Quem foi Badarayana?

Badarayana um nome muito comemorado no mundo das escrituras indianas. Seu nome mencionado vrias vezes, quase nada se sabe sobre ele. Badarayana reconhecido como o compilador, Sutrakara, da Brahma Sutras (uma exposio de Brahman), tambm chamado Vedanta Sutra, Sutra Sariraka Mimamsa e Uttara Mimamsa Sutra. A tradio identifica-lo com Veda Vyasa o compilador dos Vedas, e ele tratado como Vyasa parasarya-embora no haja prova suficiente para suportar isso. Segundo alguns, uma vez que Vyasa nasceu em uma ilha no meio Badara (jujuba indiano) rvores, ele adquiriu o nome de Badarayana como um dos muitos nomes. No entanto, o Acharyas-Shankara, Ramanuja, Bhaskara Yamuna e dirigir a ele como Badarayana e parecem no associ-lo com Vyasa. Eles se referem a seu trabalho como Sariraka Mimamsa ou Mimamsa Vedanta. Shankara Badarayana mantm em alta conta muito e se dirige a ele como Bhagavan. Badarayana, sugere-se, poderia ter vivido a qualquer momento durante 500-200 BCE.Prof. SN Dasguta opina ele viveu por volta de 200 aC. Brahma Sutra o mais autoritrio exposio do Vedanta. Mas no foi o primeiro. Badarayana cita a opinio dos estudiosos anteriores, como Audulomi, Kaskrtsna, Badrai e Asmarthya. Mas Badarayana, sem dvida, o expoente mais respeitados do Vedanta. Ele a autoridade final sobre o assunto, embora ele seja interpretado de vrias maneiras. Cada comentarista interpretados de acordo com seu entendimento do texto. de Brahma Sutra Badarayana (Nyaya Prasthana), juntamente com Upanishads (Smrithi Prasthana) e Bhagavad-Gita (Smrithi Prasthana), constitui o Trayi Prasthana ou trs canhes de Vedanta. Estes trs textos so as nascentes cristalinas da filosofia Vedanta. Nenhum estudo de Vedanta completa sem o estudo da Treya Prasthana. Brahma Sutras deve ser estudada aps a concluso do estudo das Upanishads, sob a orientao de um professor. H tambm uma viso que Upavarsha poderia ser outro nome para Badarayana. Esta opinio no bem suportado. Parece altamente improvvel. Em qualquer caso, vamos falar um pouco sobre Upavarsha. Novamente, Upavarsha vem atravs das nvoas antigas tradies indianas, e no se sabe muito sobre ele. Ns viemos a conhec-lo atravs de referncias a suas opinies por Shankara e outros. Ele foi um gigante intelectual de sua poca. Ele creditado como sendo o primeiro a dividir o conhecimento vdico em Karma_kanda (seo ritualstica) e Jnana_kanda (seo conhecimento). Ele defendeu os seis meios de conhecimento (cognio), aprovado posteriormente pelo Advaita da escola. Ele comeou a discusso sobre a autovalidao (pramanya svathah), que se tornou uma parte da terminologia Vedanta. Ele tambm foi pioneiro no mtodo de lgica chamado Adhyaropa-Apavada que consiste inicialmente em assumir uma posio e depois retirar a hiptese de, aps uma discusso. Upavarsha tambm conhecido como o autor de um comentrio sobre Brahma Sutra intitulado "Sariraka Mimamsa Vritti", agora perdido. Shankara tem grande reverncia para Upavarsha e se dirige a ele como Bhagavan, como ele faz Badarayana, enquanto ele se dirige Jaimini e Sabar, o Mimasakas outros, apenas como professores (Acharya). hora Upavarsha se resume a ser anterior data do gramtico Panini grande, cerca de 200 aC. Mimamsa era considerado um corpo de doutrina constituda de vinte pontos, o primeiro dos quais dezesseis nomeado Purva Mimamsa (Mimamsa anteriormente) atribudos a Jaimini e os ltimos quatro pontos considerados como Uttara Mimamsa (mais tarde Mimamsa), creditada a Badarayana. Ambos os compiladores, provavelmente, foram contemporneos. H, porm, um forte contraste na nfase, tratamento e pontos de vista dos dois sbios.

Badarayana cristaliza o pensamento Upanishad e fornece um quadro para a investigao sobre a natureza do Absoluto (Brahman). Jaimini por outro lado, investiga os aspectos ritualsticos dos Vedas, e salienta que o bem-estar e recompensas celestes do mundo so os objectivos de um chefe de famlia e os rituais que constituem por si s a realizao desse objetivo maior. Badarayana, em contrapartida, no se estresse sobre rituais e detm a libertao final (Mukthi) como o objetivo do candidato. Jaimini dificilmente envolve Deus (Isvara) em seu esquema de coisas. Ele se agarra ao litrgica e aspectos normativos dos Vedas anular a sua mensagem esotrica. Ele geralmente ignora as Upanishads. Seu seguidor Sabar descreveu a origem no-humana dos Vedas, em termos de anonimato ou incapacidade de recordar os autores dos Vedas. Houve, portanto, um medo, a ascendncia da Mimamsa poderia encorajar o atesmo. Badarayana, por outro lado, se baseou principalmente no Upanishads como as pores mais significativas dos Vedas. Ele atribuiu-lhes o estatuto de maior autoridade e meios mais vlidos do conhecimento. So Shruthis, as revelaes, a percepo intuitiva supersensorial dos antigos rishis, frisou. Foi Badarayana que inicialmente reconhecido Upanishads como o coroamento do pensamento vdico e se esforou para defender a autoridade dos Upanishads e de colocar Deus no centro do esquema das coisas. os esforos Badarayana e ansiedades eram movidos por uma necessidade urgente de resgatar conhecimentos e freethinking do cerco pntano de textos e prticas ritualsticas, como tambm dos ateus tendncias ascendentes. Sua obra representa uma vigorosa resposta aos desafios e exigncias de seu tempo, e Sutra Brahma realiza essa tarefa amplamente bem. O que na verdade Badarayana estava tentando realizar era afastar as influncias estrangulamento dos rituais, dogmas e atesmo de cena espiritual indiano, e para trazer de volta o esprito de investigao Upanishad, intuio, conhecimento, razo, mente aberta e os seus valores de vida . Foi por essa tradio de boa-Sampradaya, Badarayana estava ansiando. Brahma Sutra foi um instrumento para alcanar esses objectivos acarinhados. Badarayana e seus esforos representam a fase mais importante na evoluo da filosofia indiana. Ambos Badarayana e Shankara estavam respondendo s exigncias, demandas e desafios de sua poca, que, como o destino odiaria t-lo, eram espantosamente semelhantes, se no idnticas. Eles definem a si prprios semelhantes tarefas e prioridades, e alimentado sonhos e aspiraes semelhantes. Shankara fez uma causa comum com Badarayana, seu precursor, separados pela histria, por mais de 1.200 anos. Essa a razo pela qual muitos consideram o sucessor Shankara lgico Badarayana. Se Badarayana, quem ele era, ps em marcha o processo de recuperao da tradio dos antigos, Sampradaya, foi Shankara que a levou para a frente. Shankara grandemente influenciado pelas Badarayana, Upanishads reconhecido como o pice do pensamento vdico. A importncia atribuda Brahmanas lhe apareceu um pouco deslocada. Shankara, em seguida, definir-se o objetivo de resgatar a tradio correta, a Sampradaya. Shankara acertadamente referido Badarayana, cada vez, com enorme reverncia e se dirigiu a ele como Bhagavan, Sampradaya_vit (o conhecedor da boa tradio) e Vedanta _Sapradaya_vit, aquele que verdadeiramente entendido a importao tradicional do Upanishads Referncia: History of Indian Philosophy, vol.1 Por Dasgupta Prof. SN.