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AS OBRAS COMPLETAS DE ORUNMILA - A DIVINDADE DE SABEDORIA
INTRODUÇÃO
A filosofia fa é uma das mais antigas formas de conhecimento
reveladas a humanidade. Infelizmente, as revelações de Orunmila
desde o desde o início dos tempos, foi envolto em segredo absoluto
e aqueles que podiam dispor de tempo e lazer para adquiri-lo, não
tinha como deixar quaisquer registros por trás deles. Tudo o que
sabemos sobre Ifa hoje foi entregue de geração em geração. Muito
do que as pessoas sabem sobre Ifá também é revelado, até hoje,
pelo próprio Orunmila porque ele constantemente aparece para
seus adeptos em sonhos, para ensinar-lhes o que eles devem saber
sobre ele e suas obras. O conhecimento de Ifá tem principalmente
sobreviveu pela tradição oral de um sacerdote de Ifá para outro.
Sem consciência esforço já foi feito para registrar as obras
completas de Orunmila para consumo público. Até mesmo os
próprios sacerdotes de Ifá são frequentemente relutantes para abrir
mão de seu conhecimento por medo de que se o conhecimento se
torne público propriedade, a fachada mítica por trás da qual operam
será destruído. Isso não é inteiramente culpa deles, porque leva
pelo menos 21 anos de servidão contratada para produzir um
sacerdote de Ifá competente.
Mas pelo fato de que este trabalho foi diretamente inspirado em
Orunmila próprio, não teria sido fácil para ninguém pagar o custo a
tempo, esforço e dinheiro, para embarcar nesta aventura sem fim.
Quer dizer que o corpo de conhecimento chamado Ifá é infinito,
eterno e eterno. Será ser visto a partir de suas revelações de que
Orunmila, embora o mais jovem de todos as divindades criadas por
ORUMILA, foi na verdade a própria testemunha de ORUMILA
quando ele começou a criar outras substâncias orgânicas e
inorgânicas. É por isso que ele é conhecido como Eleri Upin. Só ele
conhece a verdadeira natureza e origem de todos os objetos
animados e inanimados criados por ORUMILA.

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Este conhecimento deu-lhe poderes incomparáveis que o tornam a
mais eficaz de todas as divindades, que foram as primeiras criaturas
de ORUMILA.
Seus seguidores, que são capazes de adquirir algum conhecimento,
portanto exercem poderes tremendos que muitas vezes têm
confundido muitos em chamá-lo magia ou juju.
Por outro lado, a expressão "Ifá" engloba as revelações, modo de
vida e religião ensinada por Orunmila. É por isso que se costuma
dizer que Orunmila é a divindade, mas Ifá é sua palavra.
O sacerdote de Ifá é o porta-voz de Orunmila e até relativamente
recentemente, ele foi o eixo em torno do qual girava o cotidiano da
comunidade.
Naquela época, era respeitável ir a ele abertamente para buscar
soluções para os problemas de vida. Nos últimos tempos, tornou-se
moda consultar o sacerdote de Ifá em absoluto segredo e sigilo. Três
fatores foram responsáveis por esta mudança espetacular de
atitude.
O primeiro é o advento da civilização moderna e a educação trouxe
em seu rastro. O segundo é a influência dominante do último dia
religiões que foram usadas pela humanidade como armas de
conquista não apenas de mentes mortais, mas também para
ambições manifestamente territoriais. O terceiro é o impacto
agregado das duas primeiras forças. Os filhos dos padres de Ifá não
desejam mais ser associados à religião e ao modo de vida de seus
pais, que eles descartam como paganismo supersticioso.
Muitos padres de Ifá dotados de conhecimento brilhante da teoria e
prática de Ifismo ou Ifismo desde então morreram, não deixando
nenhum registro de sua riqueza de conhecimento e experiência. Os
volumes de livros que estou prestes a embarcar, são, portanto, uma
tentativa de deixar um relato histórico de as grandes obras de

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Orunmila. Eles se destinam a provocar o debate para o
enriquecimento do conhecimento para que as gerações futuras
saibam sobre Orunmila e sua abordagem da religião, e com o
tempo, ter orgulho de ser associado a isso.
Este trabalho também foi elaborado para auxiliar os alunos da
filosofia de Ifá em adquirir um conhecimento mais aprofundado do
Ifism, bem como gerar maior interesse nisso. Também fornecerá
assistência para aqueles que foram iniciados na religião Ifá, mas que
continuam a duvidar da veracidade de toda conceito de Orunmila.
Muitas vezes, quando as pessoas vão a um sacerdote de Ifá, ele
canta para seus clientes, os encantamentos da ODU particular que
tem apareceu para ele. Depois disso, ele prescreve os sacrifícios a
serem feitos sem se preocupar em contar ao inquiridor a história
subjacente ao sacrifício ele é obrigado a fazer. Os padres ifa fazem
isso porque acreditam que o a mente não iniciada não o
compreenderá. O cliente começa a se perguntar se o sacrifício é ou
não relevante. Se ele faz ou não o sacrifício torna-se contigente com
a reputação do Sacerdote de Ifá e não em sua convicção da
necessidade disso. Mais importante, é uma tentativa para fazer a
religião de Ifá (ou Ifismo) classificar paripassu com muito mais
jovens religiões como judaísmo, cristianismo, budismo e islamismo.
Essas outras religiões tinha a vantagem da documentação anterior.
Caso contrário, veremos que Ifá é um corpo de conhecimento muito
mais rico e antigo.
É importante notar, no entanto, que este trabalho não reivindica o
que quer que seja sempre a um relato completo da religião Ifá. Diz-
se que ninguém pode conheça na íntegra as obras completas de
Orunmila. Este trabalho é, portanto, um início e a pesquisa
continuará ao longo da vida do escritor.
Espera-se que seja atualizado de tempos em tempos à luz do
resultado de novas pesquisas e revelações.

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Por outro lado, o escritor espera com esses volumes de dezessete
livros ao todo, para desmistificar a filosofia da religião de Ifá. Ao
contrário de todas aparências externas, não há nada de mágico em
Ifá. A arte é análoga ao trabalho da Astrologia. Um astrólogo diz o
futuro de um homem por lendo o comportamento das estrelas que
estavam no céu na época da pessoa nasceu. Da mesma forma,
quando uma criança nasce e o principal de Ifá instrumentos de
adivinhação são usados para tocar sua cabeça e soar, o instrumento
irá declarar o nome da ODU que é sua estrela-guia.
O sacerdote de Ifá irá então revelar a história de vida do ODIJ que
apareceu para ele e pode proclamar com 100% de certeza que a
vida da criança seguir o mesmo caminho da ODU que aparece. É a
mesma coisa que acontece quando um determinado ODIJ aparece
na adivinhação quando uma pessoa está sendo iniciado na religião
de Ifá no conclave secreto (Ugbodu).
Por exemplo, se em uma cerimônia de nomeação ou durante a
iniciação de Ifá, Ejiogbe é a ODU que aparece, a pessoa pode ser
convenientemente informada de que sua vida a história seguirá o
caminho da vida de Ejiogbés. Se, por exemplo, o iniciado é escuro
com pele e altura média, pode-se dizer que se for capaz de seguir o
ethos e tabus de Ejiogbe, ele certamente irá prosperar na vida e
passará a maior parte de sua vida a serviço da humanidade. Se por
outro lado a pessoa é clara ou baixa, pode-se dizer que não é
provável ser extremamente próspero, a menos que ajude seu Ifá por
meio de sacrifícios para remover os obstáculos que Ejiogbe teve em
circunstâncias semelhantes.
No seu caso, Ejiogbe teve que retornar ao céu para se regenerar
antes a fortuna sorriu para ele na terra.
Da mesma forma, se algum ODIJ em particular aparecer na
adivinhação, o Ifa padre vai aconselhar o inquiridor a realizar o
mesmo sacrifício realizado por aquele ODIJ ou que aconselhou os

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seus clientes a fazerem no mesmo circunstâncias em que ele estava
praticando no mundo. Se a adivinhação revelar que a morte é
iminente para uma pessoa, o sacerdote de Ifá apenas dirá à pessoa
fazer o mesmo sacrifício que Orunmila fez ou foi dito para fazer e
que ele aconselhou outros a fazerem, para evitar o perigo de morte
prematura, de forma semelhante circunstâncias.
É razoável imaginar, a partir da análise anterior, que longe descendo
um mágico, o sacerdote de Ifá é apenas um intérprete habilidoso.
Enquanto ele pode desenvolver uma memória retentiva, uma vez
que a maioria deles não consegue ler e escrever, ele só precisa
relacionar os problemas de um cliente a uma correspondente
situação que ocorreu há milhares ou milhões de anos para revelar
os problemas que assediam um inquiridor de hoje e colocá-los no
devido quadro, Armação. Esses relatos da obra de Orunmila são
uma tentativa, portanto, para ajudar não iniciados, bem como
neófitos a serem capazes de traduzir Ifa revelações para si mesmos,
a fim de apreciar o que o padre tenta fazer no curso de sua arte e
prática de Ifá.
É importante apreciar desde o exterior que Orunmila não saia
procurando por convertidos. Esta é a religião para o indivíduo, que
faz não confie no peso dos números para sobreviver. De fato,
Orunmila ensina que a melhor maneira de conhecer e apreciar seus
ensinamentos é por meio pela eficácia de sua obra e não pela
melodia de sua música.

CAPÍTULO 1
ASSOCIAÇÃO ANTECIPADA DA AUTORA COM ORUNMILA
Para um homem que nasceu em uma família cristã, batizado com o
nome de Clemente, e confirmado com o nome de Joseph no católico
Fé, e quem em um estágio anterior da vida até mesmo considerou

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uma estada temporária no sacerdócio, é difícil imaginar como o
escritor surgiu uma religião "primitiva" como IFA ou Ifism. Isso talvez
indique o força da atração tradicional que a religião de Ifá exerce
sobre as mentes de seus seguidores.
Meu pai se aposentou como funcionário público aos 48 anos em
1951, após o que ele se dedicou à agricultura e à política. Mas a
atração de Ifá se tornou tão forte que ele acabou desistindo da
agricultura para um estudo aprofundado do corpus religioso de Ifá.
Hoje, aos oitenta e três anos, ele é um sacerdote de Ifá praticante.
Eu sempre discuti com ele que beirava a preguiça para ele levar a tal
"idolatria de fetiche". Ele sempre respondia ridicularizando-me com
a observação de que com o tempo eu mudaria de ideia. No entanto,
cada vez que vi pessoas vindo para agradecer a ele por salvar suas
vidas, as de seus filhos ou outros membros de suas famílias ou por
ajudá-los a evitar o que para eles era um próximo catástrofe,
comecei a me perguntar se havia realmente algo milagroso sobre
esta religião aparentemente mundana. Eu tenho visto ardente
Cristãos e muçulmanos vindo a ele e seus colegas em busca de
socorro. eu tenho visto pessoas vindo para vê-lo de lugares
distantes e próximos porque eles estavam disse que a menos que
eles fizessem isso e aquilo em um santuário de Ifá, eles não estariam
livres de suas aflições. Também vi pessoas retornando dias, semanas
ou meses depois, para expressar profunda gratidão.
Embora eu ainda fosse muito praticante de Christain para dar
qualquer pensamento positivo para esses desenvolvimentos
contemporâneos, não há contradizendo o fato de que estava
começando a me fazer certas perguntas.
Portanto, quando me aposentei do serviço público em 1980, decidi
encontrar saber mais sobre esta religião em uma busca irresistível
por respostas para muitas perguntas que o homem tem tentado
responder ao longo dos tempos. Qual é a real relação entre o

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homem e ORUMILA? Qual é a relação entre céu e terra e qual é a
relação entre o homem e as divindades.
Desejo, no entanto, narrar um desenvolvimento espetacular logo
após meu aposentou-se do serviço público em 1980. Havia este
homem ioruba em seus noventa anos, que se associava com meu
pai desde a minha infância mas que eu não via há mais de onze
anos. Seu nome é Chefe Obalola, himse: f um sacerdote de Ifá
praticante durante toda a sua vida.
Um dia, eu estava comprando materiais para reforma na minha casa
em Benin quando este velho se aproximou de mim e eu me ajoelhei
para cumprimentá-lo.
Ele perguntou por meu pai e eu disse que ele estava muito bem. Ele
então perguntou se eu ainda estava em Lagos e disse a ele que
embora eu tivesse me aposentado do serviço público, ainda assim
estava muito em Lagos. Curiosamente, ele perguntou se eu já
entendia a língua ioruba e eu confirmei que embora eu tivesse
vivido em Ibadan e Lagos desde 1959, ainda não conseguia falar
uma frase em ioruba.
Ele balançou a cabeça e comentou que simpatizava comigo eu o
disse que eu não achava que precisava de simpatia, já que não
estava faltando muito do meu não entendimento da língua ioruba e
que em qualquer caso eu tinha uma esposa iorubá que sempre
conseguia preencher as lacunas. Depois de uma reflexão profunda,
ele me disse que desde que eu era criança, ele disse ao meu pai que
Orunmila tinha uma tarefa especial para mim e que ele estava
apenas comentando sobre isso dia porque Orunmila disse a ele que
se eu tivesse entendido sua língua (Yoruba) ele teria feito grandes
coisas através de mim. Eu perguntei o que é isso mundo que
Orunmila esperava fazer através de mim quando eu nem mesmo
acreditava em hinm quando ele estava saindo, ele me disse para
olhar com cuidado para que eu não tenho que estar entre o diabo e

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o mar azul profundo, antes de apreciar o lugar de Orunmila em
minha vida.
Quando cheguei em casa, contei ao meu pai o que o chefe Obalola
me disse e ele confirmou que discutiam o assunto desde que eu
tinha oito dias velho quando eles fizeram minha cerimônia de
nomeação através da religião de Ifá.
Quando me aposentei voluntariamente em março de 1980, aos 45
anos, descobri logo depois que eu não tinha muito o que fazer para
me manter ocupado, então eu decidi escrever um livro sobre a
História Econômica da Nigéria entre 1960 e 1980. Eu mal tinha feito
um quinto do caminho para escrever o livro quando a atração de Ifá
se tornou forte demais para eu ignorar. Eu não acredito em
mistérios e milagres, mas devo confessar que em 1981 eu não
pensei em qualquer outra coisa, exceto como fazer outras pessoas
saberem sobre os segredos da religião Ifá.
No entanto, descobri que não há mistérios na religião de Ifa.
Acontece que seu conhecimento foi deixado ao longo dos anos nos
cérebros de velhos analfabetos, que passaram muitos anos
aprendendo sobre Ifá não está muito interessado em se separar do
conhecimento, exceto para aqueles que são preparados para se
sujeitarem ao processo de aprendizagem que eles também
passaram. Eu descobri que para me tornar um sacerdote de Ifá, o
estudante praticamente se tornou um servo contratado de um
sacerdote de Ifá, por algo entre vinte e trinta anos.
Em primeiro lugar, havia um Sr. Bayo lfanivi, um homem Ikale da
Ode Irele, no estado de ondo, que conheci em 1967, quando uma
relação o levou a minha casa para ajudá-lo a conseguir um trabalho
humilde de fábrica para fazer. Eu posteriormente o apresentei à
Enpee Industries Ltd em Ilupeju, Lagos, onde ele estava empregado
como operador de máquina. Ele fez esse trabalho por cerca de 2
anos depois que ele desistiu, mas eu não sabia na época por que ele

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desistiu do trabalho. Cerca de sete anos depois, ele me visitou na
companhia do parente que o trouxe a mim em primeira instância.
Eu dei a eles kolanut que ele se separou e começou a dizer sooth
através do kolanut. Com vontade de impaciência com sua fortuna
não solicitada dizendo que eu disse a ele para comer seu kolanut e
bebo a cerveja que eu dei a ele e vai embora. Ele, entretanto, disse
um ou dois coisas - eu não o ouvi direito - mas que se manifestaram
dentro de uma questão de dias. Uma semana depois, disse ao meu
primo para convidá-lo. Foi naquele estágio me disseram que ele
havia desistido de seu trabalho na fábrica porque Orunmila queria
que ele praticasse Ifá em tempo integral. Ele era, portanto, a
primeira pessoa que convidei para me contar mais sobre Orunmila
quando a ligação veio para mim em 1981.
Lembro-me também de outro jovem que conheci em 1969. Ele é o
Sr. Idahosa lmasuen do Benin. Soube depois que meu pai preparou
meu próprio Ifa para mim em 1944, quando eu estava no Primário II
na escola primária. Tudo me lembro desse incidente que de repente
fiquei aleijado e não conseguia mais ficar em pé. Por cerca de seis
semanas eu fui um aleijado, rastejando por todo o lugar de joelhos.
Meu pai recebeu um papel de seu escritório e me levou para ver um
oficial médico branco no Hospital Geral na cidade de Benin. Acho
que o nome dele era Dr. Stevenson, que me examinou e sugeriu que
eu deveria ser levado a Lagos para um exame médico adequado.
Minha mamãe não aceitaria a ideia de eu ir a Lagos para fazer
tratamento para medo de ter minhas pernas amputadas.
Fiquei muito irritado porque amava minha vida em sala de aula e
meu papel de servidor de massa na Igreja Católica. Eu também
gostava muito do meu Lições de catecismo com os falecidos Irmãos
Tiago e Pio. Eu estava com saudades todas aquelas tarefas
estimulantes, pois, como eu não conseguia nem ir a pé para a
escola, nem para a igreja, eu não estava em posição de participar de
nenhuma atividade educacional ou Atividades cristãs.

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Tenho vagas lembranças do que aconteceu depois que fiquei doente
por exatamente seis semanas. Meu pai convidou alguns velhos que
vieram para sua casa para preparar alguns grãos pretos que eles
colocaram em uma cabaça cheia de óleo e fui chamado para aquela
sala. Eu não consigo lembrar o que aconteceu depois disso, nem eu
sei o que isso teve a ver comigo. Mas Eu me lembro que mais tarde
naquela noite, fui capaz de ficar de pé novamente sair de casa para
urinar. No entanto, eu não estava totalmente acordado e portanto,
não dei nenhum alarme sobre a mudança em minha condição física.
O na manhã seguinte acordei normalmente e caminhei até o quarto
do meu pai para ofereça-lhe as tradicionais saudações matinais. Ele
ficou surpreso em me ver de volta aos meus pés. Ele murmurou algo
que eu não consegui compreender, mas fui capaz de voltar para a
escola naquela manhã e lá não houve nenhuma recaída desde
então.
Porém, em 1955, eu havia deixado o ensino médio e estava
trabalhando na Warri, ainda um católico praticante. Em agosto
daquele ano, tive um ataque de malária.
Fui tratado com comprimidos de Mepacrine, os populares
comprimidos anti-malária disponível naquele momento. Foi um
doutor Ezekwe quem me tratou. A malária persistiu por um bom
tempo e quando se tornou sério, fui colocado três dias de licença
médica.
Na época, eu morava sozinho quando era um jovem solteiro na
No.4, Ginuwa Road em Warri. Uma tarde, meu tutor em Warri, um
certo Sr. Wilfred O. Osunde, ele próprio um superintendente de
enfermagem e radiologista no Warri General Hospital, me visitou e
me encontrou em muito mau estado. Ele perguntou se eu estava
tomando os medicamentos que me foram dados no hospital e eu
respondeu afirmativamente. Ele administrou quatro comprimidos
para mim no local e esquerda.

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Logo depois que ele se despediu de mim, comecei a suar
abundantemente e logo me senti bem. Minha temperatura baixou e
a febre aparentemente desapareceu.
Era um sábado e pude acender meu fogão para preparar uma
refeição. Minhas amigas falecidas e vizinhas do lado no 4, Ginuwa
Road, Warri, Sr. Joseph Okuofu planejava ir para Benin quando
voltasse de seu trabalho no I-JAC aquela tarde. Por volta do IP.m, ele
entrou no meu quarto para descobrir como Eu estava me saindo
bem. Vendo que eu estava praticamente bem, ele sugeriu que eu
deveria acompanhá-lo ao Benin para o fim de semana já que eu não
tinha estado em casa por semanas. Como me senti forte o suficiente
para a jornada, eu prontamente concordei em ir com ele.
Naquela época, o rio Ologbo entre Sapele e Benin foi inundado e o
trecho da estrada entre a junção de Koko e a cidade de Ologbo tinha
de tornar-se impotente. Pessoas que viajam de Warri e Sapele para
Benin na época teve que desembarcar na junção de Koko para
atravessar o rio em canoas, para o transporte motorizado de Ologbo
ao Benin. eu ainda me lembro que viajamos com a namorada de
Joseph, Elizabeth, uma garota Urhobo. Quando o caminhão do
Armel nos levou de Warri ao entroncamento de Koko, todos nós
desmontamose nós três descemos a encosta para embarcar em uma
canoa para Ologbo Cidade. Eu estava começando a ficar tonto
quando embarcamos em outro motor veículo em Ologbo. Devo
admitir que até hoje, não tenho memória do que aconteceu entre
Ologbo e Benin.
Posteriormente, disseram-me que fui bastante passivo em minhas
reações durante o resto da viagem ao Benin, sem falar com ninguém
e sem responder quando falado para. Ao chegar ao Benin, Joseph e
sua namorada disseram-me boa noite e foi embora. Devo ter
pairado um pouco e pegado a direção da primeira estrada que vi. Eu
não recuperei a consciência até cerca de 22h da noite em que de
repente me vi no meio do nada vi um jovem andando de bicicleta

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andando pela estrada, parei nim e pedi a ele para me mostrar o
caminho para no.4 Edo College Road, minha residência do pai na
cidade de Benin. O jovem desceu de sua bicicleta e perguntou o que
havia de errado comigo. Eu disse a ele que estava vindo de Warri
mas não estava me sentindo totalmente bem quando deixei Warri e
fui para o Benin.
Em uma exclamação de simpatia, ele me disse que eu estava a cinco
milhas de distância do Benin em uma aldeia chamada OKA. Ele
então se ofereceu para me levar para o Benin com sua bicicleta.
Como ele não conhecia a Edo College Road, ele parou como assim
que ele chegou à cidade para pedir direções e ele finalmente
pousou eu na casa do meu pai por volta das 23h15. Quando ele
narrou como ele me encontrou na aldeia Oka para meus pais, minha
mãe começou a chorar. Eles compensou o jovem depois que ele
disse a eles para cuidar bem de mim.
Dormi profundamente naquela noite, embora tenha tido novos
ataques de alucinações no dia seguinte. Agora estava claro que eu
estava sofrendo de psicose paranoide espasmódica. Desde que eu
estava de três dias de licença médica que tinha expirado na sexta-
feira anterior, tive que voltar para Warri no domingo e para o
médico. Minha mãe me acompanhou a Warri no domingo. O na
manhã seguinte, minha mãe me acompanhou ao hospital onde ela
fez um apelo apaixonado para me colocar em licença médica de
uma semana para capacitá-la leve-me de volta ao Benin para
cuidados adequados. O doutor se sentiu insultado e instruído que
eu deveria ser hospitalizado imediatamente para observação e
tratamento.
Deram-me uma cama no Hospital Geral e minhas amostras de
sangue foram tirada pelo falecido patologista Ikomi. Ele
diagnosticou o que mais tarde foi chamado "Mepacrine Psychosis".
Pelas próximas três semanas, eu estava recebendo tratamento no
hospital com muito pouca ou nenhuma mudança em minha

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condição. Minha prima e o guardião Sr. W. O. Osunde então fez um
apelo especial ao Doutor para me dar alta para tratamento
tradicional em casa. Relutantemente, Dr. Ezekwe concordou em me
colocar em licença médica de duas semanas e me disse para relatar
em no final desse período.
Minha mãe e eu viajamos de volta para Benin imediatamente. Em
obter casa, meu pai me disse que tínhamos que completar minha
cerimônia de Ifa imediatamente porque Orunmila estava
reclamando que ele tinha permaneceu por muito tempo dentro do
petróleo - onze anos (1944 a 1955). Eu devo confesso que não tinha
ideia do que ele estava falando. Durante meu hospitalização, ele
mais uma vez convidou os velhos que prepararam o estágios iniciais
da cerimônia de Ifa. Ele revelou para mim que os velhos tinham
disse a ele que Orunmila me seguiu pelo mundo por causa da hidra-
problemas dirigidos que estava destinado a encontrar na terra e que
fiz não reconhecer sua importância na minha vida. Meu pai me disse
que tudo estava definido e que a cerimônia deveria começar
imediatamente.
Tudo isso era grego para mim, porque eu me lembro de ter dito a
ele que se ele queria comer carne, eu compraria uma cabra para ele
matar mas não deveria contar qualquer coisa sobre algum juju de
kernel preto que permaneceu por muito tempo dentro de uma
cabaça de óleo. Em qualquer caso, logo perdi minha memória de
novo e por quando recuperei a consciência, meu cabelo estava bem
barbeado como parte Da cerimônia. Os velhos que reconheci mais
tarde como sacerdotes de Ifá, eram reunidos na sala de estar do
meu pai e eles começaram a me contar sobre o meu passado,
presente e futuro. Eles mencionaram o nome do meu orunmila e me
disse que minha vida iria de acordo com a vida daquele Orunmila.
Isto foi a partir desse momento que comecei a acompanhar o resto
da cerimónia, e exatamente sete dias depois que vim de Warri, eu
estava bem o suficiente para ir de volta ao trabalho.

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Quando voltei sozinho desta vez para o Dr. Ezekwe, pude discutir de
forma inteligente e perfeita com ele mais uma vez. Ele riu e d depois
disse meu primo que a medicina tradicional tinha feito maravilhas.
Eu estava de volta a trabalho logo depois e não tive mais
alucinações desde então.
Casei-me em 1959 e tive uma filha desse casamento. Eu casei minha
esposa com as bênçãos da fé católica porque ainda não consegui
tem algo a ver com este Orunmila, que meu pai manteve com ele.
Ao longo do meu curso de estudos no Reino Unido, continuei um
católico praticante com minha esposa, que também é de família
católica. Enquanto em Glasgow, eu estava um católico tão devoto
que o capelão da Universidade de Glasgow, reverendo O Padre
Matthew Dooley e até mesmo o Bispo Ward de Glasgow tornaram-
se virtualmente meus pais em Cristo. Passei todos os meus tempos
livres na capelania, e sempre fui um servidor em massa na
capelania. Em um estágio, eu até pensei seriamente à ideia de
sacerdócio. O único fator que colocou em xeque minha admiração
pois o sacerdócio era que eu queria que minha esposa também
tivesse um menino para minha filha. Mas a providência não nos deu
chance de ter qualquer outro filho.
Voltei para casa em 1963 e continuei católico praticante,
frequentando Igreja de Santo Antônio em Surulere e mais tarde
Igreja de Santo Domingos em Yaba. MINHA esposa ainda não tinha
outro filho e meus pais estavam realmente começando para exercer
pressão sobre mim para ter uma segunda esposa, que era para mim,
fora da questão, fiel aos princípios da fé católica.
A crise veio em 1969, quando a frustração de não ter nenhum mais
filhos juntamente com impotência temporária, quase tirei minha
vida em um sábado à noite em agosto de 1969. Os padres de Ifá me
avisaram durante a cerimônia final de iniciação de Ifa em 1955 que
se eu não aceitasse o Ifa religião, Ifá não estaria em posição de

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ajudar a diminuir o perigo para minha vida por um incidente de
impotência sexual temporária, que foi ligada ocorrer em uma fase
da minha vida. Meu pai ficava me lembrando que ele era disse
quando eu tinha oito dias de idade que estava destinada a ter
muitos filhos, mas que Orunmila não seria capaz de conduzi-los se
eu não aceitasse os caminhos de Ifa. Por outro lado, preferia morrer
a abandonar meus caminhos cristãos.
Eu só fui milagrosamente salvo de tirar minha vida naquele fatídico
Sábado à noite em agosto de 1969 por volta das 3h00 na parte de
trás do meu 2 Elmes Residência na estrada no complexo médico em
Yaba. Assim que minha tentativa suicídio foi frustrado pela
intervenção divina, eu chorei pelo resto da noite sem dormir.
Na manhã seguinte, que era um domingo, fui como de costume para
St. Igreja Católica Dominics em Yaba. Ao voltar da Igreja, encontrei
um homem na entrada da minha residência vestido com a
indumentária de um chefe Bini.
Eu perguntei a ele qual era sua missão e ele respondeu que estava
pedindo o endereço do falecido Dr. Idehen, quando ele foi dirigido
da ronda de Yaba- prestes a ir para a casa de um homem Bini dentro
do complexo médico, que poderia encaminhá-lo para a residência
do Dr. Idehen. Ele se apresentou como chefe Igbinovia de NO.8
Nekpenekpen Street na cidade de Benin.
Eu o levei para a minha sala de estar e o entretive com o tradicional
OBI e bebidas. Quando ele dividiu o kolanut da maneira tradicional,
ele jogou no prato em que foi apresentado e ele murmurou algo
para si mesmo. Enquanto isso, telefonei para o Dr. Idehen, que se
arrependeu que ele não podia ver aquele homem imediatamente
porque ele tinha um trabalho a fazer na State House. Ele me pediu
para dizer ao homem para vê-lo mais tarde naquele dia, entre 17h e
18h Voltando ao Chefe Igbinovia, ele me perguntou se eu tinha
Orunmila, e eu disse a ele que embora meu pai devesse ter

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preparado um para mim vários anos antes, mesmo assim eu era um
cristão, pois ele podia ver que eu estava voltando da igreja com
livros de oração e um Rosário na mão. Para meu espanto absoluto,
ele trouxe sua corrente de Ifá (OKPELE) e perguntei se era minha
casa Orunmila o mandou visitar em Lagos. Com tudo que eu tinha
ouvido falar sobre os hábitos desses "nativos charlatães médicos ",
comecei a me perguntar se ele estava procurando uma
oportunidade de ganhar alguns quilos comigo. Depois que ele jogou
sua Okpele três vezes, ele se virou para mim e disse que eu acreditei
ou não no que ele ia me dizer, ele tinha o dever de me dar a
mensagem divina tudo o mesmo. Ele então revelou que estava
dormindo em sua casa o noite anterior, quando por volta das 3 da
manhã Orunmila o acordou e disse a ele que um de seus filhos
estava entre a vida e a morte em Lagos e que ele deve ir
imediatamente para dizer a ele para voltar para casa, onde seu Ifá
foi preparado para ele, e festeje com uma cabra, para que ele,
(Orunmila) pudesse revelar o causa e cura dos problemas do
homem.
Tendo em vista que o horário das 3 da manhã em que ele
supostamente teria seu sonho em Benin coincidiu com a época em
que tentei levar meu vida na noite anterior em Lagos, fiquei mais
interessado na exposição dele e começou a ouvi-lo com atenção
extasiada. Sem revelar para ele o que aconteceu comigo na noite
anterior, ele me disse que qualquer que seja os problemas que eu
tinha não faltavam soluções, desde que voltasse para casa para
fazer o sacrifício prescrito por Orunmila. A única pergunta que fiz a
ele foi se Orunmila era a causa dos meus problemas porque eu
recusei para trilhar seu caminho. Ele respondeu que Orunmila não
era dado a punir ou chantageando aqueles que se recusaram a
segui-lo. Ele acrescentou que o motivo porque Orunmila insiste em
ser reconhecido por quem ele acompanha a esta terra, é colocá-lo
em posição de ajudá-los a impedir o mal maquinações de seus

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inimigos. Ele também revelou que meu sexo temporário problemas,
precedidos por dez anos de ausência de filhos foram causados por
inimigos que os planejou como uma forma de trazer um fim abrupto
a um caso contrário vida longa e agitada. Eu prometi a ele que faria
o sacrifício e ele saiu. Ele se recusou a aceitar qualquer dinheiro de
mim, exceto seu transoort tarifa de E2. Eu nunca o vi novamente até
dez anos depois, em 1979, em uma casa de parentes casa, nem o vi
novamente desde então.
Na segunda-feira seguinte, candidatei-me com sucesso às minhas
férias anuais sair e imediatamente viajou para o Benin. Por cerca de
três semanas antes inha tentativa de suicídio, eu estava totalmente
impotente e absolutamente incapaz de fazer sexo, tanto extra-
murallv quanto intramuralmente. Em obter em casa contei ao meu
pai o que aconteceu e mais uma vez ele convidou alguns dos
sacerdotes de Ifá que ainda estavam vivos para ajudar a oferecer o
sacrifício para meu Orunmila. Depois de servi-lo, os padres foram
reunidos cinco dias depois soar Ifá como eles o chamam - isto é,
perguntar a ele que revelação ele tinha fazer. O que posso revelar
do que me disseram naquele dia é que eu deveria manter meu
santuário Orunmila comigo onde quer que eu escolhi viver e desde
Eu morava em Lagos, deveria ir para Lagos com ele.
Aliás, o Chefe Obalola que estava mais uma vez disponível,
perguntou-me claramente se eu ainda era um homem completo
enquanto estava diante dele.
Não pude deixar de responder negativamente, embora não tenha
discutido isso aspecto dos meus problemas anteriores com alguém
em casa. Ele também me perguntou Se eu havia tentado tirar minha
vida e respondi afirmativamente. Ele reassegurou-me que tendo
sobrevivido a essas duas provações predestinadas, que seria o
ponto de viragem na minha vida, desde que parasse de negligenciar
meu Orunmila. Ele previu que qualquer mulher com quem eu teria
um caso a partir de então ficaria grávida, mas não devo recusar a

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resposta sensibilidade ou ficar com medo. Eu não deveria tomar
nenhum remédio para minha condição e o aspecto surpreendente
foi que ele perguntou se minha esposa estava por perto e Eu disse
mm que ela não estava por perto. Ele me disse que se eu tivesse
uma namorada em Benin, deveria convidá-la naquela noite para
dormir comigo. Ele me assegurou que Orunmila disse a ele que eu
recuperaria minha potência naquela noite. Basta para dizer que
tudo o que ele disse se tornou realidade como ele previu.
Eu tive vários filhos entre 1970 e o presente tempo, e minha vida
tem sido uma história de sucesso desde então. Um dos padres de Ifá
presente naquele dia estava o Sr. Idahosa lmasuen, que é um dos
principais contribuintes ao assunto deste livro.
Conheci o terceiro de meus professores de Ifá logo após minha
aposentadoria em 1980.
Ele é o chefe Omoruvi Edokpayi, que mora em Ondo. Ele me visitou
no dia 21 de maio de 1980 em minha nova residência em Ajao
Estate em Oshodi na delegacia de Lagos. Ele veio na companhia de
um parente meu. Mais uma vez, em de acordo com a tradição Bini,
dei-lhe kolanut e quando ele se separou e jogou no prato ele olhou
para mim com espanto. eu me tornei perplexo novamente, porque
eu já tinha visto muitos desses olhares sinistros no passado.
Ele me disse que Orunmila havia pedido a ele para me dizer que as
pessoas estavam indo para ser enviado para vir e me matar, a
menos que eu fizesse sacrifício a Ifá imediatamente.
Ele me disse que se eu fizesse o sacrifício, eu escaparia da morte,
mas seria a vítima de algum roubo, para expiar minha vida.
Ele ligou para uma das minhas esposas e disse a ela para fazer um
sacrifício para Orunmila com uma espada para evitar ser morto ou
ferido com uma espada. Ela, sendo a filha de um bispo, nunca deu
muita atenção a essas coisas, então ela não fez o sacrifício, embora

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eu tenha adicionado uma espada aos materiais com o qual fiz o
sacrifício.
Exatamente sete dias após eu ter feito o sacrifício, que foi no dia 1º
de Junho de 1980, quarenta ladrões armados atacaram minha casa
em Lagos às 2 da manhã. Eles quebrou todas as portas da minha
casa e removeu tudo de valor no lar. Mas, pela Graça de ORUMILA,
nenhuma vida foi perdida, mesmo que a cabeça de os ladrões
fizeram em uma fase da operação de quase duas horas, ordenar o
três homens apontando armas para mim, para atirar. Eu não sei
como fui salvo deles. Eles provavelmente ficaram deslumbrados
com os itens de valor que eles tiraram.
Um deles tentou estuprar minha esposa, que foi ordenada a fazer
sacrifícios com uma espada. Enquanto o estuprador tentava
novamente rasgar a cinta que ela usava, a espada também feriu sua
coxa. Ela foi salva pelas ordens oportunas de seu comandante se
movesse quando o tempo fosse correndo para fora deles.
Foi durante a reflexão sobre esses eventos espetaculares em minha
vida que comecei a me perguntar se um caso prima facie já não era
estabelecido para pesquisar em profundidade os mistérios de Ifá.
Quando chefe Edokpavi interpretou a história de vida do meu
próprio Orunmila, ele me disse que tudo que aconteceu comigo
desde que nasci, coincidiu com a vida história da minha própria
Orunmila.
Este livro é, portanto, uma tentativa de descobrir a correlação entre
eficiente entre a vida de Orunmila e a vida dos mortais comuns, que
de repente se descobrem mais por acidente do que design,
tornando-se os seguidores de Orunmila.
O convite Divino:
Eu não sabia que a voz que me impediu de tirar minha vida em 23
de agosto de 1969 era o de Orunmila. Eu só reconheci isso em em 3

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de junho de 1979, quando a voz falou comigo novamente em
Hamburgo, oeste Alemanha. Eu tinha estado na Alemanha para um
check-up médico, no qual recebi um atestado de saúde
desarrumado. Os médicos me disseram para ir devagar em qualquer
trabalho que eu estava fazendo e estava pensando em uma
estratégia para me dar um horário de trabalho mais habitável.
Fui para a cama muito cedo naquela noite e por volta da la.m, um
homem vestido em um manto branco com um rabo de cavalo na
mão, me acordou. Ele também usava azul contas em seu pulso
direito. Ele se apresentou como o Eleri Ukpin e o servo de ORUMILA.
Ele me perguntou se eu tinha esquecido que ele acompanhava eu
para o mundo. Ele me disse que eu havia prometido no céu quando
estava partindo para a terra que só serviria à humanidade até a
idade de 45 depois do qual eu deveria começar a servir às
divindades. Ele me disse que eu deveria não permitir que o primeiro
aniversário de sua aparição para mim, me encontre no serviço ao
público.
Ele também me disse que se eu permitisse que as atrações do cargo
obscurecessem minha visão, eu pagaria por isso com minha
liberdade pessoal. Antes de partir, ele reiterou que eu não deveria
permitir que no meio do ano seguinte me encontre ainda fazendo o
trabalho que venho fazendo nos últimos 25 anos.
Eu estava muito confuso. Eu não sabia se era uma aparição ou um
sonho, mas eu estava bem acordado e não dormi muito pelo resto
daquele noite.
Eu voei de volta para Lagos logo depois e fui direto para Benin para
busque o conselho de meu pai sobre o significado daquela estranha
experiência. Quando eu revelei ao meu pai como o homem
apareceu para mim e o que ele chamou a si mesmo, ele me disse
que foi Orunmila que apareceu para mim. Ele avisou que, apesar do
fato de que eu não estava pronto para a aposentadoria, ele achou

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melhor avisar imediatamente sobre minha aposentadoria. Quando
eu retornei a Lagos no dia seguinte, liguei rapidamente para minha
secretária e ditou meu aviso de aposentadoria.
Mais uma vez em janeiro de 1980, a mesma voz me mandou acordar
e ver a placa que ele posicionou na minha frente. Naquela única
noite, ele me ensinou os nomes dos dezesseis apóstolos (OLODUS)
de Orunmila e como marcá-los na bandeja de Ifa. Ele prometeu me
avisar posteriormente, como construir os nomes de seus 240
discípulos (ODUS). Com que ele novamente desapareceu de vista e
me levantei rapidamente para anotar o dezesseis nomes e suas
marcações.
Ele apareceu posteriormente para me ensinar os nomes dos 240
ODIJS e eu escrevemos todos eles em um grande gráfico que tenho
até hoje.
Três dias antes de meu aviso de aposentadoria expirar, ele apareceu
mais uma vez para me dizer que ele queria que eu contasse ao
mundo sobre seu papel no sistema planetário. Ele também me
ensinou como reconhecer e ler o instrumento de adivinhação
chamado Okpele. Antes de sair, ele me disse que já que não
entendia a língua dele (ioruba), deveria procurar um homem ligou
para Bayo lfaniyi para me dizer o que fazer. Eu não via Bayo há
quase sete anos. Eu, então, rapidamente mandei chamá-lo e disse-
lhe que Orunmila pediu eu para consultá-lo. Esse foi o início de
minha longa estada no trabalho infinito de Orunmila e da filosofia
Ifa que forma a base de este livro.
Desejo encerrar este capítulo prestando homenagem a Orunmila
por me dar um aviso oportuno para deixar o serviço público em
1980. Hesitei por muito tempo tempo, porque me perguntei se seria
razoável viver no beck e chamada de uma voz do desconhecido. Não
foi fácil desistir do elevado cargo de Secretário Permanente do
Serviço Público Federal; uma posição que Eu tinha ocupado por

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cinco anos. Porém, quando percebi que era a mesma coisa voz que
me impediu de Harakiri em 1969, eu me assegurei de que não perca
nada acatando o conselho da voz.
É s: importante mencionar que se eu tivesse desobedecido à
instrução, de jeito nenhum eu teria escapado totalmente dos
eventos desagradáveis que ocorreram na Nigéria entre 1983 e 1985.
De forma negativa, também agradeço ao último Ministro com quem
trabalhei, cuja intratabilidade e intransigência ajudaram a firmar
minha decisão de me aposentar do serviço público.

CAPITULO II
ORUNMILA E OUTRAS DIVINDADES
Nãoo deve-se confundir o mundo tentando igualar as divindades
Com ORUMILA. Orunmila revelou claramente que todas as
divindades inferiores foram criados por ORUMILA para ajudá-lo na
gestão do sistema planetário e que, sem exceção, todos eles devem
fidelidade total para ele. As divindades se consideram servas de
ORUMILA enviadas por ORUMILA ao mundo para ajudá-lo a tornar o
mundo um lugar mais habitável para os leigos mortais, para que
através deles o homem possa apreciar como ORUMILA ama suas
criaturas. Quando, por exemplo, uma sacerdotisa da Divindade da
água (OLOKUN) fica possuída, ela começa cantando em louvor a
ORUMILA e apreciando a supremacia de ORUMILA sobre tudo o que
existe. Quando Ogun (O padre da Divindade da Engenharia) está
possuído, ele também começa a pagar tributos a ORUMILA Todo-
Poderoso e agradecendo-lhe por tornar isso possível para ele (Ogun)
contar aos mortais o que, de outra forma, eles não saberiam sobre
si mesmos.
O mesmo é verdadeiro para a Divindade da Eletricidade, Sango e, na
verdade, para cada um dos as 200 divindades criadas pelo ORUMILA

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Todo-Poderoso. Diz-se que são os membros do Conselho Divino de
ORUMILA.
Da mesma forma, o sacerdote de Ifá começa sua operação
reconhecendo ORUMILA como repositório de todo conhecimento e
sabedoria. Que nenhum homem, portanto acho que o serviço por
meio de qualquer uma das divindades é um substituto para o
serviço para ORUMILA.
Orunmila revelou a seus seguidores que as primeiras criações de
ORUMILA eram as divindades inferiores. Eles foram os primeiros
habitantes do céu, e todos eles viveram vidas normais no céu, cada
um na imagem que tirou depois De ORUMILA. A morte é um dos
criativos favoritos de ORUMILA, e ele foi que buscou o barro com o
qual a imagem do homem foi moldada após aqueles das divindades.
Depois de moldar a imagem humana no barro, era hora de dar é o
sopro da vida, então, ORUMILA disse a todas as divindades que
estavam presentes para fechar os olhos deles. Todos eles fecharam
os olhos, exceto Orunmila que apenas cobriu o rosto com os dedos
sem fechar os olhos. Como ORUMILA era respirando o fôlego da
vida no homem Ele descobriu que Orunmila estava observando-o.
Enquanto Orunmila tentava fechar os olhos após ser pego
espionando, ORUMILA acenou para ele manter os olhos abertos já
que nada de espetacular nunca foi feito sem uma testemunha viva.
É por isso que Orunmila se chama Eleri Ukpin ou Eleri Orisa
(testemunha do próprio ORUMILA).
Após a criação do homem, era hora de ORUMILA esculpir o terra a
ser habitada. Mas o homem ainda era muito jovem e inexperiente
em os caminhos do céu a serem expostos à tarefa de fundar uma
nova morada por sua própria conta. ORUMILA, portanto, escolheu
enviar as Divindades para a terra para fundá-lo com seus próprios
conhecimentos, experiência e discrição.
A FUNDAÇÃO DO MUNDO

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Quando ORUMILA envia uma mensagem a alguém, Ele não lhe dá
detalhes termos de referencia. Ele espera que o mensageiro use seu
próprio bom senso ou discrição para realizar a tarefa. ORUMILA só
espera algo positivo resultados e cabe ao mensageiro fazer quatro
de dois e dois.
Os primeiros habitantes desta terra foram as 200 divindades. A
Terra era então chamada de DIVINOSFERA, numa época em que as
Divindades, como são hoje, eram os únicos com as capacidades
espirituais para se comunicar entre céu e terra. Eles são capazes de
saber imediatamente o que está acontecendo em terra e no céu
com seus poderes extra-visionários.
Os céus estavam ficando superpovoados, e o próprio ORUMILA, que
poderia na época, como o Pai Onipotente que Ele é, atender
fisicamente às queixas de todos os seus filhos no Céu, encontrou a
tarefa tornando-se sobrecarregar por ele. Ele, portanto, decidiu
fundar um novo Firmamento para divindades e humanos habitarem,
como um meio de despovoar o ceu. De fato, o que Ele não revelou
às suas criaturas foi que ele era vai se transfigurar no ar, de modo
que depois disso ele só poderia ser comunicado com o Espírito.
A CRIAÇÃO DA DIVINOSFERA:
Este trabalho não vai desafiar todas as outras contas do criação
"que foi previamente dada por videntes e profetas anteriores.
Vai apenas narrar o relato de Orunmila de como a fenômeno agora
conhecido como a terra, passou a fazer parte do sistema planetário.
Em uma das reuniões semanais do Conselho Divino, ORUMILA pediu
ao divindades, qual delas estava preparada para ir à terra para
fundar uma nova habitação. ORUMILA disse a eles que quem quer
que fosse voluntário iria operar dentro de uma injunção do
Conselho Divino para estabelecer na terra, o natural leis que
tornaram o céu um lugar tão bonito para se viver. Ele lhes disse que

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as mesmas regras devem operar na terra. Havia apenas dois amplos
conjuntos de regras que ele lhes deu.
1. Ninguém deve tirar vantagem indevida de Sua (ORUMILA)
física ausência de arrogar a si mesmo Seu papel de Pai de todo
o Universo. Todos eles devem dar o devido respeito a Ele
como o criador de tudo, isto é, eles devem sempre começar
seus trabalhos na terra pavimentando o devido respeito a Ele
como seu Pai eterno;
2. Ninguém deve fazer ao outro o que não gostaria que os outros
fizessem fazer a Ele - o que é popularmente conhecido como a
regra de ouro. Esta significava que eles não deveriam matar
sem o devido julgamento de todos as divindades. Eles não
deviam roubar a propriedade um do outro desde no céu, o
castigo por roubo era a morte. Eles não eram mentir um
contra o outro, seduzir a esposa um do outro, ou fazer
qualquer outra coisa um para o outro que poderia resultar em
dor. Eles eram para resistir ao desejo de vingança um contra o
outro desde todos os desacordos mútuos deveriam ser
resolvidos através do julgamento comunitário no Conselho das
Divindades. Acima de tudo eles deviam respeitar sua regra
divina de que tudo o que alguém fizesse de errado sua
companheira divindade, a retribuição viria para o ofensor dez
vezes. Finalmente, Ele disse a eles que o segredo do sucesso
era ouvir sempre à voz silenciosa da divindade chamada
perseverança.

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 CAPÍTULO III
A PRIMEIRA TENTATIVA DE ESTABELECER UMA VIDA NA TERRA
Contra o pano de fundo deste conjunto de regras e
regulamentos, ORUMILA desenvolveu um plano para enviar todas
as divindades para a terra simultaneamente ouslv, mas sem
nenhum aviso prévio. Uma bela manhã, portanto, ORUMILA
chamou sua empregada ARUGBA para convidar cada uma das
Divindades de seus respectivas casas para aparecer no Palácio
Celestial na manhã seguinte para uma tarefa especial.
ARUGBA partiu muito cedo naquela manhã. Porém, antes disso,
ORUMILA havia preparado uma Câmara especial totalmente
equipada com vários instrumentos com os quais Ele esperava que
as divindades realizassem suas atribuições na terra. A mensagem
de Arugba para cada uma das divindades era clara.
'Meu pai me enviou para convidá-lo a se preparar para uma
tarefa especial amanhã de manhã. Você deve se preparar para
partir para o atribuição assim que a mensagem Divina for dada a
você. Você não é para volte para sua casa antes de embarcar na
missão Acima de tudo, as Divindades interpretaram a mensagem
literalmente e não se incomodaram para perguntar a seus
próprios conselheiros ou tutores sobre como começar a tarefa
que ORUMILA reservou para eles. Arugba visitou as casas das
divindades em ordem de antiguidade, o que significava que
Orunmila, a maioria júnior das divindades, foi o último a ser
visitado.
Enquanto isso, Orunmila que tinha o hábito de fazer uma
situação adivinhação todas as manhãs, foi aconselhado por Ifa a
fazer um banquete naquele determinado dia em antecipação a
todas as chamadas para sua residência. Na época que
Arugba chegou na casa de Orunmila, já era muito tarde.

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Sem comer nada desde a manhã, Arugba já estava com muita
fome quando ela chegou à casa de Orunmila. Antes de permitir
que ela entregue o divino mensagem, Orunmila a convenceu a
fazer uma refeição. Ela comeu para sua satisfação e então disse a
Orunmila que ORUMILA queria que ele relatasse ao Seu palácio o
próximo dia junto com as outras Divindades para uma missão
especial.
Em agradecimento à hospitalidade de Orunmila, ela confidenciou
ainda mais em ele revelando os detalhes da missão que ORUMILA
tinha reservado para eles.
Ela o aconselhou a pedir três favores especiais de ORUMILA, além
de quaisquer instrumentos que ele coletaria da câmara interna
de ORUMILA para sua missão. Ele foi pedir o CAMELION,
(Alagemo em Yoruba e Omaener-okhi em Bini) a galinha
multicolorida na casa de ORUMILA, e a própria de ORUMILA bolsa
especial (Akpominijekun em Yoruba e Agbavboko em Bini).
Veremos o significado desses pedidos especiais mais tarde. Em
uma final à parte, Arugba disse Orunmila que se ele desejasse, ele
também poderia persuadir ORUMILA a deixá-la acompanhá-lo em
sua missão. Com estas palavras de conselho Arugba partiu para
em casa, tendo concluído sua tarefa.
Na manhã seguinte, uma após a outra, todas as divindades
relataram no Divino Palácio de ORUMILA. Assim que eles
chegaram lá, ORUMILA ordenou que cada um deles para
prosseguir na jornada para a terra sem retornar ao seu
respectivas casas. Um após o outro, eles vieram e começaram a
marchar ordens para partir para a terra. As primeiras divindades
a chegarem à terra em breve descobriu que não havia terreno
para pisar. Todo o lugar ainda estava encharcado de água. Havia
apenas uma palmeira que estava no meio da água com suas
raízes no céu, Vihich era a porta de entrada de Paraíso. Quando

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eles estavam entrando, eles não tinham onde ficar, exceto nos
galhos da palmeira. Foi uma época muito difícil.
Antes de deixar o céu, cada uma das divindades coletadas de
ORUMILA Câmara interna todos os materiais e instrumentos de
sua escolha. É o mesmos instrumentos que iniciam os cultos de
cada divindade, usam para iniciação até hoje.
No momento em que Orunmila chegou ao Palácio de ORUMILA,
todos os outros tinham foi. Quando ele se reportou ao Pai Todo-
Poderoso, ele também obteve a marcha ordens para prosseguir
imediatamente para a terra. Ele foi informado como os outros,
para coletar quaisquer instrumentos que ele encontrou na
Câmara interna. No entanto, todos os
instrumentos disponíveis na época haviam sido coletados pelos
outros e uma vez que havia apenas uma concha de Caracol vazia,
ele não teve escolha a não ser segure-o. Ele então apelou a
ORUMILA que, uma vez que ele não tinha nada para coletar da
Câmara interna, ele deve receber:
(a)O Camelion - a criatura mais velha na casa de ORUMILA a
aconselhar ele sobre como lidar com os problemas iniciais do
terrestrehabitação;
(b) O benefício de ir para a terra com a galinha multicolorida no
família divina de ORUMILA;
(c) O próprio Saco Divino do Pai Todo-Poderoso, para coletar as
coisas que ele era indo com; e
(d) O privilégio de ir para a terra com Arugba, para lembrá-los de
as regras do céu.
Seus quatro desejos foram atendidos. Quando ele estava saindo,
ele coletou quatro plantas diferentes, que os sacerdotes de Ifá
usam em todos os seus preparativos até hoje.

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Ele também coletou uma amostra de plantas e animais que ele
poderia colocar as mãos sobre. Ele guardou todas as suas
coleções dentro da sacola que ORUMILA deu a ele. O Bolsa divina
h além da misteriosa capacidade de acomodar qualquer coisa não
importa o tamanho e também de produzir o que for necessário.
Quando Orunmila alcançou o portal da terra, ele encontrou todas
as outras divindades penduradas nos galhos das palmeiras. Ele
também não tinha opção, mas para se juntar a eles.
Depois que Orunmila estava sentado ou em pé no galho da
palmeira por algum tempo, Arugba o aconselhou de dentro da
Bolsa Divina onde ela foi mantida, para virar a boca da concha do
caracol para baixo na água abaixo porque continha o solo de
fundação da terra que iria tornar o solo difícil para pisar.
Orunmila que havia coletado o a concha de caracol vazia da
câmara interna de ORUMILA não sabia de seu conteúdo. Também
é óbvio que ele só encontrou a concha do caracol dentro de
ORUMILA
A Câmara interna porque todos os outros o haviam ignorado.
Nenhum deles exceto ARUGBA sabia que continha o Segredo da
Terra.
Enquanto Orunmila virava a concha do caracol para baixo, a areia
escassa o conteúdo caiu na água abaixo e a água começou a
borbulhar.
Em muito pouco tempo, montes de areia começaram a se
acumular ao redor do pé da palmeira. Depois de tantos montes
terem se formado, ARUGBA mais uma vez falou com Orunmila de
dentro da bolsa, desta vez, aconselhando-o a largar a galinha até
os montes de areia. À medida que espalhou os montes, a área de
o solo começou a se espalhar. É a mesma operação que a galinha
ainda está atuando até hoje. Onde quer que a galinha seja

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encontrada, ela está usando seus pés para espalhar a areia no
chão.
Depois que o terreno foi estendido por uma grande área, as
outras divindades que agora estavam maravilhadas com o
misterioso desempenho de Orunmila ordenou que ele descesse e
pisasse no chão para verificar se poderia apoiá-los.
Mais uma vez, ARUGBA aconselhou Orunmila de dentro da bolsa,
para largar o Camaleão deve pisar primeiro no chão. O Camelion
caminhou furtivamente no chão, com medo de desabar sob seus
pés. Mas o solo mantido unido, e é o mesmo processo de
caminhada cauteloso para o qual o Camelion se acostumou, até
hoje. É por isso que o camelo pisa suavemente no chão.
Assim que Orunmila teve certeza de que o solo era forte o
suficiente, ele desceu do galho da palmeira à terra e sua primeira
tarefa foi transplante as plantas que ele trouxe do céu. Depois
disso, todos os outros as divindades desceram à terra uma após a
outra.
É por isso que a palmeira, cuja primeira criação teve suas raízes
de céu, é respeitado por todas as divindades. É a raiz de sua
genealogia.
Todas as divindades se espalharam da palmeira para estabelecer
suas várias residências em diferentes partes da terra.
Orunmila, sendo a mais jovem de todas as divindades, ficou com
e atendeu cada um dos mais idosos por sua vez. Ele serviu OGUN,
SANGO, OLOKUN, EZIZA ETC. No decurso de sua servidão, uma
das divindades apreendeu ARUGBA dele. Ele foi, portanto,
privado de seu principal conselheiro e confidente.
É significativo, nesta fase, mencionar que o processo de iniciação
na religião de Ifism de Orunmila é uma tentativa de comemorar
este processo de deixar o céu e vir ao mundo para se estabelecer

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por meio do Palmeira. A mulher que carrega o IKEN na cabeça
para UGBODU é chamada ARUGBA. Visto que Orunmila nunca se
casou com Arugba, também é não é aconselhável para qualquer
iniciado da IFA se casar com a mulher que o seguiu para
UGBODU. Da mesma forma, não é aconselhável usar a esposa
para a cerimônia, para que a mulher não seja certamente
seduzida por uma algum tempo depois após a cerimônia, seja por
morte ou por outros.
A presença de Arugba como a única mulher por perto criou uma
série de problemas para as divindades. Um após o outro, eles
lutaram para retê-la.
A luta por Arugba logo trouxe o pior das divindades. O os mais
ferozes, a saber, Sango, Sankpana, Ogun etc., lutaram contra um
outro com todas as armas à sua disposição. Estava completo
confusão que levou à acrimônia entre eles. Desta vez, Orunmila
foi o primeiro a retornar ao céu para fazer um relatório a
ORUMILA. O papel do guardião de Arugba se perdeu para as
divindades porque ela havia sido privada de a companhia de
Orunmila com quem ela veio ao mundo.
Todas as outras divindades se estabeleceram com os
instrumentos que eles coletaram do aposento interno de
ORUMILA. Por sua parte, Orunmila tinha perdeu o uso de todas
as coisas que trouxe, incluindo até mesmo a Bolsa Divina que sem
o conselho de Arugba, ele não sabia como usar. Depois de viver
uma vida de privação e penúria, ele decidiu voltar ao céu para
perguntar ORUMILA, por que a vida na terra era tão
dolorosamente diferente da vida no céu. Até as quatro plantas
que ele trouxe do céu não o ajudaram, embora eles são os
usados durante a iniciação IFA até hoje, e eles também são
usados para qualquer preparação medicinal feita por Orunmila.

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Quando chegou a hora de Orunmila retornar ao céu, ele foi para
o pé da palmeira e subiu até os seus galhos. A partir daí ele
transfigurado no céu. De volta ao céu, ele era uma das poucas
divindades para ver o que resta da própria existência física de
ORUMILA. O ORUMILA Todo Poderoso que era nunca conhecido
por perder a paciência estava obviamente irritado com a visão de
Orunmila. Ele se desculpou com ORUMILA por ver os restos de
seu corpo, do pescoço para cima, mas explicou as dificuldades
que experimentou na terra nas mãos de seus irmãos divinitas. Ele
reclamou que surpreendentemente, as regras do céu não
estavam sendo seguidas na terra.
Depois de ouvir o relato de Orunmila, ORUMILA o autorizou a
permanecer brevemente no céu, mas enviou Obstáculo, a mais
poderosa de todas as divindades, (Elenini em Ioruba e Idoboo em
Bini) para verificar o relatório de Orunmila. Quando Elenini
chegou à terra, acompanhou a atuação dos demais divindades
próximas. Ele não estava apenas satisfeito que Orunmila relato
estava correto, ele ficou com medo de que com a privação
prevalente na terra, as divindades acabariam guerreando umas
contra as outras.
OUTRAS DIVINDADES RETORNAM AO CÉU
Assim que Orunmila partiu para o céu, as outras Divindades se
recusaram a cooperar uns com os outros. Seu irmão mais novo
que costumava servir todos eles tinham partido e nenhum dos
outros estava preparado para servir a ninguém senão. A vida se
tornou intolerável, especialmente porque não havia meio de
troca comercial. A necessidade de dinheiro tornou-se muito
evidente. Um após o outro, todos eles voltaram ao céu para
relatar a missão impossível. Eles também decidiram que iriam
pedir a ORUMILA para dar eles autoridade divina (ASE) com a
qual eles poderiam fazer com que as coisas acontecessem, para

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servos mortais para servi-los e por dinheiro para fazer negócios
uns com os outros.
Ao chegar ao céu, eles pediram esses favores e ORUMILA os deu
para todos eles, mas prometeu despachar dinheiro depois que
eles voltassem para terra. Todos eles, incluindo Orunmjla, foram
obrigados a retornar à terra para completar a missão que eles
haviam começado. Desta vez, uma vez que o terreno tinha
formada na terra, era possível retornar pela rota terrestre à terra.
Uma por uma, as divindades começaram a voltar à terra com seus
seguidores humanos. Como eles estavam saindo, nenhum deles
se preocupou em descobrir os fatores misteriosos responsáveis
pelas dificuldades, eles en-contra-atacada na terra. Esu, a
divindade do Mal, jurou criar problemas para qualquer divindade
que falhou em obter seu apoio antes de retornar à terra.
Oyeku Meji revelará mais tarde como Esu desbloqueou os canos
de chuva do céu para causar uma chuva de três anos que impediu
as divindades de chegar a seu destino na hora certa. Antes de
partir, no entanto, Orunmila procurou o conselho de seu
conselheiro que lhe disse para não ter pressa em conseguir o
dinheiro que ORUMILA prometeu enviar ao mundo e oferecer
sacrifício para Èşu antes de deixar o céu. Orunmila obedeceu.
DIVINDADES RETORNAM À TERRA ANTES DE PARTIR DO CÉU
Orunmila foi aconselhado por ORUMILA voltar ao pé da palmeira
de onde as divindades desceram em primeira instância, porque
foi a base de sua existência em terra. Assim que as divindades
iniciaram sua jornada de retorno à terra, uma forte chuva
começou a cair. A chuva continuou por vários dias e várias noites.
Mas Orunmila foi aconselhado a não buscar abrigo da chuva
antes voltando para a terra. Desafiando a chuva, ele seguiu em
frente para construir uma cabana ao pé da palmeira. Todos os

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outros não encontraram seu caminho até depois que a chuva
parou, ou seja, mil dias e mil noites depois. Após a redução da
chuva, eles encontraram uma estrada um adivinho chamado Okiti
kpuke que os avisou que eles só poderiam resolver para baixo
adequadamente após prestar homenagem à sede de sua
fundação, que é o pé da palmeira.
Demorou para rastrear a localização da palmeira onde Orunmila
havia, entretanto, estabelecido uma habitação viável. Desde que
ele era o guardião da palmeira, ele colheu os benefícios de todos
os sacrifícios feitos por cada uma das divindades ao pé da
palmeira.
O DINHEIRO VEM PARA O MUNDO
Depois que todos estavam razoavelmente acomodados, o
papagaio foi o primeiro para descobrir a pilha de búzios que
desceu do • céu para o aterrado ao lado da expansão de água
que separa o céu da terra.
O papagaio alertou as divindades, que, sem os preparativos
adequados passou a extrair dinheiro da pilha. Veremos mais
tarde como aqueles que tentaram extraí-lo, todos morreram sob
sua avalanche. Esu ainda estava em seu jogo de destruir todas as
divindades que se recusaram a reconhecer sua influência e
autoridade. Quando Orunmila viu que todas as outras divindades
que correu atrás do dinheiro não voltou para casa, ele decidiu ir e
descobrir o que estava acontecendo com eles. Ele
posteriormente descobriu que eles tinham todos morreram sob a
avalanche de dinheiro. Ele, portanto, decidiu soar seu anjo da
guarda no que foi resp possível para a destruição em massa.
Foi-lhe dito que qualquer um que abordasse o dinheiro com
ganância e a avareza estava fadada a ser destruída por ele,
porque o dinheiro sempre foi um fenômeno da fome. Qualquer
pessoa que desejasse desfrutar do benefício do dinheiro teve

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primeiro que alimentá-lo. Disseram-lhe o que fazer para
alimentar o dinheiro e como extraia-o. Ele fez o que lhe foi dito e
se tornou a única divindade que conseguiu fazer dinheiro seu
servo. É por isso que um santuário de Ifá assenta em dinheiro e
búzios até hoje.
O INÍCIO DOS CONFLITOS FÍSICOS
O sucesso com que Orunmila descobriu o segredo do dinheiro
ganhou-lhe a ira das divindades restantes, que recorreram a abrir
agressão para destruí-lo. Por sacrifício especial revelado por
Ejiogbe, Orunmila fez com que seus inimigos lutassem entre si.
Houve pandemônio completo na terra sobre a partilha do
dinheiro. Mau- enquanto as notícias chegavam ao céu de que
havia uma comoção geral no terra. ORUMILA enviou a Morte
para ir e trazer os responsáveis pelo conflito de volta ao céu, mas
ele tentou e falhou. Ele só conseguiu remover os seguidores das
divindades, mas não as próprias divindades. Com seus seguidores
destruídos pela morte, eles descobriram que não poderiam
alcançar muito sem a ajuda de seus auxiliares.
O COMEÇO DO FIM DO MUNDO
Morte e Dinheiro conseguiram quebrar a espinha dorsal do
divindades porque eles haviam ignorado totalmente as leis do
céu quando chegou ao mundo. Foi a vez da divindade mais forte
(Infortúnio ou Obstáculo) para vir e acabar com eles. Ele deixou o
palácio de GOd com clareza instruções para voltar ao céu com o
resto das divindades. Ele saiu com seu Akpo-minijekun para
coletar todos eles e trazê-los de volta para Paraíso.
Enquanto isso, Orunmila fez sua adivinhação diária uma manhã e
viu aquela catástrofe estava se aproximando. Ele foi aconselhado
por Ifa a preparar um laborado banquete para um visitante
poderoso que vinha do céu. Ele foi dito que ele teria um sinal
aparecendo no horizonte três dias antes da chegada do visitante.

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No dia da chegada do visitante ele estava para reunir todos os
seus seguidores e dançar em procissão de sua casa para a
prefeitura onde dançavam e cantavam em homenagem ao
visitante "Augusto".
Da prefeitura, ele deveria convidar o visitante para um banquete
em sua casa. Essa era a única maneira que ele poderia se salvar
da iminente catástrofe. Ele fez o que lhe disseram. Cerca de sete
dias depois, ele viu uma estrela vermelha aparecendo no céu e
ele percebeu que o visitante estava a caminho. Ele fez a
preparação que havia sido aconselhada a fazer e estava no
máximo estado de preparação. Sem ele saber, o visitante já
estava no mundo. A divindade do infortúnio, a mais poderosa de
todas, estava por perto.
Sua primeira escala foi na casa de Ogun. Ele conheceu Ogun em
sua oficina e rapidamente o transformou em uma folha e o
embolsou. Ele fez a mesma coisa com todas as outras divindades
durante os próximos três dias. No terceiro dia, ele prendeu todos
eles dentro de sua bolsa e era hora de vá para Orunmila.
Enquanto se dirigia para a casa de Orunmila, ele encontrou uma
longa procissão de elogiar cantores e dançarinos. Eles deram a
ele cola para comer e água para beber chamando-o de pai de
todos eles e a divindade mais próxima do Todo-Poderoso
ORUMILA. Pela primeira vez desde que chegou ao mundo,
Infortúnio sorriu.
Orunmila então saiu e disse a ele que ele suspeitava que ele
deveria estar Nungry e preparou um banquete para ele. Ele os
seguiu para casa no cabeça da procissão em meio a cantos e
danças. Ao chegar a Casa de Orunmila, o visitante celestial foi
elaboradamente banqueteado com todos os seus alimentos
básicos e ele estava extremamente feliz. No final da festa, ele
observou que se todas as outras divindades fossem tão

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magnânimas quanto Orunmila, o céu não estaria repleto de
notícias de atrocidades internescinas na terra. Ele disse a
Orunmila e seus seguidores que ORUMILA não planejou o mundo
como antônimo, mas como sinônimo de céu. Ele relatou que
ORUMILA estava determinado a destruir o mundo em vez de
permitir que continuasse como um constrangimento para a
bondade da imagem e do reflexo de ORUMILA.
Ele se perguntou se Orunmila com sua sabedoria poderia torná-lo
um lugar melhor.
Ele respondeu que a tarefa não era fácil, mas que ele continuaria
a fazer seu melhor. Com isso, o Infortúnio deu a ele a sacola
contendo todas as outras divinitas, e proclamou que a partir de
então, ele teria autoridade sobre todos eles. Isso explica porque
os únicos adivinhos que conseguem nos caminhos do céu são
aqueles que têm o apoio e cooperação de Orunmila até hoje. Seja
um sacerdote Ogun, sacerdote Olokun, sacerdote Sango etc, a
menos que eles têm seu próprio Ifá, eles não têm a bênção do
céu. Por outro lado, eles se tornam vítimas de todos os tipos de
obstáculos.
A DESTRUIÇÃO FINAL DO MUNDO
Assim que as divindades recuperaram sua liberdade, elas
voltaram às suas rixas fratricidas. Eles ficaram particularmente
irritados com a realização que era Orunmila Ho trouxe a salvação
das mãos frias de infortúnio.
As notícias de suas atrocidades continuaram indo para o céu.
ORUMILA tinha sido informado que Orunmila era a única
divindade que obedecia às leis do céu na terra. ORUMILA então
convidou a palmeira para ir à terra para fornecer uma plataforma
para Orunmila retornar ao céu com seus seguidores. Uma noite,
Orunmila foi convidado por seu anjo da guarda para organizar
uma escalada em uma palmeira árvore que de repente cresceu

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na frente de sua casa. Ele recebeu três dias para se preparar. Ele
escalou a palmeira e pediu a todos os seus seguidores subir atrás
dele. Quando chegaram ao topo da palmeira, estavam todos
absorvido pelo céu. Assim que eles estavam todos seguros no
céu, ORUMILA, liberou o dique segurando a chuva no céu e o
aguaceiro que se seguiu a chuva inundou e consumiu o mundo.
Esse foi o fim da divinosfera e da primeira tentativa de fundar
uma habitação na terra. Pode-se ver a partir da análise anterior
que o o diabo desempenhou muito pouco ou nenhum papel na
destruição do mundo.

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 CAPÍTULO IV
A SEGUNDA HABITAÇÃO DA TERRA
Orunmila revela que sete gerações se passaram no céu
antesORUMILA decidiu embarcar em uma segunda experiência
para a habitação da Terra. As divindades argumentaram que a
primeira tentativa falhou porque havia muitos cozinheiros
preparando a sopa. ORUMILA se rendeu a as sugestões das
divindades e decidiu dar a cada uma delas uma chance para
exaurir suas capacidades. Foi Elenini, a divindade do infortúnio
que Propôs que Ogum, o Engenheiro, deveria receber a primeira
tentativa. Ogun aceitou o desafio e decidiu sem demora partir
para o missão. É por isso que ele é considerado o descobridor do
caminho do universo.
Alagbede (Ogun) a Divindade Metal / Ferro foi então enviada por
bacalhau para prepare o caminho para os outros. Como o
comerciante de ferro da divinosfera (o mundo das divindades) ele
deveria lavar a infraestrutura para que outros construir no
mundo. Ele foi enviado com 200 seres humanos (homens e
mulheres) para habitar o mundo. Ogum era, no entanto, tão
egocêntrico que fez não vejo sentido em consultar ninguém no
céu para obter conselhos antes partindo com seus seguidores em
sua missão. Ele partiu para a terra com seus 200 seguidores sem
se preocupar em fazer os preparativos adequados para a
alimentação seus seguidores na terra. Ele pensou que fundar
uma habitação em uma virgem meio ambiente era como ir para a
guerra. Ogum também é a divindade guerreira. Quando ele vai
para a guerra, ele vai sem fazer nenhuma provisão para
alimentação. Ele alimenta seu exército da pilhagem que ele faz ao
longo do caminho da guerra. Ele partiu para a terra na mesma
suposição.

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Assim que eles cruzaram a última das sete colinas antes da
fronteira do céu, eles vieram para a zona cinzenta entre o céu e a
terra. A zona cinzenta é chamada Hades, que é a casa dos faes,
(Abiku em ioruba e Igbakhuan em Bini). A partir de então, eles se
mudaram para a zona escura do fronteira, onde não há luz do sol.
É chamado de Erebus. Muitos viajantes costumava se perder
naquela zona no momento em que as pessoas viajavam
livremente entre o céu e a terra. Agora se aproxima da escuridão
do útero feminino para viajantes que vêm ao mundo.
Ao chegar à terra, ele colocou seus homens para trabalhar sem
qualquer demora, preparar moradas e estradas temporárias. Na
manhã seguinte, seus 200 os seguidores mortais perguntaram-lhe
o que deviam comer. Como não havia comida ao redor, ele lhes
disse para cortar gravetos do arbusto ao redor para comer. Eles
comeram palitos para o conteúdo de seus corações, mas isso só
aguçou o apetite canais alimentares. Em 14 dias, ele havia
perdido mais da metade de seu corpo mortal seguidores à
fome ... Ele ficou sem opção a não ser recuar para o céu com os
frágeis remanescentes para dizer a ORUMILA que ele não tinha
comida com a qual alimente seus seguidores. Foi assim que Ogun
desistiu de sua missão e voltou ao céu.
Em seguida, ORUMILA convidou a divindade da água (Olokun)
para ir ao mundo, para encontrou uma habitação auxiliar lá. Ele
também recebeu 200 pessoas para acompanhe-o ao mundo.
Como Ogum antes dele, Olokun também partiu sem fazer os
preparativos adequados para a viagem. Ao chegar à terra, os
seguidores da divindade da água também lhe perguntaram o que
deveriam alimentar e deu-lhes água para beber, o que não lhes
deu qualquer satisfação nutricional. Como seus seguidores
estavam ficando despovoados por fome, Olokun, como Ogun
antes dele, voltou ao céu para relatar o fracasso de sua missão.

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ORUMILA convidou várias outras divindades para a tarefa, mas
elas educadamente recusou ir, pois duvidava que tivesse alguma
chance de sucesso em uma missão que desafiou os esforços de
seus mais velhos, Ogum e Olokun. Determinado a fundar uma
habitação no mundo, ORUMILA finalmente convidou Orunmila (a
divindade da sabedoria) para fazer uma tentativa. Orunmila
imediatamente procurou o conselho dos anciãos celestiais que o
aconselharam a buscar o assistência de Esu (a divindade
trapaceira). Ele fez um sacrifício para Esu que aconselhou-o a vir
ao mundo com uma bagagem composta por amostras de todos
os alimentos, pássaros, répteis, animais etc. disponíveis no céu.
Ele coletou todos esses itens em sua bolsa de adivinhação
chamada (Akpo-minijekun em Yoruba e Agbavboko em Bini) e fez
com que seus seguidores os carregassem com ele para o mundo.
Esta bolsa misteriosa tem duas características espetaculares. Leva
tudo é colocado nele sem peso e produz tudo o que é exigido
dele.
Orunmia cometeu o erro inicial de não buscar o conselho de seu
pai colegas Ogun e Olokun, que já haviam feito tentativas
abortivas de encontrou o mundo. Como ele partiu em sua
jornada do céu, Èşu foi para o ridículo Ogun e Olokun que
Orunmila havia buscado e obtido autorização de ele antes de
partir para o mundo e que ele iria ter sucesso onde eles falharam.
Ele revelou a eles que seu fracasso era seu punição por não
buscar e obter seu apoio antes de ir para o terra. Ele os lembrou
do ditado celestial de que o cão só segue aqueles que o tratam
com benevolência.
Por inveja e raiva, Ogun fez com que uma densa floresta
bloqueasse o caminho ele havia feito anteriormente para o
mundo. Ao chegar a esse ponto, Orunmila e seus seguidores não
podiam prosseguir porque não tinham os instrumentos para
abrindo caminho pela floresta densa. Enquanto espera, o Mouse

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se ofereceu para traçar o caminho para a terra. Ele realmente
traçou o caminho aceno, mas sendo um animal pequeno, o
caminho que ele abriu não era largo e altoo suficiente para
fornecer uma tarifa completa adequada para a figura humana.
Era nessa fase que Orunmila mandou chamar Ogun para ajudá-lo.
Ogun apareceu e repreendeu Orunmila por não ter contado a ele
antes de partir para o mundo.
Orunmila imediatamente se desculpou com Ogun e explicou que
longe de ignorar ele, ele tinha de fato enviado Esu para informá-
lo (Ogun) de sua jornada iminente para a terra. Quando Ogun
lembrou que Esu realmente veio para informá-lo, ele desceu e
concordou em limpar a rota que havia bloqueado. Ele no entanto
avisou Orunmila que enquanto estivesse na terra, ele deveria
alimentar seus seguidores com a mesma comida (paus) com a
qual ele (Ogun) alimentou seus seguidores durante sua breve
estada na terra. Com isso, a floresta clareou e Orunmila
continuou em sua jornada com seus seguidores.
Antes de chegarem ao Erebus, a fronteira entre o céu e a terra,
Olokun também fez com que um grande rio interceptasse o
caminho anteriormente construído por Ogun para o mundo.
Quando Orunmila e seus seguidores chegaram à margem do rio,
eles não podiam prosseguir em sua jornada. Depois de vagar por
algum dia, Olokun apareceu e questionou Orunmila por ousar
partir para o mundo sem dizer a ele. Mais uma vez Orunmila se
desculpou com Olokun e explicou que ele tinha de fato enviado
Esu para lhe contar sobre sua proposta de viagem à terra antes
de partir. Lembrando que Esu havia de fato contado ele, Olokun
perdoou Orunmila e instantaneamente secou o rio para Orunmila
e seu partido para prosseguir para o mundo. Antes de partir, no
entanto, Olokun ordenou que Orunmila fizesse o que ele fez,
alimentando seus seguidores com água quando ele chegou ao
mundo. Com essas injunções Orunmila entrou no mundo.

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O ponto em que eles entraram no mundo era uma floresta densa,
então ele rapidamente fez com que seus seguidores construíssem
moradias improvisadas para si próprios, enquanto ele estava
ocupado plantando as safras que trouxe do céu. Como estavam
sendo plantados, Esu interveio e os fez crescer e dar frutos o
mesmo dia. Na manhã seguinte, as colheitas estavam prontas
para colheita. Estes incluíam milho, banana-da-terra, inhame,
coco, etc. e um variedade de frutas. Os pássaros e animais que
eles trouxeram também se multiplicaram durante a noite através
das maquinações de Esu e eles estavam prontos para abate ao
amanhecer.
De manhã, os seguidores de Orunmila se reuniram para pedir
comida.
Em deferência ao compromisso que ele deu a Ogum no céu para
alimentar seus seguidores como ele fez, Orunmila deu paus para
todos os seus seguidores comerem. Próximo, ele também
respeitou os desejos de Olokun, dando-lhes água para beber. Esta
é muito simbólico, pois a partir daí a tradição se consolidou que
os seres humanos começam o dia mastigando palitos para limpar
os dentes.
Isso é seguido pelo uso de água para enxaguar a boca. Esta
tradição tem subsistido até hoje, embora com ligeiras
modificações com o uso de escovas e cremes dentais - que ainda
se aproximam do palito de mascar.
Depois de escovar os dentes, a água ainda é usada para enxaguar
a boca.
Depois de dar paus e água a seus seguidores, eles ainda estavam
pedindo mais comida. Ele disse-lhes para irem para a fazenda que
então floresceu e colher alimentos para comer. Eles tiveram um
dia de campo e começaram a comer tudo descrições de comida
para o conteúdo de seus corações. Os animais e pássaros eram

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também disponível em abundância para fornecer carne para
todos eles. Depois disso eles felizmente permaneceu na terra
como seus primeiros habitantes.
Orunmila mais tarde viajou para o céu para relatar seu sucesso a
ORUMILA, e todas as outras divindades começaram a vir ao
mundo uma após a outra com seu séquito de seguidores.
Veremos nos capítulos seguintes e volumes que as realizações de
Orunmila evocaram o inimigo de outros divindades. Esta é a
inveja sem fim no mundo hoje entre os praticantes e mocassins,
excelência e indolência, sucesso e fracasso e todos os outros
forças positivas e negativas que afetam vidas humanas. Isso
explica porque aqueles que se esforçam para ter sucesso
incorrem no desprazer daqueles que tentaram e falharam ou
aqueles que se recusaram a tentar.
É importante lembrar, nesta fase, que tudo o que fazemos, nos
beneficia na vida é uma função da divindade orientadora
acompanhada ao mundo por nossos ancestrais originais que
estabeleceram habitação humana na terra. O adeptos de Ifá hoje
são descendentes do primeiro conjunto de seres humanos que
seguiu Orunmila para o mundo. O mesmo é verdade para Ogun e
seus seguidores Sango e seus seguidores, Olokun e seus
seguidores, Sankpana e seus seguidores, etc. etc.
Enquanto isso, Orunmila voltou ao céu para relatar o sucesso de
seus esforços para o Pai Todo-Poderoso. Ao voltar para o céu,
Orunmila relatou o sucesso de sua missão primeiro a ORUMILA e
finalmente ao Conselho das Divindades. A notícia de seu sucesso
foi saudada com murmúrios de inveja e marcou o início do fim da
estreita afinidade que existia anteriormente entre as divindades.
A este respeito, ao contrário da crença comum de que Esu, ou o
diabo, é a divindade mais perversa do sistema planetário,
existemnmais agressivos. A única razão pela qual Esu é culpado

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por cada acidente é porque ele é a personificação do mal.
Veremos mais tarde que embora ele não tenha poderes criativos,
ele tem a capacidade de mutilar qualquer coisa e qualquer
pessoa criada por ORUMILA, o que é esperado, porque ORUMILA
apareceu para eliminar as forças das trevas que Esu representa.
Em seu parte, Esu garantiu que longe de ser eliminada, a força do
mal que ele representa, continua a florescer. Esta luta continuou
a expressar se na preponderância do mal sobre o bem na terra,
até o presente.
Veremos mais desse argumento quando examinarmos o
influência de Esu no firmamento.
À frente das divindades mais implacáveis, está a Divindade da
Morte, quem é responsável pela morte de todos os seres criados
por ORUMILA. Na verdade, nós verá que ele é a única divindade
que se alimenta diretamente dos seres humanos e quem era o
mais feliz entre todas as divindades quando o homem foi criado
por ORUMILA. Ele exclamou na criação do homem, "finalmente
ORUMILA criou um alimento básico para mim ". Ele atinge suas
vítimas por meio de quatro dos mais divindades agressivas. O
primeiro deles é Ogun, que é responsável por todos destruições
resultantes de conflitos, incêndios, guerras e acidentes. Ele mata
pelo massa. Existe Sango, que também destrói embora apenas
quando sua vítima contraria as leis naturais. Existe Sanpana, que
destrói indiscriminadamente através de epidemias, e da
divindade da doença, que é a esposa da Morte e quem destrói
por eutanásia. Há também a Divindade da Noite que destrói seres
inocentes em massa. Todas essas são divindades criadas por
ORUMILA e dados seus poderes destrutivos por ORUMILA.
Veremos que o mais poderoso de todas as divindades criadas por
ORUMILA é o infortúnio ou obstáculo. Ele é o mais próximo
divindade para ORUMILA porque ele é o guardião do palácio
divino de ORUMILA.

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A maioria dessas divindades imediatamente assumiu uma
postura agressiva de momento em que souberam que Orunmila
havia roubado o show deles. Eles imediatamente prometeu ir e
destruir o mundo estabelecido por Orunmila.
De sua parte, ele rapidamente se aproximou de Esu para obter
ajuda, que lhe disse para não se preocupar.
Esu garantiu a Orunmila que as divindades belicosas se
destruiriam antes de destruir o mundo criado por ele. Orunmila
também foi para o Obstáculo da Divindade (Elenini em Yoruba e
Idoboo em Bini) e festejou com ele elaboradamente para obter
seu apoio e cooperação.
Enquanto isso, todas essas divindades começaram a fazer
arranjos para seus viagem para a terra. Oyekumeji mais tarde nos
revelará como todos eles partiram para o mundo e como eles
levaram três anos para chegar lá.
Orunmila havia sido aconselhado na Adivinhação para se
certificar de que ele era o último a partir para a terra. Ele
também foi avisado de que haveria um chuva muito forte na
terra, que duraria 1.000 dias e noites. Ele era desafiar a chuva e
não se abrigar antes de chegar ao seu estino.
Uma após a outra, todas as divindades partiram para a terra. Ao
chegar ao fronteira do céu e da terra, eles descobriram que
tinham que cruzar o último rio no céu com uma pequena ponte
de corda que só poderia acomodar um passageiro de cada vez.
Demorou um pouco para cruzar para o terreno lado do rio. Ao
chegar ao Erebus, a terra da escuridão contínua, eles descobriram
que estava chovendo e todos começaram a buscar abrigo onde
sempre que eles pudessem encontrar um. Todos os seus projetos
para a destruição do mundo tiveram evaporou no ar como
resultado das dificuldades que encontraram no caminho, que
foram planejados por Esu.

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Entre as divindades amigáveis que estavam do lado de Orunmila
estavam Ule (casa) e lgede (encantamento). A casa que não se
move, disse Orunmila para carregá-lo em sua bolsa de
Adivinhação. Encantamento, que não tem membros disse a
Orunmila que a batalha que o esperava na terra seria muito
rígido. Ele, portanto, aconselhou Orunmila a levá-lo engolindo ele
se levantasse para que tudo o que ele dissesse acontecesse.
Orunmila concordou em os dois pedidos.
Conforme aconselhado, ele esperou que todas as divindades
agressivas partissem para a terra Antes dele partir. Quando ele
chegou à margem do rio, ele encontrou apenas um divindade
esquerda. Era a Rainha da Bruxaria (chamada Iyami Osoronga em
Yoruba e lyenigheekpe em Bini). Ela estava muito fraca para
cruzar a ponte. Ela teve implorou a todas as outras divindades
para ajudá-la a cruzar a ponte, mas todos eles recusou, porque
tradicionalmente tinham medo dela. Quando ela viu Orunmila
chegando, ela implorou que a ajudasse, mas ele respondeu
dizendo que a ponte só poderia levar um ocupante emum tempo.
Ela então propôs que Orunmila deveria abrir a boca para ela voar
dentro prometendo saia no final da ponte. Com isso, Orunmila
concordou em obedecer.
Ele havia ignorado o fato de que ela era uma das divindades que
jurou destrua-o na terra. Na ponta da ponte da terra, Orunmila
disse a ela para sair, mas ela recusou, alegando que o estômago
dele era um adequado morada para ela. Ele blefou que ela
morreria de fome em seu estômago, mas ela cancelou seu blefe
dando uma mordida em seus intestinos, dizendo-lhe que tudo
seus alimentos básicos (coração, fígado, intestinos etc.) eram
abundantes dentro dele.
Percebendo o risco que assumiu, ele rapidamente usou sua
adivinhação instrumento para buscar uma solução. Ele tirou uma
cabra de sua bolsa, abatido e cozido. Tendo cozido pronto, ele a

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convidou para vir fora para comer, mas ela disse que só podia
comer em particular. Ele pegou um branco pano e fez uma tenda
improvisada com ele. Ela então saiu e escondeu-se dentro da
tenda e se alimentasse da carne de cabra.
Enquanto ela saboreava sua refeição, Orunmila desapareceu no
escuridão de Erebus, enfrentando a chuva, e sem olhar para trás,
continuou sem parar em sua jornada.
Ele conheceu todas as divindades que se abrigavam em um local
ou outro próximo ao lado da estrada. Em consonância com o
conselho que recebeu no céu, ele continuou sua jornada sob a
chuva até chegar ao seu destino.
Ele foi felizmente recebido por seus seguidores que estavam
começando a se perguntar por que ele demorou tanto para
voltar.
Ao chegar em casa, ele disse a Igede e Ule para virem dqwn. Ule
desceu mas morreu instantaneamente, enquanto Igede disse a
ele que seria mais eficaz dentro de seu estômago. Isso explica
porque Orunmila é considerado o patrono de encantamentos, e a
única divindade capaz de conjurar com o falado palavra.
Ele disse a seus seguidores para prepararem um túmulo
adequado para Ule. Enquanto ele estava deitado estado
aguardando sepultamento, a ocorrência mais maravilhosa desde
o estabelecimento mento do mundo ocorreu. Fileiras de casas de
repente começaram a surgir por todo o assentamento,
semelhante ao tipo de casas que eles têm no céu.
Esse foi o início da fundação arquitetônica do mundo. Dentro
local das cabanas construídas anteriormente pelos seguidores de
Orunmila, palacial edifícios começaram a surgir ao redor.
A CHEGADA DAS OUTRAS DIVINDADES

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Aqueles que se abrigaram da chuva acamparam
permanentemente em todos os tipos de locais esquálidos
durante a longa duração da chuva. Na hora da chuva diminuiu,
eles se tornaram tão acostumados com suas acomodações
improvisadas que eles não viam sentido em sair deles. É por isso
que as divindades gostam Ogun, Sango, Olokun, Ovia, Ake,
Sanpana, Uwen, Ora, Leron, etc. têm seus santuários fora de casa
até hoje. Orunmila, sendo o único que veio direto para casa em
desafio à chuva é a única divindade, (além de Orisa NIa que veio
depois) sendo localizada e servida em casa.
Devemos lembrar que as divindades agressivas que vieram com
Orunmila para o mundo o fez com uma determinação, vir e
destruir o mundo que ele construiu. Infelizmente para eles, eles
estavam mal preparados para a viagem porque eles não
obtiveram autorização formal de ORUMILA antes deixando o céu.
Ao chegar ao mundo, eles logo descobriram que sem Com a
autoridade de ORUMILA, eles não puderam cumprir sua missão.
Eles então se reuniram e decidiram retornar ao céu para obter a
devida autorização de ORUMILA. Liderados por Ogun, o mais
antigo de todos, eles partiram para o céu.
Ao chegar ao palácio de ORUMILA, eles pediram a autoridade
divina (ASE) com o qual fazer e desfazer. Uma vez que ORUMILA
não recusa qualquer pedido, ele deu-lhes e todos eles
entregaram seu próprio ASE para Ogun para tomar a custódia
deles. Quem quisesse fazer uso de seu próprio ASE fui a Ogum
para coletá-lo e devolvê-lo após fazer uso dele.
Com esses instrumentos de autoridade, eles começaram a criar
todos os tipos de problemas para Orunmila e seus seguidores,
que por sua vez começaram a fazer com que todos tipos de
sacrifícios para se defenderem contra os desígnios malignos do
divindades agressivas. Quando chegou o momento em que
Orunmila e seu seguidores estavam usando todo o seu dinheiro

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para fazer sacrifícios para dissipar os ímpios maquinações das
divindades, ele decidiu perguntar ao seu guardião anael o que
para fazer sobre isso. Ele foi aconselhado a preparar um amuleto
especial agora referido como Gbetugbetu em Yoruba, ou Ataighi
mua em Bini. Depois de prepará-lo, ele foi usá-lo para visitar
Ogum e ordenar que ele entregue todos os ASEs que ele tinha
sob sua custódia, para ele. Com esse encanto é possível conjurar
qualquer pessoa a
comporte-se conforme as instruções do usuário.
Ele, portanto, preparou o feitiço conforme as instruções e fez
uma visita a Ogun. Ao chegar à casa de Ogun Orunmila disse a ele
que ele veio para coletar todos os ASEs com ele. Sem qualquer
hesitação, Ogun foi para seu tesouro e trouxe todos para fora e
os entregou a Orunmila.
Com os ASEs em suas mãos, Orunmila saiupara casa. Ao chegar
em casa, ele engoliu todos eles.
Cinco dias depois, Ogun queria usar seu próprio ASE e foi para
seu tesouro para buscá-lo. Para sua surpresa, ele descobriu que
não era apenas seu próprio lugar nenhum para ser encontrado,
todo o lote pertencente ao outro divindades, também tinham
desaparecido. Ele tentou se lembrar de quem o visitou durante
os últimos cinco dias, mas como sua memória falhou, ele decidiu
para verificar as divindades. Ele foi primeiro a Orunmila para
perguntar se ele estava aquele que veio coletar os ASEs dele.
Orunmila negou sempre visitá-lo, muito menos para coletar os
ASEs dele. Com os ASEs do As divindades se foram, Orunmila e
seus seguidores tiveram algum descanso e começaram para viver
feliz e pacificamente.
O MUNDO SE ACALMA

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Assim que uma base sólida foi estabelecida para habitação
permanente na terra; mais habitantes do céu começaram a fazer
visitas frequentes ao terra. Aqueles que acharam o céu
insuportável para viver, fugiram para o mundo.
Outros vieram por curiosidade. A grande maioria daqueles que
seguiram as divindades para o mundo, eram seus seguidores no
céu. Este livro vai no entanto, ser limitado à família Orunmila e
aqueles que o seguiram Para o mundo.
Inicialmente, foi por muito tempo possível caminhar sobre os pés
de céu para este mundo e de volta. Foi o apelo feito pelo
feminino gênero para Esu que encerrou a passagem física entre o
céu e a terra.
Anteriormente, era possível sair do céu e ir para o mundo com
claras lembranças de tudo o que se desejava realizar na terra. Era
Esu e Elenini que bloquearam a passagem da memória.
Quando as divindades partiram para o céu, uma após a outra,
elas deixaram seus seguidores e descendentes para manter a vida
à tona na terra. Já vimos o conflito que caracterizou a coabitação
terrena das divindades.
Quando eles voltaram para o céu um após o outro, os conflitos
tornaram-se equilibrados mais feroz entre os mortais leigos. Isso
explica as lutas, guerras, traições, comoções e destruição mútua
que subsistem entre os habitantes desta terra até hoje. Foi assim
desde o início e assim permanecerá até o fim dos tempos. Não é
inteiramente culpa dos homens. Isto é um reflexo do conflito sem
fim entre o bem e o mal.

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Não temos meios de conhecer os desejos e aspirações dos
organismos vivos dentro de nossos corpos, exceto que suas
condições refletem em nossa própria aparência e saúde. Se eles
são saudáveis e saudáveis, desempenham bem o seu trabalho e
também nos sentimos saudáveis. Da mesma forma, ORUMILA fica
feliz quando todas as pequenas células dentro de seu corpo,
plantas, animais, água, fogo, sol e lua, homens e mulheres, estão
todos desempenhando suas funções de maneira feliz e
satisfatória.
Orunmila, por outro lado, revela que ORUMILA já teve uma
existência física e que muitas vezes era possível para seus
ajudantes mais próximos, as divindades e seres vivos interagirem
com ele como nós interagimos abertamente com nossos pais. À
medida que o sistema planetário se expandia em tamanho e
população, a tarefa de ouvir todos que vinham até ele tornou-se
incômoda. Foi nesse ponto que Ele decidiu evaporar no ar. Antes
de fazer isso, entretanto, ele nomeou as 200 divindades para
assumir a responsabilidade de julgar e intervir nos assuntos do
céu e da terra. Portanto, não é um acidente da história que cada
uma das várias divindades tenha seu próprio séquito de adeptos.
Os adoradores de Ogun, Osun (Osonyin em ioruba) Olokun, Orisa
Nla, Sango, Cristo, bruxaria, Budda, Judaísmo, Orunmila,
Asukporu etc. não têm justificativa para alegar superioridade em
seus modos de adoração sobre os outros, porque de acordo com
as revelações de Orunmila, cada uma dessas agências veio a
diferentes partes do mundo para ajudar as forças do bem a se
tornarem preponderantes sobre as forças do mal. O dominador
comum entre todos eles é que aconselham seus seguidores a não
fazerem nenhum mal e não destruirem seus semelhantes, porque
isso é contra as leis da natureza.
Eles estão todos sujeitos às leis naturais, de que seus seguidores
devem fazer aos outros o que eles também desejam para si

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mesmos. Aqueles que violam essa regra de ouro recebem a
recompensa devida em punição aqui na terra.
Diante do exposto, é claro que a relação entre ORUMILA e o
homem se compara ao pai que manda seus filhos saírem de casa
em busca de diferentes vocações para a promoção total de toda a
família. O pai deixa a cada um dos filhos a liberdade de
determinar a melhor maneira de cumprir suas designações. Ele
está interessado apenas no resultado final dos esforços de seus
filhos.
ORUMILA nos cria com mãos, pés, inteligência e discrição para
nos capacitar a nos defendermos por nós mesmos dentro das
amplas regras do corpo de ética chamadas Leis Naturais.
ORUMILA não impede ninguém de fazer o bem ou o mal, porque
está ordenado nas leis divinas que como a noite segue o dia,
quem faz o bem terá o bem vindo e quem pratica o mal
certamente colherá os frutos do mal.
Orunmila revela que ORUMILA só ri em duas circunstâncias,
quando um perverso que maquina o mal contra seus
semelhantes, se ajoelha para implorar um favor a ORUMILA,
ORUMILA ri dele hilariante. Por outro lado, quando as pessoas
estão conspirando contra uma pessoa de coração limpo e oram a
ORUMILA para que abençoe seus planos malignos que se
manifestem, ORUMILA ri delas.
Se você semear milho, você só pode esperar uma colheita de
milho. Ninguém pode esperar que a serpente dê à luz uma ave.
Isso é contra as leis divinas do universo. É por isso que as
divindades só podem ouvir a voz dos justos. Aqueles que
recorrem ao uso de medicamentos diabólicos para manifestar
suas más intenções, o fazem porque não conseguiram obter o
apoio das divindades. Nem ORUMILA nem nenhum de seus
servos cooperarão com quem ora pedindo ajuda para destruir ou

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prejudicar seus amigos, parentes ou vizinhos. Para se envolver
em um comportamento perverso contra outros homens na
esperança de que orar sem parar pode salvar alguém do longo
braço da justiça retributiva é colocar em dúvida a eficácia da
oração. Só podemos desejar o sucesso se também valorizarmos
ou encorajarmos o sucesso nos outros. Não se pode obstruir
constantemente a causa da justiça e esperar que os poderes
superiores façam justiça à sua causa. Essa é a lei da justiça
retributiva.
Vários mensageiros do céu têm, ao longo dos tempos, tentado
ensinar ao mundo como servir a ORUMILA. Todos eles
enfatizaram que não servimos a ORUMILA nos reunindo em uma
casa de oração para louvá-lo e lisonjeá-lo ou para orar por
favores egoístas. Todos eles enfatizaram, sem exceção, que a
única maneira verdadeira de servir a ORUMILA é fazendo o bem
aos nossos amigos, parentes, vizinhos e até mesmo aos inimigos.
Que favor um homem pode esperar de ORUMILA quando ele se
recusou a usar seu carro para levar a esposa do vizinho ao
hospital quando ela estava em trabalho de parto? O homem que
acelerou seu carro ao passar por uma vítima agonizante de um
acidente de carro sem ajudar a levá-lo ao hospital, pode pedir a
ajuda de ORUMILA dezesseis vezes ao dia, nunca virá a ele
porque ele não semeou para isso. Se ele tivesse atendido o
necessitado em seu momento crítico, ORUMILA também enviaria
ajuda por qualquer fonte para ele quando ele estivesse em
dificuldades. As orações podem trazer libertação ao homem que
se recusou a obrigar uma relação desempregada com N2,00 para
alimentar sua família, quando na verdade ele tinha mais de
N300,00 em seu armário naquela época material. Não temos que
orar pelo que não ganhamos. Só poderíamos ganhar a
benevolência das divindades se não hesitássemos em ajudar

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aqueles que precisaram de nossa ajuda em qualquer ocasião
anterior.
Aqui reside a semelhança entre oração e sacrifício. Para que a
oração se manifeste, deve haver evidência de que o ofertante já
havia sacrificado seu esforço, tempo ou dinheiro para ajudar os
necessitados. Isso se aproxima muito do sacrifício físico
freqüentemente feito às divindades quando desejamos sua
ajuda.
É por isso que Qrunmila aconselha seus seguidores a nunca
recusar ajuda a amigos, parentes e vizinhos necessitados.
Veremos como as forças da noite puniram o homem que
escondeu o cervo que matou no mato, parecendo um cadáver
humano simplesmente porque ele não queria que nenhum
membro de sua comunidade compartilhasse dele. Ele perdeu dois
de seus filhos antes de ser capaz de determinar a relação causal
entre sua traição e a morte de crianças. Na verdade, Orunmila
aconselha seus seguidores a sempre ter comida em casa, para
que os visitantes casuais ou famintos possam comer algo. Ele
garante que a qualquer pessoa que se comportar dessa maneira
jamais será negada a possibilidade de custear sua hospitalidade.
Enquanto estivermos nos comportando da maneira que
ORUMILA nos ordenou, permaneceremos felizes porque alguém
só é verdadeiramente feliz fazendo os outros felizes. Existem
muitas pessoas ingratas no mundo, mas a vítima da ingratidão
vive sempre mais e mais feliz que o ingrato.
A história de como ORUMILA enviou Nene para buscar caracóis
para o sacrifício para suavizar o calor do céu ilustrará como
devemos usar nosso discernimento para traçar o curso de nossas
vidas. Nene, uma empregada do Palácio Divino foi enviada por
ORUMILA para buscar caracóis para o sacrifício. Sem fazer
perguntas, ela partiu para a tarefa. ORUMILA a chamou de volta
para coletar quatro presentes para a jornada; um kolanut, uma

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pimenta aligator, um pedaço de giz branco e um pedaço de pano
branco.
Ela sabia que, naquela época, os caracóis não estavam
disponíveis no céu, mas ela estava determinada a vasculhar o
comprimento e a largura do céu e da terra para pegar os caracóis.
Depois de vagar no mato por algum tempo, Èşu, a divindade do
mal, transfigurou-se em quatro ocasiões diferentes para tentá-la.
Primeiro, uma senhora idosa apareceu a ela que chorou por giz
para fazer algum trabalho para sua filha que estava em trabalho
de parto. Nene obrigou com o pedaço de giz que ORUMILA deu a
ela. Em seguida, um homem idoso apareceu para ela chorando
por um pedaço de pano branco para trazer alívio para seu neto
que estava sofrendo de convulsão. Em um gesto de genuína
preocupação e simpatia, Nenê se despediu com o único pedaço
de pano branco que ORUMILA lhe deu.
Não muito depois, uma mulher apareceu com uma criança
chorando nas costas. A criança estava com fome. Assim que Nenê
ouviu o choro da criança, ela correu até a mãe para saber o que
estava acontecendo. Ela explicou que havia passado o dia todo na
floresta, sem comida para dar à criança. Kolanut é o alimento
básico do céu. Nene deu a única noz-cola que tinha para a mulher
que estava muito feliz.
Por fim, um caçador veio pedir-lhe uma pimenta-de-crocodilo, da
qual ela também se desfez de boa vontade. Com isso, ela fez
graça com todos os materiais dados a ela por ORUMILA. Assim
que ela deu a pimenta-jacaré ao caçador, ele se afastou um
pouco e voltou para encontrá-la.
Ele perguntou o que ela estava fazendo na floresta. Quando ela
explicou que foi enviada por ORUMILA para buscar caracóis, o
caçador disse-lhe que esperasse. Ele abriu a pimenta aligator e
jogou as sementes no arbusto. Ele então disse a ela para entrar

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no arbusto na direção em que ele jogou as sementes de pimenta
aligator. Ela foi para o mato e viu um número incontável de
caracóis. Será notado que foi apenas separando-se do que Nenê
tinha que ela foi capaz de obter o que procurava. Se ela tivesse se
sentado em casa ou se ajoelhado na floresta para orar para que
os caramujos viessem até ela, ela teria falhado em sua missão.
Deve-se notar também que ORUMILA não disse a ela o que fazer
com os dons dados a ela. Ela foi deixada para usar seu próprio
arbítrio.

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 CAPÍTULO VII
O EFEITO DAS OFERTAS SACRIFICIAIS EM NOSSAS VIDAS

A definição comum de sacrifício no dicionário é a oferta de

qualquer coisa a uma divindade. Desistência ou renúncia de
alguma coisa valiosa por causa de algo de maior valor ou tendo
uma reivindicação mais urgente. Assim disse
Addison. "Se tu preservares a minha vida, o teu sacrifício será"
uma pessoa deseja ter no céu ou na terra envolve algum sacrifício
ou desistência de algo. A vida não prospera tomando sozinho.
Também envolve dar, por isso se diz que a vida é um processo de
dar e receber. O sacrifício mais simples que alguém faz por
qualquer coisa é o tempo. Sacrifica-se tempo e esforço por tudo o
que vale a pena ter. Mesmo a tarefa relativamente simples de
mendigar envolve o sacrifício do orgulho humano e da
independência. Quantas coisas uma pessoa recebe de outro
homem sem implorar, subornar ou fazer alguma expiação ou
gratificação prévia, mesmo que tenha de ser prometida com
antecedência.
Quando se trata, portanto, dos benefícios desejados ou obtidos
das divindades, um sacrifício maior é necessário. Não é suficiente
apenas implorar por tais benefícios ou favores. Deve envolver
sacrifício físico. Existem sacrifícios que envolvem a oferta de
objetos animados ou inanimados. Quando alguém deseja
qualquer forma de progresso ou ganho, deve envolver algum tipo
de investimento. Um fazendeiro sacrifica parte de suas sementes
para plantar no ano seguinte, a fim de fazer uma colheita no final
do ano. Um comerciante investe suas economias ou fundos
emprestados em seu negócio a fim de realizar o lucro que irá
cumprir seus compromissos recorrentes.

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Da mesma forma, quando se trata da esfera das divindades,
deve-se dar-lhes o que desejam para implorar-lhes que venham
em seu auxílio. Conseqüentemente, a principal âncora da religião
de Ifá é a realização do sacrifício. Orunmila diz, sacrifício é
libertação. Não importa quais problemas alguém possa ter a
qualquer momento, se alguém prontamente fizer o sacrifício
prescrito na adivinhação, certamente haverá um alívio. Orunmila
revela que antes de alguém deixar o céu para viver no mundo, ele
é aconselhado a obter autorização das divindades que o guiam.
Se ele seguir o conselho dado de fazer sacrifícios, encontrará no
mundo uma morada fácil. Mas se ele se recusar a fazer o
sacrifício antes de sair do céu, a menos que ele faça o sacrifício,
depois de chegar ao mundo, ele está fadado a ter problemas na
terra.
Devemos descobrir a partir da vida de 256 OLODUS e ODUS de
Orunmila que virtualmente todos eles foram aconselhados a
fazer sacrifícios antes de deixarem o céu. Veremos também o que
aconteceu àqueles que fizeram sacrifícios, bem como àqueles
que falharam em fazer os sacrifícios. Todos esses sacrifícios
envolvem a oferta de um ou mais bodes a Èşu, que podem ser
muito úteis para aqueles que fazem oferendas a ele e perturbam
a sorte daqueles que se recusam a fazer oferendas a ele. É por
isso que algumas pessoas se referem a Esu como a divindade do
suborno, porque ele não ajuda ninguém de graça.
A diferença fundamental entre Orunmila e as outras divindades é
que desde o momento em que foram criados por ORUMILA, ele
foi o único que reconheceu os poderes perturbadores de Èşu e
planejou uma estratégia para ter um relacionamento com ele.
Essa estratégia era o sacrifício. Ele percebeu que Esu estava
interessado apenas em reconhecimento e comida. Esu sempre
disse a Orunmila: "Meu amigo é aquele que me respeita e
alimenta, enquanto meus inimigos são aqueles que me dissipam

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e me matam de fome. Eu não tenho uma fazenda nem um
comércio próprio. Minha fazenda é o universo inteiro e minhas
mercadorias são criaturas de ORUMILA ”.
Veremos mais tarde que ele foi capaz de se infiltrar e mutilar
tudo o que foi criado por ORUMILA. É por este reconhecimento
singular do poder de Èşu e como ele o colocou em seu próprio
benefício, que ORUMILA nomeou Orunmila, "O sábio". Oyekumeji
revelará mais tarde como a vida de um homem chamado ODO
Agutan (o pastor celestial) ou (judeu, como Ifá o chama) teve vida
curta na terra por conta de sua recusa em fazer oferendas a Èşu
antes de deixar o céu. Depois de dar a ele mais do que uma
chance de mudar de ideia, Esu eventualmente se infiltrou em seu
rebanho e acabou com sua vida. Isso apesar do fato de que
quando Jewesun foi diante de ORUMILA para fazer seus desejos
para a terra, ele prometeu viver fisicamente neste mundo por mil
anos. Ele jurou que durante esse período ele iria limpar qualquer
vestígio do mal e da mão de Èşu da face da terra. No entanto, ele
foi aconselhado a oferecer sacrifícios a Èşu, o que ele se recusou
indomável a fazer porque não conseguia imaginar a lógica de
fazer sacrifícios a um canalha que ele estava saindo para destruir.
O resto da história é história e as forças do mal continuam a
prosperar na face da terra. Não é suficiente condenar Esu como o
"diabo" que não faz o bem. Ele pode ser um distribuidor de boas
novas, dependendo da atitude de cada um para com ele.
Da mesma forma, ao chegar ao mundo, o homem é obrigado a
fazer ainda mais sacrifícios por tudo o que deseja ter. Veremos
que nenhum problema na vida pode desafiar a eficácia do
sacrifício, desde que seja feito prontamente. Veremos também a
vida de pessoas que, após se recusarem a fazer sacrifícios,
inicialmente foram obrigadas a fazer sacrifícios dobrados quando
estavam entre o diabo e o mar azul profundo.

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Freqüentemente, há uma tendência de pensar que um sacerdote
Ifa que recomenda o sacrifício com animais como cabra, carneiro
ou bode simplesmente deseja uma desculpa para comer carne às
custas de um indagador indefeso. Longe disso. Qualquer padre ifa
que recomenda mais sacrifício do que o ordenado para qualquer
propósito pagará dez vezes mais. Da mesma forma, Orunmila até
aconselha os sacerdotes Ifa a usar seu próprio dinheiro para
financiar sacrifícios para inquiridores comprovadamente
carentes. Ele proclama que tais sacerdotes serão recompensados
dez vezes. Veremos de Ofun-Ogbe, como Orunmila usou seus
próprios materiais e dinheiro para fazer sacrifícios por Orisa Ma e
como ele foi eventualmente compensado 200 vezes.
Existem dois grandes sacrifícios que não devem ser adiados. Esses
são sacrifícios para Esu e Ogun. O escritor viu pessoas que foram
aconselhadas a fazer sacrifícios para Èşu, mas recusaram e
apenas alguns dias depois encontraram grandes dificuldades. Um
jovem foi aconselhado a dar um bode a Èşu para evitar ser preso
por uma ofensa que não cometeu. Ele não se recusou a fazê-lo,
mas prometeu ao sacerdote Ifa que realizaria o sacrifício quando
recebesse seu salário no final do mês.
O padre avisou o jovem que o perigo previsto na adivinhação era
iminente demais para que o sacrifício esperasse. O jovem que
também era aladura me disse em um canto que sua igreja teve a
mesma visão para ele, mas que ele havia sido aconselhado a
oferecer jejuns e orações especiais. O Sacerdote de Ifá, um
homem muito velho na casa dos noventa, disse-lhe que se ele
tivesse dinheiro, o teria feito por ele, para que pudesse retribuir
no final do mês. O escritor também se ofereceu para ajudar, mas
como o homem orgulhoso que é o investigador, preferiu esperar
até receber o próximo salário.
Exatamente três dias depois, uma equipe de policiais armados
invadiu a casa em que o jovem morava, em busca de um Ladrão

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Armado procurado. Todos sabiam que o jovem não tinha
histórico de comportamento criminoso. Mas ele foi preso
inadvertidamente pelos policiais e levado embora. Ele ficou 23
dias detido. Assim que o escritor foi informado do incidente, ele
viajou para Benin para informar a mãe da vítima sobre o sacrifício
que lhe foi dito para fazer. O escritor finalmente financiou-o e o
sacrifício foi feito rapidamente. Três dias depois que o sacrifício
foi feito, o jovem foi libertado após o verdadeiro culpado ter sido
preso. Uma coincidência nítida que alguém poderia imaginar?
Há também o caso de outro homem que foi aconselhado por um
sacerdote Ifa a oferecer um galo e um cachorro a Ogum em uma
adivinhação, que ele fez em uma manhã de sábado. Disseram-lhe
para não viajar a lugar nenhum antes de fazer o sacrifício. Ele deu
dinheiro para sua esposa comprar os materiais do sacrifício e saiu
para visitar um amigo. Na casa do amigo, receberam a notícia de
que a mãe de seu amigo estava gravemente doente em um
vilarejo chamado Iguosodin, a cerca de dezesseis quilômetros de
Benin. Esquecendo o conselho que havia recebido, e antes de
fazer o sacrifício, ele decidiu levar seu amigo em seu próprio
carro até a aldeia da mãe. No caminho para a aldeia, eles
encontraram uma procissão de enterro e ele dirigiu para a
multidão matando dois dos celebrantes do funeral. Seu carro não
foi apenas queimado, ele foi instantaneamente linchado até a
morte. São lembranças muito amargas porque a infeliz vítima era
um amigo querido.
De igual importância é o sacrifício ao próprio anjo da guarda
(ELEEDA OU EHI). O próprio anjo da guarda é um pouco mais
paciente e complacente. No entanto, qualquer sacrifício que
alguém diga na adivinhação para fazer ao anjo da guarda deve ser
feito, mesmo que envolva pedir dinheiro emprestado para fazê-
lo. O anjo da guarda não pede sacrifício, a menos que tenha
motivos para usar tal sacrifício para apaziguar outras divindades

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às quais sua protegida pode não ter acesso fácil. Forçar a
privação de um anjo da guarda de sacrifícios prescritos equivale à
fome de si mesmo. O anjo da guarda é o seu procurador e
advogado na divinosfera.

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 CAPÍTULO VIII
O LUGAR DA ESU NO SISTEMA PLANETÁRIO
Esu é comumente referido como o "Diabo". Outras religiões nos
disseram que ele era o anjo de ORUMILA que caiu da graça e foi
posteriormente banido do paraíso. Na melhor das hipóteses, Esu
pode ser descrito
como a divindade mágica. Ele é frequentemente rejeitado como
o chefe das forças do mal na divinosfera, embora existam mais
divindades mortais do que ele. O Rei da Morte destrói
massivamente. Ogum, Sango e Sankpana não perdoam quando
são ofendidos e destroem impiedosamente. Eles são divindades
em seus próprios direitos e não agentes de Esu. A pena de
ofendê-los é a morte. Por outro lado, Èşu criaria obstáculos em
seu caminho para dar à vítima a chance de reconhecê-lo, após o
que ele poderia transformar infortúnio em fortuna. Ele é um
trapaceiro, certo, mas apenas para aqueles que o menosprezam.
Ele é a divindade da confusão e do obscurantismo.
Tem havido um esforço consciente para aproximar Èşu, a
divindade do mal, do Lúcifer bíblico, que se diz ter caído em
desgraça no céu. Veremos que a diferença entre eles é que um
existia de forma autônoma lado a lado com ORUMILA, enquanto
o outro foi criado por ORUMILA e infiltrado por Esu.
Veremos por Ejiogbe como Esu surgiu. É revelado que a escuridão
existia antes da luz. Escuridão, isto é, tudo o que não podemos
ver através, ou compreender prontamente, representa a força do
Mal, que anunciou a existência de Èşu. Assim como as Trevas
anunciaram o advento de Èşu, foi assim que a Luz anunciou o
advento de ORUMILA. Luz representa verdade, bondade,
objetividade, honestidade e positivismo. O Bem e o Mal
coexistem e estão em constante e interminável competição. Um

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não é criação do outro porque o bem não pode gerar o mal,
assim como o mal não pode gerar o bem.
À luz do precedente, a divindade chamada Esu, à qual nos
referiremos neste livro, é uma entidade que deve ser vista como
independente de ORUMILA. Ele veio a ser quase ao mesmo
tempo que ORUMILA. A superioridade de ORUMILA reside no
fato de que Esu não pode criar, enquanto ORUMILA é a única
autoridade que pode criar. Mas ele pode multilatar, transformar
e danificar, quando quiser, e também pode ser construtivo e até
objetivo, quando for persuadido a fazê-lo. ORUMILA é o único
agente que pode ser bom e dispensar o bem objetivo do início ao
fim. Ele não precisa ser subornado para dispensar favores a suas
criaturas. Por outro lado, Èşu está sempre aproveitando todas as
oportunidades para demonstrar que se alguém não reconhecer
sua autoridade, ele o obrigará a fazê-lo, criando deliberadamente
problemas para ele.
Devemos também descobrir que Èşu, em sua capacidade de
dispensador do mal, pode conquistar as maiores mentes,
dominá-las e manipulá-las. Foi este Esu, que assumiu a mente de
Lúcifer e o voltou contra ORUMILA. Ele também foi aquele que
assumiu a mente de Judas Iscariotes e o voltou contra Jesus
Cristo. É o mesmo Esu que vira um filho contra seu pai, que vira
uma esposa contra seu marido, que vira amigos contra amigos,
irmãos contra irmãos, homens contra homens, nações contra
nações, terra contra céu, etc., etc.
Tem sido argumentado que ele tem o maior número de
seguidores entre qualquer comunidade de criaturas vivas. Não há
nada que ORUMILA crie que ele não possa manipular.
Começando com as divindades que ORUMILA criou primeiro para
ajudá-lo na administração do universo, Esu criou tantos
problemas para eles que ele os usa à vontade. Quando as
divindades perpetram o mal, seja um contra o outro ou contra

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mortais indefesos, eles estão fazendo isso sob a influência de Èşu
e não como servos de ORUMILA. Algumas das divindades
freqüentemente pensam que podem ignorar Èşu e se safar.
Como já foi divulgado no capítulo anterior sobre a criação do
mundo, ORUMILA enviou as 200 divindades favorecidas ao
mundo, mas Èşu veio com elas como a 201ª divindade. Todos os
outros vieram com instrumentos que coletaram da câmara
interna de ORUMILA, exceto Esu, que é um fenômeno
independente. Os instrumentos e parafenalia que as divindades
favorecidas trouxeram ao mundo constituem os materiais com os
quais seus seguidores são iniciados no sacerdócio de suas várias
religiões e ordens, até hoje. A diferença entre as outras
divindades e Esu é que Esu não tem religião própria e ninguém é
iniciado em seu culto. Além da pedra obtida de um rio em
movimento que é usada para preparar seu santuário e seu bode
favorito, não há outro instrumento com o qual Èşu possa ser
associado. Seu santuário é frequentemente preparado apenas
por aqueles que preferem alistar seu apoio em vez de seu
antagonismo, e não que ele seja servido de qualquer maneira
perceptível.
A verdade sobre o lugar de Èşu na divinosfera é que ele é o mais
traiçoeiro de todos. Descobriremos mais tarde nestes livros que
logo depois que ele veio com as outras divindades para a terra,
todas elas o condenaram ao ostracismo. Eles se recusaram a
reconhecer seu poder e autoridade. Veremos também quais
problemas ele criou para todos eles como meio de obrigá-los a
reconhecer seus poderes. Descobriremos mais tarde que, quando
todas as divindades decidiram ir à terra para disputar a
antiguidade, concordaram que cada uma deveria, por sua vez,
festejar todas as outras em suas casas individuais por ordem de
antiguidade. Orisa Nla foi instruído a iniciar a festa, pois era o
representante eleito de ORUMILA na terra. Esu, no entanto, os

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avisou que ninguém poderia alegar ser superior a ele porque ele
estava por perto antes de qualquer outro existir. Todos os outros
disseram a ele para manter a boca fechada.
Orisa Nla então passou a organizar sua própria festa. No dia da
festa, assim que a mesa foi posta para o início da refeição e da
bebida, Èşu piscou seus olhos para dois dos filhos de Orisa Nla e
eles foram imediatamente afetados por convulsões. No início da
festa, gritos foram ouvidos da direção do harém de Orisa Nla e
todos abandonaram a mesa de jantar para saber o que estava
acontecendo. Antes que alguém pudesse fazer algo a respeito, as
duas crianças aflitas morreram.
O mesmo incidente ocorreu em vários graus quando se tratou da
mudança de todas as outras divindades. No final, todos
concordaram em deixar Esu começar com o banquete. Depois
disso, todos os outros fizeram suas festas sem deixar ou impedir.
Este incidente ilustra claramente que ninguém pode vencer em
qualquer competição com Esu. Até o próprio ORUMILA, que
supostamente tem o poder de eliminar Èşu da face do sistema
planetário, o deixou para habitar livremente entre os mortais
leigos e indefesos. Orunmila é a única das divindades que sabia
como lidar com Esu até hoje. Veremos em Ogbe Id ', como Esu se
tornou um associado próximo de Orunmila. Ele é a única
divindade que sabe como aplacar Esu e obter o melhor dele. É
por isso que Orunmila, sabendo que Esu é o arquiteto do
infortúnio, costuma aconselhar seus seguidores a fazerem
sacrifícios frequentes por ele. Qualquer um que deseja ter
sucesso na agricultura, comércio, caça, etc., é aconselhado por
Orunmila a começar dando um bode para Èşu. Veremos mais
tarde de Ogbe-Okonron como um estranho que queria cultivar foi
convidado por seu anfitrião para cultivar nos pântanos, quando
eles sabiam muito bem que durante as chuvas qualquer safra
plantada nos pântanos seria normalmente destruída pelas

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enchentes. Orunmila pediu ao fazendeiro que desse um bode
para Esu, que reagiu segurando as chuvas daquele ano. Como
todos os outros indígenas da cidade faziam suas fazendas no topo
da colina e no vale, suas plantações foram queimadas por falta de
água da chuva. Todos os outros cidadãos da cidade tiveram que
comprar alimentos do fazendeiro estranho naquele ano porque
sua fazenda nos pântanos era a única que produzia uma rica
colheita.
No ano seguinte, o fazendeiro estrangeiro foi instruído pelos
anciãos da cidade a fazer sua fazenda nas colinas, enquanto
todos os nativos faziam suas fazendas nos pântanos. O fazendeiro
visitante novamente foi para Orunmila que mais uma vez o
aconselhou a dar outro bode para Èşu. Depois de fazer a oferta a
Èşu, o fazendeiro passou a fazer sua fazenda no topo da colina,
conforme instruído por seus anfitriões. Tendo aceitado sua
oferta, Esu foi mais uma vez para destravar o plugue com o qual
ele parou o cano da chuva do céu durante o ano anterior.
Começou a chover tão forte que apenas a fazenda do estranho
no topo da colina floresceu imensamente. Todas as outras
fazendas feitas nos pântanos foram destruídas pelas enchentes.
Mais uma vez, a cidade inteira teve que comprar alimentos do
fazendeiro estrangeiro ao longo do ano seguinte. Esses dois
incidentes fizeram dele o homem mais rico da cidade. Leremos
mais desta história sobre como o homem foi posteriormente
coroado o Oba de toda a área, quando viermos a considerar as
obras de Ogbe-Konron, um dos odus de Eji-Ogbe.
Neste estágio, esta história pretende apenas ilustrar que Esu
pode ser útil se alguém não o subestimar ou prejudicar. É por isso
que o havia descrito anteriormente como a divindade da razão -
ou a interação do bem e do mal. Ele opera de várias maneiras. Ele
pode influenciar a mente de um juiz que está julgando em um
caso para fazer ou arruinar um julgamento que afeta as pessoas,

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dependendo se a pessoa oferece ou não sacrifício a ele. Veremos
mais tarde como Èşu puniu o vaidoso general do Exército que foi
enviado para conquistar uma cidade inimiga pelo rei. Antes de
partir para o front de guerra, ele foi para a adivinhação, onde foi
aconselhado a dar o bode a Èşu. Ele estava tão seguro de sua
habilidade que não considerou necessário fazer nenhum
sacrifício. Ele então prosseguiu para a guerra, mas foi avisado
pelo adivinho para tomar cuidado com o infortúnio após suas
façanhas de batalha.
Ele foi realmente vitorioso na batalha, e quando voltou ao rei
para relatar seu sucesso, Èşu influenciou um dos conselheiros do
rei a dizer que não era suficiente narrar como ele decapitou o rei
da cidade vencida, mas que o O general deve ser instruído a
demonstrar como ele realmente fez isso. Enquanto ele estava
dançando e demonstrando com sua espada, Èşu lançou a espada
da mão do General e ela caiu de sua mão e atingiu o rei, que
imediatamente caiu inconsciente.
O general foi imediatamente detido e acorrentado, aguardando
julgamento e execução. Foi enquanto estava sob custódia que o
general se lembrou do sacrifício que fora aconselhado a fazer
para evitar o desastre após sua vitória na batalha. Ele então
enviou palavras para sua esposa para imediatamente oferecer
um bode a Èşu. Tendo conseguido o que queria, Èşu foi em
espírito a Orunmila, que também era o médico do rei,
aconselhando-o a usar uma folha específica para reviver o rei.
Orunmila imediatamente partiu para o palácio para curar o rei.
Assim que ele usou as folhas prescritas a ele por Èşu, o rei
recuperou a consciência. Mais uma vez, Èşu assumiu a mente do
conselheiro do rei, que antes fez a sugestão culminando na
catastrófica demonstração da espada do General e fez uma auto-
sugestão compassiva a ele. O mesmo homem então apelou ao rei
para lembrar todas as boas obras do General no passado,

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lembrando o ditado que "um servo leal não pode ser condenado
com base em um único erro fortuito e não intencional". Sua
sugestão foi prontamente aceita pelo rei e o General foi
perdoado e finalmente elogiado por seu vitória.
Esta história, como veremos mais tarde, ilustra claramente o que
Orunmila disse a seus seguidores, que ninguém pode vencer uma
batalha contra Èşu, porque ele tem o poder de influenciar todas
as criaturas de ORUMILA e pode manipulá-las à vontade. Esu é
capaz de torcer o homem em seus dedos. O homem só pode,
portanto, se esforçar para evitar a ira de Èşu alimentando-o ou
aplacando-o de vez em quando, sem necessariamente se
submeter a ele. Èşu é capaz de virar pais contra filhos, esposas
contra maridos, amigos contra amigos, inocentes se tornarem
culpados, bruxas contra homens e fortuna em desgraça,
dependendo se alguém corteja ou não seu apoio ou incorre em
seu descontentamento.
O papel de Esu como a divindade do bem e do mal será
claramente ilustrado nas revelações de Irosun Irete, que nos
contará mais tarde como um padre chamado Okpini foi
aconselhado por Ifa a nunca deixar sua casa em missões de
adivinhação, sem antes dar torrado inhame para Esu no início da
manhã por sete dias.
Ele cumpriu o espírito e a letra do conselho por seis dias
consecutivos. No sétimo dia, ele foi convocado bem cedo pela
manhã ao palácio real porque o rei o queria para uma missão
urgente. Sem esperar para dar inhame torrado a Èşu, ele saiu
apressado para o palácio, embora tivesse a intenção de fazê-lo
após retornar do palácio. Esu ficou irritado e decidiu fazê-lo pagar
por adiar mais para o rei do que para si mesmo.
Okpini chegou ao palácio e foi informado de que as coisas não
estavam indo bem com o rei. Disseram-lhe que os súditos não

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prestavam mais homenagens regulares e que a sorte do palácio
estava diminuindo. O rei queria que ele descobrisse o que era o
responsável e como melhorar a situação.
Após a adivinhação, Okpini disse ao rei para fazer sacrifícios para
que a situação desse sinais de melhora a partir daquele dia. Ele
previu que após o sacrifício, os caçadores trariam para o palácio
naquele dia; uma jibóia, um cervo vivo e notícias de dois
caçadores que atiraram em um búfalo e um elefante.
O rei rapidamente fez o sacrifício prescrito e esperou que as
previsões de Okpini se manifestassem. Após a adivinhação,
Okpini voltou para casa. Todas as suas previsões teriam se
tornado realidade, mas Èşu estava determinado a impedir sua
manifestação.
Enquanto isso, Esu transfigurou-se em um cidadão mais velho e
tomou posição no portão da cidade (Ubode em ioruba e Ughee
em Bini). Quando passou o homem com a jibóia, o idoso disse-lhe
para não ir ao palácio no seu interesse, porque o rei estava a
fazer alguns sacrifícios no palácio e que os sacerdotes Ifa tinham
avisado ao rei que qualquer caçador que viesse para o palácio
com qualquer animal ou para relatar o tiro de qualquer animal
(era tradição naquela época qualquer um atirando em grandes
jogos relatá-los e entregá-los ao rei), caso ele mesmo (o caçador)
fosse usado na execução do sacrifício no palácio naquele dia.
Assim que o homem que trazia a jibóia ouviu a má notícia ele
agradeceu ao velho e sentou-se para esperar em Ubode. O
homem com o veado vivo, o homem que atirou em um búfalo e o
homem que atirou no elefante também se refugiou
temporariamente no mesmo local. Todos eles passaram a noite
lá, nem ousando entrar na cidade, nem seguir para o palácio.

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Depois de esperar em vão que as previsões de Okpini se
tornassem realidade, o Rei ficou irritado e na manhã seguinte
mandou buscar Okpini mais uma vez.
Por esta altura, Okpini tinha dado o inhame torrado para Èşu,
embora tardiamente. Ao chegar ao palácio, o Obá acusou-o de
falta de proficiência e de mentiroso e trapaceiro. Ele foi
completamente desonrado. Abatido, Okpini voltou para sua casa,
embrulhou seu Ifa e jogou-o no rio Oxum por enganá-lo em suas
previsões.
No entanto, assim que ele deixou o palácio, Èşu, tendo seu
inhame assado, foi dizer aos caçadores que esperavam em Ubode
que os sacrifícios do palácio haviam sido concluídos e que o
caminho estava livre para eles seguirem para o palácio. Todos
eles chegaram ao palácio ao mesmo tempo e entregaram seus
jogos ao rei.
O rei, entretanto, se perguntou por que todos eles tinham que
chegar ao palácio ao mesmo tempo. Ele perguntou se todos iam
ao mesmo lugar para a expedição de caça. Em resposta, eles
explicaram como, de medo, passaram a noite em Ubode, caso
contrário, teriam chegado separadamente no dia anterior.
Nesse ponto, o rei percebeu que as previsões de Okpini se
manifestaram afinal, exceto pelas maquinações malignas do
desconhecido portador do conto, que assustou os caçadores. O
rei rapidamente mandou chamar Okpini mais uma vez e se
desculpou por tê-lo embaraçado no início da manhã. Ele disse a
ele que todas as suas previsões haviam se tornado realidade. Ele
o recompensou elaboradamente e conferiu-lhe um título mais
elevado. Okpini mais tarde voltou para casa à frente de uma
procissão de dança triunfal.
Assim que chegou em casa voltou direto ao rio Oxum para
resgatar seu Ifa e, ao chegar em casa, apaziguou-o com o bode

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que lhe fora dado pelo rei. Os leitores podem imaginar como, o
fracasso em dar inhame torrado comum a Èşu deu origem a tanta
agitação. É por isso que no Ifismo, as pessoas são
frequentemente aconselhadas a oferecer sacrifícios prescritos
para Èşu sem qualquer demora.
Um exemplo final é dado por Irosun-Osa, do barbeiro real que foi
aconselhado a fazer sacrifícios a Èşu para evitar fazer as coisas
pela metade. Ele se recusou a fazer o sacrifício.
Enquanto isso, o rei mandou chamar o barbeiro para cortar o
cabelo. Quando ele percebeu que o barbeiro se recusou a fazer
sacrifícios para ele, Èşu se tornou um cidadão mais velho da
cidade e foi ao barbeiro para cortar o cabelo quando ele estava
prestes a sair para o palácio. O velho persuadiu o barbeiro a
cortar o cabelo rapidamente antes de sair de casa. Por mais que
tentasse convencer o velho a vir mais tarde porque ele iria
atender a um chamado real, o barbeiro não conseguiu afastá-lo.
No final, decidiu pelo preço de 5 kobo para cortar o cabelo do
velho. Mas descobriu-se que à medida que ele raspava o cabelo,
ele crescia sempre instantaneamente, tanto que ele passava o dia
todo com o cabelo do velho sem que um único fio de cabelo
caísse no chão.
No final do dia, o velho acusou o barbeiro de ineficiência e se
recusou a pagar porque seu cabelo estava ainda mais espesso do
que antes de ele vir cortar o cabelo. Foi nessa fase que o
barbeiro, tendo decepcionado o Rei naquele dia, percebeu que
ele tinha que fazer o sacrifício prescrito.
O ponto a se notar a partir dessas análises é que, como todas as
outras divindades, Esu é invisível e pode influenciar situações e
eventos de diversas maneiras. Isto está errado supor que
ORUMILA espera que nós, mortais comuns, antagonizemos Esu,
porque não podemos nem mesmo vê-lo em um combate aberto.

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Ele opera em espírito e na maioria das vezes, por procuração. A
regra no Ifism é dar a Seu tudo o que for preciso para agradar
Èşu, e a outras divindades, tudo o que eles desejo, para que
tenhamos a chance de alcançar os objetivos de nosso destino.
Ao longo da vida, não temos meios de confrontar o invisível
forças que têm boas ou más influências em nossas vidas. É
verdade, contanto que ao seguirmos as regras de ouro, fazendo
aos outros filhos de ORUMILA o que nós esperamos que eles
façam conosco, estamos diretamente a serviço de ORUMILA. Mas
isso não significa que não seremos vulneráveis a outras forças do
mal que têm inveja de nossa virtude e estão decididas a eliminar
os atributos do bem da face da terra. Orunmila revela que a
maneira que ORUMILA espera que reajamos às forças do mal não
é fazendo o mal nós mesmos, mas nos defendendo contra elas.
A questão, portanto, é quantos seres humanos que se queixam
dos atos perversos de outros contra eles podem reivindicar a
absolvição total de suas práticas malignas?
O chefe em um escritório que insiste que seus subordinados
devem dar-lhe suborno antes de promovê-los, chefes homens
que insistem que suas subordinadas, sejam ou não casadas,
devem ir para a cama com eles antes de recomendá-los para
direitos e privilégios rotineiros, o trabalhador que exige suborno
de uma concessionária antes de conceder dispensas legais e
cívicas, o policial que aceita suborno em um caso para alterar a
causa da justiça, o bancário que causa sofrimentos incalculáveis
ao público com a venda de divisas no mercado negro, assim,
privando-os de serem usados para cumprir obrigações nacionais
mais legítimas, aqueles que usam físico e diabólico (que vem da
palavra latina Diabolus ou da palavra grega Diabolicus que
significam diabo) para obter a morte de qualquer pessoa julgada
por ele como estando em seu forma de ganho, lucro, promoção
ou contestação, qualquer pessoa que falsifique qualquer situação

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às custas de outrem para seus ganhos pessoais, qualquer pessoa
que participe cipa em manipular qualquer posição ou nomeação
em detrimento de outros para seus fins egoístas, qualquer pessoa
que roubar abertamente ou disfarçadamente de seu vizinho e
qualquer funcionário público que aumentar o custo de projetos e
contratos por causa de seu próprio propina, não pode esperar
invoque a graça de ORUMILA, por mais que ore. É um princípio
fundamental nas regras da divinosfera que aqueles que buscam a
bênção das divindades devem fazê-lo com mãos razoavelmente
limpas. Nenhum homem pode, com qualquer justificativa,
esperar melhor justiça dos poderes superiores, lançando calúnias
sobre a integridade dos outros quando eles próprios são culpados
de ofensas semelhantes. Quando nos envolvemos em qualquer
prática prejudicial, estamos operando como agentes do mal e
não como servos de ORUMILA. Se tal pessoa está orando ou
desejando alguma coisa e espera que ORUMILA e as divindades
ouçam suas orações, ela está apenas esperando que a água saia
de uma pedra.
Portanto, é razoável concluir que, uma vez que muitas pessoas
não podem servir a ORUMILA da maneira certa, é lógico que
devemos ir para a segunda melhor alternativa de chegar a
ORUMILA por meio de seus agentes, as divindades e, portanto,
apaziguar as forças do mal das quais nós não somos livres. Em
outras palavras, aqueles que são verdadeiramente limpos de
coração, e eles são poucos, podem se dar ao luxo de ignorar Èşu e
se safar. Mas enquanto nadarmos, nos banharmos e bebermos
da torrente do mal, não estaremos em posição de condenar Èşu.
É apenas através do bem absoluto que podemos lutar e afastar
Èşu. É por isso que no Novo Testamento, quando a multidão
queria apedrejar Maria Madalena até a morte por prostituição,
como era o costume dos juORUMILA naquela época, Jesus Cristo
perguntou a qualquer membro da multidão que se considerasse

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cumpridor dos mandamentos de ORUMILA. , para ser o primeiro
a apedrejá-la. Ninguém o fez.
Da mesma forma, não temos o direito legítimo de rejeitar Esu se
não formos suficientemente limpos, isto é, se não obedecermos
verdadeiramente aos mandamentos de ORUMILA de todo o
nosso coração e se não amarmos o nosso próximo. seres o
suficiente para proteger e servir seus interesses tanto quanto nós
fazemos os nossos.
É por isso que Orunmila, a Divindade da Sabedoria, nos diz que o
melhor A abordagem de Èşu é apaziguá-lo para que ele não
obstrua nossos caminhos na vida, porque não somos nem física
nem espiritualmente fortes o suficiente para engajá-lo em
qualquer combate.
O SIGNIFICADO ESPECIAL DO CABRA PARA ESU
Os leitores descobrirão posteriormente neste livro que o bode é a
oferta básica para Èşu. Veremos mais tarde que o bode junto com
o cachorro eram os criados domésticos de Orunmila no céu. foi a
deslealdade do bode que o transformou em uma vítima de
sacrifício por Èşu. Mais importante, entretanto, o bode tornou-se
a oferta básica a Èşu por causa da dívida que o filho de Orunmila
tinha com o Rei da Morte. Irosun Irete revelará mais tarde como
o filho de um ODU de Orunmila chamado Imonton (Irenfoo em
Bini) ou "Sabe tudo" irritou o Rei da Morte. Para testar se ele
realmente tinha todo o conhecimento que seu nome indicava, o
Rei da Morte deu-lhe um bode para criar para ele, ordenando-lhe
que trouxesse as crianças entregues pelo bode para ele todos os
anos. Embora Orunmila tivesse pensado em comprar uma cabra
para morar com o bode. Esu o avisou que essa abordagem não
seria aceitável para o Rei da Morte. Esu disse a Orunmila para lhe
dar o bode para comer e que ele saberia o que fazer quando
chegasse a hora.

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Quatro anos depois, o Rei da Morte enviou uma mensagem ao
filho de Orunmila para trazer-lhe seu bode e seus filhotes. Nesse
ponto, Èşu pediu a Orunmila que comprasse para ele outro bode,
que ele também matou e comeu, deixando um de seus membros
e a cabeça. Ele usou o pé para marcar pegadas no chão para
simular o movimento de um grande rebanho de cabras. Esu
também preparou cordas supostamente usadas para amarrar
muitos bodes. Em seguida, Esu acompanhou Orunmila para
responder ao enigma do Rei da Morte. Ao chegar lá Èşu explicou
que quando vinham com as crianças nascidas do bode, um grupo
de bandidos armados os atacou, roubando o bode e seus filhos.
Para substanciar sua explicação, Èşu mostrou ao rei da Morte as
cordas usadas para amarrar todas as cabras. Ele acrescentou que
eles haviam matado o bode original e por isso trouxeram-lhe a
mão e a cabeça.
O rei da morte então se virou para Èşu dizendo que ele teria que
pagar perpetuamente pelo bode. Esu, por sua vez, reuniu as 200
divindades e disse-lhes que a partir de então, se eles quisessem
paz e prosperidade, deveriam sempre oferecer-lhe bodes para
pagar sua dívida com o Rei da Morte. Esse é o bode que todos
pagamos a Èşu até hoje. Pelo que o escritor pode verificar, todas
as divindades conhecidas freqüentemente aconselham seus
seguidores a oferecer bodes para sacrificar a Èşu de tempos em
tempos.

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 CAPÍTULO IX
O LUGAR DE RECURSOS NO SISTEMA PLANETÁRIO
As coceiras são comumente chamadas de espíritos malignos que
operam à noite para trazer adversidades e sofrimentos aos seres
humanos. Como o diabo, devemos temer as bruxas e fugir delas.
No decorrer da minha pesquisa, descobri que eles pertencem a
uma esfera cosmogônica, que lhes valeu o nome de anciãos e
donos da noite. Veremos por Osameji como eles se
estabeleceram no mundo e como se tornaram tão poderosos que
nenhuma outra divindade pode subjugá-los. Eles podem frustrar
os esforços de todas as outras divindades que deixam de dar-lhes
o devido respeito.
Também descobri que eles não são tão maus como costumam ser
pintados. Como todas as outras coleções de corpos celestes e
terrestres, existem bruxas boas ou brancas e existem bruxas más
ou pretas e vermelhas. Eles provavelmente operam o sistema de
justiça mais eqüitativo. Eles não condenam sem um julgamento
adequado e justo. Se alguém os abordar com uma acusação
contra alguém, eles considerarão todos os lados antes de chegar
a uma decisão. Ose-Osa e Osameji vão nos contar como as bruxas
vieram ao mundo e como elas dominaram todas as outras
divindades. Orunmila nos conta porque ele não mata ninguém a
menos que a pessoa tenha cumprido o juramento feito entre
Orisa-Nla, Orunmila e as bruxas. As bruxas não matam nenhum
homem que realmente opere de acordo com os princípios e
tabus proclamados pelo ORUMILA Todo-Poderoso.
Veremos também como Orunmila revelou que as bruxas eram
originalmente mais atenciosas do que os mortais leigos. Foram os
seres humanos que os ofenderam pela primeira vez matando seu
único filho. Acontece que as bruxas e os leigos (Ogbori em ioruba
e Ogboi em Bini) vieram como irmãs para o mundo ao mesmo

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tempo. Os leigos tiveram dez filhos enquanto a bruxa teve apenas
um filho. Um dia, o laicato estava indo para o único mercado
disponível na época chamado Oja Ajigbomekon Akola (Eki
Adagbon Aderinmwin em Bini). Ele estava situado na fronteira
entre o céu e a terra. Os habitantes do céu e da terra
costumavam trocar em comum.
Como os leigos iam ao mercado, ela pediu à bruxa que cuidasse
de seus dez filhos durante sua ausência. A bruxa cuidou muito
bem dos dez filhos dos leigos e nada aconteceu a nenhum deles.
Então foi a vez do. bruxa para ir ao mercado. Seu nome
verdadeiro era lyami Osoronga em ioruba e lyenuroho em Bini.
Ao sair para o mercado, ela também pediu à irmã que cuidasse
de seu único filho durante sua ausência. Enquanto ela estava
fora, os dez filhos dos leigos se interessaram em matar um
pássaro para comer. Ogbori disse a seus filhos que se eles
quisessem a carne de um pássaro, ela iria ao mato pegar pássaros
para eles comerem, mas que eles não deveriam tocar no filho
único da bruxa.
Enquanto sua mãe estava viajando para o mato, seus dez filhos se
juntaram e mataram o único filho da bruxa e assaram sua carne
para comer. Enquanto os dez filhos de Ogbori estavam matando
o filho da bruxa, os últimos. O poder sobrenatural deu a ela um
sinal de que nem tudo estava bem em casa. Ela rapidamente
abandonou sua viagem ao mercado e voltou para casa apenas
para descobrir que seu filho havia sido morto. Ela ficou
compreensivelmente aborrecida porque quando sua irmã estava
fora para o mercado, ela conseguiu cuidar de seus dez filhos sem
problemas, mas quando chegou sua vez de ir ao mercado, sua
irmã não pôde cuidar de seu único filho. Ela chorou amargamente
e decidiu fazer as malas para fora da casa onde morava com a
irmã.

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Eles tinham um irmão com quem vieram ao mundo ao mesmo
tempo tempo, mas que preferia viver no meio da floresta porque
não queria ser incomodado por ninguém. Esse foi o Iroko.
Quando Yoko ouviu a bruxa chorar, ele a convidou para descobrir
o que estava acontecendo, e ela explicou como os filhos de sua
irmã Ogbori mataram seu único filho, sem que sua mãe pudesse
impedi-los.
Wok () a acalmou e garantiu que a partir de então, eles deveriam
se alimentar dos filhos de Ogbori. Foi a partir desse dia que, com
a ajuda de Yoko, a bruxa começou a escolher os filhos dos leigos,
um após o outro. Veremos também como Orunmila interveio
para impedir que a bruxa destruísse todos os filhos dos leigos e
por que a rivalidade continua até hoje. Foi Orunmila quem apelou
para Iroko e a bruxa e perguntou o que eles aceitariam para parar
de matar os filhos de mortais leigos.
Foi assim que Orunmila introduziu o sacrifício de (Etutu) a
oferenda à noite, que envolve um coelho, ovos, bastante óleo e
outros itens comestíveis.
Como Esu, não podemos antagonizar as bruxas sem uma espinha
dorsal adequada. Nós apenas tentamos descobrir, por meio da
adivinhação, o que podemos dar a eles para obter seu apoio e, no
momento em que recebem o que pedem, muitas vezes desistem
de nós. Aqueles que não entendem este aspecto da existência
humana são aqueles que são vítimas fáceis da bruxaria.
Também veremos de Ogbe-rukusa como os homens de Ife uma
vez decidiram hostilizar suas bruxas, e como resultado as bruxas
se retiraram para a cidade de Hu Omuo ou Ilu Eleye nos arredores
de Ifé. De sua nova morada, as bruxas resolveram despovoar Ife
matando seus habitantes um após o outro. Depois que Ife perdeu
muitos de seus filhos e filhas, os anciãos decidiram travar uma
guerra na cidade de Eleye. Todos os exércitos enviados para

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combatê-los nunca voltaram vivos. Todas as outras divindades
foram abordadas para salvar a situação, mas seus esforços foram
neutralizados pela destreza superior das bruxas de Omuo.
Finalmente, Orunmila foi julgado por divinação pública como o
único capaz de envolver as mulheres. Assim que foi abordado
para a tarefa, ele fez os sacrifícios necessários e em vez de ir para
Ilu Omuo com um exército, ele foi com uma procissão de dança
que dançou direto para a cidade. Quando as mulheres viram uma
longa procissão de homens e mulheres elegantemente vestidos
dançando na cidade com música melodiosa, perceberam que era
hora de voltar para casa, para Ifé. Antes que soubessem o que
estava acontecendo, eles estavam todos de volta à vida e houve
reconciliação e júbilo geral.
Este incidente novamente ilustra claramente que não é fácil
vencer as forças da bruxaria por meio da agressão, sem recorrer a
uma autoridade superior. A maneira mais fácil de lidar com eles é
por meio da conciliação.
Orunmila não resolve nenhum problema por meio do confronto,
a menos que todos os meios de conciliação disponíveis tenham
falhado. Mesmo assim, ele freqüentemente busca a ajuda de
divindades mais agressivas para fazer os trabalhos sujos para ele.
Ele é uma divindade muito paciente. Ele diz que só pode reagir
depois de ser ofendido trinta vezes e, mesmo assim, leva pelo
menos três anos para ficar ofendido depois de dar ao ofensor
ampla oportunidade de se arrepender.
A única força que pode superar a força da bruxaria é o solo /
terra. Somos informados por Ose-Osa (Osemolura) como o
próprio ORUMILA proclamou que o solo (Oto ou Ale) deveria ser
a única força que destruiria qualquer bruxa ou divindade que
transgride qualquer uma das leis naturais. Este decreto foi
proclamado na época em que um poderoso feiticeiro do céu

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chamado Eye to yu Oke To yu Orun estava envolvido na
destruição das divindades terrenas por causa de seu
comportamento perverso em tudo o que ele fez na terra. Sua
estrela brilharia intensamente, mas os inimigos tentariam
extingui-la. Eles não teriam sucesso desde que: -
(i) Ele teve sucesso em persuadir Ogum e Orunmila a segui-lo
como divindades patronas para o mundo;
(ii) Ele não se casou com uma mulher de pele clara enquanto
estava na terra, porque uma mulher de pele clara havia jurado no
céu encurtar sua vida na terra; e
(3) Ele não negligenciou as divindades de seu patrono enquanto
esteve na terra. Ele foi então aconselhado a homenagear todas as
três divindades que fez no céu com a ajuda de seu anjo da
guarda.
Ele nasceu posteriormente em uma família média na terra. Ele
completou sua educação até o nível universitário. Enquanto
estava na universidade, ele conheceu Ayo, uma donzela de pele
clara. Como ninguém na terra se lembra do que fazer e não fazer
de seu destino, ele se apaixonou perdidamente por Ayo, que
estava estudando medicina.
Quando Amayo estava deixando a universidade como um
graduado em história, ele se casou com Ayo, que terminou seus
estudos dois anos após o casamento. Ayo engravidou quando
estava saindo da universidade. Eles logo tiveram um menino e o
casal viveu uma vida razoavelmente feliz. Ambos vieram de
famílias cristãs onde ninguém sabia nada sobre as divindades
superiores.
Uma noite, quando Amayo teve febre, ele teve um sonho e
alguém parecido com ele (aparentemente seu anjo da guarda)
disse que ele havia esquecido a promessa que havia feito no céu.

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A voz que falava com ele no sonho disse-lhe que procurasse sem
demora seu tio em Udo. Ele foi instruído a seguir qualquer
conselho que seu tio lhe desse.
Ao acordar, mencionou o sonho à mãe, que insistiu que os dois
deveriam ir a Udo para ver seu tio. Seu tio era padre Ogun. Ele se
recusou a ir para Udo, mas enviou seu motorista para levar sua
mãe lá. Ao chegar a Udo, a mãe encontrou o tio que, possuído
pela divindade Ogun, estava contando às pessoas presentes
sobre seu futuro.
Assim que o tio possuído viu a esposa de seu irmão, ele a
incentivou a vir até ele e se ajoelhar. Ela obedeceu. O padre
então disse a ela que foi o anjo da guarda do filho que o instruiu a
vir. Questionada sobre por que ele não veio, ela explicou que seu
filho estava indisposto. O padre disse a ela que a doença seria
prolongada e grave e que seria um momento decisivo em sua
vida. O padre então revelou que Amayo deveria providenciar
imediatamente para ter seu Ogun e Orunmila e, uma vez que ele
não poderia aconselhá-lo a se divorciar de sua esposa, ele não
deveria insistir em mantê-la se ela decidisse deixá-lo. O padre
avisou a mulher para não permitir que o filho ignorasse seu
conselho, para que a próxima história que ela contasse fosse
relatar sua morte.
A mulher foi rapidamente para casa e contou ao filho sobre a
revelação. De sua parte, ele preferiu morrer a se envolver em
uma idolatria fétida. A mãe foi relatar o assunto ao pai de Amayo,
que também não conseguiu persuadir o filho a mudar de ideia.
Enquanto isso, o médico diagnosticou que ele tinha hipertensão e
estava sendo tratado de acordo.
Uma noite, ele teve um derrame leve que não lhe causou muitos
danos físicos, mas afetou sua fala. Ele foi então transferido para a
clínica particular do médico para repouso na cama. Ele ficou lá

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por cinco semanas. Posteriormente, seu tio em Udo enviou outra
mensagem dizendo que se ele não cumprisse a promessa que ele
havia entrado no céu, ele não viveria para ver a lua nova.
Nesse estágio, a mãe procurou o conselho de um proeminente
sacerdote Ifa, que lhe disse para preparar Orunmila para seu
filho, o mais tarde.
que no dia seguinte porque a vida do filho estava prestes a se
extinguir. Pobre mulher, chorou amargamente e foi ao mercado
comprar todos os materiais prescritos. Quando ela viu o filho na
manhã seguinte no hospital, ele já estava inconsciente.
Mesmo assim, a mulher prosseguiu com a cerimônia de
preparação de Orunmila para o filho. Ao mesmo tempo, o pai
convidou o irmão de Udo para vir preparar Ogum para seu filho.
As cerimônias foram concluídas no mesmo dia e as peças que
deveriam ser usadas para tocar a cabeça de AmaVo foram
enviadas para seu leito de doente no hospital.
Naquela noite, Amayo foi ouvido chorando em seu sonho que
não poderia acompanhar alguém na viagem para a qual estava
sendo convidado. Quando acordou, perguntou pelo filho de
dezoito meses, que foi imediatamente levado ao hospital. Ele
então começou a recuperar a consciência. Uma semana depois,
ele teve alta do hospital.
Foi só um mês depois que amigos íntimos e parentes souberam
que a doença havia deixado uma cicatriz indelével em seu
sistema. Ele era sexualmente impotente.
Sua esposa agora começou a inferir uma associação entre o "juju"
que sua relação o forçou a fazer e sua impotência. A discussão
ficou tão acirrada que a esposa, ela mesma médica, decidiu sair
de casa. Obviamente, Amayo amava sua esposa e não estava
preparado para vê-la partir. Mas a esposa disse a ele que a única

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condição para seu retorno para ele era uma promessa por escrito
de não ter nada a ver com o "juju" preparado para ele. Nessa
fase, seu pai interveio para que Amayo escolhesse entre sua
esposa e o resto da família. Lembrando-se do que o Ogum do tio
cunhado disse a ela em Udo, a mãe apelou a Amayo para não
abandonar sua família por uma mulher que escolheu abandoná-
lo no momento mais sombrio de sua vida. Com isso, a esposa foi
autorizada a sair de casa com seu único filho para Amayo.
Pouco depois, Amayo ficou totalmente bem e agora está casado
novamente com outro graduado que já tem quatro filhos com
ele. Ele também está indo muito bem em seu trabalho, construiu
sua própria casa e também concluiu suas cerimônias de Ogun e
Orunmila.
O problema de Amayo era a demora em descobrir o verdadeiro
caminho de sua vida. Felizmente, ele tinha uma boa mãe que não
aceitava "não" como resposta. Acredita-se que muitas pessoas
enfrentam dificuldades semelhantes sem serem capazes de fazer
as coisas certas a respeito.
nem é preciso dizer, portanto, que longe de criar problemas
paraseus pupilos, as divindades governantes apenas esperam que
os mantenhamos ao nosso lado, contra a contingência dos
problemas inevitáveis, estamos destinados a encontro no curso
de nossas vidas. As divindades não vêm até nós porque eles não
precisam de nada de nós. São os nossos anjos da guarda que vá
até eles para solicitar seu apoio para nos acompanhar ao longo
da vida. Veremos depois que os sacrifícios que fazemos às
divindades com a única exceção de Esu, são usados como festas
para subornar as forças do mal para nos livrarmos.
Por outro lado, aqueles que desenvolveram o hábito de ir para
adivinhação, ou seus amigos e parentes, podem ser contados
durante a rotina consultas que, para evitar problemas iminentes,

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devem ter seu próprio Orunmila sem qualquer demora. Muitas
pessoas têm ignorado tais conselhos de adivinhação, porque
muitas pessoas não estão interessadas em submeter sua
liberdade ao aceno e ao chamado de qualquer divindade. Na
maioria dos casos, as pessoas voltam a pensar nisso novamente
quando os problemas previstos, na verdade, manifesto. Eu sei de
um caso específico de um homem que foi instruído em 1968 a ter
seu próprio Orunmila para evitar ser acorrentado (isto é, ir para a
prisão ou detenção) mais tarde na vida. Este homem foi
razoavelmente bem sucedido em vida. Ele teve uma educação
universitária no exterior e ascendeu rapidamente em seu
emprego para a posição de chefe de seu departamento. Quando
seus pais lhe contaram sobre a revelação de que ele deveria ser
iniciado na religião Ifa, por ter seu próprio Orunmila, ele reagiu
dizendo a seus pais para cuidar de seus próprios negócios,
porque ele estava satisfeito com sua fé cristã.
Sete anos depois, houve uma calamidade nacional que colocou
esse homem em todos os tipos de problemas, entre outros.
Primeiro, ele perdeu seu importante emprego e, em seguida, foi
acorrentado e passou vários meses detido. Foi durante sua
detenção que ele se lembrou do que lhe foi dito sete anos antes e
disse a seus pais para se prepararem para a cerimônia.
Ele foi julgado junto com outros posteriormente e eventualmente
recuperou sua liberdade.
Tenho conhecimento de outro caso de um homem que sempre
passava o tempo dentro e fora da prisão roubando acusações. Ele
não era o tipo de ladrão ousado. Freqüentemente, ele era pego
roubando coisas triviais como aves, inhames, cabras, etc., na
beira da estrada ou em fazendas. Ele nunca invadiu a casa das
pessoas. Mais uma vez ele foi preso por furto e, quando a
situação se tornou embaraçosa para seus parentes, eles
decidiram descobrir por que ele não poderia ter uma vida estável.

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Eles foram informados de que Orunmila era a única divindade
que poderia salvá-lo e, portanto, ele deveria ter a sua própria.
Quando ele saiu da prisão, seus parentes se reuniram e
contribuíram para custear as despesas de ter seu próprio
Orunmila. Logo após a cerimônia, ele decidiu por conta própria,
mas influenciado pelos conselhos de Ifá, iniciar sua própria
fazenda. Ele logo ganhou dinheiro suficiente com a agricultura
para construir sua própria casa, casar-se com duas esposas e criar
vários filhos. Ele é hoje um cidadão muito respeitado. Ele não foi
para a prisão nem foi preso por qualquer comportamento
impróprio durante os últimos quinze anos.
Pela causa de ter seu próprio Orunmila, muitas vezes é
aconselhado a fazer ou não certas coisas, a adesão ou não, a que
explica o desempenho subsequente de alguém na vida. Uma
pessoa pode ser instruída a abandonar um determinado hábito
porque é repugnante para seu próprio Orunmila ou seu anjo da
guarda. Alguns são orientados a renunciar a certas profissões ou
vocações por outros chamados. Algumas outras são até
aconselhadas a se divorciar de suas esposas ou maridos. Outros
são aconselhados a realizar cerimônias adicionais para ter uma
anedota contra problemas futuros na vida. Só podemos ignorar
esses avisos e conselhos por nossa conta e risco.
Conheço um homem que já está atrasado e que, assim que
conseguiu seu próprio Ifa, foi informado de que deveria parar de
beber álcool para evitar problemas estomacais incuráveis mais
tarde na vida. Este homem era uma pessoa muito viva, mas por
mais que tentasse, não conseguia parar de beber. Mais tarde, ele
desenvolveu úlcera no estômago e, mesmo depois de ter a
úlcera, continuou a beber. Ainda tenho lembranças muito claras
de como ele morreu em 1957. Ele foi a um baile de véspera de
Ano Novo a algumas casas de meu pai, onde novamente bebeu
muito. Por volta das 3 da manhã ele teve um forte ataque de

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aperto no estômago. Posteriormente, ele começou a vomitar
sangue. Ele foi levado às pressas para o hospital, mas morreu
antes de chegar ao hospital.
Também estou ciente de outro homem bem-sucedido que
também morreu porque não conseguiu seguir o conselho que
recebeu durante sua cerimônia de iniciação Ifa. Quando ele
estava preparando seu próprio Orunmila, foi dito que ele teria
um tremendo sucesso na vida, mas que se ele quisesse viver
muito, ele deveria se livrar de sua esposa. Ele ficou tão
enfurecido com o conselho que até mesmo o revelou à sua
esposa, que a partir de então segurou o padre que preparou o! Fa
para ele com o braço estendido. Ele teve muito sucesso em seu
trabalho ao chegar muito perto do ápice da pirâmide de sua
carreira. Ele tinha muitos bens e vivia com riqueza. No auge de
seu sucesso, sua esposa começou a criar muitos problemas para
ele. Eles logo se separaram e
ele posteriormente ficou tão doente que foi hospitalizado por
mais de um ano,
durante esse período, sua esposa não pôde nem mesmo visitá-lo
no hospital.
Ainda me lembro claramente dele em seu estado de
inconsciência, chorando durante o sono à noite e pedindo que
sua esposa poupasse sua vida, mesmo tirando tudo o que ele
tinha. Ele morreu logo depois e hoje sua viúva é a beneficiária de
seu legado.
A religião Ifa não é só histórias de azar. Existem histórias mais
interessantes daqueles que seguiram os conselhos e diretrizes
enunciados por seus Orunmila e sobreviveram em paz e
prosperidade.

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Eu conheço um magnata dos negócios de primeira linha,
infelizmente agora atrasado, que foi um fervoroso seguidor de
Ifa. Ele alcançou o auge do sucesso tanto em excelência moral
quanto material. Ele até recebeu o nome de Ifa. Ainda vivo está
outro octogerador que é um pioneiro industrial na Nigéria. Ele é
filho de Oyeku¬Meji, cuja vida em termos de integridade moral,
dignidade intelectual e destreza material foi uma fonte de
inspiração para muitas gerações.
O ponto a enfatizar é que, assim como o Equity, aqueles que
seguem Orunmila devem fazê-lo com as mãos limpas. Ifa não
pode garantir o sucesso individual em seus esforços e aspirações
se alguém tem o hábito de atrapalhar o progresso ou obter a
queda e a morte de outros. Na verdade, aqueles que passam a
vida tramando o mal contra os outros podem ter sucesso por
algum tempo. No final, todos os seus desígnios malignos para os
outros são eventualmente visitados sobre eles e seus
descendentes.
A importância do seguimento devoto na religião Ifa
Não há necessidade de adorar Orunmila da mesma forma que
adoramos o próprio ORUMILA. Tudo o que Orumila exige de seus
seguidores é trazer todos os problemas para ele. Ele aconselhará
por meio de adivinhação ou sonhos quais sacrifícios devem ser
feitos de vez em quando. Como em todas as outras religiões,
existem muitas pessoas que pensam que Orunmila é uma
Divindade Mágica, que pode dobrar o dinheiro por eles, ou que
pode vingar os ferimentos causados por outros. Ele faz essas
coisas de maneira sutil e em seu próprio ritmo. Alguns seguidores
estão com pressa para realizar seus objetivos e quando eles estão
atrasados em se manifestar, eles colocam o santuário de
Orunmila de lado e procuram por outra coisa para acelerar a
manifestação de seus desejos. Isso é uma coisa muito infeliz de se
fazer, porque todos aqueles que jogaram seus santuários Ifa no

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rio ou no mato por frustração quase invariavelmente ficaram em
situação pior. Outros abandonam seus santuários após serem
iniciados na religião Ifa e esperam que milagres aconteçam. A
peça central da arte e prática Ifa é o sacrifício. Se alguém pega o
Orunmila e o guarda dentro do armário ou o abandona em um
lugar onde não é cuidado, não estará em posição de proteger a
vida e os interesses do seguidor.
Assim que alguém completa a cerimônia Ifa, a próxima tarefa é
descobrir quais problemas seu próprio Orumila encontrou tanto
no céu quanto na terra durante seu tempo. Deve-se então tentar
resolver esses problemas ou antecipá-los fazendo os sacrifícios e
cerimônias de precaução necessários. Qualquer problema que
alguém tenha, deve ser encaminhado a Orunmila por meio de
adivinhação, convidando sacerdotes Ifa experientes para sondá-
lo nas ocasiões apropriadas.
Um seguidor de Orunmila não deve perder a fé em sua habilidade
de resolver problemas, desde que alguém o incomode por meio
de adivinhação e sacrifício com esses problemas de vez em
quando. O objetivo deste livro é, em parte, educar os seguidores
de Orunmila sobre os costumes de Orunmila, para que não
percam a fé. Existem Orunmilas patronos bons e maus. Aqueles
que são infelizes por vir ao mundo sob o patrocínio do infeliz
Odu-Ifas, não se desespere. Há uma maneira de melhorar seu
lote, aproximando-se dos padres Ifá, porque Orunmila pode
transformar o infortúnio em fortuna, a azar em boa sorte e uma
cabeça ruim em uma cabeça boa. Na verdade, ele diz que quanto
mais difícil é um problema, mais feliz ele fica para resolvê-lo.

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 CAPÍTULO XII
A GENEALOGIA IFA

Existem dezesseis odu principais (OLODUS) de Orunmila.

Eles estão em ordem de antiguidade da seguinte forma:

ORDEM DE SENIORIDADE ORDEM

DE SENIORIDADE
DE ACORDO COM DE
ACORDO COM OYO, ONDO
ESCOLA IFE. E
ESCOLAS BINI.
1 . Eji-Ogbe Eji-Ogbe (1)
2 . Oyeku-Meji Oyeku-Meji (2)
3.Iwori-Meji Iwori-Meji (3)
4.I d i - M e j i Idi-Meji (4)
5 . Obara-Meji Obara-Meji (5)
6 . Okonron-Meji Okonron-Meji (6)
7 . Irosun-Meji Irosun-Meji (7)
8 . Owanrin-Meji Owanrin-Meji (8)
9 . Ogunda-Meji Ogunda-Meji (9)
1 0 . Osa-Meji Osa-Meji (10)
11.Etura-Meji Irete-Meji (11)
1 2 . Irete-Meji Etura-Meji (12)
1 3 . Eka-Meji Eturukpon-Meji (13)
1 4 . Eturukpon-Meji Ose-Meji (14)
1 5 . Ose-Meji Ofun-Meji (15)
1 6 . Ofun-Meji Eka-Meji (16)

A diferença é realmente entre os lugares de Etura e irete e Eka e

Ofun. Cada escola de pensamento tem razões muito
convincentes para sua própria ordem de antiguidade. A diferença
entre eles é apenas uma questão de tradição. O efeito ficará claro
mais tarde, quando examinarmos o lugar de antiguidade na
família Ifa para fins de adivinhação. No entanto, eles estão de

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acordo quanto ao nome e número de Odus na árvore genealógica
Ifa.
Neste ponto, no entanto, é necessário mencionar brevemente a
explicação de Orunmila para a diferença entre as duas escolas.
Essa razão explica em parte porque é proibido expor a bandeja de
adivinhação Ifa (Akpako) ao ar livre. Muitas vezes é coberto com
um pedaço de pano ou papel branco quando é transportado de
um lugar para outro, quando envolve a exposição ao ar livre.
Muito depois de a cidade de Oyo ter sido fundada por
Oronmiyan, cujo nome na verdade era Jegbe, o filho mais velho
de Olofen, o Ododuwa de Ife, o povo de Oyo decidiu encontrar
Ogbe-Alara, um discípulo de Orunmila em Ife para ensinar-lhes as
marcações dos dezesseis Olodus de Ifa. Ogbe-Alara marcou os
dezesseis Olodus para eles na bandeja Ifa e eles decidiram levar a
bandeja de volta para Oyo com as marcas dos Olodus nela.
No caminho para casa, houve um vendaval que alterou algumas
das marcações. Ao chegarem em casa, eles tentaram refazer as
marcações de memória. Eles lembravam os nomes e números
sem problemas, mas perderam a sequência após o décimo Odu.
Ogbe-Alara voltou ao céu antes que pudessem encontrá-lo
novamente, e é por isso que o povo de Oyo manteve sua
sequência desde então. Por causa da relação especial entre os
reinos de Oyo e Benin, os Binis aprenderam a arte Ifa (não
Oguega - o equivalente Bini da arte Ifa) com os Awos de Oyo.
Cada apóstolo (OLODU) de Orunmila tem quinze discípulos
(ODUS). Na verdade, isso significa que há dezesseis OLODUS e
240 Odus na família Ifa. A ordem de antiguidade dos 256
apóstolos e discípulos está listada na tabela deste Capítulo. Este
livro será organizado de forma que ao todo sejam dezessete
volumes.

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O primeiro volume será dedicado à vida e às obras dos dezesseis
OLODUS (apóstolos). Os dezesseis volumes restantes tratarão do
trabalho dos quinze ODUS de cada OLODU. Todo esforço será
feito para refletir a história de vida de cada apóstolo e discípulo
desde o céu até este mundo. O relato celestial refletirá o que o
Odu em particular fez ou deixou de fazer no céu antes de vir ao
mundo. O relato terreno refletirá o que cada um deles fez por si e
pelos outros, e o que foi feito por eles enquanto estavam na
Terra. Cada um deles será referido no livro como Orunmila, em
consonância com a tradição.
Isso é muito importante porque se verá que se uma pessoa é
iniciada no Ifismo e um dos discípulos ou apóstolos sai em
Ugbodu (que é o conclave secreto em que se descobre o nome
do governante ODU) - deve siga como a noite segue o dia, essa
história de vida seguirá o mesmo curso que a do patrono ODU.
Este livro será, portanto, de imenso benefício para aqueles que
possuem seu próprio Orunmila e que de outra forma não teriam
a oportunidade de conhecer a história de seu patrono Odu e ipso
facto a sua própria. O livro também conterá os nomes dos
sacerdotes Ifa que revelaram esses relatos históricos, caso
alguém esteja interessado em investigá-los ainda mais sobre os
detalhes das amplas revelações incorporadas nos vários volumes.
O segundo volume começará com os detalhes do oráculo de Ifá e
a ciência da adivinhação.

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 GENEALOGIA IFA
ORDEM DE SENIORIDADE
(ÁRVORE FAMILIAR ORUNMILA)

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 CAPÍTULO XIII
OLODUS / APÓSTOLOS DE ORUNMILA
EJICIGBE ou OGBE-MEJI

A obra mais notável de Ejiogbe no céu é sua revelação de como a

Cabeça, que era em si uma Divindade, veio a ter uma morada
permanente no corpo. As Divindades foram originalmente criadas
sem a Cabeça como é hoje, porque a própria Cabeça era uma das
divindades.
A CABEÇA COMO UMA DIVINDADE
O Awo que fez divinação para a Cabeça, Ori-omo Atete Ni Iron
(doravante denominado ORI) era chamado de Amure, awo eba
ono, que vivia no céu.
Orunmila convidou Amure a fazer adivinhação para ele sobre
como ter uma feição física completa, porque nenhuma delas
(divindades) tinha cabeça na época. O Awo disse a Orunmila para
esfregar as palmas das mãos para cima e rezar para ter uma
cabeça (Dumusori em ioruba ou uhunmwun arabona em Bini). Ele
foi instruído a fazer o sacrifício com quatro OBI, tigela de barro,
esponja e sabão. Disseram-lhe para manter os OBI em seu
santuário Ifa sem dividi-los, porque um visitante inconseqüente
viria depois para quebrá-los.
ORI (Cabeça) também convidou Amure para adivinhação e lhe foi
dito para servir seu anjo da guarda com quatro OBI, que ele não
podia / podia comprar, embora lhe dissessem que ele só
começaria a prosperar depois de fazer o sacrifício.

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Depois de fazer seu próprio sacrifício, Orunmila deixou os quatro
OBI em seu santuário Ifa como foi aconselhado a fazer.
Posteriormente, EsU anunciou no céu que Orunmila tinha quatro
lindos OBI em seu santuário e estava procurando uma divindade
adequada para quebrá-los.
Liderados por Ogun, todas as divindades visitaram Orunmila uma
após a outra, mas ele disse a cada uma delas que não eram fortes
o suficiente para quebrar os OBI. Eles se sentiram desprezados e
o deixaram aborrecido.
Até o próprio Orisa Nla (ORUMILA o Filho) visitou Orunmila, mas
ele o entreteve com diferentes e melhores OBI, observando que
os polêmicos OBI não eram feitos para ele quebrar. Visto que
ORUMILA nunca perde a paciência, ele aceitou os OBI frescos que
Orunmila lhe deu e partiu.
Finalmente, ORI decidiu visitar Orunmila, uma vez que ele era a
única divindade que não havia tentado quebrar os misteriosos
OBI, especialmente porque não tinha dinheiro para comprar
aqueles com os quais era obrigado a servir seu anjo da guarda.
Ele então rolou até a casa de Orunmila.
Assim que Orunmila viu ORI descendo para sua casa, ele o
encontrou e carregou-o para dentro de casa. Orunmila
imediatamente pegou a argila tigela, encheu com água e usei a
esponja e o sabonete para lavar o ORI, limpar. Depois de enxugá-
lo, Orunmila carregou ORI para seu santuário e solicitou ele
quebrasse os OBI porque eles haviam sido guardados por muito
tempo para ele.
Depois de agradecer Orunmila por seu gesto honorífico, ORI orou
por Orunmila com os OBI para que tudo o que ele fizesse deveria
ter cumprimento e manifestação. Em seguida, ORI usou os OBI
para orar por si mesmo para ter uma morada permanente e
muitos seguidores. ORI então rolou para trás e investiu contra os

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OBI e eles se separaram com uma explosão muito alta que ecoou
por todo o comprimento e largura do céu.
Ao ouvir o som da explosão, todas as outras divindades
imediatamente perceberam que os OBI no santuário de Orunmila
haviam finalmente sido divididos e todos estavam curiosos para
saber quem conseguiu quebrar os OBI que desafiaram a todos,
incluindo ORUMILA. Quando Èşu posteriormente anunciou que
os OBI foram divididos por ORI, todas as divindades concordaram
que a "Cabeça" era a divindade certa para fazer isso.
Quase imediatamente depois, a mão, os pés, o corpo, a barriga, o
peito, o pescoço etc., cada um dos quais antes possuíam
identidades distintas, todos se reuniram e resolveram ir viver
com a cabeça, não tendo percebido previamente que ela era tão
importante. Juntos, todos eles carregaram a Cabeça bem acima
deles e bem ali no santuário de Orunmila, a Cabeça foi coroada o
rei do corpo.

É por causa do papel desempenhado por Orunmila em sua

fortuna que a cabeça toca o solo para adiar e reverenciar a
Orunmila até hoje. É também por isso que, apesar de ser a mais
jovem de todas as divindades, Orunmila é mais importante e mais
popular do que todas elas.
Para que o filho de Ejiogbe viva muito na terra, ele deve procurar
Awo conhecedores para preparar um sabonete de banho especial
para ele no crânio de qualquer animal. Ejiogbe é a divindade
padroeira da cabeça porque foi ele no céu que realizou o
sacrifício que fez da Cabeça o rei do corpo.
Ejiogbe acabou por ser o Olodu ou Apóstolo de Orunmila mais
antigo da terra, embora fosse originalmente um dos mais jovens.
Ele pertence à segunda geração de profetas que se ofereceram

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para vir a este mundo a fim de, por meio de exemplos, torná-lo
um lugar melhor para os que vivem nele. Ele foi um apóstolo
muito benevolente de Orunmila tanto quando estava no céu
como quando veio a este mundo.

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