LUKE

Cristão do Primeiro Século em Lucas

Por
Graham Chambers Hunter"
"INTRODUÇÃO POR MURIEL LESTER"
"HARPER & BROTHERS EDITORES Nova Iorque e Londres 1937"

"LUKE; CRISTÃO DO PRIMEIRO SÉCULO Direitos autorais, 1937, por

Harper & Brothers Impresso nos Estados Unidos da América PRIMEIRA
EDIÇÃO Todos os direitos deste livro estão reservados. Nenhuma parte
deste livro pode ser reproduzida de forma alguma sem permissão por
escrito. Para obter informações, entre em contato com Harper &
Brothers."
"DEDICADO A UMA IGREJA NA CALIFÓRNIA QUE ACREDITA EM
JESUS, PERMITE LIBERDADE E PEDE AÇÃO, E AO SEU MEMBRO
MAIS QUERIDO E PACIENTE"
"Na preparação deste livro, Allan, Elizabeth e Stanley Hunter
ajudaram; Marjorie Allen; Gordon Oxtoby do Seminário Teológico de
San Francisco; Franklin Cogswell do Movimento de Educação
Missionária; embora ele não saiba, James Moffatt, cuja nova tradução
abriu o livro dos Atos dos Apóstolos; e muitos outros."
"Sumário" ou "Índice".
I. O Filho Mais Distinto de Antioquia
II. Lucas Encontra Seguidores do Caminho
III. Medicina
IV. A Irmandade dos Cavaleiros de Antioquia Errantes
V. Um Médico na Palestina
VI. Lucas Defende Paulo
VII. As Palavras de Jesus
VIII. Não Encontrado nos Outros Evangelhos
IX. E Assim para Roma
X. Lucas Utiliza o Evangelho de Marcos
XI. O Livro Mais Encantador do Mundo
XII. Um Cristão do Primeiro Século com Senso de Humor
XIII. A Casa na Colina Viminal
Índice
Introdução
Por Muriel Lester
Kingsley Hall, Londres
Viajando continuamente por este país encantador e hospitaleiro,
adquira o hábito de examinar ansiosamente as estantes de livros de
cada quarto de hóspedes sucessivo. Em uma ocasião, encontrei
algumas páginas soltas de manuscrito ao lado da minha cama. "Você
provavelmente vai gostar dessas", me disseram. No dia seguinte, pedi
mais, mas ouvi que o restante do livro estava a uma jornada noturna de
distância. Um mês depois, quando conheci seu autor, Graham Hunter,
de Fullerton, Califórnia, e tive o livro inteiro em mãos, ele me pediu para
escrever a introdução. Parece que ele fez amizade pessoal com os
amigos e seguidores iniciais de Jesus. Em suas páginas, também
chegamos a conhecê-los, pois a história cristã é um assunto íntimo e
acolhedor, que apela para a cabeça, o coração e as mãos. Esta
companhia de amigos cresceu ao longo de quase quarenta gerações.
Em cinco continentes, sabemos que estamos unidos, embora a terra
trema com tiros e o ar fique doente com veneno. No Brasil, foi
recentemente promulgada uma lei que exige a ortografia fonética.
Todas as palavras estrangeiras deveriam permanecer inalteradas. O "H"
foi excluído do nome de Cristo. Um grupo estava discutindo a situação.
Um deles se opôs fortemente à nova grafia, "Cristo". Ele estava.
Fui sumariamente silenciado, no entanto, por outra pessoa que disse:
"Mas ele não é um estrangeiro". Quando o Sr. Gandhi estava
caminhando e conversando com alguns de nós na sombra dos Alpes
em uma manhã fria de inverno de 1931, ele disse: "Jesus, no Oriente,
captou um sopro do Espírito de Deus e o deu ao mundo. O Ocidente
pegou isso e transformou em um sistema, e um sistema ruim. É por isso
que não me chamo cristão." Os amigos e seguidores iniciais de Jesus
eram caracterizados pelo respeito à personalidade, a paixão pela justiça
e a convicção de que as coisas boas do mundo são dádivas de Deus
para todos os homens, para todos que precisam, independentemente
de seus méritos. Vendo que este era o traço distintivo das pessoas que
foram chamadas pela primeira vez de cristãs, parece estranho e terrível
que isso possa ter sido tão eficazmente camuflado e excluído da
imagem, a ponto de a Igreja agora ser frequentemente considerada
como o domínio especial da classe privilegiada. Durante os últimos
trinta e dois anos, tenho trabalhado e vivido no Leste de Londres, entre
operárias de fábrica e trabalhadores não qualificados. Não demorou
muito para eu perceber que meus novos vizinhos não estavam longe do
Reino de Deus. Sua maneira generosa de viver, sua fé vigorosa e
esperança aparentemente irracional me impressionaram
profundamente, a ponto de eu me empenhar em aprender com eles.
Ainda não alcancei seus padrões. A Igreja precisa deles e os membros
da Igreja precisam parar de explorá-los. Em toda parte, os homens
anseiam por uma nova ordem social em que os sonhos de cada um não
sejam estragados, o sono não seja perturbado e o lar não seja
assombrado pelo pensamento de outras pessoas que carecem de
comida e abrigo. Fascismo, comunismo, Aqueles que promovem o
fascismo, o comunismo, a democracia imperialista e o nacionalismo
econômico alegam que podem fornecer essas necessidades
elementares. Eles exigem que, por um tempo, devemos ser implacáveis
para, eventualmente, podermos ser misericordiosos; por um tempo,
entronizar a injustiça para que a justiça seja finalmente assegurada.
Eles dizem que devemos abrir mão da verdade como princípio e usá-la
apenas como política; devemos matar para evitar ter que matar. Todas
essas são atalhos, operações cirúrgicas rudimentares praticadas em
milhões de pessoas cansadas e desanimadas. Mas atalhos
frequentemente se revelam o caminho mais longo para casa.

Lucas declara que o caminho de Cristo é o prático. Lucas era um

realista como uma mulher. Ele sabia que é o elemento visionário e
místico no homem que o manterá fresco e entusiasmado diante de
perdas, perigos e derrotas. Quando parece um desperdício de esforço
continuar tentando, a disciplina da oração, a dinâmica do amor, não o
permitirão desistir nem lamentar sua escolha.

Talvez o mundo esteja esperando por um programa mais fundamental,

científico e confiável, um que liberte a boa vontade, a sanidade e o
senso que são inerentes à nossa natureza humana comum. Graham
Hunter conhece a Palestina. Ele viveu e trabalhou lá em outra área da
mesma profissão que um jovem grego chamado Lucas adornou. Ele
compartilha a mesma paixão por justiça social que seu herói. Fazer a
amizade de seu herói, Lucas, nestas páginas, é uma delícia singular.
Acredito que todos que lerem este livro ficarão gratos a Graham Hunter.
Escrevendo do Japão, onde entre esse povo gentil absorvemos algo
que enriquece nossa vida comum, seja de suas casas, escolas, dramas
clássicos ou igrejas, é um bom presságio ouvir que os royalties obtidos
com a venda deste volume serão enviados para cá para ajudar o
trabalho das cooperativas que o Dr. Kagawa ajudou os trabalhadores a
estabelecer em muitos bairros pobres e áreas agrícolas no Japão. A
cooperativa de casas de penhor, fazendas e hospitais estão dando nova
vida e nova esperança a muitos milhares de cidadãos. Kagawa
manifesta o cristianismo em ação.
Prefácio
Quando o autor do Terceiro Evangelho deixou que Zaqueu, parte vilão,
parte palhaço e parte herói, se insinuasse timidamente por suas
páginas, ele abriu amplamente a porta para sua própria personalidade e
nos deixou saber no que ele estava interessado. Escrevendo em uma
das grandes cidades do Império, ele estava preocupado com seu
enorme problema social. Ele se importava com o homem comum e com
a mudança nos homens e nos costumes pela qual a personalidade
poderia encontrar liberdade. Ele provavelmente tinha visto o lugar onde
Zaqueu havia sido o principal explorador. Durante uma estadia forçada
na Palestina, de 56 a 58 d.C., não é improvável que ele tenha
caminhado pelo menos parte do caminho pela estrada romana do topo
do Monte das Oliveiras em direção ao Vale do Jordão. Se assim fosse,
ele poderia ter sido capaz de contar, como o escritor fez um dia, nada
menos do que dezenove finas colunas verticais de poeira amarelada,
paralelas e retas, com mil pés de altura, retiradas da bacia de alta
pressão, superaquecida e protegida ao redor de Jericó. O calor
evaporava a água do rio barrento e deixava sal alcalino, e em seu
tempo, as pessoas da terra cortavam tijolos dela nas margens do Mar
Morto azul. Usando irrigação, eles também cultivavam o bálsamo
medicinal que ele conhecia tão bem, e o secavam ou o transformavam
em pomada - o famoso bálsamo nomeado após Gileade do outro lado
do vale. Eles cultivavam, colhiam e embalavam datas famosas;
colocavam as cabeças.
As condições de um coqueiro no inferno e seus pés em um rio, dizem
os árabes; essas condições foram cumpridas pelo rio Jordão. Então,
interesses privados, representados por um homem que havia comprado
um contrato para coletar impostos, vieram com privilégios concedidos
pelo estado e com o poder do estado por trás deles e levaram um terço
inteiro do produto dele. O sistema era calamitoso, mas bem enraizado;
os impostos eram coletados por especuladores. Uma rede de
funcionários e outros envolvidos surgiu, alguns dos quais odiavam o
sistema, mas estavam enredados nele e não podiam mudá-lo. Era uma
vida de todos contra todos, como Luke bem sabia. "Devemos
abandonar", diz Ferrero, "uma das concepções errôneas mais gerais e
difundidas que ensina que Roma administrou suas províncias com um
espírito amplo, consultando o interesse geral e adotando princípios
amplos e benevolentes de governo para o bem de seus súditos. Os
países sujeitos nunca foram governados assim, nem por Roma nem por
nenhum outro império. A raça dominante sempre tentou garantir o maior
lucro possível para si mesma com o mínimo de risco e problemas." De
um lado estavam os proprietários de terras ausentes - Marco Antônio
havia sido um deles, depois Cleópatra, depois homens que tinham
casas de campo na Itália; leis feitas no interesse dos proprietários;
polícia, delegados armados e cobradores de impostos enviados para
fazê-las cumprir. Por outro lado, lá embaixo no calor do vale, estavam
os fellahin - fazendeiros e pequenos comerciantes - trabalhando de
manhã cedo até tarde, nunca progredindo e perdendo a esperança.
Nessa situação, Luke, seguindo registros históricos,
Ferrero, Grandeza e Declínio de Roma, vol. V, p. 3,
Prefácio XV
Introduziu Jesus. Enquanto do lado de fora da casa as pessoas
reclamavam que ele havia entrado para comer com um homem
pecador, dentro da casa, o coletor de impostos havia vislumbrado como
viver e estava se comprometendo com a compaixão, a simplicidade e a
justiça social. A esses três objetivos práticos, Jesus pediu a ele que
acrescentasse um quarto - a espontaneidade alegre e a liberdade de
fazer essas coisas em comunhão com Deus, trazendo libertação não
apenas para o povo comum, mas também para Zaqueu. Lucas deve ter
visto no incidente, embora o relate de forma sucinta, mais do que
história; ele oferecia um objetivo e um modo de vida criativo. Que Lucas
tinha as necessidades de sua própria geração em mente quando
escreveu sua defesa do cristianismo é uma percepção comum dos
estudiosos da Bíblia, confirmada pela moderna crítica de formas. Não é
necessário pensar nele como a personificação das "necessidades
cultuais" da igreja primitiva, ou acreditar, como o Professor J.M. Creed
de Cambridge, que a história de Zaqueu é uma elaboração imaginativa
da narrativa no Evangelho de Marcos sobre a hospitalidade de Levi, ou
considerá-lo como uma espécie de Parson Weems que bordou
incidentes históricos, para perceber que Lucas sente que encontrou no
cristianismo a solução de alguns dos problemas sociais mais perigosos
e urgentes de seu próprio tempo. Ferrero nos fala dos especuladores
que seguiram os exércitos romanos, assim como a moeda segue a
bandeira, acumularam grandes fortunas, compraram casas de campo
na Itália ou as construíram nas grandes cidades marítimas e deixaram
seus filhos e filhas dissiparem os ganhos de um grande avanço
humano. Lucas tinha uma profunda preocupação social e Interesse
econômico, que se manifesta em uma dúzia ou mais lugares em seu
Evangelho e nos Atos. Por trás desses dois livros, está evidente uma
mente aguda e altamente ética e a habilidade criativa de um artista
social e literário. Ele deixou seus longos dedos artísticos escreverem
muito pouco sobre si mesmo, mas aqui e ali pegamos a presença,
enquanto lemos, de um autor espirituoso, humorístico, perspicaz,
apaixonado; ou somos tocados por suas ondas de piedade pelos aflitos,
ou sentimos sua indignação diante de injustiças arraigadas. Podemos
discernir seus motivos e até algumas de suas aventuras, e eles nos
ajudam a reconstruir uma imagem de um grande homem cristão do
primeiro século, mais um da notável irmandade de homens e mulheres
que literalmente criaram a civilização ocidental, ou lançaram suas
bases. A verdade é que sabemos mais sobre Lucas do que às vezes
temos admitido. Seu trabalho é o de um grego literário educado nas
tradições helenistas. Temos certeza de que ele havia aprendido a usar,
em grego, os livros sagrados judeus. O elemento pessoal em sua
escrita é claro, como estudos recentes da Bíblia têm mostrado.
Sabemos que ele se converteu ao cristianismo e podemos ver o tipo
radiante de homem que ele se tornou sob "a influência de Cristo", como
a geração mais antiga teria dito. É a crença deste estudo que o autor do
terceiro Evangelho e dos Atos dos Apóstolos foi ele próprio o autor dos
trechos com o "nós" em Atos, que ele os incluiu em sua obra de forma
intencional, como que para dizer: "Isso eu mesmo testemunhei"; e que
ele foi o companheiro de Paulo em Troas, na Macedônia, na Palestina e
em Roma.
Ele é um escritor muito cuidadoso para ter usado a palavra "nós" em
passagens importantes sem um propósito. Se assim for, ele é quase
certamente o médico e amado amigo das epístolas de Paulo, que
enviou suas saudações a Filemon e aos conhecidos em Colossos.
Existem alguns fatos que foram usados na direção oposta, mas estão
longe de ser insuperáveis: o relato de Lucas do discurso de Paulo aos
Gálatas em Atos 13 tem uma ênfase e sabor diferentes do da epístola
aos mesmos destinatários; mas, como o Professor Goodspeed
demonstrou, a igreja coletou as epístolas de Paulo apenas como
resultado da escrita dos Atos; Lucas provavelmente não havia lido a
carta de Paulo. Lucas também minimiza o conflito, do qual ele insinua,
entre Paulo e os judeus de Éfeso e de Jerusalém; mas seu enfatizar o
que "o Caminho" e a fé judaica tinham em comum não se deve apenas
à necessidade de reivindicar para o primeiro um status legal como um
ramo adequado do último, mas também parece ter sido uma atitude
geral em Antióquia nos primeiros dias. Aparentemente, por anos, as leis
alimentares judaicas não eram estritamente aplicadas lá. Suas
divergências de Paulo não são suficientes para provar que eles não
eram camaradas.
Também é bastante claro, ou pelo menos altamente provável, que
Lucas veio de Antióquia. Isso inferimos em parte da evidência interna. O
Professor Cadbury mostra a partir de um estudo de suas frases que
suas reações eram as de um homem da cidade. "Se tivesses conhecido
-" ele cita sobre Jerusalém, como se tivesse uma personalidade. Ele
mostra uma.
¹⁶ Sabendo que o homem não é justificado pelas obras da lei, mas pela
fé em Jesus Cristo, temos também crido em Jesus Cristo, para sermos
justificados pela fé em Cristo, e não pelas obras da lei; porquanto pelas
obras da lei nenhuma carne será justificada.
Gálatas 2:16
A fé que você tem nas coisas que acredita é justificada para todos, pois
você não poderia ser justificado pela lei de Moisés.
Lucas tinha um conhecimento mais íntimo das pessoas e eventos em
Antióquia do que do que acontecia em qualquer outro lugar. Ele
registrou os nomes e feitos dos primeiros líderes, mencionando
Antioquianos que haviam migrado para outros lugares, como Nicolas e
Jason. Ele considerava o retorno a Antióquia após cada uma das
jornadas missionárias como voltar para casa. A referência de Paulo a
"Lucius, meu compatriota" pode ter se referido a Lucas, pois provinciais
frequentemente adotavam nomes latinos, da mesma forma que algumas
pessoas em Honolulu assumem nomes ingleses que soam como os
seus. Saul chamou-se Paulus, e Silas adotou o nome Silvano, entre
outros exemplos. A referência é à província romana de onde ambos
vieram.

Em um famoso manuscrito do século IV, que Beza deu a Cambridge em

1581, há um texto não abreviado dos Atos com "adições", algumas das
quais o Professor A. C. Clark de Oxford estabeleceu como autênticas.
Uma dessas passagens com "nós" está ligada a Antióquia em Atos
11:28. O fragmento Muratoriano, o Prólogo Monarquiano e Eusébio
todos nomeiam Antióquia como o lar de Lucas.

Acredita-se que Lucas fosse mais jovem que Paulo e contemporâneo de

Timóteo. Isso está de acordo com as passagens com "nós", as
referências de Paulo a Lucas e a afirmação no Prólogo Monarquiano de
que Lucas morreu aos 74 anos perto do fim do primeiro século. Lucas
mesmo nos diz que era um pregador e professor do Caminho por volta
de 49 d.C., quando Paulo chegou a Troas.
Clark, A.C., Os Atos dos Apóstolos são uma resposta ao terceiro
volume de Os Começos do Cristianismo. Mesmo neste último, o falecido
Professor Ropes admitiu que praticamente todas as versões mais
antigas antes de cerca de 250 d.C. usavam o texto ligeiramente mais
longo. A versão completa inclui em Atos 2:28: "E houve grande alegria,
e quando estávamos reunidos juntos..."
Prefácio XIX
pois ele diz: "Esforçamo-nos para ir à Macedônia, tendo a certeza de
que o Senhor nos havia chamado para pregar o evangelho a eles." É
evidente que ele escreveu para leitores romanos, como é evidenciado
pelo cuidadoso estudo da evidência interna feito pelo Professor Cadbury
em "The Making of Luke-Acts", um livro ao qual este estudo deve muito.
Um passo natural seria supor que ele compôs seu manuscrito em
Roma. Ele apela para o interesse de seus leitores em contemporâneos
importantes, como Galio, Herodes Agripa, que havia sido um amigo
próximo do imperador anterior, e outros. Parece implícito de forma
inegável que ele escreveu durante o aprisionamento de Paulo, como
indicado nas últimas versículos de Atos. Os dois volumes são uma
defesa do cristianismo e do apóstolo Paulo. O curso do argumento de
Atos leva o leitor a esperar ou a absolvição de Paulo ou a sua gloriosa
martirização. Lucas construiu um senso de simpatia por Paulo.
Sofremos com Paulo em Cesaréia e nos orgulhamos de sua coragem
durante o naufrágio. Nossos espíritos afundam quando os meses em
Roma se arrastam por anos. O autor parece esperar uma libertação
rápida. No entanto, ele não a relata, nem o martírio, que teria tornado
Atos tão climático quanto o Evangelho; sua razão pode muito bem ser
que ele escreveu enquanto a decisão estava pendente. A falta de
unanimidade de grandes estudiosos sobre esse ponto torna-nos
cautelosos; o argumento contrário é a mudança que Lucas fez ao
registrar Marcos 13 em seu próprio Evangelho. Marcos havia dito:
"Quando virdes a abominação da desolação, onde não deve estar..."
Lucas fez isso ler: "Quando virdes Jerusalém cercada de exércitos,
então sabei..."
No entanto, todas as pessoas bem informadas em Roma no início dos
anos sessenta devem ter conhecimento da desconfiança com que o
nacionalismo judeu era visto lá. A visita de Josefo à capital em 61 d.C.
despertou nele o perigo de antagonizar a opinião lá e forçar um
desastre; ele voltou à Palestina com a intenção de suavizar os
sentimentos nacionalistas. É concebível que mesmo antes da revolta
eclodir em 66 d.C., Lucas pudesse acreditar que Jesus tinha visão o
suficiente, na geração anterior, para advertir seu povo a se afastar da
revolta contra Roma. Nesse caso, o julgamento de um historiador tem o
mesmo peso que o de um crítico, e seguimos o Professor Harnack. O
argumento do Professor Goodspeed para uma data tardia é que Lucas
antecipa a morte de Paulo na despedida aos anciãos de Éfeso; mas a
nota de presságio está em consonância tanto com as terríveis
experiências de Paulo naquela cidade quanto com a agonia prolongada
de Lucas durante os cinco anos de prisão de Paulo. Esses seis pontos
sobre Lucas são o nosso começo. A imagem de Lucas que emerge de
um estudo de seus dois volumes é a de um artista, aventureiro e
missionário, de um homem radiante de humor e fortitude. Este cristão
do primeiro século não era um sentimentalista que evitava o tumulto e a
luta do conflito social, nem um recluso alheio ao mundo, mas um
cavalheiro de profundo fervor ético. Ele não estava desprovido de
filosofia e raízes; para ele, o bem-estar último da humanidade está
unido à vontade de Deus.
LUKE: CRISTÃO DO PRIMEIRO SÉCULO
2 Lucas: Cristão do Primeiro Século teria escrito, se nos tivesse deixado
alguma informação sobre si mesmo, que também era cidadão de uma
cidade importante. Mas a exclusividade grega estava se desgastando.
Na infância de seu pai, quando o imperador Augusto iniciara a nova
política, a Pax Romana, a cidade começara a se expandir para o sul,
subindo a íngreme montanha com ruas retas no novo estilo grego e
também para o norte, atravessando o rio Orontes. Ela estava se
estendendo para reivindicar como parte de sua casa a cadeia de vilas
ao longo do rio, a vinte e cinco milhas de seu porto no mar. Estava
pulsando com vida. Ele poderia ter ouvido o conselho que se ouve em
nosso próprio oeste, "Se você chegar a uma cidade que não está
rasgando suas ruas, siga em frente." O otimismo era normal. Sua
população no auge do segundo século é estimada em 800.000,
incluindo seus escravos, e nos dias de Lucas era muito grande. No
centro da cidade, as ruas estavam ladeadas de tenements lotados.
Antioquia havia atraído milhares de pessoas que falavam aramaico, a
língua materna da Palestina. Sua principal estrada era a porta de
entrada para o leste, e o tráfego fazia um garoto perceber que outras
cidades e povos estavam além, rio acima. A imaginação do menino
deve ter se agitado quando uma caravana de camelos passou pelas
ruas da cidade. Um morador da região conta ter visto recentemente mil
camelos que chegaram durante a noite após uma longa jornada do rio
Eufrates. Eles trouxeram suas cargas no tempo de Lucas de ainda mais
a leste, da Pérsia ou da Índia. Os meninos observavam com interesse
seus pés acolchoados e passos cambaleantes, seus lábios finos e
rostos superciliosos. Cada um usava em sua embreagem, naquela
época como agora, uma conta azul para afastar o mau-olhado, e o
ditado árabe.
Antioquia: Filho Mais Ilustre 3 é um provérbio, "Vinte camelos são
liderados por um jumento e isso mostra a inteligência de um camelo."
Mas eles representavam o comércio e eram uma das causas da riqueza
e do crescimento da cidade. Eles traziam tapetes ricos e aveludados,
feitos à mão, das aldeias persas, drogas e tâmaras de Jericó, joias e
armas e tecidos de Damasco, da qual temos a palavra "damasco",
bordados e pérolas da Índia, até sedas da China, para serem enviadas
em navios para a Itália ou o Mar Negro. Com mais frequência, eles
carregavam frutas secas das plantações locais. Chegando às vezes
durante a noite e partindo antes de outro amanhecer, capazes de
suportar grandes dificuldades e carregar cargas pesadas, eles devem
ter sugerido o deserto e terras estranhas distantes. Alguns homens em
Antióquia, pais de meninos que ele conhecia, ganhavam a vida
comprando e vendendo as mercadorias que as caravanas carregavam e
enviando prata para o leste, trazida pelos navios para o porto. As
explorações do menino o levaram além de casas confortáveis no morro
sul da cidade, e ele tinha consciência de que a cidade continha muitos
homens prósperos que eram econômicos, enérgicos e trabalhadores.
Ele veio a saber que os comerciantes de Antióquia haviam atraído
alguns das grandes rotas comerciais do mundo para o seu próprio vale.
O comércio que a Ásia enviava para o oeste estava cada vez mais em
suas mãos, assim como o comércio do Egito e da África passava pela
cidade rival, Alexandria. Alguns deles haviam construído belas casas
com seus lucros. Eles forneciam fazendas de escravos enormes do
outro lado do mar com comida ou as minas-prisões do oeste de onde
vinha a prata. Esses eram homens como Demétrio e Zaqueu.
De maneira geral, podemos esperar que na adolescência de Lucas, seu
pai o tenha levado para ver o mar, um longo passeio de sete horas a
cavalo, a primeira metade ao longo de uma bem pavimentada estrada
romana. Depois, eles seguiram por um amplo e famosamente belo vale,
cercado pelo Musa Dagh ao norte e outra cordilheira ao sul, além do rio.
Antes de chegarem perto do oceano, eles viram a bacia interna lotada
naquele dia de verão com navios, com mastros que se projetavam
sobre a estrada a partir das proas altas que tinham figuras esculpidas
estranhas; os gêmeos celestiais estavam em um navio que ele
descreveria mais tarde. Eles também caminharam no quebra-mar e
viram Chipre no horizonte e o "mar vinho escuro" de Homero. O jovem
veio a conhecer bem navios e marinheiros, assim como vinte anos
antes dele, outro jovem chamado Saulo, em um porto menor da mesma
província, havia aprendido a amar o oceano. É tentador pensar que a
parte de Antióquia à qual a família de Lucas pertencia era Seleucia, o
porto. Acredita-se que ele tenha conversado frequentemente com
marinheiros e aprendido sobre as ilhas gregas ao longo da costa e
cidades prósperas na Hélade, o lar de sua raça. Ou ele ouviu
marinheiros fenícios falarem sobre Tiro, onde as mulheres tingiam seus
belos tecidos.
Ele aprendeu que, uma vez, as guerras tornavam o comércio perigoso e
caro, mas agora os saqueadores e piratas não mais infestavam as
águas, pois todas as nações do Mediterrâneo de uma forma ou de outra
haviam entrado na paz romana e na unidade econômica que a seguiu.
As nações do Mediterrâneo ainda tinham disputas, mas não mais
enviavam navios para destruir o comércio umas das outras, nem seus
jovens para destruir as cidades umas das outras. Essa era a razão pela
qual os cais estavam carregados com recipientes de palha de
damascos secos, figos e tâmaras, e porque os navios conseguiam
trazer estanho da Grã-Bretanha, ferro da Gália, prata da Espanha,
mármore da Grécia e marfim e plumas de avestruz da foz do Nilo. Os
marinheiros deram a Luke um senso de pertencer a uma federação de
uma grande parte do mundo.

O menino sabia muito sobre os romanos. Com os filhos de suas

famílias, ele havia assistido a competições atléticas no estádio do morro
ao sul. Cada garoto de seu círculo tinha um nome latino, além de seu
sobrenome familiar. Luke havia adotado um nome latino, Lucius, além
de seu nome grego, Loukas. Ele também sabia sobre os romanos
famosos que haviam vivido em Antioquia. Na juventude de seu pai, um
comandante militar havia casado com uma princesa, e um colega de
classe de seu pai era um parente do imperador. Um

dia de verão alegre na infância de Luke, uma família romana que havia
acampado perto de Antióquia havia lhe dado o primeiro vislumbre de
Roma. Como um garoto, ele admirava a disciplina e os triunfos dos
romanos, e, como a maioria das pessoas na província, acreditava que a
liderança de Roma era um fator de segurança. Eles haviam vencido,
governado bem e trazido a paz. Antióquia, a capital da província, tinha
muitas provas da generosidade dos romanos. Eles haviam dado terras
no morro a vários meninos da cidade, que haviam construído
competições públicas como a que Luke admirava, onde
os meninos gregos tinham competido. Os romanos haviam erguido
templos no morro, e um aqueduto no Sul tinha
fornecido à cidade a água limpa de montanha que flui pelos canos e no
qual os homens gostavam de nadar.
As manobras de legionários romanos treinados estavam entre as
atrações preferidas da cidade. Muitas
vezes o menino e seus amigos o haviam seguido pelas ruas, e uma vez
havia até mesmo pulado para a retaguarda de uma das longas
carruagens de carga, feita de tijolos crus, com os lados formados de
pesados paus de madeira, puxada por uma fila de homens, e usada
pelas tropas para transportar as coisas para seus campos. Debaixo da
arcada do pórtico em frente a
seu próprio palácio sobre a colina, o menino tinha visto
espiões e seus relatórios vindos do interior, o que podia significar uma
mudança de governantes. As guerras nos
confins do mundo romano, que eram travadas pelos soldados que ele
via nas ruas e campinas, eram um pouco um sonho seu, o desejo dos
meninos e dos pais que queriam se dar bem. A guerra estava longe, e
ele vivia na Antióquia onde tinha nascido.
Seu pai provavelmente o instruiu a acreditar na velha tradição judaica
de que o verdadeiro pão era "o pão da vida", ou seja, o maná que
desceu do céu e sustentou os israelitas no deserto. Este conceito
posteriormente se refletiria na narrativa de Jesus sobre o "pão da vida"
nas escrituras cristãs.

Conhecendo a riqueza da cidade, as várias culturas e a pluralidade de

povos que coexistiam, Luke cresceu em um ambiente multicultural. Sua
educação deve ter sido ampla e diversificada, pois ele demonstra
conhecimento tanto da cultura grega quanto da judaica em seus
escritos.

No entanto, sua experiência com a igreja cristã e a mensagem de Jesus

deve ter sido um ponto de transformação em sua vida. Acredita-se que
ele tenha se convertido ao cristianismo e se tornou um seguidor de
Jesus Cristo. Essa transformação é evidente em seus escritos, nos
quais ele compartilha a mensagem do Evangelho e a vida de Jesus com
profunda devoção e entendimento.

Sua educação, experiências e fé o prepararam para se tornar um dos

autores do Novo Testamento, registrando a história e as mensagens do
cristianismo primitivo. Como autor do terceiro Evangelho e do livro de
Atos, ele contribuiu significativamente para o desenvolvimento do
cristianismo e para a compreensão da vida e dos ensinamentos de
Jesus.
Antioquia, onde Luke cresceu, era uma cidade livre no contexto do
Império Romano. Ser uma cidade livre significava que Antioquia tinha
certas autonomias e privilégios, incluindo a capacidade de autogoverno
em grande parte de seus assuntos internos. No entanto, ainda estava
sujeita à autoridade do Império Romano em questões mais amplas.

Mais tarde, quando Luke se tornou um associado de Paulo, ele deve ter
adquirido uma compreensão profunda da importância da cidadania
romana. A cidadania romana era altamente valorizada no mundo
romano e conferia direitos e privilégios especiais aos cidadãos. Paulo,
que era um cidadão romano, frequentemente invocava seu status de
cidadão para garantir proteção e justiça em situações difíceis.

Paulo citou orgulhosamente a sua cidadania romana em uma ocasião

em que estava prestes a ser açoitado injustamente. Quando o oficial
militar declarou que havia obtido sua cidadania romana mediante um
alto preço, Paulo respondeu enfaticamente: "Mas eu nasci cidadão
romano." Isso o protegeu de punições injustas.

Luke, como um associado de Paulo, deve ter aprendido sobre o valor da

cidadania romana e como isso poderia ser um importante instrumento
de proteção e justiça em um mundo dominado pelo Império Romano.
Esse entendimento pode ter influenciado sua própria compreensão do
evangelho e de como as boas-novas de Jesus se relacionavam com o
contexto romano.
A cidade de Antioquia estava repleta de distinções e diversidades, o que
deixou uma marca duradoura na mente de Luke, o jovem filho de
Antioquia. Enquanto crescia na cidade, ele era observador e atento,
absorvendo as complexidades e contradições de sua terra natal.

Antioquia era uma cidade movimentada e diversificada, localizada na

parte oriental do Império Romano, às margens do rio Orontes. Era um
centro de comércio, cultura e influência de várias partes do império. A
cidade misturava culturas, línguas e tradições de todo o mundo antigo.
A riqueza e a prosperidade eram evidentes em suas ruas
movimentadas, arquitetura impressionante e teatro renomado.

No entanto, mesmo em meio a essa prosperidade, Luke testemunhou

as desigualdades sociais e econômicas que caracterizavam a cidade.
Ele percebeu as disparidades entre as famílias e as diferentes
condições de vida. Muitas pessoas viviam em condições difíceis, com
falta de educação, cuidados médicos e habitações adequadas. Eram
lutas diárias para sobreviver.

Em contraste, havia aqueles que acumulavam riquezas, muitas vezes

explorando outros para fazê-lo. Esses indivíduos podiam atingir altas
posições sociais e econômicas, às vezes de maneira ética, mas em
outros casos por meio de práticas questionáveis. Luke notou a
concentração extrema de riqueza nas mãos de alguns e como essa
acumulação não estava de acordo com os princípios de
responsabilidade e justiça que ele encontrou nas Escrituras.

Antióquia também era um lugar de diversidade religiosa, com

comunidades judaicas, pagãs e várias seitas coexistindo. Luke teve a
oportunidade de aprender sobre diferentes tradições religiosas e
interagir com pessoas de diversas origens.

Essas experiências moldaram a compreensão de Luke sobre o mundo e

suas convicções sobre justiça social e responsabilidade. Ele carregou
essas observações e lições ao longo de sua vida, tornando-se um dos
autores mais influentes do Novo Testamento e um defensor da
mensagem de Jesus Cristo. Luke, o filho de Antióquia, trouxe sua
perspectiva única e experiências para o mundo do cristianismo,
influenciando gerações futuras com suas palavras e ações.
O jovem Luke e seu pai muitas vezes faziam excursões fora da cidade
de Antioquia e observavam as aldeias rurais que estavam espalhadas a
certa distância uma da outra. Essas aldeias eram parte integrante da
vida rural na época e eram essenciais para a agricultura e a
subsistência.
Cada aldeia tinha suas características distintas, incluindo língua,
costumes e até mesmo cheiros específicos. Além disso, cada aldeia
tinha seu próprio líder, muitas vezes um ancião da comunidade, e a
maioria dos habitantes eram parentes ou tinham laços familiares
próximos. A vida nas aldeias estava intimamente ligada ao trabalho
agrícola, e os agricultores voltavam para casa ao anoitecer, tanto por
proteção quanto por companhia.

As aldeias também refletiam a diversidade linguística da região, com

algumas falando grego, outras aramaico (a língua da Palestina) e
algumas até recebendo a presença de nômades beduínos que
montavam suas tendas pretas. O modo de vestir e o dialeto das
pessoas muitas vezes indicavam sua origem e a aldeia de onde vinham.

No entanto, as condições de vida nas aldeias rurais nem sempre eram

fáceis. Os agricultores trabalhavam duro por salários baixos e eram
sobrecarregados com impostos pesados. Eles estavam enfrentando
dificuldades financeiras e empobrecimento progressivo. Além disso, o
cenário geral estava mudando, com uma tendência em direção a
grandes propriedades rurais em vez de pequenas fazendas familiares.
Os proprietários de terras maiores podiam lucrar mais e tinham mais
influência política, enquanto os pequenos agricultores estavam sendo
marginalizados. Além disso, alguns proprietários estavam recorrendo ao
uso de trabalho forçado, incluindo escravos, em suas terras, visando
lucros mais rápidos.

Essas observações e experiências moldaram a compreensão de Luke

sobre a vida rural e as condições sociais e econômicas da época. Ele
cresceu em um ambiente em que as disparidades sociais e as questões
de justiça eram evidentes, e essas preocupações o acompanharam ao
longo de sua vida, influenciando seu trabalho posterior como autor do
Evangelho de Lucas e dos Atos dos Apóstolos.
Em tempos de Luke, a transição de uma economia agrária para um
sistema de competição desenfreada havia causado mudanças
dramáticas nas condições de vida nas áreas rurais. Muitos ex-
agricultores e trabalhadores livres haviam migrado para as cidades em
busca de trabalho, contribuindo para a superlotação de mão de obra
urbana. Essas pessoas frequentemente dependiam de empregos
temporários em tempos de prosperidade e, durante as recessões,
sobreviviam com a assistência pública.

Enquanto isso, em contraste, havia pessoas extremamente ricas

vivendo em Antioquia, que haviam acumulado sua riqueza explorando
os recursos das regiões circundantes, como a Galileia, Fenícia e
Damasco. Embora alguns desses ricos fossem simpáticos às injustiças
do sistema que havia enriquecido, eles se sentiam impotentes para
fazer algo a respeito.

Quando Luke caminhava pelas diferentes partes da cidade, podia

observar a disparidade gritante entre os bairros ricos e pobres, como a
diferença entre a Quinta Avenida e a Segunda Avenida. A cidade
retratava uma imagem em miniatura do mundo romano, com uma seção
em condições deploráveis, pobre, superlotada, com falta de alimentos e
atendimento médico adequado para crianças, sem segurança na
velhice, desemprego frequente e poucas oportunidades para os jovens.
A outra seção, bem menor, era composta por pessoas que podiam
gastar com luxos, mas frequentemente estavam alheias às
preocupações dos pobres.
É provável que, em algum momento de sua infância, Luke tenha
desenvolvido um entusiasmo por ajudar os menos favorecidos. Seu
coração era sensível, e ele nutria uma paixão por ajudar os
necessitados. Essa inclinação para a compaixão e a solidariedade com
os pobres moldou sua vida posterior, conforme evidenciado em seu
trabalho como autor do Evangelho de Lucas e dos Atos dos Apóstolos.
No ano de 40, quando Luke provavelmente tinha cerca de vinte anos,
eventos significativos estavam ocorrendo no mundo. Aquele era um
período crucial em sua juventude, quando ele estava se tornando um
homem jovem, cheio de esperanças e sonhos. Suas experiências e
observações em Antióquia moldaram sua visão de mundo e sua
compreensão das questões sociais.
Seu pai, uma figura notável em tempos pré-cristãos, parece ter sido
uma influência importante na vida de Luke. Ele ensinou ao jovem as
lições éticas dos profetas do Antigo Testamento, compartilhando sua
compaixão pelas pessoas necessitadas. Eles passavam tempo juntos,
explorando o campo, visitando as áreas onde os trabalhadores viviam e
conversando com os moradores das grandes propriedades. Luke
cresceu com uma profunda convicção de que sua cidade e província
poderiam ser mais felizes e justas se uma nova força e um novo espírito
pudessem varrer as mentes, os costumes e as instituições das pessoas.
Ele ansiava por uma mudança, um movimento que utilizasse a riqueza
disponível para liberar as habilidades humanas em uma escala muito
maior.
O mundo que ele conhecia precisava de Deus nas relações humanas.
Ele ansiava pela vinda de uma personalidade que trouxesse aos pobres
a promessa de um novo dia, dizendo: "Bem-aventurados vós, os
pobres, pois vosso é o Reino de Deus. Bem-aventurados vós, que
agora tendes fome, pois sereis fartos. Bem-aventurados vós, que agora
chorais, pois rireis." No entanto, ele também reconhecia que havia
aqueles que eram egoístas e desperdiçadores, e para eles seria justiça
proclamar: "Ai de vós, os ricos, pois já tendes a vossa consolação."
Conforme Luke amadurecia, seu desejo de ajudar os menos
afortunados crescia. Essa inclinação humanitária pode ter sido uma das
razões pelas quais ele se tornou médico e entrou em contato com a
comunidade cristã de Antióquia. Luke estava prestes a embarcar em
uma jornada que o levaria a uma vida de serviço e compaixão,
registrada em suas obras, como o Evangelho de Lucas e os Atos dos
Apóstolos.
Aos cerca de dez anos de idade, aproximadamente, na cidade situada a
duzentas milhas ao sul de sua casa e na mesma província, um Homem,
sobre o qual ele nunca ouvira falar, morreu de forma vergonhosa e cruel
na cruz. Esse evento ocorreu no mundo em que Luke estava crescendo,
e ele ainda não tinha conhecimento dessa figura significativa e dos
eventos que aconteceram.
A crucificação desse Homem desconhecido marcaria o início de uma
transformação profunda na vida de Luke. Eventualmente, ele se tornaria
um dos principais escritores do Novo Testamento, registrando a vida e
os ensinamentos desse Homem, Jesus Cristo, nos evangelhos de
Lucas e os Atos dos Apóstolos. Luke experimentaria em primeira mão a
influência poderosa das palavras e ações de Jesus, e se tornaria uma
testemunha dedicada do Cristianismo primitivo.

Essa época marcante na vida de Luke, sua juventude em Antioquia e o

conhecimento das circunstâncias do mundo em que ele cresceu,
contribuíram para moldar sua visão de mundo, seu compromisso com a
compaixão e seu desejo de criar um mundo melhor. Ele estava prestes
a embarcar em uma jornada extraordinária de fé e serviço que deixaria
um impacto duradouro na história do Cristianismo.
Luke não nos diz diretamente o que o levou do paganismo ao
cristianismo, mas deixou algumas pistas aqui e ali. Uma delas é o seu
ódio à superstição, que era abundante no mundo grego e sírio em que
ele cresceu. A antiga religião grega praticamente desapareceu em sua
época, exceto por algumas procissões financiadas pelo estado, práticas
sobreviventes entre camponeses e trabalhadores e uma herança nas
religiões de mistério. Os filósofos haviam há muito tempo minado a
crença em muitos deuses.

Os antigos templos gregos, construídos pelos reis gregos em Antioquia,

haviam sido danificados pelo terremoto da juventude de Lucas (37 d.C.)
e, mesmo antes disso, haviam perdido seu poder de atração. No
entanto, os filósofos não haviam oferecido nenhuma alternativa. Com a
religião em declínio, muitas pessoas estavam tentando satisfazer suas
necessidades internas por meio de amuletos, encantamentos e práticas
psíquicas. A superstição havia se difundido tanto entre as massas e até
entre os intelectuais que Sêneca, contemporâneo mais velho de Lucas,
em breve escreveria um livro expondo-a.
O repúdio de Lucas à superstição, que é evidente em Atos,
provavelmente começou antes de sua conversão. As adaptações dos
antigos e ultrapassados métodos de apaziguar o invisível não o
satisfaziam. Ele via que a superstição e a adoração da natureza não
eram suficientes.
A vida religiosa e espiritual em Antioquia, durante a juventude de Lucas,
era diversa e incluía uma série de práticas religiosas e cultos diferentes.
Havia festivais e rituais nos templos gregos e novos edifícios religiosos
para cultos trazidos da Grécia, como o culto a Dionísio e o culto a Orfeu.
As pessoas podiam estabelecer seus próprios locais de culto nas ruas
da cidade e atuar como sacerdotes, onde ofereciam bênçãos e
proteções contra doenças.

Além disso, havia celebrações relacionadas ao culto sírio antigo do

espírito do trigo, Adônis, que remonta a antigas tradições cananeias.
Esses cultos muitas vezes envolviam escândalos públicos, vícios rituais
e auto-flagelação.
 Os intelectuais em Antioquia se reuniam em sociedades mais formais,
onde participavam de reuniões privadas e rituais secretos para buscar
inspiração e esclarecimento. Essas sociedades, conhecidas como
"cultos de mistério", se originaram das religiões mais antigas, quando as
pessoas começaram a procurar algo mais profundo e espiritual em suas
vidas.
No meio desse panorama religioso variado, Lucas desenvolveu um
desgosto pela superstição e um desejo por algo mais significativo. Isso
pode ter influenciado sua posterior conversão ao cristianismo.
Essas sociedades de cultos de mistério tinham como objetivo oferecer
uma explicação religiosa para a vida e uma maneira de abordar o
problema do sofrimento humano. A filosofia havia perdido sua eficácia
em responder a essas questões e as pessoas buscavam uma
abordagem mais espiritual.
Os mitos antigos, como o mito sírio de Adônis, eram usados como base
para explicar o sofrimento humano e a ressurreição. A morte e
ressurreição do deus Adônis eram vistos como uma metáfora para a
morte e renascimento da natureza e, por extensão, da humanidade.
"Aquilo que tu semeias não é vivificado, a menos que morra" era uma
metáfora que ressoava nesses cultos. Eles realizavam rituais e
dramatizações que retratavam a morte e ressurreição do espírito do
trigo, que era saudado como "senhor", e essa história era explicada por
meio de palestras em termos da vida humana.
Essas sociedades permitiam que as pessoas se juntassem a elas sem
a necessidade de uma conversão profunda ou uma profissão de fé bem
fundamentada. Em vez disso, elas passavam por um período de
preparação, que incluía purificação ritual e disciplina de meditação,
antes de serem totalmente aceitas como membros.

Esses cultos de mistério eram parte de um movimento mais amplo em

busca de uma explicação espiritual para a vida e a busca de respostas
para as questões mais profundas da existência humana. Eles ofereciam
uma alternativa às práticas supersticiosas e rituais tradicionais e a
filosofia em declínio.
Lucas conhece os seguidores do Caminho 15 passou por uma iniciação,
com uma cerimônia elaborada
se ele pudesse pagar por isso. Nessa ocasião, como também em sua
adoração posterior, ele foi insistentemente instruído a se colocar em
uma atitude passiva e receptiva para que o drama, ou
o sacramento, ou a contemplação contínua de
objetos sagrados, ou o discurso do sacerdote, pudessem agir sobre ele
sobre ele com a força da sugestão. Alguns dos fiéis conseguiram
superar as formas externas e mantiveram experiências internas
imensamente comoventes. O
O estágio mais elevado de percepção, ou epopteia, quando a pessoa se
torna uma "testemunha ocular" da verdade interior, era bem
reconhecido e altamente desejado. Alguns dos devotos registraram
Os cultos tocavam a imaginação e davam uma sensação de libertação
dos demônios e do medo da morte. Eles causaram uma profunda
impressão no mundo romano. Os romanos reconheciam a obrigação de
um homem seguir sua consciência se tivesse tido uma visão. Por
exemplo, eles permitiram que um comerciante chamado Elim erguesse
uma
inscrição perto de Nápoles em 79 d.C., declarando que ele havia
que ele havia trazido seu culto com ele de Sarepta, na Palestina, "de
acordo com uma ordem".
Outra religião de mistérios que se podia seguir
por um tempo e abandonar quando conveniente, girava em torno do
mito egípcio de Sarapis e a dama Ísis. O ritual
O ritual a retratava encontrando os pedaços desmembrados de seu
herói e juntando-os para que ele viesse
" Angus, S., The Mystery-Religions and Christianity, p. 135; Nock, A. D.,
Conversion, p, 113.
Nock, A. D., Conversion, p. 66.

Certamente, vou traduzir o trecho em português brasileiro:

"i6 Lucas: Cristão do Século I

voltou à vida - uma história simbólica. Outro grupo de pessoas
dramatizou a aventura de Átis e Cibele, com um mito semelhante ao de
Adônis. Outro culto era o de Atargatis, a deusa síria, à qual até em
Bereia, na Macedônia, adoradores haviam erguido um santuário
duzentos anos antes. Os rituais de Dionísio usavam álcool para ajudar a
atingir o estágio desejado de insight. Nos círculos oficiais e no exército,
o culto de Mitra era popular, com costumes e ideais importados da
Pérsia, uma convicção de que o corpo humano e tudo o mais material
eram naturalmente maus e uma reverência zoroastrista ao sol. Todo
jovem de Antioquia conhecia essas histórias e havia ouvido com terror
histórias sobre Astarte e Adônis, ou sobre Cibele e Átis, ou sobre
Deméter e sua filha Perséfone, cada uma com seu horror e seu
suspense. Em seu nível mais alto, as religiões de mistério usavam
palavras grandiosas: salvação, redenção, salvador, senhor. Salvação
significava saúde, sorte, prosperidade e também algo mais profundo,
uma sensação de estar em casa no universo. Muitos gregos já haviam
perguntado: 'O que devo fazer para ser salvo?' muito antes de o
carcereiro de Filipos fazer essa pergunta a Paulo e Silas, querendo
dizer: 'O que devo fazer para escapar das desagradáveis
consequências do que aconteceu?'^ Na experiência religiosa, essas
pessoas encontravam uma sensação da presença de algo maior do que
elas mesmas, enchendo-as de reverência e um sentimento de
dependência, e dando-lhes a promessa de algo melhor após a morte do
que a fria e solitária vida nas sombras da mitologia grega."
Luke Encontra Seguidores do Caminho 17
mitologia. Eles encontravam conforto na tristeza e coragem para enfrentar
a morte. Mas os cultos eram fracos em filosofia e às vezes retratavam uma
moral muito abaixo dos padrões predominantes. Eles não conseguiam
satisfazer um jovem que ansiava por uma libertação ética para si mesmo e
para a sociedade, e sabemos que nessa cidade nas margens do rio Orontes
eles não satisfizeram Luke. Podemos imaginá-lo à medida que amadurecia
na adolescência, experimentando com seu culto e encontrando uma
sensação de irrealidade sobre ele. Uma mente aguçada como a dele foi
repelida porque, fundamentalmente, suas histórias não eram verdadeiras.
Embora melhores do que uma negação completas de tudo o que não se
podia ver e medir, e melhores do que o materialismo, elas não penetravam
fundo o suficiente na verdade para satisfazer sua alma. Então, inferimos de
seus escritos, Luke experimentou o judaísmo. Ele deve ter achado o culto
dos judeus helenísticos uma melhoria imensa em relação ao paganismo.
Eles ensinavam uma fé vital no Deus vivo, uma fé muito acima das
superstições populares e mais elevada em moralidade e crença do que os
cultos de mistério. Luke estudou suas Escrituras na versão grega chamada
Septuaginta —^porque teve setenta tradutores. Ele a conheceu
profundamente, pois a cita frequentemente. Muitos dos líderes da
Dispersão em Antioquia parecem ter sido homens de mente aberta que
acolhiam a adesão de gentios. Mas, em geral, o judaísmo da época insistia
em suas leis alimentares exclusivas e em seus difíceis ritos de iniciação. Foi
uma experiência revolucionária quando, por meio de seus amigos judeus,
ele conheceu os seguidores de um novo Caminho, que ainda estava dentro
do judaísmo. Certos judeus.

pessoas do Chipre e de Cirene que se estabeleceram em Antioquia contaram a ele

eventos que testemunharam em Jerusalém tão trágicos quanto o mito de Adônis, mas
verdadeiros; a história de Jesus. Assim como os líderes da sinagoga, eles ensinavam
sobre o Reino de Deus que estava por vir, mas o Reino que encorajavam seus ouvintes a
buscar era de natureza ética e não centrado em Jerusalém, destinado a todas as nações.
Esses seguidores do "Caminho", como o chamavam, formavam uma irmandade e uma
fraternidade, ao contrário dos devotos dos cultos de mistério. Seu entusiasmo e eficácia
fizeram-no pensar na "graça de Deus", como ele mesmo descreve. "Uma grande graça
estava sobre todos eles", ele diz sobre os primeiros discípulos, significando não apenas
coragem e poder, mas também o toque de uma mão invisível. O espírito dos seguidores
do Caminho incorporava o oposto exato da cobiça, da superstição e da crueldade que
Luke odiava. Eles eram aventureiros e buscavam construir uma nova ordem mundial
que chamavam de "Reino de Deus"; mas sabiam que isso deveria começar com eles
mesmos. Eles tinham fé, confiança e determinação. Eram alegres e vitais, e para Luke,
personagens atraentes. Ele podia ver em seus olhos o que G. K. Chesterton chamou de "a
estrela de um louvor invencível". Um dos líderes da igreja primitiva em Antioquia era
um homem magnético e de coração generoso com um talento especial para interessar-
se e fazer amizade com jovens, Barnabé, "o filho da consolação", exortação ou
persuasão. Ele havia crescido em Chipre, a ilha cujas montanhas são visíveis no mar a
partir do porto.
Antioquia. Judeu, ele era parente, provavelmente sobrinho, da mulher que possuía a
grande sala superior onde os discípulos de Jesus costumavam se reunir em Jerusalém.
Quase sozinho, ele tomou o partido de Paulo quando este se tornou um cristão, indo
procurá-lo em Tarso e encontrando um lugar para ele em Antioquia, empregando-o na
igreja. Barnabé era amigo de jovens gregos e insistia que eles poderiam se tornar
cristãos sem passar pelos ritos difíceis e desagradáveis da sinagoga, e ter comunhão
com os discípulos judeus mais velhos sem precisar seguir as leis alimentares judaicas.
Lucas parece se referir às três etapas de sua conversão em sua forma de expressar
algumas palavras de Jesus que pertencem às camadas mais antigas: "Todo aquele que
vem a mim, ouve as minhas palavras e as pratica...". Ele chegou como um interessado,
cativado pelo magnetismo, seriedade e extroversão feliz desses homens, e concluiu que
eles tinham captado isso de Jesus, que deve ter sido um personagem de habilidade e
atratividade surpreendentes. Ele aprendeu com eles sobre as palavras que Jesus havia
proferido, muitas das quais eles conheciam de cor ou tinham por escrito, já que estavam
a apenas duzentos quilômetros de Jerusalém e em contato próximo com ela. Essas
palavras não eram apenas repletas de rica poesia, mas também ofereciam uma
interpretação do mundo e da vida humana melhor do que tudo que ele já havia ouvido.
Por exemplo, havia uma oração que Jesus havia ensinado: "Pai, venha o teu reino". Os
novos amigos o confrontaram com exigências éticas que as religiões gregas nunca
haviam oferecido e que estavam de acordo com o ideal elevado.
Antioquia, na província da Síria, foi uma cidade de vital importância nos primeiros
séculos do cristianismo. Sua localização estratégica, no cruzamento de importantes
rotas comerciais e culturais, tornou-a um caldeirão de diferentes culturas e religiões.
Antes de explorar a jornada de Lucas de pagão a cristão, é importante entender o
contexto de sua cidade natal e os diversos elementos que influenciaram seu
desenvolvimento religioso.
Naquela época, Antioquia era uma das maiores cidades do Império Romano e uma das
mais cosmopolitas. Sua população era uma mistura de romanos, gregos, sírios,
judeus e outras culturas do Oriente Próximo. A cidade tinha um porto importante que a
conectava com o Mar Mediterrâneo, facilitando o comércio e o intercâmbio cultural.
Os pais de Lucas eram prósperos mercadores que provavelmente lidavam com
comércio marítimo, uma atividade significativa em Antioquia. Isso os conectava ao
mundo exterior e permitia que Lucas tivesse uma visão mais ampla das diferentes
culturas e povos que chegavam à cidade por meio do comércio.
A educação de Lucas era típica de um jovem grego de família abastada. Ele
provavelmente frequentou escolas em Antioquia, onde aprendeu grego e literatura
clássica. Seu conhecimento da língua e cultura gregas seria valioso em seu futuro
trabalho como escritor do Evangelho.
Além disso, Lucas era um homem sensível e compassivo, o que indica que ele pode ter
sido influenciado por valores éticos e filosóficos gregos que enfatizavam a compaixão, a
virtude e a busca do conhecimento. Esses princípios se encaixariam bem com a
mensagem do cristianismo que ele abraçaria mais tarde.
Antes de sua conversão ao cristianismo, Lucas, como outros em Antioquia, teria sido
exposto a uma variedade de práticas religiosas, incluindo o paganismo romano e grego,
bem como os mistérios religiosos que eram populares na época. Esses mistérios eram
cultos religiosos secretos que prometiam iniciados com visões espirituais e a salvação
pessoal, semelhante à mensagem do cristianismo.
É nesse contexto religioso e cultural diversificado que a história de conversão de Lucas
deve ser entendida. Sua jornada de pagão a cristão reflete uma busca por significado,
verdade e uma conexão mais profunda com Deus, que ele eventualmente encontrou na
fé cristã. Seus escritos, incluindo o Evangelho de Lucas e o Livro de Atos, refletem sua
educação grega, sua compaixão e seu compromisso com a mensagem do Evangelho. A
história de Lucas é um exemplo de como o cristianismo se espalhou e se adaptou em
meio a uma sociedade pluralista e multicultural.
hukc Encontra os Seguidores do Caminho 21
após a morte; por uma explicação do universo; por
compaixão ativa para com os feridos, as pessoas comuns e os aldeões; por uma
esperança de uma sociedade redimida, por um líder pessoal, mestre, "salvador".
sociedade redimida, por um líder pessoal, mestre, "salvador". Podemos
Podemos entender a integração da personalidade que isso deve ter
Podemos entender a integração da personalidade que isso deve ter lhe proporcionado,
seu "primeiro belo e descuidado arrebatamento". Essa decisão o levaria ao trabalho
missionário e, talvez, imediatamente à preparação para o trabalho médico nas favelas
de Antioquia. A nova fé tomaria o lugar da esposa e do lar, mas o manteria, sem esses
privilégios normais, em felicidade e sem desconfiança introspectiva. Ele havia
Ele tinha ouvido o chamado imperioso de Deus, maior do que o chamado da consciência,
que um homem nunca consegue esquecer completamente. Ele
Ele deveria ir para cidades estranhas, onde não teria
lugar para reclinar a cabeça, mas com uma serenidade interior que os anos não
poderiam abalar. Não é de admirar que ele
chamar Jesus de "o pioneiro da vida". A beleza fascinante e a profundidade moral dessa
personalidade convincente
A beleza fascinante e a profundidade moral dessa personalidade convincente são a
razão mais forte pela qual muitos espíritos sinceros de sua época foram atraídos para o
cristianismo. ° Os cristãos que se reuniram em Antióquia formavam um grupo, segundo
ele, de pessoas felizes e magnéticas. Os líderes incluíam não apenas Barnabé, mas
também outros homens notáveis. Um deles era Manaen, um homem idoso e gentil da
Itália, de origem judaica, que, por seu nome, havia sido criado em altos círculos.
que havia sido criado em altos círculos entre os ricos de Roma com a família Plerod, de
sangue real. Havia outro Lúcio, que Lucas designa como
Angus, S., The Mystery-Religions and Christianity, p. 375
22 Luke: Cristão do século I
de Cirene, na África, em distinção de Paulo,
também estava lá, foi levado a Antioquia por Barnabé e
e foi contratado como professor. Tito, um jovem grego, que
Lucas nunca menciona, mas cuja carreira muitas vezes
sua própria, era outro. Eles atraíram para seu círculo um "grande número" de gregos
(Atos 12:21 evidentemente significa gregos e não judeus gregos). Lucas provavelmente
Lucas provavelmente pretende incluir a si mesmo. Eles tinham paixão social e o espírito
criativo que ele admirava, sem a exclusividade ou o afastamento da realidade dos
gregos.
exclusividade ou afastamento da realidade dos mistérios. Os mistérios mantinham suas
verdades exclusivamente para os
iniciados e recusavam seus segredos a todos os outros. Os
Os seguidores do Caminho não mantinham nada em segredo. Eles confiavam
menos na posição ou na importância fundamental do que na seriedade, na eficácia
interior e no caráter. Eles se propunham a não fazer distinção de classe, nem mesmo
entre escravo e homem livre.
homem livre. Eles assumiram cedo sua posição de que o Caminho
não deveria ser guardado apenas para gregos ou judeus. Lucas
menciona Simeão Níger entre a meia dúzia dos maiores
líderes, um sinal da disposição do círculo de evitar distinções raciais.
distinções raciais. Essa inclusão se tornou uma das forças
forças que levaram o mundo romano a preferir Cristo
a Dionísio ou a Mitra. Os cristãos também parecem ter mantido suas
relações amistosas com o judaísmo até depois da metade do século, e ainda se
consideravam parte dessa religião histórica.
dessa religião histórica. Isso implica um alto grau de tolerância
tolerância de ambos os lados. A cordialidade que Paulo e Barnabé esperavam encontrar
nas sinagogas da ilha de Chipre e em outros lugares
A simpatia que Paulo e Barnabé esperavam encontrar nas sinagogas da ilha de Chipre e
em outros lugares indica que não houve uma ruptura decisiva com a sinagoga em
Luke Encontra os Seguidores do Caminho 23
Antioquia. A igreja em Antioquia, embora ainda se considerasse parte do judaísmo, no
entanto, como Paulo nos diz em Gálatas, ignorou total ou parcialmente os requisitos
rigorosos contra comer com gentios. Ou seja, ela admitia convertidos que não haviam se
submetido aos difíceis ritos iniciáticos do judaísmo nem seguido suas leis alimentares e,
portanto, seus membros suspendiam as leis alimentares para si mesmos em prol da
comunhão. Ela abriu a porta de par em par para os gregos entrarem. Lucas
cresceu em uma atmosfera que considerava a tolerância algo natural. Em seus escritos,
quase não há uma palavra de
insistência na liberdade, como a que Paulo expressou tão enfaticamente em Gálatas
quando os emissários vieram de Jerusalém para Antioquia. Os cristãos apelaram a Lucas
não apenas por sua liberdade de preconceito racial e por sua rejeição da exclusividade
ritual, mas também por dar a ele a oportunidade de se tornar um líder de sua
comunidade.
exclusividade ritual, mas também por lhe darem responsabilidade. Ao ouvirem relatos
em primeira mão sobre os resultados da depressão na Palestina, eles compraram e
enviaram uma carga de trigo para a costa, e Lucas, por sua vez, enviou uma carga de
trigo para a cidade de Antioquia.
de trigo pela costa, e Lucas parece ter ido com ela
e Lucas parece ter ido com ele, assim como Barnabé, Paulo e Tito.® Os
Os serviços de um jovem médico polido e atraente estariam em demanda em um
momento como esse. Quando ele menciona a palavra "nós", geralmente é como
introdução
Quando ele menciona a palavra "nós", geralmente é como introdução a uma expedição
de algum tipo, e a frase "quando estávamos reunidos" no manuscrito de Cambridge de
Atos 11:28, provavelmente estabelecido como autêntico pelo trabalho do professor
Clark, indica sua presença. Sua descrição gráfica e bem-humorada de algumas de suas
aventuras pode
"Atos 11:30, Gl, 2:2. Uma data provável é 43 a.i
Luke: Os cristãos do século I só podem ter vindo de uma testemunha ocular. Seu retrato
de uma reunião que quase tornou pior a tragédia da fuga de Pedro da prisão é
inesquecível. Os cristãos se reuniram à noite, enquanto Pedro estava preso, e oraram
e oraram com tanta seriedade, e talvez com tão pouca esperança, que
que não o ouviram batendo no portão, recém-libertado. Quando finalmente o deixaram
entrar, ele teve de fazer um sinal para eles
para acabar com o burburinho. Então, muito animado, ele contou que foi acordado na
prisão e ouviu uma voz dizendo
uma voz dizendo: "Levanta-te depressa; cinge-te e calça as tuas sandálias
calce as sandálias, envolva suas vestes e siga-me". No dia seguinte, o governo local
condenou dois soldados à morte pelo ocorrido. A história é cheia de vida, humor e
tragédia, como se Lucas tivesse presenciado o incidente
tivesse visto o incidente pessoalmente.
Se for verdade, como pensamos, que Lucas foi com essa expedição, a aventura teria uma
influência altamente educativa sobre ele. Na Palestina, mães emaciadas e crianças
famintas, com o abdômen muito inchado,
imploravam por comida com as palmas das mãos abertas. Eles notaram uma ausência
total de bebês com menos de dois anos de idade; as crianças pequenas morrem
primeiro na fome. Conversaram com pais de rosto ansioso que andavam pelos mercados
em busca de emprego.
procurando emprego. Observaram rapazes e moças de pele amarela, subnutridos e
doentes, que mal conseguiam arrastar um pé após o outro, mas não se rendiam.
pé após o outro, mas não se rendiam. Ficaram surpresos com o fato de as pessoas
ficarem em silêncio e não reclamarem
ao enfrentar a fome e o luto, uma forma estranha
que a natureza humana tem em tempos de fome. Um observador descuidado que
passasse pela cidade poderia ter pensado
que pouco havia de errado. Mas Lucas ouviu a conversa de
aqueles que eram pequenos fazendeiros e haviam perdido seus
Lucas Encontra os Seguidores do Caminho 25 terra por não poder pagar pequenos
empréstimos. Ele ouviu
camponeses murmurarem protestos contra os aluguéis que drenavam
o país de suas reservas e que iam para sustentar magnatas luxuosos em lugares
distantes. Ele percebeu que os órgãos públicos não estavam totalmente preparados,
nem lá nem nas capitais administrativas, para lidar com emergências. A simpatia por
"aqueles que agora choram" se transformou em pena e talvez
indignação contra a cegueira dos "ricos" que deliberadamente fechavam os olhos para o
sofrimento humano.
É bem possível que tenha nascido em sua mente um propósito como o de Barnabé, de
ser um missionário e andar por aí fazendo o bem, ajudando todos os oprimidos e
anunciando boas novas.
oprimidos e anunciar as boas novas sobre a possibilidade do Reino de Deus. Lucas
nunca conseguiu explicar como ele e um punhado de
de outros tropeçaram em uma descoberta tão grande como o conhecimento de Jesus.
Nos últimos anos, ao escrever sobre as conversões de outras pessoas, ele repetia que
tais experiências deviam ter sido planejadas, que as pessoas tinham sido
que as pessoas tinham sido realmente "guiadas", que foi o Senhor que
que foi o Senhor quem acrescentou diariamente à Igreja aqueles que seriam salvos.
Assim como Francis Thompson sentia que havia sido seguido pelo Cão do Céu, Luke
tinha certeza de que não havia se tornado um seguidor por sua própria capacidade; ele e
outros haviam sido procurados por Deus.
Foi um grande dia quando esse homem se tornou cristão, com sua mente inquiridora,
seu senso de admiração, seu humor e alegria radiantes, sua simpatia por estrangeiros,
mulheres, pessoas comuns e escravos. Nenhum movimento comum poderia tê-lo
conquistado tão completamente. Sua conversão foi outro dos notáveis triunfos do
espírito de Jesus.
Medicina
A principal, embora não a única, evidência de que Lucas começou a praticar a medicina
é a declaração de Paulo de que Lucas, o médico amado, estava com ele e enviou
saudações a seus velhos amigos da igreja em Colossos. É necessário que tenhamos
certeza de que o amigo de Paulo, o médico, é também o autor do Evangelho e de Atos. A
identificação se baseia em grande parte nas passagens "nós" em Atos.^ O autor de Atos é
um escritor cuidadoso demais para ter retido essas passagens por acidente. Ele era
evidentemente um companheiro de Paulo, e ninguém se encaixa tão bem na descrição
de Paulo. Pensamos, então, que o jovem de Antioquia estava estudando medicina. A
profissão médica no primeiro século estava em uma situação ruim. Naquela época, os
médicos eram geralmente homens ignorantes e meros ganhadores de dinheiro. A
medicina havia se afastado dos padrões anteriores estabelecidos pelo grande
Hipócrates e também havia negligenciado parte de sua ciência. Até mesmo em Roma, o
médico mais badalado dos anos anteriores à época de Lucas, Asklepiades, havia caído no
que o Dr. Brock chama de "mecanicismo", tratando o tecido vivo como uma máquina
morta. A julgar por nossa posição moderna.
Atos 16:10-17, 2o:5'2iti8, 27:1, 28:16. Harnack e, mais recentemente, o falecido
professor J. H. Ropes, consideraram o caso bem comprovado. Atos 11:28
também é apoiado pelo professor A. E. Clark
Medicina 27
ponto, a medicina do primeiro século estava atrás da de quatro
séculos antes". Na época de Lucas, havia curandeiros famosos
famosos curandeiros - Simão Mago em Samaria, Elimas em Chipre, os "exorcistas judeus
vagabundos" de Éfeso e os sete filhos de Ceva. Todos eles apelavam para a ignorância e
a superstição. Mesmo em 168 d.C., o grande
grande Galeno encontrou os médicos charlatães em Roma fortemente entrincheirados,
que o perseguiram até que ele abandonou sua prática e se dedicou a escrever livros. A
medicina não era o campo
A medicina não era o campo convidativo que é hoje para um jovem idealista e, quando
Lucas era jovem, ele pode ter hesitado em adotá-la. Que escolha de trabalho Lucas, o
jovem grego de família culta
de família culta, deveria fazer? Ele tinha as habilidades e os gostos
Ele tinha as habilidades e os gostos de um artista, e sua formação cultural o preparou
para a literatura. Não há dúvida de sua habilidade literária, pois duas de suas obras, ou
melhor, uma de suas obras
em dois volumes - o Evangelho e os Atos - ainda está à nossa frente. Ele escreveu tão
bem que muitos consideram esses dois volumes o livro mais interessante do mundo. Ele
não apenas contava bem uma história, mas sabia como
sabia lidar com as fontes com precisão, como um bom historiador. Ele
era "um artista literário consumado", um "escritor profissional".
Ele era como um pintor japonês em sua capacidade de eliminar todos os detalhes,
exceto aqueles que contribuíam para seus poucos pontos focais.
pontos focais. Ele tinha um senso grego de equilíbrio e porção que se mostra repetidas
vezes, especialmente em Atos. Essa habilidade não vem sem uma longa luta e muita
experiência na escrita. É uma tragédia que nenhum
" Brock, F. J., Galen, (Loeb Classics), p. xvii.
Stxeeter, B. H., The Four Gospels, p. 548
28 Lucas sobreviveu; durante as perseguições, as pessoas não encontravam tempo nem
mesmo para mencionar seus outros
escritos. A literatura, entretanto, não foi até muito tempo
mais tarde seria a profissão escolhida por Lucas. As viagens, sem dúvida, o
interessavam, e seu interesse por elas pode ter sugerido que ele buscasse um cargo no
governo.
governo. Em Atos, muitas vezes encontramos frases que
que nos fazem ter certeza de que Lucas amava a geografia como assunto escolhido.
Provavelmente ele havia estudado a extensa geografia de Estrabão e tinha acesso a ela
quando morava na Palestina ou em Roma. Ele comete poucos ou nenhum erro sobre
lugares
e fronteiras. Alguns nomes geográficos são tingidos de rosa, como se fossem lugares de
desejo que ele
que ele desejava visitar. "Eles tentaram ir para a Bitínia" é uma frase assombrosa. A
medicina, entretanto, foi a profissão na qual ele se fixou.
se fixou. Se foi sua família que escolheu por ele,
como mais tarde a família de Galeno em Pérgamo escolheria por ele, não sabemos. A
educação de um jovem grego se dava principalmente por meio de
contato em sua própria casa, depois com sua cidade e
Lucas aprendeu sobre a vida por meio de discussões, brincadeiras e observação em
Antioquia.
observação em Antioquia. Então, se ele seguiu a prática
prática usual, ele foi antes de sua adolescência a um professor que o ensinou a ler e
escrever e lhe abriu os tesouros do passado.
tesouros do passado para ele. O que eles chamavam de música
incluía a matemática, bem como a cultura literária e artística; e o que eles chamavam de
ginástica significava a educação de um indivíduo.
Glover, T. K., The World of the New Testament [O mundo do Novo Testamento.
Medicina 29
As escolas gregas eram novas in- venções do período helenístico, e a antiga palavra
grega escola significava tempo de lazer. Elas estavam apenas começando a padronizar a
educação. O espírito grego era o da livre investigação; ensinava os meninos a amar a
beleza e era criativo.
beleza e era criativo. O rapaz aprendeu a lidar bem com as palavras. Quando fazia um
discurso, ele o fazia
fazia-o com um floreio. Há uma tradição que diz que ele aprendeu
a manusear cores e pincéis, mas isso não pode ser
não pode ser rastreada até uma data próxima. No final da adolescência, ou seja, na
época em que Josefo nasceu, no ano 37 d.C., quando Paulo havia retornado da Arábia e
estava em Tarso, e quando Pedro, Tiago e João estavam liderando a igreja na cidade de
Tessalônica.
Tiago e João estavam liderando a igreja em Jerusalém - pode-se supor que o jovem tenha
se lançado em seu
em seu curso pré-médico. Isso significava estudar as artes liberais. Galeno, mais de cem
anos depois, teve de estudar
Platão, Aristóteles, os estóicos e os epicureus. Em seguida, o aluno entrava em seus
cursos de medicina propriamente ditos. A medicina, em sua melhor forma, ainda estava
sob a influência de Hipócrates, da Ilha de Cós e de Atenas, que havia fundado a ciência
quatrocentos anos antes.
que havia fundado a ciência quatrocentos anos antes. Ainda hoje, há pelo menos treze
livros genuínos dele
genuínos. Um deles contém o primeiro enunciado de
saúde pública. Outros tratavam de fraturas, cirurgia, lesões na cabeça
lesões na cabeça, doenças agudas e epidemias. A teoria que ele expôs foi a do poder de
cura da natureza, uma doutrina ainda ortodoxa e que se encaixa bem com a crença do
próprio Lucas no poder de cura de Deus. O estudante de medicina o aprendeu de cor. O
estudante
30 Lucas Cristão do primeiro século
também aprendeu uma matéria médica que incluía ervas do Oriente, bálsamo de Jericó,
um unguento para os olhos de Pérgamo (mencionado em Apocalipse), óleos e
unguentos para feridas e álcool como desinfetante - o óleo e o vinho da parábola de
Lucas. O médico em potencial era ensinado a endireitar ossos, praticar algumas
cirurgias e usar fomentações quentes. Todos acreditavam que as doenças eram
causadas por demônios, alguns dos quais podiam ser exorcizados com água quente ou
derramando vinho forte nas feridas. Em seguida, o jovem médico se internou em um dos
grandes templos de Asklepios, que na verdade eram sanatórios, um pouco como os
resorts de saúde europeus. Ele aprendia a prescrever ar fresco, curas com água,
massagem e ginástica e a usar a psicoterapia. Às vezes, os jovens cirurgiões que
buscavam experiência aceitavam contratos de serviço nos grandes anfiteatros de
gladiadores que, para o eterno descrédito de Roma, eram encontrados em todo o
império. Rapazes desafortunados do interior, aprisionados em guerras de fronteira e
trazidos da longínqua Escócia, Alemanha ou Pérsia, eram avalanchados para os
alojamentos de treinamento sob as arenas. Na cidade de Beirute, na época e na
província de Lucas, setecentas duplas de homens haviam sido colocadas para matar
umas às outras em um único dia, com espada ou lança. O imperador, segundo relatos
dignos de crédito, gostava de ver as contorções de um moribundo. Em Antioquia, as
ruínas do anfiteatro ainda podem ser vistas na colina. Se a sedução de Lucas foi como a
de Galeno, ele ministrou aos gladiadores feridos. O sistema era horrivelmente cruel e
deve
Medicina 31 foi totalmente repugnante para alguém que mais tarde escolheu
registrar: "O Altíssimo é bondoso; portanto, sede misericordiosos". No entanto, ele viu
fortaleza e resistência ali, e quando chegou a hora de contar sobre as
torturas de Jesus na cruz, ele escreveu apenas sobre vitória e coragem. O jovem estava
bem-preparado para ser médico. Ele tinha um caráter feliz e seu senso de humor,
como sabemos por meio de seus escritos, se manifesta repetidamente. Ele se mostra nas
muitas imagens incongruentes
incongruentes que seus escritos posteriores sugerem. Uma delas
é a do jovem Êutico, em Troia, caindo de uma janela do terceiro andar durante a longa
conversa de Paulo, que durou até a meia-noite. Felizmente, ele não ficou gravemente
ferido, mas tenha certeza de que Paulo nunca ouviu o fim disso!
disso! Lucas pode ter tido um piscar de olhos quando escreveu sobre Tértulo, o orador,
dizendo ao notoriamente incompetente Félix: "Por ti, desfrutamos de paz ininterrupta".
Lucas reflete seu próprio espírito ao falar com frequência sobre
alegria e regozijo, boas novas, o espírito se regozijando, pessoas glorificando e louvando
a Deus, e assim por diante, ao longo do Evangelho e de Atos. Somente um otimista
incorrigível poderia descrever os ataques selvagens de João Batista à corrupção como
"boas novas". Não é de se admirar que as pessoas amassem Lucas e o chamassem de
"amado". Então ele pode ter tido alguma prática na cidade, cujos bairros mais pobres
devem ter tido milhares de pessoas quase sem assistência médica. Talvez em tais
ambiente ele tenha conhecido os cristãos, pois Barnabé
Barnabé tinha, como ele nos diz, o espírito dos cristãos do primeiro século
32 Lucas: Cristão do primeiro século
da Palestina, e era generoso e ativo na ajuda aos necessitados.
os necessitados. Lucas, como médico, foi atraído por Jesus como um curador
dos corpos e espíritos das pessoas. Em seus escritos, ele
Em seus escritos, ele coloca um pouco de sua própria emoção na história da mensagem
de Jesus a João Batista, de que os cegos podiam ver, os surdos ouvir e os coxos andar, e
que os pobres
estavam sendo anunciadas boas novas aos pobres. Ele não tinha
naquela época, não havia lido o Evangelho de Marcos com seus muitos
relatos das curas de Jesus, mas ele teria aprovado o que um escritor médico posterior
disse: "Jesus é como um excelente médico que examina o que é repugnante".
excelente médico que examina o que é repulsivo, lida com úlceras e colhe dor para si
mesmo dos sofrimentos dos odiosos".
e a oração encontrada há alguns anos em uma inscrição em Timgad: "Vem, ó Cristo,
único curador". No Evangelho e nos Atos, Lucas menciona mais tarde
Lucas menciona mais tarde trinta e quatro casos de cura. Desses, vinte e quatro foram
realizados por Jesus, quatro por Pedro e seis por Paulo. Ele não mostra sinais de aceitar
a crença de Paulo de que o corpo é naturalmente mau.
o corpo é naturalmente mau. Para ele, o cuidado com o corpo humano
humano é parte da responsabilidade da religião. Que nenhum
que nenhum seguidor de Jesus, ele parece dizer, negligencie coisas como
a saúde daqueles por quem o Senhor se entregou,
ou moradia, ou meio ambiente, ou capacidade de ganhar dinheiro, ou
participação no valor que a sociedade cria. A própria época de Lucas
Lucas era insensível ao sofrimento humano; Lucas menciona a dureza de coração e o
embotamento
de compreensão. A época que permitia o assassinato de gladiadores, a escravidão, as
guerras e a matança de pessoas indesejadas
® Pseudo-Hipócrates, citado em Angus, S., The Mystery-Religions and
Cristianismo, 2,0%.
Medicina 33
Os bebês devem ter ficado "assustados" com as histórias que os
cristãos contavam sobre Jesus curando os doentes e cuidando das
necessidades físicas das pessoas. Ainda hoje essas histórias tocam nosso coração. Quem
pode pensar nos cegos de nossos dias
vivendo abaixo do limite da capacidade de ganho e do
e conforto físico, e depois ler sobre Jesus "tendo misericórdia" do cego de Jericó, sem ter
a sensação de que as coisas
não feitas?
Logicamente, um homem que se preocupa com o corpo das pessoas
também será levado a se preocupar com outros fatores sociais que contribuem para o
bem-estar do corpo. Lucas, como ele mesmo revela, estava muito interessado no
ambiente humano.
Ele considerava a superstição, a crueldade e a injustiça social como inimigos de Deus e
seus, assim como a doença e a ignorância. Quando chegou o momento de escrever, ele
mostrou
sua tristeza com o fato de os proprietários de escravos lucrarem com
com as enfermidades de uma escrava, opondo-se a que ela fosse
que se opusessem a que ela fosse curada; aos comerciantes que mantinham os lucros
mesmo
mesmo ao custo de espalhar superstições; aos magistrados que
perverteram a justiça para obter popularidade; e, no Evangelho,
aos líderes da Palestina que, mesmo naquela época, estavam prontos para
que, já naquela época, estavam prontos para dar os gritos de ódio e medo que levariam
à guerra. Aqui está uma paixão social e um discernimento que nos surpreende. Que
ninguém pense que esse cristão do primeiro século não tinha visão social. Com outros
seguidores do Caminho, ele acreditava em um reino de Deus já iniciado na Terra. Nesse
ponto, somos confrontados com o fato significativo
fato de que outra paixão tomou conta da mente de Lucas, tirou-o da medicina e o
transformou em um missionário professor. Seja por insatisfação com
34 Lucas: costumes médicos cristãos do século I de sua época, como o que levaria
Galeno a escrever, ou se foi uma experiência crescente dos efeitos práticos sobre os
"possuídos por demônios"
da alegria e da fé do Caminho, não sabemos*
Evidentemente, não abandonando a medicina, ele também se tornou professor, como
ele nos conta em seu relato do que aconteceu com ele e com Paulo em Trôade. Não é
depreciativo para a profissão médica observar que Lucas, em sua época
em sua época, passou a sentir que a coisa mais importante que poderia fazer era ensinar
homens e mulheres a viver.
a viver. Ele achava que dar às pessoas coragem e
confiança no universo e em Deus era a contribuição mais
contribuição mais importante que ele poderia fazer. Portanto
Schweitzer e Grenfell de nossa geração agiram.
Primeiro em Antioquia e depois, no ano 49 d.C., em Trôade.
Troas, ele foi professor do evangelho. Ele não desistiu de ser médico. Mais tarde, na ilha
de Malta, a caminho de Roma
a caminho de Roma, o encontramos ainda praticando a medicina.
medicina. Para antecipar alguns fatos posteriores sobre a atitude de Lucas
sobre a atitude de Lucas em relação à medicina, é importante observar que, na década
de 50, quando
quando estava escrevendo Atos, ele endossou tanto Paulo quanto Pedro
como curandeiros respeitáveis, embora eles não fossem
médicos treinados. Talvez isso seja um sinal de alguma revolta
contra as crudicidades da profissão médica de sua época.
época. Ele registrou que Paulo foi o meio pelo qual
a escrava de Filipos encontrou a cura, e por meio da qual
pessoas doentes em Éfeso foram libertadas de suas doenças. Ele acreditava que houve
casos em que Pedro e Paulo
levaram o poder de Deus aos doentes e, assim, venceram
os demônios que os possuíam. Nós diríamos
Medicina 35
que havia casos em que o senso da presença de Deus e a dependência do poder de cura
da natureza eram mais importantes do que os medicamentos. Como já vimos,
Hipócrates já havia enfatizado o poder de cura da natureza e Galeno, um dos maiores
médicos, também estava prestes a
da natureza e Galeno, um dos maiores médicos, também se revoltou, em seu livro The
Natural Faculties (As Faculdades Naturais), contra as teorias mecanicistas da medicina
romana. Mais tarde, observaremos que o Evangelho de Lucas, como é bem conhecido, é
composto de pelo menos três vertentes. O estudante da Bíblia se surpreende com o fato
de que na própria fonte especial de Lucas, a chamada fonte "L", há relatos de apenas
quatro curas - o filho da viúva em Naim, a mulher aleijada, o homem com hidropisia e os
dez leprosos -, além de uma declaração geral de que o filho da viúva em Naim foi curado.
leprosos, além de uma declaração geral de que Jesus curou muitas doenças, pragas,
cegueira e espíritos malignos. As curas mais conhecidas são todas copiadas de Marcos,
sua outra fonte.
leproso, o paralítico carregado por quatro, o homem com a mão ressequida, o
demoníaco de Geraseno, a mulher com um fluxo de sangue, Jairo
com fluxo de sangue, a filha de Jairo, o menino epiléptico, o cego de Jericó e alguns
outros. O
O fato surpreendente é que Lucas reuniu menos material do que Marcos sobre cura. Os
gregos diziam: "Asklepios é o maior amante dos homens".
maior amante dos homens", mas Lucas sabia melhor: Jesus era isso. Na mente de Lucas,
havia algo mais
importante sobre Jesus do que seu cuidado com o corpo humano
corpo humano - o poder de Jesus de purificar e elevar os motivos internos das pessoas e
dar coragem e vida. Mas quando Lucas, muito depois de seus dias em Antioquia e
quando chegou a Roma, leu as histórias de Marcos.
36 Lucas: Cristão do Século XXI sobre os ensinamentos de Jesus, ele os tomou e os usou.
Foi nesse período do final dos anos 50 e início dos anos 60 que ele tratou Paulo
clinicamente em Cesareia, praticou medicina em Malta e foi o médico de Paulo em
Roma.
De fato, é somente em relação a esse período que temos
nossa evidência direta de que Lucas praticava medicina. Quando estava escrevendo sua
história da vida de Jesus, ele deve ter
deve ter tido pelo menos um momento desconfortável. Ele havia
recebeu, como acreditamos, uma cópia do Evangelho de Marcos e decidiu
de Marcos e decidiu usar partes dele para completar seu relato sobre
Jesus. Então, dando crédito da maneira usual de sua época, ele
copiou cuidadosamente os fatos de Marcos, assimilando as palavras
ao seu estilo. Mas ele chegou à seguinte passagem em Marcos, que não deve ter sido
uma dose agradável: E certa mulher havia sofrido muitas coisas de muitos médicos e
gastado tudo o que tinha.
médicos e gastou tudo o que tinha, e nada melhorou, antes
melhorou, mas antes piorou. Quando ouviu falar de Jesus, veio por detrás da prensa e
tocou-lhe a roupa. Lucas tinha senso de humor, o que é perceptível em Atos
e ele reteve as palavras. Ele fez com que
A passagem diz que ela "gastou todo o seu sustento com médicos
médicos e não podia se curar de nenhum". Isso foi
mais justo, pois os médicos daquela geração anterior
provavelmente tinham feito o melhor que podiam. A linguagem usada por Lucas foi
considerada pelo Sr. Hobart, na década de 1870, pelo professor Harnack, em seu livro
hu\e the Physician, e por outros, como incluindo muitas palavras que somente um
médico usaria. O professor Cadbury, entretanto, demonstrou que grande parte
da lista de palavras também era usada na época de Lucas por
Medicina 37
Pessoas bíblicas. É claro que o dr. Grenfell, o dr.
Schweitzer e outros médicos literários não usam palavras
palavras médicas técnicas quando escrevem, e Lucas era um artista.
era um artista. Não há pelo menos nenhum argumento de linguagem de que o autor não
era médico. O homem
O homem que colocou a parábola do Bom Samaritano em forma literária sabia como as
feridas deveriam ser tratadas. Aquele que escreveu a parábola de Dives, o rico
endurecido, ficou chocado, como um médico sensível ficaria, com o fato de Dives ter
deixado os cães lamberem as úlceras de Lázaro
que jazia em sua porta. Resumindo: os interesses mais importantes da juventude de
Lucas parecem ter sido estes quatro: amor por palavras claras para expressar belas
ideias, gosto por viagens para descobrir o que está além do horizonte, interesse pela
medicina
para curar o corpo das pessoas e um desejo ético sincero de tornar a saúde a corrente
subjacente da vida das pessoas.
vida das pessoas. Quando, com o tempo, seus sonhos e ambições caem por terra com a
virada das
com a virada das autoridades contra o Caminho, ele deverá usar todos esses interesses
anteriores e, com eles, superar a ruína de suas esperanças
de suas esperanças, para escrever os volumes que o marcam como um dos grandes
personagens do grande primeiro século.
O grupo de cavaleiros errantes de Antioquia
Quando escreveu os Atos, Lucas não tinha a intenção de
contar sua própria história, pois estava escrevendo para um propósito definido e muito
urgente, que excluía sua própria
sua própria carreira fora da narrativa. Reconstruímos sua história apenas por inferência
e, portanto, ela deve ser considerada em seus detalhes com cautela. Sobre seu próprio
trabalho em Antioquia
ele não diz praticamente nada, e todas as suas declarações sobre
sobre aquela cidade são altamente condensadas. Lucas dá uma imagem vívida da igreja
que o havia treinado.
que o treinou. Mais tarde, quando ele começou a escrever sobre os amigos de Antioquia
sobre os amigos em Antioquia, sua caneta vibrava de emoção.
emoção. Como eles tinham sido missionários, generosos e bem liderados! Em meio a um
emocionante
conflito de ideias, gregos, sírios e hebreus, eles tinham
algo a dizer. Uma graça supernormal estava sobre eles
sobre eles, algo que foi transmitido a toda a sociedade,
eles tinham certeza, por meio de seu contato com uma fonte viva, "o
fonte viva, "o Espírito", e pela presença de seu "Senhor" ressuscitado.
"Senhor" ressuscitado. Os cristãos do primeiro século haviam descoberto uma técnica
de vida simples, mas criativa. Eles
Eles chamavam seu modo de vida de "o Caminho", como os seguidores de
como os seguidores de Gautama haviam feito antes deles. Cada dia, iniciado
Cada dia, iniciado com o pensamento de um Espírito orientador e doador de poder, era
uma aventura, uma oportunidade de ajudar outros Medicina 38.
O Bando de Antioquia dos Cavaleiros Errantes 39
personalidade pelo poder do Nome, algo que
justificava a pessoa por ter vivido. Um dia, um escravo poderia receber uma nova ideia
que mudaria todo o quadro para ele. Em outro dia, um carcereiro poderia ser
ajudado a ver possibilidades para si mesmo com as quais
ainda não havia sonhado. Eles "viveram mais" que os pagãos, como diz Glover
Glover, em vez de falarem com eles. Não é de se admirar que os jovens
não é de admirar que os jovens os ouvissem. Entre eles, Lucas aprendeu a disciplina
severa
disciplina que lhe permitiu, quando recebeu o chamado, atender aos altos padrões
exigidos para viajar na companhia de Paulo. De Antioquia saía um grupo de espíritos
poderosos
Paulo, Barnabé, Silas, com o nome latino Sil- vanus, João bar-Miriam, que havia adotado
o nome latino Marcus, e o próprio Lucas. Uma centena de histórias que podemos apenas
supor são sugeridas em Atos e nas
primeiras epístolas: "Nicolas, um prosélito de Antioquia"; "e
e levei também Tito comigo"; "homens de Chipre e
Cirene"; "Herodião, Andrônico e Júnias, Jasom e
Sosípatro, meus parentes" (isto é, os "companheiros de viagem" de Paulo da província
da Síria-Cilícia); e muitos outros.
outros. No horizonte de Antioquia, além das montanhas ao norte, havia mil vilarejos,
cem cidades e algumas colônias romanas.
cidades e algumas colônias romanas cujos moradores falavam
latim. Mais além estava a Bitínia. Assim como a fumaça de
mil vilarejos nas terras do norte atraíram David Livingstone da costa africana, Lucas
também se sentiu tocado quando pensou nas terras do norte.
Lucas ficou agitado quando pensou nas cidades prósperas e ansiosas
cidades do norte. Olhando para o oeste a partir do porto em dias claros, ele às vezes via
uma ilha, Chipre.
40 Lucas: Primeiro século cristão
o belo. Quando Barnabé, Paulo e Marksailed foram para Chipre, o livro de. Atos dá a
impressão de que Lucas foi junto.
Não temos nenhuma declaração clara dele, nenhuma passagem "nós" que tão
frequentemente precede uma viagem marítima em Atos, e não temos certeza. Com essa
viagem, eles descobriram que o "Caminho" era uma via marítima e também uma estrada
terrestre, e o Mediterrâneo tornou-se parte da rodovia preparada para o Deus cristão.
Lucas, ao escrever sobre isso, seja pelo que coletou quando eles voltaram ou por sua
própria observação, registra a vitória do maior oficial romano da ilha, Lucius Sergius
Paulus. Desse ponto em diante, ele deliberadamente chama seu herói pelo nome Paulus,
em vez do hebraico, como se Paulo tivesse resolvido
se dedicar, a partir de então, aos romanos e aos gregos. A expedição foi muito mais
longe do que o planejado, em parte
porque no continente, ao norte de Chipre, ela atingiu uma região
região de malária e teve de ir para as montanhas. Essa foi a época em que Marcos
desistiu; anos mais tarde, quando Lucas for concluir Atos, ele não terá perdoado Marcos,
mas deixará uma descrição inconfundivelmente cáustica
dele como alguém que "não foi com eles para a obra". Eles passaram pela Galácia,
fazendo muitos amigos, alguns convertidos e alguns inimigos. Em Listra, encontraram
Timóteo, e Paulo foi apedrejado. Eles refizeram seus
Eles refizeram seus passos, organizando seus convertidos em igrejas, e voltaram para
Antioquia. Dessa cidade, Paulo escreveu sua
epístola aos Gálatas, uma carta com a qual Lucas evi-
^ Bartlett, J. V., Wtf
A Banda de Cavaleiros de Antioquia Erra7tt 41

circulando os Atos por Lucas.^ Sobre a "segunda viagem missionária" a narrativa

sobre a "segunda viagem missionária", a narrativa em Atos é bem definida. Lucas partiu
a pé de
Antioquia como base e provavelmente planejava ir para a Bitínia, uma província
interessante e promissora ao sul dos Dardanelos, e um campo de trabalho progressivo e
convidativo.
e convidativo campo de trabalho. Como o caminho estava bloqueado, talvez por ordem
do governo, ele se dirigiu a Trôade, no litoral, um pouco fora da estrada principal.^ Era
um porto marítimo histórico, a Trôade de Heitor e do cavalo de madeira.
Era um porto marítimo histórico, a Troia de Heitor e do cavalo de madeira, a uma
distância fácil por mar da ainda mais famosa província da Macedônia,
do outro lado do canto norte do Egeu. Ele fez amigos
amigos lá, incluindo, como já mencionamos, um jovem chamado
chamado Êutico, sobre quem mais tarde ele contaria aquela
história quase trágica, mas com seu ponto de humor. Um
Um dia, enquanto ele trabalhava entre os seguidores do Caminho, mais como professor
do que como médico, chegou à cidade
cidade seu radiante e forte amigo dos tempos de Antioquia, nada menos
nada menos que o próprio Paulo. Com ele estavam Silas, que também havia trabalhado
com eles em Antioquia, e um homem simpático da Galácia, mais ou menos da sua idade
ou um pouco mais jovem, chamado Timóteo.
um pouco mais jovem, chamado Timóteo. Eles tinham vindo por
por terra e, como ele, tinham sido impedidos de entrar na Bitínia.
Bitínia. Poucos dias depois, ao despacharem seus
"Goodspeed, E. J., Some Problems of the New Testament [Alguns problemas do Novo
Testamento].
Lucas, sem dúvida, havia se preparado para ser um missionário. Como um médico
Como um médico de sua época se armava com os aforismos de Hipócrates para
tranquilizar seus pacientes (Jones, W. H. S., nota em Hipócrates, Loeb Classics, Vol. 2, p.
26), é razoável esperar que Lucas tenha se equipado com as palavras de Jesus. A mente
grega gostava de frases curtas.
42 Lucas: Fruta matinal cristã do século I, Paulo os surpreendeu ao contar um
sonho, ou um lampejo de percepção, que ele havia experimentado
durante a noite, a famosa visão do homem da Macedônia dizendo: "Venha para a
Macedônia e ajude-nos".
nós". Lucas era criança de seu próprio século o suficiente para
acreditar em visões. A visão de uma pessoa consagrada como Paulo era séria.
como Paulo era séria; Lucas ficou impressionado. Para ele
Para ele, essa visão parecia ter um significado mais profundo. Por isso, lemos nos
escritos de Lucas o seguinte: "E, tendo ele tido a visão, logo nos esforçamos por ir à
Macedônia, certos de que o Senhor nos chamara para irmos à Macedônia.
ir para a Macedônia, sabendo que o Senhor nos havia chamado para lhes anunciarmos o
evangelho". A palavra mais importante nessa frase crucial talvez seja "nós". Sempre
cuidadoso no uso das palavras, ele deve
sempre cuidadoso no uso das palavras, ele deve ter tido a intenção deliberada de
informar às pessoas que ele era
participante da aventura. A "aventura" era uma
tentativa de encontrar um navio. Ele também diz que se sentiu chamado
para "pregar o evangelho a eles". Como ele não poderia
esperar entrar em tal trabalho sem ter tido uma preparação prévia, ele deve ter tido um
histórico
que o havia preparado para esse trabalho. O episódio
em Trôade nos aponta tanto para o passado quanto para o futuro.
Em nosso estudo dos primeiros anos de Lucas, não tivemos
não temos certeza sobre muitos pontos e, portanto, mantivemos
e, portanto, mantivemos clara a distinção entre fato e inferência. Por um período de
cerca de doze anos, dos anos 49 a 6i do primeiro século, estamos em terreno sólido. O
depoimento é o de uma testemunha ocular. Não há como
não há como confundir a emoção que faz a caneta de Lucas tremer
quando ele escreve sobre a maneira como, seguindo a visão de Paulo, eles
visão de Paulo, eles atravessaram o norte do mar Egeu e chegaram ao
O Bando de Cavaleiros Errantes de Antioquia 43
As pessoas em sua época tinham menos consciência do que nós
ou da linha de separação ao longo do Egeu, dos Dardanelos e do Bósforo, mas a Hélade
era para um grego como Lucas o lugar mais importante da Terra.
como Lucas, o lugar mais importante da Terra. Eles
Eles queriam ir para uma parte rica, culta e próspera da
da Ásia Menor. Mas, ao que parece, Lucas primeiro e Paulo depois
Paulo mais tarde, foram guiados para outro lugar: "Queriam ir para Bitínia.
para a Bitínia, mas o Espírito de Jesus não lhes permitiu".
não lhes permitiu". Ele tinha certeza de que o Espírito de Jesus os estava guiando, indo
adiante. O Cristo do pensamento de Lucas estava na proa do barco
na proa do barco chamando seus seguidores. Eles correram perigo na Europa. Na
primeira cidade da Macedônia, entraram em conflito com a ignorância, a crueldade e a
ganância. Em Filipos, em uma manhã, enquanto caminhavam pelas
ruas da cidade, viram uma escrava que havia sido instigada por seus donos a gritar com
as pessoas até ficar frenética. Em seguida, ela contava a sorte, e é claro que eles ficavam
com os lucros. Milhares de pessoas de bom coração passaram por ali e
nunca notaram ou, se notaram, pensaram: "Não podemos fazer nada a respeito". Mas
esses homens, prontos para uma
Mas esses homens, prontos para uma aventura, conseguiram sua história, trouxeram-na
de volta à sanidade, curaram-na. Então, naturalmente, eles se meteram em problemas.
Os
Os proprietários de escravos não resistiram ao seu apelo e
arrastaram Paulo e Silas para o magistrado e, assim, para a prisão. A polícia dessa
colônia romana carregava fasces, ou feixes de varas amarradas a seus machados, como
mostram nossas moedas de dez centavos.
de dez centavos, e a surra que deram deixou os dois
prisioneiros machucados e sangrando. Lucas e Timóteo
parecem ter escapado. Esse foi o terceiro espancamento romano de Paulo
Paulo, pelo que podemos ver em Atos e na Segunda Epístola.
44 Lucas: Cristão do primeiro século
Coríntios, além de cinco nos tribunais judaicos. As táticas de amor, não violência e
educação com as quais os cristãos estavam comprometidos não conseguiram
protegê-los. Lucas apresenta uma imagem vívida dos dois espíritos corajosos, Paulo e
Silas, com as costas feridas. Eles eram casos hospitalares, mas foram tratados com
crueldade pelo diretor da cadeia, que provavelmente era um ex-soldado, pois vivia em
uma cidade de veteranos.
em uma cidade de veteranos. "Na prisão interna, seus pés
presos nos troncos, e à meia-noite", eles não se irritavam e enfrentavam a dor, a
fraqueza e a posição apertada cantando hinos durante a noite. Isso lembra o relato de
Lucas sobre Jesus na cruz; Lucas tinha visto pessoas suportarem a agonia física com
coragem e chama a atenção para a maneira como os cristãos a suportaram. A coragem
deles, o fato de evitarem a amargura e a disposição de ajudar o diretor, após o
terremoto que ocorreu naquela noite, contribuíram para conquistá-lo. Ao amanhecer,
"foi batizado, ele e todos os seus, imediatamente, tendo crido em Deus".
em Deus". Pessoas com uma mensagem social como a deles estavam sob suspeita
naquela cidade de veteranos do exército. Mas eles não abandonaram seu método, que
obteve
uma série de sucessos notáveis. Eles ajudaram outras pessoas diretamente, e outras
ainda responderam aos seus ensinamentos sobre o reino, sobre Jesus e sobre a vida
"ressuscitada" em comunhão com Deus.
vida "ressuscitada" em comunhão com ele. Em três cidades importantes - Filipos,
Tessalônica e Beréia - eles reuniram os crentes em sociedades que logo se tornaram
generosas e influentes. Muitas das pessoas
sobre as quais Lucas escreve e para as quais ele fala.
O grupo de cavaleiros errantes de Antioquia 45
As mensagens missionárias dos missionários eram provavelmente muito parecidas com
aquelas para as quais ele escreveu mais tarde. Eles estavam prontos para rir com ele da
sordidez e sentir indignação com a injustiça. Eram pessoas moralmente sérias, ansiosas
por uma ordem social melhor.
ordem social. Não havia muitos poderosos entre eles, embora houvesse alguns desse
tipo, mas eles eram
mas eram extraordinariamente capazes e sinceros. Mais tarde, Lucas deve ter esfregado
os olhos com a maneira favorável com que as coisas aconteceram para eles em Corinto.
Eles atraíram para o Caminho e para a comunhão de seguidores
seguidores que organizaram ali, dois presidentes sucessivos da importante sinagoga, e
também o tesoureiro da cidade, bem como muitos
tesoureiro da cidade, bem como muitas outras mentes criativas,
trabalhadores e intelectuais. O mais importante de tudo, na perspectiva de Lucas, foi a
vitória em um caso decisivo que estabeleceu a liberdade civil. Para Luke, esse foi um
ponto de virada
para Luke, foi um ponto de virada no curso da religião, e ele esperava que o futuro
dependesse disso. Olhando para trás, sabemos que a história seguiria seu próprio
caminho e que uma calamidade
calamidade com a qual ele nunca sonhou estava chegando, a perseguição de Nero aos
cristãos. O relato de Lucas vibra com
felicidade e orgulho. O caso contra Paulo era um caso criminal. Ele enfrentou a acusação
de que a religião que ensinava não era a fé hebraica.
que ele ensinava não era a fé hebraica, mas uma nova, não reconhecida e ilícita,
uma religião nova, não reconhecida e ilícita. A decisão foi de um dos juízes e oficiais
mais ilustres da época, Junius Anaeus Gálio, filho adotivo de um famoso conferencista,
Gálio, cujo nome de família ele havia recebido.
recebido. Seu irmão mais novo, Sêneca, que manteve o nome do pai, era o tutor do
enteado do imperador, um jovem chamado Sêneca.
enteado do imperador, um jovem chamado Nero. A decisão de Gálio.
46 Lucas: Virst Century Christian foi que, legalmente, não havia diferença importante
entre judeus e cristãos, e que eles tinham direito a todos os privilégios de professores de
uma religião reconhecida. A decisão significava que os cristãos deveriam ter liberdade
de consciência e os direitos de livre exercício de sua religião.
exercício livre de sua religião. Eles tinham o direito de se reunir em assembleias para
adorar, ensinar seus filhos e conquistar conversos.
filhos e conquistar conversos. A chegada de Gálio a Corinto é a única data fixa
A chegada de Gálio a Corinto é a única data fixa a partir da qual podemos calcular o
passado e o futuro: foi no verão de 51 d.C., de modo que o ano 49 é aquele em que eles
atravessaram a Macedônia. Quando chegaram a Éfeso, Paulo e seus companheiros eram
figuras importantes. O que aconteceu nos primeiros anos lá é um enigma, pois Lucas
omitiu, por necessidade política, um incidente inteiro do registro dos acontecimentos.
Mas temos algumas cartas de Paulo escritas durante os dois anos e meio que passaram
lá, e outra carta curta enviada de volta à igreja em 56.^ A partir desses outros registros,
sabemos que Paulo sofreu uma detenção em Éfeso e uma prisão, e possivelmente
enfrentou uma sentença de lutar com animais selvagens. Alguns dos amigos que
estavam lá tiveram de arriscar o pescoço por ele, mas ele foi libertado e recebeu
permissão para lutar com animais selvagens.
A libertação indica que o governador romano, Silano, ouviu o caso e tomou outra
decisão como a de Gálio e ordenou a absolvição.® No entanto, o governador romano
amigável era um possível pretendente na linha de sucessão do imperador Cláudio. E
quando, em sua segunda sessão, o governador romano amigável foi absolvido.
^ Romanos i6. Nela, Lucas enviou suas saudações.
Duncan, G. S., Haul's Ephesian Ministry.
O Bando de Cavaleiros Errantes de Antioquia 47 anos, Cláudio morreu, Nero, seu
enteado, assumiu o trono, e o gracioso e amigável governador foi substituído por um
novo governador.
trono, e o gracioso e amigável governador foi assassinado por veneno como rival. Não é
de se admirar que Lucas não fale sobre isso, pois ele escreve para os próprios amigos de
Nero e na época de Nero.
no tempo de Nero. Eles estavam patinando em gelo fino e em constante perigo. No
entanto, a eficácia deles surpreendeu até a eles mesmos. Os resultados foram
sensacionais e duradouros. Esses cristãos estavam elevando toda a população. Eles
estavam definitivamente tirando as pessoas
Eles estavam definitivamente tirando as pessoas da superstição e de sua degradação
para a coragem e a fé. Em Éfeso, eles encontraram outro imenso obstáculo que teve de
ser superado antes que o Caminho pudesse se tornar uma expressão suficiente da
mente de Jesus e uma religião adequada para os tempos posteriores.
uma religião adequada para os tempos posteriores. O obstáculo era
aquele que Lucas frequentemente sugere - o sistema de lucro descontrolado. O comércio
de prata havia se tornado um importante
indústria em Éfeso. Uma grande parte de seu produto era
a fabricação de santuários de prata da deusa padroeira da cidade.
da cidade. Esse setor importava prata da Espanha e da Alemanha e a trabalhava em
formas como o santuário
para o famoso meteorito da cidade. Sob o novo
ensinamentos sobre Deus como Espírito, quando a venda de ídolos caiu rapidamente, os
homens da indústria da prata se voltaram contra os professores cristãos com amargura.
professores cristãos com amargura. Um ourives chamado Demétrio liderou um motim
no outono de 54 e, como Lucas nos conta, camuflou o ataque com um apelo à lealdade
religiosa. Os cristãos estavam dentro de seus direitos legais, mas os homens
da nova administração imperial controlavam a cidade. Paulo e sua companhia tiveram
que abandonar seu trabalho promissor repentinamente, e Paulo, escrevendo na época,
foi esmagado; desesperei-me pela vida; disse a mim mesmo que era a
sentença de morte. Mas Deus me livrou de uma morte tão terrível". Eles partiram
rapidamente para a Macedônia a pé, evidentemente escapando por pouco. A vitória
estava com a indústria, mas o Caminho havia superado uma montanha gigantesca. A
Igreja estava aprendendo as implicações sociais de sua própria mensagem. Sair de Éfeso
significava que o trabalho que Lucas estava realizando em Colossos, a cerca de sessenta
milhas por terra, também tinha de ser abandonado. Lucas nunca menciona
Lucas nunca menciona esse fato, mas Paulo logo falará sobre ele em duas cartas com
saudações de Lucas a seus amigos, Filemom, Áfia e Arquipo. A fuga de Éfeso e Colossos
para a Macedônia foi uma derrota para o trabalho deles. Mas eles tinham um plano em
um esforço para construir defesas, por assim dizer, em Jerusalém, e unir a ala
conservadora dos seguidores do Caminho com os liberais das igrejas gentias que
haviam dispensado o testemunho do evangelho.
igrejas gentias que haviam dispensado os ritos de iniciação e as leis alimentares. O plano
era levantar uma "coleta" de dinheiro nas novas igrejas para fazer um paralelo com os
pagamentos que saíam dos lares judeus em todo o mundo para manter o Templo em
Jerusalém e, indiretamente, para apoiar Jerusalém também. Como eles passaram um
período de um número não identificado de meses na Macedônia, Lucas pode ter sido o
"irmão" que Paulo menciona em Coríntios como tendo visitado as igrejas e participado
do trabalho de coleta. Nessa época, eles provavelmente também começaram o trabalho
em Ilírico, a oeste da Macedônia, sobre o qual Paulo escreveu alguns meses depois. Esse
foi o sétimo.
O Bando de Cavaleiros Errantes de Antióquia 49
província para a qual ele e seus associados haviam levado
seu trabalho. Seguiram-se três meses na "Hélade", como Lucas
a chama, a única vez em que ele usa essa palavra. Durante
Durante esse período, enquanto Paulo estava escrevendo, Lucas pode ter
preparado suas anotações e lançado as bases do que seria a
que seria a última parte dos Atos. Esses anos, de 43 a 56 d.C., foram altamente
altamente criativos e de imensa importância para a raça humana.
humana. Paulo escreveu as primeiras epístolas: Gálatas; Primeira e Segunda
Tessalonicenses; as quatro epístolas preservadas
em Primeiro e Segundo Coríntios; Romanos, de Corinto, ® Na Palestina, outros cristãos
estavam ensinando e
Na Palestina, outros clérigos estavam ensinando e preparando material a partir do qual
surgiram a epístola de Tiago e parte dos Evangelhos. No arco nordeste da bacia do
Mediterrâneo, sociedades vitais, vigorosas e moderadamente grandes
e moderadamente grandes sociedades de notáveis cristãos do primeiro século estavam
surgindo, atraindo pessoas inteligentes e
e religiosas o suficiente para extrair de Paulo um livro tão profundo como a epístola aos
Romanos. Quando Lucas olhou para trás, para aqueles treze anos, com
suas imensas realizações, ele deve ter se maravilhado com o que esse pequeno grupo de
Antióquia havia feito. Seus membros haviam estabelecido sociedades vitais e de rápido
crescimento
sociedades em lugares importantes de sete províncias. Eles
* O fato de a igreja de Corinto ter preservado "Romanos" é provável, se Romanos
16 foi, como pensamos, para um destino diferente, a igreja de Éfeso.
Tércio, o estenógrafo, evidentemente copiou as duas epístolas em um único papiro. Essa
igreja também preservou as epístolas de Paulo a eles, que vieram de diferentes cidades;
parte da primeira epístola perdida pode estar em 2 Coríntios 6; 2
Coríntios 10-13 é provavelmente o corpo da terceira carta; e 2 Coríntios
1-9 a quarta carta. A igreja de Corinto deu início ao cânone do Novo Testamento.