BÍBLIA

1
Apresentação

A Escola Teológica Raízes surgiu com o propósito de promover um

ambiente próprio para a investigação acadêmica e a reflexão teoló-
gica.

Nossa missão envolve a construção de uma cosmovisão que des-

perte a erudição, a piedade, o caráter e o serviço, com vistas a uma
vida integral que contribua para o avanço e futura consumação do
Reino de Deus.

Queremos ser um lugar de raízes, um ambiente onde cristãos, con-

victos de sua fé, desenvolvam uma teologia sadia nas práticas
diárias.

Tudo começou com uma escola dominical de doutrinas básicas, e

assim como toda boa semente, que cai na terra e cria raízes, esta-
mos em processo de crescimento e produção de frutos.
 RAÍZES
Curso Bíblico
Volume 1
DIREÇÃO ESCOLA TEOLÓGICA RAÍZES
Adriel de Sá Monteiro, Lucas Felicio Da Rolt, Telmo Martinello, Thia-
go de Jesus Inacio e Vilmar Samuel Abreu

REDAÇÃO TEXTUAL e REVISÃO DE LÍNGUA PORTUGUESA

Adriel de Sá Monteiro e Vilmar Samuel Abreu

PROFESSORES CONTEUDISTAS
Adriel de Sá Monteiro, Diego Raupp, Douglas Juliano Almeida, Filipe
Emerencio Rocha, Gabriel dos Santos Loch, José Moncris Eugenio,
Izabel Cristina Costa da Silva Oliveira de Souza, Lucas Felicio Da
Rolt, Ricardo Goulart, Tamiris Regina Torquato Da Rolt, Telmo Marti-
nello, Thiago de Jesus Inacio, Vitor Afonso Cardoso e Vilmar Samuel
Abreu

PROJETO GRÁFICO
Thiago de Jesus Inacio

Todos os direitos reservados à Escola Teológica Raízes

 Sumário
ESCOLA RAÍZES- Volume 01

Capítulo 01 - Bíblia • 07

Capítulo 02 - Salvação • 15

Capítulo 03 - Fé • 21

Capítulo 04 - Santidade • 29

Capítulo 05 - Obras da carne • 35

Capítulo 06 - Fruto do Espírito • 41

Capítulo 07 - Pecado • 47

SUMÁRIO
6
 Introdução
Você sabia que quase 87% da população
brasileira é declaradamente cristã? Também
somos a maior nação católica do mundo. O
livro sagrado, que chamamos de Bíblia , é de
uso bastante comum entre nós! Diante desse
fato, acreditamos que Deus se comunica co-
nosco. Quando olhamos para toda a criação e
para a diversidade de tudo o que há, podemos
conhecer um pouco sobre Deus. Ainda assim,
tudo isso não diz muita coisa sobre quem é
esse Deus.
Será que esse Deus que criou todas as coi-
sas é bom? Será que Ele ama? Será que Ele se
comunica? E é aqui que entra outra maneira
pela qual Deus também se revela: por meio de
Sua Palavra.
Existem respostas e argumentos convincen-
tes para todos esses questionamentos, porém
a certeza provém apenas de um lugar: fé. Mas,
fé em quê? Fé de que o Deus que criou todo o
universo em sua imensidão de detalhes deci-
diu, também, comunicar-se com o homem.
O conceito de “Palavra de Deus”
A maioria de nós cresceu com uma Bíblia
por perto. Sempre de que precisamos, ela está
ali: pronta para ser folheada e consultada.
Mas, nem sempre foi desse jeito!
A Bíblia não surgiu de repente, como um li-
vro completo nas nossas mãos. Tivemos um
longo processo de comunicação entre Deus e
homens, iniciado muito tempo antes da vida
dos primeiros autores bíblicos.
É quase um consenso entre os estudiosos
que a escrita surgiu na Mesopotâmia, aproxi-
madamente em 3.500 a.C., com um formato
bem diferente do que vemos hoje: ao invés de
papel, pedaços de argila; (2) ao invés de cane-
ta, objetos pontiagudos.

Para isso, Ele deixou um livro para nós, por

meio do qual Ele fala com todas as gerações!

O
A Bíblia é a voz de Deus, que nos mostra quem
Ele é, o que Ele faz, qual o Seu caráter e o que Região aproximada da Mesopotâmia
Ele quer de nós.
1 IBGE – INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATÍSTICA . Censo Brasileiro de 2010. Rio de Janeiro: IBGE, 2012.
2 Do grego “biblion”, que significa livro ou rolo.
77

ESCOLA RAÍZES
E era assim que os sumérios (povo da
região dos grandes impérios babilôni-
co e assírio) faziam para criar inscrições,
com centenas de símbolos diferentes, sem
o uso de um alfabeto. Esse tipo de regis-
tro é chamado de “escrita cuneiforme”.
A escrita cuneiforme dos sumérios
Posteriormente, outro povo muito famoso
da Bíblia, conhecido como fenício, desenvol-
veu um sistema alfabético, que acabou sendo
usado pelo povo de Israel no desenvolvimento
da escrita hebraica, o idioma original do Antigo
Testamento.
A questão mais importante, entretanto, é
que tudo isso foi desenvolvido durante um lon-
go período, desde os primeiros homens até a
invenção da escrita, e desde a invenção da es-
crita até os primeiros livros bíblicos. É possível
dizer, a depender do ponto de vista, que há mais
tempo de história humana antes da existência
da Escritura do que após a sua formação. Sig-
nifica, então, que durante todo esses milhares
de anos, Deus permaneceu em silêncio? Não!
Isso porque a própria Bíblia nos relata fatos
que ocorreram muito tempo antes de sua es-
crita, na qual Deus se faz presente e atuante.
Por exemplo, em Gênesis, nos capítulos 1 e
2, temos a história da criação do mundo e do
homem. Lá, lemos que Deus se comunicava
Curiosamente, o que hoje chamamos de “10 mandamentos” deveria ser chamado de “10
palavras”. Isso porque, no texto original em hebraico, a expressão utilizada é “aseret hade-
varim”, que significa “as dez palavras”.
8
diretamente com Adão e Eva, dando orienta-
ções e mandamentos, mantendo uma comu-
nhão com eles. Já havia lá, para Adão e Eva, a
presença da Palavra de Deus, mesmo antes de
a Bíblia ser escrita. Da mesma forma, no capí-
tulo 4 de Gênesis, tomamos conhecimento da
existência de um homem chamado Enos, que
foi o primeiro a invocar o nome do Senhor. Ou
seja, já havia culto a Deus, mesmo antes de a
Bíblia ser escrita. invocar o nome do Senhor.
Ou seja, já havia culto a Deus, mesmo antes de
a Bíblia ser escrita.
A Bíblia também nos leva a Abraão, um ho-
mem da região mesopotâmica que é chamado
por Deus para ser pai de uma grande nação
que abençoaria todas as famílias da Terra.
Logo, a voz de Deus já ecoava na história da
humanidade, mesmo antes de a Bíblia ser es-
crita.
Amostra de um alfabeto fenício
Então, até esse ponto, você precisa perce-
ber que todas essas histórias sobreviveram
durante muitos e muitos anos através do que
chamamos de tradição oral. Muitas das his-
tórias bíblicas, como por exemplo, o chamado
de Abraão, foram transmitidas oralmente pe-
los hebreus, de geração em geração.
No Egito, em meio à escravidão dos descen-
dentes de Abraão, Deus chama Moisés para
libertar o seu povo. Moisés leva o povo para
o deserto e, lá no Monte Sinai, o próprio Deus
é o primeiro a escrever com o próprio dedo as
primeiras palavras (os 10 mandamentos) do
que hoje chamamos de Bíblia (Êxodo 31:18).
Bíblia – traduções e versões BÍBLIA

A Bíblia é a Sagrada Es-

critura, o conjunto de livros
do Antigo e do Novo Testa-
mento, que contém as dou-
trinas que orientam o com-
portamento dos cristãos. A
palavra “testamento” (em
hebraico “brith”) significa
aliança, contrato ou pacto.

A primeira Bíblia conhe-

cida pelos cristãos foi a
judaica3 , na qual temos a
profecia da vinda de Jesus.
A Bíblia judaica era conhe-
cida em duas formas pelos
cristãos antigos: a original
em hebraico e a tradução Fragmento da Septuaginta, datado entre 50 a.C e 50 d.C
grega, conhecida como Sep-
tuaginta.

Originalmente, a Bíblia foi escrita em três línguas: hebraico, aramaico (alguns pequenos tre-
chos) e grego. O Antigo Testamento foi escrito, majoritariamente, em hebraico, com algumas
partes em aramaico, enquanto o Novo Testamento foi escrito em grego.

Septuaginta é o nome da versão da Bíblia hebraica, traduzida em etapas para o grego koiné,
entre o século III a.C. e o século I a.C., em Alexandria.
A tradução ficou conhecida como a Versão dos Setenta (ou Septuaginta, palavra latina que
significa setenta, ou ainda LXX). Acredita-se que setenta e dois rabinos (seis de cada uma das
doze tribos) trabalharam nela e teriam completado a tradução em setenta e dois dias.

O Antigo Testamento é composto pelo Pentateuco, Livros históricos, Livros de sabedoria e

Livros proféticos. O Novo Testamento é formado pelos Evangelhos, Atos dos Apóstolos, Cartas
e o Apocalipse.

A Bíblia foi escrita por, aproximadamente, 40 homens, em um período que totalizou cerca de
1.600 anos, sendo que o primeiro livro (Gênesis) foi escrito por volta de 1.445 a.C. e o último
(Apocalipse) foi escrito por volta de 90 a 96 d.C.

Cânon sagrado
Cânon bíblico ou cânon das Escrituras é a lista de livros religiosos que uma determinada
comunidade aceita como sendo inspirados por Deus e autoritativos. A palavra “cânon” vem do
termo grego “κανών” (“régua” ou “vara de medir”). Os gregos usavam essa palavra para se refe-
3 A Bíblia judaica é chamada de “Velho Testamento” pelos cristãos.
9
ESCOLA RAÍZES

rir a um padrão ou norma pela qual todas as coisas eram julgadas e avaliadas. E aí os cristãos
pegaram esse termo emprestado para fazer referência às suas Escrituras.

O cânon “fechado” (livros que não podem mais ser acrescentados ou removidos) é utilizado
pelo cristianismo em relação à Bíblia, e significam que a revelação divina está encerrada, nada
mais podendo ser acrescentado.

Por outro lado, um cânon “aberto” é aquele que permite a adição de novos livros e novas
revelações divinas através dos tempos, servindo para dar uma nova direção ou mudança de
entendimento àquilo que foi revelado anteriormente.

Num sentido mais amplo, o cânon é um processo que surge dentro das comunidades, ou seja,
dentro das igrejas primitivas, no sentido de aceitar determinado documento como inspirado por
Deus, ou seja, como Escritura Sagrada.

Quadro do “cânon” comum em tradições cristãs diferentes

10
Apócrifos BÍBLIA

O termo apócrifo (do grego “απόκρυφος”) significa oculto, escondido ou secreto, dando a
ideia de uma obra de origem ou autoria duvidosa. Os livros apócrifos também são conhecidos
como livros pseudocanônicos, ou seja, livros escritos por pessoas que se utilizaram de outros
nomes, que não o seu.

Essas obras não foram reconhecidas pelas primeiras comunidades cristãs e, por serem escri-
tas após o primeiro século, não foram aceitas e nem posteriormente incluídas no cânon bíblico
protestante.

Livros apócrifos em tradições cristãs diferentes

Ainda assim, os livros apócrifos são proveitosos para o entendimento de muitas questões
históricas e culturais. Por exemplo, a leitura dos livros de Macabeus fornece um aprendizado
sobre as origens da Festa da Dedicação, mencionada no Evangelho de João (10:22).

A leitura de livros apócrifos não deixa de ser uma leitura interessante, às vezes benéfica, mas
os protestantes não creem que seja uma literatura considerada inspirada por Deus.

Então, de forma bem simples, não precisamos ter medo dos livros apócrifos. Prova disso é
que o Antigo Testamento menciona inúmeros livros perdidos que, sem dúvida, influenciaram
alguns escritores bíblicos.

Exemplos de literaturas usadas como fontes na Bíblia

11
ESCOLA RAÍZES

Da mesma forma, no Novo Testamento, o apóstolo Paulo também menciona ter escrito cartas
que não chegaram até nós (1ª Coríntios 5:9 e Colossenses 4:16).

Porque os protestantes não consideram os livros apócrifos em suas Bíblias?

1. Os judeus, que foram autores desses livros, nunca os aceitaram em seu cânon.
2. Os apócrifos contêm erros teológicos do ponto de vista protestante (por exemplo, a ora-
ção em favor dos mortos).
3. A Igreja Católica não reconhecia os livros apócrifos oficialmente até o Concílio de Trento,
em 1546. O próprio Jerônimo, que foi o tradutor da Vulgata (Bíblia latina oficial da Igreja
de Roma por mais de 1000 anos), afirmava que os livros apócrifos eram edificantes para os
cristãos, mas não eram “para o estabelecimento da autoridade das doutrinas da igreja”.

Versões e traduções

Primeiramente, vamos tentar clarear um pouco os conceitos?

Uma versão envolve ir até o texto original e traduzi-lo diretamente para uma língua (por exem-
plo, traduzir do texto original grego para o inglês).

Já uma tradução acontece quando o texto é traduzido de um idioma não original para outro
idioma (por exemplo, traduzir do idioma inglês para o português). Nesse sentido, uma Bíblia na
língua portuguesa que é traduzida diretamente da versão Septuaginta possui termos e sentidos
diferentes daquela que é traduzida do idioma inglês, por exemplo.

Uma das maneiras de aprofundar o estudo e a meditação da Bíblia é ler várias traduções lado
a lado. Ao fazer isso, o leitor cedo ou tarde encontrará diferenças entre as traduções. Como ex-
plicar isso? É possível que a diferença seja apenas aparente, porque o leitor não se deu conta de
que a mesma mensagem foi expressa através de palavras diferentes. Também é possível que
a ordem dos termos tenha sido invertida, para facilitar a compreensão do leitor ou ouvinte. Em
geral, as diferentes traduções se complementam, ou seja, uma ajuda a entender a outra.

É possível – e até provável – que eventuais diferenças possam ser explicadas pelo fato de
as traduções terem sido feitas em épocas diferentes, por equipes de tradução distintas. É claro
que, neste caso, está implícito que um mesmo texto pode ser traduzido de formas ligeiramente
diferentes, não porque os tradutores são incompetentes, mas porque o original é mais rico do
que se imagina. Temos, atualmente, mais de 30 traduções da Bíblia em português. Dentre as
traduções mais populares em circulação no Brasil, encontramos:

• ARA – Almeida Revista e Atualizada;

• ARC – Almeida Revista e Corrigida;
• FIEL – Almeida Corrigida Fiel;
• Almeida Século 21 – revisão da Almeida;
• Almeida Original;

12
 • BLH – Bíblia na Linguagem de Hoje; BÍBLIA
• TLH – Tradução na Linguagem de Hoje;
• NTLH – Nova Tradução na Linguagem de Hoje;
• NVI – Nova Versão Internacional;
• NVT – Nova Versão Transformadora;
• Bíblia de Jerusalém;
• Nova Bíblia de Jerusalém;
• Viva;
• Bíblia Pentecostal; e
• A Mensagem.

Conclusão

É importante saber que a tentativa de estudar e responder questões que compõem a cons-
trução do cânon não deve abalar a fé que nós abraçamos e procuramos viver. A fé não depende
dessas inquirições; inclusive, o conhecimento das origens da Bíblia pode aumentar a nossa
compreensão da fé.

É muito fácil enclausurar-nos em nossos dogmas tradicionais e não incentivar os membros

das nossas congregações a fazer perguntas legítimas sobre a origem e o desenvolvimento de
sua Bíblia e de sua fé.

É praticamente impossível reprimir mentes inquisitivas; porém, quando oferecemos oportu-

nidades para formulação de perguntas, podemos atrair alguns membros mais brilhantes e pro-
missores das nossas comunidades de fé.

Mapa mental

13
ESCOLA RAÍZES

Saiba mais

• Ouça nosso Rcast sobre

a Bíblia:

• Como sabemos que o texto

bíblico que temos hoje é o
mesmo do original???

Anotações

14
 SALVAÇÃO

Introdução

Todo mundo vai para o céu? É possível ter certeza da salvação? Pessoas que se arrependem
no último minuto de vida, vão para o céu? Perguntas sobre salvação e condenação são impor-
tantes demais para deixarmos de lado, afinal, estamos falando de uma eternidade!

É claro que nós queremos que todos sejam salvos; queremos crer num Deus que salva todo
mundo no final. Mas, será que é isso que Deus promete fazer? É isso que as Escrituras ensinam?

São muitos questionamentos que nos vêm à cabeça e precisamos ser honestos que, na maio-
ria das vezes, decidimos “sacudir a cabeça” e pensar em outras coisas menos incômodas!

É comum termos a esperança de uma segunda chance, inclusive na morte. Mas, precisamos
levar em conta aquilo que Jesus disse sobre a vida eterna. E ele ensina, claramente, que a morte
é o fim de todas as chances.

Então, temos que ter em mente o seguinte: para aqueles que seguem Jesus, existe vida eterna
na presença de Deus; mas, para aqueles que não O seguem, a Bíblia ensina que há separação
da comunhão com Ele. Contudo, fique tranquilo, pois Deus tem uma notícia pra todos nós: há
salvação em Jesus Cristo!

O que significa ser salvo em Cristo?

Ao longo da história apareceram muitos conceitos de salvação. E olha que a lista é grande...

Vamos dar uma rápida analisada?

15
ESCOLA RAÍZES

Exemplos de perspectivas sobre o conceito de salvação

E para o cristão, quando acontece a salvação? Quando ele crê! No entanto, precisamos enten-
der bem a extensão desse “crer”. Vamos lá!

“Você crê em Jesus Cristo?” é uma pergunta bem simples, não é? No entanto, o verdadeiro
significado da pergunta é “Você acredita que Jesus Cristo é quem a Bíblia diz que Ele é, e tam-
bém confia Nele como o seu Salvador e Senhor?”

Você acredita nisso? Se a sua resposta é sim, ótimo! Mas acreditar nos fatos sobre Jesus é
apenas parte da equação:

Extensão do conceito de “crer em jesus Cristo”

16
Pela graça somos salvos... SALVAÇÃO

A graça, em termos simples, significa favor divino não merecido. É algo bom que nos é dado,
não porque merecemos, mas porque a pessoa que dá é generosa!

Uma das palavras hebraicas usadas para graça é “rachav”. Essa palavra significa escanca-
rar, tornar largo, ampliar, estender, abrir bastante espaço.
Uma segunda raiz que encontramos para o termo graça é “rechem”, que significa útero,
comportando a imagem do cuidado dispensado a uma criança na época mais vulnerável
da vida.
Outra palavra usada para graça no hebraico é “chen”, que traz o sentido de proteger uma
vida.

Mas a graça não se limita à salvação no momento em que aceitamos Jesus como nosso
salvador. A graça de Deus atua ao longo de toda a nossa vida. E aqui entram quatro conceitos
importantes no processo de salvação: (1) justificação, (2) regeneração, (3) santificação e (4)
glorificação.

A justificação é o ato pelo qual Deus, considerando, exclusivamente, os méritos do sacrifício

de Cristo, perdoa o Homem de seus pecados e o declara justo, capacitando-o, pelo Espírito San-
to, a uma vida de retidão diante de Deus e de correção diante dos homens.

“sendo justificados gratuitamente por sua graça, por meio da redenção que há em Cristo
Jesus. Deus o ofereceu como sacrifício para propiciação mediante a fé, pelo seu sangue,
demonstrando a sua justiça. Em sua tolerância, havia deixado impunes os pecados ante-
riormente cometidos; mas, no presente, demonstrou a sua justiça, a fim de ser justo e justi-
ficador daquele que tem fé em Jesus.” Romanos 3:24-26.

A regeneração é o ato inicial da salvação em que Deus nos traz de uma condição de morte
para uma condição de vida. O homem em seu estado natural está morto em seus delitos e pe-
cados até ser vivificado espiritualmente por Cristo.

“Darei a vocês um coração novo e porei um espírito novo em vocês; tirarei de vocês o cora-
ção de pedra e lhes darei um coração de carne. Porei o meu Espírito em vocês e os levarei
a agirem segundo os meus decretos e a obedecerem fielmente às minhas leis.” Ezequiel
36:26,27.

A santificação é o processo que se inicia na regeneração, levando o Homem à realização dos

propósitos de Deus e habilitando-o a progredir em busca da perfeição moral e espiritual de Je-
sus Cristo, mediante a presença e o poder do Espírito Santo que nele habita.

“Porque somos criação de Deus realizada em Cristo Jesus para fazermos boas obras, as
quais Deus preparou de antemão para que nós as praticássemos.” Efésios 2:10.

17
ESCOLA RAÍZES

A glorificação é o ponto culminante da obra da salvação. É o estado final e permanente da

felicidade dos que são redimidos pelo sangue de Cristo.

“Não fiquem admirados com isto, pois está chegando a hora em que todos os que estiverem
nos túmulos ouvirão a sua voz e sairão; os que fizeram o bem ressuscitarão para a vida, e os
que fizeram o mal ressuscitarão para serem condenados.” João 5:28,29.

Conclusão

A salvação não é algo para nos orgulharmos em dizer que nunca poderá ser perdida, tampou-
co algo para termos medo em perder. A salvação é um presente para ser usufruído com humil-
dade, paz e esperança. Nós fomos salvos na cruz: “Está consumado!” (João 19:30).

Estamos desenvolvendo a salvação em nossas atitudes (Filipenses 2:12) e seremos salvos

eternamente (1ª Coríntios 15:50-55). A salvação nos é dada de graça e todo o mérito é de Je-
sus.

Devemos ser agradecidos e vivermos dignamente diante do Pai. A salvação, por ser um pre-
sente, não legitima minhas atitudes erradas. Nosso Abba está nos salvando constantemente
de várias formas, e somos convidados a viver uma vida de pessoas salvas. Ao salvo, Ele pede:
“Ame a Deus e ao próximo”. Viva a salvação e também “Viva à salvação!”

18
 SALVAÇÃO
Mapa mental

Saiba mais

• Ouça nosso Rcast sobre

Salvação:

• Posso perder algo que

não é meu???

19
ESCOLA RAÍZES

Anotações

20
 FÉ

Introdução

Certamente você já foi chamado de “crente”. Mas, afinal, o que é ser crente? Onde vivem? Do
que se alimentam? Como se reproduzem?

Os cristãos são comumente chamados de “crentes”, ou seja, somos assim chamados por-
que cremos em algo. O próprio batismo tem o significado de confissão pública de fé. Um dos
ensinamentos básicos do cristianismo envolve “fé em Deus”. A doutrina da justificação pela fé
também demonstra a ênfase da Bíblia na fé.

Então, se quem crê é crente, e é crente porque acredita em alguma coisa, a definição popular
de fé envolve crer firmemente em algo, sem ter nenhuma evidência de que o objeto dessa crença
seja verdadeiro ou real.

Dito de outra forma, a fé popular significa crer em algo sem ter provas de que aquilo realmente
existe ou possa ser possível.

Quando digo que tenho fé que meu time vai ganhar o próximo jogo, eu não posso provar que a
vitória irá acontecer, até que, de fato, ela aconteça! No entanto, eu digo isso baseado em algum
parecer prévio ou lógica (meu time é tecnicamente superior ao adversário) ou alguma experiên-
cia (no ano passado, meu time já ganhou desse mesmo adversário) ou, ainda, alguma expecta-
tiva ou desejo (quero muito que isso aconteça).

Ou seja, se um dos fundamentos dessa fé é uma lógica, uma experiência ou um desejo, ela se
torna um pensamento relativo, porque a minha lógica, experiência ou desejo pode ser diferente
da sua e, às vezes, o que faz sentido pra mim, pode não fazer sentido pra você.

21
ESCOLA RAÍZES

https://abobrinhaecia.wordpress.com/2011/10/22/nem-fe-resolve-tadinho/

Então, será que isso é fé? Aliás, é possível usar esse tipo de fé para acreditar em Deus? Sim, é
possível! Mas, será que essa é a fé a qual a Bíblia se refere?

Os ensinamentos do Antigo Testamento sobre fé são fundamentados, particularmente,

nas descrições da vida de aliança de Israel. Os termos hebraicos usados para demonstrar
essa relação incluem (1) ‫( אֱמוּנָה‬emunah), que significa confiança (p. ex., Tiago 2:18) e (2)
‫( אֱמֶ ת‬emeth), que significa fidelidade ou verdade (p. ex., Romanos 10:17).

Em seu uso mais amplo no grego, fé deriva da palavra πίστις (pistis), que tem o sentido de
convicção, comprometimento e fidelidade (p. ex.,1ª Tessalonicenses 1:8). Nos papiros reli-
giosos, o termo aparecia com o significado de confiar em Deus ou nas promessas de Deus.

Assim, por exemplo, quando Tiago (2:18) fala para mostrar a fé pelas obras, ele quer dizer que
se a fé não está arraigada num coração que confia, então essa fé não passa de uma série de
palavras vazias. Tiago mostra sua fé por meio de sua conduta, ou seja, em tudo o que ele faz, a
confiança é o ingrediente principal.

Da mesma forma, quando Paulo usa o termo fé em Romanos (10:17), faz isso no sentido de
fidelidade ou verdade, querendo dizer que, quando se trata da verdadeira fé cristã, é preciso dei-
xar para trás todas as fantasias dos homens e tomar como verdade os ensinamentos de Jesus
Cristo.

Fé como esperança

Curiosamente, enquanto a definição popular de fé significa crer em algo sem ter provas de que
aquilo realmente existe, a Bíblia diz que a fé é a prova daquilo que não se vê:

22
 FÉ

“Ora, a fé é a certeza daquilo que esperamos e a prova das coisas que não vemos.”
Hebreus 11:1.

E aí é que está a grande verdade: biblicamente, a fé é a própria prova! Eu não acredito porque
vejo, mas eu vejo porque acredito!

Percebemos que a fé bíblica não acompanha o princípio da lógica, experiência ou desejo. Mui-
tas pessoas querem ver para crer ou ver para continuar crendo, mas esse não é o ensinamento
bíblico de como a fé, de fato, funciona!

Os religiosos, por exemplo, falaram para Jesus: “Desce da cruz que a gente crê!” (Marcos
15:32). O povo pedia sinais miraculosos para que pudessem crer (Mateus 12:38 e João 6:30). O
oficial do rei (João 4:46-54) entendia que, para que Jesus realizasse aquela cura, teria que viajar
de Caná para Cafarnaum, bem como teria de estar ao lado da cama do garoto.

Na verdade, a fé bíblica ensina que devemos desistir dessa ideia de ver parar crer:

“Porque vivemos por fé, e não pelo que vemos.” 2 Coríntios 5:7.

Por exemplo, não vimos a criação do Universo pelas mãos de Deus. Também não vimos Cristo
morrer e ressuscitar, nem o vimos de pé, à direita de Deus.

Mas é por causa dessa fé depositada nas futuras promessas de Deus que a nossa esperança
deve transformar vidas no presente. Quando temos esperança da eternidade, pensamos mais
no mundo atual e no nosso próximo.

Guarde bem essa ideia bíblica: não é o que Deus faz exteriormente que nos faz ter fé Nele, mas
é o que Ele faz dentro de cada um de nós que nos faz ter essa certeza (2ª Coríntios 4:16).

Fé e obras

Imagine que você afirme que é um bom salva-vidas. Você demonstra todas as habilidades,
tem todas as técnicas internalizadas e todos os músculos preparados, tem a boia e o binóculo
sempre juntos a você, e uma guarita com uma bela visão à sua disposição.

No momento que você observa alguém desesperado, pedindo socorro, na iminência de se afo-
gar, você simplesmente o observa, até ele submergir e morrer. Todos na praia estavam olhando
e esperando uma atitude sua. Ora, você é um salva-vidas! Porque não correspondeu ao que era
obviamente esperado de você?

23
ESCOLA RAÍZES
Assim somos nós! Todas às vezes que dis-
semos ou somos reconhecidos como um cren-
te, algumas atitudes são esperadas de nós! Se
dissemos que amamos a Deus, que somos re-
presentantes de Deus na Terra, é automático e
natural que algumas posturas e ações sejam
inerentes a isso!
Por isso, todas às vezes que você diz ter fé,
mas suas ações não demonstram essa reali-
dade, temos aqui uma fé morta! Quando não
cumprimos aquilo que a gente se autodeno-
mina, somos como aquele salva-vidas: total-
mente desnecessário e sem sentido!
A epístola de Tiago ensina claramente isso,
que se a fé não vier acompanhada de boas
obras, é morta:
“Assim como o corpo sem espírito está morto, tam-
bém a fé sem obras está morta.”
Tiago 2:26.
A fé não rivaliza com as obras; na verdade,
as obras são uma consequência natural de fé
genuína. Ninguém precisa de obras para al-
cançar a salvação, mas as obras confirmam a
salvação. É como se as obras fossem o ates-
tado de que essa fé é verdadeiramente cristã.
A fé morta, então, refere-se à fé daqueles
que confessam Cristo, mas não vivem Cristo!
Vivem uma fé individualista, que não olham
com os olhos de Cristo, que não estendem a
mão como Cristo estendeu.
Resumindo, não basta verbalizar que se tem
fé, pois a fé em Jesus deve estar acompanha-
da das mesmas obras que Ele praticou. As
boas obras só confirmam, de fato, que temos
a fé genuína em Jesus Cristo. Você não pode
se dizer cristão se não age como um!
24
Fé que salva
É muito importante lembrar que a salvação é
pela fé em Jesus Cristo e na sua obra redento-
ra. É resultado de um acreditar em tudo o que
a Bíblia diz sobre Jesus, sem necessidades de
provas.
Então, quando eu me entrego a esse con-
vencimento do Espírito Santo, significa que, de
fato, eu passei a crer na obra de salvação feita
por Cristo em minha vida. A fé é o meio, o ca-
minho, o modo ou o canal pela qual a graça se
manifesta.
Ao acreditar que a salvação, a partir da fé,
vem de Jesus e é desenvolvida pelo Espírito
Santo, percebemos que é impossível ser sal-
vo pelas nossas próprias obras ou forças. Ou
seja, quando temos acesso a Cristo e recebe-
mos a habitação do Espírito, a fé passa a ser
o meio, o caminho, o modo e o canal pela qual
a graça se manifesta em todas as esferas das
nossas vidas.
“Sem fé é impossível agradar a Deus, pois quem
dele se aproxima precisa crer que ele existe e que
recompensa aqueles que o buscam.”
Hebreus 11:6.
E agora, como posso ter fé e agradar a Deus?
A fé em Jesus Cristo vai nos possibilitar atra-
vessar essa ponte que nos une ao céu. O crer
em Jesus nos aproximou de Deus e nos fez
reconhecer a sua generosidade. Recebemos
perdão, misericórdia e restauração.
Para ter fé, é preciso compreender aquilo em
que você acredita. Quando você compreende,
você aceita essa verdade. Ao aceitar a verdade,
você age como tal! Ou seja, a fé muda natural-
mente coisas em sua vida. E é essa mudança
natural e progressiva que agrada a Deus!
Fé como um dom
A Bíblia também descreve a fé como um
dom do Espírito Santo:
“Pelo Espírito, a um é dada a palavra de sabedoria;
a outro, a palavra de conhecimento, pelo mesmo
Espírito; a outro, fé, pelo mesmo Espírito; a outro,
dons de cura, pelo único Espírito; a outro, poder
para operar milagres; a outro, profecia; a outro,
discernimento de espíritos; a outro, variedade de
línguas; e ainda a outro, interpretação de línguas.
Todas essas coisas, porém, são realizadas pelo
mesmo e único Espírito, e ele as distribui individu-
almente, a cada um, conforme quer.”
1 Coríntios 12:8-11.
Pelo terceiro item da lista do apóstolo Paulo,
o dom da fé pode ser descrito como uma con-
fiança sobrenatural no poder de Deus, dada
pelo Espírito Santo, para exercer um propósi-
to divino. Tem relação com a pessoa que per-
severa naquilo que acredita ser a vontade de
Deus para realizar.
O capítulo 11 de Hebreus relata vários per-
sonagens da história bíblica que ousaram,
pela fé, obedecer a Deus quando tudo dizia o
contrário. Pela fé, Noé construiu a arca para
salvação de sua família; pela fé, Abraão aban-
donou sua terra e sua família; pela fé, Moisés
optou por deixar os confortos do palácio para
estar ao lado de seu povo.
O apóstolo Pedro nos ensina que cada um
deve exercer o dom que recebeu para servir
aos outros, administrando fielmente a graça
de Deus em suas múltiplas formas (1ª Pedro
4:10).
Logo, a fé também pode envolver um poder
concedido pelo Espírito Santo para o cres-
cimento e desenvolvimento da comunidade
cristã, dentro de um contexto mais coletivo.
FÉ
Fé como cosmovisão
A cosmovisão é o modo como percebemos,
observamos e entendemos o mundo ao nos-
so redor. E a fé também está envolvida nisso!
Vamos ver isso por meio de alguns exemplos.
Começaremos por um exemplo relatado na Bí-
blia.
O apóstolo Paulo sabia que o seu fim seria
a morte se continuasse com suas pregações.
Mas ele se manteve firme e não voltou atrás.
Por que ele seguiu em frente com esse propó-
sito?
O modo como Paulo enxergava o mundo
mudou totalmente quando acontece o evento
relatado em Atos 9, quando ele tem um encon-
tro com Jesus e lhe diz várias palavras de con-
frontação. A partir desse dia, Paulo não seria
mais o mesmo.
Paulo passou a perceber o mundo como
carente de Deus e de sua graça manifestada
através de Cristo. Note que sua visão mudou
após sua experiência com Cristo. Paulo perce-
beu que todos eram iguais perante Deus e que
seu amor era sem medida para com todos.
Entendeu que as misérias de seu próximo
eram também as suas misérias, fossem elas
espirituais, físicas, psicológicas, sociais ou
econômicas. Paulo passou a enxergar o mun-
do através da lente de sua fé em Jesus Cristo.
Mas a história da Igreja relata diversos ou-
tros exemplos de pessoas que ousaram lidar
com o mundo por meio de sua fé.
25
COSMOVISÃO
ESCOLA RAÍZES

Essa é a cosmovisão da fé: entender que a nossa fé não envolve só

opiniões, tampouco hipóteses, mas uma crença comprometida em
operar na vida real e no desequilíbrio do mundo.
26
Conclusão FÉ

A fé é a base do cristianismo. A fé, quando é genuína, não se torna refém das circunstâncias
(1ª Pedro 1:6-9), pois independente do que aconteça, ela permanece! É por meio da fé que pas-
samos a conhecer a Deus (1ª João 5:20).

Em certos momentos, a nossa fé pode vir a enfraquecer. No entanto, Deus nos acompanha em
momentos de provações e testes, provando que a nossa fé é real, aguçando-a e fortalecendo-a.

Tiago, inclusive, diz que isso é motivo de “toda alegria” porque o teste da nossa fé produz
perseverança e nos amadurece (Tiago 1:2-4).

Fé não é apenas credulidade ou otimismo, mas é uma confiança racional, resultado de profun-
da reflexão e certeza. A fé deve operar em todas as atividades do cristão. Crer é pensar e agir!

Mapa mental

27
ESCOLA RAÍZES

Saiba mais

• Ouça nosso Rcast sobre

Fé:

• É possível aumentar
a minha Fé???

Anotações

28

Introdução
Você sabia que as palavras “céu” e “pecado”
aparecem, cada uma delas, mais de 700 vezes
na Bíblia? É mais ou menos essa quantidade
de vezes que vamos ler a palavra “santo” e
seus derivados, como santidade, santificar e
santificação! Então, não resta dúvida de que
santidade é um dos temas centrais da Bíblia.
A palavra santo em hebraico é ‫( קאדושי‬kadosh), que
vem da raiz “kad”, que significa cortar.
Então, kadosh tem o sentido de algo que é separa-
do. Em sua essência, é como tirar o que não pres-
ta de algo que é bom. Separar aquilo que é bom
daquilo que é mau.
Ou seja, aquela ideia de que santo significa
alguém que não comete erro está errada! Em
seu sentido mais básico, santidade significa
separação.
A Bíblia diz que Deus é santo porque é trans-
cendente4 e diferente de tudo que Ele mesmo
criou. Ou seja, Deus é separado e distinto, e
não ordinário ou comum. Então, como pode-
mos entender as passagens bíblicas que di-
zem que somos chamados a ser santos por-
4 Aquele que excede os limites normais; que é superior e sublime.
SANTIDADE
que Deus é santo? (Levítico 11:44-45; 19.2;
1Pe 1.15-16).
Bem, se Deus é santo e sem pecado, e nós
somos santos e pecadores, dizer que somos
chamados a ser santos é dizer que o nosso
Deus nos separou para refletir, embora de for-
ma imperfeita, sua santidade.
Então, ainda que fracassemos muitas vezes
como cristãos, com atitudes e atos errados,
ainda assim, devemos levar a sério um dos
objetivos e uma das evidências de nossa sal-
vação: a santidade.
Um detalhe esquecido...
Vamos ler um texto conhecidíssimo das Es-
crituras? Observe a passagem da Grande Co-
missão, que Jesus apresenta no final do Evan-
gelho de Mateus:
Portanto, vão e façam discípulos de todas as na-
ções, batizando-os em nome do Pai e do Filho e
do Espírito Santo, ensinando-os a obedecer a tudo
o que eu lhes ordenei.
Mateus 28:18-20.
29
ESCOLA RAÍZES
Você talvez tenha pensado: “Passagem sim-
ples de entender: Jesus nos envia ao mundo
para evangelizar”. Ou, quem sabe, tenha dito:
“Ele quer que preguemos o Evangelho às na-
ções”. Ou quem sabe, ainda, você mencionou
algo a respeito de fazer discípulos. Essas res-
postas não estão erradas.
Mas, você se recorda das instruções exatas
de Jesus? “[...] ensinando-os a guardar todas
as coisas que vos tenho ordenado”. A pala-
vra guardar significa obedecer. Obedecer aos
mandamentos de Jesus não é como ficar ob-
servando uma obra de arte ou uma construção
de engenharia. Deus quer que o mundo conhe-
ça Jesus, creia em Jesus e obedeça a Jesus!
Logo, a Grande Comissão diz respeito à san-
tidade. Não estaremos levando o ide de Jesus
a sério se não estivermos nos ajudando mutu-
amente a crescer em obediência. As ordenan-
ças de Jesus não podem vir separadas de sua
pessoa e obra.
Santidade FAKE
30
Conclusões equivocadas
Alguém pode questionar: “De fato, se os nos-
sos melhores esforços não passam de trapos
de imundícia (Isaías 64:6), por que devemos
nos preocupar com santidade? Somos todos
pecadores incorrigíveis, não é mesmo?”
Alguns pensam: “Nada fazemos que agra-
de a Deus! Ninguém é realmente humilde, ou
puro, ou obediente. A busca da santidade só
nos deixará sentindo mais culpados.”
Outros dizem: “Tudo que podemos fazer é
nos apegar a Cristo. Somos amados graças
à justiça imputada de Cristo, mas obediência
pessoal que agrada a Deus, essa é simples-
mente impossível.”
E tem aqueles mais liberais, que anunciam
por aí: “Os verdadeiros espirituais não bus-
cam santidade, mas celebram seus fracassos
como oportunidades para exaltar a graça de
Deus.
Perceba que esses argumentos utilizam
passagens bíblicas fora de seus contextos
para justificar a impossibilidade de buscar-
mos a santidade na nossa vida cristã. Será
mesmo que a santidade é algo com o que não
devemos nos preocupar?
É claro que é maravilhoso o entusiasmo
acerca do plantar igrejas e do serviço do reino.
É fascinante cristãos apaixonados por teolo-
gia saudável. Amém a tudo isso!
Mas, não há necessidade de acabarmos
com tudo que é bom e verdadeiro só porque
algo mais, que também é bom e verdadeiro,
esteja faltando. No livro de Apocalipse, Jesus
elogia as igrejas naquilo que se mostravam fi-
éis para depois desafiá-las naquilo que ainda
lhes faltava.
Há muitas coisas boas que nós, como cris-
tãos, devemos buscar e exercitar. E entre es-
sas coisas está a santidade. Sinceramente,
SANTIDADE
quando foi a última vez que pegamos um tex-
to como “entre vocês não deve haver... obs-
cenidade, nem conversas tolas, nem gracejos
Paulo e mais de 20 vezes nos escritos de João,
imorais, que são inconvenientes, mas, ao in-
encontramos expressões do tipo “em Cristo”,
vés disso, ações de graças” (Efésios 5:3-4) e
“no Senhor” ou “Nele”. Somos encontrados em
tentamos aplicá-lo às nossas conversas, ou
Cristo (Filipenses 3:9), preservados em Cris-
filtrar um pouco mais aquilo que assistimos
to (Romanos 8:39), salvos e santificados em
no cinema, no YouTube ou nas séries da TV?
Cristo (2Timóteo 1:9 e 1Coríntios 1:30). Vive-
mos em Cristo (Colossenses 2:6), labutamos
Não é exagero ou legalismo levar a santida-
em Cristo (1Coríntios 15:58) e obedecemos
de mais a sério. É um caminho que deveria ser
em Cristo (Efésios 6:1). Nós morremos em
normal para aqueles que foram chamados a
Cristo (Apocalipse 14:13), vivemos em Cristo
ser santos por um Deus santo. Os que nasce-
(Gálatas 2:20) e vencemos em Cristo (Roma-
ram de Deus não apenas confessarão o Filho
nos 8:37). Isso só para citar alguns exemplos.
(1João 2:23; 5:15) e crerão que Jesus é o Cris-
to (5:1), mas também guardarão os manda-
Outras 32 vezes Paulo fala de crentes parti-
mentos de Deus (2:3,4), andarão como Cris-
cipando juntamente com Cristo em algum as-
to andou (2:5,6), praticarão a justiça (2:29) e
pecto da redenção, sejam sendo crucificados
vencerão o mundo (5:5).
com Cristo, sepultados com Cristo, ressusci-
tados com Cristo ou estarem assentados com
Muita gente não consegue conciliar a ênfase
Cristo. Mas, afinal, o que significa, exatamen-
dada às obras na carta de Tiago com a ênfa-
te, que estamos unidos com Cristo ou que Ele
se em fé independente de obras nas cartas de
está em nós ou que nós estamos Nele?
Paulo. Na verdade, não existe conflito! Paulo
quer destacar que a fé é o meio de encontra-
Bem... Cristo não está colado em nós! Ele
mos Deus, ou seja, nada além da fé contribui
não se transforma em um organismo micros-
para a nossa salvação. Tiago, por outro lado,
cópico e passa a morar em nosso ventrículo
quer destacar que as obras confirmam a nos-
esquerdo. Claro que não! A união não é física,
sa fé genuína.
mas espiritual! União com Cristo significa que
Ele nos transforma de dentro para fora, por
Ou seja, somos justificados somente pela fé,
meio do Espírito Santo, que habita em nós.
mas a fé que justifica nunca está desacompa-
nhada. Paulo descreve a fé verdadeira e viva;
Estar em Cristo significa crescer nas quali-
Tiago argumenta contra a fé falsa. A fé é a raiz;
dades e virtudes comunicáveis Dele. Não há
as obras são os frutos!
uma mistura do humano com o divino. Em
suma, nós não podemos nos tornar Deus, mas
A nossa união com Cristo podemos nos tornar semelhantes a Ele.

Sabemos que fomos salvos por Cristo, que

devemos nos parecer com Ele, e que podemos
ter um relacionamento com Ele. Mas, o inte-
ressante é que, apesar de a doutrina da união
com Cristo ser tão comum no Novo Testamen-
to, quase sempre ela é pouco compreendida.

Em mais de 200 passagens nas cartas de

31
ESCOLA RAÍZES

O processo de santificação

Em Filipenses 2:13, lemos o seguinte: “pois é Deus quem efetua em vocês tanto o querer
quanto o realizar, de acordo com a boa vontade dele”.

Já em 2Pedro 1:5-7, temos: “Por isso mesmo, empenhem-se para acrescentar à sua fé a
virtude; à virtude o conhecimento; ao conhecimento o domínio próprio; ao domínio próprio a
perseverança; à perseverança a piedade; à piedade a fraternidade; e à fraternidade o amor”.

Ah, agora confundiu! É o Espírito Santo quem nos santifica ou temos participação nesse pro-
cesso? E a resposta é: ainda que o Espírito Santo seja o agente impulsionador da santidade, ela
deve ser tanto ensinada como buscada. E por que dizemos isso?

Primeiramente, temos que entender que a busca por santidade não é um esforço para fazer o
que Jesus já fez, mas é a luta para vivermos a vida que Ele conquistou na cruz para nós.

Quando somos salvos, passamos a ter um novo princípio controlador, uma nova obediência.
O princípio controlador não é mais o pecado. Calma! Não estamos querendo dizer que o cristão
é salvo ou justificado por causa dessa nova obediência, mas a sua salvação se manifesta nessa
nova obediência.

Segundo ponto importante: o verdadeiro cristianismo transforma pessoas! Ora, se Cristo veio
para remover nossos pecados e para destruir as obras do maligno, não há como ser cristão e
continuar amando as coisas que Cristo odeia e veio destruir, não é mesmo? Não há como ser
filho de Deus e continuar abraçado com o pecado.

E aí você pergunta: “Se a santificação é uma obra atribuída ao Espírito Santo, onde é que entra
a minha parte nesse processo?” A santificação ocorre mediante a graça de Deus operando na
medida da nossa dedicação. Que tal uma ilustração, pra facilitar?

Um lavrador lavra o campo, espalha a semente, fertiliza e cultiva a terra. Ele sabe que não pode fazer a semente
germinar, nem pode produzir chuva e sol. Mas ele sabe que se não cumprir as suas responsabilidades, não tem
colheita. O cultivo da terra é um trabalho conjunto entre deus e o lavrador.

Com a santidade também é assim: ninguém atinge nenhum grau de santidade se Deus não
trabalhar na sua vida, mas também é absolutamente certo que ninguém trilha em santidade sem
o esforço necessário da sua parte.

32
Conclusão SANTIDADE

Nosso progresso na busca da santidade vem, em grande parte, de compreensão e prática da

nossa união com Cristo. A busca por santidade não é um esforço para fazer o que Jesus fez,
mas é a luta para vivermos a vida apontada por Cristo. Podemos resumir a ética do Novo Testa-
mento em uma frase: seja quem você é!

Isso pode soar estranho, quase herético, não é mesmo? Mas Deus quer, sim, que você seja seu
verdadeiro ser. Ele quer, sim, que você seja fiel a você mesmo. Mas o “você” a que Ele se refere
é o “você que você é pela graça”, não por natureza. Deus não diz: “Relaxe, você nasceu assim!”.
Mas Ele, de fato, diz: “Boas notícias, você foi renascido diferente”.

Como crente você pertence a Cristo. E mais que isso, você está unido com Ele. Pela fé, por
meio do Espírito Santo, temos união com Ele. Cristo vive em você e você Nele. Você é um com
Cristo, portanto viva como Cristo. Seja santo, pois isso é o que você é!

Mapa mental

33
ESCOLA RAÍZES

Saiba mais

• Ouça nosso Rcast sobre

Santidade:

• Se sou pecador, como

é possível andar em
santidade?

Anotações

34
 OBRAS DA CARNE

Introdução
o nosso? Na verdade, tudo vai depender do
Infelizmente, não somos as pessoas que contexto em que o termo “carne” se refere. E
gostaríamos de ser, nem as que podemos ser e qual é o sentido da expressão “obras da carne”
nem as que estamos destinados a ser. Fomos no livro de Gálatas?
criados em imagem e semelhança de Deus
para espelharmos os atributos e virtudes co- Esse termo é usado pelo apóstolo Paulo an-
municáveis Dele, não é mesmo? Mas porque tes do ensino sobre o “fruto do Espírito San-
isso muitas vezes não acontece? Porque, em to”5 . A diferença básica entre obras da carne
certos momentos, concluímos que estamos e fruto do Espírito Santo é a seguinte: ou ca-
bem longe de sermos parecidos com Jesus? minhamos pela estrada das obras da carne ou
caminhamos pela estrada do fruto do Espírito.
Todos esses questionamentos estão pre-
sentes na carta que Paulo envia aos gálatas, Uma caminhada com um pé numa via e o
e que claro, vamos buscar entender um pouco outro pé noutra via é impossível!
melhor. Resumindo rapidamente o contexto
dessa passagem, o apóstolo não está nada
feliz com a maneira de viver dos seus desti-
natários: “Admiro-me de que vocês estejam
abandonando tão rapidamente aquele que
os chamou pela graça de Cristo, para segui-
rem outro evangelho que, na realidade, não é o
evangelho [...]” (Gálatas 1:6-7).

Mas, antes de falar sobre o que é “carne”,

precisamos entender o que não é. No contexto
bíblico, falar em “carne” ou “carnalidade” nem
sempre é atribuir ao corpo humano um senti-
do negativo, como algo que não vale nada. Se
você disser que o corpo humano é algo ruim,
então porque Jesus assumiu um corpo como
5 Fique tranquilo(a)! Esse tema será abordado na próxima aula.
Então, obras da carne são vontades, emo-
ções e intelecto determinando nossas ações
(Gálatas 6:8 e Efésios 2:3); obras da carne são
resultados de uma vida totalmente dominada
pelo pecado.
35
ESCOLA RAÍZES

Quando Paulo fala de Pedro, sei mais de Paulo ou sei mais de Pedro?

Quando, porém, Pedro veio a Antioquia, enfrentei-o face a face, por sua atitude condená-
vel. Pois, antes de chegarem alguns da parte de Tiago, ele comia com os gentios. Quando,
porém, eles chegaram, afastou-se e separou-se dos gentios, temendo os que eram da cir-
cuncisão. Os demais judeus também se uniram a ele nessa hipocrisia, de modo que até
Barnabé se deixou levar. Quando vi que não estavam andando de acordo com a verdade
do evangelho, declarei a Pedro, diante de todos: “Você é judeu, mas vive como gentio e não
como judeu. Portanto, como pode obrigar gentios a viverem como judeus? Gálatas 2:11-14.

Pense no “barraco” que deu! Paulo não foi muito legal, não é mesmo? Poderia ter chamado
Pedro em particular, mas optou por “soltar o verbo” na frente de todo mundo! Vamos compreen-
der melhor essa história toda?

No pensamento judaico daquela época, a Lei de Moisés dizia pra não comer isso ou aquilo,
não se podia tocar em certas coisas, pessoas poderiam ser consideradas impuras, e por aí vai!
Havia um sistema de regras do que podia e do que não podia ser feito.

Muito bem! Pedro, que era judeu, e havia entendido que não estava mais preso às obrigações
cerimoniais da lei mosaica, foi comer com pessoas que não eram judias (gentios). Tanto Pedro
como Paulo sabiam que não era necessário se converter ao judaísmo e seguir o seu sistema de
regras para ser cristão!

Aí Pedro está lá, comendo com a galera cristã que não seguia as regras ritualísticas judaica.
De repente, chega o pessoal tradicionalista e conservador; Pedro, com medo da reação deles,
tem uma atitude de hipocrisia: afasta-se da mesa para não ser visto comendo com gentios!
Essa atitude de Pedro foi um claro exemplo de uma “obra da carne”: hipocrisia!

Mas, Pedro não era crente? Ele não tinha o Espírito Santo? Sim, tinha! Aliás, todo cristão é cha-
mado para viver uma vida guiada pelo Espírito Santo. Mas isso não acontece como um passe de
mágica! Quem passa a crer em Jesus Cristo e em sua obra, inicia uma caminhada de luta interna
entre seu espírito e sua carne (Gálatas 5:16-17).

O conceito de “carnalidade”

Quando Paulo ensina sobre as obras da carne, ele diz que se trata de algo que necessita ser
alimentado, mas que cabe a nós, mediante a ação do Espírito Santo, não alimentar essas von-
tades: “Por isso digo: Vivam pelo Espírito, e de modo nenhum satisfarão os desejos da carne”
(Gálatas 5:16).

Como já dissemos, para muitas pessoas o corpo é o grande vilão da história; elas têm a ideia
de que, por possuírem um corpo, jamais agradarão a Deus. Por isso, culpam o corpo, e não os
seus próprios desejos! Aí, diante dessa perspectiva, mutilam, flagelam e machucam seus cor-

36
pos, fazendo o corpo sofrer, acreditando que,
por essas atitudes, estão agradando a Deus.
Mas o corpo não tem culpa alguma!
Quando alimentamos nossos desejos e
vontades daquilo que nos dá prazer (carnali-
dade), geralmente usamos o corpo. Repita-se:
nós é que usamos o corpo, não é o corpo que
nos usa! E isso se contrapõe justamente àqui-
lo que o Espírito Santo quer de nós: que lance-
mos fora esses desejos, que nossas vontades
morram a cada dia!
Assim, quando aprendemos o verdadeiro
conceito de carnalidade, somos libertos des-
sa mentalidade. Paulo ensina que o Espírito e
a carne se opõem um ao outro, não existindo
uma maneira de agradar os dois simultane-
amente: se alimentamos a vontade da carne,
vamos entristecer o Espírito Santo (Efésios
4:30).
A carnalidade ou a pessoa carnal, portanto,
é um conceito espiritual. É claro que o nosso
corpo orgânico será diretamente influenciado
pelo nosso estado espiritual. Paulo, por exem-
plo, diz que uma pessoa carnal pode usar o
seu corpo para praticar algumas carnalida-
des. Ainda assim, posso estar com meu corpo
amarrado e estar praticando obras carnais.
Manifestações das obras da carne”
Até aqui, já ficou muito claro que o corpo,
por si próprio, não é o motivo de sermos car-
nais e, sim, porque estamos em um estado de
espírito debaixo do pecado. O corpo é a forma
de exteriorizar o que em nós, interiormente, já
é uma realidade de vida.
E é nesse sentido que Paulo cita alguma
obras da carne que se manifestam no ser hu-
mano. Vale dizer que essa lista não é exausti-
va, mas apenas representativa, como indicam
as palavras “e coisas semelhantes a estas”:
OBRAS DA CARNE
Imoralidade sexual
Toda relação sexual que não está nos parâmetros
bíblicos estabelecidos para o homem. Por exem-
plo, relação sexual fora do casamento é imorali-
dade; relação sexual com pessoas do mesmo sexo
é imoralidade; relação sexual com animais é imo-
ralidade etc.
Impureza
Toda depravação moral, embora não necessa-
riamente de ordem sexual. Inclui atos, palavras,
pensamentos e intenções do coração.
Lascívia
Significa licenciosidade, sensualidade exagerada.
É um pecado licencioso, atuando na mente do
ser humano. Em Efésios 4:19, por exemplo, le-
mos que aqueles que destroem completamente a
consciência, tendo-a cauterizada, entregando-se
ao deboche, aos pecados sexuais exagerados, in-
correm no pecado de lascívia. É facilmente per-
cebida na ausência de domínio próprio que ca-
racteriza a pessoa que dá liberdade e alimenta os
impulsos de sua natureza pecaminosa.
Idolatria
Tudo aquilo que ocupa o lugar de Deus no cora-
ção do homem. A forma mais sutil e perigosa de
idolatria tem sido o egocentrismo, quando tira-
mos o foco de Deus e começamos a focar em nós
mesmos.
Feitiçaria
Atribuir a certas coisas poderes misteriosos, fór-
mulas e encantamentos. Ou seja, quando a fé na
magia substitui a confiança em Deus.
37
ESCOLA RAÍZES
Inimizades
Todo tipo de ódio contra Deus e contra os ho-
mens. Trata-se do oposto do amor, pois, em vez
de buscar o benefício e o bem-estar do próximo,
busca prejudicá-lo.
Porfias
Significa luta, desavença ou contenda. É toda
atitude mental hostil, que causa discórdias, divi-
sões e dissenções. O mandamento de Deus é para
amarmos uns aos outros e vivermos em união.
Ciúmes
Significa querer e desejar possuir intensamente
aquilo que o outro tem. Inclui tanto coisas ma-
teriais quanto reconhecimento, honra ou posição
social. Implica se entristecer não apenas porque
não se tem algo, mas porque outra pessoa o tem.
Iras
Fúria explosiva que nasce através de palavras e
ações violentas; presente naquela pessoa que é
conhecida pelo seu temperamento fora do con-
trole.
Discórdias
Termo aplicado no sentido de ambições egoístas,
isto é, disputas pelo poder. Esse tipo de compor-
tamento resulta, sempre, em reações contrárias às
opiniões de outras pessoas.
Dissensões
Resulta das discórdias mencionadas anterior-
mente, ou seja, homens levados por motivos ego-
ístas que buscam honras pra si a qualquer custo.
Todo sentimento que pensa apenas no que é seu,
e não também no que é dos outros.
38 7Cuidado com o pré-conceito: nem todos os obesos são glutões, e nem todos os magros estão livres desse
Facções
Indica grupos que se formam e que tramam uns
contra os outros, ameaçando a unidade da igreja.
Esse comportamento implica em intrigas parti-
dárias, ou seja, grupos que se consideram certos
e todos os outros errados. O termo utilizado aqui
vem do grego “hairesis”, ou seja, heresias6
Inveja
Diferentemente do ciúme, que significa desejar
o que o outro tem, a inveja é o desejo de que os
outros percam aquilo que têm. Refere-se ao sen-
timento de se alegrar com a tristeza dos outros.
Embriaguez
Refere-se às manifestações de descontrole e in-
temperança, ocasionados por bebidas embria-
gantes.
Glutonaria7
Estilo de vida desenfreado e extravagante, que
pode ser entendido nas orgias do paganismo da
época, diversões, festas com comida e bebida de
mosto exagerado, envolvendo drogas, sexo e coi-
sas semelhantes.
Conclusão
A nossa relação com Deus não tem a ver
simplesmente com conseguir obedecer as re-
gras. A questão não é só que Deus fica triste
quando deixamos a nossa natureza nos do-
minar ou Ele fica feliz quando estamos fruti-
ficando no Espírito. Se pensarmos assim, não
estamos vivendo debaixo da graça da Deus.
Viver sob a graça de Deus é viver uma vida
de liberdade! Mas não podemos usar essa li-
berdade como desculpa para fazermos o que
bem entendemos. Pense no seguinte diálogo
entre um pai e um filho:
6Qualquer doutrina contrária aos ensinamentos centrais da fé cristã.
 OBRAS DA CARNE

- Pai, se eu me embriagar completamente, pegar o seu carro e andar na avenida principal da cidade a
180km/h, “atropelar” um poste e morrer, o senhor vai ficar triste e chorar no meu velório ou o senhor vai dizer
“Bem feito, falei pra não beber e dirigir?”
- É claro que eu vou chorar no seu velório, filho... Porque eu te amo!
- Ah, beleza, então, pai. Vou lá fazer tudo isso!

Você concorda que esse diálogo não faz o menor sentido? Não é simplesmente saber do que
Deus se agrada ou não, mas sentir prazer na comunhão com Ele e em andar na liberdade do Es-
pírito Santo. Precisamos entender que o melhor pra nós não é satisfazer o que desejamos, mas
deixarmos ser guiados pela verdade da Palavra.

A luta contra a carne é a luta contra a natureza de ser e de pensar. Nós não aprendemos a ser
invejosos, lascivos etc... Tudo isso somos por natureza!

Por isso, quando falamos em obras da carne, não estamos nos referindo simplesmente a
uma lista fixa de pecados que devemos evitar. O cristão precisa se encher do fruto do Espírito
(Gálatas 5:22,23), centrando sua vida nas coisas de Deus. A luta contra a carne é uma luta con-
tra as tentações naturais da vida, onde o Espírito Santo nos fortalece e nos capacita a rejeitar o
pecado.

Mapa mental

pecado. Isso significa dizer que um homem que come em excesso e não tem aumento de peso pode ser
culpado do pecado de glutonaria, enquanto uma pessoa obesa pode não ser. 39
ESCOLA RAÍZES

Saiba mais

• Ouça nosso Rcast sobre

Obras da Carne:

• Temos culpa da nossa

natureza pecaminosa???

Anotações

40
 FRUTO DO ESPÍRITO

Introdução
A salvação é o evento mais importante que
pode acontecer na vida de qualquer pessoa,
não é mesmo? Quando cremos que Jesus
Cristo, que é Deus, fez-se homem, morreu em
nosso favor e ressuscitou dentre os mortos,
somos perdoados e recebemos o dom da vida
eterna!
Essa salvação vem pela graça, mas a gra-
ça não se limita apenas ao momento em que
aceitamos Jesus como nosso salvador. A gra-
ça de Deus atua ao longo de toda a nossa vida.
E nesse processo, a transformação de vida
não para de acontecer! Jesus deixou isso bem
claro: “Vocês não me escolheram, mas eu os
escolhi para irem e darem fruto, fruto que per-
maneça, a fim de que o Pai lhes conceda o que
pedirem em meu nome” (João 15:16).
A Bíblia ensina que há um contraste entre as
obras da carne e o fruto do Espírito. Obras da
carne é algo que o homem produz por si mes-
mo; fruto do Espírito é algo que é produzido
por um poder que não é dele mesmo. O fruto
do Espírito tem origem sobrenatural, cresci-
mento natural e maturidade gradual.
Vimos que todas as obras listadas em Gála-
tas 5:19-21 são consequências de quem ain-
da está vivendo sob o domínio do pecado,
seja crente ou não crente. Podemos dizer que
aquele que está na carne vive em reação, re-
agindo a tudo e a todos; mas aquele que está
em espírito vive em ação, agindo no poder do
Espírito Santo.

Ou seja, se de fato houve uma conversão a

Cristo, significa que nós morremos para a vida
que nós tínhamos (2Coríntios 5:14 e Romanos
6:2) para vivermos uma nova vida em Cristo
(Romanos 6:8-11). Mas a pergunta que fica é:
“Como isso funciona na prática?”

Obras da carne ou fruto do Espírito?

41
ESCOLA RAÍZES

Em Gálatas 5:22,23 lemos que o fruto do Espírito é amor, alegria, paz, paciência, benignidade,
bondade, fidelidade, mansidão e domínio próprio. Mas, só tem essas virtudes aquele que recebe
a Cristo como Salvador e Senhor? É bem provável que já tenhamos conhecido pessoas que nem
são ou nem se dizem cristãs e têm algumas dessas virtudes. Como explicar isso?

Que tal relermos novamente as palavras de Jesus e prestarmos atenção em um detalhe?

Vocês não me escolheram, mas eu os escolhi para irem e darem fruto, FRUTO QUE PER-
MANEÇA a fim de que o Pai lhes conceda o que pedirem em meu nome. João 15:16

Perceba que, por mais que até seja possível alcançar algo semelhante a isso por meio do es-
forço pessoal, sem o Espírito Santo, o resultado será sempre limitado, temporário e totalmente
dependente das circunstâncias, seja de saúde, financeira, emocional ou qualquer outro fator
contextual.

Logo, o segredo está no fato de que quando entregamos nossa vida a Jesus Cristo, o Espírito
Santo passa a habitar dentro de nós (1Coríntios 6:19), e é somente por meio da ação Dele que
o fruto é gerado em nossas vidas (João 16.13-14). Ou seja, o fruto do Espírito independe das
circunstâncias. Uma vez gerado e desenvolvido, ele permanece (Gálatas 6:8).

Como desenvolver o fruto do Espírito?

Se a ação do Espírito Santo em nossas vidas é um evento extraordinário, qualquer explicação

que dermos nunca será suficiente. No entanto, uma forma de entender um pouco mais, de um
jeito mais didático, é pensar no Espírito Santo como um professor e cada uma dessas virtudes
sendo uma das matérias lecionadas!

Agora, pensemos um pouco no nosso tempo de escola... Algumas disciplinas não são mais
fáceis de assimilar? Talvez Geografia e História seja algo mais fácil de aprender que Português
ou Matemática. Mas, a dificuldade dessa ou daquela matéria não significa que devemos deixá-
-las de lado. Para ser aprovado, precisamos alcançar a média em todas elas!

42
 Da mesma forma, é isso que acontece com
o nosso aprendizado espiritual. Inclusive, em
algumas disciplinas (virtudes do Espírito) te-
remos que ter mais dedicação no aprendiza-
do, na medida das nossas dificuldades. Deus
permite a vitória sobre a nossa natureza peca-
dora. Ele envia o Espírito Santo para residir em
nós e nos capacitar.
No entanto, a nossa capacidade de resistir
aos desejos da natureza pecadora irá depen-
der do quanto estamos aplicados e dispostos
a viver de acordo com a orientação do Espírito
Santo. Para cada cristão, esse processo diário
requer decisões constantes.
Ou seja, o professor é o Espírito Santo, mas
as matérias precisam ser assimiladas por
cada um de nós. O Espírito Santo desenvolve
o seu fruto em nós à medida que nos aproxi-
mamos de Deus e procuramos ter uma vida de
santidade e comunhão com Ele.
Nunca devemos nos esquecer: o grau de
maturidade cristã e vida com Deus não se
manifesta nos dons recebidos, mas no fruto
do Espírito. É a qualidade do fruto, e não dos
dons, que vai revelar se estamos andando no
Espírito (Gálatas 5:16).
O fruto do Espírito
As nove virtudes produzidas em nós, pelo
Espírito, são as seguintes:
Amor
Inclui tanto amor a Deus como o amor ao próxi-
mo. Quando estamos andando no Espírito, temos
condições de amar as pessoas em qualquer situa-
ção. Temos de amar a todos: os que nos amam e
os que nos odeiam. Lembremos: Jesus jamais nos
pediria algo que não fosse possível. Por isso, não
é pela nossa força, mas por meio do poder do Es-
pírito Santo.
FRUTO DO ESPÍRITO
Alegria
É a alegria fundamentada num relacionamento
consistente com Deus. Aliás, quando o amor está
presente, a alegria não pode estar muito longe.
Ainda que tudo esteja ruim a nossa volta, Deus
nos pede para estarmos alegres. E isso só é pos-
sível por meio do Espírito. Lembremos das pa-
lavras do apóstolo Paulo: “entristecidos, porém
sempre alegres” (2 Coríntios 6:10).
Paz
A paz também é um resultado natural do exer-
cício do amor. Quando andamos no Espírito, a
paz não significa a ausência de problemas, mas a
consciência de que nossa vida está nas mãos de
Deus.
Paciência
A paciência é sinônimo para tolerância. Significa
o controle diante de uma situação adversa ou de
uma provocação. É o oposto da raiva e está sem-
pre associada à misericórdia.
Benignidade
A palavra benignidade, no original grego “cres-
totes”, significa gentileza. A benignidade aparece
em nossas vidas quando passamos a viver cheios
do Espírito Santo. Tratar os outros com gentileza
é parte do amar o próximo como a si mesmo. É
não querer magoar ninguém, nem lhe provocar
dor.
Bondade
A palavra grega utilizada aqui é “agathosyne”,
que significa um princípio, mais abrangente que
benignidade. Enquanto a benignidade só pode
ajudar, a bondade pode reprovar, corrigir e disci-
plinar. Um exemplo dessa diferença está no fato
de que Jesus foi “agathosyne” (bondoso) quando
43
ESCOLA RAÍZES
purificou o templo e expulsou os mercadores,
mas manifestou crestotes (benignidade) quando
foi amável com a mulher pecadora que lhe ungiu
os pés.
Fidelidade
A fidelidade descreve a pessoa que é digna de
confiança. Significa lealdade com Deus e com o
próximo. Nosso ministério dentro de nossa fa-
mília, no trabalho, dentro da igreja, somente co-
meça quando Deus vê em nós a fidelidade a Ele
mesmo e aos irmãos.
obrigação. O fruto nasce, simplesmente, da
vida dentro dela.
Quando somos salvos, a nossa natureza pe-
cadora continua existindo. Mas Deus nos pede
que coloquemos essa natureza sob o contro-
le do Espírito Santo, de modo que Ele possa
transformá-la gradualmente.
Nunca devemos subestimar o que nós pode-
mos fazer, ou seja, o poder da nossa natureza
pecadora, e nunca devemos tentar combatê-la
com as nossas próprias forças. Em lugar de
tentar superar o pecado com a nossa própria
força de vontade, devemos aproveitar o insu-
perável poder do Espírito Santo.

Mansidão Assim, nosso crescimento, maturidade, se-

Significa ser moderado, equilibrado. Mansidão
não é fraqueza; mansidão é controlar sua força e
usá-la de maneira correta.
Dominio próprio
Significa autocontrole, domínio dos próprios de-
sejos. Quem tem domínio próprio tem qualida-
de de vida! Aqueles que realmente exercem essa
virtude levam todo o pensamento à submissão e
obediência a Cristo (1Coríntios 7:9).
Conclusão
melhança com Cristo e plenitude no Espírito
Santo geram, naturalmente, o fruto do Espíri-
to. Ele se desenvolve na medida em que cami-
nhamos com Jesus. Quando o Espírito Santo
tem o controle da nossa vida, Ele faz com que
tenhamos forças e condições para fazer opo-
sição a nossa natureza.
A nossa busca constante de Deus refleti-
rá uma transformação permanente na nossa
vida. Viver na companhia de alguém é compar-
tilhar a vida, convidando-o a estar com você
durante todo o dia e em todas as tarefas diá-
rias, seja ao acordar, trabalhar, almoçar, pas-
sear, comprar, estudar, enfim, tudo o que fizer,
faça na companhia do Espírito Santo!

Podemos dizer que o fruto do Espírito, com

seus nove aspectos descritos em Gálatas
5:22–23, é um belo retrato de Jesus. Afinal,
evidentemente Jesus era cheio do Espírito de
Deus, e é Cristo que habita em nós por meio do
Espírito. Logo, quanto mais estamos cheios
do Espírito de Deus, e quanto mais o Espírito
amadurece seu fruto em nós, mais semelhan-
tes a Cristo nos tornamos.

Por que uma árvore dá fruto? Não é porque

existe uma lei da natureza que impõe essa

44
Mapa mental FRUTO DO ESPÍRITO

Saiba mais

• Ouça nosso Rcast sobre

Fruto do Espírito:

• Quem produz o Fruto

do Espírito???

45
ESCOLA RAÍZES

Anotações

46
 PECADO

Introdução
Falar em pecado não é algo muito agradável.
Aliás, conversar sobre esse tema parece que
não dá muitos pontos no Ibope8 . Nós mesmos
não costumamos fazer uso dessa palavra; fre-
quentemente, preferimos usar termos como
deslize, equívoco, fraqueza, erro ou engano.
E, mesmo quando a gente admite um deslize
ou um engano, é comum praticarmos a tercei-
rização, repassando a responsabilidade a al-
guém ou a alguma coisa ou situação. Vamos
ver alguns exemplos?
- “Eu errei, né... mas também, nessas cir-
cunstâncias, quem não erraria?”
- “Eu errei, mas fui provocado...”
- “Eu errei, mas... se você tivesse vivido a
minha infância, você entenderia porque eu fiz
e porque eu faço isso!”
- “Errei, mas... a carne é fraca!”
quase todos concordamos que (1) matar é
pecado, mas matar um estuprador também é
pecado? (2) mentir é pecado, mas mentir para
realizar um bom negócio também é pecado?
(3) roubar é pecado, mas roubar do governo
também é pecado?
Diante dessas realidades diferentes, conde-
namos certas ações, mas damos outros no-
mes para admitir ou justificar essa ou aquela
atitude. O fato é que muitos não têm conhe-
cimento da realidade do pecado em nossas
vidas, e acabam vivendo conforme seus im-
pulsos, acreditando que esse é o fluxo normal
da vida.
Afinal, o que é o pecado? Qual a sua origem?
Por que pecamos? O cristão regenerado pode
pecar? O que a Bíblia diz sobre tudo isso?

Não apenas temos a dificuldade de darmos

o nome “pecado” àquilo de mal que fazemos
ou ao bem que deixamos de fazer, como tam-
bém temos o hábito de nos justificar.

Além disso, temos a facilidade de admitir al-

guns pecados mais óbvios, mas colocar panos
quentes naqueles menos óbvios. Por exemplo,
8Empresa de pesquisas de opinião pública que analisa a audiência de programas e emissoras.
47
ESCOLA RAÍZES
O que é o pecado?
A palavra pecado, no original “‫”חטא‬, significa
basicamente errar o alvo. Curiosamente, a palavra
hebraica para Torah “‫”תו ָֹרה‬,
ּ que significa instrução,
ensinamento ou lei, tem sua raiz em outra palavra
(Yarah), que significa acertar o alvo.
Perceba a ligação entre as duas palavras.
Ou seja, a única forma de não vivermos conti-
nuadamente em pecado é obedecendo a pala-
vra, ensino e instrução de Deus. Paulo nos fala
acerca de prosseguir para o alvo que é Cristo,
a Palavra viva (Filipenses 3:14).
Portanto, o estudo acerca do pecado, como
ato, estado ou condição, sugere que o pecado
é “um desvio do fim ou do modo estabelecido
por Deus”.
O primeiro pecado (pecado orginal)
A Bíblia relata que a origem do pecado na
história da humanidade ocorre na transgres-
são de Adão e Eva no paraíso. Eles se rendem
à tentação de se tornarem iguais a Deus e co-
metem o primeiro pecado, comendo do fruto
proibido.
Sendo assim, o primeiro homem e a primeira
mulher são corrompidos em suas essências:
Deus os cria sem pecado, mas eles se tornam
pecadores por meio de um ato voluntário (Gê-
nesis 3:1-7).
Mas a coisa não parou aí: esse primeiro pe-
cado trouxe corrupção permanente, que teria
efeito não somente sobre Adão, mas também
9Há muitas declarações da Escritura que indicam a natureza universal do pecado sobre o homem, como
48 nas seguintes passagens: 1Reis 8:46; Salmos 143:2; Provérbios 20:9; Eclesiastes 7:20; Romanos 3:1-
sobre todos os seus descendentes. É nesse
sentido que o pecado de Adão é o pecado de
todos, não meramente como corrupção, mas
como culpa9 .
Paulo escreve em Romanos 5:12 essa con-
clusão: “Portanto, da mesma forma como o
pecado entrou no mundo por um homem, e
pelo pecado a morte, assim também a morte
veio a todos os homens, porque todos peca-
ram”.
Ou seja, todo aquele que é descendente de
Adão, em consequência também nasce com
uma natureza pecaminosa. No entanto, é pre-
ciso uma breve explicação sobre o que é essa
natureza pecaminosa.
A nossa natureza pecaminosa não signifi-
ca assumirmos uma posição de passividade.
Muito pelo contrário, exige de nós uma posi-
ção ativa! Nós não aprendemos a ser orgu-
lhosos, invejosos, mentirosos etc... Tudo isso
somos por natureza! Nascer debaixo da culpa
de Adão é ter a facilidade em satisfazer to-
dos esses desejos e vontades (orgulho, inveja,
mentira, etc.).
Mas, fique tranquilo! Temos uma garantia
de resistência e de vitória na luta contra es-
ses desejos desenfreados, já que estamos sob
uma natureza pecaminosa. Vamos falar sobre
isso daqui a pouco. Antes, precisamos enten-
der uma questão importante...
Por que pecamos? PECADO

Pecamos porque somos pecadores ou somos pecadores, e por isso pecamos? Essa é uma
pergunta bem interessante, e filosoficamente falando, podemos gastar a vida toda discutindo
sobre o tema! Mas, e se pudéssemos escolher uma via mais prática de entender essa culpa?

Se alguém afirmasse que constantemente somos tentados a ser igual a Deus, qual seria a
nossa reação? Se alguém fizesse a alegação de que, diariamente, queremos tomar o lugar de
Deus... O que diríamos?

Pois bem! O Salmo 115:3 diz: “O nosso Deus está nos céus, e pode fazer tudo o que lhe agra-
da”. Ou seja, Deus faz tudo o que quer! Para Deus, não há consequências, porque Ele pode tudo!
Não há limites pra Deus. Não é isso o que diz a Bíblia?

Diferentemente, nós não fizemos tudo o que queremos; queremos fazer muitas coisas, mas
muitas não podemos fazê-las e nem devemos fazê-las. Se estivermos sozinhos, numa mesa,
diante de muito dinheiro que não é nosso, certamente nos virá à mente tirar proveito e guardar
uma quantia nos bolsos. E, de fato, muitos de nós faremos isso! Apostamos alto na possibilida-
de de que não seremos descobertos!

Imaginamos fazer coisas que não nos tragam consequências. Queremos a todo tempo sair
dos limites que nos são colocados. Você já se deparou com o difícil dilema entre ir ao culto às
19:30 ou assistir ao futebol na TV nesse mesmo horário? Nunca desejou ser onipresente e estar
nos dois lugares ao mesmo tempo? Pois é... Deus pode, mas nós não podemos. Sabemos disso,
mas não deixamos de desejar estar em dois lugares ao mesmo tempo.

Quantas vezes desejamos que o congestionamento do trânsito se abrisse como o Mar Ver-
melho, para que passássemos facilmente por entre os carros? Deus pode, mas nós não pode-
mos fazer isso. E, mesmo assim, desejamos!

Para Deus não há limites. Deus faz tudo que quer, sem consequência alguma. Para nós, é di-
ferente! Fazemos coisas que não queremos, às vezes por senso de dever, às vezes contrariado,
às vezes mal feito. Mas para tudo que fazemos, há uma consequência, seja ela boa ou ruim!

12,19,20,23; Gálatas 3:22; Tiago 3:2; 1João 1:8,10.0.

49
ESCOLA RAÍZES
Somos criaturas e, como criaturas, vivemos
dentro de limites. Mas, até mesmo incons-
cientemente, queremos extrapolar esses limi-
tes! Queremos fazer o que não deve ser fei-
to; queremos fazer o que não podemos fazer!
Queremos deixar de fazer aquilo que deve ser
feito, mas que não nos agrada!
Por isso, tudo nos leva ao mesmo pecado
de Adão: a revolta em ter limites! Nosso maior
desejo é fazer o que quisermos sem que haja
qualquer tipo de consequência. É importante
lembrar que Deus ofereceu toda a liberdade a
Adão, mas estabeleceu um único limite: não
comer de um determinado fruto!
Nossa revolta é contra os controles! “Eu faço
o que quero, e pronto”! Queremos governar e
dar destinos para nossas vidas” Queremos
ser iguais a Deus, que não tem limites! Jesus
contou uma história no evangelho de Lucas
15:11-32, de um homem que tinha dois filhos,
e o mais moço pede a sua parte na herança
por não querer viver sob os limites do pai. A
parábola fala de um filho que quer ser dono de
si, sem regras, viver sua vida, do seu jeito, no
seu lugar, no seu tempo.
O filho resolve viver a vida como se não hou-
vesse amanhã, como se não houvesse conse-
quências. Pensou que seus limites fossem ili-
mitados! Desperdiçou tudo o que tinha! Assim,
ainda que nossa natureza pecaminosa seja
herdada de Adão e Eva, nossos pecados têm
responsabilidades bem definidas: cada um de
nós. “Cada um, porém, é tentado pela própria
cobiça” (Tiago 1:14).
Como não somos Deus, nossa capacidade é
limitada. Quando Deus coloca alguns limites,
é para o nosso bem. Quem vive fazendo tudo
o que dá na telha, desperdiça e perde! Desper-
diça oportunidades, desperdiça momentos,
desperdiça a família e desperdiça a si mesmo.
50
Não podemos fazer o que queremos, do jeito
que queremos, no momento que queremos,
porque não temos condições de lidar com as
consequências. Por isso, a necessidade de li-
mites! E aí a pergunta que volta é: “Essa culpa
é de Adão ou de cada um de nós?”
O cristão regenerado pode pecar?
Como vencer nossa natureza peca-
minosa?
É muito comum assistirmos o anúncio de
nosso time de futebol sobre a contratação de
um novo jogador. E isso quase sempre acon-
tece com aquela imagem do jogador vestindo
a camisa do seu novo clube.
A vida cristã tem disso, também! Vestir uma
nova camisa significa dizer que eu tenho, ago-
ra, um novo contrato, um novo compromis-
so de fidelidade. Eu não tenho como vestir a
camisa do Criciúma Esporte Clube e continu-
ar jogando a favor do Sport Club Corinthians
Paulista! Isso seria trair a minha atual torcida!
A camiseta que estamos vestindo vai refle-
tir a nossa relação com o time. Em outras pa-
lavras, você não pode vestir a camisa de um
time e jogar a favor do outro. É preciso haver
disputa e suor para que o outro time não ven-
ça a partida!
Nós, cristãos, lutamos contra todo tipo de
pecado que se possa imaginar. Não vamos
longe: nós somos irritados, nós somos egoís-
 PECADO

tas, nós somos preguiçosos, nós somos orgulhosos. E tudo isso só contando o dia de hoje!

É por isso que você lê em 1João 1:18 que, “Se dissermos que não temos pecado nenhum, a
nós mesmos enganamos, e a verdade não está em nós”. Mas, um pouco mais à frente nos de-
paramos com o seguinte texto: “Sabemos que todo aquele que é nascido de Deus não vive em
pecado...” (1João 5:18).

João não está falando do cristão que cai em pecado, mas está se referindo àquela pessoa que
tem uma trajetória de vida marcada pelo pecado. João está falando de uma pessoa que cons-
cientemente permanece no pecado e que faz do pecado sua prática normal.

Quando a graça salvadora nos encontra, passamos a ter um novo princípio controlador. O
princípio controlador não é mais o pecado, mas a obediência. Se Cristo veio para remover nos-
sos pecados e para destruir as obras do maligno, não há como ser cristão e continuar amando
as coisas que o próprio Cristo odeia e veio destruir.

Quando entregamos nossa vida a Jesus Cristo, o Espírito Santo passa a habitar dentro de
nós (1Coríntios 6:19), e é por meio da ação Dele que temos condições de lutar contra a nossa
natureza pecaminosa (João 16.13-14).

Perceba que Deus quer que andemos em obediência, e não preocupados em vencer a nossa
natureza pecaminosa. Essa natureza nos acompanhará até o fim dessa vida, e o foco em ven-
cê-la nos coloca no centro das coisas. Por outro lado, crescer em obediência coloca Deus no
centro de todas as coisas.

É claro que Deus quer que tenhamos vitória na nossa luta contra o pecado, mas essa vitória
deve ser um resultado natural de obediência a Ele.

Conclusão

Vimos que, embora sob uma natureza pecaminosa, não somos chamados por Deus para vi-
vermos uma vida de pecados. Apesar dessa natureza, temos acesso direto a Deus e podemos
exercer um relacionamento pessoal com Ele.

No entanto, quando vivemos um modo de vida sem obediência e limites, ficamos à mercê da
nossa própria sorte. Uma vida marcada por satisfação de nossos desejos e vontades deixa o
relacionamento com Deus inviável de acontecer.

O sentido de pecado é muito mais do que simplesmente fazer ou praticar algo errado. Viver
sem relacionamento com Deus e sua Palavra é estar longe da nossa fonte de vida.

Viver jogando no time do pecado é o mesmo que dizer a Deus que não precisamos Dele, que
ter relacionamento com Ele é indiferente para nós. Pecado é uma opção pela autossuficiência
que gera em nós uma ilusão de potência. O pecado drena nossa dependência de Deus.

51
 ESCOLA RAÍZES
PECADO

Viver jogando no time do pecado é o mesmo que dizer a Deus que não
precisamos Dele, que ter relacionamento com Ele é indiferente para nós.
Pecado é uma opção pela autossuficiência que gera em nós uma ilusão de
potência. O pecado drena nossa dependência de Deus.
52
 PECADO
Mapa mental

Saiba mais

• Ouça nosso Rcast sobre

o Pecado.

• É possivel ficar livre

do Pecado???

53
ESCOLA RAÍZES

Anotações

54
BÍBLIA

55
ESCOLA RAÍZES

56