As Doutrinas Da Maravilhosa Graca - Michael Horton

Michael Horton
Prefacio de J. I. Packer
As Doutrinas
da Maravilhosa Gra~a
,
UM ANTIDOTO
CONTRA 0 CRISTIANISMO CULTURAL
,
INFILTRADO NO MElD EVANGELICO
As Doutrinas da Maravzlhosa Grafa © 2003, Editora Cultura Crista. © 1994,
Michael Horton. Originalmente publicado em ingles com o titulo Putting
Amazing Back into Grace pela Baker Books, uma divisao da Baker Book
House Company, Grand Rapids, Michigan, 49516, USA. Todos os direitos
sao reservados.
1o edi<;:ao - 2003
3.000 exemplares
Tradufdo
Denise Meister
Revisao
Lucia Helena Zanetti
Aldair Dutra de Assis
Editorafao
Aldair Dutra de Assis
Capa
'Lela Design
EDITORA CULTURA CRISTA

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Superintendente: Haveraldo Ferreira Vargas

Editor: Cla.udio Antonio Batista Marra
/
lndice
Prif6cio de]. I. Packer 5

lntrodUfOO: Bem-vindo aRiforma 9
1. Salto atraves de Arcos e para Animais de Circo 19
2. Criados com Classe 25
3. Rebeldes sem Causa 41
4. Gra<;;a antes do Tempo 63
5. E daf? 81
6. Subindo a Escada de Jac6 101
7. Missao Cumprida 113
8. Gra<;;a Embriagante 137
9. Pecadores J ustos 153
10. Sem Causas Perdidas 191
11. Duas Chaves para o Crescimento Espiritual 201
12. Reino de Sacerdotes 223
Apendice 24 7
Fontes Sugeridas para Aprifundamento 293
Notas 301
Prefacio
Houve urn tempo em que as pessoas no mundo cristao sabiam que as

quest6es mais importantes a serem encaradas eram as da eternidade. Elas
sabiam que Deus, o Criador, era puro e santo, que estavam em suas maos e
que urn dia dcveriam prestar contas a ele. Sabiam que nao eramos natural-
mente capacitados para fazer isso e que a busca pela salva<sao - nao de
nossa dor, miseria, pobreza e explora<sao, mas da culpa e poder de nossos
pecados - era a prioridade principal da vida.
Naqueles dias, o estudo da reden<sao era a preocupa<sao de todos, e o
plano de salva<sao de Deus era uma questao de interesse geral. Hoje, no
entanto, nao acontece o mesmo.
Por que isso? Nao porque o problema tenha deixado de existir. Deus e
0 povo sao OS mesmos, e a necessidade de salva<5ao permanece tao scria
quanto sempre foi. Mas tornamo-nos distrafdos com o ritmo urgente de
nossa cultura, preocupados com as coisas materiais que podemos produzir
e possuir, obcecados com o mito de que a ciencia substituiu o Cristianis-
mo. Conhecemos tantos fatos sobre nosso munclo, cremos ser a gera<sao
mais sabia da hist6ria e, conseqtientemente, nao podemos nos dobrar para
aceitar a sabedoria de nossos ancestrais. Assim, com toda a nossa perfcia
tecnol6gica e arrogancia intelectual, temos nos tornado os mais habeis to-
los da hist6ria mundial.
Mike Horton compreencleu todas essas desculpas e reconhece que a
sabedoria verdadeira e eterna e encontrada nos caminhos do evangelho
cristao. As Doutrinas da Maravilhosa Gra§a expressa a vibra<sao da sua- e da
minha - alma enquanto contemplamos o triunfo da gra<sa gloriosa atra-
vcs cia vida, morte, ressurrei<sao, reinaclo presente e retorno futuro do
6 Maravilhosa Grac;;a
Mediador, "Deus encarnado, homem divino", nosso Senhor e Salvador

Jesus Cristo.
Horton diz isso do modo como os primeiros Reformadores e Sao Agos-
tinho disseram: o pecado nos fez totalmente impotentes para a santidade
real em qualquer aspecto e forma, e e preciso misericordia onipotente do
Pai, Filho e Espfrito Santo para que sejamos salvos. Recomendo de corac;ao
o trabalho de Mike Horton para tornar isso claro, para que Deus seja lou-
vado na terra nos mesmos termos em que os anjos e santos triunfantes ja o
fazem no ceu.
Este livro e urn exerdcio de tirar 0 fOlego para OS leigos protestantes,
com o prospecto de uma nova saude e forc;a para aqueles que permanece-
rem no curso. Embora genial e encorajador (como bons treinadores apren-
dem a ser), Horton faz sacudir a nossa ferramenta intelectual enquanto
nos forc;a a disciplina dolorosa, pon~m saudavcl, de reaprender a mensa-
gem vital da Reforma, a grac;a salvadora. Assim como nas propagandas atuais,
pessoas com born preparo ffsico contam que dietas bern planejadas e exer-
Prefacio 7
cfcios os livraram da obesidade e da flacidez, assim predigo que logo havera

muitos testemunhos sobre o fortalecimento da compreensao da gra<;;a que
o golpe energico de Horton trouxe aos seus leitores. Que Horton !he mos-
tre como perder a obesidade e flacidez teol6gica! Voce nao se arrependera,
prometo-lhe. E urn prazer recomendar urn livro tao pratico sobre coisas
que realmente interessam.
Aqui esta a quintessencia do evangelho, o novo vinho do Reino de Deus
na sua maior pureza para nos hoje! Leia, anote, aprenda, e digira AS Doutri-
nas da Marilhosa Gra§a.
J. I. Packer
lntrodugao
Bem-vindo a Reforma
Se voce e urn cristao pensante que esta cansado do legalismo, da super-

ficialidade e do exagero religioso, este e o seu livro. Muitos cristaos hoje
estao experimentando frustra<;5es similares as que vieram a tona na Refor-
ma do seculo 16. Com urn interesse renovado e crescente nas doutrinas da
gra<;a entre os leigos, nao ha tempo melhor que o atual para fazer esta
iornada.
Ecomo urn aviao com destino a Honolulu. Para alguns, e uma viagem
rotineira de neg6cios (como se qualquer viagem ao Havaf pudesse ser roti-
neira); para outros, pode ser uma lua-de-mel. Qualquer que seja a expe-
riencia que voce tenha tido com uma fe robusta, realista, este breve estudo
pode servir como urn guia.
Em 15 17, urn troncudo professor de Bfblia e mange fixou uma serie de
propostas em uma porta da igreja (o quadro de boletim da comunidade)
para debate academico. Ele pouco sabia naquela fria tarde de outono que
seria o povo em vez dos academicos que iria espalhar o que se tornaria
conhecido como a Reforma Protestante. 0 nome do mange, naturalmen-
te, era Martinho Lutero.
0 cerne da preocupa<;ao de Lutero era a venda de indulgencias. Quan-
do o papa come<;ou a ter obriga<;5es financeiras com a constru<;ao da maior
catedral da cristandade, Sao Pedro, em Roma, ofereceu aos cristaos perdao
dos pecados cometidos em troca de contribui<;ao para o fundo de constru-
<;ao. Ninguem no imperio era tao esperto ou estupido neste empreendi-
mento quanta o pregador Dominicano, Joao Tetzel. Edito que seu quarte-
to viajante ate mesmo cantou, "Quando a moeda cai no cafre, uma alma
liberta-se do purgat6rio". Outros compuseram sua propria versao: "Quan-
10 Maravilhosa Graga
do a moeda cai no jarro, o papa fica ainda mais rico". Este tipo de humor
deveria soar familiar aqueles de n6s que tern visto par6dias de televangelistas
no "Saturday Night Live" e ouvido frases de musicos como Huey Lewis,
que canta sobre urn homem gordo vendendo salva~ao em sua mao, e Ray
Stevens que ironiza, "Eles !he vendem salva~ao enquanto cantam A Gra5ra
Eterna de jesus". NT
Aqueles que seguiram a Reforma foram chamados de "evangelicos",
palavra tirada do grego evangel, que significa "evangelho". Crer que o evan-
gelho havia sido realmente recuperado foi urn ponto de vista radical, mas
aqueles que usaram o termo criam que este era o caso. Isto nao quer dizer
que nao houvesse cristaos e igrejas, ou ate mesmo bispos e arcebispos, que
criam no evangel. Houve muitos que, por toda a !dade Media, fizeram o
maximo para restaurar o evangelho a sua pureza bfblica. Por exemplo, o
proprio mentor de Lutero, o cabe~a da sua ordem monastica sobre toda a
Alemanha, ensinava a salva~ao pela gra<,;a e muitas das outras verdades que
voce lera neste livro. 0 mesmo se aplica ao incansavel defensor da fe evan-
gelica, o Arcebispo Thomas Bradwardine, de Canterbury, durante o seculo
14 0 varios outros estudiosos dominantes clamaram por uma recupera~ao
do evangelho bfblico.
Todavia, pregar e ensinar a mensagem radical de urn Deus que faz toda
a salva<,;ao e nao deixa nada para o homem reivindicar como sua propria
contribui~ao, era considerado uma amea~a a vida santa e aos regulamen-
tos eclesiasticos. Na verdade, a prega<,;ao e ensino em geral estavam em
declfnio. Os leigos analfabetos em sua maioria, tinham de deixar seus
sacerdotes pensarem por eles. As pessoas realmente importantes na igreja
medieval eram os monges e freiras, "os religiosos", que haviam desistido
de suas posi<,;oes mundanas na vida por uma chance melhor de ganhar o
favor divino.
Assim, quais foram as ideias revolucionarias que romperam a Europa e
jogaram tanto a igreja quanto a sociedade em uma confusao? Elas foram
muitas.
Slogans nos ajudam a identificar rapidamente o ponto de vista de uma
pessoa. Na verdade, uma pessoa pode formar uma opiniao de outras pes-
lntrodur;;ao 11
soas lendo seus adesivos de para-choque. A Reforma tambem tinha slo9ans

que identificavam seus principais interesses. 0 primeiro foi sola scriptura,
que significa "s6 a Escritura!".
So a Escritura
0 estudo dos textos originais inspirados pela Renascen<,;a levou os
Reformadores de volta aos manuscritos hebraico e grego das Escrituras.
Eles perceberam quanta tradu<,;ao errada, mal-entendido e rna interpreta-
<,;ao haviam se acumulado pelos seculos, obscurecendo o texto biblico. A
igreja pode legislar doutrinas ou regulamentos marais que nao sao encon-
trados na Biblia? Os Reformadores responderam, "Nao, s6 a Escritura!" A
igreja pode manter a infalibilidade na interpreta<,;ao da Biblia? Nao, eles
responderam, absolutamente nao.
A igreja nao era o papa ou o magisterium (corpo de ensino da igreja),
disseram os Reformadores, mas todos os cristaos reunidos - conduzidos,
com certeza, pelos mestres oficiais e pastores. Havia a necessidade de dou-
tores (te6logos) mas cada cristao era responsavel por entender as doutrinas
da Biblia. Toda a igreja deveria estudar as Escrituras, aprende-las e chegar
as conclus6es sabre o ensino basico da Biblia. 0 povo, clero e leigos deve-
riam fazer essas coisas juntos como corpo de Cristo. Naturalmente, sola
scriptum nao queria dizer, como tern sido interpretado em alguns cfrculos
nos dias de hoje, que o leigo deveria usar a Biblia como urn nariz de cera a
ser moldado pela opiniao subjetiva, privada; antes, significava que todos os
crentes tinham o direito e a responsabilidade de ler, entender e obedecer a
Palavra de Deus -com o resto da igreja (certamente nao sem ela). En-
quanta esta ideia criava uma liberdade enorme para o individuo abordar
diretamente a Palavra de Deus, OS Reformadores insistiam que isto nao
funcionaria, a nao ser que se ensinasse ao cristao normal o suficiente sabre
seus ensinamentos quanta a "manejar corretamente a Palavra da verdade".
Em outras palavras, quanta afee pratica, Deus escreveu o Livro. A diferen-
c,;a basica entre os Reformadores e Roma neste ponto era se a Biblia produ-
zia a igreja ou se a igreja produzia a Biblia. Os Reformadores sustentavam a
primeira visao. Eles criam que Deus se revelava a seu povo, o chamava para
si mesmo e lhe dava a sua Palavra. Assim, a igreja e sempre falfvel e sujeita
a correc:;ao da revelac:;ao infalfvel, transcendente de Deus.
Parece que a sola scriptum caiu em tempos dificeis novamente. 0 pro-
fessor Randall Balmer da Columbia University observa, "Na verdade, a
despeito de toda a ret6rica evangelica sobre a sola scriptum no seculo 20, a
maioria dos evangelicos nao confia em si mesmos para interpretar a Bfblia
e, assim, voltam-se para outros - pastores locais, pregadores mendican-
tes e palestrantes, autores de milhares de livros, comentarios, e ferramen-
tas de referencia - para metodos de interpretac;ao". I
56 a Graga
0 segundo sloaan, corac:;ao e cerne do movimento foi a sola aratia ou "S6
a gracsa!" Os crentes medievais eram constantemente lembrados do quanto
seu relacionamento com Deus dependia deles. Os supersantos perceberam
que era impossfvel viver sem pecado neste mundo e, assim, foram para os
mosteiros. Lutero era urn desses monges, mas logo entendeu o que Cristo
queria dizer aos fariseus quanto ao pecado ser inerente a cada urn de nos.
Jesus lhes disse (parafraseado) "Nao eo que entra no homem que o torna
impuro, mas o que ja esta la!" 0 pecado nao esta do lado de fora, no
mundo, mas aqui dentro, em mim. Ele me corrompe sem levar em consi-
deracsao meu Iugar ou ambiente. Lutero raciocinou, a partir da Escritura,
que Deus nao e fraco. Ele e justo e santo, incapaz de fechar OS olhos aos
nossos pecados. Assim, o monge alemao passou horas em confissao, espe-
rando que Deus o percebesse por causa das suas muitas lagrimas. Seu medo,
naturalmente, era que se deixasse de confessar ou nao se lembrasse de
confessar urn unico pecado, isso seria o suficiente para Deus o condenar.
Lutero sabia que sua vontade estava sujeita ao pecado, assim, como ele
poderia quebrar o cfrculo e ser Iiberto? Serm6es inspirados como objetivo
de mover os ouvintes a simplesmente usar o livre arbltrio que Deus lhes
havia dado nao o confortavam. Lutero sabia que deveria haver outra res-
pasta ou, entao, nenhuma resposta.
Enquanto estava ensinando Salmos, Galatas e Romanos, o evangelho
comecsou a saltar das paginas. Enquanto estava lendo sobre a justicsa de
lntrodugao 13
Deus, Lutero foi surpreendido pelo que sentiu como urn raio. Em toda a
sua vida, ele havia odiado a justic::;a de Deus, embora externamente pare-
cesse piedoso. Afinal, fora aquela justic::;a suspensa sabre si como a espada
de Damocles que o lembrava, dia apos dia, que ele era urn pecador e deve-
ria ser julgado. Agora, ele entendia pela primeira vez a justic::;a que Deus nao
apenas e, mas d6. 0 apostolo Paulo escreveu "vista que a justic::;a de Deus se
revela no evangelho, de fe em fe, como esta escrito: 0 justa vivera por fe"
(Rm 1.17, italico adicionado). Deus nao apenas nos julga pela sua justic::;a,
mas com sua justic::;a imputada a nossa causa. A doutrina da justificac::;ao so
pela grac::;a por meio da fe apenas foi recuperada e polida ao seu brilho do
Novo Testamento.
Lutero sabia que sua vontade estava

sujeita ao pecado, assim, como e/e poderia
quebrar o cfrculo e ser Iiberto?
Foi neste ponto que Lutero nao ·apenas entendeu que a salvac::;ao era
pela grac::;a apenas, mas que o meio ou metoda de recebe-la era a fe apenas;
portanto, o proximo slogan, sola .fide, ou "So a fe." A igreja sempre havia
dito que eramos salvos pela grac::;a. Alguns ate mesmo argumentavam que
eramos salvos pela grac::;a apenas, mas isso nao era garantia suficiente para
os Reformadores. Por exemplo, o ensino oficial da igreja na epoca era que
a grac::;a era if!fundida ou transmitida como urn impulso para nos ajudar a
viver uma vida santa para que, eventualmente, pudessemos ir para 0 ceu.
Mas terfamos que usa-la de forma adequada; a igreja ensinava que por
todo o caminho havia oportunidades de perder a grac::;a. A grac::;a poderia
ser recuperada atraves de rituais, exerdcios espiritu<\is, formulas piedosas
e rotinas da igreja. Assim, na pratica, a visao era que somas salvos pela
grac::;a nos transformando em pessoas santas. A isso, os Reformadores res-
ponderam que a salvac::;ao deveria ser vista, antes de qualquer outra coisa,
como o ato de Deus de dedarar justos aqueles que eram, naquele mesmo
momenta, ainda injustos. Assim, a justificac::;ao nao era algo que o crente
devia esperar ate o fim da vida, mas era declarada no inlcio da vida crista
- no momenta em que ele ou ela confiasse em Cristo apenas para a
salvac,;ao da ira divina.
Em outras palavras, a salvac,;ao e so pela grac,;a, por meio da fe apenas.
Deus nao nos da a grac,;a para nos salvarmos com a sua ajuda. Ele nos decla-
ra justos no momenta em que desistimos de nossas proprias reivindicac,;oes
de justic,;a e de nossas proprias lutas pela aprovac,;ao divina, reconhecendo a
suficiencia da justic,;a de Cristo como nossa propria. Hoje, novamente, pa-
rece que isso tern se tornado uma ideia revolucionaria com tantos cristaos
pegos com uma "visao centrada" introspectiva e ansiosos por causa da cul-
pa. De alguma forma, pensamos, algo deve depender de nos. De alguma
forma, em algum Iugar, temos de pagar alguma coisa. Outros nem parecem
estar incomodados com a justic,;a e ira de Deus, como se ele fosse bondoso
demais para julgar ou como se fossem bons demais para merecerem uma
sentenc,;a.
0 proximo slogan foi soli Deo gloria, que significa ''A Deus so mente seja
a gloria!" Na parte antiga de Heidelberg, Alemanha, encontra-se urn bare
hotel admiravelmente preservado, urn centro de vida noturna daquela epoca
e ate hoje. No topo do edifkio le-se esse slogan da Reforma em grandes
letras douradas. Similarmente, Johann Sebastian Bach assinava todas as
suas composic,;oes "Soli Deo Gloria" ou simplesmente, 5. D. G. J. I. Packer
uma vez me disse que nossa visao de Deus e como uma balanc,;a antiga.
Quando Deus sobe em nossa avaliac,;ao, n6s descemos. De forma similar,
quando subimos em nosso senso de auto-importancia, nossa visao de Deus
deve, no mesmo grau, descer. Na Reforma, as doutrinas da eleic,;ao e pre-
destinac,;ao foram recuperadas e proclamadas no pulpito. Ferreiros deleita-
vam-se em discutir estes assuntos enquanto bebiam com seus amigos de-
pais de urn dia duro de trabalho. Eles nao tinham mais pastores que lhes
dissessem, ''Ah, isto e para OS teologos discutirem". Deus era grande e
todos, de joelhos, eram iguais diante dele.
A Reforma produziu uma era de grandes pensadores, artistas e obrei-
ros porque elevou Deus as alturas e baixou a cabec,;a humana diante da sua
majestade. Mas, hoje, temos canticos evangelicos em vez das obras primas
lntrodugao 15
reverentes e exuberantes de Bach ou Handel. Nossos cultos sao muitas

vezes mais celebra<_;;6es de n6s mesmos que de Deus, mais entretenimento
que adora<_;;ao. J. B. Phillips capturou bern o sentimento moderno com
respeito ao Cristianismo no titulo de urn de seus livros populares: Your God
Is Too Small ["Seu Deus EPequeno Demais"]. Nunca antes, nem mesmo na
igreja medieval, os cristaos foram tao obcecados com si mesmos. Nunca
antes as pessoas nutriram no<_;;6es tao elevadas dos homens e tao pequenas
de Deus. Os evangelistas falam sabre Deus como se tivessemos de ter pena
dele em vez de adoni-lo, como se ele estivesse se derramando em Ligrimas
no ceu, esperando que as coisas melhorem e que as pessoas o "deixem
fazer as coisas do seu modo". Nunca antes, talvez, Deus tenha sido tao
completamente esquecido e diminufdo em nossa estima. Auto-estima, auto-
imagem, autoconfian<_;;a, auto-isso, auto-aquila tern substitufdo a conversa
sabre os atributos de Deus. lronicamente, isso tern criado o oposto da sua
inten<_;;ao. Quanta mais tempo gastamos contemplando nossa propria gran-
deza no espelho, mais claramente somas obrigados a ver as verrugas. Sem
o conhecimento do Deus em cuja imagem fomos criados, e da gra<;;a que
nos fez filhos de Deus, o narcisismo (amor-pr6prio) rapidamente se trans-
forma em depressao (6dio a si mesmo).
A Reforma produziu uma era de grandes

pensadores, artistas e obreiros porque elevou
Deus as alturas e baixou a cabega humana
diante da sua majestade.
Mas tudo isso pode mudar! Os pratos da balan<_;;a podem ser revertidos.
Ja aconteceu urn a vez e pode acontecer novamente.
Finalmente, serfamos negligentes se deixassemos de mencionar a preo-
cupa<_;;ao da Reforma com o "sacerd6cio dos santos". Lutero e Calvina de-
safiaram 0 modo monastico de vida, dizendo a carpinteiros, leiteiros, ad-
vogados e donas de casa que seu trabalho no mundo era urn chamado tao
divinamente ordenado, e certamente pelo menos tao digno quanta parte
da gigante rede burocratica das organizat,;oes cristas que caracterizavam a

vida religiosa medieval. Eles argumentaram que Deus leva a serio este mun-
do e esta vida tanto quanta a vida futura, e que os cristaos deveriam fazer
isso tambem. 0 trabalho secular nao e simplesmente urn meio de fazer
dinheiro para dar a igreja ou para prover 0 rendimento necessaria a fim de
ter 0 tempo livre para se voluntariar as atividades relacionados ao ministe-
rio. 0 trabalho e divino, disseram OS Reformadores. Os artesaos cristaos
deveriam ser os melhores artesaos. Os artistas cristaos deveriam colocar seus
cora<,;oes e almas em seu trabalho. Afinal, nao e urn emprego; e urn chamado!
Resumindo, a Reforma libertou os crentes da tirania da igreja, mas nao
do seu cuidado; da ansiedade de assegurar a aceita<,;ao divina; da preocupa-
<,;ao com a propria pessoa que sempre acaba nos conduzindo ao desespero;
da visao baixa de Deus; e de uma visao baixa do chamado e obra de uma
pessoa no mundo. A Reforma trouxe a liberdade de volta a consciencia
crista restaurando o foco do evangelho do centrado em n6s para o centra-
do em Deus, centrado em Cristo. Hoje, precisamos deste tipo de mudan-
<,;a novamente.
A Reforma trouxe a liberdade de volta

a consciencia crista restaurando 0
foco do evangelho do centrado em n6s
para o centrado em Deus, centrado em
Cristo. Hoje, precisamos deste tipo de
mudant;a novamente.
Nem todos concordarao com o conteudo deste livro, mas a tradit,;ao da

Reforma e uma veia rica. Se n6s a ignorarmos, seremos mais pobres. Ela e
cat6lica, no melhor sentido da palavra. A Reforma buscou a reforma da
igreja, nao a sua destrui<,;ao. Ela compartilha com as comunidades Cat6lica
Romana e Ortodoxa Oriental urn amor pelos credos e pelo testemunho
primitivo quanta a Cristo, uma aprecia<,;ao pela sabedoria de seculos de
discernimento e uma insistencia de que os cristaos aprendem juntos a Pala-
lntrodugao 17
vra de Deus, nao de uma forma individualista, subjetiva. E uma tradi<sao

bfblica, testando a cren<sa e as a<56es, que flui diretamente da cren<sa nas
Escrituras. E uma tradi<saO evanaelica, tendo suas raizes na recupera<sao do
proprio evanaelho. Muitos, por engano, criticam a Reforma pela falta de
enfase missionaria. Mas, o que foi recuperado do proprio evangelho e es-
palhado por toda a Europa senao urn empreendimento missionario singu-
lar? Alem disso, missionarios foram enviados a terras extensas. Os primei-
ros missionarios protestantes no hemisferio ocidental foram enviados da
Genebra de Calvina. Muitos dos maiores evangelistas e missionarios que o
mundo ja conheceu eram comprometidos com as convic<56es compartilha-
das neste livro: David Brainerd, Jonathan Edwards, George Whitefield, C.
H. Spurgeon, William Carey, David Livingstone e muitos outros.
Euma tradi<sao pratica. A fe Reformada tern produzido uma preocupa-
<sao pelo bem-estar tanto fisico quanta espiritual das pessoas, convencido
de que Deus tern chamado seu povo para viver e trabalhar neste mundo.
Ela nao se contenta em so salvar almas, enquanto corpos desabrigados acon-
chegam-se em volta de uma fogueira para se aquecerem. lsso foi demons-
trado pelo modelo incrivel que se tornou Genebra quando, diariamente,
milhares de refugiados, escapando da persegui<sao, eram cuidados, acomo-
dados e empregados. Os diaconos serviam como assistentes sociais e ofi-
ciais que tratavam do bem-estar. Sob a supervisao pessoal de Calvina, urn
hospital foi estabelecido, a industria prosperou, 0 comercio simples foi
ensinado aos refugiados, e o proprio Reformador redigiu as leis de sanea-
mento mais sofisticadas e radicais da Europa de entao. Tanto os protestan-
tes quanta os catolicos reconheceram as realiza<56es notaveis de Genebra
em edificar urn centro de piedade pratica, acima da piedade individualista
freqlientemente associada ao evangelicalismo contempod.neo. A afei<sao
que a cidade tinha por Calvina foi retratada em cores vivas nos ultimos
momentos de sua vida quando toda Genebra, e grande parte da Europa,
pranteou a morte do Reformador.
E uma tradi<sao de adora~ao. Porque Deus e grande, ele deve ser reve-
rentemente adorado. Alem disso, muitos dos Reformadores se preocupa-
ram em "nao jogar o hebe fora junto com a agua da banheira". A meta de
Lutero e Calvina era reformar a Missa, nao aboli-la. As igrejas desta tradi-
<;ao produziram algumas das mais impressionantes hin6dias e salm6dias da
hist6ria da igreja, musical e liricamente ricas e tocantes. Na verdade, foi
Lutero quem disse,, "Nao estou satisfeito com quem despreza a musica,
como todos OS fanaticos fazem. Eu coloco a musica proxima a teologia e
lhe dou o mais alto louvor".
Ha muitas outras contribui<;6es que esta tradi<;ao promove e deve con-
tinuar promovendo enquanto nos aproximamos do seculo 21. 0 mundo
esta olhando para um<11 igreja que sabe o que deve ser realizado e para
cristaos que conhecem o que cn~em e a razao pela qual creem. Que Deus
possa usar este breve estudo em alguma pequena medida em dire<;ao a este
fim. E que todos possam ver quao maravilhosa e a ara~a.
-Capitulo um-
Saito Atraves de Arcos

e para Animais de Circo
Em muitas ocasi6es pergunto a mim mesmo, "Por que sou urn cris-
tao?" Nunca me satisfiz com as respostas pn~-fabricadas que ouvimos de
vez em quando e nao desejo aceitar com meu cora<.;ao uma fe que nao
consegue convencer a minha mente. Uma fe convincente, e nada menos
do que isso, e requerida se e para eu me entregar de cora<.;ao e alma as suas
reivindica<.;6es.
Numa certa ocasiao eu pensei em trocar minhas fichas por dinheiro e
deixar o que parecia ser urn jogo. E verdade? Perguntava repetidamente.
Podemos dizer que a Bfblia contem a (mica revela<.;ao confiavel de Deus aos
humanos? lntrigava-me o fato de que tantas pessoas- pessoas inteligen-
tes - podiam pensar logica e racionalmente sobre qualquer outro aspecto
de suas vidas mas fecharem suas mentes quando se tratava de religiao. Eu
tambem fiz isso. Mas todos nos temos perguntas e as minhas se
aprofundaram cada vez mais ate que a resposta finalmente me encarou.
Criado em urn solido lar cristao, com a educa<.;ao de devo<.;6es diarias e
a piedade simples de pais crentes, me foi oferecido o ambiente aconche-
gante, encorajador e significativo do Cristianismo evangelico. Mas, duran-
te meus anos de adolescencia, os mesmos cliches, slogans e experiencias
que haviam fornecido urn sentido de estar "dentro" e de pertencer a urn
grupo come<_;;aram a parecer superficiais e banais e a personificar os orna-
mentos sem satisfa<.;ao do que Francis Schaeffer chamou de "gueto evan-
gelico". As regras que nunca havia questionado come<.;aram a me sufocar.
Minhas escolas cristas se tornaram pris6es. No setimo ano, eu tinha urn
instrutor bfblico que se deleitava particularmente em enumerar as coisas
pelas quais serfamos amaldi<.;oados. Se, por exemplo, morressemos com
20 Maravilhosa Graya
urn pecado nao confessado, poderiamos estar eternamente perdidos. As

implicac;;oes me perseguiam e eu nao podia entender a razao pela qual
meus colegas pareciam relativamente calmos, especialmente porque o ni-
vel real de manutenc;;ao da lei nao era tao impressionante entre eles tam-
bern. Eu me preocupava: E se eu realmente falhar em algum sabado anoite
e Jesus voltar antes de eu poder caminhar pelo corredor da igreja nova-
mente no domingo? E se eu nao puder me lembrar de urn pecado particu-
lar a fim de confessa-lo? Ha tantos meios pelos quais posso perder ami-
nha alma!
Enquanto isso, comecei a ler a Epistola de Paulo aos Romanos e nao
pude larga-la. Eu lia uma passagem e entao perguntava a mim mesmo, por
que nao escuto isso na aula ou na igreja? Urn diana aula, finalmente, quan-
do o instrutor biblico estava nos assombrando novamente com maldic;;oes
e trevas, lembrei-me de uma passagem de Romanos. Levantando minha
mao, interrompi antes que eu pudesse me canter. "Isso nao eo que a Biblia
diz", repliquei - nao em uma forma dogmatica. Eu simplesmente disse
isso. "Mas, ao que nao trabalha, pon~m ere naquele que justifica o impio, a
sua fe lhe e atribuida como justic;;a", continuei citando o ap6stolo Paulo (Rm
4.5). 0 professor passou por varios tons de vermelho e gritou, "A Biblia
Saltos Atraves de Arcos e para Anima is de Circo 21
tambem diz, 'Pelos seus frutos os conhecereis'!" "Sim", respondi, "mas

pelos seus frutos n6s os conheceremos - Deus os conhece pel a sua fe".
"Bem-aventurados aqueles cujas iniqiiidades sao perdoadas, e cujos pe-
cados sao cobertos; bem-aventurado o homem a quem o Senhor jamais
imputara pecado" (Rm 4.7 ,8)- estas sao as boas novas que Paulo tinha em
mente em Romanos. Contudo, muitos cristaos que encontro tern experi-
mentado as mesmas duvidas e temores que me levaram abeira do desespe-
ro. Deus e por mim ou contra mim? Nao adianta amenizar o pecado, como
se Deus fosse tao amoroso e complacente que pudesse apenas negligenciar
nossos lapsos momentaneos. La no fundo sabemos que ele e santo e justa e
que somas culpados e devemos ser julgados pela palavra e espirito da lei.
Nao adianta amenizar o pecado como se

Deus fosse tao amoroso e complacente que
pudesse apenas negligenciar nossos lapsos
momentaneos.
A "revolw;;ao de Romanos" naquele dia na aula bfblica deu-me uma

nova vida e comecei a estudar o livro com fascina<,;ao obsessiva. Os picas
elevados da exposi<,;ao de Paulo de temas como os da condi<,;ao humana,
culpa, justifica<,;ao, uniao com Cristo, santifica<,;ao, elei<,;ao e soberania divi-
na e a perseveran<,;a de Deus com seu povo tornaram-se a nova base para a
minha fe. Comecei a encontrar outros cristaos que estavam no mesmo
caminho; sempre havfamos ouvido e cantado sabre a gra<,;a, mas agora sen-
tfamos como se realmente a entendessemos e a experimentamos pela pri-
meira vez. Deus faz tudo e nao contribuimos com nada alem da nossa
pecaminosidade. Que mensagem libertadora! Humilhante, com certeza,
mas libertadora.
Em seu livro The Choice if Truth ['~ Escolha da Verdade"], Daniel Thrapp
escreveu, "0 proposito da vida e a busca pela verdade. 1 Os cristaos, mais
do que ninguem, deveriam se comprometer com esta busca independen-
temente das conseqiiencias. Normalmente, queremos controlar a verdade,
22 Maravi\hosa Grac;:a
decidir por nos mesmos se ela sera util, pratica e se apoia OS nOSSOS pressu-
postos gerais. Mas a verdade muitas vezes e insensivel as nossas noc;:oes do
que e conhecimento Util. Quando Erasmo tentou esfriar Martinho Lutero
quanta ao debate sabre o livre arbftrio e grac;:a, o Reformador respondeu,
"Se nao se espera que saibamos com certeza se Deus faz tudo na salvac;:ao,
entao, querido Erasmo, 0 que e util saber?" Em urn tempo quando OS
livros de receita cristaos, manuais de namoro e guias de auto-ajuda estao
na moda e as discussoes doutrinarias sao ignoradas, talvez nao haja uma
questao melhor a ser feita a igreja moderna.
Atualmente o mundo e muitas vezes mais profunda que a igreja. Fre-
qiientemente ouve-se pagaos honestos fazendo perguntas realmente boas:
Qual e o significado da vida? A vida tern urn proposito? Enquanto isso
parece que nos, evangelicos, estamos fazendo as perguntas mais triviais:
Danc;:ar e pecado? Deverfamos imergir, respingar ou derramar? Jesus esta
realmente voltando em novembro? Iraque e "Magogue," e se sim, Saddam
Hussein e o anticristo? Enquanto estamos ocupados organizando confe-
rencias e convenc;:oes cada vez maiores para podermos falar de nos mes-
mos, distribuir premios e nos deslumbrarmos com as mais recentes super-
estrelas evangelicas, o mundo esta conduzindo seus negocios em outro Iu-
gar, com comerciantes que se importam com as grandes questoes. 0 filo-
sofo Paul C. Payne observou que o mundo nao trata a igreja com seriedade
hoje porque a igreja nao e seria. Muitos cristaos sao dissuadidos pelo ter-
mo doutrina, ou porque ele e vista como tendo urn aviso "para profissionais
apenas" escrito na frente do mesmo, ou e considerado como uma causa
desnecessaria para divisao no corpo de Cristo. Quanta a primeira objec;:ao,
nao se pode negar que em nossos dias, assim como no perfodo anterior a
Reforma, a doutrina e deixada para OS peritos enquanto se espera que 0
leigo simplesmente acene com a cabec;:a quanta aos fundamentos. Mas esse
nao e o modo bfblico de abordagem. Paulo tinha urn ponto fraco pelos de
Bereia porque eles buscavam constantemente as Escrituras para ver se o
ensino de Paulo era verdadeiro (At 17.11). Na igreja apostolica, de acordo
com Atos 2.42, os cristaos comuns "perseveravam na doutrina dos aposto-
los" assim como nas orac;:oes e na mesa do Senhor. Entender as questoes
Saltos Atraves de Arcos e para Animais de Circo 23
doutrinarias ou teologicas era considerado responsabilidade de cada cris-

tao, nao apenas de uns poucos seletos profissionais. Quanto a preocupa<_:;ao
de que a doutrina sempre parece trazer disputa, nao ha nada de que eu
discorde mais. Na verdade, a doutrina une. De que outra forma a igreja
primitiva poderia manter juntos aqueles que haviam vindo de uma varieda-
de de experit~ncias culturais, socioeconomicas e etnicas? 0 que os unia nao
era uma cultura comum ou uma ideologia polftica comum, nem experien-
cias comuns, mas urn credo comum. Esta afirma<_:;ao doutrinaria comum
transcendia quaisquer divis6es insignificantes e unia o grupo durante suas
provas mais severas.
No entanto, ha urn sentido no qual a doutrina divide. Os Mormons e as
Testemunhas de Jeova nao sao considerados cristaos pelos evangelicos. Isso
e devido a uma falta de caridade? Estamos sendo mau-humorados? De
forma alguma. Essas pessoas sao o nosso proximo e gostarfamos de ser
capazes de ter comunhao com elas. Mas porque negam o credo cristao, nos
e requerido negar-lhes comunhao. Amizade, sim; comunhao, nao. Se a
doutrina pode fazer isso, ela deve ser importante, e se ela e importante,
demanda a nossa aten<_:;ao.
A mensagem que este livro explora e a for<_:;a revolucionaria por tras dos
ministerios dos apostolos e de Agostinho, a inspira<_:;ao por tras da Reforma
Protestante, e a fonte do Grande Reavivamento na America. 0 historiador da
Columbia University, Eugene F. Rice, Jr., contrasta a fe Reformada com a
mentalidade moderna, muitas vezes penetrante mesmo nos drculos cristaos:
Notavelmente, ela [a Reforma] mede o abismo entre a imaginac;;ao secular

do seculo 20 e a intoxicac;;ao do Protestantismo do seculo 16 com a majesta-
de de Deus. N6s s6 podemos exercitar a simpatia hist6rica para tentar en-
tender como foi que muitas das mais sensfveis inteligencias de toda uma
epoca encontraram uma liberdade total, suprema no abandono da fraqueza
humana aonipotencia de Deus. 2
A gra<_:;a e o evangelho. A extensao na qual nao estamos claros quanto
quem faz 0 que na salva<_:;ao e 0 grau no qual obscurecemos 0 evangelho.
Em urn tempo quando o moralismo, a hipocrisia e a religiao da auto-ajuda
dominam muito da prega<_:;ao, publica<_:;ao e radiodifusao evangelicas, pre-
cisamos desesperadamente voltar a esta mensagem da gra<_;a. Precisamos

enfatizar novamente o comentario inspirado de Paulo, '1\ssim, pais, nao
depende de quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a sua miseri-
cordia" (Rm 9.16). Nosso sentido de proposito, tanto como individuos
quanta como igreja, depende grandemente de quao claramente entende-
mos certas verdades sabre quem Deus e, quem nos somas e o que o plano
de Deus para a historia envolve. Os cristaos formam uma nova humanida-
de, uma nova ra<_;a espiritual. Assim como uma costela foi tirada do lado de
Adao para criar Eva, Deus tern tirado pessoas "de toda tribo, lingua, povo e
na<_;ao" (Ap 5.9, 10). Esta nova ra<_;a existe com urn proposito, uma razao
definida. Ela existe para fazer com que a gloria de Deus seja sentida em urn
mundo escuro e insfpido; a nova ra<_;a deve ser encontrada em cada grupo
etnico, cultural, social, economico e nacional imaginavel. Ela parece estar
dispersa por cada camada: em hospitais e escolas, lares e escrit6rios, das
praias aos grandes ediflcios das cidades.
A mensagem que voce encontrara neste livro nao apenas produziu a
irrup<_;ao da fidelidade crista em eras passadas. Ela man tern a promessa de
mudar a forma da fe e pratica contemporaneas. Falando por mim mesmo,
estou confiante de que eu nao seria urn cristao hoje se nao fosse pela dou-
trina da gra<_;a. Cansado de pular atraves dos areas? Voce esta procurando
uma visao radical de Deus e de sua gra<_;a salvadora? Entao, una-se a mim
nesta excursao breve e incompleta pela mensagem mais revolucionaria que
voce ira encontrar.
-Capitulo dois-
Criados com Classe
"Viu Deus tudo quanta fizera, e eis que era muito born" (Gn 1.31).
Assim comecsou a hist6ria humana.
Sempre que levantamos o assunto da redencsao, al e onde precisamos
come<;;ar, no inicio, com a cria<;;ao. Muitas vezes, no entanto, a apresenta-
<;;ao do evangelho come<;;a com a queda - a origem do pecado humano e a
necessidade da reden<;;ao. Mas a cria<;;ao e o ponto de partida adequado
para qualquer considera<;;ao da identidade humana e sua recuperacsao atra-
ves do evangelho. Por que?
Quando discutimos a queda sem ter apreciado a majestade da criatura
humana pela virtude da cria<;;ao, passa-se a impressao de que ha algo ine-
rente em nossa humanidade que nos predisp6e ao pecado, que ha algo
profundamente pecaminoso e nao-espiritual no ser humano. Esta aborda-
gem presume a exatidao das famosas palavras de Shakespeare, que agora se
tornaram urn cliche, "Errar e humano". Mas a resposta blblica seria, "Er-
rar e o resultado da queda humana". Em outras palavras, nao ha nada erra-
do com o Fabricante ou com o seu produto; o problema e o que suas
criaturas decidiram fazer com a liberdade que ele soberanamente lhes deu.
Assim, a cria<;;ao nao e o problema e e apenas quando apreciamos de
forma mais completa a majestade da humanidade como cria<;;ao de Deus
que podemos pesar o horror da queda de forma adequada.
A cria<;;ao e urn ponto de partida importante tambem porque quanta
mais entendermos a nos mesmos, mais poderemos conhecer a Deus. Como
Calvina escreveu: "Devemos agora falar da cria<;;ao do homem: nao apenas
porque entre todas as obras de Deus aqui esta o exemplo mais nobre e
notavel de sua justi<;;a, sabedoria e bondade; mas porque ... nao podemos
ter urn conhecimento clara e completo de Deus a nao ser que ele seja
acompanhado de urn conhecimento correspondente de nos mesmos." 1
A seguir, estao algumas das importantes li<56es que aprendemos da dou-
trina biblica da cria<sao.
A Criagao nos marca com a lmagem de Deus

0 que faz os humanos tao especiais? Eaquila que temos desenvolvido
acima do nivel das outras criaturas? Nos sustentamos uma semelhan<sa
com as outras criaturas. Por exemplo, animais selvagens viajam em ban-
dos, passaros voam em bandos e humanos muitas vezes se movem em
tribos. Mas todos nos sabemos que ha alga que separa OS humanos- algo
transcendente.
Diante da sua corte celestial, Deus resolveu: "Fa<;;amos o homem a nos-
sa imagem, conforme a nossa semelhan<sa". lsso daria a esta nova criatura o
direito de ter "dominio sabre os peixes do mar, sabre as aves dos n~us,
sabre OS animais domesticos, sabre toda a terra e sabre todos OS repteis
que rastejam pela terra. Criou Deus, pois, o homem a sua imagem, a ima-
gem de Deus o criou; homem e mulher os criou" (Gn 1.26,27).
Nunca antes Deus havia trazido a existencia uma criatura com liga<;;6es
tao intimas ao seu proprio carater. Por eras, a Santa Trindade foi entretida
na corte pelas hastes celestiais - serafins e querubins clamando continu-
amente, "Santo, Santo, Santo e o Senhor Deus, o Todo-Poderoso" e ser-
vindo aquele que faz "a teus anjos ventos e a teus ministros, labaredas de
fogo" (Ap 4.8; Sl104.4). Mas quando ele criou esta nova ra<;;a asua propria
imagem, as hastes celestiais devem terse perguntado em reverencia silen-
ciosa como esta criatura impressionante iria agir, parecer, soar.
Uma boa quantidade de tinta tern sido gasta tentando responder aques-
tao, "0 que e a imagem de Deus na humanidade?". Podemos discernir
algumas caracterfsticas a partir da Palavra de Deus.
Em primeiro Iugar, como criatura, a humanidade era similar a Deus em
termos de perfei<;;ao moral. "Viu Deus tudo quanta fizera, e eis que era
muito born" ( Gn 1. 3 1). Deus nao viu defeitos internos na sua criatura
humana. Nada havia na natureza humana como Deus criou que pudesse
Criados com Classe 27
predispor a ra<sa ao pecado. Havia justi<sa, santidade, piedade. Resumindo,

Adao e Eva eram tao semelhantes a Deus como uma criatura pode ser
semelhante ao seu criador. Toda a vida deveria ser uma parte da adora<sao.
Quer planejando o futuro, nomeando os animais, educando os filhos, cons-
truindo cidades, compondo musicas, praticando esportes, refletindo no
significado de tudo isso, tudo era centrado em Deus. Mas enquanto toda a
cria<sao refletia a obra de Deus, s6 os humanos podiam rifletir no fato de
rifletir a obra de Deus. Em outras palavras, s6 os humanos podiam olhar das
nuvens, supostamente, para contemplar seu lugar no universo.
Adao e Eva eram tao semelhantes a Deus

como uma criatura pode ser semelhante ao
seu criador.
Vemos isso mesmo ap6s a queda, como salmista, enquanto contempla-

va as estrelas de uma colina coberta de capim. Contemplando a extensao
dos o~us, ele se admirou:
Quando contemplo os teus ceus, obra dos teus dedos, e a lua e as estrelas,
que estabeleceste, que e0 homem, que delete lembres, e 0 filho do hom em,
que o visites?
Davi conclui sua reflexao com esta resposta:
Fizeste-o, no entanto, por urn pouco, menor do que Deus e de gloria e de

honra o coroaste. Deste-lhe dominio sobre as obras da tua mao; sob seus
pes tudo !he puseste: ovelhas e bois, todos, e tambem os animais do cam-
po; as aves do ceu, e os peixes do mar, e tudo o que percorre as sendas clos
mares.
Esta reflexao deve nos conduzir nao a algum tipo de egoismo narcisista,
mas deve levantar nossos olhos em dire<sao ao nosso Criador: "0 SENHOR,
Senhor nosso, quao magnifico em toda a terrae o teu nome!" (Sl 8.3-9).
Alem da perfei<sao moral, Adao e Eva gozavam de urn elo criativo com
seu Criador. Deus imaginou urn mundo e o trouxe a existencia - e que
imaginac,;ao! Pense na variedade de tons e cores de peixes e flares. Mesmo

antes do microscopio e telescopio terem nos apresentado os universos micro
e macro, os detalhes de forma, tamanho, core func,;ao eram tao fascinantes
e pareciam tao infinitos como agora os conhecemos. Naturalmente, Deus
e 0 Criador e nos somas criaturas. Todavia, OS humanos imitam a Deus na
imaginac,;ao. Pense nos avanc,;os tecnologicos em nosso proprio seculo. So
Deus tern o poder de criar "do nada" (ex nihilo ), mas aqueles a quem ele
criou a sua imagem sao capazes de refletir sua imaginac,;ao criativa em imi-
tac,;ao singularmente impressionante.
Uma vez perguntei a urn amigo que e perito em compositores dissi-
cos, qual fator singular determina a genialidade de urn mestre. Ele respon-
deu: ''A maioria deles lhe diria que isso depende de quao bern eles podiam
imitar 0 maior dos mestres anterior a eles". lsso, indubitavelmente, ever-
dadeiro quanta a nossa criatividade em relac,;ao ao nosso Criador.
A imagem de Deus tambem e refletida na dimensao religiosa da exis-
tencia humana. Em outras palavras, ser criado a imagem de Deus significa
que compartilhamos com Deus urn sentido invendvel e urn interesse pelo
eterno. "Pois ncle vivemos, enos movemos, e existimos" (At 17.28). Nao
podemos negar as quest6es espirituais mais do que urn peixe pode nadar
na areia. Deus compartilha seu mundo conosco, e nao podemos passar em
urn {mico canto dele sem sermos lembrados deste fato.
Voce notara que tenho usado o termo peifei£5o repetidamente. Natural-
mente, a humanidade perdeu a peifei£50 moral, criativa e religiosa na queda;
mas a rac,;a nao perdeu a capacidade moral, criativa e religiosa. Deus nos deu
- e espera de nos- a perfeic,;ao em toda nossa semelhanc,;a a elc. Porque
Deus nos criou a sua imagem, temos a capacidade natural de nos aproxi-
marmos da sua perfeic,;ao, muito embora tenhamos perdido toda a capaci-
dade moral para alcanc,;a-la.
A Criayao e Universal
Em vista da mesma, este e urn ponto incrivelmente obvio, porem e
muitas vezes negligenciado. A redenc,;ao, naturalmente, elimitada ao grupo
daqueles a quem Deus moveu na hist6ria para redimir e chamar para si
mesmo. Em outras palavras, so os crentes justificados sao salvos do julga-

mento de Deus. Mas a cria~ao e muito mais ampla, englobando nao apenas
cristaos, mas nao-cristaos tambem. Tiago advertiu o fiel contra a hipocrisia
de usar a mesma lingua para "bendizer ao Senhor e Pai" e para "amaldi~oar
os homens feitos a semelhan~a de Deus" (3.9). Ate mesmo os de fora da
familia da fe sustentam a imagem divina.
Em urn sentido, este carater universal da imagem divina e uma vanta-
gem, em outro sentido, uma desvantagem. Em primeiro Iugar, a boa notf-
cia. A universalidade da imagem divina significa que nosso proximo, quer
seja o ateu mais obstinado do mundo ou a esposa do pastor, e urn seme-
lhante por compartilhar a imagem de Deus. Este imprimatur divino e o re-
sultado da cria~ao, nao da redenc,;ao. A imagem de Deus que requer que
respeitemos aqueles que a portam, entao, requer que reconhe~amos a dig-
nidade de todos os seres humanos, a despeito de quem sao, o que cn~em
ou o que fazem.
Etambem algo positivo para todos no sentido de que os humanos com-
partilham uma capacidade para o interesse moral, criativo e religioso. Isso,
naturalmente, nao significa que podemos nos mover em dire~ao a Deus ou
mesmo crer nele antes dele nos regenerar, mas que todos os seres humanos
compartilham uma dimensao moral, criativa e religiosa cujo carimbo inde-
level nao pode ser apagado nem mesmo pelas soluc,;oes mais inventivas con-
feccionadas no laboratorio do rebelde.
Deus nao apenas deixou sua impressao digital por toda a criac,;ao, ele
deixou no corac,;ao humano urn anseio que faz com que os seres humanos
vasculhem a cria~ao procurando por ela. 0 imprimatur majestoso da obra
de Deus que nos faz tao significantes no universo tambem faz com que
sejamos responsaveis pela nossa resposta ao Criador. Nossa responsabili-
dade e a amea~a implicita na universalidade da imagem de Deus. Porque a
dimensao religiosa e intrfnseca a nossa humanidade e porque Deus de-
monstrou tao claramente a sua existencia no mundo a nossa volta, nao ha
alga como urn ateu. Nao ha algo como alguem que "nunca ouviu".
0 apostolo Paulo explica: "Porque os atributos invisfveis de Deus, as-
sim o seu eterno poder, como tambem a sua propria divindade, claramente
30 Maravilhosa Graqa
se reconhecem, desde o prindpio do mundo, sendo percebidos por meio das

coisas que foram criadas. Tais homens sao, por isso, indesculpaveis" (Rm 1.20).
Deus nao apenas deixou sua impressao

digital por toda a criaqao, ele deixou no
coraqao humano um anseio que faz com que
os seres humanos vasculhem a criagao
procurando por ela.
As pessoas "detem a verdade pela injustic:;:a" (Rm 1.18), mas nao se

pode deter algo que uma pessoa nao ere existir. A criatura sempre sera
dependente do Criador, quer reconhec:;:a Deus nesta vida ou seja julgada
por ele na proxima. E observe a regra crucial que a nossa consciencia re-
presenta em tudo isso: "Quando, pois, OS gentios, que nao tern lei, proce-
dem, por natureza, de conformidade com a lei, nao tendo lei, servem eles
de lei para si mesmos. Estes mostram a norma da lei gravada no seu cora-
c:;:ao, testemunhando-lhes tambem a consciencia e os seus pensamentos,
mutuamente acusando-se ou defendendo-se" (Rm 2 .14, 15).
A linguagem que Paulo usa e vocabulario legal, de tribunal. E ele apre-
senta a nossa consciencia - criada a imagem de Deus e sensibilizada com
imagens de Deus depois de anos de exame da criac:;:ao - como evidencia,
prova A, contra nossa alegac:;:ao de ignorancia. Naquele dia final diante do
trono do julgamento, ninguem sera capaz de dizer, "Nao recebi informac:;:ao
suficiente". Ser criado a imagem de Deus e algo pesado, pesado e perigoso.
Voce ja aceitou Jesus Cristo como seu Criador? Falamos sobre aceita-lo
como Salvador e Senhor - em outras palavras, como a fonte da nossa
redenc:;:ao. Mas quao freqi.ientemente pensamos nele como o autor da nos-
sa criac:;:ao? De acordo com Joao, "No prindpio era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no prindpio com Deus.
Todas as coisas foram feitas por intermedio dele, e, sem ele, nada do que
foi feito se fez. A vida estava nele e a vida era a luz dos homens. A luz
resplandece nas trevas, e as trevas nao prevaleceram contra ela" Qo 1.1-5).
Criados com Cia sse 31
Por que estamos aqui?

A ciencia moderna tern prometido mais do que pode dar. Isso explica
muito do cinismo que os pos-modernos parecem ter com rela<_;;ao a encon-
trar as respostas as suas questoes fundamentais. Com certeza, a ciencia e
melhor equipada para responder algumas questoes do que qualquer cam-
po. Par exemplo, e a ciencia e nao a teologia que nos dira a idade da terra.
A Bi'blia nao prove este tipo de informa<_;;ao e nem se preocupa com isso.
Contudo, essa e uma questao importante e razoavel. Ha muitas questoes
importantes e razoaveis que a Bi'blia nao tenta responder. Se tentasse, have-
ria muitos geologos sem emprego!
Enquanto a ciencia nos conduz rumo a descoberta de quando chegamos
aqui enos ajuda a encontrar as causas de como chegamos aqui (alem da reve-
la<_;;ao que ja temos no texto inspirado de Genesis 1-3), ha uma questao para
a qual estas outras questoes nos conduzem finalmente, uma questao, todavia,
que a ciencia nunca sera capaz de responder mais do que a teologia sera capaz
de determinar a idade da terra. A questao e "Par que estamos aqui?"
Sir John Eccles, ganhador do Nobel e pioneiro em pesquisa sabre o
cerebra, disse, ''A lei da gravidade nao foi a verdade final"' e prosseguiu
explicando como muitos cientistas modernos tern transformado a discipli-
na em uma "supersti<_;;ao" alegando que "apenas temos que saber mais sa-
bre 0 cerebra" para entendermos a nos mesmos e 0 nosso significado.
Eclles conclui: ''A ciencia nao pode explicar a existencia de cada urn de nos
como urn ser {mica, nem pode responder a questoes fundamentais como:
Quem eu sou? Par que estou aqui? Como cheguei a existencia em urn
determinado tempo e lugar? 0 que acontece apos a morte? Todos estes
misterios estao alem da ciencia". 2
Observe a acusa<_;;ao de Eccles: ''A ciencia foi lange demais ao quebrar a
cren<_;;a do homem em sua grandeza espiritual e lhe dar a cren<_;;a de que ele e
simplesmente urn animal insignificante que apareceu ao acaso e par necessi-
dade em urn plan eta insignificante perdido na grande imensidao cosmica". 2
A ascensao da ciencia moderna no seculo 17 foi grandemente a busca
autoconsciente pela evidencia da harmonia e ordem que ja se sabia existir
no universo de Deus. Porque a humanidade ocupava urn imenso lugar no
plano de Deus, foi presumido que poderia se saber os "por ques" da reve-
la~ao especial (a Bfblia) e prosseguir juntando os "como" e "quando" da
revela~ao natural (cria~ao). 0 que, entao, a Bfblia nos diz sobre o proposi-
to por tras da nossa existencia?
Cada arte mostra a habilidade e carater do artista. E a cria~ao fala de
forma eloqi.iente sobre o seu Criador. lima teoria popular parece sugerir que
Deus nos criou porque ele estava solitario. Esta no~ao surpreenderia a mui-
tos, como Agostinho que uma vez escreveu, nao que Deus tinha urn "vazio
em forma to de hom em", mas que o hom em tinha urn vazio no forma to de
Deus que so Deus poderia preencher. 0 dicionario define solitario como "au-
sencia de companhia; destitufdo de companheirismo simpatico". Agora, nao
importa o que seja dito sobre solidao, encontraremos pouco apoio na Escri-
tura para a ideia de que ela pode ser aplicada a Santa Trindade, cercada,
apoiada e coberta pela presen~a e procissao do coral de milhares de milhares
de hostes celestiais em assembleia! Deus nao esta solitario sem a presen~a
dos humanos; antes, somos nos que estamos solitarios sem Deus.
Ha ainda outra teoria. Alguns argumentam que Deus criou os humanos
porque queria ter criaturas que o amassem de sua propria livre vontade.
Afinal, os anjos tinham de cumprir a ordem de Deus. Eles nao amam a
Deus livremente, mas porque eram obrigados a isso. No entanto, isso tam-
bern parece dar muito ao credito humano e, mais substancialmente, nao
encontra apoio na Escritura. Em vez disso, nos e dito que urn grande nu-
mero de anjos do ceu uniram-se a rebeliao satanica (2Pe 2.4; Jd 6; Ap
12. 7). Nao eram tao obrigados assim.
Esta questao nao e apenas urn exerdcio de "risco" teologico. Emais do
que semantica; ela determina se devemos vera cria~ao a partir de urn pon-
to de vista centrado no homem ou centrado em Deus. Deus existe por
nossa causa ou nos existimos por sua causa?
Novamente, o salmista nos oferece a resposta bfblica a esta questao
central:
Que variedade, SENHOR, nas tuas obras! Todas com sabedoria as fizeste;
cheia esta a terra das tuas riquezas. Eis o mar vasto, imenso, no qual se
movem seres sem conta, animais pequenos e gran des . .'.
Se lhes das, eles o recolhem; se abres a mao, eles se fartam de hens. Se

.ocultas o rosto, eles se perturbam; se lhes cortas a respira<sao, morrem e
voltam ao seu p6. Envias o teu Espfrito, eles sao criados, e, assim, renovas a
face da terra.
A gloria do SENHOR seja para sempre! Exulte o SENHOR por suas obras!
(Sl104.24,25; 28-31).
Observe especialmente as ultimas linhas: ''A gloria do SENHOR seja

para sempre! Exulte o SENHOR por suas obras!". Esse eo proposito por
tras da nossa cria~ao e nossa existt~ncia diaria. Pela mesma razao que urn
artista tern prazer em sua obra de arte, Deus tern prazer em suas obras.
Assim, o proposito da nossa cria~ao e o prazer de Deus. Nao e para nossa
felicidade ou prazer que existimos, mas para Deus. Essa e uma orienta~ao
muito diferente da que nose muitas vezes oferecida em nossa cultura co-
mercial popular- uma orienta~ao que tern invadido poderosamente nos-
sa propria subcultura evangelica.
Ha um sentido, entao, no qual somos

criados a fim de termos prazer em Deus
assim como ele tem prazer em nos. Na
verdade, e0 prop6sito dos prazeres e
a!egrias terrenos que promove nossos
sentidos ao gozo de Deus.
A pergunta, "Qual e o fim supremo do homem?", tern no Catecismo

Menor de Westminster a famosa resposta: "Glorificar a Deus e goza-lo para
sempre". Que senten~a pesada! Ha urn sentido, entao, no qual somos cri-
ados a fim de termos prazer em Deus assim como ele tern prazer em nos.
Na verdade, e o proposito dos prazeres e alegrias terrenos que promove
nossos sentidos ao gozo de Deus. Isso signifl.ca que enquanto nossa busca
pelo prazer for calculada para ser, no fim, uma forma de buscar a Deus, e
uma busca aceitavel e, de fato, divina. Imagine as implicac,;oes deste tipo de
pensamento! Nos o vemos por todo o Antigo Testamento na historia de urn
povo que amava a vida e abrac,;ava o mundo e que, no auge, espremia o suco
de cada uva da vida a fim de participar plenamente do "desfrutar a Deus
para sempre". Ea historia de urn homem, Deus encarnado, que nao apenas
considerou adequado abenc,;oar a uniao de urn marido e uma esposa, mas
tambem proveu uma vindima miraculosa de vinho para celebrar a ocasiao.
Ninguem pode apreciar o entendimento hebraico-cristao da criac,;ao e per-
manecer insensivel ao carater afirmador do mundo de seus adeptos.
Eu percebo que esse e urn ponto de vista especialmente controverso
nos drculos onde somos ensinados a desprezar o mundo e seus prazeres.
(Naturalmente ainda nao chegamos ao capitulo da queda onde veremos
em maiores detalhes como 0 mundo e, como voce e eu, tanto vitima quan-
ta urn participante ativo da rebeliao de Adao.) Porem, de acordo com a
Escritura, nao e o mundo em si mesmo o problema - assim como nao e
a humanidade em si mesma, mas antes, o mundo e a humanidadc que se
indispuseram contra seu Criador.
Uma seita antiga conhecida como Maniquelsmo (influenciada pelo
Gnosticismo) atribufa o mal a materia; o espfrito humano era puro, mas o
corpo, inteligencia e apetites carnais eram inerentcmente demonfacos. Con-
tra este erro, Calvina reagiu: ''A depravac,;ao e malfcia tanto do homem
quanto do demonio, ou os pecados que surgem a partir daf, niio brotam da
natureza, mas antes da corrup£iiO da natureza". 3 Entao, "Nao nos envergonhe-
mos de termos puro prazer nas obras de Deus abertas c manifestas neste
mais Iindo teatro" .4
Foi Jesus mesmo quem escandalizou os fariseus quanta ao mal-cnten-
dido da natureza do pecado. 0 pecado, ele lhcs disse, nao vinha a eles do
mundo, como se o mundo carregasse uma doenc,;a contagiosa que se al-
guem chegasse muito perto poderia infcctar o sadio. Antes, lhes disse, co
contrario. Somos nos que, devido a pecaminosidade de nossos proprios
corac,;oes, polufmos (ver Mt 15.11 ). Somas nos que transformamos OS dons
que pretcndiam nos lembrar do cuidado e favor de Deus para conosco em
males (legalism a) ou abusos (licenciosidade).
Assim, quando consideramos o proposito de nossa criac,;ao, e essencial
que apreciemos sua justifica<;ao centrada em Deus. Deus tern prazer em
nose em ver-nos tendo prazer nele. So com esta perspectiva como nosso
pano de fundo e que podemos entender 0 significado por tn1s do trabalho
e do descanso, do prazer e conten<;ao, vida e morte, riso e Iagrimas.
A doutrina da Criayao tem seus beneffcios

Os beneffcios pniticos desta doutrina sao obvios. Em primeiro Iugar,
temos uma existencia incrivelmente grave que requer que respeitemos a
Deus e ao nosso proximo, cristao ou nao. Ela significa que deverfamos
esperar encontrar urn campo comum com os nao-cristaos como uma
parte natural da existencia humana. Podemos construir carros juntos na
linha de montagem ou trabalharmos juntos nos conselhos da cidade e
comissoes escolares sem sermos antagonistas ou adversarios. Afinal, a
vida civica encontra a sua origem na cria<;ao e nao na reden<;ao. Quando
George Orwell fala sobre "Big Brother", ou os filosofos desprezam o
declfnio da civiliza<;ao ocidental, ou nosso proximo senta-se perto e dis-
cute as notfcias do dia, as vezes ficamos distantes, indiferentes e
desinformados. A nao ser que o assunto seja explicitamente religioso ou
moral, nao parecemos nos envolver. As vezes, mesmo quando o assunto e
moral (tal como direitos civis nos anos 50), temos separado nossa dou-
trina da cria<;ao da nossa cren<;a literal, cientffica na cria<;ao. Parece inco-
erente que aqueles que argumentam tao veementemente a favor da cria-
<;ao na sala de aula podem, de vez em quando, perder a relevancia pratica
que ela tern para o todo da vida.
0 aborto esta no topo da lista que busca aplicar a doutrina da cria<;ao as
questoes sociais. Contudo, por que a preocupa<;ao com a vida humana
deve terminar como nascimento de uma crian<;a? Por que os nao-cristaos
devem liderar lutas para preservar 0 ambiente que nos, cristaos, cremos
que Deus ordenou que Adao cuidasse no infcio? E por que OS nao-cristaos
devem muitas vezes liderar a defesa dos direitos civis dos homens e mulhc-
res quando, frequentemente, eles nem mesmo reconhecem urn mandata
teologico de Deus? Quanto mais aprcciarmos a verdade excitante da dou-
trina da cria<;ao, mais crcsceremos em nosso sentido da responsabilidade
para com Deus, nosso proximo e nosso ambiente.
Outro beneficia pratico e que a doutrina da crias;ao nos liberta para

desfrutarmos do nosso trabalho. 0 grupo de rock Loverboy canta uma
musica chamada "Working for the Weekend" [Trabalhar para o fim-de-
semana]. Ha uma perda real em nos sa sociedade do que tern sido chamado
de etica de trabalho protestante, urn grupo de valores baseados na convic-
s;ao de que Deus nos criou para urn prop6sito - servir nossa comunida-
de. Antes da queda, Deus instituiu o trabalho como uma atividade santa,
nobre, que honrava a Deus. Adao e Eva receberam urn chamado, uma
vocas;ao para cultivar o selvagem e exuberante Jardim do Eden. No Eden,
todos tinham urn chamado; cada urn era ministro de Deus. Mesmo depois
da queda, todos os homens e mulheres recebem urn chamado de Deus -
novamente, quer crentes ou nao. De acordo com a Escritura, mesmo os
governadores impios sao considerados "servos de Deus" (Rm 13 .1-6).
Entao, se uma pessoa e motorista de caminhao ou dona de casa, esta se-
guindo urn chamado que Deus incluiu como parte da sua imagem em cada
urn. Os cristaos, especialmente, deveriam ser inspirados por esta doutrina
para perseguirem a excelencia e diligencia em seus chamados e deveriam
reconhece-lo como algo instituido por Deus na crias;ao.
Outra coisa que aprendemos desta doutrina biblica e que Deus nao
esta interessado apenas em religiao. Deus nao inventou a musica crista,
nem comissionou escolas cristas ou livros cristaos. Ele nunca organizou
urn concerto cristao ou Paginas Amarelas Cristas. A doutrina da crias;ao
nos ensina que, enquanto no dominio da redens;ao (regeneras;ao, justifica-
s;ao, santificas;ao, uniao com Cristo, etc.) somas diferentcs dos nao-cris-
taos. No dominio do que comemos, bebemos, assistimos, jogamos, traba-
lhamos, criamos e discutimos, compartilhamos uma humanidade comum.
Nossas convics;oes nao requerem que neguemos nossa humanidade, mas
que sejamos centrados em Deus no modo como a expressamos. Isso e
tudo o que a crias;ao foi designada a refletir.
A doutrina da crias;ao tambem nos convence de que Deus esta no con-
trole. Ele criou ordem a partir do nada; luz, a partir da escuridao; e uma
variedade espetacular, a partir do nada. Nossas pr6prias limitas;oes fazem
com que seja impossivel entender o prop6sito por tras de cada evento, .
Criados com Cia sse 37
porque muitas vezes estamos muito perto de uma situa~ao. Pon~m, os anos
passam e finalmente vemos como tudo se reuniu em urn modelo ordenado
e colorido. Imagine tentar navegar no globo antes que houvesse mapas
precisos e compare isso aobjetividade que temos agora devido atecnologia
de satelite. A informa~ao, ou falta dela na epoca, e responsavel por nossa
habilidade ou inabilidade para entender como tudo se ajusta. Mas temos
aprendido o suficiente atraves da nossa sofistica~ao tecnol6gica para nos
convencer do principia de que existe urn prop6sito, que tudoJaz senti do, e
que as coisas se ajustam, muito embora possamos nao ter os dados.
Similarmente, aprendemos da doutrina da cria~ao que uma {mica Inte-
ligencia e responsavel pelo universo material. As partes sao integradas e
interdependentes, e urn acidente casual poderia arruinar todo o equilibria
da natureza. Sugerir que a presente cria~ao seja o resultado de urn evento
Deus nao inventou a musica crista, nem

comissionou escolas cristas ou livros
cristaos.
aleat6rio, do acaso (ou de acordo com as explica~6es nao-tefstas da evolu-

~ao, multiplos acidentes aleat6rios) e urn absurdo maior para a mente e
experiencias humanas do que argumentar que urn fino rel6gio suf~o e 0
produto de uma tempestade que estourou pela loja de urn artesao e orga-
nizou as partes em urn rel6gio em funcionamento. Conseqiientemente,
isso significa que o acaso e exclufdo do universo de Deus, vista que urn
acidente ao acaso e tudo o que seria necessaria para arruinar a ordem. Isso
e pratico como urn lembrete de que Deus esta no controle de cada detalhe
insignificante de nossas vidas.
No seu best-selller, When Bad Things Happen to Good People [quando
coisas ruins acontecem com pessoas boas"], o rabino Harold Kushner
diz, "coisas ruins acontecem com boas pessoas neste mundo, mas nao e
Deus quem quer isso. Deus gostaria que as pessoas recebessem o que
merecem na vida, mas nem sempre pode providenciar isso. Ate mesmo
Deus tern dificuldade em manter o caos em controle e limitar o dano

que o mal pode fazer" 05
Essa visao limitada de Deus e demolida pela no<;;ao biblica da cria<;;aoo
Ela falha em considerar urn Deus que "conta o numero das estrelas" e que
as chama "todas pelo seu nome" (Sl 147.4), que conta nosso cabelo e
cuida para que o peito de cada pintarroxo tenha urn modelo diferenteo
Enquanto o pecado introduziu a desordem, destrui<;;ao e decadencia, o
mesmo Deus que criou a ordem a partir do caos esta governando e
redimindo seu mundo para que urn dia "a propria cria<;;ao seja redimida do
cativeiro da corrup<;;ao" embora " toda a cria<;;ao, a urn s6 tempo, geme e
suporta anglistias ate agora" (Rm 8021 ,22)0
Finalmente, a doutrina da cria<;;ao nos deixa sem desculpaso No filme
popular de 1990 Flatliners [Linha Mortal], urn grupo de estudantes de me-
dicina percebe, atraves de encontros com o "p6s-vida," que tudo o que
fazemos e importanteo £ so entrando em cantata com o eterno que o peso
desta vida pode ser sentido de forma adequadao Na ideologia religiosa cien-
tifica que dogmaticamente pressupoe, a priori' que nao ha perspectiva eter-
na, s6 podemos concluir com Dostoievsky que tudo e permitidoo Mas as
Escrituras nos ensinam o significado das a<;;6es de hoje a Iongo termoo 0
fil6sofo frances Henri Frederic Amiel disse, "Percebo com intensidade que
0 homem, em tudo 0 que faz que e grande e nobre, e apenas 0 6rgao de
6
alga ou de alguem maior que si mesmo"o 0 fil6sofo britanico Philip James
Bailey adiciona, "Que cada homem pense de si mesmo como urn ato de
Deus"o 7 Imagine o impacto transformador de urn pensamento como esse!
Questoes para estudo

10 "Errar e humano": isso e correto? Como voce poderia responder a isso
a luz de Genesis 1031?
2 0 Indo urn pouco alem, voce pensa que ha algo inerente na humanidade de
Adao, como ser criado, que lhe deu pelo menos uma indina<;;ao para come-
ter o erro ou para rebelar-se completamente contra Deus? (Ver Ec 7 029)
3 0 0 que, mais do que qualquer outra coisa, distingue os humanos dos
animais?
4. Explique a "imagem de Deus" e suas implicas;oes para o modo como

tratamos uns aos outros. Os nao-cristaos tambem foram criados a ima-
gem de Deus? Se sim, como deverfamos ver aqueles que sao hostis a
nossa fe? (Ver Tg 3.9; Mt 5.44,45; Rm 12.14) Como isso poderia afe-
tar o modo como nos relacionamos com nossos vizinhos ou colegas de
trabalho? Isso nos da o sentido de termos coisas em comum? Significa
ate mesmo que os governantes fmpios, nao cristaos sao, em urn senti-
do, "ministros de Deus?" (Ver Rm 13.1-4)
5. 0 que significa ser criado ex nihilo, "do nada,, e por que is so e uma
ideia tao importante? Como isso se ajusta a ideia grega do espfrito e
materia serem eternos?
6. Explique o peso de ser criado a imagem de Deus em termos tanto de
promessa quanto de ameas;a. (Ver Rm 1.14-20)
7. Discuta o proposito por tras da crias;ao. Avalie cada teo ria sugerida a
luz de uma questao: Esta teoria e centrada em Deus ou centrada no
homem? (Ver tambem Sl 8.3-9; 104.24-31)
8. Defina Gnosticismo e sua visao de criac,;ao. Avalie-o a luz do relato da
crias;ao (Gn 1) e Mateus 15 .11. 0 corpo e urn aspecto integral, divino,
espiritual de quem somos, ou deverfamos buscar transcender nossos
corpos humanos, mentes e paixoes e concentrar nos nossos espfritos?
Como Deus relaciona-se a nossos espfritos ou as nossas personalidades
humanas? Por que isso eimportante para uma percepc,;ao sadia da vida?
9. Discuta as implicas;oes da doutrina da crias;ao para o gozo do trabalho,
descanso e lazer no mundo. Inclua a ideia de atividades "secular" e "sa-
grada": Esta separac,;ao e consistente com a doutrina bfblica da criac,;ao?
-Capitulo tres-
Rebeldes sem Causa
Quase todos n6s ja nos envolvemos em neg6cios de limonada 1 em algum

ponto da nossa infancia. Posso me lembrar do meu pr6spero neg6cio na
beira da cal<,;ada. Gastei mais tempo mexendo a limonada do que vendendo-
a. Veja, eu nao me contentava em simplesmente adicionar o pacote e mexer.
Nao, nao. Eu era urn especialista em limonada. Qualquer pessoa podia colo-
car urn pouco de p6 em uma jarra de agua, mas minha limonada tinha de ter
minha propria marca registrada. Tinha de ser o meu produto. Sea verdade
deve ser conhecida - e sou homem o suficiente hoje para admiti-la -
aquela foi claramente a pior bebida que ja provei. Mesmo assim, embora a
limonada fosse uma agressao culinaria, eu condescendia comigo mesmo di-
zendo que ela havia sido aperfeic,;oada grac,;as aminha criatividade. E as ou-
tras pessoas tambem me mimavam, especialmente meus pais.
Nao fac,;o limonada ha anos, mas ainda me vejo cedendo a tentac,;ao
irresistivel de supor que se algo deve ser feito da maneira correta, eu mes-
mo tenho de faze-lo. E ainda me mimo e sou mimado por outros. Anunci-
antes reforc,;am esse processo condescendente nos dizendo, "voce merece
uma folga hoje" e "pode ser do seu modo". Eles nos estimulam a exigir-
mos o melhor tratamento para cabelo "porque eu merec,;o". Comec,;amos a
pensar, desde o nascimento, que somos o centro do universo. Mas sabe-
mos que nao e assim. Sabemos, la no fundo, que a limonada e azeda. Pros-
seguimos, mesmo assim, fingindo que podemos superar cada obstaculo
por n6s mesmos se apenas tivermos chance.
Essa tendencia e parte do que herdamos de Adao na queda. Quanto
mais entendermos a tragedia daquele evento e seus resultados, mais ire-
mos apreciar a grac,;a surpreendente de Deus.
Estrelas caldas
Voce conhece a historia. Deus criou OS humanos asua propria imagem
e "Tomou, pais, o SENHOR Deus ao homem e o colocou no jardim do
Eden para o cultivar eo guardar". En tao, ele deu a Adao as suas instru<;oes:
"De toda arvore do jardim cameras livremente, mas da arvore do conheci-
mento do bern e do mal nao cameras; porque, no dia em que dela come-
res, certamente morreras" (Gn 2.15-17).
0 processo nesta decisao fatal e instrutivo. Ele come<;ou com a rebeliao
direta de Satanas contra a Palavra de Deus. Ele declarou: "E certo que nao
morrereis" (Gn 3.4, italico adicionado). Nao ha divaga<;ao aqui. Satanas ja
subestima a gravidade do pecado e suas conseqiiencias. 0 que ele realmente
diz e, ''Veja, Eva, voce nao esta enxergando esta coisa com uma mente aber-
ta. Deus a esta s6 intimidando com toda esta conversa de 'castigo'. Afinal,
ele mais fala do que faz". 0 primeiro golpe deve ter deixado sua marca na
mente de Eva porque ela come<;ou urn dialogo com a serpente. 0 mesmo
argumento ainda funciona conosco. Deus e vista como se fosse o persona-
gem benigno de George Burns que olha para o outro lado e esquece o
passado.NT Ele nao e considerado completamente santo como as Escrituras
o mostram, nem tao justa. Na verdade ele existe para a nossa felicidade, nao
nos para a sua. Erro numero urn.
0 segundo estagio no plano de Satanas foi usar, em Eva, a mesma linha
que havia usado tao efetivamente em si mesmo na sua propria rebeliao. Eva
mordeu a isca, e os humanos tern seguido seu exemplo desde entao: ''Voces
serao como Deus" (Gn 3.5). Adao e Eva decidiram naquele dia que iriam
"agir do seu modo". Afinal, eles mereciam. lnvictus, urn poema do seculo
19 de William Ernest Henley expressa bern este sentimento:
Agrade<;;o a quaisquer deuses que existam

Por minha alma inconquistivel.. ..
Sou o mestre do meu destino:
Sou o capitao da minha alma.
Afinal, Satanas argumentou, Deus estava restringindo a liberdade hu-

mana porque nao queria qualquer competi<;ao. ''Voce e obediente"' ele
Rebeldes Sem Causa 43
disse a Eva, "so porque voce nunca se descobriu". Buscar esclarecimento

era tudo o que ela precisava. "Eva, voce e Adao merecem urn a folga." "Com
certeza, ele custa urn pouco mais, mas voces o merecem." "Fa~am do seu
jeito!" Deus estava tentando tirar a auto-estima de Adao e Eva e fazer cho-
ver sabre o desfile, a serpente raciocinou. Satanas estava argumentando
que Adao e Eva podiam transcender suas pr6prias identidades como cria-
turas e tornarem-se deuses - individualistas autonomos que nao mais
precisariam das restri~oes de urn relacionamento criatura-Criador.
"Eva, voce e Adao merecem uma folga hoje."

"Com certeza, ele custa um pouco mais, mas
voces o merecem." "Fa9am do seu jeito!"
"Talvez eu tenha uma alma inconquistavel", Eva come~ou a raciocinar.

Satanas tambem questionou a autoridade de Deus adicionando ao requeri-
mento que Deus havia dado a Adao. "E assim que Deus disse: Nao comereis
de toda arvore do jardim?", perguntou com perspicacia (Gn 3.1 ). Natural-
mente, Deus nao disse que eles nao poderiam comer de toda arvore do
jardim, mas se Satanas pudesse faze-los sentirem-se oprimidos e presos
em vez de cuidados e libertos par Deus - se, em outras palavras, ele
pudesse transformar Deus em urn legalista c6smico - ele poderia mais
facilmente convencer-nos da necessidade da revolta.
Em seu estudo emplrico da religiao da psicologia, Bernard Spilka, Ralph
Hood e Richard Gorsuch mostram que numerosos estudos conclulram
que "enquanto OS judeus mostram 0 minima de abstinencia ao alcoa) ... ;
eles possuem taxas extremamente baixas para o beber patol6gico". Par
outro lado, "os metodistas expressam atitudes negativas com rela~ao a be-
bida, porem urn estudo de uma amostra de uma faculdade mostrou que
'mais estudantes metodistas bebem ao ponto de intoxica~ao que qualquer
outro grupo"'. A mesma ironia aparece em amostras m6rmons e de outros
grupos legalistas. Par outro lado, "o Judafsmo considera o alcool urn pre-
sente de Deus que nao deve ser abusado", e "judeus ortodoxos e conserva-
dores se intoxicam menos que seus correligionarios seculares ou reforma-
dos". Conclusao? "0 alcoolismo parece ser preocupante entre grupos que
geralmente assumem a posi<_sao mais negativa com rela<_sao a bebida ilimita-
da." Esse e apenas urn exemplo de como o legalismo pode minar a lei.
Muitos dos secularistas mais endurecidos na sociedade atual foram criados
em ambientes religiosos autoritarios, repressivos. 2
0 legalismo, somado a Palavra de Deus, continua a conduzir as pes-
soas para Ionge de Deus. Essa e uma razao pela qual o acrescimo de algo
aos seus comandos e tao condenado quanto a subtra<_sao (ver Dt 4.2; Pv
30.6; Ap 22.18). Na estrategia de Satanas, o legalismo foi uma ferramen-
ta tao util quanto ilegal. E observe a resposta de Eva. Ela reagiu correta-
mente dizendo que Deus havia dito que eles podiam comer livremente
das arvores do jardim. Mas, ela continuou: Deus tambem disse, "mas do
fruto da arvore que esta no meio do jardim, dele nao comereis, nem
tocareis nele, para que nao morrais" (Gn 3.3). Assim, por urn lado, ela rejei-
tou a adi<_sao de Satanas ao mandamento de Deus, mas se virou e fez a sua
propria adi<_sao- a de nao tocar a arvore. Deus lhes havia dado o paraiso
- ''Voces sao livres para comerem de qualquer arvore do jardim," ele
lhes disse, com a exce<_sao de uma unica arvore. Obviamente, se Adao e
Eva comessem desta arvore, isso aconteceria como resultado de rebeliao,
nao por necessidade. Esse ainda e o nosso modo. Embora Deus nos te-
nha dado tanto com que podemos ter prazer, nao nos contentamos ate
nos entregarmos ao que e proibido.
Em suas Corifessions [Confiss6es], Agostinho conta a historia de como
ele e seus amigos roubavam as peras da pereira do vizinho. Isso nao acon-
teceu porque precisavam, como as a<_s6es de Adao aconteceram como se ele
tivesse uma pereira agradavel em seu proprio quintal. Antes, ele confessou,
o prazer estava no pecado, nao na pera. As peras do vizinho tinham o gosto
melhor precisamente porque eram roubadas.
"Vendo a mulher que a arvore era boa para se comer, agradavel aos
olhos e arvore desejavel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e co-
meu e deu tambem ao marido, e ele comeu" (Gn 3.6). Eva foi visualmente
atrafda pelo pacote e tambem foi atrafda pelas promessas garantidas pela
propaganda da arvore.
'~briram-se, entao, os olhos de ambos; e, percebendo que estavam
nus, coseram folhas de figueira e fizeram cintas para si" (Gn 3.7). Isso
tambem tern sido parte e quinhao da condic;:ao humana desde a queda.
Tentamos cobrir a nossa vergonha. As vezes, gastamos muito dinheiro em
seminarios ou terapeutas que nos dirao como negar nossa vergonha. Po-
rem, sabemos la no fundo, que nos envergonhamos porque temos nos com-
portado de maneira vergonhosa; sentimo-nos culpados porque somos cul-
pados. Quando Adao e Eva assumiram aquele grande risco e "se encontra-
ram", eles perceberam que estavam perdidos.
A religiao e, para a maioria de nos, o meio de cobrirmos a nos mesmos,
urn meio de juntar respeitabilidade, moralidade e caridade em urn traje de
retalhos que pode esconder nossa nudez.
Uma Declarac;:ao de lndependencia

Em uma materia da revista Time intitulada "What Really Matters?" [0
que Realmente Importa?], Robert Rosenblatt buscou definir "a ideia
caracterizadora de nossa era". 3 A materia sugere que o espfrito do seculo
20 e distinguido pela sua determinac;:ao em desligar-se das normas tradici-
onais "e eventualmente de qualquer repressao" e que a base desta deter-
minac;:ao e a suposic;:ao de que "o que nao era livre deveria ser livre; que OS
limites eram intrinsecamente rna us." Esta crftica perturbadora da cultura

moderna tira sua conclusao sobre "nossa era de autonomia auto-confian-
te" observando, "Quando as pessoas sao desacorrentadas, elas sao libertas,
mas nao livres ainda." 0 ensafsta entendia mais sobre liberdade de escolha
do que Adao e Eva naquele dia, quando cederam a noc;:ao grandiosa de
Satanas de "autonomia auto-confiante". Porem, e precisamente esta noc;:ao
que tern mantido Deus e humanos separados desde a queda no Eden. Adao
e Eva ressentiram-se com Deus: "Como Deus ousa reter de nos o conheci-
mento do berne do mal!"
Ecuriosa que a busca da moda atual seja o conhecimento - a expe-
riencia- do berne do mal. Na verdade, alcanc;:amos o Iugar onde as linhas
46 Maravilhosa Grac;:a
que separam as duas regioes desaparecem completamente. N6s, moder-

nos, falamos sobre liberac,;ao sexual e, apesar disso, mesmo sem a AIDS e
varias outras doenc,;as sexualmente transmissfveis, sabemos na manha se-
guinte que "quando as pessoas sao desacorrentadas, elas sao libertas, mas
nao livres ainda". Do que esta liberac,;ao sexual nos liberta? De lares on de
os membros da familia se importam uns com os outros - transformando-
os em lugares onde indivfduos egofstas procuram constantemente sua pro-
pria independencia? Ou que tal a liberdade de terminar a vida de bebes
nao-nascidos? Quao livre e a mulher que percebe estar tirando a vida de
seu filho? Quao livre e urn yuppie da alta sociedade que descobre nao poder
largar a cocafna quando quiser? Urn executivo de uma corporac,;ao pode ter
feito seus milhoes quebrando todas as regras, mas ele e livre?
Do que esta liberar;;ao sexual nos liberta? De

lares onde os membros da famflia se
importam uns com os outros -
transformando-os em lugares onde indivfduos
egofstas procuram constantemente sua
propria independencia?
"Se vos abrirao os olhos," Satanas prometeu (Gn 3.5). Mas ele sempre
foi mentiroso.
Encontrei as seguintes linhas escritas em uma pintura em urn dos meus
cafes preferidos:
Eu tomei a pflula.
Levantei minhas saias ate minhas coxas,
Soltei-as ate meus tornozelos,
Rebelei-me na Universidade,
Esquiei em Aspen,
Vivi com dois homens,
casei-me com urn.
Obtive o meu sustento,
Mantive a minha identidade,

E francamente ...
ESTOU PERDIDA.
A nossa gera<_;;ao e, de fato, uma gera<_;;ao que viu tudo isso. E muitos
adolescentes de hoje sao mais experimentados em sexo, drogas e vida em
geral que seus pais. Muitos homens vangloriam-se da infidelidade masculi-
na, enquanto muitas mulheres, tambem, quebram seus lares. Somos indi-
viduos; nao mais pais e maes, filhos, irmaos e irmas, mas indivlduos soliti-
rios, isolados que vivem sob o mesmo teto e compartilham experiencias
semelhantes. Porem, e essencial colocar tudo isso em perspectiva.
Nao deverlamos nos chocar com a desintegra<_;;ao dos relacionamentos.
Nao e, como muitos tern argumentado, o resultado do recuo da na<_;;ao de
uma era supostamente dourada quando todos pensavam e viviam como urn
epis6dio de Leave It to Beaver. NT Eo resultado da queda. Os humanos sem-
pre foram pecaminosos, sempre prontos a sacudirem seus punhos na face
de Deus - e isso inclui voce e eu. 0 relato de Genesis nos ensina que
desde a queda, nunca houve uma era em algum lugar do passado conhecida
como "os bons velhos tempos".
Quando vemos a queda em contraste com a gloria da cria<_;;ao, temos
sempre alguma vara de medida para a tragedia do pecado. Suponha que urn
vaso de vidro barato caia de cima da prateleira da cozinha e se quebre sem
chance de conserto. Ele vai para o lixo. Mas suponha que urn ladrao ar-
rombe a galeria central de urn museu e fuja com seu objeto mais valioso-
urn vaso unico, perfeitamente preservado, dos gregos antigos. A policia
seria chamada e os acusados seriam perseguidos, capturados e processados
ate 0 ultimo grau da lei.
Similarmente, fugimos com a imagem de Deus. Temos distorcido e
desfigurado a cria<_;;ao de Deus. Talvez tivessemos uma desculpa se pu-
dessemos dizer que houve uma falha ou urn defeito em nossa natureza;
porem, o problema nao esta na nossa humanidade, mas no que temos
jeito com a nossa humanidade. Temos dirigido todos os nossos dons,
habilidades intelectuais, criativas, morais e religiosas a uma declara<;;ao
de independencia de Deus. Temos usado os pr6prios hens com os quais
ele nos favoreu como armas contra ele. Vestidos em sua propria imagem,
sacudimos nossos punhos para Deus e dizemos, como Adao e Eva, "Como
ousas!" Essa e a razao pela qual a ameas;a atada ao comer do fruto proi-
bido foi tao severa: "no dia em que dela comeres, certamente morreras"
(Gn 2.17).
Nossa queda foi completa. Cada area da vida humana foi afetada e nada
criado por Deus foi deixado intacto. Conseqiientemente, a mancha do pe-
cado nos corrompe fisica, emocional, psicol6gica, mental, moral, e espiri-
tualmente. Isso nao significa, naturalmente, que todos nos somas selvagens
que sempre carregam cada mal possfvel; significa que cada urn de nos e
capaz de fazer isso. Alem disso, significa que nao ha esperan<_:;a para os seres
humanos recuperarem-se ou fazerem reparos. Deus demanda uma perfei-
s;ao das qualidades com as quais ele nos favoreceu, e somas corrompidos
em cada compartimento. Nenhuma parte em nos pode resgatar ou curar o
res to de nos.
Quando o nosso relacionamento com Deus foi cortado e, em urn
sentido, as relas;oes diplomaticas foram descontinuadas, toda a vida deu
errado. Nao foi apenas nossa vida religiosa ou devocional que foi afeta-
da. A condis;ao pecaminosa corrompe nossos relacionamentos, nossa
saude, felicidade, carreira, todas as nossas atividades, juntamente com
OS efeitos economicos, politicos e sociais que vemos a nossa volta. Aque-
les que poderiam querer ve-la lange com pensamento positivo simples-
mente nao podem explicar as pinceladas grossas e escuras sabre a tela. A
Bfblia e muito mais realista sabre a condis;ao humana que a cultura po-
pular americana.
56 porque a humanidade declarou independencia nao significa que se
tornou independente. Nao podemos viver independentemente de Deus mais
que urn peixe pode viver independentemente de agua. "Pais nele vivemos,
enos movemos, e existimos" (At 17 .28). Adao e Eva buscaram urna auto-
identidade que nao requeria Deus como urn ponto de referencia; na barga-
nha, eles perderam sua identidade. Experimentando doens;as peri6dicas
agora, eles se tornaram fatigados e frustrados com seu trabalho em vez de
serem realizados como haviam sido antes. Eles se tornaram cada vez mais
descontentes urn com o outro; o segundo homem, Cairn, o filho de Adao,

matou seu proprio irmao.
A culpa manchou a inod~ncia. Adao e Eva envergonharam-se de si mes-
mos e se desiludiram; sua culpa foi maior do que uma folha de figueira
poderia cobrir.
Precisamos parar de fugir de Deus e da culpa que todos nos devemos
possuir. Nao podemos encontrar Deus pela mesma razao pela qual urn
ladrao nao pode encontrar urn policial. Se o encontrarmos, ou se ele nos
alcanc;;ar, ele nos expora ao que realmente somas. Essa e a razao pela qual
Paulo repetiu o salmista na lamentac;;ao "nao ha quem entenda, nao ha
quem busque a Deus" (Rm 3.11).
Nao podemos encontrar Deus pela mesma

razao que um ladrao nao pode encontrar
um policial.
Que folhas de figueira estamos vestindo? Deus nao esta impressionado
com nossas ofertas vazias de realizac;;6es humanas. Podemos mimar as crian-
<_;;as quando elas fazem sua limonada, mas este negocio com Deus e serio.
Nao ha nada que possamos oferecer a ele; nada com o qual possamos con-
tribuir. Assim, parece que estamos em uma situa<_;;ao absolutamente grave.
Todos nos roubamos a Deus, e nao ha ladr6es "bons". 0 ladrao eo teo logo
devem, ambos, vir a Deus nos mesmos termos. Nossa esperan<_;;a esta na
misericordia de Deus. "Porque o Filho do Homem veio salvar o que estava
perdido" (Mt 18.11).
Cristo disse, "os saos nao precisam de medico, e sim OS doentes. 0 •• nao
vim chamar justos, e sim pecadores [ao arrependimento]" (Mt 9. 12, 13).
Colocando de forma simples, a condi<;;ao para qualificarmo-nos agra<;;a de
Deus e reconhecermos que nao podemos nos qualificar! Depois de Cristo
ter levado seus discipulos ao Iugar onde eles se desesperaram por seus pro-
prios esfor<_;;os diante de Deus, eles perguntaram, "Sendo assim, quem pode
ser salvo?" e ele respondeu, "Isto e impossfvel aos homens, mas para Deus
tudo e possfvel" (Mt 19.25,26).
Alguem a quem culpar

Estamos sempre procurando urn bode expiatorio, tanto quanta Adao
procurou. Quando Deus o confrontou depois de sua desobediencia, o acu-
sado disse, "E culpa deJa - aquela que tu me deste me fez comer o fruto."
E Eva respondeu, "0 dem6nio me fez fazer isso." Para ambos, a culpa
tinha de ser encontrada alem de sua propria vontade e atividade. lsso nao
deveria ser tao estranho a nos, cercados por uma sociedade mimada, com-
prometida a transferir a culpa aos pais, empregadores, empregados, filhos,
minorias, maiorias, gran des negocios, governo e assim por diante. Enquanto
0 pecado, alem de institucional, e individual, 0 local de nossa culpa e 0
nosso proprio cora~ao pecaminoso.

I
Se considerarmos a alternativa popular do rabino Kushner ao entendi-
mento hebraico-cristao de urn Deus que e todo-bondoso e todo-podero-
so, podemos ver o mesmo tipo de transferencia de responsabilidade que
come~ou no Eden. Se coisas mas acontecem a pessoas boas, ele sugere,
Deus nao deve ser tao poderoso como pensavamos. Mas o argumento de
Kushner come~a com urn pressuposto altamente contestavel. Quando coi-
sas mas come~aram a acontecer a pessoas boas? Ao contnirio, coisas mas
acontecem a pessoas mas e coisas boas acontecem a pessoas mas, mas "born
so existe urn" (Mt 19.17).
De acordo com as Escrituras, a queda nao nos faz apenas vftimas, mas
tambem pessoas que vitimam. Com Adao e Eva, estamos todos juntos nis-
so, e Deus nao pode ser responsabilizado por nenhum dos efeitos da queda
- pecado, dor, sofrimento, tragedia. Este mundo, como o conhecemos,
nao e normal. Ele nao e como Deus 0 criou mas como OS humanos 0
moldaram ao seu proprio caniter. Deus olhou o mundo que havia criado e
disse, "E muito born". Se Deus nao estivesse no controle de cada even to e
indivfduo, a for~a total de nossos cora~6es pecaminosos iria rejeitar toda
limita~ao. Embora reserve a gra~a salvadora aos crentes, Deus concede sua
gra~a COI11Uill a todos OS homens e mulheres, e isso e responsavel pelo bern
que vemos em pessoas mas como nos mesmos.
Insistir que n6s somas a causa de tudo o que esta errado nesse mundo
nao significa, por exemplo, que cada urn de nos assume responsabilidade
pessoal por cada caso de refens no Oriente Medio. Significa, no entanto,

que devemos perceber que somos parte do problema e que a cada dia
contribuimos com nossos pecados contra Deus e contra nosso proximo.
Nosso orgulho, arrogancia e rebeliao contra Deus sao apenas ressaltados
quando culpamos a Deus por, digamos, urn ambiente prejudicial quando
continuamos a despejar nossos lixos t6xicos, artificiais no ar. Esse e o nosso
modo: polufmos a vida e culpamos a Deus pelos resultados. A queda, em urn
sentido, reverte o ato da cria<:;ao transformando a ordem em caos. Porem, ate
mesmo a confusao e o caos sao controlados e parados pelo Criador.
Embora sejamos inteiramente responsaveis pela nossa culpa, a queda
nao surpreendeu a Deus; ela era parte do seu plano desde o come<:;o. Ele
havia organizado urn plano de reden<:;ao muito antes daquele momenta
fatal no Eden. "Pois a cria<:;ao esta sujeita a vaidade, nao voluntariamente,
mas por causa daquele que a sujeitou, na esperan<:;a de que a propria cria-
<:;ao sera redimida do cativeiro da corrup<:;ao, para a liberdade da gloria dos
filhos de Deus. Porque sabemos que toda a cria<:;ao, a urn so tempo, geme
e suporta ang{lstias ate agora" (Rm 8.20-22).
Mesmo quando coisas mas acontecem as pessoas mas, Deus as trans-
forma em bern.
Uma injec;;ao letal

Todos temos ouvido historias tragicas de pessoas que receberam trans-
fus6es de sangue doadas por pessoas portadoras inconscientes de uma do-
en<:;a letal. Quando Adao e Eva viraram-se contra Deus, a culpa- tanto do
ato quanto do sentimento- atirou-se para sua veias espirituais. A imagem
de Deus em Adao e Eva permaneceu ainda que estragada e desfigurada.
Nada neles mudou quimica ou biologicamente; eles nao foram misteriosa-
mente transformados em uma forma diferente de vida, mas foram culpa-
dos pela primeira vez.
Assim como as vitimas de uma transfusao de sangue contaminada, to-
dos n6s herdamos a culpa e a corrup<:;ao de Adao. Isso e 0 que OS te6logos
chamam de "pecado original." Adao incluiu a todos n6s em sua decisao, e
esta decisao foi fatal para toda a ra<:;a.
Este conceito e muitas vezes diffcil de engolir - particularmente na

America, onde somos saturados com o ideal democnitico de sermos capa-
zes de decidirmos por nos mesmos a qual partido iremos nos juntar. Mas
nao decidimos se pertencerfamos ao partido Adamico; nascemos nele. 0
mesmo, de qualquer forma, se aplica em varias areas. Por exemplo, quan-
do Thomas Jefferson redigiu a Declara<;;ao de Independencia, ele falou por
voce e por mim. Nao estavamos realmente la. Nao o ajudamos a decidir o
que escrev,er. Porem, este documento nos representa da mesma forma como
se tivessemos estado la. Nascemos cidadaos americanos, nao britanicos,
por causa de indivfduos que viveram e eventos que aconteceram muito
antes de aparecermos.
Da mesma forma, Adao foi nosso representante diante de Deus e falou
por nos. Como filhos e herdeiros de Adao, pensamos seus pensamentos e
imjtamos suas a<;;oes - por instinto, mesmo sem te-lo encontrado. Isso
significa que embora sejamos capazes de incrfveis realiza<;;oes artlsticas, in-
a cria<;;ao), tambem somas capazes de uma
telectuais e culturais (devidas
crueldade e danos inacreditaveis (devidos a queda).
Como filhos e herdeiros de Adao,

pensamos seus pensamentos e imitamos
suas ac;oes - por instinto, mesmo sem
te-lo encontrado.
0 salmista confessou, "Eu nasci na iniqiiidade, e em pecado me conce-

beu minha mae" (Sl 5 I .5). E lsafas reconheceu que ate mesmo ele era
"transgressor desde o ventre materna" (Is 48.8). Nao importa se voce e
uma quinta gera<;;ao crista ou uma quinta gera<;;ao ateia, se voce e urn minis-
tro ou urn assassino, se voce canta no coro ou em urn bar de topless. So-
mos todos igualmente culpados na corte de Deus.
Quando uma corpora<;;ao despeja materiais qufmicos t6xicos na extre-
midade de urn c6rrego, nao e apenas aquela area que e afetada. Logo a
polui<;;ao e carregada pelo c6rrego e todo o rio e polufdo. A rebeliao de
Adao teve exatamente este efeito. Toda a nossa ra<;;a se tornou corrupta -
tanto que, vendo-nos coletivamente- Deus conduiu, "todos se extravia-
ram, a uma se fizeram inuteis" (Rm 3.12). Estas palavras sao fortes mas,
apesar de tudo, biblicas. Uma pessoa nao e melhor que outra; todos nos
estamos nisso juntos.
Outra ilustra<;;ao, tirada do termo biblico testamento, e a de urn testa-
mento escrito deixando uma propriedade para os herdeiros. Nascemos
herdeiros de Adao. Tudo que ele tern nos pertence: sua natureza, sua con-
di<;;ao, sua culpa, seus debitos. Aprendemos que este patriarca da familia
humana nos deixou com uma propriedade fortemente em debito. Seus
inimigos (incluindo Deus) sao nossos, e as velhas rivalidades sao feridas
abertas novamente por nos todos OS dias. Assim como qualquer herdeiro
terreno nao pode separar sua personalidade, carater, identidade ou recur-
sos da heran<;;a dos ancestrais, nenhum de nos pode vir ao mundo como
uma folha em branco.
Quando nascemos, entao, nascemos em divergencias com urn Deus
para o prazer do qual fomos criados. Nao ha "pequenos bebes inocentes",
e a Biblia nao conhece uma era de responsabilidade. Uma pessoa pode
escolher crer, como eu, que todos os que morrem na infancia sao salvos,
mas deve creditar isso a misericordia de Deus, nao a sua justi<;;a. Deus
poderia condenar cada infante por toda a eternidade; ja existe evidencia
suficiente para fazer uma acusa<;;ao. "Por urn so homem entrou o pecado
no mundo," disse Paulo, e "por uma so ofensa, veio o juizo sobre todos os
homens" (Rm 5.12-18).
"Posso largar quando quiser"

Tudo isso significa que somos pecadores nao apenas por escolha, mas
tambem por nascimento. Nao nascemos em uma zona neutra, mas como
inimigos de Deus, "por natureza, filhos da ira" (Ef 2.3). Naojazemos o mal
meramente; nos somos maus. "Enganoso e o cora<;;ao, mais do que todas as
coisas, e desesperadamente corrupto; quem o conhecera?" Qr 17 .9). Nao
apenas caimos, somas caidos. Nao apenas nos perdemos, somos perdidos.
Pecamos porque e nossa natureza pecar; estamos mais confortaveis quando
estamos cometendo pecado de alguma forma ou outra. Em Romanos 6.16,

o ap6stolo Paulo escreveu, " Nao sabeis que daquele a quem vos ofereceis
como servos para obedH~ncia, desse mesmo a quem obedeceis sois servos,
seja do pecado para a morte ou da obediencia para a justi<_;:a?" Ele adicio-
nou que somos, por natureza, "escravos do pecado", e que "quando era-
mas escravos do pecado, estavamos isentos em rela<_;:ao ajusti<_;:a". Em ou-
tras palavras, a justi<_;:a nao fazia demandas sobre n6s que, por natureza,
poderfamos cumprir.
Nosso Senhor disse que "todo o que comete pecado e escravo do peca-
do" Qo 8.34) e enfureceu os lideres religiosos ao informa-los que, "Nin-
guem pode vir a mim se o Pai, que me enviou, nao o trouxer" Qo 6.44).
A situa<_;:ao humana e tremendamente desesperadora por causa da que-
cia. Assim, niio podemos "largar quando quisermos". Podemos ser capazes
de largar urn certo habito, mas nao podemos parar de pecar. Podemos ser
capazes de conter certos atos de pecado, mas nao podemos deixar de ser
pecadores. Isso se aplica ate mesmo aos cristaos, que irao experimentar li-
berdade do pecado somente no paraiso. Quando digo que niio podemos pa-
rar de pecar ou deixar de ser pecadores, nao quero dizer "nao podemos"
no sentido de que uma for~a externa nos domina, controlando nossas a~oes
contra nossa vontade. Antes, a propria disposi~ao pecaminosa da nossa
vontade determina o reinado obstinado do pecado em nossas vidas antes
da regenera~ao. Desde a queda, o pecado esta tanto na natureza humana
quanto o latir esta na natureza do cachorro. Quando Adao pecou, toda a
ra~a humana morreu espiritualmente. Por esta razao, cada nascimento hu-
mano e, espiritualmente falando, o nascimento de uma crian~a morta. Nao
ha movimentos em dire~ao a Deus. Somos, desde o inkio, escravos do
pecado, escravos da nossa propria vontade egoista.
"No dia em que dela comeres, certamente morreras." Essa foi a adver-
tencia de Deus. Naturalmente, Adao nao morreu fisicamente naquele mes-
mo dia, mas experimentou a morte espiritual imediatamente. Paulo diz aos
cristaos que eles estavam "mortos nos ... delitos e pecados" antes de Deus
have-los regenerado (Ef 2.1). Conseqiientemente, a vontade humana e es-
crava do pecado. Isso nao significa que pecamos contra a nossa vontade
(i.e., for~ados); antes, nossa vontade e escrava do pecado, e quando peca-
mos, nosso pecado esti em perfeita harmonia com a vontade que o produ-
ziu. Martinho Lutero coloca desta forma:
Urn homem que nao tern o Esplrito de Deus, com certeza, nao faz o mal
contra a sua propria vontade, por compulsao, como se agarrado pelo pesco-
<_SO e for<_Sado a pratica-lo como urn ladrao ou assaltante de estradas e arras-
tado para o castigo contra sua vontade; ele pratica o mal espontaneamente e
de pronta vontade. Mas ele e incapaz, por suas pr6prias for<_Sas, de parar,
reprimir, ou mudar esta prontidao ou desejo de fazer o mal; antes, ele pros-
segue de born grado e deseja o mal. E, mesmo se ele fosse compelido por
for<_Sa a fazer algo visivelmente diferente, a vontade interior ainda permanece
contraria e levanta-se em indigna<_Sao contra o poder que a controla e lim ita. 3
Mortos para Deus e vivos para si mesmos, os humanos sao incapazes de

tomar urn {mico passo em dire~ao a Deus, nao por causa de algum defeito
interno ou pressao externa, mas por causa da escravidao da vontade nao
regenerada. Nos real e verdadeiramente nao queremos chegar a urn acordo

com Deus. Queremos fugir de Deus, como Adao e Eva, e coser folhas de
figueira em uma veste que oculte a vergonha. "Nao ha justo, nem urn se-
quer, nao ha quem entenda, nao ha quem busque a Deus .... nao ha quem
fa<_5a o bern, nao ha nem urn sequer" (Rm 3.10-12). Dependemos inteira-
mente da misericordia de Deus se quisermos viver novamente e responder
a ele. "0 homem natural nao aceita as coisas do Espirito de Deus, porque
lhe sao loucura; e nao pode entende-las, porque elas se discernem espiri-
tualmente" ( 1Co 2.14).
0 que podemos fazer?

Nada! Esse e o ponto: ''Ao SENHOR pertence a salva<_5ao!" On 2.9).
''Assim, pois, nao depende de quem quer ou de quem corre, mas de usar
Deus a sua misericordia" (Rm 9.16). Afinal, "Ninguem pode vir a mim se
-tHJ ~...~~~...,..
NOSSA '(!a.JiPriBVi~~ PAM A tJOSSA SfJ.LVA{lib
1
o Pai, que me enviou, nao o trouxer" (Jo 6.44). Neste ponto voltamos para
a historia da limonada que comec_sou este capitulo. Queremos trabalhar e
nos tornar criativos planejando uma soluc_sao, mas nao podemos nos ajudar
quanta a isso. 0 dito "Deus ajuda aqueles que se ajudam" e tido por mui-
tos cristaos como sendo uma referencia blblica, mas ele e procedente do
Almanac de Ben Franklin. Nao e uma citac_sao blblica, nem e blblico de for-
ma alguma em seu conteudo. Deus nao ajuda aqueles que se ajudam. Na
verdade, contra pessoas como essas que Deus jurou em sua ira, "Nao en-
trarao no meu descanso" (Hb 4.3). Par que? "Porque aquele que entrou
no descanso de Deus, tambem ele mesmo descansou de suas obras, como
Deus das suas" (Hb 4.1 0). Aqueles a quem Deus aceita sao aqueles que ele
torna aceitaveis em Cristo. Quando tentamos adicionar nossa propria con-
tribuic_sao ao ja perfeito remedio de Deus, estragamos tudo e fazemos cair
sabre nos mesmos a sua ira.
Todos nos sabemos que ha alga errado. E sabemos que alga precisa ser
resolvido. Fiquei profundamente impressionado com o filme popular de
1990, Linha Mortal, ja mencionado, no qual alguns estudantes de medicina
descobrem urn meio de induzir a morte por urn breve periodo de tempo a
fim de provar a vida apos a morte e, entao, ressuscitar o corpo. Eles revivem
seus pecados individualmente ao se depararem com aparic_soes ameac_sado-
ras de grupos ofendidos. Os estudantes percebem que os pecados de uma
pessoa tern conseqiiencias e que a culpa e real.
lsso e mais do que nossa sociedade - e, algumas vezes, ate mesmo
nossas igrejas- tipicamente admite. Karl Menninger, o famoso psicologo
secular, escreveu urn importante livro intitulado Whatever Became cif
Sin?[Oque foi feito do pecado?] Nele, Menninger mostra as perigosas im-
plicac_s6es psicologicas de negar a realidade do pecado e da culpa. Sabemos
que eles existem e nao podemos nos livrar deles. Mesmo assim, quanta
mais admitimos o que precisa ser feito par Deus par causa da nossa pro-
pria impotencia, mais nos sentimos endividados para com Deus. E nin-
guem gosta de estar em debito. Nenhum de nos gosta de sever como
realmente e. Conseqiientemente, pagaremos psicologos populares, prega-
dores televisivos e apresentadores para nos dizerem que somas, apesar de
tudo, boas pessoas. Masse "eu estou OK e voce esta OK," por que ambos
nos sentimos tao culpados?
Uma coisa que a Bfblia deixa absolutamente clara e que dependemos
inteiramente de Deus, nao apenas para o alimento, ar e abrigo, mas tam-
bern para a salva<_Sao. Lembre-se da confusao resultante quando as pessoas
come<_Saram a construir a torre de Babel, esperando alcanc,;ar Deus. Ele
nunca foi apreciador de torres. Deus esta fora de alcance, mas nunca esta-
mos fora do seu alcance.
Deus Nao Aplaina na Curva!

Podemos merecer o favor de outras pessoas. Por exemplo, muitos nao-
cristaos sao benevolentes. Urn milionario pode fazer uma grande doas;ao
por caridade e todos nos nos agradamos em ve-lo agir assim, mas enquanto
esta pessoa estiver "morta en1 delitos e pecados" e estiver "e1n Adao", "um
rebelde por nascimento", e "sem fe", Deus realmente considera a doac,;ao
como um ato pecaminoso. Quao repugnante e isso amente humana! Toda-
via, a Bfblia ensina claramente que tudo o que nao procede da fe em Jesus
Cristo e, na verdade, pecaminoso (Hb 11.6). Nao podemos merecer o
favor de Deus e ele nao se impressiona nem com as nossas melhores tenta-
tivas. Ecomo tentar sair de urn buraco de areia: quanto mais escalamos e
lutamos, mais nos aprofundamos.
0 ponto disso e que Deus deve, de alguma forma, nos conceder seu
proprio merito, sua propria justis;a, se e para sermos vistos favoravclmente
por ele. Neste ponto de nosso estudo, nao sabemos como ele fara isso. Na
verdade, nao sabemos se ele fara isso ou nao. Apenas pense: Deus seria
perfeitamente justo, neste ponto, em colocar urn pano sobre o cadaver
sem vida da humanidade. Ele poderia ter pronunciado o julgamento sobre
o qual ele claramente advertiu Adao e Eva, sem prover o meio da redens;ao.
A salvas;ao nunca foi determinada e nao dcve ser admitida como certa por
nos embora algo em Deus ou algo no universo rcqueria que Deus nos
salvasse. Embora o amor de Deus o tenha movido a nos reconciliar com a
justi<_Sa, seu amor nao teria sido violado se ele tivesse condenado a todos
nos a uma eternidade sem este amor.
Conclusao
Essa doutrina tern sido imensamente pnitica, nao apenas na historia da
igreja, mas na historia em geral. Como urn exemplo, e virtualmente indis-
cutfvel que foi esta doutrina bfblica forte que teve tanta importancia na
mente de James Madison enquanto ele redigia a Constituic;ao dos Estados
Unidos. 0 estabelecimento de uma serie de limitac;6es e inspec;6es dentro
do sistema governamental para impedir 0 acumulo de poder dentro da
estrutura dos poderes judicial, legislativo e administrativo foi devido a con-
vicc;ao de Madison, conquistada atraves dos anos de instruc;ao sob o teolo-
go presbiteriano John Witherspoon, de que todos nos somos "por nature-
za, filhos da ira" (Ef 2. 3), propensos a nos mesmos, e que, se tivermos
oportunidade, favorecemos nossos proprios interesses as custas dos ou-
tros. Alguns podem chamar esta visao de visao pessimista da humanidade;
no entanto, Madison a tinha como uma visao realista da condic;ao humana.
Porque ele a via assim, os Estados Unidos sao felizes em ter celebrado o
bicentenario da Constituic;ao.
Esta convicc;ao tambem e necessaria para as igrejas. Temos perdido
nosso domfnio do realismo bfblico ao ponto de mesmo em nossas pro-
prias igrejas, freqtientemente deixamos de considerar os lfderes responsa-
veis como se, de alguma forma, eles fossem muito bons, muito santos,
para serem questionados. Mas a doutrina do pecado nos lembra que ne-
nhum de nos esta exclufdo da queda e de seus efeitos, que todos nos so-
mos "por natureza, objetos da ira". Ninguem esta isento das limitac;6es e
inspec;6es no poder.
Esta doutrina tambem nos ensina que nao ha pessoas boas do ponto de
vista de Deus (Rm 3.1 0, 12). Born aqui nao eo que nos tentamos, mas o que
somas. Isso, entao, da urn golpe mortal na justic;a propria. Quando pensa-
mos no pecado primariamente como uma ac;ao ou urn comportamento, e
facil pensar que 0 "pecador" e 0 bebado da cidade ou 0 solteirao da rua
que esta vivendo com essa e aquela. Mas quando vemos o pecado como
uma condi~ao, come~amos a perceber que somos todos pecadores, muito
embora possamos pensar em nossas a~6es pecaminosas particulares como
sendo bern insfpidas.
Nunca seremos o que Adao foi antes da queda a nao ser que tornemo-
nos perfeitos, e so a justi<,;a de Cristo satisfaz. Mas, atraves da sua obedit~n
cia, morte sacrificial e ressurrei<_,;ao triunfante, podemos ser vestidos com a
propria justi<_,;a de Deus. Isso foi prenunciado quando, depois de encontrar
Adao e Eva escondidos em vergonha, Deus apontou para Aquele que iria
esmagar a cabe<,;a de Satanas (Gn 3.15) e, entao, o proprio Deus mudou as
vestes feitas de folhas de figueira por pele de animal abatido, prefigurando
Cristo, "o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" Qo 1.29).
Nao ha boas pessoas do ponto de vista de

Deus. Bom aqui nao eo que tentamos, mas
o que somos.
Isso significa que temos de parar de fazer nossa propria limonada. De-
vemos entregar nossas folhas de flgueira e encararmos a nossa vergonha e
culpa em vez de fugirmos daquele com quem temos negocios. Significa
que devemos parar de chamar outras pessoas de pecadores e reconhecer-
mos que nos mesmos somos inaceitaveis a Deus aparte exdusivamente de
Cristo. Tenho ouvido pregadores apelarem para a bondade dos americanos
em seus chamados para urn reavivamento moral. "La no fundo", lembro-
me de urn dizendo, "os americanos sao boas pessoas, urn povo honesto,
pessoas de born cora<_,;ao. Tudo o que eles precisam e que o caminho de
volta lhes seja mostrado." Mas esta doutrina biblica do pecado que acaba-
mos de estudar, se voce realmente ere nela, tira 0 vento das velas dos incli-
vfduos e dos movimentos convencidos de que a reforma moral (a<_,;oes
transformadoras) e capaz de produzir uma mudan<_,;a significativa no cara-
ter humano. Jesus criticou os fariseus por concentrarem-se nas G§oes peca-
minosas, sem reconhccerem que o problema real esta nas C!fei§oes e que
estas afei<_,;oes sao governadas por qualquer mestre que uma pessoa tenha.
Os fariseus raciocinaram, "Se apenas pudessemos fazer com que as pessoas
parassem de fazer isso ou aquilo, teriamos uma sociedade moral". E se
Jesus tivesse simplesmente oferecido urn novo e aperfeic,;oado metoda de

melhoria moral, os fariseus nunca teriam perturbado seu ministerio. Mas
Jesus lembrou repetidamente que o problema est1 no corac,;ao, nao nas
maos, e que OS homens e as mulheres nao sao apenas moralmente limita-
dos, mas espiritualmente mortos.
Finalmente, esta doutrina engrandece a grac,;a de Deus. Se nao conhe-
cemos a seriedade do diagnostico, nao podemos apreciar a cura. Ao passo
em que os modernos sentem-se "estressados" em vez de culpados, irao
confeccionar urn evangelho que ofere<_5a urn modo de aliviar o stress em vez
da culpa. Mas quando uma pessoa encara o problema real, ela esta pronta
para a solu<_5ao real. So com este cenario horrfvel, desfavoravel e que pode-
remos, entao, prosseguir para o atos mais excitantes de toda a pe<_5a.

1. Caminhe, passo a passo, atraves do processo envolvido na decisao fatal
de Adao e Eva. Descreva o significado de cada movimento sucessivo em
dire<_5ao a rebeliao. Voce pode detectar este processo em sua propria
rebeliao como urn herdeiro de Adao?
2. Por que a queda e uma tragedia tao terrfvel?
3. Quao abrangente foi a queda? Em outras palavras, quanta da nossa
constitui<_5ao foi afetada por ela? Ver Efesios 2.1; 1 Corfntios 2.14; Jere-
mias 17.9; e Romanos 1.21-32,3.9-18.
4. Compare/contraste a visao bfblica de liberdade com a ideia do mundo.
Ver Salmo 119.45; Lucas 4.18; Joao 8.32-36; e Romanos 6.16 e 8.21.
5. Defina "pecado original" e explique como ele e comunicado a nos. Ver
Isaias 48.8 e 64.6,7; Salmo~ 51.5; Romanos 5.12-19; e Efesios 2.3.
Voce pensa que e justa para nos termos herdado a culpa e corrup<_5aO de
Adao mesmo como recem-nascidos antes de termos qualquer coisa a
dizer sabre isso? Avalie a ilustrac,;ao de Thomas Jefferson que falou por
toda a nac,;ao atraves da Declarac,;ao de lndependencia (ver p.58).
6. Nos podemos, aparte do dam de Deus do novo nascimento e justifica-
<sao, fazer alga que agrade a Deus ou coopere com ele com rela<_5aO a
nossa salva<_5ao? Podemos parar de pecar? Ver Joao 6.44 e 8.34.
7. "0 pecado e uma condiqao antes mesmo de ser uma questao de atos
individuais." Em outras palavras, "Pecamos porque somas pecadores",
nao o contrario. Avalie. Qual o apoio blblico que voce usaria?
8. Com a figura da queda em mente, como voce responderia ao prover-
bio, "Deus ajuda aqueles que se ajudam"?
- Capitulo quatro -
Gra~a antes do Tempo
A doutrina do pecado nunca foi muito popular. De qualquer manei-

ra, somos encorajados a descobrir que esta hist6ria tern outro capitulo,
porque poderia muito bern ter terminado com o julgamento de Deus.
Satanas com certeza pensou que tinha finalmente arruinado os pianos de
Deus para o universo. A rac;;a humana era a vitrine da criac;;ao clivina.
Homens e mulheres foram singularmente designados para terem urn re-
lacionamento com Deus que nem mesmo os anjos mais graduados pode-
riam gozar. Aqui estava a criatura em todo o universo que realmente
carregava a assinatura divina, uma integrac,;ao sem prec;;o de corpo e alma.
Agora ele se encontrava em rufnas. Mas Lucifer esqueceu de contar com
o amor e misericordia de Deus.· Quem pensava que Deus iria sair para
recuperar uma rac,;a de rebel des?: Da mesma forma que a rac;;a cleclarou
guerra, Deus anunciou a paz.
Como mencionei no ultimo capitulo, a queda nao foi uma surpresa
para Deus~Nada e. As coisas nao acontecem simplesmente- Deus esta
sempre no controlc! Justamente quando parece o fim tragico de uma pec,;a
curta, a cortina levanta, a orquestra toea e o drama magnifico da redenc;;ao
comec,;a. 0 primeiro ato desta pec,;a redentora acontece na corte real do
ceu na eternidade passada.
Paulo nos oferece o cenario:
Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tern abens;oado
com toda sorte de bens;ao cspiritual nas regioes celestiais em Cristo, assim
como nos escolheu, nele, antes da fundas;ao do mundo, para sermos santos
e irrepreensfveis perante de; e em amor nos predestinou para ele, para a
ado<;;ao de filhos, por meio de jesus Cristo, se}..,TUndo o benepl:icito de sua
vontade, para louvor da gloria de sua grac,:a, que ele nos concedeu gratuita-
mente no Amado. (Ef 1.3-6)
E Paulo explica a maravilha de tudo isso. Porque fomos escolhidos em

Cristo, nele "temos a reden~ao, pelo seu sangue, a remissao dos pecados,
segundo a riqueza da sua gra<;a" (v.7). Tirando-nos da familia amaldi~oada
de Adao e nos colocando em Cristo, "fomos predestinados segundo o pro-
posito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade,
a fim de sermos para louvor da sua gloria, nos, os que de antemao espera-
; mos em Cristo" (vs. 11,12).
l _____
Nas sociedades democraticas, estamos acostumados a escolhermos, por

nos mesmos, nossos governantes. A cada quatro anos, elegemos urn presi-
dente nos Estados Unidos. Mas esse nao e o modo no qual a reden~ao
opera. Nao elegemos nossos redentores. Jesus disse aos seus disdpulos,
"Nao fostes vos que me escolhestes a mim; pelo contrario, eu vos escolhi a
vos outros e vos designei para que vades e deis fruto, e o vosso fruto per-
mane~a" (J o 15. 16). Tentamos escolher nossos lfderes com base em seus
feitos, mas Deus nos escolhe apesar dos nossos: "do mundo vos escolhi",
disse Jesus (J o 15 .19). Em vez de deixar toda a ra<;a perecer em uma sen-
ten~a eterna justamente merecida, Deus selecionou homens e mulheres de
uma ra~a rebelde de "de toda tribo, lingua, povo e na~ao" (Ap 5.9). Este
remanescente de todo o mundo forma uma nova ra~a espiritual. Aqueles
que pertencem a esta nova ra~a certamente ainda pertcncem a ra~a huma-
na, mas sao adotados na propria familia de Deus.'Da ponta da mesa, nosso
Pai celestial nos lembra, como Pedro coloca, "Vos, porem, so is ra~a eleita,
sacerdocio real, na~ao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim
de proclamardes as virtudes daguele que vos chamou das trevas para a sua
maravilhosa luz" (1Pe 2.9).
Urn escritor colocou desta forma:
Nao fui eu quem te escolhi,

Porque Senhor, isso nao poderia ser;
Este corac,;ao ainda te recusaria,
Se tu nao tivesses me escolhido. NT
Graya antes do Tempo 65
A pessoa que escreveu estas linhas estava convencida da sua propria

inabilidade para alcanc;;ar a salvac;;ao. 0 autor sabia que a condic;;ao de uma
pessoa, sem a intervenc;;ao de Deus, e tao crftica que ninguem escolheria a
Deus a nao ser que Deus o houvesse escolhido primeiro. Estarfamos todos
fugindo de Deus, tentando encobrir nossa culpa e vergonha, mas Deus
determinou fazer-nos sua propria possessao. Se nos tornamos filhos de
Deus, e so porque ele "em amor... nos predestinou para ele, para a adoc;;ao
de filhos" (Ef 1.4,5). Deus nao esta no negocio de nos ajudar a nos salvar-
mos. ''Ao SENHOR pertence a salvac;;ao!" (Jn 2.9). Porem, esta doutrina
levanta muitas quest6es e objec;;6es. Freqiientemente escuto que a doutrina
da eleic;;ao e uma boa defesa para a inspirac;;ao das Escrituras, porque ne-
nhum homem ou mulher mortal poderia ter inventado uma ideia que glo-
rificasse tanto a Deus e humilhasse tanto ao ego humano.
Esta doutrina entende a graga de acordo

corn a sua conclusao !6gica: Se Deus me
salva sem minhas obras, entao ele deve me
a
escolher parte de/as tambem.
Por que o assunto da eleic;;ao, ou predestinac;;ao, traz tanta discordia?

Por que todas as vezes que os termos sao levantados em uma conversa, as
pessoas se movem para outras partes da sala? Se voce quiser esvaziar uma
sala rapidamente, anuncie uma discussao sobre a predestinac;;ao! Podemos
estar claramente certos de que a maioria das passagens mencionadas nestc
capitulo nao sao sublinhadas nas Bfblias da maioria dos crentes, elas, po-
rem, lidam com urn dos temas mais proeminentes que correm de Genesis
a Apocalipse. D. James Kennedy, em Truths That Traniform [Verdades que
transformam], sugere uma razao possfvel pela qual evitamos este assunto:
''A razao pela qual as pessoas se op6em a cle e porque consideram Deus
como qualquer coisa menos Deus. Ele pode ser urn psiquiatra cosmico,
urn pastor uti!, urn lfder, urn mestre, qualquer coisa ... menos Deus. Por
· Ies razao-
uma s1mp - eIas mesmas querem ser D eus. " 1
Veja, podemos falar sabre grac,;a, cantar sabre grac,;a, pregar sabre gra-
c,;a, contanto que nao nos aproximemos demais dela. A eleic,;ao e muito
proxima. Quando consentimos com a eleic,;ao, finalmente desistimos de nos
mesmos no assunto da salvac,;ao. Essa doutrina entende a grac,;a de acordo
com a sua conclusao logica: Se Deus me salva scm as minhas obras, entao
ele deve me escolher aparte delas tambem. Martinho Lutero sabia disso.
Conhecemos Lutero como aquele que acendeu a luz no seculo 16 com
relac,;ao a pec,;a central do evangelho. Quando argumentou pela justiflcaqao
s6 pela waqa por meio da fe apenas, Lutero insistiu que esta doutrina da elei-
c,;ao era urn guardiao necessaria da justificac,;ao. Quando Erasmo lhe escre-
veu que estes debates cram para teologos e "nao para ouvidos comuns", o
Reformador respondeu, "Se for irreverente, se for inquisitivo, se for des-
necessaria, como voce diz, 0 que, entao, lhe pergunto, pode ser reverente
2
ou serio ou litil saber?"
Examinemos algumas das quest6es levantadas em conexao com estc
ensinamento.
Livre arbltrio
A eleiqao nao neaa o livre arbftrio? Se Deus j6 tomou minba decisao por mim, eu
realmente nao tenbo qualquer escolba quanta ao assunto, tenbo?
As vezes, em certas areas da vida, nao temos escolha. Urn prisioneiro,
par exemplo, nao pode escolher se o governador ira lhe conceder perdao;
a decisao esta fora seu alcance. Mas ele foi capaz de escolher se iria come-
ter o crime merecedor da sentenc,;a. Da mesma forma, Adao era livre para
pecar ou nao pecar, e ele escolheu a primeira opc,;ao. Desdc a escolha de
Adao, todos nos nascemos com uma vontade escrava do pecado, capaz
apenas de escolher entre os diferentes tipos e graus de pecado. Que tipo
de escolhas uma pessoa que emarta em delitos e pecados pode fazer? Real-
mente, muitas. Ela pode escolher se vai usar meias verdes ou vermelhas.
Ela pode escolher sua casa, carreira, conjuge, etc ... Mas mesmo estas esco-
lhas sao determinadas pela vontade pessoal, e a vontade de uma pessoa e
determinada pela sua preferencia. Suponha que a escolha scja meias azuis.
Podc ser que azul seja a cor preferida, ou que a pessoa esteja cansada de
Graga antes do Tempo 67
vermelho, ou que o azul combine mais com a sua roupa. Qualquer que
seja a razao, no momenta em que ela escolha as meias azuis, ela prifere
essas a todas as outras.
Da mesma forma, nao podemos escapar de nossas preferencias. Como
Jonathan Edwards mostrou, em ultima analise, ninguem tern urn livre arbl-
trio porque a vontade nada mais e do que uma expressao de preferencias; e
preferencias sao inteiramente pintadas pela personalidade e carater. Assim,
passemos das decisoes neutras como meias e discutamos a relac,:ao da von-
tade quanta a salvac,:ao.
Se a vontade nada mais e do que uma expressao do carater, ela nunca
ira escolher alga contrario ao carater daquele que escolhe. Por esta razao, a
advertencia de nosso Senhor aos fariseus, "sois incapazes de ouvir a minha
palavra. Vos sois do diabo, que e vosso pai, e quereis satisfazer-lhe OS dese-
jos" Qo 8.43,44, italico adicionado). Porque eles sao de seu pai, o diabo,
segue-se que seus desejos sao OS desejos dele. E observe que ele disse: "Vos
sois do diabo, que e 0 vosso pai, e quereis sati~fazer-lhe OS desejos." Voce
realmente quer obedecer aquele a quem voce esta vinculado. Esse eo pon-
to. Se Deus o deixasse par si so para decidir entre escolhe-lo ou rejeita-lo,
voce sempre iria recusar a Deus enquanto ''pertencesse ao seu pai, o dia-
bo". Enquanto voce for filho de Adao, disse Jesus, voce sera "incapaz de
ouvir a minha palavra" (v. 43). Voce sempre seguira seu carater, seu cora-
c,:ao, suas afeic,:oes.
Frequentemente praticamos nossa evangelizac,:ao como se truques e tec-
nicas pudessem fazer com que as pessoas levantassem uma mao ou cami-
nhassem pelo corredor ou fizessem uma orac,:ao. 0 problema, raciocina-
mos, nao e que elas sejam escravas de uma natureza pecaminosa e requeiram
uma intervenc,:ao sobrenatural, mas que sao apenas mal-informados e re-
querem urn testemunho tocante ou o cora. Estes metodos, algumas vezes,
conseguem com que as pessoas fac,:am estas coisas, mas isso nao e regenera-
c,:ao ou conversao. Nos simplesmente fizemos com elas saltassem por nossos
arcos. Essencialmente, a eleic,:ao e Deus fazendo por nos a decisao por ele
que nunca terlamos feito. "Nisto consiste o amor: nao em que nos tenha-
mos amado a Deus, mas em que ele nos amou [e escolheu]" (lJo 4.10).
Quando escolhemos a Deus, nao nos custa nada comparado ao custo da

sua escolha por nos. 0 fato de Deus noster escolhido assinou a garantia de
morte de seu Filho.
Todo aquele que quiser, que venha! - este e urn chamado improprio das
Escrituras. 0 Senhor Jesus Cristo nao diz, Todo aquele que for branco, que
venha! Ou, Todo aquele que for americana, que venha! Ele nao restringe a oferta
do evangelho a qualquer grupo etnico, politico ou socio-economico. Ju-
deus e gentios, todos sao bem-vindos a mesa de Deus! Mas quando uma
pessoa deseja vir, e porque ele ou ela foi escolhido e convertido pela gras;a
de Deus apenas. Conseqi.ientemente, quando uma pessoa vern, no que diz
respeito a ela, isso e livre arbftrio porque ninguem fors;ou externamente a
sua escolha. Deus muda a nossa disposis;ao natural, direcionada para o eu,
e nos liberta pela primeira vez da escravidao da nossa vontade pecaminosa
e, entao, tomamos a decisao que esta em harmonia com nossa nova natu-
reza regenerada. Tao livremente quanto odiamos a Deus, agora o amamos.
Ele decidiu nos regenerar e fez isso enquanto estavamos resistindo, mas
quem ira argumentar contra isso, especialmente quando tudo o que dizfa-
mos antes era nao? Agrades;o a Deus todos os dias por Jesus nao ser urn
"cavalheiro" que deixa com que eu fas;a as coisas do meu proprio modo.
Porem, isso nao acontece atraves de urn poder rude que nos fors;a con-
tra nossa vontade. Antes, o Espfrito Santo persuade o inimigo de Deus a
tornar-se seu amigo, despertando-o da sua miseria aparte de Deus atraves
da lei, e inundando-o com urn sentido de liberdade absoluta da provisao
graciosa de Deus no evangelho. 0 dom nunca e recusado quando o Espfri-
to eficazmente chama porque quando ele abre os olhos de uma pessoa,
essa pessoa imediatamente (eficazmente) ve; quando o Espirito suaviza o
coras;ao endurecido, aqueles que eram hostis a Deus, subitamente se tor-
nam seus amigos; aqueles que estavam mortos sao revividos. Em todas es-
sas metaforas, ha pouca duvida sobre uma pessoa induzir essas coisas por
urn ato de vontade; a pessoa cega restaurar sua visao por urn ato de vonta-
de; urn inimigo endurecido tornar-se amigo de Deus simplesmente ao to-
mar uma decisao; uma pessoa morta ser revivida por uma auto-ressurrei-
s;ao. E uma vez que OS espiritualmente mortos sao levantados, nao ha duvi-
da que esta e a melhor condi<_;;ao para se estar vivo. Ninguem a quem Deus
levanta escolhe voltar a morte espiritual e aliena<_;;ao de Deus- nao por-
que o poder de Deus o tenha transformado em urn robo, mas porque o
amor de Deus o transformou em urn amigo. Isso e infalfvel e certo, mas e
assim porque Deus nos conquista atraves de uma persuasao amorosa e
libera<_;;ao graciosa.
A Confissao de Fe de Westminster declara:
Todos aqueles a quem Deus predestinou para a vida, e somente esses, aprouve
ele, no tempo por ele determinado e aceito, chamar eficazmente, por sua
Palavra e por seu Espfrito, daquele estado de pecado e de morte, em que
estao por natureza, agrac;;a e salvac;;ao por meio de Jesus Cristo; iluminando
suas mentes espiritual e salvificamente para entenderem as coisas de Deus;
removendo seus corac;;oes de pedra e dando-lhes urn corac;;ao de carne; re-
novando sua vontade [nao a tirando ou forc;;ando] e, por seu infinito poder,
determinando-lhes o que e born, e eficazmente atraindo-os a Jesus Cristo;
mas de talforma que eles vem mui livremente, sendo para isso dispostos par sua araqa.
[Capitulo X]
0 apostolo Paulo anunciou que a salva<_;;ao "nao depende de quem quer

ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericordia" (Rm 9.16). Paulo
nao quis dizer que nao queremos ou que nao corremos, mas diz que a
salva<_;;ao definitivamente depende da vontade, decisao, corrida, e obra de
a primeira vista, isso seja ofensivo, mas, com certeza, faz com
Deus. Talvez,
que a vida pulse com a alternativa. E uma medida de nosso egofsmo que
nunca iremos nos ressentir de Deus por ter nos amado antes de nos o
amarmos.
Determinismo
Sea eleifGO edeterminista, a salvafGO nao euma questao de destino em vez
de amor?
Obviamente, se ha qualquer ordem no universo e em nossas vidas, al-
guem ou alguma coisa determinou a historia- desde o destino das mi-
nhocas ate ao dos humanos. Para os gregos antigos e romanos, era uma
for<_;;a impessoal conhecida como Destino; os persas e as religi6es orientais
misteriosas criam que a historia era uma disputa entre urn deus born e urn
deus mau .. Para os cristaos, a historia foi determinada por uma pessoa, e
esta pessoa tern urn nome -Jeova, nosso Senhor Deus. Ele e urn Deus
born, amoroso, justa e santo. Nos dais Testamentos, os crentes sabiam que
Deus havia escolhido urn povo para si mesmo. De acordo com o Novo
Testamento, OS textos que uma vez foram dirigidos a na<;:ao de Israel sao
agora aplicados a igreja (ver, por exemplo, 1Pe 2.9,10), e as profecias de
Oseias e Isafas sao cumpridas na igreja:
Assim como tambem diz em Oseias:

Chamarei povo meu ao gue nao era meu povo;
e amada, a gue nao era amada;
e no Iugar em gue se lhes disse:
V6s nao sois meu povo,
ali mesmo serao chamados B.lhos do Deus vivo
[Rm 9.25,26].
Deus esta juntando urn povo para adora-lo e para celebrar a sua majes-
tade, urn grupo "chamado", escolhido dentre o mundo. 0 que precisamos
ver em tudo isso e que uma Pessoa esta elegendo urn povo, nao uma for<;:a
impessoal. E a decisao nao e arbitraria, mas causada pelo amor e miseri-
cordia de urn Criador cuidadoso que percorreu uma distancia incrlvel a
fim de salvar muitas pessoas. Assim, somas "predestinados segundo o pro-
posito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vonta-
cle" (Ef 1. 1 1).
Embora a elei<;:ao signifique que a salva<;:ao e determinada por Deus, ela
e a antftese do fatalismo. Se Deus tivesse meramente providenciado a sal-
va<;:ao para todos e, entao, recuado para deixar que as pedras cafssem ondc
pudessem, entao terfamos fatalismo. Em outras palavras, se Deus nao de-
terminassc o sucesso da salva<;:ao, estarfamos de volta as campinas com
Doris Day cantando, Que sera, sera - VVhatever will be, will be. Mas precisa-
mente porque Deus determinou o que sera, temos uma salva<;:ao baseada
em Deus e nao no fatalismo.
Cristo disse, "conhe<;:o as minhas ovelhas" (Jo 10.14). Nossa salva<;:ao
esta nas maos de urn Salvador amoroso que nao apenas nos cscolheu, mas
ofereceu seu corpo como sacriflcio humano pelos nossos pecados! Essa e a
razao pela qual e tao importante enquadrar qualquer discussao sobre elei-
~ao dentro da esfera da pessoa de Cristo e da sua obra. Por todo o primeiro
capitulo de Efesios, frases preposicionais como "em Cristo", "nele", e "no
}\n1ado", ocorrem freqlientemente. Deus nao nos escolheu apenas; ele nos
escolheu em Cristo. Cristo, entao, e o centro da nossa elei~ao. Isso significa
que nao descobrimos nossa elei~ao procurando em qualquer Iugar, _mas em
S:.risto. Confiamos nele? Apenas ele e nosso Salvador? Estamos nele pela fe
em sua obra acabada? Esse eo {mico teste infallvel para sabermos se "nos
escolhcu nele antes da funcla~ao do mundo" (Ef 1.4). Nao devemos olhar
para nossas obras ou para nosso sucesso ou fracasso, ou para qualquer
coisa alem de Cristo para a confirma~ao da nossa elei~ao. Qualquer discus-
sao que coloque qualquer coisa como o centro da mesma - ate mesmo
coisas boas e santas- e destinacla a ser distorcida e nao-biblica.
Nesta concxao, e importante clizer uma palavra de cautela a alguns dos
meus irmaos e irmas reformados. Algumas vezes, quando uma pessoa es-
tuda sobre elei~ao pela primeira vez, a nova clescoberta engole tuclo a pri-
meira vista. A soberania de Deus e, as vczes, tao enfatizada que outros
atributos responsaveis pel a nossa elei~ao- misericordia de Deus, seu amor,
sua bondade - sao negligenciaclos. lsso cria uma cloutrina menos afavel,
menos misericordiosa, e menos biblica. Alem clisso, porque nosso conhe-
A parte de Cristo, qualquer conceito de

eleigao ou predestinagao destinado a e
conduzir ao desespero em vez de regozijo.
cimento de Deus, o Pai, e tao limitado nos dias de hoje, ter nossos olhos
abertos a sua majestade na elei~ao e quase devastador. Porem, a elei~ao e
centrada em Cristo, e nunca clevcmos usar esta doutrina magnificente como
urn veiculo para o entendimento de Deus, o Pai, sem localizar scu ponto de
referencia em Deus, o Filho. Aparte de Cristo, qualquer conceito de elei~ao
ou predestina~ao e destinado a conduzir ao desespero em vez de regozijo.
Justi<;:a
e
A eleir;ao injusta. Como Deus pode dizer as pessoas: "Sinto muito, pessoal, mas
voces niio estlio exatamente na lista"?
Creio que a acusa~ao de injusti~a de Deus em escolher uma pessoa e
nao outra e arraigada no fato de termos perdido nossa doutrina da gra~a.
Nao cremos mais realmente que ninguem mere~a a salva~ao. Nao cremos
mais realmente que Deus poderia nos enviar todos para o inferno sem nos
dar tempo para pensar a respeito, e que isso seria perfeitamente justo. Se
acreditassemos que as pessoas sao salvas a despeito do fato de realmente
merecerem o oposto, a elei~ao nos pareceria uma conclusao muito logica e
bfblica. Mesmo se a Blblia nao ensinasse explicitamente a doutrina da elei-
~ao, de capa a capa, uma pessoa seria capaz de inferi-la claramente a partir
da doutrina biblica da gra~a. Paulo nao poderia separar elei~ao e gra~a em
sua propria mente. Na verdade, ele chamou de "elei~ao da gra~a" (Rm
11.5). Entao, o que e justo? Recebermos o que merecemos, certo? Voce
merece ser salvo? Alguem merece?
Essa tambem foi a maior duvida que tive quando comecei a ver que esta
doutrina era ensinada nas Escrituras. 0 centro do meu problema era que
eu nao podia en tender por que Deus havia me escolhido. Por que nao mi-
nha vizinha de porta? Ela era uma pes so a muito melhor. Lutei bastante
com o conceito de urn Deus que e realmente grande e livre o suficiente
para fazer o que quiser. Afinal, comecei a raciocinar, suponho que esse seja
o seu universo. Lembro-me de ler uma se~ao de Romanos em uma manha
enquanto escutava a musica dos Rolling Stones "Get Off of My Cloud"
[Saia da minha nuvem] e pensar que isso era exatamente o que Deus estava
me dizendo nas paginas das Escrituras: Pare de pensar que sou seu socio.
Se voce pensa que isso e urn pouco exagerado, apenas lembre-se de alguns
adesivos de carro como "Deus e meu co-piloto"!
Meu receio quanto a elei~ao era baseado em dois mal-entendidos. 0
primeiro era meu equfvoco sobre a propria elei~ao. Ela nao e uma questao
de Deus correr pelo caderno de telefone, colocando urn sinal em todas as
pessoas que ele mandaria para o inferno. A elei~ao nao exclui do reino de
Deus qualquer pessoa que deseja entrar. Antes, ela inclui no reino de Deus
Grac;:a antes do Tempo 73
aqueles cuja dire<5ao esta Ionge do reino de Deus e aqueles que, do contra-
rio, permaneceriam para sempre no reino do pecado e da morte.
Meu segundo equlvoco estava relacionado agravidade do meu pecado-
e do meu proximo. Nenhum de nos tern a menor ideia do que seria a vida
se Deus nos desse o que merecemos. Por exemplo, nao merecemos nem
mesmo o ar que respiramos, tendo declarado independencia do Deus que
nos supre todos os dias. Nao perguntamos a urn milionario filantropo por
que ele ajuda uma pessoa e nao outra. Afinal, e 0 dinheiro daquela pessoa.
Esse eo ponto do nosso Senhor na parabola dos trabalhadores. No final do
dia, o proprietario da vinha acaba pagando o mesmo salario para as pessoas
que come<_;;aram a trabalhar mais tarde que os outros. Os trabalhadores que
haviam trabalhado o dia todo ficaram urn pouco irritados com o fato de
que o proprietario havia pago aos que trabalharam menos, mais do que eles
mereciam. "Mas o proprietario, respondendo, disse a urn deles: Amigo,
nao te fa<5o injusti<;5a; nao combinaste comigo urn denario? Toma o que e
teu e vai-te; pois quero dar a este ultimo tanto quanto a ti." E, entao, Jesus
oferece o fundamento logico do proprietario: "Porventura, nao me e llcito
fazer 0 que quero do que e meu? ... Assim, OS ultimos serao primeiros, e OS
primeiros serao ultimos" (Mt 2 0. 13 -16). 0 ponto da parabola, en tao, e

dizer que Deus pode fazer o que quiser com a sua misericordia. Visto que
todos merecem sua ira, como podemos questionar is so? As Escrituras dao
muitos exemplos da liberdade de Deus na gra<5a seletiva. Proximo a urn
tanque em Jerusalem estavam reunidos "uma multidao de enfermos, ce-
gos, coxos, parallticos ... "Qo 5.3). Cristo, porem, avan<5ando pela multi-
ciao, dirigiu-se a urn homem - apenas uma pessoa - e o curou da sua
paralisia. Agora voce deve compreender que esse era urn Iugar regular para
muitas pessoas que esperavam que cada novo dia seria o seu dia para o
milagre. Poderia se pensar que havia algum tipo de fila de cura, mas apa-
rentemente Jesus tencionou curar apenas urn homem naquele dia. Por que
ele nao curou todos? Ele poderia ter curado; ele tinha o poder. Mas ele
escolheu nao agir assim. Contudo, ainda tenho de ouvir urn sermao sabre
quao injusto foi Jesus curar o homem no tanque naquele dia. Por que a
elei<_;;ao deveria ser diferente no domlnio da nos sa salva<5ao?
William Shakespeare escreveu: ''A palavra grar;a nos Libios de uma pes-
soa ingrata e profana". Enquanto e improvavel que Shakespeare estivesse
pensando na elei<,;ao divina quando escreveu estas palavras, ele, no entanto,
chegou ao cerne da questao. Eprofano falar da gra<,;a de Deus e, ao mesmo
tempo, despreza-lo por exercitar seu privilegio gracioso de eleger aqueles
que, de outra forma, seriam amaldi<,;oados e deixar os outros procederem
como bern entendem.
Deus pode fazer o que quiser com a

sua misericordia. Visto que todos
merecem sua ira, quem pode
questionar isso?
0 famoso evangelista britanico, Charles Spurgeon, disse uma vez, "0

que me surpreende nao e que Deus nao escolhe a todos, mas o fato de que
ele me escolheu". 0 apostolo Paulo escreveu:
Logo, tern ele misericordia de quem quer e tambem endurece a quem !he
apraz. Tu, porem, me diras: De que se queixa ele ainda? Pois quem jamais
resistiu a sua vontade? Quem es tu, 6 homem, para discutires com Deus?!
Porventura, pode o objeto perguntar a quem o fez: Por que me fizeste as-
sim? Ou nao tern o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer
urn vaso para honra e outro, para desonra?
[Rm 9.18-21)
Em outras palavras, a elei<,;ao divina de pecadores e baseada na miseri-

cordia. Na cruz, Deus reconciliou sua misericordia e sua justi<,;a, mas o
ponto a que esta doutrina esta ansiosa em chegar e que OS crentes sao
salvos pela escolha graciosa de Deus a despeito do fato de que eles, como
todos os homens e mulheres caidos, merecem justamente o desprezo eter-
no de Deus. Nenhum criminoso sentenciado e condenado deve pleitear a
justi<,;a do juiz, mas a sua misericordia. A elei<,;ao, consequentemente, e a
escolha de Deus de nao apenas absolver, mas de adotar filhos que contri-
buiram apenas pecando e resistindo a sua liberta<,;ao.
Nenhum criminoso sentenciado e

condenado deve pleitear a justic;;a do juiz,
mas a sua misericordia.
Presciencia
e
A eleir;ao condicional? Deus nao me elegeu porque j6 sabia que eu o escolheria?
Todos creem em eleic;;ao e predestinac;;ao. Os termos sao encontrados
em toda a Escritura, e negar qualquer e toda noc;;ao de eleic;;ao ou predesti-
nac;;ao e negar categoricamente a Palavra de Deus. A questao real e se o que
uma pessoa ere e, como Paulo afirmou, uma "eleic;;ao da grac;;a" (Rm 11.5)
ou de obras previstas. Se grac;;a signiflca "favor imerecido", en tao a Biblia
ensina claramente que nada, absolutamente nada - induindo nossa res-
pasta - pode ser alga merecedor do favor de Deus. Se Deus o escolhe
baseado na previsao da sua resposta a ele, isso nao seria eleic;;ao - ou uma
salvac;;ao de favor imerecido.
A tendencia natural do corac;;ao humano e esperar o que merece. Em
The Sound cif Music [A Novic;;a Rebelde], quando Maria Qulie Andrews)
percebe que o Capitao (Christopher Plummer) esta apaixonado par ela,
canta: "Nada vern do nada, nada vira. Assim, em algum ponto da minha
juventude ou infancia, devo ter feito alga born". Certamente a urn grau
maior, sentimo-nos transbordantes com a ideia de que urn Deus santo,
justa e glorioso poderia amar pessoas semelhantes a nos. Esse e urn sen-
tido santificado de nossa propria distancia moral. Porem, nada vern do
nada, raciocinamos. Em algum Iugar, em algum ponto, devemos ter feito
alga que chamou a atenc;;ao de Deus. Mas, na realidade, criar coisas ex
nihilo (do nada) e justamente o tipo de negocio no qual Deus tern estado
envolvido ha muito tempo. Ele nos ama par causa da sua propria dispo-
sic;;ao, nao par causa da nossa. Ele pode amar o nao amavel porque ele e
Deus e nao precisa de urn objeto digno; diferente de nos, ele pode sim-
plesmente escolher amar como lhe agrada. E se ha alga no caminho do
seu amor, ele e poderoso o suficiente para remover qualquer obstaculo.
76 Maravilhosa GraQa
A cruz, naturalmente, demonstra a distancia que ele quis percorrer em

favor daqueles a quem amou.
0 apostolo Paulo defendeu zelosamente a natureza incondicional da
eleic;;ao lembrando-nos que Deus escolheu Jaco e rejeitou Esau, "nao eram
os gemeos nascidos, nem tinham praticado o bern ou o mal (para que o
proposito de Deus, quanto a eleic;;ao, prevalecesse, nao por obras, mas por
aquele que chama)" (Rm 9.11,12). Alguem pode responder, "Sim, mas
Paulo nada disse sobre Deus nao ter previsto suas obras ou suas respostas".
Mas observe a linha de argumento do apostolo. Todo o seu ponto e que a
escolha de Deus nada tinha aver com a natureza dos gemeos (prevista ou
de outra maneira), mas dependia unicamente da liberdade de Deus em
amar todo aquele que ele escolhe amar. No mesmo texto, ele adiciona:
"Logo, tern ele misericordia de quem quer e tambem endurece quem lhe
apraz" (Rm 9 .18).
Em 2 Timoteo 1.9, Paulo trabalha para deixar claro que o proposito de
Deus, nao nossa resposta, governa o universo. Efesios 1.4-14 claramente
ensina que a elei<;;ao e baseada exclusivamente no "proposito daquele que
faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade" ( 1.11). Deus nao
e aquele que reage, mas que age. Ele planeja o palco, escreve a pec;;a e a
dirige. Dizer isso e nada alem que dizer que Deus e, de fato, Deus.
Suponha que voce pec;;a urn bife em urn restaurante. Como voce sabe
de antemao que lhe sera servido urn bife e nao urn cachorro quente? Voce
sabe porque isso eo que voce pediu! Naturalmente, Deus sabe de antemao
o que acontecera porque ele ordenou o fim desde o comec;;o. Visto que
"ninguem pode vir" a Cristo "se o Pai. .. nao o trouxer" (Jo 6.44), o que
Deus teria previsto a parte da sua propria obra? Ele teria previsto cadave-
res espirituais, sem vida, impassiveis que "nao aceitam as coisas do Espiri-
to de Deus ( 1Co 2. 14)" e estao "mortos em ... delitos e pecados" (Ef 2.1).
Assim, a eleic;;ao nao poderia ser baseada em respostas previstas que, a
parte da regenerac;;ao atraves do Espfrito de Deus, somos inteiramente in-
capazes de oferecer.
0 texto frequentemente proposto para defender a eleic;;ao baseada na
previsao e Romanos 8.29: "Porquanto aos que de antemao conheceu, tam-
Graya antes do Tempo 77
bern OS predestinou para serem conformes a imagem de seu Filho" 0 Este

texto diz que Deus apenas sabia de antemao quem iria crer e, entao, os
predestinou? Nao quando o olhamos mais de perto. Primeiramente, a de-
clara<_Sao do ap6stolo nao diz coisa alguma sobre Deus ter conhecimento
antecipado de iriformar;Cio, mas de conhecer antecipadamente as pessoas; em
outras palavras, nao e 0 que ele soube de antemao, mas quem ele previu.
Antes do tempo, Deus conhecia certos individuos. Nosso Senhor disse aos
fariseus a respeito do dia do julgamento, "Muitos, naquele dia, hao de dizer-
me: Senhor, Senhor! Porventura, nao temos n6s profetizado em teu nome,
e em teu nome nao expelimos dem6nios, e em teu nome nao fizemos mui-
tos milagres? Entao, lhes direi explicitamente: nunca vos conheci. Apartai-
vos de mim, os que praticais a iniquidade" (Mt 7 .22,23, italico adicionado).
Isso nos leva a defini<_Sao de previsoo. Comumente, usamos essa palavra
em referencia para saber algo antes que aconte<_Sa. Seu filho ou filha conti-
nua puxando o rabo do cachorro e, finalmente, o animal revida com uma
mordida. Voce responde, "Eu sabia que isso iria acontecer". Voce quis
dizer que fez uma suposi<_Sao educada, baseado em suas experiencias previ-
as. Mas quando falamos sobre Deus, queremos dizer mais do que uma
suposi<_Sao educada baseada em experiencias passadas. Aplicamos a Deus
uma presciencia determinada, certa. Ele conhece o futuro de forma abso-
luta, certa e perfeita. Em outras palavras, ele nao poder estar errado sobre
o que sabe que ira acontecer. Mesmo se Deus apenas tenha urn conheci-
mento previo do futuro em todos os seus detalhes, isso significa que estes
eventos sao predeterminados; de outra forma, Deus teria urn conheci-
mento incorreto do futuro. Mas isso, tambem, nao e o suficiente para o
que Bfblia quer dizer quando fala sobre presciencia. Conhecimento e urn
termo mais forte, relacional. Por exemplo, Adao "conhecia" Eva (Gn 4.1 );
ele teve rela<_S6es sexuais com ela. Deus "conhecia" Jeremias enquanto o
profeta ainda estava no ventre de sua mae Qr 1.5). Jesus "nao conheceu o
pecado" (2Co 5.21). "Mas o mundo nao conheceu" a Cristo Qo 1.10).
Quando conhecer previamente e usado, sempre tern urn sentido diferente do
que a simples presciencia. Em Amos 3.2, Deus instrui Israel, "De todas as
famflias da terra a v6s so mente conheci [conheci previamente]" (RC), ('
em 1 Pedro 1.20, Jesus e tido como "conhecido ainda antes da funda<;;ao

do mundo" (RC).
Deus com certeza conhecia Jeremias antes de seu nascimento alem da
mera presciencia da existencia do mesmo. Jesus nao conheceu o pecado no
sentido em que ele nao o experimentou. 0 mundo nao conheceu a Cristo no
sentido em que as pessoas nao o receberam. Afinal, Jesus foi bem conheci-
do nos seus dias. Deus tinha urn conhecimento previa de Israel e, com certeza,
de seu unico Filho gerado em urn sentido que excedia a mera presciencia.
Dizer que Jesus foi "conhecido antes da funda<;;ao do mundo" significa que
ele foi Intima, pessoal e experimentalmente conhecido por antecipa<;;ao pelo
Pai mesmo antes da sua encarna<;;ao. De forma similar, quando e dito, "Por-
quanto aos que de antemao conheceu, tambem os predestinou" (Rm 8.29),
conheceu deve ser visto como sinonimo de "ser intimamente conhecido"-
nao dos fatos sabre a pessoa (i.e., sua resposta), mas da propria pessoa. Essa
e a razao pela qual a versao Revista e AtualizadaNT traduz "conhecido" em
Amos 3.2 como "escolhido." 0 fato desta explica<;;ao sera mais natural
ganha suporte na New Enalish Bible, que traduz Romanos 8.29 assim, "Par-
que Deus conheceu os seus antes que existissem, e tambem ordenou que
eles deveriam ser moldados asemelhan<;;a de seu Filho ... " E a Good News For
Modern Man traduz o versfculo, "aqueles a quem Deus ja havia escolhido, ele
tambem separou" (italico adicionado).
No proximo capitulo, discutiremos os beneficios praticos desta verda-
de surpreendente. Como veremos, esta doutrina, que tern sido colocada na
estante da obscuridade e especula<;;ao teologica, tern depositos vastos e ri-
cos. Sem ela, estamos destinados a perder o foco centrado em Deus, cen-
trado em Cristo, da nossa salva<;;ao. Com ela, a gra<;;a e absolutamente ma-
ravilhosa de fato.

10 Defina elei£CiO e predestina£CiO no contexto de Efesios 1.4-110 Qual e a sua
opiniao quanta a razao pel a qual tentamos evitar este as sunto?
20 A elei~ao nega o livre arbftrio? Se Deus ja fez a decisao por mim, alguns
dizem, eu realmente nao tenho escolha no assuntoo Responda a esta
obje~ao, recorrendo a textos relevanteso
3 0 Responda a esta obje~ao: A elei~ao e determinista - uma salva~ao de
destino em vez de amoro Ver Efesios 1.4; Romanos 9025; Joao 10014-180
40 A eleicsao e injusta? A justicsa e baseada no meritoo Sea justicsa demanda
que Deus nao escolha urn e rejeite outro mesmo antes deles terem
feito uma escolha, a salvacsao nao e base ada em merito? Ver Romanos
9010-21; 11050
50 Alguns explicam esta doutrina em termos da presciencia de Deus quanta
a nossa decisaoo 0 que e "conhecido previamente" em Romanos 8029
- pessoas ou suas decisoes? Qual e o ponto que Paulo defende em
relacsao a esta questao quando diz, "E ainda nao eram os gemeos nasci-
dos, nem tinham praticado o bern ou o mal (para que o prop6sito de
Deus, quanta a elei~ao, prevalecesse, nao por obras, mas por aquele
que chama)" (Rm 9 011)? Ver 2 Tim6teo 1. 9; Efesios 1.11; Atos 13.480
0 que Deus iria prever a parte da sua propria gra~a? Ver Joao 6.44 e
Efesios 2010 0 que a Bfblia quer dizer com "conhecer previamente" ou
"conhecer"? Ver Genesis 401; Jeremias 105; 2 Corfntios 5021; 1 Pedro
1.200
-Capitulo cinco-
E Dal?
OK, talvez tudo isso esteja na Bfblia, voce diz, mas voce nao ve exata-
mente como se relaciona com a sua vida. Voce pode pensar que essa dou-
trina causa mais confusao do que vale a pena. 0 prop6sito deste capitulo e
convence-lo que esta verdade pode revolucionar o seu relacionamento com
Deus no nfvel mais pratico e relevante.
0 professor James Daane escreve, "Os serm6es sobre elei<_,;ao sao tao
raros que ate mesmo urn fiel regular pode nunca ter ouvido urn ... Nenhu-
ma outra doutrina tern sido tao central na teologia e tao ignorada no pulpi-
to."1 Por que uma doutrina que gerou tanta discussao e fascina<_,;ao no pas-
sado tern sido essencialmente banida do pulpito comum? Pelo menos uma
razao e que esta doutrina altera nossos sentimentos, impress6es e pressu-
postos sobre quem Deus e e quem n6s somos, e sobre o que Deus pode
fazer sem nossa permissao.
Assim que deixamos a sala de guerra do debate teol6gico e entramos
em urn dialogo receptivo, honesto e vital com a Palavra de Deus, apaixona-
mo-nos novamente por aquele que nos amou em primeiro Iugar. No en-
tanto, a teologia muitas vezes e divorciada da vida. lima doutrina como a
elei<_,;ao e discutida por urn grupo, por exemplo, e cada frase e rigorosa-
mente checada quanta a sua exatidao doutrinaria. lnsultos sao, entao, ar-
remessados aqueles que sao "cegos demais" para verem a verdade de for-
ma tao clara. Uma doutrina calculada para produzir humildade em vez
disso cria orgulho; urn rubi e desperdi<_,;ado, o povo empobrecido porque o
objeto era veneer uma discussao em vez de compartilhar a riqueza. Outro
grupo insiste que, baseado no que ouviram do grupo numero urn, "que-
rem apenas amar a Jesus" e esquecem a teologia. Estas pessoas dizem que
querem apenas saber o que as ajudani a viver para o Senhor, nao o que
enchera suas mentes. Mas quando surge uma verdade maior - e elei<;;ao e
uma verdade maior- come<;;amos a entender o quanto ambos os grupos
podem estar errados. Afinal, a teologia e a base para amar a Deus e viver
para Cristo. Como uma pessoa pode amar ou servir alguem sobre quem
conhece apenas urn pouco? Enquanto e impossfvel amar e servir a Deus
corretamente sem conhece-lo corretamente, e posslvel entender a teolo-
gia sem fazer a conexao entre a teoria e a pratica. A elei<;;ao e uma destas
doutrinas com a qual nao podemos nos permitir fazer isso. Ela deve ser
entendida e, entao, deve ser aplicada.
Humildade
Nenhuma outra verdade nos coloca tanto em nosso lugar como essa. 0
ap6stolo Paulo a usava tanto para confortar o humilde quanto para humi-
lhar o poderoso:
... pelo contrario, Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergo-
nhar os sabios e escolheu as coisas fracas do mundo para envergonhar as
fortes; e Deus escolheu as coisas humildes do mundo, e as desprezadas, e
aquelas que nao sao, para reduzir a nada as que sao; a fim de que ninguem se
vanglorie na presen<_;;a de Deus. Mas v6s sois dele, em Cristo Jesus ... para
que, como esta escrito: Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor.
[lCo 1.27-31]
Nao somos urn time de estrelas! No infcio isso e incrivelmente humi-

lhante - ate percebermos que podemos parar de tentar impressionar.
Todos nos nos lembramos dos jogos no patio da escola, quando as crian<;;as
mais populares, servindo como capitaes do time, selecionavam as outras
crian<;;as populares. Cada uma esperava ser selecionada pelo menos na ter-
ceira ou quarta rodada. Ser o ultimo a ser escolhido podia ser tao humi-
lhante que o pobre garoto que freqi.ientemente o era, simplesmente desis-
tia e colocava-se na linha lateral. Isso acontece na igreja tambem. As esco-
lhas com rela<;;ao as pessoas sao feitas com base nos seus desempenhos ou
popularidade. Mas a doutrina da elei<;;ao coloca as pessoas em seus lugares.
Neste patio, Cristo eo capitao do time do "tolo", do "fraco", do "humilde
E Dai? 83
e desprezado", do "nada", a fim de mostrar ao sabio, ao forte, ao popular

e ao "alguem" do mundo que todos nos nos aproximamos dele em termos
iguais, de maos vazias ( 1Co 1. 18, 19). Deus escolheu urn time ao qual qual-
quer "perdedor" pode juntar-se: uma qualifica<;;ao nao inteiramente ina-
cessfvel para muitos de nos.
Saber que Deus nos escolheu nos faz lembrar que somos amados, em-
bora nao amaveis; escolhidos embora nao sejamos necessariamente a op-
<;;ao aos olhos do chefe, do conjuge, dos pais, ou das pessoas da igreja.
Somos aceitos - nao porque somos, nos mesmos, aceitaveis, mas porque
ele "nos fez agradaveis a sino Amado" (Ef 1.6 RC).
Deus esco/heu urn time ao qual qualquer

"perdedor" pode juntar-se: uma
qualificagao nao inteiramente inacessfvel
para muitos de n6s.
Quando estou conversando com alguem que tern problemas com "Te-
rei misericordia de quem me aprouver ter misericordia e compadecer-me-
ei de quem me aprouver ter compaixao" (Rm 9.15), uma das primeiras
perguntas que fa<;;o e se esta pes so a ere na salva<;;ao pel a ara£a apen as. Entre
os evangelicos, a resposta normal e, "Naturalmente- nada do que faze-
mas pode nos salvar." Mas entao a mesma pessoa diz, "Mas eu sou salvo
porque disse sim a Cristo." A elei<;;ao vira-se para o nosso cora<;;ao orgulho-
so e responde, "Voce e salvo porque Cristo disse sim para voce!"
Se, em qualquer Iugar, podemos atribuir nossa salva<;;ao a qualquer coi-
sa que temos feito - seja "querer ou correr," como Paulo descreve -
perdemos nossa afirma<;;ao evangelica de salva<;;ao pela gra<;;a apenas. Con-
tudo, sempre queremos nos intrometer e dizer, "Eu sou salvo porque eu ... "
Essa e a natureza humana. Todos nos queremos cantar, "I did it may way"
[Eu fiz do meu modo]. Esse e o tipo de linguagem que temos ate mesmo
usado para compartilhar a fe. "De uma chance a Jesus" exibe urn adesivo
de carro popular na California. Espere urn minuto. Dar a quem uma chance?
A segunda pessoa da Santa Trindade? Pobre Jesus, apenas esperando que

homens e mulheres lhe deem uma chance! Deus e realmente meu co-
piloto? Estou certo de que ele esta feliz em ouvir que recebera a oportuni-
dade de compartilhar o holofote conosco, mesmo se for em urn papel
secundario.
Esta linguagem e absolutamente estranha as Escrituras. Nabucodono-
sor foi urn imperador pagao orgulhoso que foi humilhado por Deus. Ele foi
urn homem arruinado ate perceber que o '1\.ltlssimo tern domlnio sobre os
reinos dos homens e os da a quem quer". Quando Nabucodonosor final-
mente reconheceu a soberania de Deus, o poder terreno foi posto em
perspectiva enquanto confessava, "todos OS moradores da terra sao por ele
reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com o exercito do
ceu e OS moradores da terra; nao ha quem lhe possa deter a mao, nem lhe
dizer: Que fazes?" (Dn 4.32,35).
A religiao pode ser uma fonte de humilha.:sao divina ou de orgulho
imensuravel. 0 orgulho religioso e a forma mais perfida, pecaminosa deste
vlcio. Uma coisa e colocar-se acima dos colegas de trabalho; mas a hipocri-
sia definitivamente nos empurra para o ponto onde nos exaltamos no ceu,
fazendo os tipos de ostenta.:sao que alguns slogans evangelicos populares e
literatura imprimem atualmente. Na elei.:sao, aproximamo-nos do Deus de
Abraao, lsaque e Jac6; o Deus do deserto; o Deus da encarna.:sao, morte e
ressurrei.:sao de Cristo; o Deus que e tudo menos uma deidade frustrada
que "nao tern maos alem das nossas maos" e deve marchar no ceu, envol-
vendo suas maos, esperando que as pessoas o deixem "fazer as coisas do
seu modo". Este eo Deus que e tudo menos urn co-piloto. "Deus resiste
aos soberbos, da, porem, gra.:sa aos humildes" (Tg 4.6).
Apreciac;;ao da Grac;;a de Deus

Valorizamos muito a importancia da elei.:sao ao mantermos a doutrina
da gra.:sa, mas como ela afeta as nossas vidas? Jesus disse, "Nao fostes v6s
que me escolhestes a mim; pelo contrario, eu vos escolhi a v6s outros, e vos
designei, para que vades e deis fruto, e 0 vosso fruto permane.:sa" a 15 .16)
0 0
Essa e uma no.:sao que, para mim, mostra quao maravillwsa e a graqa. Sou
E Daf? 85
cristao porque Deus quis que eu fosse cristao e providenciou para que sua
vontade fosse realizada a despeito das dificuldades.
Lembro-me de urn filme que vi ha muito tempo, com David Niven e
Racquel Welch. Determinado a ganhar a afeicsao do personagem de Welch,
Niven persiste em fazer propostas a ela. Mas aqui esta a deformacsao. Welch
havia se aproximado de Niven, urn pr6spero aristocrata, apenas para rou-
bar seu dinheiro e colecsoes valiosas. Em uma das cenas mais dramaticas do
filme, Niven pressiona Welch ate o ponto onde ela se sente envergonhada e
confronta seu carater. 0 aristocrata lhe informa que sempre soube da sua
vida de roubo; contudo, ele insiste que suas intencsoes continuam inalteradas.
Subjugada pelo charme de Niven, Welch cede e apaixona-se pelo homem
que previamente havia vista como nada mais que seu roubo. Esse eo modo
como me senti quando comecei a entender a doutrina da eleicsao. Parecia
que a soberania de Deus em sua gracsa, que inicialmente me intimidava,
agora me atrafa. Foi uma docsura convincente descobrir que nao havia nada
que eu pudesse fazer. Eu nao poderia apertar urn batao ou ligar urn inter-
ruptor que fizesse Deus me amar. Eu havia roubado dele - e ele sabia
disso todo o tempo. Apesar disso, ele havia me escolhido.
A grac;a esperada ou exigida uma e

contradic;ao de termos.
Urn dos maiores problemas da igreja nos dias de hoje e que ela chegou
ao ponto de admitir a gracsa como certa. Dietrich Bonhoeffer a chamou de
"gracsa barata" e disse, ''A gracsa barata e a gracsa que concedemos a n6s
mesmos". Esse nao e urn comentario interessante? Bern, se de fato a gracsa
e alga que nao podemos conceder a n6s mesmos - se s6 Deus pode con-
ceder gracsa - o grau mais valioso do mercado e seu! Isso e o que Paulo
quis dizer ao escrever que quando uma pessoa Jaz alguma coisa a fim de
ganhar alga em retorno, ira demandar o pagamento. Neste tipo de situa-
csao, o pagamento que a pessoa recebe nao e uma dadiva, mas urn salario. A
gracsa esperada ou exigida e uma contradicsao de termos.
Adorac;:ao
Martinho Lutero tinha muito a dizer sobre a importancia desta doutri-
na para manter uma adora\aO adequada a Deus. Sem ela, Deus nao e co-
nhecido corretamente, e quando nao e corretamente conhecido, ele nao
pode ser corretamente adorado. Lutero disse que a principal razao pela
qual esta verdade deve ser gritada do topo dos telhados e "o conhecimento
da gra\a de Deus". Ele levou este assunto urn passo adiante com sua expli-
ca\ao da razao pela qual esta doutrina e essencial se devemos adorar a Deus
de forma adequada:
Entio, nao e irreverente, inquisitivo ou trivial, mas uti! e necessaria que o

cristao saiba se sua vontade faz alguma coisa ou nada nas questoes pertinen-
tes asalva<_;;ao eterna ... Se nao soubermos estas coisas, nada saberemos sobre
as coisas cristas e seremos pi ores que qualquer pagao ... En tao, deixe que
qualquer pessoa que nao sinta isso, confessar que e cristao. Porque se ignoro
o que, ate onde e quanto posso fazer em rela<_;;ao a Deus, sera igualmente
incerto e desconhecido para mim o que, ate onde e quanto Deus pode e faz
em mim ... Mas quando as obras eo poder de Deus sao desconhecidos desta
forma, nao posso adorar, louvar, agradecer e servir a Deus, visto que nao sei
quanto devo atribuir a mim mesmo e quanto a Deus. Logo, cabe a n6s estar-
mos certos quanto adistin<_;;ao entre o poder de Deus e o nosso proprio, as
obras de Deus e as nossas, se quisermos viver urn vida piedosa. 2
Quando Paulo terminou de explicar este maravilhoso discernimento

aos cristaos romanos, ele nao pode se segurar de explodir em adora\ao e
louvor: "0 profundidade da riqueza, tanto da sabedoria, como do co-
nhecimento de Deus! Quao insondaveis sao os seus juizos, e quao
inescrutaveis, os seus caminhos! Quem, pois, conheceu a mente do Se-
nhor? Ou quem foi seu conselheiro? Ou quem primeiro deu a ele para
que lhe venha ser retribuido? Porque dele, e por ele, e para ele sao todas
as coisas. A ele, pois a gloria eternamente. Amem!" (Rm 11.33-36). Quase
se pode imaginar o ap6stolo concluindo sua passagem teol6gica atraves
dos ''Alpes" dos capitulos anteriores, todos agora inundando sua mente
em uma imagem embriagante. Sua alma voa em louvor e adora\ao ao
Deus que e Deus!
E Dai? 87
Muitas vezes nossos cultos sao tentativas de entretenimento em vez de

adorac,;ao. Quando a pregac,;ao e centrada em nossa propria felicidade em
vez de nos atributos e realizac,;oes de Deus, freqiientamos a igreja para des-
frutar e receber passivamente dos profissionais - pregador, cora, solista,
grupos teatrais ocasionais. Mas creio que esse modo de chegada aadorac,;ao
publicae indicativa da orientac,;ao teol6gica centrada no homem. Se Jesus
Cristo entrasse pela porta dos fundos de nossa igreja no domingo, iriamos
aplaudir e danc,;ar e cantar, "Happy Days Are Here Again"? [Os dias felizes
estao de volta?"] Iriamos mostrar-lhe nosso sueter "Deus e massa, ele e
meu pai"? Ou o Iugar seria subitamente enchido com urn silencio pene-
trante de temor e respeito? Naturalmente, ha diferentes estilos de adora-
c,;ao e nao estou, nem por urn momenta, sugerindo urn estilo mais conveni-
ente para urn funeral do que para culto de adorac,;ao. Contudo, o que ere-
mas sabre Deus e salvac,;ao basicamente determina o objeto, foco, fervor e
direc,;ao da nossa adorac,;ao. Se realmente descobrissemos novamente este
retrato biblico de Deus, nao precisariamos de truques de entretenimento;
o entusiasmo nao seria artificialmente gerado. E porque nossas mentes
estariam conectadas a tudo, haveria urn impacto duradouro ate mesmo
quando nao estivessemos rodeados por corais, musicos e grupo de atores.
A pregac,;ao determina o foco e profundidade da adorac,;ao. Se a prega-
c;:ao for centrada no homem, a adorac,;ao se tornara entretenimento. Se a
pregac,;ao for superficial, a adorac,;ao refletira isso. Se as pessoas esperam
ouvir como Deus pensa que elas sao as melhores coisas desde o cachorro
quente e como ele exp6e na Biblia as mesmas tecnicas de auto-ajuda que a
psicologia popular, nao ha razao para que a congregac,;ao seja movida a adora-
lo de uma forma simples, mas significativa. Nenhuma doutrina ira expulsar
o narcisismo da auto-ajuda de nossas igrejas e pulpitos tao bern quanta
essa. Nenhuma doutrina e mais adequada para fazer com que a grac,;a
justificadora de Deus em Cristo seja mais central. Nenhuma doutrina e
melhor sucedida em colocar o homem em seu Iugar e ver a Deus em seu.
A ortodoxia fria e o resultado da absorc,;ao da doutrina sem gratidao. 0
emocionalismo e o resultado da gratidao sem a doutrina. Precisamos tanto
da doutrina quanta da resposta. A primeira tendencia conduz a uma obses-
sao pelos dados intelectuais sem expressao no amor, humildade, caridade,

boas obras, e adora<sao genufna. A ultima e como dizer "obrigado" 142
vezes, sem saber exatamente a razao. Como veremos, a doutrina protestan-
te da fe envolve tres elementos: conhecimento, aceita<sao, e confian1:5a. A
chamada ortodoxia marta nao e realmente ortodoxia, vista que ortho signi-
fica "correto" e doxa significa "adora1:5ao". Pessoas desta convic1:5ao podem
conhecer a doutrina e dar o seu consentimento, mas se nao comandar a
sua confian<sa, Cristo nao e verdadeiramente crido. Por outro lado, esta
defini<sao de fe tambem rejeita a tendencia oposta de enfatizar o elemento
da confian<sa em termos de um relacionamento pessoal com Cristo de tal
forma que o conhecimento doutrinario e consentimento necessaria a estas
doutrinas particulares sao vistas como desnecessarios ou secundarios. Ambas
nao alcan<;;am o conceito biblico de fe. Tudo isso e para dizer que a doutri-
na da elei1:5ao e libertadora. Que ela o liberte em adora<sao!
Santidade e Serviqo
Voce se lembra da observa1:5ao de Lutero, "Mas quando as obras e o
poder de Deus sao desconhecidos desta forma, nao posso adorar, louvar,
agradecer e servir a Deus, vista nao saber quanta devo atribuir a mim
mesmo e quanta a Deus. " 3 S6 quando sabemos que e Deus quem nos
salva, nao n6s que nos salvamos com sua ajuda, a adoracsao genufna pode
conduzir a uma santidade e servi<so genufnos.
S6 quando sabemos que e Deus quem nos

salva, nao nos que nos salvamos com sua
ajuda, a adoragao genu(na pode conduzir a
uma santidade e servigo genu/nos.
Joao Wesley costumava argumentar que nao podia aceitar a doutrina da

eleicsao porque ela minava os principais suportes da santidade: medo do
castigo e esperancsa da recompensa. Se a motivacsao para a santidade for o
medo do castigo e esperan<sa da recompensa, entao essa doutrina de fato a
E Dai? 89
mina. Na realidade, ela marca este tipo de santidade culpa-e-recompensa

como urn alvo perturbador do evangelho e que deve ser destrufdo. Paulo
instruiu, "Porque nao recebestes o esplrito de escravidao, para viverdes,
outras vez, atemorizados, mas recebestes o esplrito de adoc,;ao de filhos,
baseados no qual clamamos: Aba, Pai" (Rm 8.15). Em outras palavras,
temor e o que voce tinha antes de ser urn cristao. Mas, "nos predestinou
para ele, para adoc,;ao de filhos" (Ef 1.5), e a generosidade de Deus e ridi-
cularizada se ele puder perceber temor ou orgulho no nosso culto a ele.
Armada com doutrinas como a eleic,;ao, o crente pode encarar o futuro
sem medo, nada temendo a nao ser o nome de Deus, nada esperando a nao
sera vontade de Deus.
Algum tempo atras, dirigi-me ao corpo estudantil de uma escola crista
preparat6ria na Costa Leste. Esta doutrina foi parte de uma prolongada
palestra na capela, e encorajei os alunos a fazerem perguntas a qualquer
momenta. Tendo escrito "medo do castigo e esperanc,;a da recompensa"
no quadro, fiz uma votac,;ao sobre se isso seria uma motivac,;ao sadia para a
santidade crista. Quase todos votaram sim. En tao lhes perguntei o que, a
face disso, poderia estar errado quanta a esta motivac,;ao. lmediatamente
maos comec,;aram a se erguer: "E egolsmo" disse urn, explicando "-quero
dizer, preocupar-se com o que se recebe ou nao, como resultado de algu-
ma coisa". "Entao por que", perguntei, "a maioria de voces concorda que
essa e uma motivac,;ao das Escrituras, valida, para a santidade?" Urn estu-
dante dnico respondeu, sem levantar a mao, "0 que mais existe?"
Esta resposta continua a ecoar em minha memoria, e cada vez que
escuto urn grupo repetir respostas similares, lembro-me do quao e impor-
tante que livremos nossas igrejas, escolas, lares e organizac,;6es cristas deste
modelo desastroso de pensamento. Ele produz o tipo de desesperanc,;a da
crianc,;a no patio que e sempre escolhida por ultimo e, relutantemente,
decide desistir de tentar jogar.
A eleic,;ao e uma destas doutrinas que reorienta inteiramente nossos
motivos no seu nlvel mais profunda. Visto que temos declarado negativa-
mente 0 que nao e a motivac,;ao para a santidade e a razao pela qual esta
verdade a mina, o que uma doutrina como a eleic,;ao coloca em seu lugar?
0 ap6stolo Paulo respondeu "adoc:;:ao!" Assim tambem o fez o pai da

igreja primitiva, Clemente de Alexandria, do 2° seculo: "Nao e convenien-
te que aquele a quem Deus predestinou antes da fundacsao do mundo para
ser colocado em elevada adoc:;:ao de filhos caia nas maos dos prazeres ou
temores e sejam desobrigados de reprimir as paixoes".
Quando o fato de termos sido predestinados para urn chamado supe-
rior e santo nos atinge, descobrimos uma motivac:;:ao mais elevada e santa
para perseguir a vontade revelada de Deus. Quando perccbemos que so-
mos parte da "rac:;:a eleita, sacerd6cio real, nac:;:ao santa, povo de proprieda-
de exclusiva de Deus" (1Pe 2.9), come<,;amos a refletir essa consciencia em
nossa vida diaria.
Por que deverfamos andar em obras de amor e caridade para com o
nosso proximo? Porque Deus "de antemao preparou para que andasscmos
nelas" (Ef 2.1 0. Por que deveriamos perseverar rumo a meta de nos con-
formarmos a Cristo? Por que tcmos medo de perder ou esperan<,;a de ga-
nhar algo atraves disso? Nao, mas porque fomos "predcstinados para ser-
mos conformes a imagem de seu Filho" (Rm 8.29). Em 2 Tessalonicenses
2.13, Paulo lembra a congregac:;:ao, "devemos sempre dar grac:;:as a Deus por
v6s, irmaos amados pelo Senhor, porque Deus vos escolheu desde o prin-
cipia para a salvac:;:ao, pela santificac:;:ao do Espfrito e fe na verdade". Eim-
portante que entendamos que a eleic:;:ao de Deus nao foi feita em urn vazio.
Deus nao nos escolheu simplesmente; ele nos escolheu para sermos salvos.
Alem disso, ele nos escolheu para sermos salvos atraves da santjflcar;ao pelo
Espfrito e crenfa na verdade.
Quando assinei o contrato com o editor para este livro, o acordo foi
que eu deveria entregar urn manuscrito completo, aceitavel. No entanto, o
editor nao fez urn contrato apenas pelo manuscrito, mas tambcm pelo
produto final. Conseqi.ientemente, nao me levantei a cada manha para tra-
balhar com ardor no esboc:;:o, esperando todos os dias que o editor even-
tualmente aceitasse meus esfor<,;os. Eu podia gastar o dia concentrando-me
no trabalho que precisava ser fcito para entregar urn manuscrito completo
em vez de preocupar-me se conseguiria urn contrato. Similannente, Deus
fez urn contrato para uma grande aquisic:;:ao em nossa salvac:;:ao. Alem disso,
E Daf? 91
seu contrato nao e conosco, mas com os membros da Trindade. Pai, Filho
e Esplrito Santo comprometeram-se mutuamente com o projeto comum
de se oferecerem urn povo santo e redimido. Assim, podemos gastar nos-
sos dias servindo ao Senhor como resultado da nossa gratidao em vez de
preocuparmo-nos. Recebemos a promessa de que aqueles a quem ele
predestinou, certamente serao conformados a imagem de Cristo. "assim
como nos escolheu nele ... para sermos santos e irrepreenslveis perante
ele" (Ef 1.4). Esta santidade ja e nossa pela virtude da nossa uniao com
Cristo, mas o que e nosso por imputm;ao sera nosso mais e mais a cada dia
por imitas;ao enquanto nos tornamos o que Deus diz que ja somos. Colas-
senses 3.12 sugere a eleis;ao como algo vital para uma vida santa: "Revesti-
vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de ternos afetos de mi-
sericordia, de bondade, de humildade, de mansidao, de longanimidade".
Ha mais uma coisa que gostaria de dizer a esse respeito. Porque urn
entendimento e uma aprecias;ao da nossa elei<:;ao em Cristo mudam nossos
motivos basicos, todo o nosso entendimento da propria santidade passa
por uma revolus;ao de varias especies. Antigamente estavamos no patio entre
aqueles que esperavam ser escolhidos nas primeiras series. Colocavamos
mascaras piedosas e finglamos estar bern; nenhum problema aqui. A vitoria
diaria era o que experimentavamos porque se supunha fosse isso que deve-
riamos experimentar. Mas com esta doutrina, nao temos de nos Jazer elei-
tos; ja somos! E Deus ja escolheu o fraco e tolo desde o inicio, entao o que
espera de nos? Agora, isso significa que devemos nos sentar de bras;os cru-
zados e esquecer sobre a busca da santidade? Nao se cremos que nossa
cleis;ao nos separa para Deus como sua propriedade especial. Se o medo
do castigo e a esperans;a da recompensa governam nossos motivos para a
santidade, 0 cara.ter desta "santidade" parecera mais como uma penitencia
por urn !ado, e uma escalada da hipocrisia por outro.
Evangelizac;;ao e Missoes
Voce pode estar pensando, "eleicsao c evangelizacsao- no mesmo fOle-
go? Me disseram que eram mutuamente exclusivos!" Eu tambem ouvi isso.
Mas posso honestamente dizer que a evangelizas;ao realmente nunca signi-
ficou tanto antes desta verdade ter deixado a sua impressao. Compartilhar
a fe com incredulos tern se tornado urn fardo perturbador para muitos, e
foi para mim tambem ate que esta verdade mudou meu pensamento. A
elei<;;ao muda nossa evangeliza<_;;ao em tres nfveis: nossa mensagem, nossos
metodos, e nossa motiva<_;;ao.
Primeiramente, como a elei<;;ao afeta a mensaaem? A elei<;;ao nao nos
permite, em boa consciencia, dizer aos incredulos, "Deus o ama e tern urn
plano maravilhoso para a sua vida". Ela nos lembra que apenas ap6s uma
pessoa confiar em Cristo, ela pode descansar a noite. Alem disso, o evange-
lho nao e centrado na perspectiva de Deus ter pianos maravilhosos para
nossas vidas, mas na possibilidade de ficarmos alienados dele pela eterni-
dade. Nem podemos dizer-lhes, "Voce consegue, com a ajuda de Deus!" 0
ponto principal e que, relacionados como OS efeitos dos pecados obvia-
mente sao, nao e das drogas, alcoolismo, depressao ou estilos de vida se-
xual que deixam nossas vidas em rufnas, que precisamos de salva<_;;ao. Defi-
nitivamente, a salva<_;;ao deve ser entendida verticalmente - em temos de
reconcilia<_;;ao com urn Deus ofendido. A elei<;;ao traz o foco de volta a Deus,
para quem n6s existimos, nao o contrario.
Frequentemente e sugerido que uma doutrina como essa conduz OS
pecadores ao desespero; que eles simplesmente irao desistir. Mas isso e o

que se requer na evangeliza<_;;ao do evangelho! Devemos nos desesperar quan-
ta aos nossos pr6prios esfor<_;;os; devemos desistir de n6s mesmos antes de
podermos colocar toda a nossa esperan<;;a e confian<;;a em alguem alem de
n6s. Se nao conduzirmos OS pecadores- ao desespero, nao pregamos ade-
quadamente a lei, eles ainda nao estao no final da corda. Quando anuncia-
mos as pessoas, "Eu o encontrei!", damos a impressao de que Deus estava
perdido. Na realidade, alguns incredulos espertos obtiveram lucro durante
a campanha evangelfstica que usou este sloaan imprimindo adesivos opos-
tos que pareciam mais cristaos em seu conteudo, se nao em motiva<_;;ao:
"Eu nao sabia que ele estava perdido". Vejo o alfinete de lapela "Tente
Deus" em muitos lugares, como se Deus fosse apenas outra solu<;;ao ou
outra safda- a "Viagem Jesus", como foi chamada nos anos 70. Para as
pessoas que tentaram cada cura de auto-ajuda desde a medita<;;ao oriental a
E Daii' 93
est, NT trazemos agora o Deus bfblico para urn teste. lsso cria uma mensa-
gem terrivelmente centrada no homem.
Precisamos voltar de nossos slogans centrados no homem, de nosso porao
da "realidade" e dizer a verdade novamente as pessoas. N6s nao encontra-
mos Deus- "nao ha quem busque a Deus" (Rm 3.11). N6s nao "damos
uma chance a Jesus." Pela minha vida, nao posso ver os ap6stolos pregando
estes temas - mesmo em urn dia ruim! Nao importa o que homens e
mulheres pecadores escolhem, eles devem ser assegurados de que seu des-
tina esta nas maos de Deus. Esse e urn pensamento terrivelmente
preocupante para aqueles que nao conhecem ao Senhor. Normalmente,
fazemos soar como "Deus lan\a seu voto pela sua alma; Satanas lan\a o
dele. Mas voce deve lan\ar o voto decisivo." "Deixaremos" Deus ser o
Quando anunciamos as pessoas, "Eu o

encontrei!" damos a impressao de que Deus
estava perdido, nao nos.
nosso Senhor? Mas a Bfblia deixa clara que Deus e o Senhor de todos,
mesmo dos nao cristaos. Todos nos nos lembramos de ocasioes em que urn
incredulo, em resposta a nossa apresenta\ao do evangelho, disse, "Talvez
mais tarde." Mas a elei\aO lembra - a nos e ao incredulo - que "mais
tarde" e o "mais tarde" de Deus e que todas as circunstancias terrenas e
eternas ja estao indicadas pelo seu prop6sito. Em vez de tornar os incredu-
los apaticos, essa doutrina deve deixa-los nervosos; eles come\am a perce-
ber que seu destino nao esta em suas pr6prias maos. Eles devem aceitar a
Cristo se eles ja se encontrarem aceitos nele antes da funda\ao do mundo.
0 ap6stolo Paulo nao considerava a elei\aO como "alimento solido"' mas
"Ieite da Palavra". Ele estava sempre lembrando seus novas convertidos, "Mas
por sua obra, vas sois de Cristo Jesus"NT (I Co 1.30, italico adicionado). E.
Jesus quis deixar totalmente clara que seus seguidores sabiam quem salvava
quem: "porque sem mim nada podeis fazer... Nao fostes vas que me escolhestes
a mim; pelo contrario, eu vos escolhi a vas outros" (Jo 15.5,16).
Nos dias de hoje, estamos tentando reconciliar Deus a humanidade em

vez de reconciliar a humanidade a Deus. Nossos convertidos sao fracas
porque dependem de sua propria vontade e habilidade para confiarem e
continuarem em sua jornada . Sua fe e fraca porque estao constantemente
olhando para si mesmos. Deus se agrada com os escolhidos porque se agra-
da com o Amado em quem os escolheu, mas esta enfase esta perdida hoje.
Com a elei<;;ao como pano de fundo, o Senhor Jesus Cristo se torna o foco
da aten<;;ao. Afinal, ele tern "o mundo todo em suas maos". Assim, ele
troveja do ceu, "Eu sou aquele que vive ... e tenho as chaves da morte e do
inferno" (Ap 1.18). Aquele que tern as chaves sustenta o futuro. Com nos-
so destino sob seu comando, Cristo, em vez de nossa forc,;a de vontade e
esforc,;o, se torna o objeto de nossa confian<;;a.
Entao, ha a questao dos metodos. As vezes quando vou testemunhar a
urn grupo de pessoas, pergunto a mim mesmo se estou compartilhando
Cristo ou vendendo uma linha de produtos. Einteressante ver como algu-
mas das seitas novas tern adquirido algumas das nossas formulas bem-su-
cedidas e modelos de comunica<5ao. Os membros destas seitas sao tao pre-
vis!veis que podemos ve-los vindo a uma longa distancia. Como nos, eles
tern a tendencia de oferecer lances simplistas.
Por causa da eleic,;ao, percebemos que nos, como cristaos, nao temos
de recorrer a estes pacotes de taticas de ultima chance. Sabemos que, em
ultima analise, so a eleic,;ao de Deus, a grac,;a redentora, e nao OS magos da
publicidade ou a ultima mania da psicologia popular, ira trazer a reconcili-
a<sao permanentc entre os humanos e Deus. Com este conhecimento, po-
demos nos sentir mais confortaveis com a mcnsagem b!blica e com os
metodos bfblicos. Podemos abordar OS incredulos como seres humanos
em vez de alvos, consumidores, numeros e convertidos. Estou cansado de
conferencias evangelicas onde se da mais tempo ao exagero do que a espc-
ran<sa, onde mais energia e gasta nos metodos que na mensagem, e onde
mais esfor<;;O e devotado as tecnicas que a verdade.
Ha dois mil anos, nosso Senhor disse a mulher no po<so que seu Pai
buscava pessoas que o adorassem. A boa notfcia e que Deus ainda esta
engajado nesta obra.
E Daf? 95
Finalmente, a eleic;ao afeta o evangelismo na motivac;ao. 0 maior mis-

sionario na hist6ria da igreja escreveu: "tudo suporto por causa dos eleitos,
para que tambem eles obtenham a salvac;ao que esta em Cristo Jesus, com
eterna gloria" (2Tm 2.1 0). A eleic;ao certamente nao amorteceu este zelo
missionario. 0 ap6stolo prosseguia de cidade em cidade, motivado pela
mensagem de Deus a ele: "tenho muito povo nesta cidade" (At 18.1 0).
William Carey, comumente chamado de o pai do movimento missio-
nario moderno, considerava a eleic;ao e suas doutrinas relacionadas como a
base fortalecedora de todo o empreendimento. David Livingstone, John
Patton e muitos outros concordavam.
Voce ja se sentiu desanimado com tudo o que ha para ser feito por
Cristo em termos de espalhar o evangelho? Urn missionario estava sobre-
voando Bombaim, India, e viu uma enorme multidao rastejando como
formigas abaixo de si. No inlcio, ele queria voltar. "Olhe para todas estas
pessoas!" ele disse ofegante. "Nao vou fazer o menor progresso". Entao,
lembrou-se de que Deus nao 0 havia chamado para salvar a India, nem para
salvar qualquer pessoa na India, mas que o havia chamado para pregar o
evangelho de Cristo na India a todos que o escutassem; Deus iria salvar.
Este pensamento, disse o missionario, penetrou a frustrac,;ao e desespero
para que pudesse ser urn instrumento divino desimpedido.
Charles Spurgeon, o grande evangelista batista do seculo 19, abarrotou
grandes saloes de pessoas que precisavam ouvir sua mensagem, e foi tao
inspirado pela grac,;a eleitora de Deus em Cristo que concluiu, "Este e o
evangelho, nada menos". Milhares responderam por toda a Inglaterra.
George Whitefield, John Nevvton, Jonathan Edwards e uma multidao de
gran des evangelistas e missionarios se dcleitaram na grac,;a eleitora de Deus.
Na realidade, quando Edwards e Whitefield comec,;aram a pregar estas dou-
trinas negligenciadas, a restaurac,;ao brotou no que veio a ser chamado de
Grande Reavivamento.
Quando falo a urn grupo de pessoas sobre Cristo, sei que o que estou
fazendo e importante e que realmente conta tanto na hist6ria quanta na
eternidade. Conta porque, enquanto estou prcgando ou ensinando, Deus
esta em ac;ao, soberanamente trazendo pessoas a Cristo. Ele esta enchendo
96 Maravilhosa Gra<;:a
a mesa celestial com os prodigos a quem chama atraves da sua Palavra e

Espfrito. Eu nao sei quem ele escolheu e esta atraindo - nao e responsa-
bilidade minha! Mas percebo que naquele momento, eu sou uma parte
essencial no plano de Deus para trazer esse eleito para o seu reino. En-
quanto a eleic,;ao, entao, e libertadora no sentido de que nao sou eu quem
salva, e tambem uma fonte de fon,;a tremenda na percepc,;ao da importan-
cia de compartilhar o evangelho com quantas pessoas eu puder.
Por que Deus precisa de nos para evangelizar quando ele ja escolheu
. quem sera salvo? Isso e o mesmo que perguntar por que uma pessoa
precisa comprar uma passagem, arrumar as malas, e pegar urn aviao para
Londres quando ja decidiu ir para Londres. Quando uma pessoa decide
ir a algum Iugar ou fazer algo, e necessario determinar tambem como esse
fim sera alcanc,;ado. Deus nao apenas determinou que nos idamos ser
salvos, mas como serfamos salvos: atraves da fe em Cristo que vern pela
proclamac,;ao da Palavra. A. W Pink escreveu uma vez, "Deus nao esta
trabalhando a esmo; o evangelho nao foi enviado para uma missao incer-
ta". Porque a salvas;ao e determinada, porque ela tern urn plano e uma
meta, nos podemos ter certeza de que somos enviados em uma missao
que sera consumada.
Seguranc;a Abenc;oada
Nada desenvolve tanto os nossos musculos espirituais como a seguran<,;a
que temos em sermos escolhidos como herdeiros da salvac,;ao. Enquanto a
mensagem biblica da salvas;ao e ameac,;adora aqueles que rejeitam o evange-
lho, e fonte de grande esperans;a e certeza aqueles que confiam em Cristo.
Martinho Lutero, novamente, ressaltou a importancia da eleic,;ao para
nossa certeza de salvas;ao:
E se Deus for roubado de seu poder de eleger, o que permanecera alem do

!dolo Sorte, sob o nome do qual todas as coisas acontecem aleatoriamente?
Pelo contrario, finalmente devemos chegar a isso: Que Deus nao determi-
nou por eleic;ao certa e gloriosa quem deveria ser salvo, mas os deixou para
escolherem por si mesmos se deveriam ser salvos, enquanto ele, neste meio
tempo, estaria em urn banquete etiope!
E Daf? 97
Se entao somos ensinados, e se cremos, que nao precisamos saber essas

coisas, a fe crista e totalmente destrufda e as promessas de Deus e de todo o
Evangelho caem por terra; porque a maior e {mica consola<;ao e certeza para
OS cristaos na adversidade e que ... Deus faz todas as coisas de forma imutavel
e que sua vontade nao pode ser resistida, mudada, ou impedida. 4
Em outras palavras, quando Deus se prepara para iniciar a salva<_:;ao de

uma pessoa, ele inevitavelmente a condui!
Se voce e parecido comigo, muitas coisas ainda estao "no ar". Mas
mesmo em urn mundo de complexidades e inseguran<_:;as impressionantes,
podemos saber no proprio cerne de nosso ser que Deus tern seu eterno
olhar fixo em n6s, controla nosso destino, e nao deixara que nada interfira
no caminho. Assim, em vez de sermos a crian<;:a retraida do patio, pode-
mos ser participantes ativos na vida, confiantes de que nossa aceita<_:;ao ja
esta assegurada no time que realmente importa a Iongo prazo.
Ora<;ao com Poder

A elei<_:;ao nos lembra quem e o chefe. Nos lembra de que Deus eAque-
le a quem devemos ir tanto para nossas peti<_:;6es quanto para o nosso lou-
vor. Assim como Deus determinou usar nossas palavras e a<_:;6es para trazer
pessoas a seu Filho, ele determinou usar nossas ora<_:;6es para nos enviar, e
aqueles por quem oramos, as grandes dadivas que ele preparou antecipa-
damente para nos dar.
Podemos orar com esperanga e expectativa

porque Deus tem responsabilidade total
sabre seja o que for que estejamos orando.
Sempre me surpreendo com a pergunta, "Por que oramos pela salva-

<_:;ao de uma pessoa se a elei<_:;ao e verdadeira?" Afinal, se a elei<_:;ao nao for
verdadeira e Deus estiver esperando ansiosamente conosco que as pessoas
usem adequadamente seu livre arbitrio, entao com certeza esta e uma ra-
zao suficiente para deixar a ora<_:;ao de fora. Devemos esperar Deus dizer,
"Olhe, aprecio a aten<_:;ao, mas nao ha nada que eu possa fazer. Esta fora do
meu alcance. Eu dei a pessoa urn livre arbitrio, e agora teremos de ver o
que acontece". Se Deus nao dominar nossos corac;oes e invadir nossas vi-
das ate que o convidemos a fazer isso, de que serve pedir a Deus que domi-
ne os corac;oes e traga as pessoas a Cristo?
A orac;ao e aprimorada por esta verdade. Podemos orar com esperanc;a
e expectativa porque Deus tern responsabilidade total sobre seja o que for
que estejamos orando. Ele pode escolher responder a orac;ao nao do modo
como gostarfamos, mas ele e 0 unico que pode definitivamente mudar as
coisas, e ele sempre opera "para o bern daqueles que o amam, daqueles
que sao chamados segundo o seu prop6sito" (Rm 8.28).
Eleiyao e Bfblia
Esta doutrina nos afeta em muitos outros modos positivos. Mas a razao
mais significante pela qual devemos crer em algo nao e como isso nos afeta
mas se, na realidade, e uma verdade bfblica. Martinho Lutero disse que a
cleic;ao e urn tema tao claramente revelado na Escritura "como a propria
nos;ao de um Ser Supremo". Dr. John Stott escreveu, '~ doutrina da elci-
c;ao e produto da revela<;ao divina, nao da especulac;ao humana. Eacima de
tudo, uma doutrina biblica e nenhum cristao blblico pode ignon1-la." 5
Onde quer que a eleic;ao aparec;a na Escritura, e aceita como uma ver-
dade. Ela forma o pano de fundo para muitas das hist6rias da Blblia. Ela e
discutida ou defcndida apenas em alt,JUns poucos lugares. Normalmente,
ela simplcsmente "aparece" como uma premissa. Ela fortalecc a base de
toda a hist6ria da reden<;ao. Sem ela, e imposslvel entender claramente a
hist6ria da reden<;ao. Lemos repetidamente, "Feliz a nac;ao cujo Deus co
SENHOR, eo povo que cle escolheu para sua heranc;a" (Sl 33.12). "'forla
planta que meu Pai celestial nao plantou sera arrancacla" (Mt 15.13). "Crc-
ram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna" (At 13.48).
A eleis;ao pode ser perigosa quando buscamos responder as questoes
que a Biblia nao responde. Mas onde a B!blia fala sobre o assunto, cla fala
claramente. Enquanto o misterio permanece, ha muito desta doutrina que
e revclaclo. "As coisas encobertas pertencem ao SENHOR, nosso Deus,
porem as reveladas nos pertencem, a n6s e a nossos filhos" (Dt 29.29).
E Da(? 99
Conhecimento da eleiyao de uma pessoa

Nao nos e dito apenas, "procurai ... confirmar a voss a vocac;ao e elei-
c;ao" (2 Pe 1.1 0), mas tambem como fazer isso. Em 1 Tessalonicenses 1.4,
Paulo escreveu, "reconhecendo, irmaos, amados de Deus, a vossa eleic;ao".
Entao, ele nos diz a razao pela qual sabia que eles eram "escolhidos": "por-
que o nosso evangelho nao chegou ate v6s tao somente em palavra, mas,
sobretudo, em poder, no Esplrito Santo e em plena convicc;ao ... vos tornastes
imitadores nossos e do Senhor." Cristo disse, "As min has ovelhas ouvem a
minha voz; eu as conhec;o, e elas me seguem" Qo 10.27). E em Romanos
8.30 le-se: "E aos que predestinou, a esses tambem chamou." Voce foi
chamado? Voce ouviu a voz de Cristo e se juntou ao seu aprisco? 0 evange-
lho veio a voce nao apenas em palavra, mas em poder, no Espirito Santo e
em plena convicc;ao? Voce tornou-se urn disdpulo dos ap6stolos e do Se-
nhor? Em outras palavras, voce confia apenas em Cristo para a sua salva-
c;ao? Entao voce e urn dos eleitos. Ele lhe deu fe para confiar em seu Filho
em quem voce foi escolhido antes da criac;ao do mundo.
Se voce nao tern certeza de seu chamado e eleic;ao, responda ao convite
de Cristo em sua Palavra: "Vinde a mim, todos os que estais cansados e
sobrecarregados, e eu vos aliviarei" (Mt 11.28). Entao voce tambem teni
certeza de seu chamado e eleic;ao.

1. Como esta ideia da eleic;ao nos ensina a humildade? Ver 1 Corfntios
1.27-31.
2. 0 que esta doutrina nos ensina sobre Deus? Ver Daniel 4.32-35.
3. Explique como esta verdade pode nos ajudar a apreciar a gra<,;a de Deus.
4. Avalie a adora<,;ao em sua propria igreja. E centrada em Deus ou no
homem, orientada para a adorac;ao ou para o entretenimento? Como a
doutrina da eleic;ao pode influenciar a sua adora<,;ao? Observe o efeito
no ap6stolo Paulo sempre que tocava no assunto: Romanos 8.31-33;
11.33-36; Efesios 1.3,4.
5. Esta doutrina pode fazer com que as pessoas tend am a relaxar em sua
busca de santidade e servic;o? Que motivo pro move urn a santidadc
100 Maravilhosa Grar;;a
informada por esta doutrina? Ver 1 Pedro 2.9; Efesios 2.10; Romanos
8.29; 2 Tessalonicenses 2.13; Colossenses 3.12.
6. Como voce pensa que este ensino tocaria nos assuntos: evangeliza\ao e
miss6es? E muito forte para usar em alguns casos com incredulos ou
novos convertidos? Ver Joao 15.5, 16. Apocalipse 1.18; Joao 6.44 (Lem-
bre-se, tambem, que a maior parte do Novo Testamento foi escrita
para um publico de novos convertidos). Como esta doutrina pode afe-
tar ( 1) a mensagem evangelistica e (2) os metodos evangelisticos? Ver 2
Timoteo 2.1 0; Atos 18.1 0.
7. Descreva como esta doutrina pode afetar seu proprio sentido pessoal
de certeza de salva\ao.
8. Como podemos ter certeza de que estamos entre "os eleitos"? Ver 2
Pedro 1.10; 1 Tessalonicenses 1.4; Joao 10.27; Romanos 8.30; Mateus
11 . 2 8. Se nao fomos salvos por nos sa propria vontade ou esfor\o (Rm
9. 16), podemos avaliar nossa certeza de salva\ao atraves do nos so pro-
cesso de querer e correr? Nao deveriamos procurar evidencias da nos-
sa elei\ao em Cristo em nosso proprio crescimento em santidade? Ver
2 Timoteo 2.10.
-Capitulo seis-
Subindo a Escada de Jac6
Lembro-me das hist6rias da Escola Dominica! sobre a escada de Jac6.

Na verdade, havia uma canc;;ao. Era uma destas canc;;oes com gestos. Fin-
gindo que estivamos subindo uma escada, cantavamos, "Estou subindo,
subindo, subindo a escada, escada, escada de Jaco." Tambem tfnhamos
outras canc;;oes: "Jesus me ama quando sou born, quando fac;;o as coisas que
deveria fazer." "Jesus se entristece quando fac;;o o que e errado; Se somos
bons, ele fica feliz o dia todo. B-0-M, born, B-0-M, born, tentaremos ser
como Jesus, B-0-M, born." Entao havia o "Cuidado, maozinha no que
pega", cada novo verso selecionando uma parte do corpo para advertir.
Nao s6 as canc;;oes reforc;;avam a ideia de que estavamos subindo a escada
ate o ceu; o sistema de merito na propria classe tambem. Lembro-me das
estrelas ao lado de nossos nomes. Quando levavamos urn amigo ou decora-
vamos urn novo arsenal de versfculos ou contavamos para a classe algo de
born que tivessemos feito na semana anterior, recebiamos uma nova estre-
la. Eu sempre era insuficiente no departamento de estrelas e lembro-me
de subir as escadas freqiientemente contando o numero e percebendo quao
reduzido era em comparac;;ao com os demais. De fato, comec;;amos a subir
a escada do merito muito cedo na vida.
S6 quando estava no seminario e que voltei a "escada de Jaco" como a
hist6ria e encontrada em Genesis 2 8. A descoberta foi impressionante para
alguem cujas mem6rias de infancia haviam sido tao profundamente influ-
enciadas por uma interpretac;;ao completamente diferente. No registro real,
Jac6 "sonhou: Eis pasta na terra uma escada cujo topo atingia 0 ceu; e OS
anjos de Deus subiam e desciam por ela" (v.12). Ate ai, tudo bern. "Perto
dele estava o SENHOR e lhe disse: Eu sou o SENHOR, Deus de Abraao,
teu pai, e Deus de lsaque ... Eis que eu estou contigo, e te guardarei por
on de quer que fores, e te farei voltar a esta terra." Jaco imediatamente
acordou e disse, "Na verdade, o SENHOR esti neste lugar, e eu nao o
sabia." Continuando, "E, temendo, disse: Quao temfvel e este lugar! Ea
Casa de Deus, a porta dos ceus!" (vs. 13-17). Mas, veja, neste sonho, o
ponto nao foi o pedac,;o de terra onde Jaco estava dormindo. A promessa
definitivamente referia-se ao ponto na historia quando Deus se tornaria
realmente humano. Nosso Senhor confirmou isso aplicando o sonho de
Jaco a si mesmo. No sonho de Jaco, anjos subiam e desciam a escada, e
Jaco concluiu que o lugar onde tivera o sonho era "a casa de Deus ... a porta
dos ceus". Jesus declarou, "Em verdade, em verdade vos digo que vereis o
ceu aberto e OS anjos de Deus subindo e descendo sobre 0 Filho do Ho-
mem" Qo 1.51). Jesus era a escada de Jacol "E o Verbo se fez carne e
habitou entre nos" Go 1.14). Jesus era a "casa de Deus", "a porta dos
ceus"l Lembre-se da observa<;;ao do nosso Senhor de que ele era o templo
que seria destruldo e se levantaria em tres dias Qo 2.19).
Esta doutrina e absolutamente revolucionaria e nos leva urn passo alem
rumo a colocar o maravillwsa de volta em nosso entendimento de grar;a.
Veja, a escada nao e algo no qual nos subimos rumo ao ceu. Antes, e o
proprio Jesus descendo da gloria do ceu para tornar-se Deus-homem, ser-
vo sofredor, o ramo justo, o Filho de Deus eo Filho do homem. Nao e uma
metafora de nossa subida, mas da descida de Cristo; nao de nossa ida a
Cristo, mas de Cristo vindo ate nos. Esta verdade incrlvel reorientara nosso
entendimento da missao de Cristo.
Cur Deus Homo- Por que Deus tornou-se homem? Essa foi a pergunta
que o teologo Anselmo fez no seculo 11.
Esta, talvez, seja a pergunta mais importante que qualquer cristao possa
fazer- quer seja urn teologo ou urn leigo comum. Nossas doutrinas de
Cristo, da Trindade, da salvas;ao e do homem dependem desta pergunta.
Historicamente, o ensino que "o Verbo se fez carne e habitou entre nos"
a 0 1.14) tern sido referido como a encarnac,;ao.
E claro que a elei<;;ao foi apenas o primeiro estagio no processo da
redenc,;ao. Ela foi o projeto, mas nenhum arquiteto considera seu esboc,;o
Subindo a Escada de Jac6 103
urn sucesso ate que possa ver o produto terminado. A encarna<sao eo

proximo estagio que consideraremos neste drama revelador.
Tendo nos escolhido e planejado sua estrategia, Deus agora estava diante
da questao de, de al_sJUma forma, trabalhar no tempo e espa<so tudo o que
na eternidade havia cscolhido fazer. Deus precisava vir a nos visto que
"nao ha quem busque a Deus" (Rm 3.11). Alguem disse uma vez que o
Cristianismo nao e uma religiao porque a religiao consiste nos humanos
tentando alcan<sar Deus, enquanto que o Cristianismo e uma questao de
Deus alcan<sar os humanos. A historia da torre de Babel (Gn 11) demons-
tra o desejo dos homens de alcan<,;ar Deus atraves de suas proprias fon.;as e
opinioes; mas ao tentarem alcan<,;a-lo, encontraram confusao e frustra<.;ao
em seu Iugar.
Cada passo da salva<sao e Deus movendo-se em dire<saO a nos; em ne-
nhum ponto ele espera que tomemos uns poucos passos em dire<sao a cle.
Ele e ativo; nos somos guiados. A encarna<.;ao foi urn passo scrio, o passo
104 Maravilhosa Gra9a
definitivo tornado por Deus na historia humana. 0 conselho da Divindade

triuna- Pai, Filho e Espfrito Santo- determinou que a segunda pessoa da
Trindade (o Verbo) fosse o mediador que satisfaria tanto a justi<;a quanto a
misericordia na mesma pessoa. Deus, o Filho eterno, se tornaria completa-
mente humano embora retivesse sua divindade em sua inteireza tambem.
0 Deus escondido
On de esta Deus quando as pessoas sofrem uma tragedia horrfvel? On de
estava Deus quando seis milhoes de judeus foram massacrados no
Holocausto ou quando nossos proprios amados foram tornados de nos por
doen<;as terminais ou em acidentes que nao pareciam fazer sentido algum?
As vezes, nos parece que ele esta tao distante, tao afastado de nossa rotina
diaria que nao pode ver nossa dor. Mas isso e verdade?
Os teologos tern citado o "Deus absconditus"- o Deus escondido. Quan-
do Moises contemplou a gloria de Deus, ele teve de cobrir sua face antes de
voltar ao povo. Eles nao poderiam contemplar sua gloria e viver. Parece que
Deus esta sempre "la em cima", alem do nosso alcance. Esta enfase, encontra-
da por toda a Bfblia, e normalmente chamada de "transcendencia" porque
Deus transcende (vai alem) a n6s e a nossa existencia temporal.
Mas isso significa que Deus esta muito longe para ouvir nosso clamor?
De forma alguma. Quando a escravidao no Egito tornou-se pesada demais
para os filhos de Israel, "os filhos de Israel gemiam sob a servidao e por
causa dela clamaram, e o seu clamor subiu a Deus. Ouvindo Deus o seu
gemido, lembrou-se da sua alian<;a .... E viu Deus os filhos de Israel e aten-
tou para a sua condi<;ao" (Ex 2.23-25). "Nao fara Deus justi<;a aos seus
escolhidos, que a ele clamam dia e noite, embora pare<;a demorado em
defende-los?" (Lc 18.7). Nao, Deus nao esta escondido. Ele sempre tern
estado intimamente envolvido com sua cria<;ao ate mesmo em sua rebe-
liao. Deus est6 alem de nos; ele e transcendente, santo, e esta acima de nos.
Mas quando Deus desceu a escada de Jaco eo homem-Deus nasceu em
Belem em uma noite quente, o transcendente, Governador todo-poderoso
do ceu, tambem tornou-se 0 imanente ("fntimo e pessoal"), vulneravel,
servo sofredor e Filho de Davi.
Enquanto homens e mulheres faziam os tipos de acusa<;ao contra Deus

que nos mesmos freqiientemente fazemos contra ele hoje, o proprio Deus
juntou-se a ra<;a humana. "Porque nao temos sumo sacerdote que nao
possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele tentado em todas
as coisas, a nossa semelhan<;a, mas sem pecado" (Hb 4.15). Deus rompeu
o silencio, humilhou-se na pessoa do Filho encarnado, e fez com que todas
as nossas contesta<;6es contra a desconsidera<;ao aparente de Deus pela
condi<;ao humana ou sua ignorancia da mesma fossem vas.
John Boys, urn teologo Puritano, disse, "0 melhor meio de reconciliar
duas familias em desacordo e fazer urn Casamento entre elas: assim, 0 Ver-
ba se fez carne e habitou entre nos no mundo para que ele, por meio disso,
flzesse as pazes conosco, reconciliando o homem a Deus. Atraves desta
uniao feliz, o Filho de Deus tornou-se o Filho do Homem, ate mesmo
carne de nossa carne e ossa de nossos ossos." 1
A Palavra Viva
A epfstola aos Hebreus oferece urn discernimento profunda da missao
da Palavra divina, o Filho de Deus: "Havendo Deus, outrora, falado, muitas
vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ultimos dias,
nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo
qual tambem fez o universo" (Hb 1.1 ,2). Esta passagem da urn calafrio na
minha espinha: a mesma Palavra que nos criou, veio a nos em urn ponto na
historia como urn de nos! lsto e absolutamente fascinante!
A mesma Palavra que nos criou, veio a nos em

um ponto na historia como um de nos!
Desta forma, comparamos a abertura de Genesis, onde Deus criou o

mundo atraves da sua Palavra, a abertura do Evangelho de Joao: "No prin-
cipia era o Verba, e o Verba estava com Deus, e o Verba era Deus. Ele
estava no prindpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermedio
dele e, sem ele, nada do que foi feito se fez. A vida estava nele e a vida era a
luz dos homens. A luz resplandece nas trevas, e as trevas nao prevaleceram
contra ela" Qo 1.1-5).
A Palavra veio para os seus, e eles o rejeitaram Qo 1.11,12). Quao
arrogantes somos quando culpamos Deus por nao entender nossa condi-
c,;ao ou quando o acusamos com a nossa propria rebeliao. Ele foi muito
humano para que possamos admitir que ele era nosso Salvador, a segunda
pessoa eterna da Santa Trindade. "Nao e este o filho do carpinteiro? Nao
se chama sua mae Maria, e seus irmaos, Tiago, Jose, Simao e Judas? Nao
vivem entre nos todas as suas irmas? Donde lhe vern, pois, tudo isto?"
Entao Iemos, "E escandalizavam-se nele. Jesus, porem, lhes disse: Nao ha
profeta sem honra, senao na sua terrae na sua casa" (Mt 13.55-57). As-
sim, o filho veio para cumprir a vontade do Pai; a eleic,;ao divina assumiu
precisamente a carne e o sangue no Escolhido. 0 Filho veio para assegurar
a salvac,;ao da nova familia do Pai.
Este Deus-homem tambem foi tao

humano como qualquer outra pessoa,
porem sem pecado.
Historicamente, a igreja tern mantido ansiosamente a definic,;ao biblica

de Cristo como totalmente divino e totalmente humano. Ele nao apenas
possuia a igualdade eterna e divindade com o Pai e o Espirito Santo; este
Deus-homem foi tambem urn humano como qualquer outra pessoa, po-
rem sem pecado. Esse e urn conceito dificil, especialmente em urn tempo
quando muitos sao novamente influenciados pelo tipo super-espiritual de
pensamento que subestima a virtude das coisas terrenas. Observei que
quando o filme The Last Temptation cf Christ [A Ultima Tenta<,;ao de Cristo]
foi lanc,;ado, os evangelicos se escandalizaram em ouvir (porque poucos dos
que protestaram viram realmente o filme) sobre o tratamento de Cristo
como uma pessoa fraca, moral e psicologicamente falha. Naturalmente,
isso deveria ser urn tratamento ofensivo para aqueles que creem que Jesus
foi, de fato, o Deus encarnado. Contudo, ha uma tendencia oposta aque o
filme revelou: subestimar a humanidade de Cristo no interesse da sua dei-

dade. Ouvi uma historia de urn professor que apresentou para sua classe de
seminario uma pintura de urn Cristo nu. Embora nao houvesse nada obs-
ceno na obra, ela chocou a classe. Quando o professor lhes perguntou
porque ela os chocava, eles comec:,;aram a perceber que nunca haviam pen-
sado em Cristo como urn ser tao humano.
Lembre-se, o problema e a corrup£5o da natureza humana causada pela
queda de Adao, nao a propria natureza humana. lsso nao e ilustrado de
forma mais aguda do que no desejo da segunda pessoa da Trindade de
humilhar-se assumindo nossa humanidade. Ao ser "feito carne do Espfrito
Santo e da Virgem Maria" (Credo de Niceia), nosso Senhor nao herdou o
pecado original (i.e., a corrup£5o da natureza humana). Porem, ele foi tenta-
do, ele riu e chorou. Na verdade, ele foi uma pessoa com uma aparencia
tao "normal" que a noc;;ao de ser Deus tomou sua cidade inteiramente de
surpresa quando foi finalmente anunciado (Mt 14.55-57).
Deus Conosco
Quando dizemos que Cristo e o Verba de Deus, entre outras coisas,
estamos dizendo que Cristo e a sabedoria eterna (logos) do Pai. Tornando-
se o tradutor entre Deus e uma rac:,;a cafda que nao podia falar sua lingua,
Jesus proclamou, "Quem me ve a mim ve o Pai" Qo 14.9). Tentar entender
Deus aparte de Cristo e como tentar entender uma nac:,;ao estrangeira sem
urn embaixador. Somas finitos e limitados em nosso entendimento e vonta-
de, e nossa natureza e cegada pelo egofsmo e pecado. Conseqiientemente,
Jesus tinha de ser Deus para que pudesse nos dizer a verdade sabre o Pai.
Porem, ele tinha de ser urn de nos para que a verdade pudesse ser comuni-
cada a seres como nos. Por isso, Cristo e a ponte do infinito para o finito.
Jesus foi e e Deus dizendo, ''Aqui estou eu- bern a sua frente! Eis como
eu sou." Joao o chama de "Filho unigenito" de Deus Qo 3.16). Isaias o
proclamou "Deus Forte" (Is 9.6). 0 anjo, anunciando seu nascimento, o
chamou "Emanuel. .. Deus conosco" (Mt 1.23).
Durante uma das minhas crises de infancia - voce sabe, aquelas em
que voce tern certeza de que nunca ira se recuperar - corri para o meu
quarto e bati a porta atras de mim. Eu so queria ficar sozinho e me isolar

do mundo. Pouco tempo depois, meu pai bateu na porta e disse, "Filho,
voce se importa se eu entrar?"
"Pai," respondi, "acredite, nao ha nada que voce possa fazer para me
ajudar agora."
Veja, havia essa garota na setima serie que eu gostava, mas ela nem sabia
que eu existia - exceto, naturalmente, quando me viu tropec;ando em
minha propria sombra enquanto observava cada movimento seu. Como
meu pai, de todas as pessoas, poderia entender o que eu estava passando?
Afinal, esse era meu "velho". Mas ele comec;:ou me contando sobre uma
garota em sua sala de setima serie. Descobri, entao, que meu pai bavia sido
urn menino urn dia; ele tivera frustrac;:oes de adolescente. Subitamente,
senti como se realmente nao fosse o fim do mundo.
A encarnac;ao ea entrada de Deus na vida

humana ao nfvef dos ofhos.
Algumas vezes, temos a tendencia de ver Deus como nosso "velho."

Pensamos que ele e a ultima pessoa que poderia entender nossas crises
humanas. Mas ele sempre entende seus filhos e suas frustrac;oes. lsso nao e
verdade apenas quanto ao nosso Senhor, que se identificou total e verda-
deiramente com nossas lutas humanas ao tornar-se urn de nos, mas quanto
ao Pai tambem, que enviou seu unico Filho gerado para este mesmo propo-
sito. Este e urn ponto importante porque freqiientemente temos a tenden-
cia de fazer com que Deus, o Pai, parec;:a o destruidor rfgido e o Filho como
a alternativa amorosa dentro da Trindade. Mas nao e assim. Deus, o Pai,
"amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigenito" Qo 3.16).
A encarnac;ao e a entrada de Deus na vida humana ao nivel dos olhos.
Por causa da sua propria humilhac;ao, o Filho pode advogar nosso caso com
compaixao e entendimento. Ele esteve onde nos estamos, porem sem pe-
cado. Ele ganhou o direito de representar seus irmaos no ceu, assim como
representou seu Pai na terra.
Na pessoa de Cristo, Deus "visitou" as suas criaturas rebeldes. Ele veio

para nossas salas, nossas festas de casamento, nossos escrit6rios. Ele co-
meu conosco, bebeu conosco, riu e chorou conosco. Os ap6stolos nao
testificaram ter experimentado urn homem que caminhou com Deus ou
que, de alguma forma, tornou-se divino; nem de urn deus que parecia e
agia como urn ser humano, mas de urn homem que era Deus e do Deus
que era homem. Eles nao testificaram de suas pr6prias experiencias religi-
osas subjetivas, mas daquele "que temos ouvido, o que temos visto com os
nossos pr6prios olhos, o que contemplamos, e as nossas maos apalparam"
(lJo 1.1).
Esta verdade aprofunda nosso entendimento da presen~a de Deus no
cotidiano do mundo. 0 "Cristianismo de domingo" nega a encarna~ao.
Ele diz que Deus esta preocupado apenas com nossa vida "espiritual", que
ele considera as coisas "mundanas" uma distra~ao para nossa "caminhada
crista". Se, no entanto, a caminhada crista deve ter qualquer coisa a ver
com Cristo, deve requerer uma visao de vida que compreende a totalidade
da experiencia humana. Nesta doutrina, vemos Deus comendo, bebendo,
conduzindo os neg6cios, descansando, relacionando-se socialmente conos-
co, confortando-nos, falando-nos sobre o Pai e seu plano de reden<5ao, e
dando-nos uma visao de seu reino que engloba muito mais do que uma
faixa estreita de vida que chamamos de "espiritual".
Novamente, muitos de nos estamos seguros do nosso entendimento da
divindade de Cristo. Mas Jesus esta agora isolado "Ia em cima," Ionge das
questoes diarias, comuns, mundanas das pessoas comuns? Nao, ele -jun-
tamente com o Pai e o Espirito Santo - ainda esta interessado em nossas
vidas. Emanuel significa "Deus conosco"- nao "Deus com eles." Deus nao
se interessa mais pelos cabe~as de estado, presidentes de grandes corpora-
~oes, ou personalidades cristas famosas do que pelas pessoas mais comuns
dos bancos das igrejas. Deus nao tern urn relacionamento especial com os
profissionais religiosos. Ninguem tern uma "aprova~ao" com Deus que
outros nao tern. Na verdade, se pudessemos julgar OS interesses de Cristo
pelo tipo de pessoas com quem ele gostava andar, ele teria urn fraco pelo
refugo social - "publicanos e pecadores."
Muitas vezes me pergunto como eu reagiria se Jesus vivesse em minha

propria geras;ao. Ele teria sido humano demais para que eu o observasse
tambem? lria censurar seu "testemunho" porque ele se relacionava com
pessoas imorais e ate mesmo ajudava prostitutas e adulteros? Eo que aeon-
Ele teria sido humano demais para que eu

o observasse tambem?
teceria se o visse realmente bebendo com eles? Eu seria diferente do que

OS fariseus em nao entender 0 ponto? Provavelmente nao. Pelos nossos
padr6es arruinados em seu "testemunho", nosso Senhor finalmente ga-
nhou dos llderes religiosos a reputa~ao de "glutao e bebado, amigo de
publicanos e pecadores!" "Amigo de pecadores"- esta e uma insignia que
ele usou e usa com honra (Mt 9.9-13; 11.19).

1. Discuta suas pr6prias experiencias com "escadas". Voce pode identi-
ficar o "sistema de merito" que nos molda ate mesmo em nossa in-
fancia?
2. Relacione a "escada de Jac6" em Genesis 28 com a de Joao 1.51. Qual
e 0 significado?
3. Defina encarnGI;ao e aplique o termo a natividade de Cristo.
4. 0 que a encarna~ao reafirma em nosso entendimento sobre a atividade
e envolvimento de Deus em nos so mundo? Ver J oao 1.1; Lucas 18.7;
Hebreus 4.14. As vezes, sentimo-nos como se Deus estivesse afastado e
indiferente. Defina imanencia e transcendencia e como ambas sao manti-
das na encarnas;ao.
5. Por que voce pensa que a encarnas;ao pegou a todos de surpresa? 0 que
havia em Cristo que fez com que sua alegas;ao de divindade fosse estra-
nha ou inacreditavel? Ver Joao 1.14,15 e Mateus 13.55-57. Explique
tambem seu nome - "Emanuel, Deus conosco" - a luz de Mateus
9.9-13, 11.19.
6. Jesus teve urn corpo como o nosso? Ele riu, chorou, suportou tenta-
<;ao, teve amigos ao crescer? Cantamos na epoca de Natal "no crying he
makes" (ele nao chora) (':-\way in a Manger"), NT mas isso e verdade?
7. Mesmo a parte da cruz e da ressurrei<;ao, por que a encarna<;ao e im-
portante para nos?
- Capitulo sete-
Missao Cumprida
"Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!" (Jo 1.29). Esta
proclamac;ao celebra 0 tema diante de nos: a demonstrac;ao mais profunda
e obvia do amor de Deus e da grac;a manifestada no sacriffcio de Jesus
Cristo por nossas ofensas. Frederick W Norwood disse, '~cruz e central.
Ela surpreendeu no meio do mundo, no meio do tempo, no meio do des-
tina. A cruz e surpreendente no corac;ao de Deus."
0 plano de Deus e salvar este mundo tomando pessoas de cada nac;;ao e
formando urn novo corpo de humanidade. Cristo mostrou que o corac;ao
de Deus estava atraido a todas as pessoas - nao apenas aos religiosos ou a
pessoas em altos lugares, mas a homens, mulheres e crianc;as de cada inte-
resse, posic;ao, cor, rac;a e nacionalidade. Deus nao e racista. "Red and
yellow, black and white; they are precious in his sight" ["Vermelho e ama-
relo, branco e preto; eles sao preciosos a sua vista"] nao e apenas urn pe-
quena linha engrac;adinha de urn hino para crianc;as. As palavras falam de
uma verdade profunda ilustrada na cruz. Todas as pessoas serao salvas.
Mas, espere urn momenta! Isso nao e universalismo: a crenc;;a de que
todos finalmente serao salvos? Nao mesmo! Embora nos, que levamos as
Escrituras a serio, nao possamos crer que cada pessoa no mundo sera salva,
devemos ser universalistas no sentido de que somas forc;ados a ver o pro-
grama de Deus como sendo mais amplo do que circundando apenas indi-
viduos. Em urn sentido, Deus ve o mundo como uma comunidade de hu-
manidade, uma unidade. Cristo nao veio apenas "para salvar pecadores"
(1Tm 1.15). Ele veio tambem ser o "Salvador do mundo" (Jo 4.42).
Em Joao 3.17, observamos o lado universal da missao de Cristo: "Par-
quanta Deus enviou o seu Filho ao mundo, nao para que julgasse o mundo,
mas para que o mundo fosse salvo por ele." 0 proximo versiculo adiciona,
"Quem nele ere nao e julgado; 0 que nao ere ja esta julgado, porquanto
nao ere no nome do unigenito Filho de Deus." 0 versiculo 17 tern seu
foco no mundo como urn unidade e a humanidade como uma ra<;a, en-
quanta o versfculo 18 ve o mundo em urn nfvel individual. Assim, Deus se
preocupa em salvar indivfduos. E Deus se preocupa em salvar o mundo
que ele criou. Deixe-me explicar o que quero dizer.
Por fim, o pecado sera removido da cria<;;ao. Cristo, atraves da sua morte,
obteve a purificac;;ao nao apenas de pessoas, mas de toda a cria<;;ao. Por isso,
Cristo "tira o pecado do mundo". E observe que ele nao apenas torna possf-
vel a remo<;ao do pecado do mundo: ele a realiza! Podemos confiar que Cris-
to obteve a reden<;;ao de indivfduos (novas criaturas) e tambem da cria<;ao
(novo ceu e nova terra). 0 mundo, cafdo em Adao, e restaurado em Cristo.
Cristo, atraves da sua morte, obteve a

purificagao nao apenas de pessoas, mas de
toda a criagao.
lima das doutrinas mais chocantes e divis6rias do Cristianismo primi-

tivo foi a universalidade do plano de Deus, que nao era limitado a urn
grupo etnico (Israel). Os judeus, lembre-se, tinham a tendencia de pensar
na obra do Messias em termos de restaura<;;ao da nac;;ao de Israel, nao em
termos de reconcilia<;;ao de pessoas de todas as na<;;6es a Deus. Em nenhum
lugar esse mal-entendido foi melhor esbo<;;ado que em Joao 11.50-52: "nem
considerais que VOS convem que morra Uffi SO homem pelo povo e que nao
venha a perecer toda a na<;ao. Ora, ele nao disse isto de si mesmo; mas,
sendo sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus estava para mor-
rer pela nac;;ao e nao somente pela na<;;ao, mas tambem para reunir em urn
s6 corpo os filhos de Deus, que andam dispersos."
Posteriormente, em 1 Joao 2.2, o mesmo discfpulo escreveria sobre
Cristo, "ele e a propicia<;ao pelos nossos pecados e nao somente pelos
nossos pr6prios, mas ainda pelos do mundo inteiro". A obra expiat6ria de
Missao Cumprida 115
nosso Deus nao conhece fronteiras estabelecidas pela tradi<_;ao, nacionali-

dade, perfodo no tempo ou restri<_;oes economicas ou polfticas. A obra
expiatoria de Deus e para todos!
Freqiientemente supomos que a ordem para pregar o evangelho a todo
o mundo come<_;a com a Grande Comissao mas, na realidade, Deus havia
dado a Israel essa mesma comissao de evangelizar o mundo seculos antes
de nosso Senhor reitera-la aos seus disdpulos. Voce se lembrara da pro-
messa pactual de Deus a Abraao, de que ele seria "pai de numerosas na-
<_;oes" (Gn 17.4), porque "em ti serao benditas todas as famflias da terra"
(Gn 12.3). Abraao foi justificado so pela gra<_;a por meio da fe somente,
justamente como nos somos. Embora ele nao tivesse tanto entendimento
do plano redentor de Deus como temos depois do advento de Cristo, ele e
seus descendentes foram conduzidos por ilustra<_;oes, revela<_;oes, promes-
sas e profecias quanto aquele que iria salvar de seus pecados todos os cren-
tes neste unico verdadeiro Deus de Israel. Na realidade, Abraao nao apenas
sabia que era justificado pela gra<_;a por meio da fe somente (Gn 15.6, com
Rm 4.3 e Gl 3.6), mas os proprios nomes de Deus revelaram bastante da
teologia. Por exemplo, "0 SENHOR Justi<_;a Nossa" e um nome no qual
Israel confiava Qr 23.6), revelando Deus como aquele que nao apenas or-
dena que sejamos santos e justos, ou nos mostra e ensina como se-lo, mas
como aquele que, por si so, e nossa justi<_;a.
Era encargo de Israel, entao, levar este evangelho aos gentios, mas Is-
rael repetidamente tornou-se focado em si mesmo, orgulhoso, hipocrita, e
internamente dividido (isso pode soar muito familiar a nos hoje). Por exem-
plo, Jonas foi enviado a Nfnive por Deus para chamar aquela cidade gentia
ao arrependimento e fe no verdadeiro Deus, mas temos de lembrar que,
por algum tempo, Nfnive havia tiranizado e perseguido seus vizinhos, in-
cluindo Israel. Nfnive era para Israel naqueles dias o que o Iraque e para
Israel hoje, e Deus mandou Jonas ser seu emissario das boas novas a essa
na<_;ao. A ultima coisa que Jonas queria levar a Nfnive era as boas novas. Se
Deus o tivesse enviado para proclamar apenas julgamento, Jonas, sem du-
vida, teria sido um embaixador ousado. Mas Jonas sabia que Deus era so-
berano e misericordioso e que, se ele o estava enviando nessa missao, indu-
bitavelmente tinha pianos de converter estes inimigos de Israel e faze-los

compartilhar das promessas pactuais com Israel. No final, Deus fez como
queria (como sempre faz). Mas sempre tern sido uma tendencia do povo
de Deus manter as boas novas para si mesmos, formar urn drculo fntimo
estreito de comunhao e, entao, julgar o mundo em vez de levar as boas
novas que ele desesperadamente precisa ouvir. Pensamos que somos esco-
lhidos por causa de algo especial em n6s, mas como Deus advertiu Israel
antes da entrada na terra, assim ele nos lembra,
Ouve, 6 Israel, ... Quando, pais, o SENHOR, teu Deus, os tiver lanc;ado de
diante de ti, nao digas no teu cora.:sao: Por causa da minha justi.:sa e gue o
SENHOR me trouxe a esta terra para a possuir... Nao e por causa da tua
justi.:sa, nem pela retitude do teu cora.:sao ... ; mas ... para confirmar a palavra
gue o SENHOR, teu Deus, jurou a teus pais, Abraao, 1sague e Jac6. Sabe,
pais, gue nao e por causa da tua justi.:sa gue o SENHOR, teu Deus, te da esta
boa terra para possuf-la, pais tu es povo de dura cerviz.
[Dt9.1-6]
No entanto, o profeta Isaias antecipou o dia em que Israel iria recupe-

rar seu papel missionario. Em uma frase que se tornou famosa pelo Messias
de Handel, Deus lhe disse, '~gloria do SENHOR se manifestara, e toda a
carne a vera (Is 40.5). Israel falhou como "servo do Senhor", pon~m, Deus
disse ao seu povo atraves de Isaias,
Eis agui o meu servo, a guem sustenho; o meu escolhido, em guem a minha
alma se compraz; pus sabre ele o meu Espfrito, e ele promulgara o direito
para os gentios .... Eu, o SENHOR, te chamei em justi.:sa, tomar-te-ei pela
mao e te guardarei, e te farei mediador da alian.:sa com o povo e luz para os
gentios; para abrires os olhos aos cegos, para tirares da prisao o cativo e do
carcere, os gue jazem em trevas .... deem honra ao SENHOR e anunciem a
sua gloria nas terras do mar.
[Is 42.1-12]
Na realidade, "Ouvi-me, terras do mar, e v6s, povos de Ionge, escutai! ...

diz o SENHOR... Pouco eo seres meu servo, para restaurares as tribos de
Jac6 e tornares a trazer os remanescentes de Israel; tambem te dei como
}uz para OS gentios, para Seres a minha salva<,;ao ate a extremidade da ter-
Missao Cumprida 117
ra .... Eis que estes virao de Ionge, e eis que aqueles, do Norte e do Ociden-
te, e aqueles outros, da terra de Sinim" (Is 49.1-12). Mas isso acontecera,
a despeito da infidelidade da na<5ao de Israel, porque o verdadeiro servo do
SENHOR vira e estendera as fronteiras de Israel. Ele tera sucesso onde a
na<saO falhou e cumprira realmente a justi<sa que nos devemos. Ele sera 0
servo fiel e, entao, como descrito no capitulo 53, o servo sofredor. Torna-
se cada vez mais claro que isso nao e apenas linguagem poetica sobre a
na<sao sendo personificada, mas e na verdade a expectativa de urn verdadei-
ro Israel para representar todos OS verdadeiros filhos de Abraao - isto e,
todos os que colocam sua confian<sa em Cristo apenas, quer judeus ou
gentios (Gl 3.9, 26-29).
Neste contexto, podernos ver a irnportancia da extensao universal da
rnissao de Cristo de substituir os judeus crentes de urn evangelho "para
judeus apenas" para urn que e "para todo o mundo". Deus escolheu urn
povo dentre cada na<5ao para formar urn novo Israel (Ap 5.9), e isso faz
com que a missao de Cristo seja universal em extensao. Isto nao eo mesmo
que dizer que ela inclui cada indivfduo do mundo, mas que inclui cada naqao
do mundo e que o proprio convite do evangelho que proclamamos nao
conhece fronteiras. Nao existe algo como uma na<5ao crista, a nao ser o
corpo de Cristo, que nao admite distin<sao de ra<sa, cultura, classe ou sexo
diante de Deus.
Salvador do Corpo
Freqiientemente falamos sobre missoes e evangelismo em termos de
"ganhar o rnundo para Cristo". Isso significa que cremos que cada urn no
mundo sera ganho para Cristo? Nao. Significa sirnplesmente que reconhe-
cemos as implica<soes universais do evangelho. A cruz deve ser levada a
cada pessoa em todos OS Jugares porque cada pessoa e responsaveJ por
aceita-la ou rejeita-la.
A salva<sao, entao, e universal no sentido em que cruza todas as barreiras
e inclui cada tipo de pessoa, mas nao no sentido de incluir cada pessoa.
Talvez isto soe como uma contradi<sao, mas seja paciente comigo. Posso
falar sobre paz sem que cada pessoa esteja em paz com seu proximo; ou
118 Maravilhosa Gra<;:a
posso falar de fome mundial enquanto muitos no mundo comem refeic;;6es

balanceadas. Mundo nem sempre significa cada individuo exclusivamente,
mas particularmente o mundo como uma entidade geral.
Lucas registra que "todo o mundo" foi taxado por Cesar Augusto (2.1
RC), mas obviamente nem todos no mundo naquele tempo foram taxados
por Augusto. Os fariseus disseram de Cristo, "Eis ai vai o mundo apos ele"
Qo 12.19), mas e clara, a partir de muitas outras declarac,;6es, que nem
todos no mundo haviam ido apos ele.
Na ultima parte de Romanos, Paulo escreveu que "todo o Israel sera
salvo" ( 11.26). Urn pouco antes ele escreveu que somente "urn remanes-_
cente segundo a eleic;;ao da grac,;a" (11.5) sera salvo de Israel. Ele entao
prossegue nos mostrando que "todo Israel e salvo" via urn remanescente
eleito. Se "todo o Israel sera salvo ... [via] urn remanescente segundo a
eleic,;ao da grac,;a"' en tao por que nao podemos dizer que "todo 0 mundo
sera salvo via urn remanescente segundo a eleic,;ao da grac;;a"? Isso, creio, e
o que Joao 3 .16 quis dizer - Deus amou o mundo de tal maneira que
enviou seu Filho para salvar todos os crentes (nao aqueles que morrem em
incredulidade). Sua missao foi salvar o mundo, nao condena-lo. E por cau-
sa deste remanescente internacional eleito, o mundo, na verdade, e salvo!
Este eo ponto de Apocalipse 5.9, 10, onde os santos cantam ao Cordei-
ro, "Digno es de tamar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto
e com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo,
lingua, povo e nac;;ao e para o nosso Deus os constituiste reino e sacerdotes;
e reinarao sabre a terra."
A familia humana nao esta perdida, mas continua sua linhagem atraves
de uma nova rac,;a espiritual: o reino de Deus. Assim como Deus salvou o
mundo atraves de Noe e sua familia, assim ele salvara o mundo atraves de
Cristo e sua nova familia.
Quando vemos as implicac,;6es universais da cruz, entao, vemos urn pla-
neta que Cristo veio recuperar: ''A ardente expectativa da criac,;ao aguarda a
revelac,;ao dos filhos de Deus ... a propria criac,;ao sera redimida do cativeiro
da corrupc;;ao, para a liberdade da gloria dos filhos de Deus. Porque sabe-
mos que toda a criac,;ao, a urn so tempo, geme e suporta anglistias ate agora.
Missao Cumprida 119
E nao so mente ela, mas tam bern nos, ... aguardando a ado <sao de filhos"
(Rm 8.19, 21-23).
Porem, quando vemos a cruz em suas implica<s6es individuais, reco-
nhecemos que Jesus salvou "a seu povo dos pecados deles" (Mt 1.21, italico
adicionado). Tanto o mundo quanta as pessoas neste mundo sao realmente
salvos. Por essa razao, Cristo e o Salvador do mundo eo Salvador do corpo,
isto e, a igreja.
Alguns anos atras, os Jogos Olfmpicos foram organizados em Los
Angeles, California. Ouvimos repetidamente que "o mundo esta no de-
grau de nossa porta". Ora, eu gosto de ter companhia e gosto de estar com
pessoas tanto quanta qualquer outro. Eu poderia realmente ficar estimu-
lado se pensasse que a declara<sao significava que cada homem, mulher,
garoto e garota do planeta Terra estaria literalmente no "degrau da minha
porta". Mas sabemos o que eles queriam dizer: pessoas de todas as na<s6es
estavam em nossa cidade.
Enquanto o plano de Deus envolve a salva<sao do mundo, aquele rema-
nescente representando o mundo forma a noiva de Cristo. E nao ha reden-
<sao a parte da resposta "sim".
Par quem Cristo morreu?
Dr. Robert Lightner, embora discorde de minha conclusao, diz, "E du-
vidoso que uma pergunta mais importante que esta seja feita." Ao definir a
extensao da expia<sao (quantos estao inclufdos), podemos descobrir ana-
tureza, carater, e OS resultados da expia<5a0.
Cada cristao ortodoxo coloca limites na obra de Cristo. Se Jesus mor-
reu por cada pessoa, mas nem todas as pessoas sao salvas, sua morte nao
salvou realmente qualquer urn. Assim, a obra de Cristo e limitada em seu
poder. Se, no entanto, a expia<sao, embora suficiente para cada pessoa,
tenha sido feita em favor do povo escolhido, da igreja, esta expia<sao e
limitada em sua extensao ou proposito. Se Cristo morreu por pessoas que
irao para o inferno, seus esfor<sos nao podem exatamente ser chamados de
"obra salvadora". Dr. Lewis Sperry Chafer disse, ''A morte de Cristo nao
salva real ou potencialmente; antes, ela faz com que todos os homens sejam
120 Maravilhosa GraQa
salvaveis." 1 Se is so for verdade, nao ha real "poder no sangue". Antes, o

poder pareceria estar na vontade da criatura.
Esta e a razao pela qual prefiro "expia<;;ao definitiva" a "expia<;;ao limi-
tada". Expiaqao e definida no dicionario como "satisfa<;;ao efetuada". Diflni-
tiva e "uma inten<;;ao especffica que nao e vaga nem geral". Creio ser esta a
expia<;;ao que encontramos nas Escrituras: "Satisfa<;;ao efetuada que tern
uma inten<;;ao especffica que nao e vaga nem geral."
Cristo veio com uma missao do Pai, e esta missao foi realmente consu-
mada no Calvaria. Todos nos, como cristaos, estamos interessados no que
foi (ou nao foi) consumado na cruz. Porque nos sa salva<;;ao depende desta
premissa.
Cristo veio com uma missao do Pai. E esta

missao foi rea/mente consumada no Calvaria.
Estes pontos repousam no cerne da mensagem crista porque estao aos

pes da cruz. Longe de serem meros itens para debate erudito, as quest6es
"Por quem Cristo morreu?" e "Para que Cristo morreu?" formam a base
da esperan<;;a crista. Se considerarmos "Cristo pagou tudo" mais que uma
musica agradavel, se nossa salva<;;ao foi assegurada "Na Cruz", ou se, em
vez disso, cremos que nosso Salvador pavimentou o caminho para a reden-
<;;ao e que a tornamos efetiva, entao teremos que brigar com esta questao.
0 sacrifkio de Cristo foi uma tentativa de salvar a todos? Ou foi urn
sucesso em salvar "o seu povo dos pecados deles" (Mt 1.21)? A Escritura
declara, "Bendito seja o Senhor, ... porque visitou e redimiu o seu povo" (Lc
1.68, italico adicionado). Em nenhum lugar e dito, mesmo em termos
vagos, "Ele fez com que todos os homens se tornassem salvaveis."
Historicamente, os cristaos tern crido em Deus em termos de uma
Trindade: tres em pessoa, urn em essencia- Pai, Filho e Espfrito Santo. 0
Pai elege e designa o programa, o Filho o executa assegurando o destino
dos eleitos, e o Espfrito Santo regenera, unindo-os atraves da fe em Jesus
Cristo. Olhemos para a obra de Cristo, entao, em termos do prop6sito do
Pai, Filho e Espfrito Santo.
Missao Cumprida 121
Parte do problema que temos ao abordarmos esta discussao e que ve-

mos a obra de Cristo como algo distinto e, de fato, separado, da obra do
Pai e do Espfrito. 0 Pai celestial designou e esta governando o plano da
reden<;;ao. E Cristo foi enviado pelo Pai para consumar o prop6sito do Pai.
Assim, qual e esse prop6sito?
Quando Deus deu seu Filho como nosso sacriffcio? Ele foi "morto",
disse Joao, "desde a funda<;;ao do mundo" (Ap 13.8). 0 significado desta
declara<;;ao s6 pode ser entendido aluz de uma passagem correspondente,
Efesios 1. 4: "assim como nos escolheu nele [o Filho] antes da funda<;;ao do
mundo, para sermos santos e irrepreensfveis perante ele". Na mente do
Pai eterno, o Cordeiro sem macula ja havia sido sacrificado quando esco-
lheu os herdeiros da reden<;;ao e os colocou em Cristo para a eternidade. A
elei<;;ao assinou a senten<;;a de morte de Jesus Cristo.
Qual foi o prop6sito do Pai?

Antes que o mundo existisse, nos diz as Escrituras, Deus selecionou
urn grande numero de pessoas dentre a humanidade que ele iria criar para
serem seus filhos e filhas. "Porquanto aos que de antemao conheceu, tam-
bern os predestinou" (Rm 8.29). Deus colocou sua contempla<;;ao eterna
sobre eles. Esta obra de Cristo e baseada no pacto entre Pai e Filho, esta-
belecendo o Filho como o cabe<;;a e depositario do novo povo do Pai. 0
derramamento de sangue sempre foi urn ato de expia<;;ao em favor do "povo"
(comunidade pactual) no Antigo Testamento. 0 sistema sacrificial nunca
foi designado para perdoar os pecados daqueles fora do pacto. No Novo
0 sistema sacrificial nunca foi designado para

perdoar as pecados daqueles fora do pacta.
Testamento, este mesmo pacto continua. Cristo foi feito o sacriffcio defi-
nitivo pelos pecados do "povo", em bora agora este grupo inclua pessoas
de cada parte do globo, nao apenas da na<;;ao de Israel. Por causa deste
relacionamento particular do pacto com a vontade do Pai na salva<;;ao, a
expia<;;ao de Cristo e chamada de "sangue da eterna aliaw;;a" (Hb 13.2 0,

italico adicionado).
0 plano do Pai, portanto, e seletivo; nem todos sao escolhidos. "Entre-
tanto, devemos sempre dar gra<_;;as a Deus por v6s, irmaos amados pelo
Senhor, porque Deus vos escolheu desde o prindpio para a salva<_;;ao" (2Ts
2.13). E Pedro escreveu aos crentes que eles haviam sido "eleitos ... para a
obediencia e a aspersao do sangue de Jesus Cristo" (1Pe 1.2). "Assim como
nos escolheu nele"; nele "temos a redew;Jio, pelo seu sangue" (Ef 1.4,7,
italico adicionado). Se o Pai coloca alguns- na verdade, muitos- em
Cristo para serem "santos e irrepreensfveis perante ele" (Ef 1.4), en tao
devemos concordar que o resto nao e escolhido e nao c colocado em Cris-
to para ser santo e irrepreensfvel perante ele. De fato, a Escritura identifica
estes como "vasos de ira, preparados para a perdic,:ao" (Rm 9. 2 2).
Assim, nos, de fato, temos uma elei<;;ao definitiva, uma eleic,:ao particu-
lar. Deus decretou, em sua rica e peculiar grac,:a, salvar urn grande numero
de pessoas de todo o mundo, de cada estilo de vida. Mas aqueles que nao
foram colocados "em Cristo" pelo Pai nao foram redimidos "por Cristo"
na cruz. "Quem intentara acusa<_;;ao contra os eleitos de Deus?" Paulo per-
guntou (Rm 8.33). Aflnal, ele concluiu, "E Cristo Jesus quem morreu"
para remover todas as acusac,:oes contra o povo escolhido de Deus (Rm
8.34). Nesta doutrina nao tern Iugar para a autoconclenas;ao! Se conflamos
em Cristo, nao temos que nos perguntar se escaparemos do julgamento: e
certo que ja escapamos.
Qual foi o prop6sito do Filho?

Em 1 Pedro 1.2 diz que os crentes sao "eleitos ... para a obediencia e a
aspersao do sangue de Jesus Cristo." Quando voce vai ao mercado c csco-
lhe algumas frutas do balcao, voce acaba comprando toclas as frutas, ou
apenas aquelas que voce escolheu levar para casa? Epossfvcl para 0 Pai ter
urn prop6sito eo Filho ter outro? Cristo podia ter ido alem da generosicla-
de do Pai alargando a extensao do plano de reden<_;;ao?
De acordo com urn entendimento ortodoxo da doutrina da Trindacle, e
absolutamente impossfvel que a extensao, inten<_;;ao e prop6sito do Filho
Missao Cumprida 123
tenham sido diferentes dos do Pai. Muitas vezes escuto dizerem: "Isso nao
e mais uma questao de pecado, mas uma questao de rejeic;;ao do Filho". A
intenc;;ao desta frase e sugerir que 0 pecador nao e condenado com base
nos seus muitos pecados (visto que Cristo fez expiac;;ao por eles), mas por-
que a pessoa rejeitou a Cristo. Por essa razao, alguns dizem que Cristo
assumiu o debito por cada pessoa e justificou a todos de todos os pecados;
mas se urn indivfduo rejeita esta provisao graciosa, ele ou ela sera condena-
do com base nesta rejeic;;ao.
Podemos ver como esta visao falha em considerar o fato de que rejeitar a
Cristo e, em si mesmo, urn pecado. Nao posso ver qualquer distinc;;ao entre
"questao de pecado e questao de rejeic;;ao do Filho". Rejeitar a Cristo e sim-
plesmente urn dos muitos milhoes de pecados pelos quais as pessoas serao
condenadas. "0 que nao ere ja esti julgado", Jesus anunciou (Jo 3.18). E Paulo
lista varios pecados particulares: "prostituic;;ao, impureza, paixao lasciva, desejo
maligno e a avareza, que e idolatria". Ele conclui, "por estas coisas e que vern a
ira de Deus" (Cl 3.5,6), nao simplesmente por causa da incredulidade.
Se o sacriffcio de Cristo, entao, cobre cada

pessoa- mesmo aquelas que nunca o
aceitarao - encaramos duas alternativas:
dizer que cada pessoa sera salva (vista que
nao ha mais qualquer base para condena9ao,
todos os pecados foram cancelados) ou que
ha um pecado (incredulidade) pelo qual Cristo
nao faz expia9a0.
Se o sacriffcio de Cristo, entao, cobre cada pessoa - mesmo aqueles

que nunca o aceitarao- encaramos duas alternativas: dizer que cada pes-
soa sera salva (visto que nao ha mais qualquer base para condena<,;ao, todos
os pecados foram cancelados) ou que ha urn pecado (incredulidade) pelo
qual Cristo nao faz expiac;;ao.
Aqui esta urn ponto importante: Cristo disse, " ... eu desci do ceu, nao
para fazer a minha propria vontade, e sim a vontade daquele que me en-
viou. E a vontade de quem me enviou e esta: que nenhum eu perca de
todos os que me deu; pelo contrario, eu o ressuscitarei no ultimo dia" (Jo
6.38-39). Esta passagem ou nos ensina a salvac,;ao universal ou a expiac,;ao
definitiva. Claramente, todo aquele que o Pai deu a Cristo recebera a vida
eterna. E se Cristo veio "nao para fazer a minha propria vontade, e sim a
vontade daquele que me enviou", entao o proposito do Filho deve ser tao
limitado em extensao quanta o do Pai.
Nosso Salvador nos diz isso precisamente. Em uma ocasiao em parti-
cular, Jesus estava conversando com alguns fariseus. Ele sabia que eles nao
eram responsivos aos seus ensinamentos e lhes disse duas vezes: "dou a
minha vida pelas ovelhas", e entao ousadamente lhes informou que, "Mas
vos nao credes, porque nao sois das minhas ovelhas" (Jo 10.15, 26). Pou-
cas horas antes da crucificac,;ao, Jesus orou ao Pai: "assim como lhe [ao
Filho] conferiste autoridade sabre toda a carne, a fim de que ele [o Filho]
conceda a vida eterna a todos os que Ihe [ao Filho] deste ... nao rogo pelo
mundo, mas por aqueles que me deste" (Jo 17 .2,9). Embora a Cristo tives-
se sido delegada "autoridade sabre toda a carne", ele escolheu focar sua
expiac,;ao salvadora sobre sua familia pactual: "aqueles que me deste." A
Escritura diz que Cristo morreu para "purificar, para si mesmo, urn povo
exclusivamente seu" (Tt 2.14). Hebreus deixa claro que "conduzir muitos
filhos a gloria" foi a intenc,;ao de Cristo (2 .1 0). 0 Salvador disse, "Eis aqui
estou eu e os filhos que Deus me deu" (Hb 2.13).
Qual foi o proposito do Esplrito Santo?

Em Romanos 8.30, e dito que "aos que predestinou, a esses tambem
chamou" efetivamente pelo Espfrito de Deus para a comunhao com a Trin-
dade, embora cada urn seja convidado e vir. Alem disso, Cristo disse que
suas ovelhas ouviam sua voz, e o Espfrito Santo "chamou com santa voca-
c,;ao ... conforme a sua propria determinas;ao e grac,;a que nos foi dada em
Cristo Jesus, antes dos tempos eternos" (2T m 1. 9). Em Atos 13.48 lemos
que "creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna". 0
Missao Cumprida 125
testemunho da Escritura parece clara e enfatico na sua descri<;;ao de urn

plano especffico para a salva<;;ao.
Cristo comprou mais pessoas de volta do que o Espfrito Santo preten-
de trazer?
Mas Deus nao ama a todos?

Em Romanos 9, Jaco e usado para ilustrar o eleito de Deus, e Esau e
usado para ilustrar o nao-eleito. Jaco e amado e Esau e aborrecido "para
que o proposito de Deus, quanta aelei<;;ao, prevalecesse, nao por obras, mas
por aquele que chama" (9 .11, 12). Sei que esta e uma linguagem forte, mas
nao tenho encontrado evidencia nas Escrituras que apoie a conclusao de que
Deus ama a cada pessoa da mesma forma. Freqi.ientemente se diz, "Deus
ama o pecador, mas odeia seu pecado." Na realidade, entretanto, o salmista
diz de Deus, "aborreces a todos os que praticam a iniqi.iidade" (Sl 5.5). A
reconcilia<;;ao da morte de Cristo foi necessaria para afastar a ira de Deus.
Se lhe perguntasse, ''Voce ama a todos no mundo?", voce provavelmen-
te respondcria que sim. Mas posso fazer urn palpite razoavel de que se voce
fosse me descrever seu amor por seu conjuge ou parcntes proximos, o
significado da palavra amor iria ser mais profunda. Se voce ama as pessoas
que voce nem conhece tanto quanta ama seu conjuge, posso prever alguns
problemas em seu casamento. So os eleitos foram conhecidos e amados por
Deus antes da cria<;;ao (Rm 8.29). Deus "faz vir chuvas sabre justos e injus-
tos" (Mt 5.45), mas "fara Deus justi<;;a aos seus escolhidos" (Lc 18.7).
Como Criador, Deus cuida da vida temporal de suas criaturas, mas como
Marido, Jesus Cristo apenas favorece sua noiva com amor do sacrifkio,
eterno (Ef 5.25). Urn pai pode preocupar-se com todos os filhos do mun-
do, mas este cuidado nem mesmo sc compara a sua preocupa<;;ao e amor
pelos seus proprios filhos. Assim tambem, Cristo morreu pelos "filhos de
Deus que andam dispersos" Qo 11.52).
Mas esta visao nao limita o amor de Deus? Ao contrario! Esta visao inten-
sifica o amor de Deus, anunciando-o como urn amor salvador, especial,
discriminador que realmente alcan<;;a seu alvo. Esta certeza golpeia a benevo-
lencia geral, indiscriminada sabre a qual tanto temos ouvido ultimamente.
Distinc;;ao uti!
Esta cren<;;a de que Cristo morreu especificamente para o prop6sito de
salvar pessoas, nao apenas fazer com que a salva<;;ao de todos se tornasse
possfvel, nao e nova. Ela nao teve a sua origem com Joao Calvina, nem com
a linguagem mais expllcita do Sfnodo de Dort ou Assembleia de West-
minster. Mesmo durante a !dade Media, os te6logos falavam da expia<;;ao
como sen do "srdJciente para o mundo; pciente para os eleitos apenas". Na
realidade, Martinho Lutero e Joao Calvina simplesmente reiteraram esta
distin<;:ao antiga, como o fez o Sfnodo de Dort, quando originaram-se os
chamados Cinco Pontos do Calvinismo.
Em outras palavras, a obra de Cristo nao e deficiente. Ela nao falha em
salvar qualquer pessoa que ere em Cristo e pode ser livre e sinceramente
oferecida a todos indiscriminadamente porque e suficiente para a salva<;;ao
de cada pessoa que ja viveu ou vivera no mundo. A questao e se a obra
salvadora de Cristo, mais que a obra salvadora do Pai ou do Espfrito Santo,
e particularmente designada para tornar a salva<;;ao possfvel ou realmente
"salvar seu povo dos pecados deles" (Mt 1.21).
Isso imediatamente leva a questao: Se isso e verdade, significa que nao
podemos dizer aos indivfduos, "Cristo morreu porvoce"? Afinal, isso pode
nao ser verdade. Einteressante estudar o convite que encontramos repeti-
damente nas Escrituras. Ele e sempre muito geral: Cristo veio ao mundo
"para salvar pecadores", "para salvar o mundo", e assim por diante. Se
voce ere, pode estar certo de que seus pecados foram perdoados na cruz e
que voce e salvo do julgamento eterno de Deus. Nunca, nas Escrituras, urn
incredulo reccbeu esperan<;;a aparte da fe em Cristo. Ele nao e encorajado
a pensar de si mesmo como objeto do prop6sito da reden<;;ao ou paterni-
dade especial de Deus a nao ser e ate que esteja em Cristo. So podemos
assegurar uma pessoa de que Cristo morreu por cia se ela tiver colocado
sua confian<;;a nesta obra consumada. Longe de enfraquecer a urgencia do
convite do evangelho, engrandece o sentido de que aparte da confian<;;a em
Cristo, nao ha nem mesmo uma provisao para a salva<;;ao. Mas aqueles que
creem nao tern apenas uma provisao e uma expia<;;ao potencial, mas uma
reden<;;ao efetiva que realmente cumpre seu prop6sito.
Missao Cumprida 127
Satisfal{ao garantida
Jesus Cristo morreu para satisfazer as demandas justas de urn Deus
santo. 0 profeta Isaias disse sobre o Messias prometido, "Ele vera o fruto
do penoso trabalho de sua alma e ficara satisfeito" (Is 53.11). Mas nosso
Salvador realmente satisfaz a ira de Deus em favor de todos por quem mor-
reu? Como podemos estar certos de que nossos pecados nunca serao trazi-
dos a julgamento, especialmcnte se tantos por quem ele morreu sao con-
denados por seus pecados?
Agora que exploramos o prop6sito e extcnsao da obra de Cristo, e
apropriado estender nossa discussao da missao de Cristo vendo a cruz a
partir do aspecto do que ele realizou em vez de por quem cle realizou.
Todos n6s, por natureza, sabemos que Deus esta muito irado conosco.
Como uma questao de revelas;ao natural, aprendemos que todas as pessoas
de cada tribo e nas;ao estao em divergencia com Deus. Ate mesmo as re-
ligioes pagas tern apaziguado os deuses como o centro de suas crens;as e
praticas. Em bora n6s, como cristaos, as vezes tentemos tranquilizar as pes-
soas de que "Deus ama voce e morreu por voce", devemos saber que as
coisas nao sao assim tao simples. As coisas nao estao OK e, se nao estamos
reconciliados com Deus, o retrato nao e tao claro como gostarfamos que as
pessoas acreditassem.
Muitas pessoas irao pagar por seus pecados no inferno. Mas por que, se
Cristo morreu por todas para satisfazer a ira de Deus? 0 te6logo de Prin-
ceton do seculo 19' Benjamin B. Warfield, disse sobre OS crentes que nao
aceitam a expias;ao definida:
Elcs necessariamente afastam-se complctamente de uma expiac;ao substituti-

va. Cristo nao morreu no Iugar do pecaclor, parece, para suportar suas penali-
clacles e comprar-lhe a vida eterna; antes, de morreu para fazer com que a
salvac;ao de pecaclores fossc possfvel, para abrir o caminho da salvac;ao aos
pecadores, para remover todos os obstaculos do caminho da salvac;ao. Mas que
obstaculo se encontra no caminho cia salvac;ao alem do pecado do pecador? E
se este obstaculo (seus pecados) for removido, eles nao sao salvos? 2
Para afirmar uma expia<;ao universal, entao, uma pessoa c deixada com
apenas duas ops;oes: limitar a expia<.;ao em seu efeito - isto e, no que real-
mente o realiza- ou aceitar no valor nominal a declarac,;ao clara das Escri-

turas com relac,;ao a natureza da redenc,;ao abrac,;ando a salvac,;ao universal.
Em outras palavras, se a morte de Cristo assegurou redenc,;ao, propiciac,;ao
e satisfac,;ao da justic,;a divina em favor de cada indivfduo, devemos afirmar
que cada indivfduo sera salvo (vista que a expiac,;ao e efetiva em natureza)
ou que a obra de Cristo, em si mesma, deve ser limitada em extensao. Caso
contrario, e limitada em sua natureza.
Ate mesmo o teologo evangelico e revivalista Charles Finney reconhe-
ceu isso. Ele sabia que abrac,;ar a visao historica da expiac,;ao como paga-
mento literal pelo pecado iria requerer que tambem aceitasse a salva~ao
universal (se Cristo morreu por todos) ou uma expiac,;ao limitada em sua
extensao. Assim, Finney, recusando-se a abrac,;ar a salvac,;ao universal ou
uma expiac,;ao limitada em sua extensao, escolheu aceitar uma expiac,;ao
limitada em sua natureza. Na realidade, a crenc,;a de que Cristo morreu
pelos eleitos apenas, ele argumenta, "assume que a expiac,;ao foi urn paga-
mento literal de urn debito, o qual temos vista nao consiste com a natureza
da expiac,;ao". AI em disso, a obedH~ncia de Cristo nao pode ser imputada a
nos embora nos mesmos a possuamos porque, afinal, "se ele obedeceu a lei
como nosso substituto, entao por que nosso proprio retorno a obedit~ncia
pessoal deveria ser insistido como uma sine qua non para nossa salvac,;ao?" 3
Em outras palavras, sea obra de Cristo foi suficiente, e se Jesus de fato "pa-
gou tudo", qual a razao para que trabalhemos para nossa propria salvac,;ao?
Finney, entao, estava determinado a seguir sua visao ate sua conclusao
definitiva. Se Jesus Cristo realmente pagou pelos pecados de todos os ho-
mens, todos os homens seriam salvos - deixando-os sem nada a ser per-
doado. Mas vista que todos por quem Cristo morreu nao sao de fato sal-
vos, 0 pagamento do debito do pecado nao pode ser a natureza da obra de
Cristo. Tragicamente, Finney foi consistente e estava determinado a aceitar
a visao fraca da expia<;:ao em vez de abra<;:ar a propria declarac,;ao de Cristo,
"dou a minha vida pelas ovelhas" (Jo 10.15).
Veja, se a teoria de Finney for correta - se, em outras palavras, a
morte de Cristo meramente faz com que seja posslvel nos salvarmos se-
guindo seu exemplo, tomando uma decisao e vivendo uma vida santa, en-
Missao Cumprida 129
tao todos perdem. Se, a primeira vista, esta doutrina, como a elei~ao e pre-
destina~ao, parece ser muito severa, lembremo-nos que uma expia~ao que
nao expia, uma reden~ao que nao redime, uma propicia~ao que nao propi-
cia, uma satisfa~ao que nao satisfaz nao ajudam qualquer urn de nos! 0 fato
de que Deus escolheria, redimiria, chamaria e guardaria urn grande nume-
ro conhecido apenas por ele e gra~a adminivel, de fato, e de conforto infi-
nitamente maior que a ideia de que a morte de Cristo realmente nao asse-
gurou a salva~ao de ninguem, meramente fazendo com que salva~ao fosse
possfvel, dependendo da capacidade daqueles que estao "mortos em deli-
tos e pecados" em fazer os movimentos certos em dire~ao a Deus.
Se a morte de Cristo meramente fez

com que seja possfvel nos salvarmos
seguindo seu exemplo, tomando uma
decisao e vivendo uma vida santa, entao
todos perdem.
Na realidade, urn escritor evangelico comenta em resposta aqueles de

nos que sustentam a visao da expia~ao definitiva: "Eles tambem creem que
a obra de Cristo na cruz foi efetiva em e de si mesma. " 4 De fa to, cremos
nisso. Embora seja absolutamente essencial que confiemos em Cristo e
aceitemos seu sacrificio por nossos pecados, ninguem por quem Cristo
morreu ira rejeita-lo. A missao de Cristo foi cumprida!
Freqi.ientemente me pergunto, sopor motivo de investiga~ao, "E se a
Biblia ensinasse que Cristo morreu por cada pessoa?" Minha conclusao e
que seria conduzido aos brac;;os da salvac;;ao universal, nao da visao Arminiana.
Isso porque a Biblia nao diz que Cristo fez a reden~ao, reconcilia~ao,
propicia~ao ou qualquer outra coisa posslvel. Ele a assegurou para todo:S
por quem morreu. Porque a Bfblia considcra apenas uma expiac;;ao salvadora,
cada pessoa seria salva - crente ou nao - porque Cristo removeu todas
as acusa~6es. Olhemos brevemente para a natureza da expiac;;ao.
130 Maravilhosa Gra.;;a
Significado da Expiagao
Redenr.;ao significa "comprar de volta", "retornar aposse de uma pessoa
pelo pagamento de urn prec;;o". Voce foi sequestrado e manti do como re-
fem pelo pecado. Mas se voce e urn crente, Cristo pagou o prec;;o do resgate
para que voce fosse Iiberto e tornasse a sua posse. Que tipo de redenc;;ao
temos se a maioria dos cativos permanece para sempre no cativeiro embo-
ra o resgate tenha sido pago? 0 dicionario tambem define redenr.;ao como
"comprar urn escravo visando sua liberdade". Como Cristo poderia com-
prar cada pessoa "visando sua liberdade" se em todo tempo ele sabia que a
maio ria, no fim, nao seria liberta? Isso parece ser enfatizado em Isaias 53.11,
"Ele vera o fruto do penoso trabalho de sua alma e ficara satisfeito". Como
Cristo poderia ver as pessoas por quem morreu em tormento eterno e "ficar
satisfeito"? Como Charles Spurgeon observou, "Se foi intenc;;ao de Cristo
redimir todos os homens, quao deploravclmente decepcionado ele esta ."
Propiciar.;ao refere-se a se desligar da inimizade e hostilidade que man-
tern Deus em divergencia conosco. A propiciac;;ao remove a ira de Deus.
Porem, as pessoas serao condenadas para sempre porque ainda estao em
divergencia com Deus. Joao Batista disse, "o que, todavia, se mantem re-
bclde contra o Filho nao vera a vida, mas sobre ele permanece a ira de
Deus" Qo 3.36). Deus esta pacientemente esperando para despejar sua ira
sobre OS "vasos de ira" (Rm 9.22). Se Cristo nao "propiciou" a ira de Deus
por mim mais do que ele fez por Judas Iscariotes, como posso ter certeza
de que Deus nao ira me consumir com sua ira? Alguem pocle dizer, "Par-
que voce ere". Sim, mas isso significa que nos, em vez de Cristo, propicia-
mos a ira de Deus, e que isso nos faz nossos pr6prios salvadores.
"Nao mais apresentar oposic;;ao" e a definic;;ao de reconciliar.;ao. Porem,
as pessoas sao designadas ao inferno pela eternidade porque sao e serao
para sempre opostas por Deus e a Deus. Pessoas que sao reconciliadas se
tornam amigas. E Jesus disse que iria dar a >~cia em favor de seus amigos Qo
15.13). Mas aqueles que rejeitam finalmente a Cristo farao amizade com
Deus? Deus envia seus amigos para o inferno? ''Apartai-vos de mim, mal-
ditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo c seus anjos" (Mt 2 5.41).
Este e urn clamor Ionge da amizade. A Bfblia nada diz sobre reconciliac;;ao
Missao Cumprida 131
potencial, ou uma mera provisao para a reconciliac;:ao. Antes, ela promete:

"estando ja reconciliados, seremos salvos" (Rm 5.1 0). Ser reconciliado,
entao, e ser salvo.
0 conceito de substitui15ao e encontrado do comec;:o ao fim das Escritu-
ras como o ato daquele que sofre vicariamente, ou em Iugar de outro.
Lemos que o sangue de Cristo esta conectado a "nova alianc;:a, derramado
em favor de muitos, para remissao de pecados" (Mt 26.28). Suponha que
urn criminoso estivesse no corredor da morte, esperando a execuc;:ao. Urn
estranho encontra-se como juiz, eo juiz concorda em aceitar a execuc;:ao
Deus nao condenara ambos Redentor

e redimido.
deste estranho (que e inocente) no Iugar do criminoso real. Esta pessoa
torna-se o substituto do criminoso. Entao suponha que, depois da execu-
c;:ao do substituto criminal, o juiz executasse o criminoso real tambem. 0
juiz iria ser culpado de, pelo menos, urn assassinato. Voce era o criminoso,
mas Cristo interveio e assumiu seu Iugar. Porque ele assumiu seu Iugar,
voce nao tera de suporta-lo. Deus nao condenara tanto o Redentor quanta
o redimido. Este fato e urn incentivo a ser computado a favor do redimido
por confiar em Jesus Cristo.
Sacriflcio e satisfat1ao
Jesus satisfez a justic;:a de Deus na cruz? Ou nos satisfazemos a justic;:a
de Deus quando cremos? Se sua resposta e "a cruz", entao voce ere que
cada pessoa por quem Cristo morreu c perdoada de todas as acusac;:oes
diante de Deus. Se sua resposta e "quando cremos", voce pode se pergun-
tar quem e o salvador real nesta questao. As Escrituras nao ensinam essa
teoria da auto-satisfac;:ao. Nos nao apaziguamos a ira de Deus quando ere-
mos. Entao, muitos de nos, estou certo, nao pensam que Deus precisa
mais ser satisfeito. Embora algumas coisas possam preocupa-lo urn pouco
as vezes, Deus e, acima de tudo, bondoso conosco. Nao ha razao para
teme-lo. Mas a Bfblia nao e sentimental assim.
No Antigo Testamento, os sacriffcios de animais eram oferecidos para

prefigurarem a antecipa~ao do sacriffcio definitivo do Filho de Deus. Dife-
rente dos pagaos que sacrificavam, e continuam a sacrificar em alguns Juga-
res, para apaziguarem os deuses, nao temos meios de apaziguar nosso Deus.
Ele deve se apaziguar oferecendo seu proprio sacriflcio. "Ora, onde ha
remissao destes [pecados], ja nao ha oferta pelo pecado" (Hb 10.18). Se
voce e crente, seus pecados foram perdoados e a oferta sacrificial nao e
mais necessaria para satisfazer a Deus. Se, no entanto, voce nao e crente e
persistir na incredulidade ate a morte, nao havera remissao de seus peca-
dos e o Deus santo precisa de urn sacriffcio. Este sacriffcio envolve voce ir
para a eternidade no inferno, fora do pacto de reden~ao de Deus. Sua
justi~a ofendida deve ser satisfeita.
Uma resposta comum que o mundo da aideia de urn Deus soberano e
"Nao e justo que Cristo morra por uma pessoa e nao por outra". Mas o
mesmo argumento responde a expia<_,;ao do Filho como a elei~ao do Pai.
Esquecemo-nos 0 que e gra~a? E errado pessoas que nao merecem nada
receber alguma coisa? 0 que 0 pecador alienado, cafdo precisa ouvir nao e
"Deus ama a todos e, assim, se voce e uma pessoa, en tao Deus ama voce".
Nao, o pecador precisa mais do que isso. Ele precisa daquele amor intenso
desde toda a eternidade que o escolheu. 0 pecador precisa de urn amor
apaixonado, urn amor comprometido, urn amor convincente, que so acon-
tece em urn relacionamento seletivo, particular, discriminado. 0 amor in-
condicional nao e baseado na criatura, mas no Criador.
Ambrosio, urn pai cia igreja, disse, "Se voce morrer em incredulidadc,
Cristo nao morreu por voce." Nao pense que isso nao faz as pcssoas pen sa-
rem duas vezes sobre a oferta de Cristo! Podemos oferecer a pessoa que
esta em anglistia uma reden~ao que e completa, em vez de uma reden<_,;ao
que deve ser completada pela fe. 0 que estc mundo desesperaclo nao pre-
cisa e de urn salvador hipotetico, mas de urn salvador real. Ele nao precisa
de urn "marido" que deixa as pessoas por quem csta apaixonado perde-
rem-se eternamente. E aqueles que olham para Cristo nao precisam se
preocupar: "Maridos, amai vossa mulher, como tambem Cristo amou a
igrej a e a si mesmo se en tregou por ela" (Ef 5. 2 5).
Missao Cumprida 133
A mesma Bfblia que nos diz que Cristo deu "a sua vida em resgate por
muitos" (Mt 20.28; 26.28; Is 53.12; Hb 9.28), tambem acena, "Vinde a
mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados" (Mt 11.28), e "Se
alguem tern sede, venha a mime beba" Qo 7.37).
0 grande evangelista batista, Charles Spurgeon, disse uma vez:
E, entao, escuto outra objec;;ao -

"Como podes, senhor, sob esta teoria, pregar o Evangelho a toda criatura?"
Eu nao poderia ir sob qualquer outra teoria, porque nao ouso sair com aquela
mensagem de tolo de pre gar uma redenc;;ao que pode nao redimir... uma
salvac;;ao que pode nao salvar. Eu nao poderia ir a urn homem e dizer, "Creia
e seras salvo".
Ele me perguntaria, ''Voce pen sa que voce vai estar no ceu ?"
"Sim."
"Por que?"
"Por que Cristo morreu por mim."
"Mas elc morreu por todos, assim, minhas chances sao tao boas quanto as
suas."
E depois de ter aceito minha declara~,;ao, cle pocle responder, "Existe qual-
quer razao real pela qual eu deveria me regozijar? Alguns por quem Cristo
morreu estao no inferno. 0 que pode me assegurar de que nao irci para hi?
Esta e uma notfcia falha porc1ue nao e nada positiva; voce me proclamou
uma grande incerteza."
Spurgeon conclui com uma atitude adequada com relas;ao a esta doutri-
na e amensagem do cvangelho: "Se voce crer no Senhor Jesus Cristo, sera
salvo; se voce nao crer, estara perdido, e perdido para sempre. Voce nao e
redimido - voce nao c salvo - nao ha salvac,;ao ou redens;ao para voce."
Por que os incredulos deveriam se animar quamlo lhes digo, "Deus os
ama; Cristo morreu por voces"? Cristo podc tcr morrido par eles; Deus
pocle te-los amado. Mas que bern isso faz a eles se todos cstao condenados
de qualc1uer forma?
Aqueles a quem o Salvador amou c por quem ele deu sua vida sao salvos!
Este e urn amor que alcanc,;a seus objetivos.
Esta doutrina apresenta ao incrcdulo a disponibilidade e tambcm a ur-
gencia de se confiar em Cristo. A pessoa a quem testemunhamos nao e
potencialmente salva; esta pessoa esta realmente perdida. Rejeitar a Cristo

coloca uma pessoa do lado de fora das fronteiras da reden~ao e do amor
eterno de Deus.
Voce pode perguntar, "Deus e amoroso quando escolhe nao redimir
a todos?" E eu respondo, "Deus e amoroso quando envia uma pessoa
para o inferno- mesmo depois de Jesus ja ter pago o pre<;;o para a sua
liberta<_:;ao?"
Voce pode perguntar, "Deus amoroso e

quando escolhe nao redimir a todos?" E eu
e
respondo, "Deus amoroso quando envia
uma pessoa para o inferno- mesmo
depois de Jesus ja ter pago o preqo para a
sua libertaqao?"
lncidentalmente, ninguem sera capaz de dizer, "Bern, eu procurei a

reden<_:;ao, mas nao havia nada para mim". Cristo obteve salva<;;ao para
todos os que, pela gra<_:;a do Espirito Santo, iriam crer. As {micas pessoas
que nao terao reden<_:;ao serao aquelas que nunca realmente procuraram.
"Buscai e achareis" (Mt 7. 7) e a promessa da Escritura. Se voce esta
procurando reden~ao e porque Deus esta operando em voce. Ele nao
esta longe. Aceite o sacrificio de seu Filho como satisfa<;;ao total das de-
mandas santas e justas de Deus sobre voce. Tendo confiado em Cristo,
VOCe pode estar confiante de que "nenhuma condena<_:;ao ha para OS que
estao em Cristo Jesus" (Rm 8.1). Voce esta "nele"? ( Ver Ef 1.4,7, 13).
Voce pode ter certeza agora mesmo colocando sua confian<_:;a em sua
morte sacrificial em seu lugar.
Jesus pagou tudo,

1udo a ele eu devo;
0 pecado havia deixado uma mancha carmesim -
Ele a deixou branca como a neve.
Missao Cumprida 135

1. Em que sentido pode-se dizer que a expia~ao de Cristo foi universal?
(Ver Joao 1.29; 1 Joao 2.2). Isto significa cada indivfduo ou e universal
em algum outro sentido? (Ver Ap 5.9 para uma pista).
2. Como voce interpreta versfculos que ensinam claramente que Cristo
deu sua vida por suas ovelhas, seu povo, muitos? Isso implica que o
foco da intenc;;ao salvadora de Cristo era a igreja predestinada? (Vcr Mt
20.28; 26.28; ]o 10.15,26; Ef 1.6,7; 5.22,23).
3. "Todos" ou "todos os homens" sempre significa cada pessoa? Ver Lucas
2.1;Joao 12.19; Romanos 11.5,26.
4. Qual foi a intenc;;ao de Deus em primeiro Iugar com rclac;;ao a redcn-
c;;ao? Foi sua intenc;;ao salvar cada pessoa? 0 Esplrito Santo chamara
cada pessoa? Se o Pai eo Espfrito Santo estao trabalhando com base na
eleic;;ao, como a obra de Cristo promove o plano eterno?
5. Por que a extensao da expiac;;ao e tao importante em nosso entendi-
mento e apreciac;;ao da sua natureza (e vice versa)?
6. Deus limita seu amor sacrificial aos eleitos? (Ver Romanos 9.11; Efesios
5.25).
7. Esta doutrina impede a proclamac;;ao universal do evangelho?
8. Quem e a pessoa que precisa ser satisfeita em nosso relacionamento
com Deus?
9. Defina os seguintes termo: a) redenfGO (verlsafas 5 3.1 0,11 ); b) propiciafaO
(ver Joao 3.36; Romanos 9.22); c) reconciliafGO (ver Joan 15.13; Ma-
teus 25.41; Romanos 5.10); d) substituifGO (ver Mateus 20.28; 26.28);
•
e) sacr!ficio e sati~fafiio (ver Hebreus 10.18; Efcsios 5.25).
10. Explique o relacionamento entre redenc;;ao particular (i.e., a morte de
Cristo pelos eleitos) e a oferta do evangelho, universal e livre (ver Ma-
teus 11.28; Joao 7.37).
-Capitulo oito-
Graya Embriagante
Mencionei anteriormente que a razao pela qual Deus sempre faz da sua
maneira na questao da nossa conversao nao e o seu poder rude, fon;:ando-
nos contra nossa vontade, mas porque ele eficazmente nos persuade e, ao
mudar nossa vontade, nos da o desejo por ele que e inteiramente contrario
a nossa natureza pecaminosao Neste capitulo, olharemos esta doutrina do
novo nascimento ou "chamado eficaz" mais de pertoo Ela tern sido fre-
quentemente chamada de "gra<_;a irresist1vel", mas por causa do modo como
"irresistfvel" e usado nos dias de hoje, prefiro 0 termo "gra<_;a embriagante"o
Porque isso e o que Deus faz pelo seu Espfrito: Ele nos inunda com seu
amor e gra<_;a, liberando-nos para abra<_;armos livremente o que t1nhamos
pouco antes rejeitado livrementeo
Paulo disse, "0 0 0 nao vos embriagueis com vinho, no qual ha dissolu<_;ao,
mas enchei-vos do Espfrito" (Ef 5o18)o Assim, podemos supor que a in-
fluencia do Esp1rito em nossas vidas pode ser comparada com o modo no
qual o alcool nos influenciao Sendo esse o caso, deixe-me usar esta ilustra-
<_;aoo Quando uma pessoa abre a setima lata de cerveja, suas decisoes estao
sendo, a uma grande extensao, influenciadas pelo alcool. Se ela dirige "sob
a influencia" e desvia e escapa de outros carros por excita<_;ao (fazendo
coisas que nao faria normalmente se estivesse s6bria), esta pessoa e res-
ponsavel por suas decisoes porque, influenciada ou nao, estas ac;oes sao
suas decis6eso
Por natureza, o pecado intoxicou todo o nosso sere nao podemos agradar
a Deus de forma algumao Contudo, nossa decisao de afastarmo-nos de
Deus e nossa decisaoo 0 pecado controla nossas faculdades, mas as deci-
s6es que tomamos sao realmente nossas pr6prias e Deus nos responsabili-
za por elas. Quando o Esplrito Santo desce enos embriaga com seus novas
desejos e poder, nos igualmente nos voltamos para Deus naturalmente.
Tanto a decisao de afastarmo-nos de Deus quanta a decisao de voltarmo-
nos para ele sao realmente nossas decisoes. Mas, aparte da gra~a de Deus
(gra~a embriagante), uma decisao por Cristo nunca ira acontecer.
Redenc;ao aplicada
A gra~a de Deus funciona! Assim como funcionou na cruz selando e
assegurando nossa reden~ao, ela funciona quando o Esplrito Santo invade
sua vida e o transforma com seu amor poderoso. Este e o ato do Espirito
Santo neste drama da reden~ao. Quando ele atrai as pessoas para si mesmo
e cria uma nova vida dentro delas, nem as circunstancias, nem o demonio
e nem mesmo a morte podem impedir que o amor eterno de Deus nos
conquiste.
Imagine a alegria de urn casal quando chega ao final de urn processo de
ado~ao e pode, entao, levar seu novo filho ou filha para casa como urn
membra da familia. 0 processo come<_,;ou quando os pais selecionaram a
crian<_,;a dentre outras crian<.;as. Entao houve o contrato, a etapa financeira.
As taxas foram pagas, e os debitos a serem saldados tiveram de ser tratados.
E agora, finalmente, a crian<_,;a e notificada sabre sua nova familia. Apos
certos passos terem sido tornados, a crian<.;a tern urn lar. A crian<_,;a pode
sentir-se segura e amada, parte de uma familia real agora.
Deus tambem toma alguns passos para assegurar nossa ado<_,;ao em sua
familia; coisas que ele fez para nos dar uma nova vida.
Ressurreic;ao
Porque estamos "mortos nos ... delitos e pecados" (Ef 2.1), temos de
receber uma nova vida. Este processo requer uma ressurrei~ao, e ela deve
vir de uma fonte externa.
Quando Jesus disse aos seus disdpulos que Lazaro havia "adormeci-
do", eles responderam, "Senhor, se dorme, estara salvo."
"Entao, Jesus lhes disse claramente: Lazaro morreu" (Jo 11.14). E voce
conhece 0 res to da hist6ria: Jesus foi a tumba e trouxe Lazaro de volta
Gra~a Embriagante 139
dentre os mortos. Esse ato foi uma antecipa<:;ao das coisas por vir. Nao
muito tempo depois, Cristo foi crucificado e ressuscitou. E porque ele
vive, recebemos a promessa de uma nova vida.
Estamos mortos e indiferentes ao evangelho em nossa condi<:;ao natu-
ral. "Ele estan1 salvo", nos dizem freqiientemente nos dias de hoje. "So de
a ele urn tempo".
Mas Deus responde, "Os humanos estao mortos". Assim como as pala-
vras de Jesus aos seus disdpulos foram que Lazaro nao poderia e nao iria
recuperar-se, ele nos convence em outro lugar das Escrituras que nossa
condi<:;ao espiritual e igualmente final; nos "estamos debaixo do pecado"
(Rm 3.9).
Jesus disse a multidao, ''Vos sois do diabo, que e vosso pai, e quereis
satisfazer-lhe os desejos" Qo 8.44). Voce nao pode separar a vontade de
uma pessoa de sua natureza; e uma natureza que e oposta a Deus nao pode
e nao ira to mar uma decisao por Deus. Jesus disse, "todo o que co mete
pecado e escravo do pecado" Qo 8.34). Essa, ele disse, e a razao pela qual
"importa-vos nascer de novo" Qo 3.7).
Voce nao pode separar a vontade de uma

pessoa da sua natureza; e uma natureza que
e oposta a Deus nao pode e nao ira tomar
uma decisao por Deus.
Ouvimos bastante sabre "nascer de novo". A midia americana refere-se

freqiientemente ao eleitorado nascido de novo. Em urn tempo quando ate
mesmo editores de revistas pornograficas podem alegar ser nascidos de novo,
para o nosso proprio bern devemos entender o que as palavras significam.
Em primeiro lugar, a palavra traduzida "novamente" deveria ser mais
exatamente interpretada como "de cima". 0 novo nascimento e de cima,
nao de dentro. Nao causamos ou iniciamos a regenera<:;ao. Nao somas nas-
cidos de novo porque cremos. Cremos porque Deus nos alcan<:;a do ceu e
nos concede o novo nascimento.
Em nosso primeiro nascimento, entramos no mundo na familia de Adao.

Por isso, o salmista lamentou, "Eu nasci na iniqiiidade, e em pecado me
concebeu minha mae" (Sl 51.5). Somas "por natureza, filhos da ira" (Ef
2.3). Nosso estado naturale rejeitar a Deus e agir do nosso proprio modo.
Isso imediatamente tira totalmente a possibilidade de produzir nossa pro-
pria mudancsa ou ate mesmo de contribuir com este novo nascimento.
Por que? "Os que estao na carne nao podem agradar a Deus" (Rm
8.8). Jesus disse, "a arvore rna nao pode produzir frutos bons" (Mt 7 .18).
A natureza de uma pessoa deve ser mudada antes que seu comportamento
mude. A velha pessoa deve ser substituida pela nova.
Temos aver com nosso novo nascimento tanto quanta Lazaro teve com
a sua ressurrei<;;ao fisica. Novamente, nosso Senhor diz, "Ninguem pode
vir a mim se o Pai, que me enviou, nao o trouxer; e eu o ressuscitarei no
ultimo dia" Qo 6.44).
Nunca saberemos, suponho - pelo menos ate vermos nosso Senhor
- por que Deus simplesmente nao se afastou desta desordem. Deus havia
advertido Adao, "certamente morreras" (Gn 2.17). Adao recusou-se a crer
em Deus, assim como ainda fazemos hoje. Mas a gracsa de Deus e a sua
misericordia prevalecem.
Nosso chamado decretado

Ja me referi a esta ilustracsao popular: Deus lancsa seu voto pela sua
alma; Satanas lancsa o dele. Mas voce deve lancsar o voto decisivo. Estou
convencido de que se nosso Mestre estivesse na terra hoje, ele iria nos
responder como o fez aos seus primeiros disdpulos: "Nao fostes vos que
me escolhestes a mim; pelo contrario, eu vos escolhi a vos outros" Qo
15. 16). Temo que tenhamos chegado perigosamente perto da blasfemia
em nossa exalta<;;ao da vontade humana, colocando-a alem da (ou pelo
menos em paridade com a) vontade de Deus. Se nossa decisao determina
se Deus ou Satanas vence a grande batalha pelas nossas almas, temos urn
problema serio.
Vista que ja discuti a predestina<;;ao e a eleicsao anteriormente neste
livro, nao insistirei no assunto extensivamente aqui. Deixe-me simples-
Graga Embriagante 141
mente dizer que J. B. Phillips esta certo: Nosso "deus" hoje e pequeno
demais. Urn estudioso evangelico escreveu, "De fato, Deus salvaria todos
OS hom ens se pudesse ... Deus alcan<sara 0 maior numero no ceu que ele
puder. Ele nao ama apenas alguns homens; Ele ama a todos e fara tudo
dentro do seu poder amoroso para salvar todos os que puder... Deus salva-
ra 0 maior numero de pessoa que for realmente alcan<savel sem violar-lhes
a livre escolha." 1
Se nossa decisao determina se Deus ou

Satanas vence a grande batafha pefas
nossas a/mas, temos um problema serio.
A verdade maravilhosa e que porque Deus selecionou OS receberiam

a sua gra<sa e os colocou em Cristo, Deus fara tudo o que for necessaria,
nao apenas para fazer com seja possfvel para eles retornarem, mas para
garantir is so!
"E aos que predestinou, a esses tambem chamou", "e creram todos os
que haviam sido destinados para a vida eterna" (Rm 8.30; At 13.48). Este
e o modo como Deus e comprometido com a sua salva<sao!
Nosso chamado assegurado

A obra do nosso Salvador foi o pagamento do pre<so do resgate que nos
liberta no que diz respeito ao julgamento e a condena<sao. Quando nasce-
mos de novo, come<samos a realmente experimentar esta liberdade assegu-
rada pelo Salvador.
Podemos pensar nisso em termos da constru<sao de urn ediffcio. 0 Pai
e0 arquiteto, 0 Filho compra OS materiais e a terra, e 0 Espfrito Santo
pega o plano do Pai e os materiais do Filho e constr6i a magnifica catedral
da gra<sa.
A morte de Cristo nao apenas removeu a penalidade do pecado. Ele
sofreu a penalidade do pecado em nosso Iugar. No misterio da uniao ou
identifica<sao com Cristo, ele esmagou morte por morte e fomos pendura-
dos com Cristo na cruz. Assim, Paulo diz, "se fomos unidos com ele na
semelhanc;a da sua morte, certamente, o seremos tambem na semelhanc;a
da sua ressurreic;ao, sabendo isto: que foi crucificado com ele o nosso
velho homem, para que 0 corpo do pecado seja destrufdo, e nao sirvamos
o pecado como escravos" (Rm 6.5,6).
Tudo o que havfamos perdido na queda, Jesus Cristo comprou de volta
para nos atraves da sua morte. Ele crucificou nossa velha natureza humana,
herdada de Adao; enterrou nossa velha identidade como sendo "em Adao";
e comprou para nos uma nova vida, uma nova identidade. Quando o Espf-
rito Santo vern a nos, ele nos renova (Ef 4.24; Cl 3.1 0). Abandonamos a
nossa velha identidade e aceitamos a nova. Cristo falou sobre perdermos
nossa vida e identidade natural para descobrirmos a vida real e uma identi-
dade sobrenatural.
0 mesmo Cristo que criou o mundo e, entao, o redimiu, agora vern a
nos como re-Criador: "Porque Deus, que disse: Das trevas resplandecera a
luz, ele mesmo resplandeceu em nosso corac;ao, para iluminac;ao do co-
nhecimento da gloria de Deus, na face de Cristo" (2Co 4.6).
0 grande expositor, A. W Tozer, levou a obra de Cristo na cruz a serio
e apontou fraquezas nas vis6es populares contemporaneas:
Uma nova cruz sem anuncio e imperceptive! tern entrado nos tempos mo-
dernos nos drculos evangelicos ... Este novo evangelismo usa a mesma lin-
guagem que 0 velho, mas seu conteudo nao e 0 mesmo e sua enfase nao e
como antes ...
A nova cruz nao destr6i o pecador; ela o redireciona. Ela o equipa para urn
modo de vida mais santo e puro e salva seu auto-respeito. Ao altivo, ela diz,
"Venha e afirme-se para Cristo." Ao egolsta diz, "Venha e vanglorie-se no
Senhor." Ao que busca emo~oes diz, ''Venha e desfrute das emo~oes da vida
crista abundante. " 2
Ser "comprado por prec;o" (1 Co 7.23) significa que nos tornamos pro-
priedade de outra pessoa. Na cruz, entao, fomos libertos da escravidao do
pecado - nao para estarmos "no controle" novamente, mas para nos tor-
narmos propriedade de Jesus Cristo, que nos liberta de outras submiss6es
para sermos totalmente seus.
Graqa Embriagante 143
Chamados para a Gloria

0 dicionario define aloriflca~ao como "magnificar; tratar como mais es-
plendido ou excelente do que seria normalmente considerado; brilhante-
mente belo ou magnificente". Gloriflca~ao e urn estado ou condic,;ao de
exaltac,;ao. Do termo al6ria (doxa em grego) obtemos nossa palavra doxoloaia.
Entao, glorificar alguem e dignificar, honrar e estimar esta pessoa.
Jesus disse, "Pois todo o que se exalta sera humilhado; eo que se humi-
lha sera exaltado" (Lc 14.11). Quando somos unidos com Cristo e passa-
mos a nos identificar com sua natureza humilhando-nos em reconheci-
mento da nossa dependencia nele, somos exaltados ate os ceus onde Cristo
esta sentado em gloria. Mas, primeiro, devemos desistir de todas as reivin-
dicac,;oes que alimentamos sobre estima, dignidade, justic,;a e gloria a parte
de Deus. A humilhac,;ao abre caminho para a glorificac,;ao.
Assim, a morte de Cristo corresponde a nossa redenc,;ao. Sua ressurrei-
c,;ao corresponde tanto anossa ressurreic,;ao espiritual quanta ao ato judici-
al de justificac,;ao. E a ascensao de Cristo a mao direita do Pai corresponde
a nossa glorificac,;ao. Isso significa que quando Jesus morreu, nos morre-
mos; quando ele ressuscitou de entre os mortos, nos recebemos o direito a
urn novo comec,;o, a uma nova identidade e a urn corac,;ao renovado. Entao,
quando o Salvador subiu aos ceus, recebemos a garantia de sermos exalta-
dos e glorificados com ele nas cortes celestiais.
Artistas pintavam urn halo dourado acima da cabec,;a de urn santo
para ilustrar esta verdade. A glorificac,;ao e a consumac,;ao da salvac,;ao, o
grande final. E cada crente justificado e urn santo, "santos e irrepreensi-
veis" (Ef 1.4).
Hebreus 6.20 diz, "Jesus, como precursor, entrou por nos, tendo-se
tornado sumo sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisede-
que." Isso significa que Jesus desbravou a rota que iremos percorrer. Ele
nao foi o unico a subir ao Iugar de honra, foi apenas o primeiro! Porque ele
nos levou consigo. Porque Jesus voltou em vitoria ao Pai, ele garantiu nossa
entrada. Quando o discipulo Estevao foi apedrejado ate a morte, ele, es-
tando "cheio do Espirito Santo, fitou OS olhos no ceu e viu a gloria de Deus
e Jesus, que estava a sua direita" (At 7.55). Estevao pode morrer em paz
sabendo que Jesus estava de pe em sua defesa, preparado para coroa-lo

com a mesma gloria que havia contemplado na visao.
Entre as riquezas dos salmos, esta o 24: "Quem sub ira ao monte do
SENHOR? Quem hade permanecer no seu santo Iugar? 0 que e limpo de
maos e puro de corac;ao, que nao entrega a sua alma a falsidade, nem jura
dolosamente. Este obtera do SENHOR a benc;ao e a justic;a do Deus da sua
salvac;ao. Tal e a gerac;ao dos que o buscam, dos que buscam a face do Deus
de Jaco" (vs. 3-6).
Por anos ouvi isso apresentado como se referisse aos crentes, como se
respondesse a questao, "Como podemos ser salvos?" Temos deter as maos
limpas e o corac;ao puro que sao os modos de nos prepararmos para en-
contrarmos o Senhor quando morrermos. Mas isso nao e o que o salmo
trata. Na realidade, os versiculos seguintes deixam claro que nao somos o
assunto aqui, mas que outra pessoa e aquela singularmente qualificada para
subir ao monte do Senhor e permanecer no seu santo Iugar: "Levantai, o
portas, as vossas cabec;as; levantai-vos, o portais eternos, para que entre o
Rei da Gloria. Quem eo Rei da Gloria? 0 SENHOR, forte e poderoso, o
SENHOR, poderoso nas batalhas. Levantai, o portas, as vossas cabec;as;
levantai-vos, o portais eternos, para que entre o Rei da Gloria. Quem e
esse Rei da Gloria? 0 SENHOR dos Exercitos, ele e o Rei da Gloria" (vs.
7-1 0). 0 salmista pinta a figura de urn castelo, construido sobre uma mon-
tanha alta, de urn rei triunfante que acabou de conquistar seus inimigos na
batalha e faz sua procissao triunfante pelos portoes. E mais provavel que
este salmo tenha sido realmente composto para a entrada triunfal da area
da alianc;a em Jerusalem, mas e claramente urn salmo messianico anteci-
pando a ascensao de Cristo. So ele, o Rei da gloria, o Senhor forte e pode-
roso, o Senhor poderoso na batalha, e digno de subir ao monte santo de
Deus e permanecer no seu santo Iugar. Sabemos o que aconteceu aqueles
que nao eram qualificados para permanecerem no santo Iugar. Muito em-
bora os filhos de Arao estivessem tentando agradar a Deus como seus sumo
sacerdotes oferecendo urn culto nao autorizado em seu santo Iugar, "saiu
fogo de diante do SENHOR e os consumiu; e morreram perante o SE-
NHOR" (Lv 10.1-3). Enquanto Arao, chocado, nao pode nem mesmo
Graya Embriagante 145
colocar seus pensamentos em palavras, Moises explicou, "Isto e o que o

SENHOR disse: Mostrarei a minha santidade naqueles que se cheguem a
mim e serei glorificado diante de todo o povo. Porem Arao se calou."
Muitas pessoas hoje, nas modernas democracias ocidentais, pensam que
podem valsar na presenc,;a de Deus sem muito medo de represalia. Nao
sobrou muito desta ideia bfblica da santidade de Deus. Mas o salmista sabia
muito bern quao santo Deus era e, por contraste, quao fmpios somas todos
nos em sua presenc,;a. Imaginar, mesmo por urn momenta, que este salmo,
requerendo "maos limpas e urn corac,;ao puro", pudesse referir-se a qual-
quer outra pessoa que nao o Cordeiro de Deus sem macula e nao considerar
seriamente a santidade de Deus e a pecaminosidade humana.
Mas esse e apenas urn fragmento das boas novas neste drama da reden-
c,;ao. Embora nos mesmos sejamos indignos de subir ao monte e permane-
cer no santo Iugar, na ascensao de Cristo "Deus ... nos fez assentar nos
lugares celestiais em Cristo Jesus" (Ef 2.6). Estavamos com e em Cristo
pendurado na cruz, morrendo para nos mesmos e para o julgamento da
lei, enterrados e, entao, ressuscitados com ele. Mas, entao, subimos com
ele, representativamente e, urn dia, nos mesmos experimentaremos real-
mente nossa ressurreic,;ao e ascensao onde, s6 em Cristo, o Rei da gloria,
nos e assegurado uma entrada triunfal e segura. Porque ele e nossa justic,;a
e, portanto, so como estamos, como se fosse, encobertos pelo seu manto
real, podemos subir ao monte celestial e permanecer no mesmo santo Iu-
gar onde os anjos temem pisar.
Urn dos meus filmes favoritos de todos OS tempos e Eddie and the Cruisers,
urn filme sabre urn grupo de rock-and-roll. Em uma noite, Eddie levou
sua namorada a urn certo deposito de sucata. Ele nao havia voltado ao
deposito desde que era crianc,;a. Enquanto estava sentado nos degraus da
entrada, Eddie contou a ela sabre como costumava observar seu velho dono
gradualmente transforma-lo em urn festival de luzes e estruturas criativas.
''Aquele velho homem realmente achava que podia fazer urn castelo de
sucata", Eddie relembrou. Enquanto ouvia estas frases, Aquele velho homem
realmente achava que podiajazer um castelo de sucata, pensei, com a limitac,;ao da
idade, que soava como Deus.
Enquanto retivermos um sentido humilde

de nossa propria pecaminosidade,
seremos "como pedras que
vivem ... edificados casa espirituaf"
Um poster popular tem uma crian<_:;a cantando, "Eu sou alguem porque
Deus nao faz sucata." Bem, isso e verdade! Deus nao faz sucata. Ele faz
castelos. Entao, vamos come<_:;ar a ver nos mesmos desta forma! Enquanto
retivermos um sentido humilde de nossa propria pecaminosidade, sere-
mas "pedras que vivem ... edificados como casa espiritual" (lPe 2.5).
0 Esplrito Santo e a resposta humana

Uma questao muitas vezes levantada na discussao da atividade soberana
de Deus em nossas vidas e "Deus arrasta as pessoas para o ceu esperneando
e gritando, contra a vontade delas?". Longe disso. Deus muda a vontade e
a disposi<_:;ao. "Ninguem pode vir a mim se o Pai, que me enviou, nao o
trouxer" Qo 6.44), assim sua natureza deve ser mudada.
Tente beber agua de um copo enferrujado. A agua nao esta enferruja-
da; o copo esta. Nao importa que tipo de bebida uma pessoa possa colocar
no copo, 0 gosto de ferrugem sempre estara la. 0 problema conosco nao e
simplesmente que nao podemos tamar a decisao certa por Cristo; antes, o
problema e que possufmos uma natureza oposta a Deus. Rejeitamos a Cristo
de nossa propria livre vontade. E, se aceitarmos a Cristo, sera porque Deus
mudou nossa natureza e, assim, nossa vontade respondera natural e livre-
mente a gra<:;a de Deus.
Nao podemos separar a vontade de uma pessoa da sua natureza. Sea natu-
reza do coiote e uivar, seus instintos o levarao frequentemente a uma pedra
particular onde ira desatar seu chamado morbido. Mas um coelho nao uivara
e nem uma marmota, porque nao e de sua natureza. A diferen<_:;a e que, conos-
co, o problema nao e que nao tenhamos sido criados para glorificar a Deus e
goza-lo, mas que nos recusamos a aceitar isso como a meta da nossa cria<_:;ao e
existt~ncia. Jeremias disse dos humanos, "Enganoso eo cora<_:;ao, mais do que
todas as coisas, e desesperadamente corrupto; quem o conhecen1?" (Jr 17 .9).

Se urn incredulo rejeita a Cristo, esta pessoa esta apenas respondendo como
sua natureza dita. Se uma pessoa aceita a Cristo, a natureza da pessoa foi trans-
formada. Mas, nos dois casos, a vontade da pessoa faz a escolha.
A questao real, entao, e se nossa escolha e fator determinante em nossa
salva<;;ao. Eu responderia que sim e nao. Sim, se voce nao escolher a Cristo,
voce sera condenado, e se voce escolher a Cristo, voce vivera. Mas a res-
pasta tambem e nao no sentido que so urn movimento da gra~a de Deus
pode mudar sua natureza para que voce diga sim a ele. 0 cora<;;ao humano,
intacto e nao renovado pela gra<;;a eficaz de Deus, nunca movera uma pes-
soa em dire<;;ao averdade. "Sem fee impossivel agradar a Deus" (Hb 11.6),
e fee dom de Deus (Ef 2.8).
A regenera<;;ao e irresistivel so porque o Deus que regenera e irresistivel.
Nossa cegueira natural impede nossos olhos de reconhecerem as caracte-
rfsticas cativantes de Deus. Assim, quando Deus cura a nossa vista, o que
podemos dizer senao, '~gora vejo!"?
Parte de Deus e nossa parte

Muitas vezes falamos da salva~ao em termos de "parte de Deus e nossa
parte". No entanto, esta abordagem pode sugerir que nos, de fato, contri-
bufmos para a nossa propria salva<;;ao.
Lembro-me de ouvir a crftica gentil de urn homem que disse, "Tenha
cuidado, filho; voce quase faz soar como se nao tivessemos qualquer parte
na salva~ao."
"Quase?" Respondi. "Minha inten<;;ao era irate o fim!"
Por que insistimos em ter algoa ver como dom de Deus? Por que nao
podemos apenas dizer, "So a Deus seja a gloria" - e realmente querer
dizer is so? Qualquer referencia a"nossa parte" imediatamente ten de a avan-
<;;ar para uma salva<;;ao por obras, nao gra<;;a; conseqtientemente, a salva<;;ao
seria urn produto dos homens e de Deus, em vez de so de Deus. Nem
mesmo nossas decisoes merecem vida eterna.
Mas, voce sabe, este e o modo pelo qual muitas vezes olhamos para o
assunto. Concordamos que, talvez, as muitas "obras", como ser born para
0 proximo e ir a igreja todos OS domingos, nao nos fa<;am merecer a vida

eterna; no entanto, se nos "tomarmos uma decisao" e talvez caminharmos
pelo corredor ou assinarmos urn cartao ou orarmos uma "ora<;ao do peca-
dor", en tao alcan<;aremos a vida eterna.
Ao contnirio, quando respondemos em fe, estamos apenas estendendo a
mao para algo que ja foi executado por Deus. Nossa fe nao nos faz merecer
coisa alguma. Antes, e nossa responsabilidade abra<;ar o que Deus fez. John
R. W Stott fala quanto a isso: "Nunca devemos pensar na salva<;ao como urn
tipo de transa<;ao entre Deus e nos no qual ele contribui com a gra<;a e nos
contribufmos com a fe. Porque estavamos mortos e tivemos de ser ressusci-
tados antes de podermos crer. Nao, os apostolos de Cristo claramente ensi-
nam em outro lugar que a fe salvadora tambem e dom gracioso de Deus." 3
0 teologo luterano Rod Rosenbladt diz que apergunta "Nao contribu-
fmos com nada para a nossa salva<;ao?" As Escrituras respondem "Sim,
com seu pecado!"
0 papel da fe
Perguntou-se a um sacerdote ortodoxo algum tempo atras, "Padre, voce
ere que somos salvos pela fe ou pelas obras?"
"Por nenhuma delas" o sacerdote sabiamente respondeu, "mas pela
misericordia de Deus."
Fa/amos muito sabre fe§ hoje e

nao o suficiente sabre o objeto
de nossa fe.
Falamos muito sobre fe hoje e nao o suficiente sobre o objeto de nossa
fe. Quando fazemos isso, a fe se torna algo subjetivo; ela se torna um fim
em vez de urn meio para o fim, a saber, Jesus Cristo. Voce ja se achou
correndo em drculos, tentando manter a fe? Sei que eu ja. 0 ato de crer
nao e, em si mesmo, a questao central. Aquele em quem a fe e colocada e
a fonte da nossa salva<;ao, nao a propria fe.
Ser justificado s6 pela grac;:a, por causa de Cristo somente, s6 por meio
da fe significa que somos declarados justos por causa do que Cristo fez, nao
porque aceitamos o que Cristo fez.
Olhe para a seguinte sentenc;:a e forme uma opiniao sobre sua verdade
ou erro: "Cabe a mim desejar crer; a parte da grac;:a de Deus e assistir."
Este slogan pode parecer inofensivo, e e, de fato, na linha do que a
maioria de n6s tern aprendido. Mas o autor do slogan e seus ensinamentos
a este respeito foram condenados por mais condlios de igreja que qual-
quer outro herege ou heresia na hist6ria da religiao crista. Seu nome era
Pelagia. Se ha algo que aprendemos dos principais textos citados por todo
este livro, e que Jesus Cristo e o '1\utor e Consumador da fe" (Hb 12.2).
A distinc;:ao e importante, como Martinho Lutero observou:
Se eu nao souber a distin<_sao entre nossas obras e o poder de Deus, eu nao

conhe<_so o proprio Deus. Conseqi.ientemente, nao posso adora-lo, louva-lo,
ou servi-lo; porque nunca saberei quanto devo atribuir a mim mesmo e
quanto a Deus ... Nao, a misericordia de Deus sozinha faz todas as coisas, e
nossa propria vontade nada faz; ela naoe ativa, mas antes e influenciada. E
assim deve ser; de outra forma o todo nao e atribuido a Deus. 4
Devemos, entao, buscar em Deus ate mesmo a habilidade de confiar

nele. Isso, afinal, e o que a fe significa - depender completamente de
Deus.
Todo o que quiser

''Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu
vos aliviarei" (Mt 11.28). Essa e uma oferta genufna, nao condicional de
Deus a voce e a cada pessoa que vier. Nao ha excec;:6es. A grac;:a que
elege, redime e chama nao exclui as pessoas do convite. Antes, a grac;:a de
Deus inclui pessoas que, do contrario, se excluiriam. Na verdade, esta
grac;:a soberana assegura que o convite seja bern sucedido, que pessoas o
respondam. Porque "Ninguem pode vir a mim se o Pai, que me enviou,
nao 0 trouxer" Qo 6.44).
Por que Deus convida a todos para a salvac;:ao se ele sabe que s6 os
eleitos irao vir? Em primeiro Iugar, e atraves deste convite geral, universal
que o Espfrito Santo leva sua Palavra e evangelho aos eleitos. Deus incluiu
voce e a mim no plano de miss6es e evangeliza<_;;ao como agentes e cooperadores
com ele para conduzirmos pessoas a fe. Com gratidao, visto que voce e eu
nao sabemos quem sao OS eleitos, devemos simplesmente espalhar nossas
sementes sobre todo o campo e deixar os resultados para Deus.
Tambem, o convite universal garante que quando os incredulos encon-
trarem-se diante de Deus no dia do julgamento, eles nao terao desculpas.
Ninguem estani no ceu se nao escolheu estar la, e ninguem estara no infer-
no se nao escolheu alienar-se de Deus. Cada pessoa recebera o que esco-
lheu. Nao e como se as pessoas quisessem vir a Deus, mas nao pudessem.
Elas nao querem. 0 problema nao e a falha de Deus em falar, mas, antes,
nossa falha em ouvir e responder.
D. James Kennedy usa esta ilustra<_;;ao: Ele conhece cinco homens que
estao prestes a roubar urn banco. Ele tenta convence-los a nao cometerem
o crime, mas estes homens, de natureza perversa, correm para seu carro.
Kennedy para urn deles e luta com ele ate cafrem. Os outros partem para o
banco. No assalto, urn guarda e morto e OS quatro homens sao sentencia-
dos a cadeira eletrica. 0 homem a quem Kennedy agarrou pode dizer, "Eu
nao fui para a cadeira eletrica porque sou melhor que os outros"? Natural-
mente nao. Ele foi poupado porque Kennedy o agarrou, nao porque seu
cora<;;ao nao estivesse no roubo. Dr. Kennedy conclui, ''Aqueles que irao
para o inferno nao tern ninguem a culpar a nao ser a si mesmos. Aqueles que
irao para o ceu nao tern ninguem a louvar a nao ser Jesus Cristo." 5
Joao Calvino disse, "Deverfamos nos importar tanto a ponto de dese-
jar que todas as pessoas foss em salvas." Eu nao poderia concordar mais.
Deus disse, "nao tenho prazer na morte do perverso" (Ez 33.11). Nem
nos podemos ter.
Quando fazemos a proclama<_;;ao geral, "Jesus Cristo salva pecadores", o
Espfrito de Deus a internaliza e torna relevante a indivfduos particulares.
Isso nos assegura que quando pregamos o evangelho, Deus providencia
para que sua Palavra "nao volte para mim vazia, mas fa<;;a o que me apraz e
prospere naquilo para que a designei" (Is 55.1 1). Isso faz com que o em-
preendimento evangelfstico seja estimulante! E realmente pescar homens.
Gra<;:a Embriagante 151
Aprendemos disso que ate mesmo a aplica<_;ao da salva<_;ao e dom de

Deus. Procuramos em vao por urn cabide no qual penduraremos nosso
chapeu de arrogancia. Ele nos escolheu antes de nos o escolhermos (elei-
<_;ao), veio a nos antes de irmos a ele (encarna<_;ao), fez amizade conosco
enquanto eramos inimigos hostis (reden<_;ao). Ele ate mesmo nos aceita
antes de o aceitarmos enos faz vivos enquanto estamos mortos (chamado).
A gra<_;a do Espfrito que chama e a "palha que quebrou o dorsa do came-
lo". Eo nome deste camelo e Orgulho.
E/e nos escolheu antes de n6s o

escolhermos (eleic;;ao ), veio a n6s antes de
irmos a ele (encarnac;;ao ), fez amizade
conosco enquanto eramos inimigos hostis
( redenc;;ao ). Ele ate mesmo nos ace ita antes
de o aceitarmos e nos faz vivos enquanto
estamos mortos (chamado ).
Nao e maravilhoso o fato de voce poder colocar sua fe em alguem que

faz com que pessoas mortas vivam, que transforma pecadores em santos, e
lagartas em borboletas? Nao e fenomenal que em urn mundo de egofsmo e
relacionamentos superficiais, o Criador do universo tenha tanto interesse
em n6s?
Will Metzger escreve:
Egarantido ao nosso Rei urn Reino e ele nao sera frustrado pela resistencia
humana nem obrigado a salvar criaturas por causa de seus supostos direitos
a seu favor... Os ap6stolos nao pregaram a salva~ao "fazendo Cristo seu Salva-
dor e Senhor" em urn modelo de boas obras. Ele ja e Senhor; e, por isso,
nosso chamado evangellstico deve ser para as pessoas virem a ele como aos
pes de urn monarca, em submissao asua pessoa e autoridade. 6
Jesus Cristo e seu Senhor, seu Soberano a quem voce deve fidelidade
total. Voce lhe rended. homenagem? A aventura de Deus conosco tern
estado em processo "antes da cria<:;ao do mundo" (Ef 1.4) e a nossa com

ele esta prestes a come<:;ar. 0 amor de Deus tern nos capturado, e nossa
vidas nunca mais serao as mesmas.

1. Verdadeiro ou falso: Voce nasceu de novo depois deter aceitado Cristo.
Defenda sua resposta com as Escrituras.
2. Deus for<:;a as pessoas a aceitarem Cristo contra a vontade? Quem quer
vir a Cristo?
3. Discuta o papel da fe nesta questao. Se Deus faz tudo, por que deverfa-
mos ate mesmo crer?
4. Explique algumas das implica<:;6es praticas deste capftulo.
-Capitulo nove-
Pecadores Justos
Duque George foi urn homem do seu tempo. Urn principe alemao
durante os dias de Lutero, ele confortou seu filho agonizante, duque Joao,
com a doutrina da justificac,;ao. 0 prfncipe moribundo deveria olhar para
Cristo e seus meritos apenas e renunciar a todas as suas "obras". Mas,
Lutero nos diz, "Quando a esposa de duque Joao subseqi.ientemente ouviu
isso, disse: 'Pai, por que estas verdades nao podem ser pregadas publica-
mente?' Duque George respondeu, "Elas s6 podem ser ditas aos que estao
morrendo, nao aqueles que estao bern." Talvez tenha sido percebido en-
tao, assim como agora, que grac,;a demais pode ser perigoso.
A igreja medieval ensinava que a justificac,;ao, isto e, a declarac,;ao de
aceitac,;ao diante de urn Deus santo, era algo que acontecia no fim da vida
de uma pessoa. A grac,;a estava sempre "disponivel" para ser extraida quan-
do necessaria. Ou, assim como o cafe, o estimulava pela manha. Ela o
ajudava a viver uma vida obediente, piedosa ate o final para que voce pu-
desse finalmente ser aceito diante de Deus quando morresse.
Os Reformadores Protestantes reagiram argumentando, com as Escri-
turas, que a grac,;a nao era um impulso de energia para nos ajudar a fazer o
que seria feito de qualquer forma por nossa propria conta, embora menos
efetivamente, mas que e uma disposic,;ao favoravel, uma atitude com rela-
c,;ao a n6s por parte de Deus. Assim, a questao chave da Reforma nao era,
"Como posso ser uma pessoa melhor?", mas "Como eu, uma pessoa ma,
posso ser aceito porum Deus santo e justa?" Tenho que melhorar antes de
ficar bern? A Reforma respondeu, como Novo Testamento, que serfamos
sempre "maus" espiritual e moralmente, neste mundo; que ainda eramos,
mesmo como cristaos, pecadores. Contudo, Deus nos declarou justos quan-
,,
Ao tvtESHo -rt:HPo .TosTo E l'tCAiDO~ ''
do ainda eramos injustos. A grac;:a, entao, nao e primeiro urn poder infun-
dido para nos ajudar a sermos bans, mas a nossa aceitac;:ao diante de Deus
quando ainda eramos maus.
0 modo da Reforma de coloci-la foi, simul iustus et peccator- "simulta-
neamente justifi.cado e pecador." Esse foi o debate da Reforma mais do
que qualquer outra coisa. Roma concordava que o pecador era salvo pela
grac;:a - mas pela grac;:a que trangormava o injusto em justa, o fmpio em
santo, o desobediente em obediente. Dependendo do modo como uma
pessoa se apropriasse e fizesse uso desta grac;:a, finalmente poderia ser acei-
ta por Deus. Nao assim, disseram Lutero e Calvina. Mesmo em urn born
dia, o cristao comum c mau. 0 crente, no entanto, nao espera urn veredic-
to no futuro: ele traz a sua mem6ria 0 veredicto ja declarado: "inocente".
Ele vive cada dia como se tivesse cumprido completamente as exigencias
da lei. E para gozar desta promessa, ele nao tern que preencher certos
criterios para o crescimento na grac;:a. Antes de poder confi.ar nesta pro-
messa, ele nao precisa "limpar seus atos". Mais do que isso, elc sabe que
Pecadores Justos 155
nao pode limpar seus atos ao ponto de fazer progresso suficiente para ser
aceito ou aprovado pela santifica~ao.
Ede se surpreender o modo como a igreja contempodtnea aproxima-
se da igreja medieval nesta doutrina central do evangelho. Muitos crentes
modernos tern aprendido, como urn teologo evangelico contempodineo
ensina, que "podemos amar a Deus perfeitamente e que podemos ser jus-
tos neste mundo ate mesmo como Cristo e jus to .... " Alem dis so, a Bfblia
"nao deixa lugar para pecado voluntario e conhecido na vida do crente". 1
0 teologo pentecostal Russel P. Spittler escreve, "Mas pode ser realmente
verdade - santo e pecador simultaneamente? Gostaria que fosse
assim ... Simul iustus et peccator ['simultaneamente justificado e pecador']?
Espero que seja verdade! Temo que nao seja." 2 William Law, o escritor
favorito de Joao Wesley, escreveu estas palavras ansiosas: "Devemos consi-
derar que Deus so sabe quais defeitos na santidade ele aceitara; assim, nao
podemos ter certeza da nossa salva~ao, mas fazer 0 maximo para merece-
la." "Nao temos", disse ele, "nada em que confiar exceto na sinceridade de
nossos esfor~os e da misericordia de Deus. " 3 0 proprio Joao Wesley enco-
rajou seus defensores a advertirem os calvinistas "contra esvaziarem o de-
creta solene de Deus, 'sem a santifica~ao ninguem vera o Senhor', par um
imaginaqao vade ser santo em Cristo. 4 Oh, admoeste-os de que se permanece-
rem injustos, a justifa de Cristo nao servira de nada para eles!"
Em tempos mais recentes, parece que o barco evangelico tern navegado
ainda mais alem do seu porto da Reforma. Em minha mente, isso nao pode
ser ilustrado de uma forma mais pungente do que atraves de uma recente
experiencia em uma escola secundaria crista nao-denominacional. 0 pro-
fessor biblico, urn velho amigo de faculdade, pediu-me para gastar urn dia
defendendo a posi<;;ao Reformada da gra<;;a. Em seis perfodos de aula, com
urn total de 160 estudantes secundarios cristaos, so uma pessoa levantou
sua mao quando perguntei, "Quantos aqui ja ouviram 0 termo just!ficaqao?"
De 160 jovens cristaos, s6 uma pessoa ja havia ouvido, muito menos enten-
dido, a doutrina central da Reforma Protestante e, de fato, do proprio
evangelho. Quando expliquei a doutrina, maos levantaram-se por todo o
lugar, em cada perfodo. Era urn conceito radicalmente novo que eles nunca
haviam ouvido antes em seus anos de igrejas cristas, acampamentos, confe-

rencias e grupos de jovens, ou em seus lares.
Assim como na igreja medieval, a grac;a e dita novamente como a assis-
tencia do Espfrito Santo ajudando-nos a viver uma "vida crista vitoriosa".
De 160 jovens cristaos, so uma pessoa jl~

havia ouvido, muito menos entendido, a
doutrina central da Reforma Protestante e,
de fato, do proprio evangelho.
Quando cafmos, ele nos levanta novamente e nos da forc;a para continuar.
Mas antes mesmo de podermos falar de grac;a concedida, devemos falar de
grac;a imputada. Deixe-me explicar o que quero dizer com isso.
Pecado Original
Ultimamente, nossa visao de grac;a tern sido enraizacla em nosso enten-
dimento de pecado. Martinho Lutero, o monge, odiava a Deus. Voce pode
ter pensado que ele amava a Deus por causa da sua atividade ardente e zelo
piedoso. Ele orava diariamente, jejuava, confessava ate os pecados em po-
tencial e preenchia seus dias com devoc;oes e exercfcios espirituais. Entao,
por que ele odiava a Deus? Pcla mesma razao que muitos cristaos o odeiam
mesmo quando realizam seus exercfcios espirituais vazios: eles sabem que
ele conduz urn pacto diflcil- "justos neste mundo ate mesmo como Cris-
to e justo." 5 E, embora saibam que nao tern OS rccursos, continuam na
rotina ardua. "Que outra opc;ao tcmos?", raciocinam.
Foi no seu tratamento mestre da obra de Cristo que Anselmo, no secu-
lo 11, admocstou aqueles que pensavam que Deus iria negligenciar seus
defeitos se apenas tentassem 0 maximo: ''Ainda nao considerastes quao
grandee 0 vosso pecado".
E uma ironia, de fato, que aqueles que estao constantementc nos di-
zendo quais pecados evitar e como evita-los realmente tern urn visao peque-
na de pecado! Mas e verdade. Isso aconteceu nos dias de Jesus. Os fariseus,
voce se lembra, comprometiam-se a urn programa perfeccionista. E para

fazer com que seus apelos fossem bordoes de perfeicsao, tinham de ver o
pecado como algo externo- como acsoes em vez de atitudes basicas da
natureza humana cafda. Se o pecado consistia em acsoes, tudo o que tinham
a fazer a fim de se tornarem santos era pararem com essa ou aquela acsao. A
mesma visao de pecado existe em abundancia nos dias de hoje. Problemas
com luxuria? E por causa dos filmes e dancsas -pare de ir a eles. Seus
filhos sao rebeldes? Epor causa do rock, ou talvez por causa de seus ami-
gas. E sempre interessante vera mae de urn adolescente delinqliente que
acabou de roubar uma loja e atirar no proprietario dizer aos rep6rteres, "E
aquela turma com quem ele anda. La no fundo, Danny e urn born garoto".
Mas a turma nao puxou o gatilho. Danny o fez.
A Biblia ensina o pecado original. Isto e, pecamos porque somos pecado-
res. Odiamos, matamos, destruimos, blasfemamos, roubamos, cobicsamos
enos rebelamos porque isso eo que nos so mos. "Eu nasci na iniqi.iidade",
Davi confessou (Sl 51.5). "Desviam-se os impios desde a sua concepcsao;
nascem e ja se desencaminham, proferindo mentiras" (Sl 58.3). Jeremias
nao lamentava que suas acsoes apenas fossem mas, mas que "Enganoso eo
corafGO, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto'' (17.9,
italico adicionado). Quando pecamos, isso nao acontece simplesmente por-
que somos vi tim as de influencias externas (como se, como Danny, fOssemos
boas pessoas la no fundo), mas porque temos 0 mesmo tipo de carater.
Esta visao de pecado nos previne contra vis6es zelosas, porem engana-
das de santificacsao. "Mas", alguem pode dizer, "aqueles versiculos estao
falando sobre OS nao-salvos. Os cristaos sao libertos do pecado." lsso nos
leva ao pr6ximo ponto.
Justifica<;ao pela fe apenas

Como observamos antes, a redescoberta de Lutero da "justifi.cacsao so
pela fe" nao foi radical porque Roma acreditava que eramos salvos pelas
obras, mas porque Roma acreditava que eramos salvos pelas obras capaci-
tadas pela gracsa. Em outras palavras, Roma argumentaria que eramos sal-
\·os pela gracsa. Afinal, nao poderfamos nem mesmo realizar estas obras sem
a gra<sa. Mas Lutero e Calvina insistiram que a gra<sa era algo mais do que a
assistencia divina e a transforma<sao interna. Nunca poderfamos ser trans-
formados internamente pelo Espfrito Santo nesta vkla de forma a estar-
mos sem pecado. Assim, com certeza, a justifica<sao pela transforma<sao
interna nao e meio de salva<sao, OS Reformadores disseram. Deus demanda
o seu melhor, nao o nosso.
Bern, esse e o argumento de Paulo em todas as suas epfstolas. Mesmo
como apostolo, ele reconheceu, " ... bern sabemos que a lei e espiritual; eu,
todavia, sou carnal, vendido a escravidao do pecado. Porque nem mesmo
compreendo o meu proprio modo de agir, pois nao fa<so o que prefiro, e
sim o que detesto" (Rm 7 .14, 15). Em outras palavras, mesmo quando
temos uma "hora silenciosa", sentimo-nos orgulhosos de nos mesmos por
agirmos assim. Sempre que novas afei<s6es (gra<sa concedida) come<sam a
fazer algo certo para variar, nossas velhas afei<s6es estao bern ali esperando
para corrompe-las. Assim, a gra<sa concedida nao e suficiente para nos sal-
var - nao porque a lei seja falha ou porque a gra<sa e fraca, mas porque
nao podemos erradicar nossa natureza pecaminosa.
Mesmo quando temos uma "hora silenciosa",

sentimo-nos orgulhosos de n6s mesmos por
agirmos assim.
Consequentemente, precisamos do que os Reformadores chamaram

de "justi<sa alheia", isto e, a justi<sa de outra pessoa, se e para sermos salvos.
Depois do meu penultimo ano na faculdade, fui para a Europa com
alguns amigos. Tendo julgado mal as despesas em muitos dlgitos, tclefonei
para casa pedindo ajuda. Meus pais transferiram dinheiro de sua conta
para cobrir as despesas e inclufram uma soma adicional da qual eu poderia
fazer retiradas ate o fim da viagem. Agora, esse dinheiro, do qual eu iria
fazer retiradas diarias conforme precisasse, estritamente falando, era meu
dinheiro? Nao, ele pertencia a meus pais; contudo, porque eles o haviam
transferido para minha conta, era meu dinheiro. Minha conta estava agora
cheia de dinheiro que eu nao havia ganhado, mas que era meu para usar,
apesar de tudo.
De uma forma similar, estamos espiritualmente falidos, quebradas. Nao
apenas nao temos urn unico centavo em nossas contas; estamos afundados
em dfvidas. Mesmo sc arranjassemos urn emprego para colocar comida
sabre a mesa, ele nem mesmo comec,:aria a pagar o debito inacreditavel que
se empilhara ate os ceus. Seria similar a urn trabalhador comum diarista
pensar que pode pagar o debito nacional dos Estados Unidos. Nao apenas
temos uma carencia de fundos; temos uma abundoncia de debitos. Assim,
precisamos de duas coisas a fim de pagarmos a conta a Deus. Precisamos
de urn pagamento de todas os nossos debitos. E, entao, precisamos de uma
linha completa de credito. Deus requer ambos: negativamente, nao deve-
mos ser culpados de pecado algum, mas, positivamente, tambem devemos
ser tao moralmente perfeitos, justos e santos como o proprio Deus. 0
copo nao apenas deve estar vazio de injustic,:a; ele deve estar cheio de justic,:a.
Aqui e onde a definic,:ao popular de justificac,:ao - "como se eu nunca
tivesse pecado"- torna-se insuficientc. Antes, e como se eu nunca tivesse
pecado e tivesse, em seu Iugar, amado a Deus c a meu proximo pcrfeita-
mente toda a minha vida.
Consequentemcnte, nao apenas herdamos o caratcr injusto de Adao;
hcrdamos seus debitos! Cada crianc,:a nascida neste mundo ja e culpada.
Quando discutimos a queda, observamos o modo no qual Thomas Jefferson
rcprescntou todos os americanos, ate mesmo das gerac,:6es futuras, atraves
da sua Declarac,:ao de Independencia. Nos somos americanos nao porque
tomamos uma decisao de nos tornarmos independentes do governo Brita-
nico, mas porque nossos ancestrais assim o decidiram ha muito tempo
atras. Similarmente, somos todos identificados com o pecado de Adao
mesmo antes de cometermos urn ato real de pecado. Da mcsma forma,
aqueles que olham para Cristo e sua justis;a sao identificados com sua obe-
diencia. Portanto, assim como somos condenados em Adao, mesmo a par-
te de nossas proprias ac,:6es, somas tambem justificados em Cristo, mcsmo
a parte de nossas proprias ac,:6es. Esse eo ponto de Paulo em Romanos 5:
"o julgamento derivou de uma so ofensa, para a condenac,:ao; mas a gras;a
transcorre de muitas ofensas, para a justifica<_,;ao .... Porque, como, pela deso-
bediencia de urn so homem, muitos se tornaram pecadores, assim tambem,
por meio da obediencia de urn so, muitos se tornarao justos" (vs. 16, 19).
0 pecado e a vida crista

Freqiientemente fazemos uma distin<_,;ao aguda entre nossa vida antes e
depois da conversao. Algumas vezes se diz em testemunhos, "Antes, eu
costumava querer fazer.. ., mas agora estou livre destes desejos". Natural-
mente, e verdade que porque 0 domfnio do pecado e tombado pelo novo
nascimento, temos novos desejos e afei<_,;oes. Isso nao deve ser enfatizado
de modo insuficiente. Contudo, em nosso zelo em ver fotos de nos mes-
mos "antes" e "depois", algumas vezes falhamos em avaliar a condi<_,;ao em
andamento do pecado na vida crista.
Primeiramente, estes textos bfblicos que ensinam o pecado original
estao limitados em sua extensao aos incredulos? A confissao de Davi no
Salmo 51, "Eu nasci na iniqiiidade", e parte de uma ora<_,;ao geral de confis-
sao que e claramente a penitencia de urn crente. "Compadece-te de mim,
o Deus, segundo a tua benignidade; e, segundo a multidao das tuas miseri-
cordias", suplicou o salmista. ''Apaga as minhas transgressoes. Lava-me com-
pletamente da minha iniqiiidade e purifica-me do meu pecado. Pois", dis-
se ele, "eu conhe<_,;o as minhas transgressoes [nao eu conheci as minhas trans-
gressoes], e o meu pecado esta sempre diante de mim" (italico adicionado).
Entao ele escreveu, "Eu nasci na iniqiiidade". Davi estava claramente con-
fessando os pecados individuais que atribufa a sua propria natureza cafda.
Quando Jeremias fala da maldade incuravel do corac_sao humano cafdo,
ele inclui crentes nesta observa<,;ao. Afinal, israelitas desviados e que sao
eventualmente trazidos de volta pelo Pastor vigilante.
Embora a passagem seja ardentemente debatida, certamente parece
indicar que o apostolo Paulo tinha a si mesmo em mente como um crente
quando reconheceu, " ... bern sabemos que a lei e espiritual; eu, todavia,
sou carnal, vendi do a escravidao do pecado" (Rm 7.14). Embora Cristo o
houvesse redimido da maldi<_,;ao da lei e da tirania do pecado, "nao fac;o o
que prefiro, e sim o que detesto ... Porque eu sei que em mim, is to e, na
minha carne, nao habita bern nenhum" (vs. 15-18). "Pois", disse ele, "o
querer o bern esta em mim; nao, porem, o efetua-lo. Porque nao fa~o o
bern que prefiro, mas o mal que nao quero, esse fa£o" (vs. 18, 19, italico
adicionado). 0 ap6stolo estava claramente falando da vida como crente,
visto ter ele declarado em outra passagem que a pessoa natural (nao salva)
nao pode nem mesmo desejar o bern, que o incredulo odeia a lei. 0 incre-
dulo "nao esta sujeito a lei de Deus, nem mesmo pode estar" (Rm 8.7,
italico adicionado). Para uma identifica~ao adicional de seu ponto como o
Em nosso zelo em ver fotos de nos mesmos

"antes" e "depois", algumas vezes falhamos
em avaliar a condiyao em andamento do
pecado na vida crista.
pecado na vida crista, o ap6stolo declarou, "Entao, ao querer fazer o bern,

encontro a lei de que o mal reside em mim. Porque, no tocante ao homem
interior, tenho prazer na lei de Deus [esse so pode ser o prazer do crente];
mas vejo, nos meus membros, outra lei que, guerreando contra a lei da
minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que esta nos meus mem-
bros" (7. 2 1-2 3). Finalmente, o ap6stolo concluiu em uma veia similar a
do salmista, "Desventurado homem que sou [nao era]! Quem me livrara do
corpo desta morte? Gra~as a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor. De
maneira que eu, de mim mesmo, com a mente, sou escravo da lei de Deus,
mas, segundo a carne, da lei do pecado" (Rm 7 .24,25, italico adicionado).
Qualquer teoria de vida crista, por essa razao, que subestima a serieda-
de do pecado, mesmo na luta em andamento do cristao, e destinada a
resultar em programas nao biblicos e nao saudaveis de santifica~ao.
Uniao com Cristo

Assim entao, se vamos ser pecadores em toda a nossa vida crista, mas
permaneceremos justificados de qualqucr modo, qual e 0 prop6sito de se
perseguir uma vida piedosa? Paulo falou sobre isso depois de suspeitar que
alguem poderia fazer a pergunta, "Que diremos, pois? Permaneceremos

no pecado, para que seja a grac;:a mais abundante?" Equal foi a resposta do
apostolo? "De modo nenhum! Como viveremos ainda no pecado, nos OS
que para ele morremos?" (Rm 6.1 ,2). E, entia, ele justificou sua resposta
baseado na uniao com Cristo:
Ou, porventura, ignorais que todos n6s que fomos batizados em Cristo Je-
sus fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com elena mor-
te pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos
pela gloria do Pai, assim tambem andemos n6s em novidade de vida. Porque,
se fomos unidos com ele na semelhanc;a da sua morte, certamente, o sere-
mos tambem na semelhanc;a da sua ressurreic;ao, sabendo isto: que foi cru-
cificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecaclo seja
destrufdo, e nao sirvamos o pecado como escravos; porquanto quem mor-
reu esta justificado do pecado ... Assim tambem v6s consiclerai-vos mortos
para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus.
[Rm 6.3-7,11]
Quando discutimos a encarnac;:ao, falamos brevemente sabre o tema da

uniao com Cristo. "Emanuel- Deus Conosco." Passando alem da encar-
nac;:ao auniao com Cristo atraves da fe leva a "Deus em nos" e "Deus atraves
de nos."
Esta noc;:ao da "uniao com Cristo" foi, cspecialmente para o apostolo
Paulo, a cola que juntou o evangelho. E ao grau em que este conceito e
mal-entendido ou insuficientemente captado, que visoes desequilibradas
de santificac;:ao emergem.
Eis o que significa "uniao com Cristo":
Nasccmos neste mundo em uniao com Aclao. Tudo o que ele tinha, nos
temos; tudo o que ele era, nos somas. Ele obteve o julgamento de Deus
para si mesmo e para nos. Se ele nao tivesse comido do fruto proibido, ele
teria obtido a vida eterna para si mesmo e para toda a humanidade. Nao
haveria pecado, sofrimento, doenc;:a, dor, culpa, e mortc. Como aconteceu,
Adao desobedeceu e fomos identificados com ele a semelhanc;:a do seu
pecado. Sua culpa foi imputada a nos, e sua natureza pecaminosa e rebelde
moldou-nos no ventre antes mesmo de termos cometido o pecado real.
Fomos batizados em Adao- em sua morte espiritual, "mortos em ... delitos

e pecados" (Ef 2.1 ).
Mas, entao, veio o segundo Adao que foi ate o fim sem desobedecer a
Deus. Ele foi enviado como urn novo rcpresentante. Em vez de ser levado
a uma arvore no meio do jardim, este segundo Adao foi levado ao pico de
uma montanha alta. "Foi Jesus levado pelo Espfrito ao deserto, para ser
tentado pelo diabo" (Mt 4.1 ). Em vez de se alimentar, ele jejuou; em vez de
ceder ao desejo da sua carne comendo, ele se negou. Finalmente, o diabo
- o mesmo tentador que estava no Eden - "levou-o a urn monte muito
alto, mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a gloria deles e lhe disse:
Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares" (Mt 4.8,9). Mas, no Iugar da
exalta<:;ao facil ("sereis como Deus"), Jesus, que era Deus, tomou o Iongo
caminho da obediencia, o Iento caminho do sofrimento, o aspero caminho
do sacriffcio que, por fim, o levaria ao Calvaria. Nesta obediencia, e nos
outros trinta anos de perfei<:;ao consistente, sem pecado, Jesus Cristo ga-
nhou para nos o que Adao nao havia conseguido ganhar.
Ha apenas uma "vida crista vitoriosa". Ha

apenas um "cristao traldo", apenas um servo
do Senhor "totalmente rendido,
completamente consagrado".
Por isso, a culpa imputada a nos atraves de Adao foi debitada em Cris-
to, e a justi<:;a de Cristo nos foi imputada. Essa e a diferen<:;a entre uma
visao bfblica de vida crista e tantos outros programas c metodos que exis-
tem em abundancia no evangelicalismo popular. Nesta historia, ha apenas
uma "vida crista vitoriosa". Ha apenas urn "cristao dedicado", apenas urn
servo do Senhor "totalmente rendido, completamente consagrado". A
litania no Livro da Ora<:;ao Comum, urn produto da Reforma Inglesa, ora
ao Senhor por liberta<:;ao da condena<:;ao "Pelo misterio da tua Encarna<:;ao
santa; por teu Nascimento santo e Circuncisao; pelo teu Batismo, Jejum, e
Tenta<:;ao, ... por tua Agonia c Suor de Sangue; por tua Cruze Paixao; por
164 Maravilhosa Grar;:a
tua preciosa Morte e Sepultamento; por tua gloriosa Ressurreic,;ao e As-

censao; e pela Vinda do Espfrito Santo." Pode-se imaginar os anjos, que
nao possuem onisciencia, observando atentamente da beira do ceu, en-
quanta o segundo Adao- desta vez, Deus encarnado- encara a competi-
c,;ao pelas almas.
Isso significa que a vida crista e muito mais que urn mero exemplo para
nos de vida moral. Pela fe, somos batizados na sua vida obediente, morte
sacrificial, e ressurreic,;ao vitoriosa de uma forma tal que muito embora
ainda sejamos pecadores, temos urn identidade inteiramente nova no ceu.
Consequentemente, Deus "nos ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares
celestiais em Cristo Jesus" (Ef 2.6). Este e o Iugar onde estamos agora,
diante do trono de Deus. E uma rcalidade presente cuja realizac,;ao total
sera experimentada na sua volta. Este 6 o Iugar onde vivemos nossas vidas,
dia apos dia. Assim como em Adao nos herdamos uma natureza pecamino-
sa (que nos atormentara ate morrermos), em Cristo nos hcrdamos uma
nova natureza. Participamos da sua vida celestial; nos alimentamos nele
Qoao 6). Porque ele foi escolhido e ace ito diante do Pai pel as suas obras,
nos podemos ser escolhidos e aceitos pelo Pai pelas obras do Filho, tam-
bern. ''1\ssim como nos escolheu nele" (Ef 1.4); nele, o Pai nos conccdeu
"aratuitamente" sua grac,;a (v.6). "No qual temos a redenc,;ao, pelo seu san-
gue" (v.7). "Desvendando-nos o misterio da sua vontade, segundo o seu
beneplacito que propusera em Cristo" (v.9). Finalmente, somos selados em
Cristo para sempre (v.l3, italico adicionado em todos os casos).
Em outras palavras, nossa justic,;a veio a nos de fora. Veja, a maior frus-
trac,;ao de Lutero era ler e ouvir chamados a uma vida santa. Era como se
Cristo nem mesmo fosse necessario, exceto, talvez, como urn exemplo
dominante. Deus podia mandar e nos podfamos obedecer. Cada vez que
ele lia sobre a santidade ou justic,;a de Deus, era lembrado de quao Ionge
estava de alcanc,;a-las. Assim, a justic,;a divina sempre foi uma ameac,;a para
Lutero ate ele perceber que nao havia apenas uma justic,;a que Deus deman-
dava, mas uma justic,;a que Deus concedia. Portanto, a lei aterroriza nossas
consciencias com a justic,;a que Deus requer. Mas no evangelho, aprendemos
sobre o "dom da justic,;a" (Rm 5.17). A forc,;a desta ideia revolucionaria
finalmente atingiu Lutero: "visto que a justi<_Sa de Deus se revela no evange-

lho, de fe em fe, como esta escrito: 0 justo vivera por fe" (Rm 1.17). Na
lei, a justi<_Sa de Deus e revelada; mas no evangelho, a justi<_Sa proveniente de
Deus e exposta. A "justi<_Sa de Deus mediante a fe em Jesus Cristo, para
todos e sobre todos os que creem" (Rm 3.22). ''l\quele que nao conheceu
pecado, ele 0 fez pecado por nos; para que, nele, fOssemos feitos justi<_Sa de
Deus" (2Co 5.21). Jesus Cristo e, ele mesmo, "justi<_Sa, santifica<_Sao ere-
den<_Sao" ( 1Co 1.30). E esta justifica<_Sao vern no inlcio, nao no fim da vida
crista. Entao, "ao que nao trabalha, porem ere naquele que just!fica o fmpio,
a sua fe lhe e atribufda como justic,;a" (Rm 4.5, italico adicionado).
Na lei, a justi~a de Deus e revelada; mas

no evangelho, a justi~a proveniente de
Deus eexposta.
A mesma uniao com Cristo que nos d6 credito com a justi<_Sa de Cristo
tambem nos concede o fruto desta justi<_Sa. A fe que justifica - isto e, a fc
que confia em Cristo apenas como Salvador - inevitavelmente procluz
obras. Devido a Adao, nos pecamos porque somos pecadores; por causa de
Cristo, fazemos coisas justas porque somos justos em Cristo. 0 fruto do
Esp!rito e justamente isso - o resultado da vida regeneraclora de Deus
que tambem e parte e por<_Sao de nossa uniao com Cristo. Nele, nos somos
justificados; nele, estamos sendo santificados; nele, seremos glorificados.
Somente Cristo
Observei ha algum tempo como a ep!stola de Paulo aos Efesios resume
o tema da uniao com Cristo, deixando todas das muitas subteorias confu-
sas que invcntamos nas ultimas decadas, inteiramente fora do quaclro. Em
Cristo, fomos escolhidos antes do tempo ( 1.4), predestinados para sermos
adotados na familia de Deus, e predestinados para recebermos uma heran-
<_Sa pel a virtu de da filia<_Sao de Cristo compartilhada conosco (vs. 5, 11). N ele,
fomos aceitos por Deus, Santos e sem macula (vs. 4, 6). "No qual temos a
reden<,;ao, pelo seu sangue, a remissao dos pecados" (v.7). Em Cristo, fo-
mos selados com o Espfrito Santo, garantindo nossa heran<,;a e reden<,;ao
final (vs. 13,14). Esta frase preposicional, "nele", faz com que a salva<,;ao
seja centrada em Cristo em vez de centrado no crente. Observe, ele "nos
tern aben<,;oado com toda sorte de benf;(io espiritual nas regioes celestiais em Cris-
to" (v. 3, italico adicionado). Nao ha necessidade para uma segunda ou
terceira ben<,;ao. Nem devemos buscar ben<,;aos alem das que ja gozamos
em Cristo. Mesmo o Espfrito Santo nao e, propriamente falando, o funda-
mento de qualquer ben<,;ao.
A tenta<,;ao, pelo menos para mim, e freqi.ientemente usar Cristo para
obter ben<,;aos, em vez de descansar em Cristo como minha ben<,;ao. Essa e a
promessa que o crente recebe: que ele foi escolhido, adotado, aceito, justi-
ficado, redimido, perdoado e selado. Coda benflio espiritual esta contida nes-
tas verdades. Realmente precisamos de uma ben<,;ao "nas regi6es celestiais"
mais do que qualquer outra coisa, porque la e onde Deus esta entronizado
como juiz do cosmos. E o tribunal real onde os veredictos serao passados
para toda a eternidade. A esse tribunal, devemos comparecer no dia final.
Os Reformadores costumavam ter urn meio de dizer isso: "so/us Cbristus",
ou "Somente Cristo!" A religiao medieval havia obscurecido Cristo com
tecnicas e regras, programas para o crescimento espiritual e rituais de man-
ges. Na verdade, Lutero diferenciou muito da religiao medieval como uma
"escada de gloria" supersticiosa; as pessoas escalavam ao ceu a fim de da-
rem uma espiada no "Deus nu" (Deus nudus). A visao beatffica- ver Deus
em sua gloria- era o summum bonum, ou bern maior. Mas os Reformadores
observaram que este tipo de religiao nao precisava realmente de Cristo. Se
os monges podiam entrar furtivamente na presen<,;a de Deus sem a media-
<,;ao de Cristo, para que servia o Filho de Deus? Nao, disseram eles, so-
mente Cristo e a nossa ben<,;ao nas regi6es celestes. Nao precisamos ver o
Deus nu; contentamo-nos em te-lo vindo a nos em Cristo.
Hoje, novamente, os crentes estao procurando experiencias diretas ou
encontros com Deus. 0 misticismo abunda na espiritualidade evangelica
contemporanea. Can<,;6es sobre "estender as maos e tocar a borda de suas
vestes" tern substitufdo a hinodia centrada em Cristo. Em uma cantiga,
sup6e-se que os adoradores ou<;;am o bater das asas dos anjos como evi-
dencia de que "a presen<;;a do Senhor esta neste Iugar". Este eo tipo de
coisa que Spielberg poderia dirigir! Nao tern nada aver com Cristo, com a
cruz ou com a uniao com Cristo. Tudo e sabre o meu momenta pessoal
como "Deus nu". Posso me lembrar bern de esperar, em alguns contextos
de adora<;;ao, por aquele momenta, aquele "zumbido" espiritual pelo qual
estava procurando, durante o quarto ou quinto cora de '~eluia." Nao ha
nada a respeito de Cristo naquele cora, s6 a repeti<;;ao da nova senha. E
realmente uma mudan<;;a perigosa, irmaos e irmas, e devemos protestar
dizendo que esta nao e a adora<;;ao de Deus como ele veio a nos em Cristo.
Muitos, hoje, tern feito o Espirito Santo e a vida crista tao centrais que
Cristo nao e mais o unico Mediador.
Muitos, hoje, tem feito o Espfrito Santo e a

vida crista tao centrais que Cristo nao e
mais o unico Mediador.
Alem disso, "somente Cristo" em nossos dias, tern sido muitas vezes
substituido por uma enfase na decisao pessoal de aceita-lo. A maioria dos
serm6es que escutei quando crian<;;a pregava a fe, nao a Cristo. E, natural-
mente, nao era realmente a prega<;;ao da fe, vista que a fe e nada sem seu
ponto de referencia. Urn evangelista popular ate mesmo escreveu urn tra-
tado intitulado, "How to Have Faith in Your Faith" (Como ter fe em sua
fe). Isso, naturalmente, faz da fe urn idolo. Mas, de acordo com as Escritu-
ras, a fe e o instrumento de justifica<;;ao, nao o objeto. Deixe-me analisar isso
urn pouco. Digamos que voce seja urn amigo e venha correndo me infor-
mar que esta apaixonado. Quase a ponto de come<;;ar a cantar, voce exalta
as virtu des do amor. "Am or", voce medita, "e algo muito esplendoroso."
Por vinte minutos, voce faz raps6dias sobre a magnificencia do amor en-
quanta faz apenas algumas referencias passageiras a sua namorada. Nao
seria pelo menos uma possibilidade supor que voce estivesse mais encanta-
do com o ato de apaixonar-se do que com a garota?
Isso pode facilmente se tornar o caso em nosso relacionamento com o

Senhor. Ele se torna subjetivo: a obsessao com o ato da fe substitui a cen-
tralidade do objeto da fe, Jesus Cristo. Nao somos justificados pela fe por
causa de algo intrfnseco apropria fe. Nao ha nada magico em crer. Ea fe em
Cristo, e nao apenas fe em Cristo exceto fe na obra acabada de Cristo, que
constitui a fe salvadora. Pela fe, obtemos a justi<_Sa de Cristo como a nossa
propria; sua santidade em troca da nossa santidade. Tenho ouvido varias
pessoas dizerem, "Gostaria deter fe para crer". Crer em que? Em quem?
Nao ha virtude em crer. A {mica virtude e Cristo. Assim como ter amor
pode substituir a fascina<_Sao de uma pessoa por sua namorada, "ter fe" (o
ato) pode empurrar o proprio Cristo (o objeto) para fora do quadro. Pare
de olhar para a fe e comece a olhar para Cristo. Esse olhar para Cristo,
afinal, e fe!
Pode-se ver como urn retorno a textos, textos simples como os de
Efesios 1 e 2, pode nos trazer de volta a Cristo e nos livrar das tecnicas,
rituais, segundas ben<_Saos e outras inumeras distra<_Soes que temos inventa-
do. Em vez de listar passos para a vitoria ou dicas para a vida crista, deve-
'
\ I /
)J
mos estudar a propria Bfblia com mais atenc:,;ao, colocando nosso olhar
novamente naquilo que Deus considera "benc:,;aos espirituais nas regioes
celestes": eleic:,;ao, adoc;;ao, redenc:,;ao, chamado, seguranc;;a, preservac:,;ao,
justificac:,;ao- e tudo isso "em Cristo". Certa vez, uma pessoa perguntou a
Martinho Lutero o que seria deixado no Cristianismo se o Reformador se
livrasse de todas as superstic;oes, regras, tecnicas, e programas. "0 que
seria deixado?" "Cristo", ele respondeu.
Salvador, mas nao Senhor'?

0 anunciado "debate senhorio-salvac:,;ao", a visao amplamente susten-
tada de que Jesus pode ser o Salvador de urn a pessoa sem ser o seu Senhor,
esta finalmente recebendo a crftica que merece. Contudo, ha perigos em
ambos os Iadas deste debate.
Por urn lado, ha aqueles que afirmam que uma pessoa pode se virar
para Cristo em fe sem nunca se submeter ao seu senhorio. Somas salvos,
eles dizem, fazendo de Cristo Salvador, nao o fazendo Senhor. 0 outro lado
reage dizendo que isso e "fe do diabo" - isto e, 0 tipo de "fe" da qual
Tiago falou quando perguntou retoricamente, "Pode, acaso, semelhante fe
salva-lo?" (Tg 2.14). A fe salvadora inclui nao apenas a dependencia em
Cristo para a libertac:,;ao do julgamento, mas compromisso com Cristo e
submissao ao seu senhorio.
No caso daqueles que negam a necessidade de "fazer de Cristo, Se-
nhor", deverfamos responder, em primeiro Iugar, concordando que nao
somas salvos "fazendo de Cristo, Senhor". Mas tambem nao somas salvos
"fazendo de Cristo, Salvador". Nao fazemos nada de Cristo! Ele e Salvador
e ele eSenhor sem levar em considerac:,;ao o que pensamos ou fazemos dele.
Na verdade, e porque ele e Salvador completamente a parte de nossa ativi-
dade que somas salvos em primeiro Iugar. Ele veio a n6s "quando estava-
mos mortos" (Ef 2.5). Ele nos regenera, nos da o dam da fee, entao, nos
justifica atraves da fe em Cristo. A escola de pensamento "fazer dele seu
Salvador" adere ao que tern sido chamado "regenerac:,;ao que provem de
decisao". Para muitos, e esta "pequena" obra que fazemos que torna-se
merecedora da vida eterna.
Uma segunda falha no ensino "Salvador, mas nao Senhor" e o recor-

rente erro wesleyano de tornar justificac;:ao e santificac;:ao dons que sao
separadamente obtidos atraves de atos separados de fe. De acordo com as
Escrituras, ha urn ato de fe que nos une a Cristo e, uma vez unidos a ele
atraves deste ato de fe, tanto a justificac;:ao (a declarac;:ao de justic;:a de uma
vez par todas) quanta a santificac;:ao (urn processo gradual, Iento e doloro-
so de crescimento na justic;:a) se tornam nossos em Cristo. Somas justifica-
dos de uma vez, mas so somas santificados em urn processo gradual. Con-
tudo, tanto a declarac;:ao quanta o processo sao dados atraves da mesma
condic;:ao de fe apenas em Cristo apenas (Rm 8.30; 1Co 1.30; Ef 2.8-10).
Par isso, neste campo deverfamos insistir na uniao com Cristo como a
obra soberana de Deus em nao apenas tornar possfvel uma nova vida, mas
cria-la onde nenhuma causa existia alem da sua propria vontade e esfon,;o.
Tanto a declarat;ao quanto o processo sao

dados atraves da mesma condit;ao de fe
somente em Cristo apenas.
E aceito pela razao que se n6s "fazemos de Cristo, Salvador", podemos

tambem determinar se permitiremos que ele seja nosso Senhor. Mas a
Bfblia nao fala sabre permitir que ele seja ou fac;:a isso ou aquila. "Porque
Deus e quem efetua em vas tanto o querer como o realizar, segundo a sua
boa vontade" (Fp 2.13). Conseqi.ientemente, e inevitavel que a arvore boa
produza bans frutos. Aqueles a quem Deus regenera tornam-se arvores
vivas. "Nao fostes vas que me escolhestes a mim"; disse Jesus, "pelo con-
trario, eu vas escolhi a vas outros e vas designei para que vades e deis fruto,
e 0 vosso fruto permanec;:a" Qo 15.16). Quando a salva<_,;ao e vista como
programa de homem, e deixado para o homem escolher se deixara Deus
fazer isso ou aquila, mas quando e vista como programa de Deus, ha uma
confianc;:a e uma certeza que ninguem a quem Deus regenera sera chamado
de "cristao carnal." Lutero disse, "Se as obras e o amor nao florescerem,
nao e fe genufna, o evangelho ainda nao ganhou posi<_,;ao segura, e Cristo
nao e ainda corretamente conhecido. " 6 Novamente, se temos Cristo, te-

mos sua santidade imputada (justifica<5ao) como tam bern sua santidade
transmitida (santifica<5ao). Sem o sentido de uma, nao pode haver sentido
da outra.
Ao mesmo tempo, no entanto, ha urn perigo igual quando reagimos
contra esta falsa mensagem: enfatizar a inevitabilidade do fruto a ponto de
subestimar a realidade da pecaminosidade em andamento. Novamente, e
"simultaneamente pecador e justificado". Calvina nos preveniu a esse res-
peito. Existe a igreja visfvel, constitufda de todos os cristaos professos de
todos os tempos e lugares e, entao, existe a igreja invisfvel, constitufda de
todos OS verdadeiros crentes. Para pertencer aprimeira, uma pessoa preci-
sa confessar a Cristo, ser batizada, e receber a Santa Comunhao. E aceita-
mos todos em nossa congrega<;ao que pertencem a igreja dessa forma, quer
pare<5am ou nao possuir 0 zelo ou grau de compromisso que esperarfamos.
Vista que definitivamente nao podemos saber o numero dos crentes ge-
nufnos (igreja invisfvel), nao devemos nos tornar "policia dos frutos". Nas
pr6prias palavras de Calvina, "Saber quem sao seus e uma prerrogativa que
pertence unicamente a Deus (2Tm 2.19) .... Porque aqueles que parecem
totalmente perdidos e acima da esperan<5a sao, pela sua bondade, chama-
dos de volta ao caminho; enquanto aqueles que, mais do que os outros,
parecem estar firmes, frequentemente caem. " 7
Ha ainda outra falha mais crftica, como a vejo, com algumas versoes do
"senhorio salva<5ao". Isto e, a tendencia de alargar a definic;ao de fe ao
ponto onde realmente se torna uma obra. Por exemplo, os Reformadores
definiram fe como conhecimento (compreensao dos fatos do evangelho), acei-
ta15ao (ser convencido de que eles sao verdadeiros), e conjlan15a (confiar a
salva<5ao da alma a Cristo com base no conhecimento e aceita<5ao). Apesar
disso, urn proponente dominante do "senhorio salva<5ao" escreveu que "a
fe circunda a obediencia" e que a conjlan15a (terceiro aspecto da fe) "e a
determinac;ao da vontade para obedecer averdade". Pode bern ser urn caso
de semantica aqui, mas quando estamos falando do maior e mais santo
assunto de todos das Escrituras, cada palavra e importante. A fe nao cir-
cunda a obediencia. Este e o ponto do ap6stolo Paulo em Romanos 4, e,
172 Maravilhosa Gral{a
quanto a questao, por todos OS seus escritos: Somos justificados pela gra<,;a
atraves da fe - nao atraves da obediencia. Assim, quando fazemos da obe-
diencia urn aspecto da fe, maculamos a fe e as obras, a justifica<,;ao e a
santifica<,;ao. Uma vez justificados, a fee as obras nao sao divergentes- a
primeira produz as ultimas. Porem, a fe e sempre divergente do merito. 0
fruto que observamos ou deixamos de observar nunca pode ser usado como
uma vara de medida; neste caso, a fe produz merito em vez de obras' e isso e
daramente nao escriturlstico. Justi<,;a de obras pode facilmente se confun-
dir com "fe" quando a fe e definida como se circundasse a obediencia.
Alem disso, confian<,;a justificadora nao e "a determina<,;ao da vontade em
obedecer a verdade", mas a confian<,;a que Deus nos da de que Cristo ja
cumpriu nossa obediencia. Estas palavras sao, de fato, importantes.
Todavia, embora a fe nao circunde a obediencia, ela a produz. E, embora
a confian<,;a certamente nao seja "a determina<,;ao da vontade em obedecer
a verdade," confiar em Cristo pela fe apenas inevitavelmente levara a uma
nova vontade de obedecer a verdade. Para o campo "Salvador, mas nao
Senhor," deve haver urn reconhecimento de que a fe inevitavelmente produz
obediencia devido a iniciativa soberana de Deus (em vez de uma pessoa
faze-lo Senhor). E para a escola "senhorio salva<,;ao", deve haver o reco-
nhecimento de que, embora a fe inevitavelmente produza obediencia, a fe
nao e, apesar disso, obediencia.
A Reforma realmente respondeu esta questao de uma forma as vezes
negligenciada por ambos os lados do presente debate. Por exemplo, Lutero
falou sobre sermos justificados s6 pela fe, mas nao pela fe que esta s6.
Aqueles que adicionariam a fe urn elemento de obediencia ativa (outro que
nao a de Cristo), OS Reformadores repreenderiam, "Fe apenas!" Mas aos
antinomianos (i.e., aqueles negariam o efeito da fe salvadora), eles insistiri-
am que a fe verdadeira nunca e isolada. Isso, de fa to, e a semente que cai no
solo rochoso ou e sufocada pelas ervas daninhas. Outra defini<,;ao da posi-
<,;ao Reformada e expressa no Catecismo de Heidelberg. Somos advertidos
contra qualquer perfeccionismo, '~te mesmo o melhor que fazemos nesta
vida e imperfeito e manchado com 0 pecado", fazendo com que toda obe-
diencia seja, na melhor das hip6teses, imperfeita. Isso, naturalmente, e
consistente com Isaias 64.6, onde nos e dito, "todas as nossas justi<_;as sao
como trapo da imundfcia". Mesmo assim, o Catecismo apressa-se em res-
ponder a pergunta, "Este ensino nao faz com que as pessoas se tornem
indiferentes e mas?" "Nao. Eimpossivel que aqueles enxertados em Cristo
pela fe verdadeira, nao produzam frutos de gratidao."
0 senhorio de Cristo nao uma opgao para e

os cristaos de primeira c!asse, mas uma
inevitabilidade para todos os que
compartilham sua vida.
Eis aqui, ent1o, os dois corrim6es da Reforma: Somas justificados uni-

camente pelo conhecimento, aceita<_;ao e confian<_;a na pessoa e obra de
Jesus Cristo. Porem, qualquer pessoa justificada, foi regenerada, enxertada
na vida de Cristo, e frutos de gratidao inevitavelmente se seguirao. Sem urn
interesse no Salvador e na sua Palavra e sacramentos, nao ha vida. 0 senho-
rio de Cristo nao e uma op<_;ao para OS cristaos de primeira classe, mas uma
inevitabilidade para todos os que compartilham sua vida.
Piedade versus Pietismo

A palavra piedade realmente costumava me irritar. Atualmente, ela e
muitas vezes usada em uma forma derrogat6ria. Amigos nao-cristaos fa-
zero piadas sabre urn individuo particularmente limitado como sendo "pi-
edoso". Pintamos urn supersanto irreal, for<_;ando urn sorriso de orelha a
orelha, vestido com poliester, com sua Bfblia cuidadosamente decorada
guardada debaixo do bra<_;o. Mesmo assim, essa nao tern sido sempre a
rea<_;ao que os cristaos tern tido ao proprio termo bfblico.
Durante o seculo 17, urn movimento emergiu em rea<_;ao a ortodoxia
marta, banal dos pafses da Reforma. Assim como o povo de Deus nos
tempos bfblicos, os filhos haviam esquecido a razao pela qual seus pais
viveram e morreram na luta da Reforma. Muitas igrejas haviam entrada em
urn modelo de posse. Nao havia muito entusiasmo - na verdade, o pr6-
174 Maravilhosa Grat;:a
prio entusiasmo era considerado perigoso a ordem social. Uma pessoa

poderia se entusiasmar com muitas coisas - eventos esportivos, cerveja,
urn novo emprego, urn novo acrescimo na familia. Mas entusiasmar-se com
Deus era uma questao diferente. Uma pessoa nao deveria se entusiasmar
demais com Deus. As proprias verdades que seus avos haviam lutado para
recuperar - verdades que haviam entusiasmado seus avos mais do que
qualquer outra coisa - haviam se tornado simples palavras em urn peda~o
de papel.
Assim, enquanto a maioria dos netos se entusiasmava com qualquer
coisa menos Deus, e assinavam os credos e confissoes nas linhas pontilha-
das (sem realmente entende-los), outros viram atraves da hipocrisia elan-
~aram o que mais tarde veio a ser chamado de movimento Pietista.
Os Pietistas, no entanto, reagiram na dire~ao oposta. Eles ensinaram
que a doutrina, teologia, liturgia, e a liberdade crista haviam conspirado
para expulsar a sede por santidade e fe simples. Mas eles estavam errados.
Muitos dos seus contemporaneos eram hipocritas, com certeza, nao par-
que tinham conhecimento "racional" sem conhecimento "de cora~ao",
mas porque nao haviam realmente compreendido a verdade que alegavam
crer em primeiro Iugar!
Primeiramente, deve ser reconhecido que os Pietistas muitas vezes con-
duziram o movimento missionario moderno, construfram orfanatos, e con-
tribufram com classicos para a hinodia crista. Infelizmente, este movimen-
to Pietista por fim se tornou legalista, moralista e, de vez em quando, cultual.
Finalmente, encorajou uma visao inferior da igreja, da gra~a, do ensino, do
intelecto, e dos sacramentos. Quao rapidamente eles esqueceram-se das
advertencias de Lutero, emitidas primeiramente pelo nosso Senhor, contra
levantar padroes humanos de justi~a. Os Pietistas nao eram tao interessa-
dos na proclama~ao objetiva da pessoa e obra de Cristo como em moderar
as afei~oes externas atraves dos sentimentos internos inspiradores. Eles
queriam aquecer o cora~ao sem necessariamente alimentar a mente.
A maioria dos evangelicos ou cristaos conservadores na America de
hoje sao herdeiros dos Pietistas, vista que sua influencia dominou bastante
o desenvolvimento da igreja americana. Os fundadores do Pietismo escre-
veram tratados e manuais designados a conduzirem os crentes a uma cami-

nhada mais profunda com seu Senhor. Mas OS metodos e tecnicas huma-
nas, superflciais, numerosos e pesados tornaram-se mais uma vez as pro-
prias algemas do ritual e supersti<;;ao humana que haviam provocado a Re-
forma. Hoje, sabemos mais sobre passos para se chegar a Deus do que
sobre o proprio Deus. Emais provavel que, no proximo domingo, escute-
mos urn sermao sobre aproximar-se de Cristo do que sobre o proprio
Cristo. T ecnica acima da verdade, metodo acima da mensagem - estes sao
os legados Pietistas, a despeito das suas contribuic;;oes positivas.
Com este pano de fundo historico, podemos ver quao facilmente nossa
percepc;;ao de santidade pode ser distorcida. Os fariseus poderiam muito
bern ter sido bons Pietistas. Eles seguiram seus palpites, conheciam OS me-
todos corretos e, pelo menos, aparentavam uma espiritualidade externa a
ponto de se regozijarem em dizer isso aos outros. Mas sua espiritualidade
era egoista. Nao era uma questao de cuidar dos outros, mas de cuidarem de
si mesmos; nao de se certiflcar que outros estavam sendo alimentados, mas
de se alimentarem. Era uma piedade de aparencia interna. Tiago reagiu, "Se
alguem supoe ser religioso, deixando de refrear a lingua, antes, enganando o
proprio corac;;ao, a sua religiao e va. A religiao pura e sem macula, para com
o nosso Deus e Pai, e esta: visitar os orraos e as viuvas nas suas tribulac;;oes e
a si mesmo guardar-se incontaminado do mundo" (Tg 1.26,27).
A religiao real epara a vida real, e

emuito maior que nossa propria
piedade privada.
Mesmo se pudermos nomear os livros da Biblia em ordem, que dife-

renc;;a isso faz se nao percebemos nosso proximo que nao tern mantimen-
tos? Que bern nos faz sermos conhecidos pelo mundo como pes so as que
nao fazem isso ou aquilo em vez de pessoas que Jazem aos outros o que
gostariam que os outros flzessem a elas (Mt 7 .12). A religiao real e para a
vida real, e e muito maior que nossa propria piedade privada.
Bondade ou piedade e, entio, uma quest'io totalmente diferente que o

Pietismo. A bondade e fruto do Espirito. lntimamente relacionado esta o
termo santo, que significa "separado para urn proposito". 0 foco adequado
de santidade nao e ser separado de algo (i.e., do mundo), mas ser separado
para algo. Enquanto o Pietismo definiria santidade como ser fisicamente
separado do mundo e oposto aparticipa<;ao sem suas formas de entreteni-
mento, negocios, cultura, politica, e assim por diante, a santidade biblica
vai muito mais alem. E muito mais profunda e demanda muito de nos.
Qual e a diferen<;a?
A antiga na<;ao de Israel tinha uma tendencia de perder sua distin<;ao.
Embora no cativeiro egipcio, os hebreus, no todo, nao eram tratados de
forma miseravel. Infelizmente, muitas pessoas de Israel come<_;;aram a se es-
tabelecer; elas come<;aram a perder sua identidade. Quando Moises os con-
duziu para fora do Egito, para o interior do deserto, os israelitas retrucaram
com seu lider por ter tido a ousadia de te-los tirado do Egito e levado para
uma terra de desola<;ao. Eles haviam deixado seus cora<;6es no Cairo.
Em sua sabedoria, Deus nos tirou do Egito. Com Cristo, nos temos
passado pelas torrentes de furia da ira de Deus. Contudo, ele nao nos tirou
do mundo. Embora estejamos "em Cristo", compartilhamos uma humani-
dade comum com nosso proximo incredulo. Participamos da vida "egip-
cia" normal enquanto ela nao nos faz renunciar a nossa fe. A santidade,
entao, nao tern nada aver com separa<;ao do mundo. Antes, ela tern aver
com sermos separados para Deus no mundo. Em outras palavras, urn cris-
tao que toea urn violino deveria tentar aperfei<;oar sua habilidade ate o
ponto onde possa tocar na sinfOnica da cidade para a gloria de Deus. Urn
escritor cristao deveria ser tao born na sua arte que resenhas favoraveis
pudessem ser juntadas tanto das publica<;6es religiosas quanto das secula-
res. Urn casal cristao deveria buscar os interesses urn do outro e cuidar dos
membros da familia que sao pobres ou idosos. Urn artista cristao pode
achar que pintar obras criativas e novas para shows locais seja uma ocupa-
<;ao mais santa que produzir a capa para o boletim da igreja.
Os cristaos tern muita integridade quando sao conhecidos como pes-
soas devotadas de forma incomum ao seu chamado. Mas e terrivelmente
dificil fazer com que o chefe (ou, quanto a isso, os colegas de trabalho)
escute ao seu lance evangelistico se seu trabalho for menos que celestial.
Em vez de retirar-se da sociedade, entao, a santidade abra<;;a o mundo.
Em vez de ver o mundo como a fonte do pecado, nos come<;;amos a reco-
nhecer que 0 proprio mundo e apenas uma reflexao da destrui<;;ao que
Logo que vemos que o pecado nao esta "fa

fora", mas "aqui dentro", comec;;amos a
esquecer nossa distancia hip6crita e
podemos ser agentes de reconciliagao.
todos nos causamos. Os carros cristaos emitem gases exaustivamente tam-

bern. Logo que vemos que o pecado nao esta "la fora", mas "aqui dentro",
come<;;amos a esquecer nossa distancia hipocrita e podemos ser agentes de
reconcilia<;;ao. "Porquanto Deus enviou o seu Filho ao mundo, nao para
que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele" Qo
3 .17). Toda a cria<;;ao - pedras, arvores, feras do campo, e passaros do ar
- esta ansiosamente esperando a reden<;;ao (Rm 8.22). Se o programa de
salva<;;ao de Deus engloba o mundo, por que nao deveriamos nos?
Solte e deixe Deus?

Sou nativo da California- pelo menos admito! lsso, suponho, me faz
algo como urn perito em ser colocado para tras. Apenas recentemente des-
cobri que o selo do estado, quando traduzido, nao e "Hang loose"! (Enfor-
camento folgado). Assim, se alguem cresceu em urn ambiente calmo, esse
alguem sou eu. E estou certo que minha teologia foi distorcida em urn
certo grau por aquela filosofia que eu, e muitos outros cristaos, traduziram
em termos mais espirituais como "Solte e Deixe Deus".
0 evangelicalismo popular e cheio de chamados a "deixe-o fazer como
ele quer", a "deixe o Espi'rito conduzir" e assim por diante. Ouvimos que
se apenas sairmos do caminho, obteremos aquela subita explosao de cres-
cimento cristao pela qual estamos procurando. Mas, muitas vezes, "deixar
o Espfrito conduzir" e apenas uma versao batizada do slogan do mundo, "Se

voce se sente bern, fa15a". Muito freqi.ientemente, quando supomos estar dei-
xando Deus conduzir, o que estamos realmente fazendo e nada alem do que
usando a san15ao divina para o que pretendfamos o tempo todo.
Como cristaos, nao somas fatalistas. Nao cremos - porque as Escri-
turas nao nos ensinam - que "o que sera, sera". 0 ensino da Reforma a
respeito da elei15ao e chamado divino nao significa que nao sejamos ativos.
Antes, significa que nossa atividade nao merece qualquer bern de Deus. Urn
dos maiores obstaculos potenciais em nosso crescimento e maturidade em
Cristo e a atitude que sugere que n6s podemos sentar com OS bra<sos cru-
zados, deixar que o Espfrito consiga o que quiser conosco e, "pronto",
somas cristaos vitoriosos. Em primeiro lugar, nao somas chamados a pas-
sividade. Antes de Deus ter nos regenerado, e verdade que estavamos "mor-
tos em ... delitos e pecados" (Ef 2.1). Assim, e aceito pela razao que somas
irifluenciados antes de sermos ativos em nosso novo nascimento. Contudo,
0 SEN~ t.A~ Pl6VtLOV PAM

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\. Lou sc::rA. reus.l.l
uma vez nascidos de novo, n6s somas ativos. Em vez de escondermo-nos,

n6s buscamos; em vez de odiarmos, n6s o amamos; em vez de sermos
tiranizados pelo interesse pessoal rebelde, somas capazes pela primeira vez
de produzir o fruto do Espfrito atraves da fe em vez de tent1-lo pela hipo-
crisia. Pela primeira vez, nossa resposta a Deus e positiva. Consequente-
mente, encorajar uma atitude passiva de "solte e deixe Deus" e diminuir a
importancia da realidade tanto do novo nascimento quanta do pecado.
Embora nao cooperemos na nossa regenera~ao, cooperamos com Deus
em nosso crescimento. Ele e similar ao nosso nascimento natural no senti-
do em que nascemos neste mundo totalmente a parte de nossa propria
vontade e esfor~o, mas uma vez nascidos, come~amos a amadurecer e gra-
dualmente assumir maio res responsabilidades por nosso crescimento, nossa
saude, e nosso futuro. "Desenvolvei a vossa salva~ao com temor e tremor;
porque Deus e quem efetua em v6s tanto o querer como o realizar, segun-
do a sua boa vontade" (Fp 2.12, 13).
A vida crista vitoriosa

Ja foi feita neste capitulo, uma referencia a busca de Lutero pela liber-
dade das demandas da lei. Como mange, ele aprendeu que a especula~ao
mfstica era urn metoda de obter a infusao da gra~a necessaria para viver
acima do pecado. Atraves da contempla~ao, purga~ao, e finalmente uniao
(urn sentido de perder-se no Espfrito Eterno), Lutero pensava que poderia
ser Iiberto de todo pecado conhecido.
Similarmente, os cristaos modernos sao atormentados com a espiri-
tualidade mfstica renovada no "movimento da Vida Superior" da virada do
seculo. Em vez de contempla~ao, purga~ao e uniao, a "vida crista vitoriosa"
usa termos como "entrega total," "submissao," "soltar e deixar Deus."
Mas os novas termos simplesmente dao uma nova forma a urn velho erro.
Foi Joao Wesley quem, dilatando a visao Pietista de santidade, argu-
mentou que havia dois estagios de salva~ao. Uma pessoa podia ser conver-
tida, mas uma "segunda ben~ao" era requerida. Naquele momenta, uma
pessoa era instantanea e perfeitamente santificada assim como instantane-
amente era justificada. Assim, a perfei~ao crista era alcan~avel nesta vida. 0
crente poderia ser Iiberto de qualquer pecado conhecido. Por fim, esta
doutrina de dais niveis da vida crista floresceu em uma versao de santidade
que mais e mais confundia gracsa com obras. Nos dias de Charles Spurgeon
(final do seculo 19), 0 perfeccionismo havia se tornado urn 'movimento
evangelico popular. 0 evangelista batista advertiu, "Sera urn dia calamitoso
quando nossos irmaos comecsarem a jactar-se e gabar-se e chamar isso de
'testemunho de uma vida crista vitoriosa'. Confiamos que a santidade sera,
mais do que nunca, o objetivo dos crentes, mas nao a santidade prepotente
que tern iludido alguns dos excelentes da terra em vangl6ria, e sob os quais
seus amigos mais firmes estremecem por eles. " 8
No despertar das campanhas de Moody na Inglaterra, nasceu o movi-
mento Keswick e "convencsoes por santidade" foram organizadas encora-
jando os "verdadeiros crentes" a separarem-se do trabalho secular e torna-
rem empregados no "servicso cristao de tempo integral".
Qualquer mengao da salvac;ao pela

grac;a era obscurecida por esta enfase
constante na salvagao pela entrega.
Foi este movimento que inventou os termos que agora vivemos e

respiramos no mundo evangelico: render-se, submeter-se, entregar tudo no
altar. Lembro-me bern da ansiedade que senti ao crescer ouvindo pedi-
dos de entregar tudo. A questao era sempre "Ja entreguei o suficiente?"
A duvida irritante erase eu tinha submetido cada canto do meu coracsao
a Jesus. Qualquer mencsao de salvacsao pela gracsa era obscurecida por esta
enfase constante na salvacsao pela entrega. Recordando esta experiencia,
posso realmente dizer que haveria menos ansiedade em urn ambiente no
qual me dissessem que eu deveria cumprir os Dez Mandamentos para ser
salvo. Pelo menos, ha apenas dez deles e eles sao escritos; estao bern na
minha frente. Nada dessa suposicsao. Eu sei quando eu peco contra Deus
com os Dez Mandamentos, mas como posso estar certo se "entreguei
tudo" hoje?
Novamente, esta visao carece da seriedade da doutrina bfblica do peca-

do. Aqui, uma visao a mais e vftima da critica devastadora de Anselmo:
''Voces ainda nao aprenderam quao grande o pecado e". A Confissao de Fe
de Westminster define o pecado nao apenas como "transgressao da lei de
Deus", mas "qualquer ausencia de conformidade" aquela lei. Porque a lei e
ignorada no mundo evangelico (de acordo como Gallup, poucos cristaos
podem nom ear os Dez Mandamentos), temos inventado nossos pr6prios
padroes de justic,;a. Conseqiientemente, o pecado e a justic,;a nao sao medi-
dos pelo grau no qual nos conformamos a lei em pensamento, palavras, e
ac,;ao, mas em sermos capazes de viver acima dos "pecados conhecidos".
Mas a Bfblia nao nos chama a sermos "totalmente entregues"; ela demanda
que nos conformemos perfeitamente a justic,;a ordenada na lei. E ela nao
condena apenas os "conhecidos", mas tambem os "pecados nao conheci-
dos". Urn pecado nao conhecido e uma afronta suficiente a majestade de
Deus para condenar urn pessoa por toda a eternidade.
Sempre que a lei e diminufda em seu terror estrito, perdemos o aio
austero que nos conduz a Cristo para a salvac,;ao (Gl3.23,24). Para o ensino
da "vida crista vitoriosa", 0 pecado nao e uma falha em conformar-se a
justic,;a legal de Deus, mas simplesmente uma falha em submeter-se ou
render-se ao Espirito. Se apenas pudessemos "soltar e deixar Deus", pode-
riamos conquistar o pecado em nossas vidas. Novamente, o foco da grac,;a
neste esquema esubjetivo (a infusao de poder do Espirito Santo dentro de
n6s) em vez de objetivo (a imputac,;ao da justic,;a legal de Cristo em nosso
debito). A salvac,;ao por "deixa-lo fazer tudo" e ainda mais subjetiva e, por
essa razao, menos certa que a salvac,;ao pela obediencia a lei. Como posso
saber quando "o deixei fazer tudo?" E se eu entrar com "a carne" e arru-
inar tudo? A salvac,;ao atraves de soltar e deixar Deus, en tao, se to rna a
fonte de uma grande ansiedade.
Eis, entao, a explicac,;ao da confusao que atormenta a pessoa no banco
da igreja nos dias de hoje, quando tenta entender 0 evangelho a luz do
ensino "movimento da vida superior": Em primeiro Iugar, eles nos dizem,
nao devemos exercer qualquer esforc,;o na questao da vit6ria. Ela nos e dada
em sua totalidade, como urn dom. Ate ai, o ensino parece exaltar a grac,;a,
182 Maravilhasa Graga
mas tome cuidado em chegar depressa a essa conclusao. Os pr6ximos pas-

sos em seu argumento enturvam urn pouco as aguas.
Em segundo Iugar, antes de podermos receber esta vit6ria que e dom
de Deus, devemos "render". "Render-se", escreveu Charles Trumbull, urn
lfder antigo do movimento, "e nossa parte na vit6ria" (italico no original).
0 Espfrito Santo nao nos domina; ele e dependente de n6s para isso. "Que
sejamos subjugados", Trumbull nos diz, como se tivessemos de ligar a co-
nexao a Corrente eletrica divina. Como monge, Lutero teria entendido
perfeitamente esse tipo de misticismo. Dessa forma, "Cristo somado a
minha recepc;;ao" e a formula para a "esperanc;;a de vit6ria".
Em terceiro Iugar, render-see definido como "a desistencia maxima de
tudo o que temos e de tudo o que somas para o domfnio de Jesus". E isto
significa que "estou sem pecado imediata e completamente" ao receber
esta "vito ria. " 9
Agora, juntemos tudo isso. Se "render-se" e a contribuic;;ao humana ao
acontecimento e render-se e "a desistencia maxima de tudo 0 que temos e
de tudo o que somas para o domfnio de Jesus", assegurando-nos de que
estamos "sem pecado imediata e completamente"' e tudo isso e requerido
antes de Deus nos dar a vit6ria, como isso pode ser chamado de dom gra-
tuito? Nose dito que nao devemos fazer qualquer esforc;;o (afinal, isso de-
tern o Espfrito de viver sua vida atraves de n6s), porem, sem esforc;;o do
tipo mais tenaz (cessac;;ao do pecado), nao podemos alcanc;;ar uma vit6ria
que nos e ostensivamente dada como urn dom. 0 te6logo de Princeton,
Benjamin B. Warfield, viu este movimento emergente e caricaturou sarcas-
ticamente os lfderes dizendo, "Devemos lembrar, naturalmente, 'que tudo
deve depender de Cristo e de sua obra, na questao da vit6ria'. Mas isto
apenas 'depois de termos rendido nossas vidas a ele'. Que ele faz a obra na
qual tudo que depende de si mesma depende absolutamente de n6s. As-
sim, tudo no final esta em nossas maos." 10 Tanto por "solta e deixa Deus".
Os resultados deste ensinamento de "vida mais elevada" sao, de acordo
com Warfield, bastante simples:
Tendo a lei de Deus sido empurrada para fora de vista, sua gra<_Sa torna-se
obscurecida com ela ... Ele nao e mais grandemente temido, nem grandemente
amado. Tambem nao e confiado. Nossa dependencia e colocada em nossa

propria confian<;a, nao em Deus, e tao errantes quanta os resultados da
salva<;ao pelas obras como jamais foram ensinados ... Pelagia, quando colo-
cou a salva<;ao nas obras, pelo menos demandava a justi<;a perfeita como sua
base. Neste ensinamento, a justi<;a perfeita e dispensada com ... 0 tipo de pie-
dade produzida pela prega<;ao de uma salva<;ao condicional esta naturalmente
em oposi<;ao polar aengendrada pela prega<;ao de uma salva<;ao livre. tt
Em oposic,;ao a tudo isso, novamente, temos a grande doutrina da uniao

com Cristo colocada diante de n6s. Ele mesmo enossa "justic,;a, e santifica-
c,;ao, e redenc,;ao" (lCo 1.30). Nao o "deixamos" se tornar nossa justic,;a ou
santificac,;ao. Somos batizados em sua morte, sepultamento, e ressurreic,;ao;
assim, falamos sobre sua vit6ria, sua entrega total avontade do Pai, sua sub-
missao. Temos nossa vit6ria nao por nossa rendic,;ao, mas pela sua. Esse e o
foco da mensagem do evangelho. Observe as palavras de Calvina com rela-
c,;ao a isso, que parecem derrubar em uma pancada ousada todos os degraus
que subimos a fim de tentar convencermo-nos de que o pecado pode ser
conquistado de uma vez atraves do nosso uso de varias tecnicas espirituais:
Entendemos que toda a nossa salva<;ao e todas as suas partes es'tao compreen-
didas em Cristo. Conseqiientemente, deverfamos to mar cui dado para nao atri-
buir a menor por<;ao da mesma a qualquer outro Iugar. Se buscamos salva<;ao,
somas ensinados atraves do proprio nome de Jesus que ela e "dele". Se buscar-
mos quaisquer outros dons do Espfrito, eles serao encontrados na sua un<;ao.
Se buscamos for<;a, ela repousa em seu domfnio; se pureza, na sua concep-
<;ao; se delicadeza, ela aparece no seu nascimento. Porque atraves do seu
nascimento, ele foi feito como nos em todos os aspectos para que pudesse
aprender a sentir a nossa dor. Se buscamos reden<;ao, ela repousa em sua
paixao; se absolvi<;ao, em sua condena<;ao; se remissao da maldi<;ao, em sua
cruz; se satisfa<;ao, em seu sacriffcio; se purifica<;ao, em seu sangue; se recon-
cilia<;ao, em sua descida ao inferno; se mortifica<;ao da carne, em sua tumba;
se novidade de vida, em sua ressurrei<;ao; se imortalidade, na mesma; se
heran<;a do Reina Celestial, em sua entrada no ceu; se prote<;ao, se seguran-
<;a, se suprimento abundante de todas as ben<;aos, em seu Reina; se expecta-
tiva tranqiiila do julgamento, no poder dado a ele para julgar. Resumindo,
vista que o estoque abundante de todos os tipos de bens sobeja nele, que
bebamos 0 suficiente desta fonte, e nao de outra. 12
Liberdade crista
A liberdade crista era tao importante para os Reformadores que
Martinho Lutero devotou urn tratado inteiro a ela (A Liberdade do Homem
Cristao )NT e Calvino referiu-se a ela como "urn apen dice para a justifica-
c,;ao". Em outras palavras, Calvino disse:
Aquele que propoe sumariar o ensinamento do evangelho nao deve, de for-

ma alguma, omitir uma explica<_,;ao deste t6pico. Porque ele e alga de neces-
sidade primaria e, aparte de urn conhecimento do mesmo, as consciencias
nao ousam incumbir-se de quase nada sem duvida; elas hesitam e recuam
em muitas coisas; estao constantemente receosas e em duvida. Mas a liber-
dade e especialmente urn suplemento da justifica<_,;ao e nao e urn beneficia
pequeno entender o seu poder. 13
Muitos cristaos concordarao de todo o corac,;ao que somos salvos pela

grac,;a apenas, mas sua piedade e marcada pela ligac,;ao escrupulosa as regras
extrabfblicas. As proibic,;oes a danc,;ar, heber moderadamente, ir ao cinema,
jogar cartas e semelhantes, se tornam urn teste de maturidade crista em
tais drculos, quando, na realidade, Paulo refere-se aqueles que tern escru-
pulos sobre coisas indiferentes como "irmaos mais fracos". Esse pessoal
ira insistir que devemos nos opor a qualquer teologia de justic,;a pelas obras,
mas sua pratica real questiona o evangelho da grac,;a. A grac,;a nao nos liberta
para vivermos para nos mesmos; ela nos liberta para servirmos a Deus
sinceramente pela primeira vez. Contudo, este e urn grande servic,;o, uma
expressao de gratidao inestimavel. Incluir regras extrabiblicas em qualquer
definic,;ao de piedade crista genu1na ou santidade - mesmo se propostas
como tendo sido "deduzidas" da Escritura- e incluir-se no primeiro julga-
mento de Deus emitido atraves de Isaias e entao repetido pelo nosso Se-
nhor: "Hip6critas! Bern profetizou Isaias a vosso respeito, dizendo: Este
povo honra-me com os Libios, mas o seu corac,;ao esta Ionge de mim. E em
vao me adoram, ensinando doutrinas que sao preceitos de homens" (Mt
15.7-9). Na realidade, Jesus parecia absolutamente frustrado com os !ide-
res religiosos: "Mas a quem hei de comparar esta gerac,;ao? ... Pois veio Joao,
que nao comia nem bebia, e dizem: Tern demonio! Veio o Filho do Ho-
mem, que come e hebe, e dizem: Eis af urn glutao e bebedor de vinho,
amigo de publicanos e pecadores" (Mt 11.16-19).
Calvino reconheceu na sua epoca que havia muitos que argumentavam
que em coisas "indiferentes" (i.e., coisas nao expressamente proibidas ou
ordenadas nas Escrituras), a liberdade deveria ser abandonada: "Devemos
dizer adeus a liberdade crista e, assim, eliminar a chance de tais perigos?"
Afinal, se isso ira causar problemas, vamos reprimir a oferta da op~ao. Em
nossos dias, isso assume a forma de "tabu", quando ate mesmo entre gru-
pos cristaos ou institui~6es onde deve ser reconhecido que a Bfblia nao
profbe expressamente algo, a institui~ao no entanto profbe ou limita a li-
berdade individual de engajar-se nestas atividades. "Mas, como temos dito,"
escreve Calvino, "a nao ser que esta liberdade seja compreendida, nem
Cristo nem a verdade do evangelho, nem a paz interior da alma, podem ser
corretamente conhecidos." Isso nao eurn pouco exagerado? Qual eo grande
problema em requerer que todos em urn grupo cristao particular ou insti-
tui~ao conformem-se a urn conjunto comum de regras morais- mesmo se
elas nao sao expressamente ensinadas na Escritura - para o bern da paz e
unidade crista? Eurn grande problema porque e urn pre~o muito alto a ser
pago pelo conforto de nao ter de pensar por alguem e exercer o autocontrole.
Porque ser Iiberto da tirania do mundo, da carne, e do demonio foi uma
vit6ria muito grande para nao ser experimentada e gozada por cada crente.
Se urn a pessoa nao pode experimentar e aozar a justifica~ao diante de Deus, o
valor pratico desta verdade surpreendente esta perdido mesmo se consen-
tido por aqueles que negam a liberdade crista.
Uma observa~ao mais ampla de Calvino, sera suficiente nesta questao
de liberdade crista:
Mas estas questoes sao mais importantes do que se e comumente crido.

Porque quando as consciencias se enlas;am uma vez, elas entram em urn
Iongo e confuso labirinto do qual e diffcil de se sair... Se ele hesita diante do
vinho doce, com a consciencia limpa ele nao ira beber nem mesmo o vinho
simples e, finalmente, nao ira ousar tocar a agua se mais doce e lfmpida que
outra agua. Para resumir, ele chegara ao ponto de considerar errado pisar
em uma palha sobre o seu caminho, como diz o ditado.
... Resumindo, vemos para onde esta liberdade tende: a saber, que deverfa-
mos usar os dons de Deus para o prop6sito pelo qual ele os deu a n6s, sem
escn:ipulo de consciencia, inquieta<;;ao da mente. Com esta confian<;;a, nossas
mentes estarao em paz com ele, e reconhecerao sua liberalidade para conosco ... Toda
a sua for<;a consiste em aquietar as consciencias amedrontadas e perturbadas diante
de Deus - que talvez estejam perturbadas e inquietas sobre o perdao clos
pecados, ou ansiosas se as obras inacabaclas, corrompidas pelas faltas de
nossa carne, sao agradaveis a Deus, ou atormentadas pelo uso das coisas
indiferentes ... E nao fomos proibidos de rir, ou de nos satisfazermos, ou de
acrescentarmos novas posses as antigas ou ancestrais, ou de nos deleitarmos
na harmonia musical, ou de bebermos vinho. (italico adicionado) 14
Como vimos anteriormente, o legalismo conduz a rebeldia. Aqueles

que foram criados em lares muito rigidos, muitas vezes sao os que irao
provavelmente para o fundo do po<.;o na faculdade. Todos nos devemos
aprender o autocontrole, urn habito que deve crescer com nosso carater,
mas 0 autocontrole nao pode ser aprenclido de forma alguma quando e
substitufdo por urn conjunto rfgido de proibi<.;oes. Alem disso, se uma pes-
soa e educada em urn ambiente de etica funclamentalmente negativa, esta
pessoa indubitavelmente ira ter urn entendimento confuso de Deus e do
evangelho, mesmo sc a dieta na igreja e no lar for solidamentc cvangelica e
ortodoxa. Deus sera visto como urn juiz severo em vez de urn Pai amoroso.
Calvino disse que precisamos conhecer nossa liberdade crista a fim de "re-
conhecermos sua [de Deus] liberalidade para conosco". Em outras pala-
vras, quando aproveito uma refeic;ao realmente agradavel e uma garrafa de
urn vinho excelente com alguns amigos, posso dizer, "Bern, espero que
Deus nao esteja olhando. Esta e a tJltima VCZ em que farei isso", ou, mais
provavclmentc, "Quem se importa com quem esta olhando. Estou cansado
destas rcgras cstupidas. Se Deus existe para me dizer como reparto meu
cabelo, estou cansado da religiao." Ou, por outro lado, posso silenciosa-
mente agraclecer a Deus e pcnsar nele como o provedor dcsta refeic;ao.
Enquanto rimos, contamos hist6rias, e atualizamos as vclhas notfcias, e
quase como se Deus estivcsse a mesa, sentado, rindo todo o tempo, como
urn pai que tern prazer na alegria de seus filhos. Na realidade, essa nao e
uma imagem que uma pessoa tern para invocar; pode-se acha-la totalmen-
te clara na vida de nosso Senhor, Deus encarnado, "amigo de pecadores".

Para pensar no abuso de urn dom de Deus, uma pessoa deve negar ou
ignorar completamente esta imagem e, assim, ironicamente, quando ve-
mos nas experiencias diarias uma oportunidade de "reconhecer sua libe-
ralidade para conosco", e menos provavel que aproveitemo-nos do mo-
menta como uma oportunidade para pecarmos. Esta atitude gera modera-
c;;ao e gratidao ao doador liberal.
0 apostolo Paulo falou sobre "o fraco e o forte" em Romanos 14:
Acolhei ao que e debil na fe, nao, porem, para discutir opinioes. Um ere que
de tudo pode comer, mas o debil come legumes; quem come nao despreze o
que nao come; e o que nao come nao julgue o que come, porque Deus o
acolheu. Quem es tu que julgas o servo alheio? Para o seu proprio senhor
esta em pe ou cai; mas estara em pe, porque o Senhor e poderoso para o
suster. Urn faz diferen<:;a entre dia e dia; outro julga iguais todos os dias.
Cada urn tenha opiniao bem definida em sua propria mente. Quem distin-
gue entre dia e dia para o Senhor o faz; e quem come para o Senhor come,
porque da gra<:;as a Deus; e quem nao come para o Senhor nao come e da
gra<,;as a Deus ...
Nao nos julguemos mais uns aos outros; pelo contrario, tomai o proposito
de nao pordes trope<,;o ou escandalo ao vosso irmao.
[vs. 1-6,13]
0 conselho da ultima sentenc;;a e freqiientemente usado pelos legalistas

para restringir a liberdade de outros crentes. Mas Paulo deixa clara que
este conselho sustenta os dois lados.
A partir dessa e de passagens similares, os Reformadores desafiaram a
autoridade da igreja medieval para governar a consciencia. Apenas Deus
pode governar a consciencia. A igreja pode - de fato, deve - divulgar os
comandos de Deus nas Escrituras, mas nao pode lanc;ar seus proprios co-
mandos alem dos mesmos. Os Reformadores chamaram isso de adiaphora
"area cinza", a palavra grega que Paulo usa aqui para "questoes disputaveis"
Eles insistiram que havia esta categoria na etica crista e que aqueles com
uma consciencia mais fraca nao deveriam ser tiranizados por aqueles que
nao tern problemas em exercer sua liberdade em quest6es que alguns po-
dem considerar duvidosas, e vice-versa. 0 ponto principal para Paulo e
este: "Nao nos julguemos mais uns aos outros" (v.13). Cristaos mais fortes
devem parar de julgar os cristaos mais fracos por terem duvidas ou reservas
sobre cer1:as coisas. Eles nao devem ser "senhores absolutos" dos cristaos
mais fracos simplesmente para expor sua liberdade. Na realidade, em uma
situa<_,;ao onde e possfvel para urn crente mais fraco tornar-se profunda-
mente perturbado ou confuso, o amor deve governar o momento. Do con-
trario, 0 irmao "liberado" e apenas tao orientado pelas regras quanto 0
legalista- ele apenas cai em urn !ado diferente do argumento. Contudo, o

que freqtientemente acontece e que 0 legalista citad. passagens aqui como:
"E born nao comer carne, nem beber vinho, nem fazer qualquer outra
coisa com que teu irmao venha a trope<_,;ar" (v.21 ), em suporte aabstinen-
cia de beber alcool. Porem, este crente provavelmente nao ira ter problema
em aproveitar urn peda<_,;o privilegiado de costela de primeira qualidade,
muito embora alguns cristaos sejam totalmente vegetarianos.
0 que Paulo quer deixar claro aqui nao e que OS crentes mais fortes
devam sempre desistir de sua liberdade, mas que, em certas ocasioes, eles
devem exercer seu julgamento, sabedoria, e caridade, sendo governados
pelo que e melhor para seus irmaos e irmas, nao para si mesmos. E, qual-
quer que seja a finalidade do apostolo com tal declara<_,;ao, nao deixa Iugar
para o legalista abusar da sua autoridacle ao tentar impor regras absolutas
em questoes de "indiferen<_,;a" - questoes ainda nao muito claras. Esta ea
razao pela qual Calvino argumentou, "Ninguem, a nao ser o fraco, e feito
para trope<_,;ar com 0 primeiro tipo de ofensa, mas a segunda ofende as
pessoas de disposi<_,;ao amarga e orgulho farisaico. Conseqtientemente, de-
vemos chamar uma de ofensa do fraco, a outra a dos fariseus. Oeste modo,
devemos assim temperar o uso de nossa liberclade considerando a ignoran-
cia de nossos irmaos fracos, mas, de forma alguma, ados fariseus!"
Ao mesmo tempo, devemos lembrar que, assim como Paulo moveu-
se, em Galatas 5, para dizer a igreja para "permanecer firme" em sua liber-
dade e "nao vos submetais, de novo, a jugo de escravidao" (vs. 1-15), para
informa-los do modo como haviam sido libertos a fim de viverem para
Deus e urn para o outro (vs. 16-26), assim tambem devemos usar nossa
liberdade como uma oportunidade de glorificar a Deus e goza-lo para sem-
pre. Se podemos gozar uma atividade, urn produto, ou urn relacionamen-

to que esta dentro das linhas de dire<_,;ao das Escrituras, e agimos assim
como uma expressao de gratidao ao Deus que o deu, somos livres para
aceitar estes dons das maos liberais de Deus. "Mas", Calvino nos adverte,
"quando ha abundancia, dedicar-se inteiramente aos prazeres, empantur-
rar-se, intoxicar a mente e o cora<_,;ao com os prazeres presentes e estar
sempre ansiando por novos - estes estao totalmente removidos do uso
legftimo dos dons de Deus." Nunca devemos usar nossa liberdade como
urn pretexto para "ultrapassar [ nosso] proximo em todos os tipos de ele-
gancia". Com certeza, urn cristao pode comprar urn carro economico e
outro pode adquirir urn automovelluxuoso, e estas sao "coisas indiferen-
tes". Mas a ambi<_,;ao nao e, e cad a crente deve julgar por si mesmo se uma
decisao ultrapassou esta "area cinza" para entrar naquele domfnio clara-
mente proibido.
Resumindo, que ninguem seja senhor da sua consciencia, mas sim Deus,
e nao desista da sua liberdade crista para aqueles que podem desejar ditar
as decis6es mais diffceis que todos nos temos de tomar. Ao mesmo tempo,
use sua liberdade como uma oportunidade para reconheccr a liberalidade
de Deus para com voce e acalme seus temores, duvidas e quest6es sobre
sua bondade ou favor. Use-a tambem como uma oportunidade para servir
ao seu irmao por quem Cristo morreu.
Este capitulo foi aberto com uma historia sobre o Duque George e suas
palavras de conforto e esperan<_,;a ao seu filho moribundo. Depois de ouvir
as palavras apaixonadas do Duque sobre justifica<_,;ao, a esposa do filho per-
guntou, "Pai, por que estas verdades nao podem ser pregadas publicamen-
te?" ao que o Duque respondeu, "Elas so podem ser ditas aos que estao
morrendo, nao aos que estao bern." Duque George temia que a "carne
forte" fosse muito para alguem que nao estivesse para morrer, suportar.
Mas devemos apoiar sua nora. 0 {mico conforto real que podemos ter
nesta vida de altos e baixos e que Deus e urn Pai bondoso com rela<_,;ao a nos
e nao urn juiz severo. E o unico modo pelo qual podemos estar confiantes
nisto nao e bajularmos a nos mesmos com pensamentos da bondade geral
ou benevolencia de Deus, porque sabemos que "0 mau nao ficara sem
castigo" (Pv 11.21) e que somos maus. Deste modo, "ao mesmo tempo
justificados e pecadores" e o remedio bfblico. Ate sermos glorificados, de-
vemos suportar a guerra interior, o conflito entre a velha e a nova vida. Mas
esta guerra interior pode ser travada quando a guerra exterior (entre Deus
enos) encontra urn ajuste de paz. Como veredicto celestial do nosso !ado
- "ja nenhuma condena~ao ha"- somos capazes de nos engajar na bata-
lha, sabendo que o resultado ja esta decidido.

1. Pode uma pessoa ainda ser considerada urn cristao e estar confiante de
que e aceitavel diante de Deus mesmo se continua a pecar? (Ver Rm 7).
2. Somos justificados por Deus pela obra de Cristo por nos e fora de nos
ou por sua obra dentro de nos? Fa~a uma distin~ao entre imputa~ao e
infusao.
3. Explique a rela~ao entre o primeiro Adao (pecado original) e o Segun-
do Adao (justifica~ao) a luz de Romanos 5 .16, 19.
4. 0 que quer dizer "uniao com Cristo", e como isso ajuda a explicar a
rela~ao entre justifica~ao e santifica~ao? (Ver especialmente Rrn 6)
5. Jesus pode ser o Salvador de uma pessoa que nao o aceita como Se-
nhor? (Ver Joao 14.15; 15.16; Rm 10.8-13)
6. Discuta a natureza e historia do movimento Pietista. Ate que ponto ele
0 influencia e as igrejas que lhe sao mais familiares?
7. Critique as seguintes frases sobre a vida crista:
(a) "Solte e deixe Deus"
(b) ''Vida crista vitoriosa"
(c) "Rendi~ao completa"
-Capitulo dez-
Sem Causas Perdidas
Minha avo foi a rainha da prepara<;:ao de conservas. Ela era conhecida

par toda a comunidade par suas compotas incrfveis. Lembro-me bern de
me sentar em uma banqueta na cozinha e, como urn gato insolente, obser-
var cada movimento seu enquanto ela fazia suas famosas delfcias.
Eu perguntava, "Bigmama [nos nunca a chamamos de Vovo], por que
voce esta sempre derretendo aquela cera sobre a fruta?" Eu nao entendia
como a cera poderia dar qualquer contribui<;:ao positiva ao sabor.
Ela respondia, ''A cera sela a jarra com for<;:a e assim a fruta nao pode
ser contaminada. Se eu nao a selasse, a fruta finalmente apodreceria."
Como urn amador no negocio das compotas, podia ver a importancia
dos estagios de escolher, adquirir e enlatar. Mas via pouca importancia na
selagem das compotas.
Voce e eu somas as compotas de Deus. Que bern faria a Deus nos
escolher, redimir, e chamar para uma uniao com seu Filho se ele nao tives-
se urn plano de nos preservar como herdeiros do reino eterno? "Em quem
tambem vos, depois que ouvistes a palavra da venlade, o evangelho da vossa
salva<;:ao, tendo nele tambem crido, fostes selados com o Santo Espfrito da
promessa; o qual c o penhor da nossa heran<;:a, ate ao resgate da sua pro-
priedade, em louvor da sua gloria" (Ef 1.13, 14).
A cristandade nao e inteiramcnte unanime nesta questao da seguran-
<;:a do cristao. Tarnbem devo admitir que muitos dos que tern sustentado
esta doutrina tarnbem tern sido culpados de dar a gra<,;a de Deus por
certa. Muito embora uma pessoa possa nao vir direto e declarar, fre-
quentemente vivera de tal forma a dizer, "Eu fiz minha decisao. Jesus e
meu Salvador e todos os meus pecados - passados, presentes, e futuros
- estao perdoados e esquecidos. Entao, eu nao tenho mais de lidar com

estes momentos de fraqueza." 0 professor Robert Godfrey uma vez iro-
nicamente caricaturou esta tendencia dizendo, "Deus ama perdoar; eu
amo pecar, en tao isso contribui para urn born relacionamento." Is so nao
e o que quer dizer o selo de Deus.
Um slogan que e melhor evitar
Alguns que creem que OS cristaos estao eternamente seguros dao a SUa
doutrina 0 slogan "uma vez salvo, sempre salvo", mas este slogan e muito
ilusorio. 0 slogan sugere que uma vez que as pessoas fazem uma decisao
por Cristo, elas podem entao sair e levar a vida do seu proprio jeito, total-
mente confiantes de que nao importa o que fac;;am ou como vivam, estao
"salvas e seguras de toda preocupac;;ao". Isso simplesmente nao e bfblico.
0 novo nascimento, com certeza, e urn evento. Em outras palavras, em
algum ponto de sua vida, o Espfrito Santo move e cria uma vida nova em
sua alma. Mas a salvac;;ao e mais do que isso. A justificac;;ao, tambem, e uma
declarac;;ao de uma vez, mas a salvac;;ao tambem envolve urn processo de, ao
Iongo do tempo, tornar-se justa, que e chamado de sant!fica~;ao.
N6s nao esperamos que o Espfrito Santo

execute a/gum numero sobrenatural em
nossas vidas: ele ja fez is to por n6s!
A santificac;;ao e a vida crista, a busca diaria de Deus e a transforma-

c;;ao do corac;;ao, mente, e vontade. Nossas prioridades e nossa visao de
vida sao drasticamente alteradas, revolucionadas, e revertidas. Nos nao
cooperamos na nossa justificac;;ao. Mas devemos cooperar com Deus na
nossa santificac;;ao.
Alguns cristaos pensam que devem se sentar e deixar o Espfrito fazer
tudo. Mas, como temos vista, o processo em direc;;ao a maturidade em
Cristo nao e baseado em uma visao passiva de vida. Outro modo de dizer
sant!fica~;ao e "pegar o boi pelo chifre". Nos nao esperamos que o Espfrito
Sem Causas Perdidas 193
Santo execute algum numero sobrenatural em nossas vidas: ele ja fez isto
por nos! Nos buscamos ativamente a santidade e uma centralidade de Cris-
to em nossas vidas, reconhecendo que o mesmo que nos ordena trabalhar,
perseverar e obedecer, nos da a habilidade sobrenatural de agir assim. Ape-
nas fac;:a! Voce faz a obra; mas reconhec;:a que, se a obra e feita, Deus a fez em
e atraves de voce.
Assim en tao, quando falamos de "uma vez salvo, sempre salvo", nao
estamos levando em conta toda a extensao da salvac;:ao. Fomos salvos (jus-
tificados), estamos sendo salvos (santificados), e urn dia seremos salvos
(glorificados). Voce nao pode alegar ter sido "salvo" Gustificado) a nao ser
que esteja sendo santificado. Jesus Cristo e Salvadore Senhor.
Jesus deixou claro por todo 0 seu ministerio que uma pessoa nao pode-
ria se tornar seu disdpulo (e, conseqiientemente, nao poderia receber a
vida eterna) a nao ser que desejasse "tomar a sua cruz diariamente" e se-
gui-lo. 0 Novo Testamento enfatiza a negac;:ao do eu, a mo.rte para o peca-
do e a submissao a vontade dos outros.
Estes termos identificam urn conceito que nao esta em moda nos dias
de hoje. Quando ate mesmo muitos lfderes de igreja estao dizendo as pes-
soas "acredite em voce mesmo" e pregando urn evangelho mais preocupa-
do com o preenchimento de nossos desejos do que com os de Deus, temos
dificuldade em nos abandonarmos sem reservas nos bras;os do Salvador
em quem encontramos nossa {mica confianc;:a. Mas, naturalmente, nunca
podemos moldar o evangelho para que se ajuste as nossas expectativas de
auto-satisfac;:ao.
A corrente da salval1ao
Romanos 8.30 deixa claro a corrente da salvac;:ao, uma corrente, cujos
elos nao podem ser quebradas: "E aos que predestinou, a esses tambem
chamou; e aos que chamou, a esses tambem justificou; e aos que justificou,
a esses tambem glorificou." Uma pessoa pode ser predestinada, chamada,
justificada, e perdida? Este versfculo nos ensina que quando Deus comec;:a
algo, Deus o termina. Voce se concedeu a salvac;:ao? Voce a ganhou no
primeiro momenta? Nao, a salvac;:ao foi urn dom. Lembre-se, Deus justifi-
ca e condena: "Quem intentara acusas;ao contra os eleitos de Deus? EDeus

quem os justifica. Quem os condenara?" (Rm 8.33,34).
Aqueles, cujos coras;oes e mentes foram (e estao sendo) renovados pela
gras;a de Deus, nao deveriam ficar obcecados com a preocupas;ao sobre
cafrem porque, embora sempre tenhamos periodos de vagar pelo deserto e
cair em varias tentas;oes e pecados, estamos realmente nos tornando novas
pessoas. 0 patinho feio esta se transformando em um Iindo cisne, para
nossa surpresa!
Uma pessoa pode ser predestinada,

chamada, justificada, e perdida?
Deus nunca planta arvores que nao dao frutos: "Nao fostes vos que me
escolhestes a mim; pelo contrario, eu vos escolhi a vos outros e vos desig-
nei para que vades e deis fruto, eo vosso fruto permanes;a" (Jo 15.16). E a
conclusao que podemos tirar de Tiago e, se voce nao tem o fruto, cheque
a raiz!
Visto que Deus nos da inicialmente a gras;a para crermos nele e aban-
donarmos o eu, por que ele nao daria a gras;a para continuarmos confian-
do nele? Uma pessoa simplesmente nao pode crer na possibilidade de
perder a salvas;ao pela falha moral e em uma salvas;ao pela gras;a ao mes-
mo tempo.
Se esperamos manter nossa fe com nossas proprias fors;as e continuar
com tudo, inclufmo-nos na reprimenda do apostolo Paulo quando ele
confrontou a igreja dos Galatas: "0 galatas insensatos! Quem vos fasci-
nou a vos outros ... Quero apenas saber is to de vos: recebestes o Espfrito
pelas obras da lei ou pela pregas;ao da fe? Sois assim insensatos que,
tendo comes;ado no Espirito, estejais, agora, vos aperfeis;oando na car-
ne?" (Gl 3.1-3).
Nos sempre nos aproximamos de Deus em seus termos. Este fato, re-
conhecidamente, causa serio dano em nosso orgulho porque ele nos diz
que somas salvos a despeito de, em vez de e por causa de nos mesmos.
Livre arbftrio
Ainda outra questao esta envolvida quando vemos a seguran<:;a a luz do
novo nascimento ou regenera<:;ao - a questao do livre arbftrio.
"Ninguem pode retirar o crente de Cristo a nao ser o proprio crente",
alguem disse. No entanto, a Palavra de Deus declara que "nem qualquer
outra criatura podera separar-nos do amor de Deus, que esta em Cristo
Jesus, nosso Senhor" (Rm 8.39). Este amor de Deus que esta "em Cristo"
por aqueles que estao "em Cristo" e muito poderoso.
Se nos ajustamos a descri<:;ao de "criatura", entao nem mesmo nos pode-
mos desfazer o que Deus fez. Se Deus nos amou o suficiente para nos escolher,
comprar-nos como sangue de seu Filho, e trazer-nos para uma uniao consigo
mesmo, entao seria tolice ter duvidas se Deus continuaria demonstrando sua
afei<:;ao, preservando-nos neste amor. Quando Deus verdadeiramente muda
alguem, esta pessoa realmente nunca quer desfazer o que Deus fez!
"Com certeza eu fui salvo, mas is so foi na ter<:;a!" Muitas pessoas veem
sua salva<:;ao em termos de uma decisao que tomaram, e visto que sua cer-
teza de salva<:;ao e baseada nas dunas da decisao humana, elas tern de en-
frentar a volta freneticamente ao espelho todo o tempo em vez de descan-
sarem no carater, plano, e proposito de urn Deus soberano.
Pense nas decisoes que voce toma todos OS dias. Que tal aquela decisao
de mudar de emprego ou de casa? Ou sua decisao de ir aquele encontro
outro dia? Cara, foi uma decep<:;ao! Voce nao temeria ter seu destino eter-
no dependente de sua habilidade de tomar decisoes, uma habilidade que o
pode levar a comprometer-se com urn novo curso em urn minuto e rejeita-
lo no proximo? Que modo terrfvel de viverl
Eu nao estou subestimando a necessidade de tomar decisoes, especial-
mente a decisao para o seu destino eterno. Mas e born saber que voce pode
medir sua vida pela decisao de Deus para voce e nao o contrario. Voce
pode continuar caminhando quando sabe que este e o programa de Deus,
projeto de Deus, e que o interesse de Deus em voce cria dentro de voce
urn interesse por ele.
Lembro-me de como eu costumava pedir repetidamente que Jesus en-
trasse em meu cora<:;ao quando era crian<:;a. Cada vez eu queria ter certeza
absoluta de que era salvo. Por que fazemos isso? Por que, em algumas igre-
jas, vemos as mesmas pessoas caminhando pelo corredor semana ap6s se-
mana? Talvez seja porque estamos confiando em algo que n6s podemos
fazer, ou temos feito, para assegurar o tipo de seguran\a que precisamos.
Mas nao podemos confiar em nossos sentimentos ou em nossas habilidades
de vontade e nem de esfor\o e, assim, somos deixados para confiar na habi-
lidade de Deus, "que e poderoso para vos guardar de trope\os" (Judas 24).
Temos a responsabilidade de "deixarmo-nos levar para o que e perfeito"
(Hb 6. 1). Assim, somos responsaveis por perseverar, mas nao pela nos sa per-
severan\a. Somos responsaveis por sermos salvos, nao pela nossa salva<,;ao.
Para perdermos nossa salva<,;ao, terfamos que retornar a condic,;ao de
morte espiritual. Que tipo de regenera<,;ao o Espfrito Santo seria autor se
aqueles a quem ele ressuscitou e deu vida eterna sao capazes de morrer
espiritualmente de novo? "Bern, nao podemos cometer suiddio espiri-
tual?", alguem pode perguntar. Nao se considerarmos seriamente a alega-
<,;ao de 1 Pedro 1.23: "pois fostes regenerados nao de semente corruptfvel,
mas de incorruptfvel."
Tudo em familia
Se Deus realmente e nosso pai e fomos legalmente adotados pelo seu
plano e vontade, entao somos membros da sua familia pactual eterna.
Certamente posso abandonar a comunhao dos meus pais terrenos, mas
seria tolice dizer, "Nao sou mais seu filho; eu, por isto, declaro que voce,
Mae, nao deu a luz a mim, e que voce, Pai, nao e meu pai natural." Isto
seria ridlculo.
Porque nascemos nesta familia real de uma semente incorruptfvel, nos
foi dado o dom da perseveran<,;a para permanecermos no meio da frustra-
\ao e desespero e dizermos, "Estou plenamente certo de que aquele que
come<_;;ou boa obra em [mim] hade completa-la" (Fp 1.6).
Anteriormente eu disse que urn dos elos da Corrente da salvac,;ao e 0
fato de sermos justificados ou declarados justos. Isto e urn ato. A questao

de ser santificado ou feito justo tern sido apresentada como urn processo.
Nao podemos ver a justifica\ao. Nem podemos monitorar a justifica<,;ao
como podemos, pelo menos a uma certa extensao, a santificac;;ao. Mas ere-
mas na Palavra de Deus de que somas declarados justos embora ainda
sejamos pecadores.
Na questao da justificac;;ao, vemos o Juiz; imaginamos urn tribunal. Na
questao da santificac;;ao, vemos o Pai e a imagem de urn lar. Referi-me a
transformac;;ao do patinho feio em urn belo cisne. A santificac;;ao envolve este
tipo de transformac;;ao. Nao desista! Se Deus comec;;a algo, ele terminal
Uma nagao de ovelhas

As ovelhas realmente se desgarram do pastor. Afinal, se as ovelhas nao
tivessem a tendencia de se desgarrarem, por que precisariam de urn pas-
tor? Mas observe que o pastor esta sempre presente para traze-las de volta.
Naturalmente, pagamos urn prec;;o por nos desgarrarmos. Quando es-
tamos vivendo em urn perfodo de rebeliao como filhos de Deus, a vida e
urn "inferno na terra". Ccrtamente gozamos nossos breves momentos de
autogratificac;;ao. Mas os ganhos nao se comparam com a intranqi.iilidade e
desapontamento. "Como viveremos ainda no pecado, nos OS que para ele
morremos?", foi a pergunta do ap6stolo (Rm 6.2). Viver em rebeliao con-
tra Deus vai contra nosso crescimento agora. Lembramo-nos quao exci-
tantes e prazerosas foram aquelas experiencias, mas agora elas perderam
seu encanto. Somas infelizes no pecado- como urn peixe fora d'agua- se
nossa natureza foi verdadeiramente transformada. Ainda e agradavel, mas
eventualmente insuportavel.
Deslizar moralmente nunca pode ser urn apoio para a aventura. Fazer
isso e urn assunto serio. "Pais certos indivfduos se introduziram com dissi-
mulac;;ao, os quais, desde muito, foram antecipadamente pronunciados para
esta condenac;;ao, homens fmpios, que transformam em libertinagem a grac;;a
de nosso Deus" (Judas 4).
No livro de Oseias, Deus chamou seu povo ao arrependimento:
Tende convosco palavras de arrependimento

e convertei-vos ao SENHOR;
dizei-lhe:
Perdoa toda inigliidade, aceita o gue e born e,
em vez de novilhos, os sacriffcios dos nossos labios ...

[E Deus disse] Curarei a sua infidelidade,
eu de mim mesmo os amarei,
porque a minha ira se apartou deles.
[Os 14.2,4]
Deslizar moralmente e uma coisa; apostasia e outra: "Eles safram de

nosso meio [eles abandonaram a comunhao crista- isto e apostasia]; en-
tretanto, nao eram dos nossos; porque, se tivessem sido dos nossos, teriam
permanecido conosco; todavia, eles se foram para que ficasse manifesto
que nenhum deles e dos nossos" (1 Jo 2.19). Joao tambem diz, "Todo aquele
que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela nao permanece nao tern Deus; o
Porque, se tivessem sido dos nossos,

teriam permanecido conosco.
que permanece na doutrina, esse tern tanto o Pai como o Filho" (2 Jo 9).
Em Apocalipse 17. 14, vemos Cristo em vito ria e "vencerao tam bern os
chamados, eleitos e fieis que se acham com ele". Observe que nao e dito,
"somente aqueles dos chamados e escolhidos de Deus que sao fieis." An-
tes, realmente descreve seus seguidores como aqueles que sao "chamados,
escolhidos, e fieis., 0 fa to deles permanecerem fieis e urn dom da gra<;;a de
Deus tanto quanta a sua elei<_.;ao e chamado.
E lembrem-se, mesmos as mo<_.;oes de perseveran<_.;a nao nos salvam.
Quando as Escrituras advertem, ''Aquele, porem, que perseverar ate o fim,
esse sera salvo" (Mt 2 4.13), ainda e a perseveran<_.;a de Deus conosco que
nos capacita a responder em fidelidade a ele.
A fe crista paira diante do Darwinismo social e seus princfpios de per-
fei<_.;ao. A nossa nao e a "sobrevivencia do mais forte" mas a "sobrevivencia
do mais fraco". Isto e, so mente aqueles que concordam com a sua impo-
tencia espiritual recebem a gra<_.;a de Deus para perseverarem em sua for<_.;a.
Voce caira. Pare de tentar viver a "vida crista vitoriosa" e viva simplesmente
enquanto se alimenta da Palavra de Deus e cresce pelo seu Espfrito.
A vida crista nao pode ser descrita como "Tres Passos Faceis para a
Felicidade". Como muitos que tern sido crentes por algum tempo podem
testificar, a vida crista nao e facil, e nao e sempre feliz. A vida crista e uma
estrada que so pode ser percorrida pela gra<5a soberana de Deus - uma
estrada dura, cheia de tenta<56es e medos, recompensas e falhas, alegrias e
frustra<56es. Mas podemos tirar nossos olhos da tempestade de nossas pro-
prias vidas e levantar os olhos para Cristo, como Estevao disse, onde ele se
mantem em nossa defesa. Entao somos lembrados da promessa de Deus de
que as coisas estao se encaixando em urn padrao para nosso bern e sua
gloria, e Deus ainda esta no controle.
Sua teimosia, infidefidade, duvida, e

obstinagao nao podem permanecer no
caminho de Deus.
"Se Deus e por nos, quem sera contra nos?", o apostolo Paulo pergun-
tou entusiasticamente (Rm 8. 31). Deus esta torcendo por voce nesta cor-
rida da vida se voce esta na sua familia. Ele encarrcga-se de que voce ven<5a
os obstaculos. Deus o esta moldando em algo do qual ele pode se orgulhar.
Sua teimosia, infidelidade, duvida e obstina<:SaO nao podem permanecer no
caminho de Deus. De fato, "[nada] podera separar-nos do amor de Deus,
que esta em Cristo Jesus, nosso Senhor" (Rm 8.39).
Ora, aquele que e poderoso para vos guardar de tropec,;os e para vos apresen-
tar com exultac,;ao, imaculados cliante da sua gloria, ao unico Deus, nosso
Salvador, mediante Jesus Cristo, Senhor nosso, gloria, majestade, imperio e
soberania, antes de todas as eras, e agora, e por todos os seculos. Amem!
Uuclas 24,25]

1. Ha diferen<5a entre a doutrina Reformada da perseveran<5a dos santos e
o ensino da seguran<5a eterna? Explique, especialmente aluz de Mateus
24.13.
2. Discuta a "corrente da salva<sao" em Romanos 8.29-39. 0 que aconte-

ce se urn elo na COrrente e perdido?
3. A regenera<sao (i.e., o novo nascimento) e algo que pode ser perdido ou
desfeito?
4. Como podemos explicar as situa<56es que todos conhecemos sobre uma
pessoa que "renega" e distancia-se da fe mesmo ap6s ter tornado uma
decisao, se juntado a uma igreja e ter confessado a Cristo abertamente?
(Ver 1 Joao 2.19).
5. Que conforto traz a doutrina da perseveran<5a dos santos?
-Capitulo onze-
Duas Chaves para o

Crescimento Espiritual
Se eu ouvir mais urn sermao ou vir outro livro oferecendo, "Cinco

Passos para" ou "Cinco Chaves para" isto ou aquilo, vou enlouquecer. En-
tao, por que "Duas Chaves para o Crescimento Espiritual"? A intens;ao e
que sejam "duas chaves para acabar com todas as chaves"!
Suponha que tivessemos de fazer uma lista de ajuda para o crescimento
espiritual. Podemos nos perguntar. 0 que estaria no topo desta lista? Ora-
s;ao, estudo bfblico, jejum, consagras;ao, evangelizas;ao e, talvez, ate cantar
no coro. Mas quantos de nos colocamos os sacramentos no topo? Eles
estariam na lista? Algum tempo atras, dirigi-me a urn grupo de pastores em
uma cidade do Sul. 0 encontro foi organizado por alguem que conhecia o
meu trabalho e queria que eu compartilhasse as "doutrinas da gras;a" com
seus amigos pastores. Normalmente, nao procuro uma abertura provocativa,
mas tendo crescido na mesma denominac;;ao a qual me dirigia agora, senti
algo vir sobre mim. Eu estava possufdo (pelo que ou quem, deixo para o
leitor) para perguntar, "Quantos de voces sao sacerdotes cat6licos roma-
nos?" Estes irmaos eram batistas e os olhares que recebi iam de confusos a
irritados. Urn pastor falou: "Garoto, se voce pensa que ha qualquer sacer-
dote cat6lico aqui, voce esta tao perdido quanto uma bola na grama alta."
Continuei.
"0 que e isso", perguntei, "que voces tern no fim do culto?" Depois de
alguns olhares vazios, outro pastor respondeu tentativamente, "0 apelo, a
chamada para o altar".
"0 apelo?", respondi. "Na Reforma esperava-se que nos livrassemos
dos altares visto que Cristo foi crucificado de uma vez por todas no Calvaria!"
(E realmente ironico que a lfder Holiness, Phoebe Palmer, ate mesmo te-
"
CAre£
efscoiras
6QAS ViNDAS .
k& vi&.lrMJm ~ISScts
nha usado os termos cat6licos romanos: "Se o dom esta sobre o altar, o
altar santifica o dom. ") 1
Entao prossegui dando uma descri<_;ao detalhada do que me lembrava
que acontecia. "Com cada cabe<_;a abaixada e cada olho fechado", o pastor
iria, ele mesmo, fazer urn relat6rio. "Sim, vejo aquela mao", diria, reco-
nhecendo 0 pecador. Qual e0 prop6sito de urn pastor reconhecer a mao
do pecador enquanto espera-se que todos os outros evitem espreitar? "Nao
olhe para os lados", o pastor diria, em bora alguma embroma<_;ao estivesse
acontecendo entre os penitentes e ele.
Finalmente, aqueles que haviam levantado suas maos e sido reconheci-
dos pelo pastor deveriam caminhar ate o altar (nao que as pessoas novas
realmente soubessem disto ao levantarem suas maos). Uma vez na frente,
com o pastor ladeado pelo seu coro, aqueles que estavam buscando salva-
<_;ao iriam repetir palavra por palavra a ora<_;ao do pastor, como uma formu-
la de salva<_;ao. Depois da "ora<_;ao do pecador", o pastor iria pronunciar
"absolvi<_;ao". "Se voce orou esta ora<_;ao comigo e realmente tencionou
fazer isto," ele diria, "voce agorae urn filho de Deus".
Duas Chaves para o Crescimento Espiritual 203
0 problema e que muitos daqueles presentes no altar estavam passan-

do por tudo isso pela milesima vez! Se a noite de sabado tivesse sido parti-
cularmente desordeira, a manha de domingo seria uma oportunidade para
encher a banheira furada com a gra~a sacramental novamente. A dedica~ao
renovada tornou-se para muitos, inclusive para mim, o equivalente a Mis-
sa, sacrificando Cristo repetidamente, esperando toda vez que, entao, ti-
vesse a quantidade de gra~a que precisava para conseguir. "Desta vez eu
vou realmente entregar tudo." A salva~ao pela entrega obscureceu qual-
quer coisa que eu possa ter ouvido de passagem sabre salva~ao pela gra~a.
Naturalmente, se isto soa como o sistema medieval, deveria. Afinal, ha
semelhan~as surpreendentes. 0 que eu esperava quando ia ao altar para
uma renova~ao da dedica~ao e o que os meus amigos cat6licos tenciona-
vam quando iam ao altar para penitencia era muito similar. Os termos
eram diferentes, mas a finalidade nao.
0 que eu esperava quando ia ao altar para

uma renovac;;ao da dedicac;;ao eo que os meus
amigos cat6/icos tencionavam quando iam ao
altar para penitencia era muito similar.
Neste caso, tambem, uma pessoa quase pode perguntar-se se o "apelo"

cat6lico romano e, pelo menos, mais biblico. Afinal, ele originou-se do
sacramento escrituristico da Santa Ceia, enquanto que o nosso apelo tern
urn pouco mais de urn seculo de idade.
Voce deve lembrar-se que umas das preocupa~6es centrais da Reforma
foi a adi~ao de sacramentos aos dois ordenados nas Escrituras, obscure-
cendo a Cristo e confundindo o evangelho. 0 mesmo nao poderia ser dito
hoje? Naturalmente, os evangelicos dificilmente usam termos como sacra-
mento, mas os rituais que inventamos representam em nossa vida crista o
mesmo que os sete sacramentos representavam nos tempos medievais.
Mencionei anteriormente que o sacramento da renova~ao da dedica-
~ao preenche uma fun~ao similar ao sacramento medieval da penitencia.
De acordo com o grande teologo medieval, Tomas de Aquino, ''A penit<~n

cia e urn segundo apoio apos o naufragio." Ela e para "o homem em seu
retorno a Deus". 0 perdao divino e dado novamente depois que o apostata
"aflige-se por seu pecado, com o proposito de submeter-se pela confissao
e satisfac;ao aos padr6es da igreja, em esperanc;a de receber o perdao nova-
mente atraves do poder da cruz de Cristo." En tao, uma penitencia e cum-
prida quando "urn homem mostra sinais externos de arrependimento,
confessa seus pecados verbalmente ao sacerdote que o absolve, e faz a com-
pensac;ao pelos seus pecados de acordo com o julgamento do sacerdote."
Este sacramento e requerido, ele adiciona, uma vez que "por causa do livre
arbftrio, a grac;a uma vez possufda pode ser perdida ... Conseqi.ientemente,
e evidente que a penitencia pode ser repetida muitas vezes. " 2
0 medo de perder o arrebatamento ofuscou

qualquer sen so de temor da santidade e
justiya de Deus ou confianya na graya
eternamente satisfat6ria de Deus.
De fa to, pelo numero de vezes que fui afrente e observei meus amigos
irem afrente, este sacramento esta vivo e bern no evangelicalismo contem-
pod.neo. Durante parte da minha juventude, meus pais gerenciaram urn
acampamento cristao no Lago Tahoe. Minhas lembranc;as de infancia de
acampamento sao muitas. Naturalmente, a ultima noite era a noite dade-
cisao e da renovac;ao da dedicac;ao - a ultima chance de conduzir adoles-
centes desconfiados a fe. Foi durante a loucura do filme Thiif in the Niaht
[Ladrao na Noite], e eu posso lembrar-me de quao tenso ficavamos- al-
guns de nos assistindo-o pela decima vez- enquanto o arrebatamento cap-
turava desprevenidos metade dos personagens do filme. Depois do filme
aterrorizante, o lfder do acampamento falava o quanta era importante es-
tar pronto para o arrebatamento. Nos nao querfamos que Deus voltasse
enquanto estavamos dizendo uma palavra de quatro letras. 0 medo de
perder o arrebatamento obscureceu qualquer sensa de temor da santidade
e justi~a de Deus ou confian~a na gra~a eternamente satisfat6ria de Deus.

Depois de sermos amea~ados com os terrores de viver atraves da tribula-
~ao porque nao estavamos prontos, eramos convidados pelo lider a escre-
ver uma lista de nossos pecados e joga-los na fogueira.
Temporariamente pelo menos, era urn alivio catartico. Pelo menos por
ora eu sabia que nao iria perder o arrebatamento.
Evidentemente, minhas experiencias nao sao isoladas. Randall Balmer,
urn professor da Universidade de Columbia, lembra da sua experiencia no
acampamento: "Sentei-me proximo ao fogo e movimentava-me de manei-
ra nervosa no solo pedregosa. Minhas repetidas tentativas de apropriar-me
da fe dos meus pais eram superficiais e imperfeitas, como eu percebia ate
mesmo entao. 0 acampamento de verao era onde eu tentava anualmente
fazer da maneira correta, suplicar a mesma piedade que meus superiores
mostravam, damar a evasiva 'vit6ria em Cristo' que eles professavam." 3
0 ponto de tudo isto e que OS evangelicos tern criado tantos meios de
gra~a, satisfa~oes, e penitencias extrabiblicos quanta os crentes medievais
foram atormentados. Porem, as Escrituras nos ensinam que a justi~a de
Deus e imputada a nossa acusa<;ao, e assim ja somas perdoados, nao apenas
dos pecados passados, mas de todos os futuros pecados tambem. A renova-
~ao de dedica~ao, como uma renova~ao de Ano Novo, muitas vezes e pou-
J_,
ATE QVE ENFiM! VM MATEAiAL DE PESO €

iNSPiRADOA PAAA 0 MEV SERMAO!
co mais do que uma tentativa de voltar as boas gracsas de Deus. 0 choro esta
presente; uma oracsao e dita a maneira do ministro; e espera-se que as lagri-
mas lavern as manchas recentes. Lembro-me de tentar forcsar-me a chorar,
esperando que urn sacriffcio de lagrimas pudesse mover Deus a compaixao.
Tambem deveria ser observado que mesmo n6s, evangelicos, temos
satisfacsoes que fazemos como parte de penitencia. Se fracassamos, prome-
temos a Deus (freqiientemente quando estamos no altar) que iremos ter
uma hora silenciosa regular todos os dias. Quando falhamos, nos sentimos
culpados, como se a gracsa estivesse escorrendo da banheira mais uma vez.
Esta e uma escravidao nao totalmente diferente do Ministerio de Horas
prescrito pela igreja medieval, especialmente para os manges. Martinho
Lutero, como mange, nunca perdeu sua hora silenciosa diaria ("ministe-
rio"), mas nao porque amava as Escrituras. Antes, porque tinha medo do
que poderia acontecer se isso acontecesse. E melhor saltar atraves dos ar-
eas do que tentar o desconhecido. Mas quando Lutero deixou o monasterio
e a teologia que a sustentava, a oracsao tornou-se tao natural quanta respi-
rar. "0 coracsao do cristao"' ele disse, "esta constantemente enviando sus-
piros e peticsoes a Deus, sem levar em consideracsao se esta comendo, be-
bendo ou trabalhando." Ha outros modos pelos quais fazemos uma com-
pensacsao pelos nossos pecados. Decidimos que iremos desistir de alga como
urn crente medieval pode desistir de alga durante urn periodo de jejum ou
como compensacsao na penitencia. Par exemplo, alga que realmente gosta-
mos, como assistir futebol, sera substitufdo par tarefas espirituais a fim de
mostrar a Deus que estamos serios.
Voce pode ser capaz de fazer adicsoes a esta lista de "sacramentos evan-
gelicos". Mais uma vez, assim como os Reformadores antes de n6s, deve-
mos despir nossa fe das tradicsoes acumuladas que nao encontram garantia
bfblica. Devemos, tambem, reviver a centralidade e importancia dos sacra-
mentos escolhidos de Deus. Mas este e urn modo negativo de olhar para
uma verdade tremendamente positiva e excitante. Uma das metas daRe-
forma foi livrar a igreja dos sacramentos que o Senhor nunca ordenou a
fim de evidenciar os dais que ele ordenou: o batismo e a Ceia do Senhor.
Olhemos, entao, para estes "meios de gracsa" negligenciados.
Os Sacramentos
Muitos evangelicos sao dissuadidos pelo termo sacramento, vendo-o como
urn tipo de regresso ao catolicismo romano. Porem, o termo Iatino
sacramentum significa "qualquer coisa que e sagrada ou consagrada". A pala-
vra latina e traduzida do grego musterion (misterio), que e encontrada em
Efesios 1.9; 3.9; 5.32; Colossenses 1.27; 1 Tim6teo 3.16; e Apocalipse
1.20 e 17.7. Na epoca do Novo Testamento, urn musterion era o significado
para urn segredo - por exemplo, uma cerimonia que s6 aqueles que abra-
<;avam o misterio conheciam e aceitavam. Como o latim substituiu o grego,
assim o termo sacramentum substituiu musterion, mas ainda sao a mesma
coisa. Fora do contexto religioso, o juramenta feito par urn novo soldado
romano era chamado de sacramentum; ele selava a posi<,;ao do novo recruta.
Os escritores biblicos tinham em mente, entao, aquela ideia de urn miste-
rio santo que encontramos quando abordamos o batismo e a Ceia do Se-
nhor. Urn sacramento e urn sinal vis]vel da gra<;a invisivel. Mas, com certe-
za, urn sacramento e ainda mais do que isso.
De acordo com Richar Muller, em seu Dictionary if Latin and Greek Theo-
logical Terms [Dicionario de Termos Teol6gicos em La tim e Grego], urn
sacramentum e "uma cerimonia santa que e tanto urn sinal quanta urn meio
de gra<;a". 4 0 batismo e a Ceia do Senhor nao apenas nos lembram de
Cristo e sua morte; estes sacramentos sao realmente canais da gra<,;a de
a
Deus ligados fe (o batismo anseia pela fe; a Ceia do Senhor fortalece a fe).
A igreja Cat6lica Romana aceitava sete sacramentos, mas os
Reformadores estavam convencidos de que a Biblia ordenava apenas dois.
Alem disso, urn sacramento tinha deter urn ponto de referenda evangelico
(i.e., "evangelho") que, naturalmente, o casamento e outros ditos sacra-
mentos nao possuem. Porque Cristo ordenou o batismo e a Ceia do Se-
nhor, os Reformadores argumentaram, e porque estes dais sacramentos
eram evangelicos (orientados pelo evangelho ), s6 eles sao "meios de gra<,;a"
ao lado da Palavra de Deus escrita, a Bfblia.
De acordo com a Confissao Luterana de Augsburg (1530), os sacra-
mentos "sao sinais e testemunhos da vontade de Deus com rela~ao a n6s
com o prop6sito de despertar e fortalecer a nossa fe". Similarmente, o
Catecismo de Heidelberg ( 1563) ensina, "Eles sao sinais santos, visfveis e

selos institufdos por Deus a fim de que pelo seu uso, ele possa revelar mais
completamente e selar para n6s a promessa do evangelho, a saber, que por
causa do sacriffcio unico que Cristo consumou na cruz, ele graciosamente
nos concede o perdao de pecados e a vida eterna ... 0 Espfrito Santo cria a
fe em nossos cora<soes pela prega<sao do santo evangelho e o confirma pelo
uso dos santos Sacramentos." A Confissao Presbiteriana de Westminster
concorda. Os Trinta e Nove Artigos Anglicanos ( 1571) adicionam, "Os
Sacramentos ordenados de Cristo nao sao apenas sinais ou sfmbolos da
profissao dos homens cristaos, antes sao testemunhos fieis certos, e sinais
eficazes da gra<sa e da boa vontade de Deus para conosco, pelos quais ele
opera invisivelmente em n6s, e nao apenas desperta, mas grandemente
fortalece e confirma a nos sa fe nele."
Agora, olhemos para a defini<sao bfblica de urn sacramento. Visto que a
Bfblia nao interpreta como urn catecismo, com tudo organizado, temos de
deduzir urn pouco a partir dos textos que lidam com os sacramentos. Estes
sinais e selos visfveis da gra<sa interna e invisfvel abundam no Antigo Testa-
mento. A circuncisao separa os filhos dos crentes daqueles de incredulos e
os coloca dentro das as as protetoras do pacto (Gn 17.1 0-12). Este foi urn
sinal externo da gra<sa invisfvel. Em outras palavras, a circuncisao ffsica da
carne apontava para uma circuncisao do cora<sao que todos os israelitas
deveriam reconhecer (Dt 10 .16). Nao era suficiente que o povo de Deus
fosse circuncidado interiormente; eles tinham de carregar em seus corpos urn
sinal visfvel da gra<sa invisfvel.
Da mesma forma, a Pascoa foi mais do que urn memorial da liberta<sao
de Israel do cativeiro egfpcio. 0 espargir do sangue na ombreira das portas
marcava aqueles que confiavam em Deus, e os filhos primogenitos daque-
les que nao aplicaram o sangue nos batentes das portas foram mortos por
urn anjo vingador. Neste caso, tambem, o sinal visfvel tornou-se intima e
inseparavelmente conectado a salva<sao que significava e selava.
No Novo Testamento, este modo sacramental que Deus tern de comu-
nicar sua gra<sa nao e abandonado. Ele ainda usa OS elementos comuns,
diarios para nos atrair para si mesmo, para nos confirmar no evangelho, e
nos conformar a semelhans;a de Cristo. Olhemos, entao, para os dois sa-

cramentos do Novo Testamento contra o pano de fundo de seus correlativos
do Antigo Testamento.
Batismo: comec;;o da Grac;;a

Quando Deus estabeleceu seu pacto com Abraao, ordenou, "Esta e a
minha alians;a, que guardareis entre mime v6s e a tua descendencia: todo
macho entre v6s sera circuncidado. Circuncidareis a carne do vosso
prepucio; sera isso por sinal de alians;a entre mim e v6s" (Gn 17.1 0, 11).
E: dificil para nos, como americanos individualistas, apreciarmos a soli-
dariedade pactual que molda a forma e textura da hist6ria bfblica. Deus
nao trabalha principalmente com indivfduos, mas com famflias. Este e seu
modo de criar sua igreja. "De geras;ao a geras;ao, ate mil geras;oes" e uma
frase comum por ambos os testamentos. Deus, entao, estabeleceu urn sinal
pactual que separava os filhos dos crentes para o Senhor. Sua circuncisao
nao apenas significava esta separas;ao; era a separas;ao. ''A maldis;ao do SE-
NHOR habita na casa do perverso, porem a morada dos justos ele aben-
s;oa ... mas a geras;ao dos justos e livre" (Pv 3.33; 11.21). Os filhos dos
crentes nao sao considerados pagaos nao-regenerados, "porque sao a pos-
teridade bendita do SENHOR, e os seus filhos estarao com eles" (ls 65.23).
Contudo, houve muitos que, embora externamente circuncidados, nao eram
internamente circuncidados: "Homens de dura cerviz e incircuncisos de
corac.;ao e de ouvidos!" Estevao chamou seus contempod.neos (At 7. 5 1).
Deus nao opera principalmente com

indivfduos, mas com famflias.
Por que Deus ordenou a circuncisao dos bebes de Israel? Abraao creu
e foi justificado quando podia fazer uma decisao responsavel, porem Deus
mandou que o patriarca institufsse urn ritual, comes;ando com seus pr6-
prios filhos. Por que Deus simplesmente nao esperou ate que o filho de
Abraao, lsaque, fosse rna duro o suficiente para to mar sua propria decisao?
210 Maravilhosa Grat;:a
Porque a salva<:;ao e centrada em Deus, nao no homem. 0 foco nao e na

nossa escolha, mas na de Deus. Deus vern a n6s e a nossos filhos em amor
e gra<:;a, colocando sua marca de propriedade no seu povo pactual. A cir-
cuncisao nao era algo que urn convertido fazia para mostrar que falava
serio, mas algo que Deus fez para mostrar que ele falava serio!
No Novo Testamento, Deus ainda quer salvar familias. Quando Pedro
pregou seu sermao evangelistico nas escadarias do templo em Jerusalem,
ele nao anunciou urn afastamento radical do modelo familiar, pactual. Na
realidade, depois de dizer aos seus ouvintes para se arrependerem e serem
batizados, ele proclamou, "Pois para v6s outros e a promessa, para vossos
filhos e para todos OS que ainda estao Ionge, isto e, para quantos 0 Senhor,
A circuncisao nao era algo que um

convertido fazia para mostrar que fa lava
serio, mas algo que Deus fez para mostrar
que e/e fa lava serio!
nosso Deus, chamar" (At 2.39). Observe que a orienta<:;ao aqui nao e em
Deus sentado esperando que nossos filhos fa<:;am uma escolha individual,
mas em seu chamado. Ele nos chama e entao chama nossos filhos atraves do
batismo e da Palavra. Ele esti ativamente nos procurando e ao nosso lar. 0
ap6stolo Paulo nos assegurou de que urn pai ou mae crente santificava os
filhos mesmo se 0 outro conjuge fosse incredulo, "Doutra sorte, OS vossos
filhos seriam impuros; porem, agora, sao santos" ( 1Co 7.14). Por que os
ap6stolos aceitam a distin<:;ao pactual do Antigo Testamento entre filhos
"santos" e "impuros" se, na realidade, nao ha diferen<:;a entre os filhos de
crentes e os dos incredulos?
No entanto, reconhecer a distin<:;ao nao e suficiente. A marca que dis-
tingue OS filhos pactuais e 0 batismo.
Nosso proprio Senhor "trazendo uma crian<:;a, colocou-a no meio de-
les [dos disdpulos] e, to man do-a nos bra<:;os, disse-lhes: Qualquer que
receber uma crian<:;a, tal como esta, em meu nome, a mim me recebe; e
Duas Chaves para o Cresci menta Espiritual 211
qualquer que a mim me receber, nao recebe a mim, mas ao que me en-
viou" (Me 9.36,37). Aqueles que buscam entrar no reino de Deus devem
imitar os pequeninos (Me 10.15). Alem disso, quando o carcereiro filipense
foi convertido, Paulo e Silas lhe disseram, "Cre no Senhor Jesus e senis
salvo, tu e tua casa" (At 16.31). Conseqiientemente, "foi ele batizado, e
todos os seus" (v. 33). Alguns crfticos do batismo infantil tern argumenta-
do que "tua casa" aqui poderia referir-se a filhos crescidos ou a servos. E
mesmo assim, a garantia de salva<_;ao do lar parece depender nao das deci-
soes individuais daqueles do lar do carcereiro, mas da fe do carcereiro em
Cristo que traz sua familia para o pacto da gra<_;a. Alem disso, e diffcil con-
ceber um carcereiro sendo rico o suficiente para sustentar uma equipe de
servos. A leitura natural, pelo menos na minha opiniao, e que a propria
familia mais proxima do carcereiro esta em vista. Em adi<_;ao, o apostolo
Paulo reconheceu um batismo domestico: "Batizei tambem a casa de
Estefanas" ( 1Co 1.16). Em todos estes casos, devemos crer que cada mem-
bra do lar converteu-se do paganismo profundamente arraigado? Parece-
ria que a leitura de born senso destes exemplos sugeriria o batismo infantil
como tambem o batismo adulto.
Em segundo Iugar, esta era a pratica da igreja primitiva. Os primeiros
documentos pos-apostolicos demonstravam uma pratica incontestada do
batismo infantil. Se isto everdade, 0 onus da prova em debate cai sobre OS
ombros daqueles que negam a pratica. Em outras palavras, o silencio relati-

vo do Novo Testamento com rela<_;ao ao anuncio mais espedfico de quem
deveria ser batizado deveria ser tornado como uma suposi<_;ao de que o
batismo cristao, ao substituir a circuncisao hebraica, ainda deveria induir
os filhos pactuais. Se os filhos pactuais do Antigo Testamento recebiam o
sinal do pacto, conhecido en tao como circuncisao, en tao aos filhos pactuais
do Novo Testamento igualmente e conferido o sinal do pacto. Se, em ou-
tras palavras, os cristaos do Novo Testamento deveriam desistir de incluir
seus filhos no pacto pelo sacramento, isto nao teria sido um tema impor-
tante levantado em algum Iugar no Novo Testamento? E os disdpulos dos
apostolos poderiam ter realizado o batismo infantil em oposi<_;ao a seus
mentores? Alguem poderia pensar que sea pratica do batismo infantil fos-
se algo novo nas segunda e terceira gerac,;oes da igreja, teria havido debate,
mas nao houve. Houve uma continuidade perfeita nesta questao do Novo
Testamento para 0 tempo pos-apostolico. Dessa forma, 0 onus cai sabre OS
ombros dos oponentes do batismo infantil para demonstrarem onde o Novo
Testamento e a igreja primitiva afastaram-se da pratica da inclusao infantil.
Parece que com as referencias mencionadas acima, e diflcil, se de fato pos-
sfvel, detectar uma mudanc,;a.
0 que o batismo faz

A Bfblia nao vai direto ao ponto aqui. Seja o que for que o batismo
realiza, o sinal e o selo (agua e Palavra) estao inseparavelmente ligados a
propria realidade (purificac,;ao da regenerac,;ao) (Tt 3.5). 0 batismo de Joao
Batista ainda era urn ritual de purificac,;ao judaico do Antigo Testamento.
Os judeus tinham muitas destas purificac,;oes, rituais normalmente de 'de-
dicac,;ao renovada depois de lapsos. Joao Batista informava a seus converti-
dos, "Eu vos batizo com agua, para arrependimento; mas aquele que vern
depois de mim e mais poderoso do que eu, cujas sandalias nao sou digno
de levar. Ele vos batizara como Espfrito Santo e com fogo" (Mt 3.11). Em
outras palavras, Aquele que ha de vir fara mais do que oferecer cerimonias
de dedicac,;ao renovada. Ele realmente unira os crentes a si mesmo atraves
da obra do Espfrito Santo. Por essa razao, este novo batismo nao precisara
de repetic,;ao; o proprio Espfrito Santo sera concedido neste batismo. Mas
ele tambem batizara com fogo. Isto se refere, naturalmente, ao julgamen-
to, como o proximo versfculo deixa clara: "A sua pa, ele a tern na mao e
limpara completamente a sua eira; recolhera o seu trigo no celeiro, mas
gueimara a palha em fogo inextingufvel." Assim, ha, como houve, duas
fontes- a fonte da salvac,;ao e a fonte da condenac,;ao. 0 batismo cristao,
quando unido pela Palavra e fe, nos assegura que nosso batismo sera do
primeiro tipo.
0 batismo e, como resultado, a "aspersao do sangue de Jesus Cristo"
(1Pe 1.2). "Mas Deus ... estando nos mortos em nossos delitos, nos deu
vida juntamente com Cristo, - pela grac,;a sois salvos, e, juntamente com
ele, nos ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo
Jesus" (Ef 2.5,6). 0 apostolo Paulo mais adiante descreveu este rito do
Novo Testamento:
"Ou, porventura, ignorais que todos nos que fomos batizados em Cris-
to Jesus fomos batizados na sua morte? ... para que, como Cristo foi ressus-
citado dentre os mortos pela gloria do Pai, assim tambem andemos nos em
novidade de vida. Porque, se fomos unidos com ele na semelhanc,;a da sua
morte, certamente, o seremos tambem na semelhan~a da sua ressurrei-
~ao" (Rm 6.3-5).
No batismo, somos identificados com

Cristo e unidos a ele. Ele nos sa!va da ira de
Deus tao verdadeiramente quanto Moises
salvou os israelitas enquanto condenou os
egfpcios no Mar Vermelho.
Em outras palavras, Cristo foi batizado com a ira de Deus para que nos
pudessemos ser batizados com a grac;a de Deus. No batismo, somos iden-
tificados com Cristo e unidos a ele. Ele nos salva da ira de Deus tao verda-
deiramente quanto Moises salvou os israelitas enquanto condenou os egfpci-
os no Mar Vermelho.
0 apostolo Pedro comparou o batismo a area de Noe:
0 0 .na qual poucos, a saber, oito pessoas, foram salvos, atraves da agua, a qual,
figurando o batismo, agora tambem vos salva, nao sendo a remo<;:ao da imun-
dfcia da carne, mas a indaga<;:ao de uma boa consciencia para com Deus, por
meio da ressurrei<;:ao de Jesus Cristo; o qual, depois de ir para o ceu, esta a
destra de Deus, ficando-lhe subordinados anjos, e potestades, e poderes.
[lPe 3.20-22]
E o apostolo Paulo comparou o batismo em Cristo a experiencia do

deserto dos israelitas quando "todos foram batizados, assim na nuvem como
no mar, com respeito a Moises" (1Co 10.2). Esta nuvem era a presen~a de
Deus seguindo e guiando os filhos de Israel (Ex 33.8-11) eo mar, natural-
mente, era o Mar Vermelho. 0 batismo para os apostolos, entao, era a des-
cida da presenc;a residente de Deus e a "prova de compra", garantindo que
ja escapamos das aguas enraivecidas da ira divina. Apesar de, naturalmente,
haver excec,;oes (por exemplo, o ladrao na cruz), a regra geral e "Quem crer
e for batizado sera salvo; quem, porem, nao crer sera condenado" (Me 16.16).
Se recusamos o batismo, estamos recusando a promessa que Deus faz e sela
conosco e com nossos filhos. Apesar de sermos salvos somente pela grac,;a
atraves da fe apenas, e impossivel separar o batismo e a salvac,;ao, como se
pudessemos ter o presente, mas recusar a caixa na qual ele vern. Somas
justificados pela grac;a atraves da fe apenas; contudo, o batismo promete a
nova vida do convertido ou filho do convertido e confirma o fato de que
Deus veio para nutrir-nos mesmo em nossos primeiros dias.
Santa Ceia: Graga Sustentadora

"Grac,;a para a jornada" e urn modo de pensamento sabre este segundo
sacramento. Voce se lembra da nossa discussao de justificac,;ao que a grac;a
objetiva e imputada - quando cremos, somas declarados justos. Entao, o
processo da santificac,;ao comec,;a; esta e a grac,;a subjetiva e e comunicada.
Isto e, uma grac,;a que realmente nos transforma de dentro. Para uma ilus-
trac,;ao urn tanto rude, imagine urn adolescente que, ao tirar sua carteira de
motorista, ganha urn carro de seus pais. Alem disto, os pais pagam a gaso-
lina tambem atraves do cartao de credito. Tudo que o jovem exaltado pre-
cisa fazer e apresentar o cartao ao atendente e encher o tanque. De uma
forma similar, Deus ja pagou pela nossa salvac,;ao, e nao ha nada que possa-
mos fazer para termos nosso nome apagado da "carta de demissao". Mas
Deus nos deu algo em adic,;ao aquele presente. Ele tambem assegurou que
nos nunca teremos de pagar pela nossa propria "gasolina" tam bern. A gra-
c,;a justificadora vern toda de uma vez quando Deus nos declara justos, em-
bora ainda sejamos pecadores. Nossos pecados sao pagos integralmente e a
salvac,;ao completa e total ja e nossa para sempre. Porem, Deus quer que
nos mantenhamos constantemente "abastecidos" em nossa fe tambem.
0 perigo surge quando inventamos "sacramentos". Na Idade Media, a
igreja sugeriu de sete ate trinta sacramentos ou "meios de grac,;a". 0 pro-
blema e que come<_Samos a nos preocupar com os meios em vez de nos

preocuparmos com o fim. Com tantos "meios de gra<sa", perdemos de
vista 0 proprio Doador. Esta e a razao pela qual OS Reformadores insistiram
apenas nestes dais sacramentos: batismo e Santa Ceia. Eles apontam para
Cristo apenas e refor<_Sam o evangelho da gra<_Sa. No entanto, assim como a
Roma medieval, o evangelicalismo contemporaneo parece ter inventado
uma multidao de novas sacramentos. Lembro-me de uma conferencia de
miss6es evangelicas na qual o lfder ate mesmo disse, "Ha tantos meios de
gra<_Sa, e voce tern de deixa-los fluir". Uma missao de curta prazo, uma
hora silenciosa diaria e urn diario de ora<_Sao, ou ate mesmo uma renova<_Sao
da dedica<_Sao no final de uma conferencia poderiam servir como exemplos
de tais "meios de gra<sa". Naturalmente, nao e preciso nem mesmo menci-
onar Cristo. Uma pessoa poderia comprometer-se a uma missao de curta
prazo ou fazer suas devocionais ou dedicar-se novamente sem pensar no
evangelho. Isto, novamente, e religiao "fasa isto", nao religiao "creia nis-
to". Esta e a razao pela qual precisamos abastecermo-nos, mas no posto
que Deus designou.
Em primeiro Iugar, vamos entender o que nao e a Santa Ceia. De acor-
do com Roma, o batismo lavava o pecado original no hebe e, usando uma
ilustra<_Sao, enchia a banheira da gra<_Sa. Mas, cada vez que o crente cometia
urn pecado perdoavel ("pequeno"), a gra<_Sa escoava; urn pecado mortal
("grande") poderia esvaziar completamente a banheira! Af eonde OS sacra-
mentes entravam; eles podiam encher a banheira novamente. Esta, natu-
ralmente, nao e a visao que OS Reformadores Protestantes sustentavam e,
creio, e distante da visao bfblica. A concessao da gra<_Sa que encontramos na
Santa Ceia nao e uma gra<_Sa que salva, mas uma gra<sa que restaura a confi-
an<_Sa do crente no pronunciamento da Palavra, "lnocente". A comunhao e
urn posto de abastecimento nao porque precisamos continuamente recu-
perar a energia perdida. Somos fracas; nossos cora<_Soes sao facilmente es-
friados e nossas almas precisam alimentar-se em Cristo da mesma forma
que nossos corpos precisam alimentar-se de pao. A Santa Ceia nos fortale-
ce nao apenas porque simboliza ou representa alga grande, mas porque ereal-
mente alga grande. Ela e o alimento real do proprio Cristo que ofereceu
seu corpo e sangue para alimento espiritual. Aqueles fatigados por uma
semana dura em casa ou no escritorio ou aqueles cujas conscit'~ncias nunca
os deixa esquecer urn pecado cometido durante a semana, o sacramento
da Santa Ceia existe para comunicar Cristo e seu perdao. Nao ha conscien-
cia que nao possa ser instruida e sujeitada por este poderoso sacramento.
Em vez de usa-lo como urn meio de encher uma banheira furada, devemos
ve-lo como uma lembranc,;a escolhida de Deus de que somos sempre e em
toda parte, pessoas perdoadas.
0 que a Bfblia diz sabre a Ceia do Senhor

A Pascoa e para a Ceia do Senhor o que a circuncisao e para o batismo.
''A Estac,;ao de Nossa Liberdade", a festa da Pascoa e conhecida pelos OS
judeus como o dia santo mais estimado. Agindo como o sacerdote

celebrante, o cabec,;a do lar levanta uma tac,;a e o pao dizendo, "Veja! lsto e
como o pao da aflic,;ao que nossos pais comeram na terra do Egito." ''Agora
estamos aqui", eles dizem, "que possamos estar no proximo ano na terra
de Israel! Agora somos escravos- que possamos ser homens livres no pro-
ximo ano!" Deus ordenou para os exilados hebreus no Egito "Tomai urn
molho de hissopo, molhai-o no sangue" de urn cordeiro sacrificial, e "marcai
a verga da porta e suas ombreiras com o sangue." "E nenhum de vos saia da
porta da sua casa ate pela manha." lsto porque "o SENHOR passara para
ferir os egipcios; quando vir, porem, o sangue na verga da porta ... passara o
SENHOR aquela portae nao permitira ao Destruidor que entre em vossas
casas, para vos ferir" (Ex 12.22,23).
Assim como o batismo marca nossa passada atraves das aguas da morte
para a vida (descrito abundantemente no exodo), assim a Santa Ceia e urn
sinal e selo de que a ira de Deus passou sobre nos. 0 proprio Cristo sofreu
o calice da ira de Deus para que nos pudessemos beber do calice da salva-
c,;ao. 0 salmista ostenta, "Tomarei o calice da salvac,;ao e invocarei o nome
do SENHOR" (Sl 116.13). Mas o mesmo calice pode ser uma bebida pe-
rigosa para os inimigos de Deus. Antes, Deus diz a Isaias, Israel havia sido
forc,;ado a beber do calice da ira de Deus. Mas a mesa virou: ''Assim diz o
teu Senhor, o SENHOR, teu Deus, que pleiteara a causa do seu povo: Eis
Duas Chaves para o Cresci menta Espiritual 217
que eu tomo da tua mao 0 calice de atordoamento, 0 calice da minha ira;

jamais dele bebenis; po-lo-ei nas maos dos que te atormentaram, que dis-
seram a tua alma: Abaixa-te, para que passemos sobre ti; e tu puseste as
costas como chao e como rua para os transeuntes" (Is 51.22,23). De modo
oposto, Habacuque adverte as pessoas do seu tempo, "chegara a tua vez de
tomares o calice da mao direita do SENHOR, e ignominia caira sobre a tua
gloria" (He 2. 16). Em Apocalipse, lemos que aqueles que seguem a Besta
"tambem esse bebera do vinho da c6lera de Deus, preparado, sem mistura,
do calice da sua ira" (Ap 14.10).
0 proprio Cristo sofreu o calice da ira de

Deus para que n6s pudessemos beber do
calice da salvagao.
Essas palavras e imagens sao levadas adiante para o Novo Testamento.

Quando Jesus celebrou a Pascoa com seus disdpulos, ele "tomou urn pao,
e, aben~oando-o, o partiu, e o deu aos disdpulos, dizendo: Tomai, comei;
isto e o meu corpo. A seguir, tomou urn calice e, tendo dado gra~as, o deu
aos disdpulos, dizendo: Bebei dele todos; porque isto e o meu sangue, o
sangue da nova alian~a, derramado em favor de muitos, para remissao de
pecados" (Mt 26.26-28). Mais tarde, naquela noite, quando Jesus escapou
para o Getsemani, orou, "Meu Pai, se possivel, passe de mim este calice!
Todavia, nao seja como eu quero, e sim como tu queres" (v. 39). 0 calice
que ele havia levantado mais cedo naquela noite era 0 calice da salva~ao:
"isto e 0 meu sangue, 0 sangue da nova alian~a, derramado em favor de

muitos, para remissao de pecados." 0 calice que ele tinha em mente no
Getsemani era de uma tonalidade diferente. Ele bebeu o calice da ira divina
para que pudessemos saciar nossa sede com o dlice da salva~ao. Assim, ele
disse aos seus seguidores, "Eu sou o pao da vida; o que vern a mim jamais
tera fome; e o que ere em mim jamais tera sede" Qo 6.35). "Se alguem
dele comer", ele prometeu, "vivera eternamente; eo pao que eu darei pela
vida do mundo e a minha carne." Os judeus estavam tao confusos com as
suas palavras quanto muitos cristaos nos dias de hoje. "Como pode este
dar-nos a comer a sua propria carne?", eles perguntaram. Em vez de expli-
car a complexidade teologica desta festa, nosso Senhor simplesmente dis-
se, "se nao comerdes a carne do Filho do Homem e nao beberdes o seu
sangue, nao ten des vida em vos mesmos". Ele adicionou, "Quem comer a
minha carne e beber o meu sangue tern a vida eterna, e eu o ressuscitarei
no ultimo dia. Pois a minha carne e verdadeira comida, e o meu sangue e
verdadeira bebida. Quem comer a minha carne e beber o meu sangue per-
manece em mim, e eu, nele" Qo 6.51-56).
0 apostolo Paulo tambem usa esta linguagem. "Nao podeis beber o
calice do Senhor e 0 calice dos demonios", ele adverte OS corfntios. "Nao
podeis ser participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demonios" ( 1Co
10.21). Entao, depois de lembrar-lhes as palavras da institui<;;ao- "Isto eo
meu corpo ... is to e o meu sangue, o sangue da nova alian<;;a" - o apostolo
aos gentios adiciona que "aquele que comer () pao ou beber 0 calice do
Senhor, indignamente", como os corfntios estavam fazendo transforman-
do a comunhao em orgia de bebados, "sera reu do corpo e do sangue do
Senhor" ( 1Co 11.27). Observe a conexao que Paulo faz aqui entre os ele-
mentos do pao e vinho e o corpo e sangue reais do proprio Cristo. Ele nao
diz, " ... sera culpado de pecar contra o vinho que evoca a imagem do seu
sangue, ou de pecar contra o pao que nos lembra seu corpo."
"Por isso, aquele que comer o pao ou beber o calice do Senhor, indig-
namente, sera reu do corpo e do sangue do Senhor" (1Co 11.27). Em
outras palavras, ao transformar a comunhao em sacrilegio, os corfntios
estavam mantendo uma visao perigosamente baixa do sacramento - esta
visao baixa, na realidade, de comer o pao e beber o "calice da salva<;;ao"
sem discernir a seriedade do que estava acontecendo, estava atraindo a ira
divina. 0 "calice da salva<;;ao" tornara-se para eles como as aguas do Mar
Vermelho para os egfpcios, urn "calice de ira". Esta questao, en tao, de
discernir adequadamente a natureza da comunhao e considerar seu peso
nao e insignificante. Algumas igrejas "seculares" do sui da California tern
substitufdo a solenidade da Santa Ccia por uma abordagem "ponche e bis-
coitos"; alguns tern ate mesmo substituido o pao e o vinho por pizza e
Coca Cola! A estes, o ap6stolo Paulo repetiria sua advertencia aos corfn-
tios. "Porventura, o calice da ben<sao que aben<soamos nao e a comunhao
do sangue de Cristo? 0 pao que partimos nao e a comunhao do corpo de
Cristo?" (1Co 10.16). A "Participa<sao" (koinonia) neste vers1culo tambem
e traduzida por "compartilhar" ou "comunhao." 0 pao e 0 calice, nos diz
o ap6stolo Paulo, e realmente urn compartilhar e participar no corpo e
sangue de Cristo.
Nosso Senhor nao disse em parte alguma,

"fsto euma lembranya do meu corpo."
Com certeza, ha muito sabre este sacramento que atrai a nossa curiosi-
dade para uma investiga<sao ansiosa. Contudo, estamos pisando em solo
santo- urn misterio alem da compreensao humana. Que nos verdadeira-
mente nos alimentamos em Cristo deve ser mantido. E mesmo assim, a
unidade crista nao deve ser determinada por explica<soes particulares que
buscam determinar mais do que Deus revelou. ·
Somas fracas. Deus sabe disto. Em vez de atacar a duvida de Tome,
nosso Senhor o convidou aver e sentir suas feridas. Semelhantemente, ele
e indulgente com nossa fraqueza e duvida, oferecendo-nos sinais tang1veis,
flsicos da gra<sa interna. Em vez de nos condenar por causa da duvida,
temor, ansiedade e falta de fe, Cristo se ofereceu como alimento para a
jornada no deserto- o Pao do ceu. Da mesma forma que tomamos o pao,
tomamos o corpo de Cristo, e da mesma forma como bebemos o calice,
bebemos seu sangue para a nossa salva<5ao. Da mesma forma como nao
podemos sustentar nossos corpos sem comida e bebida, nao podemos es-
perar crescer na vida crista sem este alimento celestial.
Bem-vinda, doce e sagrada festa; bem-vinda vida!

Morto estava, e profundamente com problemas;
Mas a gra~a e as ben~aos vieram contigo de forma tao abundante,
Que despertaram ate mesmo restolho seco;
Assim almas seus corpos animam ...
E agora, por estes vfnculos certos, sagrados,

Depois que teu sangue
(Nosso bern soberano)
Limpou nossos olhos,
E deu-nos vista;
Tu fazes para ti mesmo noivar
Nossas almas e corpos ambos
Em luz eterna.
Nao foi suficiente que tivesses pago o pres;o

E nos dado olhos
Quando nao tfnhamos nenhum, mas tu tambem cleves
Nos tomar pela mao
E nos manter ainda acordados,
Quando dormirfamos,
Ou de ti rastejaria,
Aquele que sem ti nao pode se suster...
Nao foi suficiente perderes teu fOlego

E sangue por uma morte amaldis;oada,
Mas tu tambem cleves deixar
A nos que o despojamos de ambos,
Estes selos, os meios
Que deveriam tanto nos limpar
Quanto nos n>anter assim,
Quem trabalhou tua anglistia?
Oh, rosa de Sarom! Oh, Urio dos vales!
Quao tu es agora, teu rebanho a manter,
Tornar-sc, alimento, e Pastor para tuas ovclhas!
Henry Vaughan (1622-1695) 5

1. Discuta o "apelo" e a teologia que o fundamenta.
2. 0 que e urn sacramento, hist6rica e biblicamente definido?
3. Defina batismo infantil e explique os argumentos em favor do mesmo.
Estes argumentos sao validos? Usando a Escritura, argumente a favor
ou contra a posis;ao.
4. Explique o significado de "salva<;;ao do lar" em ambos os testamentos.

(Ver Atos 2.39; 1 Corfntios 7.14; Atos 16.31,33; 1 Corfntios 1.16).
5. 0 que o batismo significa? (Ver Mate us 3. 11, 12; 1 Pedro 1. 2; Efesios
2.5-7; Romanos 6.3-5; 1 Pedro 3.20-22; 1 Corlntios 10.2; Marcos
16.16).
6. Explique o significado da ceia. Ela e: a) apenas urn memorial simboli-
co da morte de Cristo; b) urn a mudan<;;a da substancia do pao e vinho
para a corpo e sangue flsicos de Cristo; c) urn alimento espiritual em
Cristo, no qual ele esta verdadeira, mas nao fisicamente, presente?
7. 0 que a Blblia diz sobre a importancia da ceia? (Ver Exodo 12.22,23;
Salmo 116.13;Mateus26.26-28; 1 Corintios 10.10-21; 11.24-29).0
que 1 Corlntios 10.16 significa quando chama a ceia de "uma partici-
pa<;;ao" ou "urn compartilhar" no corpo e sangue de Cristo? Este eo
modo como normalmente pensamos sobre ela?
- Capitulo doze-
Um Reina de Sacerdotes
Nosso Senhor o anunciou quando os fariseus lhe perguntaram quando

o reino de Deus viria: "Nao vern o reino de Deus com visfvel aparencia.
Nem dirao: Ei-lo aqui! Ou: Li est1! Porque o reino de Deus esta dentro de
vos" (Lc 17.20,21 ). '~ssim como meu Pai me confiou urn rei no, eu vo-lo
confio," Jesus disse aos discfpulos, "para que comais e bebais a minha
mesa no meu reino; e vos assentareis em tronos para julgar as doze tribos
de Israel" (20.29,30). De pe diante de Pilatos, Jesus anunciou, "0 meu
reino nao e deste mundo. Se 0 meu reino fosse deste mundo, OS meus
ministros se empenhariam por mim, para que nao fosse eu entregue aos
judeus; mas agora o meu reino nao e daqui" Qo 18.36). "Logo, tu es rei?"
Pilatos perguntou. A resposta do nosso Senhor foi aguda c direta ao ponto:
"Tu dizes que sou rei. Eu para isso nasci e para isso vim ao mundo, a fim de
dar testemunho da verdade. Todo aquele que e da verdade ouve a minha
voz" Qo 18.37).
Nestas breves explicas;oes, nosso Senhor anunciou a realidade presente
do reino de Deus, o confiou aos seus disdpulos, e indicou que era urn reino
celestial, nao urn terreno; alocado na Jerusalem celestial, nao na terrena. Na
realidade, observadores nao serao capazes de aponta-lo como se fosse urn
reino terreno, literal e dizer, "Ei-lo ali". Alem disso, o poste indicador deste
reino e a verdade. Sua missao, carater, e atividade nao sao geopolfticos, soci-
ologicos ou raciais, mas teologicos. 0 reino devera ser estendido pela pro-
clamas;ao da verdade sobre Deus e nos, conhecida como evangelho.
A Escatologia, ou o estudo das ultimas coisas, parece ter sido a preocu-
pas;ao principal dos evangelicos nas ultimas muitas decadas. Lewis Sperry
Chafer, fundador do Dallas Theological Seminary, argumentou: "E obvio
que, a parte do conhecimento da verdade dispensacionalista, 0 crente nao

sera inteligentemente ajustado ao proposito presente e a vontade de Deus
no mundo". 1 Naturalmente, esta foi uma observa15ao ousada e curiosa con-
siderando que a "verdade dispensacionalista" nunca foi defendida em Iugar
algum na igreja crista ate tarde no seculo 19. As igrejas da minha juventude
requeriam adesao ao pre-milenismo dispensacionalista como se ele fosse o
teste de fe de uma pessoa. Houve ate exemplos nos quais a declara<5ao de fe
nao inclufa defini156es de Deus, Cristo, ou justifica15ao, mas explicava o
ponto de vista dispensacionalista do arrebatamento pre-tribula<sao com zelo
missionario. Dominando as conferencias bfblicas e de profecia e ate mes-
mo urn born numero de serm6es semanais, o dispensacionalismo tern ofus-
cado, e em muitos casos substitufdo, o proprio evangelho nas mentes de
muitos de nOS que vern desta tradi15a0.
Nos e dito que OS cristaos nao devem se dividir por causa de assuntos
perifericos como a gra15a de Deus e a atividade humana; porem, negar o
arrebatamento (que nao e mencionado em iugar algum na Escritura) mar-
ca urn afastamento heretico.
e
Nos dito que OS cristaos nao devem se
dividir por causa de assuntos perifericos
como a graga de Deus e a atividade humana;
porem, negar 0 arrebatamento (que nao e
mencionado em Iugar a/gum na Escritura)
marca um afastamento heretico.
0 fato e que OS cristaos sempre tern defendido teorias contraditorias

sobre o fim dos tempos. 0 pre-milenismo defende que Cristo ira estabele-
cer urn reino futuro na terra literalmente nos arredores de Jerusalem. Cristo
vai voltar antes do milenio literal. 0 pos-milenismo insiste que Cristo vai
voltar depois de uma era literal de paz, prosperidade, e conversao por todo
o mundo. A interpreta<sao amilenista argumenta que estamos presente-
Um Reina de Sacerdotes 225
mente experimentando o reino profetizado nas Escrituras. Visto que a re-

ferencia a urn milenio so ocorre em Apocalipse 20, e apenas em urn genero
literario simboJico, apocalfptico, OS amiJenistas argumentam, a unica mis-
sao e significado do reino e a proclamac,;ao do evangelho e o agrupamento
dos crentes na igreja. Onde a Palavra e corretamente pregada e os sacra-
mentos corretamente administrados, ha o reino de Deus. Os amilenistas
creem que a questao e respondida pelas observas;oes de Cristo com rclac,;ao
ao car<lter celestial, espiritual do reino que se estende pela paz e benc,;ao de
ser reconciliado a Deus (i.e., o evangelho).
A Hist6ria tern inf1uenciado muitas vezes o domfnio de uma posis;ao
sobre as outras. Por exemplo, quando a igreja primitiva estava sofrendo
uma perseguis;ao tremenda e dificuldades, o pre-milenismo dominou (em-
bora nao na forma dispensacionalista). Quando Teodosio I declarou o Cris-
tianismo a religiao oficial no 4° seculo, 0 amilenismo e 0 pos-milenismo
compartilharam o centro das atenc,;oes, enquanto o pre-milenismo foi re-
duzido a uma "superstic,;ao" pelo conselho da igreja. Em nossa propria
epoca, 0 otimismo de uma sociedade do seculo 19 que se via progredindo
rumo a paz mundia) e prosperidade manteve 0 domfnio, desde OS tempos
coloniais, do p6s-milenismo. A medida que os "alegres anos 90" ccdiam o
Iugar para a Primeira Guerra Mundial, os americanos, impressionados com
a brutalidade sclvagem da guerra, tornaram-se pessimistas. Foi nesse eli rna
que o pre-milenismo ganhou domfnio nos drculos evangelicos pelo me-
nos, pela primeira vez desde 0 4° seculo d.C.
Para OS filhos da Reforma, a especulac,;ao do fim dos tempos e, na me-
lhor das hipoteses, uma perda de tempo; na pior, c uma preocupas;ao exage-
rada que tambem obscurece a Cristo e substitui a cnfase do evangc1ho na
uniao com Cristo e justificac,;ao por uma preocupac,;ao obsessiva com o tem-
po e detalhes de urn arrebatamento que a Bfblia nem mesmo menciona.
Mas observe, eu disse especulw;ao sobrc o fim dos tempos, nao verdade
sobre o fim dos tempos. Afinal, juntamente com os crentes cristaos de
vinte seculos, eu "espero pela ressurreigao dos mortos e pela vida do mun-
do porvir" (Credo dos Ap6stolos). Mas isto e tudo que o credo diz sobre o
assunto. Negar a segunda vinda de Cristo e, de fato, heretico (2Tm 1.17-
226 Maravilhosa Gral{a
19; 1Co 15, etc.). Contudo, a caridade deve permitir a divcrgencia entre
os "como" e "quando" da sua vinda.
Os herdeiros da Reforma tern defendido todas as tres posic,;oes sobre o
milenio. Contudo, o dispensacionalismo nao pode ser rcconciliado com
uma tradic,;ao que enfatiza a soberania de Deus e o progresso cia redenc,;ao.
Deixe-me explicar o que quero dizer.
0 lfder dispensacionalista Lewis Sperry Chafer escreveu que ate mes-
mo a "dispensac,;ao da grac,;a" e urn fracasso: "Sob a grac,;a, no entanto, o
fracasso tambem foi evidente visto que a grac,;a nao produziu nem uma
aceitac,;ao mundial de Cristo nem uma igreja triunfante." 2 Alem disso, mesmo
quando o milenio chegar, diz Chafer, "0 reino tambem sera urn periodo
de fracasso". 3 De acordo com o dispensacionalismo, Cristo ofereceu o
reino aos judeus e eles o rejeitaram. E como sc nosso Senhor tivcsse de
lutar por uma alternativa e decidisse criar uma igreja nesse meio tempo,
enquanto se prepara para uma segunda tentativa com Israel. Isso nao e
uma caricatura; e a linguagem que OS proprios dispensacionalistas usam. 0
plano de Deus nao e a revelac,;ao progressiva da hist6ria da redenc,;ao, mas
os ciclos de tentativa e fracasso.
e
0 reino eterno;
0 tabernaculo e
celestial;
0 sacriffcio ecompleto.
De acordo com muitos dispensacionalistas, ate mesmo os sacriffcios do

Antigo Testamento serao revividos neste rei no. "Nao ha razao s6lida", es-
creveu Chafer, "para a nao aceitac,;ao tanto do templo quanto do sistema
sacrificial como profecia literal. " 4 Chafer defendeu esta declarac,;ao contra
acusac,;oes de blasfemia argumentando que o carater de tais sacrificios scria
memorial, recordando a cruz. Contudo, todo o livro de Hebreus trabalha
o ponto de que os sacriffcios terminaram quando o veio sacriffcio perfeito.
Toda aqucla cpistola foi designada para ensinar aos crentes em sofrimcnto
que a profecia de Jeremias de urn novo pacto e urn novo rei no Qr 3 1,
citado em Hb 8.8-13) e cumprida na igreja, nao na restaura<sao futura da

na<sao de Israel. "Ora, o essencial das coisas que temos dito e que possuf-
mos tal sumo sacerdote, que se assentou a destra do trono da Majestade nos
ceus, como ministro do santuario e do verdadeiro tabernaculo que o Se-
nhor erigiu, nao o hom em" (Hb 8.1 ,2, italico adicionado). 0 rei no e eter-
no; o tabernaculo e celestial; o sacriffcio e completo. Este e o tema recor-
rente de Hebreus.
A lgreja e Israel
0 proprio Deus toma as promessas do Antigo Testamento feitas a Is-
rael e as aplica a igreja do Novo Testamento. Em Isaias 43.20,21, Deus
refere-se aos hebreus como "meu escolhido, ao povo que formei para mim,
para celebrar o meu louvor". Em Exodo 19.5,6, Deus os informou, "sereis
a minha propriedade peculiar dentre todos OS povos; porque toda a terra e
minha". E, en tao, em 1Pedro 2. 9, e dito aos cristaos, "Vos, porem, so is
ra<sa eleita, sacerdocio real, na<sao santa, povo de propriedade exclusiva de
Deus, a fim de proclamardes as virtu des daquele que vos chamou das trevas
para a sua maravilhosa luz." Dessa forma, a referencia do Antigo Testa-
mento foi aplicada aos crentes do Novo Testamento, assim como foi feita a
transferencia de reino teocratico terreno (a sombra das coisas porvir) para
urn reino celestial de Cristo em seu corpo, a igreja. A fim de que nao
pensassemos que Pedro, neste texto, estava referindo-se aos crentes judeus
que compartilhavam a designa<sao de Exodo 19.5 pela virtude da sua naci-
onalidade, 0 apostolo adicionou, "vos, sim, que, antes, nao ereis povo,
mas, agora, sois povo de Deus, que nao tfnheis alcan<sado misericordia,
mas, agora, alcan<sastes misericordia." Quem poderia ser sua referencia a
nao ser gentios assim como judeus?
Na sua discussao sobre a identidade do "verdadeiro Israel", Paulo citou
Oseias 1.10 e 2.23 em referencia aqueles a quem Deus chamou "nao so
dentre os judeus, mas tambem dentre os gentios": "Chamarei povo meu
ao que nao era meu povo; e amada, a que nao era amada; e no lugar em que
se lhes disse: Vos nao sois meu povo, ali mesmo serao chamados filhos do
Deus vivo" (Rm 9.24-26).
Nao houve discussao da igreja como urn grupo "Plano B" ou como uma
intermissao entre a rejeic,;ao judaica e a aceitac,;ao do reino. A igreja eo reino!
Os crentes sao o novo povo de Deus, tornados "de toda tribo, lingua, povo e
nac,;ao" para serem feitos "reino e sacerdotes; e reinarao sobre a terra" (Ap
5. 9, 10). Depois de lembrar aos galatas que "nao pode haver judeu nem gre-
go" e que "se sois de Cristo, tambem sois descendentes de Abraao e herdei-
ros segundo a promessa" (Gl 3.28,29), o apostolo Paulo referiu-se a igreja
como o "Israel de Deus" (Gl 6.16). Parece claro a partir destas passagens, e
de muitas outras semelhantes a estas, que os cristaos sao os verdadeiros des-
cendentcs de Abraao; que eles formam o vcrdadciro Israel, uma nova nac,;ao,
como os herdeiros legais das promessas que Deus fez a Abraao com relac,;ao a
Israel. Deus nao considera a nacionalidade de uma pessoa; seu reino e uni-
versal em todo Iugar em que seu evangelho tern se espalhado. "Nao e judeu
quem () e apenas exteriormente, nem e circuncisao a que c somente na car-
ne", escreveu o ap6stolo aos gentios. Os judeus tern urn Iugar especial na
economia de Deus, aparte da igreja? "Judeu e aquele que o e interiormcnte,
e circuncisao, a que e do corac,;ao, no espirito, nao segundo a letra, e cujo
louvor nao procede dos homens, mas de Deus" (Rm 2.28,29).
A natureza do reino
Assim como Camelot, o reino de Deus e imediatamcnte procurado em
forma de castelos, cavaleiros em armaduras brilhantes, e a implementac,;ao
da paz universal, ordem, justic,;a e tranquilidade. Aflnal, Isaias profetizou
sobre o Messias cujo "governo esta sobre os seus ombros; e o seu nome
sera: Maravilhoso, Conselheiro, Deus forte, Pai da Eternidade, Principe
da Paz; para que se aumente o seu governo, e venha paz sem flm sobre o
trono de Davi e sobre o seu reino." AI em disso, ele ira "estabelecer e o
flrmar mediante o juizo e a justic,;a, desde agora e para sempre. 0 zelo do
SENHOR dos Exercitos far3. isto." (Is 9.6,7). Mas essa profecia fala de urn
reinado tcrreno de mil anos? E este reino vern de repente, ou sucessiva-
mente? Observe que ha urn "crescimento do seu governo". Nao e como se
seu governo viesse de repente, mas que ele progressivamente expande suas
fronteiras aos confins da terra.
A fim de entendermos a natureza do reino de Deus no presente contex-

to, temos de entender sua natureza no passado. A Bfblia, de Genesis a Apo-
calipse, e uma hist6ria de teocracias sucessivas (literalmente, "Deus reina").
Assim como Camelot, o reino de Deus e

imediatamente buscado em forma de
castelos, cavaleiros em armaduras
brilhantes, e a implementac;;ao da paz
universal, ordem, justic;;a, e tranqUilidade.
No Eden, Deus reinou simbolizado pela arvore da vida no meio do

jardim. Colocado sabre a cria<;ao como vice-rei, Adao deveria assegurar
que cada atividade terrena servisse para trazer louvor e gloria a Deus. 0
estudioso do Antigo Testamento, Meredith Kline, fez uma distin<;ao por
todas estas teocracias entre a uniao do culto (adora<;ao) e cultura (atividade
humana). Deus governou o Eden atraves do reinado de Adao de uma for-
ma tal que toda atividade humana servia sob o titulo geral de "adora<;ao".
Em outras palavras, o Eden foi literalmente urn "ceu na terra". Tudo era
governado por urn milagre. Era urn ceu em miniatura. No entanto, quando
Adao pecou, a uniao entre adora<,;ao e cultura foi dissolvida. 0 reino foi
levado de volta aos ceus, e OS hurnanos s6 poderiam adorar a Deus e ter
esperan<;a de salva<,;ao atraves de tipos e sombras, promessas para urn tem-
po futuro. Ao confiarem na palavra de Deus de que este tempo viria quan-
do o reino voltasse e seu Rei concederia perdao e concertaria tudo entre os
crentes e Deus, Adao e Eva foram salvos.
Muito rnais tarde na hist6ria mundial, Deus decidiu destruir urn mundo
que havia se tornado repleto de rebeliao e maldadc. Elc selecionou urn ho-
rnern charnado Noe para construir urna area. da qual uma "nova cria<,;ao"
emergiria. Urn rcmanescente de cada criatura vivente foi levado sobre as
aguas da ira divina dentro desta teocracia em miniatura, a area de Noe. Aqui,
novamente, Deus conduziu seu povo atraves de urn rei e de urn milagre. Ele
julgou justamente quando os maus foram destrufdos e os justos salvos.
Quando Deus chamou Abraao e prometeu que ele seria "pai de muitas
na~oes", urn novo reino nasceu. Israel tornou-se a teocracia. Urn taberna-
culo foi estabelecido e, mais tarde, urn templo foi construfdo. 0 templo nao
era o Eden, mas tambem nao era uma area com cheiro desagradavel. Era
uma realiza~ao gloriosa. Mais uma vez o culto (adora~ao) e a cultura (ativi-
dade humana) se uniram e Deus governou diretamente atraves de milagre.
0 povo de Deus havia sido Iiberto pela agua novamente quando o Mar Ver-
melho se partiu para eles e desmoronou para engolfar os inimigos do povo
de Deus. Eles foram milagrosamente alimentados no deserto e conduzidos
por uma nuvem durante o dia e por uma coluna de fogo a noite. 0 reino
estava entre eles. Eles tinham acesso a Deus atraves do sumo sacerdote.
Finalmente, Deus estabeleceu urn rei. Davi se tornou o centro da his-
t6ria real judaica e o tipo ou sombra do Rei prometido, unindo o culto e a
cultura em seu offcio como sacerdote e rei. Deus nao apenas comandou
Israel atraves de Davi com rela~ao aos temas da salva~ao, ora~ao, liturgia, e
questoes "espirituais", mas ditou cada faceta da vida cultural, dvica, social,
polftica e de neg6cios.
Em cada uma desta;; teocracias houve urn templo, urn profeta, urn sa-
cerdote e urn rei, e houve sacriffcios. 0 Eden foi o primeiro templo teocratico
de Deus; a area de Noe tornou-se o segundo; o templo de Salomao domi-
nou o Antigo Testamento. Quanto aos offcios de profeta, sacerdote, e rei,
urn vice-rei normalmente compartilhava todos os tres offcios na teocracia.
Quanto aos sacriffcios, o proprio Deus sacrificou urn animal para prover
pele aos cafdos Adao e Eva a fim de cobrirem sua nudez (Gn 3. 2 1) e prome-
teu urn sacriffcio final pelos pecados, do qual este s~criffcio animal era me-
ramente urn tipo (3.15). Depois do diluvio, Noe "levantou urn altar ao SE-
NHOR e, tomando de animais limpos e de aves limpas, ofereceu holocaustos
sobre o altar" (Gn 8.20). Os sacriffcios estavam no centro das teocracias de
Abraao e Davi. E todas as teocracias foram conduzidas por milagre. Deus
estava falando, revelando, salvando, e mostrando-se.
Mas algo mudou naquela noite solene em Nazare, quando uma virgem
judia concebeu o Deus encarnado pelo Espfrito Santo. Este prefigurado
pelos profetas passados, sacerdotes, e reis veio quando chegou a plenitude
dos tempos. Sua teocracia novamente introduziu solenemente urn novo

estagio de milagres, revela~oes e atos redentores. Mais uma vez Deus trou-
xe o ceu aterra na pessoa de Cristo e na presen~a do seu reino. "E o Verba
se fez carne e habitou entre nos [literalmente, montou sua tenda], cheio de
gras;a e de verdade, e vimos a sua gloria, gloria como do unigenito do Pai",
anunciou Joao Qo 1.14), tra~ando a imagem do tabernaculo no deserto.
Como aprendemos nos primeiros capitulos, o proprio Jesus Cristo era o
novo templo que excedia o esplendor do de Salomao em seu apogeu.
Visto que a presen~a do miraculoso estava atada a teocracia, nosso Se-
nhor anunciou, "Se, porem, eu expulso demonios pelo Espirito de Deus,
certamente e chegado o reino de Deus sobre vos" (Mt 12.28). Desde que
ele estava, de fato, expulsando demonios pelo Esp!rito de Deus, c aparente
que o reino de Deus veio quando Cristo apareceu pela primeira vez. Con-
tudo, na sua ascensao, o reino deveria avans;ar con1o uma teocracia celeste,
nao terrena, em uma era marcada pela providencia em vez de milagre. 0
ccu nao esta na terra porque Cristo esta no ceu, mas o reino de Cristo esta
espiritualmente presente a medida que 0 evangelho e crido ao redor do
mundo. Em vez de sermos literalmente conduzidos pelo Mar Vermelho ou
passarmos pelo diluvio em uma area, passamos pelas aguas do julgamento.
0 proprio Cristo e o templo, mas e tambem o profeta. Ele eo anuncio,
a Palavra de Deus encarnada. "Ningucm jamais viu a Deus; o Deus unige-
nito, que esta no seio do Pai, e quem o revclou" Qo 1.18). Ele e nosso
sacerdote, mediador entre urn Deus santo e humanos pecadores. Ele e
nosso rei, reinando em gloria dos ccus. De acordo com Hebreus, Cristo foi
eJevado aos ceus e esta "aguardando, dof em diontc, ate que OS seus inimigos
sejam postos por estrado dos seus pes. Porque, com uma unica oferta,
aperfeis;oou para sempre c1uantos estao sendo santificados" (Hb 10.13, 14,
italico adicionado). Observe que ele esta reinanclo e seu rei no esta pro-
gressivamente conquistando e que este trabalho de colocar seus inimigos
como estrado de seus pes e alcan~ado pelo seu sacriffcio na cruz, transfor-
mando inimigos em amigos. Nao e uma agenda polltica ou social, embora
as implica~6es para a fe publica sejam numerosas. Finalmente, Cristo e o
sacriffcio. Ele e o templo, o profeta, o sacerdote, o rei, e ele mesmo e
232 Maravilhosa Grar;:;a
nosso Cordeiro Pascal, sacrificado pelos nossos pecados. Ele supre a prin-
cipal forma de mediac,;ao, sacrificando a {mica oferta que e inteiramente
imaculada e sem culpa, prefigurada pela oferta dos animais "limpos".
Nao euma agenda polftica ou social

embora as implicac?oes para a fe publica
sejam numerosas.
Esta interpretac,;ao da hist6ria biblica e centrada em Cristo em vez de

centrada no fim dos tempos. Ela esta mais preocupada em compreender a
largura e profundidade da hist6ria da redenc,;ao do que em predizer, calcu-
lar e especular sobre as notfcias da noite. Ela considera a realizac,;ao de que
nossa gerac,;ao nao e 0 centro da hist6ria, mas parte de uma revelac,;ao longa
e progressiva do prop6sito de Deus para este mundo.
Beneflcios praticos
Sejam pre-milenistas hist6ricos, amilenistas, ou p6s-milenistas, os cris-
taos reformados sempre sao otimistas com relac,;ao ao futuro por causa da
soberania clc Deus. Mesmo assim, eles sao realistas por causa da sua visao
seria de pecado como uma condic,;ao que, como urn polvo gigante, segura o
mundo em seus tentaculos, frustrando as tentativas humanas de decepa-
los urn por urn. Novos brac,;os crescem no polvo, eo pecado simplesmente
encontra outra via de expressao. Esta e a razao pela qual as soluc,;oes sociais,
polfticas ou morais nao alcanc,;am o objetivo. Isso nao significa que nao
deverfamos tenta-las, mas que nao deverfamos confundir o estabelecimen-
to do reino com a legislac,;ao de nossa agenda.
A tradic,;ao Reformada encontra-se em contraste tanto com o "outro
mundo" dispensacionalista de urn laclo quanto com as visoes triunfais da
"polftica crista" do outro. Chafer afirma que o dispensacionalismo salvara
o crente "de responsabilizar-se pelo programa impossfvel de transformar o
mundo que pertence a dispensac,;ao porvir". 5 lsso tern tido um efeito frus-
trante no testemunho social evangelico em nosso seculo.
Um Reino de Sacerdotes 233
Durante o seculo 19, quando o pos- milenismo reinava, e a uma exten-

sao menor, o amilenismo, evangelicos conservadores, que criam na Bfblia,
tinham urn tremendo sensa de responsabilidade pelo males sociais de seu
tempo. Foram estes evangelicos que protestaram contra a escravidao e real-
mente lancsaram o movimento do direito de voto feminino. 0 reavivamen-
to evangelico na Inglaterra foi grandemente responsavel pela nova legisla-
csao do trabalho infantil. Benjamin B. Warfield, o teologo de Princeton que
inventou o termo inerr8ncia e articulou uma defesa para as Escrituras que
ainda tern de ser respondida, foi urn campeao da integracsao dos escravos
emancipados e urn membra antigo da Audubon Society.
Enquanto o dispensacionalismo encoraja alguns de seus adeptos a levantar
as maos e desistir de tentar "polir o bronze no Titanic", alguns pos-milenistas
zelosos em nossos dias estao correndo o perigo de transformar a lei em evan-
gelho e confundir salvacsao e utopia terrena. "0 homem e chamado a criar a
sociedade que Deus requer", de acordo com R. J. Rushdoony. 6 Gary North
adiciona que Deus esci "esperando pelo seu povo para desafiar os governado-
res da terra, e tamar a direcsao deles ... a batalha pela terra esci atualmente indo
adiante. " 7 Mas is to parece voar em vista do que ja foi demonstrado contra a
interpretacsao dispensacionalista do reino como geopolitico. "0 meu reino
nao edeste mundo" (Jo 18.36). A luta do reino e uma batalha pelos crentes,
pelas pessoas que adorarao em Espfrito e em verdade (Jo 4.23). Nao e uma
batalha pelo controle, mas pela conversao. Nao euma batalha pelo domfnio,
mas para alcancsar com o evangelho, uma geracsao perdida, cheia de culpa,
autodestrutiva, e para reconciliar pecadores com Deus.
Obviamente, o evangelho tern implicacsoes amplas. Uma vez justifica-
dos diante de Deus, a justicsa imp6e uma luz diferente. Uma vez perdoados
por urn Deus que tern todo o direito de nos condenar, a misericordia ad-
quire urn foco mais agudo. Comecsamos aver nosso chamado cristao como
o comando "que pratiques a justicsa, e ames a misericordia, e andes humil-
demente como teu Deus" (Mq 6.8). Logo que comecsamos a perceber que
este e o mundo de nosso Pai e que somas parte do problema, deverfamos
acordar para o fato de que temos responsabilidades com relacsao ao nosso
proximo. Os Dez Mandamentos (geralmente rejeitados pelos dispensacio-
nalistas estritos como nao tendo aplicac;:ao no Novo Testamento) nos mas-
tram nossa obrigac;:ao com relac;:ao a Deus e ao nosso proximo, e os da
tradic;:ao Reformada tern tido urn senso profunda desta obrigac;:ao. A res-
ponsabilidade social crista, para Calvina especialmente, nao era uma fuga
nem domfnio, mas influencia divina: reforma, nao reconstruc,;ao.
Alem disso, os Reformadores nunca permitiram que a teologia fosse
reduzida a ideologia. Isto e amplamente demonstrado em suas respostas
tanto a asa esquerda quanta a direita do fanatismo polftico durante a Re-
forma. Contra aqueles que insistiam que os cristaos deveriam ser separa-
dos do mundo e desistirem da melhoria social, a Confissao de Genebra de
1536 declarou, "Visto que ao executarem seu offcio, eles servem a Deus e
seguem uma vocac,;ao crista, quer defendendo o aflito e inocente, ou corri-
gindo e punindo a malfcia do perverso ... devemos considera-los [oficiais
civis] como vigarios e tenentes de Deus. " 8 Is to estava em oposic,;ao tanto ao
estado controlado pela igreja, conhecido do Cristianismo medieval quanta
a rejeic_,;ao do envolvimento em assuntos nao religiosos, caracterfstica da
maioria dos Anabatistas do perfodo.
Os Anabatistas, ancestrais das comunidades Menonitas e Amish, decla-
raram na Confissao Schleitheim de 15 27, "Vis to que todos os que nao
caminham em obediencia de fe ... sao uma grande abominac,;ao diante de
Deus, nao e possfvel que algo cresc,;a ou saia deles que nao seja coisa abomi-
navel... Ele [Deus] tambem nos admoesta a retirarmo-nos da Babilonia e
do Egito terreno para que nao sejamos participantes da dor e sofrimento
que o Senhor trara sobre eles. " 9 Mesmo assim, urn grupo Anabatista radi-
calliderado por Thomas Munzer fez cair uma cidade na Alemanha, trans-
formando-a em urn estado violento, comunista e polfgamo. Nao desejando
parar em qualquer coisa menor que uma cidade completa de Deus na ter-
ra, os Anabatistas Miinzeritas voltaram-se para a desobediencia civile revo-
luc,;ao em vez de retirarem-se como outros grupos Anabatistas haviam fei-
to. A Reforma caminhou urn curso mais calmo atraves de ambos os ele-
mentos dentro da Reforma radical e recompensou nossa propria era mo-
derna com avanc;:os rumo a democracia, tolerancia e direitos humanos,
apesar das quedas e autocontradic,;6es.
Porque somas urn reino de sacerdotes, temos uma obriga<sao de de-

monstrar tangfvel e visivelmente o Jruto da fe em forma de boas obras. E
boas obras, para OS herdeiros da Reforma nao sao exerdcios privados, de
olhar fixo para o meio. Elas realmente servem de algum prop6sito util para
outros. De varias formas, somas enviados como embaixadores do reino de
Cristo, e isto deve moldar nossa reflexao em cada atividade. Assim, a cone-
xao entre 0 reino de Deus e OS reinos deste mundo e a conexao entre fe e
evangelho de urn lado, e boas obras do outro. Embora sejamos "simulta-
neamente justificados e pecadores", como Lutero colocou, somas novas
criaturas em Cristo e somas "criados em Cristo Jesus para boas obras" (Ef
2.10). Semelhantemente, embora nunca iremos criar uma sociedade per-
jeita, nao deverfamos recuar em tentar criar uma melhor.
Porque somos um reino de sacerdotes,

temos uma obrigagao de demonstrar
tangfvel e visivelmente o fruto da fe em
forma de boas obras. E boas obras, para os
herdeiros da Reforma nao sao exercfcios
privados, de olhar fixo para o meio.
0 sacerd6cio de todos os crentes

Na igreja medieval, no Sacramento das Santas Ordens entravam aque-
les que eram realmente "esgotados" para o Senhor em "ministerio cristao
de tempo integral". Os cristaos eram separados em chamados "seculares"
e "religiosos", como se aqueles que decidissem trabalhar para a igreja ou
ministerios cristaos fossem, de alguma forma, mais espirituais do aqueles
que se engajavam em voca<56es "seculares". Lutero registrou, "Quem quer
que seja que olhasse para urn mange suficientemente babado em devo<sao,
tinha de se envergonhar da sua posi<sao secular na vida."
Contra este "sacramento", os Reformadores lan<saram sua no<5ao bfbli-
ca que conhecemos como "o sacerd6cio de todos os crentes". Esta doutri-
na insiste que a leiteira tern urn chamado que honra a Deus e contribui
tanto quanta qualquer sacerdote. Uma pessoa nao precisa ser urn mange
(i.e., urn empregado de uma organiza<_5ao crista). Os cristaos devem estar
envolvidos como mundo, como sale luz. "Porque a fe correta", argumen-
tou Lutero, "nao faz as pessoas desistirem de seus chamados e comec;:arem
urn 'espiritual', como os manges fazem. Eles imaginaram que nao seriam
verdadeiramente cristaos a nao ser que parecessem externamente diferen-
°
te das outras pessoas." 1 Cada cristao, qualquer que seja seu chamado,
serve a Deus, e o chamado dessa pessoa - quer seja fazer sapatos, praticar
a advocacia, dedicar-se aos feridos, cuidar de crianc;:as, ou lavrar os campos
- e urn ministerio para a comunidade no interesse de Deus. Que ideia
revolucionaria! Ela pode ser novamente.
A Reforma produziu grandes artistas que eram liberados dos temas qua-
se exclusivamente religiosos comissionados pela igreja. 0 unico modo em
que urn artista medieval podia sustentar-se era assegurar uma comissao ecle-
siastica de pintar urn enfeite de altar ou esculpir uma estatua religiosa. Na-
turalmente, houve excec;:oes - por exemplo, as tumbas de sacerdotes ricos
ou nobres. Mas a Reforma mudou a enfase da igreja para o mundo. 0 Re-
formador de Zurique, Ulrich Zwingli, retirou inteiramente a musica da igreja
e, ele mesmo urn musico, fundou a sinfOnica da cidade. Outros, como Lutero,
retiveram a musica na igreja, mas insistiram na participac;:ao da congregac;:ao.
A principal ambic;:ao de Bach foi representar a Reforma na rhusica tanto nos
registros seculares quanta nos da igreja. Na realidade, ele assinou todas as
suas composic;:oes (seculares e religiosas) com o slogan da Reforma, Soli Deo
Gloria, "S6 a Deus Seja a Gloria". Rembrandt, o mestre holandes, trouxe a
realidade deste mundo para as telas. Os artistas medievais consistentemente
pintavam a luz em uma cena emanando dos raios celestiais ou dos halos dos
her6is e santos blblicos. Mas, para Rembrandt, e para muitos dos pintores
protestantes, havia luz natural. Por exemplo, nas pinturas medievais da Na-
tividade, a fonte da luz era Cristo e a familia santa; na arte barroca protes-
tante, a fonte da luz era mais freqlientemente urn raio de luz surgindo atra-
ves da janela vindo do sol ou da lua. Estas diferenc;:as sutis marcaram uma
mudanc;:a no modo como as pessoas olhavam o mundo eo seu lugar nele.
Havia um tremendo senso entre os adeptos da Reforma de que este

mundo tambem e terrivelmente importante. Com certeza, o ceu e a espe-
rancsa final do crente, mas e neste mundo que Deus escolheu revelar, agir,
redimir e restaurar. Como um hino diz, "0 mundo e teu, Senhor".
Onde estao os Bach, Handel, Milton, Rembrandt, Durer, Cranach,
Herbert e Donne de hoje? Alguns deles podem ser encontrados trabalhan-
do em dois ou tres empregos para colocarem comida sobre a mesa. Outros
tern sido intimidados pelos irmaos e irmas bern intencionados, mas mal-
informados que estao convencidos de que, a nao ser que os artistas produ-
zam algo util para a igreja (i.e. urn trecho evangelfstico, camiseta ou adesivo
A principal ambiyao de Bach foi representar

a Reforma na musica tanto nos registros
secu/ares quanto nos da igreja.
de carro ou boletim da igreja), a arte e uma perda do tempo de Deus. Mais

uma vez, o "ministerio cristao de tempo integral" que os Reformadores
conheciam como "vida monastica"' e 0 criterio para determinar a legitimi-
dade da obra de urn cristao. Pintar, cantar, tocar urn instrumento, compor,
escrever, dirigir, atuar, esculpir - estas atividades sao chamados que nao
requerem justificativa evangelfstica. Tudo o que Deus requer de urn cristao
e a melhor, mais criativa e profunda obra que puder produzir. A resposta
de urn jovcm em urn estudo da subcultura evangelica por Randall Balmer
capturou o novo monasticismo. Este homem desistiu de seu chamado para
fazer filmes porque foi convencido de que havia razoes divinas:
Eu disse, "Senhor, tudo o que quero fazer eo que o Senhor quer que eu fa<;a.
Se o Senhor quiser que eu fa<;a filmes de igreja para o resto da minha vida,
entao louvado seja Deus, aleluia, eu farei filmes de igreja. Eu apenas quero
fazer o que o Senhor quer que eu fa<,;a. Eu nao quero fazcr teatro se o Senhor
nao quiser." A hora de to mar uma decisao chegou, assim eu me ajoelhei. No
fim, nao foi dificil. Tudo o que tive de fazcr foi escolher Deus em primeiro
Iugar, eo resto encaixou-se. Eu lhes disse, "Nao, eu nao faria". 11
Na igreja que eu pastoreava, tlnhamos urn membra que havia treinado

alguns dos principais atores de Hollywood e dirigido o curso de graduac;ao
em drama de Yale e Stanford. Quando veio para o sui da California para
uma faculdade evangelica, ele tinha o sonho de ajudar cristaos a realizarem
seus chamados. Mas logo descobriu que, diferentemente dos estudantes
serios aos quais estava acostumado, muitos dos seus alunos agora eram
inclinados a usar o drama na igreja ou em ministerios evangellsticos. Para
muitos, o pensamento de realmente ir para Hollywood a atuar em palco
"secular" nao era nem mesmo uma fantasia passageira. Meu amigo foi per-
seguido por fazer pec;as "mundanas", ate que, finalmente, percebeu que
seu sonho nao se concretizaria, pelo menos nao ainda e nao ali.
e
Veja, se voce um sacerdote- nao apenas
no domingo, mas toda a semana, e nao
apenas na igreja, mas no trabalho e em
casa - o que voce faz durante a semana
nao e um emprego, mas um chamado.
Naturalmente, liberar os "leigos" com este "sacerdocio de todos os cren-

tes" inclui todos os chamados. A banda Loverboy, mencionada anteriormen-
te, canta sabre "trabalhar para o final de semana". Muitos cristaos traba-
lham para o final de semana; na realidade, conhec;o muitos que se sentem
culpados se nao fazem algum "trabalho cristao" voluntario ao lado. Mas os
cristaos sao chamados por Deus para trabalharem durante a semana! A etica
de trabalho protestante, algumas vezes chamada de etica de trabalho Purita-
na e creditada a Reforma. Veja, se voce e urn sacerdote - nao apenas no
domingo, mas durante toda a semana, e nao apenas na igreja, mas no tra-
balho e em casa- 0 que voce faz durante a semana nao e urn emprego, mas
urn chamado. Este termo, chamado, aparece repetidamente nos escritos dos
Reformadores. Calvina escreveu, "0 Senhor ordena que cada urn de nos
em todas as ac;oes da vida atente para o seu chamado." Isto e necessaria,
ele diz, porque somas inconstantes e requeremos uma vocac;ao estavel.
''TJ1ABALHO ABENCOADO :" ..
~TJ1ABALHO NAO ABEN~OADO?~

Nao devemos transgredir nosso chamado, ele diz, e intrometermo-nos onde

nao temos nem chamado nem perlcia:
Cada um ira sofrer e engolir os desconfortos, vexames, desgastes e ansieda-

des em seu modo de vida quando e persuadido de que 0 peso foi colocado
sobre ele por Deus. Disto ira surgir tambem um consolo impressionante:
que nenhuma tarefa sera tao s6rclida e humilcle, clesde que voce obeclec.;a seu
chamaclo nela, que ela nao brilhani e sera reconhecicla aos olhos de Deus
como senclo muito preciosa. 12
Lutero argumentou que Deus se impressiona mais com a leiteira, orde-

nhando sua vaca para a gloria de Deus, do que com todos os exerdcios
piedosos e generosos dos manges.
Infelizmente, os cristaos nao tern a melhor reputa<5ao em alguns clrcu-
los de emprego. Meu pai, ele rnesmo urn cristao devoto, costumava dizer
que preferia ernpregar urn nao-cristao ou levar seu carro a urn rnecanico
nao-cristao por causa de experiencias passadas com crentes que nao leva-
vam seu trabalho neste mundo de forma muito seria. Na minha area, temos
as P6ginas Amarelas Cristas, uma lista telefOnica com anuncios para cristaos
em neg6cios; lembro-me de ouvir por acaso um homem de neg6cios da
igreja urn dia comentar cinicamente com sua esposa, "Querida, pegue um
destes; tenho de ver com quem eu nao farei neg6cios." Que trageclia! Ha
hist6rias de horror de patr6es que querem estrangular empregados cris-
taos que leem a Blblia, oram ou evangelizam no horario de trabalho. E,
algumas vezes, estes irmaos e irmas nao colocam seu esfon;:o e energia no
emprego quando estao trabalhando. A etica de trabalho protestante parece
ter se deteriorado ate mesmo em drculos cristaos. Mas Deus espera que os
cristaos pensem bastante, trabalhem duro e descansem intensamente du-
rante os intervalos que ele prove para nosso refrigerio.
Quando os cristaos come<5arern a ver que e tao devoto ser urn homem
ou mulher de neg6cios, advogado, dona de casa, artista, coletor de lixo,
doutor ou operario quanto ser um rnissionario, evangelista, pastor, lfder da
mocidade, ou empregado de uma organiza<5ao crista, eles irao novamente
se tornar sal e luz. Assim que uma jovem crista perceber que e tao espiri-
tual cantar na Opera Metropolitana quanto no coro da igreja, come<5are-
mos a ver uma nova gerac,;ao de cristaos libertos chamando atenc,;ao para
seu Criador e Redentor.
As doutrinas da Reforma produziram lideranc,;a nas artes, na educac,;ao
(Harvard, Dartmouth, Yale, Brown, Rutgers e Princeton foram fundadas
por crentes Reformados), industria, e na manufatura de estados democra-
ticos. Quando todos os crentes se tornarem sacerdotes novamente, vere-
mos o fim do ministerio cristao de tempo integral como urn chamado
superior e separado.
Nossa Bendita Esperan~a
0 fato de sermos "reino de sacerdotes" tern implicac,;6es profundas

para nossas vidas aqui e agora. Mas tambem molda nossa esperans;a futura.
0 credo dos ap6stolos termina com a frase, "E creio na ressurreic,;ao
dos corpo, na vida eterna". Aqui, todos os cristaos concordam: Cristo esta
voltando! Contudo, ha uma questao levantada por alguns crentes hoje que
nunca havia sido levantada ate este seculo: Estamos aguardando ansiosa-
mente o arrebatamento ou a Segunda Vinda? E se estamos esperando duas
vindas, por que nao falamos da vinda de Cristo em julgamento como a
terceira vinda? 0 dispensacionalismo argumenta que ha essencialmente duas
voltas futuras de Cristo: a primeira, sua vinda "para os santos"; a segunda,
"com OS santos" A primeira vinda, en tao, e
0 0 arrebatamento da igreja antes
da tribulac,;ao.
Mas a Biblia nos ens ina a esperar por urn arrebatamento? 0 texto que
OS dispensacionalistas usam para apoiar a ideia e 1 Tessalonicenses 4.16,17:
"Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do
arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descera dos ceus, e os mortos em
Cristo ressuscitarao primeiro; depois, nos, OS vivos, OS que ficarmos, sere-
mos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do
Senhor nos ares, e, assim, estaremos para sempre com o Senhor." Mas ha
arrebatamento oeste texto? Ele parece ser, pelo menos na superficie, uma
simples referencia a Segunda Vinda. Por exemplo, o dispensacionalismo
sustenta que o arrebatamento e o retorno de Cristo para seus santos, mas o
versfculo 14 deste texto diz, "cremos que Jesus morreu e ressuscitou, as-
sim tambem Deus, mediante jesus, trar6, em sua companhia, os que dormem"
(italico adicionado). Essa, no entanto, e a descric;;ao normalmente dada
para o que os dispensacionalistas consideram a "terceira volta" de Cristo
com seus santos. Alem disso, nos versiculos imediatamente seguintes, o ap6s-
tolo indica aos tessalonicenses que ele estava falando justamente sobre o
"dia do Senhor", que, em ambos OS Testamentos, sempre refere-se avinda
de Cristo em julgamento, nao em arrebatamento.
Se os cristaos Reformados nao estao esperando urn arrebatamento, o
que eles aguardam ansiosamente? A resposta e, como Credo dos Ap6sto-
los, "a ressurreic;;ao do corpo e a vida eterna". Em vez de estarem preocu-
pados com suposic;;oes sobre o anticristo e as curiosidades do fim dos tem-
pos, os cristaos deveriam encontrar na esperanc;;a da ressurreic;;ao, urn ban-
quete de deleite.
Em vez de estarem preocupados com

suposigoes sobre o anticristo e as
curiosidades do fim dos tempos, os cristaos
deveriam encontrar na esperanga da
ressurreigao, um banquete de defeite.
A doutrina da ressurreic;;ao foi especialmente importante para a igreja

primitiva. 0 ap6stolo Paulo deixou claro que nossa ressurreic;;ao depende
inteiramente de Cristo (lCo 15) visto que somos membros do seu corpo.
Uma das heresias mais destrutivas do periodo foi conhecida como Bnosticismo,
a qual trac;;ava urn contraste agudo entre materia e espfrito, o dominio da
escuridao e o dominio da luz. Tudo aquila era natural, humano; e material
era considerado mal; o espirito era a {mica coisa que importava. Conse-
qiientemente, a encarnac;;ao foi negada. Como Deus poderia se tornar car-
ne se carne e inerentemente rna? Jesus, eles insistiram, s6 pareceu ter urn
corpo fisico. Assim, a ressurreic;;ao tambem foi negada. Afinal, a meta da
salvac;;ao, para os gn6sticos, era a libertac;;ao do espirito da "residencia-pri-
sao" do corpo, nao ser carregado com urn corpo para a eternidade!
Muito das epistolas do Novo Testamento forma uma defesa contra este
tipo de pensamento. Na Biblia, o corpo foi criado por Deus e foi urn as-
pecto inseparavel do que nos fez humanos. Nao apenas temos urn corpo;
somas corp6reos. Assim, quando o corpo e a alma sao separados na morte,
devido a queda, algo profundamente triste e dilacerador acontece. Nao e
born ser separado do corpo de uma pessoa - isso e parte do que nos faz ser
o que somos. Mas as boas novas e que, urn dia, o corpo sera reunido em
toda a sua perfeic,;ao e esplendor. E ele sed. urn corpo real - o mesmo
corpo que tivemos, mas perfeito em esplendor e func,;ao. J6 contentou-se
com a visao que, "revestido este meu corpo da minha pele, em minha carne
verei a Deus" (]6 19.26, italico adicionado).
As tendencias gn6sticas podem ser vistas dentro da igreja nas atitudes
contemporaneas com relac,;ao ao corpo. Aos 6rgaos sexuais, que Deus criou
e incluiu em seu pronunciamento, "born", chamamos de "partes perver-
e suspeito em alguns drculos cristaos. "Nao
sas". 0 prazer ou gozo sexual
devemos participar do mundo" e urn sentimento com 0 qual OS gnosticos
teriam concordado totalmente. Mas e uma atitude estranha a orientac,;ao
terrena das Escrituras. Muitos de nos provavelmente podem se lembrar de
funerais onde foi dito as pessoas enlutadas, "Eunice esta finalmente livre
de seu corpo, e seu espirito e capaz de adorar a Deus sem obstaculo." Mas,
por mais que seja tremendo estar com o Senhor, a separac,;ao da alma do
corpo, mesmo que por urn tempo, nao e motivo para celebrac,;ao.
0 misticismo muitas vezes tende para o erro gn6stico, como se hou-
vesse urn dominio born do espirito e urn dominio mau do corpo. Mas
Deus criou o corpo. A nao apenas isso, "nele [em Cristo], habita, corpo-
ralmente, toda a plenitude da Divindade" (Cl 2.9); ele ressuscitoufisica-
mente dos mortos e ascendeu em sua carne ressurreta a mao direita do Pai,
e ele vai restaurar nossos corpos na ressurreic,;ao.
A ressurreic,;ao foi urn dos temas preferidos dos Puritanos, que nao
apenas levavam este mundo seriamente, mas assim o faziam porque ansia-
vam pelo vindouro. Thomas Watson e urn caso neste ponto:
Nao em outra carne, mas em minha carne deverei ser ressuscitado. Alguns
sustentam que a alma devera ser revestida com urn novo corpo; mas, entao,
seria impr6prio chama-lo ressurrei<_;;ao. Antes, seria uma cria<_;;ao. Se o corpo

nao ressuscitasse, o crente nao seria completamente feliz; porque, embora a
alma possa subsistir sem o corpo, ainda assim tern urn desejo de reuniao
como corpo. Sea alma fosse para o ceu, e nao o corpo, entao o crente seria
apenas meio-salvo. 13
Os puritanos insistiram que o corpo e a alma juntos seriam redimidos

e que seria injusto para Deus excluir do ceu o corpo que o adorou, e
permitir a entrada da alma: "Eles servem a Deus com seus corpos; seus
corpos sao membros de santidade; seus olhos tern derramado lagrimas
pelos pecados; suas maos tern socorrido o pobre; suas llnguas tern apre-
sentado louvor a Deus; assim, a justi<;:a e a equidade requerem que seus
corpos sejam coroados assim como suas almas." 14
Naturalmente, os efeitos disso estao Ionge de estarem limitados ao mun-
do vindouro. Esta esperan<;:a futura nos estimula nesta vida quando perce-
bemos que estamos vivendo agora mesmo na presen<;:a de Deus como mem-
bros do corpo de Cristo. Da sentido aos comandos das Escrituras de
"oferecei-vos a Deus, como ressurretos dentre os mortos, e os vossos mem-
bros, a Deus, como instrumentos de justi<;:a" (Rm 6.13). Vista que nossos
corpos participarao daquela gloriosa ressurrei<;:ao, devemos conduzi-los
agora de uma forma devota. Ha outro efeito. Se realmente cremos que
Deus se importa com toda a pessoa - nao apenas sua alma - a evangeliza-
<;:ao ira requerer seus corolarios: justi<;:a e misericordia. Nao podemos des-
considerar a condi<,;ao ffsica de nosso proximo, preocupando-nos apenas
em salvar suas almas. Naturalmente, ha uma prioridade na evangeliza<;:ao,
vista que a rnorte do corpo e uma condusao necessaria tanto para OS cren-
tes quanta para OS incredulos. Definitivamente, aqueles que creem no evan-
gelho irao herdar a ressurrei<,;ao, mas eles tambem morrerao quando al-
can<,;arem a velhice. Contudo, vista que o corpo sera ressuscitado, e meta
de Deus cercar o cuidado do corpo e da alma juntos. Isto deveria nos levar
a incluir ambos os interesses em nossa visao de evangeliza<,;ao.
Jesus esta voltando! Este nao e urn anuncio sentimental, desejado pelos
que se inclinam areligiao. Urn dia, isto sera tanto fato da historia quanta a
sua primeira vinda e agora. A primeira vinda de Cristo foi profetizada por
seculos ate aquele momenta em Belem. Em quase dais mil anos, os crlti-
cos mais hostis nunca foram capazes de desacreditar a historicidade de
Cristo e do fato da sua ressurrei<;ao. Alternativas absurdas foram ofereci-
das, mas a evidencia ainda permanece ao lado das Escrituras. Se o caso e
forte que do is mil anos de historia bfblica precedente a Cristo foram cumpri-
dos em tempo e espa<;o reais, as chances sao suficientemente certas de que
a promessa da Segunda Vinda sera cumprida. E a isto, os filhos da Reforma
juntam suas vozes com o coro de todas as eras, entoando, "Ora vem, Se-
nhor Jesus!".

1. Quale a natureza do reino de Cristo? (Ver Lucas 17.20,21; 22.29,30;
Joao 18.36,37).
2. Explique as diferentes posicsoes escatologicas (fim dos tempos): pre-
milenismo, pos-milenismo, amilenismo.
3. Considere os argumentos bfblicos para cada posi<;ao.
4. Que papel a historia do mundo desempenha no domfnio de uma esca-
tologia particular?
5. Explique a rela<;ao entre Israel e a igreja. (Ver Isaias 43.21; Exodo 19.6;
1 Pedro 2.9; Oseias 1.10; 2.23; Romanos 9.24-26; Apocalipse 5.9;
Galatas 3.26-29; 6.16; Romanos 2.28,29)
6. Discuta a historia do reino de Deus neste mundo. 0 que cada uma das
teocracias (Eden, area de Noe, Israel, a igreja) tern em comum? 0 que
elas niio tem em comum?
7. Explique o "sacerdocio de todos os crentes". 0 que os Reformadores
quiseram dizer com isso? Discuta as implica<;oes no trabalho, criativi-
dade, divertimento do mundo, e obriga<;ao quanta ao proximo.
Apend ice
0 te6logo Donald Bloesch disse, "E tempo para menos dialogo e mais
mon6logo- com Deus falando!" Ao discutirem temas doutrinarios, mui-
tas pessoas dizem, "E muito confuso; nao e realmente claro nas Escritu-
ras." Mas a confusao parece ser mais apropriadamente atribufda ao relato
dos ret6ricos teol6gicos de ambos os lados do debate que das Escrituras.
Deus ofereceu explica~ao - detalhadamente - sobre os assuntos que
levantamos neste livro. Para substanciar isto, convido voce agora a estudar
intimamente uma sele~ao de passagens relacionadas a condi~ao humana,
elei~ao, reden~ao particular, novo nascimento e seguran~a. Embora a lista
seja incompleta, nao ha duvida de que voce se surpreendera com a desco-
berta de alguns novos discernimentos escriturfsticos!
As Escrituras nao apenas falam definitivamente em proclamar a gra~a
eleitora de Deus; a igreja cat6lica, apost6lica afirma estas verdades como a
verdadeira posi~ao ortodoxa da igreja de Jesus Cristo. Para substanciar esta
alega~ao, tambem preparei urn esbo~o hist6rico abreviado desde os pais da
igreja ate o presente, incluindo os credos da igreja, que afirmam claramen-
te as doutrinas da gra~a.
Unamos nossas maos com os santos do passado e movamos para o
futuro com a Palavra de Deus e a mensagem de Deus para o tempo
presente.
0 festemunho da Escritura
Adao, o prot6tipo de nos mesmos, representando nossa ra~a diante de
Deus, foi advertido quanto as conseqiiencias fatais de comer da arvore do
conhecimento do berne do mal:
248 Maravilhosa Gra~a
Genesis 2.17: "porque, no dia em que dela comeres,

certan1ente morreras."
Porque Adao escolheu a desobediencia e a independencia das restri-

c;:oes de Deus, ele e toda a nossa rac;:a experimentaram o suiddio espiritual.
Portanto, cada pessoa e separada de Deus no nascimento, sem esperanc;:a e
com nenhum potencial ao alcance de crer no evangelho ou de amar verda-
deiramente a Deus.
J6 15.14: "Que e0 homem, para que seja puro?

E o que nasce de mulher, para ser justo?"
Salmo 51.5: "Eu nasci na iniqiiidade,
e em pecado me concebeu minha mae."
Salmo 58.3: "Desviam-se os impios desde a sua concepc;:ao; nascem e
ja se desencaminham, proferindo mentiras."
Salmo 130.3: "Se observares, SENHOR, iniqiiidades,
quem, Senhor, subsistira?"
Proverbios 20.9: "Quem pode dizer:
Purifiquei o meu corac;:ao,
limpo estou do meu pecado?"
Eclesiastes 7.20: "Nao ha homem justo sobre a terra
que fa<;;a 0 bern e que nao peque."
Eclesiastes 7.29: "Eis o que tao-somente achei:
que Deus fez o homem reto,
mas ele se meteu em muitas astllcias."
Eclesiastes 9.3: "o corac;:ao dos homens esta cheio de maldade,
nele ha desvarios enquanto vivem."
Isaias 53.6: "Todos nos andavamos desgarrados como ovelhas;
cada urn se desviava pelo caminho."
Isaias 64.6: "Mas todos nos somos como o imundo, e todas as nossas
justi<;;as, como trapo da imundicia."
Jeremias 17.9: "Enganoso eo corac;:ao, mais do que todas as coisas,
e desesperadamente corrupto; quem o conhecera?"
Apendice 249
Marcos 7.21-23: "Porque de dentro, do cora<;;ao dos homens, e que

procedem os maus desfgnios, a prostituic;ao, os furtos, os homicldios,
os adulterios, a avareza, as malfcias, o dolo, a lasdvia, a inveja, a blasfe-
mia, a soberba, a loucura. Ora, todos estes males vern de dentro e con-
taminam o homem."
Joao 3.19: "os homens amaram mais as trevas do que a luz."
Joao 8.34: "Replicou-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo:
todo 0 que co mete pecado e escravo do pecado."
Joao 8.44: ''V6s sois do diabo, que e vosso pai, e quereis satisfazer-lhe
os desejos."
Romanos 3.9-12: "Que se conclui? Temos n6s qualquer vantagem?
Nao, de forma nenhuma; pois ja temos demonstrado que todos, tanto
judeus como gregos, estao debaixo do pecado; como est;i escrito:
Nao ha justo, nem urn sequer,
nao ha quem entenda,
nao ha quem busque a Deus;
todos se extraviaram, a uma se fizeram inuteis;
nao ha quem fa<;;a 0 bern, nao ha nem urn sequer."
Romanos 5.12: "Portanto, assim como por um s6 homem entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambem a morte
passou a todos os homens, porque todos pecaram."
Romanos 6.20: "ereis escravos do pecado."
Romanos 8. 7,8: "Por isso, o pend or da carne e inimizade contra Deus,
pois nao esta sujeito alei de Deus, nem mesmo pode estar. Portanto, OS
que estao na carne nao pod em agradar a Deus."

1 Corintios 2.14: "Ora, o hom em natural nao ace ita as coisas do
Espfrito de Deus, porque lhe sao loucura; e nao pode entende-las, por-
que elas se discern em espiritualmente."
Efesios 2.1-3: "Ele vos deu vida, estando v6s mortos nos vossos deli-
tos e pecados, nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mun-
do, segundo o prfncipe da potestade do ar, do espfrito que agora atua
nos filhos da desobediencia; entre os quais tambem todos n6s andamos
outrora, segundo as inclinac;oes da nossa carne, fazendo a vontade da
carne e dos pensamentos; e eramos, por natureza, filhos da ira, como

tam bern os demais."
Claramente, nossa condic,;ao e tao desesperadora que nao podemos fa-

zer nada, por nosso proprio poder, quanto a mesma.
J6 14.4: "Quem da imundicia podera tirar coisa pura? Ninguem!"

Jeremias 13.23: "Pode, acaso, o etfope mudar a sua pelc ou o leopar-
do, as suas manchas? Entao, poderfeis fazcr o bern, estando acostuma-
dos a fazcr o mal."
Mateus 7.18: "Nao pode a arvorc boa produzir frutos maus, nem a
arvore rna produzir frutos bons."
Joao 6.44: "Ninguem pode vir a mim se o Pai, que me enviou, nao o
trouxer; c eu 0 ressuscitarci no ultimo dia."
2 Corintios 3.5: "nao que, por n6s mesmos, sejamos capazes de pen-
sar alguma coisa, como se partissc de n6s; pelo contrario, a nossa sufi-
ciencia vem de Deus."
Por causa da realidade chocantc da impotencia humana, a iniciativa

repousa em Deus. Esperamos no silencio escuro ouvir Deus falar e comu-
nicar sua decisao. Nao esperamos nada da mao de Deus alem de ira e 6dio
eterno. Mas nos surpreendcmos como fato de que Deus decide (na rcali-
dade, decidiu desde toda a eternidadc) agir em misericordia e compaixao
selecionanclo urn grande numero de pcssoas de cada posic,;ao, cada nac,;ao e
tribo, cada grupo etnico e racial para formar uma nova ra<;;a, cstabelccendo
o Filho como a nova cabec,;a, o segundo Adao, do seu reino.
Salmo 33.12: "Feliz a na<;;ao cujo Deus eo SENHOR, eo povo que

ele cscolheu para sua heranc;;a."
Salmo 65.4: "Bem-aventurado aquele a quem cscolhes
e aproximas de ti,
para que assista nos teus a trios."
Salmo 106.5: "para que eu veja a prosperidade dos teus escolhidos."
Apend ice 251
Mateus 22.14: "Porque muitos sao chamados, mas poucos, escolhidos."

Mate us 24.22,24,31: "Nao tivessem aqueles dias sido abreviados,
ninguem seria salvo; mas, por causa dos escolhidos, tais dias serao abre-
viados ... porque surgirao falsos cristos e falsos profetas operando gran-
des sinais e prodigios para enganar, se possfvel, os pr6prios eleitos ... E
ele enviara os seus anjos, com grande clangor de trombeta, os quais
reunirao os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra extre-
midade dos ceus."
Lucas 18.7: "Nao fara Deus justis;a aos seus escolhidos, que a ele cla-
mam dia e noite, embora pares;a demorado em defende-los?"
Romanos 8.28-30: "Sabemos que todas as coisas cooperam para o
bern daqueles que amam a Deus, daqueles que sao chamados segundo
o seu prop6sito. Porquanto aos que de antemao conheceu, tambem os
predestinou para serem conformes a imagem de seu Filho, a fim de
que ele seja o primogenito entre muitos irmaos. E aos que predestinou,
a esses tambem chamou; e aos que chamou, a esses tambem justificou;
e aos que justificou, a esses tambem glorificou."
Romanos 8.33: "Quem intentara acusas;ao contra os eleitos de Deus?
E Deus quem os justifica."
Romanos 11.28: "Quanto ao evangelho, sao eles inimigos por vossa
causa; quanto, porem, a eleis;ao, amados por causa dos patriarcas."
Colossenses 3.12: "Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e
amados, de ternos afetos de misericordia, de bondade, de humildade,
de mansidao, de longanimidade."
1 Tessalonicenses 5.9: "porque Deus nao nos destinou para a ira,
mas para alcans;ar a salvas;ao mediante nos so Senhor Jesus Cristo."
Tito 1.1: "Paulo, servo de Deus e ap6stolo de Jesus Cristo, para pro-
mover a fe que e dos eleitos de Deus eo pleno conhecimento da verda-
de segundo a piedade."
1 Pedro 1.1 ,2: "Pedro, ap6stolo de Jesus Cristo, aos eleitos que sao
forasteiros ... eleitos, segundo a presciencia de Deus Pai, em santifica-
s;ao do Espirito, para a obediencia e a aspersao do sangue de Jesus
Cristo, gras;a e paz vos sejam multiplicadas."
252 Maravilhosa Grar;:a
1 Pedro 2.8,9: "Sao estes os que tropec.;am na palavra,

sendo desobedientes, para o que tambem foram postos.
Vos, porem, so is rac.;a eleita."
Apocalipse 17.14: "vencerao tam bern os chamados,
eleitos e fieis que se acham com ele."
A escolha de Deus nao e baseada em qualquer coisa em nos mesmos -

nem mesmo nossa decisao em aceitar o evangelho. Afinal, aceitamos o
evangelho apenas porque Deus nos aceitou em Cristo atraves da eleic.;ao.
Assim, nossa salvac.;ao e baseada na decisao que Deus fez na eternidade
passada, sem considerac.;ao sobre as nossas escolhas e ac.;oes pessoais. Par-
tanto, a salvac.;ao epela grac.;a apenas.
Exodo 33.19 (e Rm 9.15): "terei misericordia de quem eu tiver mise-

ricordia e me compadecerei de quem eu me compadecer."
Mateus 20.15: "Porventura, nao me e llcito fazcr o que quero
do que e meu?"
Joao 15.16: "Nao fostes v6s que me escolhestes a mim; pelo contra-
rio, eu vos escolhi a v6s outros e vos designei para que vades e deis
fruto, e o vosso fruto permanec.;a."
Atos 13.48: "e creram todos os que haviam sido destinados
para a vida eterna."
Romanos 9.11-13,16: "E ainda nao eram os gemeos Uac6 e Esau]
nascidos, nem tinham praticado o bern ou o mal (para que o prop6sito
de Deus, quanto a eleic.;ao, prevalecesse, nao por obras, mas por aqucle
que chama), ja fora dito a ela [Rebeca]: 0 mais velho sera servo do
mais moc.;o. Como esta escrito: Amei Jac6, pon~m me aborreci de Esau ...
Assim, pois, nao depende de quem quer ou de quem corre, mas de
usar Deus a sua misericordia."
Romanos 9.20,21,23: "Quem es tu, 6 homem, para discutires com
Deus?! Porventura, pode o objeto perguntar a quem o fez: Por que me
fizeste assim? Ou nao tern o oleiro direito sobre a massa, para domes-
mo barro fazer urn vaso para honra e outro, para desonra? ... a fim de
Apendice 253
que tambem desse a conhecer as riquezas da sua gloria em vasos de

misericordia, que para gloria preparou de antemao."
Romanos 11.5,6: "Assim, pois, tambem agora, no tempo de hoje,
sobrevive urn remanescente segundo a eleis;ao da gras;a. E, se e pela
gras;a, ja nao e pelas obras; do contrario, a gra<,;a ja nao e gra<,;a."
Romanos 11.7: "Que diremos, pois? 0 que Israel busca, isso nao
conseguiu; mas a eleis;ao o alcans;ou; e os mais foram endurecidos."
Romanos 11.33-36: "0 profundidade da riqueza, tanto da sabedo-
ria como do conhecimento de Deus! Quao insondaveis sao os seus
jufzos, e quao inescrutaveis, os seus caminhos! Quem, pois, conhe-
ceu a mente do Senhor? Ou quem foi o scu conselheiro? Ou quem
primeiro deu a ele para que lhe venha a ser restituido? Porque dele, e
por meio dele, e para ele sao todas as coisas. A ele, pais, a glclria eterna-
mente. Am em!"
1 Corlntios 1.27-29: "Deus escolheu as coisas loucas do mundo ... e
escolheu as coisas fracas do mundo; ... e Deus escolheu as coisas humil-
des do mundo, e as desprezadas, e aquelas que nao sao ... ; a fim de que
ninguem se vanglorie na presens;a de Deus."
Efesios 1.4,5,11,12: "assim como nos escolheu nele antes da funda-
s;ao do mundo, para sermos santos e irrepreensiveis perante ele; e em
amor nos predestinou para ele, para a ados;ao de filhos, por meio de
Jesus Cristo, se,gundo o beneplacito de sua vontade ... nele, digo, no
qual fomos tambem feitos herans;a, predestinados segundo o proposito
daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade, a
fim cJe sermos para Jouvor da SUa gloria, nos, OS que de antemao espe-
ramos em Cristo."
1 Tessalonicenses 1.4,5: "reconhecenclo, irmaos, amados de Deus, a
vossa eleis;ao, porque o nosso evangelho nao chegou at~ vos tao-so-
mente em palavra, mas, sobretuclo, em poder, no Espfrito Santo e em
plena convics;ao, assim como sabeis ter sido o nosso procedimento en-
tre vos e por am or de vos."
2 Tessalonicenses 2.13: "Deus vos escolheu desde o principio para a
salvas;ao, pela santificas;ao do Esplrito e fe na verdade."
2 Tim6teo 2.10: "Por esta razao, tudo suporto por causa dos eleitos."
Tiago 2.5: "Nao escolheu Deus os que para o mundo sao pobres,
para serem ricos em fe e herdeiros do reino que ele prometeu aos que
o aman1?"
2 Pedro 1.10: "Por isso, irmaos, procurai, com diligencia cada vez
maior, confirmar a vossa voca<_;ao e elei<_;ao; porquanto, procedendo
assim, nao trope<_;areis em tempo algum."
Apocalipse 13.8: "e adora-la-ao todos os que habitam sobre a terra,
aqueles cujos nomes nao foram escritos no Livro da Vida do Cordeiro
que foi morto desde a funda<_;ao do mundo."
Tendo nos escolhido para urn relacionamento eterno antes mesmo do

mundo ser criado, o Pai nos colocou "em Cristo". Cristo, precisamente
antes da sua crucifica<_;ao, orou, "nao rogo pelo mundo, mas por aqueles
que me deste, porque sao teus" Qo 17.9). 0 eleito, caido em pecado,
precisava de urn Salvador para satisfazer as demandas justas da justi<_;a de
Deus. Jesus morreu como urn sacrificio para a familia eterna de Deus,
assegurando tudo o que era necessaria para a vida eterna e para a reden<_;ao.
A obra salvadora de Cristo, livremente oferecida a todos, garantiu a salva-
<_;ao dos eleitos, livrando-os de cada acusa<_;ao.
Os versiculos seguintes estabelecem a expia<_;ao como algo salvador. A
ob1;1 de Cristo nao apenas faz com que a salva<_;ao seja possivel, nem e
meramente a base para a reden<_;ao - ela ea reden<_;ao. E todos aqueles por
quem Cristo morreu sao ou serao por fim salvos.
Mateus 1.21: "Ela clara a luz urn filho e lhe poras o nome de Jesus,
porque ele salvara o seu povo dos pecados deles."
Romanos 3.24: "sendo justificados gratuitamente, por sua gra<_;a,
mediante a reden<_;ao que haem Cristo Jesus."
Romanos 5.8,9: "Mas Deus prova o seu proprio amor para conosco
pelo fato de ter Cristo morrido por nos, sendo nos ainda pecadores.
Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos
por ele salvos da ira."
Apend ice 255
Romanos 5.10: "Porque, se nos, quando inimigos, fomos reconcilia-

dos com Deus mediante a morte do seu Filho, muito mais, estando ja
reconciliados, seremos salvos pela sua vida."
Galatas 1.3,4: "gra<.;a a vas outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai,
e do [nosso J Senhor Jesus Cristo, o qual se entregou a si mesmo pelos
nossos pecados, para nos desarraigar deste mundo perverso, segundo a
vontade de nosso Deus e Pai."
Galatas 3.13: "Cristo nos resgatou da maldi<,;ao da lei."
Colossenses 1.21,22: "E a vas outros tam bern que, outrora, ereis
estranhos e inimigos no entendimento pelas vossas obras malignas, agora,
porem, vos reconciliou no corpo da sua carne, mediante a sua morte,
para apresentar-vos perante ele santos, inculpaveis e irrepreensfveis."
1 Tim6teo 1.15: "Fie! e a palavra e digna de toda aceita<.;ao: que Cris-
to Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores."
Tito 2.13,14: "aguardando a bendita esperan<.;a e a manifesta<.;ao da
gloria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus, o qual a si mesmo
se deu por n6s, a tim de remir-nos de toda iniqiiidade e purificar, para
si mesmo, urn povo exclusivamente seu, zcloso de boas obras."
Hebreus 9.12: "nao por meio de sant,rue de bodes e de bczerros, mas
pelo seu proprio sant,rue, entrou no Santo dos Santos, uma vcz por
todas, tendo obtido etcrna redcJ1(,;ao."
1 Pedro 3.18: "Pois tambem Cristo morreu, uma {mica vez, pelos
pecados, ... para conduzir-vos a Deus."
A Bfblia cxpressa claramente que Cristo veio a terra com uma missao
que envolvia um n6.mero particular de pessoas. Ele veio para cumprir o
acordo contratual feito dentro cia Trindade descle a eternidade. Dados ao
Filho pelo Pai, so os eleitos sao comprados na cruz.
Mateus 20.28: "tal como o h!ho do Homem, que nao veio para ser
servido, mas para servir e dar a sua vida em resgatc por muitos."
Mateus 26.28: "porque isto eo meu sangue, o sangue da [nova] ali-
an<,;a, derramado em favor de muitos, para remissao de pecados."
256 Maravilhosa Gra(a
Joao 6.36-40: "Porem eu ja vos disse que, embora me tenhais visto, nao
credes. Todo aquele que o Pai me da, esse vira a mim; ... Porque eu desci
do ceu, nao para fazer a minha propria vontade, e sim a vontade daquele
que me cnviou. E a vontade de quem me enviou e esta: que nenhum eu
perca de todos os que me deu; pelo contrario, eu o ressuscitarei no ulti-
mo dia. De fato, a vontade de meu Pai e que todo homem que vir o Filho
e nele crer tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ultimo dia."
Joao 10.11,14,15, 24-26: "Eu sou o born pastor. 0 born pastor da a
vida pelas ovelhas ... Eu sou o born pastor; conhec;o as minhas ovelhas, e
elas me conhecem a mim, assim como o Pai me conhece a mim, e eu
conhec;o o Pai; e dou a minha vida pelas ovelhas .... Rodearam-no, pois,
os judeus e o interpelaram: Ate quando nos deixanis a mente em
suspenso? Se tu es o Cristo, dize-o francamente. Respondeu-lhes Je-
sus: Ja vo-lo disse, e nao credes. As obras que eu fac;o em nome de meu
Pai testificam a meu respeito. Mas vos nao credes, porque nao sois das
minhas ovelhas."
Joao 11.50-52: "nem considerais que vos convem que morra urn so
homem pelo povo e que nao venha a perecer toda a nac,;ao. Ora, ele nao
disse isto de si mesmo; mas, sendo sumo sacerdote naquele ano, pro-
fetizou que Jesus estava para morrer pela na<sao e nao so mente pela
nac;ao, mas tambem para reunir em urn so corpo os filhos de Deus, que
an dam dispersos."
Joao 17.1 ,2,4, 9-11: "Tendo Jesus falado estas coisas, levantou os olhos
ao ceu e dissc: Pai, e chegada a hora; glorifica a teu Filho, para que o
Filho te glorifique a ti, assim como !he conferiste autoridade sobre
toda a carne, a fim de que ele conceda a vida eterna a todos os que lhe
deste ... Eu te glorifiquei na terra, consumando a obra que me confiaste
para fazer; ... E por eles que eu rogo; nao rogo pelo mundo, mas por
aqueles que me deste, porque sao teus; ora, todas as minhas coisas sao
tuas, e as tuas coisas sao minhas; e, neles, eu sou glorificado. Ja nao
estou no mundo, mas cles continuam no mundo, ao passo que eu vou
para junto de ti. Pai santo, guarda-os em teu nome, que me deste, para
que eles sejam urn, assim como nos."
Apend ice 257
Atos 20.28: ''Atendei por vos e por todo o rebanho sobre o qual o
Espfrito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus,
a qual ele comprou com o seu proprio sangue."
Romanos 5.19: "Porque, como, pela desobediencia de urn so ho-
mem, muitos se tornaram pecadores, assim tambem, por meio da obe-
diencia de urn so, muitos se tornarao justos."
Romanos 8.32-34: ''Aquele que nao poupou o seu proprio Filho,
antes, por todos nos o entregou, porventura, nao nos clara graciosa-
mente com ele todas as coisas? Quem intentara acusac:;ao contra os
eleitos de Deus? E Deus quem os justifica. Quem os condenara? E
Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o qual esta a
direita de Deus e tam bern intercede por nos."
Efesios 1.4,5,7: "assim como nos escolheu nele antes da fundac:;ao do
mundo, para sermos santos e irrepreensfveis perante ele; e em amor
nos predestinou ... no qual temos a redenc:;ao, pelo seu sangue, a remis-
sao dos pecados, segundo a riqueza da sua gra<;:a."
Efesios 5.25-27: "Maridos, amai vossa mulher, como tambem Cristo
amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse,
tendo-a purificado por meio da lavagem de agua pela palavra, para a
apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem macula, nem ruga, nem coi-
sa semelhante, porem santa e sem defeito."
Hebreus 9.15: "Por isso mesmo, ele e o Mediador da nova alian<;:a, a
fim de que, intervindo a morte para remissao das transgress6es que
havia sob a primeira alian<;:a, recebam a promessa da eterna heranc:;a
aqueles que tern sido chamaclos."
Hebreus 9.28: "assim tambem Cristo, tendo-se oferecido uma vez
para sempre para tirar os pecados de muitos, aparecera segunda vez,
sem pecado, aos que o aguardam para a salva<;:ao."
Apocalipse 5.9: "e entoavam novo cantico, dizendo:
Digno es de tomar 0 livro e de abrir-lhe OS selos,
porque foste morto
e com o teu sangue compraste para Deus
os que procedem de toda tribo, lingua, povo e nac:;ao."
Escolhido em Cristo, redimido por Cristo, e agora conduzido a uniao

com Cristo, o povo de Deus e nascido de novo- espiritualmente ressuscita-
do, concedido o dom da fe, justificado e batizado na igreja.
Os versfculos seguintes ressaltam a realidade de que nosso novo nasci-
mento e o resultado da vontade e a<5ao de Deus, nao nossa. Somos salvos
nao porque encontramos a Cristo, mas porque ele nos encontrou.
Isaias 65.1: "Fui buscado pelos que nao perguntavam por mim; fui
achado por aqueles que nao me buscavam; a urn povo que nao se cha-
mava do meu nome; eu disse: Eis-me aqui, eis-me aqui."
Ezequielll.l9: "Dar-lhes-ei urn s6 cora<5ao, espfrito novo porei dentro
deles; tirarei da sua carne o cora<5ao de pedra e lhes darei cora<5ao de
carne."
Ezequiel 37.3-9: "Entao, me perguntou: Filho do homem, acaso,
poderao reviver estes ossos? Respondi: SENHOR Deus, tu o sabes.
Disse-me ele: Profetiza a estes ossos e dize-lhes: Ossos secos, ouvi a
palavra do SENHOR. Assim diz o SENHOR Deus a estes ossos: Eis
que farei entrar o espfrito em v6s, e vivereis. Po rei tendoes sobre v6s,
farei crescer carne sobre v6s, sobre v6s estenderei pele e porei em
v6s o espirito, e vivereis. E sabereis que eu sou o SENHOR. Entao,
profetizei segundo me fora ordenado; enquanto eu profetizava, hou-
ve urn ruido, urn barulho de ossos que batiam contra ossos e se ajun-
tavam, cada osso ao seu osso. Olhei, e eis que havia tendoes sobre
eles, e cresceram as carnes, e se estendeu a pele sobre eles; mas nao
havia neles o espirito. Entao, ele me disse: Profetiza ao espirito, pro-
fetiza, 6 filho do homem, e dize-lhe: Assim diz o SENHOR Deus:
Vern dos quatro ventos, 6 espirito, e assopra sobre estes mortos, para
que vivam." [Esta, por sinal, e uma excelente ilustrac,;ao do que acon-
tece quando compartilhamos o evangelho com as pessoas. Nos "pro-
fetizamos", isto e, pregamos a mensagem, e Deus faz com que o in-
divfduo responda.]
Daniel 4.35: "Todos OS moradores da terra sao por ele reputados em
nada; e, segundo a SUa vontade, eJe opera com 0 exercito do ceu e OS
A pend ice 259
moradores da terra; nao ha quem lhe possa deter a mao, nem lhe dizer:
Que fazes?"
[Tire algum tempo para ler todo o quarto capitulo para urn discerni-
mento mais profunda quanto a este ponto.]
Lucas 17.5: "Entao, disseram os ap6stolos ao Senhor:

Aumenta-nos a fe."
Joao 1.12,13: "Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder
de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que creem no seu nome; os
quais nao nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da von-
tade do homem, mas de Deus."
Joao 6.29,37,44,63-66: "Respondeu-lhes Jesus: A obra de Deus e
esta: que creiais naquele que por ele foi enviado ... Todo aquele que o
Pai me da, esse vira a mim; e o que vern a mim, de modo nenhum o
lanc,;arei fora ... Ninguem pode vir a mim se o Pai, que me enviou, nao o
trouxer; e eu 0 ressuscitarei no ultimo dia. 0 espfrito e
0 0 0 que vivifica;
a carne para nada aproveita; as palavras que eu vos tenho dito sao espf-
rito e sao vida. Contudo, ha descrentes entre v6s. Pois Jesus sabia, des-
de o princfpio, quais eram os que nao criam e quem o havia de trair. E
prosseguiu: Por causa disto, e que vos tenho dito: ninguem podera vir a
mim, se, pelo Pai, nao lhe for concedido. Avista disso, muitos dos seus
disdpulos o abandonaram e ja nao andavam com ele."
Joao 15.5, 16,19: "sem mim nada podeis fazer... Nao fostes v6s que
me escolhestes a mim; pelo contrario, eu vos escolhi a v6s outros ... nao
sois do mundo, pelo contrario, dele vos escolhi."
Atos 11.18: "E, ouvindo eles estas coisas, apaziguaram-se e glorifica-
ram a Deus, dizendo: Logo, tambem aos gentios foi por Deus concedi-
do o arrependimento para vida."
Atos 13.48: "Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e glorificavam a
palavra do Senhor, e creram todos os que haviam sido destinados para
a vida eterna."
260 Maravilhosa Grac;a
Atos 16.14: "Certa mulher, chamada Lidia, da cidade de Tiatira, ven-

dedora de purpura, temente a Deus, nos escutava; o Senhor lhe abriu o
corac,;ao para atender as coisas que Paulo dizia."
Romanos 2.4: "Ou desprezas a riqueza da sua bondade, e toledincia,
e longanimidade, ignorando que a bondade de Deus e que te conduz ao
arrependimento?"
Romanos 9 .15,16: "Po is ele diz a Moises: Terei misericordia de quem
me aprouver ter misericordia e compadecer-me-ei de quem me aprouver
ter compaixao. Assim, pois, nao depende de quem quer ou de quem
corre, mas de usar Deus a sua misericordia."
Romanos 11.5-7,29: "Assim, pois, tambem agora, no tempo de hoje,
sobrevive urn remanescente segundo a eleic,;ao da grac,;a. E, se e pela
gra<;;a, ja nao e pelas obras; ... Que diremos, pois? 0 que Israel busca,
isso nao conseguiu; mas a eleic,;ao o alcanc,;ou; e os mais foram endure-
cidos, ... porque OS dons e a vocac,;ao de Deus sao irrevogaveis."
1 Corintios 2.14: "Ora, o homem natural nao aceita as coisas do
Espfrito de Deus, porque lhe sao loucura; e nao pode entende-las, par-
que elas se discern em espiritualmente."
1 Corintios 4.7: "Pois quem e que te faz sobressair? E que tens tuque
nao ten has recebido? E, se o recebeste, por que te vanglorias, como se o
nao tiveras recebido?" [Aqui, Paulo repreende o orgulho dos Corfntios
em pensar que sua herans;a espiritual lhes era inerente, esquecendo-se
de que nada tinham que nao lhes tivesse sido dado como dom de Deus.l
2 Corintios 3.4,5: "E e por intermedio de Cristo que temos tal con-
fian<;;a em Deus; nao que, por nos mesmos, sejamos capazes de pensar
alguma coisa, como se partisse de nos; pelo contrario, a nossa suficien-
cia vern de Deus."
Efesios 1.18,19: "iluminados os olhos do vosso corac,;ao, para saberdes
qual e a esperanc,;a do seu chamamento, qual a riqueza da gloria da sua
heran~ nos santos e qual a suprema grandeza do seu poder para com
os que cremos, segundo a efid.cia da fors;a do seu poder."
Efesios 2.1-9: "Ele vos deu vida, estando vos mortos nos vossos deli-
tos e pecados, nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mun-
Apendice 261
do, segundo o principe da potestade do ar, do espfrito que agora atua

nos filhos da desobedit~ncia; entre OS quais tambem todos nos andamos
outrora, segundo as inclina<;6es da nossa carne, ... e eramos, por natu-
reza, filhos da ira, como tambem os demais. Mas Deus, sendo rico em
misericordia, por causa do grande amor com que nos amou, e estando
nos mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo-
pela gra<;a sois salvos, e, juntamente com ele, nos ressuscitou, e nos fez
assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus; para mostrar, nos seculos
vindouros, a suprema riqueza da sua gra<;a, em bondade para conosco,
em Cristo Jesus. Porque pela gra<;a sois salvos, mediante a fe; e isto nao
vern de vos; e dom de Deus; nao de obras, para que ninguem se glorie."
Filipenses 2.13: "porque Deus e quem efetua em vos tanto o querer
como o realizar, segundo a sua boa vontade."
2 Tim6teo 2.25: "disciplinando com mansidao os que se op6em, na
expectativa de que Deus lhes conceda nao so o arrependimento para
conhecerem plenamente a verdade."
Tiago 1.18: "Po is, segundo o seu querer, ele nos gerou pela palavra da
verdade, para que fOssemos como que primfcias das suas criaturas."
Todos nos entendemos nossa inclina<;ao para a independencia e infide-

lidade. Se a seguran<;a de nossa salva<;ao depende da nossa habilidade em
escolher e esperar em Cristo, seremos pegos na tarefa ardua da obra-justi-
<;a centrada em si mesma. Quando Deus come<;a algo, ele termina. Uma
pessoa verdadeiramente nascida de novo nada pode fazer para perder a
salva<;ao; ela e eterna. Mas nos somos responsaveis em perseverar. Se nao
perseveramos, nao e porque perdemos a salva<;ao, mas porque na verdade
nunca a tivemos.
Os versfculos seguintes nos garantem a seguran<;a de nosso relaciona-
mento com Deus em Cristo.
Isaias 54.10: "Porque os montes se retirarao, e os outeiros serao re-

movidos; mas a minha misericordia nao se apartara de ti, e a alian<;a da
minha paz nao sera removida, diz o SENHOR, que se compadece de ti."
Jeremias 32.40: "Farei com eles alianc,;a eterna, segundo a qual nao
deixarei de lhes fazer o bern; e porei o meu temor no seu corac,;ao, para
que nunca se apartem de mim."
Mateus 18.12-14: "Que vos parece? Se urn homem tiver cern ove-
lhas, e uma delas se extraviar, nao deixara ele nos montes as noventa e
nove, indo procurar a que se extraviou? E, se porventura a encontra,
em verdade vos digo que maior prazer sentira por causa desta do que
pelas noventa e nove que nao se extraviaram. Assim, pais, nao e da
vontade de vosso Pai celeste que perec,;a urn s6 destes pequeninos."
Joao 3.16: "Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o
seu Filho unigenito, para que todo o que nele ere nao perec,;a, mas
tenha a vida eterna."
Joao 3.36: "quem ere no Filho tern a vida eterna."
Joao 5.24: "Em verdade, em verdade vos digo: quem ouve a minha
palavra e ere naquele que me enviou tern a vida eterna, nao entra em
jufzo, mas passou da morte para a vida." [Uma vez tendo recebido a
vida eterna, nunca mais novamente estaremos na posic,;ao onde poderf-
amos ira julgamento.]
Joao 6.37,39: "Todo aquele que o Pai me da, esse vira ami~; eo que
vern a mim, de modo nenhum o lanc,;arei fora ... E a vontade de quem
me enviou e esta: que nenhum eu perca de todos OS que me deu; pelo
contrario, eu o ressuscitarei no ultimo dia."
Joao 10.27-29: ''As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conhe-
c,;o, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecerao, e
ninguem as arrebatara da minha mao. Aquila que meu Pai me deu e
maior do que tudo; e da mao do Pai ninguem pode arrebatar."
Joao 17.11: "Pai santo, guarda-os em teu nome, que me deste, para
que eles sejam urn, assim como n6s."
Romanos 8.1: ''Agora, pais, ja nenhuma condenac,;ao ha para os que
estao em Cristo Jesus."
Romanos 8.29-39: "Porquanto aos que de antemao conheceu, tam-
bern OS predestinou para serem conformes a imagem de seu Filho, a
fim de que ele seja o primogenito entre muitos irmaos. E aos que
Apendice 263
predestinou, a esses tambem chamou; e aos que chamou, a esses tam-

bern justificou; e aos que justificou, a esses tambem glorificou. Que
diremos, pois, a vista destas coisas? Se Deus e por nos, quem sera
contra nos? ... Quem intentara acusa<_:;ao contra os eleitos de Deus? E
Deus quem os justifica. Quem os condenara? ... Quem nos separara do
am or de Cristo? Sera tribula<_:;ao, ou anglistia, ou persegui<;;ao, ou fome,
ou nudez, ou perigo, ou espada? ... Em todas estas coisas, porem, so-
mas mais que vencedores, por meio daquele que nos amou. Porque eu
estou bern certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem
os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os
poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra cria-
tura podera separar-nos do amor de Deus, que esta em Cristo Jesus,
nosso Senhor."
1 Corintios 1.7-9: "Jesus Cristo, o qual tambem vos confirmara ate
ao fim, para serdes irrepreensfveis no Dia de nosso Senhor Jesus·Cris-
to. Fiel e Deus."
1 Corintios 10.13: "Deus e fiel e nao permitira que sejais tentados
alem das vossas for<_:;as; pelo contrario, juntamente com a tenta<_:;ao, vos
provera livramento, de sorte que a possais suportar." .
Efesios 1.5, 13,14: "nos predestinou para ele, para a ado<_:;ao de filhos,
por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplacito de sua vontade, ... em
quem tambem vos, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evange-
lho da vossa salva<_:;ao, tendo nele tambem crido, fostes selados com o
Santo Espfrito da promessa; o qual e o penhor da nossa heran<_:;a, ao
resgate da sua propriedade, em louvor da sua gloria."
2 Tim6teo 4.18: "0 Senhor me livrara tambem de toda obra maligna
e me levara salvo para o seu reino celestial. A ele, gloria pelos seculos
dos seculos. Amem!"
Hebreus 10.14: "Porque, com uma {mica oferta, aperfei<_:;oou para
sempre quantos estao sendo santificados."
Hebreus 12.28: "Por isso, recebendo nos urn reino inabalavel, rete-
nhamos a gra<_:;a, pela qual sirvamos a Deus de modo agradavel, com
reverencia e santo temor."
1 Pedro 1.3-5: "Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo,

que, segundo a sua muita misericordia, nos regenerou para uma viva
esperanc,;a, mediante a ressurreic,;ao de Jesus Cristo dentre os mortos,
para uma heranc,;a incorruptfvel, sem macula, imarcescfvel, reservada
nos ceus para vos outros que sois guardados pelo poder de Deus, me-
diante a fe, para a salvac,;ao preparada para revelar-se no ultimo tempo."
1 Joao 2.19,25: "Eles safram de nosso meio; entretanto, nao eram
dos nossos; porque, se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido
conosco; todavia, eles se foram para que ficasse manifesto que nenhum
deles e dos nossos ... E esta e a promessa que ele mesmo nos fez, a vida
eterna." [Quando pessoas apostatam, isto e, repudiam a fe cristae dei-
xam a igreja completamente, isto e evidencia de nunca foram de fato
cristas.]
1 Joao 5.4,11-13,20: "porque todo o que e nascido de Deus vence o
mundo; e esta e a vitoria que vence o mundo: a nossa fe ... Eo testemu-
nho e este: que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida esta no seu
Filho. Aquele que tern o Filho tern a vida; ... Estas coisas vas escrevi, a
fim de saberdes que tendes a vida eterna, a vos outros que credes em o
nome do Filho de Deus ... Tambem sabemos que o Filho de Deus e
vindo e nos tern dado entendimento para reconhecermos o verdadeiro;
e estamos no verdadeiro, em seu Filho, Jesus Cristo. Este e o verdadei-
ro Deus e a vida eterna."
Judas 1: "aos chamados, amados em Deus Pai e guardados em Jesus
Cristo."
Judas 24,25: "Ora, aquele que e poderoso para vas guardar de trope-
c,;os e para vas apresentar com exultac,;ao, imaculados diante da sua glo-
ria, ao unico Deus, nosso Salvador, mediante Jesus Cristo, Senhor nos-
so, gloria, majestade, imperio e soberania, antes de todas as eras, e
agora, e par todos OS seculos. Am em!"
Testemunho dos santos

0 testemunho dos santos atraves das eras produz urn testemunho reto,
dogmatico e dinamico da centralidade destas verdades na vida da igreja
Apend ice 265
cat6lica, apost6lica, santa de Cristo. Os perfodos de intenso impacto curi-

osamente coincidem com os perfodos nos quais estes ensinos sao vigorosa-
mente defendidos e fielmente prodamados.
0 resumo seguinte, embora incompleto, deve apresentar urn relata
clara e definitivo a respeito da posi<;ao da igreja desde seus primeiros
anos ate a hist6ria mais recente. Aqui, entao, pode-se encontrar nao ape-
nas urn apelo da Escritura, mas urn chamado decisivo da igreja hist6rica
tam bern.
lnabilidade humana
Barnabe, associado de Paulo, disse em 70 d.C.:
Aprendam: antes de crermos em Deus, a habitac,;ao de nosso corac,;ao era

corrupta e fraca.
Inacio, o celebre pai da igreja, disse em 110 d.C.:
Os que sao carnais [incredulos] nao podem fazer coisas que sao espirituais ...
Nem podem os incredulos fazer coisas de fe.
Por isso, Inacio quis dizer que urn incredulo nao pode fazer algo que e
inteiramente estranho a natureza da pessoa. A razao pela qual as pessoas
nao escolhem a Cristo e que, no seu proprio estado natural, elas nao tern a
disposi<;ao ou desejo de serem governadas por Deus.
Justina Martir concordou firmemente com esta convic<;ao quando, em
150 d.C. escreveu:
A humanidade caiu sob a morte atraves de Adao e do engano da serpente;

nascemos pecadores ... Nenhuma coisa boa habita em nos ... Porque nem por
natureza, nem por entendimento humano, e passive] para OS homens adqui-
rirem o conhecimento de coisas tao grandes e tao divinas, mas so pela ener-
gia do Espirito Divino .. 0 Eimpossivel entrarmos no reino de Deus por nos
mesmos ... Ele nos condenou aimpossibilidade de nossa natureza em obter
vida .. 0 livre arbitrio nos destruiu; nos, que eramos livres, nos tornamos
0
escravos e por nos so pecamos fomos vendidos ... Sendo oprimidos pelos nossos
pecados, nao podemos nos mover para cima em direc,;ao a Deus; somas como
passaros que tern asas, mas incapazes de voar.
"Como passaros que tern asas, mas incapazes de voar"- que metafora
Iucida Justino Martir usa para pintar a figura realista e infeliz das habilida-
des espirituais das pessoas! Todos nos temos uma vontade. Se voce rejeita a
Cristo, voce o faz desejosamente. Contudo, sua vontade e escrava do pecaclo
e da natureza egolsta que cada urn de nos possui.
E interessante notar que asas e voo tern sido usados mais freqtiente-
mente para nos dar a sensa<;:ao de nosso espfrito. Clemente de Alexandria
(190 d.C.) repetiu a metafora:
A alma nao pode erguer-se nem voar, nem ser elevada acima das coisas que
estao no alto, sem grac;:a especial.
0 perfodo primitivo da historia da igreja provou ser urn perfodo de-

safiador. A produ<;:ao de heresias era abundante, e urn dos pais primitivos
em particular,chamado Orlgenes, foi acusado deste desvio. Contudo, ele
foi for<;:ado a dizer juntamente com o consenso amplo do Cristianismo
primitivo:
Nosso livre arbftrio ... ou natureza humana nao e suficiente para buscar a
Deus em qualquer forma.
E Eusebio, o famoso historiador da igreja, disse em 330 d.C.:
A liberdade de nossa vontade em escolher coisas que sao boas esta destrufda.
Temos lido bastante ultimamente sobre "humanismo secular", isto e, o

ensino de que temos dentro de nos mesmos tudo 0 que necessaria para
melhorar a nos mesmos e ao nosso mundo por conta propria- sem Deus.
Isto, Ionge de ser urn desenvolvimento recente, e apenas uma reapari<;;ao
contemporanea cla heresia antiga conhecida para a igreja como Pelagianismo.
0 monge Pelagio ensinava que, por natureza, os humanos nao seriam
depravados nem bons, mas neutros. A vontade seria livre para escolher
aceitar a Cristo e seu evangelho ou rejeita-lo. Alem disso, urn cristao pode-
ria perder o favor e, entao, perder-se se falhasse em cooperar (fazer sua
parte) com Deus na salva<;:ao. Uma visao modificada e mais moderada,
apropriadamente chamada de "semi-Pelagianismo", surgiu. Ambos os
movimentos foram finalmente arrancados pela raiz pela Igreja e oficial-
ApSndice 267
mente declarados hen~ticos no antigo Conselho de Orange (do qual voce

ira encontrar uma referencia detalhada mais tarde).
A pessoa mais responsavel por chamar a igreja adefesa do evangelho da
gra~a livre e onipotente de Deus foi Santo Agostinho, saudado igualmente
por Protestantes e Cat6licos Romanos como sendo o fundador virtual da
igreja ocidental.
Aqui esta apenas uma das muitas defesas de Agostinho contra o erro,
de 370 d.C.:
Se, ent'io, eles sao servos do pecado (2Co 3.17), par que ostentam o livre
arbltrio? ... Oh, homem! Aprenda do preceito do que deverias fazer; aprenda
da corre~ao, que e tua propria culpa que nao tens 0 poder... Que 0 esfon;;o
humano, o qual pereceu atraves de Adao, aqui fique silencioso, e que a grac;;a
de Deus reine atraves de Jesus Cristo ... 0 que Deus promete, n6s mesmos
nao fazemos pelo livre arbltrio da natureza humana, mas ele mesmo faz den-
tro de n6s pela gra~a ... Os hom ens esfor~am-se para encontrar em nossa
propria vontade alga que e nosso, e nao de Deus; como ele podem encon-
trar, eu nao sei.
Embora a igreja tenha tornado uma posi~ao, homens e mulheres co-

me~aram a esquecer esta mensagem muito rapido, levados mais pelos sen-
timentos e impress6es de suas naturezas humanas do que pelo Espirito de
Deus. Consequentemente, come~ou o que foi chamado de Idade das Tre-
vas. Luzes vacilantes brilhavam aqui e ali - por exemplo, Anselmo de
Canterbury no seculo 11 e a renova~ao Gottschalk no seculo 9°. Tomas de
Aquino trouxe estes ensinamentos de volta ao debate erudito, e foi urn de-
fensor capaz desta mensagem, trazendo de volta a memoria de Agostinho.
Mas logo a igreja havia se tornado tao corrupta tanto na doutrina quan-
to na pratica que era virtualmente indistinguivel do mundo pagao, exceto
na forma externa, rituais e regulamentos legalistas. Os erros condenados
pela igreja do 5° seculo eram agora a religiao popular do dia, desde o cam-
pones ate ao papa.
Agora chegamos a Reforma do seculo 16, urn dos movimentos mais
profundos na tradi~ao do evangelho antigo. A figura mais luminosa da era,
Martinho Lutero, foi claro na sua defesa deste evangelho (1530 d.C.):
Urn homem sem o Espirito de Deus nao faz o mal contra a sua vontade, sob
pressao, como se fosse pego pelo pescoc,;o e arrastado para ele; nao, ele o faz
espontanea e voluntariamente ... Por outro !ado, quando Deus opera em n6s,
a vontade e mudada sob a doce influencia do Espirito de Deus ... Com rela-
c,;ao a Deus e em tudo o que conduz asalvac,;ao ou condenac,;ao, o homem nao
tern "livre arbitrio", mas e cativo, prisioneiro, e escravo ...
Eleigao incondicional
Felizmente, as Escrituras nao nos deixam no jardim do Eden, caidos,
despeda~ados, desfigurados, e arruinados; nem o evangelho dos pais de
nossa fe. Diante de tal condi~ao impotente e sem saida, uma pessoa pode
concluir que Deus teni de decidir fazer algo sobre esta bagun~a se, de fato,
ele faz alguma coisa (ao qual ele nao e nem mesmo remotamente obriga-
do). 0 evangelho cristao refere-se a esta decisao de Deus como "elei~ao
incondicional". Nao nos colocamos em Cristo quando o escolhemos; an-
tes, o Pai nos colocou em Cristo quando nos escolheu antes da cria~ao.
Em 69 d.C., Clemente de Roma, possivelmente o mesmo Clemente
mencionado na epistola de Paulo aos Filipenses (4.3), disse isto:
Que n6s o abordemos, entao, em santidade de alma, levantando maos puras

e imaculadas a ele, com amor para com nosso Pai gentil e misericordioso
porque ele nos fez uma porc,;ao eleita para si mesmo ... Entendendo, en tao,
que somos a porc,;ao eleita especial de urn Deus santo, que fac,;amos todas as
coisas que pertencem a santidade ... Foi dada uma declarac,;ao de bem-
aventuranc,;a sobre aqueles que foram eleitos por Deus atraves de Jesus Cris-
to, nosso Senhor... Jesus Cristo e a esperanc,;a do eleito ...
E Clemente orou:
Criador, guarda intactos ate o fim do numero que foi contado de teus eleitos
por todo o mundo, atraves de teu amado Filho Jesus Cristo ... Porque tu
escolheste o Senhor Jesus Cristo, e tu nos escolheste atraves dele para urn
povo peculiar.
Em uma conversa com Trifo, o judeu, Clemente comparou a elei~ao da

na~ao de Israel com a elei~ao do povo de cada na~ao para formar uma nova
na~ao espiritual:
Apend ice 269
Deus, de todas as nas;oes, obteve sua nas;ao para si mesmo, uma nas;ao inUtil,
desobediente e inflel; assim apontando em dires;ao aqueles que sao escolhi-
dos de cada nas;ao para obedecerem a sua vontade, atraves de Cristo, a quem
ele tambem chama Jac6 e da o nome de Israel.
Aos efesios (mesma igreja local a qual Paulo enviou sua epistola inspira-
da), lnacio escreveu:
Aos predestinados antes de todas as eras, isto e, antes do mundo comes;ar,

unidos e eleitos em uma paixao verdadeira, pela vontade eterna do Pai ...
Esta era uma sauda<;ao comum que os pais da igreja davam aos destinata-
rios de suas cartas. Voce pode imaginar o quao vigorosamente estas doutrinas
eram ensinadas e quao animados os primeiros cristaos eram quanto a elas para
que as cartas comuns dos pais fossem endere<;adas as igrejas dessa forma!
A igreja de Esmirna (mencionada no livro de Apocalipse) circulou uma
carta as outras igrejas lembrando-as de seu compromisso com o evangelho
(157 d.C.):
Cabe a nos sermos bastante escrupulosos e atribuirmos a Deus o pocler

sobre todas as coisas ...
Posteriormente na carta, a igreja de Esmirna refere-se a exemplos nos

quais parecia que os evangelistas da igrcja haviam estado pregando a multi-
does, e as pessoas que estavam assistindo observaram que algumas respon-
deram apaixonadamente e outras rejeitaram violentamente a mcnsagem.
Por que algumas escolhem Cristo e outras o rejeitam? A igreja de Esmirna
escreve mais:
A congregas;ao flcou admirada que houvesse tao grande diferens;a entre os

incredulos e os eleitos ... 0 Senhor fez a eleis;ao de seus pr6prios servos ...
Glc>ria seja a Deus pela salvas;ao de seus santos eleitos.
Anteriormente referi-me as discussocs de Justino Martir com Trifo, o

judeu. Seu apelo cvangelistico a Trifo, usando esta doutrina da eleic,;ao como
urn ponto comum de discussao, pode nos dar uma pista quanto ao modo
como podemos efetivamente usa-la em nossa evangeliza<;ao, particularmente
ao falar com judeus:
Em todos estes discursos, tenho apresentado todas as minhas provas de seus

proprios escritos profeticos e santos, esperando que alguns de voces possam
ser encontrados no numero eleito que, atraves da gracsa que vern do Senhor
dos Exercitos, e deixado ou reservado [separado] para a salvacsao eterna.
Mudemos agora para urn tipo diferente de conversao - desta vez, uma
discussao entre Otavio (urn cristao) e Coecilius (urn pagao). Coecilius acu-
sa a doutrina crista da eleic,;ao de nao ser essencialmente diferente da noc,;ao
paga de destino:
Tudo quanto nos [pagaos] atribuimos ao destino, voces atribuem a Deus; e

assim os homens desejam sua seita nao por sua propria livre vontade, mas
como eleitos de Deus; portanto, voces supoem urn juiz injusto, que pune
nos homens a condicsao ou fortuna, e nao com base na vontade.
Naturalmente, Coecilius equivocou-se com a doutrina da eleic,;ao da igreja.

Isto deve ser esperado de urn nao-cristao. Afinal, veja quantos cristaos hoje
cometem o mesmo equfvoco! Infelizmente, nao temos nenhum registro da
resposta de Otavio a acusac,;ao. No entanto, Irineu, o disdpulo do martir
Policarpo (que foi disdpulo do ap6stolo Joao), escreveu em 198 d. C.:
Deus completou o numero que ele antes determinou consigo mesmo, todos
aqueles que estao inscritos ou ordenados para a vida eterna ... Sen do predes-
tinados de fato de acordo com o amor do Pai de que pertenceriamos a ele
para sempre.
Contraste a seguinte descric,;ao da igreja primitiva por Irineu com o

cenario contemporaneo:
A torre da eleicsao sendo exaltada e glorificada por toda parte.
Clemente de Alexandria, em 190 d.C., explica a eleic,;ao de certa forma

e encoraja aqueles a quem ele esta escrevendo em sua propria considerac,;ao:
Os eleitos de Deus sao salvos pela fe. A geracsao daqueles que buscam a Deus e
a nacsao eleita, nao o Iugar [i.e., nao uma nacsao politica, terrena], mas a con-
gregac,;ao dos eleitos, que chamo de lgreja ... Se cada pessoa tivesse conhecido a
verdade, teriam todos sido transportados para o caminho, e nao haveria elei-
c,;ao ... Voces sao os escolhidos entre os homens e, como aqueles predestinados
A pen dice 271
de entre os homens e em seu proprio tempo chamados, fieis e eleitos, aqueles

que antes da funda<_Sao do mundo sao conhecidos intimamente por Deus para
fe; isto e, sao apontados por ele para a fe, cres<_Sam alem da infancia.
Esta declara~ao concisa lembra a declara~ao do amigo proximo de Pau-

lo, Barnabe, em 70 d.C.:
Somos eleitos para a esperan<_Sa, comprometidos por Deus para a fe, aponta-
dos para a salva<_Sao.
Cipriano disse (250 d.C.):
Portanto, e a predestina<;;ao que n6s, fiel e humildemente, pregamos.
Podemos dizer hoje gue nossas igrejas estao "fiel e humildemente"

pregando a gloria de Deus na elei~ao?
Ambrosio de Milao (380 d.C.) apoiou a beleza, magnifid~ncia e miste-
rio da igreja com esta doutrina:
Na predestina<_Sao, a Igreja de Deus sempre existiu.
Hoje, muitas pessoas consentem gue Deus as escolheu. Mas, para lograr o
impacto humilhante e assustador da real doutrina da elei~ao, inventam a sua
propria. Uma destas respostas e encaixada na forma deste argumento: "Sim,
Deus me escolheu, mas porgue ele sabia gue eu o escolheria." Veja, agui voce
e eu temos de manter gue a salvac,;ao e baseada em nos - ou em algo gue
fizemos. A elei~ao condicional (escolha de Deus porgue ele sabia gue eu o
escolheria) nao e elei~ao de forma alguma; nada mais e dogue urn conheci-
mento avan~ado de algo gue fariamos de nossa propria vontade e recursos.
Este argumento nao e novo de forma alguma. Leia a resposta de Agos-
tinho, e voce entendera 0 gue guero dizer (380 d.C.):
Aqui certamente, nao ha lugar para o argumento vao daqueles que defen-
dem o conhecimento previo de Deus contra a gra<;;a de Deus e, conseqi.ien-
temente, mantem que fomos eleitos antes da funda<_Sao do mundo porque
Deus sabia de antemao que serfamos bons, nao que ele mesmo nos faria
bons. Esta nao e a linguagem dele que disse, "Nao fostes v6s que me
escolhestes a mim; pelo contnirio, eu vos escolhi a v6s outros" Qo 15.16).
William Tyndale, o Reformador ingles, escreveu clara e diretamente

sobre o assunto.
Agora, nao perguntemos por que Deus escolheu urn e nao o outro; porque
Deus tern poder sobre todas as suas criaturas para fazer como !he agrada.
A Reforma nao foi uma cruzada contra as indulgencias, infalibilidade

papal ou rituais. As indulgencias somente tornaram-se uma questao a me-
dida que barateavam (e, de fato, substitufam) a doutrina da grac,;a. A infali-
bilidade papal foi desafiada s6 quando ele comec,;ou a desafiar a doutrina
da grac,;a soberana. Nao, a questao real foi que a igreja simplesmente nao
cedia a afirmac,;ao de Paulo: ''Assim, pois, nao depende de quem quer ou
de quem corre, mas de usar Deus a sua misericordia" (Rm 9. 16). Martinho
Lutero disse:
Embora esta questao seja muito dura para a "prudencia [pensamento] da

carne", a qual se torna ainda mais indignada por ela e conduzida ate mesmo
ao ponto da blasfemia, porque aqui e sufocada ate a morte e reduzida a
absolutamente nada, o homem entende que a salva<;ao nao vern de forma
alguma de algo operando em si, mas somente de fora de si mesmo, a saber,
de Deus que elege. Mas aqueles que tern a "prudencia do Espirito" se rego-
zijam neste assunto com prazer inefavel.
0 dialogo de Martinho Lutero com Erasmo de Rotterdam (o defensor

da igreja contra Lutero) e bern conhecido. Nele, Lutero elogia Erasmo por
pelo menos desejar discutir a questao da eleic,;ao. Ele descobrira que nin-
guem queria realmente conversar sobre o assunto. As pessoas simplesmen-
te nao pensavam que a doutrina da eleic,;ao fosse tao importante. Claro que
eles nao pensavam! Afinal, quem nao pensaria que uma doutrina humi-
lhante desta natureza fosse insignificante! Lutero disse:
Dou-lhe louvor sincero nisto, Erasmo- que voce apenas, em contraste com
todos os outros, tern combatido a questao real, isto e, a questao essencial.
Voce nao tern me aborrecido com estas questoes irrelevantes sobre o papado,
purgat6rio, indulgencias e coisas semelhantes - insignifidincias em vez de
questoes ... Voce, e apenas voce, viu a dobradi<;a na qual tudo gira, e mirou
no ponto vital.
Apendice 273
Alem disso, de acordo com Lutero:
Ha duas causas que requerem que estas coisas sejam pregadas. A primeira e
a humilha~ao de nosso orgulho e o conhecimento da gra~a de Deus. A se-
gunda e 0 futuro da propria fe crista.
Lutero disse isto porque "Deus e dessa forma roubado de seu poder
para eleger", ele pode muito bern tirar umas ferias e ir "a urn banquete
Etfope", vista ser ele urn Deus insignificante.
Nos nao cederemos ao desejo de selecionar cita~6es de outros
Reformadores: Zwinglio, Calvina, Bucer, e Knox, nomeando alguns. Esu-
ficiente dizer que a essencia da Reforma- sua raison d'etre, se desejar- foi
no seu cerne uma defesa desta grande verdade do evangelho.
A "prudencia da carne" (como Lutero chamaria) novamente girou sa-
bre as margens da historia como a neblina domina a madrugada. Os Pere-
grinos trouxeram a fe dos Reformadores para a America, mas na virada do
seculo 18, o Defsmo e semi-Pelagianismo haviam ganho a ascendencia.
Esta condi~ao pediu outro grande movimento para o evangelho da gra~a.
Este movimento veio, e muitos historiadores creditaram o impacto deste
evento a Revolu~ao Americana. Foi, naturalmente, o Grande Avivamento.
Todos os seus lfderes sustentavam as doutrinas da Reforma. Na realidade,
seu lfder mais aclamado, Jonathan Edwards, escreveu:
Desde a minha infancia, minha mente tern estado cheia de obje~oes adou-
trina da soberania de Deus em escolher quem ele quisesse para a vida eter-
na; e rejeitar a quem lhe agradasse ... Mas tenho freqiientemente, desde aquela
primeira convic~ao, tido urn outro tipo de sensa da soberania de Deus do
que tinha entao. Muitas vezes tenho tido nao apenas uma convic~ao, mas
uma convic~ao prazerosa. A doutrina tern muitas vezes parecido excessiva-
mente brilhante e dace. A soberania absoluta eo que amo atribuir a Deus ...
E sempre que as doutrinas da soberania de Deus com rela~ao a salva~ao de
pecadores foram pregadas, com ela Deus enviou reavivamento.
Ao esfor~o de Edwards foi acrescentado o poderoso evangelista ingles

George Whitefield. Whitefield e Joao Wesley haviam come~ado o movi-
mento que seria chamado de Metodismo. Eventualmente, suas convic~6es
teol6gicas OS conduziram a controversia, e Wesley cortou-se inteiramente

da comunhao com Whitefield (aliena\ao que Whitefield lamentou pelo
resto de sua vida). Mesmo assim, Wesley teve de confessar sabre ele:
Temos lido ou ouvido de qualquer pessoa que tenha chamado tantos milha-
res, tantas mirfades de pecadores ao arrependimento?
Whitefield pregou o evangelho para mais pessoas que qualquer outro

do seu tempo - milhares de uma vez, com nenhum sistema de amplifica-
\ao de som moderno. Muitos dos seus amigos defstas (como Benjamin
Franklin) !he perguntaram por que ele considerava a elei\ao tao importan-
te. Ele respondeu:
Esta e uma razao, entre muitas outras, porque eu admiro a doutrina da elei<:;ao,
e estou convencido de qne ela deveria ter urn Iugar no ministerio do evangelho,
e ser insistida com grande fidelidade e cuidado ... Devo apenas dizer que e a
doutrina da elei<:;ao que principalmente me for<:;a a abunclar em boas obras. Isto
me faz pregar com conforto, porque eu sei que a minha salvac;ao nao depencle
do meu livre arb! trio, mas o Senhor me faz clesejar no dia do seu poder; e pode
me usar para trazer para casa alt,JUns dos seus eleitos, quando e oncle ele quiser.
"Quando" Deus quis foram muitas vezes, e "onde" quis foi quase em
qualquer Iugar na Inglaterra e America. Nao e por acidente que OS maiores
herois missionarios (William Carey, Hudson Taylor, John Patton, David
Livingstone) foram bern versados e ardentemente preocupados com esta
verdade. A evangeliza\ao impoc significado real porque estamos agora pre-
gando "o poder de Deus para a salva\ao". Nao se pode encontrar urn me-
lhor exemplo moderno deste prindpio que no famoso evangelista batista
da Inglaterra Charles Haddon Spurgeon:
Irmaos, devemos sempre crer nisto e pregar sabre isto, porque ela e a soma
de toda doutrina verdadeira. Se voce nao faz com que a salva<:;ao seja inteira-
mente do Senhor, marque minhas palavras, voce tera de redU7.ir a salvac;ao, e
fazer clela uma questao pequena. Sempre desejei pregar uma grande salva-
<:;ao, e nao pen so qne qualquer uma valha a pena ser pregada ... Nao podemos
pregar o evangelho a nao ser que preguemos o am or conquistador, imutavel,
eterno, inalteravel, elcitor de Jeov<i.
Apelndice 275
Expia9ao definitiva
0 falecido professor de teologia, Lewis Sperry Chafer, refletiu uma visao
popular nos drculos evangelicos com rela<,;ao a morte de Cristo quando
disse: ''A morte de Cristo na cruz nao salva qualquer pessoa - seja real ou
potencialmente. Ela faz com que todos os homens sejam salvaveis." Se uma
pessoa nao esta convencida pelas Escrituras - o mais alto padrao e unico
guia objetivo para a verdade- entao, deveria ser inegavel que a fe de nossos
pais condena severamente esta nega<,;ao popular do poder da cruz.
Quando Jesus morreu por nos, ele pagou o pre<,;o pelos nossos peca-
dos; ele realmente nos redimiu e nos absolveu de todas as acusa<,;6es, to-
mando-as sobre si mesmo. Resumindo, ele nos salvou. Esta e a mensagem
do evangelho. Nosso Senhor veio com uma missao: redimir os eleitos de
Deus, nao fazer com que a reden<,;ao fosse possfvel para cada pessoa.
Novamente nos voltamos para o parceiro de Paulo em seu ministerio,
Barnabe, que em 70 d.C. disse:
[Cristo falando] Vejo que devo, dessa forma, oferecer minha carne pelos
pecados do novo povo.
J ustino Martir ( 1 50 d. C.) disse:
Ele suportou os sofrimentos par aqueles homens cujas almas sao [realmen-
te] purificadas de toda iniquidade ... Assim como Jac6 serviu a Labao pelo
gada manchado e de varias formas, assim Cristo serviu ate mesmo a cruz
pelos homens de cada tipo, de muitas e varias formas, alcans;ando-os atravcs
do seu sangue e do misterio da cruz.
A Bfblia diz que Cristo morreu "em resgate por todos" (1Tm 2.6). Mas
todos nao significa sempre "cada pessoa", como pode ser evidenciado em
muitas outras passagens em que todos aparece. Aqui esta como a igreja de
Esmirna lidou com Cristo sendo "o Salvador do mundo" (169 a.D.):
Cristo sofreu para a salvas;ao de todo o mundo daqueles que sao salvos.
E aqui e como lrineu ( 180 d. C.) lidou como o todos de 1 Tim6teo:
Ele veio para salvar todos, todos, digo, que atraves dele sao nascidos de novo
para Deus, bebes, pequeninos, e crians;as, e jovens, e velhos.
Em outras palavras, Cristo morreu nao apenas para urn tipo particular
de pessoas, urn grupo etnico especial ou idade, sexo, ou area geograficao
Ele morreu por todos- todas as nacionalidades, e assim por dianteo Irineu
continuou:
Jesus eo Salvador daqueles que creem; mas Senhor daqueles que nao creem.
Portanto, Cristo e apresentado no evangelho cansado ... prometendo dar sua
vida como resgate no Iugar de muitoso
Tertuliano (200 doC.) disse claramente:
Cristo morreu para a salva~ao do seu povo ... pela igreja.
Cipriano, em 250 doC., disse:
Todas as ovelbas que Cristo procurou obter atraves do seu sangue e sofri-
mentos sao sal vas ... Todo aquele que e encontrado no sangue, e com a marca
de Cristo deve, portanto, escapar... Ele redimiu os crentes com o pre~o do
seu proprio sangue ... Que aquele que nao esta contado como tendo qual-
quer parte na cruz e sofrimento de Cristo esteja temeroso de morrer.
No ano 320, Lactantius elaborou sobre este ensino:
Ele devia sofrer e ser morto para a salva~ao de muitas pessoas. 0. que tendo
sofrido a morte por nos, nos fez herdeiros do reino eterno, tendo abdicado
e deserdado os judeus .. Ele estendeu suas maos em sua paixao e mediu o
0
mundo, para que pudesse a todo tempo mostrar que urn grande povo, reu-
nido de todas as linguas e tribos, deveria vir sob suas asas, e receber o maior
e mais sublime sinal.
Em resposta a "que deu-se por todos n6s", Eusebio respondeu (330 doC.):
A que "nos" ele refere-se, a nao ser aqueles que creem nele? Porque para
aqueles que nao creem nele, ele eo autor de seu fogo e chama. A causa da
vinda de Cristo e a reden~ao daqueles que deveriam ser salvos por ele.
Julio disse em 350 d.C.:
0 Filho de Deus, ao derramar seu precioso sangue, redimiu seus separados;

eles foram libertos pelo sangue de Cristo.
Em 363 doC., Hilarion disse:

A pend ice 277
Ele deve permanecer avista de Deus para sempre, ja tendo tornado todos
aqueles que redimiu para serem reis do ceu, e co-herdeiros da eternidade,
entregando-os como reino de Deus ao Pai.
Ambrosio (380 d.C.) ligou a elei<_;;ao do Pai antes da cria<_;;ao a missao do

Filho na terra:
Antes da fundac;;ao do mundo, foi vontade de Deus que Cristo sofresse para
nossa salvac;;ao.
Deus e justo. Ele nao punini tanto o Redentor quanto o redimido.

Deus s6 pode coletar urn debito uma vez. Se uma pessoa deve pagar seu
proprio debito pelo pecado, claramente Jesus nao tomou este debito sobre
si mesmo. Ninguem por quem Cristo morreu estara. no inferno, como
Pacian sustenta (380 d.C.):
Muito mais, ele nao permitira que aquele que e redimiclo seja destrufdo,
nem lanc;;ara fora aqueles a quem redimiu com grande prec;;o.
Na mesma veia, Ambrosio disse em 380 d.C.:
Pode ele condenar aquele a quem ele redimiu da morte, por quem se ofere-
ceu, cuja vida ele sabe que e a recompensa de sua propria morte?
Epifanio levantou a ira de alguns pagaos quando lhes disse que se rejei-
tassem o evangelho, Cristo nunca havia morrido por eles (390 d.C.):
Se sois redimidos ... Se, entao, sois comprados com sangue, nao sois do nu-
mero daqueles que foram comprados com sangue, o Manes, porque negastes
o sangue ... Ele deu sua vida por suas proprias ovelhas.
E Hieronymus Qeronimo) disse em 390 d.C.:
Cristo foi sacrificado para a salvac;;ao dos crentes ... Nem todos sao redimidos,
visto que nem todos deverao ser salvos, mas o remanescente ... Todos aqueles
que sao redimidos e libertos pelo teu sangue voltam a Siao, que tu tens
preparado para ti mesmo pelo teu proprio sangue ... Cristo veio para redimir
Siao [urn a metafora para a igreja] com seu sangue. Mas a fim de que nao
pensemos que todos sao Siao ou cada urn em Siao everdadeiramente red imido
do Senhor, aqueles que sao redimidos pelo sangue de Cristo formam a lgre-
ja ... Ele nao deu sua vida por todos OS homens, mas por muitos, is to e, por
aqueles que iriam crer.
Anselmo perdeu muitos amigos por causa disto:
Se voce morrer na incredulidade, Cristo nao morreu por voce.
Em 850 d.C., Remigius raciocinou, baseado nas Escrituras:
Visto que s6 os eleitos sao salvos, pode ser aceito que Cristo nao veio para
salvar todos e nao morreu na cruz por todos.
William Tyndale que, voce se lembrara, foi urn dos Reformadores in-
gleses, foi claro em suas convio;;oes sobre o assunto:
0 sangue de Cristo apenas colocou de lado os pecados daqueles que

sao eleitos ... Somos eleitos atraves do sangue de Cristo ... Tu es eleito
para viver eternamente pelo sangue de Cristo, cujo dom e aquisic:_,;ao e
tua fe.
Martinho Lutero deixou pouca duvida quanto asua posic,;ao na questao:

Pois em urn sentido absoluto, Cristo nao morreu por todos, porque ele diz:
"Este eo meu sangue derramado em favor de v6s" e "por muitos"- Ele nao
diz: por cada pessoa- "para o perdao de pecados". Como o Ap6stolo diz,
"Tudo em favor dos eleitos."
0 celebre evangelista anglicano George Whitefield teve muito a dizer

sobre a expiac,;ao definitiva ou redenc,;ao particular do povo de Deus. Ob-
serve seu apelo pratico:
A redenc:_,;ao universal e uma noc;;ao tristemente adaptada para manter a alma

em sua condic;;ao adormecida, letargica; e, por essa razao, tantos homens
naturais a admiram e aplaudem ... Infieis de todos os tipos se colocam ao
!ado universal da redenc:_,;ao: Deistas, Arianos, Socinianos,- todos eles cen-
suram a soberania de Deus e levantam-se para a redenc:_,;ao universal... A
doutrina da redenc:_,;ao universal e realmente 0 maior opr6brio adignidade do
Filho de Deus e do merito do seu sangue.
Como isso pode ser? Whitefield se explica:

A pen dice 279
Considere, entao, se nao e blasfemia dizer, "Cristo nao morreu s6 par aque-
les que sao salvos, mas tambem por aqueles que irao perecer". Mas, santifi-
cado seja Deus, nos so Senhor conhecia aqueles por quem ele morreu ...
Novamente, Charles Spurgeon, o famoso evangelista batista da Ingla-

terra, afirma:
Algumas pessoas amam a doutrina da expiac.;ao universal... Po rem, se foi

intenc.;ao de Cristo salvar cada homem, quao deploravelmente ele tern esta-
do decepcionado, porque ha urn lago de fogo e naquele poc.;o de miseria tern
sido lanc.;adas algumas das pr6prias pessoas a quem, de acordo com a teoria
da redenc.;ao universal, foram comprados com seu sangue ... Nao podemos
pregar o evangelho a nao ser que o baseemos na redenc.;ao particular e espe-
cial do seu povo escolhido e eleito pelo qual Cristo trabalhou na cruz.
Gra~a irresistivel
Acontece todos OS dias - quer seja em Los Angeles ou Liverpool - nao
importa quais sao as concli~oes sociais. As pessoas experimentam uma con-
versao interior. Suas visoes mudam; sua disposi~ao e interesses sao altera-
dos. Subitamente, elas estao em paz, experimentando o amor profunclo cle
Deus em Cristo.
Este evento e chamado de novo nascimento. Ele e urn ato de Deus, que
terna, porem profundamente invade a escuridao e morte da alma humana,
criando uma nova vida e capacitando uma pessoa a responder positivamcn-
te em fe.
Voce nao e "nascido de novo" porque aceitou Cristo; antes, voce ere
porque o Espfrito Santo ressuscitou a sua alma e lhe deu o dom da fe. Uma
vez alienado, obstinado, indepcndente, e rebclde- desinteressado das coi-
sas de Deus - agora voce reconhece sua necessidade clesesperada de Cristo
e clama, "Senhor, tenha misericordia de mim, pecador."
Esta doutrina e especialmente confortante quando estamos diante cle
pessoas queridas que nos parecem estar alem da possibilidade cle conver-
sao. Aflnal, 0 arrependimento nao e apenas dificil; ele e completamente
impossfvel a nao ser que seja obra de Deus dentro do indivfduo. Este ponto
e deixado claro pelo nobre pai, Inacio.
Ore par eles, se e assim para que possam se arrepender, o que e muito
diffcil; mas Jesus Cristo, nossa verdadeira vida, tern poder para isso.
Na mesma linha de pensamento, Justino Martir disse (150 d.C.):
Tendo algum tempo antes nos convencido da impossibilidade da nossa natu-

reza em obter vida, nos tern mostrado agora o Salvador, que e capaz de salvar
aqueles que de outra forma seria impossfvel serem salvos ... 0 livre arbftrio
nos destruiu; estamos vendidos para o pecado.
A partir destes pensamentos, uma pessoa tern a impressao de que o

arrependimento nao e uma habilidade natural que todos possuem, mas e
particularmente urn dom de Deus, dado a todo aquele que ele escolhe em
qualquer tempo que lhe agrada conceder. Observe o comentario anterior
de Barnabe (70 d.C.) nesta conexao:
Deus nos da o arrependimento, nos introduzindo no templo incorruptfvel.
lrineu, em 180 d.C., teve isto a dizer:
Nao de n6s mesmos, mas de Deus, e a ben <_Sao da salva<_Sao ... 0 hom em, que
antes foi conduzido cativo, e retirado do poder do possuidor, de acordo com
a misericordia de Deus, o Pai, e reabilitando-o, !he da salva<_Sao pela Palavra;
isto e, par Cristo; que muitos possam experimentalmente aprender que nao
de si mesmos, mas pelo dam de Deus, recebem imortalidade.
Em 200 d. C., Tertuliano levou o debate a urn nfvel mais simples, razoa-
vel. Ele perguntou:
Voce pensa, 6 homem, que n6s serfamos em algum tempo capazes de ter
entendido estas coisas nas Escrituras a nao ser que pela vontade daquele que
deseja todas as coisas n6s tenhamos recebido gra<_Sa para entende-las? ... Mas,
par isto e clara que ela (fe) nao e dada a ti par Deus, porque tu nao a atribufs
a ele apenas.
As seguintes palavras sao de Cipriano no ano 250 d.C.:
Tudo quanta for agradavel nao deve ser atribufdo ao poder do homem, mas
ao dam de Deus. E de Deus, digo, tudo 0 que podemos fazer e de Deus.
Sim, nao devemos nos gloriar em nada, vista que nada e nosso.
Apendice 281
Dirigindo-se aos pagaos, Arn6bio disse (303 d.C.):
Voces colocam a salva<;;ao de suas almas em voces mesmos, e confiam que po-
dem ser feitos deuses pelo seu esfor<;;o interior, porem nao est1 em nosso
poder atingir as coisas do alto.
Acho interessante que nisto, no 4° seculo quando o Cristianismo estava

apenas em seus estagios elementares, os crentes, todavia, tinham o punho
sabre estas doutrinas. Afinal, esta mesma conversa que Arn6bio teve com
os pagaos, uma pessoa pode muito bern ter hoje com urn amigo cristao.
Este, certamente, e urn sinal critico.
Em 320 d.C., Lactantius disse sucintamente:
A vitoria repousa na vontade de Deus, na tua propria. Veneer nao esta em

nosso proprio poder.
Atanasio, que carrega o nome do Credo Atanasiano fundamental, disse

em 350 d.C.:
Crer nao esta em nos ou em nosso poder, mas no do Esplrito que esta em
nos, e habita em nos.
Similarmente, George de Nazianzum (370 d.C.) disse:
Querer e de Deus.
Hieronymus Qeronimo) disse em 390 d.C.:
Esta e a principal justi<;;a do homem, reconhecer que qualquer poder que tenha,
nao e seu mesmo, mas do Senhor que o da ... Veja quao grande e a ajuda de
Deus, e quao fragil a condi<;;ao do homem que nao pode, par meio algum,
realizar isto, o arrependimento, a nao ser que o Senhor nos converta primeiro ...
Quando ele Uesus] diz, "nenhum homem vern a mim", ele quebra a liberdade
orgulhosa do livre arbltrio; porque o homem nao pode desejar coisa alguma, e
em vao ele se esfor<;;a ... Onde esta a ostentac;:ao orgulhosa do livre arbltrio? ...
Oramos em vao se e em nossa propria vontade. Por que os homens deveriam
orar por aquila do Senhor que eles tern no poder de seu proprio livre arbltrio?
Neste mesmo periodo, Agostinho se posicionou pela gracsa. Em 370

d.C., ele descreveu a natureza da fe e sua relacsao com a nossa salvacsao.
Obviamente, nos cremos, isto e, tomamos uma decisao consciente por ou

contra Cristo. Mas esta decisao e natural a nos ou devemos ser primeiramen-
te convertidos antes de podermos responder?
Agostinho disse:
A propria fe deve ser atribufda a Deus ... A fe e feita urn dom. Estes ho-
mens, no en tanto, atribuem a fe ao livre arbftrio, assim a gra<,;a e submetida
afe nao como urn dom gratuito, mas como urn debito ... Eles devem parar
de dizer isto.
Se alguma vez houve urn homem que estudou o significado da fe na

Palavra de Deus e entao a experimentou radicalmente em sua propria vida,
este homem deve ser William Tyndale.
Tyndale teve muito a dizer sobre fe. E visto que nosso equfvoco quanto
a esta doutrina e muitas vezes ligada a nossa concepcsao errada da natureza
e substancia da fe, vamos dar uma olhada na instrucsao de Tyndale sobre
liberar-nos desta visao confusa de fe (1520 d.C.):
Muitos tern uma certa ideia da fe. Eles nao pensam alem de que a fe e algo
que esta em seu proprio poder ter, como as outras obras naturais que os
homens fazem ... Mas a fe correta nao nasce da fantasia do homem, nem esta
no poder de qualquer homem obte-la; mas e completamente 0 dom puro de
Deus sem merecimento e merito, sim, sem que a busquemos, a fe invariavel
e dom e gra<,;a de Deus ... A fe se arraiga nos cora<,;6es dos eleitos.
Ela nao e ... cegueira perversa para ensinar como o homem nao pode fazer
nada de seu proprio ser, e apesar disso presun<,;osamente assumir a maior e
mais elevada obra de Deus, ao ponto de fazer com que a fe em si mesmo
esteja em seu proprio poder, de sua propria ideia falsa e pensamentos?
Logo, digo, devemos nos desesperar e orar a Deus para nos dar fe.
Martinho Lutero defendeu a gra<;a onipotente e gratuita de Deus:
Nos tornamos filhos de Deus atraves de urn poder que nos e divinamente
dado- nao pelo poder do "livre arbftrio" inerente em nos! ... 0 que, por
isso, e atribufdo apropria decisao do homem e livre arbftrio? 0 que, de fato,
e deixado senao nada! Na verdade, nada! Visto que a fonte da gra<,;a eo
proposito de predestina<,;ao de Deus, entao ela vern por necessidade, e nao
por qualquer esfor<,;o ou empenho de nossa parte.
Apend ice 283
E, no seculo 19, o "Principe dos Pregadores", Charles Spurgeon disse:
0 Espirito Santo vern, nao de acordo com a nossa propria mente ou vonta-
de, mas de acordo com o dom e prop6sito do Senhor. Do come<so ao fim,
esta salva<sao e do Senhor.
Perseveran9a final dos santos

Como observamos em nosso capitulo devotado a esta discussao, apa-
rentemente nao e escrituristico dizer, por urn lado, "Estou eternamente
salvo, nao importa o que eu fa~o, como eu vivo ou no que creio", ou dizer,
por outro lado, "Se nao cuidarmos da nossa parte, podemos perder nossa
salva~ao e perecermos a despeito de termos sido redimidos".
Antes, as Escrituras parecem nos ensinar claramente que e nossa res-
ponsabilidade perseverar em fe e convic~ao - com grande determina~ao
ate mesmo em meio a obstaculos terriveis. Porem, esta mesma perseveran-
~a e definitivamente devida a gra~a permanente e amor eterno de Deus
que nunca irao nos permitir desfazer o que ele tao graciosamente consu-
mou por n6s.
Clemente de Roma, urn contemporaneo de Paulo que foi, como indi-
cado anteriormente, mencionado na epistola de Paulo aigreja de Corinto,
teve isto a dizer em 69 d.C.:
Evontade de Deus que todos a quem ele ama participem do arrependimen-

to, e assim nao pere<sam com o incredulo e impenitente. Ele assim estabele-
ceu pela sua vontade onipotente. Mas, se qualquer um daqueles a quem
Deus deseja que participe da gra<sa do arrependimento, va perecer depois,
onde esta sua vontade onipotente? E como esta questao e resolvida e estabe-
lecida por semelhante vontade asua?
Clemente de Alexandria disse em 190 d. C.:
A alma [de um cristao] nunca devera, em tempo algum, ser separada de

Deus ... A fe, digo, e a!go divino, que nao pode ser separada com violencia
por qualquer outra amizade mundana, nem dissolvida pelo temor presente.
Este "temor presente" mantem muitos milhoes de cristaos em escravidao

hoje. Enquanto que o verdadeiro evangelho nos chama para uma esperan~a
presente, este "evangelho" errante leva as pessoas a olharem para si mesmas e

sua propria atua<_Sao como urn padrao de esperan<_Sa e seguran<_Sa em Cristo.
Tertuliano nao falou com rodeios quanta a isso. Ele disse com franqueza:
Deus proibe que creiamos que a alma de qualquer santo seja arrancada pelo
diabo ... Porque o que e de Deus nunca e extingiiido.
Veja, esta e a questao central. Se nossa salva<_Sao e, mesmo em alguma
medida, de nos mesmos, entao nossa seguran<_Sa depende de alguma forma
do que fazemos para continua-la. Se, no entanto, a salva<_Sao depende intei-
ramente de Deus, entao "aquele que come<_Sou boa obra em vos ha de
completa-la". Agostinho faz a conexao desta gra<_Sa para perseverar com a
gra<_Sa da elei<_Sao:
Destes crentes, nenhum perecera porque todos eles foram eleitos. E eles sao
I
eleitos porque foram chamados de acordo com o prop6sito - prop6sito,

no en tanto, nao deles mesmos, mas de Deus ... A obediencia, en tao, e dom
de Deus ... De fa to, nao somos capazes de negar que a perseverancsa no bern,
progredindo mesmo ate o fim, tambem e urn grande dom de Deus.
Crente, Deus considera seriamente a sua salva<_Sao! Deus o ama com urn
amor incondicional, eterno. Isto significa duas coisas: Deus o ama demais
para ve-lo perder a gra<_Sa que lhe deu e tambem que Deus o ama demais
para ve-lo viver uma vida que e inconsistente COffi SUa declara<_SaO e seu
carater. Ambas as metas sao buscadas e alcan<_Sadas por Deus enquanto ele
opera em nos seu born prazer. William Tyndale disse:
Cristo esta em ti, e tu nele, inseparavelmente unidos. Nem tu podes ser

destrufdo, exceto se Cristo for destrufdo contigo: nem Cristo pode ser sal-
vo, exceto se tu fores salvo com ele.
E o evangelista ingles do seculo 18, George Whitefield, adicionou:
Urn verdadeiro filho de Deus, embora possa cair de maneira abominavel,

nunca pode cair definitivamente.
Finalmente, Charles Spurgeon, que se tornou o principal evangelista da

gera<_Sao seguinte, nao deixou duvida quanta asua posi<_Sao na questao quando
disse:
Apendice 285
Nao posso compreender urn evangelho que deixa os santos definharem de-
pais de serem chamados, e sofra os filhos de Deus serem queimados no fogo
da condena<5ao depois de terem crido em Jesus. Eu abomino este evangelho.
Declara~oes dos Credos

0 Concflio de Niceia encontrou-se em 325 d.C. para definir a doutri-
na da Trindade. 0 proximo assunto da agenda foi o estabelecimento da
posis;ao oficial sabre a natureza de Cristo como ambos, Deus e homem. 0
Condlio da Calcedonia (451 d.C.) foi reunido para este prop6sito, mas a
questao estava lange de ser resolvida. Contra o pano de fundo deste debate
sabre a natureza de Jesus Cristo - absolutamente basico a todas as alega-
s;oes cristas - foi organizado o Segundo Condlio de Orange (529 d.C.).
Este concflio, em particular, reuniu-se para estabelecer a posis;ao crista
oficial quanta a depravas;ao humana, eleis;ao e efetividade da gras;a, e prer-
rogativa soberana de Deus. Depois de definir esta posis;ao, a igreja voltou
ao debate sabre a natureza de Cristo. Estas verdades certamente tiveram
urn papel central no Cristianismo do infcio.
A seguir, veremos fragmentos dos credos cristaos atraves da hist6ria,
enfatizando 0 papel destas doutrinas em perspectiva. 0 primeiro e uma
seles;ao de fragmentos do Condlio de Orange:
Concflio de Orange (529 d.C.)

Se qualquer pessoa disser que a gra<5a de Deus pode ser conferida como urn
resultado da ora<5ao humana, mas que nao e a propria gra<5a que nos faz orar
a Deus, contradiz o profeta Isaias, .ou o Apostolo que diz a mesma coisa,
"Fui achado pelos que nao me procuravam, revelei-me aos que nao pergun-
tavam por mim." Se qualquer pessoa sustentar que Deus espera nossa von-
tade em sermos purificados do pecado, mas nao confessa que ate mesmo a
nossa vontade ser purificada vern a nos atraves da infusao e obra do Espirito
Santo, op6e-se ao proprio Espfrito Santo que diz atraves de Salomao, "A
vontade e preparada pelo Senhor." Se qualquer pessoa disser que nao apenas
o aumento da fe mas tambem seu infcio e o proprio desejo pela fe, pela qual
nos cremos - se qualquer pessoa disser que isto pertence naturalmente a
nos e que nao vern por urn dom da gra<5a, isto e, pela inspira<5aO do Espfrito
Santo corrigindo a nossa vontade, transformando-a de incredulidade em fe
e de impiedade em santidade, isto e prova de que e oposto ao ensino dos

Apostolos ... Porque aqueles que declaram que a fe pela qual nos cremos em
Deus e nossa propria, faz dos que estao separados da Igreja de Cristo, em
alguma medida, crentes.
Se qualquer pessoa disser que Deus tern misericordia de nos quando, aparte
de seu dom, cremos, queremos, desejamos, esfor<samo-nos, trabalhamos,
oramos, etc., mas nao confessa que e pela infusao e inspira<sao do Espfrito
Santo dentro de nos que ate mesmo temos fe, vontade, ou for<sa para fazer
todas estas coisas que devemos, contradiz os Apostol as ... Se qualquer pessoa
afirma que podemos formar qualquer opiniao correta ou fazer qualquer
escolha correta relacionada a salva<sao da vida eterna, ou que podemos ser
salvos, isto e, concordar com a prega<sao do evangelho por nossos proprios
poderes ... e levado por urn espfrito heretico ... Se qualquer pessoa sustentar
que vern atraves do livre arbftrio, isto e prova de que nao tern Iugar na verda-
deira fe.
Concflio de Va!en9a (855 d.C.)

Tres seculos antes do Condlio de Valen<sa, Agostinho e o monge PeLigio
haviam debatido sobre estas doutrinas. Os ensinamentos de Pelagio foram
condenados por mais condlios de igreja que qualquer outra heresia na
hist6ria. No seculo 9°, a Igreja Cat6lica precisava novamente de renova-
<sao, e o te6logo Gottschalk levantou-se para defender as doutrinas da gra-
<sa, embora talvez tenha ido muito longe de vez em quando. 0 Condlio de
Valen<sa reafirmou a teologia da gra<sa e soberania divina:
Confessamos uma predestina<sao dos eleitos avida, e uma predestina<sao dos

fmpios a morte; que, na e!ei<saO daqueles que sao salvos, a misericordia de
Deus precede qualquer coisa que fazemos, e na condena<sao daqueles que
irao perecer, o merito do mal precede o julgamento justa de Deus.
As Dez Conc!usoes de Berna (1528 d. C.)

Nos primeiros anos da Reforma Suf<sa, estas Dez Conclusoes fornece-
ram uma declara<sao de fe:
Deus nos elegeu como resultado da gra<sa. Deus tern desde o infcio livre-
mente e de sua gra<sa pura, sem qualquer considera<sao dos hom~ns, predes-
Apendice 287
tinado ou eleito os santos, a quem ele salvara em Cristo. 00 Somos eleitos ou

predestinados em Cristo. Conseqi.ientemente, nao por qualquer merito nosso,
porem nao sem urn meio, mas em Cristo, e para Cristo, Deus nos escolhe ...
Somos eleitos para urn fim certo ... En tao, deve ser ensinado acima de tudo e
bern enfatizado, que grande amor do Pai para conosco, em Cristo, e revelado.
Pequeno Catecismo de Martinho Lutero (1529 d.C.)

Creio que pel a minha propria razao e for<;;a, nao posso crer em Jesus Cristo,
meu Senhor, ou ir a ele. Mas o Espfrito Santo me chamou atraves do Evan-
gelho, me instruiu com os seus dons, e santificou e preservou-me na fe verda-
deira, assim como ele chama, reline, instrui e santifica toda a igreja crista na
terrae a preserva em uniao com Jesus Cristo na unica fe verdadeira.
Alem disso, Lutero disse, somas despertados para nos apoderarmos de

Cristo quando o Pai celeste nos da seu Espfrito Santo para que, atraves da
sua gra<;;a, possamos crer.
Confissao Augsburgo da lgreja Luterana (1530 d. C.)

Todos os homens sao cheios de mal, luxuria e inclina<;;6es desde o ventre de
suas maes e sao incapazes, por natureza, de temerem verdadeiramente a
Deus e terem fe em Deus ... Os pelagianos sao rejeitados nesta conexaooo.
porque eles sustentam que 0 homem natural e feito justo por seus pr6prios
poderes. 00 Scm a gra<;;a e atividade do Espirito Santo, o hom em nao e capaz
de fazer-se aceitavel a Deus, de temer a Deus e crer em Deus com todo o seu
cora<;;ao ... Isto e realizado pelo Espfrito Santo.
Trinta e Nove Artigos da lgreja da lng!aterra (1563 d.C.)

0 seguinte fragmento e tirado dos artigos da doutrina sabre a qual a
Igreja da Inglaterra e fundamentada. Toda a Comunhao Anglicana, incluin-
do as igrejas Episcopais na America, esta confinada a esta confissao:
A condi<;;ao do Homem depois da queda de Adao e tal que ele nao pode virar
e preparar-se, por sua propria for<;;a natural ou boas obras, para a fe e cha-
mado a Deus ... A predestina<;;ao aVida eo Prop6sito eterno de Deus, segun-
do o qual (antes das funda<;;6es do mundo serem estendidas) ele decretou
pelo seu conselho secreto a n6s, para libertar da maldi<;;ao e condena<;;ao
aqueles a quem ele escolheu em Cristo dentre a humanidade, e traze-los

atraves de Cristo para a salva<sao eterna, como vasos feitos para honra ... A
considera<sao divina da Predestina<sao e de nossa Elei<sao em Cristo e cheia
de conforto indizfvel, agradavel e doce as pessoas santas ... Ela estabelece
grandemente e confirma sua fe da Salva<sao eterna para ser gozada atraves de
Cristo, porque incendeia ardorosamente seu amor para com Deus.
Confissao de Westminster (1646 d.C.)

Anteriormente no seculo 17, reis, principes, eleitores, e te6logos ha-
viam organizado uma confen~ncia em Dordrecht, Holanda. 0 grande
"Sfnodo de Dort" reuniu lfderes da igreja inglesa e igrejas europeias espa-
lhadas para reafirmar as doutrinas da gra<5a. Foi em Dort que os hist6ricos
Cinco Pontos do Calvinismo se originaram como uma condena<sao aos se-
guidores de Jacob Arminius. 0 Arminianismo havia se espalhado nas igre-
jas da Reforma, reintroduzindo velhos erros romanos que foram simples-
mente remodelados em termos Protestantes. Dort foi urn "Nao!" decisivo
dos herdeiros da Reforma ao Arminianismo. 0 Sfnodo de Dort reafirmou
e esclareceu a total deprava<sao, elei<;;ao incondicional, expia<sao limitada,
gra<sa irresistfvel, e perseveran<sa dos santos; e, mais uma vez, o
Agostinianismo triunfou.
Eu nao incluf urn fragmento da Confissao de Dort, visto que toda a
declara<sao do credo e devotada a estas doutrinas.
Em vez disso, pularemos para a ultima parte daquele seculo quando o
Parlamento Britanico, comissionado pelos lfderes religiosos do reino, su-
geriram uma confissao que traria unidade a terra devastada pela guerra.
Aqui esta urn fragmento:
Deus desde a eternidade, pelo mais sabio e santo conselho da sua propria
vontade, livre e imutavelmente ordenou tudo o que acontece ... Pelo decreta
de Deus, para a manifesta<sao da sua gloria, alguns homens e anjos sa predes-
tinados para a vida eterna, e outros predeterminados para a morte eterna ...
Aqueles da ra<sa humana que sao predestinados para a vida, Deus, antes da
funda<sao do mundo, de acordo com o seu proposito eterno e imutavel e o
conselho secreta e beneplacito da sua vontade, escolheu em Cristo para a
gloria eterna, como resultado da sua simples gra<sa gratuita e amor, sem
A pen dice 289
qualquer previsao de fe ou boas obras, ou perseveran<_Sa em qualquer urn

deles, ou qualquer outra coisa na criatura como condi<_Soes ou causas que o
'movam para isso; e tudo para o louvor da sua gloriosa gra<_Sa ... Nem quais-
quer outros sao redimidos por Cristo, chamados eficazmente, justificados,
adotados, santificados e salvos a nao ser os eleitos apenas.
Confissao de Dositheus (1672)

Este e o documento mais recente da Igreja Ortodoxa Oriental a rece-
ber san<5ao conciliar oficial. De acordo com Philip Schaff, ''A razao para o
credo foi a obra de Cyril Lucaris, que havia sido eleito Patriarca de Alexan-
dria em 1602 e Patriarca de Constantinopla (a posi<5ao mais alta na Orto-
doxia) em 1621." Lucaris, com compaixao profunda pelas igrejas Refor-
madas (calvinistas) no ensino da "fe antiga", levantou o 6dio dos Jesuftas
(urn ordem da Cat6lica Romana). Embora esta seja a mais recente declara-
<5ao Ortodoxa, tern sido repudiada por muitos dentro daquela comunidade:
Cremos que o mais bondoso Deus, desde a eternidade, predestinou para a

gloria aqueles que ele escolheu, e consignou para a condena<_Sao aqueles a
quem rejeitou.
Formula de Consenso Helvetica (1675)

Assim como Cristo foi eleito desde a eternidade o Cabe<_Sa, Principe, e Se-
nhor de todos os que, no devido tempo, sao salvos pela sua gra<_Sa, assim
tambem, no devido tempo, ele foi feito Garantia da Nova Alian<_Sa apenas
para aqueles que, pela Elei<_Sao eterna, foram dados a ele como seu proprio
povo, sua semente e heran<_Sa ... Ele deparou-se com a morte terrfvel no lugar
dos eleitos apenas, restaurou somente aqueles no seio da gra<_Sa do Pai, e so
estes ele reconciliou com Deus, o Pai ofendiclo, e os libertou da malcli<_Sao da
lei ... A elei<_Sao do Pai, a red en <_Sao do Filho, e a santifica<_Sao do Espfrito sao
para urn e o mesmo povo.
Confissao de Londres (Conferencia de Filadelfia)

dos Batistas (1742)
Os batistas americanos aceitaram esta confissao em 1742, embora os
batistas ingleses ja a houvessem aceitado na forma da Confissao de Londres
290 Maravilhosa Gral(a
( 168 8). Esta confissao de fee identica a Confissao de Westminster- exceto

nas questoes relacionadas aos sacramentos. 0 prop6sito foi mostrar o en-
tendimento comum quanto as doutrinas da gra~a.
Confissao de New Hampshire dos Batistas na America (1833)

Cremos que a Elei<,;aO e 0 proposito gracioso de Deus, de acordo com 0 qual
ele graciosamente regen era, santifica e salva pecadores ... esta e a mostra
mais gloriosa da bon dade soberana de Deus ... ela exclui a vangl6ria e pro-
move a humildade, amor, ora<,;ao, louvor, confian<,;a em Deus, e imita<,;ao
ativa da sua livre misericordia ... e a base da seguran<,;a crista; e determina-la
com rela<,;ao a nos mesmos demanda e merece nossa maxima diligencia.
Sumario de Prindpios (1859)

Esta declara~ao foi primeiramente redigida para a denomina~ao Ba-
tista Sulina e suas escolas. Ainda e endossada e aceita oficialmente pela
denomina~ao.
A elei<,;ao e a escolha eterna de Deus de algumas pessoas para a vida eterna

- nao por causa de merito previsto nelas, mas da sua simples misericordia
em Cristo- em consequencia desta escolha, elas sao chamadas, justificadas,
e glorificadas ... 0 Filho vive para fazer intercessao por seu povo ... A regene-
ra<,;ao e uma mudan<,;a de cora<,;ao, operada pelo Espirito Santo, que ressus-
cita os mortos em ofensas e pecados, ilumina suas mentes salvifica e espiri-
tualmente para entenderem a Palavra de Deus ... Euma obra da gra<,;a espe-
cial e gratuita de Deus apenas.
Conclusao
Achei dificil editar e limitar este material confessional, teol6gico e
escriturfstico. E desnecessario dizer que uma abundancia de material
das Escrituras e tradi~ao dao unidade de apoio as verdades da gra~a livre
de Deus.
Uma pessoa nao pode evitar observar que quando a igreja afirma e
proclama esta mensagem, ela desperta para o mundo e desperta o mundo
novamente para a atividade de Deus. Quanto aos confessionais- Batistas,
Presbiterianos, Luteranos, Anglicanos e Episcopais, Congregacionais, e
Apendice 291
outros corpos, sao baseados nestas verdades. E os grandes her6is de nossa

fe - as pessoas que foram usadas por Deus para nos conduzirem as eras
mais brilhantes da hist6ria, sentiram estes temas nas suas pr6prias batidas
do cora<_Sao. As Escrituras sao o deposito divino destas ricas doutrinas e as
enfatizam com defini<_Sao cristalina.
Pareceria mais que urn capricho ou urn pouco de preconceito que es-
perassemos ver uma nova aurora gloriosa do Cristianismo centrado em
Deus no horizonte se novamente confessassemos nossa fe no Alfa e Omega
da cria<;ao e salva<_Sao. Se escolhermos permanecer na ignorancia e apatia, o
mundo continuara a cantar as musicas de outros homens.
Vamos trabalhar porque ja e tarde. Amem.
Sugestao de Fontes
para um Aprofundamento
Neste breve estudo, espero ter acendido uma faisca no seu interesse
pela fe Reformada. Para ajudar a ventilar este interesse, providenciei a seguin-
te bibliografia anotada como urn guia para estudo posterior. Mesmo se
voce nunca leu urn unico livro sobre 0 assunto, esta lista lhe sera tao uti!
quanto ao pesquisador avan~ado. Explicando agora as tres palavras chaves
com as quais voce ira se deparar abaixo:
lniciante significa que 0 livro sugerido nao requer conhecimento previo
do assunto. Aqui eo Iugar para comec,;ar.
lntermedi6rio indica que o livro requer algum, mas nao muito, estudo
previo. Talvez voce tenha lido urn pouco de passagem sobre o assunto; aqui
esta sua chance de aprofundar urn pouco mais.
Avan~ado significa que voce provavelmente nao ira querer pular primei-
ro nele. Pode haver algumas palavras tecnicas que voce nunca ouviu antes e
que podem desestimula-lo urn pouco. Masse o assunto ja lhe e suficiente-
mente familiar, comece com energia!
Hist6ria das lgrejas da Reforma

Cunningham, William. The Riformers and the TheoloBY ?J the Riformation (Edimburgo:
Banner of Truth, 1979). Professor de Teologia Historica no New College, Edim-
burgo, Escocia, Cunningham ( 1805-61) adota uma visao simpatica, porem ba-
lanceada, do desenvolvimento da teologia Reformada (enfatizando o !ado Refor-
mado da arvore da familia). Intermediario.
Dickens, A. G. The English Riformation (Nova York: Schocken, 1964). 0 deao
do estudo da Reforma inglesa faz desta uma introdw;ao interessante para
aqueles que tern algum pano de fundo quanta a figura maior da Reforma.
Intermediario
Dillenberger, John, org. John Calvin: Selections from His Writinas (Missoula, Mont.:
Scholars Press for the American Academy of Religion, 197 5). lntermediario.
Dillen berger, John, org. Martin Luther: Selections from His Writinas (Nova York Anchor,
1961). Para a! go urn pouco mais !eve que a entrada previa, existe esta cole<;:ao
popular (e mais prontamente disponfvel). Tudo de Lutero que voce absoluta-
mente precisa ler esta aqui, embora seja diffciller meras selec,;6es do comentario
do Reformador sabre Galatas. lniciante.
Ganoczy, Alexandre. The Youna Calvin (Filadelfia: Westminster, 1987). Este excelente
estudo, escrito por urn sacerdote Cat6lico Romano e professor de teologia, esta
agora disponfvel em ingles depois de ja ter gerado muita discussao na Europa.
Este pode ser o melhor estudo moderno do desenvolvimento espiritual e teol6-
a
gico de Calvina ate hoje medida que Ganoczy demonstra urn controle tanto das
fontes primarias quanta das secundarias. Avam;ado.
Hillerbrand, Hans, org., The Riformation: A Narrative History Related by Contemporary
Observers and Participants (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1978). Uma colec,;ao fasci-
nante de relatos de primeira mao. Pode-se le-lo como urn roteiro de filme em
alguns lugares e inclui a reac,;ao Cat6lica Romana na Contra-Reforma. As ilustra-
c,;oes e xilogravuras do perfodo fazem deste uma companhia extraordinaria para
uma simples visao geral hist6rica. lntermediario.
Lull, Timothy, org. Martin Luther's Basic Theoloaical Writinas (Minneapolis: Fortress,
1989). Em 7 55 paginas, esta e uma colec,;ao bern global do melhor de Lutero. Da
correspondencia informal aos serm6es peri6dicos, a constituic,;ao para estabele-
cer urn sistema escolar, esta colec,;ao nao para com as quest6es familiares da
liberdade crista e justificac,;ao. Mesmo se voce ja leu colec,;6es de Lutero antes,
esta provavelmente ira esgueirar algumas surpresas. lntermediario.
McNeill, John Thomas. The History and Character if Calvinism (Oxford: Oxford Uni-
versity Press, 1979). Uma obra padrao sabre o assunto. McNeill enfatiza as maiores
contribuic,;oes das igrejas Reformadas nao apenas para a vida religiosa do Oci-
dente, mas tambem para seu progresso cultural e social. De uma forma geral,
uma boa "grande figura" da tradic,;ao Reformada do seculo 16 ate a 2" Guerra
Mundial. lntermediario.
Neill, Stephen. Analicanism, 4a edic,;ao (Nova York: Oxford University Press, 1978).
Urn livro uti! para o entendimento da influencia da Reforma sabre a Igreja ingle-
sa dentro da discussao maior de toda a sua hist6ria. Avan~ado.
Noll, Mark A., org. Corifessions and Catechisms if the Rqormation (Grand Rapids, Mich.:
Baker, 1991). Finalmente uma colec,;ao facil de ler dos documentos centrais das
igrejas da Reforma. Ate mesmo a confissao Anabatista e os Canones e Decretos
Sugestao de Fontes para um Aprofundamento 295
da Contra Reforma do Condlio de Trento estao inclusos. Uma tremenda fonte.

lniciante.
Oberman, Heiko A., Forerunners if the Riformation: The Shape if Late Medieval Thouaht
(Filadelfia: Fortress, 1981 ). Em bora Oberman seja criticado par alguns a medi-
da que considera a Reforma como algo semelhante as notas de rodape do
escolasticismo medieval, esta e uma tremenda cole~ao das fontes originais que
nos lembram que pelo menos houve uma tradi~ao de Agostinianismo solido ate
mesmo antes da Reforma. lntermediario.
Olin, John C., org. A Rrformation Debate: Sadoleto's Letter to the Genevans and Calvin's Rep!J
(Grand Rapids, Mich.: Baker, 1976). Com urn apendice do debate sabre a justi-
fica~ao, este livro Uti) de 13 5 paginas prove urn relance tremendo da substancia
do debate da Reforma. 0 cardeal de Genebra havia escrito urn apelo emocio-
nante para seu rebanho retornar ao aprisco Catolico Romano, mas o conselho da
cidade pediu ao proprio Joao Calvina para redigir a resposta. Aqui, Calvina ex-
plica ao cardeal, e a toda igreja, par que a Reforma era necessaria. lniciante.
Parker, T. H. L.John Calvin: A Bioaraphy (Filadelfia: Westminster, 197 5). Urn dos estudio-
sos mais respeitados de Calvin~, Dr. Parker escreve uma biografia legfvel que ainda
deve ser sobrepujada como uma introdu~ao basica. A BBC a chama de "avalia~ao
excelente para a historia sabre urn dos maiores cristaos de todos os tempos". lniciante.
Pauck, Wilhelm, org. Melanchthon and Bucer (Filadelfia: Westminster, 1969). Este e da
Library of Christian Classics (Biblioteca dos Classicos Cristaos) e inclui contribui~oes
importantes do associado de Lutero e mentor de Calvina. Avanfado.
Reid, W Stanford, e Paul Wooley, org. john Calvin: His Irifluence in the Western World
(Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1982). Se voce realmente quer ver as impli-
ca<;;oes culturais, de uma olhada nesta cole<;;ao de uma mao cheia de respeitados
estudiosos de Calvina. Este livro examina o impacto historico do Calvinismo nao
apenas nos caminhos bern conhecidos da Europa Ocidental, mas na Europa
Oriental tambem, onde o Calvinismo ganhou uma grande influencia inicial. Esta
e realmente uma introdu<;;ao tremenda a vasta influencia de Calvina. lniciante.
Em portugues, Editora Cultura Crista.
Rupp, E. Gordon, e Philip S. Watson, org. e trad. Luther and Erasmus: Free Will and
Salvation (Filadelfia: Westminster, 1969). Este e da Library of Christian Classics
e inclui o Freedom if the Will de Erasmo assim como o celebrado Bondaae if the Will
de Lutero, o qual Lutero considerou como sua obra mais importante. "Deve"
ser lido. Intermediario.
Ryken, Leland. World!J Saints: The Puritans As Thty Real!J Were (Grand Rapids, Mich.:
Zondervan, 1986). Urn professor de literatura da Wheaton College e respeitado
autor adota uma nova visao dos mal-entendidos Puritanos e os admira pelas
muitas das pr6prias qualidades que popularmente se supunha que lhes faltasse.
Uma introdw:;ao e fornecida por J. I. Packer. Iniciante.
Spitz, Lewis W The Renaissance and Riformation Movements, The Rand McNally History
Series (Chicago: Rand McNally, 1971). Urn livro texto padrao por urn dos prin-
cipais estudiosos da Reforma. Dr. Spitz e professor de hist6ria na Stanford Uni-
versity. Intermediario. Em portugues, Editora Cultura Crista.
Wallace, Ronald S., Calvin, Geneva and the Riformation (Grand Rapids, Mich.: Baker,
1988). Para aqueles interessados nas implicac,;oes sociais e polfticas como tam-
bern nas implicac,;oes religiosas do movimento, este e para voce. Intermediario.
Wells, David F., e Roger R. Nicole, org. Riformed TheoloBJ in America: A History?[ Its
Modern Development (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1985). Iniciante.
Estudos Doutrinarios Gerais

Bavinck, Herman. The Doctrine ?[God (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 195 1). Inter-
mediario.
_ _ _ .Our Reasonable Faith (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1956). Intermediario.
Berkhof, Louis. Systematic TheoloBJ, 2• ed. e amp!. (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans,
1941). Os estudantes Reformados mais contempodineos voltam-se primeira-
mente a este volume para teologia sistematica. Intermediario. Em portugues, Edi-
tora Cultura Crista.
Calvina, Joao. The Institutes ?[the Christian Reliaion, org. por John T. McNeill, trad. por
Lewis Ford Battles, Library of Christian Classics (Filadelfia: Westminster, 1960).
Intermedi6rio. Em portugues, Editora Cultura Crista.
Calvina, Joao. The Institutes ?[the Christian Reliaion, Tony Lane e Hilary Osborne, org.
(Grand Rapids, Mich.: Baker, 1987). Uma edic,;ao abreviada de qualquer livro e
como comec,;ar a assistir a urn filme no meio, e ainda mais quando e urn classico.
Contudo, Lane e Osborne prestaram urn servic,;o para pessoas que estao taman-
do seus primeiros passos na sabedoria e discernimento de Calvina. Iniciante.
Hoekema, Anthony A. Created in God's Imaae (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1986).
0 melhor estudo sabre o assunto da imagem de Deus nos humanos. Iniciante/
Intermediario. Em portugues, Editora Cultura Crista.
Godfrey, W Robert r Jess L. Boyd, III, org. Throuah Christ's Word (Phillipsburg, N. J.:
Presbyterian and Reformed, 1985). Uma festschrift para o professor de Westminster,
Philip E. Hughes, este volume inclui varios capftulos interessantes atravessando o
horizonte do pensamento Reformado dos estudos do Novo Testamento (Ridderbos,
Morris, Bruce); estudos do Antigo Testamento (Kline, Dillard, e Smick); estudos
hist6ricos e teol6gicos, incluindo uma das melhores disserta<_;;oes ate hoje sabre o
Arminianismo, por J. I. Packer. Stanford Reid, Roger Nicole e Robert Godfrey estao
entre os que se encontram em volta deste volume uti!. Avam;;ado.
Meeter, H. Henry. The Basic Ideas if Calvinism, 6a. ed., revisado por Paul A. Marshall
(Grand Rapids, Mich.: Baker, 1990). Iniciante.
Packer, J. I. God's Words: Studies if Key Bible Themes (Downers Grove, Ill.: 1nterVarsity,
1981). Iniciante.
_ _ _ . Knowing God (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1979). Este se tornou urn
classico. Packer demonstrou estar errado o chibolete "doutrina nao vende". A
mais popular e melhor introduc.;ao adoutrina de Deus. Iniciante.
_ _ _ .Knowing Man (Westchester, Ill.: Cornerstone, 1978). Iniciante.
Pessoa e Obra de Cristo

Athanasius. On the Incarnation, trad. e editado por Sister Penelope Lawson (Nova
York: Macmillan, 1946), com uma tremenda apresenta<_;;ao por C. S. Lewis. Inter-
mediario.
Bray, Gerald. Creeds, Councils and Christ (Downers Grove, Ill.: lnterVarsity, 1984). Em
apenas 215 paginas, uma introdu<_;;ao excelente ao desenvolvimento do entendi-
mento da igreja de Cristo. Iniciante.
Cheeseman, John, Philip Gardner, Michael Sadgrove, e Tom Wright. The Grace if God
in the Gospel (Edimburgo: Banner of Truth. 197 6). Quatro estudantes nao gradu-
ados, todos com emprego na Oxford Inter-Collegiate Christian Union, buscam
uma redescoberta do evangelho da gra<;;a em nosso tempo. Iniciante
Custance, Arthur. The SovereigntyifGrace (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Refor-
med, 1979). Iniciante.
Hoekema, Anthony. Saved by Grace (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1989). Uma
"obriga<_;;ao". Iniciante. Em portugues, Editora Cultura Crista.
Kuiper, R. B. For Whom Did Christ Die? (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1982). Em 100
paginas, o leitor e capaz de varrer os argumentos basicos pela reden<_;;ao particu-
lar. Iniciante.
Morris, Leon. The Atonement (Downers Grove, Ill.: 1nterVarsity, 1983). Urn trata-
mento legivel, popular. Iniciante/Intermediario.
Muller, Richard A. Christ and the Decree: ChristoloBY and Predestination in Rl!formed Theo-
loBY fiom Calvin to Perkins (Grand Rapids, Mich.: Baker, 19 8 6). Avam;;ado.
Murray, John. Redemption Accomplished and Applied (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans,
1955). Este e a sua melhor aposta para uma pesquisa popular da doutrina Refor-
mada da salva<_;;ao. Iniciante.
Owen, John. The Death if Death in the Death if Christ (Edimburgo: Banner of Truth,
1983). Como vice-chanceler de Oxford, Owen foi talvez o mais articulado de-
fensor do Calvinismo ortodoxo no seculo 17. Neste volume, ele trata do assunto
da morte de Cristo- tanto sua natureza quanta sua extensao. A famosa introdu-
c,;ao de Packer vale o prec,;o do livro. Avanqado.
Pinnock, Clark. The Grace if God and the Will if Man: A Case jar Arminianism (Grand
Rapids, Mich.: Zondervan, 1989). Para o outro !ado, veja esta colec,;ao. Intermc-
diario.
Valdes, Juan de, e Don Benedetto. The Bengit if Christ, James Houston, org. (Portland,
Ore.: Multnomah, 1984). Mesmo antes de Lutero, Juan de Valdes, urn sacenlote
espanhol, descobriu a doutrina da justificac,;ao. Esta obra sustenta uma similari-
dade impressionante as obras de outros Reformadores. Uma abordagem imen-
samente pnitica, devocional aobra de Cristo. Iniciante.
vVarfield, B. B. The Person and ltork if Christ (Phillipsburg, N. J.: Presbyterian and
Reformed, 1958). 0 grande te6logo de Princeton no seu assunto prderido.
Avanqado.
_ _ _ .Studies in Peifectionism (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1958).
Avanqado.
_ _ _ . Biblical and Theological Studies (Phillipsburg, N. J.: Presbyterian and Refor-
med, 1958). Avanqado.
_ _ _ .The Plan if Salvation (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1980). Embora com
nao mais de 100 paginas, esta breve pesquisa descreve o particularism a evidente
no plano de salvac,;ao de Deus e explica o significado do ser de Cristo, o Salvador
do mundo. Intermediario.
Doutrina da Justifica~ao
Lutero, Martinho. Commentary on Galatians (Grand Rapids, Mich.: Baker, 197 5). Eis
Lutero no seu melhor. Ele pode ter achado que BondaHe ?f the Will foi a sua
melhor obra, mas este comentario e o que a maioria dos seus admiradores
considera como seu tratado mais impressionante. Entre eles estava John Bunyan,
que escreveu, "Prefiro este livro de Martinho Lutero sabre Galatas, exceto a
pr6pria Bfblia Sagrada, a todos os livros que ja vi." Iniciante.
McGrath, Alister. Justitia Dei (Cambridge: Cambridge University Press, 1986). Urn
estudo envolvente da hist6ria cia doutrina na hist6ria crista. Avanqado.
_ _ _ . Just!Jlcation by Faith: VVhat It Means for Us Today (Grand Rapids, Mich.: Zon-
dervan, 1988). Aqui esta urn tratado muito mais popular dirigido ao leigo. lniciante.
Vida Crista
Alexander, Donald L., org. Christian Spirituality: Five Views ?J Sanctjfication (Downers
Grove, Ill.: InterVarsity, I 988). Este volume explora as tradic;oes: Luterana, Re-
formada, Santidade/Pentecostal, e Contemplativa. Muito uti! em apontar as si-
milaridades entre as visoes Luterana e Reformada por urn !ado, e outras posi-
c;oes. Intermediario.
Bromiley, Geoffrey W Children ?J Promise (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1979).
Eu o desaflo a encontrar uma defesa melhor do batismo infantil em I 00 paginas.
Bromiley faz a exegese dos principais textos. Iniciante.
Hooker, Thomas. The Poor Doubtina Christian Drawn to Christ (Grand Rapids, Mich.:
Baker, I 98 1). Todos nos duvidamos uma vez ou duas, e este fino livro de bolso
tern secado muitos olhos. Uma flgura excelente no Puritanismo ingles, Hooker
partiu para se tornar urn dos fundadores de Connecticut. Escrito em urn estilo
de conversa, cada cristao encontrara nele o conforto de que conhecer a Cristo e
realmente o suflciente. Iniciante.
Knox, D. Broughton. The Lord's Supperfrom Wycl!Jfo to Cranmer (Londres: The Paternoster
Press, I 983). Desde a "Estrela da Alva" ate o amanhecer completo da Reforma,
Knox trac;a o desenvolvimento da doutrina Reformada inglesa da comunhao.
In termediario.
Marcel, Pierre Ch. The Biblical Doctrine cf Irifant Baptism, Philip Hughes, trad. (Green-
wood, S. C.: The Attic Press, 1981 ). Este pastor da Igreja Reformada francesa
apresenta provas convincentes da Escritura, demonstrando a necessidade do ba-
tismo infantil para a manutenc;ao da teologia pactual que vai de Genesis a Apoca-
lipse. Intermediario.
Packer, J. I. Keep in Step with the Spirit (Old Tappan, N. ]., Revell, 1984). Intermediario.
_ _ _ .A Questfor Godliness (Wheaton, Ill.: Crossway, 1991). Uma colec;ao de disser-
tac;oes e palestras no assunto preferido do Dr Packer: espiritualidade Puritana.
I ntermediario.
Sartelle, John. What Every Christian Parent Should Know about Il!fant Baptism (Phillipsburg,
N.J.: Presbyterian and Reformed, 1989). Ainda menor, mas muito uti!. Iniciante.
Ultimas Coisas
Clouse, Robert, ed. The MeaninB ?J the Millennium: Four Views (Downers Grove, Ill.:
InterVArsity, 1977). Este eo que voce gostaria para uma visao geral basica das
principais posic;oes escatol6gicas, escritas por aqueles que as sustentam.
Iniciante. Em portugues, Editora Cultura Crista.
Davis, John Jefferson. Christ's Victorious Kinadom: Postmillennialism Reconsidered (Grand

Rapids, Mich.: Baker, 1987). Davis defende o p6s-milenismo que reinou no
evangelicalismo americano desde os Puritanos e faz uma distin~ao da posi~ao das
distor~oes comuns. Se voce pensa que o p6s-milenismo se iguala ateonomia ou
Reconstru~ao crista, Davis !he clara algo para reconsiderar. lntermedi6rio.
Erickson, Millard J. Contemporary Options in EschatoloBY (Grand Rapids, Mich.: Baker,
1983). Para aqueles que ja tern algum conhecimento, este volume explica algu-
mas das nuan<;;as mais sutis das posi~6es e as mentes que tern mol dado os estudos
escatol6gicos modernos. Avanfado.
Hendriksen, William. More Than Conquerors (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1940). Se
voce esta procurando urn comentario sadio, legfvel sobre Apocalipse, nao procu-
re mais. lniciante. Em portugues, Editora Cultura Crista.
Hoekema, Anthony. The Bible and the Future (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1979).
A melhor introduc;;ao ao amilenismo no mercado. lniciante. Em portugues, Edi-
tora Cultura Crista.
Ladd, George. The Blessed Hope (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1956). 0 deao do
pre-milenismo hist6rico apresenta seu caso de forma convincentc. lntennedi6rio.
Ridderbos, Herman. The Comins rfthe Kinf!dom (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and
Reformed, 1962). Para a tradi~ao Reformada, a escatologia tem mais aver com
a hist6ria da reden~ao do que com a especula~ao sobre o Jlituro. Neste volume,
voce tera uma boa sensa~ao da profundidade e riqueza cia escatologia Reforma-
cla. In termediario.
Notas
lntrodugao: Bem-vindo a Reforma

NT. Titulo em portugues para o hino '\'\mazing Grace".
I. Randall Balmer, Mine Eyes Have Seen the Glory: a Journey into the Evangelical Subculture in
America (Nova York: OxJ()rd University Press, 1989), 156.
Capitulo um: Saito Atraves de Arcos e para Animais de Circa

I. Crian~as americanas fazem limonada nos sabados de manha e a vend em em frente de casa,
para conseguir algum dinheiro durante o verao.
2. Daniel Thrapp, The Choice o[Truth, na The Encyclopedia o[Religious Quotations, FrankS. Mead,
org. (Weshvood, N.J.: Revell, 1976), 677.
3. Eugene F. Rice, Jr., The Foundations oj·Earfy Modern Europe 1460-1559 (Nova York: Norton,
1970), 136.
Capitulo dais: Criados com Classe

I. John Calvin, The Institutes of the Christian Religion (Filadelfla: Westminster, 1960), 1.15.1.
2. Sir John Eccles, "Science Can't Explain," US News and World Report (Fevereiro de 1985).
3. Calvin, Institutes, 1.14.20.
4.1bid.
5. Rabbi Harold S. Kushner, VVhen Bad Things Happen to Good People (Nova York: Avon, 1981 ),
42-43.
6. Henri Frederic Arnie!, The Encyclopedia of' Religious Q!wtations, FrankS. Mead, org. (West-
wood, N.J.: Revell, 1976).
7. Philip James Bailey, ibid.
Capitulo tres: Rebeldes sem Causa

NT. 0 autor aqui refere-se aserie de Himes '\'\lguem Ia em cima gosta de mim" onde George
Burns representa a Deus como urn velhinho bondoso e excentrico que literalmente desvia os
olhos do pecado.
I. Bernard Spilka eta!., The Psycholofl.Y of Religion: An Empirical Approach (Englewood Cliffs, N.
J.: Prentice-Hall, 1985), 267-268.
2. Robert Rosenblatt, "What Really Matters?" Time (Outubro de 1983), 24-27.
NT. Este e urn seriado de TV americana dos anos 50, que retratava uma visao idealizada da
familia de classe media da epoca.
3. Martin Luther, The Bondage of the Hlill. Na edi<;ao Weimar de Luther's Works, 18.643- E op
var arg 7, I 56.
Capitulo quatro: Gra.;;a antes do Tempo

NT. Tradw;;ao literal do poema:
'Tis not that I did choose Thee,
For Lord, that could not be;
This heart would still refuse Thee,
Hads Thou not chosen me.
I. D. James Kennedy, Truths That Transform (Old Tappan, N.J.: Revell, 1974).
2. Martin Luther, The Bondage cj the Hlill (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1976), 113.
NT No original, versao New Amer·ican Standart
Capitulo cinco: E Daf?

I. James Daane, The Freedom qfGod: a Swdy cj Election and Pulpit (Grand Rapids, Mich.: Eerd-
mans, 197 3), 14.
2. Martin Luther, The Bondage of the Hlill (Filadelfia: Westminster, 197 5), 117.
3. Ibid.
NT. (Erhard Seminars Training, sistema est)- sistema mfstico do "potencial humano". A
teoria est sustenta que cada pessoa e perfeita no fundo do cora<;ao e, de urn modo divino, cria a
sua propria realidade.
NT. Tradw,;ao literal da NASB
4. Martin Luther, The Bondage cj the Hlill (Grand Rapids: Baker, 1976), 217.
5. John R. W Stott, God's New Socie~y.· the Message of Ephesians (Downers Grove, Ill.: lnterVar-
sit_)\ 1982).
Capitulo seis: Subindo a Escada de Jac6

1. John Boys, citado no The Golden Treasury cj Puritan Quotations, compilado por I. D. E.
Thomas (Carlisle, Penn.: Banner of Truth, 1977), 47.
NT. Em portugues, eo hino "No Humilde Presepio".
Capitulo sete: Missao Cumprida

I. Lewis Sperry Chafer, "For Whom Did Christ Die?" reimpresso na Biblioteca Sacra (Out.-
Dec. 1980), 325.
2. Benjamin B. Warfleld, The Plan of Salvation (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1942,
reimpresso em 1980), 95
3. Charles G. Finney, Systematic Theology (Minneapolis, Minn.: Bethany Fellowship, 1985),
217,206.
Notas 303
4. Robert Lightner, "For Whom Did Christ Die?" em Walvoord, a Tribute, John F. Walvoord e
Donald K. Campbell (Chicago: Moody, 1982), 162.
Capitulo oito: Grar;a Embriagante

I. J. B. Phillips, citado em Norma Geisler, "God, Evil, anJ Dispensation", Tribute to Walvoord,
John F. Walvoord and Donald K. Campbell (Chicago: Moody, 1982), 162.
2. A. W Tozer, The Best ofA. W 1iJzer (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1980), 17 5.
3. John R. \V Stott, God's New Societ,Y (Downers Grove, Ill.: lnterVarsity, 1982).
4. Martin Luther, The Boncla9e ~j'the Will (Grand Rapids: Baker, 1976), 36.
5. D. James Kennedy, Truths Tha Traniform (Old Tappan, N.J.: Revell, 1974), 39-40.
6. Will Metzger, Tell the Truth (Downers Grove, Ill.: lnterVarsity, 1981).
Capitulo nove: Pecadores Justos

I. Donald Alexander, ed., Christian Spirituality Five V\ews ?fSanctification (Downers Grove, Ill.:
InterVarsity, 1988), 84.
2. Russell P Spittler.
3. \Villiam Law, Vl1llium Lmr on Christiun Perfection, (Carol Stream,ll 1.: Creation House, 197 5),
137-138.
4. Outler, eel., Wesley's Vl0rks 2:127.
5. Christian Spirituality, 84.
6. John Dillen berger, cd., Martin Luther (Nova York: Doubleday, I 961 ), 18.
7. John Calvin, Institutes, 4.8.15.
8. C. H. Spurgeon, citado em The Presbyterian (19 de Fcverciro, 1876), 9.
9. Benjamin B. Warfield, Studies in Pe:fectionism, N.J.: Prcsbytirian and Reformed, 1958), 376.
10. Ibid.
II. Ibid.
12. Calvin, lnstiwtes, 2.16.19.
NT. TradU<.;ao do titulo original The heedom oj' the Christian Mon.
13. Ibid., 3.19.1.
14. Ibid., 3.19.7-9.
Capitulo onze: Duas Chaves para o Crescimento Espiritual

I. Kenneth Collins, Wesley on Solvation (Grand Rapids, Mich.: Zondcrvan, 1989), 127.
2. Thomas Aquinas, Summa Theolo!Jica, Questao 84, artigos 6-10
3. Randall Balmer, Mine hys Have Seen the Glory, (Nova York: Oxford University Press, 1989), I 06.
4. Rielurd Muller, Dictionary <:f'Latin and Greek Theological Terms (Grand Rapids, Mich.: Baker,
1985), 267.
5. Henry Vaughan, "The Holy Communion," em The Anchor Anthology ofSc!'entecnth Century
\erse, vol.l (Nova York: Doubleday, 1963), 384.
Capitulo doze: Urn Reina de Sacerdotes

1. Lewis Sperry Chafer, Basic Bible Doctrines (Grand Rapids, Mich.: Zondervan), 127.
2. Ibid., 135.
3. Ibid., 136.
4. Ibid., 357.
5. Ibid., 128.
6. R. J. Rushdoony, Institutes of Biblical Law (Nutley, N.J.: Craig, 1973), I :4.
7. Gary North, Liberatin8 Planet Earth (Tyler, Tex.: Institute for Biblical Economics, 1987),
23-24.
8. Mark Noll, ed., Confossions and Cathecisms of the Reformation (Grand Rapids, Mich.: Baker,
!991), 132.
9. Ibid., 53.
10. Citado em Edward Plass, What Luther Says (St. Louis, Mo.: Concordia, 1959), 956.
11. Ibid., 53.
12. John Calvin, Institutes, 3.11.6.
13. Thomas Watson, A Body ofDJvinity (Carlise, Penn.: 1986, reimpressao), 306.
14. Ibid.

As Doutrinas Da Maravilhosa Graca - Michael Horton

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Michael Horton

EDITORA CULTURA CRISTA

Superintendente: Haveraldo Ferreira Vargas

Prif6cio de]. I. Packer 5

Houve urn tempo em que as pessoas no mundo cristao sabiam que as

Mediador, "Deus encarnado, homem divino", nosso Senhor e Salvador

cfcios os livraram da obesidade e da flacidez, assim predigo que logo havera

Se voce e urn cristao pensante que esta cansado do legalismo, da super-

soas lendo seus adesivos de para-choque. A Reforma tambem tinha slo9ans

Lutero sabia que sua vontade estava

reverentes e exuberantes de Bach ou Handel. Nossos cultos sao muitas

A Reforma produziu uma era de grandes

da gigante rede burocratica das organizat,;oes cristas que caracterizavam a

A Reforma trouxe a liberdade de volta

Nem todos concordarao com o conteudo deste livro, mas a tradit,;ao da

vra de Deus, nao de uma forma individualista, subjetiva. E uma tradi<sao

Saito Atraves de Arcos

urn pecado nao confessado, poderiamos estar eternamente perdidos. As

tambem diz, 'Pelos seus frutos os conhecereis'!" "Sim", respondi, "mas

Nao adianta amenizar o pecado como se

A "revolw;;ao de Romanos" naquele dia na aula bfblica deu-me uma

doutrinarias ou teologicas era considerado responsabilidade de cada cris-

Notavelmente, ela [a Reforma] mede o abismo entre a imaginac;;ao secular

cisamos desesperadamente voltar a esta mensagem da gra<_;a. Precisamos

Criados com Classe

A Criagao nos marca com a lmagem de Deus

predispor a ra<sa ao pecado. Havia justi<sa, santidade, piedade. Resumindo,

Adao e Eva eram tao semelhantes a Deus

Vemos isso mesmo ap6s a queda, como salmista, enquanto contempla-

Davi conclui sua reflexao com esta resposta:

Fizeste-o, no entanto, por urn pouco, menor do que Deus e de gloria e de

imaginac,;ao! Pense na variedade de tons e cores de peixes e flares. Mesmo

mesmo. Em outras palavras, so os crentes justificados sao salvos do julga-

se reconhecem, desde o prindpio do mundo, sendo percebidos por meio das

Deus nao apenas deixou sua impressao

As pessoas "detem a verdade pela injustic:;:a" (Rm 1.18), mas nao se

Por que estamos aqui?

Se lhes das, eles o recolhem; se abres a mao, eles se fartam de hens. Se

Observe especialmente as ultimas linhas: ''A gloria do SENHOR seja

Ha um sentido, entao, no qual somos

A pergunta, "Qual e o fim supremo do homem?", tern no Catecismo

A doutrina da Criayao tem seus beneffcios

Outro beneficia pratico e que a doutrina da crias;ao nos liberta para

Deus nao inventou a musica crista, nem

aleat6rio, do acaso (ou de acordo com as explica~6es nao-tefstas da evolu-

Deus tern dificuldade em manter o caos em controle e limitar o dano

Questoes para estudo

4. Explique a "imagem de Deus" e suas implicas;oes para o modo como

Rebeldes sem Causa

Quase todos n6s ja nos envolvemos em neg6cios de limonada 1 em algum

Agrade<;;o a quaisquer deuses que existam

Afinal, Satanas argumentou, Deus estava restringindo a liberdade hu-

disse a Eva, "so porque voce nunca se descobriu". Buscar esclarecimento

"Eva, voce e Adao merecem uma folga hoje."

"Talvez eu tenha uma alma inconquistavel", Eva come~ou a raciocinar.

Uma Declarac;:ao de lndependencia

limites eram intrinsecamente rna us." Esta crftica perturbadora da cultura

que separam as duas regioes desaparecem completamente. N6s, moder-

Do que esta liberar;;ao sexual nos liberta? De

Mantive a minha identidade,

descontentes urn com o outro; o segundo homem, Cairn, o filho de Adao,

Nao podemos encontrar Deus pela mesma

Alguem a quem culpar