação a u
fm. Não há causa e, portanto, nada tem fnalidade.
NEGAÃO DOS NSCENDENAIS
A negação de toda ordem metasica do universo um vazio absoluto
que não pode ter, portanto, nenhuma ordem racional. O ser não existe e com
ele nauaga no abismo do Nada todos os demais transcendentais re, aliqui
unum, verum, bonum uhrum
NEGAÇO DE ODO MPSMO
Não havendo distinção entre ser absoluto e relativo, não havendo ser,
tem de se repelir todo exemplarismo. O mundo deixa de ser visto como eito à
imagem e semelhança do Criador. Cada coisa deixa de ser espelho que reee
de modo mais ou menos claro as ideias arquetípicas de Deus e suas qualidades.
Toda ordem analógica, udal e hierárquica do universo é negada. O universo
deixa de ser Cosmo para voltar a ser algo inrme e vazio, para depois se ir mais
longe ao dizer que o universo é um abismo sobre o qual não paira o espírito de
Deus. Deus não existe e o universo é Nada.
CUSA D ACIAR O SPAO O MPO
A Religião do Homem recusase a aceitar as limitações trazidas pelo
espaço e pelo tempo O espaço tem relação com a materiidade Somente os
seres materiais estão sujeitos às contingências da espacialidade Ora, a Gnose,
considerando que toda a matéria é um mal, julga que o espaço e o lugar são,
consequentemente, aspectos do cárcere em que o espírito divino está encerrado
Localizarse é estar aprisionado e a libertação gnóstica visa abar com todas as
limitações espaciais
É esse ódio à contingência do ser criado que o localiza no espaço que
leva os gnósticos a darem ao Criador do mundo, por irrisão, o nome de
lugar, de pos 114
Quanto ao tempo, duração do movimento, ele só existe para os seres
compostos de At e Potência
Ora, a Religião do Homem, querendo transrmar os seres contingentes
em Ser Absoluto, em Ato puro, ou em Nada Absoluto, recusa a submissão
ao tempo
Ela quer tornálo presente, isto é, eternizálo ou então azer a eternidade
imergir no agora
De qualquer rma, a Religião do Homem recusa a temporalidade e a
espacialidade Ela não aceita o "hic et nunc condicionantes do ser material
É o que confrma Puech em vários de seus trabalhos Esse utor mostra
que se devem distinguir três noções e tempo: a grega, a cristã e a gnóstica
O helenismo concebe, primeiramente, o tempo como sendo cíclico
ou circular, voltandose perpetuamente sobre si mesmo, preso
eternamente sobre si, sob o eeito dos movimentos astronômicos
que o comandam e regulam necessariamente seu curso Para o
cristianismo, ao contrário, o tempo, ligado à Criação e à ação
contínua de Deus, se desenvolve unilateralmente, em um só
sentido, a partir de um ponto de início único e em direção a um
objetivo igualmente único: é orientado, e um progresso se cumpre
nele, do passado para o turo; é único, orgânico e progressivo;
ele tem, consequentemente, uma realidade plena Sobrevém o
gnosticismo Pela necessidade de salvação imediata, ele romperá a
servidão e a repetição do tempo cíclico do helenismo, assim como a
continuidade orgânica do tempo unilinear do cristianismo; ele rá
voar em pedaços (a expressão não é exagerada) tanto um como o
outro Em termos mais breves e mais visuais, a disputa ocorre entre
três con empo pode ser respectivamen
representado, na prmera por um círculo, na segunda por uma
lnha reta, na tercera, enfm, por uma lnha quebrada 5
Assm como o Demurgo, ao crar o mundo, ez uma obra carcata do
mundo superor, assm também o tempo sera uma carcatura da eterndade:
o tempo, obra do Deus crador, sera, no máxmo, uma
carcatura da eterndade, uma mtaço detuosa que um hato
consderável separa de seu modelo, o uto de uma degradação e,
em últma análse, uma mentra
O gnstco se sente aqu em baxo esmagado pelo peso do Destno,
submsso aos lmtes e servdão do tempo, do corpo, da matéra,
sujeto à suas tentações e sua degradação Do que decorre,
ncalmente, um movmento de revolta e de rejeção: o gnstco
recusase a acetar o mundo e a acetar a s mesmo em seu estado
atual Do que decorre a título de smples consequênca partcular
um nojo e uma condenação do tempo; no extremo, uma tentatva
apaxonada em vsta de negar o tempo O tempo é também
uma ndoa: ns estamos mergulhados e partcpamos dele por
meo do corpo, o qual, como toda outra cosa materal, é obra
abjeta do Demurgo nror ou do Príncpe do mal; no tempo
e pelo tempo, nosso verdadero "eu, esprtual ou lumnoso por
essênca, está preso a uma substânca estranha, carne e s suas
paxões ou à trevas da Matéra 7
1 1 5 hellénisme conçoit, avant tout, !e temps comme cyclique ou circulare, revenant
perpétuellenent sur lui-même, bouclé éternellement sur soi, so ' et des mouveme
tronomiqu qui en commdent et en rglent nment !e cou. Pour !e christiisme, au
contrai, !e temps, lié à la Crtion et à !' aion continue de Dieu, se dérule unilatérement, en
un sens, à partir d'un point de dép unique et en rection d'un but égement unique: il t
orienté, et un progrs s'accomplit en !ui, du p é vers lavenir; il t un, ornique et progi il a,
en conséquence, une rlité plénir Survienne !e gnosticisme P boin de sut immat, il brira
la seitude et la on du temps clique de l'hellénisme aui bien que la continuté organique du
temps ulinéair du ristianisme; voler en écla (!e mot pas trop l'un et latr En
term plus br enco et plus im, la partie joue ent trois conceptions opposé, o le temps
peut êtr rpectivement fgur, d la prmir p un cercle, d la deuxime par ue ligne oit,
d la trisime, en, p une lie brisée. PUECH, Henri-Charl. En q d l nose Vol I, L
Gno et le Temps p. 2 17
1 16 [ .] le temps, oeuvre du Dieu créateur, sera tout au plus la caricature de léternité, une
imitation détueuse quun hiatus considérable sépare de son modle, le ui dune déchéce et,
au bout de compte, un mensonge. Idem. Ibidem, p. 242.
1 1 7 gnostique se sent ici-bas écrasé par le poids du Destin, soumis aux limites et à a servitude
du temps, du corps, de la matire, sujet à leurs tentations et à leur dégradation [ ..] Do, d abord,
un mouvement de révolte et de rejet: le gnostique se rese à accepter le monde et s' accepter li
[ o tempo ue é esutado da oba do Demiuo não é mais
a imaem mais peeita a imitao a seu níve mais e da
etenidade mas um pseudo uma "menti um embuste e uma
caicatua: no imite uma iusão
Finamente ueemos cita ainda um texto de Puech ue mosta
claamente ue a Gnose pocua nea a continência do se ou "apisionando
a divindade no univeso ou inseindo o homem na divindade O ue em
matéia de duação e pemanência sinica insei o tempo na etenidade
ou "apisiona a etenidade no tempo O esutado disso é a mutabiidade da
divindade ou o sonho da imutabiidade da ciatua Em outas paavas a Gnose
ou az Deus muda ou az o homem imutáve
Nesse sentido a atitude nóstica paece juntase à do heenismo
exceto em ue onde o eo vê imaem necessáia e vedadeia
da etenidade o nóstico vê caicatua e mentia Entetanto o
nóstico não concebe nem o tempoa puo como o cistão nem o
intempoa puo como o heênico A históia é paa ees dupicada e
namente absovida em sua maio pate po mitos; o intempoa
po sua vez é tatado miticamente Ou se uisemos o mundo
intempoa e inteiíve o Peoma pede sua imutabiidade paa
tansmarse no teato das aventuas sucessivas e mutáveis dos
Éons enuanto os eventos concetos da duação históica são
tansmados em supotes ecos ou símbolos das peipécias desse
dama intempoa ue se poona nees ou se passa à maem
dees Paece então ue o tempoa (sob ma de mobiidade de
sucessão) peneta o intempoa e ue ao contáio o intempoa
(sob ma de tascendente) tende a absove o tempoa De to
ocoe ue em um e em outo domínio tatase de um intempoa
e de um tempoal ambos concebidos po um pensamento de
estutua ndamentamente mítica.
chose matérielle, est l'oeuvre abjecte du Démiurge inérieur ou du Principe du m; dans le temps
et par le temps, notre vrai moi", spirituel ou lumineux par essence, est enchané à une substance
étrangre, à la chair et à ses passions ou aux ténbres de la Matire. Idem. Ibidem, pp. 245-246.
118 ..] le temps que résulte de l'oeuvre démiurgique n'est plus l'image la plus parite qui
soit, l'imitation à son rang - la plus fdle de l'éternité, mais un pseudos, un mensonge", une
imposture et une caricature: à la limite, une illusion. Idem. Ibidem, p 2 56 .
1 1 9 En ce sens, l'attitude gnostique semble rejoindre celle de l'hellénisme, sau que, là o le
Grec voit image nécessaire et vraie de 'éternité, le gnostique voit caricature et mensonge.
Cependant, le gnostique ne conçoit ni le temporel pur comme le chrétien ni l'intemporel pur
comme l'hellne. Ihistoire est pour lui doublée et, fnalement, absorbée en majeure partie par le
th l'intemporel, de son côté, est traité mhiquement. Ou, si l'on veut, le monde intemporel
essa revolta e negação do tempo que leva a Gnose a negar a história,
a ter horror dela O gnóstico, então, sonha com o paraíso terrestre inicial ou
com a realização do milênio E, para ele, o paraíso original e o milênio acabam
sendo coincidentes, no sentido de que ambos negam as vicissitudes da história
e do tempo
Mito e Apocalipse são constantes no pensamento do homem gnóstico
O pensamento gnóstico é, em seu âmago, um pensamento mítico
Ele é dominado pela nostalgia duma situação inicial que comanda
toda a atualidade por meio do mito da rit e da rsprung Ele é
incapaz de pensar racionalmente por conceitos ou concretamente
por apreensão, em sua singularidade, em pessoas e em eventos da
' [ 120
hstoa
E, fnalmente, há a noção de que a salvação, que para o gnosto
signifa divinização, se obtém apenas quando se consegue escapar do tempo,
maniestação da contingência
[ para o gnóstico, a salvação individual consiste na recuperação
de um estado intemporal sobre o qual o tempo não teria
inuência, livre de todo condicionamento tanto no passado
quanto no turo [ 121
prolongent en eux ou se jouent en mrge deux. I semble donc que le temporel (sous rme
de mobilité, de succession péntre lintemporel, et quà linverse, lintempore (sous rme de
trnscend tende à bsorber le tempore. En it, cest qe, dns ln et utre domine, nous
vons ire à un intemporel et à un tempore conçus tos deux pr une pensée de structure
ncirement mythique. Idem. Ibidem, p. 269
120 L pensée gnostique est, en son nd, une pensée mythique. Ele est dominée pr l nostgie
dune sittion initile qui commnde toute ctuité, pr un mythe de l et du Upn.
Elle est incpble de penser rtionnellement pr concepts ou concrtement, pr ppréhension,
dns leur singulrité, des personnes et des événements de histoire [ Idem. Ibidem, p. 267.
DIAÉTI E ANTOPOTEÍSMO: AS DUAS PONTES
ENT GNOSE E PANTEÍSMO
Os dois ramos da Religião do Homem Gnose e Panteísmo, gêmeos
idênticos e inversos apresentamse como opostos e, s vezes, até como
inimigos Essa oposição, porém, não é pronda e essa luta é "aterna A
oposição entre a Gnose (mística, espiritualista, anticósmica, antirracionalista)
e o Panteísmo (naturalista, cósmico, racionalista e, por vezes, materialista) é
uma oposição dialética
bos são ramos da mesma língua bífda que diaeticamente diz coisas
contrárias, mas, no ndo, iguais Gnose e Panteísmo são pólos dialéticos que se
opõem mais posição de equilíbrio e harmonia, quer na criteriologia, quer na
mora, do que se opõem entre si
Sendo dialética essa oposição, um pólo acaba revertendo no outro,
anulandose ou se invertendo suas posições mais antagônicas Gnose e Panteísmo
ncionam como vasos comunicantes entre os quais podem ser notados dois
canais ou pontes de comunicação mais importantes: a ponte metaísica ou
criteriológica e a ponte moral
A PON MAFÍSI OU CIIOLÓGICA
Chamamos a primeira ponte de metaísica ou criteriológica, embora o
antropoteísmo negue a metaísica tradicional, porque a Religião do Homem
tem de dar, necessariamente, uma explicação sobre a realidade dos seres, do
Universo ou de Deus
A metasica antropoteísta é sempre diaética
Pa Antropoteí a realidade é sempre rmada por dois contrários
de dois princípios contrários e iguais. Tomemos como exemplo a Gnose de
Mestre Eckart:
certo que Mestre Eckart é o dialético por excelência e que é
muito ácil extrair d suas obras as verdades mas contraditórias.
Nele pôde-se afrmar: negação e afrmação ambas rmam
a verdade. Uma não é verdadeira sem a outra e não se pode
conceber uma senão em relação outra. A afrmação e a negação
são inseparáveis sendo dois aspectos de uma mesma verdade. 1 22
Jacob Boeme assim defniu a dialética do ser: Todo ser é síntese do sim
e do não que se implicam mutuamente. 23
Consideremos por exemplo a oposição dialética ndamental entre
Gnose e Panteísmo que é suas posições diante da matéria.
A Gnose considera o mundo como o mal como o reino das trevas.
Por sua vez o materialismo crasso nega a existência de qualquer ser espiritual.
Entretanto nos livros Herméticos que são panteístas se lê que:
A parte mais sutil da matéria é o ar do ar a alma da alma a
inteligência Deus.
[ ...
uer se trate da matéria do corpo ou da essência sabe-se que são
energias de Deus energia material na matéria energia corporal
nos corpos energia essencial na essência. Todo esse conjunto é
Deus e no uiverso ão á ada que não seja Deus [ ... 2
O gnóstico Henri More o século II ndametando-se na
Cabala de Isaac Luria publicou dezesseis 1) xiomas cabalísticos dos quais
destacamos o °, °, 1° e 1°:
°) Num iur Materiam esse in rerum natura (Não á
nenuma Matéria na natureza das coisas.
1 22 Ce qui est certain c'est que Matre Eckhrt est !e dialecticien par excellence, et qu'il est
trop cile d'extraire de ses oeuvres les vérités les plus contradictoires. Chez !ui, aton pu dire
négation et armation rment à elles deux la vérité. Iune n'est pas raie sans l'autre, et ne se
peut concevoir que par rapport à l' autre. rmation et négation sont inséparables, n' étant que es
deux aspects d'une même vérité". OUGEMONT, Denis de. L 'mou e / idn, p. 132.
123 n ]a u n Nein besehen a Dine. Tout être est synthse du oui e t du n on qu i s'impliquent
mutuellement BOEHME, Jacob. Quaesones 7eosophiae, q. III, 2, apu KO , exandre.
La Phisophie d Jaob Boehme p. 394.
124 L partie la plus subtile de la matire est l'air, de l'air l'âme, de l'âme l'intelligence, Dieu.
[ ] Que se soit matire, sache que ce sont là des énergies de Dieu, énergie
°) Quiuid vero est spitum esse. (Tudo o que é verdadeiro é
espírito.
12°) conctos h parbus co Mundum, qui vocatur
Mateam, cum vera auc spitual sit, consns ceque
div Spib, parculve iviniae sene in monas
Pencvae Psica contrac et conspa. (Da reunião dessas
partículas se rmou o mundo que se chama material embora
seja na reidade espiritu rmado seguramente por espíritos
em partículas divididas de essencia divina contraídas e reunidas
em mundos ou pontos sicos.
1°) Ac proin parcurem hunc Spirm et pulvcu puta
marmoris eri posse Pntam e pnta Brutum, e Bruto Hominem,
et Homine Angelum, e angelo nique novae ae Coeli que
Creatorem eum (E por consequência esse Espírito particular
pode - conrme o exemplo da fna poeira de mármore - tornar
se planta e da planta animal do animal homem do omem
anjo do anjo enfm Deus criador de uma nova Terra e de um
novo Céu. 1 2
Por outro lado há aqueles que identifcam Deus e a matéria.
[ ... Deus é um go devorador. Para Oetinger esse go é uma
matéria do mesmo modo que a luz. uando a Escritura afrma
que Deus é a luz é uma verdade que é nessário tomar em sentido
próprio que nós devemos entender segundo um modo ísico:
psice. [ .. . A flosofa sagrada de Oetinger opõe-se resolutamente
a todas as rmas de docetismo [ . . . ela pode ser considerada como
uma Gnose antignóstica. 1 26
125 (4°) Nulla igitur Materiam in rerum natura. (I nexiste donc aucune matire dans
la nature des choses). (5°) Quidquid vero est, spiritum esse (tout ce qui est vriment est esprit).
(12°) conracos his patius constare Mndum, qui vocatur Materiaem, um revera aduc
spirituais sit, constans cetique ex divisis Spiritius, particulisve Diviniae Essentiae in mnadas
Penctavae Physica contractis et constipatis (De !emlage de picul es rmé le monde
qu on appele matériel ien quil soit en réaité spiriuel, rmé asurement d esprits en particules
visés de lessene divine, contractées et ramasées en mondes ou points physiques) ( 1 5°) Ac
proinde partiularem hunc Spiritum et pulviscula puta mmoris feri posse Plantam e plnta
Brutum, e Bruto Hominem, et Homine gelum, e angelo denique novae Terrae Coeli que
Creatorem Deum (Et, par conséquent, cet Sprit paticulier peut à partir de !exemple de la
fne poussire de marre - devenir la plnte, à partir de la plante !animal, de !animl lhomme,
de lhomme lange enfn le Dieu createur dune nouvelle erre et dun nouveau Ciel) MO,
Henri apud HUTIN, Serge. Note sur la création he trois kaistes hrétiens" in hie
éme pp. 152153.
E ainda:
A noção de fxação nos emete à Aquimia [ O voáti fxa-se
e o fxo se volatiliza Isso signifca que o espito se tona copo
e o copo espito o que taduz a paava Geitiblichkeit que
esume toda a flosofa de Oetinge
Signifca ue em Jesus Cisto o espito se tona copo e o copo
espito E univesaizando essa vedade que Oetinge decaa po
um lado que tudo é espito e po outo ado que tudo o que é
espito é também copo 1 2
Ao explana o sistema gnóstico de Simão ago afma eisegang:
Nós assistimos a uma pepétua "invesão de um conceito em seu
contáio: o go invisve se tansma no go visve o go
visve se esove po sua vez em go invisve O espiitua
tansma -se em sensvel o sensve no fm do mundo consome
se e etona ao espiitu o espito se tona copo o copo po
sua vez tona-se espito o eteno dá o tempo o tempo de novo
o eteno Deus tona-se o Cosmo o Cosmo tona-se novamente
Deus o bem tona -se o mundo mau o mundo mau é jugado e se
esove po sua vez em bem O Um tona-se muitos a puaidade
etona ao Um "o io que deságua em si mesmo dos msticos
aemães é o pensamento de Hege: "o infnito é o povi do fnito
e invesamente o fnito é o povi do infnito 1 28
uma supesa paa alguns enconta Hege de baço dado com Simão
ago e a Gnose as é eisegang quem os apesenta assim
Oetnger soose résouent à toutes es res e océtse ] ee eut être conserée
come une Gnose antgnostque DEGHY, Perre La hosohe Sacrée" n Caie d
emétme 240241
1 27 La noton e fxaton nous renvoe à ! che ] Le voate se fxe et e fxe se voatse
ea sgnfe que esrt event cors et e cors esrt est ce que traut e o Getibiceit
que resue toute a hosohe sacrée Oetnger
] Sgnfe quen Jesus hrst, esrt event cors et que e cors event esrt? est en
unversalsant cette vérté quOetnger écare une art que tout est esrt, autre art que tout
ce qu est esrt, est auss cors Ie Ibe, 247
1 28 On assste à un erétue renverseent" une noton ans a noton contrare e u
nvsbe se transre ans e u vsbe; e u vsbe se résout à son tour ans e eu nvsbe Le
srtue se ue en sensbe, e sensbe, à a fn u one, se consue et t rétour au srtue,
esrt event e cors, e cors à son tour event esrt; éterne onne e tes, e tes à
nouveau éterne Deu event e oso, e oso reevent Deu; e ben event e one
auvas, e one auvas est jugé et se résout à son tour ans e ben IUn event useurs, a
[ pois paa o gnóstico luz e espíito tudo é um São
consubstanciais Deus também é espíito e potanto luz luz
à qual ninguém pode te acesso uando o gnóstico ala em
espíito não se tata de ma alguma do espíito abstato de nossa
concepção modena paa ele o espíito é ainda matéia, mas uma
matéia extemamente tênue e leve um sopo um uido um
peme um aio de luz
Também a ciência modena é aetada po essa questão Ela que duante
uito tempo manteve uma atitude mais semelante à de Deócito do que à de
atão em ce da matéia inveteu agoa sua posição o que explica Heisenbeg:
Semelante caáte da teoia quântica já tona diícil segui
inteiamente o pogama da flosofa mateialista e desceve as
menoes patículas de matéia as patículas elementaes como
a eaidade vedadeia luz da teoia quântica, tais patículas
elementaes não são mais eais no mesmo sentido que os objetos
da vida quotidiana, ávoes ou pedas mas se apesentam como
abstações deivadas da matéia eal da obsevação no vedadeio
sentido as, se se z impossíve atibui às patículas elementaes
tal existência no sentido mais genuíno, mais diícil ainda se tona
considea a matéia como vedadeiamente eal 30
[ aa a ciência natual modena não á mais no início o objeto
mateial poém ma, simetia matemática
Essa posição dos sicos teóicos modenos é confmada po E
Scdinge que afma
Existência eal é sem dúvida um temo quase expulso po muitos
sistemas flosófcos e o seu simples e ingênuo signifcado está em
gande pate pedido paa nós
Assim paa o anteísmo, Deus se connde com a matéia que po sua
vez se espiituaiza aa a Gnose ao contáio Deus caiu na mateialidade mas
aqui também a matéia se espiitualizaá A ómula de Oetinge sintetiza bem
a dialética do antopoteísmo ce à matéia e ao espíito O espíito tonase
copo o copo tonase espíito
29 [ car pour le gnostique lumire et esprit est tout un Ils sont consustantiels Dieu aussi
est esprit et donc lumire lumire à laquelle personne ne peut accder Lorsque !e gnostique
parle de lesprit il ne sagit nullement de lesprit astrait de notre conception moderne; pour !ui
esprit cest encore de la matire mais une matire extremement tnue et lgre un soue un
uide un parm un rayon de lumire Idem Iidem pp 25-26
De passagem recordemos que para o maismo materialista o ato de
pensar é um mero produto glandular mas o pensamento seria supramaterial
Contradição? Sim segundo a lógica aristotélica e segundo o bom senso
Mas contradição aceitável pois a contradição é a alma da dialética que por sua
vez está na essência do marxismo Pela segunda lei da dialéti maista os
contrários se complementariam
Segundo Lenin:
a dialética é a teoria que mostra como os contrários podem ser e
são abitualmente idênticos em que condições eles são idênticos
convertendo-se um no outro porque o espírito umano não deve
considerar esses contrários como mortos paralisados mas como
vivos condicionados móveis convertendo-se uns nos outros 33
Lenin e Stalin citam as palavras de Heráclito: O mundo é um
todo único que não i criado por nenum deus nem por nenum
omem mas i e será uma cama eternamente viva que se aviva e
se arouxa conrme leis determiadas Diz Lenin que aqui temos
uma excelente exposição do materialismo dialético 13
Ora o que diz Heráclito? Ele afrma exatamente que os contrários são
idênticos:
coisas ias tornam-se quentes e as coisas quentes tornam-se
ias o que é úmido torna-se seco e o que é seco torna-se úmido
A doeça os capacita a apreciar a saúde Vida e morte estar
desperto ou estar adormecido juventude e velice tudo isso é
idêntico pois um se transrma no outro e o último retora ao
primeiro os divergentes concordam entre si é uma armonia
resultante das tensões opostas como no arco ou a lira Os
opostos pertecem-se mutuamente a melor armoia resuta
da discórdia e tudo se desevolve pela luta O caminno que
leva ao alto e o que leva para baixo são idênticos O camio
reto e o coleante são um só e o mesmo Para os deuses todas
as coisas são belas boas e justas os omens porém adotaram
algumas coisas como justas e outras como injustas O em e o
m são idêticos 35
De Heráclito a M a dialética é uma constante nos movimetos e
sistemas panteístas ou gnósticos e é só por meio dela que se pode compreender
a aparente oposição entre Gose e Panteísmo as duas ces do mesmo sli da
Religião do Homem
Do ponto de vista criteriológico isto é da capacidade intelectual do
omem de compreender a realidade Gnose e Panteísmo opõem-se: aquela
negando a razão e este exaltando-a
A Gnose místico-especulativa embora como vimos negue a razão é
na verdade uma rma de racionalismo absoluto que pretende comprender e
explicar o mistério divino
A Gnose apresenta-se como anticósmica mas apesar disso é
ndamentalmente naturalista no sentido de que afrma a capacidade natur do
omem de cançar o êxtase e a divinização negando pois qualquer distinção
no ndo entre a ordem sobrenatural e a ordem natural
São esses naturalismos e racionalismos absolutos que permitem zer a
ponte entre a Gnose anticósmica e antirracional e o Panteísmo racionalista
e naturalista
Por outro lado o Panteísmo cientifcista em seu aã de explicar de modo
absoluto o universo material afrma que a própria matéria é no ndo espírito
e por fm cega a negar a própria realidade material
essa ponte criteriológica entre Panteísmo e Gnose que permite
compreender como do materialismo comunista dos "enragés naceu o culto
religioso da deusa Razão durante a Revolução Francesa13 ou então como
do cientifcismo racionalista do século X i gerada a religião positivista de
Augusto Comte Do mesmo modo ainda se explica como do materialismo
cientifcista e ateu do século surgiu a Gnose de Teilard de Cardin ou
ainda como magia e cientifcismo coexistem em nossos dias O irracionalismo
nasce do extremo do racionalismo
A ciência incumbida de provar a regularidade do universo na
medida em que avança na sua investigação põe em suspeita o
racional Surge sempre o irracional no seio do racional A
ciência e o racionalismo longe de cercear o omem na estreiteza
de seus limites excitam-no em direção ao mundo que não se vê o
sobrenatural não é excluído mas confnado
A PNT DA ML
A Gnose condena a matéria ao afrmar que ela é uma ilusão e uma prisão
para o espírito divino Consequentemente ela prega uma moral ascética de
tipo budista repudiando tudo o que vem do corpo e pregando até mesmo o
suicídio Ela se opõe per diamem à moral do ramo panteísta naturalista e até
materiista que prega o goo livre de todos os preres
Entretanto os gnósticos afrmam que quando o omem alcança a "união
mística pelo êxtase ele atinge um tal nível de perição que seu ser se nde com
o próprio Deus Desse modo então o omem se situa acima de toda lei moral
e tudo passa a se permitido paa ele
Para alcançar o êxtase e a divinização os messalianos também camados
eucitas tinam
um noviciado de três anos a mais igoosa abstiêcia
Mas uma vez que a união com o Espírito Santo fcava completa
nada impotava mais O pecado ão era mais possível O iniciado
podia reentrar no mundo e levar uma vida luxuiosa e devassa sem
nenum perigo para sua salvação pois era a parti de então ua
parte de Deus 38
Na Idade Média os Irmãos do Live Espíito tia atitude tão
semelante a essa que muitos istoriadores segundo Norman Co veem o
messalianismo a origem dessa seita medieval
A eresia do Livre Espírito se defne sobetudo pea atitude do
adepto para consigo mesmo Estava-se pesuadido de te atigido
uma pereição tão absoluta que não e ea mais possível peca
Apesar de gandes dieenças em suas consequências páticas
era ceto que essa atitude podia cega ete outas coisas ao
antinomismo O omem perito "podia sempe cocluir que
tina o direito ou mesmo o deve de utapassa além dos tabus
geamente admitidos 39
Este mesmo auto cita uma cata de Santa Idegada em que ea acusa
o also ascetismo e o antinomismo dos Irmãos do Livre Espírito la ala de
eéticos que
não contetes de negar todo o valo da eucaistia e de codea
o estado matrimonial consideram-se igualmente abilitados
a igoa os madametos de Deus e a vive come seu
1 38 [ ] u vici de tis s iplic l plus iueuse bstiece s ue s e
l'ui vec e Sit-Espit tit cplte ie 'iptit plus e pc 'tit plus pssble
Iiti puvit ete dns le de et ee ue vie de luxue et de dbuc ss ucu e
pu s sut c il tit dsis ue pte de Dieu RNCI Steve Le manicéme
méieva, p 27. Nt d ut c tes de su fçã Ruci ct St Ep
x Css; e Tite de Csttipl
1 39 Iesie du ibe Espit se dfit sutut p l'tttude de l'depte eves lui êe I
tit pesud d'vi tteit ue peecti si slue qu'il e !ui tit plus pssile de pce
l des des dieces dns ses cseueces ptiues il tt ceti ue cette tttude
prazer. Esses, continua ela, começam por enaquecer seus corpos
por jejuns prolongados depois, sentem-se livres para saciar seus
desejos mais lascivos. 0
Nas antigas seitas gnósticas, encontra-se a mesma moral dialética que
passa do ascetismo ao antinomismo. Para o gnóstico Basílides, por exemplo:
[ ...] todo o pecado do omem está em seu desejo, na vigorosa
vontade de poder, que o leva a querer ultrapassar sua natureza.
Toda aspiração contra a natureza, tanto a ascese quanto o desejo
de ultrapassar os limites fxados ao omem pela natureza e
vontade concordante de Deus, toda aspiração deste gênero é
pecado [ .. .]. Todo desejo deverá, portanto, ser abado pela ro,
e principalmente os desejos sexuais, porque o instinto de gerar
representa aqui a nção central do omem.
Entretanto, o sistema de Basílides degenerava depois no culto mais abjeto
possvel. 2
Baslides proclama que é normal e necessao abjurar sua é
para escapar a isso [à perseguição romana]. Da mesma rma,
o desejo sexual não deve ser contido pelas instituições que por
todo lado tentam canalizá-lo em direção a rmas sociais, ele
deve se acalmar livremente, por si mesmo, ra de toda ligação
aetiva e matrimonial. 3
Para os Carpocráticos, o mundo e a matéria eram obra de anjos ineriores
e aprisionavam o espírito. O autor da Lei, o Deus dos judeus, seria o deus mau.
Era preciso destruir a lei para se salvar. Daí pregarem eles a comunidade de bens
e de uleres. Todas as ações seriam, pois, permitidas. Enquanto o espírito
140 [ ] non contents de ner toute valeur à l'eucharste et de condamner l'tat de marage, se
consdrent galement halts à gnorer les Commandements de eu et à vvre selon leur on
plasr Ces gens, porsut elle, commencent pour alr leur corps par des jees prolongs; aprs
quo, ls se sentent lres d'assouvr leurs dsrs les plus lasc Idem Idem, p 1 5 1
1 4 1 [ ] tout le pch de l'homme t son dr, l'le volont de pce qu le
poe à voor dper sa natur Toute praton contr natur, a en que le dsr de
chr les lmt fxs à l'homme p la naure et la volont concorte de Deu, toute praton de
ce gen t pch [ ]. Tout dr devra donc êt tou p la rason, et avt tout l drs suels,
l'nstnct nque prente c la non nrale de l'homme LEISEGG, Hans L Gnose
pp 163-164
142 C Idem Idem, pp 1 7 1 , 1 73 e 177
143 Baslde proclame qu'l est normal et ncessare d'ajurer sa pour s'y soustrare [à
não permitisse ao corpo praticar toda violação da lei ele seria condenado a se
reencarnar Daí os Carpocráticos se entregarem a todas as piores aberrações
[ para encontrar a origem pura do desejo e a verdadeira Lei os
Carpocráticos devem violar por toda parte e em toda ocasião as
leis enganadoras deste mundo a imoralidade erigida em sistema
racional a não submissão total elevada ao nível de via libertadora
segue em resumo o que um autor do tempo traduziu nesta e:
O omem para ser salvo deve segundo eles perpetrar todas as
ignomínias possíveis 5
Hans Jonas afrma que [ a expressão mais pura e mais radical da
revolta metaísica é niilismo moral
Cita então Santo rineu para comprovar sua afrmação De to
Santo rineu mostra a estrana duplicidade da ética gnóstica ao explicar o
comportamento dos pneumáticos psíquicos e ílicos:
Os omens psíquicos são educados com ensinamentos psíquicos
confrmados pelas obras e a é simples e dizem que esses omens
somos nós que pertencemos à Igreja e que por isso nos é indispensável
boa conduta de outro modo é impossível a salvação Eles porém se
salvam não pelas obras e sim por serem pneumáticos por natureza
Como o que deriva do lodo não pode receber a salvação por não
ter a capacidade receptiva dela assim o elemento pneumático
que pretendem ser eles está na impossibilidade absoluta de se
corromper sejam quais rem as obras que praticarem Como o
ouro lançado na lama perde o brilo e conserva a sua natureza
sem que a lama o prejudique em nada assim dizem ees podem
estar misturados com qualquer obra ílica que não soerão dano
nenum nem perderão sua substância pneumática
Por isso entre eles os pereitos praticam sem escrúpulos tod
aquelas obras proibidas das quais as Escrituras afrmam: quem
pratica essas obras não erdará o reino de Deus Come
indierentemente as carnes sacrifcadas aos ídolos porque pensam
não ser inqinados por elas e em toda esta pagã são os primeiros
a misturarse aos estejos dos ídolos nem se abstém de espetáculos
1 44 C LEISEGANG Has Gnose pp 184 e seuintes
145 [ ] pour retrouver a source pure du désir et a Loi véritae es Capocratiens doivent vioer
prtout et en toute occion es !ois trompeuses de ce as monde C' est 'immoraisme érié en
systme rationne 'insoumission totae éevée au ran de voie iératrice re ce qu'un auteur
chrétien du temps traduit par cette phrase homme pour être sauvé doit seon eux perpétrer
sanguinários, odiosos a Deus e aos omens guns, ao submeter
se insaciaelmente aos prazeres da rne, dizem que aos crnais
são dadas coisas carnais e aos espirituais cois esprituais guns
deles corrompem secretente as muleres que aprendem deles
esta doutrina, como muitas, seduzidas por eles e que depois se
conerteram à Igreja de Deus, conssaram juntamente com outro
erro também este E outros, publicamente e sem se energonem,
casaram, tirando dos seus maridos qualquer muer por eles amada
Outros ainda, inicialmente muito corretos, fngindo abitar como
irmãos, ram desmascarados pelo passar do tempo, quando se ia
que a irmã tina engraidado por causa dos irmãos 7
A moral gnóstica acaba inertendo dialeticamente a moral e endo no
pecado o meio de salação e redenção: O pecado, ia da salação, é a inersão
teológica da ideia do próprio pecado Temos nsso um dos antecedentes do
satanismo medieal 8
Isso pode ser confrmado pelo seguinte texto de Faggin sobre Mestre
cart e as seitas gnósticas do fm da Idade Média:
A doutrina ecartiana da liberdade do esprito, desinculado da
necessidade de obras exteriores, mostra, à primeira ista, estreita
147 2 Erudiuntur autem psychi (id est animalia), psychici (id est imales) homines, qui
per operationem, et fdem nudam frmantur, et non perectam agnitionem haent Ee autem
hos nos, qui sumus a Ecclesia, dicunt Quapropter et nois quidem ne sia se onam
conversationem respondente; iter enim impossiile esse salvari Semetipsos autem non per
operationem, sed eo quod sint naturaliter spiritale, omnimodo salvari dicunt Quemadmodum
enim choicum impossiile est salutem percipere (non enim esse illum capacem sutis dicunt),
sic iterum quod spiritale (quod semetipsos esse volunt) impossiile esse corruptela percipere,
licet in quiuscunque erint ctis Quemadmodum enim aurum in coeno depositum non
amittit decorem suum, sed suam naturam custodit, cum coenum nihil nocere auro possit: sic
et semetipsos dicunt, licet in quiuscunque materialius operius sint, nihil semetipsos noceri,
neque amittere spiritalem sustantiam
3 Quapropter et intimorate omnia, quae vetantur, hi qui sunt ipsorum percti operantur,
de quius Scripturae confrmant, quonia qui ciunt ea, gnum Dei non hoereditaunt (Gal
5, 21) Etenim idolothyta indeerenter manducant, nihil inquinari a iis putantes, et in omnem
diem estum ethnicorum pro voluptate in honoe idolorum ctum, primi conveniunt; uti in
nihilo quidem astineant, quod est apud Deum et apud homines odiorum muneis homicidale
spectaculum Quidam autem et carnis voluptatius insatiailiter inseientes, rnalia canaliu,
spiritalia spiritalius reddi dicunt Et quidam quidem ipsis am ea mulier, quae discunt
a eis doctrinam hanc, corrumpunt; quemadmodum multae saepe a iis suaae, post convesae
mulieres ad Ecelesiam Dei, cum reliquo errore et hoc conessae sunt Alii vero et maniete, ne
quidem eruescentes, quascunque adamaverint mulieres, h a viris suis astrahentes, suas nupt
cerunt Alii vero valde modeste initio, quasi cum sororius fngentes haitae, procedente
tempore misti sunt, gravida sorore a atre cta SANTO INEU on Has, 2-3
afnidade com o pensamento dos Amalricianos dos Begardos e
dos Irmãos do Livre Esprito Todos esses ereges declaravam a
necessidade de se preparar com renúncias orações e exerccios
morais para realizar em si a liberdade do esprito as uma vez
alcançada a meta suprema tudo se torna permitido: ninguém deve
reprimir os desejos e os instintos a natureza odia maniestase
livremente com todas as suas ças imediatas e incontroladas pois
em todas as suas ações em todos os seus impulsos em todos os seus
atos mesmo aqueles externamente imorais e obscenos Deus se
revelava e operava Assim declara um dos Irmãos do Livre Esprio:
go sum libertate natrae et omnia quae natura appetit, saticio
et conce suciente quia spiritur liber est et cum hoc homo naturais
et io oportet libere saticere operibus naturae
Aquele que sabe que Deus opera nele todas as coisas ainda que
rnicasse não pecaria Pois que não a si mas somente a Deus
deve atribuir tudo aquilo que az e quem atribusse a si mesmo
aquilo que az e não a Deus somente permanece na ignorância
isto é no inrno: partindo dessas premissas também os seguidores
de Amaury de Béne cometiam sob tais espécies de piedade toda
sorte de coisas nendas 149
Esse mesmo autor cita em nota de rodapé o original em latim dessas
teses eéticas:
uem conece a deus (pode zer todas as coisas ainda que
rnicasse não pecaria Não deve pois atribuir (nada a si mas
tudo o que ez a deus "uem atribui algo que ez a si e não
somente a Deus é ignorância que é o inerno "O inerno não é
outra coisa senão a ignorância nem outra coisa é o paaso senão
o conecimento da verdade que dizem ter " Disseram també
49 L doin ecrtin de ibertà deo spirito, svincoto dl necessità d opere esteiori,
pesent, pim vist, stette fnià co pensiero deli Amlcni, dei Bedi e dei Frtelli de
ibero Spirito Tutti questi eretici dichrvno necessità di preprsi, con rinunce, prehiere
ed eserciz mori, reizzre in se l libertà delo spirto , un vot riunt l mett
suprem, tutto divent permesso nessun dovere di reprimere i desideri e li stinti; l ntur
poev espcrsi ibermente con ue le sue rze immedie e ncontrolte, poich in ttte le
sue zioni, in tutti i suoi impusi, n tutte i suoi tti, nche queli esternmente immori e oscen,
s rvelv ed operv Iddio Cos dchir uno dei Frtelli de ibero Spirito
o sum d ibeae nauae e omnia uae naa appei sacio e conceo suciene uia
spiu ibe es e cum oc omo na/is e ido opoe ibee sacee opebus nauae
Coui che s che Dio oper in ui tutte e cose, nche se rnicsse, non pecherebbe Poi
ch non s, m sotnto Dio, deve ttribuire tutto ci che compre, e chi ttrbuisce se stesso
que não imputavam nenum pecado aos constitudos na caridade
De onde sob tais espécies de piedade seus sequazes cometiam
toda espécie de torpeza i
Também na Cabala que é a Gnose judaica se afrma que a origem do
mal está em Deus O mal seria algo de positivo e se identifcaia com uma das
quidades ou rças de Deus (midda
No livo Bai § 19) o pópio Satã é apontado como sendo um mi
de Deus 1 1
A ase: "O Santo bendito tem uma mi que se cama o mal
paece paticulamente ousada [ ] No Bai o mal é uma das
potências ou ças no meio das quais Deus age e se maniesta 1 2
A Gnose cabalista de Sbatai Tzvi e de Jacob Fanck retirou suas
doutinas antinomistas desses textos do Bai assim como de textos talmúdicos
mais antigos
Os ditos talmúdicos e seitúdicos como "Gande é o pecado
cometido em causa pópria ou subvesão da Torá pode tona-se
sua vedadeia ealização - epaos cujo signifcado originalmente
não eram de modo algum antinomstico ou niilstico mas que se
pestavam a tal intepetação - ram invertidos A Toá como
os sabatianistas radicais gostavam de rmula é a semente da
Salvação e assim como a semente precisa apodrece na tea a fm
de vinga e dar utos a Torá deve ser subvertida paa apaece em
sua verdadeira glória messiânica 1 3
Os seguidoes e sucessoes de Sabatai Tzvi entregavm-se po isso a
páticas antinomsticas em consonânci com a teoia da "santidade do pecado
[ em certos conventculos radicais eram paticados atos
e itos que visavm deliberadamente a degradação moal da
personalidade umana: aquele que mergulou nas mais extremas
150 Qui cognoscit deu in se onia operari etia si rnicatione ceret non
eccat on eni sibi aibuere debet sed totu deo quod cit "Qui aiquid sibi
attribuit quod cit et non solu deo ignorantia est quae est inrnus "nrnus
nii aiud est qu ignorantia; nec aiud est paradisus qua cogntio eritatis qua
se dicunt abere "ixerant etia quod in caritate constitutis nuu peccatu
iputabant Unde sub tali speciei pietatis eius sequaces one turpitudine
coitebant de bide p
151 C SCHOLEM, Gerson. G. Les ones d l bba p 16
15 L phrae " Saint éni soit- a une mi qui s'appelle le mal", parat particulirement
prondezas tem maior possibilidade de ver a luz [ A bênção
blasma Louvado sejais ó Senor que permitísteis o proibido
veo a ser considerada por estes radicais a verdadeira expressão de
seus sentimentos 5
De outra parte a moral do Panteísmo quer em sua rma grosseira
quer em sua expressão flosófca produz normalmente uma visão epicurista ou
edonista e em suas rmas mais radicais leva à adoração do que á de mais
animal no omem como por exemplo nos cultos de Vênus ou no culto álico
Nesses cultos se pretende cegar ao êxtase e à divinização por meio da adoração
do sexo
Encontramos lá a ambivalência de toda atitude gnóstica esta
perpétua tentação que oscila entre a ascese rigorosa e a rigorosa
busca deseneada dos prazeres sensuas - visto que os dois têm
o mesmo vor soteriológico - e que se traduzem na evolução
istórica da Gnose pelas vias opostas do catarismo místico (para a
primeira) e do lucierismo mágico (para a segunda)155
Leisegang atesta que o bipolarismo ético dos gnósticos e panteístas tem
raiz no seu pensamento dialético que identifca os contrários e az reverter um
extremo no outro
ue o radicalismo ético tena conduzido no seio de seitas gnósticas
particulares vezes à libertinagem vezes à ascese isso está na
própria essência da dialética mística a qual não cessa de se mover
entre dois pólos contrários e que só cega a rçar a coincina
oppositom quando introduz o segundo polo naquele a que está
apegada A coexistência dos opostos e a reversão de um no outro
são aqui a regra A cortesã torna-se uma Madalena arrependida o
padre ascético de Gerard Hauptmann torna-se o erege de Soana
que desperta na embriaguez dos sentidos Na istória das religiões
Astarté desenvolve-se com base numa lina dupla: de um lado
ela se transrma em um protótipo da madona casta de outro
em deusa do amor sensual e da voluptuosidade Aqui também os
extremos se tocam desde que ascendamos até suas origens15
1 54 Idem. Idem pp. 320-32 1
1 55 On retrouve là l'amvalence de toute l'atttude gnostque cette perpétuelle tentaton qu
osclle entre l'ascse rgoureuse et la déauche rgoureuse - pusque toutes les deux ont la même
valeur sotérologque - et qu se tradust dans l'évoluton hstorque de la Gnose par les ves
opposées du catharsme mystque (pour la premre) et du lucérsme magque (pour la seconde).
LCER Jacques. Les osues. p. 107
Também Jonas nota a origem comum do ascetismo e da ibertinge
gnóstis:
A iberdade peo abuo e a liberdade peo não u, igus po sua
indistinção não são senão du traduções diferentes d meso
acosmismo. A liberinae era expssã s islee a
revota etafísica, e [...] . O aetism ecnhec e u
do mundo [ .] e é o medo que o ani ais que esp. 1 57
Lacarrire também assinala ue um dos taçs essenciais do gsticis
é seu comportamento mora ambivaente
A atitude radicl adoada com respeio ce peite,
indiferentemente praic ua acese igoos u ua vsiã
não menos rigorosa, porque t uma via quo u
liberadora.1 58
Dessa ambivalência moal dialéi ecorreá uma abivêci líic.
Se imagino hoje na Fa e 0 u hoe co Bílies,
Valentino ou Carpócrates [ ...] eu o vej ou tlente e
toda eexão políica ou, pel cái, otalee ei
na luta evlucioáia s ep (es iu
ee du a idêi de ua es asse), iii
ruas pets asis Pleái d stel [ ...] . 1 59
Em outras palavras, há coâcia pod ete o ilitae
revoucionário engajad, que itçã e contesta a estutu ecôi,
qu'en fst pser le second pôle dans celu aque ele s'attache. tnce des oppos e
renversement de l'un l'autr sont c a rgle. cousae dven ne Madeene rne
prêtr asctque de Gerhard Hauptmann dvent 'htque de Soaa qu se rvee '
des sens. Dans l'hstore des rlgos, t se dvop sr une doue ge d' , ee
mu en protote de la chaste madone, de l'aut en desse de 'aour sensu et de a opt.
encore l extrêm se tochent ds qu'on monte jqu'à eur orgne. ISG, ú
Gnose p. 189
157 lrté par l'aus et la lert par le non usage, gales en leur ndstcton, ne sot
que de traductons derntes du même acosmsme. lrtnage tat 'epresson a pus
nsolente de la revolte mtaphsque [ .] asctsme reconat le pouvor corrupter du mode
[ ] et c'est la pur qu !'anme putôt que le mprs. JONAS, Hans. ú rion ose p.358.
58 Iatttue radce adopt à l'gard de la chr prmt, ndrmment, de pratqer une
ascse rgoureuse ou une dauche" non mons rgoureus !'une ou 'autr de oes est
chacune ltrce.LCER Jacqu. n noses p. 59.
1 59 S j'magne aujourd'hu, dans la France de 1 970, un homme come Blde, Valentn
au arpocrate [ ] je le vos ou totemet dgagé de toute réexon potque ou au contrare
políticas e sociais e o "hippie alienado que contesta as estruturas racionalistas
da sociedade de consumo: ambos contestam a ordem metaísica. Mas essa
ambivalência política nos conduz a outro terreno - o político-social - que será
discutido noutro capítulo. 60
Como conclusão se deve pois identifcar dieticamente os dois ramos
contrários do Antropoteísmo Gnose e Panteísmo são dois ramos contrários e
iguais da mesma língua bífda: a Religião do Homem.
OS TIPOS DE HOMEM SEUNDO O
ANTOPOTEÍSMO
A ee da diindade do omem é omum ao anemo e à Gnoe
ea na erdade a ideia ndamena do Anropoemo Asim no iro
erméio ea ideia e repee árias eze: "Deta rma ouao dizer ue o
omem é um Deu mora e ue Deu eee é um omem imorta1 6
ara ero iema gnóio o nome da diindade uprema é Homem:
[ ee é o grande miério eondido ito é a otênia ue etá
aima de udo e udo abrange e e ama Homem e é por io ue
o Saador e aa Fio do Homem 62
No eado atua o omem eria ompoto de doi eemeno: um diino
e ouro maeria em proporõe diera
Ma a epéie de deue ue rma a umanidade é ompoa por
dua natureza uma diina ue é a primeira e de onge a ma
pura; e oura ue perene ao omem e é a matéria da ua ão
briados ese deue ue não têm omene abea mas orpo
inteiro om odo seu membros1 63
Em gera o istemas gnóios armaam ue o omem era um ser
omposto de três eementos: orpo ama e esprito divino
61 Ans, osons dr que l'homme est un Deu more et qu'un Deu célese t un homme
mmortel. TRISMEGISTO, Hermes, p. 69
162 4 [ ... ] e hoc magnum et ascondum merum, quonam qua est super omna
vus, et contne omna, Anropos vour et deo hoc lum homns se dcr Salvaorm.
SANTO IRINEU. Co XI, 4 n Mgne, Vol. VII . Traduço extrda de Idem ..
Co 12 4
16 Mas l'pc de De que rme l'humé st composé de deux naur, !'une dvne, que
[ se ovimos os Nasiansenos o niverso compreende trs tios
de seres: os seres angéicos os psíqicos os materiais aos qais
correspondem trs Igrejas: a angéica a psíqica a materia; ees
dão a essas rs Igrejas os nomes de camada de eeita e de cativa 64
E epicando a Gnose de Vaentino diz Santo rine:
Dizem ainda qe esta semente é a Igreja gra da Igreja sperna
este o omem qe pretendem eistir nees: aqee qe recebe
a ama do Demirgo o corpo do odo a crne da matéria e o
omem pnemático da Mãe Amo
Há portanto - asseveram ees - rs eementos: o íico qe
tamém camam da esqerda qe á de perecer ineavemente
por não ser capaz de receber nenm sopro de incorrptibiidade;
o psíqico qe também camam da direita médio entre
pnemático e íico qe seria redzido naqee para o qa se
incinará; e o pnemático enviado para qe nido ao psíqico
por essa nião recebesse aqi em baio a sa rmação Este
eemento pnemático segndo ees é o sa e a z do mndo 65
Portanto na Gnose de Vaentino se distingiam rs tipos de omem
conrme a preponderância do eemento materia psíqico o divino
[ a maior parte das seitas dividia a manidade em rs
categorias egndo a medida de gas divinas qe eistiriam
em cada omem Essas categorias seri segndo Ventino: os
Espiritais os vµK pnematikoí I pnemáticos) qe
estariam repetos da divindade e para cja savação a Gnose e
as paavras de mistérios basariam Cristo não es teria trazido
senão a dotrina iminadora Em segida os psíqicos ZK
ycikoi qe tinam na ama ma peqena ga mas não
esavam segros da savaço Ees deveriam zer o bem para a
1 64 .. .] à entendre es Nasnes 'unvers comprend tros sortes d'êtrs: êtres angéqu
es psychques es matéres auxquees correspondent tros gses: 'angéque a psychque
a matéree s donnent à tros Egses es noms d' appeée d'éue de catve. SANTO
HPÓLTO DE OMA. Phisophumea, p. 126.
1 6 6. .. .] Quod etam psum Eccesam esse dcunt exempum superors Eccesae:
et hunc esse n semetpss homnem vount ut haeant mam qudem a Demurgo
corpus autem a mo et rneum a matera sprtem vero homnem a mare Achamoth.
1 . Cum snt gtur ra terum materae (quod etam snstrum vocat) ex necesstate perre
dcunt quppe cum muam spratonem ncorrupteae recpere posst: anmae vero (quod etam
dextrum appet) cum st medum sprtas et materaes uc redg quocunque decnavert
merecer. Cristo era necessao tbém a ees pea obra de Sua
vida e por Sua morte aparente na Cruz. Enm avia os Materiais
ÀlKl ikoi ou XolKl Coikoi homens desprovidos da
gua e que reornaiam inevitavemene ao pó de onde vieram.
Entre os maniqueus avia também essa divisão dos omens em três
categorias:
Em todo caso nós temos portato três categorias de omens:
Eeitos Sodados e pecadores. Eis o que é visivemente paaeo
à tríade dos gnósticos cristãos: pneumáticos psíquicos e carnais
sarkikoi). Paraeamente á três vias ou destinos das amas após
a morte: o Eeito vai ao Paraíso da Luz o Sodado guardião
da reigião e auxiiar do Eeito deve retornar ao mundo e seus
terrores tantas vezes e por quato tempo r necessário até
que sua uz e seu espírito sejam ibertados e depois de ter vagado
ongaente aqui e i ee cega à assembeia dos Eeios. Os
pecadores caem no poder do Demnio e termin no Inrno a
Nadim}. 7
Esta divisão maniqueia e gnóstica dos omens pode ser encontrada
também entre os cátaros do Languedoc que dividiam os omens em Perfeitos
Crentes e Materiais.
natura que esta cassicação dos omens provocasse a rmação de
graus de niciação nas seitas gnósticas. Neas somente aquees que pertenciam a
grupos mais eevados tinam conecimento dos útimos segredos da seita.
166 .. . ] la plpart de setes divisaient lhmanité en trois tégories sivant la mesre
detineles divines qi xistait en haqe homme. C tégories éaent seon Vaentin: les
Spiritels (&µ /pnematikoi) qi étaient remplis de la divinité e axqels il ne lait
por être savés qe la nose e es mots de myre. Chrit ne ler avai apporé qe la
dotrine illminatrie Ensite les Psyhiqes ( Z/ yikoi) qi avaent dans lâme ne
petite étinelle mais nétaent p asrés d sat. Il devaen ire !e ien por !e mérier.
Christ ler était néessaire ex assi par ' oevre de Sa vie et par Sa mort apparente sr la
Croix. Enfn il y avt es Maeriel ( /likoi o X/Coikoi) homm dépos de
létinelle et qi retornaient inévitalement la possire do ils étaient vêns. RUNCIMAN
Seve. Le Manichme mia� p. 13.
167 En tot as nos avons on troi atégorie dhommes: Els Soldats e péhers. Voil
qi est visilement parall!e la triade des gnostqes hrétiens: pnematiqes pyhiqes
À
et haes (sarkikoi). lavenant il y a trois voies" o destinations des âme aprs la mort:
lEl va a Paradi de Lmire" !e Solda gardien de la religion et axiliaire de l E" doi
retorner dans !e monde et ses terrers" assi soven et assi ongtemps qi !e dra
Como em todo movimeto esotéico as ceças eam apesetadas com
mitos e omes dietes o que ajudava a potege o úcleo doutiáio mais
oculto como também camuava a uidade da seita pois que aos olos dos o
iiciados paecia ave uma multido de seitas distitas e o uma só
Po vezes o que se evelava os mais altos íveis ea o cotáio do que se
esiava os pimeios cícuos Po exemplo o gade segedo dos Assassios
seita islâmica que pegava um misticismo teivelmete ascético os pimeios
gaus ea que "Nada é vedadeio Tudo é pemitido 68
A idetidade diaética ete Gose e Pateísmo duas mas de uma
úica eligio que diviiza o Homem levaos a peguta se de to essas
duas doutias o seiam evelações iiciáticas paa dois íveis divesos
sectáios
Paeceos clao que o Pateísmo em suas mas mais elaboadas ocuta
uma Gose ulgamos pois muito possível que a Gose seja a ma eligiosa
paa os iiciados mais elevados equato o Pateísmo o seja paa os meos
etosados
Se eacioamos a cocepço do omem segudo a Gose e a diviso e
categoias que coespodeiam a essa cocepço que so tês com as mas da
Religio do Homem que so quato cosideadose a subdiviso da Gose e
do Pateísmo podeemos mota o seguite quado esquemático
Ramos da Religião do Homem Tipos de homem segundo a Gnose
GNOSE
Intelecto
ou
Intuiço
-
Místicos
intuitivos
J < ·= <
Ramo nticósmica
Espiritualista - ntimaterial
Ama - orgulho - antiracional
ou
Místico mística
Místicos
Vontade - do Amor
(Pentecostais)
\
- Atropotesmo O homem,
Homem ou � Psíquicos � Psiqué segundo a
Rligião do Gnose
Homem
Materialist
Inteligência -
PTEÍSMO ou Razão
flosófcos
Ro cósmico
Corpo - sensualidade -
Materialista - racionalista
flosófco
Vontade -
Materialist
crssos < HU= � Coro
Epcando o uadro da pgna anteror temos o segunte
O omem é um ser composto de corpo matera e ama esprtua
Ta to produz uma dvisão entre omens sensuas e omens orguosos
conrme tendam mas aos prazeres corporas ou à autoeatação pecado do
espírito
Daí a gão do Homem apresentar o Homem como Deus de duas
rmas dstntas
ara os materastas "ue tem por Deus o própro ventre o
Antropoteísmo ensna ue o Homem todo é Deus sto é ue também o corpo
é dvno o anteísmo
ara os místcos orguosos ue se jugam deuses mas ue se revotam
contra as mitações provenentes da matéra se dz ue no Homem um
espírto dvno encarcerado na matéra m a Gnose
Recordemonos no entanto de ue Gnose e anteísmo se opõem
daetcamente sto é como contrros guas A Gnose dvnza o espírto e
repuda a matéra antcósm antrracona e mgca O anteísmo dvnza
a matéra e o Cosmo é raconasta e centcsta mas no ndo a matéra sera
gua ao espírto
Entre os sensuas/ materastas podemos dstngur:
. Auees em ue prepondera a vontade sobre a ntegnca: são omens
sensuas ue pouco ou nada se preocupam com uma ustcatva
teórca ou doutrnra de seu modo de vver Querem apenas gozar a
vda o ue os eva a um materasmo grossero
Auees em ue prepondera a ntegnca sobre a vontade: so
omens ue buscam uma justcatva doutrnra para seu modo
de vver edonsta e naturasta Isso os eva a eaborar ou a acetar
osoas ue negam toda transcendnca o caso oje de mutos
comunstas e na tigudade dos epcurstas Isso no sgnca ue
todos os comunstas seam do tpo sensuaosóco mutos dees
podem tender mas para o orguo do ue para o sensuasmo mas
ue normamente o processo crteroógcomora de sua attude
cosste em passar do sesuasmo à ustcatva osóca e ue à
vezes até aguns dees passam ao ramo gnóstco
Também no grupo materastaosóco devem ser ncuídos os atgos
estócos ue dvnzaram o Cosmo e o Homem e se opunam à Gose
antcósmca embora pregassem a apata dante do przer e da dor essa attude
Entre os espiritalistas o msticos e em geral tendem mais para o
orgo e para o sensalismo podemos distingir também:
Os indivdos mais volitivos e intelectivos: esses despr a
matéria e a raão e armam e o omem tem dentro de si ma
partcla divina aprisionada no corpo. Entretanto a preponderância
da vontade e o desprezo pela rao os leva a ver no or o grande
meio de libertação da matéria. Sa preocpação não vai tanto para a
eaboração de m sistema dotrinário porém mais para ma nião
mstica amorosa com a divindade. Podemos encontrar exemplo disso
entre certos grpos medievais como os acei.
Msticos orglosos em qe predomina a inteligência sobre a
vontade: esse grup tem ais ojeri pela matéria e pela raã ue
aler otro. Eles armam não só que o corpo não presta mas
também a ma racional é ignóbil. Daí despreaem praer e a dor
o erer e o compreeder. Para eles nem o or de Deus importa.
Em v da raã que dspr l da ituição. A coprensão
da divindade não seria to de m processo racional mas de ma
mistriosa intiço ue pssibilitaria a uniã da centela divina e
á segundo les no nd da ma uana c a substâcia divina.
Desse modo o mem se toraria Deus. Nesse grpo se inclui
Mestre por exemplo.
Podemos pois distingir dois grpos pantestas e dois grupos gnósticos:
Pantestas
{l. Materistas crasos
2 Materialistas losócos
Gnósticos
{. Espiritalistas volitivos
2 Espiritalistas intitivos
Notase por esse esema ma crescente espiritalição e vai desde
os materialistas crassos até os msticos/espiritalistas intitivos.
Se zermos a correspondência entre esses atro grpos antropotestas e
os três tipos omens segndo as seitas gnósticas temos o seginte:
Materialistas crassos correspondendo aos licos aos uais poco o
da se reveava da dotrina antropotesta.
. Místicos intuitivos puramente espiritualistas correspondendo aos
Pneumáticos que eram os únicos a conecer os mais prondos
arcanos do Antropoteísmo.
A passagem do Panteísmo para a Gnose por meio desses quatro grupos de
nosso esquema é de natureza lógica e ética. Isso não quer dizer que essa passage
sse necessária para todos os iniciados.
istoricamente podese provar que ouve passagens paradoxais
surpreendentes de grupos ou indivíduos materialistas para o misticismo e
viceversa. Porém é impossível provar (ou negar com documentos que o
Panteísmo é uma mera etapa iniciática para a Gnose. A prova permanecerá
preponderantemente no campo especulativo losóco e ético embora como
dissemos aja muitos casos istóricos que evidenciam que Gnose e Panteísmo
são vasos comunicantes.
Cremos que a distinção apresentada nesse quadro entre Gnose e Pantes
como dois ramos de uma única religião que camamos de Antropoteísmo ajuda
a deszer um grande número de equívocos e consões. m gera os autors
não azem essa distinção. Muitos usam Gnose e Panteísmo como sinônimos.
Também é comum que os autores cem com o nome genérico de Gnose a
religião única que se percebe existir por trás de tantas seitas e sistemas losócos
do Ocidente.
O Padre Festugire ao tratar do probema da ama em sua obra sobre a
Revelação do ermes Trismegisto mostra que gnósticos e lósos trataram da
questão da alma de rma diversa e que essa dirença rma i causada pr
uma diversa atitude de espírito.
O sábio grgo tem por objetivo conecer e compreender toda a
reaidade para admirar nla a bela ordnação. Seu ideal é de
todo puro. le se satisz inteiramente quando atinge esse objetivo.
sse ideal permanecerá tradicional na sabedoria grega até o m [ ... ]
Mas existem no II e III séculos de nossa era muitos omens que
não se satisazem mais com o puro desapego do contemplativo
muitos omens inquietos atribulados que aspiram serem savos.
O que les importam as opiniões divergentes dos sábios U
único ensinamento les basta que seja o verdadeiro e que os salve.
visto que a salvação se dá na união com Deus que essa doutrina
verdadeira seja portanto também um camino de vida um modo
de atender a Deus.
Ora podese ir a Deus pelo conecimento da ordem do mundo
e das leis do céu estrelado A ciência da Astronomia e todas as
outras ciências que a troomia supõe podem levar a uma
es e a ma ma reaão mais imediata e mais direta isso
decorre e na tradião atnica se abandona da em diante a
corrente cósmica a corrente de Time e eis e se se er de
Einomis ara retornar ao atão daista ao atão do édon e
da Reúbica e faz da ama m & ma esécie de orma
srasensve irmã da Ideia a de es Qe o omem "se
cone' e ee "conecer a es
omo enm se est cansado do ar io etéreo da cincia ra
e se tem necessidade de caor e de vida é sob a rma do mito
e se revestirão essas dotrinas Ora não é isso também m
retorno a atão? reciso rocrar otro modeo? Resmindo
esto ersadido de e este retorno às dotrinas daistas e à
rma do mito é m retorno ao atonismo do édon e e
esse retorno é comandado ea atmosfera esirita da éoca: o
desgosto do racionaismo o desejo de ma fé o desejo de ma
verdade simes e vivicante e roorciona a az da ama
nma nião com es
169 sage grec a pour but de connatre et de comprendre tout le réel pour en admirer a bele
ordonnance Son idé est de &mp oute pure I est entiremet satisit quand il y atteint
Cet idéal restera traditionel dans la sagesse grecque jusquà a n [ ] Mais il y a, au II• et au III•
sicles de notre re, beaucoup dhommes que le pur détachement du contempatif ne satist
pus, beaucoup dhommes inquiets, troubes, qui pire à être sauvés Que eur importent les
opinions diverses des sages? Un seul enseignement su, qui soit e vrai et qui les sauve t
puisque le salut est dans union à Dieu, que cette doctrine véritable soit donc aussi une voie de
vie, un moyen d atteindre Dieu
Or, on peut aler à Dieu par a connaissance de ordre du monde et des lois du ciel étoilé L
science de astronome et outes les autres sciences que lastronomie suppose peuvent conduire à
une mystique Mais on est las de ces sciences, de a diaectique, et de la physique, et des preuves
rationnees de lexstence de Dieu On veut entre le et Dieu une reation pus immédiate et
plus directe De à vient que, das a tradition patonicienne, on abandonne désormas le courant
cosmique, le courant du Timée et des Lois et, si on veut, de pinomis, pour retourner au
Paton dualiste, au Paton du Phédon et de a pubique, qui fait de âme un & une
sorte de Forme suprasensibe, soeur de Idée, le de Dieu [ ] Que lhomme se connaisse, et il
"connatra Dieu
Comme enn on est as de lr oid, étherée, de a science pure, quon a besoin de chaleur
et de vie, cest sous a rme du mye quon revêtira doctrines Or nestce pas, à encore, un
rtour Paton? aut cercher autre o? Pour tout re un mot, e suis persua ue ce
retour au doctrn ust et a rme u me t un retour au patonisme du Phédon, et
Se esuematirmos esse texto do adre Festugire, teremos o seguinte
uadro:
Corrente cósmi: monista, otimista a matéria é boa),
racionista Deus é identicado com o Cosmo
radição
atnica 2 Corrente gnóstica: duaista, pessimista a matéria é má em
si mesma), antirracionaista, mística Deus seria hipercós
mico e o universo seria um cárcere para o espírito divino
nee aprisionado.
istoricamente, o Padre Festugire considera ue a causa dessa divisão
da tradição patnica numa corrente cósmica e noutra duaista e gnóstica i
uma mudança de atitude de espírito Essa nova atitude seria um desejo de união
natua e direta da ama com Deus
Essas considerações do autor sobre a Gnose e o Panteísmo gregos
conrmam, em inhas gerais, nosso uadro acima apresentado uanto à divisão
d duas corentes da igião do omem
A IIÀO DO HOMEM NA HISTÓA
O "rio cársico do Antropoteísmo tem uma onga e misteriosa istória
com surtos ora superciais ora subterrâneos. Assim como os egípcios antigos
não conecendo as nascentes do Nio não sabiam epicr aquee rio correndo
no deserto assim também aguns não conecendo as origens da Gnose
pretendem ue se deve renunciar a eucidar esse probema.
" preciso renunciar a escarecer a origem do gnosticismo. Ea deve ser
buscada em parte em uma tradião mágica vinda do ndo das eras . 0
Esse desânimo de Runciman não o impede entretanto de querer também
ee visumbrar aguma coisa das ntes da Gnose. Com eeito ee observa que
Escritos gnósticos como a isis Sopia parecem ter uma igaão
com o ocutismo ermético dos egípcios e a doutrina gnóstica dos
éons assemease aos contos da Cabaa com seus arcanjos.1
E renunciando a sua renúncia de procurar escarecer as origens da Gnose
arma ue ea vem de uma tradião muito antiga
[ ... avia u ensinamento espiritua constante uma reigião
denida que se desenvoveu e depois decinou como a maior
parte das reigiões mas que encarnava uma tradião persistente.
Que tradião era essa? Onde e quando teve ea seu comeo? Seu
nascimento remonta a um passado muito ongínquo aos dias
em que ao oar o mundo com conscincia e reeão o omem
viu ue o mundo era mau e se espantou ue um ta ma pudesse
eistir perguntandose por que Deus - se á um Deus - avia
podido permitir isso. 2
170 I ut renoncer à éclaircir l'origine du gnosticisme le doit être cherchée, en aie dans une
tradition magique venue du nd des âges RCI Steven Le Manicme mia p11
171 Des écrits gnostiques comme la Pisis Sophia parassent avoir un lien avec l'occultisme
hermétique des gyptiens, et la doctrine gnostique des éons ressembe aux contes de la Cabbae
Runciman, que insinua na ase seu cetcsmo pessoal, afrma que o
mundo é mau, e que, desde que o homem teve consciência e reexão, ele se
encaminhou para uma rma gnóstica de pensamento
Mas além dessa tese da origem, por assim dizer, psicológica do
Antropoteísmo, Runciman afrma que, para aguns adeptos do Antropoteísmo,
a tradição antiga a que alude, quer sob a rma gnóstica, que sob a rma
panteísta, viria de uma revelação eita a Adão
A tradição antiga a que alude Runciman viria, para alguns adeptos do
Antropoteísmo, quer sob a rma gnóstica, quer sob a rma panteísta, de uma
revelação eita a Adão
Pressentiu-se neles [nos mitos ocultos da Antiguidade] uma
sabedoria pronda, remontando a uma revelação primordial, que
se deveria revelar novamente à rão do iniciado se ele chegasse a
encontrar-lhe o caminho 73
Já vimos também que os teósos consideram que houve uma sabedoria
adâmica que estaria na origem de todas as religiões
Quando examinadas mais prondamente, as religiões da Antiguidade
revelam uma surpreendente unidade estrutural subjacente aos mitos, que são os
mais variados
Até há pouco, em geral, os autores que estudavam a Gnose mostravam
que nela podem ser encontrados elementos de origem muito variada, mas que se
agrupam em dois blocos principais o oriental e o grego
Em geral, digamos que até hoje se insistiu mais ou se insistiu
menos sobre a proveniência grega ou oriental, segundo se estimasse
determinante o aspecto flosófco ou o mitológico, racional ou
irracional do enômeno [gnóstico] 7
Leisegang é prova desse posicionamento ce à origem histórica da Gnose
A moderna ciência das religiões [ ] tem, ao mesmo tempo em que
identifca [suas] afnidades com os Mistérios e a flosofa da Grécia,
procurado a origem dos temas essenciais do gnosticismo nas religiões
cette tradition? O et quand t-elle ses débuts? Sa naissance remonte à un passé r loinain
aux jours o a regarder le monde avec conscience et reexion, l'homme vit que ce monde était
mauvais et s'étonna qu'un te! ma pt exister se demanda pourquoi Dieu s' il y a un Dieu -
avait pu permettre cela Idem Ibidem, p 53.
73 On pressenit en eux [nos mitos ocultos da Antiguidade] une sagesse pronde, remonta
à une révélation primordiale, qui devait se révéler à nouveau à la raison de l'initié s'il arrivait à en
trouver le chemin LISGANG, Hans Gnose p 8
orientais Certos estudiosos detiveram-se na Babilônia, outros
preeriram o Egito, outros o Irã; levou-se a busca de anidades até
a Índia
[ Os sistemas gnósticos que conhecemos não maniestam o
espírito de uma religião oriental determinada; conjugam, pelo
contrário, em proporção desigual, elementos judaicos, cristãos,
persas, babilônicos, egípcios e gregos de modo a rmar uma espécie
de mosaico 75
E conclui Leisegang que na Gnose
[ o modo do pensamento e da vsao, da combinação da
especulação, a rma pronda dos sistemas e sua estrutura
espiritual revelamse gregos, enquanto o materia reutilizado e
elaborado acusa parcialmente uma origem oriental 7
Jean Doresse rma que, sobre a origem da Gnose, se levantaram duas
hipóteses
A Gnose seria simples heresia, desenvolvendo-se no interior do
cristianismo;
A Gnose teria origem pré-cristã
[ outros historiadores, considerando que mitos cuja estrutura é
autenticamente gnóstica também se desenvolveram no judaísmo
ou no Islã, supuseram que essas doutrinas diversas tiveram por
nte um mesmo ndo de mitos e de imagens remontando a
alguma nte comum anterior ao início de nossa era; essa nte,
elas a buscaram no Egito, na Babilônia e no Irã, à vezes, até
mesmo na Índia 77
175 L science modene des eigions [ ] a out en idenian es aniés avec es Myses e
a phiosophie de a Gce cheché ' oigine des moi esseniels du gnosicisme dans es eigions
oienes Ceains savans se son aêtés à Babylone d'aues on péféé 'Égype d'aues
'Ian on a poussé a chasse aux aniés jusque dans 'Inde
[ ] sm gnosiqu que no connssons ne ahien p 'pi d'une lion
oiene déteminée composen au conai en ppoion inégae d élémens ju chétiens
babyoniens piens e de mani à me une soe de mosque LISGG
s Gnose, pp 910
176 [ ] e mode de a pensée e de a vision de a combinaison de a spéculation a me
ponde des sysmes e eu sucue spiiuee s' aven gecs cependan que le maéiau
empoyé e élaboé accuse paielemen une oigine oienae Idem Ibidem p 10
177 [ ] d'aues hisoiens considéan que des myhes don la sucue es autheniquemen
gnosique se son aussi bien développés dans e judasme ou dans 'Islam on supposé que ces
docines diveses on eu pou souce un même nd de myhes et d'images emonan à queque
E, resumindo o posconamento dos principais estudiosos do
problema da origem da Gnose, Doresse diz que, para Anz, a Gnose proviria
das religiões orientais; para Ratzenstein, a origem seria egípcia; para Bousset,
a Gnose seria do Ir e da Babilônia, do Mandeísmo e do Maniqueísmo;
Matter julgava que na Gnose se reuniram Platão e Filon, o Avesta e a Cabala,
além dos Mistérios gregos 7
mais recentes pesquisas têm dado realce a uma possível origem judaica
da Gnose, mas, para Hans Jon, embora isso corrija uma lha das pesquisas
anteriores, não solucionará totalmente o problema da gênese do movimento
gnóstico Embora admita que há relação entre Gnose e judaísmo ocultista
Dos textos coptas recentemente descobertos no alto Egito (ver
abaixo, "Paorama das ntes) dizse que eles maniestam a
inuência de um judaísmo ocultista heterodoxo; é melhor reservar
todo julgamento esperarando a tradução desse vasto conjunto de
material; é preciso, em todo caso, supor uma certa relação entre o
gnosticismo e os começos da kabba qualquer que seja a ordem de
causa e de eeito O violento preconceito antijudaico dos sistemas
gnósticos mais importantes não é incompatível com uma origem
judaica herética já aastada 7
A descoberta dos manuscritos gnósticos de Khenoboskion veio trazer
nova luz a esse problema Em 19 ou 196, camponeses do to Egito
encontraram numa caverna quarenta e quatro livros secretos dos gnósticos dos
primeiros séculos do cristianismo Até então, havia poucas ntes gnósticas
originais A descoberta dos mauscritos de Khenoboskion permitiu um grande
aprondamento no estudo da Gnose
Jean Doresse, que publicou já algumas obras e trabalhos sobre esses
documentos, considera que cresceu a probabilidade de que seja judaica a origem
das doutrinas gnósticas das seitas dos primeiros séculos do cristianismo
Segundo ele, o esqueleto da mitologia gnóstica não é grego e sim judaico
Cita, entre outros, como elementos judaicos nas Gnoses cristãs a visão mística
do trono e do carro divinos (merkabá); a dermação sistemática do texto do
Gênesis para afrmar a maldade do mundo; a concepção do tempo; os enviados
que vêm despertar Adão º
1 78 C Idem Ibidem, pp 2-3
1 79 Des exes coptes récemmen découves en haute Égypte (voir cidessous, "Coup d oeil sur les
sources), on dit quils n valoir la par dun judsme occultiste hétérodoxe mieux vaut réserver
tout jugement en attendant la traduction de ce vte ensemble de matériaux I ut en tou
supposer un cean rappo entre le gnosticisme e les commencements de la kabba, quel que soit
A tese comumente deendida pelos padres da Igreja e especialmente
por Santo Hipólito é a de que a nose cristã proviria da losoa grega "Esta
"heresia, enm e esta é a tese namental os heresólogos -, naceu da
contamnação do crstasmo pea losoa grega
Outras vees, porém, os mesmos heresólogos mostram que havia
inuência judaica na nose
Os heresiólogos relacionam vees os gnósticos com aqueles que
pertencem ao que eles chaam de "heresias judaicas da qual
derivariam,
por meio do velho Hegésipe, em particular, a heresia
csta
ambém Simone de Pétrement considera que "[ o problema d
origens da nose é um problema obscuro e talve insolucionável 3
Essa autora mostra que, se na nose há elementos gregos, os primeiros
gnósticos, porém, ram judeus
Por aí, o cristiaismo (e, sobretudo, o gnosticismo) é grego
odavia, ram os judeus que desenvolveram as ideias no começo
da era cristã, apesar de suas próprias Escrituras preciso não
esquecer que os primeiros cristãos e, sem dúvida também (como
veremos), os primeiros gnósticos são judeus
Puech distingue várias "camadas na nose
Uma primeira camada pagã
... tão longe quato possamos retroceder, estamos em presença
de uma nose pagã e em maor ou menor grau impregnada de
iranismo Seu berço é inicialmente a baia Babilnia e, em seguida,
a Ásia Menor e a Síria 5
1 8 1 Cette hérésie', nn et est la thse ndaentale des hérésiologues , est née de la
containation du christianise p la philosophie grecque PUCH, HenriCharles En qê d
l Gnose Vol L nose et le Teps p 147
182 hérésiologues ettent paris les gnostiqus en relation avec ce qu'ils appllnt les
"hérésies juives dont dériverait, pour le vieil Hégésippe, en particulier, l'hérésie chrétienne [ ]
Ide Ibide, p 148
183 [ ] le problee des origines de la nose est un proble obscur et peut être insoluble
PÉTMNT, Sione de Le m chz Plon s osqs mnchs p 129
1 84 Par là le christianise (et surtout le gnosticise) es grec Toueis ce sont des ui qui ont
développé les idés au début de l're christinne, en dépit de leurs propres Écriures I ne ut
pas oublier que les preiers chrétins et sans doue aussi (coe nous le verrons) les prir
gnostiques sont des ui Ide Ibide, p 185
185 [ ] aui haut que l'on puie ronter, on t en prence d'une nose originelleent
Uma segunda camada judaica
[ distingue-se uma camada judaica que se sobrepõe à camada
pagã ou que entrou em composição com ela
E uma terceira camada cristã
[ em certo sentido, a Gnose cristã origina-se do que podemos
chamar "Gnose judaica; talvez, daquela que os heresiólogos
designam pelo nome de "heresias judaicas Já em 19, Moriz
Friedlnder lançou a ideia de um gnosticismo judaico anterior à
Gnose judaicocristã e cristã e cujos começos coincidiriam, de to,
com a helenização do judaísmo na Diáspora Seus representantes
seriam os minim anatematizados pela literatura talmúdica 7
Simone de Pétrement considera que a tese de Cullman de que a Gnose é
essencialmente judaica é diícil de ser sustentada, mas ela não nega que há algo
de verdadeiro nisso "qu'il y a du vrai
É muito verdadeiro que há uma Gnose judaica, ou mais
precisamente que é no judaísmo que se vê aparecer primeiro
alguma coisa semelhante à Gnose (como, aliás, semelhante ao
cristianismo); Filon é a prova disso Mas se trata de um judaísmo
novo, helenizado, prondamente transrmado, de um judaísmo
revolucionário em revolta contra si mesmo, quer tenha ou
não consciência disso Da mesma rma, os minim nos quais
Friedlnder acreditou ter descoberto gnósticos, eram judeus
heréticos, que atacavam o judaísmo ofcial, a religião nacional Da
mesma rma, os Essênios eram uma seita, eles recusavam seguir
certas prescrições da Lei A Gnose, não menos que o cristianismo,
aparece antes entre os judeus; mas são judeus que se opõem ao
judaísmo tradicional, ou que ao menos se esrçam por transrmá
lo O judaísmo i ultrapassado pelos próprios judeus
1 86 [ ] nous distinguos une couche juive qui sest superposée à la couche paenne ou est entrée
en composition avec celleci Idem Ibidem, p 172
187 [ ] en un sens la Gnose chrétienne sort de ce que on peut appeler: la "Gnose juive
peut-être, de ce que es hérésiologues désignaient du nom dhérésies juives Déjà, en 1898,
Moriz Friedlnder avait lancé lidée dun gnosticisme juif antérieur à la Gnose judéochrétienne
et chrétienne et dont les débuts concideraient, en it, avec lhellénisation du judsme dans
la Diaspora Les représentants en seraient les minim quanathématise la littérature talmudique
Idem Ibidem, pp 172-173
1 88 I est trs vra quil y a une Gnose juive, ou plutôt que est dans le judsme quon voit dabord
apparatre quelque chose de semblable à la Gnose (comme d ailleurs au christianisme) Philon en est
Para confrmar sua posição, Pétrement cita longamente Edouard Zeller
a respeito das inuências possíveis no neoplatonismo e no neopitagorismo, que
ela considera tendo os traços ndamentais da Gnose Zeller mostra que essas
inuências poderiam ter provindo do Egito, da Caldeia, da Pérsia ou da Índia,
mas apenas de modo acidental e secundário e não essencial E diz depois
Muito mais provas poderiam ser traidas em vor da suposição
de que o judaísmo contribuiu, não somente com o nascimento
da flosofa judaico-alexandrina, mas também com o nascimento
do neopitagorismo Este, de início, como nós veremos, nasceu
segundo toda a verossimilhança em Alexandria, exatamente como
aquela, isto é, no mesmo lugar onde o contato entre o judaísmo
e a flosofa grega i o maior e o mais prondo; e crer que, nesse
comércio, os judeus se comportaram de uma maneira puramente
passiva é bem dicil Além disso, há no judaísmo, e levado ao
mais alto grau, essas características nas quais nós reconhecemos
os pontos de contato essenciais do pitagorismo e do patonismo
tardios com o modo de pensamento orient de um lado, a
elevação do divino acima do mundo, de outro lado, a crença nas
revelações imediatas, e a rma proética e estática dessas revelações
A religião judaica é também, por seu caráter ético e seu severo
monoteísmo, muito mais próxima dos sistemas dos quais saiu o
neopitagorismo que das religições orientais da natureza sobre o
terreno do judaísmo, na seita dos Essênios, que nós encontramos,
como mostraremos mais adiante, alguns dos primeiros sinais da
existência do neopitagorismo Ademais, na especulação do judeu
de Filon, o gênero de pensamento que é comum às duas partes (o
alexandrismo judaico e grego) se desenvolveu mais rápido e mais
poderosamente que na cultura helenística antes de Plotino Não
será uma suposição por demais audaciosa dizer o alexandrismo
judaico e o grego estão unidos em sua raiz, e toda essa maneira de
pensar resulta do contato e mistura dessas duas culturas, a judaica
e a grega
e judaisme ocie, a reigion nationae De même les sseniens étaient une secte, ils résaient de
suivre certaines prescriptions de la Loi L Gnose, non moins que le christiisme, apparait d' abor
ch es Jui mais ce sont des Jui qui s'epposent au judaisme traditionnel, ou qui tout au moins
s'eorcent de e transrmer judaisme a été dépassé par les Jui eux-mêmes PÉTRMNT,
Simone de Le me ch Pon s oses e mnchéens p 239
1 89 Bien plus de preuves pourraient être apportées en veur de la supposition qui !e judaisme
a contribué, non seulement à a naissance de a philosophie judeo-aexandrine, mais aussi à la
naissance du neo-pythagorisme D'abord ceui-ci, comme nous le verrons, est né suivant toute
vraisemblence à exandrie, tout comme cele-là, c'est-a-dire, dans le lieu même o le contact
Por a ve, ran, remindo a opinião de divero hioriadore, jlga
qe h qaro povei origen para a noe:
egno a opinião de divero hioriaore, o gnoicimo e
originaria: 1° da looa helenica; 2° da religiõe orienai,
em paricar a do Ir ; ° do criianimo; 4° do jdamo
heerodoxo
Da rê povei origen que apreenamo, ran acaba preerindo a
úlima
im, porano, algn, ao meno enre o mai caracerico
do iema gnóico, mergham a rae no jdaímo
Ma o gnoicimo não deve er coniderado por io jdaico
Nenhm do mere gnóico conhecido em m nome jdeu
e o doore rabnico do éco II e III moram baane,
pela la conra o minin o "herege , o horror qe he
inpirava a dorina dalia Devee perceber ambém que
o rabino não reeem em a oidade o divero apeco da
experiência religioa qe e enconra no eio do jdamo, ane
da omada o da derição de Jeralém H basane dimo
na lieraura apocalpica, ainda qe a premacia de De a eja
empre manida Ma o gnóico vão mio ém do penameno
apocapico e mere alve e enam coniderado como o
único jde verdadeiro, ma é cero qe o doore rabnico
mai aoriado não o conideravam como ai De o, o
gnóico deveram er ido o apóaas do jdamo, porque não
idenicavam mai o Criador com De, não e seniam mais
vinclado à Lei de Moié e não criam mai na reurreiç o
lequels nous avons reconnu les points de contact essentiels du pythagorisme et du platonisme
tardifs avec le mode de pensée orienta: d'une part l'elevation du divin au dessus du monde,
d' autre part la croyance à les revelations immédiates, et la rme prophétique et extatique de
ces révéations La religion juve est aussi, par son caractre éthique et son sévére monothéisme,
beaucoup plus proche des systmes d'o est sorti le neopyhagorisme, que des religions
orintaes de la nature C'est sur le terrain du judaisme, dans la secte des sséniens, que nous,
trouvons, comme nous le montrerons pus loin, quelques uns des premiers signes de l'existence
du neopythagorisme. n outre dans la spéculation juive de Philon, le genre de pensée qui est
commun aux deux partis (l'alexandrisme juif et grec) s'est dévélopé plus vite et plus puissament
que dans la culture hellenistique avant Plotin Ce ne sera pas une supposition trop hardie de
dire: l'alexandrisme juif et le grec sont unis dans leur racine, et toute cette manire de penser
résulte du ottement et du mélange de ces deux cultures, la juive et la grecque. Idem. Ibidem,
pp. 289290, nota 1 14
190 Selon opinion de divers historiens, le gnosticisme serait sorti: 1° de la philosophie
helénstique 2° des religions orientes, en partcuier celle de l'Iran 3° de christanisme 4° du
Grant consdera que a queda de Jerusalém e o desmoronamento das
expectatvas apocaíptcas judacas concorreram para o desenvovmento da
Gnose judaca, peo menos até certo ponto Ee juga que, se se consderar a
Gnose como "um duasmo antcósmco e escatoógco, como o quer Jonas, o
duasmo escatoógco sera de orgem juda12 • Para Grant, a Gnose sera um
uto abortvo da concepção messânco-apocaípt judaca.
Em concusão, Grant consdera que:
[ . o mundo ceeste dos gnóstcos nasceu de dversas orgens: uma
mesca de deas prncpamente rananas e gregas, a heterodoxa
judaca. Os manuscrtos do Mar Morto nos mostram a que ponto
as setas judacas soeram nuênca dos concetos rananos
Quanto à nuênca da fosofa grega, do patonsmo em
partcuar sobre o judaísmo, não é necessáro para reveá-a buscar
ra da obra de Fon de Aexandra. Para compor sua magem
do mundo ceeste, o gnostcsmo tomou emprestado de todas as
partes, mas permanece o to de que suas orgens medatas ram
essencamente judacas, se não quanto à substanca, peo menos
quanto à rma 3
Fo dessa Gnose judaica prmtva que proveo a Cabaa medeva.
Gershom Schoem reconhece que entre Cabaa e Gnose há mas do que
semelhança de vsão: há gação hstórca, embora ee não dga qua seja ela.
autant considéré come jui Aucun des matres gnostiques connus ne pore un nom juif et les
docteurs rabbiniques du II• et du III• sicles montrent par leur lutte contre les Minin - les
"hérétiques -, l'horreur que leur inspiraient les doctrines duistes. I ut se rendre compte aussi
que les rabbins ne retent, pas ds leur totalité les divers aspects de l'expérience religieuse que
se rencontrent au sein du judsme, avant la prise ou la destruction de érusem. I y a beaucoup
de dualisme dans la littérature apoyptique, quoique la suprématie de Dieu y soit toujours
maintenue. Mais les gnostiques vont bien au-delà de la pensée apocayptique. eurs matres se
sont peut-être considérés comme des ses juifs véritables, mais i est certn que les docteurs
rabbiniques les plus autorisés ne les considéraient pas comme tels. n fat les gnostiques ont d
être des renégats du judasme parce qu'ils n'identiaient plus le Créateur avec Dieu, ne se sentaent
plus tenus par la Loi de Mose et ne croyaient pas à la résurrection. Idem. Ibidem, p. 30
192 C Idem. Ibidem, p 37
193 [ ..] le monde céleste des gnostiques est né de diverses sources: un mélange d'idées
principement iraniennes et grecques, l'hétérodoxie juive Les manuscrits de la Mer Morte nous
montrent à que! point les sectes juives ont subi l'inuence des conceptions iraniennes. Quant à
celles de la philosophie grecque, du platonisme en pticulier sur le judsme, il n'est p nécare
pour la déceler de chercher lleurs que dans l'uvre abondante de Philon d'Alexandrie Pour
Para a escola teosófca do cabalsmo, que, além de uma ítda
semelhaça em perspectva, estava, através de certos caas,
hstorcamete lgada ao gostcsmo, tratavase de to de uma
questão dametal [saber qual era a te do mal]. 94
Noutro lugar dz Scholem:
O cabalsmo, em outras palavras, ão é dualsta, embora
hstorcamete exsta uma estreta coexão etre sua rma de
pesar e a dos góstcos, para quem o Deus oculto e o Criador são
prcípos opostos. 95
Doresse, depos de ctar mutos temas comus à Gose e à místca judaca,
afrma que é dscutível que exste uma lgação etre elas e que é possível que a
Gose teha sprado o mstcsmo judaco.
Etretato, esses temas parecem tão cocordates com outros
traços de um pesameto autetcamete judaco, que a Gose
gora e que, por outro lado, goram quase absolutamete a
oção dualsta do uverso, que se seria tetado a crer que ram
as setas góstcas que receberam do judaísmo uma oa parte de
suas teoras. 96
Por fm, se se quser zer o eleco sumao dos grades surtos de
aparecmeto do ro cársco do Atropoteísmo a hstóra, deveram ser ctados:
. A relgão egípca, a hd bramaismo e budsmo), o madeíso
persa, a relgão caldaica, prcpalmete;
. Os mtos e os stéros da Gréca;
Os grades sstemas flosófcos gregos, especalmete os de eráclio
Parmêdes, Platão, o estoicsmo, o eoplatosmo;
setas góstcas dos prmeros séculos do crstiasmo: simoiaos,
meadraos, barbeogóstcos, oftas, aasseos, etc.;
. utas grades eresias pós costatiaas do mpéro oretal,
como o Docetsmo, o oofssmo e a heresia cooclasta;
No século V, há grade prolração de doutras gósticas etre os
paulicaos, o Orete, e as obras de Scoo Eríea de saac sraeli,
eoplatôco judeu do orte da rca, e etre os xiitas smaelitas.
1 94 SCHOLM, Gerson G A mticauica 237
195 Idem Ibidem, 14
196 Pourtant, ces thmes araissent si bien en accord avec dautres traits dune ensée
authentiquement juive que la Gnose ignore et que elle ignore à eu rs absolument la notion
No sélo Boomlas e Búlaros ram nóstos dos Bálãs;
No sélo XI restramse os prmeros írlos abalstas do
Lanedo e da Catalnha;
No sélo XII na Espanha esrto o "Zohar prnpal
obra abalsta ove os movmentos nósto-panteístas dos
Amaranos de Dav de Dnant dos Fratell e dos Irmãos do
Lvre Espírto;
No sélo I desenvolveram-se as setas nóstas dos Beardos e
Benos os Fedel d'Amore na Itála os Wyleans e espemente
as dotrnas místas de Mestre Ekhart;
O m da Idade Méda restra rande número de setas e dotrnas
de ndo nóstopanteísta omo por exemplo os Lollardos na
Inlaterra os sstas os Tabortas o Nomnalsmo o Mstsmo
alemão nasdo de Ekhart o mansmo talano provenente dos
Fedel d'Amore;
No slo I no Orente a maor expressão do nostsmo a
esola abalsta do Saed de Isaa Lra No Odente a Rerma e o
Renasmento ram movmentos mprenados de espírto nósto
e panteísta Esses dos movmentos são na verdade das das maores
manestações do tropoteísmo na stóra;
No sélo II a rande ra nóstoabalsta no Odente
Jaob Boehme de qem dervam o movmento petsta e o Romantsmo
alemão No orente Sabata Tzv o messas abalsta;
Do Romantsmo alemão veram as Gnoses de eel o antropoteísmo
marxsta assm omo a Gnose nazsta
Otros movmentos mas laramente nóstos de nossos das são o
Exstenalsmo as teoras edanas 9 e a Arte Moderna
Essa resenha à vol diseau é smara demas Para onrmá-la no entanto
basta onerr as obras tadas na bbloraa
Segun parte
TEIOLOG E TES DO ATROPOTEÍSO
TEINOOIA E INTOD UÇO AOS TES DO
ANTOPOTEÍSMO
Recordemos agora, antes de avançar, os prncpas concetos já estudados,
sem esquecer que todo resumo tem algo de smplcador e procura apenas
ressaltar as lnhas mestras de um sstema. Tanto mas que, sendo o sstema
gnóstco cheo de mtos obscuros e ntrncados, em que é ácl se perder, é
precso xar bem seus prncpas traços.
O exposto aproxmatvo condensado neste parágra não é
verdadero senão de uma verdade bastante geral: ele arrsca ser
also, comparado a cada um dos sstemas tomados em partcular.18
Antes de tudo, pos, relembremos o sentdo de alguns termos:
Antropoteísmo, ou Relgão do omem, o nome que demos ao
sstema oculto no ndo de um grande número de relgões e sstemas losócos
na hstóra. Lteralmente, Antropoteísmo sgnca a crença na dvndade do
omem.
Vmos que o Antropoteísmo se apresenta sob duas rmas:
. Uma rma materalsta, cósmca, raconalsta, centcsta, losóca,
que é o Panteísmo.
. Uma rma místca, antcósmca, antmateral e antrraconalsta, que
é a Gnose.
O termo Gnose sgnca, lteralmente, conhecmento, mas, como vmos,
essa pode englobar város sgncados ou matzes. Contudo, os concetos de
Gnose são mutos, e a palavra comporta város sgncados.
A Gnose pretende ser o conhecmento de Deus em sua essênca, sto é,
o conhecmento do ncognoscível. No própro termo "Gnose, ocultase, pos,
uma contradção dalétca:
Entre os gnóstcos, essa transfguração vvda no ce a ce [com
Deus no êxtase é a Gnose no sentdo mas eevado do termo,
e também o mas paradoxa, vsto que ea é conhecmento do
ncognoscíve. 1
Gnose é o conhecmento ntutvo e não racona da verdadera natureza
do homem e do própro ser. O conhecmento de que o homem é deus e de que
Deus e o ser são o nada absouto.
Gnose é o conhecmento da natureza dvna e de sua atua stuação, sto
é, o conhecmento de que no mas prondo de todos os seres está aprsonada
uma centeha da dvndade.
Gnose é o sstema doutrnáro que reata a hstóra da evoução do ser
dvno em s, no unverso e no omem.
Gnose é anda um dos nomes do Fho de Deus. Pos como só o Fho
tem o conhecmento do Pa, a Ee cabe não só o nome de Logos como também
o de Gnose. o que se ê nos Extratos de Teódoto, conrme São Cemente de
exandra. 200
Gnose é o conhecmento de uma doutrna que, peo smpes to de ser
conhecda, permte ao homem bertar-se da usão do mundo, que o aena, e
se dvnzar. A Gnose é, pos, nesse sentdo, o meo de salvação do omem, sto
é, de Deus.
"Ta é o bem fna daquees que possuem a Gnose: tornaremse Deus. 20
Gnose é um conhecmento rracona e mágco, que busca obter artfca,
natura e nvemente a unão com Deus, no êxtase.
Gnose é uma técnca que ensna as órmuas mágcas que permtram aos
homens vencerem os arcontes guardães do unverso, sto é, que permtram o
Rnascmento do omem como Deus.
ans Lesegang dá, ogo no níco de seu vro, os seguntes concetos de
Gnose:
A Gnose é o conhecmento da Readade suprasensíve
"nvsvemente vsíve num eterno mstéro'', o qua é prováve
consttur, no centro e ra do mundo sensíve, a energa motrz de
toda rma de exstênca. Um agmento gnóstco defne a Gnose:
1 99 Chez les gnostiques cette trasguration vécu dans le ce à ce [com Deus no êxtase] c'est
la gnosis au sens le plus élévé du terme et aussi le plus paradoxal puisqu' elle est connaissance de
linconnaisable JONAS Hans La rgon osqe p 371
"O conhecmento do que somos e do que nos tornamos; do ugar
de onde vemos e daquee no qua caímos; do objetvo para o qu
nós avançamos e daquee o qua nós somos chamados de vota; da
nature de nosso nascmento e da de nosso renascmento 202
Também nos vros hermétcos se ga a Gnose a um enascmento. Tot
pede a Herms: "Conduze-me
to [ ... ] . 203 agora, segundo tua promessa, à útma ncação
do renascmen
E, então, Herms nca a Tot, dzendo-he, entre outras cosas, que ee
precsa vencer seus carrascos: "O conhecmento de Deus [Gnose] entrou em
nós, e desde este nstante a gnorca se dsspou. 204
Tot é ncado e se berta de sua tenda, sto é, de seu corpo e então ee
excama: "Meu pa, eu vejo o unverso e a mm mesmo na ntegênca. 20 5
Ao que Hermes contesta: "Es o renascmento, meu fho: desvar seu
pensamento do corpo de três dmensões.206
Hans Jonas resume tudo sso mostrando que, no mto da Gnose, há três
eementos ndamentas:
O memora da orgem ceeste e da hstóra transcendente do
homem; a promessa de redenção, à qua também pertence o reato
que redentor de sua mssão e de sua descda a este mundo;
e, enfm, a nstrução prátca, o conseho dado sobre a manera
de vver doravte no mundo, conrme o conhecmento recém
adqurdo e como preparação à ascensão fna. Ora, esses três
eementos contém, em resumo, todo o mto gnóstco [ ...] . 20
202 L nose est la connaissance de la ité suprasensible "invisiblement visible dans un éternel
mystre, qui est censée constituer, au coeur et au-delà du monde sensibie, l'énergie morice de
oute rme d' exstence. Un fragmen gnostique deni la nose L connce de ce que nous
sommes et de ce que nous sommes devenus du lieu d' o nous venons et de celui dans lequel nous
sommes tombés du but vers lequel nous hâtons et de ce dont nous sommes rachetés de la nature
de notre naissance et de celle de notre re-naissance. LISA, H. Gnose p. 6
203 Conduis-moi maintenant selon ta promesse à l'initiation dermire de la renassance [
TSMISTO, Hermes, p. 94
204 L connaissance de Dieu (nose) est entrée en nous, et aussitôt l'ignorance a disparu. Idem.
Ibidem, p. 98.
205 Mon pre, je vois l'univers et moi-même dans l'ínelligence. Idem. Ibidem, p. 1 00
206 Voilà la renaissance, mon ls, détourner sa pensée du corps aux trois dimensions. Idem.
Ibidem, p. 100
207 rappel de l'origine céleste et de l'histoire transcendante de l'homme la promesse de
rédemption à laquelle appartient aussi le récit que le rédempteur it de sa mission et de sa desdente
en ce monde et enn l'instruction pratique, le conseil donné sur la manire de vivre désormais
A palavra Gnose tem também, para aguns sectáros, uma conotação sexual
A própra palavra osis contém já uma reerênca ao ato gerado, vsto
qe osis e yy@&IV conhecer, têm a mesma raz que ere gerar 208
Também, em hebraco, a palavra t conhecmento) tem dos sentdos:
Pode sgnfcar conhecmento de Deus: "Um outro aspecto deste
mesmo derramamento se chama em rel at conhecmento ou
Gnose de Deus 209
Dat pode sgnfcar conhecmento da mulher, sto é, sua posse, a
relação sexual:
A dentdade da Gnose e da geração expressa pelo própro
parentesco das paavras gêness e gnôss encamnha a esta segunda
conclusão paavras da Bíbla: "Adão conheceu Ev' Gn, I ;
no texto grego temos gualmente "conhecer: y@&IV têm
para o gnóstco, para o qu amor e conhecmento são redades
convergentes e comuncantes, uma sgnfcação muto as
rtemente evocadoa que para nós 2 0
A Gnose é sempre uma doutrna esotérca que se revela gradatvamente
utas vezes, de grau para grau, de ncação para ncação ou de seta para
seta que, às vezes, nconam como graus ncátcos há tantas contradções
e evoluções que Lacarrre dz ser a Gnose "um pensamento mutante une
eée mutante •
No sstema gnóstcopanteísta, podemos dstngur determados temas
essecas:
A teogona ou narração teosófca da orgem e da evolução da dvndade;
A cosmogona ou narração da orgem do Cosmo e da matéra Nessa
narração se conta como a dvndade se transrmou, por degeneração,
no unverso aqu que a Gnose nclu seu mto da orgem do mal;
O Demurgo ou o cado do unveso, nmgo do Deus pmodal;
208 mo gnôsis" lui-même contien déjà une réérence à lacte générateur, puisque nos et
Ku conatre, snt isss de la même racie que : engendrer. LEISEGNG, Hans
a Gnos, p. 29
209 Un autre aspect de ce même écoulement sappelle chez zriel daat, connassance ou Gose
de Dieu. SHOLE, Gerson. G. s ogns d l bba, p. 469
2 1 0 identité de la Gnose et de la génération exprimée par la parenté même des mos geesis
e gnôsis achemine mmédiatement à cete deuxime conclucion. mos de la ible: dam
connut e" (Gen., I, 1 le ext grec a également connatre": aaent pour le
. A antropoena ou narração do aparecmento do homem no unverso.
Deus Cosmo omem são para a Gnose três momentos ou rmas
da únca dvndade;
. A pscooa ou a descrção da natureza mas pronda do homem;
A soterooa ou a exposção dos meos que o homem possu em s
mesmo para savar o omem sto é para savar o própro Deus. O
omem é seu autorredentor e ao mesmo tempo "Salvator Dei É
nesse tema que se encaxa a mora nóstco-panteísta.
A Crstooa ou a doutrna sobre a nature de Crsto doutrna própra
das Gnoses crstãs. No judaísmo esse tema tem sua correspondênca
na doutrna messânca cabasta;
A escatooa que trata do destno fna do homem dos anjos dos
demônos e do unverso matera;
A místca e a doutrna do Amor que são decorrentes do posconamento
do sstema da Reão do omem ce à matéra.
A ecesooa nóstco-panteísta e as esperanças no Reno de Deus.
A sócopoítca-nóstco-panteísta decorrente da antmetasca do
Antropoteísmo.212
3
PMEIO TEMA: A TEOONIA
NÓSTICO-PANTEÍSTA
Na fosofa arstotéco-tomsta, Deus é concetuado como ato puro.
Isso sgnfca que em Deus não há nenhuma possbdade de mudança ou
movmento. Com eeto, é aberrante supor que o Ser absoutamente pereto
possa mudar, quer para mehor, quer para por, pos sso sgnfcara uma
aqusção ou uma perda de pereção. O Ser Asouto é, e não pode vr a ser
ou dexar de ser Daí Deus se defnr a Mosés dzendo: "go sum qui sum A
fosofa, porém, mostra anda que, no Ser pereto, a essênca se dentfca com a
exstênca e que, portanto, Deus é ser necessáro. Ee é o Ser2 1 • Deus crou todas
as cosas, "vibilia omnia et invibilia do nada, "ex nihi ". O unverso não
, pos, crado da substânca dvna. Entre Deus e o unverso há uma derença
nfnta. Deus transcende absoutamente toda cração.
Entretanto, se há uma absouta transcendênca, o Gêness lembra que o
homem crado "et creavit Deus hominem imanem suam à magem e
semehança de Deus 2 15 , e que, se só Deus é bom " nus est bonus, Deus ,
é precso embrar que Ee eogou cada cosa que ez e que, quando contempou
tudo o que hava crado, vu que o conjunto do unverso era ótmo: "E vu Deus
todas as cosas que fzera, e eram muto boas " ditque Deus cuncta quae
cerat, et erant va bona •
Portanto, em resumo, temos que Deus é o Ser Absoluto, Pereto
Imutáve, Crador de todas as cosas a partr do nada, Ser transcendente, mas do
qual as craturas reveam otmamente ago, por magem e semelhança.
Para a Gnose e para o Panteísmo, Deus não é pereto, nem mutáve
nem transcendente. Deus sera o mundo Panteísmo) ou sera manente ao
213 x 3,14
2 14 ÁO TO D AQUINO. Sm ogc, , ,
mundo (Gnose). Deus evoura constantemente e o unverso sera a se atua
da evoução dvna.
Dos pontos, portanto, seram ndamentas para a Gnose e para o
Panteísmo:
A guadade e a dentdade entre Deus e o Cosmo, entre o Crador e
cratura.
A evouço do ser dvno e, portanto, a evoução de todas as cos.
O pensamento daétco, típco da gão do Homem, dentfca e
opõe, ao mesmo tempo, Deus e o mundo. Deus sera o própr Cosm, m,
ao mesmo tempo, sera Ee tão dstnto de tudo quanto exste que nada havera
de comparáve entre ees, nem meso quant ao ser e quato exstênca. E
concuem daí que Deus não sera ser. ortanto, Deus sera, ao mesmo temp
Tudo (Pan) e Nada, o Vo.
Para o Panteísmo, Deus sera tuo, e, para a Gnose, sera o Nada.
daetcamente, quer para a Gnose, quer para o Panteísmo, o udo sera o Naa.
Na Antgudade, Herácto afrmava essa noção daétca da nae a er:
"O Únco, o Sábo, não quer e quer ser chamao eus... 2
Para Herácto:
Deus é da e note, nern e verão, guerra e p, abunnca
e me; ee se erenca co ( g} que quao msturao
aos aromas, toma o nome e acr cm perme e a u
dees. 2
E, dessa vsão de Deus, decorra uma vsão aét e tdas cs:
São a mesma cosa o est vvo e o est mort, o estar acora
e o estar dormno; pos esses estas se reerts sã estes se
revertdos ao avesso, sã aquees. 22
Para o Panteísmo, Deus seno tudo, tos os nomes poderam he ser
atrbuídos antonmia Para a Gose, Deus seo naa, nehum e he
podera ser atrbuído anonmia "Deus tem tos os nom Deus não tem
nome gum. 22
218 LUn, e Sage, ne veut pas et veut être appeé seueent u no e . HCLI.
Ft 65, p. 243
219 Dieu est jour nuit, hiver été, guerre p, satieté fine i se iérencie coe e u,
quan i est êlé à ' aroates, est noé suivant e par e chacun eu. Ie. Ft
p. 37
220 Sont êe e vivant er le o, et éveié et enori, le jeun e viu é
Nos escrtos gnóstcos hndus, Deus é consderado como estando aém
da noção de ser e de não ser, ou, então, como sendo, ao mesmo tempo, o ser e
o não ser
"O nfnto, senhor dos deuses, em quem o mundo habta, tu mperecíve,
o ser e o não ser, e aquee que está aém 222
E anda: "Eu produzo o caor, eu retenho e derramo a chuva, e sou
também a mortadade e a morte, ó Arjuna, eu sou o ser e o não ser 22 3
Ao ado destes textos gnóstcos e antmetascos, a Bhagavad Gtâ
apresenta outros robustamente panteístas:
onra a t pea ente, honra também por detrás, de todas as partes,
tu és tudo, que tens o poder nfnto, a góra ncomensuráve,
penetras tudo, porque és tudo 22 4
Todos os seres, ó fho de unt, ao térmno do cco, passam
à natureza que é mnha de novo quando começa o cco, eu os
produzo 22 5
Os sábos veem com um mesmo ohar um Brahmane que tem o
adorno da sabedora e da humdade, uma vaca, um eente, um
cão e um pára 22 6
Isso porque, comenta J B Stea: "O eterno é o mesmo em todos os seres,
nos anmas e nos homens 22
Por outro ado, os gnóstcos, não sabendo expcar o ma no mundo, e
não querendo atrbuí-o a Deus, dstnguam a Dvndade do crador do mundo
Um dos traços permanentes e ndamentas que caracterzam a
estrutura própra do pensamento gnóstco consste, com eeto,
na oposção que esta cooca entre o mundo, ou a cração, e Deus
O unverso sensíve é nteramente reprovado e jugado como
mau Deus não podera ser, portanto, tdo como responsáve nem
peo ma que exste no mundo, nem também peo mundo, que
é ma Ee é absoutamente transcendente em reação ao mundo:
ee não tem com o mundo nenhuma reação, pos toda reação
o rebaxara, o tornara escravo, o nerorzara e manchara sua
222 A Bhvá G, X, 37
223 Idem I 19.
224 Idem X, 40
pure nateráve ra com que ee não sse mas Deus no
sentdo supremo desse termo. Deus não produzu este mundo; ee
não o rege. Ee não é conhecdo peo mundo nem por ntermédo
do mundo ou no mundo que não é sua obra ou objeto de seu
governo. [ ... Ee é [ ... o "Deus Estrangero [ ... "o Outro [ ...
o Deus desconhecdo Ineve Esconddo [ .. . Abaxo d'Ee ou
oposto a Ee segundo estejamos tratando de duastas mtgados
ou de duastas absoutos dstnto dee em todos os aspectos exste
outro deus nror ou essencamente mau crador e domnador
do mundo um Demurgo aco mtado senão gnorante ou
o própro Demôno príncpe não gerado ou Príncpe das Trevas
e encarnação do Ma em s sobre o qua pesa a ata orgna ou
para certas setas a madção de ter produzdo o unverso matera
e o homem carna Deus conhecdo - conhecdo demas! em sua
mpereção ou sua madade por suas obras e pea trana das es
que ee mpõe à sucessão dos eventos e a suas craturas mseráves.
Dos deuses portanto cujas atvdades são antagôncas: um Deus
da Savação e da Graça um Deus da Cração e da Natureza ou
da Matéra; um berta da exstênca no tempo o outro a nnge
e a domna. O unverso encontrase dvddo em dos domínos
heterogêneos ou nmgos: um nvsíve ou esprtua; outro vsíve
ou matera.
228 Un des traits permanents et ndamentaux qui caractérisent la structure propre à la pensée
gnostique consiste, en eet, dans l' opposition que met celleci entre le monde, ou la création, et
Dieu univers sensible est tout entier réprouvé et jugé comme mauvais Dieu ne saurait donc être
tenu pour responsable non seulement du mal qui est dans le monde, mais aussi de ce monde qui
est m I est absolument transcenda par rapport au monde: il n'a avec !ui aucune relation,
oute relation l' abaisserait, l' asseirait, !e rendrait inférieur et souillerait son inaltérable pureté,
ferait qu'il ne serait plus Dieu, au sens suprême de ce terme Dieu n'a pas produit le monde il
ne le régi pas I n'est pas connu du monde, ni par l'intermédiaire du monde ou dans le monde,
qui n'est pas son uvre et l'objet de son gouvernement [ ] il est [ ] le "Dieu Éranger [ ] ,
"l'Autre, [ ] le Dieu nconnu, neble, Caché [ ] Au dessous de lui o u opposé à !ui, selon
nous avons aire à des duaistes mitigés ou à des dualistes absolus, distinct de !ui dans tous les
il y a un autre dieu, inférieur ou essentiellement mauvais, créateur et dominateur du monde,
un Démiurge ible, borné, sinon ignorant, ou !e Diable luimême, principe inengendré ou Prince
des Ténbres et incarnation du M en soi, sur qui pse la ute originelle ou, pour certanes
sectes, la malédiction d'avoir produit l'univers matériel et l'home chae, Dieu connu trop
connu dans son imperction ou sa méchanceté par de tell oeuvres et par la rnie des !os
qu'il impose à la marche des événeents et à créaures misérables Deux dieux donc, et dont
les activits sont tonst un Dieu du Salut et de la râce, un Dieu de la Cration et de la
Nature ou de la Matire l'un délivre de l'exstence dans le temps, l'autre !'inge et la domine
Um sera o Deus de que Basídes dz "aquee que não é verdadero
"eum qui ve non est , o outro sera o Demurgo crador que, por desprezo e
ódo, é chamado de Cosmocrator.
A Gnose, pos, evara o método da teooga negatva a ta extremo, que
negara quaquer quadade à dvndade, não reconhecendo quaquer reação
anaógca entre o ser dvno e o ser crado.
Ora, como o Deus crador dos céus e da terra se apresenta como o Ser
"go sum qui sum e como Ser semehante craturas (seres por anaoga),
emora Ee seja Ser Asouto, e as craturas sejam seres por partcpação, a Gnose
concu que é precso er uma dstnção entre Deus e a Dvndade, etre o
crador e o Deus abscondit superor.
O crador sera denomnado Deus Cosmocrator. E a dvndade sera o
prncípo de que tudo se orgnou. Essa dstnção entre "divinit e "Deus é
exposta cente no sstema gnóstco de Mestre Echart.
.. Deus, para ser verdadera causa do ser, deve estar aém do ser,
"qu nihil rmaliter in caua et cauato, si caua sit vera causa
ortanto, "eealiter non est in Deo
ortanto, Deus não sera Ser. ara Echart:
Deus e Dndade são drentes como céu e terra, como er e não
er. A dvndade é o ndo escuro no qua tod cos rmam
uma undade asouta, em que nenhuma dstnção é possíve; a
Dvndade não nada, pos nea não há nada para ser eto e, de
to, nunca procurou nada: ea hata em uma uz à qua nnguém
chega, pos está ém de toda aterdade e de toa reação; Deus,
peo contráro, é atvdade que se exteror e opera, mansta-se
nas suas craturas e vve no ser e através do ser se rconhece e se ama.
or sso, enquanto todas as craturas o exprmem, tamém Deus
transrma-se e passa, pos a vda da cratura é a vda de Deus.
229 C Idem Ibidem, p 240, nota 2
230 3,14.
231 [ ... ] Dio, per esser vera causa del essere, deve essere a di là di esso, "quia nihil est rmiter
in usa et causato, si usa sit vera usa Duncque "esse rmaiter non est in Deo MST
CT apud FAIN, iuseppe Mee Eckh e l mc edsc r sne, p.231.
232 Dio e Divinità sono direnti quanto cilo e terra, come f e non re. Da divinità é
!oscuro ndo in cui tutte le cose nnano una unitá assoluta, dove nessuna distinzione é possible
la Divinità non nulla poicé in essa non v nula da f e di o non a mai ricercato nulla
essa abita in una luce a cui nessuno giunge, poich a di là di ogni alteritá e di ogni relazione.
Para documentar seu texto, Faggn cta um sermão de Mestre Ecart em
que ee az uma dstnção entre a dvndade e Deus:
...] natureza naturada "ungenate na que sob "raone
esse et essene que et tens abscondits in se ipso, nec
generans, nec genitus est. Como "essena m one ou como
"pnipium ee é "gena nat sto é, natureza naturada,
paterndade, ecunddade. Na natureza naturada, as três pessoas
da Trndade são um, na nature naturazada são dstntas.
E mostra ogo a segur que essa dstnção de Mestre Ecart tavez tvesse
se orgnado da tese de Gbert de a Porrée, condenada no Concío de ems
em 1148:
Esta dstnção, se assm se pode chamá-a, não era nova Eugêno III
a tnha condenado na heresa de Gbert de a Porrée no Concío
de ms de 1148 confrmando soenemente que não se pode de
to negar " Quin divinit sit De et Deus divinit.
Também nos vros hermétcos se afrma que Deus é tudo e, ao mesmo
tempo, que Ee está acma de toda essênca e se dscute que nome he cabe: "Se
ee é dvno, é essenca se ee é Deus, está acma da essênca.
E anda:
Não creo que um nome, por mas compexo que seja, possa
desgnar o prncípo de toda majestade, o pa e mestre de todas
as cosas. Mas é necessáro dar-he um únco nome, ou anda
todos os nomes, vsto que ee é um e tudo é necessáro dzer ou
que todas as cosas são seu nome, ou nomeá-o com os nomes de
todas as cosas.
233 ] natura innaturata, nen nâ che sub one esse e essene q ens
e lns bscons n se so nec enens nec en es Come essen m lone o come
ncm egli genature nâre , cio natura naturata, paternità, condità Nella natura
innaturata le tre persone della Trinità sono uno, nella natura naturata sono distinte Idem bibem,
p 153
234 Questa distinzione, se cos pu chiamare, non era nuova ugenio III l'aveva condannata
nell'eresia di ilbert de la Porrée a concilio de ims de 1 148, conrmando soennemente che
non si pu aato negare Quin divinitas sit Deus et Deus divinitas' Idem Ibidem, p. 154
235 S'il est divin, il est essentiel s'il est Dieu, il est au-dessus de l'essence TSMISTO,
Hermes, p 19
236 Je ne crois pas qu'un nom, quelque complexe qu'il soit, puisse désigner le prncipe de toute
Mas o emetismo insiste mais em cama o imeio incíio de Tdo
salientando ois a ma anteísta da Reliião do omem
Tdo o qe existe ó Asclios está em Des odzido o ele e
deendente dele [ E e não dio aenas qe ele contém tdo
mas qe verdadeiamente ele é tdo Ele não tia nada de a ele
az tdo sai dele [ jamais em temo am eeceá m se
seqe em otas alavas ma ate de Des ois Des contém
todos os sees nada está a dele e ele não está a de nada 2
E não disse ainda qe tdo é m e qe a nidade é tdo oqe
todas as coisas existiam no ciado antes da ciação e odemos
camá-o de tdo visto qe todas as coisas são ses memos 28
O nóstico Basílides o sa vez cama este incíio de Tdo de Nada
o não-se asolto
Existi diz Basílides m temo em qe nada ea Esse nad não
ea ma das coisas existentes mas aa ala claamente sem
odeios sem aticios nada asoltamente existia E qando e
emreo o veo "existi' diz ee não é aa afma qe o nada)
existia mas simlesmente aa aze comeende o qe e qeo
dize E afmo diz ee qe não existia asotamente nada ois
diz ele o qe é nomeado não é amente ineximível visto qe
nós dizemos ao menos qe ele é ineximível; oa o nada de qe
alei) não é seqe ineximível O qe não é seqe ineximível
não é camado ineximível mas está iz ee acima de tod
nome qe se ossa nomea C E ,) [ Nada otanto
existia em matéia nem sstância nem sees simles nem sees
comostos nem sees inteliíveis nem sees não inteiíveis nem
sees sensíveis nem sees não sensíveis nem anjo nem omem
nem des nem asoltamente nenm dos sees qe se nomeiam
o qe se peceem elos sentidos o ela inteliência Tdo
asoltamente tdo sendo assim e ainda mais minciosamente
exclído e aatado o Des qe não é qe istótelis cama de
ensamento do ensamento e os asiianos de aqele qe não é 29
237 Tou ce qui exise ô scpios es e Dieu produi par ui e dépeda de ui .. . E je e
dis pas seueme qu'i coie ou mais que vériabeme i es ou. I e ire rie du dehors i
ou sorir de ui. [ ... jamais e aucu emps il e périra u êre quecoque c'es--dire ue
parie de Dieu car Dieu coie ous es êres rie ' es hors de ui e i ' es hors de rie. Idem.
Ibidem p. 55
238 e 'ai pas ecore di que ou es u e que l'uié es ou parce que oues choses éaie
das e créaeur ava la créaio e o peu ' appeler e ou puisque oues choses so ses
Pr Bsíides pois divindde origin er o Nd quee que não
existi oo disseos o não-ser bsouto.
Tbé Sião Mgo distingui n divindde origin que ee hv
de go ou dinam dus nturezs u out outr prente. Ess divindde
ee representv tbé sob r de u árvore.
[ ... Sião ensin que o go é o prinípio de Tudo [ ... Pr Sião
o prinípio de Tudo é u rç infnit [ ...] Segundo Sião o
go não é sipes oo ree ior prte dos hoens que
onsidera oo sipes os qutro eeentos ee te peo
ontrário dus nturezs u esondidde outr prente oo
diz Sião. A nturez out do go está esondid n nturez
prente e nturez prente deve su existêni à ntureza
esondid [ ... podese dizer que o go supreeste é o depósito
e o tesouro de tudo o que existe seres sensíveis e seres inteigíveis
ou oo os ha Sião seres esondidos e seres prentes. Ee
é opráve u grnde áore à árvore que Nbuodonosor
viu e sonho e da qu tod rne se nutre. 240
Tbé Cbl judi z ess distinção entre Divindde e Deus.
A Torá ri de u Deus que se reve e que é portnto ognosíve.
Or o Deus verddeiro seri inognosíve u Deus absconditus que os
bists hv de EinSo noe esse que signifri o Infnito s
tbé o Nd.
j'empoie e mo éai, dii, ce n'es pas pou ame que (e ien) éai, mas simpemen pou
e compende ce que je veu die. 'ame, dii, que ien absoumen néa. Ca, dii, ce qui
nommé n' es pas puemen inepimabe, puisque nous disons au moins qu'i es inepimabe
o e (ien don j'a paé) n'es même pas inepimabe. Ce qui nes même pas inepiabe nes
pas appéé inepimabe, mais es, dii, au dessu de ou nom qui se puisse nomme (C Eph. ,
21). ... ] Rien donc n'eisai, ni maie, ni subsance, ni êes sipes, ni ês composés, ni êes
ineigibes, ni ê non ineligib, ni ée sensibes, ni ê non sensibes, ni ag, ni homme, ni
dieu, ni absoumen aucun des ês qu'on nomme ou qu' on peoi pa es sens ou pa 'ineigence.
ou absoumen ou éan nsi e encoe pus minuieuemen ecu e éé, e Dieu qui s
pas, qu'isoe appee a pensée de a pensée e es Basiiens Ceui qui n'es pas [ .... SO
HPÓO DE ROM. Phsohme p. 106.
20 [ ] Simon enseigne que c'es e u qui es e pncipe du ou [ ] Pou Simon, e pncipe
du ou es une ce innie [ .. ] D'aps Simon, e u n'es pas simpe, comme e coien a
pupa des hommes, que conside comme simpes es quae éémens i a au conaie deu
naues, 'une cachée, 'aue appaene, comme di Simon. L naue cachée du feu es cachée
dans a naue appaene, e a naue appaene doi son eisence à a naue cachée ... ] on peu
die que e feu supacéese es e dépo e e éso de ou ce qui eise, des êes sensibes e des
"Saba que aquee En-So de que amos não é menconado nem
na Torá, nem nos Proetas, nem na Hagografa ou nas paavras dos
sábos tamudstas [ ... . 2
Nenhuma cratura pode vsar ao Deus desconhecdo, ocuto. Em
útma anáse, toda cognção de Deus é baseada numa rma
de reação entre Ee e sua cratura, sto é, numa manestao de
Deus em ago mas, e não em uma reação entre Ee e Ee própro.
Fo evantado o argumento de que a drença entre o deus
abscondtus, Deus em S Mesmo, e Deus em Suas manestações,
é desconhecda para o cabasmo. Esta me parece ser uma sa
nterpretação dos tos.
[ .. . a contradço mpícta entre os dos aspectos de Deus não é
sempre trazda à uz tão caramente como na mosa doutrna de
um escrtor anônmo, por vota de 100, de acordo com quem Deus
em S mesmo, enquanto Ser absouto, e, portanto, ncapaz por Sua
própra natureza de transrmar-se no sujeto de uma reveação
para outros, não é e não pode ser reerdo nos documentos da
veação, nos escrtos canôncos da Bíba, e na tradção rabínca.
Ee não é o tema desses escrtos e, portanto, tampouco possu um
nome documentado, pos todas as paavras das Escrturas Sagradas
rerem-se em útma anáse a agum aspecto de Sua Manestação
do ado da Cração. Segue-se que, enquanto o Deus vvo, o Deus de
quem estes escrtos são testemunhas, tem numeráves nomes - os
quas de acordo com os cabastas, pertencem-Lhe por Sua própra
natureza, e não como resutado de uma convenção humana - o deus
abscondtus, o Deus esconddo em S mesmo, pode ser nomeado
apenas num sentdo metaórco e com o auxo de paavras que,
mstcamente aando, não são em absouto nomes reas. 22
O Deus ocuto, o mas prondo Ser da Dvndade por assm dzer,
não possu quadades, nem atrbutos. O Zohar e os bst
gostam de chamar este mas prondo Ser de En-So sto é, o
Infnto. Contudo, na medda em que este Ser ocuto está atvo por
todo o unverso, também possu ceos atrbutos que, por sua vez,
representam ceos aspectos da nature dvna ees são outros tantos
estágos do Ser dvno e a mestação dvna de Sua vda ocuta. 23
Entre os cabstas podem ser encontradas rmações que tendem ao
Panteísmo dentfcando Deus com o unverso e afrmações caramente
gnóstcas, que negam quaquer redade ao Ser dvno e ao ser em gera.
Como exempo de tendênca panteísta, pode-se ctar, segundo Schoem,
Mosés Cordovero, que afrma:
"Deus é toda a readade, mas nem toda readade é Deus.
Segundo ee, pode-se também chamar o En-So de pensamento
(sto é, de pensamento do mundo) "na medda em que tudo o que
exste está contdo em sua Substânca. Ee abarca todo o exstente,
mas não segundo o modo em que exste soadamente embaxo,
mas antes na exstênca da substânca unfcada, pos Ee e as cosas
exstentes são (deste modo) um, nem separados nem mutáros,
nem externamente vsíves, mas Sua substânca está presente em
Suas Sefrot, e Ee Própro é tudo, e nada exste ra dEe.
A tendênca gnóstca pode ser comprovada no sentdo cabasta de En-
So como por textos do cabsta Azre:
tavez seja de nteresse nar umjeu mo místco que chega
muto perto das deas do ohar e já era usado por Iosse Gata.
A paavra hebraca para nada, en, tem as mesmas consoantes que
a paavra para eu, an - e como vmos, o "Eu de Deus é concebdo
como a etapa fna da emanação d Sefrot, aquea etapa na qua
a personadade de Deus, em uma reunão smutânea de todos os
seus estágos anterores, revea-se sua própra cração. Em outros
termos, a passagem de en par an smboza a transrmação pea
qua o Nada passa para o Eu - um processo daétco cuja tese e
antítese começam e termnam em Deus: sem dúvda, um exempo
notáve de pensamento daétco.
Vejamos agora como Azre dentfca o Ser absouto ao nada:
Se aguém he pergunta: quem é Deus? responde: é aquee que
não é defcente sob nenhum aspecto. Se he perunta: exste
aguma cosa aém dEe? responde: nada exste aém dEe. Se
he pergunta: como ez ee para trar seu ser do nada, já que a
derença é tão grande entre ser e nada? responde: quee que ez
seu ser sar do nada, não he ta nada desse to, pos o ser está
no nada manera do nada, e o nada é o ser manera sto é,
segundo o modo do ser. E a esse respeto o autor do vro Yetsura
dsse: Ee ez sar de seu nada seu ser, e ee não dsse: ee ez o ser
do nada. Isso nos ensna que o nada é o ser e que o ser é o nada.
Ora, o nada é chamado sustentador, omen. Mas o ugar ao qua
o ser está gado á onde, do nada, ee começa a ter exstênca,
se denomna é, u. os a é se reacona não cm um ser
vsíve e apreensíve nem com um nada nvsíve e napreensve
mas precsamente ao ugar onde o nada está em conexão com o
ser. Pos o ser não provém do nada por ee mesmo; ser e nada
juntos representam aquo que se quer dzer quando se trata do
ser a partr do nad. O ser não é nada portanto senão um nada
e tudo é um na smpcdade do nsepaado absouto e é a sso
que z reerênca a advertênca [Qoheet 16: não exceda suas
rças a especuar pos nosso nteecto mtado não pode captar a
pereção desta cosa nsondáve que é um com o En-so 26
Schoem depos de mostrar que essas deas sobre o Ser e o nada ram
ctadas por Reuchn porque estavam próxmas de seu própro pensamento
assm resume a questão:
Ser e nada não são portanto senão derentes aspectos da readade
dvna que é no ndo sobre ser. á um nada de Deus que dá
nascmento ao ser e há um ser de Deus que representa o nada. A
manera segundo a qua as cosas exstem no nada de Deus é ua;
a manera segunda a qua eas exstem em seu ser é outra. Mas
uma e outra são modadades do própro En-So que consttue a
undade nseparada de aguma cosa e do nada. 2
Vemos aí como a Cabaa dentfca daetcamente o Ser e o Nada e que
por sso Deus o D abscondis passa a ser ao mesmo tempo tudo e nada.
246 Si quelqu'un e deande qu'es ieu? pnds celui que n'es dcien à auun gad.
S'il e deande eise--il quelque hse his ui? pnds ien n'eise hmis ui. S'il e
deande e a--il pu si sn êe du na des là que la dience es si gande
ene êe e na? pnds à celui qui i si sn êe du nan il ne anque ien de ce fai
l'êe es dans le nan à la ie du nan e e nan es l'êe à la n ['es à die sen
le de] de l'êe. E à e sue l'aueu du ive Yesia a di de sn na sn êe e il n'a
pas di il l'êe du nan. Cei nus append que le na es l'êe es que l'êe es le nan.
O le nan es appel susenaeu en. Mas le lieu auquel l'êe es eli là du nn
il ence à avi ence se ne i enua. Ca la i se appe nn pas à un êe
visible e sisissable e nn plus à un na invisible e insasissable ais pcisen au lieu
le n es en nein ave l' êe. Ca l' êe ne pvien pas du nan à ui seu êe e na
enseble epsenen ce que l'n veu die quand il es quesin de l'êe à pai du na. êe
n'es n ien qu'un nan e u es das la siplici de l'inspa abslu e 'es à cela que
se appe l'aveisseen [hele 7, 16] n'ee pas es ces à spule ne inele
li ne peu pas sasi la pefeci de ce insdablelà qui es un ave En-S E apud
SCEM es. . Les ognes d l K p. 7.
247 �e e na e s n que d aspec e la i ivie qui es au nd suêe.
a u na e ieu ui e nassace à l'êe e il a un ê e ieu qui epsene le
na. a d les hss eise as le na de ieu es une la nie dn elles
Aexandre aan confrma isso nos seuintes textos:
"O objetivo da criação ech me-a da criação nihi é seundo
Habad zer com que o ech aquio que existe, assimiese àquio
que não existe, ao nada, ao a. Esse desínio não pode ser
cumprido senão peo homem, que existe, é verdade, no ech mas
que também é capaz de viver no a [ .. .] O a o kum o "nad',
é o kol o "tudo, enquanto que o ech o existente, é unicamente
uma rma particuar, eêmera, do a
Desse modo, Deus o absconditus a divindade de Eckhart, o in
Soda Caba) é tudo e nada ao mesmo tempo Daí a rande ei da Reiião do
omem ser que os contrários são iuais e que Deus é, conrme dizia o Cardea
de Cusa, oincina oppositorum ao que se reera Reuchin quando tratou do
Ensoph em seu De arte cabbalca
Chamase Ensoph, isto é, infnitude, aquee ser que é o mais
exceente [e] em si mesmo incompreensíve e ineáve, que se
retrai e se ocuta no mais aastado retrocesso de sua divindade e
no abismo inacessíve da nte de uz, de ta rma que nada seja
entendido como dea procedente, como divindade absoutíssima
que permanece por ócio de todas as rmas na causura de si em
si mesma nua, sem veste e sem quaquer invóucro ao seu redor,
não projetada aém) de si, nem diatada pea bondade de seu
espendor, indiscriminadamente ser e não ser, e [de ta rma que]
tudo que para nossa razão parece contráro e contraditório entre
si impique uma simpicissimamente individua e ivre unidade 24
Na Cabaa de Nathan de G, considerase que há no Eino uma
oposição duaista entre o Bem e o Ma e que ambos são eementos constitutivos
da divindade:
No contexto dessa doutrina, a desinação do Zohar para a esra do
mal como "o outro ado anha um sinifcado surpreendentemente
28 e bu de la céaion me-a de la céaion nho es - daps le Habad - de ie
de soe que l ce qui eise s assimile à ce qui neise pas au néan à l a" e dessein
ne peu êe accompli qu pa lhomme qui eise il es vai dans le yech mais qui es aussi
capable de vive dans l a [ a le km le ien es le ko le ou andis que le
leisan es uniquemen une me paiculie éphéme de l a SF, leande La
ba pp 311313
29 ominau Eoh id es inniudo quae s summa quaeda es secundum se
inmphnsii ibii in moim ua dviiais eosu e n n lumiis
inaccesbili abyo s ns cn u c hl inlliau a pd qu
aua i p ociu mni u s ia cla i ua si v
au cicumaum cu c ui pa li laa ia
novo. re-se ao "outro ado do própro En-So sto é, metade
dee própro que resste ao processo de derencação e organção
e que, por sua própra resstênca ao processo dramátco da cração,
se torna eetvamente satânca. O tehru e a "nha ret' são, assm,
concebdos como dos prncípos opostos, comparáves dudade
e a cração é um movmento daétco que ocorre entre estes dos
aspectos do En-So 2 50
Em vez de ser mutáve, o Ds abscondi estara em contínua evoução
daétca, de ta rma que a dvndade, como o Fogo de Herácto, não sera ser,
mas uxo, eterno vr a ser.
A vda íntma da dvndade consstra exatamente nesse eterno processo
de dvsão daétca nteror. A teogona gnóstco-panteísta consste na narração
de extensas e compcadas "geneaogas emanadas do ndo abssa da dvndade.
Cada seta ou pensador apresentava uma sta derente dos éons emanados
atrbundo-hes nomes abstrusos e msterosos, mutas vezes, substantvações ou
hpóstases de ações ou potêncas dvnas.
Nas Gnoses menos fosófcas, a eonoga se torna de uma extrema
compcação: veem-se mutpcar entdades do mundo superor,
quafcadas por nomes tomados não apenas do grego, mas das
ínguas hebraca, egípca, etc. Ctamos abao, ao acaso, aguns
destes nomes: Barbeô, Prounkos, Harmoze, Oroae, Davethe,
Eeeth, Monogenes, Autogenes, eema, Iadabaoth, Iao,
Sabaoth, Adoneus, Eoeus, Oreus, Astaphaeus, Mchae, Samae,
Daden, Saa, Aeramentho, Agrammakhaare, Harm, Athoth,
Sabbataos, Gaa, Anthropos, Adamas... Essas entdades parte
abstratas, parte concretas se movem num domíno ntermedáro
entre a readade e o mto; são agmentos temporas, períodos do
drama cosmogônco, demtadas e consderadas como readades
metascas absoutas (Éon também sgnf "sécuo. Essas
entdades se encarna em personagens concretos dotados de
ntegênca, de vontade, de desejos; eas agem, eas se opõem. 2 51
n conx o is docrin oaric dsignaion o spr o vil h ohr
sid" aks on saringly novl maing rrs o or sid" o En-So isl ha is to
ha h o i hich rsiss th procss o dirntiaion and organiion and hich y it's
vry rsisanc o dramaic procss o craion coms acly Saic ir and
srg lin" s concivd o opposing princips comparal to duity o mar
and rm Bo driv om s divin lig and craion is a dialcical movmn aking
plac n s o aspcs o En-So SCHOLEM rson Sbb v pp 31-3.
Trado xraída d Idm b v vol I p 9
Dans ls noss moins pilosopis léonologi dvin n compliion xrm: on
O número de emanações ou éons vara de seta para seta, ou mesmo,
tvez, de grau para grau, dentro de cada seta. gusa de exempos, daremos
agumas ctações sobre os sstemas gnóstcos de Smão Mago, de Basídes e de
Vaentno, a fm de que se tenha dea da compcação vountára e rracona das
emanações gnóstcas.
Vmos que, pa Smão Mago, exstra um "Prncípo de tudo, uma
"Potênc que ee chama de Dynams ou Fogo e que tera uma dupa natur:
uma ocuta, outra aparente, sto é, as cosas ntegíves e as vsíves, respectvamente.
Essas duas natures do Fogo rmaram uma como que árvore que é devorada
peo Fogo Desse Fogo dvno, emanaram três szíg ou pares de éons:
O mundo engendrado vem, pos, do go não engendrado. Es,
dz ee, como o mundo engendrado começou a nascer. Ee recebeu
do prncípo desse go ses raízes; é por á que começou, antes
de tudo, sua geração. Essas raízes, dz Smão, nasceram do go
por casas; ee chaa essas raízes Integênca e Pensamento, Voz e
Nome, azão e eexão. A rça nfnta encontra-se, por sua vez,
nessas ses raízes, mas em potênca somente, não em ato. Essa rça
nfnta, dz ee, é aquea que se mantém de pé, se manteve de pé
e se manterá de pé. 2 52
E Hans Lesegang, comentando esses nomes dados s emanações
dvnas, dz:
Nous e Epnoa, Phone e Onoma, Logsmos e Enthymess; trata-se
sempre, para cada um desses pares, de uma nção da ntegênca
e do ato dessa nção: o espírto pensa, a voz exprme os nomes, a
razão reete. 253
Ialdabaôth, aô, Sabaôth, Adoneus, loeus, Oreus, Astaphaeus, Mchael, Sal, Dadén, Saca,
béramentho, Agrammaamarei, Harmas, Athôth, Sabbataos, alla, Anthrôpos, Aamas
Ces enttés mabstrates, miconces se meuvent dans un domaine ntermédare entre la
réalité et le mythe ce sont des fragments temporels, des pérodes du dre cosmognonque,
spatialsées et hypostiées (ons signe aussi sicles) C enttés snrnent en des personnages
concrets dotés dntellgence, de volonté, de désr elles agssent, elles saontent HUTIN, Serge
Les Gnosqes p 0.
monde engendré vient donc du feu inengendré Voici, ditil, comment le monde engendré
a commencé de natre I a reçu du prncpe de ce feu sx racines t par là qua comencé tout
dabord sa génératon C racines, dit Simon, sont nées du u par couples il appelle racines
ntellgence et Pensée, Vox et Nom, Raison et exon L rce nne se trouve à la is
dans ces six racines, mas en puissance seulement, non en acte Cette rce nne, ditl, est celui
que se tient debout, sest tenu debout, se tiendra debout SANTO HIPÓLITO D ROMA
Phsohmen p 19.
O nóstico Basíides dá otros nomes emanações da divindade
primordial. A estrtra do pensamento, porém, é a mesma:
rine censra Basíides po ter desenvovido e mtipicado ao
innito sa teoria para le dar ma aparência de prondidade.
Do Pai não enendrado sendo esse nóstico teriam sido
enendrados cinco éons dessas ipóstases qe se podem conceber
como espaciais o temporais, como "moradas divinas e como
"sécos. A primeira era o Nos o Espírito. Dea, procede o
Verbo; do Verbo, a Reexão; da Reexão, a Sabedoria e a Força; da
Sabedoria e da Força, as Virtdes, potências e anjos peos qais, de
emanação em emanação, ram criados os cés speriores; e assim
por diante até o qarto desses cés qe tem príncipes, anjos .. , e
trezentos e sessenta e cinco rmamentos número sendo o qa
o ano i eito. 254
sistema emanativo elaborado por Valentno o mais complexo
de todos Ei-lo, segundo o apresenta Santo rineu:
Ees dizem qe existia, nas atras, invisíveis e inenarráveis,
m Eão pereito, anterior a tdo, qe camam Protoprincípio,
Protopai e Abismo. Incompreensíve e invisíve, eterno e inênito
qe se manteve em prondo reposo e tranqiidade drante
ma innidade de sécos. Jnto a ee estava Enóia, qe camam
também Graça e Siêncio. Ora, m dia, este Abismo teve o
pensamento de emitir, dele mesmo, m Princípio de todas as
coisas; essa emissão, de qe teve o pensamento, depositoa como
semente no seio de sa companeira, o Siêncio. Ao receber esta
semente, ea enravido e ero o Nos, semeante e ial ao
qe o tina emitido e é o único capaz de entender a randeza do
Pai. Este Nos é também camado Uniênito, Pai e Princípio de
todas as coisas. Jntamente com ee i erada a Verdade e esta
seria a primitiva e ndamenta Tétrada pitaórica qe camam
também Raiz de todas as coisas. Ea seria composta peo Abismo e
o Silêncio, o Nos e a Verdade. O Uniênito, tendo aprendido o
modo como i erado, procrio, por sa vez, o Loos e Zoé, Pai
254 iné poch à Basiid d'avoi dévoppé muipié à 'inni sa héoi pou ui donn
un appanc d pondu. u P inngndé son c Gnosiqu auain éé ngndés
cinq éons, - d cs hyposass qu 'on pu concvoi comm spaials ou mpos, comm
ds dmus divins comm d sics. L pémi éai os 'Espi D cuici,
pocéda b du b, a ion d a Réion, a Sagss a Foc d a Sagss d
a Foc, s us, puissancs angs pa squs, d émanaion n émanaio céés s
d todos os qu viria aós l Princíio ração d todo o
Plroa. Por sua vz ra rados lo Loos Zoé sundo
a sizíia o o a Irja. Esta sria a Odôada ndantal
Raiz substância d todas as coisas qu or ls é chaada co
quatro nos: Abiso Nous Loo o. Cada u dls é
asculino inino da suint ra: inicialnt o Protoai
s uniu sundo a sizíia à sua Enóia qu ls chaa tabé
Graça Silêncio; dois o Uniênito tabé chaado Nous
unius à Vrdad; dois o Loos à Zoé; or f o o
à Irja.
Ests Eõs roduzidos ara a lória do Pai qurndo or sua vz
lorifcar o Pai co alo d si sos fzra issõs sizíia.
O Loos Zoé rara dois do o da Irja outros dz
Eõs cujos nos diz sr sts: Abissal Consão Auératos
União Autoroduto Satisção Ióvl Mistura Uniênito
Flicidad: sts são os dz Es qu diz drivar do Loos
Zoé. Por sua vz tabé o o co a Irja roduziu doz
Es aos quais atribu sts nos: Consolador Fé Patrno
Esrança Matrno Caridad Etrno Cornsão
Eclsiástico Bavnturança Dsjado Sofa.
Esta é a toria rrada dls a rsito dos 0 Es ironunciávis
não conhcívis. Sundo ls st é o Plroa invisívl
siritual [ ] 2 55
255 1. Dicun esse quendam in invisibiibus, e inenaabiibus iudinibus pecum eonem,
qui ane i hunc auem e Poachen, e Popaoa, e Byhon von esse auem ium
invisibiem, e quem nua es capee possi. Cum auem a nuo capeeu, e esse invisibiis,
sempienus, e in genius, in sienio e quiee mua isse in immensis eonibus. Cum ipso
auem isse e Ennoeam, quam iam Chain e Sigen vocan e aiquando vouisse a semeipso
emiee hunc Byhum, iniium omnium, (e veu semen poaionem hac paemii voui) e
eam deposuisse quasi in vuva ejus, quae cum eo ea, Sige. Hanc auem suscepisse semen hoc, e
paegnanem cam geneasse. un, simiem e aequaem ei, qui emisea, e soum capienem
magniudinem Pais. un auem hunc, e nigenium voca, e Paem, e iniium omnium.
na auem cum eo emissam eiaem, e hanc esse pimam e pimogeni Pyhagoicam
quaenaionem, quam e adicem omnium dicun. Es enim Byhus e Sige, deinde us e
ehia. Senieem auem nigenium hunc in quae poaus es, emisse e ipsum ogon e Zoen,
paem omnium eoum, qui pos se ui essen, e iniium e maionem univesi Peomais.
De ogo auem e Zoe emissum secundum conjugaionem Hominem e Ecesiam, e esse
hanc pimogeniam Oconaionem, adicem e subsaniam omnium, quauo nominibus apud
eos nuncupaam, Byhon, e un, e ogon, e nhopon. Esse enim ioum unumquemque
mascuofeminam, sic niio Popaoem ium coisse secundum conjugaionem suae Ennoeae, id
es cogiaioni, quam Gaiam e Sienium vocan nigenium auem, hoc es un, ehiae, id
es eiai ogon auem Zoe, id es iae e nhopon cum Ecesia.
Assim Hans Jonas sintetiza a doutrina de Valentino sobre as emanações
divinas:
Nas alturas invisíveis e inumeráveis existe um éon pereito e
preexistente chamado PréPrincípio PréPai e Abismo Ninguém
ou nenhuma coisa pode compreendêlo (apreender conter) Ele
permanece tranquilo e em prondo repouso Com ele coexiste
Ennoia (Pensamento) também chamada Graça e Silêncio Um
dia esse Abismo teve o pensamento de projetar ra de si mesmo
o começo [princípio de todas as coisas e como uma semente ele
depositou esse projeto no seio de Silêncio [eminino coexistente
com ele e este concebeu e deu à luz o Intelecto (Nous: masculino)
que é semelhante e igu àquele que o projetou e único a
compreender (conter) a grandeza do Pai Ele também é chamado
Filho Único (onogeno) e Pai e Começo (Princípio) de todos
os seres Foi coprojetada com ele a Verdade (etheia: eminino)
e essa é a primeira e orgin Tétrade: Abismo e Silêncio e depois
Intelecto e Verdade
O Filho Único tendo compreendido por que ra projetado
projetou por sua vez Verbo (Logos: maculino) e Vida (Zoé:
minino) respectivamente Pai de todas as coisas que iam ser
depois dele e princípio e rmação de todo o Pleroma De Verbo e
Vida ram coprojetados Homem e Igreja (Eesia: eminino) e
essa é a Ogdoada primitiva Esses éons produzidos para a glória do
Pai quiseram glorifcar o Pai por suas próprias criações e fzeram
novas projeções ou emanações Do Verbo e da Vida saíram mais
dez Éons; do Homem e da Igreja doze; de modo que desses Oito
desses Dez e desses Doze i constituída a Plenitude (Pleroma) de
trinta Éons em quinze casais [ Nessa cadeia de emanações o
último Éon eminino é Sofa
Henosis uhophyes e Hedone cineos e Syncasis Monogenes e acaia. Hi decem
eones quos dicun e ogo e Zoe emissos. hopon auem e ipsum emisisse cum Eccesia
eonas duodecim quibus nomina haec donan Paaceus e Pisis Paicos e Epis Meicos e
gape eones e Synesis Eccesiasicos e Macaioes eeos e Sophia.
3 Hi sun igina eois eoum eo - nes qui acenu e non agnoscunu. Hoc invisibie
e spiiae secundum eos Peoma ipaie divisam in ocaionem e decada e duodecada
SO RE. Cont Heeses, , 1- in Migne o. . aduo eaída de dem.
l,
Con heess, , 1-.
6 Dans es haueus invisibes e innombabes i eise un Eon pai péeisan appeé
van-Commencemen Pé-Pe e bme. u ou nue chose ne e peu compende
(saisi coneni). demeue anquie e en pond epos. vec ui coeise Enno (Pensée)
appeée aussi Gce e Sience. n jou ce bme eu a pensée de pojee hos de soi-même e
Também no manqueísmo há um sstema de emanações anáogo Embora
o manqueísmo seja reconhecdo por todos como duasta e ele de to o é
notese na ctação a segur como o prncípo de bem a Luz tem certa prmaza:
ntes da exstênca do céu e da terra e de tudo que há neles houve
duas naturezas uma boa e outra má mbas estão separadas uma
da outra O prncípo bom habta no lugar da Luz e é chamado a
da Grandeza Fora dele habtam seus cnco Shin ntelgênca
Conhecmento ensamento Delberação e Vontade O p rncípio
mau é chamado de ríncpe das Trevas e habta em sua terra de
escurdão rodeado por seus cnco éons (ou undos) os éons das
rumas do Fogo do Vento da e das Trevas O mundo da
Luz az onteira com o das Trevas sem que exsta um lmte entre
eles dos (eodoro bar ona)
É mpossível não sublnhar a utlzação do termo Shin que aparece
também na Gnose mandeana e que tem importnca única na Caba Num
glossáro dos termos mandeanos Hans onas explca que nessa seta Shina
sgnifcara "morad' meu dos seres de luz ou anda glóra "aur' de luz
que cercara as emanações lumnosa como uma habtação Esse autor dz anda
que Shina tanto no maniqueísmo quanto na místca judaca exprmra uma
personfcação
No manqueísmo Luz e Obscurdade devem ser entenddos como
prncípos personfcações e até mesmo como regões mas prncipalmente
como rças:
aussi Fils niqu (Monogn} t P t Concnt (Pincip) d tous ls êts Fut
copojt avc lui it (Ahé finin) t tll st la pi t oiginll tad cst
b t Silnc puis ntllct t it.
Fils niqu ayant copis pouquoi il tait pojt pojta à son tou b (Loos:
asculin) t i finin) spctivnt P d touts choss qui allaint êt aps lui
t pincip t ation du Plo tout nti. D b t d i nt copojts o
t Êglis ( finin) t cst là lOgdoad piitiv. Cs Eons poduits à la gloi du
P voulunt gloi l P pa lus pops cations t nt ds nouvlls pojctions ou
anations. D b t d i soti di Eons d plus do t d glis douz n sot
qu ds uit ds Di t ds Douz st constitu la Plnitud (Plôa) d tnt Eons n quinz
coupls [ .] . Dans ctt chan danations l dni Eon finin st Sophia OS ans.
rgon osqe p. 236238.
27 vant listnc du cil t d la t t d tout c qui sy touv il y avait du naus lun
bonn t laut auvais Chacun ds du st spa d laut pincip bon sid dans l
liu d ui t on l no P d la Gandu En dhos d lui sidnt ss cinq Shin
ntllignc Pns ion ntntion ou olont Raisonnt pincip auvas st
appl Roi ou Pinc ds nbs t il du das sa t n nbs ntou d ss cinq
Eons (ou Monds) ls Eons d la Fu du Fu du nt d lEau t ds nbs. on d
as a oposição dos dois Princípios deve igualmente ser imaginada
de maneira dinmica. ais que substncias espaços personagens
e bem entendido mais que conceitos Luz e Trevas são rças cuja
expansão defniu o campo e a direção a nature. O em vai sempre
em direção ao to estendendose ao inifnito em direção ao Norte
Leste e Oeste. O al pelo contrário que tende em direção à aio
não tem expansão indefnida senão em direção ao Sul. 5
Quanto à Gnose judaica que é a Cabala a explicação que ela dá das dez
emanações divinas (sroth) é se possível ainda mais abstrusa e misteriosa que
a dos outros sistemas gnósticos.
No início quando a vontade do Rei começou a atuar Ele gravou
sinais na aura divina. Uma chama escura jorrou do recesso mais
íntimo do mistério do Infnito Ein So como uma névoa que
se rma a partir do inrme cingida no anel desta aura nem
branca nem preta nem vermelha nem verde e de nenhuma
cor seja ela qual r. as quando a chama começou a assumir
tamanho e extensão produziu cores radiantes. Pois no centro mais
prondo da chama jorrou uma nte da qual se verteram amas
sobre tudo abaixo oculto nos segredos misteriosos do Ein So. A
nte irrompeu mas não irrompeu inteiramente através da aura
etérea que a cercava. Era inteiramente irreconhecível até que sob o
impacto de sua irrupção um ponto oculto e superno lgiu. ém
desse ponto nada pode ser conhecido ou entendido e portanto é
chamado Rshit isto é "Início a primeira palavra da criação.
Harnack ando da Pistis Sophia diz que é dicil achar leitura "mais
intrincada e mais astidios' ls broié t pls tidis e que se
tem impressão de que i escrita com "o desígnio de divulgar uma insanidade
sistemátic' ssi divlr iaité sthéatiq Parece pois
que o Zohar ultrapassa a Pistis Sophia em ilogicidade e insanidade sistemática.
Do Ein So teriam emanado as dez Srot que rmariam uma espécie
de "árvore ou como que um Homem expressões que lembram o sistema de
Simão ago.
29 Mais ' opposiion des deu incipes doi égaemen êe imaginée de on dynamique. us
que des subsances, des espaces, des pesonnages, e bien enendu, pus que des conceps, Lumie
e énbes son des ces don 'epansion déni e champ e a diecion, a naue. Le Bien va
oujous ves e Hau, s'éendan à 'inni ves e od, 'Es e 'Oues. Le Ma, au conaie, qui
end ves e Bas, n'a d'epansion innie, que ves e Sud. ECH, H. C. Le Manicheisme" in
Histoir Généa ds éigo o. , p. 96.
Eis o esquema das dez emanações sefróticas saídas do Ein So tal qual
Scholem as apresenta3:
Kete Elion a "supema coo' de Deus
ochmá, a "sabedoia ou ideia imodial de Deus
. iná, a "inteligência de Deus
essed, o "amor ou misericórdia de Deus
. Din ou Guevurá, o "pode de Deus, que se manista principalmente como
o poder de julgamento e unição severos
6. Tiret ou Rahamim, a "compaixão de Deus, à qual incumbe a tare de
mediar entre as duas Sefrot pecedentes o nome Tieret, "belez', só é usado
raramente
. Netzá, a "constância duradour' de Deus
od, a "majestade de Deus
9. essod, a "base ou "ndação de todas as rças ativas em Deus
alkud, o "reino de Deus, comumente descrito no Zohar como a Knesset
"Todos os poderes divinos rmam uma sequência de camadas e
são como uma árvore já lemos no livro ir pelo qual como
vimos os cabalistas do século III tornaramse herdeiros do
simbolismo gnóstico dez Sefrot constituem a mística Árvore
de Deus ou árvore do poder divino representando cada uma um
ramo cuja raiz comum é desconhecida e desconhecível as o Ein
So é não só a oculta Raiz de todas as Raízes como também a
seiva da árvore; todo ramo que representa um atributo existe não
por si mesmo mas em virtude do EinSo o Deus oculto E esta
árvore de Deus também por assim dizer o esqueleto do universo;
ela cresce por toda a criação e espalha seus ramos por todas as
suas ramifcações Todas as coisas mundanas e criadas só existem
porque algo do poder das Seot vive e atua nelas
O símile do homem é usado com tanta equência quanto o da
Árvore A palavra bíblica de que o homem i criado à imagem de
Deus signifca duas coisas para o cabalista: primeiro que o poder
das Sefrot o paradigma da vida divina existe e é ativo também
no homem Em segundo lugar que o mundo das Sefrot isto é
o mundo de Deus o Criador é capaz de ser visualizado sob a
imagem do homem o criado Disto seguese que os membros
do corpo humano repetindo o exemplo que já dei não são nada
exceto imagens de um certo modo espiritual de existência que
se maniesta na fgura simbólica de Adam Kadmon o homem
primordial
Em Valentino entre os oftas como em Filon e outros gnósticos
encontrase essa mesma ideia sobre o Homem primordial e divino modelo do
homem atual e do universo
] é "pelo nome do Homem que Adão i eito e ele causa o medo
do Homem preexistente o qual estava precisamente estabelecido
nele [diz Valentino] ] Isso supõe que Deus à imagem do
qual o homem i rmado se chamava igualmente Homem
Valentino movese portanto no mesmo cenário especulativo que
nós encontramos nos Oftas e em Filon: o Cosmo espiritual é
um homem em grande escala; o Cosmo terrestre é sua imagem e
desse to é igualmente um "grande homem; quanto ao próprio
homem ele é um microcosmo ao mesmo tempo em que graças
à "semente vinda a ele do mundo espiritual é uma imagem do
protótipo "Homem; esse último aqui como nos Oftas recebe o
nome de "Homem preexistente mas não é oura coisa senão o
Cosmo espiritual imanente a Deus 5
De modo que Deus é o "Homem e as imanações divinas rmam o
Adão Primordi o Adão admon da Cabala o Cosmo espiritual modelo do
Cosmo inerior que é como um acro ntropos um "rande Homem
Para os mitos hindus:
[ o mestre das criaturas Prajapati ou o grande Homem Puruá
o Homem cósmico constitui por seu corpo o mundo interior;
que ele é o primeiro sacrifcador e a primeira vítima ao mesmo
tempo
O homem atual por sua vez é um microcosmo eito à imagem do
universo do Adão admon e do Deus primordial
Temos então um signifcado múltiplo do que sejam os éons para os
gnósticos que podemos enumerar do seguinte modo:
Éons são emanações da divindade primeira do TudoNada primitivo
Essas emanações são também chamadas gerações ou genealogias;
Éons são potências ou habitações da divindade ou ainda rças mit
para a Cabala) divinas emanadas do Nada absoluto
Éon é o conjunto de
Cosmo espiritual o Ser em eterno repouso à imagem do qual
i rmado o mundo móvel O Éon é o mundo das ideias cuja
plenitude rma uma unidade; é ao mesmo tempo a eternidade em
oposição ao tempo Platão já havia unifcado Ideias e Números7
ais raramente éons é termo utilizado para designar os arcontes isto
é os guardiães das esras do universo material que procuram impedir que as
partículas de divindade presas na matéria universal retornem ao Pan primitivo
psa u a pcs ab u z ao. ... ] Ca supos u u à
'ag duu 'ho a s'appa g 'o. s u doc d
ê spculaf u ous avos co ch s Oph ju ch Pho
Coso spu s u ho gad ch Coso so a d c
ga u gad ho ua à 'ho u ê u cocos ê ps
u gc à a sc vu u du od spu s u ag du pooyp o
c d c co ch s Ophs o o d'o pxs as 's au chos
qu Coso spu a à Du. ESEGG as. ose p. 0
66 [ . ] a ds caus Pajpa ou gad o Puuà 'o cosu
cosu pa so cops od u' s p saccau a p vc
ou sb. ORSE Masso. gos d 'd Hor Gé ds &gons
vo. p. 9
67 Coso spu ' pos à 'ag duu a od ob.
"Se me chamas, as palavras do mal não me atrapalham e me verei livre
dos éons
Éons signifcam ainda extensões de espaço e de tempo, isto é, as limitações
provenientes da materialidade, os mundos, as gerações, os séculos
De onde essa órmula de grande eeito mundos e gerações' que
reaparece sem cessar nos escritos mandeanos: "Vaguei através dos
mundos e das gerações, diz o redentor Para a alma não redimida
(que talvez seja a do próprio redentor) essa perspectiva do tempo
é uma nte de angústia Ao terror produzido pela vastidão dos
espaços cósicos responde o terror do tempo a suportar: "Quanto
tempo já tenho suportado a permanência no mundo
Éons são seres dialéticos, pessoais e impessoais, reais e simbólicos,
espaciais e temporais
O termo "éon ou "século designa, para os gnósticos, entidades
hierarquizadas do universo Não se sabe explicar melhor esse
termo nebuloso senão citando essas linhas de . H. C Puech:
A Gnose é incapaz de pensar racionalmente por conceitos, ou
concretamente por apreensão, em sua singularidade, pessoas ou
eventos da história, os conceitos tornam-se para ela esquemas de
contorno mal defnido, Entidades meio abstratas, meio concretas,
meio pessoais, meio impessoais, éons agmentos de duração
ou de períodos de tempo espacializados e hipostasiados os
elementos ou as personagens de um drama mitológico; e, por seu
lado, indivíduos e tos históricos são sublimados a meio caminho
entre o real e o simbólico 7
68 Si u m' appees, es mondes misanes ne me pendon pas au pige e je ne seai pas a
poie des Eons. GZ, G., 85 apud, OS, Hans. a igon nosu p.100.
69 D'o cee mue d'un gand ee es mondes e es généaions', qui evien sans cesse
dans es écis mandéens j'ai eé pa es mondes e es généaions' di e, édempeu. Pou
'me non édimée (qui peu êe cee du dempeu ui même), cee pespecive du emps es
À
souce d' angoisse. a eeu de 'imensié des espaces cosmiques épond a eeu des emps
endue Combien de emps aije déj endué e séjou du monde. dem. bidem, p. 78.
70 Le eme déon' ou sice' désigne pou es gnosiques es eniés hiéachisées de 'unives.
On ne sauai mieu epique ce eme nébueu qu'en cian ces ignes de M. H. C. Puech La
Gnose es incapabe de pense aioneemen pa conceps, ou concemen pa appéhension,
dans eu singuaié, des pesonnes ou des événemens de 'hisoie, es conceps deviennen
pou ee des schmes au conou ma déni, des Eniés miabsaies, mi conces, mi
pesonees, miimpesonees, des éons' . . des agmens de duée ou des péiodes de emps
spaiaisées e hyposasiée es éemens ou es pesonnages d'un dame myhoogique e de
É interessante notar que essa ambiguidade do termo grego éon é muito
semelhante à ambiguidade de sentidos da expressão bíblica a que signifca
ordinariamente séculos e secundariamente mundos Segndo Hna Zakarias
que dá essas explicações sobre o signifcado de em hebraico não há expressão
para designar mundo A palavra grega Cosmo só aparece nos livros dos acabeus 7
Uma última observação a respeito dessas emanações gnósticas é sobre o
caráter claramente sexual de sua dialética que em certas seitas acabou levando
a cultos aberrantes e a práticas monstruosas como por exemplo entre os
carpocráticos
Também nas emanações sefróticas da Cabala se encontram traços de
uma religião sexu
[ a sigízia do masculino e do eminino cuja introdução no
mundo dos éons coloca a Cabala de uma maneira muito clara no
quadro da tradição gnóstica7
Os cabalistas afrmavam que a sefroth Yesod era o princípio masculino
divino e que a sefroth alkult ou Shehiná era o princípio minino da divindade
Pois a sefroth Yessod [simbolicamente o phall] do Soente
Duradouro nunca agiu na criação do mundo [pela união com sua
consorte mas exclusivamente por meio da união [do Soente
Duradouro consigo mesmo pois apenas no fnal dos tempos
ele se unirá com sua consorte as quando chegar o tempo de
o mundo ser renovado por uma simples vontade então a união
do Soente-Duradouro com sua consorte ocorrerá e se produzirá
o mistério da alma do messias da Casa de David que está no
mistério da iechidá [o mais alto grau da alma e então haverá
permanência construção e domínio 7
Também o signifcado do nome Faraó atribuído ao essias estava ligado
ao culto ico 7
27 C S, Hanna. De Moise à Mohmme-Islm ensejive, vol. pp. 2-26.
272 [ .. ] a syzygie du mascuin et du féminin, dont introction dns !e mone es éons place la
Kabbae, ne çon rt nette, dans le cre de a traition gnostique. SCHOLEM, Gerson G.
Les oignes d l bbe p. 6.
273 For the sera Yesod symboicaly, the phalus] of the Long Suering One never acted in
the creation of the word [by way of union with his consort, bt exsively by way of union]
with himsef, r only at the end of days wil he nite himself with his consort. But when the time
comes r the world to be renewed by his simple will, then the nion of the Long-Sering One
with his consort wil tae place, an it wil proce the mystery of the so! of the Daviic essia
who is the mystery of yehida [the bighest type of soul], a then tere shal be permanence
Se se procurar reduzir os mitos das emanações eônicas a um esquema mais
simples poderseia dizer que os éons eram para a Gnose partículas resultantes
da divisão dialética da divindade Tais partículas se opunham dialeticamente
umas outras de modo que podia dizer que elas eram absolutamente iguais e
contrárias entre si
A igualdade absoluta entre os éons azia com que eles não tivessem
consciência de sua limitação O todo estaria em cada parte e cada partícula
conteria o todo Cada éon "viase nos outros éons de modo que ao contemplar
o conjunto do Pleroma cada partícula viase no todo e julgavase o todo e ao
mesmo tempo porque não tinha consciência do que era julgavase nada Em
cada éon portanto repetiase a diética (Tudo = Nada) que havia na divindade
primordial
Se se compara a situação das partículas no Pa-Bths com a situação atual
dos seres no universo verifcase que o que distingue os éons é sua impessoalidade
sua não individuação Cada éon não possui no Pa personalidade própria mas
az parte do ser coletivo e por isso cada éon é tudo
Uma gota d' água no oceano (supondose a igualdade absoluta das gotas}
verseia em todas as gotas e julgaria ser o próprio oceano (tudo} e não teria
consciência do que era Seria como se sse nada como se não existisse
Na Gnose bramnica dos Upanixades ensinavase que rman era a
palavra criadora e a essência do universo Cada ser material teria dentro de si um
tman (alma espírito} Porém cada ser existente seria parte e rmaria uma só
coisa com o rmantudo de onde a órmula upanixade:
"Isto tu és tu és intimamente o brman; o teu tman é o brman porque
o brman é um tma' 75
E ainda: "O tman cósmico o tman absoluto eis o que tu és 7
No comentário de A Bhagavad Gta já citado o proessor ertolaso
Stella diz que "Çamkara explica que o eu é um agmento do Supremo da
mesma maneira que o espaço num vaso ou numa casa é uma porção do espaço
universal 77
E já antes dissera o mesmo autor:
[ ] por grande Âtman se entende o inteleco cósmico e que é
emanação a bi ou inteligência individual um é puro sujeito
do conhecer a outra é propagação individual caduca 7
275 C POVANI Umberto et CASTAGNOLA Lís. H Fsof, pp. 16-17.
276 âtman cosmqe âtman abso voà ce qe t es. CURSEI Masson. Les regons de
A situação de inconsciência dos éons no leroma e sua igualdade asoluta
sua identicação com o todo sua lta de individuação determinavam neles
ausência de qualquer limitação e portano de qualquer desejo Nem matéria
nem tempo nem ignorncia ou curiosidade de saer nem lei ou regra limitavam
os éons gualdade asoluta produzirá neles quietude e elicidade asolutas
Notese que para o udismo por eemplo ser é soer e a causa do
soimento é o desejo; para não soer é preciso liertarse do desejo e do ser
Nas interpretações seualóides da Gnose a ausência de desejo proviria do
to de que a divindade seria andrógina possuindo o mascuino e o eminino
eternamente unidos:
[ ] os caalistas que se astêm de empregar a imageria seual
ao descreverem a relação entre o homem e Deus não mostram
nenhuma hesitação semelhante quando passam a descrever a
relação de Deus com Si róprio no mundo das Serot O mistério
do seo como se agura ao caalista tem uma signicação
terrivelmente pronda Este mistério da eistência humana não é
para ele nada mas senão um smolo do amor entre o "Eu divino
e o "Tu divino o Santo endito seja Ele e Sua Schehiná O hierós
gamos a "união sagrad' do ei e da ainha o Noivo Celeste e
a Noiva Celeste para mencionar alguns dos smolos é o o
central na corrente inteira das maniestações divinas no mundo
oculto Em Deus há união do ativo e do passivo procriação e
concepção da qual toda vida e elicidade mundanas derivam
[ ] A nona Será essod da qual todas as Serot superiores
soldadas na imagem do ei uem para a Schehiná é interpretada
como a procriadora rça vital dinamicaente ativa no universo
Da prondeza oculta desta Será a vida divina transorda no
ato de procriação mstica [ ] Cumpre notar que Zohar z uso
proeminene de simolismos licos nas especuações concernentes
à Sérá essod 7
4
SEUNDO TEMA: A COSMOONIA
NÓSTICO-PANTEÍSTA
Tanto a Gnose quanto o Panteísmo rejeitam a criação ihi
No Panteísmo, o Cosmo é apresentado como uma simples etapa
da evolução divina O universo seria um ser divino, eterno e infnito, um
organismo vivo
Para a Gnose, a passagem do Pleroma divino para a situação atual se de
por meio de uma queda, uma ruptura, um exílio, uma degradação da divindade,
que constituiu a criação Foi essa "qued', ou pecado original précósmico, que
produziu o universo e todos os males atuais, não só os males sicos e morais, mas
o que é, para os gnósticos, o verdadeiro mal, o to de ser, a existência, isto é, o
m metaísico A Gnose, como sistema irracional, não procura explicar a queda
causadora da criação: apenas a narra A história da queda divina é apresentada,
como era de se esperar, por meio de mitos descabelados e absurdos
Poderseia dizer esquematicamente que, para a Gnose, a situação de
elicidade absoluta reinante no Pleroma era uo da igudade e do coletivismo
lá reinantes e teria sido destruída por go que provocou a individuação e a
personizaço dos éons Isso teria se dado, ou porque numa das emanações teria
surgido um éon sem o contrário que o completasse dialeticamente, ou porque
um éon teria agido sem seu cônjuge, produzindo um éon dierente, monstroso
e abortivo: o Demiurgo
Esse éon dirente, por sua própria existência teria levado os outros éons
a compreenderem que não eram tudo Cada éon teria deixado de se ver naqele
éon dierente, e teria tomado conscincia de suas limitações e se individualizo
Terseia tornado algo, nem tudo, nem nada Daí teriam adivindo a desigudade,
a inlicidade, a distinção entre sujeitos, a materialização, a noção de meu e de
teu Deus teria deixado de ser tudo em todos, e a unidade do Pleroma teria
se rompido, surgindo o universo material O Demiurgo, ignorando o tendo
ciúmes do Pa-B-thos teria aprisiondo os éons na matéria
No universo criado haveria uma luta entre as partículas divinas e a
materialidade aquelas tentando se libertar desta
Vejamos alguns mitos gnósticos sobre a criação do universo
SIMÁ MAG
Esse gnoco dos tempos apostólicos ensinava que há vaos deuses
mas que acima de todos há um Deus inconcebível e desconhecido: o Propater
rmava ainda que ele próprio era a encarnação do Propater e que a mulher com
quem vivia uma meretriz que comprara para si na Fenícia era o pensamento
primordial de Deus: a Ennoia divina
Simão samaritano do qua se ogaram todas as heresias
apresenta para a seita esta teoria: tendo comprado em Tiro cidade
da Fenícia Helena uma prostituta levou-a consigo nas suas idas
e vindas e dizia que ela era o seu primeiro Pensamento a ãe de
todas as coisas e que no princípio teve a ideia de criar os Anjos e
Arcanjos por meio dele Essa Enóia saída dele com o conhecimento
da vontade do Pai desceu às regiões inriores e gerou os Anjos
e as Potências pelos quais afrma ele i eito este mundo as
depois de os ter gerado eles por inveja a mantiveram prisioneira
porque não queriam ser julgados flhos de alguém insignifcante
Eles porém ignoravam completamente quem era o Pai deles
Enóia portanto fcou retida pelos Anjos e pelas Potências que ela
tinha emitido e soeu toda espéce de aontas para que não subisse
de volta ao Pai dela até que i encerrada num corpo humano
Durante séculos transmigrou como um vaso se derrama noutro em
corpos de mulheres Entre outras i aquela Helena por cuja causa
aconteceu a guerra de Tróia e assim se entende porque Estesícoro
que alou ma dela nos seus versos fcou cego e em seguida recobrou
a vista por ter-se arrependido e escrito as assim chamadas palinódias
em que a exatava Na sua transmigração de corpo em corpo desde
o início sempre soeu arontas e ultimamente se estabeleceu num
prostíbulo; ela seria a ovelha desgarrada
280 2. Hc Helenam qamdam pse a Tyro cvtate Phoences qaestaram cm redemsset,
secm crcmdcebat, dcens hanc esse prmam ments ejs conceptonem, marem omnm,
per qam nto mente concept angelos cere et archangelos Hanc enn Ennoa exslentem
ex eo, congnoscentem qae vt pater ejs, degred ad nrora, et generare Angeos et Potestates,
a qbs et mndm hnc ctm dxt Posteaqam atem generavt eos, haec detenta est ab
pss propter nvdam, qonam nollent progenes ters cjsda ptar esse Ipsm enm
Nesse mito gnóstico armase o aprisionamento da Sabedoria divina
na matéria Autores desse aprisionamento teriam sido os anjos criadores do
universo mas ignorantes da existência do Propater isto é da divindade suprema
e ignota O corpo humano como toda a matéria seria mau e um cárcere para o
elemento divino nele incarnado Além disso a vida seria um castigo para que o
elemento divino no homem por meio de sucessivas reencarnações se purgasse
e pudesse voltar afnal para a divindade primeira da qual viera Em outras seitas
gnósticas vai se repetir essa ideia de uma sabedoria divina decaída: Soh
ounikos. Sabedoria a prostituída encarnada numa meretriz o que lembra
rtemente a deusa razão da Revolução Francesa adorada em Notre Dame em
9 na pessoa de uma atriz •
VALNTIN
Segundo a Gnose de Valentino de todas as emanações só o Nous podia
contemplar o Propater Ele desejava que os demais éons também conhecessem
"a raiz sem começo e todos os éons também tinham esse desejo
Dizem também que o seu Protopai é conhecido somente pelo
que nasceu dele o Unigênito isto é o Nous que é invisível e
incompreensível para todos os outros Eões Segundo eles o Nous
era o único a deleitarse em ver o Pai e a exultar ao contemplar a
sua grandeza sem medida Ele pensava também em participar aos
outros Eões a grandeza do Pai quer enquanto grande e extenso quer
também enquanto era sem princípio incompreensível e invisível
as pela vontade do Pai o Silêncio o deteve nesta vontade de
levar todos os Eões à compreensão e ao desejo de indagar sobre o
seu Protopai E da mesma rma todos os outros Eões desejavam
secretamente ver o gerador de sua semente e contemplar aquela
que é a sua Raiz sem princípio
transgrart n tra lbra corpora Fss at a t n la Hlna, proptr quam
Trojan contract st bll: [ .] Transgrantr at a corpor n corps, x o et
spr contla sustnnt, n novsss ta n rnc prosttss: t hanc ss prta
ov SANTO IRINEU Con Haeses , II, 2 in Mign, Vol VII Traução xtraía de
I Cona Hes , 23, 2
28 1 C GORCE, Prr la Ho R/gese d l vo/on Fnçae
282 1 . Ac Propator q s Monogn sol x s orto, hoc st, No cognt ss cnt, a
catrs onbs nc crn, nc coprhn poss Iaq Ns solus, or sntnta, Patre
contmplans n agna volptat vrsabatr, aq nsa pss agntn consrs
xsltabat, ac rlqs ta Aonbs pltun Patrs xponr cogtabat, np qants,
Aqui é que o mto gnóstco de Valentino coloca a origem de todo o
mal: um dos éons, Sofa, quis imitar o Pai, emanando sem o auxlio de seu
éon compementar e daí tera gerado um aborto nrme, Achamoth, a matéra.
Quanto a isso, queremos notar duas coisas:
. O mito gnóstico não explicou por que a Sofa inrior teve esse
desejo mau;
É curioso que, à matéria inrme, aorto de Sofa, considerada um
monstro, se dá também, e paradoxalmente, o nome de Sabedoria, pois
que Achaoth é nome proveniente da palavra hebraca Hochma, que
é a Sabedoria de Deus, primeira sefroth da rvore cabaística.
O último dos Êons, o mais jovem (e, portanto, o mais exterior}, isto é
Sofa (a Sabedoria}, que se lançou o mais longe e provou uma paixão
ra do abraço de seu consorte. Essa paxão tinha começado em
vizinhança do Nous e de Aletheia (Inelecto e Verdade}, propagou-se
e alcançou a Sofa por contágo; ela se declarou ogo em Sofa, de sorte
que ea perdeu a caeça, sob pretexto de amor, mas, na realidade, por
insensatez e temeridade, visto que ela não tinha com o Pa esta íntma
comunão de que gozava o Nous em sua qualidade de Filo Único.
Fonte desse texto de Jonas é o segunte trecho do ona Haereses de
Santo rineu:
Mas o último e mais novo Eão da Duodécada, gerado pelo
Homem e a Igreja, iso é, Sofa, excitou-se grandemene e soeu a
paixão mesmo sem o abraço do cônjuge, o Desejado; essa paixão,
nascida ao redor do Nous e da Verdade, propagou-se neste Eão,
isto é, Sofa, que i alterada, com aparência de amor, mas, na
realidade, de temerariedade, porque não se comunicara ao Pai
pereito da mesma rma que ao Nous. A paixão consistia na
procura do Pai: queria dizem compreender a sua grandeza e
como não lhe sse ossível pelo to de prender-se ao impossível,
enrou em grande angústia por causa da grandeza do Absmo,
da imperscrutabilidade do Pai e do amor por ele. Lançando-se
Aeones omnes taie quodammodo desiderabant prolatorem seminis sui videre et eam quae sine
iniio est radiem ontemplari. SANTO INEU. Con Herses, 1 II 1 in Migne Vol VII
Traduo extraída de Idem. Con He , 2 .
283 Cest le dernier des Éons le plus jeune (et don le plus extérieur) estàdire la Sohia (la
Sagesse) qui sélan le lus loin et éprouva une pasion hors de létreinte de son onjoint Cete
sion avat ommené au voisinage du Nos et êthéi (ntellet et Verité) séi roagée
et atteignit la Sohia par ontagion; elle se déaat bient en Sohia de sorte u elle rit la
sempre para a ente, seria fnalmente absorvida pela docura do
Pai e dissolvida na substância universal se não tivesse encontrado
o Poder que consolida e guarda os Eões ra da grandeza ineável
A esta grandeza dão o nome de Limite: segurado por ela e
consolidado, quando, com difculdade, voltou a si e já convencido
de que o Pai é incompreensível, abandonou a primitiva Entímese
juntamente com a paixão por que ra tomado por causa do
assombro e da admiração 284
Sofa, pois, não sabendo que só o Propater era cap de gerar sozino,
gerou, não um ser pereito, mas um aborto disrme Quando ela o viu, fcou
ceia de consão, de desgosto e de remorso
Para salvar Sofa, a Potência suprema ordenou que Nous e Aleiteia
emanassem um novo par de éons (o Cristo e o Espírito Santo masculino e
minino, respectivamente) Para rtalecer o Pleroma rompido por Sofa, o
Propater emanou um éon que era, ao mesmo tempo, Cruz e Limite, Stauros e
Horas, que tinam por fns respectivos restaurar o Pleroma e separálo da criação
abortiva de Sofa É o que se pode ler nos seguintes textos de Santo rineu:
Alguns deles transrmam esta paixão e retorno de Sofa em mito:
querendo er uma coisa impossível e incompreensível, gerou
uma substância amor, da rma que era possível a uma muler
Examinandoa, primeiramente entristeceuse por causa do uto
incompleto do parto, em seguida teve medo de que ele perecesse, e
por fm, como que ra de si e apavorada, isto é, consa, procurava
a causa disso e como poderia esconder o que tina nascido dela
Submersa por estas angústias, tomou o camino de volta e
procurou recorrer ao Pai Depois de curto espaço perdeu as rças
e elevou suas súplicas ao Pai e com ela rezaram tabém os outros
Eões, especialmente o Nous Dizem que é este o início primevo da
substância material: a ignorância, a tristeza, o medo e o assobro
284 2 Praesiliit aem valde ltims, et jnior, de dodecade ea, qae ab hropo et Ecesia
emissa erat, Aeon, hoc est Sophia; et passa est psionem sine complex conjgis eleti; qae
exorsa qidem ertat in iis, qi snt erga Nn et Aehiam; derivavit aem in hnc Aeonem,
id est Sophiam, demtatam sb occasione qidem dilectionis; temeritatis aem, qoniam non
commnicaverat Patri perfecto, qemadmodm et Ns. Psionem aem esse exqisitionem
Patris; volit enim, t dic, magnitdinem eis comprehendere. Dehinc cm non posset,
qoniam impossibilem rem aggrederer, in magna agonia constim propter magnitdinem
altidinis, et propter qod investigabile Patris est, et propter eam, qae erat erga em dilectionem,
cm extenderetr semper in priora, a dlcedine eis novissime re absortm isse, et
resoltm in niversam sbstaniam, nisi ei, qae conrma, et extra inenarrabilem magnitdem
cstodi omnia, occrrisset virti. Hanc aem virem et Horon vocant, a qa abstentm,
et conrmatm, vix reversm in semetipsm, et credentem jam qoniam incomprehensibilis
Alé desses Eões, o Pai gera por eio do Unigênio, se esposa e
sexo, à sua arge, o acia ciado Liie vezes, poré, dize
que o Pai e o Silêncio coo cônjuge, ouras, que não há nele
disinção de sexo O Liie é chaado abé Cruz, Redenor,
Eancipador, Deliiador e Guia E é jusaene por eio do
Liie dize eles que Sofa i purifcada e reinegrada na
sizígia Porque, quando i separada de Eníese co a paixão
que a inha aingido, coninou a fcar denro do Pleroa as a
sua Eníese co paixão própria, separada, crucifcada, expulsa
dele pelo Liie, dize que seria ua subsância pneuáica,
co ipulso naural de Eão, poré se ra ne subsância,
porque não as recebeu Eis por que ese paro seria u uo aco
e einino
Todo o draa de Sofa é apla e absrusaene explorado no oso livro
gnósico Pist Sophia Nele se cona coo Sofa caiu nas revas do Caos e lá i
assalada pelas poências das revas e especialene por ua "virude ou rça
co ce de leão Angusiada, ela aa pela luz divina que anes enrevira O
Jesus luinoso é enviado para salvála, resabelecendoa e sua posição anerior
no Pleroa divino Os resos de luz, aprisionados pelas revas nos hoens, serão
o cenro da salvação na hisória
Tudo isso eria sido explicado por Jesus aos apósolos e à sanas ulheres
nos onze anos que passara na Terra depois de que "ra ressusciado
Disseos que o exo da Pist Sophia é absruso guisa de exeplo,
vejase o seguine recho:
285 3. Quidam autem ipsorum hujusmodem passionem, et reversionem Sophiae, veut buam
narrant: impossibiem et incomprehensibiem rem eam aggressam, peperisse substantiam
inrmem, qualem naturam habebat mina parere: in quam cum intendisset, primo quidem
contristatam, propter inconsummationem generationis: post deinde timuisse, ne hoc ipsum nem
habeat: dehinc expavisse, et aporiatm, id est, consa, quaerentem causam, et quemadmodum
absconderet id, quod erat natum. n iis autem passionibus ctam, accepisse regressionem, et in
Patrem regredi conari: et aliquadiu ausam, tamen defecisse, et suppicem Patris ctam. Una
autem cum ea rogasse et reiquos Aeonas, mime autem Nun Hinc dicunt primum initium
habuisse substatiam materiae, de ignorantia, et taedio, et timore, et stupore.
4. Pater aautem praedictum Horon super haec per Monogenem praemittit i n imagine sua,
sine conjuge, mascuo-mina. Patrem enim aiquando quidem cum conjuge Sige, modo vero et
pro mascuo, et pro mina esse vount Horon vero hunc et Stauron, et Lroten, et Carpisten
et Horotheten, et Metagogea voct Per Horon autem hunc dicunt mundatam et conrmaam
Sophiam, et restitutam conjugi. Separata enin intentione ab ea, cum appendice passione, ipsa
quidem ina Peroma perseveras: concupiscentiam vero ejus, cum passione ab Horo separaam,
et crucixam, et extra eum cta, esse quidem spiritem substantiam, ut naturaem quemdam
Aconteceu, quando Jesus i ressuscitado dentre os mortos, que ele
passou onze anos a a alar a seus discípulos
disc ípulos e a instrui
in strui-los
-los (quem estava
estava
lá at os lugares das primeiras Ordens somente e at os lugares do
primeiro mistrio que está no interior do vu que está na primeira
O rdem, a qual o vigsimo quatro quatro mistrio, e abaixo daqueles que
estão na segunda locaização do primeiro mistrio que está antes de
todo mistrio: o Pai à semelhança da Pomba E Jesus dizia a seus
discípulos: " Eu vim desse primeiro
prim eiro mistério que é o último mistéio
isto , o vigsimo quatro e como os discípulos não sabiam e não
compreendiam que há alguma coisa dentro desse mistrio mas
pensavam que esse mistrio era o chee do Pleroma e a cabeça de
tudo
tudo o que
que existe,
existe , pois
po is Jesus lhes
lhes havia
havia dito a respeito desse
desse mistrio:
mist rio:
"É aquele que circunda a primeira Ordem e os cinco Abismos e a
grande
grande luz
luz , e, entretan
en tretanto,
to, Jesus
Jesus não tinha
tinh a absolutamente
absolutamen te dito a seus
seus
discípulos toda a emanação de todos os lugares do Grande Invisível,
nem as três Potências Tr 9las, nem os vinte e quato Invisíveis com
todos os lugares, seus Eons e sua hierarquia do modo que eles
emanaram, pois são emanações do grande Invisível, assim como
seus Inatos, seus Autogênitos seus Engendrados, seus Astos, seus
Solitários, seus Arcntes, seus Poderes, seus Senhores, seus Arcanjos,
seus jos, seus Decanos, suas Liturgias e todos os habitantes de
suas eseras e todas as hierarquias de cada uma delas, etc. 286
As paixões de Sofa, atormentada pelos poderes das trevas enquanto estava
ra
ra do Pleroma
Plerom a divino,
divin o, sua tristeza,
tristez a, seu temor e sua
sua angústia ou estupor, i que
teriam sido o elemento original da substância do Cosmo.
É o que se pode le nos Extatos de Teódoto, conme São Clemente de
Alexandria:
286
28 6 I arva
arva lorsqe
lors qe Jéss t t resssté
resssté entre les orts
o rts ql
q l psa onze à parler à ses
sples et à les nstrre (q se trovat) sqax lex es preers Orres seleent et
sqax lex preer ystre q est à lntérer vole q est ans le preer Orre
leqe! est le vngt-qatre ytre et en e n essos e ex
ex q sont as le seon Eplaeent
preer ystre q est avant tot ystre: le Pre à la resseblane e Colobe Et Jéss
sat à ses sples: Je ss ven e e preer ystre q est le erner e rner mystre est-à-re
est-à-re le
vngt-qatre";
vngt-qatr e"; et oe les sples ne savaent pas et ne oprenaent pas ql y a qelque
hose en eans e e ystre as qls q ls pensaent qe e ystre état le hef Pléroe et la
tête e tot e q exste JéssJéss ler
le r avat t a set e e ystre: C C est l q entore le
preer Orre et e t les nq
nq Go
G o
res et la grae lre
l re et epenant
epen ant Jéss navat pont t t à
ses sples tote léanaton
l éanaton e tos les lex Gran nvsble n les tros Trpes Pssanes
n les vngt-qatre nvsbles ave tos les lex lers Éons et ler hérarhe à la anre qls se se
sont éanés e sont les éanatons Gran nvsble nvs ble ans
ans qe lers Innés
Inné s lers Atog
Atognes
nes
lers Engenrés leurs Astres lers Soltares lers Ahons lers Povors lers Segners lers
Por sso, o Demurgo, tendo separado o "puro do "pesado,
enquanto que ele
ele penetrav
pene travaa a nature de cada um desses eementos
eeme ntos ,
"ez a uz (Gn ,, sto , ez aparecer esse eemento, o evou
à luz e à rma: pos, quanto à uz do so e do cu, muto mas
tarde que ee a produzu (Gn 4
E, entre os eementos hícos, ee um a partr da trsteza,
crando em sua esênca "os Espírtos do mal, contra os qus nó
temos de lutar (E 62 donde as paavras do óstoo: "Não
contrstes o Espírto Santo de Deus, no qua vó haves sdo
marcados com o seo (Eph, I } ee o outro a partr do
medo, são os anmas selvagens o outro, enfm, a ptr do estupor
e da angústa, são os eementos do mundo (co. 28 220 No
nteror dos três eementos (matera}, o go osca, dsemna,
esconde-se, acende-se por ee, morre com ee po ee não tem
lugar reservado para s como os outros elementos que entram na
corpos.7
composção dos corpos.
IQ
IQ SM
Vmos que para o manqueísmo
manqu eísmo havera duas rça antagncas
antagncas nca
n cas:s:
o Bem, ou a Luz, e o Ma, ou as revas. ada um deses prncíps possuía
cnco ons.
O prncípo do ma
ma (rmã,
(rmã, Ib
Ib ss era
er a tambm
tambm chamado
chamado de
de Matra (H
(H,,
porm nã no sentdo uua. A Matra prmtv do manqueísmo era u ser
mtoógco, pessoa, atvo e esprtua, e não a smpe matra-prma a
arstotelsmo. Essa Matra ou Ibls era, ao mesmo tempo, matera e matera.
Incamente, Luz e revas vvam ado a ado. Ma a revas, dvddas
e em contínua uta nteror, sem saberem que o Deus rte resda na Luz,
cobçar
cobçaramam a Luz, quseram possuí-a,
possuí- a, mas sem quererem ser uz.
287 Donc le Démiurge ayant sépé le pur• du «lourd• en tant qu il pénétrat la natur
de chacun de éléments t la lumére• (en. 3) cest-à-dire t apparatre cs éléments
ls•amena à la lumire• et à la rme: r pour la lumre du solei! et d u ciel st eaucoup plus
tard quil
quil la produi
produitt (en 14 )
E t parmi
parmi les éléments hyliques il it lun
l un à ptir de la tristesse crant dans
dans leur ssence
ssence les
Esprits du Ma contre lsquels nous avons à lutter» (Eph , 2) do ls paroles de lôtre:
Ne contrist p lprit Saint de Dieu dans leque! vous av été marqués du scau (Eph I
30) I t lautr à partr de la crnte c sont ls anmau sauvags lautr enn à partr de
la stupeur et de langoisse ce sont les éléments du monde (col 28 220)
220) lntéreur ds trois
A Luz nada tinha para lutar e o Deus rte se recusou a enviar seus cinco
éons para lutar contra os cinco Bons das revas O Pai da grandeza ez, então, o
omem Primordial que representava o seu Eu
O omem Primordial, isto é, Ormuzd,
Or muzd, revestiu-se
revestiu-se dos cinco deuses - a
risa, o vento, a luz, a água e o go -, mas i vencido pelo Arquidemônio das
Trevas, e os cinco deuses da Luz se misturaram com as revas Daí ma do
omem Primordia ter fcado aprisionada no corpo Ora, essa ama do omem
Primordial é apenas uma hipóstase do Pai da Grandeza, mas a Luz, devorada
pelas Trevas, envenenou-as e adormeceu-as, emora fcasse retida nelas
" Por essa mescla, contudo
cont udo,, a alma se viu sumetida
sumeti da às aecçõe
aecçõess da Matéria
e, apesar de sua verdadeira natureza, degradada a participar do mal88
Para liertar o omem Primordia, o Pai ez outra emanação, o Espírito
Vivo, que, com seus cinco flhos, i salvar o omem Primordial que jazia nas
Trevas O Espírito chamou o omem Primordia e lhe deu a mão direita e o ez
sui
su irr até Deus,
De us, mas a alma permaneceu nas revasrevas
" Por essa raão,
raão, os maniqueus
maniqu eus,, quando se encontram,
encontram , se dão
dão a mão direita
em sinal de que aqueles mesmos são os que se salvam da escuridão89
Então, o Espírito Vivo venceu os arcontes e, de seus despojos materiais,
isto é,
é , de suas peles e carcaças, ez os céus e a terra Apesar disso, os arcontes não
perdem suas vidas demoníacas e continuam capazes de atuar
O Espírito Vivo, ou Demiurgo, lierta parte da luz, e, para liertar a
restante, é emanado um terceiro enviado, o Mensageiro ou Virgem de Luz
O Mensageiro organiza, então, uma "máquin' astral para salvar a Luz
ainda aprisionada Por meio das "rodas do Vento, da ua e do Fogo, a luz
liertada soe por meio da Coluna de Luz (o omem Pereito) até a Lua, que
va se enchendo de luz até fcar Lua cheia Então, a Lua derrama a luz no Sol e
para Deus, e depois recomeça seu ciclo
A CABALA
Para a Caaa,
Caaa , como é expressa
express a no Ser
Se r a
a Zohar, não havia, inici
in icialmen
almente,
te,
distinção entre Deus e a criação O universo criado seria apenas outra rma de
Deus e, como Ele, o mundo seria inteiramente espiritual
288 Par e mélange, touteis, l Âme devint sue au aetions
aetions de l a Matire et, à lenontre
de sa vrae trouva réduite à partipr
vrae natur, elle se trouva partipr au m Y Aeadre de et BOSTA,
Ttus apud A Hans "li "lio gosq p. 289
Teogonia e Cosmogonia epesentam não dois atos dieentes da
Ciação, mas dois aspectos da mesma [ . . . ] . A Cia
Ciaçã
çãoo não
não é na
nada
da
salvo um desenvolvmento externo daquelas ças que são atvas e
viva
ivas em Deus
Deus Mesmo
Mesmo [ . . . ] .
Oiginalmente, tudo i concebido como um gande todo, e a vida vida
do Ciado pulsou sem impedimento ou disce na vida de suas
ciatuas. Tudo encontavase em elação mística dieta com tudo
o mais, e sua unidade podea se apeendida dietamente e sem a
ajuda de símbolos. Apen a Queda ez com que Deus se tonasse
"tanscendente. Seus esultados cósmicos levaa à perda da
união amoniosa oiginal e ao apaecimento de uma exstência
isolada das coisas. Toda ciação ea oiginriamente de natueza
espitu e, não sse a ntevenção do m, não teia assumdo
ma mateial. 290
A Queda, que poduziu a individuação, teia sido poduzida pela 1 ª
Sefot, Mkult ou Seiná, a Sofa ineio, ao se sepaa das outas sefot. A
Seiná é a Sofa ineio isolada no univeso matei.
A cosmogonia cabalística, que considea o Cosmo oigináio da Queda
do pópio Deus, i mais desenvolvida pela escola de Sad, no século X A
fgua pincipal dessa escola cabalística i Isaac Luia:
[ ......]] a ma pela qual Luia apesentou suas ideias lemba
acentuadamente os mtos gnocos da Atiguidade. A
similaidade, clao está, não é intencional simplesmente o to é
que a estutua de seus pensamentos se assemela muito de peto
à dos gnósticos. 29 1
aa Luia, Deus, paa cia o univeso, teia se contaído paa deixa
u vazio em seu inteio, onde o univeso sse contido. Essa contação divina
é camada Tzimtzum po Luia. Deus contause, etaiuse, exilouse a si
mesmo. O Tzimtzum i um ato de negação e limitação de Deus eto po Ele
pópio, e, potanto, seia um ato de julgamento, pois todo julgamento defne,
delmita. Sendo assm, o Tzimtzum tea sido uma ação da sefoth chamada
Din ou Julgamento.
Oa, essa sefot é vista po alguns cabalistas como o lado mau de Deus.
otanto, a oigem da ciação estaia no mal dvino, em seu julgamento (Din).
Segundo os dscípulos de Luia:
[ .. . ] o pmeio ato, o ato do Tzmtzum, no qual Deus detemin
e, po conseguinte,
conseguinte, limta
limt a a S mesmo,
m esmo, é um ato de Dn que reve
revel
l
as raízes dessa quadade em tudo o que exste; essas "raízes do
ugamento dvno
dvno subs
s ubsstem
stem em mstu
m stura
ra caótc
caótcaa com o resíduo
resíduo da
uz dvna que remanesceu, após
após a retrada ou
ou retramento orgna,
org na,
dentro do espaço prmáro
prmá ro da Cração de Deus Então um segundo
segundo
rao de uz emanado da essênca do EnSo traz ordem ao caos e
põe o processo cósmco em movmento, ao sepaar os eementos
e m uma nova rma 22
ocutos e modáos em
Dentro do En So se estabeeceu, então, um processo de agressão e
regressão, de o e de reuxo, de naação e de exação, ou, como dsse ms
tarde Boehme, de concentraço e de expansão
uz dvna que restou no vazo determnado peo Tzmtzum do En
So, ura chama eschnu e o compara ao resíduo de óeo ou vnho num
recpente esvazado
ntes de r
r adante, pode ser de nteresse saentar que esta conce
concepção
pção
do eschnu tem estreto paraeo no sstema do gnóstco Basídes
que oresceu por vota de 24 dC Também aqu encontramos
a dea de um "abençoado espaço prmorda, que não pode ser
concebdo, nem caracterd
caracterdoo por
po r nenhuma pavra, embora não não
tenha sdo totmente abonado pea "Fdade, termo com
que ee desgna a mas subme rezação das potencadades
unversas Da reação da Fdade com o Espírto Santo ou
Pneuma, Basíes afrma que, mesmo quando o Pneuma fcou
vazo e separado do Fho, anda assm reteve ao mesmo tempo
o perme deste, que mpregnava tudo em cma e embaxo, até
a matéra amor e a nossa própra rma de exstênca Também
Basídes
Basíde s emprega o síme do d o vaso
vaso em que a decada agrca de
um "unguento docemente aromátco persste, anda que o vaso
sea esvazado com o mámo cudado
Aém dsso, temos um protótpo precoce do Tzmtzum no
gnóstco "vro do Grande Logos, um desses espantosos
remanescentes da teratura gnóstca preservados peas tradções
coptas aprendemos que todos os espaços prmordas e suas
"paterndades veram à exstênca devdo à "pequena dea, o
espaço que Deus deou para trás como o radante mundo de
uz quando Ee "recoheu a S mesmo dentro de S mesmo Esta
retrada que precede toda emanaço é repetdamente acentuada 23
Da uz dvna, emanado o Adão admon, o homem prmord,
prmera manestação da dvndade depos do Tzmtzum Dos ohos de Adão
admon, de sua bo, de seus ouvdos e de seu narz orravam as uzes das
sroth. Estas luzes ram reunidas em "vasos. Os "vasos que receberam as
luzes das três primeiras sefroth ram sufcientemente rtes para contá-as,
porém os vasos que receberam a luzes da sete outras sefroth se romperam.
Essa "ruptura dos vaos i que desencadeou o drama cosmogônico. al ruptura
se deu, segundo Luria, porque no vazio provocado peo zimtzum, a uz divina
se misturara com as rças do mal, as (klipot).
O mal, todavia, já existia misturado à essência divina da Sefrá do
Julgamento (Din).
Foi para se purifcar do mal que havia em si mesmo que o próprio Deus
iniciou o seu processo catárquico com o zimtzum.
Foi, portanto, a "ruptura dos vasos que permitiu a mistura da divindade
e do mal, que existe em todo o osmo.
oda a existência pasou a ser, depois disso, um processo de recuperao da
luz divina para zê-la retornar à divindade original: é o ikun dos cabistas.
TERCEIRO TEMA: O DEMIRO
Por mais que variem os mitos gnósticos, o que eles procuram explicar é o
problema do mal, que era concebido como metasico, isto é, como ser.
Sendo Deus bom, não se poderia atribuir a Ele a causa do mal. A lsa
solução i inventar um "deus mau, responsável pela existncia de todo o ma
do universo.
No maniqueísmo, o principio do mal é posto, em certo sentido, como
igua e coeterno ao em, embora, como dissemos, se possa perceber certa
primazia do Pai da Grandeza, deus da Luz e do em.
Noutras seitas gnósticas, a oposição entre a divindade suprema e o
princí
pri ncípio
pio do mal se realiza
realiza ao afrmar-se
afrmar-s e que o deus
deus criador é o princípio
princíp io do mal
mal
O deus criador é apresentado como inimigo da divindade abissal. Ele é
o "Demiurgo, éon dierente dos demais, personalizado, egoísta, porque não
"espos' a dialética; é ignorante, porque não conhece a divindade suprema e
coletiva do Pleroma, e se considera, por isso, o único Deus; é mau, porque
destruiu a elicidade divina, criando a desiguadade, a idividuação e a
personalização; é, por fm, o criador da matéria, isto é, do mal.
Quer na apresentação maniqueia, quer na órmua gnóstica, o problema
da origem do mal é apenas transerido
transerido e o solucionado: acaba-se por pergutar
como o Deus
Deus bom permit
per mitiu
iu um triun relativo
relativo do princípi
prin cípioo do ma.
ma . De
quaquer rma, ao se admitir que, metafsicamene ado, o ma existe, chega
se ao dualismo maniqueu gnóstico.
Na Gnose, o Demiurgo é sempre cosiderado mau e identifcado com
Saã e com Yahwé dos judeus, criador dos céus e da erra.
Esse é, com eeito, um dos pontos em que o rompimeto entre
mdad, aa o gnósco, ncaa como dvno um mundo o
d maéa, oano ssncalmn mau 29 5
Na Angudad agã, à vzs, sugam flósos qu junavam as ua
cons Fo o qu aconcu com Plaão, qu oa condnava
condnava a maéa, oa não,
, o sso, oa consdava
consdava o Dmu
D mug
goo como um s mau, oa como um s bom
bo m
Pac
Pac qu Plaão
Plaão não m m oda ar a msma lnguagm,
l nguagm, d
al mana qu s na oddo conc clmn o qu l
qu dz (Plon I 8, 1 2 ss) Pos, à vzs, l dsza odo o
snsv
snsvl
l cnsua a unão da alma com o coo
coo (coo
( coo,, são,
s ão, c
c ,
mundo, cavna, da d asas), às vzs ( 1 . 4 1 ss),
ss) , no Tm
Tmu, u,
lando dss unvso vsvl, lz, l dz qu a alma dada
lo Dmugo, qu é bom ara qu ss unvso sja ovdo d
nlgênca, vso qu a cso qu l ss qu l não oda
sêlo sm uma alma 296
Emboa com algumas vaaçõs, o Dmugo, cado da maéa, é
nomalmn asnado como o nmgo do Ds absodis sndo qu o
mo ma
m a cacauamn
cacauamn ou gnora o sgundo
O luga xao no qual a cso coloca o Dmugo vaava
sgundo as sas El oda s Yawé, o dus dos judus, qu,
sgundo o Gênss, z a a udo o qu sá nla Em odos
os casos, a ou gnoan d Dus, o Pmo Pnco, ou su
advsáo 29
Na con gnósca, o Dmugo é sm consdado mau o s o
cado
cado da maéa Da os gnóscos
gnósc os asnam
asn am o Dus
Dus do Ango Tsamno
sam no
como mau nmgo do Dus suo Todas a sas gnósca qu oõ o
Novo ao Ango Tsamno são nss caso Exmlo co dsso é Macon
295 Cest ici en eet
eet n
n des points o a copre entre
entre philosophie grecq
grecqe
e et Gnose
Gnose est
es t e
e ps
appaente I y a basphme
basphme por e sage nie r a divinité d monde Et est ne grossire impiété
sage à nier
por e gnostiqe qe de regard regarder
er comme divin n monde at de matire donc essentiellement
essentie llement
mavais FESTGI RE R André-Jean La &velon em Tmée Vol III p 6 1
296 I appara
apparaitit qe Platon ne tient pas partot l e même même langag
langagee de tele mnire qon et p
l,
reconnatre ciement ce qil vet e (Plotin IV 8 27 ss) Car tantt il méprise tot le
sensibe et bâme nion de âme avec e corps (corps prison etc monde caverne perte des
aies) tantt l 41 ss) dans e Timée parlant de cet nivers visibe herex i dit qe l âme a
été donnée par e Démirge qui est bon por qe cet nivers soit porv dinteligence piqil
ait qi
qi e t et qi ne povait lêtre sanssans ne âme PLOTINO a FESTGI É R
André Jean La vélon Hems Tmée Vo III p 72
297 L pace exate à aqee i ait mettre le Démirge variit seon es sectes I povait être
Entre os caimitas, considerava-se que, sendo ahwé o deus do mal, todos
seus protegidos eram maus e que aquees que a Bíbia apresentava como maditos
por ahwé eram bons. Por isso, os caimitas tinham como patronos am, Esaú,
oré e Judas, e desprezavam el, Jacó e Moisés. E, porque a serpente se opõe
ao riador, muitas seitas gnósticas veneravam a serpente como imagem do
Primeiro Princípio, do D abscondis inimigo do Demiurgo.
Esta serpente universa, diz o Perate, é o sábio discurso de Eva.
É o mistério do Éden, é o rio que sai do Éden, é o sina com o
qual Deus marcou aim para o impedir de ser morto por aquees
que o encontrassem. Esse am é aquee de quem o Deus deste
mundo
mund o não recebe
recebeuu com
co m agrado
agrado o sacrífo, mas aceitou o sacricio
sacricio
sangrento de be, pos o mestre desse mundo ama o sangue. 28
serpente, no paraíso terrestre, tera procurado revear a dão e Eva,
ignorantes
ignorante s , que o criador não era o Deus verdadeiro. Fora a serpente,
serpe nte, poi
p ois,s, quem
primeiro reveara a Gnose.
[ .. . ] o ato da serpente marca o início de toda Gnose na Terra.
Gnose, por sua própria origem, leva a marca da hostilidade ao
mundo e a seu seu Deus
D eus e, por ass
assmm dizer
dizer,, um contrasseo de
de rebelião.
Os peratas, absoutamente ógicos,
ógic os, não ttubearam em considerar o
Jesus histórco como encarnação particular da Serpente unversa',
isto
is to é, da serpente
serpente do Paraí so onde se viu um princípio. 2
Paraíso
Tavez,
avez, em neuma
neum a Gnose tanto como na
n a de Marcon, se tenha sublinhado
tanto o ódio ao Deus do ntigo Testamento, identifcado com o Demiurgo.
E Marcion, cujo ódio ao Deus criador do ntigo Testamento o
lou concusões mas radcais sob todos os pontos de vista,
ensnava que, se risto desceu aos Inernos, i só para redmir
aim, oram, Datan e biram, Esaú e todas as nações que não
aceitaram o Deus dos judeus, enquanto be, Enoc, braão, etc.
298 st vsl t l t st l s sos l yst l É
so s Ev st l
st l v so l É st l s ot D o 'êh êt êt
t x l ott st l ot l o l
s s l l l s st Abl l t o l s SANT
st Abl SANTO O
H I Ó LITO DE ROA Phsohm 76
299
29 9 [ ] lt st
l ot
ot tot Gos s s t L Gos
son
o ê ot l su hostlt o t à son D t o s u ot
ot
s
s bllo
ram abandonados nesse mundo neror, pos tnha serdo ao
Crador e se comprazdo em sua le. 3
E o gnóstco Cernto ensnaa que:
[ ... ] o mundo não eto pelo prmer Des, mas por uma
Potênca dstnta e bem atada da Potênca que está acma de
toas as as coss que não conheca o Des que está to.33 1
est á cm de to.
O mundo eto não pelo prmero Deus, mas por m Potênca que
estaa muto longe e muto separada dele, a qua está acma do unerso, e que
gnoraa a Deus que está acma de todas as cosas.
ambém Cerdon, Cerdon , como
como Marcon
Marc on,, opun
o punha
ha o Des
Des do ntgo
ntgo estamento
ao Pa de eus Crsto:
Cr sto:
[ . . ] ensnou que o Deus anuncdo pela e e os proetas não é
o Pa de nosso Senhor esus Crsto: o prmero é conhecdo, o
egn é ncgnscíe, m t, tr m.3
Para Vaentno e seus segudores, o Demurgo er um ser gnorte que
crra um unerso crcato por não conhecer o mundo do eroma:
segrm qe o Demrgo ga ter prz tdo o de
s mesmo, mas que ra por ora e cot qe ez o cé sem
conhecer
conhecer o é, que plmo
pl mo o hmem sem conhecer o Hmem,
Hmem ,
ez parecer terr sem conhecer err, e m cm t
cosas, gnrno os moel os seres qe z. gnrn té
própra Mãe, mgn er ee t c.
3 Et Marcion, que la han du u-cratur de 'Ancin Ttant conduisit d conclsions
ais tous points de vu, nseignait que si le Chist dscndit au nrs, t uniqunt
pour sauvr Can, Coré, Dathan t Aia, aú, et touts s nations qui n rconnurnt p !e
Diu d Jui,
Jui , tandis Ara t ls autrs re aadonnés !e
ta ndis quA, Enh, Noé, Ara
monde, qui avaint sei !e createur et pris pasir sa oi. Idem. Iide, p. 3
3 . [ . . . non a primo o fctum mundum
mund um docuit,
docu it, sed a Virut quda
quda vad
vadee sepaata,
sepaata,
et distate a ea pincipitat, quae st supe universa, et ignorate eum, qui st super omnia,
Deum. SATO INEU. Con Hrs, , VI, l in Migne, Vol. VI. VI . Traduç
Traduçoo extrída
extrída de
Idem. Con Hs, , 6
3 [ ... ] ui a lg t pophtis nnuntiatus sit Deus, non Patrem Domini nosti Jsu
3
Chisti. Hunc enim cognosci, illum autem ignorai: et ateu quidem justum, atrum autm
bonum SATO INEU. Con Hrs, , I, in Migne, Vol. VI. Taduço
d Idem. Con Hss, , 7 .
extída d
33 3 Haec autem Demiurgum dicunt a semetipso uidem putasse in totum fbrise; eciss
autem ea Achamot. oelum enim cisse nscientem coelu, et hominem plasmasse ignorntem
ominem, te autem ostenise non scientem tea, et in omnius sic icunt ignorse eu
[ ]
É po isso que o Demiugo incapaz de conece as coisas
pneumáicas pensou se o único Deus e pelos poeas disse: Eu
sou Deus e não á nenum ouo a de mim Em segundo luga
ensinam que as coias espiiuais más am eias pela iseza;
daqui se oiginaem o diao que cama amém de eno do
mundo os demônios e oda
oda a susância pneumáica do mal
mal as
as
afmam enquano o Demiugo é o flo psquico da ãe deles
o eno do mundo é ciaua do Demiugo e enende as coisas
que esão acima dele poque é espio do mal ao passo que o
Demiugo as desconece po se de naueza psquica4
ano Hipólio mosa que os peaas idenifcavam o ciado com o
demônio pois aplicavam a ele o que o Ciso afmava do demônio que ele ea
omicida desde o pincpio e inimigo do ai de Ciso que esava nos céus
Quando poano o alvado diz Vosso ai que esá nos céus
ele ala daquele do qual o Filo omou as caacesicas paa
as anspoa aqui emaixo; e quando ele diz Vosso pai que é
omicida desde o pincpio (C Jo ,), ele ala daquele
que é o ese e o aesão da aéia daquele que omando
as caacesicas ansmiidas pelo Filo geou aqui emaixo
Ele é omicida desde o pincpio pois é sua oa que poduz a
coupção
coupção e a moe
mo e
aslides confma essa idenifcação gnósica do Demiugo com o Des
dos judeus:
Os jos que ocupam o céu ineio o que nós vemos fzeam
odas as coisas
coisas do mundo
mundo dividind
divid indoo ene si a ea e os povo
povoss que
se enconam nela O cee de odos eles é aquele que passa po
Deus dos eeus Ese quis sumee aos seus omens iso é os
304 4. [ . . ] Et propter hoc superiorem eum exsistentem praesci
praescire
re quae sunt spiritalia
spirital ia et se putasse
putasse
solum Deum et per prophetas ixisse: Ego Deus et praeter me nemo. De tristitia autem spiritalia
malitiae oent cta: une et iabolum genesin habuisse (quem est Cosmocratorem vocant),
et aemonia et omnem spiritaem malitiae substantiam. Se Demiurgum quiem psychicum
lium
li um matris
matris suae icunt
icu nt Cosmocra
Cosmocratore
torem
m vero
vero creaturam Demiurgi:
Demi urgi: et Cosmocrator
Cosmocratorem em quiem
intelligre
intelligre ea quae sunt supra
sup ra eum quoniam sit spiritlis
spi ritlis malitia;
ma litia; Demiurgum
Demiurgum verovero ignorare cum
sit aialis. SANTO IRINEU. Con Herses I 4 in Migne V. VII. Iem. Con
Hers I 5 4
305
30 5 an
an n le Sauveur it: Votr Votree P
P q i e s t ans ls ciex il parle e celui o le Fils
a ris l tt or ls trnsportr ii- ; t q il it : Votre pre est hoici ans le
oncment (c. J VII 44) il par celi qi est l Mtr et lartisan e la Matire
ereus, as outras nações. Então as outras Potestades insurgiram
se e comateram este povo, e por este motivo tamém os outros
povos combateram o dele.306
mesmas doutrinas eram ensinadas por aqueles que Santo rineu cama
de Barelonits.
Depois, movida pela simplicidade e pela ondade, gerou um
complexo de Ignorância e Presunção que eles dizem ser o
Protoarconte, artífce deste universo. Ele tirou um grande poder
de sua Mãe e se aastou dela nas regiões ineriores e criou o
frmamento do céu, no qual dizem que mora. Sendo a Ignorância,
criou as Potências que estão aaixo dele, os jos, os frmamentos
e todas as coisas da terra. Em seguida uniu-se à Presunção e gerou
a Iniquidade, o Ciúme, o Homicídio, a Vingança e a Paixão.
Gerados estes, a Mãe Sfa giu e se regiou contristada nas
alturas, enquanto, a contar de aixo, se rmou Ogdôada. uando
ela se astou, julgando estar só, disse: "Eu sou um Deus ciumento
e aora mim não á nenu''. Estas são as mentiras deles.3 07
Os camados Oftas davam ao Demiurgo o nome de Jaldaaot e le
atriuí a mesma ignorância já comprovada pelos textos gnósticos citados.
Jdaaot, ceio de contentamento, vangloriava-se motivado por
todas estas coisas que le estavam sumetidas, dizendo: "Eu sou o
P e Deus, acima de mim não á ninguém. Ao ouvir isto a Mãe le
gritou: Não mints, Jaldaaot, porque acima de ti á o P de todas
s coisas, o Primeiro Homem, e o Homem, Filo do Homem.3 08
306 4 Eos ate q posters contnent coel Angelos qo eta a nobs vetr
consttsse ea qae snt n no ona et partes sb csse terrae et ea qae sper
ea snt gent Ee ate prncpe psor e q Jaeor ptatr esse Des
Et qona c ss onbs est Jaes volt sbcere relq gentes relqos ones
prncpes contra stetsse e et contra egsse SANTO IRINEU Con Hrss, I 4 n
Mgne Vol VII Trao extraía e Ie. Con Hrs I 24 4
307 4 [ ] oc ate ops es ee Proaconte cnt brctore contons
vrtte ate agna abstlsse e a are narrant et absttsse ab ea n nrora et csse
raent coel n qo et abtae cnt e Et c st gnoranta ecsse e qae snt
sb eo potestates et agelos et raent et terrena on Dene cnt ant e
ate genere n elon et pton et ernnn et epta Generts ate s
ter Sop contrsta re et n ltora ect et t eors netb ctonto I
gtr seceent se sol opnt ee et propter oc xsse Eo sm D lo m
n s Et e t ttr SANTO IINU on Hss I 4 n Me
V VII Ie n Hs I 29 4
Por isso, tanto os mandeanos anto os maies pnam na boca de
dão paavras de madição contra o criador do corpo.
Nm texto da Gnose mandeana, ê-se: adito seja o criador de me
corpo, o e pôs grilões em mina ama, e esses rebedes e me escravizaram.309
H. C Pec resme m texto manie de éodor Bar Kôna sobre
a criação de dão em e se mostra como o Svador ess o Lminoso,
Ormzd, o Homem Primitivo o o Filo de Des} revelo a dão sa verdadeira
natrza dvina aprisionada agora nm corpo matera. Qando dão se de
conta de se trste estado...
Então dão oo e coro. Ee eevo rtemente a voz como m
eão rgno, arraco os cbeos, bate no peto e dsse: adito
seja o criador de me corpo, aee e pôs griões em mina
ama e esses rebedes e me escravizaram.3 1 0
arcion opna o artesão, o Demirgo, o soberano deste éo, o
des da criação o da geração, e era possíve conecer, ao des esconddo,
ao des desconecido, o estrangiro. O Demirgo seria jsto e ator da ei
do ntigo estamento, enanto e o des do Novo estamento seria bom e
msercoroso, m es-aor.
Por isso, dever-se-ia rejetar a e e as coisas deste mndo, e bastara a é
paa a savação, sem necessidade de obras.3 1 1
o ss embrar mto a tese terana a é sem as obras, bem como
a decração de tero: oisés é m omem mito m, seo do Des do
a oe cest un omme s mauva sedu ieu du a.
penetração e ideas gnóstics no teranismo, aás, é nsinada peo
seginte texto e Lesegang:
m exempo permitrá mensrar a repercssão da cosmoogia
gnóstc e sa correspondente Wcauung. rata-se e ma
gravra e madera da escoa de Dürer e tirada da primeira Bíbia
competa e Ltero, impressa em 14 em ittenberg por Hans
L. O conjnto nspira-se novamente na narrativa bíblica da
IRINEU on Hses I 6 n Mn Vol VII Trao xtraía I on
H 0 6
09 Mar alr a réar on ors à l y a lé on â ax rblls
on assrv JONAS ans rgon nosqe 20
O Alors Aa rara lra I élva rn la vox o n lon rssan s arraa
ls vx s raa la orn Malr alr a réar on ors à l
criação. fguras tenebrosas de prótomos desapareceram. Deus
Pai ançase sobre o mundo um ohar peno de bondade. Ee não
tem mais o mundo em sas mãos ee oa sobre sua obra numa
pura uz. Tudo é amáe e tranquio. esera compenetram
se discretamente mas é possíe ainda distinguias. Contudo
o mundo continua a estar circuado por um círcuo de go
obscuro que isoa o mndo terrestre do reino da uz no qua
Deus goerna.3 1 2
Na Rerma Protestante maniestase de modo caro uma tendência a
diinizar o homem nas seitas anabatistas herdeiras do Panteísmo e da Gnose
dos Irmãos do Lire Espírito.
Também no uteranismo se pode notar o mesmo enômeno. Lutero dee
suas tendências gnósticas mais caras ao pensamento de estre Echart. ém
disso Lutero não desconhecia a Cabaa. iá o estre Gera de sua Ordem os
Eremitas de Santo gostinho quando da reota uterana era o cardea Guido
de Viterbo que i um dos mais amosos cabaistas cristãos da nascença. 313
Vejase por exempo o seguinte texto de Lutero citado por Feurbach:
O outro homem será renoado para ier uma ida espiritua; será
igua a Deus em sua ida em justiça em gória e em sabedoria.3 14
Ou este outro:
"Deus é onipotente; porém aquee que crê é um Deus (Lutero T.
I X p. 20. Em outro ugar Lutero chama à é "criadora da
diindade. Certamente agrega a restrição o que a partir de seu
ponto de ista é necessário: "isso não signifca que ta homem creia
em um ser diino e eterno a não ser que o ceia em nós (Lutero
T I p ).315
32 Un xpl pta s l tntssnt la cosolog gnostq t sa
Wltanschang cosponant I sagt n gav bos lcol Dü t t la
p Bbl copt Lth p n 534 à Wttnbg pa Has L. nsbl
snsp nova ct bblq la caton gs tnbss potos ont
spa. D l P abass s l on n ga pln bont. I n tnt pls l on
ans ls ans l plan s son ov ans n p l. Tot st aab t tanqll
Ls sphs s copntnt sctnt as on ls stng nco Nanons on
contn êt nccl pa l ccl f obsc q sol l on tst oya la
l ns lql D tn LEISEGANG Has Gnose p 23
33 Cf SECRET Fanços. Les kbbes chens d l rnnce pp 06- 26
34 El oto hob sá novao paa vv na va sptal; sá gal a Dos n s va n
jstca n gloa y n saba (Lto T 1 p 329) LUTERO ap FEURBACH L. L esenc
Cuiosamene, o demiuo é camado ambém de ua (topos) alvez
poque, ciando a maéia, ciou ambém o espaço, o lua e o empo: Nos
amenos de Teodoo, esá dio ambém Lua; na adição judaica, aase
de uma maneia indiea de se nomea Deus3 6
No Apó Joo livo nósico descobeo em enoboson e do qual
Jean Doesse dá um esumo, naase um mio semelane ao dos valeninianos
Dizse aí que, do deus pimodial inconcebível, suiam muias
emanações A úlima das emanações, Sofa, eia queido cia sozina, como
o Pai, iso é, sem cônjue Ela eou enão um monso com apaência de
sepene e de leão camado Jaldabao, Sada ou Samael o deus ceo ou
deus dos ceos3 , que se onou o Demiuo do mundo ineio Ele eou com
a Inoância doze acones ou poências Compleada a ciação, e inoando
o mundo supeio, Jaldabao poclamouse o único deus: Eu sou um deus
ciumeno e não á ouos deuses além de mim3 8 Nesse mesmo livo nósico,
sempe que Ciso se eee a os bíblicos, ele diz a São João: Sobeudo, não
compeenda isso da maneia como Moisés a disse39
Uma obsevação a espeio do Demiuo é dada po um exo de eisean
Falando a espeio da Gnose de Simão Mao, esse auo afma que o Demiuo
ea paa aluns o lado espiiual desse mundo, dando uma apesenação dialéica
do Demiuomundo basane cuiosa:
Não se deve, em pimeio lua, jamais pede de visa que o
Demiuo mau e o mundo mau mam uma unidade indivisível
o Demiuo é simplesmene o lado espiiu do copo do mundo
É do Deus bom que pocede o mundo mau e esse, po um
pocesso inveso, vola novamene ao Deus bom No ciclo do vi
a se e sob a pessão de uma dialéica que deve se desenvolve do
bem ao mal e do mal ao bem, a aceiação de um deus cósmico
mau é uma necessidade lóica Que esse Deus mau descobeo à
ça de aciocínio ena sido em seuida idenifcado, seundo as
dieenes eapas da Gnose, com o Iavé judaico, com o diabo, e
es necesario, la resriccion: esto no signica qe tal hombre cree n ser divino y eterno sino qe
lo crea in nosotros" (T IX, p. 1 6 1 ) . Idem. Ibidem, p. 299, nota 1 02.
316 Dans les Extraits de éodote, il est dit assi Lie" tot co (topos); dans la tradition jive,
ct ne çon détornée de nommer Die JONAS, as. rgon osqe p. 250 nota 1.
mesmo com Satã, isso é apenas secundário e prova simplesmente
as relaçes de um sistema concebido por si mesmo com elementos
postos à sua disposição peas religies e mitoogias anteriores.30
320 I ne ut tout abor jamais perre e vue que le Démiurge mauvais et le mone mauvais
me une inivisible unité; le Démiurge est simplement le cté spiriuel u corps u mone
C est u Dieu bon que proce le mone mauvais et celuici pa un processus inverse emonte
au bon Dieu. Dans le cycle u eveni et sous la pression une ialectique qui oit se évelopper
u bien au mal et u m au bien lassomption un ieu cosmique mauvais est une nécessité
logique Que ce Dieu mauvais écouvet à la pointe e la pensée ait été ans la suite ientiée
suivant les iéenes étapes e la Gn c le vé juif avec le iable voie ec Satan cela
6
QUATO TEMA: A ANTOPOENIA
A Religião do Homem, quer na rma panteísta, quer na rma gnóstica,
tem de dar uma importância centr ao papel do Homem
Para o Panteísmo, são três as rmas assumidas pela divindade:
O Deus primordial;
O Cosmo;
. O Homem.
É o que se afrma no Hermes Trismegisto: "O mestre da eternidade é o
primeiro Deus, o mundo é o segundo, o homem é o terceiro. 2
A mesma doutrina já ra exposta no Poimandrs: "[ . ] o homem é o
segundo Deus, um animal imortal 22
E também já i dito que o homem é um animal divino: ssim,
ousemos dizer que o homem é um Deus mortal e que um Deus celeste é um
homem imortal. 2
O homem seria, pois, um microcosmo, enquanto o Cosmo seria um
megaantropos
Na Gnose, o Homem é um tema centra, já que ele é o ponto que une
o espiritu e o material, e é, portanto, o ponto inicial do retorno à divindade.
Também a Gnose repete a ideia da relação omem-Universo: "Pois s o
homem é uma redução do universo, isso signifca que o universo é um homm
ampliado, um Athroos igan 2
32 atre e léternité est le preier Die !e one est !e secon lhoe est !e troisie.
TSMEGISTO eres p 28
322 [ . ] l hoe est !e secon Die n aial iortel Ie. Ibie p. 48 .
323 nsi osons ire qe lhoe est n Die orte! et qn Die céleste est n hoe
O Antropos é assimiado, por certos sistemas, ao universo, ao
macrocosmo: para os naasenos, é peo conecimento do Homem,
isto é - nesse sentido - do universo, ue se cega ao conecimento
de Deus. O mundo espiritua é um Homem preexistente
imanente a Deus; mas o Cosmo, ue é sua imagem, é iguamente
um grande Homem, o macrocosmo, o omem terrestre seria,
ao mesmo tempo, um microcosmo ue resumiria o universo e -
pea semente espiritu ue possui - uma imagem do Aama
ceeste. Nas Homii menn encontramos uma teoogia
atropomorfsta, ue é como a concusão extrema da doutrina do
macrocosmo-microcosmo: O Deus verdadeiro é auee de cujo
corpo umano possui a rma.35
O maniueísmo identifca o Homem Primordia com o deus da uz,
Orzmud, e com a própria ama do Pai supremo.
A Mãe [primeira emanação do Pa de Grande] agumas vezes
camada Ramratuk projeta, por sua vez, o Homem Primitivo,
assimiado, nas traduções iranianas dessa mitoogia, ao deus
Ormizd. [ ...] Convém, antes de tudo, subinar ue o Homem
Primitivo não é senão uma ipóstase do Pai de grand, o próprio
Deus. Na cosmogonia maniueia, reproduzida por éodore bar
na o Pai diz exatamente: Eu não enviarei nenhum (de meus
éons} à guerra, mas eu mesmo irei, eu utarei por mim mesmo, por
mina am'. O Homem Primitivo é, portanto, idêntico a essa ama
ou, como o diz o maniueu Fatus em Santo Agostino, ee é eito
da substância de Deus, sendo a mesma coisa ue é Deus' �.36
325 Atropos st asslé par rtans systs à lnvrs a aroos por ls
Naassns st par la onnassan lo st-à-r n sns lnvrs qon
arrv à la onassa D. on sprtl st n o préxstant" annt à
D; as l osos q st son ag st égant n gran o" l aroos
ho trrstr sra à la s n roos résant lnvrs t par la sén" sprtll
ql poss n ag lAaas élst Dans ls oéls Cléntns nos trovons
n téolog antropoorpst q st o labotssnt xtrê la otrn
aroos-roos " D vértabl st l ont l orps an port la r"
TIN Srg Les Gnosqes p 5 1
326 L Mr [prra anao o Pa Granza qlqs applé rât prott
à son tor o Prtf assé ans ls tratons rannns tt yolog a
Orz [ I onvnt tot abor solgnr q lo Prtf nst qn
ypostas Pr granr D lê Dans la osogon anénn rprot par
éoor bar na l Pr t xatnt J nnvrra an ( s éons) à la grr as
ra oê lttra par oê par on â o Prtf st on ntq
Na Índia, o deus supemo, aman, ea amém camado de omem
(Puuska):
Tu és o impeecível supemo que é peciso conece, u és o supemo
apoio de odo univeso, u és o eeno guadião da lei aniga, paa
mim, penso, u és o sempieno omem3 27
O supemo aman, a supema aiação, a supema puifcação,
o eeno omem, o pimeio deus, o Seno sem nascimeno 328
Tu coneces a i mesmo, po i mesmo, ó omem supemo, ne dos
sees, Seno das ciaus, Deus dos deuses, egedo do mundo 329
Tu és o deus pimodial, ó omem anigo, és dese mundo sempe
a ase, és o conecedo e que deve se conhecido, és a supema
sede, u pemeias o univeso, ó ma infnia33 0
Leisegang confma as ideias que elacionam o omem e o Cosmo com
um exo de Pilon:
"Alguns ousaam, disse ele, assimila o animal déil que é o omem
com o Cosmo ineio, pela azão que amos (Cosmo e anopos)
se compõe de um copo e de uma alma acional, de maneia que
eles nomeiam alenadamene o omem de pequeno Cosmo e o
Cosmo de gande omem (Quis e Div e § 1. Da mesma
maneia que o anopos é um mico Cosmo, o Cosmo é um
mega anopos O "gande omem em quesão não é oua coisa
senão o CosmoLogos, a ciaua pimeia oigináia dos pincípios
imodiais, o se andógino, unindo em si o spíio do Pai e da
Maéia maeial pimodial33 1
Fançois Sagnad, em uma de sus nos aos i éo afma que:
Philon já disinguia uma pimeia mação, a do omem ideal, e
uma segunda, a do omem conceo, aseado em duas passagens
327 A aava G X 18.
328 Idem. X, 1 2.
329 Idem. X, 1 5.
330 Idem. X 38.
33 Certains ont osé, dit-i, assimier ! anima chétif quest homme au Cosmo entire, pour a
raison que tous deux (Cosmo et antrôpos) se composent d un corps et dune me raisonabe, de
sorte qu is appeent tour à tour homme un petit Cosmo et e Cosmo um grand homme." (Quis
r Div Her. § 55). De même que anth un microcosmos, e Cosmo
do Gêneses (12 e 2- alegoria que pode ter uma origem mais
antiga ainda. 2
O homem teria sido criado pelo Demiurgo sozinho ou com a ajuda
dos arcntes (potências ou anjos) planetários, tomando por modelo o Adão
Primordial. O Demiurgo, éon maligno, teria aprisionado, de propósito ou por
ignorância, algo da substância divina no corpo do homem.
Conrme outros mitos, a centelha divina, ao cair no Cosmo, teve de
atravessar as sete eseras planetárias. Em cada uma delas, o arcnte respectivo
eria dado algo da matéria de sua esera para constituir o corpo do homem.
Poranto, assim como o universo é envolvido pelas sete eseras dos planetas,
ssim também o homem é sica e espiritualmente envolvido por sete camadas
materiais planetárias e pelos sete pecados capitais.
medida que as mas descem, arrastam consigo a torpeza de
Saturno, a cólera de arte, a concupiscência de Vênus, a avidez de
ganho de ercúrio, a sede de poder de Júpiter.
coisas que se prendem à alma em sua viagem descendente têm
o carácter de entidades substanciais, aida que imateriais, descritas
com equência como invólucros' ou vestidos'. Desse modo, a
alma terrestre que resulta dessas adições é comparável a uma cebola
com suas camadas; segue, mas em ordem inversa, o modelo do
Cosmo: o que é exterior é interior aqui; e uma vez a operação
concluída na incarnação, o que há de mais interior no dispositivo
das eseras do Cosmo, quer dizer, a terra, é, para o homem, a sua
veste mais exterior, quer dizer o corpo. Que sse uma coisa sinistra
para a alma, os órfcos o tinham pregado desde há muito tempo,
e seus ensinamentos serão ressuscitados na era do gnosticismo.4
332 Phion distinguait déjà une prémire rmation, cee de Homme idéal, et une deuxime,
cee de homme concret, sur a base de deux recits de a Gense l, 27 e 2, 4-5) alégorie qui
peut avoir une origine pus ancienne encore. SÃO CLEMENTE DE ALEDRA d
7éoe pp 55-57 nota 8
À
333 mesure que es âmes descendent, ees entraenent avec ees a torpeur de Saturne, e
courroux de Mars, a concupiscence de énus, apreté au gain d e Mercure, a soif de pouvoir de
Jupiter. SERS. S néd , p 714.
334 Les choses qui sattachent à âe dans son voyage descendant ont e caractre dentités
substantiees, quoique immatériees, et on es désigne souvent comme des enveoppes ou
vêtements De a sorte, âme terrestre qui resute de ces additions est comparabe à un oignon
avec ses tuniques, ee suit, mais à rebours, e mode du cosmos ce qui est extérieur est intérieur
ici; et une is opération parachevée dans incarnation, ce qui y a de pus intérieur ds e
dispositif des sphres du cosmos, c est-à-dire a terre, est à homme son vêtement e pus extérieur,
O dão crado peo Demurgo tera sdo um ser raco, eo, rastejante,
pos não tnha membros, e bssexuado. O nsuamento do espírto dvno nesse
ser abortvo é que o tera tornado ereto.
dão não sera o responsáve peo pecado e peos maes do mundo, peo
contráro, sera u desvítma do Demurgo cumento e gnorante que procurara
manter o homem "adormecdo, sto é, gnorando o que tem de dvno.
guns textos confrmam o exposto acma:
MNANR
"Este corpo eêmero e enermo que ees os dscípuos de Menandro
não temam chaar de mau sera guamente, a acredtáos,
obra dos anjos. (Tertuano, De restauratone carns, p. Essa
opnão se encontra presente já em Phon. Querendo expcar o
pura de Gêness, 26: Façaos o homem à nossa magem e
semehaça, Phon escreve: "Mosés nsnua a ntervenção de
outros coaboradores, porque, nas decsões e nas ações nocentes
do homem reto, é Deus, o retor dos seres, do qua é o autor,
sendo as ações opostas provenentes de outros seres que a ee são
subordnados, porque o Pa não podera ser causa de ma paa seus
fhos ora as atas e as ações pecanosas são um ma.335
SATUIN
Saturnno, como Menandro, pega um únco Pa, não conhecdo po
nnguém, que ez os njos, os canjos, as Potêncas e as Potestades.
Sete destes njos fzeram o mundo e tudo o que há nee. Também
o homem é cratura dos njos: quando apareceu do ato, vnda da
Potênca supema, uma fgura lumnosa que ees não conseguram
reter, porque ea ogo votou aturas, anmaramse uns aos outros
dzendo: Façamos o homem à magem e semelhça dea. Mas a
335 e corps éphére et nre qls [os scíplos e Menanro ne cragnent pas appeler
avas serat égaeent à les en crore l oevre es anges. (Tertllen De restaratone carns
p. 5.). ette opnon se rencontre éà ch Phlon. Volant explqer le plrel e Gense I, 26
Fasons lhoe à notre age et à notre resseblance Phlon écrt Mose nsne lnterventon
atres collaboraters parce qe ans les écsons et les actons nnocentes e lhoe rot
cest De le recter es êtres q est later les actons opposées provenant atres êtres q
criatura que i ita não se podia levantar por usa da aque
dos njos e se arrtava como verme. Então a Potência do alto teve
compaixão dele, porque tinha sido ito à sa imagem, e ançou uma
ulha de vida qe o homem levntar, atica-se e viver.33
Lacarrire, comentando esse pré-homem miserável descrito pelos
discípulos de Saturnino, diz que esse ser lembra os primeiros anbios que teriam
deixado as águas para viver em terra frme. 337
FITAS
Os oftas, gnósticos cultuadores da serpente daí seu nome afrmavam
que do Demiurgo, Jaldabaoth, teriam emanado vários éons ineriores e,
exultando, ele teria proclamado ser seu único deus. Porém, ao er isso, ele teria
sido desmentido por sua mãe que afrmava haver acima dele o Pai supremo,
o Homem e o Filho do Homem. Jaldabaoth teria, então, convocado os anjos
dizendo: "Vinde, çamos o homem a nossa imagem.
Mas as seis Potências, ouvindo isso, juntaram-se e fzeram um
homem de largura e altura imensas, conrme a ideia de omem,
inspirada nelas pela Mãe, para esvaziálas com isso de seu poder
original. Como só sse capaz de se arrastar no solo, levaramno ao
Pai delas, enquanto Sofa encarregava-se da tare de eliminar dele
o orvalho da Luz, para que, desprovido do poder, não se pudesse
mais levantar contra os que lhe estão acima. Enquanto soprava no
homem o álito da vida, sem se aperceber, erale tirado o poder. O
homem, porém, possui desde então a inteligência e o pensamento
dizem que é isso que o salará e logo agradeceu ao Primeiro
Homem, sem se importar com seus Criadores.
Cheio de ciúmes, Jdabaoth quis então arruinar o homem por meio
da muler, por isso a tirou do pensamento dele; mas Prunico tomoua
e invisivelmente a esvaziou do poder. Os outros se aproximaram,
336 Satrnns qem, smlter t Menaner, nm Patrem ncogntm omnbs ostent
q ct Angelos, Acangelos, Vrttes, Potestates A septem atem qbsam Angels mnm
ctm, et omna qae n eo. Homnem atem Angelorm esse ctram, esrsm a smma
Potestate lca magne appaente, qam cm tenera nom potssent, nqt, eo qo statm
recrrert srsm, aortat snt semetpsos, centes Facams omnem a magnem et
smltnem q cm cts esset, et non potsset erg plma, propter mbeclltatem
Angelorm, se qa vermcls scarzaret, mserantem ejs e sper Vrttem, qonam n
smltnem ejs esse cts, emssse scntlla vtae, qae crext omnem, et artclavt, et
adm a sua bee, deram-e o nome de Eva e apaxonados,
ge dea fos que, dzem, são os Anjos A Mãe dees então
procurou por meo da serpente nduzr Adão e Eva a esobeecer
à ordem de Jdabaot Eva acredtou cmente, como se tivesse
escutado a voz do Fo de Deus, e convenceu Aão a comer do uto
da árvore que Deus es probra comer Depos de o terem comdo,
dzem, coneceram a Potênca que está acma de todas as coisas e se
staram de seus Cradores Prunco, vendo que tina sdo vencido
por obra dea, fcou muto contente e grtou novamente que,
existindo já um Pai ncorruptível, Jadabaot mentira ao se atrbuir
o nome de Pa e que exstndo já um omem e uma Primeira
Muler, pecara ao zer uma cópia alsifcada deles33 8
O mesmo mto se encontra entre os mandeanos:
Os sete rmam o corpo do prmero omem, nsuam-e o ar
nos ossos, mas são ncapaes de azer Adão manter-se de pé sobre
suas própras pernas Ptai vai para junto de seu pai, que tra do
"Lugar Esconddo, sto é, da Morada da vda, um maná idêntico
a Adaas-Zwa, "o Adão luminoso ou "secreto, que ntroduzido
no corpo do Adão terrestre, o vvfcará e dará ao omem sua alma
ceeste, seu verdadero eu 339
338 6. Sx at Virtts aints a, atr ant illis xogitation oinis, ti pr
vat os a prinipali Virtte, onvnints ravrnt oin ins latitine et
longitin sarizant at eo tant avxrnt patri suo, t o Sopia oprant, ti et
ill vat ab tatione linis, ut non posset rigi averss eos qi srsu sunt, abens
virtte. Illo atm insat in oin spirit vitae, latntr evaat e a virtute
int oin aute ine abiss Nn et Entymesin et hae esse quae svantur iunt, et
statim gratia agr prio oini, retis abiationibus.
7. Zelante at Iaabaot voliss xogitar evaar hoin pr inam, t sa
Entysi xiss ina, qa ila prnios ssipins invisibilitr vaavit a virtt.
Rliqos aut vnints t irants rositat js voass am Eva, t onupisntes
an gneras x ea lios, quos et angos ess iunt. Mater ate ipsorum argentaa est per
srpent ser Evam t Aa, sprgri praeptu Iabaoth Eva at quasi a lio
Dei ho auiens, ile reiit, et Aa suasit anuare. Manantes ate os ognovisse
a, quae st spr omnia, virte int, t absssisse ab is, qui rant os. Pronium
atm vint, quonia t per suum plasma vitisnt, ve gratatm, et rursm exlamasse,
qonia, sst Patr inorrptibilis, oli i stips voans Patr, entits st t um
hoo oli sst t pria feina, t a altrans peavit. SANTO INEU. Con Herses
6 t 7 in Mign, Vol. VII. Traço extraía e I. Con s Hers , 30 6 e 7.
339 Ls spt rnt l orps premier hoe, lui insent e lair ans ls os, mais sont
inapabls ire tnir Aa ébot sr ss jabs. Ptil se rn aprs son pre, qi tire
u Li Caé", st-à-ire, e la Dmere vi, un ânâ intiq à Aaas-Zwâ, !Aam
VALENTIN
A Gnose valeniniana apresenta um mito semelhante ao dos oftas com
relação à criação do homem. Os anjos, por ordem do Demiurgo, teriam eito
um homem à imagem do Homem Primordial (por eles entrevisto) e que seria o
próprio Cosmo espiritu. A esse Adão teria sido dada uma semente do mundo
esiritu de modo que nele haveria uma mistura de bem e de mal, de matéria e
de subsância divina.
Tendo o Demiurgo eito o mundo, do lodo ez tabém o homem;
não tomou essa terra seca, mas substância invisível, matéria
inconsisene e uida e, declaram eles, soprou nela o psquico. E este
homem é eito à imagem e semehança: qanto à imagem é híico,
próximo a Deus sem lhe ser consusbstancia; quanto à semelhança
é psíquico, motivo pelo qual a sua substância é chamada espírito
de vida, or derivar do espírito. Por fm, dizem, i revestido com
única de pele; a acrediar neles, este seria o elemento carna,
erceptvel aos sentidos.
Dizem que a geração da Mãe deles, Acamot, que se reiu ao
contemplar os Anjos que estão à volta do Salvador, consubstancial
à Mãe, portanto pneumática, fcou desconhecida ao Demiurgo, e
sem que ele o soubesse, i depositada secretamente nele a semente
para que por ele sse lançada na alma que dele procederia, assim
como no corpo hílico: desta rma, portado numa gestação nestes
elemenos, como num seio, fcasse apto a crescer e pronto para a
recepção do Logos pereito. Assim, portanto como dizem eles
, o Demiurgo não se apercebeu do homem pneumáico semeado
or Sofa no inerior do seu róprio sopro por um poder e uma
providência inexprimíveis. Assim como ignorou a Mãe também
ignorou a semente dela. Dizem ainda que esta semente é a Igreja,
fgura da Igreja superna. É este o homem que pretendem existir
neles: aquele que recebeu a alma do Demiurgo, o corpo do lodo, a
carne da maéria e o homem pneumático da Mãe Acamo.34 0
340 5. Cum bricasset igitur mundum, fecit et hominem choicum, non autem ab hac arida
terra, sed ab invisibili substania, et ab esibili et uida materia accipientem: et in hunc
insuasse psychicum deniun. E hunc esse secundum imaginem et similitudinem ctum:
secundum imaginem quidem hylicum esse proximum quidem, sed non ejusdem substantiae
Deo; secundum similiudinem vero psychicum; unde et spiritum vitae substania ejus dicans,
cum sit ex spiritali deutione. Pos deinde circundaam dicunt et dermatinam tunicam: hanc
autem sensibilem carnem esse volunt.
6 Partum vero matris ipsorum, quae est Achamoth, quem secundum inspectionem
Encontra-se uma descrição semehante na carta do gnóstico Ptoomeu
a Fora.34 1
os extratos e eooto, narra-se e o homem i rmado peo
Demiurgo com três eementos ndamentais: um híico, outro psíuico e outro
pneumático. Daí terem nacio de ão três raças hmanas distintas: a de Caim,
ue tinha nature híica e irraciona; a de be, de naturea psíuica, raciona e
justa; fnamente, a raça de Seth ue seria pneumática e divina
0 omando do imo da terra (Gn 2 não da terra seca mas
de uma porço da matéria mútipa e compexa, ee coneccionou
uma ama de terr, ama híic irraciona, consubstancia à dos
animais: é o homem à imagem' ( Gn 26
Mas o homem ue é à semehanç (Gn 26 do própio
Demiurgo é auee ue ee insuou' e semeou' (Gn 2 no
precedente, ou depositou por intemédio de jos aguma coisa
de consubstancia a ee mesmo.
E na medida em ue esse homem é invisíve e imateria ee chamou
sua substância de sopro de vid (Gn 2; mas enuanto ee i
rmado' tornou-se ama vivente' (Gn 2 Que seja assim o
próprio Demiurgo o conessa nos escritos poéticos
Há, portanto, o homem no homem, o psíuico' no terreste'
não como uma parte ue se junta a outra parte mas como um
todo ajuntado a um todo, peo inexpimíve poder de Deus
do Demiurgo) Daí vem ue o homem tena sido rmado no
paraso, no uarto céu. Pois a carne terreste' não sobe até á: mas
para a ama divin psíuica), a ama híic era como uma
carne' É o ue signifca - Eis agora o osso de meus ossos' (Gn
22 ausão à ama divina' escondida no interior da cane
ama sóid difcimente passíve', sufcientemente rte e a
carne de minha carne' (Gn 22 , a ama híica ue é o corpo'
da ama divin É a respeito dessas duas amas ue o Savado di:
É preciso temer auee ue tem o poder de peder na geena nossa
ama e nosso copo' - o corpo psuico (Mt 12; Lc 12
corps gestat qoqe vet n tero n s, et apcat, parat at a ssceptone
perctae ratons. Latt gtr, qeaou cnt Derg consenatus nsaton
es a Sopa sprts oo, nenarrab vrtte et proventa. eao enn atre
sa gnoravt, sc et seen es eta ps Eccesa esse cnt, exep sperors
Eccesae: et nc esse n seetpss one vont, t abeant ana q a Dergo,
corps ate a o, et carne a atera, sprtae ate one a atre Acaot
[ . ] Ora, dão possuiu, sem saber, semeada nee pea Sabedoria,
em sua ama, a semente pneumática, estabecida, diz /Pauo/,
por intermdio dos njos, na mão de um nico termo mas Deus
um (G 1420) sim, por intermdio dos njos mascuinos
são servidas as sementes, aueas ue a Sabedoria tinha ançado
na existência, tanto uanto hes era possíve existir. Pois, como
o Demiurgo, movido secretaente pea Sabedoia, cê moverse
por si mesmo, acontece a mesma coisa com os omens. Logo, em
primeiro uga, a Sabedoria emitiu a semente pneumática ue está
em dão, a fm de que o osso a ama raciona e ceeste não
esteja vazio, mas seja preenchido de medua pneumática.
4 ssim, a partir de dão, três natures ra engendradas:
a primeira, a rracon, à ua pertence Caim (Gn 41} a
segunda, a natureza raciona e just, de ue parte be (Gn
42} a terceira, a pneumática', à qua pertence Set (Gn 42)
E o homem terrestre à imagem (Gn 12 22} o psíuico,
à semehanç de Deus o pneumático é Deus propriamente. É
dessas três I raças/ que se diz, sem outra menção de fhos de dão:
Eis o vro da geração dos homens (Gn 1)
E porque Seth pneumático, ee não nem pastor (Gn 42)
mas ee utifc em um fho' como /tudo/ o ue pneumático.
E esse /fho/ que teve a confança de invocar o Nome do Senor'
(Gn 42) ee cujo ohar se dirige para ato (Co 12) e do qu
a vida se passa no Céu (F 20) esse, o mundo não o contm.
Sobre dão, por cima dos três eementos imateriais, o homem
terrestre revestiu um quarto: as túnicas de pee'.34
342 50. Prnant u mon la trr (Gn 2 7) , non la trr sh mas un porton
la matr multpl t omplx l onftonna un â trr âm hl rratonll
onsubstantll à ll s bêts st lhomm à lma (Gn l 26).
Mas lhomm u st à la rssmblan (Gn l 26) Dmr lmêm st l
ul a nsu t sm (Gn 2 7) ans l prnt o l a pos par ntrmar s
lu hos onsubstantl à lumêm.
Et n tant u t homm st nvsbl t mmatrl l a appl sa substan sou v
(Gn 2 7}; mas n tnt ul a t rm l st vnu âm vvant (Gn 2 7) . Qul n sot ans
l Dmur lumêm l onfss ans ls rts prophtus ( Co 15 45)
5 1 . I a on lhomm ns lhomm l pshu ans l trrstr non omm un par
u sajout à un par mas omm un tout s jonant à un tout par lnxprmabl pussan
(
Du = u Dmur). D la vnt u lhomm st çonn ans l paras au uatrm
(
. Car la har trrstr n mont pas jusu là: mas pour lâ vn = pshu) lâm
hllu tat omm un har. st u sn Vo antnant !os ms os (n. 2
23) alluson à lâm vn ah à lntrur la har âm sol lm psbl
IQUÍSM
Depois que, pela aparição do Mensageiro, os arcontes liertara parte
da luz e, da outra parte que restara, misturada trevas, nascera as plantas, a
treva teria excogitado u últio eio de reter a luz aprisionada Inspirouse,
para isso, na própria ra do Mensageiro e ricou Adão e Eva, ondo neles
toda a luz que restava
O oe passou a ser, desde então, o capo de atala entre a luz e
as trevas
O corpo uano é do diao Ele o é por sua sustância e traço
que o distingue acentuando o reaixaento geral do univeso ele
o é taé por sua ra
[ ] Na criação de Eva, introduzse ua intenção ais particular
Eva é ais inteiraente sujeitada pelo deônio, e, por isso, ela se
instruento deles contra Adão:
ela, eles transitia sua concupiscência a f e seduzir
Adão
Sedução que levará Adão não apenas à concupscencia carnal,
as à reprodução, a ais ridável artiana da estatégia
satânica Não se trata soente aí de prolongar indefnidaente o
53 [ .. ] Or posseda sémée en !i à son ins par Sagesse en son âme a sémence
pnematiqe étabie dit /Pa/ par intermédiaire des Ages dans a main dun seu! terme;
mais Die est n (Gal. 3, 1 4-20) . Ansi par intermédiaire des Ages mâes sont servies es
semences celes qe Sagesse avait émisses dans l existence atant qi leur était possibe d exister.
Car comme e Démirge m sécrtement par Sagesse croit se movoir de i-même ainsi est
il des hommes. Donc en premier ie Sagesse a émis la semence pnematiqe qi est en Adam
an qe !os lâme raisonabe et céeste ne soit pas vide mais qi soit rempi de moee
pnematiqe.
54. Ansi à partir dAdam trois natres sont engendrées: la prémire lirrationee à aqele
appartient Can (Gn. 4, 1) ; la dexime la natre raisonnabe et jste do it partie Abe (Gn.
4, 2); la troisime la pnematiqe à aqele appartient Seth (Gn. 4, 25). Et homme terrestre
est à image (Gn. , 26; 2, 27); e psychique à a ressembance de Die; le pneumatiqueest en
propre. C est de ces trois /races/ qil dit sans atre mention dennts d Adam: oici e ivre e
la génération des hommes (Gn 5, 1)
E t parce qe Seth est pnematiqe i l nest ni paster (Gn. 4 , 26) , mais i ctie e n n
ennt comme /tot/ ce qi est pnematiqe. Et cet /ennt/ qi et a conce dinvoqer e
Nom d Seigner (Gn. 4, 26), !i dont le regard se porte en hat (Col 3, 1 -2) et dont a vie se
passe dans le Ci (Phil. 3, 20), cei-là e monde ne e contient pas.
cativeiro da Luz, mas de tornar infnitamente mais dicil a obra
da savação 343
[ ] o aparecimento do Terceiro Enviado az com que a matéria
personifcada em , a concupiscência temesse que sua cativa [a
luz] não lhe escapasse Para a reter por liames mais tenazes, a matéria
pleja concentrar sua maior parte em uma criação pessoal que será
a antípoda da criação divina Para isso, dois demônios um macho,
shagloun, e uma êmea, Namraeil , depois que hagloun
devorou todos os flhos dos Abortos para assimilar em si toda a luz
que eles pudessem conter, copulam e dão à luz os dois primeiros
homens: Adão e Eva ou Gehmourd e Mourdiganagh Nossa espécie
nasce, portanto, de uma série de repugnantes atos de nibalismo
e sexualidade Ela guarda os estigmas disso: o corpo, que é a rma
animal dos Arcontes; a libido, que impulsiona também o homem
a copular e a se reproduzir, isto é, segundo o plano da Matéria, a
manter indefnidamente em seu cativeiro a alma luminosa344
Em todos esses mitos, é clara a ideia de que Adão é uma vítima do
Demiurgo, o Deus do Antigo Testaento, veladamente insinuado no nome
desprezível de Jaldabaoth Como já vimos, nos mitos maniqueus, se diz que após
a criação de Adão pelos demônios, Jesus, o luminoso, despertou Adão e ez com
que ele conhecesse seu estado miserável e sua essência íntima, divina e luminosa
Teria sido, nesse momento, que Adão recebera a Gnose pela boca do
Homem Primitivo, isto é, Crsmudzd Sobre essa primeira revelação da Gnose
343 corps human est du dable. I l est par sa substance et - tra qu e dstngue en outrant
abassement général de unvers - l est auss par sa rme.
[ .. .] Dans la créaton dEve, l rentre une ntenton plus partculre. Eve est plus entrement
assujete aus démons, et par là, ele se t leur nstrument contre Adam:
elle, ls transmrent le leur concupscence, an de sédure Adam"
Séducton qu entranera Aam non seulement à la convotse charnell, mas, par elle, à
a reproducton, a pus rmdable ruse de la stratége satanque. Non seulement l sagt à de
prolonger ndénment la captvté de la umre, donc de rendre nnment plus dcle ! oeuvre
de svaton. JONAS, ans. /ion osq pp. 299-300
344 [ ... ] apparton du rosme Envoyé t crandre à la matre personée en la
concupscence que sa captve [a luz] ne lu échappe. Pour la retenr par des lens plus tenaces, la
matre projette den concentrer la majeur parte dans une créaton personelle qu sera le contre
À
ped de la créaton dvne. cet eet, deux démons un mâle, Ashagloun, et une femmelle,
Namrael -, aprs quAshagloun a dévoré tous les ennts des Avortons pour sassmler toute la
lumre quls peuvent contenr, saccouplent et donnent le jour aux deux premers hommes: Adam
et Eve ou Gêhmourd et Mourdgânagh. Notre espce nat donc dune sére dactes dégotants
de cnbalsme et sexualté. Elle en garde les stgmates: le corps qu est la rme anmale des
o própro dão, Puec dá segunte versão de um mnuscrto mniqueu de
ourn:
O Homem Prmtvo bru-e os oos e e mostrou crmente
tudo o que e tudo o que será. Ee e reveou que não
Ormuzd, o Senor, que crou esse corpo de crne e que não
ee que e gou m. 3 5
cup orgn de todo o m terrestre dever ser buscd não n stór
de dão, ms n própr essênc dvn.
Já n Gnose pgã ms ntg, dscuti-se cus do m, e guns
coocvm n própr dvndde. Outros dzm que qued não er eeto
de um cup nteror, ms e mesm, qued, que ser responsáve
peo m. dvndde r tríd pe mtr, e, por sso tmbm, m
tríd peo corpo.36
Nesse cpítuo de su obr, o Pe. Festugre mostr que tnto os mtos
que m do mor do Homem-Prmord pe Pyss, qunto os que dzem que
o Homem se enmorou de su própr mgem esped no mundo neror,
podem ser reduzdos um únco to: o mor do Homem pel Mtr. E,
nsndo o Pomndrs, concu o Pe. Festugre:
[ .. . ] o Homem ( m} qus, por su vez, crr, mnestr-se
ee tmbm como pesso gente, como Crdor, e de um só vez
se dstngur &&pÇ tnto do P como do Demurgo. Es o
pecdo orgin. 3
O pecdo orgna do dão terrestre repete-se, como um síme, do
pecdo do dão Prmord.
Pr o mnqueísmo, esse pecdo i unão crn de Adão e Ev, que
perpetuou e multpcou pes novas gerções as prsões corporis d uz dvn.
De modo gera, porm, os sstems gnóstcos quse não m do pecdo
de dão ou o negam, prerndo quse sempre ar d cup d Sof nerior
ou do Demurgo.
Or, precso notr que Humndde não responsáve por su
condção nem pe necessdde de um nteenção dvin. Não á
345 Ho Ptf ! ovt ls yx t ! onta ant tot c q a été t tot
c q sa I ! vla q c nst pas Ohz ! Sgn q a cé c cops cha t
q c nst pas ! q y a lé lâ PUECH H C L Manchés" n toir Généa e
&io, III p. 99.
346 C FESTUGI RE R. Ané-Jan La elon e Tmte ol. III p 63-96.
queda, não á pecado orgna de dão: se acontece que seja o prme
ro a receber a reveação (como é equentemente o so não é como
transgrssor, mas como vítma, dretmente a opressão arcnt e
em útma anáse, queda prmorda, que usa da estênca
do mundo e da sua própra Portanto, se á ta, ea não é de ão,
mas dos Éons que provo a ruptura da ordem superor; ea não
é umana, mas dvna, e cometda ates e não na cração
No sstema cabaístco, o omem é apresentado como o ponto de gação
entre a esera dvna supero e a esra dvna aprsonada no Cosmo matera
O homem [ é "a soma de todas as craturas, um grande seo no
qual o começo e o fm de todas as cratuas "estão engancados
um no outro349
Como todas as Gnoses, também a Cabaa vê na matéra o prncípo
do ma
Cabaa dentfca o Deus manstado nas sefrot como sendo o
Homem Prmorda, o dão Kadmon Para provar sso, um dos argumentos
dados é, segundo os métodos da guemata, o segunte etras que rm o
nome de Deus, Iavé (od-e-vav-e, têm o vaor numérco de Ora, as etras
que rmam a paavra dam (ae-daet-mem dão um tota de também
Logo, dão é gua a Deus, pos ambos vaem 350
O dão terestre era, antes do pecado, um ser puraente esprtua O
pecado é que ez com que dão passasse a ter corpo materal35 1
Para Isaac Lura, a ama umana tera 6 1 partes corespondentes aos 6 1
mandamentos judacos e às 6 1 partes do corpo
O dão da Bíba corespondera ao dão dmom, o omem terreno
correspondia ao Homem Prmorda divno e místco, sendo que "um é a
vestmenta do outro, nas paavras de Ham Vta, ctado por Scoem
348 O il u note que lHumanité nest pas esponsable de sa condition ni de la nécéssité dune
ineention divine. I ny a pas de chute, pas de péché oigine dAam: sil aive quil soit le
pemie à ecevoi la évélation (comme cest souvent le ) ce nest point en ansgesseu, mais
en victime, diectemen de lopession achonique, et en denie esso, de la chute pimodiale,
qui a été cause de leistence du monde et de la sienne pope. Pou autant, quil y ait ue, elle
nest pas ute dAdam, mais des Éons qui ont povoqué la uptue de lode supéieu elle nes
pas humaine, mais divine, et elle a été comise avant et non dans la céation JONAS, Hns. La
ron notiqe p455
349 homme [ . ] est "la somme de outes les céatues, un gad sceau dans leque! le
commencement et la n de outes les céaues "son accochés lun à laue ISAAC O CEGO
Pelo pecado, Adão perdeu sua condição de ser puramente espiritual e, por
causa disso, a lu divina se misturou ao reino dos Klipot das "cascas do m,
isto é, da matéria.
Como Adão abrange tudo, sua queda aetou tudo. Assim como no Adão
Kadmon houve a ruptura dos vasos, e assim como a Schehiná se separou do
Deus Sefrótico e caiu no exlio, assim também o Adão terreno tinha de cair e
ser exilado do paraso.35 2
Da mesma rma, também Israel tinha de ser exilado da erra Prometida.
O retorno de Israel à terra dada a Abraão signifca o retorno de Adão ao Paraso,
o estabelecimento da utopia milenarista, signifca ainda a volta da Schehiná para
unir-se ao Yessod e ao deus sefrótico.
Comentando a semelhança entre esses mitos da lu da Schehiná exilada e
misturada com a matéria, di Scholem:
o estudioso da história religiosa, a estreita afnidade destes pensamentos
com as ideias religiosas dos maniquestas há de ser óbvia de imediato.353
Para o cabalista Ariel de Gerona, o pecado original é que teria produido
a individualiação.
Sem o pecado origin, não teria havido individualidade; essa não
se rma senão na separação e quando a multiplicidae se torna
autônoma [ ... ] O estado paradisaco teria, portanto, permanecido
uma condição não individual e adialética.354
Uma outra ideia gnóstico-cabalstica sobre antropogênese é que o
homem seria produto de um processo evolutivo absoluto. Deus ter-se-ia
transrmado no Universo, isto é, os éons ou partculas divinas teriam cado e
teriam sido aprisionadas na matéria pelo Demiurgo.
Por um processo evolutivo dialético, as partculas divinas iriam se
libertando pouco a pouco, passando da matéri bruta para os vegetais; dos
vegetais para os animais; dos animais para o homem; e desse para Deus. ivemos
já ocasião de citar um texto do cabalista enri More a esse respeito.
Gershom Scholem mostra que, segundo Widmannstadt, Dattilo, um dos
mestres judeus de Pico della Mirandola, deendeu em Turim a tese da redenção
de todos os seres vivos:
Nas entranhas da terra e nos outros elementos que a cercam
estariam escondidas certas sementes vivas. Como consequência
352 Idem Ibidem p 282
353 Idem. Ibidem p. 283.
dos esrços inigáveis da naureza e de seu rabalo incessane
de criação e de perecimeno, essas semenes passaram por rmas
diversas (plantas, arbusos, árvores uíeras e seres anmados) para
penerar primeiro nos corpos umanos, depois na alma sensível
(stidi aia) e para serem fnalmene admiidas a participar
da licidade eerna ao mesmo empo que a alma (superor) vinda
do céu, com a condição de que essa alma superior manena em
esado de obediência essa (alma) inrior tirada da maéria essa
maneira, ceros cabalisas enendem mosrar que oda espécie de
seres vivos em o direio de alimenar a esperança da redenção355
Comenando essa dourina, diz Scolem:
Traase da dourina capial só ligeiramene disrçada na
versão aribuída a ailo por Widmannsad concernindo à
ransrmaço de odas as coisas desde o ser mais baixo aé o mais
alo grau das Sefro, dourina que i desenvolvida, pela primeira
vez, em odos os seus deales, por vola de 100-12 na Espana
por Josep ben Salom Askenozi, dio Rabbi Josep, o Longo
Ela rma o elemeno auenicamene novo em seu Comenário
ao livro Yesira (comenário impresso mais arde sob o nome de
Abrão ben avid de Posquires (Rabad) e em um cero número
de ouras obras suas conservadas sob a rma de manuscrios, em
que essa dourina é exposa sob o íulo din bene alop' ("a le da
ransrmação geral) O Comenário de Yesira, devido ao pseudo
Rabad, esava muio espalado na Iália por vola do ano 100,
e ailo podia er omado conecimeno dele por numerosos
manuscrios É preciso noar que a ideia segundo a qual odas
coisas paricipam em defniivo da redenção, porque odas soem
o mesmo processo de meamorse de odas as rmas no inerior
da maéria, não era de nenum modo comparilado por odos os
cabisas, e ailo al qual é ciado por Widmannsad ina
pereiamene razão de a aribuir somene a alguns' denre eles 35 6
355 Dans les entailles de la tee et dans les autes éléments qui entouent celle-ci seaient cachées
cetaines semences vivantes. À la suite des eots intigables de la natue et de son incessant
tavai! de céation et de dééissement ces semences asseaient a des mes diveses (lantes
abustes abes uities et êtes animés) ou énéte dabod dns les cos humains uis dans
lâme sensible (eneni anima), et ou ête nalement admises à aticie à la félicité étenelle au
même tems que lâme (suéieue) venue du ciel à condition que cette âme suéieue tienne en
état dobéissance cette (âme) inieue tiée de la matie De cette manie cetains abbalistes
entende monte que toute lesce des êtes vivants est en doit denteteni lesoi de la
édemtion DMNSATDT aud SCHOLEM Geson G "Considéations su lHistoie
Se se crescentr ess dotrn d mgrção ds prtícs dvns e ms
ess e d trnsrmção ger de d metempscose, comm nos sstems
gnstcos, podese chegr cmente o psso é mto peeno m e
pnteíst de evoção o trnsrmção nversl, em e tdo vr de Des à
mtér e, dess, retornr Des
ão podemos der de pensr n dotrn de oseph ben Shom
h-shken, de Brceon, e ensnv serem tods s coiss,
desde sefroth Keter té útm pedr sobre terr, sjets m
processo contíno de mdç e trnsrmção (dn bene ho;
o e prece gm ve como nnmdo pode, no devdo
momento, ssmr rm nmd o ngec, o té rm
mnos ds sefrot357
pus haut dégré des Serot, doctrie que t déveoppée, pour a prir is, d tous ses details,
vers 300 32 e page par oseph b Shao hoi, dit abbi osph, e Log e re
'ééet authetiqueet ouvu ds so Coetair du ivre etsira coetaire iprié
pus tar sous e o d' be David de Posquir bad) et das u certai obre de
ses autr uvres coseées sous re de auscrits, o cette doctrie est exposée so !e titre
i be haoph "!oi de trasratio géérae) Coetaire de etsira, d au pseudo
abad, était trs répadu e taie vers !'a 00, et Dattilo pouvt e avoir pris cossace
par de obre auscrits ut oter que 'idée seo aquee toutes choses participe e
deitive à la rédeptio, parce que toutes subisset le mêe processus de éorphose de
toutes es res à 'itérieur de a atire, était ueet partae par tous es Kabbaistes, et
Dattio te qu'i est cité par idstadt avt pariteet raiso de !' atribuer seueet à
certs' d' et e de bide
37 Oe is reided here of oseph b Shao ha-Ashkeai of Barceoa, who taught that al
thi, o the serah Kether dow to the ast stoe o earth, were subject to a cotiuous
process of chage ad trasratio (di beey haof) what appears at oe tie iaiate
QUINTO TE: A PSICOOIA
NÓSTICO-PATEÍSTA
Para o Panteísmo, o homem, er em sa carne, er em se espírto,
dvno. O nverso provra de Des sera Des em rma matera. matra,
porm, poco a poco, ra se sbmando e se transrmado em espírto. o
homem, a dvndade tera anda os ps metdos no snge e na ama da mata,
cmo dz os ts no vro scese savatos ei. o na da evoçã
cósmca, todo o nverso, nma apoteose, se trasra em Des.
Para a Gnose, o eemento dvno do mem ma centeha do Des
prmtvo eada e aprsoada a ata, st , no crp e Cosmo, e
seram casca evovendo e apsao a vade, e bsca ctete
se bertar.
Desse modo, a Gnose arma e o homem m ser consttío dos
segntes eementos:
Corpo matera
ma sensíve e ama racona
ma pnemtca, e sera o eemento dvno no homem.
Para todas as setas gnóstca, o corpo sera ma e o prmero ccere do
a a ama tem de se vrar. tambm a ama sesíve e a racoa seram .
ama sensíve sera m, pore gada ao corpo e aos sentdos enganadores.
ama raciona, sto , o elemento e torna o homem cpaz de compreender e
de erer, sera tambm m, pore a rão enganadora, como epcamos.
Embora a rão sea capa de entender, se entendmento depende
sempre da matra. Por sso, a raão sera ncap de apreender o dvno e at
dfcultaria azêlo. Só por meo da ntção pneumtca sso sera possíve. Daí
a antpata gnóstca contra os koi e contra a lóg.
O pneuma, espíito divino, centelha da divindade no homem, pacela da
alma univesal, constituiia popiamente o eu do homem
Dessa composição tipatite do homem, deduziam os nósticos, como
já dissemos, os tês tipos de homens Conme sse o elemento constitutivo
pepondeante, os homens seiam:
. ílicos ou mateiais;
. Psíquicos ou acionais;
Pneumáticos ou espiituais
uns textos compovam o que até aqui esumimos A composição
tipatite do homem estaia em elação com a composição tipatite do Cosmo,
devido à coespondência ente o mico e o macocosmo:
A hamonia multianalóica que une todos os elementos pemitiu
aos pensadoes esotéicos distinui no homem tês modos de existi
Ao mundo mateial coesponde seu copo, ao mundo psíquico,
sua alma, e ao mundo espiitual, seu espíito Esssa tipatição deu
lua a tês disciplinas: a ciência da natueza ou sica, a ciência da
alma ou psíquica e a ciência do espíito ou metaísica O espíito
não é uma culdade individual senão univesal que está unida aos
estados supeioes do se358
Seundo a Gnose de Ptolomeu, discípulo de Valentino, o Demiuo teia
eito o homem "à sua imaem e semelhanç' Ele o teia eito de sustância
invisível, de matéia uida e móvel e, nessa, ele teia insuado a alma psíquica
Depois, o Demiuo evestiu tudo isso de uma túnica de pele, isto é, do elemento
sensível e canal escondidas, a Sofa inteio, Achamoth, havia depositado no
Demiuo, seu flho, um elemento divino, que, sem sae, o Demiuo sopou
no homem que ele fzea
O homem é composto, potanto, de tês pates: a matéia, ou o
lado esquedo, moe necessaiamente, poque não pode seque
ecee um sopo de imotalidade; o psíquico, ou o lado dieito,
que está ente o espiitual e o copoal, iá paa onde estive
inclinado; quanto ao espiitual, ele i enviado aqui em aixo
paa se, pelo seu casamento com o psíquico, mado, educado e
elevado "o sal e a luz do mundo (t, )359
358 L amonía multianalógica que une todos los elementos ha pemitido a los pensadoes
esotéicos distingui en el hombe tes modos de eisti mundo mateial coesponde su
cuepo, al mundo psíquico, su alma, y al mundo espiitual, su espíitu Esta tipatición dio luga
a tes disciplinas la ciencia de la natualea o sica, la ciencia de alma o psíquica y la ciencia
de espíitu o metasica El espíritu no es una cultad individual sino univesal que está unida a
los estados supeioes de se BENOIS, Luc El omo apud Eduado A "Accesos a la
O ódio ou despre da carne são comuns nas seitas gnósticas.
Não tenha piedade da carne nascida da corrupção, proclama uma
oração cátara, mas tenha piedade do espírito que está aprisionado.
[ ...] O gnóstico intransigente maniesta uma repugnância invencível
em relação diversas maniestações da sexuaidade comum (desejo
sexual, união, concepção, nascimento) e mesmo para com os
principais acontecimentos da vida corporal (nascimento, doenças,
velhice, morte ...). Tal repugnância em relação ao corpo leva pouco
a pouco a considerar esse último como algo estranho, que é preciso
suportar: o corpo é comparado a um "cadáver, a um "túmulo, a
uma "prisão, a um "companheiro indesejável ou um "intruso,
a um "bandido, a um "adversário, a um "dragão devorador.
O corpo, instrumento de humilhação e de soimento, puxa o
espírito para baixo, merguha-o em abjeta torpeza, ao degradante
esquecimento de sua origem. O gnóstico puro chegará a execrar
o parto, responsável pelo "encarceramento das amas inelizes.3 60
ém dessa primeira prisão do corpo, uma segunda prisão seria constituída
ela ma inerior ou psíquica:
[ ...] cada homem abriga em si uma espécie de alma demoníaca,
que asfxia o bom princípio. O homem tem duas amas: uma ama
celeste, que é o seu verdadeiro "eu; uma alma inerior, posta nele
pelos demônios para obrigá-lo a pecar.361
le côté doit qui est ente le spiituel et le copoel ia là o il aua penché quant au spiituel
il a été envoyé ici-bas pou ête pa son maiage avec le psychique mé éduqué et élevé. Cest
"le se et la lumie du monde(Mt 5 1 3-14). PTOLOMEU. a F apud LEISEGG
Hans. Gnoe, pp. 224-225
360 Nayez pas pitié de la chai née de la couption poclame une pie cathae mais ayez
pitié de lespit qui est empisonné. [ ] gnostique intansigeant maniste une épugnance
invincible à légad des diveses manifestations de la sexualité odinae (dési sexuel union
conception naissance) et même des pincipaux événements de la vie copoee (naissance
maladies vieilesse mot . . . ). Une telle épugnance à légad du cops aboutit peu à peu à
considée ce denie comme une chose étange qul ut subi le cops est compaé à un
"cadave à un "tombeau à une "pison à un "compagnon indésiable ou un "intus à un
"bigand à un "advesaie à un "dagon dévoant à une "me dont les tempêtes menacent
de nous englouti. cops instument huilaton et e souance tie lt ves e
bas le onge dans la topeu abjecte dans le dégadant oubli de son oigine. pu gnostque
en aivea à exéce lennteent esonsable e l"incation des mahe .
HUN Seg. Gnss . 7.
Também o gnóstco Basíldes la da exstênca de duas almas no homem
e essa doutrna reaparece nos neoplatôncos
O homem tem duas almas: uma saía do Prmero Intelecto, e que
tem também parte no poder do Demurgo; outra alojada nele pelo
eeto da revolução dos céus e nela entra a alma que vê Deus Vsto
que é assm, a ·alma que desceu em nós das eseras (lteralmente:
"dos mundos) está sujeta à revolução das esras; mas a que
está presente em nós como espírto saído do Intelecto é superor
ao movmento que opera o devr, e é graças a ela que nós somos
lbertados da hemarmene e que se produz a ascensão em dreção
aos Deuses Intelgíves362
Toda ama sa, portanto, o Prme Deus, e é ao Segundo que cabe
dstrbur as almas nos corpos humanos (pos apenas os homens têm
patcpação em Deus), de plantá-ls neles no prmero nascmento,
de transplantá-as quando a ama, anda não purfda, tver de pssar
para um novo corpo
A orm dvna da é poto, p Nménus, m doa bem
tabelecdo Contudo é precso dstngur Cmo Nuén, com
Putarco, amte du m do undo, ua b oa má (tt 0 p
4 . , am du almas no homem, racon, outra
dpvda de ro (test qe de se combater (tt
p 8 4 s) enas é dvna, vdentemente, a raonal3
sm como o Cosmo, também a ama (psqué) sera má, a ponto
que, por vezes, a expressão "homem demoníaco é usada como equvalente à
exprsão "homem psíquco ou "homem carnal3 6
362 hoe a e âes !'une est issue u Preier nteect, et ee a aussi par à a puissance
u Déiurge 'autre a été ogée en !ui pa 'eet e a révoution es cieux et en ceeci etre 'âe
qui voit Dieu Puisqu'i en est nsi, 'âe qui est escenue en nous es sphres (ittéraleent
es ones) est assujetie à a rvoution es sphres ais cee qui est présente en nous coe
esprit issu e 'Ineec est supérieure au ouveent qui opre e evenir, et est grâce à ele que
nous soes éivrés e a Hearénê et que se prouit 'ascension vers es Dieus neigibes
JAMBLICO De m I, 6 apu JONAS, Hans L ron oqe p212
363 Toute âe sort onc u Preier Dieu, et c'est au Secon qu'i appartient e istribuer es
âes ans es corps huains (car seule es hoes ont participation à Dieu) , e les y planer à
la preire naissance, e les y ranspaner quan 'âe, non encore puriée, oit passer ans
un nouveau corps
origine ivine e 'âe est onc, pour Nuénius, un oge bien assuré Encore ut-i
istinguer Coe Nuénius, avec Putarque, aet eu Aes u Mone, !'une bonne,
'autre auvaise (test 30, p 94 6 ss), ainsi reconnat-i eu âes ans 'home, !'une
raisonnabe, 'autre épourvue e raison (tes 36), qui ne cessent e se cobatre (test 35, p
Segundo o Hermes rmegsto, a consttução do homem sera a segunte:
Es como é consttuída a ama do homem: a ntegênca está na
raão, a raão na ama, a ama no espírto, o espírto no corpo.
[ ... ntegênca totamente nua não podera se estabeecer em
um corpo de terra, e esse corpo passíve não podera conter uma
tal mrtaade, nem evar uma ta vrtue. ntegênca toma
a ama or envelope; a ama, que é dvna, enveopa-se com o
espírto, e o espírto se derrama no anma.365
Essa doutrna dos envelopes é equente entre os gnóstcos. ama, em
sua queda através das eseras ceestes, r-se-a carregando de túncas materas
panetáras que serm as ntes dos vícos humanos, como á vmos.3
amas humanas, enquanto nvduaa, estarm num estado e
eregrnação pentenca. odas, na verdade, constturam orgnamente uma
grande ama coetva e dvna.
Tu não aprendeste, nas generais que da ma únc o unverso
saem todas as amas que se derramam e são dstrbuídas em todas
as partes do mundo? Essas amas atravessam numerosas muanças,
para mehor ou para por. amas dos réptes passam para os
seres aquátcos, as dos anmas aquátcos passam paa os seres que
habtam a terra, as dos anmas terrestres, para as aves, as amas
aéreas, para os homens; as amas humanas atngem a mortadade
torndo-se demônos. Em seguda, elas entr no coro dos
Deuses móves. [ ... Mas quando a ama, depos de ter entrado
em um corpo humano, permanece má, ea não expermenta a
mortadade e não partca do bem. Ea rtorna para trás e desce
novamente aos réptes. é a punção da ama má, e o m da
ama é a gnorânca. 367
365 Voici coent est constitué âe de hoe: inteigence est dans a raison a raison dans
â âe dans esprit esprit dans e corps
[ ] inteigence toute nue ne pourrait sétabir dans un corps de terre et ce corps passibe
ne pourrait contenir une tee iortaité ni porter une tee vertu intelligence prend âe
pour envoppe âe qui est divine eeêe senvoppe desprit et esprit se répand das
ania TMEGISTE Hers p 61 e 65
366 C Notas nº 330 e 33 1
367 Ntu apris dans es éaité, que de âe unique de univers sortent toutes s âes
qui se répandent et sont distribuées dans toutes es parties du onde? Ces âes traversent de
nobreu changeents soit heureu soit contraires âes rpantes passe das es êtres
aquatiques cees des aniau aquatiques dans ceu qui habite a erre cee des aniau
A ala diina seia, aa aluns nósicos, einina
Ene os Valeninianos, a cença no "dulo oa ua a
basane cuiosa: nossa ala - que é einina eso nos oens
- é ua sizíia oida, u anjo einino que que se euni
ao anjo asculino e assi juno co o qual ela a u se
coleo; o ouo lado, os anjos asculinos que esão e ono
do alado caa nossas alas3 68
Cone o Hrs isto o Nous diino seia andóino aí
abé oda a ciação e essa esa aca: oens e aniais, a incíio,
seia andóinos e só deois de ceo eo é que os seos eia sido
seaados 369
Talez se encona eeos dessa douina nas ideias de Zooaso:
que cada se uano eia u altr go no undo sueio, e que seia sua
consciência eliiosa sob a a de ua joe ie beíssia, ua coo
que eaiz de ane3 0
A ala sueio seia ou oda diina, ou eia, elo enos, ua ae
diina Esse eleeno diino no oe ea caado elos nósicos "eu,
"cenel', "neu', "ineeco e de uios ouos noes
[ ] eise no oe alo que escaa à aldição dese undo, u
o, ua aula, ua luz saída do edadeio eus, oníquo,
inacessíe, esano à ode eesa do unieso ea, e que a
ae do oe é ena, escaando dos soiléios e iuses o
eal, ola à sua áia edida, eencona a unidade ieia e o
eino dese eus desconecido, subesiado o odas as eiies
aneioes 3
limmotalité et ne paticipe pas au bien Elle etoune en aie et edescend ves les eptilles
Telle est la punition de lâme mauvaise et le mal de lâme cest linoance TMEGISTE
Hems pp 6061 .
368 Chez les Valeniniens la coyance au "double pend une me assez cuieuse: note âme
qui est féminine même chez lhomme est une "syzyie ompue un ane féminin qui veut se
éuni à lane masculin avec leque! elle me un ête complet de leu côté les anes masculins
qui entouent le Sauveu appellent nos âmes (Cf ceta ex eooto, 3536) . HT See
Le Gnotiqe, pp 6970.
369 Cf TSMEGISTO Hemes pp 8 1 0.
370 JOAS Hans La rion Gnotiqe .16.
371 [ ] il eiste en lhomme quelque chose qui échappe à la médiction de ce monde un feu une
étincelle une lumi issue du vai Die lointain inaccessible étane à l od es de lunive
A esa eoia é dada o Leisea:
Paa o oe, essas duas alas [a veeaiva e a aial] são
coleadas ela ala ieleciva doada de liuae e de azão,
o loos Aeas a ae esae da ala, o esio, é ioal;
e aida ão ieiaee, oque ele se divide e ielecivo
assivo, eceo de as, e e ielecivo aee, "iae
e ciado Aeas esse úlio é divio, dado ao oe "de ;
só ele eoa, o oeo da oe, a seu icio 32
o aiqueso, essa acula divia da ala uaa é caada
de "eu
os aeos aiqueus de Tu, uiliza-se ua oua alava
esa, w que se ode aduzi o "eu ou o "eo Esse
eo z eeêcia à essoa easica, o sujeio ascedee
e vedadeio da salvação, dieee da ala eica o aado
aiqueu ciês, aduzido o Pellio, ele ecee o oe de
"aueza luios, "ossa aueza luiosa oiial, "aueza
ieio, o que lea o oe ieio de São Paulo; os ios
aiqueius, é o "eu vivee ou o "eu luioso
O alquiisa Zosio ala de "osso eua luioso, e do
oe euáico ieio, ec E ceos ósicos cisãos, é
aé a "ceela e a "seee da luz 33
E coclui as Joas:
ão é exaeado dize que a descoea desse ic
ascedee e ieio ao oe, e a alssia eocuação de
seu desio, são o óio coação da eliião ósica34
372 Chez lhomme ces deu âmes [a vegetativa e a animal] sont complétées pa lâe intellective
douée de langage et de aison le logos. Seule la paie pensate de lâme lespit est immotelle
et encoe pas oute entie ca elle se divise en intellect passi écepteu de mes et en intellect
agent "inmant et céateu. Seul ce denie est divin donné à lhomme "du dehos seu! il it
etou au moment de a mot à son pincipe. LEISEGANG Hans. La Gnoe, p. 17
373 Dans es agments manichéens de Toufan il est it usage dun aue teme ianien
g que lon peut taduie pa moi ou pa ego. I désigne la pesonne métaphisique le sujet
tanscendant et véitable du salut qui nest identique à lâme empiique. Dans le taité il est
appelé la natue lumineuse noe natue lumineuse oiginelle ou natue intéieue ce qui
appelle lhomme intéieu de saint Paul (sic} dans les hymnes manichéens cest le moi vivant
ou le moi lumineu JONAS Hans. La rion oque p. 167.
374 chimiste Zosime pale de note pneuma lumineu et de lhomme pneumatique intéieu
Essa doutrina da partícula divina, que aita a alma umana, está
presente desde o paganismo mais antigo até os pensadores modernos Os
egípcios camavam essa partícula de e os indus de Atman
Mestre Ecart, no fm da Idade Média, expressou essa doutrina gnstica
de modo em claro:
A alma é divina não porque seja ojeto pensado, mas porque é
sujetividade como Deus e porque nela se cumpre o nascimento
eterno Porém a alma, porque é inteligência, não se limita, como
o universo, a ser semelnte a Deus, mas quer e pode ser igual a
ele, que é Espírito, e instaura em si a prpria vida do Asoluto375
A psicologia ecartiana é semelante à dos gnsticos:
No omem, á três coisas: uma é irracional, nunca oedecendo a
razão A segunda tamém é algo irracional, nascida, todavia, para
oedecer à rão, isto é, o apetite concupiscível e o irascível A
terceira é o racional por essência37
Na alma, averia um ndo espiritual que permitiria a diviização do
omem:
Eckart cama com vários nomes esse ndo espiritual que a
alma uma com Deus: i, abdit aia ou abdit cord,
aia , rs, razão vüchit, scil vükli,
vük, castelo da alma büli r sê/, ndo da alma t
sê, mente üt, gérmen zwic, rtaleza do espírito hot
s gts. Mas, na realidade, apesar dos muitos nomes, o "ndo
da alm' é inominável como a ivindade377
A teoria eckartiana tem seus genuínos precedentes istricos o
"centro da alm' de Plotino e na "or do intelecto de Proclo,
375 Ianima divina non pech sia oggetto pensato ma pech soggettività como Dio e pech
in lei si compie la nàscita etena. Soltao !anima pech intelligenza non si limita come
!univeso ad essee simile a Dio ma vuole e pu essee eguale a !ui che Spiito e instaua in se
la vita stessa dellAssoluto FAGGIN Giuseppe. Me cka e l mca tedsca pr ptesnte,
pp. 172173
376 n homine ia sunt : unum iitionale nec oboediens ationi Secundum est iitationale
quidem natum tamen oboedie ationi appetitus scilicet concupisciobilis et iascibilis . Tetium
est ationale pe essetiam MESTE ECT Ped I 270 46 apud FAGGIN Giuseppe
Mete cka e l mtica tedsca pr potestante, p 175
377 Echat chiama con vai nomi questo ndo spiituale che ende !anima una con Dio
mu di abim anima, o abim co anima nu drs, agione (veünfceit),
sntl (vünkeinvünke) stello del anima (büein sê), ndo del anima unt d sê)
e me parece que interpreta o espírito autêntico da doutrina
neoplatônica. 37
Para Ecart, a individuaição a ama é uma situação má e de decadência
para ela. O conjunto de todas as ma é que rmaria o Pleroma vino.
[ . . aquilo que a ama possui de determinate ou de individu
está condenado a morrer e permanece no sistema ecartiao
signifcando aquele ndo escuro da criaturidade, que não é e que
não deve ser, que não to a ama imortal, mas que a acompanha no
breve ciclo de uma vida eêera que não é a nica e verdadeira vida.
[ .. . s almas inteligentes não são criadas no tempo e não aumentam
a quatidade do ser, mas são eterna genitura de Deus e constituem
a penitude do espírito, o Peroma de Deus operant.37
Surpreendentemente, talve, para aguns, se encontram ideias anáogas
também em Date lighieri:
E aquela ama que compreende todas essas potências, [e é
peritíssima entre todas a outr, é ama haa, a qua
com a nobrea da tima potência, isto é, a raã, participa d
nature ivia guis d sepira ineigênia as a ma é
tão nobiitada naquea soberaa potência e snuaa da atéria,
que a ivina u, o o ao, irrai ea: , r, homem é
chamad ania divino peos fósos. ...
Onde s pode doravate ver o que é a ete: ue é aquea fna e
prciosíssia prte da a que é ivinae. E sse o ugr e
que digo ue o mor discorre sobr inha sehor.3
378 teora eckhatana ha suo genun prcedent storc ne centro del'ma" d Plotno e
nel 6ore del'ntellecto" d Proclo, e m semra che della dottrna noplaton nterpet lo spirto
autentco Idem Iidem, p 193
379 [ ] c che l' anima poede d determnato o d ndvduae e condannato a morre e rmane
nel sstema eckhartano, a sgn6re que! ndo oscuro della creattà, che non e e non deve
eere e che non toca !'anma mmortae, ma che se la accompana nel reve cclo d uma vta
eemera che non e la vta únca e vera [ ] anme ntellgent non sono create ne tempo e non
aumentano la quanttà del' eere, ma sono eterne genture d Do e consttusccono la pen
dello spirto, l Pleroma de Do opernte dem dem, p 186.
380 E quella anma che tutte queste potene comprende, e perettma d tutte l' altre, e l'anima
umana, la quale con la noltà de la potenz ultma, co ragone, pacpa de la dvna natura a
gusa d sempterna ntellgena; per che !'anma e tanto n quella sovrana potenz noltata e
dudata da matera, che la dvna luce, come n angelo, raa n quella: e per e l'uomo dvno
anmae da l 6loso6 chamato
O que se sucede à parculas ou centelas da divindade exisenes e
esado caivo nas alas uanas ocorreria seelaneene aos éons no pan
Vios que, no pan, cada éon era o odo e, ao eso epo, nada Assi
aé se dava co as alas; elas seria ooeôeras, iso é, coposas
de parculas seelanes uas à ouras e cada ua delas seria seelane ao
odo É o que explica o seguine exo de Jalico ciado por esugire
á pessoas que ê a susância a ala e sua oalidade Ala
do undo alas pariculares) para a ooeôera, iênica
e una, de odo que, e qualquer ua das pares, á odo o
conjuno, que, é disso, insa aé na ala paricular
o undo ineligvel, os deuses, os deônios, o e e odos os
gêneros superiores, e declara que odas as coisas se enconra
igualene e odas as alas, salvo que elas a esão de ua
aneira apropriada a ser de cada ua denre elas3 8
Vios aneriorene coo os aniqueus e gnósicos e ger
consideravam que exisiria rês ipos de oens
. Os licos ou aeriais;
Os psquicos, "koi ou racionais;
. Os pneuáicos ou espiriuais
Para os naassenos amé avia essa divisão e por isso averia rês igrejas
[ ] de acordo co o naassenos, o Universo copreende rês ipos
de seres o seres angélicos, os squicos e os aeriais aos quais
corresponde rês grejas a angélica, a psquica e a aerial; eles
dão a essas rês grejas os noes de caada, eleia e caiva C
M ,)382
Vejaos o que diz a Caala sore a psicologia uana
A ligação nia enre a cosogonia e a psicologia e odos os
siseas gnósicos é ão e conecia que seu aparecieno no
Zoar quase não causa surpresa E u ino sico, Moisés
en-Nacan descreveu o nascieno da ala na prondeza das
38 I y a des gens qui tiennent la substace de le en sa totalité (Âme du monde + âmes
paicies) pou homoehome ideique et une en sote que dans nimpoe laquelle de
ses paies il y a tout lensemble qui de plus installent jusque dans lâme piculie le monde
intelligible les dieu l démons le Bien et tous les genes supéieus et declae que outes
se touve égement dans outes les âmes sauf quelles y so dune maie appopiée à lêt de
chacune dent elles FESTUGI, elon Tm, vol III, p 46
382 [ ] à eende les Naassenes lUnives compend tois sotes dêtes: les êtes angéliques
eseras divinas de onde sua vida jorra. Pois a alma, também, é uma
centelha da vida divina e carrea em si a vida dos estáios divinos
que percorreu.383
No Zohar, livro cabalístico do século III, acha-se uma mistura de
doutrinas psicoóicas platônico-aristotélicas e de doutrinas árabes. Seundo os
seuidores de Platão e de Aristóteles, era preciso distinuir a alma veetativa,
a alma anima e a alma racional. Para os aristotélicos, a alma teria essas três
culdades, enquanto os platônicos tendiam a considerar que haveria três mas.
Os árabes e Maimônides dendiam a teoria do "intelecto adquirido, isto
é, a latente culdade racional se atualizaria no processo conoscitivo.
Para o Zohar, haveria que distinuir:
. Neesch ou vida;
. Ruach ou espírito;
. Neschamá ou alma propriamente dita.
Todas essas três entidades existiriam latentes na Nesch e dela
desabrochariam. 38
Essa mesma explicação se acha em aite:
É ensinado de uma rma resumida que o homem é composto
de três coisas: Vida ou Nephesh; Espírito, que é Ruah ou aâ, e
ma, isto é, Neshamah. Por isso, ele se torna "um espírito vivo
- um termo que é, entretanto, aplicado mais especifcamente à
Neshamah. Eles são chamados também de três raus, ou espírito
vital, espírito inteectual e alma propriamente. Nephesh é a parte
aível, pois o pecado não é suerido nem pea Ruah nem pela
Neshamah. Diz-se em outro luar e mais claramente que o espírito
vital peca, mas não a alma. Esses três raus são sobrepostos uns aos
outros na ordem dada, e Neshamah é unida a Deus, mas a posse
de todos esses não é imprescindível à vida de toda pessoa: as partes
mais atas são obtidas seindo o Mestre.385
383 SCHOLEM, Gerson G. A míca jica p. 241
384 C Idem. Ibidem, p. 242.
385 t is taught in a sumary way that man is composed of three things Li or Nephesh; Spirit,
which is Ruah or Hâ; and Sou, that is, Neshamah. By these he becomes "a iving spirit a
term, however, which is appied more especiay to Neshamah. ey ae caed aso three degres,
or vita spirit, intelectua spirit ad soul proper. ephesh is the falibe part, r sin is suested
neither y Ruah nor Nesha. t is said esewere ad ore pany that the vta spirit sins,
ut not the sou. e three d superposed one upon another n the order already given,
E continua esse mesmo autor:
O Nephesh é o únco ue é impresdível, ou necessário para a
existência do homem. Se ele se comporta dignamente com esse
dom outro espírito é posto dentro dele, ue é como uma coroa
para o Nephesh, e esse é Ruah. O homem é então iluminado
pela luz de uma região superor e está em condições de discernir
as leis do Rei Secreto. Se ele ainda continua digno ele recebe a
coroa de Ruah, cujo nome é Neshamah; mas é também chamada
ma de Deus.36
Noutro texto, aite mostra ue as duas almas ineriores parecem ter uma
mesma essênca, enuanto só a Neshamah sera ma propriamente dita, o ue
aproxima a doutrina cbístic da doutrina gnóstic das duas alms.
Noutra especulaço, Nephesh é designado como a alma em estado
de sono, e essa defnição parece excelente. Ruah é a alma em
estado de vigília, por isso eu entendo ser os estágios inciais de
nascer para as cosas do alto. Diz-se ue estas duas não dierem em
essênca. ima deles está Nesham, ue é a alma propramente.
Essas graduações do espírto do homem são a imagem do istério
da Sabedoria, e sondá-las é descobrir essa Sabedoria. Quando
Neshamah é proeminente no homem, ele é chamado de santo.3 7
Neshamá, pos, só exste pelo devoto pereito, ue bem see te
ter sto é, segundo o Zoha, pelo cbaista ue, conhecendo os mistérios da
orá, obtém a Neshamá e se divinza.
Neschamá é o mais prondo poder ntuitivo ue leva aos segredos
de Deus e do universo. Portnto é natural ue a Neschamá seja
também concebda como uma centelha da Biná, o próprio
ntelecto dvno.
386 e Nphsh aon is imprscriptible or nary to the ma's existenc. f h comports
himslf worthily with this gi another spirit is poured into him which is like a cown ofNephh
d this is uah. e man is then illuminated by light om a superior egion d is in a position
to discrn the laws of the Sect King. f he still continues worthy h recivs the crown of ua
the name of which is Neshamah; but it is lled so Soul of God. dem bidem p. 242.
387 Another speculation designates Nphesh th soul in a stat of slp and this dnition
sems excellent. uah is the soul in a wng state by which undrstand th earlier stags of
becoming alive to things above. t is sid that thes o do not dir in essenc. Above them
is Neshamah which is the soul proper. es grades of the spirit of man are the image of the
Sobre as relações da Cabala com a Gnose, no que concerne ao problema
da alma, o mesmo Scholem diz o seguinte:
Mas voltando à questão da alma, sustentam, assaz
surpreendentemente, as tradições procedentes do segundo século,
que Gênesis 1 :24 "Produza a terra alma vivente, reere-se ao
espírito (ruach) do primeiro Adão, que, portanto, não é um
pneuma soprado nele, mas um espírito terrestre, uma potência vital
a habitar dentro da terra. Tenho certeza de que essa concepção se
relaciona com ideias gnósticas que, embora adotadas por heréticos,
eram originariamente judaicas um to que, estranhamente,
muitas vezes tem sido negado ou negligenciado.3
Para o cabaista Isaac, o cego, que viveu no Languedoc no século XI:
O homem [ .. .] é "a soma de todas as criaturas, um grande selo no
qual o começo e o fm de todas as criaturas "estão enganchados
um no outro. 30
Para explicar Gn 2: "Ele soprou em seu nariz um háito de vida,
Isaac utiliza a seguine parábola: quele que sopra em um ouro
coloca nele seu próprio hálito. Nós devemos, portanto, admitir
que ele via o pneuma humano diretamente saído do mundo das
emanações; isso era para ele o divino no homem, e esse divino não
tinha senão necessidade de ser atuaizado. 3 1
Embora a Neshamah seja considerada uma partícula da terceira sefroth,
Binah, sua relação com a divindade se az por meio da Sofa inrior, Malkut ou
Sheknah, que, tendo se separado do corpo sefrótico, caiu no universo material.
Essa Sofa inerior está em relação com o pneuma, parte constitutiva
superior da alma humana [ ...].32
Tendo saído da Binah, todas almas retornarão à Binah.
Trata-se, com eeito, de uma identidade escatológica com o éon
da Criação ao qual tudo retorna - ideia que volta igualmente, sob
389 Idm. A bal e seu simbosmo, p. 196.
390 homm [ ... ] s "la somm d ots ls réars n grand sa dans lq! !
ommnmn la n d ots ls réars "so arohés ln à lar . ISC O CEGO
apd SCHOLEM Grson G. Les ognes l Kbba p. 307.
391 Por xpliqr Gn 27: "I soa dans son nz n halin d vi Isaa ilis la prabol
q voii: "Cli qi so dns n ar y m sa propr hain. Nos dvons don admr
q'il voyai ! pnma hmain dirmn iss d mond ds émanaions; 'éai por !i l
divin dans l'homm divin n'avai bsoin qu d'êr aualisé. SCHOLEM Grson G. Les
uma ma dieenciada na Caala onde udo sai do éon da iná
denominado amém "o éon uo e paa onde udo vola e se
une de novo a ele mas anes de udo as almas dos jusos393
Ouos exos apesenam as amas como paculas da Seina ou como
pacelas da alma de Adão que exisiiam não só no omem como amém em
odas as coisas
[ ] as ceneas da Seiná enconamse po oda pae espaladas
ene odas as eseas de exisência measica e sica Mas iso não
é udo A "ande alma de Adão na qual esava concenada oda
a susância da alma de oda umanidade amém se amenou
O pimeio omem com sua vasa esuua cósmica encolese
paa suas dimensões auais As cenelas da alma de Adão e as
cenelas da Seiná dispesamse caem e enam em exlio onde
seão dominadas pelas "cascas as klipo394
Quano ao copo diz a Caaa que ele i esulane do pecado e que
Adão anes da queda seia um se puamene espiiual
Adão ea um se espiiual cujo lua esava no mundo do Asiá
o qual como vimos ea amém um eino espiiual Quando
ele caiu em pecado enão e só enão é que amém ese mundo
caiu de seu lua aneio e desae mesclouse ao eino das
ipo que oiinalmene se localizava aaixo dele Assim suiu
o mundo maeial em que vivemos e a exisência do omem
como um se em pae espiiual e em pae maeia E sempe
que camos em pecado causamos uma epeião desse pocesso da
consão do saado com o impuo a "queda da Sceiná e seu
exlio "Cenelas da Scein' acamse espaladas po odos os
mundos e "não á esea de exisência seja de naueza oânica
seja inoânica que não eseja eplea de cenelas saadas que
esão misuadas à lipo e pecisam se sepaadas delas e elevadas
Ao esudioso da isóia eliiosa a eseia afnidade deses
pensamenos com as ideias eliiosas dos maniquesas á de se
óvia de imediao 395
[ ] cada alma ecea as poencaidades dessa apaião espiiual
ulajada e deadada pela queda de Adão cuja ma conina odas
393 [ I 'gi n i d'n idnié hologiq v l'éon d l Céion ql o
on idé qi vin églmn o n m diénié dn l Kbbl o o o
d l'éon d l Bin nomé i "l'éon o o on 'ni d nov à !i mi
as almas Desta alma de todas as almas espalharamse centelhas em
todas as direções e elas dindiramse na matéria 396
medida que a alma verdadeira, Neshamá, desabrocha da Nesh de
Ruah, o corpo vai se espiritualizando Os "justos não teriam corpos materiais,
mas apenas aparentes
O Justo é um corpo sagrado, tecido pelos anjos [ ] O pecador
tem um corpo tecido pelos anjos da destruição, e a cada membro
é designado um arconte, de odo que ele cometa com ele [o
membro] um pecado O pecador tem um intelecto leve como
palha, mas o do Justo é pesado como ouro397
E ainda:
[ ] os corpos dos Proetas, que são rmas de corpos e, entretanto,
não são corpos 398
centelhas da divindade estariam encadeadas no homem, quer por
tores decorrentes da materialidade, quer por tores de ordem psicológica
Elementos psicológicos encarcerantes da divindade seriam a
personalização, a lógica ou racionalidade e o desejo Fatores decorrentes da
materialidade seriam a individualização, o espaço e o tempo
A personalização provocaria a separação dos éons divinos e impediria a
são de todos no Todo Da a Gnose ser prondamente contrária a tudo o que
personaliza e, pelo contrário, vorecer todo igualitarismo e coletivismo Por
exemplo, em todos os sistemas gnósticos, a propriedade particular é vista como
um mal não só por ser material, mas especialmente por ser particular
Já mostramos como a Gnose é antilógica e antirracional Fazer juzos e
defnir estabelecendo limites são separar, e isso o az a razão, criando a ilusão da
multiplicidade de seres da alteridade Por sua vez, a lógica, ndaentada nos
princpios de identidade e de contradição, impede a compreensão do viraser
dialético próprio da Gnose
O querer é uto da personalização e da alteridade que afrmam o eu e
mantêm em prisão as partculas divinas
Para se libertar da existência e da matéria, algumas seitas gnósticas
praticavam uma apatia ou uma inatividade completa Os euchitas, por exemplo
396 Idem Ibidem, p 28 1
397 Je e n op é, é p le ge [ ] pée n op é p le nge
de l deion, e à hqe membe e pépoé n hone, de oe qi omme ve !i
[le membe] n péhé péhe n inee ége omme de l pille, m e Je e lod
Unimente preocupados com er ao demônio este combate
sem misericórdia, os euchitas se preocupavam muito pouco com
as contingências. Ees recusavam todas as rmas de trabaho -
manual ou inteectual - (o que os ez serem chamados vezes
de os Preguiçosos) e subsistia unicamente de mendicidade.
omens e muheres viviam em comum, vagando ociosamente
ao acaso das estradas, (principamente na provncia de Osroena,
nos arredores de Edessa) por bandos errantes que dormiam ao
reento e praticaam a ivre comunidade das muheres e dos bens.
Ees rejeitavam também toda obediência e toda submissão
autoridades, quaisquer que ssem ecesiásticas ou temporais ,
o que os transrmou não apenas em vagabundos e mendicantes,
mas também e, sobretudo, em rebedes.399
Mesmo que não se queira, é-se obrigado a notar a enorme semehança
dessa descrição dos euchitas com o estio de vida e a "losof' ippie.
Vimos como a matéria é, para a Gnose, o grande m. É ea que roduz a
individuação e que submete o homem imitações de tempo e espaço. E ea que
submete o homem à ei escravizante do destino cósmico (heimarmene), "[... ]
rnecida peos panetas ou peas estreas em gera, que são os intérpretes mticos
da hosti e inexoráve ei do universo. 00
É somente por ter perdido seu status de totaidade para se
particuarizar e, ao mesmo tempo, se demonizar, que a ideia de
"mundo se tornou suscetve de puraidade. Nós poderamos
dizer que "mundo exprime um objeto coetivo mais que uma
unidade, uma mia demonaca mais que um indivduo único
de sua espécie demonaca. A puraidade marca também o
aspecto abirntico do mundo: nos mundos, a ama perde seu
caminho, ea erra e por toda parte onde ea busca uma passagem
para escapar, ea não z mais que pasar de um mundo a outro
que não é menos mundo. 0
399 Uniquement péocupés de lie au démon ce combat sans meci, les Euchites se souciaient
t peu des contingences Ils esaient toutes les mes de taai! manuel ou intelectuel
(ce qui t qu'on les appelait pais les Paesseux} et subsistaient uniquement de mendicité
Hommes et mmes vivaient en commun, agabondant au hasad des outes (notament dans
la poince d'Oshone, autou d'Édesse) pa bandes eantes qui domaient en plein ai et
patiquaient la libe communauté des femmes et des biens I eetaient aussi toute obéissance
et toute soumission aux autoités quelles qu'elles soient ecclésiastiques ou tempoelles ce
qui en non seulement des agabonds et des mendiants mais assi et sutot des insoumis
, Jacques Les nosques p 127
400 [ ] dispensée pa les plantes, ou pa les étoiles en généal, qui sont les inteptes mhiques
Espaço e tempo são rças que se opõem à lbertação da alma de sua
prsão cósmca O gnóstco, asprando a ser deus mutáel, não pode acetar
senão como um ma as mudanças do ser contngente
O tempo, que é em s nsufcente, nasceu de um desastre, de
uma defcênca, do desmoronamento e da dspersão no azo,
no kenoma de uma readade que exsta anterormente, una
e ntegra, no seo do Pleroma, da pentude, ou do Aon, da
Eterndade Desse modo, o gnóstco aspra apenas a ser lbertado
do tempo, estabelecdo ou restabelecdo ra de todo der, num
estado que ele supõe ter sdo o seu na orgem: na estabdade e na
erdade do Pleroma, de on, do ser eterno, de seu ser pleno4 0
A cração do tempo pelo Demurgo tera sdo uma tentata ustrada de
mtar a eterndade:
Além dsso, dzem [os marcosanos] que o Demurgo, querendo
mtaranfntude,aeterndade, almtabldadeeantemporaldade
da Ogdôada e não tendo o poder de reproduzr a establdade e
perpetudade dela, por ser ee uto de uma degradação, reduzu
esta eterndade em períodos e tempos numerosíssmos, pensando
mtar a nfndade dea com a multplcdade dos tempos 403
Dispensamonos de ctar noos textos gnóstcos ou de autores que
rataram do tema para demonstrar que a matéra era consderada a prsão ou o
úmulo da dndade
Sobre o comunsmo e a gualdade entre os gnóstcos, trataremos adante
de modo especal, no capítulo sobre a utopa e o mlenarsmo404 Agora, lmtar
nosemos a ctar dos textos
qe monde exprime n obet coectif ptot qne nité ne mie démoniqe ptôt qn
invid se de son espce démoniqe L prité mrqe i pect byrinthiqe d monde
dans mondes !me perd son chemin ee erre e pro o ee cherche n pge por s évder
ee ne it qe psser dn monde à n te qi nt ps moins monde Idem Ibidem p 76
402 temps qi est en soi inssnce est né dn désstre d ne "décience de eondrement
et de dispersion dns e vide dns e énôm dne réité qi existt prvnt ne et
inégre sein d Pérôm de "pénide o de Aiôn de Eernité Assi e gnostiqe
nspireti qà être déivré d temps étbi o rétbi hors de tot devenir dns étt qi
sppose voir été e sien à !origine dns stbiité et vérité d Pérôme de Aiôn de être
éterne de son être pénier PUECH H C Annuair Coe d Fance année pp 173-174
pd HUTIN Serge Les Gnosques p 23.
403 Ad hec tem voentem int Demirgm sperioribs ogdodis interminbie et
eternm et innitm et inemporee imitri et cm non potisse persevribie es et
perpetm dermre ideo qod cts sit bis in temporm spti et tempor et nmers
mtorm nnorm e trnittem es deposisse existimntem in mtitdine temporm
Segundo São Clemente de Alexandria, os carpocráticos afrmavam que
"A justiça consiste numa comunidade de igualdade ("La jsc cost s
coaté dgalit) porque assim como há um céu e um so para todos,
assim como o sol brilha igualmente para todos ("ninguém pode, portanto, têlo
em maior quantidade nem subtraílo a seu próximo a fm de dobrar sua parte de
luz "po pt c possér vatag i robr à so prochaí
a br sa part lir) assim como o alimento na terra é comum
para todos os animais, assim o Pai não az distinção entre os homens, nem ente
os homens e os animais, e nem mesmo entre quaisquer seres.
leis humas que teriam criado a desigualdade contrariiam a lei divina:
Pois as leis particulares agmentam e destroem a comunhão com
a lei divina. Não compreendeis [perguntava Epiânio, flho de
Carpócrates]a palavra do Apóstolo: "Mas eu não teria conhecido
o pecado se não existisse a Lei (R ,)?. O Apóstolo quer dize
com essas palavras que o meu e o teu entraram no mundo pelas
leis e que isso i, portanto, o fm de toda comunidade. Porque o
que resta de comum àqueles que não desutam de propriedades,
de bens ou mesmo do casamento? E, entretanto, Deus criou
igualmente para todos as vinhas, que não expulsam nem o
passarinho nem o ladrão, e o mesmo zem os cereais e as outras
utas. Mas i a partir do dia em que a comunidade não i mais
entendida com o sentido de igualdade e i dermada pela Lei
que ela produziu o ladrão que rouba animais e utas. Deus, tendo
tudo criado para a uição comum dos homens, reuiu o mem
e a mulher para um comércio comum, e acasalou do mesm
modo todos os seres viventes para maniestar sua justiça como a
comuidade a igualdade. Mas aqueles que asceram graças a iss
renegaam sua origem da comuidade que aproxima os homens.
Eles dizem: "Que aquele que se casar a coserve para si, quand
todos podem ter parte com ela, como mostra o exemplo de todos
os utros eres vivs.4 05
405 C l !oi pili gm déi l ommio l !oi divi
ompd- p [pgv Epii lho d Cpó] l pol d l'Apô: "J 'i o
! péhé q p l loi Rom 7 ? Apô ig p l q l mi l i o é
d l mod q p l !oi q ç éé o l d to ommé C q --il d
omm qi oi i d popiéé i d bi p mêm d mig? E po
i é ommém po o l vig qi h i l p i l vol d
mêm l éél l i Mi d o o l ommé ' pl éé ompi
d'églité t été démé p l Loi q'll podi l vol qi vol bêt it Di
y to é po l oi d l'ho il éi l'homm l
Da onluram os arporáios que os mandamenos do deálogo que
poibiam obiçar a mulher e as oisas alheias eram ridulos e onrários à
verdadeira lei de Deus
Em suma, o mal onsisiria nas limiações do ser oningene e,
simplesmene mesmo, no o de ser. Exisir é soer, é esar na posse do demônio
er é o mal
angúsia e a miséria, nos diz Baslides, aompanham a exisênia
omo a erugem obre o erro O mal é o próprio o de exisir
no mundo sensvel. O universo ineiro é mau.4 06
or meio do eu e da maéria, iso é, por meio do desino, os arones
aus govenam o homem nese mundo, de modo que a própria exisênia é má
[ .. ] a heimarmena é esse governo que os senhores do muno
exerem sobre nós, por meio de nosso eu [] Assim, a exisênia no
mundo é essenialmene o esado em que se é possudo pelo mundo,
no senido lieral, iso é, no senido demoniológio do ermo4 0
ans Jonas mosra ainda omo na lieraura mandeana a vida e a
exisênia são apresenadas omo dejeções:
[ ] a vida i dejeada no mundo; a luz na reva, a ama no orpo
Ela exprime a violênia original que me i eia quando me
fzeram esar onde esou e ser o que eu sou.4 08
Talvez não se enone em nenhum auor um ódio animeasio ão
grande quano em mile Cioran. iações a seguir são odas de seu livro
oposition e ilusram bem o que aé aqui afrmamos sobre a posição
gnósia em e do ser oningene e do ser enquano al.
O próprio ser é apenas um anúnio do Nada 409
[ ] passado, presene, uro são apenas aparênias vaaveis
de mesmo mal, idênio em sua subsânia, inexorável em
alos que tous peuvent avoi pa à elle, comme le monte 'eemple de tous les autes êtes vivants
SÁO CLEMENTE DE LEXD Stom III, 2, 9 et 3, 9, apud LEISEGNG, Hans La
Gnose p 183
406 angoisse et la mise, nous dit Basilide, accompagnent leistence comme la ouille couve
le mal, est le it même d eiste dans le monde sensible unives tout entie est mauvais
UTIN, Sege Les Gnostques p 2 1
407 [ ] la eimaménê est ce gouvenement que les mates du monde eece su nous au
moyen de note moi [ ] insi, leistence dans le monde est essentielement létat o lon est
possedé pa le monde, au sens litteal, cest à die, démonologique du teme JONS, Hans La
rigon nostique p 367
408 [ ] la vie a été déetée dans le monde; la lumie dans la ténbe, lâme dans le cops
Elle epime la violence oiginelle qui ma été ite quand on ma it ête o e suis et ce que
sua nsnuação e monótono em sua persstênca E esse mal é
coextenso ao ser, é o própro ser 1 0
Eu não uero mas colaborar com a luz, nem empregar o jargão
da da Eu não dira mas: eu sou sem enrubescer O mpudor
do sopro, o escândalo da respração estão ligados ao abuso de um
· 1 1
erbo aux· ar
Chegado ao mas íntmo de seu outono, ele o homem oscla
entre a parênca e o Nada, entre a rma enganadora do ser e sua
ausênca: bração entre duas rrealdades ] 1 2
salação, pos, estara na recusa ou na renúnca ao ser
Pelo ue é prondo em nós, estamos expostos a todos os males:
nenhuma salação enuanto nós consearmos uma conrmdade
com nosso ser assm há apenas uma saída: abolr a alma, suas
asprações e seus absmos 1 3
Eu uerera semear a Dúda até as entranhas do globo, embeber
dela a matéra, zê-la renar onde o espírito jamas penetrou, e,
antes de atngr a medula dos seres, sacudir a quetude d pedras
e introduzr nelas a nsegurança e os sobressaltos do coração
quteto, eu tera construído um templo à Ruína; pregado,
reelado a arsa da oração; re, arorado o emblema da rebelião
Como os homens acalentam um desejo secreto de se repudar, eu
tera excitado em toda parte a infdelidade a si mesmo, megulhado
a nocênca no estupor, multplcado os tradores de si mesmos,
mpeddo a multdão de chardar no pântano das certezas 1
41 0 [ ] passé préset tur e sot quappareces variabes du même ma idetique das
sa substace ieorabe das so isiuatio et mootoe das sa persistace Et ce ma est
coetesif à être est être ui-même Idem Ibidem pp 7980
4 1 1 Je e ve pus coaborer avec a umire i empoyer e argo de a vie Et e e dirai pus:
e suis ss rougir impudeur du soue e scadae de a respiratio sot iés à abus du
verbe auxiiaire [ ] Idem Ibidem p 1 33
4 1 2 Parveu au pus itime de so autome i [o homem] oscie etre Apparece et e Rie
etre a rme trompeuse de être et so absece: vibraio etre deu irréaités [ ] Idem
Ibidem p 134
4 1 3 Par ce qui est prod e ous ous sommes e bute à tous es maux: oi de sut at
que us coservos ue cormité à otre être [ ] aussi y a-t-i quue seue issue: aboir
e ses aspiratios et ses abmes Idem Ibidem p 176
414 Jaurais vouu semer e Doue usquaux etraies du gobe e imbiber a matire e ire
réger à o esprit e péétra mais et avat d atteidre a moee des êtres secouer a quiétude
des pierres y itroduire isécurité et es déuts du coeur Architecte eusse costrui u tempe
à a Ruie; prédicateur révéé a rce de a prire; ro arboré ' embme de a rébeio Comme
Como matar de outro modo o tempo que não passa mais? Nesses
domingos intermináveis, o mal de ser mansta-se plenamente.415
Uma outrna da salvação não tem sentido senão se partimos da
equação existência-soimento.4 1 6
Qual pecado você cometeu para nascer, qual crime para existir?
Sua dor como seu destino é sem motivo.41 7
O espírito está sem deesa contra os miasmas que o assaltam, pois
eles surgem do local mais corrompido que exste entre a terra e
o céu, o local onde jaz a loucura, na ternura, cloaca de utopias e
vermnáro de sonhos: nossa ma. 418
Para desejar ndamentalmente outra coisa, é preciso estar
desnvestdo o espaço e do tempo, e vver num mínimo de
parentesco com o lugar e o momento.419
Ser arrancado do solo, exilado na duração, cortado de suas raízes
imedatas é despedaçr ma reintegração nas ntes originais de
antes da separação e do despedaçmento.4º
A injustiça governa o universo. Tudo o que aqui se constrói, tudo
o que aqui se z leva a marca de uma agilidade imunda, como se
a matéria sse o uto de um escândalo no seo do nada. 41
Neste mundo, nada está em seu lugar, começando pelo próprio
mundo.4
Remorso de não ser Atlas, de não poder sacudir os ombros para
assistir ao desmoronamento desta risível matéria. 43
4 1 Comment tuer autrement ce temps qui ne coule plus? Dans ces dimanches interminables le
m d'être se manifeste à plein. Idem. Ibidem, p.38.
416 Une doctine du salut n'a de sens que si nous patons de équation xistence-sourance.
Idem. Ibidem, p. 44.
4 17 Quel péché as-tu commis pou natre, quel crime pour xister? Ta douleur comme to destin
est sans moti Idem. Ibidem, p.46.
418 Iesprit est sans défense contre les miasmes qui l'assaillent, ils surgisse de l'endroit
le plus corrompu qui existe entre la terre et le cie, de l'endroit o a lie gt, dans la tendresse,
cloaque d'utopies et veminire des rêves: notre e. Idem. Ibidem, pp. 47-48.
419 Pour désirer ndamentaement autre chose, il ut être désinvesti de espace et du temps, et
vivre dans un minimum de paenté avec le lieu et le mment. Idem. Ibidem, p. 0.
420 Ête arraché au sol, exilé dans la durée, coupé de ses racines immédiates, est déchire une
éintégation dans les sources oiginelles d' avant la séparation et la déchirue. Idem. Ibidem, p. 1 .
42 l Iinustice gouverne l'univers. Tout ce qui s'y constuit, tout ce qui s'y déit ·porte empinte
d'une agilité immonde, comme si la matire était le uit d'un sndale au sei du néant. Idem.
Ibidem, p. 60.
Cada ser está necessariamente sozinho pelo to de que ele é
indivíduo 424
A defnição é a mentira do espírito abstrato4 2 5
[ ] execrando a ação, mãe de todos os vícios [ ] 426
[ ] Verdade [ ] Não há vocábulo mais vazio [ ] essa superstição
[ ] resulta da sobreposição da esperança sore a lógica4 2
Como eu execro, Senhor, a torpeza de tua obra e essas larvas nojentas
que te incensam e se te assemelham! Odiando-te, eu escapei das
melosidades de teu reino, dos absurdos de teus ntoches4 28
Odiando o Criador, Cioran tem de cultuar o demônio:
Espírito de mentira, Príncipe das Trevas, o Maldito, o Inimigo,
como me é doce rememorar os nomes que perturbaram sua solidão!
E como eu o ao desde que ele é relegado dia após dia! Possa
eu restabelecê-lo em seu primeiro estado! Eu creio nEle com toda
minha incapacidade de crer Sua companhia me é necessária: o ser
sozinho vai em direção ao mais sozinho, em direção ao Sozinho
Eu devo a mim mesmo o tender para ele: meu poder de admirar,
de medo de permanecer inutilizado, me obriga a isso Eis-me ce
a meu modelo: apegando-me a ele, eu puno minha solidão por não
ser total, encho dela um outro que a ultrapassa: é inha maneira
de ser humilde
Substitui-se Deus como se pode; pois odo deus é bo, desde que
ele perpetue a eeridade nosso desejo de ua solidão capit4 29
424 Chaqu êtr st nécssairmnt sul du it quil st individu Idm Ibidm 83
425 L dénition cst l mnsong d lsrit abstrait Idm Ibidm 30
426 [ ] xécrant laction mr d tous ls vics [ ] Idm Ibidm p 2 1 7
427 [ ] Vérité [ ] Point d vocabl lus cru [ ] ctt surstition [ ] réslt d lmiétmnt
d lsoir sur la logiqu Idm Ibidm 233
428 Combin cr Signur la turitud d ton ouvr t cs lavs siruuss qui tncnsnt
t t rssmblnt T haissant ai échaé aux sucrris d ton royaum au balivrnés d ts
ntochs Idm Ibidm p 199
429 Esprit d mnsong Princ ds Ténbrs l Maudit lEnnmi combin il mst doux d m
rémémorr ls noms qui étirnt sa solitud t combin l chéris duis quon l rlgu our
ars our Puiss l rétablir dans son rmir état J crois n Lui d tout mon incaacité d
croir Sa comagni mst nécssair: lêtr sul va vrs l lus sul vrs l Sul J m dois dy
tndr: ma uissanc d'admirr d ur d dmurr sans mloi my oblig M voilà c à
mon modl: n my attachant unis ma solitud d nêtr oint total n gorg un utr qui
Faando do aido-modelo, Cioan afma que Judas aiu apenas um
eus, como ouos aam a páia, ou ouas pessoas aveia um modelo mais
complexo de aição: é a que não se eee a uma pessoa ou objeto
[ ] epudia po um divócio measico a subsância que o
moldou, que o ceca e que o caega [ ] Quando se aiu o se,
az-se consigo apenas um mal esa indefnido, nenhuma imagem
vindo apoia com sua pecisão o obeo que suscia a sensação
de inâmia Ninguém o apedeja; você coninua um cidadão
espeiável como anes; [ ] É que o aido da exisência só em
conas a pesa a si mesmo
Você em o dieio de saboa o pópio se, mas nenhum se; você
pode liciamene demoli as bases de udo o que exise, mas a pisão
ou a moe o espeam ao meno aenado ças individuais
Nada poege a Exisência; não á pocesso cona os aidoes
measicos, cona os Budas que ecusam a salvaço, esses não
sendo ulgados aidoes senão da sua pópia vida Eneano,
de odos os maleioes, esses são os mais pejudiciais: ees não
aacam os uos, eles aacam a seiva, a pópia seiva do univeso
Sua punição, somene eles a conhecem
ode se que em odo aido haja uma sede de opóbio, e que a
escola que ele az de um mundo de aição depende do gau de
solidão a que ele aspia Que não seniu o desejo de pepea uma
çanha incompaável que o excluiia do númeo dos umanos?
Quem não cobiçou a ignomnia, paa coa paa sempe os liames
que o pendem aos ouos, paa soe uma condenação sem
apelação e chega assim à quieude do abismo? E quando se ompe
com o univeso não é pela paz de uma aa iemissvel? Um Judas
com a alma de Buda, que modelo paa uma humanidade ua e
moibunda430
3 [ ] divc méhyiqu ubc qui v éi, qi vu
qi v [ ] Qud hi 'ê 'm vc i qu'u mi
idéi, c img v y d écii 'b qui ci i d'ifmi
vu i vu ê ciy cb cmm dv [ ] C' qu à
ic d cm à d q'à i [ ]
V vz di d 'ê mêm, mi cu ê vu uvz icim démi
b d c qi , mi i m vu d mid
c idivid Ri gi 'Eic: i 'y d cédu c
méhyiq, c Bddh qi , c-ci 'é ugé qu'à u
vi Pu, d u miu, c u pu uiib: i 'qu p
i, i q v, v mêm d 'uiv L ii, u ci
Judas com ama de Buda que aspra a uma condenação sem apeo, para
ser ançado no absmo ... é o ndo da pscooga gnóstca nas paavras de
um autor atua. A Gnose não apenas um absurdo eaborado por nsanos
de sécuos remotos. Ea é o cuto do absurdo e do ma, resutante de um ódo
metaísco. Ea pode exstr hoje. Em todos os tempos podem exstr Judas com
ama de Buda.
couper à amais les liens qui l attachent au autres pour subir une condamnation sans appel et
STO TEMA: A SOTEOO/A DO
ANTOPOTEÍSMO
Soter, em grego, signifca salvador. Entendese por oterioogia a doutrina
da salvação do homem do atua estado em que se encontra devido ao seu pecado
original.
Quando se estuda a soterioogia gnóstico-panteísta se deve, iniciamente,
er agumas obseações e introduzir certos matizes para se evitar consões.
Enquanto na soterioogia ortodoxa apenas o homem é objeto da redenção,
esse objeto, na Gnose, é a própria divindade decaída.
"O verdadeiro objeto da savação é a própria divindade: seu tema é a
integridade divina.43
Para a Gnose, não houve pecado origina humano, mas sim uma queda
do próprio Deus.
Jamais houve o pecado origina humano, uma cupabilidade
da alma humana: houve a culpabilidade de um Éon, antes da
existência do tempo, e i uma comoção divina [ ...].43 2
[ . ] a humanidade não é responsáve por sua condição nem
pela necessidade de uma inteenção divina. Não há queda,
não há pecado original de Adão: se ee chega a ser o primeiro a
receber a revelação {como é equentemente o caso) não é como
um transgressor, mas como vítima diretamente, da opressão
arcôntica e, em última anáise, da queda primordial, que i causa
da existência do mundo e da sua própria. Por isso, se há alta,
ela não i de Adão, mas dos Éons que provocaram a ruptura d
431 véitable obet de savation est la divinité elle-même; son thme est linegrité divine
JONAS Hans rigon osque p 257.
ordem superior; ela não é umana, mas divina, e ela i cometida
antes e não na criação. Eis que diere da posição judaica e cristã,
e que nos introduz no coração do enômeno gnóstico. Eis o que,
entre outras raões, az com que o gnosticismo seja incapaz de
assimilar qualquer afrmação séria da encarnação e da cruz.433
Tendo sido a queda da própria divindade, não se deve pensála em
temos morais. A queda teria consistido na passagem do nada asoluto a vazia
"essênci' da divindade ao ser. A queda não teria sido moral, mas ontológica.
Ela é descrita mais como "engano ou "ignoânci' de um éon sueio que
como uma ação positiva.
Daí, para a Gnose, a primeira condição asolutamente necessáia paa a
salvação da divindade ser a própria Gnose, isto é, o conecimento de que em nós
existe um espírito divino encacerado, que clama or lieração, e de que esse
espírito é o que á de mais prondo em nós.
A salvação ermética não compota alvado é aenas necessáio
conecer. 434
Este é o em fnal daqueles que possuem a Gnose tonaemse
Deus.435
O seguinte texto de anto rineu é elucidativo
A redenção pereita é o conecimento da grande ineável; as
coisas que deivam da ignorância, da degadação e da paixão, todo o
conjuno da ignorância é dissolvido pela Gnose. Ela não é soática
poque o coo é couptível, nem psíquica oque a alma eiva da
degradação e é somente a moada do neumático e aa ele asta o
conecimento do univeso esta é a vedadeia edençã. 3
433 [ ] l'humanité n'st pas sponsabl d sa condition ni d la nécssité d'un ntvnton
divin I n'y a pas d chut pas d péché oigin d'dam: sl aiv qu'il soit pmi
cvoi la évélation (com c'st souvnt l ) c n'st point n tansgssu mais n vctm
dictmnt d l'opssion achontiqu t n dni ssot d a chut pimodal qi a
été caus d l'istnc du mond t d la sinn pop Po atant qu'i y ait t l nst
pas ut d'dam mais ds Éons qui ont povoqué a uptu d l'od spéiu; l nst pas
humain mais divin t ll a été commis avant t non dans a céation Voi qi di d la
postion uiv t chétnn t qui nous intoduit au co du phénomn gnostqu Vo q
nt auts aisons fait qu l gnosticism st incapabl d' assimil acun amation séis
d l'incanation t d a coi Idm Ibidm p 455
434 saut hmétiqu n compot pas d Sauv: i n'st bson q d connat
FESTUGIRE R ndé-Jan La &velon em Tméte Vol III p 03
435 T! st l bin nal d cu qui possdnt la Gnos dvni Diu TRISEGISTO
Hans Jonas, comentando essa citação de Santo rineu, acentua os aspectos
antimetasics da Gnose:
Eis, portanto, a grande "equação pneumátic do pensamento
valeniano: o acontecimento humano individual, o conhecimento
pneumático, é o equivalente inverso do acontecimento universal
pré-cósmico, a ignorância divina; e, em seu eeito redentor,
o conhecimeno é, ele próprio, de ordem onológica. O
conhecimento, eito ato na pessoa, é, ao mesmo tempo, um ato
em todo o campo do ser.437
Outros autores dizem o mesmo:
[ ... ] a Ç é uma vez atingida - um conhecimento total,
imediato, que o indivíduo possui inteiramente ou não possui; é o
"conhecimento em si, absoluto, que envolve o Homem, o Cosmo
e a Divindade. E é apenas por esse conhecimento - e não pela é ou
pelas obras - que o indivíduo pode ser salvo.438
Conhecer nossa condição real, saber sobre qu massa ástica de
obscuridade, de mares, de círculos sucessivos estos condenados
a viver, em quais anros submarinos nós vegetamos, arofados e
enermos [ ... ] saber isso é a primeira etapa do pensamento gnóstico. 439
A salvação não se ria, pois, pela obediência à lei moral, por meio de
sacricios penitenciais para pagar os próprios pecados ou por obras de caridade.
Vimos que a Gnose deendia duas "morais dialeticamene oposas:
statum ut st agnto redempto nerors homns. Et neque orporale esse eam; orruptble
enm est orpus neque anmalem quonam et anma de labe est sprtus velut habtaulum
sprtalem ergo oportere et redemptonem esse. Rdm enm per agntonem nterorem homnem
sprtualem et suere es Unversorum agntonem et han esse redemptonem veram. STO
IRINEU. Cona Haerses, 4 n Mgne Vo. I. Tradução extraída de Idem. Con as
Hersi, 214
437 Volà don la grande équaton pneumatque de la pensée Ventnenne lévénement
human-ndvduel la onnassane pneumatque est léquvent nversé de l événement unversel
préosmque lgnorane dvne; et dans son eet rédempteur la onnassane est de même ordre
ontologque. L onnassane te ae das la personne est en même temps un ae dans tout
le hamps de l être. JONAS Hans. La r/igon osque p. 232.
438 [ ...] la Çest - une s quelle est attente - une onnassane toae mmédate que
lndvdu possde tout entre ou na pas du tout; est la "onnassane en so absolue qu
embrasse lHomme le Cosmo et la Dvnté. Et e nest que par ette onnassane - et non par la
ou par les oeuvres - que lndvdu peut être sauvé. HUTIN Serge. Les Gnosques pp. 14-15.
43 Connatre notre ondton réelle savor sous quelle masse ntastque dobsurté de mers
. Uma moral ascétca, uto do ódo gnóstco à matéra e à exstênca.
Uma moral antnomsta que pregava a prátca de ações as mas
degradantes e re pugnantes.
Para esses gnóstcos, a Le sra obra do Demurgo e, por sso, deva ser
desobedecda. Sobre os discípulos de Smão Mago, diz Santo rneu:
Pos, seundo eles, os omens podem salvarse pela graça, mas não
pelas obras justas. Com eeito, não á obras boas por natureza,
mas somente por convenção, como dspuseram os Anjos cradores,
para manter escravos os omens por meo destes precetos44 0
O gnóstco Marcon ensnava essa mesma doutrna a respeito da
intldade das boas obras.
Para o tempo que les alta vver na terra, a conduta dos crentes
les é dtada não tanto por um cudado postvo em santfcar suas
vdas como por um interesse negativo em reduzir o contato com o
domíno do Criador É pela é somente que se pode antecipar na
terra a elicdade tura 441
Não se pode negar a semelança dessas deas com as de Lutero
Segundo Santo rineu, também essa era a doutrina dos carpocrátcos:
[ . ] eles acrescentam que Jesus ensnou a seus apóstolos uma
doutrina secreta e que os encarregou de transmitila àqueles que
a soubessem compreendêla São a é e o amor que salvam Todo
o resto é indierente e apenas a opinão umana coloca distinções
entre bem e mal44 2
A salvação é automática para quem tem a Gnose.
A salvação do pereito dáse de uma maneira quase automática:
Não é a obra que z entrar no Pleroma, mas a semente enviada
440 Seundum enim ipsi grati salvari homin, sed non seundum oper ustas enim
naturaliter operation ut, aidentia quemadmodum posuerunt qui mundum feerunt
geli, pe huus mo praeepta in seitutem adue homin STO IIU Con
Hses I III 3 in Mie, Vol VII Traduo extrda de Idem Con Hs I 233.
44 1 Pour le temps quil leu este à vivre du terrestre séou, la onduite des oyants le est
ditée moins par un soui positif de santier leur vie que par le soui négatif de éduire le oat
ave le domaine du éateur Cest pa la i seulement quon peut iibas antiipe la féliité
ture JONAS, Hans La eigon osque p 187.
442 [ ] ils aoutent que Jésus a enseigné à ses apôtres une dotrine serte et quil les a hargés
de lá como uma criancinha e que se torna pereita aqui em baixo.
(Texto valentiniano citado por Santo Irineu (Adv aer I, ,)).443
Por causa do ódio à Lei, muitos gnósticos "cristãos declaravam que havia
oposição entre o Antigo e o Novo Testaento, entre o Deus da Justiça e o Deus
do Amor. É o que dizia Marcion, por exemplo, para quem Jesus era o inimigo
do Deus do Antigo Testamento.
Ele esus não cumpriu a Lei, ele a aboliu; ele desvendou a
antinomia radicl entre a Lei e o Evangelho e ndou sua Salvação
uniente sobre a é. Ele exige do homem uma completa renuncia
ao mundo e obras de seu criador.444
Certos gnósticos deduziam que o Deus do tigo Testamento era o
Demiurgo, o deus do Mal, que estabelecera a Lei para mter encarceradas as
partculas divinas na matéria. Por isso, dever-se-ia praticar o contrário do que
Ele dizia. Da a doutrina da santidade do pecado que já vimos existir também
na Cabala.
Hans Jonas mostra como do relativismo mor se chegou, entre os
gnósticos, ao antinomismo radical.
[ ... encontramos, por vezes, entre os gnósticos, o argumento
subjetivista do ceticismo moral tradicional: nada é naturalmente
bom ou mau, as coisas em si mesmas são indirentes e é somente
pela opinião humana que as ações são boas ou más. 445
Da se passa à condenação da lei.
Mas os gnósticos vão mais ndo: reetindo sobre a nte dessas
"opiniões humanas, eles azem de um argumento cético um
argumento metasico e transrmam a indierença em oposição.
Descobrese que a nte primeira não é humana, mas demiúrgica,
e que é, pois, a mesma que a da ordem da natureza. Em razão dessa
origem, a lei não é indierente: ela z parte da grande empresa
rmada contra nossa liberdade. Sendo lei, o código moral não é
senão o complemento psquico da lei sica e, a esse ttulo, ele é o
443 salut du "parit s'opre d'une manire quasi automatique "Ce n'est pas l'oeure qui
ait entre das le Pléôme mais ' est la semence envoyé de là-bas comme u petit ent et
qui devient parite icib. (Texte valentinien cité par SAINT INÉE (Av. haer. 1 6, 4)).
TIN Serge Les Gnosques, p 78
444 I esus] n'a pas accompli la Loi il l'a abolie il a dévoilé l'atinomie radicale entre la Loi et
l'Évangile et ndé uniquement son Salut sur la i. I exige de l'homme un complet renoncement
au monde et aux oeuvres de son créateur. LEISEGANG as. Gnose, p 196.
445 [ ] nous rencontrons paris chez les egostiques l'argument subetiviste du scepticisme
aspeco ineio da dominação univesal Uma e oua lei emanam
do senho dese mundo; são os agenes de seu pode, unifcado no
Deus dos judeus único, mas duplo, ciado e legislado
Como a lei do mundo sico, aheimamena, os copos individuais
enaem no oganismo de conjuno, do mesmo modo, a lei moal
insee as almas nele e as sumee ao plano demiúgico44 6
A lei mosaica, os dez mandamenos são, pois, um meio de mane
encaceadas as paculas divinas A lieação zse pelo epúdio e violação
da lei
É a lei oua coisa que seja evelada po Moisés e os poas,
que opee nos háios e opiniões dos homens senão o meio de
ona haiual e, assim, pemanene, o aolameno do homem
nos negócios, ineesses e peocupações do mundo; de consaga
seu exemo compomenimeno com o mal, legiimandoo com
o selo da seiedade e da ega, louvo ou censua, ecompensa ou
casigo; de aze de sua pópia vonade uma auxilia complacene
e sevil do apaelho de coação, o qual exece assim sua nção mais
unido e de modo mais inexincável? [
o a lei nomaiva, o quee do homem é aasado pelos mesos
podees que dominam seu copo uem oecede adica das
vonaes soe seu eu44
Passouse, assim, da simples indieença sjeivisa em ce da lei paa
ma oposição sisemáica a ela, com ndameno, no dize de Jonas, numa
446 Mais s gnostiqs vont ps prond réchissant sr a sorc d cs opinions hmains
s n dn argmnt scptiq n argmnt métaphysiq t changnt ndrnc
opposition On décovr q a sorc prmir nst pas hmain mais dmirgiq t q
st donc a mêm q c d ! ordr d natr En raison d ctt origin a !oi nst as
indirnt it pari d a grand ntrprs rmé contr notr ibrté Etant oi cod
mora nst q compmnt psychiq d a oi physiq t à c titr i st aspct intérir d
a ominaton nivrs n t ! atr oi man d signr c mond c sont s agnts
d son povoir nié dans Di ds i n mais dob créatr t égisatr
Tot com a oi d mond physiq a himarmnê it ntrr s corps individs dans
organism nsmb ains a o ora y nrô s ms t s assrvit a an déirg
OS s La rigo osque 355
447 a oi st atr chos q soit révéé par Mos t s prophts o q opr
dans s habitds t s opinions ds homms sinon moyn d rndr habit t par à
prmannt nismnt d homm dans s aairs intérts t préocations d mond d
consacrr son trêm compromission n y mttant sca d séri t d a rg oang
o bm récompns o chtimnt d ir d sa voonté mêm n aiiaircopaisant
t srvi d appari d contraint q! it doc sa nctio datant ps nimnt t
"eocuação metaíica oitiva ("soi épsiq posit ) "o de eudia
a ubmião a toda à noma objetiva ( " li pdir sosio à tots s
ors objvs) avendo, otanto, um motivo de a violar em ecúulo
( o ls vior sa éag )
Violae a lei aa e arma a liberdade oiginal aboluta do omem e
também aa e deaa o acnte
Paa o caocático, aa o caimita, aa o cabaita, o ecado e
tona o meio de alvação, invetendoe, aim, diaeticamente, a moal
O ecado, camino de avação, é a inveão teológica da óia
ideia de ecado: temo aí um do anecedente do atanimo
medieval e, ainda eta vez, um aquétio do mito de Fauto45
Não ó do atanimo medieval, como também da moa luteana Não
amava Luteo que a avação ó e obtém ela é e não ela oba Não dizia
ele que ea ecio aboli todo o mandamento, oi que eam mandamento
de Sataná Não amava ele que Moié ea um omem éimo, evo do
eu do mal451
O neuma divino, o e divino, não etá ujeito à lei e nem é caaz de
ecado Se ouvee ecado, ele conitiia na aceitação da lei ou na aceitação do
mundo mateial O neuma divino etá em ecado na medida em que ele aceia
emanece no inno da matéia cómica
Paa o dualita deivado de Platão, o ecado deende een
cialmente da matéia Poque o Antoo ado de eu e uniu
à Pyi mateial, o omen teete, nacido dea união, ão
dulo; bon qano à alma, mau quando ao coo (C ).
A alma, o ela mema, uíima, vito que é divina, aena co
tai mácula o ua união ao coo e na medida em que vive aqi
embaixo egundo o coo Uma vez ecanada, e ó o caua
dio, ela etá de alguma maneia em etado de ecado Ao me
no, é o que ocoe quanto ao ono Po outo lado, o iniciado
na Gnoe etá alvo Etá alvo, o um lado, oque, gaça à
vida de eza que leva, aaae o máximo oível da mácla
cooal Etá alvo, o outo lado, o uma eécie de ilumi
nação intio que o alvou denitivamente, conecendo eu e
conecendoe como aído de eu, ele tem a ceteza de não mai
448 inrsse metasico posivo" Idm Ibidm p 35 5
449 Idm Ibidm p355
450 péhé vi d sl 's l nvsmn hélgiq d l'ié mêm d péhé s
pecar. O corpo pode em aparência cometer atos pecaminosos.
Isso é obra da matéria da qual o gnóstico ou espiritual se livrou de
uma vez por todas pela Gnose. Em uma palavra não é alma que
peca mas o corpo material. E na medida em que ele se libertou ou
crê ter-se libertado da matéria o homem não peca mais.45 2
Se o essencial da soteriologia gnóstica consiste no próprio conhecimento
na Gosis no conhecimento de que se é deus desse conhecimento decoe
não tanto uma moral mas uma técnica de libertação das cadeias que retêm
as partículas divinas no Cosmo. Tais cadeias cósmicas criadas pelo Demiurgo
podem ser esquematizadas do seguinte modo:
A prpria psiqué
2 A personaizaão
A autoridade
Cadeias espirituais A razão a gica o discurso e
ou psíquic também a técnica a ciência e a
sabedoria
Cadeias csmicas A vontade
ou ontogicas . Cadeias voitivas 2 Aei
A moridade
A prpria matéria e as eis físicas
Cdeias materiais ou nturais
2 A individuaidade
espo
tempo
452 Pour es dualistes dérivés de Paton, !e péhé tient essentieement à a matire C'est pare
que 'Anthrôpos issu de ieu s'est uni à a Physis matériee que es hommes terrestres, nés de
ee union, sont doubes, bons quat à 'âme, mauvais quant au orps (CH 1 15) âme,
pour eemême toute pure puisque divine, ne ontrate de souiure que par son union au orps
et dans a mesure o iibas ee vit seon e orps Une is inarnée, et de e seu! it, ee
est en queque sorte en état de péhé u moins en vati ainsi pour !e prone En revanhe,
'initié àa Gnose est sauvé I 'est d'une part en e que, grâe à a vie de pureté qu'i mêne, i
s'eoigne autant que possibe de a soiure orporee I 'est d'autre part en e que, par une sorte
d'iumination intérieure qui !'a dénitivement sauvé, onnaissant Dieu et se onnaissant omme
issu de Dieu, i a a ertitude de ne pus péher orps peut bien, en apparene, ommettre
des ates peamineu, 'est à !e fait de a matire dont !e gnostique ou spiritue s'est une is
técnicas de salvação gnóstica isto é seus rituais seus "sacramentos
suas práticas ascéticas ou tinomistas visari unicamente a destruir essas
cadeias ontológicas destruir o ser.
Entre as cadeias psíquicas ou espirituais deve-se citar em primeiro lugar
a própria psiqué ou alma racional. Isso se ria buscndo a comunhão com toos
os seres pela destruição do que há de espiritua e de raciona no ser humano.
A personalização uto de nossa racionlidade também deveria ser
destruída. O igualitarismo cultuao e buscao como um bem em si mesmo e
a destruição de toda noção de lteridade seriam meios para ndir tuo e todos
no too gnóstico. Daí a preerência gnóstica pelo que é comunitário e coletivo
em relação ao que é pesoa e particr.
A rão teria sido criada pelo Demiurgo para iludir o homem zeno-o
julgar o Cosmo como um bem visto que é cognoscível. A raão como vimos
é o meio que o Demiurgo criou para impeir uma visão unitária e coletiva o
universo já que a visão raciona é sempre agmentadora e agmentaa.
ssim a razão everia ser substituída por uma cosmoisão unitria ou
monoentísta.
A lógica seria o modo operatio próprio a razã e se nentari n
princípios e identidade e de contraição que criam uma isão estel e s
do unierso. zão e lgica cneriri reie ser e epresri
pelo discurso.
Da razão e a lógica aviriam a ciência e a técnica. Ciência que consiste
no conhecimento e aceitação as leis que o Demiurgo ps n nature. écni
que consiste na aplição prátic s cnhecient lei natur i
uma vida melor neste muno.
A lógica deveria ser substituí pela iléti ou seja pela lógic ir
a-ser e o iscurso lógico pelo mit.
A ciência eria ser substituía pelo conhecimento esotéric ist é pe
conecimento das leis ocultas e simpatia que interrelacionam a partíc
divinas presas nos eres materiis.
A técnica deve ser substituída pela magia ou seja a aplicação as eis e
causa e eito que supõem alteridade devem ser substituídas pela aplicação as
leis de simpatia que supõe a comunão unitária de todas as coisas entre si.
A sabedoria visão arquitetnic e teleológica do universo criado como
um reexo de Deus que permite ter dele um conecimento anaógico deve ser
sustituída pela Gnose.
drogas tóxicas a embriaguês o "êxtase erótico o pensamento
Méodo cuioso de desuição da azão i iveado pelo caalisa
Aaão Auláfa o século XI Segudo ele é peciso "[] liea a alma
desaa os laços que a pedem453 A lieação ecoduziia udo ao uo divio
"O desaameo' é pois eoo da muliplicidade e epaação em dieção à
uidade oigial.454
O omem viveia megulado o dilúvio da coee divia mas dela
esaia sepaado pelos diques da fiude.
Po que a alma é como que selada? Simplesmee poque espode
Auláfa a vida diáia dos sees umaos suas pecepções do
mudo sesvel ivadem e impegam a mee com uma mulidão
de mas ou images sesveis [ ...] A mee ao pecee odos os
ipos de ojeos auais e ao admii suas images à cosciêcia
cia paa si mesma po esa ção aual um ceo modo de
exisêcia que az o selo da fiude.455
Paa se liea dessa alsidade do múliplo e do fio o omem deveia
media em coisas ão só asaas mas amém ideemiadas. Paa isso
Auláfa acoselava comia leas eaicas de al modo que de peêcia
massem palavas sem sigifcado sem seido e eão a alma eaia em
coao om a dividade ifia.45
O quee mação do eu pessoal deveia amém se aiquilado pela
aulia e pea apaia de ipo udisa. A lei e a moal deveiam como vimos se
sisemaicamee violeadas poque ao a lei sica quao a lei moal seiam
oa do Demiugo.
Cadeias maeiais a desui seiam
A pópia maéia apoada como a picipal e do mal. Da a
codeação gósica do sexo da geação e da mule equao al
pois são meios de se pepeua a vida sica de se pepeua a pisão
po excelêcia das paculas divis.
O despe pelo sexo se azia como dissemos ou pela aseção asolua
e codeação de seu uso ou pelo auso mais ope e degadae.
Assim como se despezava a maéia despezavamse as leis auais que
a egiam e que deviiam se violadas po meio da magia.
. A idividualidade eeio da maeiidade amém cosideada
como má em si mesma. Da a codeação de udo que ea idividua
como po exemplo a popiedade e o maimôio.
453 SCHOLEM, Geson G. A míca ica, p 133
Tamém se odiavam as limitações ontológicas do ser material, isto é, o
espaço e o tempo Desejava-se tornar o homem eterno, dar-lhe infnitude
Essas seriam, em resumo, a práticas gnósticas que permtiri realr a
divinzação do homem
Para o Pantesmo, a salvação seria o resultado de um longo processo
evolutivo em que o homem, pouco a pouco, graças à rao e à ciência, elimnaria
todos os males do mundo, e suplantaria todas suas limitações realizando no
universo a plenitude da vida dvina
SÉTIMO TEMA: A DOUTNA MESSII OU
CSTOÓI DO ANTOPOTEÍSMO
uer na Gnose uer no Panteísmo o homem é o "redentor ue se redme
[o savdor ue se sava mpur qui se me sauur qui se sau.
Não havera pos um dentor pessoa únco para toda a humandade.
ás a doutrna da redenção estava sofcto negada ao se rejetar a doutrna do
pecado orgna.
A Encanação no seo da rgem ara e a edenção pea cruz são os
dogmas crstãos a ue o tropoteísmo mas se opõe.
t �rbum cafcm t et abivit in nob
ue o erbo tenha se eto carne sto é ue tenha se reazado a unão
hpostátca na dupa natureza dvna e humana de Crsto, ta não pode ser
aceto nem peo Panteísmo nem pea Gnose.
O Panteísmo nega a Encarnação porue nega toda transcendênca. A
Gnose repee o dogma da Encarnação porue odea toda a carne. O Panteísmo
não aceta ue Crsto seja verdadero Deus pessoa. A Gnose não aceta ue Ee
seja homem verdadero.
Panteísmo e Gnose têm de rejetar a Encarnação do erbo porue são
détcos e a Encarnação tudo harmonzou: o espírto e a matéra o céu e a
terra, o eterno e o tempora Deus e o homem.
[ .. . o to centra de toda a vida regosa de rma e conteúdo
crstão é a chegada da Encarnação. Desde ue nos aastamos anda
ue um pouco, desse co corre-se o duplo pergo do umansmo
e do desmo.
457 ONAS Hans igon osque p 30
Duvidar ou negar a Encarnação, por mínimo que seja, leva ou ao
Panteísmo humanista ou à Gnose ideaista.
Com a Encarnação do Verbo no seio de Maa, sempre Virgem,
esmagada a única cabeça da serpente e sua língua bífda. E é por isso que se diz
de Maria: "sozinha destruístes todas as heresias. 60
Pelas mesmas rões, a Gnose e o Panteísmo não podem acetar a
Redenção pela cruz. Os gnósticos cristãos, rejeitando a matéria como má, não
podiam aceitar que Cristo tivesse corpo material. Eles, em ger, afrmavam a
doutrina docetista, isto é, de que Cristo teria tido apenas um corpo aparente.
Sendo assim, Maria Santíssima não teria sido sua mãe, nem Ele teria soido ou
morrido na cruz, nem teria ressusctado.
versões docetista sobre a paxão de Crsto varavam. Uns diziam que
Cristo ra substituído por outra pessoa na crucfcação; outros que seu corpo
era uma pura aparência ntasmagórca. Outros anda dza que o Cristo era
um éon divino que teria baixado sobre o homem Jesus no dia de seu batismo,
sob a rma de pomba, e que se retirara dele na hora da Paxão. Daí ele ter
reclamado: "Senhor, Senhor, por que me abandonaste? 6 1 Eles distinguiam,
portanto, Jesus, o homem que teria nascido de Maria e morrido na cruz, do
Cristo, éon divino que baixara sobre Ele.
Outra consequência desses princípios era a negação da Eucaristia, pois
que nela se recebe também o corpo e o sangue de Cristo, sob os aspectos de
pão e de vinho. Para certos gnósticos, a comunhão seria apena uma cerimôna
mágica que permitiria a são da partículas divnas presas nos homens num
único espírito, coletivo e divino, da assembléia dos féis.
Para Basílides, todo soimento era um castigo por culpa anterior. Os
mártires não eram vítimas inocentes, mas pagavam crimes anteriores. Então,
para explicar a Paixão de Cristo, Basílides recorria ao docetismo.
Nem Jesus i vítima inocente, se admitirmos que ele era um
homem. Não há para Basílides senão um meio de evitar essa
conclusão: o docetismo, ou seja, a teoria de uma humanidade
puramente aparente de Jesus. Jesus tomou apenas um corpo
aparente e suportou apenas soimentos aparentes.62
No Livro Bah livro gnóstico ofta, dza-se que:
l'umaisme et de l'idéalisme ROUGEMONT Deis de L 'mou et ccidnt, p 29
460 Cuctas aereses sola iteremisti Hio Ga Ma \o
46 Eli Eli lamma sabactai? Mt 2742
462 Jésus o plus 'a p été ue victime iocete si l'o admet qu'il était u omme I 'est
Fuiosa de não te odido evete Jesus, Naas a seente) z co
que Ele sse cucifcado. Mas Jesus abandonou sobe o adeio
o copo de Éden, e subiu e dieção ao Bo. Ele disse a Éden:
"Mulhe, devolvo-te teu flho (C. Jo 19,26), isto é, o oe
sico e o hoe ateial; deois ele entegou seu Pneua as
ãos do Pai e se elevou e dieção ao Bo. 463
é disso:
[ . . ] salvo aas exceções, os gnósticos ecusa ce na Encanação
e na Paixão de Cisto; esses heeges são atidáios do caado
docetismo: "Jesus não ea eito de cane... dizia ua cátaa,
Raiunda Bezeza, o volta de 120 - jaais Deus veio se evesti
de nossa cane motal no seio da be-aventuada Vige; Maia
não i a ãe de Deus.
O Cisto não teve senão a aaência de oe ou, se Ele teve u
coo, ea um coo não subisso a necessidades gosseias [ ]
A Paixão escandaliza a maioia dos gnósticos cistãos: Baslides ão
admitia que Cisto houvesse sido suliciado; i Sião Ciineu
que oeu e seu luga na Cuz. 4 64
[ ] aa os aniqueus, i o óio Pncie das tevas que Jesus
ez se cucifcado e que se contoceu na cuz. Sobe o Batiso,
deois do qual Cisto teia toado o luga da essoa uana de
Jesus, Mani e Baslides concodava.465
Po considea que a atéia é á e que, o isso, Cisto ão e
tido coo, os gnósticos, consequenteente, não odia aditi senão
463 Fr d avor p dévoyr Jéss Naas (a srp) l crcr as Jéss abadoa sr
l bos l corps dÉd moa vrs l Bo I d à Éd: Fmm rds o ls (c Ja
26) cs-à-dr lhomm psychq homm marl; ps l rm so Pma r
s mas d Pr l sélva vrs l Bo SNTO HIPÓLITO DE RO Pisopumena p
204-205
464 [ saf ras cpos ls gosqs rs d cror à carao à la Passo
Chrs; cs héréqs so psas d c q o appll l docésm "Jéss éa pas d or
char dsa Cahar Raymod Béza vrs 1 270 amas D s v rvér or
char morll das l s d la bhrs Vrg; ar a pas éé mr d D
Chrs a d lhomm q lapparc o sl a corps céa corps o
soms à ds écssés grossrs [
L Pso scadas la maoré ds gosqs chrés Basld v pas admr q
l Chrs a éé spplcé; cs Smo d Cyr q s mor à sa plac sr la Cro HUTIN
Srg Les Gnostiques pp 54-55
465 [ por ls anchés céa l Prc ds éêbrs l-mêm q Jéss y ava or
ij u luiv lo o "iiui
ji oo o lo uui Ij oição iqui
li lo P l igj vi oj oo lo
"il vi u ij o o iôi
o io i o
Coo o io ivio i o io o u i
u vlção ol ouii u v l o io
iuiio ouiio o oo oio Ruv
il o o oiçõ vi oi qu uo vouio
oiu oi o
o lo ij ui ão o io
io o iio éulo o iiio é i
ivi atii ou iiui ião o Liv Eio) o i
ii o oo i oo éulo oição o
oi o ui "uo oéio
oioloi ião Mo lvção o uo i li o
loi lo io ião Qu i u oui
i vo E ião o lvo o o u o oço oluo)
o uj ç ão o o ju o o vi4
A oiooi vii é i lo Ai oo o
iuo i u uo llo io o Plo ivio i
é o u iio uo i io é o lo ou vulo
o lvo o Plo
Quo o úlio éo o o ovoou o ivi o
ou ivio i o u ov ii éo l o o
Po éo i o Cio ulio) o Eio o iio)
A ião Cio i io u u o iio o Plo
ivio ui o "oo i ouio lo jo o v
io o Plo
O éo Cio i volvio oi i o i éo
o Plo il ol o oio Go) qu o Pi
uo ioov 4
ão i o o Plo oo o éo i
ouio ojuo u o o qu i lo u ovo éo
oi o qul oo o Plo iio ovo éo
i u o lvo é o Logo Tuo oqu ui oo
466 C SO EU Cona Haerses, , 3 i ig V O SO
Po esse benecio, nua única vonade e pensaeno de odo o
Pleoa dos Ees, co o consenieno do Ciso e do Espíio,
cada u deles ouxe e pôs e cou o que ina de ais
excelene e belo; e po ua aoniosa coposição e cuidadosa
união fea, e ona e lóia do Abiso, ua eissão de belea
peeia e aso do Pleoa, uo peeio, Jesus, que abé se
caa alvado e Ciso e Loos, noes que deiva do Pai, e o
udo, poque poduido po odos68
Que iniciou a oba de vação do se aboivo poduido po ofa,
caado Acao ou ofa inio pelos valeninianos, i o éon Ciso ao
dale ua a pieia Eneano, o éon Ciso não podeia ealia
plenaene a salvação de Acao, poque ele não pode deixa o Peoa
É, enão, enviado o éon Jesus que seá o cônjue da ofa exeio e seu
savado ua apaição liva iediaaene a ofa ineio de suas paixões,
quais daão oie aos eleenos do undo, iso é, à aéia pia ainda
incopóea
Paa salva os eleenos divinos apisionados pelo Deiuo no undo
aeial, aveá u novo pocesso de salvação execuado peo Jesus isóico
sse seia na vedade u eo veículo do éon Ciso e do éon Jesus ou alvado
que eia descido sobe ele, na a de poba, no dia de seu baiso e o
eia abandonado duane a Paixão
Jesus seia o alvado, não pelos éios de sua Paixão, as apenas po
e aido ua ensae de salvação que evea ao oe o conecieno de
sua vedadeia nauea
No sisea valeniniano, poano, disinue-se ês salvadoes:
. O éon Ciso, que salvou ofa;
O éon Jesus, uo eanado po odos os éons coeivaene, que
salvou Acao;
O Jesus isóico (sobe o qual baixaa os éons Ciso e Jesus), que
salvou os oens
Esses salvadoes, poé, ealia sua issão apenas pela eveação que
e de ua Gnose àqueles que vê salva 69
468 E pope hoc benecium (Gnoseos) una vounae e senenia univesum Peoma
eonum conseniene Chiso u Spiiu unumuemue eonum uod habeba in se opimum
e oenissimum conenes coaionem cisse e haec ape compingenes e diigene in
au adapaes emisisse pobema e in honoem e goia yhi pecissimum ecoem
uemdam e sidus Peomais pecum ucum Jesum uem e Savaoem vocai e
Chisum e Logon paonymice ac omnia uoniam ab omnibus esse STO IEU
No maniqueísmo, encontramos um processo soteriológico de estrutura
semelhante medida que o mundo divino da Luz se degrada por seu
aprisionamento nas Trevas, são enviados salvadores para cada nível de queda
Quando se dá o primeiro aprisionamento da Luz pelas Trevas, é emanado
e enviado um primeiro salvador: o Homem Primordi, com seus cinco flhos
(ar, vento, luz, água e go) Mas o Homem Primordial é também aprisionado
pelas Trevas e para salválo é emanado e enviado um segundo salvador: o Espírito
Vivo Este salva o Homem Pimordial com um apelo e le estendendo a mão,
mas não sva seus cinco flhos
Paa salvar a esses, é emanado um erceiro salvador: o Mensageiro, que
pincipia a salvação se revelando e organizando um sistema de purifcação
da luz material Os demônios, então, criam Adão e Eva para reterem a Luz e
multiplicaem as pisões de luz por meio das gerações
Um quarto salvador é enviado para salvar Adão: é o Jesusluminoso ou
Jesus transcendente, que sva Adão ao lhe dar o conhecimento de sua verdadeira
natureza
Pa salva os homens, am enviados, posteriormente, salvadores entre
os quais estão Jesus de Nazaé e Mai Ereanto, todos esses salvadoes não
seriam mais que transrmações de um único princípio, o intelecto divino, que
salva a si mesmo
Tatase, pois, sempre do mesmo tema: o elemento a se svo é
uma parte cosubsancial de Deus; o Svador de Adão salvse a
si mesmo, e nós não podemos encontrar aplicação mais evidee
do mito do "SvadorSalvo que a versão em que o Salvador é o
póprio Homem Primitivo Em segundo lugar, quer seja o Homem
Primitivo ou Jesus, o Salvador é aqui a encarnação do Nous Em
outas narativas do episódio, Jesus é camado o "Deus do Nous
e, por Alexandre de Licópolis, simplesmete o Nous4 0
Jesus i uma encanação do Nous, enviado para despertar a divindade
adormecida nas trevas da matéria por meio de sua mensagem reveladora Ele
i um dos que trouxe a Gnose, e sua Paixão só tem valo enquanto nte de
conhecimento Ele, de to, não teria soido e sua morte não teria tido nenhum
valor de sacricio redentor Mani teria tido um papel análogo, embora superior
o de Jesus
470 Nous avons donc toujours are au même thme 'éément à sauver est une pare
consubstatee de Deu; e Sauveur d'Adam se sauve umême, et on ne peut trouver d' appcaton
pus évdente du mythe du SauveurSauvé' que a verson o e Sauveur t 'Homme Prmtf u
même En second eu, qu' sot 'Homme Prmtf ou Jésus, e Sauveur est c 'nrnaton de
Jesus o Jesus isórico, disino do Jesus ranscendene, que é
o Pai do Nous Luz ou o Deus do éon (ou do mundo) do Nous
é a emanação do Nous que ele encarna Em numerosos inos
maniqueus, ele é invocado como o "Senor, o "Poderoso,
quele que revela o Eu Vivene odo crucifcado e misurado
Ele raz a Gnose Ele é o "Proeor, o mio, o "Mesre,
aquele que em o oder de remir os ecados e que, no fm dos
emos, será o juiz das almas Aseco mais sinifcaivo ainda
sua Paixão não em valor salvífco senão a íulo de exemlo
Aliás, ara o maniqueísmo, ea é Paixão aenas aarenemene
A realidade dos soimenos da cruz iraria à Paixão odo caráer
divino Como no nosicismo doceisa i, ao conrário, ao que
arece, orque Jesus ermaneceu imassíve que ee ensinou à
alma essa searação asolua que ela deve esaelecer enre o
coro e o nous Em seundo luar, a Paixão de Criso é somene
uma ilusração da crucifcação cósmica do esus Paiiis do
mio É um ao isórico que revela so rma imessionane a
dourina do "SavadorSalvo4
Mani, "aósoo de Jesus Criso, manisase na iedade
maniqueia so raços análoos Mensaeiro da Luz, ele é amém
emanação do Nous Mais ainda sendo "selo dos roeas, o
Paráclio, ele é o Esírio Sano dos crisãos, que corresonde no
maniqueísmo ao "Grande Esírio, o seja, o Nous
Ele é amém equenemene invocado nos exos de Torn
como o "Deserador4 2
47 Jss - l Jéss istoiq istinct Jéss tanscna qi i st l Pé ôs
mi o l Di léon (o mon) os - st lémanation Nos qil incan
Dans nombx ymns manicéns il st invoqé comm l Sign l Pissant Cli
qi vill l Moi Viva tot nti ccié t mélangé. I appot la Gnos I st l Potct.
li l Mat Cli qi a povoi mtt ls pécés t qi à la n s tmps sa g
s âms. Tai pls signicatif nco: sa Passion n a pas val salvatic qà tit xmpl
Dabo po l manicéism ll nst Passion qn appanc. a éaité s soancs la
Coix nlévait à la Psion tot act ivin Comm ans l gnosticism océtist cst a
contai smbl-t-il pac q Jéss st sté impassibl qi a nsigné à lâm ctt sépaation
absol q ll oit établi nt l cops t l noÍs. En scon li la Passion Cist nst
q n illstation ccimnt cosmiq Jss Patibilis myt. C st n act istoiq
qi évl sos m saisissant la octin Sav-Savé. Im Ibim p 04.
472 Mai apôt Jéss-Chist appaait à la piété manicénn sos s tats anaogs
Mssa la mi il st lui aussi émanation os Pls nco: étant l sca s
popts l Paat il st lEspit Sant s cétins qi cospon ans l manicéism a
Paa acion, como paa a maio pae dos gnósicos camados cisos,
Jesus eia ido um copo apaene e no eal. É a ese doceisa que ejeia ano
a Encanaço quano a Paixo.
Basílides dizia que Simo de Ciene é que a cucifcado no luga de
Ciso.
MESSIANISM JUDAIC
O messianismo judaico, cosumeiamene, é julgado como idênico ao
ciso, consisindo a única dieença na ecusa de Jesus Ciso como essias.
Na ealidade, a queso é bem mas complexa.
Em pimeio luga, o judaísmo ecusa a ideia de edenço moal. A
edenço, paa o judaísmo, em caáe muio mais onológico do que éico.
Ela consisiia na libeaço das paículas divinas apisionadas na maéia e
no no pedo do pecado oiginal pelo saciício messiânico. O mal seia o
pópio exisi.
Em segundo uga, a lieaço pessoal seia mas o esulado de um
esço pessoal pela aplicaço de ceas écnicas do que uma gaça as ta. O
omem seia seu auoedeno.
Em eceo luga, a edenço eia como esulado a idenifcaço do
omem com Deus.
Quano ao essias, flo de Davi, ele eia de dvino ano quano ouo
omem qualque, emoa sua alma sse mais sana do que as almas comuns. Seu
papel seia muio mais políco e socia do que eligoso. Ele deveia reconduz
sael à Pesina, pondo fm ao exílio e inauguando um eino messiânico
mlenaista.
Nesse senido, o essias sea mais um lbetado que, em vez do pecado,
combaeia oda iania e oda desiguadade.
ais que o fo de Davi, é o própro povo de Isael que eria uma misso
messiânica mund. Caeia ao povo judeu a ecupeaço de od as cenelas
divinas esparamadas na prisão do unverso. Paa meo ealização dessa misso,
sael tea sdo exilado, dispersado por toda a erra.
Como comproao, veja-se esa conceituação atual do ess eia po
um categorido rabno, o bbi r R Besdin, que, depos de descever
o Messas cristão, afrma:
Sábios e codifcado po Maimônides. Em nossa tadição, o
Messias seá um se humano, nascido natualmente de pais e
sem petensões divins. Ele, potanto, não pode pedoa pcs
nem ealiza milages po sua pópia iniciativa. Seu campo de
opeações é somente taze elicidade aqui na tea paa Isael e
paa toda a humanidade, combate a inustiça social e dissemina
as vedades etenas. Ele não tem nenhuma missão ou papel em
elação ao destino das almas após a mote.
. . . ] Pincipalmente, nós devemos eeita a ideia inteia do Cisto
Messias como alheia à toda tadição udaica e como moalmente
não ataente. A peocupação messiânica udaica é voltada paa este
mundo e ela esponde a nosso deseo ético adente po um mundo
mais usto, po uma vingança dos dieitos ultaados da aliança de
Isael e seu destino singula na históia humana. Ele busca taze "o
céu paa a te', inndi a comidade com eus [ Godliss
na condição humana social e cia uma vedadeia atenidade
humana "sob a sobeania de eus.
Vemos, po esse texto, que o messianismo udaico apesenta um caáte
decladamente milenaista e evolucionáio e ão moal e pessoal.
A edenção, isto é, a edeção da ala, ea assunto pivao,
individual, e po isso independia da esa e edenção nacional
com a qual o messianismo tadicional estava envolvido.
É inteessante cita aqui um texto de auo ata e que pova coo a
conceituação da Nova Igea pogessista sobe o Messias te ais seelhança
com a conceituação udaicocabalista que co a concepção messiânica
tadicional.
473 is Messianic porrai bears sharp conras o he Jewish Messi as described by he
prophes eaboraed upon by our Sages and as codied by Maimonides n our radiion he
Messiah wi be a human being bo nauray om he parens and wihou divine preenions
He herere canno rgive si nor can he perrm miraces on his own iniiaive His ed of
operaions is soey here on earh o bring biss o Israe and o a mankind o comba socia
inusice and o disseminae eerna ruhs He has no mission or roe as regards he desiny of
sous aer deah
[ ] More principy we shoud reec he enire ChrisianMessiahdea alien o al
Jewish radiion and as moray unaracive e Jewish Messianic concern is hiswordy and
i responds o our ehic craving r a more us word r a vindicaion of Israe's covenana
caims and is singuar desiny in human hisory seeks o bring "heaven down o earh o
inse Godiness ino man's social condiion and o creae a rue human broherhood "under he
sovereigny of God ABBI ABRAHAM R BESDIN apud SCHOLEM Gerson Sabbai vi
474 Redempion ha is redempion of he sou! was a privae individua maer and herere
Sm nta m discussão com os poblmas bultmannianos,
basta diz qu o cistianismo d Bultmann é ssncialmt
individualista Sgundo Bultmann, a salvação é to individual
Oa, isso, com toda a ctza, não cospond à mnsagm
vangélica Nssa, a salvação s apsnta como to coltivo,
salvação d povos, salvação da humanidad A salvação do
indivíduo não intssa ao Novo Tstanto a não s como
alio da salvação global da humanidad Cisto não vio paa
colh cto númo d almas, mas paa salva a humanidad
como tal; não é "um homm, mas sim "o novo Adão, salvado d
toda a stip do pimio Adão, su pai 45
Paa a svação pssoal, não sia ncssáio o Mssias, flho d Davi, pois
qu, pla contmplação, cada homm sia sufcint paa s libta
Su idal [dos cabalistas] da vida conmpativa m comunhão
com Dus não ncssitava d um mundo mssiânico paa sua
ização [ ] 46
Com ito, sndo possvl a cada homm z dsabocha, d sua
Nsch d su Ruah, sua pópia Nschaá divina, cada um sia su pópio
dnto Oa, os pocssos cabalistas visam xatamnt à dnção do homm
po sua idntifcação com Dus po mio do êxtas
O mísico qu, m sua ascnsão contmplativa, ating o ponto d
comunhão com a nt d todo s, chgou po ss ato ao fm do
caminho qu lva a sua dnção A contmplação cabística é uma
spéci d antcipação individual do mssianismo scatológico4
A dnção individual é d caát ontológico não moal O homm
dv libta-s do xílio da xistência xisti é sta xilado do Paaso da
Divindad: "[] o xílio é o modo d xistênca ndamntal xclusivo s
bm qu oculto 48
Po mio dos métodos cabalísticos paa s atingi o êxtas, o homm
libta-s-ia do su pópio u, isto é, spaaia o su u tno do u divino
475 COMBLIN Joseph Os sinais s tempos e a vaneião p 184
476 hei ide [dos abalistas] of the ontemplative life in ommunion ith God did not equie
a messiani old its ealization [ ] SCHOLEM Geson G. Sabbatai Sevi, p. 15 Tadução
etaída de Idem Sabai vi vol , p 16
477 he mysti ho in his ontemplative asent attains the point ofommunion ith the soue
of being has by that at eahed the end of the th to his individu edemption. Kabbalistic
oemplation is a kind of individua antiipation of eshatologi messianism. Idem. Sabbatai
.. .] no êxtase proético, o homem encontra seu próprio eu que o
cononta e lhe la ...] . "Sabei que o segredo completo da proecia
consiste, para o proeta, em que ele subitamente vê a rma do
seu eu em pé diante dee, e esquece o seu eu, e é libertado dele,
e vê o seu eu postado à sua ente, lando-lhe e predizendo o
turo, e deste segredo disseram nossos mestres Grande é a rça
dos proetas que comparam a rma (que lhes aparece) Àquele que
a rmou. Diz Rabi Abraão ibn Ezra "Na proecia, o que la é um
ser humano e o que ouve é um ser humano
.. .] Ele [o proeta] é, por assim dizer, seu próprio Messias, peo
menos durante seu breve período de experiência extática.7
Essas doutrinas explicam por que, na Cabala, a fgura do Messias pessoal
tem pouco reevo.
O ponto mais spreendente desse sistema, marcado por uma
tensão escatológica característica, é a aqueza de sua imagem
do messias. ...] nesse processo, o próprio messias desempenha
um papel apagado e insignifcante. Se o messias não tivesse sido
objeto de uma tradição frmemente estabelecida e altamente
eaborada, talvez os cabalistas a houvessem descartado totalmente.
[ .. .] Ao transerir a Israel, a nação histórica, grande parte da
tare redentrora anteriormente atribuída ao messias, muitos de
seus traços pessoas distintivos, ta como desenhados na iteratura
apocalíptica, estavam agora obiterados.
Pessoalmente, cada cabalista, sendo seu autorredentor, era iga o
superior ao próprio Messias.
Graças a suas práticas místicas, eles [os cabalistas] ... ] não tinham
necessidade do messias. Eles morarão no paraíso "e seu Messias
será Moisés, e não o flho de Davi, a quem não se podem sujeitar,
pois são superiores a ee.
7 Idem. A mca ica, pp. 115
80 e most surprising ature of this system, with its characteristic eschatoogica tension, is
the feebeness of its image of the messiah. ...] in this process the messiah himsef pays a pae and
insignicant roe. Except r the highy deveoped and rmy estabished tradition of the messiah,
perhaps the kabbaists woud have dispensed with him atogether. ...] By transferring to Israe, the
historica nation, much of the redemptive task rmery considered as the messiahs, many of the
distinctive persona traits, drawn in apocyptic iterature, were now obiterated. Idem. Sabbatai
Svi, p. 52 Tradução extraída de Idem. Sabatai vi, pp. 5152
81 By their tica practice they os cabaistas] ] did not need a messiah at a ey wi
A ua do ssias lo d Dai a considada coo sndo ua
ncanação d Adão d Dai
[ ] a scola d Sad psaa ua adição onando aos
piios caalisas spanóis concida dsd oisés d éon
sundo a qual o ssias é ua ncanação d Adão do Ri
Daid As ês consoans aicas qu a a palaa a
pod s lidas coo u acósico coposo das inicias dos nos
Adão Daid ssias 48 2
Scol osa qu as douinas caaisas a spio do ssias ê
sio lacionano co as douinas ssiânicas dos nósicos
suino à Rupua dos Vasos quando auas cnlas
da uz diina iadiando do in So a d cia as olds
no spaço pio caa no aiso caiu aé a ala do
ssias qu saa incusada naqula luz diina oiinal Dsd
o coço da Ciação sa ala oou na pondza do and
aiso ida na pisão das ipo o ino da scuidão Co sa
ala sanssia aia no ndo do aiso as "spns qu
a aona na duzila A sas "spns é nu a
"spn saada qu é o ssias pois não a paaa aica
paa spn Nahh o so alo nuéico qu a palaa
ssias Mhiah Só na dida qu o pocsso do k d
odo o undo paz a slção do do na pondza
do spaço pio sá a ala do ssias lia da scaidão
Quando o pocsso d pição paa o qual sa ala aala
sua "pisão o qual lua co as "spns ou "daõs si
coplo o qu nano não aconcá ans do do Tikun
a a ala do ssias dixaá sua pisão asá ao
undo nua ncanação na Assi pnsaa Naã d Gaza É
do ais pondo inss o o d nconaos nos scios d
u jo nósico do uo d Jusalé no sécuo II u
aniqussio io nósico so o dsino da a do Rdno
coposo d idias caalsicas as não osan co o inuio
óio d consiui ua apoloia do sado nal paolóico d
Saaai Tzi Não ss plo o d s aca a aéiapia dsa
douina caalisa aln no Zoa nos scios luiânicos
saos nados a posula ua innsca oa paa nós
oscua conxão n o piio io saaiano o da ania scola
82 [ ] Safd cool vd a adiio goig bac o al Sai abbali ad
o ic o d éo accodig o ic mia i a icaaio of dam ad of
nósica, conecida coo Oas ou coo Naassenos, que coocava
o sioiso sico da seene no ceno de sua Gnose83
A esição eia o coe o o de que essas douinas á exisia
no Zoa e nos eios uiânicos ansee o oea da conexão de Naã
de Gaza e dos oas aa o Zoa e os escios luiânicos Mas o oea da
conexão esise
aa os caaisas de aed, a ceea da aa essiânica esaia
esene nas alas de uios oens oos ao ono da isóia E cada
eação, aveia u essias, as a ae sea da ala do Messias
oiaene dia não esaia sueia à eesicose e só seia dada ao Messias
aós a consação do Tikun, o sea, aós a ecueação das ceneas divinas
esas no Coso
A Neses, Rua e Nesaá do essias ou, ossiveene,
as ceneas ovenienes de sas azes, esava seias à
eesicose e deveia se savas ea qeiá [as casas
aeiais], assi coo as aas dos aiacas e de ouos sanos
A ae ais aa da aa do essias, conudo, a ieidá, aças a
qual ee adquie sua oa diensão essiânica, seeá soene
conida co a ealização coea do iqun8
e cada eação e seu essias, se cada caalisa , no ndo, seu
óio essias, a issão de Isae ecuea as ceneas divinas esaadas
o odo o univeso Isae o essias coeivo e, o isso, o ovo udeu i
esaado o odo o niveso
[ ] o óio conceio de Gau exio] adquie aqui novo
sinicado Aneioene a consideado e aadia,
o exeo que u casio eos ecados de Isae, que
a ovação aa a de Isae Aoa ainda udo isso, as
ininsecaene ua issão: seu oósio o de eeue as
ceneas cadas de odas as suas vaiadas ocaizações E ese o
seedo o que Isae esá dado a se escavizado o odos os
enios do ndo: a de que ossa eleva aquelas ceneas que
a caa ene eles E o isso ea necessáio que Isae se
esasse eos quao venos a de evana do85
83 Idm A míca juica 300301
8 mi n nd nm o oibl divin om i oo
bj o mmoi nd d o b vd om li " mii]
m ol o i nd o in Y i mi o!
id b vi o i qi i ! mini n i ond on im onl
Os próprios gentios, enquanto tais, seriam as próprias cascas aprisionantes
das cenelas divinas. Israel seria o libertador, o messias delas e de si mesmo:
A redenção não cega subitamente, mas aparece como o resultado
lógico e necessário da istória judaica. Os esrços de Israel em
relação ao tiqun têm, por defnição, caráter messiânico. A redenção
fnal não está, pois, dissociada do processo istórico que a precedeu:
"A redeção de Israel desenrolase por graus, uma purifcação após
outra, um refnamento após outro. O rei messias, longe de trer
o iqun, é trazido por este: ele aparece após a realização do tiqun.
A redenção cósmica da elevação das centelas conndese com a
redenção nacional de Israel e o smbolo da "reunião dos exilados
compreende a ambos.
Conrme Scolem, devese distinguir duas tendências principais no
messianismo: a primeira seria a do messianismo popular mitológico, a segunda
seria a do messianismo flosófco racionalista tradicion.
O messiaismo popular tem um caráter caastrófco e utópico, ou melo,
milearista. Guerras, epidemias, me, apostasia geral, eresias precederiam o
sugimeo da ea messiâica. "A edeção signifcava a revolução na istória
Remptio meat a revolutio i histo
O messianismo flosófco de que Maimônides é o expoente máximo
exclua os aspectos apocalpticos e milenaristas. O Messias reconstruiria o
emplo de Jerusalém e poria fm ao exlio de Israel, conduzindo o mundo para
um estado ideal de coisas e para a pereição da vida contemplativa.
Em todo caso, os judeus admitiam um messianismo que tivesse
cosequêcias na vida terrea, no copo e na isória. O messiaismo judaico
é, pois, revolucionário.
Não viam nenum progresso espiritual em uma concepção
messiânica que abdicara da esera istórica e negara que a redeção
sse um ao público, maiesto nessa tera, na alma e no corpo.
Orgulavamse da recusa em trair seus ideais e desconfavam de
486 Rdmi d m ddl b gi d ii
Jwi i l lb iqq b dii mii Fil dmi
i lg diid m iil dd i: " dmi
Il l b dg uiig o ig o
mii kig m bigig b iqqu i iml bug bu b i:
iqqu s b ivd mi dmi iig ks mg
wi h io dmi o l, d mbl h "igig h il mi
uma siiuaidad cuja dnção não s alizaia nm na a
nm no céu 489
Paa o mssianismo judaico oula a a mssiânica "conina odas
as qualidads d uma idad áua incluindo manisaçõs miaculosas
uma ansomação adical da odm naual "cotaied a the qualities o
a golde age, icudig miracuus mastaos ad a radical trarmatio o
the atural rde 490
Na a mssiânica a Toá s manisaia anas so o asco d vo
da Vid não so o asco d "Ávo do concimno do m do mal o
qu sinifcaia a aoição da i d odas as suas oiiçõs qu valiam aa
o mo do xlio49
á na aada anica s acdiava q odas as coisas siam
conduzidas ao sado qu inam ans do cado d Adão quando o
ssias viss
moa odas as coisas ivss sido ciadas a lud do s
num sado d ição am coomidas lo cado d
Adão somn são sauadas m sua ição co a vda
do mssias492
moa os caalisas dissssm ao conao do xo acma qu o
ssias s viia dos do aiçoamno do odo as o émino do iun
odos concodam co qu avia um ono ao sado adâmico49
aa os caaisas a oá as do cado d Adão ia sido ua
sial coo o io Adão não ia andamos oiiçõs maais
q iam suido com o cado q da a Adão um coo aial
odos os caalisas concoda m qu a Toá a xssão sua
d um od divno oculo a ssncialmn maal A Toá
é a i do Cosmo s sa avia svado su caá siial
oiináio a Toá amém jamais s ia "maaizado do
489 ey saw no spiriua progress in a messianic concepion ha admiedy abdicaed om he
sphere of hisory and denied ha redempion was a pubic ac, manifes on his earh in sou and
body ey prided hemseves on heir resa o beray heir idea, and disrused a siriuaiy
whose redempion was no reaied on earh as in heaven dem bidem, p 94 radução erada
de dem Sabatai vi , vo , p 92.
490 dem bidem, p 10.
49 C dem Sabbatai Svi, p 11.
492 hough a hings were creaed in he ness of heir being in a sae of perfecion , by
dam's sin hey were corruped and hey sha no be resored o heir perfecion uni he messi
eso odo que o coo de Adão nunca se tonaia ateial
O istéio da Toá suena é o eso da voe da Vida;
seus andaentos constitue, essencial e ndaentalente,
luzes esiituais, iadiando-se e váias cobinações na ua
esiitualidade da Toá.494
, no eso conexto, Scole cita as seguintes alavas de lija de
Vidas, disculo de oses Codoveo:
"ada andaento é, no undo sueio, ua luz sueio unida
à Ávoe da Vida as coo esultado do ecado de Adão e, deois,
do ezeo de Ouo, a Toá e os andaentos ateializaa-se,
assando os oens a te de cui andaentos ateiais [isto
é, áticos], tais coo usa ouas quadianguladas co anjas,
ou teflin eitos de couo etc e eu este tatou deste assunto
e váias ocasiões [Da conclui Scole] As ilicações desta
doutina são óbvias Na ea essiânica, co o cuiento
do tiqun e os eitos do ecado deseitos, todas as coisas seão
estauadas à sua esiitualidade istina e a alicação ática e
"ateial da obsevância tadicional dos andaentos cessaá
autoaticaente 495
Abaa Azulay de ebon, e sua oba "esedle Abaa, diz:
Aós o sexto ilênio, atingião até gaus ainda ais elevados
[de esiitualidade] e coeendeão o istéio da Toá e
sua essência ais ecôndida [ ] se é o incio básico: a
Toá estava evestida e ua veste ateial, exataente coo
o oe Assi coo o oe se elevaá, no tuo, de sua
494 kabbaiss were agreed ha he orah, being he supreme epression of he hidden divine
power, was esseniay nonmaeria e ora is he aw of he cosmos, and if he aer had
preserved is origina spiriua characer, he ora, oo, woud never have been maeriaized",
even as dam's body woud no have become maeria e mysery of he superna ora is ha
of he ree of Li"; is commandmens are esseniay and basicay spiriua ighs, shining rh
in various combinaions in he pure spiriuaiy of he orá SCHOLEM, Gerson G, Sabbatai
Sevi, p 319. radução eraída de SCHOLEM, Gerson G, batai vi, p 308.
495 Every commandmen is, in he higher word, a superna igh unied o he ree of Life Bu
as a resu of dam's sin, and again of he sin of he goden ca he orah and he commandmens
maeriaized, and hence men mus noe perrm maeria ha is, pracica] commandmens, such
as wearing a ur-cornered garmen wih inges, or ein made of eaher and he ike - and my
maser has reaed his subjec on many occsions" Da concui Schoem e impicaions of
his docrine are obvious n he messianic age, wih he, iqqun accompished and he eecs
of sin undone, a hings wi be resored o heir prisine spiriuaiy, and he radiiona ype
veste mteril pr um espiritul, Torá tmbém se erguerá
cim de seu trje mteril, pssndo ser percebi em níveis
espirituis cd v mis ltos. Est vestiment durrá té o tempo
d ressurreião. Então eles [os homens] estrão [completmente]
puros, e compreenderão Torá em su veste mis íntim.49 6
N er messiânic, portto, concluí Ntã de G, reinri Torá
origin, Torá espiriul, o que implicri "[...] bolião ds norms do
permiido e do poibido, do puro e do impuro [ .. " [...] the abolito o the
orms opermied adrbi, pu ad impu [ ...] .497
Por ser ontológic, redenão implicri necessrimente um
nsrmão do universo, sendo ess trnsrmão resultnte d liberão
ds centelhs divins.
A íntim relão simbólic entre o mundo divino e o mundo mteri
obrigri esse se trnsrmr, qundo se désse grnde rernsrmão d
divindde com o fm do ku iso é, com o rtorno ds cenelhs divins o
Ein So
A Redenão não é mis ndmentmente um liberão do
jugo d servidão no eílio, ms um trnsrmão d essência
d Crião. El é concebid como um processo que corre atvés
de todos os mundos ocultos e visíveis, pois nd mis é senão o
Tiku resturão d grnde hrmoni que i despedd
pel Ruptur dos Vsos e posteriormente pelo pecdo de Adão.
A Redenão implia mudan radic na suura do univrso.
Su signifcão é vist não tnto como o fm dquele eílio qu
comou co a dstruião do Templo, ms anes como o fm
dquele eílio inerior de tods s criatu que comeou qundo
o pai d humnidde i expulso do Praíso. Os cbliss dvm
ênse muito mior à ntuez espiritul d Redenão que seus
spectos políticos e históricos. Estes de modo nenhum são negdos
ou diminuídos, ms tendem mis e mis se tornrem meros
símbolos do processo ísico e spiiual do qual li. "Quando o
bem e o ml fnlmente se seprrem, virá o Mssis, como Vi
96 r h sih millnium h will aain o vn highr dgrs of spiriuali, and
h will undrsand h ms of h Tor in h mos hiddn ssnc ... is is h basic
princip h Tora was clohd in a maril clohing, acl lik man. man will ris, in
h ur, om his marial clohing o a spiriual on, so will h Torah ris abov hr marial
clohing and b prcivd on incrasingl spiriual lvs. is clohing will la unil h im of
h rssurcion. n h ha is, mn wil b comlly ur, an hy will undrsand
h Tor according o is innrmos clohing. UY apud SCHOEM Grson G. bbai
o diz A redeção itórica é como e ra um ubproduto atural
de ua duplicata cómica [ ] o cabalimo luriâico [ ] pua a
regeeração da vida iterior muito acima da ação como etidade
poltica Ao memo tempo etava covecido de que a primeira era
a précodição eecial da eguda O progreo moral deveria
produzir a libertação do povo do eu exlio 498
Na era meiâica a lei eria abolida ou ubverida udo paado a er
ermitido eria etão proibido proibir
e a etrutura do mudo i itriecamete alterada pela
cocuão do proceo do ku a Toá a verdadeira lei uiveral
de toda a coia, também deve aparecer da em diate ob um
aspecto dierete eu ovo igifcado é o que correpode ao
etado primordial do mudo, agora jubiloamete retaurado [ ]
O Meia erguee a ecruzilada de ambo o camio Na ua
liberdade meiâica ele realiza uma ova lei, a qual, do poto de
vita da vela odem é puramete ubveriva Ele ubverte a vela
ordem, e toda açõe que e relacioam a ela ecotrame
portato, em maieta cotradição com o valore tradicioai
Em outra palavra a redeção implica a detruição daquele
apecto da Torá que reetem meramete o Galut (o exio) A
Torá em i permaece uma e a mema o que mudou é ua relação
com a mete499
A doutria de um perodo meaco em que a ei eia abolida é
largamete expota o eera Temuá egudo R atia, em aedri
a: "O mudo exite por ei mil ao e em eguida ele fca em decao
"S milaires mo te et au suivat, il est e iche
Da deduzirem o cabalita que já teriam exitido outro uivero
correpodete, cada um, a uma emittá do Ei o
O atual uivero correpoderia a emittá Di ao éo do juo Da
a proibiçõe da lei Ma a próxima emittá eria a da graça e ela tudo eria
permitido
A emittá eguite aparece em comparação com a oa como
um etoo em Utopia Em lugar da diereça de clae que
reiam oje averá a igualdade completa A Torá ão tratará
eão de coia ata e pura e o acricio ão erão acriio
de aimai ma oereda de gratidão e amor em migração de
almas, sem mácula, nem corpo, nem alma. O mundo inteiro é
como um paraíso. Não existe nem má tendência, nem pecado.5
Chega-se mesmo a afrmar o antinomismo:
Se, como afrma o Livro mu, "o que é proibido aqui embaixo é
permitido lá em cim' (Seer ha-Temuná 6a), segue-se logicamente
que coisas proibidas no eão atual, por rça da maneira atual de
ler a Torá, podem muito bem ser permitidas ou mesmo ordenadas
em outro eão governado por um outo atributo de Deus, ou seja,
misericórdia e compaixão, em vez de julgamento severo.5
É impossível não ver a relação desse messianismo judaico com o
milenarismo gnóstico-crisão, condenado no Concílio de Éeso em .
O milenarismo voltou a ser uma ameaça evolucionária na Idade Média,
especialmente a parti de Joaquim de Flora.
Scholem considera que as doutrinas cabalisas dos vários universos
govenados por dientes shemittás divinas êm muita semelhança estrutura
com as doutinas de Joaquim de Floa sobre a hisóia, que ele dividia em idade
do Pai, ou da Lei, idade do Filho, ou da Graça, e nalmente idade do Espírito
Santo, u do Amo, em que haveria uma pua igreja espiriual, mnacal e pobre,
govenada pelo "Evangelho Eterno .53
Scoem, entreano, não cê que haja ligação históica ente Jaquim de
Flora e os cabalistas.
Eu não creio que seja preciso supor relações hisóricas diretas
entre as duas ideias. Joaquim desenvolveu sua doutina enre
e na Calábria, e quando chegou à Fança e à Espanha, a
douina cabalísica das shemittás já tnha se nado o parimôni
comum dos cabalisas de Gerona, apesa do o de que a
composição do ivro Temuná deva ser colocada ceramente no
mesmo quaro de século em que ram redigidos o comenário
de Jeremias e os outros grandes escrios pseudoepigáfcos de
Joaquim [ ... ] É precisamene o eemeno uópic e radical, do
qua as mas asológicas da duina esão ainda despovidas
501 La shemia suivane appara en comparaison de a nôre comme un reour en opie. u
ieu des dirences de casse qui rgnen aujourdhui ce sera égaié compe La ora ne raiera
que de choses saines e pures e es sacrices seron non pas des sacrices d animau mais des
orandes de graiude e damour. as de migraion dmes pas de souiure ni du corps ni de
ame. Le monde enier es comme un paradis. I neise ni mauvais penchan ni péché. Idem.
Ibidem pp. 494495
que aproximam a versão cabalística da de Joaquim. Eu não creio
que a questão, recentemente surgida, da origem eventualmente
judaica de Joaquim tenha um papel a representar no caso.5
O mesmo Scholem mostra outros pontos de contato entre o messianismo
cabalístico sabataista e os milenaristas cristãos medievais:
[ ... ] as crenças da ala radical do movimento sabataista a grande
erupção de messianismo espiritual revelam paralelos marcantes
com o desenvolvimento que os ensinamentos de Joaquim de
Flora soeram em meados do século II entre os "espiitualistas
radicais da Ordem dos Franciscanos. O que os "Evangelhos
Eternos queriam dizer para Joaquim é essencialmente o mesmo
que a tor -atzilut para os cabalistas. Joaquim acreditava que
nesse Evagelium Aeterum o signifcado místico do Livro seria
revelado numa nova era espiritual e substituiria o sentido literal.
É exatamente isto, mutat mutad, que a tor -ailut queria
dizer para os cabalistas anteriores ao movimento sabataista. Mas
alguns dentre os seguidores aciscanos de Joaquim identifcaram
os escritos de seu mestre com o "Evangelho Eterno, considerando
os uma nova revelação do Espírito Santo. Isto é boa parte do que
aconteceu com a tor -ailut entre os sabataistas.55
Outra correspondência curiosa entre os seguidores de Joaquim de Flora e
os cabistas é que os primeiros acreditavam na tese joaquimita de que, no reino
milenarista do Amor, o Espírito Santo se encarnaria numa mulher.
"E Joaquim de Flora anuncia que o Espírito Santo, cuja era está iminente,
se encarnará em uma Mulher.5 º
Enre os gnósticos primitivos já havia essa ideia.
[ ...] alguns sabatianistas desenvolveram uma Trindade do Deus
desconhecido, o Deus de Israel e a Schehi e não levou muito
empo para emergir a ideia de que o completamento da Salvação
5 Je ne pense pas qu'i ile supposer des rappors hisoriques direcs enre es deu idées.
Joachi a dévoppé sa docrine enre 118 12 e Calabre, e orsqu'el a gagné la Frac
e 'Espagne, a docrine kabbaisique des shio éai déj dvenue e bien coun ds
kabbaises de Géron, en dépi du i que a coposiion du Livr euna doiv êr placé
craineen dans e êe quar de sicle o on éé rédigés le coenaire de Jéréie ls
aures grands écris pseudépigraphiques de Joachi ...]. C'es préciséen 'ééen uopique
e radica, don es res asrologiqu de la docrine son ncor dépourvus, qui rapproche la
version kabbalisique de cele de Joachi. e ne crois p que la quesion, récn surgie, de
'origine évenueleen juiv d Joachi ai un rôe ouer dans l'aaire d. bid, p. 89
depende do aparecimento em separado de um Messias para cada
um desses três aspectos da Trindade, com um Messias eminino
para o último.5 7
Talvez seja sintomático notar que milenaristas cristãos e judeus
messiânicos simpatizavam uns com outros. O que é natural, dada a afnidade de
suas posições doutrinárias.
Sectários milenaristas ram os primeiros a dender publicamente
os direitos dos judeus e a proclamar a restauração do reino de Israel
como parte essencial da realização do milenarismo.5
Se houve inuência mútua, parece que o sentido dessa inuência enha
sido mais dos judeus sobre os cristãos que o contrário.
Não subsiste também prova alguma para confrmar as hipóeses de
Graetz e outros acerca de uma inuência de crenças milenarisas
dos negociantes ingleses e holandeses de Esmirna sobre os sonhos
de Sabatai Tzvi em sua juventude. O contrário parece ser a vrdade.
guns círculos quialistas aguardavam o segundo advento para
1666, baseando os cálculos sobre o "número da best' revelado no
Apocalipse, 1,1, como 666. Do mesmo modo que os cabalistas
centravam suas especulações no ano (16) mencionado no
Zohar, os cristãos que cculavam o fna dos dias apegavam-s
a seu número messiânico, interpretando-o como designando o
ano 1666, quando a besta seria subjugada e o eino dos santos
estabelecido. 5
E Scholem, sendo insuspeio e tendo autoridade, pode afrmar com
radicalidade:
Não i sem razão que o quialismo i denunciado nos meios
ortodoxos como heresia "judaizante. Muitos quiliaistas,
507 SCHOLEM Gerson G. A Míca uica p. 325
508 Chilias secarious were among he rs o dend in pubic he righs of he Jews and o
proaim he resoraion of he ingdom of Israe an essenia par of mienarian men.
SCHOLEM Gerson G. Saai Sevi p. 1 0 1 radução erada de Idem. Saatai vi p. 99
509 or is here any evidence o conrm he hypohesis of Grae and ohers ha he messianic
dreams of he young Sabbaai Sevi were inspired by he chiias belie of Engish and uch
merchans in Smyrna. e opposie seems o be rue. Some chiias cires epec he Second
Coming in he year 1666 basing heir calcuaions on he number of he beas" given in
eveaion 1 3 1 8 as 666 Jus as abbaliss cused heir specuaions on he year 08 (168)
menioned in he Zohar so he Chrisian compuers of he end of days hed s o heir messianic
partculamente no século II, smpatzavam com os judeus e
alguns eram autêntcos losemtas.5
O exíio de Israel entre os gentos e a consequente submssão dos judeus
a governos crstãos ou pagãos ram vstos, a prncípo, como um castgo pelos
pecados do povo. Com o cabalsmo, o exílo do povo relaconado com o
exílo da Shehná, com a ruptura dos vasos e com a queda de Adão. Todos
esses tos, como já dssemos, passaram a ser vstos como necessáros desde que
representavam a separação da Shehná das demas sefroth.
A recuperação de todas as partículas dvnas por meo de atos de Tkun
também posta, pelos cabalstas de Saed, em relação com o exílo de Israel.
O exílo do povo tera tdo por naldade mas ata a recuperação das partículas
dvinas que havam caído entre as cascas materas, as ipot, dentcadas
nesse caso com os própros gentos.
A materialidade e a maldade das lpot manestar-se-am hstorcamente
pela trana, pela opressão, sto é, pela opressão e trana a que os judeus estaram
submetdos e, analogcamente, por qualquer trana e por qualquer opressão.
Israel, tendo a mssão de lbertar as centelhas dvinas, teria também
a mssão de lutar contra toda trana e toda opressão, sto é, contra toda
herarquzação soc e contra toda le.
A nstauração do reno messânco dar-se-a quando todas as partículas
divnas tvessem retornado e ndasse o exílio da Shehná. lpot, que se
alimentavam da santdade da áore da vda, não teriam mas o que comer e
pereceriam.
Então, juntamente com o exílo de Israel, fndara toda trana e, no
mundo, se estabelecera o reno messânico, no qual não haveria nem herarqua,
nem lei, nem desgualdades, nem probições.
O exílo, portanto, tnha sua razão de ser e essa raão nscreva
se na natureza da cração. Esta explcação cabalístca é de uma
orignalidade surpreendente, na medda em que não consderava o
exílo apenas uma prova para a nossa é ou uma punção para nossos
pecados, mas, antes de tudo, como uma mssão. O propósto desta
mssão era o de elevar as centelhas sagradas dspersas e lberar a luz
dvina e as almas santas do domíno da qelpá, representada no
plano terrestre e hstórico pela trana e opressão.5
5 1 0 I w not wtot ron tt clm w noncd n ortodox qrtr Jdzn"
r. Mn clt rtclrl n t ntnt cnt wr mttc to t J nd
om o tm wr nn lo-Smt Idm bbatai S, 333 Trdo xtd d
O messianismo judaico era revolucionário Essas ideias repercutiram
inicialmente, e de modo explosivo, entre os próprios judeus, dando origem,
no século II, ao movimento messiânico gnóstico e antinomista de Sabbatai
Sevi Nos séculos posteriores, os seguidores do sabatianismo rmaram seias
revolucionárias, como as dos ankistas, que participaram ativamene até mesmo
de movimentos revolucionários modernos
Quando a irrupção da Revolução Francesa voltou a dar um
aspecto político a suas ideias [sabatianisas] não precisaram
passar por grande mudança para se tornaem os apóstolos de um
apocalipse político sem onteiras O impulso para revolucionar
tudo o que existia não necessitava mais encontrar sua expressão
em teorias desesperadas, como a santidade do pecado, mas
assumiu um aspecto intensamene pático na tare de intoduzi
a nova época5
a s o or ih o r a pnishmen r or sins b rs and rmos a mission prpose
o his mission was o rais he scard hoy sparks and o ibra h divin igh and h hoy
OITAVO TEMA: A METEMPSICOSE E A
ESCATOLOIA DO ANTOPOTEÍSMO
A escatologia panteísta é otimista: o Deus que se tansmou no mundo
alcançaá de novo o pimitivo estado de peeição. Po meio da evolução, tudo
caminha paa uma peeição cada vez maio. O homem, edento do univeso
e de si mesmo, pela sua azão, pela ciência e pela técnica, eliminaá todos os
males e todas as limitações que nos aigem e constuiá, na tea, o paaíso. O
Panteísmo é, pois, pogessista e utópico.
A Gnose considea que as patículas divinas que se despendeam
da divindade e que agoa jazem no túmulo da matéia pouco a pouco seão
ibetadas pela Gnose e etonaão à divindade. Enquanto, poém, não estiveem
auoconscientes de sua natueza divina, pemaneceão neste mundo-cácee e,
após a mote, seão condenadas a enasce ou a tansmigaem paa copos de
animais, de plantas, e até, segundo alguns, a caíem na matéia buta.
Nisso é que consistiia popiamente o ineno: em enasce, em
pemanece ligado a um copo mateial. O inno seia aqui e o paaíso
sea a eabsoção no todo divino pela destuição de toda a multiplicidade,
individuaidade e pesonalização.
No Egito e na Índia, a doutina da eencanação teve gande impotância.
Paa os hindu, o impotante é libeta-se da lei do Khama, não mais enasce,
o que se conseguia pea enúncia a toda matéia.
Também na tiguidade clássica se consideava que o vedadeio ineno
ea a existência teena:
É uma cença gea, admitida sob o Impéio, que o Ineno tem
seu luga sobe a pópia tea e que os caascos inenais não são
outos senão nossos pópios vícios [ ] Sobe a tansmigação,
não há, aliás, doutina hemética coeente: a metensomatose em
copos de animais é admitida.53
Essa doutrina, aliás, teria vindo do Egito:
A crer na tradição grega, a doutrina da metempsicose ra trazida
do Egito por Pitágoras De to, as ntes nada dizem nesse sentido
O mais antigo testemunho constitui-se dos versos irônicos de
enónes: "conta-se que, passando um dia perto de um cão que
era maltratado, ra tomado de piedade e disse: cessem de bater; é
certamente a alma de um de meus amigos; eu reconhec sua voz
(Diels, B, )
Heródoto, a propósito da crença egípcia na transmigração (II, ) ,
observa que essa crença concorda com a doutrina do órfcos, dos
báquicos e dos pitagóricos e que os gregos a devem aos egípcios
Do orfsmo e dos flósos dos séculos e V aC, a doutrina da
transmigração passou para Platão, que a dendeu expressamente no Tmeu
(Timeu -D -) , e daí para seus seguidores
A doutrina antiga da transmigração está estretamente ligada,
para os ósos antigos, com sua negação por princípio de toda
geração e de toda corrupção; com isso, é a vida eterna que eles
prossam almas apagam-se apenas para renascer sobre outa
rma O re-nascimento, a palingênese, é, como mostrou Rhode,
o nome antigo mais equente para exprimir a transmigração Aqui
ainda o místico naturista do Renascimento está de acodo co
os Antigos, quando Paracelso e Agripa ensnam que não existe
morte, que toda morte é re-nascimento e que as exposições sobre a
transmigração são o próprio bom senso (Karl ol, Der Ursprug
der Nau hilosophie aus m eiste der ysk Programm der
Univ Basel, 9, p 9 sq)
ransmigraion, i n'y a d'aieurs pas de docrine herméique cohérene a méensomaose en
des corps des bêes es admise FESUGI E, La évéltion Hms Timgst, V III,
pp 117 e 122
À
514 en croie a radiion grecque, a docrine de a méempsycose aurai éé ramenée d' Égype
par hagore En i, es sources ne disen rien en ce sens pus ancien émoignage es
consiué par es vers ironiques de Xénophane on rappore que, passan un jour prs d'un chien
qu'on maraiai, i pris de piié e di cessez de bae; c'es sremen 'âme d'un de mes amis;
je 'ai reconnue sa voix" (Dies, 1 1 B, 7) LEISEGG, Hans La Gnos, p 186
5 1 5 Hérodoe, propos de a croyance égypienne a ransmigraion (I I, 123) observe que cee
croyace cocode avec a ocine es Ophiques, des Bacchiques e des hagoriciens e que es
Grecs a doiven aux Égypiens Idem Ibidem, p 187
Essa doutrina é comum entre os gnoscos, embora com pequenas
variações de seita para seita. Em geral, diziam eles, os pneumáticos que possuíam
a Gnose, ao morrer, eram reintegrados na divindae Psíquicos e hílicos eram
condenados a renascer, ou destruídos ou lançados no inrno.
Basíldes aceitava a metempsicose, quer por meio de corpos humanos,
quer por meio de corpos de animais.5 7
Os carpocráticos diziam o mesmo e que, para evitar a metempsicose,
era preciso esgotar todas as potencialidades carnais, praticando o máximo de
ações pecaminosas Cada um teria um certo número de pecados a cometer,
sem o que não se libertaria Era, pois, preciso cometê-los o quanto antes para
não mais renascer.
As almas são, portanto, salvas e libertadas, seja cumprindo na
primeira tentativa todas as ações, seja vagando de corpo em
corpo e mergulhando em todos os tipos de vidas para pagar sua
dívida Feito isso, elas não terão mais necessidade de permanecer
em um corpo.5
No maniqueísmo, os Eleitos, após a morte, iam para o "paraíso de Luz;
os "soldados, que correspondem ao grupo dos psíquicos da Gnose, devem
retornar ao mundo, renascendo, até que se purifquem e salvem seu espírito Os
pecadores (os hílicos gnósticos) iriam para o inerno.5
Para que os eleitos não mais se reencarnassem, era preciso que comessem
apenas legumes e só o que não sse sensível Deviam abster-se do casamento,
do sexo e não gerar flhos, pois que isso multiplicaria a matéria e aprisionaria as
centelhas de luz Entretanto, ao contrário dos cátaros, seus seguidores, parece
que os maniqueus não autorizavam o suicídio.
ém disso, [os eleitos deviam] reduzir ao mínimo o contato com
a substância tenebrosa e de não se sentir em casa num mundo
onde tudo conspira para a "separação, desta máxima surge o
r-naianc a paingénéi comm a monré od l nom ancin plu équn pour
primr la ranmigraion i ncor myiqu nauri d la naiac d'accord avc
ncin quand arac grippa nignn qu'i n'y a pa d mor qu ou mor r
naiac qu réci ur la ramigraion on l on n mêm (Karl Jo Dr rprung
dr aurpiloopi au dm Gi dr Myik rogrmm dr niv Ba! 1903 p90 q)
Idm Iidm pp 188189
517 C Idm Iidm p 146
5 1 8 âm on donc auvé liéré oi n accomplian du prmir coup ou l
mandamento da pobreza em fdeidade ao qa é proibido o
desaonsehado onstrir ma asa5
O pampsiqismo do maniqeísmo proveniente da ideia de qe em tdo
há partías de z divina levava os eleitos a ma ompeta renúnia a qalqer
ontato om a matéria e até mesmo a onsiderar qe qalqer ato é em si
mesmo peado
Qem anda sobre o soo re a terra (qer dizer mais exatamente
a lz mistrada om ea); qem move a mão ere o ar porqe esse
é a alma dos homens e dos animais [ 5
Jonas ita ainda m mana de onfssão maniqe o Ch qe
onsidera peado o omer e o beber e o so dos sentidos:
[ vendo om nossos olhos estando om nossos ovidos
alando om nossa boa pegando om nossas mãos e aminhando
om nossos pés atormentamos a Lz dos Cino Deses a terra
sea e húmida as ino espéies de animais as ino espéies de
ervas e de árvores5
Qanto aos eleitos diziam os gnosos qe após a morte sa alma
divina se ibertaria do Cosmo atravessando as eseras planetárias e se deszendo
nelas de sas túnias materiais
gmas seitas deendiam expressamente a apoatastasis isto é a dotrina
da savação niversal inlsive do demônio no fnal de toda evolção
A esatoogia abalístia tem os mesmos traços da gnóstia
A riação do niverso material represento ma deadênia da dividade
e o aprisionamento das entelhas da Shehiná
"odo homem qe age em onrmidade om a ei z retornar ma das
entehas perdidas da Shehiná e de sa própria ama53
Os disíplos de Isaa Lria afrmavam laramente a dotrina de qe
tdo qe saíra de Des a Ele deveria retornar
52 En oue, os eeios deviam] éduie au minimum e conac avec a subsance énébeuse,
e ne pas se seni chez soi dans un monde o ou conspie a séparaion" de cee mime
découe e commandeme de pauveé, en i de uoi i es iedi ou déconseié de bi une
maison. JOS, Hans. La rigon nosque p.3.
52 Qui mache su e so besse a ere (c'es--die, pus eaceme a Lumie ui s' ouve
mée) ; qui i bouge sa main besse 'ai, ca c'es 'me des hommes e des bes ..]. dem
bidem, p.35.
522 ...] en voa avec nos eux, en écoua avec nos oeies, en paa avec nore bouche, en
saisissan avec nos mains, e en macha avec nos pieds, nous ourmenons a Lumie des Cin
Tudo provém da Causa primeira e udo reorna à Causa primeira.5
Esse reorno se processa misicamene aravés da Kawwaa iso é,
uma oração eia com a inenção de reornar a esar unido com a
divindade. A esa união, ou melhor, comunhão com a divindade,
davam os lurianisas o nome de debequ. Scholem afrma, porém,
que a debequ não inha um senido paneísa.55
[ . ereano,] a salvação nada mais signifca senão resiuição,
reinegração do conjuno original, ou Tikun, para usar o ermo
ebraico.5
No processo de reoro das parículas divias à dividade (Tikun), o
homem em um papel especial.
[ ...] é o homem quem acrescea o oque fna ao semblane divio;
é ele quem complea a enronização de Deus, o Rei e o Criador
mísico de odas as coisas, em Seu próprio Reino do Céu; é ele
quem dá ao Criador de odas as coisas a Sua cofguração fal Em
ceras eseras do ser, a exisência humana e a divina se enrelaçam.
O processo inrínseco, exramundano do Tikun, simbolicamene
descrio como o nascimeno da personalidade de Deus, corresponde
ao processo da hisória mundana. O processo hisórico e sua alma
mais secrea, o ao religioso do judeu, preparam o caminho para a
resiuição fnal de odas as luzes e cenelhas esphadas e exiladas. 57
A consumação do Tikun rá surgir o Messias: O Tikun, caminho para
o fm de odas as coisas, é ambém o camiho para o começo.5
A dourina da ransmigração das almas já i apresenada o Bair, o
século X como um segredo para os iniciados. O Bahir, conudo, não afrma a
meempsicose das almas em corpos de animais.
Segundo uma suposição de Scholem, a dourina da meempsicose do
Bahir em origem em:
[ ..] agmenos de uma radição judaico-gnósica mais aniga
[ ...], agmenos provenienes do Oriene, por vias que não são
discerníveis por nós, no círculo em que o livro Bahir nasceu.5
524 ou es issu de a Cause remire e ou reourne a Cause remire dem Les ognes d
l bba, . 31 7.
525 dem. bidem, . 3 1 7320.
526 dem. A mítica uica . 27 l
527 dem. bidem, . 276277.
528 dem. bidem . 277.
Segundo o Zohar, a metempsicose seria aplicada apenas às almas que
tivessem pecados contra a procriação.53
Contudo a concepção da metempsicose como uma rma geral
de retribuição divina não é desconhecida para a antiga tradição
cabalista. A contradição ndamental entre as ideias de castigo no
Inrno e de metempsicose duas rmas de recompensa que no
sentido estrito são mutuamente exclusivas apresentase enevoada
no Zohar devido à limitação da ideia de punição propriamente dita
ao processo de tormento no Inerno.53
Os cabalistas de Gerona, em geral, admitiam que haveria apenas três
reencarnações em corpo humano53 e o cabalista Ben Belimá (o flho do Nada)
admitia a metem psicose até o mundo das sefrot. 533
Após a expulsão dos judeus da Espanha, a escola cabalista de Saed,
iderada por Isaac Luria, acentuou a doutrina da reencarnação assim como o
messianismo da Cabala.
Os horrores do Exílio reetiram-se na doutrina cabalística da
metempsicose, que agora ganhou imensa popularidade, ao acentuar
os vários estágios do exílio da alma. O destino mais terrível que
poderia caber ao pecador - muito mais horrível que os tormentos
do inerno - era o das almas "banidas e "nuas, um estado que
impedia tanto a reencarnação quanto a danação no inrno [ ...].53
A doutrina da metempsicose (Guilgu) da escola de Saed afrmava que:
Cada alma individual retém sua existência individu apenas até
o momento em que realizou sua própria restauração espiritua.
[ ... ] Enquanto a ma não tiver executado esta tare, permanecerá
submetida à lei da transmigração. A transmigração, destarte,
não é mais simples retribuição, mas é ao mesmo tempo uma
oportunidade de cumprir os mandamentos, que não i dada à
ama preencher antes, e desse modo continuar o trabaho de auto
emancipação. A pura recompensa está, na verdade, implícita na
ideia de transmigração para outras eseras da natureza, como a dos
animais, plantas e pedras. Este banimento na prisão de estranhas
rmas de existência, em animais sevagens, em plantas e pedras,
é considerado uma rma de exílio particularmente terrifcante. 535
530 C SCHOLEM, Gerson G A mscaica 245
531 dem bdem, 245
532 dem Les ones d l bba 482
A doutria do Guilgul torouse popular, deixando de ser esotérica o
século X Ela i largamete aceita, rtalecedo a creça popular aimista
ou pampsiquista
O Guilgul torouse parte itegrate da doutria cabaista do
Tiku Ele se harmoizava também com o papel apocatastático
do Messias, salvador até das cetelhas divias que existiriam
em Samuel ou Lúcir, doutrina dedida desde os primeiros
cabalistas como, por exemplo, Isaac, o cego53
A doutria cabaista do Guilgul impressioou rtemete os primeiros
cabalistas cristãos, como, por exemplo, Marsílio Ficino, pois ela estava de acordo
com seu próprio sistema góstico537
Fialmete, é preciso lembrar de uma ceta pouco cohecida do
messiaismo judaico: a catástroe universa como meio de redeção Cosiderando
que "a humanidade estava ameaçada ão apeas por sua própria corrupção, mas
pela corrupção do mudo, que se origiara a primeira ruptura da Criação,
quado sujeito e objeto pela primeira vez se separaram53 ; cosiderado aida
que a existêcia atual das coisas i uto da decadência ou "exílio da Schehiá,
e que, por isso, o existir as codições atuais é o ma, agus cabalistas via, o
aiquilameto da criação, o grade meio de redeção
[ ] torouse possível cosiderar o retoro ao poto de partida da
Criação como meio de precipitar a catástroe fal do mudo, que
ocorreria quado o retorno sse reaido por muitos indivíduos,
uidos o desejo pelo "Fim do mudo [ ] Neste caso, aquio
que estivera escodido sob o suave aspecto do Tiku (utado
pela pereição do mudo) revelarseia como arma potete, capaz
de destruir todas as rças do mal; e ta destruição seria por si
equivalete à Redeção [ ] A cosciêcia de que a redeção
sigifcava tato ibertaço quato catástro impregou o ovo
movimento reigioso o cabismo uriico/ a ta poto que ea
só pode ser considerada o lado inverso da disposição apocíptica
predominante na vida judaica53
536 Idem Ls ognes d l Kbba, p 34
NONO TEMA: A LIGIÁO DO HOMEM E O OR
Por tudo o que i dito, fca patente que a Gnose e o Panteísmo são
sistemas em que as questões relativas ao sexo e à reprodução têm uma grande
importância. Continuamente, aqui e acolá, aparecem rmulações, alusões
veladas, símbolos de ordem sexual. Noutras passagens, ala-se explícita e
descaradamente de cultos depravados.
O Panteísmo, pela divinização da matéria, deveria indiscutivelmente
cultuar o sexo e a chamada civilização moderna que ele produziu está cheia de
expressões erótico-panteístas.
A Gnose, odiando a matéria e o ser, não poderia deixar de desprezar o
meio de perpetuar a existência e de muliplicar a matéria e a individualidade.
Denis de Rougemont, em Lmour et l'Occit tratou largamene das
repercussões gnóstico-maniqueias do catarismo na civilização ocidena desde a
Idade Média.
Cremos que o que i dito já comprovou largamente o ódio gnósico
à matéria, à carne e ao corpo humano. Vimos já como gnósticos, maniqueus,
cabalistas e cátaros desprezavam a mulher, a procriação e o matrimônio.
É traço essencial do simbolismo cabalístico o to de que, para ele
a mulher não cofgura, como se poderia esperar, a qualidade da
brandura, mas a do julgamento severo [ ... . O demoníaco, segundo
os cabalistas, é produto da esra minina. Esta concepção não
implica negação ou repúdio da eminilidade - afnal a concepção
cabalística da Schehiá pode conter a ideia, altamente paradoxal
para o pensamento judaco ortodoxo, de um elemeno eminino
no próprio Deus -, mas ela constitui um problema tanto para o
psicólogo como para o historiador da religião5
Para que esse texto fque mais claro, recordemo-nos de que, na linguagem
cabalística, o "julgamento severo de que la Scholem é a seroth Din Ora,
para a Cabala, Din era a nte do mal, o lado mau da divindade de que a mulher
À ideia de a Schehiná o elemento minino da divindade ser considerada
como prova de que na Cabala não há repúdio da eminilidade haveria mais o
que dizer e o remos mais adiante5 Scholem em todo caso reconhece que
permanece o problema do repúdo ou não da minlidade pelo cabalsmo
Aliás em outra obra desse mesmo autor encontraos outros textos que
comprovam uma visão pessimista da mulher por parte dos cabistas
Existe em todo o Cosmo uma dicotomia entre os mundos
masculino e eminino e o processo de qu é o esrço para reuni
los O eminino está sob o domínio do outro lado' e esta situação
tem eeitos de longo alcance sobre a economia do cosmo pois
resulta no equivalente a uma lei cósmica a saber: "tudo o que
provém do lado puro' possui uma parte no lado mpuro' por
meio das mulheres ; " ] todas as mulheres pertencem ao
lado esquerdo' e o lado esquerdo' como conhecemos é a nte
de qelipá 5
A mesma atitude existe como já vimos entre os maniqueus:
O corpo humano é do diabo Ele o é por sua substância e traço
que o distingue exagerando o rebaixamento geral do universo
também por sua rma A hostilidade maniqueia ao corpo e ao
sexo cujas consequências ascética são imensas recebe aqui um
ndamento mitológico ] mostrar os demônios procriando o
homem estenderse sobre os dethes genéricos mais repugnantes
não é mais que acrescentar um esrço de náusea a um ódo que
tem já seus icerces de "razão
] Na criação de Eva introduzse uma intenção mais particular
Eva é mais inteiramente sujeitada pelo demônio e por isso ela se
instrumento deles contra Adão:
ela eles transmitira sua concupiscência a m de seduzir
Adão
Sedução que levará Adão não apenas à concupiscência carnal
mas à reprodução a mais rmdável artimanha da estratéga
satnica Não se trata somnte de prolongar inendamente o
541 Nota do editor: o ro Orando Fedei não chegou a redigir esse trecho de seu ivro.
54 roughout the cosmos there exists a dichotomy beeen mae and mae words, and
the process of the tiun is the eort to reunite thm. e minine is under the dominion of
the "other side (isto é, do demnio e do ma), ad this situation has rraching eects on the
conomy of the cosmos, since it resuts in what aounts a cosmic aw: ey, "that a o spring
catvero da Luz, mas de tornar nfntamente mas dcl a obra
da salvação5
Entre os nstcos do Eto, combatdos por Santo tanáso, corram
apcrs atrbuídos aos apstolos nos quas se afrmava que " ] depos que
Eva enaada e que ela comeu do uto da árvore, é do dabo que ela
enendrou am 5
onrme o "Evanelho dos Eípcos, ctado por São lemente de
exandra
Salomé, que peruntava quanto tempo durara o reno da morte,
o Senhor dsse Tanto quanto vs, mulheres, dares à luz flhos
as eu vm para destrur as obras da mulher E Salomé lhe dsse
Então eu fz bem em não ter flhos O Senhor respondendo lhe
dsse ome de todos os utos, mas daquele que é aaro não
comerás Salomé, tendo peruntado o que devera ser entenddo
por sso, o Senhor retomou Quando vs calcardes aos pés a veste
da veronha, o corpo, e quando os dos rem um o macho e a
êmea não haverá mas nem homem nem mulher55
Esse texto é muto elucdatvo do pensamento nstco duração do
reno de morte, sto é, da atual stuação de decadênca de dvndade, estara
dretaente lada à procração
543 cops humn est du dabe. I est p substce, et - tt qui e distingue en out
abaissement énéa de unives - i t aussi p sa me Ihostiité manichéenne au cops et a
see, do es conséquences ascétiques so immenses, eçoit ici un nemen mhoogique ]
mont es démons pocea homme, s appesai su des détais généiques es pus épos
ce nest gure quajoute un eo de nausée à une hne qui a dejà ses ents de "aison
Das a céation dEve, i ente une intention pus paticuiée Eve est pus entiemen
assujetie au démons, et pa à, ee se it eu instumen conte Ad
"A ee, is ansmien de eu concupiscence, an de seduie Adam
Séduction qui entainea Adam non seuement à a convoitise chanee, mais, pa ee, à
époduction, a pus midabe use de a statégie satanique
Non seuement i sagit à de poonge indénient a Lumie, mais pa a mutipication,
de dispese cette Lumie, donc de ende inniment pus dicie ouve de savation. JONAS,
Has. La rgon osque p.300
544 [ .. ] aps quEve t tompée et quee eut magé du uit de abe, cest du diabe quee
engenda Cain DOSSE, Jea Les v se s osqus É p. 1 5 5
545 À Saomé qui demadat combien de temps dueat e gne de a mort, e Seigneu dit Tat
que vous autes, femmes, ous, ente des ennts. Mais je suis venu pou détuie es oeuvs
de a mme. Et Somé ui dit Jai donc bienit de ne p ente L Seigneu répondat ui
dit Mang de touts es uits, ms de ceui qui est ae tu ne mangeras pas. Somé ui avant
demandé ce qui ait entende pa à, e Seigneu epit uand vous ue au pieds e
O Cristo
Cristo gnó
gnóst
stico
ico condena,
condena, então,
então, a gera
geração
ção,, mas note
notes
see ele não
não
condena as relações sexuais. tes, pelo contrário, ele recomenda a Salomé que
experimente só o que é doce, mas não o que é amargo, isto é, que mantenha as
relações que quiser, contto que ela não gere e não dê à lu amargamente na dor.
Espezinhar a veste da vergonha poderia signifcar, ambiguamente,
desprezar tudo o que é do corpo nu; à maneira dos carpocráticos, desprer o
corpo pela prática das piores abjeções.
Reparese ainda a ambiguidade do texto, quando arma que não haverá
mais nem homem nem mulher, podendo signifcar, ao mesmo tempo, a união
heterossexual, ou a recomendaço de ser hermarodita ou homossexual.
eisegang, analisan
anal isando
do esse texto,
texto, aponta a relaç
relação
ão estreita entre a metasica
metasic a
e a moral gnósticoerótica.
Santo Epiânio deixou descrições nojentas e revoltantes das práticas
abomináveis dos barbelognósticos, grupo herético que tentou seduzilo:5
IV. Nun ad pesti
pes tirae
rae illorum
ill orum doctrinae
doc trinae velut
velut sedem
sedem ac voraginem
me coneram. Varia enim apud illos neariae disciplina voluptatis
est. Primum quod communes inter se minas habent. Ac si quis
ejusdem sectae peregrinus advenerit, signum quoddam viri a
eminis, eminae a viris accipiunt. Haec autem ejusmodi est: Cum
sutendi ac complectendi cause manum porrigunt, eam ina
palmam contrectando ac deicando leniter titillant, eoque signo
ejusdem religionis hospitem esse demonstrant. nde posteaquam
mutuo se agnoverint ad convivium accinguntur. uod ipsum,
tametsi pauperes sint, ingenti epularum apparatu, vinoque et
carnibus instructissimum praebent. Finito convivio cum satietate
venas distenderint, ad libidinem proritantur. Tum vir ab uxore
discedens sic eam alloquitur: Surge, et atri charitatem exhibe.
ta ad concubitum venitur. Pudet me ona fde quae apud illos
turpissime perpetrantur, exponere; quemadmodum ait Apostolus Apostolus::
uae apud ipsos funt, turpe est et dicere (Ephes 1). Verum
quae illos cere nihil pudet, neque me pudebit eloqui, ut qui
edissima illorum agitia audierint, horrore quodam aciantur.
Etenim per acto stupro subinde contumeliosis coelum vocibus
appetentes, utrique maris prouvium cavis manibus excipiunt,
ac sublatis rursum occulis edum illud et abominabile manibus
praeerentes consistunt; ac preces concipiunt. Militares quidem et
Gnostici ad universorum,
universorum, ut aiunt, parentem, cui et quod maibus
maibus
gestant oerunt cum hoc solemni carmine: Hoc tibi munus
nimirum
nimir um Christi corpus,
corpus , oerimu
oerimus:s: atque ita tum eo vescuntur, et
Chisi; e hoc es Pascha. dcico cooa nosa ain, e
Chisi slicia confei cogn. Eodem modo qoies mie
mensos s ai,
ai , edissimm
ediss imm illm sanginem
sangin em collecm
collecm
na omnes
omnes absoben. Aqe hic es, es, inqin,
inqin , sangis Chisi.
Chisi.
Poeea in aocyhis legan: "Vidi aboem dodecim cs
qoannis eene
eenem,m, e dii
dii mihi:
mihi : Hoc es lignm viae.
viae . dism
de mensis mliem oviis ineean. Caeem m
ine sese eneem eecean, ibeos amen ssciee ohben.
Non enim olis
olis sdio
sdio,, sed libidini sae sevia,
sevia, ei coel
coelae
ae
vacan. a miseis hominibs diabols ildi, e os Dei
adibs sis imlicam e ldibim adci. Poinde si
libidini saiscin sae, imissimm semen in seisos
eciian, neqe illd ad oagandam sobolem emian, sed sa
isi idine asan. Qod si e qisiam ecei semins
immissionem aneveei, e e eo, gavida ca si mlie, di
qid demm agiiosis aggedian. Nam nmem adhc
em e eo deacm, qocmqe iis emoe vism es,
inem, inqam, aboione ojecm in moaio isilo
ndn. Ci ad viandam naseam mel ac ie alis aomabs
e ngenis admiscen. Tm in nm colleco ocom ac
canm sodaliio, nsqisqe e commino innli coso
digio deliba. Sic hmanis canibs asi ad oandm Dm
sese conven. E cidiais, inqin, inces neqaqam
nobis illi; sed qod ecidea ai noso collegims. Aqe
id eecm esse Pascha demm eisiman. Paee haec ai
inse dia aqe esecanda commin. Cm enim ss n se
mo bacchai ac ee oeein, esesis scissmi hmos
osione manibs consgn, aqe ia edaas geenes oo
cooe ndi comecan, ea e majoem sibi ad De
fdciam acqian. Coeem in cando cooe dies nocese
aie
ai e mlieclae
mli eclae e homnciones occan,
occ an, ac se e ngeno
ngeno
endn, e lavan, e convivia celeba, e ebiea a
venei indlgen, eosqe qi jejnan esecan. Negan enm
esse jejnandm, qod ad hjs saeci condioem inciem
jejnim einea; imo alimeno ois os esse dician,
qo obsioa sin cooa, doneo emoe ossin c
eddendo
eddendo scee.7
scee. 7
Os segidoes de Basílides aicavam, ambém eles, esse co e
condenavam a ociação.
No judaísmo cabalísico, enconra-se o mesmo culo do sêmen.5
Luriamic Kabbaliss believed ha sing during hese weeks was
paricularl ecacion in rerieving he "backsliding children,
ha is, he spiris dwelling in he drops o semen which a man
had los hrough masurbaion or in we dreams, and which
provided "bodies r demons and evil spiris. e Lurianic
idenifcaion o he backsliding children (he epression is aken
om ear
ear : 1 [Conv
[Co nverei-vos
erei-vos a mim, flhos rebeldes diz o
Sehor...
Sehor...]] and he
he somewha punning
punni ng applicaion o he
he Hebreu
He breu
word r "backsliding (Shobabim) clearl caused he choice o
his paricular
paricular period oo he ear r he peniencial
pen iencial eercise. e
new Tiggun would resore
resore hese "llen spark
s parks
s o he sphere
s phere o
holness.5
Tal dourina
douri na repercuiu
repercuiu no sisema
sis ema peniencial
peni encial imaginado
i maginado por Nahan de
Gaza para preparar os judeus para a recepção do Messias Sabaai Tzvi. Nahan
eviou para muios cenros j udaicos uma cara em que relaava como se deviam
deviam
zer os jejuns, os aos penienciais e as orações para preparar o adveno do
Messias. ejam-se os seguines rechos irados da cara de Nahan, ciados por
Scholem em sua obra sobre Sabaai Tzvi
Redime odas as cenelhas de sanidade [provenienes] da raiz [de
minha alma] e da raiz de minha raiz e da primeira raiz das raízes
de minha raiz, que se enconram, agora, [no domínio das] qelipo.
Possa
Possam m elas ser concebidas
concebidas na mariz
mari z da sana
san a [sefroh] Malkhu,
e não se volar ao mal, pois o "ouro lado [iso é, os demônios e
qelipo] inciou-as a se separarem das asas da Tua Shekhiná. Por
Tu, ó Deus,
Deus , és Rei e redenor misericordioso [ . . . ]
[ .. . ] Soa a grande
grande rombe
rom beaa para anunci
anu nciar
ar a nossa
nossa liberdade
liber dade e eleva
eleva o
esandare para unir uni r os nossos
nossos eilados e j uná-los
un á-los rapidamene
rapidame ne dos
quaro canos da Terra. Possam odas as goas de sêmen que emii
(por polução acidenal ou deliberada), quer nesa ransmigração
quer
qu er na precedene, volunariamene ou não [ . . . ] reornar à sua
sana ne na sanidade do Teu nome. Bendio sejas, ó Senhor,
que hás hás de reuni srael. 5 5
reunirr os eilados de srael.5
58 oa do edior
edi or dadas as obscenidades descrias opamos
opamos por não radur o ecero.
SCH OLEM Gerson G. Sabbatai Sevi. p. 293
59 SCHOLEM
5 50 deem
deem a he spar
spark
k of hoiness (orignaing) om
o m my {sou) roo and om he h e roo
roo of
my roo and om he uimae
uimae roo
roo of he roos
roos of my
my roo which
whi ch are now i he (ream
(ream of
o f he)
keppoh.
keppoh. May hey
hey bebe conceived
conceived n he womb of he hoy (negrah)
(negrah) Makuh and do no
Esse texto mostra como a Cabala está ligada à Gnose e ao maniqueísmo
e como, já na Idade Média, os paulicianos do Irã e da Armênia rejeitavam o
casamento.
[ .. . e o to de eles rej
rej eitarem o casamento
casam ento autorizava
autorizava as
as acusações
de escandalosa imoralidade que os ortodoxos levantavam contra
eles.
Os bogomilas, herdeiros das heresias gnósticas dos paulicianos, também
não comiam carne e desaconselhavam o casamento e a posse de qualquer
propriedade.
propriedade.
Entre os cátaros do Languedoc, dindiamse essas mesmas crenças,
embora não houvesse unidade dogmática entre eles, pois cada grupo cátaro
tinha doutrinas
doutrinas próprias
próprias . 3
[ ...
.. . os cátaros privavamse [de comer carne por causa de sua
doutrina da metempsicose. A carne é suscetível de conter um
agmento da alma ligada à terra, que desde então aí estaria mais
ligada anda pelo metabolismo. Parecia, aliás, aos católicos que
os cátaros se preocupam pouco demais com a castidade como
disciplina corporal. Desde que elas não acarretassem a concepção
de flhos, eles pareciam encorajar positivamente as relações sexuais
ou, ao menos, não as contrariavam em nada, o que era o completo
oposto da ideia católica. Em consequência, suspeitavase de que eles
praticavam orgias contra a natureza, sob todas as rmas imagináveis.
Essas reprovações não eram totalmente injustifcadas, pois os
próprios cátaos reconheciam rancamente preerir a devassidão ao
casamento, visto que o casamento era um negócio bem mais sério,
regulament
regulamentando ando ofcialmente uma coisa má em si.
si .
...]
... ] Sound t gt on ou ou dom
dom s t nn to gt ou ls nd gt us us
sdly
sdl y om t u cons con s o t t
t to ou lnd. smn tt v mttd
ln d. My l dos o smn
(y ccdntl o dlt oluton)oluto n) wt n t snt o n m tnsmgtons wtwt
wllngly o unwlngly
unwlngly . . .] tun to t oly souc n t onss o y m. Bssd
t ou O Lod Wo w gt t ls o y o sl. dm. dm . 294295.
td d dm. Sabai vi, o , . 285.
Tduo td
55 ...]
... ] t
t qu'l
qu'lss jtnt mg utost s ccustons
ccustons d scandu
scanduss mmot
qu otnt cont u ls ls otodos. CM
C M Stv. Stv. Le Manicéisme
nicéi sme méiév
méiéva
a p . 5 .
5 5 2 C d dm.
m. d
dmm .
. 7 0 7.
553 C dm. Idm Idm . 4.
5 54 .. . ] s Ct
Cts s s'n
s' n vnt d
d com cn]
cn] cus
cus d lu doctn d
d l mtnss
mtnssycos
ycos. .
L vnd st susct d contn un gmnt d l'âm l l t qu ds los y st
dvntg nco l mtosm. smlt d'llus u ctolqus ctolqus qu lsls Cts s
no orst uma grande autoridade em catarismo conrma essa
conuência entre os ogomilas e os cátaros quanto à mulher ao matrimnio e
à reproduão
relaões sexuais mesmo no casamento representavam para os
primeiro
primei ross ogomilas um háito
há ito demoníaco uando uma criana
nascia de tais relaões era um súdito de Satã que vnha à luz No
corpo de uma muher grávidagrávida alojavase o demnio em pessoa Não
era a piedade da ascese monástica mas um desprezo ndament
do mundo que ordenava o celiato555
Os tar
tarosos [ ] opõemse radicalmente a toda relaão sexu
Não em nesse assunto nenhuma distinão Todo ato sexual é
pecado; todo casamento luxúria "jur ju rata icao de natureza
ata nicao
ainda pior por ser essa puicamente reconhecida O casamento
o incesto
incesto todas
tod as as rmas de perversão
perversão se encontram coocadas
coocadas no
mesmo nível A geraão não é um crime menor que a volúpia
mulheres grávidas não são admitidas na seita mesmo em caso de
morte iminente
A própria mulher que os ogomilas relegava aaixo do homem
devia ser evitada com grande medo e alarme como se ela sse o
mal em pessoa
pessoa Todo contato
contato sse
sse ele a solene
sole ne impos
im posio
io das mãos
que ocorre
ocorre durante o ocio divino
div ino dos cátaros era um pecado e se
devia expiar pesadamente55
athoiqu. En onsqun, on s souponnait d pratiqur ds orgis ntr natur, sous touts
s rms imaginabs. Cs rprobations nétaint p ntirmnt injustiés, ar s Cathars
u-mêms ronnaissaint anhmnt prférr oasion a a débauh
débauh au mariag attndu
att ndu
qu mariag était un aar bin pus sériu, rgmntant oimnt un hos n soi
mauvas. Idm. Ibidm, p. 137
555 Ls rations sus, mêm dans mariag, réprsntaint pour s prmirs bogomis
un habitud démoniaqu. Lorsquun nt nassat d ts rations, tat un sujt d Satan
qui vnat
vnat au
au jour. Dans orps dun mm
mm nint ogat démon ui-mêm
u i-mêm.. C nst point
a piété d !as
!ass
s monastiqu, mais un mépris
mépr is ndanta
ndanta du mondmon d qui ommand
ommand éibat.
BORS
BO RST,T, Arno.
Arno . s catars
catars p. 1 5 5
556 Ls athars ... ] sopposnt radiamnt tout ration su. Is n nt sujt sujt
auun distintion.
distin tion. Tout
Tout a su st un péhé; tout mariag st uur, "icao", d
natur pus mauvais
mauvais nor par ququ st pubiq
pub iqum
umnt
nt ronnu
r onnu.. L mariag, !i
! inst,
nst, touts
s rms d pvrsion s trouvnt paés sur mêm rang. L génération n st pas un rim
pus min qu a voupté. Ls fmms
fmms nints n sont pas admiss dans a st, mêm n as
d mort imminnt.
La fmm -mêm, qu s bogomis réguaint au-dssous d homm, dvat êtr
Curosamente, esse desprezo antnatural da mulher, esse tratamento
ndgno, no mpeda que as mulheres do Languedoc, especalmente as nobres,
acorressem em grande número para a seta e ssem seus apoos mas frmes.
Também é contradtóro que os cátaros mantvessem conventos mstos,
costume que tnham herdado dos bogomlas.557
E anda
mlheres, sobretudo, auíram em grande número para eles,
em seu ardente desejo de servr pessoalmente sua causa. Assm,
eles, embora negassem a lberdade e tvessem as mulheres como
dabólcas, muto contrbuíram para zer da lberdade do
ndvíduo o ndamento da exstênca humana.55
Como explcar tas contradções?
Uma seta volentamente contra a mulher, mas que atraía as mulheres.
Uma seta que condenava qualquer contato com a mlher, mas que admta
convenos msos. Uma doutrna que negava a lberdade, mas que trabho, no
dzer de Borst, para zer runr a lberdade.
A nosso ver, só a détca gnóstca pode produzr e vver comodamente
nessas contradções ululanes.
A Gnose, sendo contra toda exstênca, sucda e autodestrudora, é o
substrato que explca o apoo das mulheres a uma seta desprezadora da mulher.
a hstóra, há muos ouros casos de "sucído gnóstco.
Mas revoltante anda era a attude cátara em ce das cranças, às quas se
negava o cosomem que, no sstema cátaro, era absolutamente necessáro
para a salvaço.
[ .. . ] todas as cranças esto condenadas sem esperança e sero
pundas na outra vda como assaltantes e assassnos, devdo a
sua mdade congênta. Apenas o cosomem pode salvar os
homens.55
Tal ódo à matéra e à geraço deva, naturalmente, conduzr os cátaros
ao sucdo, que eles pratcavam sob rma rtua com o nome de "endura. Mas
557 C Im Im, p 157 ota l
558 mm tot ot aé x, at é pom
c A ot, qoq at a té t tit mm po oq,
cop oé po a té i mt itc hm Im
Im, p. 194
ainda: "Se sse possível, os cátaros teriam desejado o suicídio da raça humana,
seja diretamente, seja se abstendo de procriar flhos5
Vimos que também entre os gnósticos judeus se concebe uma catástroe
universal como meio de lcançar a divinização, pois serexistir é que é o mal Tal
concepção da redenção pela catástroe fnal se tornou aguda, após a expulsão dos
judeus da Espanha (1 492) , na escola cabalística luriânica
Alguém poderia argumentar que entre os cátaros do Languedoc havia
uma alta concepção da mulher Prova disso seria a poesia trovadoresca,
reconhecidamente ligada ao catarismo, mas que divinizava a mulher e tinha
uma alta concepção do amor
Ora, essa objeção é inconsistente Essa mulher mítica e idealizada pelos
trovadores não era, na verdade, senão um símbolo da doutrina cátara, a imagem
do alter-ego do pneuma divino de cada um e não a mulher enquanto tal
eja-se sobre isso o que afrma Luigi Valla em sua obra I ligao segreto
di Date e i Feli dmore como também Dennis de ougemont em sua obra
já citada
Dois textos de Dennis de ougemont são sufcientes para elucidar a
questão:
Se a Dama não é simplesmente a Igreja de Amor dos cátaros (como
o puderam crer Aroux e Peladino) , nem a Maria-Sofa das heresias
gnósticas (o Princípio eminino da divindade), não seria ela a
Aima ou, mais precisamente ainda, a parte espiritual do homem,
aquela que sua alma aprisionada no corpo chama com um amor
nostálgico que somente a morte poderá satiszer?
Nos Kephalaia ou Capítulos de Manes, podese ler no capítulo
como o eleito que renunciou ao mundo recebe a imposição
das mãos (entre os ctaros, o consomem dao geramente na
iminncia da morte), como ele se v sim odeo no spírito
de Luz como, efm, no momento de sua morte, a rma de Luz,
que é seu spírito, che e o consola por um bo como seu
anjo lhe estende a mão dieta e o aúda iguament com um bijo
de amor como, m, o leto veera sua pópri rma de luz,
sua salvadora5
560 Si la chose avait t possible, les Cathares eussent dsir le suicide de la race humaine, soit
directment soit en s'abstenant de procrer d ents RUNCIMAN, Steven L Maihém
méa/, p 137
561 Si la ame n'est pas simplement l'Eglise d'Amour des Cahares (comme on pu e croire
Aro et Pladin), ni la MaiaSophia des hrsies gnóstiques (le Principe fminin de la divinit)
O pneuma aparecia ao homem que recebia a imposição das mãos sob
rma eminina e o consolava. Era a sua rma de luz, sua salvadora. Dante
poderia dizer sua Beace.
Quanto à mulher em concreto, eis como os líricos e delicados trovadores
aconselhavam que se tratasse
Raimbaut de Orange escreve um poema sobre as mulheres. Se voc
quiser conquistá-las, diz ele, seja brutal, "dê-lhe socos no nariz (é
isso sufcientemente "cru}, rce-as, pois é disso que elas gostam.
[ .. . ] Nós temos desse mesmo Raimbaut dOrange admiráveis
poemas de louvor à Dama. 5
Portanto, no trovadorismo cátaro dora-se a Dama. Depreza-se a mulher
"O Dame O me emme e, então, a exaltação do eminino
divino na Schehiná, que Scholem apresenta como prova de que a Cabaa não
despre a mulher, não se sustenta. Os cátaros apresentavam a mesma contradição
dialética. A mulher, em concreto, era desprezada como causa da multiplicação da
carne e da existência atual. Mas a partícula divina era apresentada sob o símbolo
da Dama à qual se dedicava um amor platônico idealido.
Esse amor platônico seria um meio de cultuar a morte e a autodestruição,
para assim se vencer a multiplicidade e se alcançr o uno.
[ .. . ] o amor é a via que sobe, à custa de êxtase, em direção à única
origem de tudo o que existe, longe do corpo e da matéria, longe
daquilo que divide e distingue, além da inelicidade de se a si
mesmo e ser dois no próprio amor.
Eros, o Desejo total, é a aspiração luminosa, o elã religioso original
levado a seu mais alto gozo, à extrema exigência de pureza que é a
extrema exigência de Unidade. Mas a unidade última é a negação
do ser atual, em sua soedora multiplicidade.5 3
D Kéi o Ci d M o i ci X comm é qi
océ mod çoi imoiio d mi (c c C consolmentum
géém doé oc d mo) comm i voi d o odoé" d
Ei d Lmi; comm mom d mo m d Lmi qi on
Ei i coo bi; comm o g i d min doi
égm d bi dmo comm vé o m d mi
vic OGEMON Di d L 'mou et / Odnt 75
562 imb dOg ci om fmm Si vo vo i coqê dii
oy b do d co d oig " ( c c"?) c c c
c q imn
Tanto o amor "cortês trovadoresco, quanto o amor dissoluto de certas
seitas gnósticas antinomistas são, no ndo, coincidentes no desprezo da mulher
e do casamento.
O amor "cortês é resultante da recusa gnóstica de aceitar a matéria e o
corpo como oras de Deus. Da a condenaço o csamento e a procriação.
A pornografa sensual é uma rma ou de divinizar a matéria ou de
espezinhála como aziam os antigos gnósticos.
O amor cortês, como na paixão platônica, az da mulher uma da, mas
na verdade ele é a luxúria idealizada.
A pornografa, que az da mulher uma acante, é o sonho platônico
materializado e sexualizado.
"Os mesmos crculos que mostravam tanto impudor nas relações sexuais,
declaravam venrar o ideal do amor cortês.
E ougemont mostra que amos os amores o trovadoresco e o licencioso
eram contra o matrimônio.
" [... a licenciosidade demoliu o casamento por aixo, enquanto que a
cavalaria [o amor cortês ou cavalheiresco o ridicularizava de cim'.
Ora, o matrimônio é grande não só por sua nore nção de manutenção
da espécie humana, mas tamém, conrme diz São Paulo, por seu signifcado.
De to, a união entre o homem e a mulher no matrimônio é fgura da união
entre Cristo e a Igreja, pois que, assim como Adão e Eva, unidos, geravam os
flhos segundo a carne, Cristo e a Igreja, unidos, geram os flhos de Deus.
Além disso, a união conjugal é tamém smolo mstico da união da alma
com Deus. O Cântico dos Cânticos, de Salomão, gira todo ele em torno dessa
simbologia que se tornou clássica entre os msticos.
No processo mstico, isto é, no processo do amor da alma para com Deus,
o grau supremo, a união com Deus, é denominada "casamento mstico.
O amor imenso no qual o verdadeiro mstico se arasa ao se unir a Deus
leva-o a ter todas as coisas como se ssem nada. Entretanto, ele não as despreza.
Pelo contrário, em toda criatura, por mais humilde que seja, o místico vê reexos
Aquele que é a causa de toda existência e e todo em.
eiste, oin de corps et de la matire, oin de ce qui divise et distingue, au deà du maleur d'être
soi et d' être deu dans ' amour même
Eros, c'est e Désir tota, c'est 'aspiration umineuse, 'eán reigieu origine porté à sa pus
aute juissance, à 'etreme eigence de pureté qui est 'etreme eigence d'Unité Mais 'unité
dernire est negation de 'être actua, dans sa souante multiplicité Idem Iidem, p 43.
Veja-se como prova disso a atitude dos grandes mstcos como São
Francisco Santa Tereza São João da Cruz que amaram a Deus acima de tudo
mas que amaram também o irmão sol a irmã água o irmão vento.
O verdadeiro místico não é um alienado. Ele não tem uma indierença
estóica ou budista diante das maravilhas da criação. A união com Deus não o
aasta da realidade concreta. Pelo contrário z com que ele se volte mais viva e
efcientemente para ela.
Cremos que não há exemplo mais claro disso que Santa Tereza a maior
mística da história e tão ativa Ela i vista em pleno êxtase no ar contemplando
a Deus e ao mesmo tempo zendo panquecas. Segurando a panela ao go e
jogando as panquecas ao ar para revirá-las sem as deixar cair mantinha-se em
êxtase unida ao criador dos Céus e da Terra.
O místico não despreza a carne e usa com toda inocência e santidade as
imagens epitâmicas para descrever a união mística.
Essa atitude equilibrada do místico diante da realidade espiritual e da
realidade material na aceitação humilde e agradecida da natureza espiritual
e material do ser humano levam-no a ter uma devoção especial para com o
mistério da Encarnação no qual " Verbum carofctum est
Oposta é a atitude do lso misticismo.
É o dogma da Encarnaço que distingue radicalmente a mística
ortodoxa da herética é ele que dá um sentido totalmente dierente
à palavra amor nos dois casos.5
O to central de toda vida religiosa de rma e de conteúdo cristãos
é o acontecimento da Encarnação. Desde de que se se asta ne
que seja um pouco disso corre-se no duplo perigo do humanismo
e do idealismo.57
A Religião do Homem como vimos não pode aceitar a encarnação do
Verbo. O tropoteísmo sob a rma panteísta não pode aceitar a divindade de
Cristo segunda pessoa da Santíssima Trindade Verbo de Deus transcendente.
Daí seu humanismo naturalista ver Cristo como o Homem.
O Antropoteísmo sob a rma gnóstica não pode aceitar que Cristo
tenha tido corpo. Daí seu "idealismo cair no docetismo.
Consequentemente a Religião do Homem não pode aceitar a Igreja
sociedade simultaneamente divina e humana como explicaremos adiante.
566 C'es !e dogme de 'ncanaion qui disingue adicaemen a mysique ohodoe de
'hééique, es ui qui donne un sens ou dieen au mo amou dans es deu cas. dem
bidem, p. 1 57.
Também não pode aceitar o matrimônio. O Panteísmo, como vimos, vê
na mulher a bacante, enquanto a Gnose vê nela a da.
O Panteísmo nega todo o valor místico e analógico do matrimônio.
Quando o Panteísmo dá aspectos religiosos e místicos a essa questão, é para
elaborar o culto álico.
A Gnose, rejeitando a matéria, o corpo, o casamento e a procriação, tem
de ver no amor um meio de libertação do espírito divino. Daí a relação de amor
com a morte, própria a toda Gnose.
O amor sentimental e platônico dos gnósticos é apenas um meio
utilizado para romper os laços da individualidade e obter uma união "mística
de duas almas, de duas partículas divinas com a divindade. Essa união mística
gnóstica exige a destruição da individualidade e, portanto, exige a morte como
veículo de libertação.
O amor de Tristão e de Isolda era a angústia de ser dois; e sua
realização suprema era a queda no ilimitado, no seio da Noite em
que se apagam rmas, as ces, os destinos singulares:
"Não mais Isolda, não mais Tristão, não mais nenhum nome que
nos separe. É preciso que o outro cesse de ser o outro, e que,
portanto, não exista mais, para que ele cesse de me zer soer, e
que não haja mais que eu no mundo.5
A constante preocupação gnóstica de azer desaparecer a distinção entre
sujeito e objeto, aplicada ao amor, leva a querer se identifcar o eu e o tu. O
místico gnóstico procura contemplar o seu outro eu. Frequentemente, esse outro
eu i representado sob rma eminina e cantado sob a metára da Dama. É o
que se verifcou na mística iraniana, no sufsmo, na poética do Doe Stil Nuovo
e no Romantismo.5
Causa desse misticismo lso é o desejo de ser Deus, a recusa de nossa
própria limitação.
[ .. .] antes de tudo e depois de tudo, na origem e no fm da paixão,
não há um "erro sobre o homem ou Deus rori não há um
erro moral - mas uma decisão ndamental do homem, que quer
568 amour de rsan e dseu cea angosse dêre deux; e son aboussemen suprême,
cea a chue dans mé, au sen de a u o seacen es rmes, es vsages, es desnes
snguers
on pus dsode, pus de rsan, pus aucun nom qu nus separe" u que aure
cesse dêre aure, dn ne so pus, pour qu cesse de me re sourr, e qu ny a pus que
mo au monde" dem bdem, p 291
ser seu própro deus A paxão quema em nosso coração logo que
a serpente a sangue o o cínco puro nsnua sua promesssa
eternamente tradora: "er sicut i. 57
Daí conclur o autor que:
O amor-paxão-glorfcadapelo-mto realmente no século I,
data de sua aparção, uma Relgão em toda a rça desse termo, e
especalemente uma heresa crstã hstorcamente determnada57
Essa heresa tera sdo a Gnose manquéa ressurgndo no catarsmo:
Não é o crstansmo que az nascer a paxão, mas uma heresa
de orgem orental Essa heresa se espalhou prmero nas regões
menos crstanzadas, precsamente onde as relgões pagãs levavam
anda uma vda secreta O amor-paxão não é o amor crstão,
nem mesmo um "subproduto do crstansmo ou a "mudança de
endereço de uma rça que o crstansmo despertou e orentou
para Deus (Leo Ferrero Désespoirs). Ele é antes um subproduto
da relgão manquea57
70 ] avan ou e aprs ou, 'origine e la n de la passion, il n'y a pas une erreur" sur
'homme ou Die - ao pas un erreur moale - mais ne décision ndamenale de 'homme,
qui veu êre ui-même son dieu L passion rle dans nore coeur siô qe le serpen au sang ois
- le cyniqe pur - insine sa prómesse éernelemen rahie sicut di". ROUGEMO,
Denis de L 'mou et / Occidnt, p 22
71 Lmoupassion fépa myte réelemen au douime siecle, dae de so n apparion,
une Reiqion dans oue la rce de ce erme, e specialemen ne héresie chréienne hisoriquemen
deerminée dem idem, p 1 1 8
7 2 Ce n'es e chrisianisme qui i nare la passion c'es un e hérésie d'origine orienale Cee
hérésie s'es répande d' aord dans les conrées es moins chrisianisées, precisemen, o les
religions paiennes menaien encore une vie secre amour-passion n'es pas 'amour chréien,
DÉCIMO TE: A ECLESIOLOGIA DO
ANTOPOTEÍSMO
imos que, ao Antropoteísmo, repugna absolutamente o dogma da
Encarnação e que, consequentemente, sua eclesiologia é aetada por sua visão
antimetasica.
O Panteísmo não pode aceitar a ideia de um Deus transcendente que
tenha se encarnado. Sua concepção do universo é materiaista e a salvação se
az no próprio mundo pela ação de rças imanentes no homem. O Reino de
Deus dar-se-á neste mundo e na história. Cabe à Religião preparar a realização
da Utopia.
A "Igreja do Panteísmo é uma associação meramente natural, que deve
cooperar com outras rças para eliminar os maes do mundo, isto é, a pobreza, a
dor, a me, a doença, e tavez até a morte. Hoje em dia mesmo, temos exemplos
claros de Igreja naturaista nos textos da Teologia da chamada Nova Igreja:
Todo aquele que z o bem, seja quem r, pertence ao "Time
de Cristo, pertence diretamente ao Reino de Deus, mesmo que
externamente não pertença à Igreja visível de Cristo.573
Nota-se, no texto acima, que se az uma distinção entre a Igreja visível de
Cristo, que se presume que os autores julguem ser a Igreja Católica, e o Reino
de Deus, igreja superior e mais vasta, à qua pertencem todos "os que azem o
bem, mesmo não sendo católicos. Para essa igreja superior, o Homem é o Deus
que deve ser servido.
A mesma CNBB, no documento intitulado Ui e Pluralismo a
Ia diz que:
Esta Igreja, em todos os lugares, tem só uma autoridade: a de servir
uma humanidade abstrata, mas com os valores, as aspirações, os
soimentos dos homens em sua vida e em sua história 57
Numa Semana de Teologia, promovida pelo Congresso Ecumênico de
Teologia em Taboão da Serra, em março de 19, o padre Jon Sobrino, assessor
do Bispo de Salvador, Dom Oscar Romero, segundo o jornal "Movimento,
declarou que "é preciso que o homem viva concretamente a glória de Deus e
que a vida começa com "comer e beber, o ndamental575
Tais posicionamentos não são estranhos, pois são consequências das
doutrinas do Concílio Vaticano II e de Paulo
É diícil encontrar órmulas mais antropoteístas que as de Paulo em
seu discurso de encerramento do Concílio Vaticano II
Toda esta riqueza doutrin [do Concílio] se dirige numa direção
única servir o Homem O Homem, digamos, em toda a sua
amplitude, em toda a sua aqueza e indigência
A Igreja quase e declarou esrava do Homem [ ]
Mas tudo isso, e tudo o mais que poderíamos dizer sobre o
valor humano do Concílio, não terá desviado a mente da Igreja,
reunida em Concílio, para uma direção antropocêntrica da cultura
moderna?
Desviado, não; dirigido, sim
[ ] a mentalidade moderna habituada a julgar odas as coisas sob
o aspecto do valor, isto é, de sua utilidade, há de admitir que o
valor do Concílio é grande, pelo menos por isto tudo i dirigido
à uilidade do Homem Nunca se diga, portanto, que é inútil uma
religão como a Católica, que na sua ma mais consciee e mas
efcaz, qual a conciliar, se declara totalmente em serviço do Homem
A religião católica é para a humanidade; em certo sentido, é a vida
da humanidade Vida, pela intepretação eaa e sublime que nossa
religião dá do homem (não é o homem por si só, mistério para
si mesmo?); essa interpretação dá-a precisamente em virtude de
Deus para conhecer o Homem verdadeiro, o Homem integral, é
necessáro cohecer a Deus; baste-nos agoa, como pova, rcoa
a inamada palavra de Cataria de Siena
"Na tua natureza, Deidade eterna, conhecerás a minha aqueza
(OR )
Vida, porque descreve a natureza, o destino da humanidade e
lhe dá o seu verdadeiro signifcado. Vida, porque constitui a lei
suprema dos homens e innde ao viver humano a misteriosa
energia que o torna, podemos bem dizer, divino.
Nosso humanismo tornase teocêntrico. Tanto que nós podemos
exprimir também assim: para conhecer a Deus, é necessário
conhecer o Homem. 57
Com esses textos, pretendemos apenas dar exemplo concreto das
peocupações de uma religiosidade naturalista e, por enquanto, nada mais
que isso.577
Para a Gnose, a Encarnação do Verbo não se deu, pois que ela signifcaria
a aceitação da matéria e do corpo. Os gnósticos, como já vimos, negavam que
Cristo tivesse corpo.
Daí, logicamente, não poderem admitir uma igreja estruturada. Para
a Gnose, a verdadeira igreja era puramente espiritual, pneumática. Ela seria
rmada somente por aqueles que, tendo recebido a doutrina gnóstica, já
estariam salvos. A união dos pneumas dos peritos rmaria a vedadeira igreja
invisível, porque espiritual.
Além disso, afrmavam os gnósticos que a divindade se evelava dentro de
cada um e na hisóia, e que, po isso, não se podia admitir qualquer dogmatismo.
A greja verdadeira deveria ser invisível, sem esruturas hierárquicas e sem
dogmas. Nela, odos seriam iguais, pois o Espírito habitaia em odos. Todos
eiam igualmente divinos e santos e, por isso, não deveria haver culto de santos.
A geja eia como elo de união não a Fé, mas o Ao.
ssa igeja nvisível e esotéica, sem dogmas e sem esruuras, teria
embros não só dentro da Igreja Católica, como também em todas as outras
religiões.
Desse modo, a igreja gnósticopneumática seria uma superigreja, que, ao
esmo empo, tanscenderia a todas as eligiões e seria imanente a elas.
Nela, todos os que possuíssem a Gnoe seram guais. Diziam que,
desde que um homem recebesse e aceiasse a Gnose, ele se elevaia ao nível
dos pereitos, odos igualmente divinos e santos. Por isso, entre eles, não se
cultuavam os anos canonizados pela greja.
Nenhuma seita gnóstica se estruturou em igreja organizada. Também
nenhuma delas elaborou um "símbolo da é. Pelo contrário, seu relativismo e
antidogmatismo as tornavam extremamente permeáveis a outras "revelações e
a outras afrmações doutrinárias que não as próprias. Daí a grande difculdade
dos historiadores em estabelecer os limites de cada seita. Cada grupo gnóstico
aparece com contornos uidos, nebulosos e consos. O elo entre os gnósticos
muitos deles o diziam não era o da Fé, mas sim o do or.
O único grupo gnóstico que se organiu claramente como igreja i o
maniqueísmo. Também i ele o único que não teve caráter esotérico.
Ele, entretanto, também preendeu se constituir como uma suprareligião.
Para isso, Mani declarou aceitar oroastro, Buda e Cristo como intermediários
entre a divindade e o homem, que receberam revelações parciais, provisórias e
preparatórias da sua revelação perita e defnitiva. Desse modo, o maniqueísmo
mostrava-se aberto e ecumênico, mas sincretista apenas no método e até o ponto
em que não se aetasse o cerne de sua Gnose.
Pode-se dizer que, único entre todos os onstrutores de sistemas
gnósticos, Mani pretendeu realmente ndar uma nova religião
universal e não um grupo de eleitos e de iniciados; e, assim, sua
doutrina, dirente nisso do ensinamento de todos os ouros
gnósticos, com exceção de Marcion, não tem nada de esotérico...
Mani [pretendeu] estabelecer os ndamenos de uma nova Igreja,
destinada a substituir qualquer outra e a se azer tão ecuênica
como nun�a a Igreja católica imaginou ser.7
A igreja maniqueia i também a única igreja eréica dos primeiros
séculos de nossa era que reunia a concepção gnósica de assembleia de eeios
com uma organização hierárquica e com m chee.
A Igreja maniqueia, maniestação do Nous-Luz é, no mais alto
grau, comunidade de seres savos e organização ou insrumento
de Salvação.
Em sentido estrio, ela é e se chama "Eleição, "Igreja Eleita'', "a
reunião dos Eleitos, dos "Pereitos o dos "Verídicos, ou ainda,
a "Jusiç', o conjunto ou a Assembleia dos "j sos .7
578 On peu dire que Mani seu enre ous es bisseurs de sysmes gnosiques vouu nder
cee nouvele reigion universee e non pas un groupe délus e diniiés; aussi sa docrine
diérene en cei de enseignemen de ous aures gnosiques Marcion ecepé na rien
désoérique ] Mani preendeu] jeer es bases d une nouvee Égise desinée à prendre a
pace de ou aure e à se ire ecuménique auan que Égise cahoique simagina jamais êre
& seitas gnósticas e a Igrej
Igrejaa maniueia
maniu eia sempre
semp re se declaram contra a Igreja
Católica atual. &sim como o pensamento gnóstico recusa o aui e o agora e
sulima ou o passado remoto ou o turo longínuo assim tamém a Gnose se
diz el à "Igreja primitiv e ao mesmo tempo arma ue sua realização plena
se dará no turo escatológico.
escatológico. O maniueísmo
mani ueísmo dá exemplo claro disso.
diss o.
Por muitos aspectos o maniueísmo pode assim aparecer como
um tipo de retorno ao cristianismo em
e m sua pureza primitiva.
prim itiva.
Mas e é um outro
outro aspecto
aspecto pelo ual
ual o maniueísmo se liga ao
cristini
cristinianismo
anismo a relig
religiã
iãoo maniueia é tém
tém o cristinianismo
perito a Igreja do Espírito Santo.5
E Mani se dizia a encarnação do Espírito Santo.
Ora tudo isso lemra enormemente movimentos heréticos medievais
modernos e contemporâneos como por exemplo as doutrinas joauimitas o
catarismo os rermadores do século X os pietistas e mesmo os modernistas
e progressistas cujas teses triunram no Concílio Vaticano II. Comparese o ue
i dito com a doutrina do "Pacto das Catacumas por exemplo assinado por
muitos ispos
is pos entre os uas Dom Helder
Helde r Câmaa
Câmaa em Roma durante o Concílio.
A igreja gnóstica rejeitava toda riueza e todo poder na sociedade pois
ue isso a envolveria com o mundo material criao pelo Demiurgo. A Igreja
do mor deveria ser uma igreja pore despojada e perseguida sem cerimnias
ce rimnias
simples e sem poder algum.
algum.
A verdadeira Igreja deve ser pore e perseguida; ora os católicos
usam anéis de ouro e ornados de pedrarias
pedrarias eles governam os povos
povos
e amaldiçoam a piedade. &sim é a sinagoga de Satanás a Igreja
dos meitores a maligna; e somente a Igreja cátara dos pores a
enigna pode savar a humanidade.5
Já naldo de rescia "o mais signicativo de todos esses hereges "
sicat tous ces hérétiques havia
plus sicat havia desej
desejado
ado uma
um a "gre
" greja
ja da porez
porezaa e
u sns sic
sic
s s nomm
nomm Ecion" Éis Éu" a union s Éus" s
Eci on"
Pais" ou s iiqus" ou nco a jusic" nsm ou ssm s juss".
PECH H. C. L Manchism" in Histoir Généa Généa ds RigoRigo p 107
À
580 in s as manichism pu ainsi appaa comm un so ou au
chisianism n sa pu
pu pimiiv.
Mais - cs
cs un au aspc
aspc pa quoi manichism s s aach
aach au chisianism - a iion
manichnn s aussi chisianism paai Éis Espi Sain. Im Iim p. 92
581 L via Éis oi ê pauv pscu; o s cahoiqus on s nnaux
o ons piis
pi is is ouvnan s pups
p ups mauissn a pi
pi T
T s a synaou
da peniênci
peniênciaa [ . . . ] uma igreja pobre, aposólica e errane Église de de pauvreté
et péitece [ ... ] ue égl églisisee pauv
pa uvrre, apostolique
ostolique et erra
erratete
A liurgia da missa, o esplendor, os canos, o incenso são para os
cáaros objeos de desprezo. Seus argumenos são ainda os mesmos
do movimeno de rerma ocidenal que exige a piedade e não a
pompa. A própria Igreja com seus sinos, seus ícones, é considerada
como um monumeno de pedras moras.
Para os cáaros, os sinos são "rombeas de Sa' trompetes de Sata e
as igrejas "conjunos de pedras des ama amass pie es Eles eram conra o uso do
pi ees
laim,
lai m, conra os
os paramenos, conra as cruz.
as esáuas e conra a cruz.
Para odos os hereges poseriores ao século I Consanino e o papa
São Silvesre eriam sido os granes responsáveis pela corrupção da Igreja. A
doação de Consanino, as grandes riquezas e o grande poder que o imperador
lhe concedeu a eriam ransrmado na gane mereriz do Apocalipse.
Em 6, 6 , em Colônia, os cáar cáaros
os não
não sabiam ainda ainda à qual papa
aribuir a culpa
culpa pelo apodrecimeno
apodrecimeno da Igreja (Ekb. (Ekb. Schn. ) . Pouc
Poucoo
anes de , eles aribuíam a Consanino e ao papa Silvesre
Enre
Enre os gibelino
gibel inos,s, era grande
grande o ódio conra Consani
Consan ino, no, que corrompera
a Igreja. E essa ideia esá regisrada na Divia Comia em que, no Inerno e
no Purgaório, Dane acusa Consanino, iso é, o Esado, de er ransrmado
a Igreja na mereriz previsa
previsa por São João João no Apocalip
Apocalipsese
Di v o i pastor scco
sccorrse il
geli
gelist
sta,
a,
qua
qu addo colei,
colei, ch
chee sie
sie sopr
sopraa lcque
l cque,,
p coi regi a ui vista
vista;;
ue che co le see teste acque,
e diec
diecee cora
co ra ebbe ar me to, ]
a rgo meto,
Ahi, Costati, di quato mal mal matre,
o tua coversio, ma que dote
chee te pres
ch presee il prim
pr imoo ricco patre
patre
83 dem bidem, p 8
8 La iurgie de a messe, e se, es chans, ' encens son pour es cahares des objes de
mépris Leurs argumens son encore ce du mouvemen de rérme occidena qui eige a
piéé e non a pompe Égise eemême avec ses coches, ses icônes, es considérée comme un
monumen de pierres mores dem bidem, p 86
8 C dem
dem bid
bidem,
em, p 86, oa
oa 1
86 En 1 163, à Coogne, es cahares ne savaien pas encore à que pape impuer a ue du
pourrissemen de Égise Ekb Schõn 1) eu avan 200, is impuaien à Consanin e au
pourrissemen
No Purgatório, ao ter a visão do carro da igreja, Dante vê bruscamente
a águia imperial cobrir com suas penas o carro da Igreja e, então, Beatriz se
transrma na meretriz. 5
Petrarca, que como Dante pertencia ao grupo dos Fiéis de Amor e que
compartilhava suas ideias gibelinas contra a Igreja "constantiniana', escreveu o
seguinte soneto contra Roma:
Fotaa di dore, albeo d'ira,
o d'erro, e tempio d'eresia;
Gi
Gi Roma, or Babiia
Babi ia fa e a,
Per cui tato si piae e si s spira
O cia d'iga
d'igaii,, o prio di dira
ra,,
Ove
Ove be
be more, e mal
ma l siu
si utre
tre e cria;
Di vivi iro; u a miracola
miracola
Le Cristo teco ae
ae o s'adi
s'adira
ra
Fota i casta
casta ed umil
um il poverta
po vertate,
te,
cot
co tra tuoi
tuo itori ai ai coa,
co a,
cciat
cciataa e dov
dovaiai posto spee
spee??
eg
eg duter tu
t u, ee m te
Ricee tate? or Costati o toa;
a tolg
tolga il modo trist
trist che sostee
sostee
Os aticelli isto é, os anciscanos "espirituais, seguidores das doutrinas
de Joaquim de Flora, ziam a apologia da absoluta pobreza e condenavam a
Igreja
Igreja por suas riquezas. Sua tese da pobrez
pob rezaa absoluta de Cristo e dos Apóst
Apóstolos
olos,,
pobreza essa que a fzera, mas que a igreja constantiniana repudiara, i
conden
condenada
ada por João II em 9 955
Os movimentos heréticos do fm da Idade Média insistiam nessa ideia da
pobreza evangélica
evangélica e, como
c omo os aticelli chamavam
chamavam a Igreja de Roma de a grande
meretriz do Apoca
Apocalip
lipse.
se.
] Consanno
Consanno como
com o dó a onsa/
ons a/ do eu
e u basmo no mas do presene/
presene/ que pôs de um
padre em mo runa mensa GHE Dane Divina Commeia, nr nrno X 1 06-06- 1 1 0 e
1 5 1 1 7 ra
radu
duç
çoo exr
exra
ada
da de GHE
G HE Dan e Divina Coméia raduço nroduço e
Dane
noas
noas de Crsano Marns
Mar ns
588 dem Divina Commeia Purga Purgaór
óro
o 1 23 1 60
58 Fone de dor abrgo de ra/ Escoa e erro escoa de heresa;/ Ourora oma e agora
Babôna asa e crmnosa/ por cuja causa ano se chora e se suspra/ Ó ocna e enganos ó
rso de ra/ Onde o bem morre
morre e o ma se nure
nure e cresce/ Dos vvos
vvos n
n erno;
ern o; um
u m grande magre
sera/ Se Crso congo enm no se enrecesse/
enrecesse/ Funada em csa
csa e hume
hum e pobreza/ Conra
os eus ndadores evanas eus ches/ Mererz desarada
desarada onde
o nde pusese esperança?/ os eus
utos sectáros da Rerma do século X especmente as setas
anabatstas e os purtanos, seguram repetndo a tese de que a greja deva ser
pobre
pob re e espr
esp rtual
tual Para
Para Lutero também,
também , a greja de Roma era a grande prosttuta
que se corrompera
corrompera por suas rquezas
Em uma de suas mosas noventa e cnco proposções axadas em
Wttemberg, Lutero arma: Um Papa realmente conscente de seu
dever dstrbura tudo quanto possu; chegara ao ponto de pôr à
venda a greja de São Pedro para o bem de mutos dos que seus
tracantes de ndulgêncas despojam de seu dinheiro5
E Lutero drá: "a greja exteror é a greja do dabo 5
Os petstas, da mesma rma que os poetas do Dolce Stil Nuovo
chamavam-na de a greja
greja de Roma,
Roma, a grej
grejaa de Pedra
Pedra (de Pierre) opondo a ela a
verdadera greja que seria a do espírto e a do coração
Outra pecularedade do petsmo é a contraposção entre
a verdadera, sto é, "pur é que jora do coração, e a "ma
exteror
exter or da greja que não poda não secar
se car e sucar a é
é dos crentes
particulares, ou seja, a contraposção entre a "greja do coração e
a "greja de pedr Dza-se equentemente que a greja de pedra
era necessára para proteger materalmente a greja do coração,
como a lâmpada é necessára para proteger a chama; em realdade,
a greja do coração julgava-se sucente a s mesma e tema-se
que sua pureza sse contamnada pelo malsmo dogmátco e
ltúrgco e especalmente pela organzação herárquica da igreja de
pedra; Gotted nold chega chega a condenar em sua dnddíssma
e admradadíssma obra Umparteiche Kirche ud Keerhtorie
(699) toda rma hstórica de greja consttuída como quer que
seja, esrçando-se por mostrar que a substância vva da é se
conserva
conserva uncamente
un camente em alguns espíritos
espí ritos ardentes
ardentes e nquetos que
as grejas ocas são levadas, pelas exgêncas nternas de suas leis
constituconais, a condenar como heréticos53
5 9 1 BTNO,
BTNO, Fra n Funck, Luo p50
Fran
5 9 2 C
CTT,, e MGE
M GEO Lue ro" in Dictionnair d 7éooge Catoiue.
OT Luero"
593
59 3 ro conrassegno de pieis
pie ismo
mo a conrapposii
conrappo siione
one dea vera,
vera, o pur'
pur' fede che sgorga
sgorga
de cuore, e dea rma eseriore" dea chiesa che non poeva non inaridire e soocare a de
dei singoi credeni a conrapposiione o dea chiesa de cuore" e dea chiesa di pier'
Si diceva spesso che a chiesa di piera era necessaria per proeggere maeriamene a chiesa de
cuore, come a ampada é necessaria per proeggere a amma; in rea si seniva a chiesa de
cuore suene in se e si emeva che a sua purea sse inquinaa da rmaismo dogmaico
e iurgico e speamene da' organiaione gerarchi cadea chiesa de piera; Goied nod
Entre os românticos hava a esperança do renascmento de uma nova
Igreja que reunsse ecumencamente todas as tendêncas relgosas e que por
meo de grandes rermas realzadas num grade cocílo devera ajudar
a estaelecer na terra o eno dos Cus uma nova Idade de Deus É o que
afrmava o protestante e pietista Novals que aprovando as rermas etas pelo
protestantsmo reprovava sua csão com oma Tera sdo precso rermar sem
rasgar
rasgar Tra
Traçav
çavaa ele
ele assm
ass m um plano
pl ano para
pa ra estaelecer
estaele cer a Nova Igrea
Igre a tura
Depois de perguntar
perguntar "Onde
" Onde está essa velha e amável crença
crença que soznha
salva a crença no eino de Deus sore a terra? ( est cee cee vieil
vieil et aima
ai mab
b
crace qui seu/ sauve, crace au Re Dieu sur tee?' Novals
explcava
explcava que o crstas
crst asmo
mo tem três rmas acetáveis e que q ue se lvre para aderr
aderr
à qualquer uma delas ou a todas ao mesmo tempo
Escolhe a que vos agraagradr
drar
ar escolhe
esc olhe todas
toda s as
as três pouco importa
i mporta
vós vos tornares assm crstãos e memros de uma comundade
única eterna indzvelmente liz 5
Para Novalis o catolicismo teve grandes valores
Ele i purifcado pela torrente dos sculos; intimamente e
indissoluvelmente unido duas outras rmas do cristinanismo
ela rá eternamente a licidade desta terra
A rma contngente está quase destruída o velho papado jaz na
tuma e Roma está pela segunda vez vez em runas
ru nas O protestantismo
não deve enfm cessar de exstr e dar lugar a uma Igreja nova e
mais durável?5 5
Assim uma Nova Igreja deveria reunir nua síntese superior as igrejas
cristãs e preparar o eino dos cus na Terra Essa sera a esperança dos demas
continentes ver a Europa reconclada e ressurrecta para todos undos
realizarem o Reino de Deus na Terra por meio de uma igreja invisível que para
isso e então se tornaria visível
Todos os verdadeiros memros da míla religosa não deveram
aspirar ardentemente a ver o eino dos cus se estaelecer sore
a terra e aí entrar de om grado e entoar hinos sagrados? É
e ciese uciali sono poae dale esigenze inene della oo legge cosiuzionale a condannae
comme eeici. MIE Ladislao. Stoa d Leeatua dsca, pp 36-37
94 Coisissez cele
cel e qui ous
o us paia coisissez les oues
oues ois peu impoe
impo e ous deiendez
deiendez
ainsi ciens e memes d'une communau unique enelle indicilemen ieneueuse
OLIS. La Ctente ou upe pp 173-174
9
9 I a pui pa e oen
oen des sies;
sies; inimemen e indissolulemen uni aux deux
deux au
aues
es
mes
mes du cisianisme i a eenelemen le oneu
oneu de cee ee
preciso que a cristandade volte a ser viva e ativa e que se rme de
novo uma greja visível, ignorando as onteiras territoriais, uma
greja ue acolha em seu seio todas as almas sedentas de céu e que
se oreça para tornar-se medianeira entre o mundo antigo e o
mundo novo.5
Seria essa Nova greja uto de um concílio europeu. Realizaria, então,
as grandes rermas que trariam o Reino dos Céus à tera: a liberdade e as
tolerâncias religiosa e política.
Do seio sagrado de um verdadeiro concílio europeu, a cristandade
renascerá, e a tare que consistirá no despertar da religão será
conduzida segundo um vasto plano divino em que nada será
negligenciado. Ninguém protestará mais, então, contra a coação
cistã ou secular, pois a essência da greja será a vedadeia liberdade,
e todas as rermas benazejas se cumrião sb sua dição, sb
rma de desenvolvimentos políticos pacífcos e legais.
Quando será isso ou quando não será?
É preciso pedi-lo. Paciência, ela vem, ela virá necessaiamente, a
idade sagrada da paz eterna em que a nova Jeusalém será a capit
d universo.
Até lá, permanecei calmos e corajosos nos perigos do século,
companheiros de minha é, anunciai pela palava e pela ação
evangelho divino, e permanecei féis à é vrdadeia infnita até
a morte.57
Por fm, para encerrar este capítulo, gostaríamos de dizer qe nã
cnhecemos xemplo mais ousado, sacrílego e blasemo d ma igreja b
596 ous les vériabes membres de a famile religieuse ne devraien ils as asirer ardemmen
voir le oyaume des cieux s éablir sur erre, e y enrer de bon gré, e enonner des hymnes sacrés?
u que la chréiené redevienne vivane e agissane e que se rme de nouveau une Égise
visible, sans égard ax onires errioriales, une Église qui accueille dans son sein oues es mes
alérées de ciel e qui s ore devenir médiarice enre le monde ancien e e monde nouveau.
dem. bidem, . 5.
597 u sein sacré dun vénérable concie euroéen, l a chréiené renara, e la che qui consisera
dans le révei de la religion sera menée selon un vase lan divin o rien ne sera négigé. ersonne
ne roesera us alors conre a conraine chréienne ou sécuire car ' essence de Égise, sera
a vraie liberé, e oues les rermes bienisanes saccomiron sous sa direcion, sous rme de
déveopemens oiiques paciques e égaux
Qud sera-ce ou quand ne sera-ce as?
ne u le demander aience, il vien il viendra nécessairemen, ge sacré de la aix éernele
e despojada, igualitária e sem dogmas - como ueriam os gnósticos - do ue a
apresentada no livro U Seor como Dios a de autoria do Padre José Lus
Cortés:
La gsia que yo quiero ·: poesia por Pedro Barsimo o Barca
La gsia que yo quiero o ee campaario [
La gsia que yo quiero o ecessita temps [ }
La gsia que yo quiero o ecessita ' [
Cro que e es gsia habrà tambié u Papa!
Pero u Papa ce, co patus pao;
m Papuchi que Papa, m sato que assimo
y se se ma Pepe que o lme Pio
Los obpos, los pobs, sue ser gete buea
Si o era obispos yo creo que seia satos [
E gsia que digo que yo quiero que sea
ocupará los caos gete co eriecia
e lo que sica amar y ser amado
Si amo que sirve superortoxia? [
Si he de decir to, glesia que yo quiero
resulta hasta imprute orque sea Dios}
Pues que teme gsia; quee si que?
Perr su porio? ue sua mil herejes?
Hay otras heias que so mucho peores
Como ese teer mie a perr tat cosas!
No importa que gsia tega Fe muy ja
mieas busca y peta vapor el bue camio
Los stem teocos tiee el a pelio
haceros creer que Dios es u libro de texto
La glesia que yo quiero pue ser que se equivoque
que o acierte a ver cro como es a Dios,
pero que sea ua glesia cabremos tos
y hta probabmete esteos ta a sto
La gsia que me sta, gsia que yo quiero
es algo muy secio, cosa gete pobre [
i gsia [ }
tiee humo cueta chtes La mita ma
La gsia que o quiero an catacumb
Si viera dinero o inuenci o amigos
seia distinto; pero mejor que no
Una vez do uno: l menos tener algo para r a lo pobres o hacer nuestr
campa
Y los pobres deron: Quien socoe a s pobres
es porque no es tan pobre'' si es rica no es libre
Una avra bao cao no original gia dirán s entendidos
No sé siempre pieo que si a quauier persona
/ quitamos ropa, lo oros los títulos
se que en mu poquito, pero bueno autntico
Y uss me dcuen si digo que siento:
que meretizes, em bao cao no orinal, marginas, borracho, pecares,
maric, drogadictos gente ese eslo
serán losnmentos mi queri gia:
porque eos son el bao, son esos bajos n
donde cae viva hombre está m cerca { . 59
598 Igreja qe e qero não em camanáro. [ ...]/ Igreja qe e qero não necessa de
emos [ ...] / Igreja qe e qero não necessa de dogmas [ . ]/ Caro qe nesa Igreja haverá
ambém m Paa/ Mas ma Paa casero com anas de ano;/ mas Paaznho qe Paa,
mas sano qe saníssmo/ E se ee se chama Pepe, qe não o chamem Po./ Os bisos, os obres
cosmam ser gene boa/ Se não ssem Bisos, creo qe seriam sanos [ ...] / a Igreja qe dgo
qe e qero qe seja/ Ocarão os cargos gene com eerênca/ o qe signca amar e ser
amado/ Sem amor, do qe serve a ser orodoa? [ ...]/ Se é recso dzer do, a Igreja qe e
qero/ resa aé mrdene orqe cono em Des)./ Pos o qe eme a Igreja; car sem
rqeza?/ Perder se odero? Qe srjam m hereges?/ Há oras heresia qe são mo iores/
Como se er medo de se erder anas cosas/ ão mora qe a Igreja enha a Fé mo oa:/
enqano bsca e ergna, va eo bom caminho./ Os ssemas eoógcos êm o grande erigo/
de azernos crer qe Des é m vro de eo/ Igreja qe e qero ode ser qe se eqvoqe,/
qe não acere em ver caro como é Des em amanho grande,/ Mas qe seja ma Igreja onde
cabamos odos/ e aé rovavemene esejamos odos vonade/ Igreja qe me agrada,/ a Igreja
qe e qero é go mo smes, cosa de gene obre [ ... ]/ Mnha Igreja [ ...]/ em hmor,
cona adas, a meade da mssa/ assam dando rsadas, [ ... ]/ Isso sm: como o mndo ainda não é
cé,/ Igreja qe e qero anda na caacmbas/ Se vesse dnheiro, nênca o amgos/ do
sera derene, ma mehor qe não/ Uma vez agém dsse: Peo menos er go ara dar aos
obres o azer nossas camanhas .../ E os obres dsseram: Qem socorre aos obres/ é orqe
não é ão obre e Se é és rca, não és vre)/ Uma [no origina, aavra de bao caão] de Igreja
dirão os enenddos./ ão se. E semre enso qe se a qaqer essoa/ Lhe ramos a roa,
os oros e os íos/ ca com mo oqnho, mas bom e aênco/ E vocês me descem
se dgo o qe sno: qe [mererzes; em bao caão no orgna], margnas, bêbados, ecadores,
Conusão
O autor deste trabalho nunca chegou a escrever uma conclusão para ele e
isso por duas razões, "nt chaqu st suant su como ele gostava de dizer
em várias circunstncias, citano seu amado e belicoso Crano.
O primeiro motivo é que o trabaho nunca i eetivamente concluído,
porque progrediu seguidamente ao longo de três décadas. leituras e
pesquisas do Pro. Fedeli continuaram sempre nessa linha o Atropoteísmo
e é incontestável que ele sabia e ensinava sobre isso muito mais, quando veio
a alecer em junho de 20 1 , do que quando sistematizou por escrito, na já
distante década de 1 980, o resultado de suas primeiras pesquisas.
O segundo motivo são as pessoas. pessoas de perto e as pessoas de
longe. Os amigos e os inimigos.
O Proessor como era chamado com carinho e respeito pela imensa
maioria de seus alunos estava sempre cercado de gente. E, depois do início de
seu trabalho no site Montrt, no fnal da década de 1990, cercao de gente de
todo o Brasil e de todo o mundo.
E as pessoas tinham dúvidas, perguntavam, atacavam, questionavam,
apoiavam, pediam. Era preciso responder-lhes, era preciso atendê-las. Era
preciso, como diz São Pedro5, "estar sempre pronto a dar razão da vossa
esperança a todo aquele que vo-la pede. E o Proessor estava. Muitas vezes
deitava-se tarde, levanta-se ainda de noite, escrevia por horas seguidas para
responder a um ataque, para elucidar um amigo, para astar uma dúvida, para
consolar uma aição, para apoiar uma luta.
sso o consumia e consumia seu tempo. esar da insistência dos amigos
mais próximos em que era preciso escrever os grandes trabhos, em que era preciso
sistematir o mximo possível tantos anos de aulas, tatos aos de leituras, tantos
anos de estudo, tantos aos de reexão, ram as pessoas que o ocuparam até o
fm. Ele dizia que sim, que ia escrever, mas continuava respondendo as cartas,
atendendo os telenemas, viajando paa perto e paa longe. E os grades textos,
sempre adiados, iam fcando sem começa ou sem concluir.
Ao converter-se à prática do catolicismo, aos vinte e dois anos, ele,
almas, a salvação das almas i sua preocupação dominante durante toda
a vida. E ele tinha razão, porque a salvação das almas, a adesão à greja de
Cristo, é, em última análise, o centro, o objetivo último de todas as grandes
utas históricas. Contra ou a vor. Por Cristo ou contra Cristo, são essas, em
verdade, as únicas duas posições possíveis em todos os probemas religiosos,
políticos, éticos, sociológicos. E Proessor Fedei, bom e prondo prossor de
História, sabia-o e ensinava-o melhor que ninguém. E assim, ram as almas, i
o contato com elas, o contato com as pessoas, aquilo que, em tima análise, o
impediu de concluir este livro e de escrever outros.
Sim, porque esta obra devia ter continuação. pesquisas do Proessor
o evaram a concuir que os dois ramos do Antropoteismo, a Gnose e o
Panteísmo, embora auando equentemente como inimigos no decorrer dos
acontecimentos históricos i, aliás, o ódio entre os adoradores da deusa
Razão e os adoradores do Ser Supremo na Revolução Francesa que lhe chamou
a atenção para o problema embora inimigos, dizíamos, aliam-se às vezes e é
nessas ocasiões que as revoluções encontram seu ponto mximo de virulência e
de capacidade de ação.
A interconexão desses polos opostos, Gnose e Panteísmo, de uma mesma
doutrina - interconexão a que ele chamara de Curto Circuito, pois, como no
enômeno elétrico, também aí se produz uma grande explosão luminosa e depois
um aastamento violento dos dois fos doutrinários envolvidos no processo -
era, segundo o Pro. Fedeli, a responsável pela realização concreta das maiores
revoluções ocoridas na história.
E ele o provava citando, interminavelmente, tos e pessoas, flósos
e políticos, conbuações e batalhas, da Rema Protestante, da Revoução
Francesa, da Revolução Russa. E do Modernismo. E o aticano E do
racão teológico e doutrináio que se seguiu ao Concíio.
Alguns dos últimos trabalhos do Proessor Fedeli, publicados no
site Montrt , inscrevem-se nessa linha de pensamento, tratando mais
especifcamente da penetração do Antopoteísmo dentro da greja, em que ele
atingiu o mximo de sua efciência, como o vírus que só atinge a penitude de
suas potenciaidades patogênicas quando se instala estavelmente no organismo.
O Antropoteísmo é essencialmente contra Deus e contra sa geja e ses
mentoes ram percebeno, caa vez mais claamente ao longo dos sécuos,
que é de dento dEa que ele pode atacá-la melhor, com mais efcácia.
Nessa perspectiva também, inserem-se os tabahos do Po Fedeli sobre
ate, pois as produções artísticas, tanto literáias, como pictóricas, escutóricas
e a até arquitetônicas, ram, sobretudo a partir do Renascimento como tão
bem mostram as aulas sobre o verdadeiro Código Da Vinci º , mas já desde
o fnal da Idade Média, meios privilegiados e muitíssimo pouco conhecidos de
disão do Antropoteísmo, inclusive e talvez, sobretudo dentro da Igreja
Gnose e Panteísmo têm, isoladamente, difculdades próprias de
propagação e de atuação A Gnose é por demais irracional e a rmulação mítica
de suas teorias é por demais alógica para que ela possa ser aceita, sem mais, pelo
bom senso do homem comum É essa uma das causas de sua propagação em
grupúsculos secretos, rmados por pessoas capazes de aceitar teorias abstrusas
e práticas estranhas É diícil para ela impor-se a um grupo grande Além
disso, sua desconexão com a realidade concreta, com a realidade mundana,
sua desconfança para com as organizações e instituições são tantos outros
empecilhos para sua ação em grande escala na esera política
O Panteísmo, por outro lado, é io Suas teorias de tendência racionalista
e materiista, suas análises realizadas a partir de pressupostos por demais
abstratos para serem compreendidos pela maioria, não costumam conduzir
à paixão, não costumam conquistar o coração das massas, não conseguindo,
assim, desencadear com efcácia um processo revolucionário de grande escala
Por isso, a união das duas correntes é essencial nos grandes processos
revolucionários E o modo como essa união ocorreu e se desez sere
dramaticamente em vários eventos do processo histórico rendeu ao Pro
Fedeli a matéria de muitas e muitas aulas prondas e encantadoras
Aulas que deveriam ter sido sistematizadas Que deveriam ter sido
escritas Mas que não ram Acima das razões que podemos sempre encontrar
para os eventos humanos, é preciso considerar a Providência Divina Foi Deus
Nosso Senhor que assim o permitiu Foi a Virgem Santíssima a quem o Proessor
consagrara, desde a juventude, tudo o que era e tudo o que tinha, que julgou
melhor que sse assim
O emblema do Projeto egado, dentro do qual se insere a publicação deste
trabalho, mostra uma mão que passa a espada a outra mão Uma herança de luta
que é transmitida Que a Virgem Santíssima nos permita a todos da Montrt, a
todos os amigos do veho Proessor, a todos aqueles, que sem serem seus amigos,
compreendam a importância do tema do Antropoteísmo, receber essa espada,
poder continuar o que altou a este trabalo, cada qual dentro do seu campo de
ação, ainda que seja simplesmente desejando e rogando que sempre em todos
os lugares, Nosso Senhor, esmague, como diz o salmo, por meio de sua Igreja, a
cabeça do leão e a cabeça da serpente, a rça política do Panteísmo e o veneno
místico da Gnose Et conculcabit leonem et draconem
São necessárias mãos para receber essa espada É necessário haver quem
reze o velho Proessor tinha sempre na mão o rosário e sempre na boca a
vocaão do oce Coraão de ara mas tamm ecessáro haver quem
pesquse quem sstematze quem estude quem escreva
ue Nossa Senhora úca doa de todo o traalho do Prossor úca
doa da otrt úca dona do Legado suscte a us e a outros.
Ivoe edel
São Paulo 2 1 de novemro de 201 0
Na esta da Apresetaão de Nossa Sehora o Templo
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