Henri Bergson

0 Pensamento e o Movente
Ensaios e conferencias

Traduc;ao
BENTO PRADO NETO

Henri Bergson nasceu em Paris em 1859. Estudou na Ecole

Normale Superieure d e 1877 a 1881 e passou os d ezesseis anos
:.q•,ui nles como professor de filosofia. Em 1900 tornou-se pro-
ll•Hso r no College de France e, em 1927, gan hou o Premia Nobel
d l' l.it vr,1tura. Bergson morreu em 1941. Entre outros livros, escre-
vcu Molt'rin e memoria, 0 riso, A evoluqao criadora e Cursos sabre a
filosofin grcgn (todos publicados por esta Editora). Martins Fontes
Sao Paulo 2006
 iN DICE
Esta obra foi publicada originalmente em frances rom o /(tu/o
LA PENSE£ IT LE MOUVANT por Presses Universitnires de France, Paris.
Copyright© Presses Universitaires de France.
Copyright© 2005, Uvraria Martins Fontes f.ditora Ltdn.,
S<io Pardo, para a presente edi¢o.

Ji edi~ao 2006

Tradu~ao
BENTO PRADO NETO

Acompanhamento editorial
Maria Fernanda Alvnrc.s
Rcvisoes graficas
Sandra Garcia Cortes
Solange Martins
Dirrarte Zoromelli da Silva
Produ~ao gr;ifica
Cera/do Alves
Nota introdut6ria ........................................................ . 1
Pagina~ao/Fotolilos
Studio 3 Desenvolvimento Editorial
I. Introdw;ao (primeira parte) ............................. . 3
II. Introdw;ao (segunda parte) .............................. 27
Dados Intemacionais de Cataloga~o na Publica~o (CIP)
(Camara Brasileira do Livro, SP, Brasil) ill. 0 possfvel e o real.. ....................... ................... . 103
Bergson, Henri, 1859-1941. (JS[:;A intui~ao filos6fica ......................................... . 123
0 pensamento eo movente: ensaios e confcr~ncias I Henri WA percep~ao da mudan~a ................................ . 149
;yJ. Introduc;ao a metafisica ................................... .
Bergson ; tradw;ao Bento Prado Ncto.- 5ao Paulo : Martins
Fontes, 2006. - (T6picos) 183
Titulo original: L1 pen sec et le mou va11t VII. A filosofia de Claude Bernard ........................ .. 235
ISBN 85-336-2229-5 VIII. Sobre o pragmatismo de William James -
1. Bernard, Claude, 1813-1878 2. Filosofia 3. james, William, Verdade c realidade .......................................... . 245
1842-191() 4. Metafisica - Oiscursos, ensaios, confer~ncias
5. Ravaisson, Felix, 1813-1900 I. Titulo. II. Serie.
IX. A vida e a obra de Ravaisson .......................... . 259
05-8568 CDD-194
in dices para catalogo sis tematico:
1. Filosofia francesa 19-'

Todos os direitos desta edit;iio para o Brasil reservados a

Livraria Martins Fontes Editora Ltda.
Rua Conse/heiro Ramalho, 330 01325-000 Stio Paulo SP Brasil
Tel. (11) 3241.3677 Fax (11) 3101.1042
e-mail: info@martinsfontes.com.br http://www.martinsfollles.cOin.br
'102 0 PENSA.lviENTO E 0 MOVENT£
104 0 PENSAMENTO E 0 MOVENT£
to da-me uma impressao {mica e nova, como se fosse ago-
ra desenhado num unico trac;o original por uma mao de
artista. Adeus/ imagem que eu me havia formado dessa
reuniao, simples justaposic;ao/ antecipadamente figura-
vel, de coisas ja conhecidas! Concedo que o quadro nao
tenha o valor artfstico de urn Rembrandt ou de urn Velas-
quez: ele e igualmente inesperado e, nessc sentido, igual-
mente original. Alegar-se-a que eu ignorava o detalhe
das circunstancias, que P.lJ n.ao dispunha dos persona-
gens, de seus gestos, de suas atitudes, e que, se o conjun-
to me traz algo novo, eporque me fornece um acrescimo
de elen1entos. Mas tenho a mesma impressao de novida-
de diante do dcscnrolamcnto de minha vida interior. Ex-
perimcnto essa mesma impressao, n1ais viva do que nun-
ca, diante da ac;ao desejada por mim e da qual eu era o
unico senhor. Se delibero antes de agir, os momentos da
deliberac;ao oferecem-se a rninha consciencia como os
esboc;os sucessivos1 cada um deles unico em seu genero,
que um pintor faria de seu quadro; e o proprio ato, ao se
realizar, por mais que realize algo desejado e, por conse-
guinte, previsto, nem por isso deixa deter sua forma ori-
ginal.- Seja, dirao; talvez haja algo de original e de uni-
co num estado de alma; mas a materia c repetic;ao; o
mundo exterior obedece a leis matematicas; u ma inteli-
gencia sobre-humana, que conhecesse a posic;ao, a dire-
c;ao e a velocidade de todos os atomos e eletrons do uni-
verso material num dado momcnt0 calcularia todo equal-
1 por um esforc;o artificial de abstrac;ao, pois, mais uma vez,
quer estado futuro desse universo, como o fazemos com
relac;ao a um eclipse do sol ou da lua. - Concedo-o, a ri-
gor, caso se trate apenas do mundo inerte/ muito embo-
ra a questao comece a se tornar controversa pelo m enos
1 mente calculaveis, como as irnagcns, anteriores ao de sen-
no que diz respeito aos fen6menos elementares. J\!Ias esse
mundo e apenas uma abstrac;ao. A realidade concreta
0 POSS!vEL E 0 REAL 105
compreende os seres vivos/ conscientes que estao enqua-
1
drados pela materia inorganica. Digo vivos e conscien -
tes, pois considero que o vivo seja de direito consciente;
torna-se inconsciente de fato ali onde a consciencia ador-
mece, mas/ mesmo nas regioes nas quais a consciencia
dormita, no vegetal, por exemplo, ha evoluc;ao regrada,
progresso definido, envelhecimento, enfim, todos os sig-
nos exteriores da durac;ao que caracteriza a consciencia.
Por quP., nlias, falar de uma materia incrte na qual a vida
e a conscicncia se inseririam como n um quadro? Com
que direito pomos o inerte primeiro? Os antigos haviam
imaginado uma Alma do Mundo que asseguraria a con-
tinuidadc de cxistencia do universo material. Despojan -
do essa concepc;ao daquilo que ela tcm de mitico, cu di -
ria que 0 mundo inorganico e uma serie de repetic;6es ou
de quase-repetic;oes infinitamente rapidas que se somam
em mudanc;as visfveis e previsiveis. Eu as compararia as
oscilac;oes do pcndulo do rel6gio: estas estao emparelha-
das a distensao continua de uma mala que as liga en tre
si e da qual cscandem o progresso; aquelas ritmam a vida
dos seres conscientes e medem sua durac;ao. Assirn, o ser
vivo dura essencialmente; ele dura, justamente porque
elabora incessantcmente algo novo e porque nao ha ela-
borac;ao sem procura, nem procura sem tateio. 0 tempo
e essa hesitac;ao mesma, ou nao e absolu tamente nada.
Suprimam o consciente e o vivo (e s6 poderao faze-lo
o mundo material talvez implique a presenc;a necessaria
da consciencia e da vida), voces obterao de fato um uni-
verso cujos estados sucessivos em teoria sao antecipada-
rolamento/ que estao justapostas no filrne cinematogra-
fico. Mas, entao, para que o desenrolamento? Por que a
106 0 PENSAMENTO E 0 MOVENT£
realidade se desdobra? Como se da que nao esteja des-
dobrada? Para que serve o tempo? (Falo do tempo real,
concreto, e nao desse tempo abstrato que nao emais que
uma quarta dimensao do espa~o 2 .) Tal fora, outrora, o
ponto de partida de minhas reflexoes. Ha cerca de cin-
qi.ienta anos, eu estava fortemen te ligado a filosofia de
Spencer. Percebi, um belo dia, que nessa filosofia o tem-
po de nada servia, que ele nada fazia. Ora, o que nao faz
nada nao e nada. No entanto, eu me dizia, o tempo e
algo. Entao ele age. 0 que poderia ele fazer? 0 simples
born senso respondia: o tempo e aquila que impede que
tudo seja dado de urn s6 golpe. Ele retarda ou, melhor,
elc e retardamento. Ele deve portanto ser elabora~ao.
Nao selia cle en tao vefculo de cria~ao e de escolha? A
existencia do tempo nao provaria que ha indetermina~ao
nas coisas? 0 tempo nao seria exa tamente essa indeter-
mina~ao? Se tal nao e a opiniao da rnaior parte dos fil6-
sofos, e porqu e a inteligencia humana e feita justamente
para tomar as coisas pela outra ponta. Digo a intcligen-
cia, nao digo o pensamen to, nao digo o espirito. Ao lado
da in teligcncia, com efeito, ha a percep~ao imediata, por
cada um de nos, de sua propria atividade c das condi~6es
nas quais esta se exerce. Ch.arnen1-na como quiserem; e
o sentimento que temos de sennos criadores de nossas
inten~6es, de nossas decis6es, de nossos a tos e, por isso
mesmo, de nossos habitos, de nosso carater, de nos mes-
mos. Artesaos de nossa vida, ate mcsmo artistas quando
o queremos, trabalhamos continuamente na m odela-
2. Com efeito, mostramos, em nosso Essni sur les donnees immidia-
tes de Ia conscience, Paris, 1889, p. 82, que o Tempo mensun\vel poderia
ser considerado como "uma quarta dimensao do Espac;o". Tratava-se, e
claro, do Espa<;o puro e nao da amalgama Espac;o-Tempo da Teoria da
Relatividade, que e algo inteiramente d iferente.
0 POSS{VEL E 0 REAL 107
gem, colT\ a materia que nos c fornecida pelo passado e
pelo presente, pela hereditariedade e pelas circunstan-
cias, de uma figura unica, nova, original, imprevisfvel como
a forma dada a argila pelo escultor. Desse trabalho e da-
quilo que ele tern de unico somos advertidos, sem duvi-
da, enquanto ele se faz, mas o essencial e que nos o fa-
~amos . Nao temos que investiga-lo a £undo; nao e se-
quer necessaria que dele tenhamos plena consciencia,
como tampouco o artista precisa analisar seu poder cria-
dor; ele deixa esse cuidado para o filosofo e contenta-sc
com criar. Em compensa~ao, e preciso que o escultor co-
nhe~a a tecnica de sua arte e saiba tudo o que se pode
aprender accrca dela: essa tecnica concerne sobretudo
aquilo que sua obra tera em comum com outras; e co-
mandada pelas exigencias da materia sobre a qual ele
opera e que se imp6e a ele como a todos os artistas; re-
mete, na arte, aquilo que e repeti~ao ou fabrica~ao, e nao
rnais a propria cria~ao . Sobre ela se concentra a aten~ao
do artista, o que eu chamaria sua intelectualidade. Do
n1esmo modo, na cria~ao de nosso carater, sabemos mui-
to pouco acerca de nosso podcr criador: para aprende-lo,
precisarfamos nos voltar sobre nos mesmos, filosofar e
escalar de volta a inclina<_;ao da natureza, pois a nature-
za quis a a~ao, ela nao pensou muito na espccula~ao . Tao
logo nao mais se trate simplesmente de sentir em nos
um ela e de nos assegurarmos de que podemos agir, mas
de voltar o pensamento sobre ele rnesmo para que apreen-
da esse poder e capte esse ela, a dificuldade tom a -se
consideravel, como se fosse necessaria inverter a dire~ao
normal do conhecimento. Pelo contrario, ternos um inte-
resse capital em nos familiarizar com a tecnica de nossa
ac;ao, isto e, ern extrair das condi~6es nas quais esta se
exerce tudo o que pode nos fornecer receitas e regras ge-
108 0 PENSAMENTO E 0 MOVENT£
rais sabre as quais se apoiara. nossa conduta. E s6 por
obra e gra<;a da repeti<;ao que tivermos encontrado nas
coisas que havera novidade em nossos atos. Nossa facul-
dade de conhecer e portanto essencialmente uma po-
tencia de extrair o que ha de estabilidade c de regulari-
dade no fluxo do real. Trata-se de pcrcebcr? A percepc;ao
apodera-se de abalos infinitamente repetidos que sao
luz ou calor, por exemplo, c contrai-os em sensac;ocs re-
lativamen tc invuriaveis: sao bilhoes de oscilac;oes cxte-
riores que sao condensadas aos nossos olhos, numa fra-
c;ao de segundo, pela visao de uma cor. Trata-se de con-
cebcr? Formar uma ideia geral e abstrair das coisas di-
versas e cambiantes urn aspecto comum que nao muda
ou que pelo menos oferece para nossa ac;ao um fla nco
invariavel. A constancia de nossa atitudc, a identidade de
nossa reac;ao possfvel ou virtual a multiplicidade e a va -
riabilidade dos objetos representados, eis aquila que a
generalidade da ideia marca e dcscnha ~m prim eiro Iu-
gar. Trata-se, por fim, de comprcender? E simplcsmente
encontrar nexos, estabelecer relac;oes estaveis entre fatos
que passam, desentranhar leis: operac;ao tanto mais per-
feita quanta ma is precisa e a relac;ao e mais matema tica
a lei. Todas essas func;oes sao constitutivas da inteligen-
cia. E a inteligencia nao se afasta da vcrdade enquan to se
prende, ela arniga da regularidade e da estabilidade, aqui-
la que ha de estavel e de regular no real, amaterialidade.
Ela toea cntao num dos lados do absoluto, como nossa
conscicncia toea no outro quando apreende em n6s uma
perpetua eflorescencia de novidade ou quando, alargan-
do-se, simpatiza como esforc;o indefinidamente renovador
da natureza. 0 erro comec;a quando a inteligencia preten-
de pensar um dos aspectos com.o pensou o outro e apli-
car-se a urn uso para o qual nao foi feita.
0 POSSivEL E 0 REAL lOt.>
Estimo que OS grandes problemas metaffsicos sao
geralmente malpostos, que eles frequentemente se re-
solvem por si mesmos quando lhes retificamos o enun-
ciado, ou ainda que sao problemas fonnulados em ter-
mos de ilusao, que se desvanecem assim que olhamos de
perto os termos da formula. Nascem, com efeito, do fato
de transpormos em fabricac;ao aquila que e criac;ao. A
realidade e crescimento global c indiviso, invenc;ao gra-
dual, durac;ao: como um balao elastica que se dilatasse
pouco a pouco assumindo a cada instante formas inespe-
radas. Mas nossa inteligencia representa-se a origem e a
evoluc;ao da realidade como um arranjo e urn rearranjo de
partes que nao fariam mais que mudar de lugar; teorica-
mente, portanto, ela poderia prever qualquer estado de
conjun to: pondo un1 numero definido de elementos es-
taveis, brindamo-nos implicitamente, antecipadamente,
com todas as combinac;oes possfveis. Isso nao 6 tudo. A
realidade, tal como a percebemos dirctamente, e um pie-
no que nao cessa de se inflar e que ignora o vazio. Tem
extensao, assim como tem durac;ao; mas essa extensao
concreta nao e 0 espac;o infin ito c infinitamente divisfvel
com que a intcligencia se brinda como um terreno no
qual construir. 0 cspa~o concreto foi extrafdo das coisas.
Estas nao estao nele, e ele quem csta nclas. S6 que, assim
que nosso pensamento raciocina sabre a realidade, faz do
espa~o um receptacula. Como tcm o costume de juntar
partes num vazio rclativo, imagina que a realidade col-
mate nao sei que vazio absoluto. Ora, se o desconheci-
mento da novidadc radical esta na origem dos problemas
rnetaffsicos malpostos, o habito de ir do vazio para o pie-
no e a fonte dos problemas inexistentes. Alias, e facil ver
que o segundo erro ja esta implicado no primeiro. Mas eu
queria primeiro defini-lo com maior precisao.