Neopentecostalismo: Influncia e Modismos.

Palmas e Danas
Assim diz o SENHOR: Ponde-vos nos caminhos, vede e perguntai pelas veredas antigas,
qual o bom caminho, e andai por ele; e achareis descanso para as vossas almas; mas
eles dizem: No andaremos nele. [Jr. 6:16]
Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje, e eternamente. [Hebreus 13:8]
Porque eu, O SENHOR, no mudo; por isso vs, os filhos de Jac, no sois consumidos.
[Ml. 3:6]
Meu amado, o verdadeiro crente separatista, santifica-se para o Senhor Jesus Cristo, no
ama este mundo, mas o vindouro, que est para herdar juntamente com todos os salvos e
estaremos para sempre com o Senhor.
A Bblia diz:
1 Corntios 6:19: Ou no sabeis que o nosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita
em vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos?
1 Joo 2:15: No ameis o mundo, nem o que no mundo h. Se algum ama o mundo, o
amor do Pai no est nele.
1 Joo 2:16: Porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, a
concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no do Pai, mas do mundo.
1 Joo 2:17: E o mundo passa, e a sua concupiscncia; mas aquele que faz a vontade de
Deus permanece para sempre.
2 Timteo 4:8: Desde agora, a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, justo
juiz, me dar naquele Dia; e no somente a mim, mas tambm a todos os que amarem a
sua vinda.
Hebreus 11:38: Homens dos quais o mundo no era digno, errantes pelos desertos, e
montes, e pelas covas e cavernas da terra.
No devemos esquecer o impacto desta advertncia:
Joo 12:40: Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o corao, a fim de que no vejam com
os olhos, e compreendam no corao, e se convertam, e eu os cure.
2 Corntios 4:4: nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos,
para que no lhes resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de
Deus.

Introduo
Uma estranha distoro da verdade se alastrou, como fogo no cerrado, nas igrejas do
mundo inteiro.

Ela chama o povo de Deus para no apenas compreender nossos tempos de mudana a
partir da perspectiva do mundo, mas para realmente seguir o vento e ajudar a alimentar a
transformao.
Ela usa palavras antigas e familiares para persuadir as pessoas, mas conforme a Palavra
de Deus, bem como o pensamento humano, com a viso politicamente correta da unidade,
comunidade, servio e mudana.
Escondido das vistas, seus esforos destruram as bases bblicas dos EUA e prepararam as
massas para acreditar em uma mentira.
Agora, no novo milnio, as igrejas conservadoras e evanglicas esto seguindo o
exemplo.
Redes crists mundiais fornecem consultores treinados em liderana e em administrao
para guiar o povo de Deus nessa estrada, alternativa, que leva a uma nova ordem
mundial.
Esquea o antigo caminho estreito que leva vida
Os agentes da mudana de hoje esperam popularizar o cristianismo com tanta eficincia
que naes inteiras entrem e sigam suas cruzadas.
Esquea o ensino bblico slido e a ofensa da cruz.
Para ganhar as massas para Cristo, a igreja precisa se vestir de uma roupagem mais
permissiva e apelativa.
Ela precisa ser oferecida e anunciada para o mundo como um lugar seguro, purificada dos
padres morais que despertam a convico do pecado e um desejo de se separar da
imoralidade do mundo.
Assim, eles imaginaram, de forma muito diferente, uma igreja em que a pessoa possa se
sentir bem consigo mesma e sem qualquer ofensa uma igreja que o mundo possa amar
e t-la como sua.
A marcha deles em prol de um mundo melhor est a caminho.
Nessa nova igreja, o pensamento grupal, a contextualizao, a soluo dos conflitos, o
processo dialtico e o consenso facilitado esto na moda.
A convico sem contemporizao e a resistncia ao consenso do grupo esto fora da
moda.
O caminho de Deus parece intolerante demais para se adaptar aos sistemas gerenciveis
do novo milnio.
Diante de questionamentos, dvidas ou pontos de vista, trs reas devem ser examinadas.
A. A minha verso ou ponto de vista.
B. A sua verso ou ponto de vista.

C. E a verdadeira verso Luz das Sagradas Escrituras!

Inicio com temor e reverncia diante de Deus e considerao aos servos do Senhor
perguntando:
A Bblia Sagrada a regra de nossa f??
Seguimos seus ensinamentos ou baseamos a direo da Casa de Deus em experincias
pessoais?
No tenho a pretenso de ofender, polemizar, contender ou ser considerado como dono da
verdade!
Mas, procurar luz da Bblia Sagrada o caminho que devemos seguir nas lides ministeriais
e ser encontrado como fiel despenseiro. 1 Cor. 4. 1-5.
Pretendo falar sobre:
1. Palmas no Culto Cristo;
2. Danas ou Coreografia na Igreja;
3. A Uno com o leo e Pontos de Contatos.
1. Palmas no Culto Palmas nos cnticos.
Por que as palmas?
O que elas acrescentam ao Culto?
O que elas retiram do Culto?
Observando pela tica humana, (como se no houvesse instruo em nosso Manual de
vida, a saber, a Bblia Sagrada) porque o Culto o tributo das almas para com o seu
Criador, as palmas acrescentam: rudo (poluio sonora) acompanhado de gestos
coreogrficos que em nada nos fazem lembrar a grandeza e a santidade do Senhor.
As palmas retiram do Culto, da liturgia (servios prestados a Deus), a reverncia e a
solenidade to exigida por Deus no Velho Testamento, notadamente quando o povo se
apresentava para cultuar e quando o Culto era prestado.
Isaas 6:1 nos mostra como o Profeta se sentiu.
Com o uso de palmas, a vulgaridade se impe sobre a devoo e a espiritualidade.
Um grande problema que se tem levantado que tal prtica apenas comportamental e
no interfere na Teologia e na Doutrina.
Ledo engano.
A prtica, seja de bater palmas, beber bebida alcolica, fumar, fazer quermesse, ou
qualquer outra, sempre interfere na doutrina e na Teologia de um povo.

Quando Rui Barbosa, na Conferncia Internacional de Haia, teve por fim a possibilidade de
fazer seu pronunciamento, o grande jurisconsulto, discursou sobre a poltica dos grandes
pases em relao aos pequenos, dos quais fazemos parte e muito mais naquela poca.
O Presidente da Conferncia, um ilustre e agigantado alemo, sugeriu que o discurso de
Rui Barbosa fosse arquivado, porque tratava de poltica.
Conta-nos o bigrafo de Rui, que estava ao seu lado, que o seu rosto ficou avermelhado,
pela revolta causada pelo Presidente, que atravs de um ardil, levaria para o arquivo no s
o seu esforo, mas tambm e principalmente o destino e o Direito Internacional, pois havia o
monoplio das grandes naes.
Incontinente Rui Barbosa pediu de novo a palavra e agora sua brilhante inteligncia,
provocada pelo sofisma do Presidente, contesta-lhe a afirmao, pois o seu discurso
realmente era poltico, como a reunio tambm era, pois tudo o que trata sobre interesse e
destino das naes verdadeiramente poltico, e assim merece ser tratado.
As palavras de Rui Barbosa foram poderosssimas e esclarecedoras e a mesa no arquivou
o discurso.
Foi naquele conclave que Rui Barbosa se tornou o defensor dos pases pequenos, os quais
se juntaram a ele.
Ele representou o Brasil com honra e brilhantismo.
Como o presidente da Conferncia de Haia, muitos hoje desejam se iludir, postulando que o
comportamento no teolgico nem doutrinrio.
A teologia, doutrina e a prtica se complementam na vida da Igreja e das pessoas.
A teologia clareia o intelecto; e este iluminado formula a doutrina; que no ficar
apenas no conhecimento, mas levar o homem prtica.
Lucas 19:8: E, levantando-se Zaqueu, disse Ao Senhor: Senhor, eis que eu dou aos
pobres, metade dos meus bens e, se nalguma coisa tenho defraudado algum, o restituo
quadruplicado.
Tal prtica, tal teologia.
Que diramos de um Lutero, depois de esclarecido pela Bblia, no conhecimento das coisas
de Deus, se continuasse obedecendo ao Papa?
A sua concepo teolgica mudou a sua prtica.
Como mudou de Paulo, Barnab e de todos os milhes que tendo andado em trevas
conheceram depois a luz do Evangelho.
1.1 A Prtica de palmas nos cultos desvio doutrinrio?
Sim.
Seguem os motivos:

1. No h fundamentao bblica para tal prtica.

2. Os Cristos do Novo Testamento no agiam assim.
3. Por que a histria da Igreja no revela tal procedimento, principalmente histria da
Igreja obediente Palavra de Deus.
4. Por que o uso de Palmas determinante para se mudar conceitos bblicos sobre o Culto
e o Cultuador.
Joo 4:24 Lucas 18:10 14.
5. Por que no h relao de Prtica (liturgia) entre o culto judaico e o culto do novo Israel,
visto que a motivao, formas e qualidade do culto neotestamentrio so maiores e melhor
que o antigo que ficou anulado.
6. Por que toda Igreja que comea com a prtica de Palmas, no para por a...
Podamos, ainda, ir alm.
Mas estou certo de que a capacitao da uno do Esprito Santo levar a todos os que
tomarem conhecimento deste modesto estudo, a pelo menos reverem posies e orarem
para sarem da rede.
claro e facilmente constatvel que hoje a juventude no v com bons olhos os
cultos praticados pelos cristos atravs dos sculos.
notrio (com raras excees) tambm que os jovens no discernem a diferena entre a
nossa denominao, conservadora, com algumas outras que no possuem embasamento
bblico.
Se para alguns as palmas nada tem a ver com a doutrina, para esses jovens e alguns j
grisalhos, sua convico foi abalada e j se expressam com os jarges modernizados.
Enfocando apenas no que influi apenas no povo da Assembleia de Deus, posso asseverar
que em 1960, vi pela primeira vez o uso de Palmas, e isto na Cruzada Nacional de
Evangelizao.
Claro que copiaram de outros!
Mas at esta poca, no havia tal prtica.
A minha pergunta , temos ns essa necessidade?
Resistimos sem nenhum abalo, mas de um tempo para c temos visto crescer o uso de
palmas em diversas Assembleias de Deus.
A nova doutrina desvia o cultuador do objeto da nossa adorao e da nossa obrigao, que
pregar: Cristo, e este crucificado, como diz Paulo.
O fiel da balana se desloca do culto Cristocntrico.
Para uma atitude Egocntrica (Caim e Abel).

Feita esta introduo, vamos ao estudo do assunto.

1.2 A prtica de palmas no culto
Ao iniciarmos o estudo desse assunto, devemos saber que ele tem trazido muitos
desgostos e divises entre o povo de Deus.
A diviso criada pelo bater palmas no apenas administrativa ou eclesiolgica.
A diviso no sentimento, no culto que se pratica a Deus, por que: Uma parte se alegra
enquanto a outra se entristece.
O Esprito Santo paz e alegria para todos, para toda a Igreja, e onde impera a diviso, o
Esprito Santo no atua, pois Ele fica entristecido e o culto prejudicado na sua forma e na
sua essncia.
Somos Bblicos?
A Bblia a nossa regra de f e prtica, e cultuamos ao nosso Deus e a Jesus Cristo,
Senhor nosso, na beleza de sua Santidade.
Convm lembrar aqui, que casos isolados relatados no Velho Testamento de
comportamentos no se ajustaram naquela poca, nem nessa, pois alguns querem tirar
concluses precipitadas, mas se esquecem de que no se batia palmas dentro do
tabernculo.
A dana de Miriam e a dana de Davi.
Foram expresses isoladas e nunca fizeram parte do Culto Judaico.
A Jumenta tambm falou.
outro caso maravilhoso e que no deve ser repetido. Nm. 22:28-30
Comecemos com um exerccio bblico.
Todos com suas bblias na mo.
Um pequeno exerccio como exemplo:
Leia o Salmo 22:1, observem que ele nos apresenta uma referncia, que primeiro leva a
Mateus 27:46, o qual leva a referncia a Marcos 15:34.
Para poupar o tempo e o espao, ficaremos apenas com a primeira referncia, a saber, Mt.
27:46.
Tomemos apenas uma delas a que nos leva para Hebreus 5:7, que nos indica Mt. 26:39
44.
Se fizermos o mesmo com a segunda referncia do Salmos 22:1, ela tambm nos levar
para um maravilhoso passeio pela Bblica, apresentando-nos e desenvolvendo a ideia
bsica do versculo.

Os versculos que tem cunho doutrinrio ou cunho prtico esto forte e harmoniosamente
ligados como um tecido bem feito, que nos mostra a vontade do Eterno.
Agora tomemos outro verso do Livro de Salmos, onde os inovadores querem se basear
para baterem palmas; Salmo 47:1.
Procurem as referncias deste verso na Bblia.
Espantados?
No h uma sequer?
Nenhuma!
O Culto Judaico no tem mais sentido para os cristos, visto que o centro do culto judaico
era o templo e o sacrifcio, Isaas 29:13.
O que o Salmo 47:1 expe, nada tem com o Culto Cristo.
Nem to pouco com o culto judaico, mas revela um momento em que a expresso potica
do Salmista usa uma figura retrica (Hiprbole) e que nada tinha de prtica litrgica.
um texto isolado naquilo que afirma, como outros textos isolados que no devem ser
interpretados e postos em prtica pelos cristos.
No Salmo 58:6 a 10, vamos ler: Nada cristo, no mesmo?
Compare com os ensinos de Jesus...
Mas j alguns que dizem: A mo do Senhor vai pesar sobre voc, etc.
Muda-se a prtica em funo da doutrina e da teologia.
Voltemos para o Culto Cristo!
Tenhamos um comportamento de crentes no Templo!
Eclesiastes 5:1; Marcos 11:15 17; Isaas 56:7.
No somente sob este aspecto importante que o bater palmas no faziam parte do Culto
Judaico e muito menos do cristo.
No Salmo 139:21 22 esto mostra alguns comportamentos e sentimentos, que vo
contra os ensinos do Senhor Jesus, e nenhum cristo se edifica ao nutrir tais sentimentos e/
ou pratic-los, o mesmo se d com o Salmo 47:1, pois que estamos na dispensao da
graa.
Os valores do Culto, sua motivao e propsitos so outros.
Os cristos primitivos e histricos no batiam palmas, a no ser que estivessem do lado de
fora e precisavam entrar.

O culto cristo, como se pode observar lendo o Livro de Atos dos Apstolos era alegre, mas
a alegria de fundo espiritual e, portanto as Igrejas do Novo Testamento no tinham tal
prtica.
A msica sofreu uma alterao para pior, empobrecida na letra e na melodia, e essa pobre
msica que predomina em muitas Igrejas, por isso precisam bater palmas para encobrir a
falta de inspirao do autor e muitas vezes de quem canta.
O ser humano o nico ser neste planeta que pode louvar a Deus com perfeio,
inteligncia, voz, palavras e inspirao.
O bater palma nos cnticos, descaracteriza o louvor.
No bblico, no espiritual e animalesco como todos que j vimos na TV, no circo e
nos auditrios frenticos, no conduzidos pela razo de adorao ao Senhor, mas pela
imitao de um bem preparado animador ou cantos, e no pelo Santo Esprito.
(Na falta de melhor expresso, at o macaco e a foca batem palmas).
1.3 No doutrinariamente correto bater palmas no culto
Existe uma cincia chamada Hermenutica, cuja aplicao vale para vrias outras cincias.
A hermenutica a cincia que nos d as tcnicas de interpretao.
A teologia usa a hermenutica para conduzir com retido e coerncia a interpretao
bblica.
Uma das tcnicas e regras para a interpretao bblica, que nenhuma doutrina ou prtica
crist possa se apoiar em um nico versculo da Bblia.
Assim, de acordo com a melhor interpretao, o bater palmas antibblico.
1.4 O significado das palmas
Para os judeus, o bater palmas indicava:
Insulto e afronta, leia J 27:23; Lamentaes 2:15; Naum 3:19; Ezequiel 25:6; Sofonias
2:15 e Ezequiel 6:11.
Mas h outro aspecto no bater palmas:
Ezequiel 21:14; 21:17; 6:11; 22:13; Nmeros 24:10.
Por 20 sculos a Igreja se manteve numa atitude em que o Esprito Santo atuava nos
espritos fiis e a atitude destes sempre foi:
Fala Senhor, porque o teu servo ouve
Tira a sandlia dos teus ps, porque a terra onde ests terra santa.
Se algum tiver que bater palmas Deus, para nos chamar a ateno para os seus
servios, pois somos servos inteis, Salmo 123:2.

Os servos, os escravos olhavam para as mos de seus senhores para entenderem a sua
vontade e realizarem seus servios.
Muitas vezes eram chamados pelas palmas, quando estavam distantes ou desatentos.
O Senhor que pode bater palmas e ns devemos ouvir e cumprir a sua vontade.
A presena do Senhor magnfica.
O Senhor est no seu santo templo, cale-se diante dEle toda a terra.
Ai de mim que vou perecendo Disse Isaas.
Quando Jesus apareceu ressurreto e Pedro no estava convenientemente trajado, saltou na
gua, Joo 21:7.
Faltam-nos muitas coisas para aprendermos como nos conduzir diante de Deus.
Que Ele nos ajude a entendermos melhor a nossa posio diante dele no Culto, e nos
perdoe pelas nossas ofensas, algumas at involuntrias.
O culto deve ser em Esprito e em Verdade, disse Jesus.
1.5 Palmas:
S aparecem no Velho Testamento!
E nunca em cultos diretos ao Senhor, quer no tabernculo, quer no Templo.
A. Cphaq = bater (as palmas das mos) em demonstrao de desagrado. Isto , de dor,
pesar, indignao, zombaria, punio, etc.
Cada um bater as palmas da mo {em desagrado} contra ele {o mpio}, e do seu lugar o
assobiar (J 27:23).
Importante:
A. Nos versculos, tudo que estiver entre chaves {} explicao que no estava na Almeida
Corrigida Fiel;
B. Nas sees (1) e (2) as tradues da ACF ou ARC, s vezes, foram corrigidas por ns,
com o propsito de torna-las mais exatas, conforme justificado em cada caso.
Elifaz acusa J injustamente:
Porque ao seu pecado acrescenta a transgresso, entre ns bate as palmas {em
desagrado}, e multiplica contra Deus as suas razes (J 34:37).
Todos os que passam pelo caminho batem palmas {em desagrado}, assobiam e meneiam
as suas cabeas sobre a filha de Jerusalm... (Lm. 2:15). Nm. 24:10; 1 Re. 20:10; J 34:26;
Is. 2:6; Jr. 31:19; 48:26; Ez. 21:12.
C. Tqua = bater (palmas) aplaudindo = aplaudir com uma salva de palmas (batendo as
palas da mo rpida e fortemente).

Batei palmas {aplaudindo}, todos os povos; aclamai a Deus com voz de triunfo (Sl. 47:1).
Todos os que ouvirem a tua fama {isto , tua destruio, mpia cidade de Nnive} batero as
palmas {aplaudindo} contra ti; (Na. 3:19).
D. Mch = esfregar ou bater as mos (em pura alegria, como uma criancinha faz ao
ganhar um bom presente).
Os rios batam as palmas {em alegria}; regozijem-se tambm as montanhas (Sl. 98:8)
Obviamente, batam palmas (em alegria) no so palmas humanas, uma linda
mensagem figurada atribuindo mos aos rios.
... Os montes e os outeiros exclamaro de prazer perante a vossa face { Deus}, e todas as
rvores do campo batero as palmas {em alegria} (Is 55:12).
(Novamente, o texto no trata de crentes adorando a Deus, antes a linguagem figurada,
atribuindo mos s rvores).
... Porque assim diz o Senhor DEUS: Porquanto bateste com as mos {em alegria}, e
pateaste com os ps, e com todo o desprezo do teu corao te alegraste contra a terra de
Israel. (Ezequiel 25:6).
E. Nkh = golpear as mos (ou golpear com as mos).
Pode ser em aplauso, ou esmurrando, etc.
Ento ele tirou {Jos} o filho do rei,..., e bateram as mos {em aplauso, aclamao}, e
disseram: Viva o rei! (2Re. 11:12).
Tu, pois, filho do homem, profetiza e bate com as mos uma na outra (em alegria); e
dobre-se a espada at a terceira vez, a espada dos mortos; ela a espada para a grande
matana, que os traspassar at o seu interior. (Ezequiel 21:14).
E tambm eu baterei (em alegria) com as minhas mos uma na outra, e farei descansar a
minha indignao; eu, o SENHOR, o disse. (Ezequiel 21:17).
Nenhuma dessas 8 passagens ou todas as passagens com palmas, no Velho Testamento.
J 27:23; 34:37; Lm. 2:15; Sl. 47:1; 98:8; Na. 3:19; Is. 55:12; 2 Re. 11:12) fora a menor, a
mais remota, conotao entre palmas e msica!
Nem mesmo a msica secular e profana!
Palmas, mesmo divorciadas de msicas, s so mencionadas no Velho Testamento: O
Novo Testamento no faz nenhuma referncia a bater as palmas das mos.
Definitivamente, portanto, no h, em toda a Bblia, absolutamente nenhuma ordem,
sugesto, exemplo ou sequer meno de nenhum espao para palmas ritmarem msicas!
Quanto aos cultos de adorao ao Senhor no Tabernculo, Templo, Sinagogas e Igrejas, o
argumento do silncio (isto , a mais absoluta ausncia de referncias a palmas nesses
cultos, quer tolerando-as quer reprovando-as) tem peso esmagador contra, nunca a favor

do uso das palmas: Se elas forem ou devessem ser toleradas, usadas, seriam um dos
elementos mais importantes e chamadores da ateno, e se a Bblia to rica em detalhes
sobre instrumentos e outros tantos detalhes relativamente muito menores, sobre a msica
de culto ao Senhor, no teria de modo algum deixado de um lado dos seus aspectos mais
notveis!
Assim, a Bblia definitivamente no autoriza nem tolera nenhum crente a marcar com
palmas o ritmo de msicas cada vez mais danveis e sensuais, nos nossos cultos ao
Senhor, nas nossas igrejas!
Entre 1991 e 1994, em Joo Pessoa: Os pastores Walter Russell Gordon e Aureliano
Colao leram de vrios plpitos, um artigo do Jornal Batista com o ttulo Palmas que
valem milhes.
Este artigo cita que um pastor norte-americano, depois de profundo estudo da Bblia e de
todas as fontes arqueolgicas e histricas disponveis, desde h muitos anos, estabeleceu o
prmio de alguns milhes de dlares para quem conseguisse provar que em alguma poca
msicas foram acompanhadas por palmas (marcando o ritmo) nos cultos; quer no
tabernculo, ou no Templo, ou nas igrejas do Novo Testamento, ou nas inmeras igrejas
primitivas.
Este prmio foi depositado na Justia Americana, e at hoje l est, ningum nunca
conseguiu ganha-lo.
Voc no concorda que isto muito impressionante?
2. Danas, Coreografia.
Nunca ocorreu em cultos oficiais e diretos ao Senhor, mesmo no velho testamento, ou seja,
no tabernculo, no Templo e/ ou na sinagoga.
Ex. 32. 17-19 (LEIA).
Nunca ocorreu nas igrejas do Novo Testamento.
E sequer nas igrejas primitivas.
A. O verbo Chyl = girar, rodopiar, danar em roda (circulante).
E olhai, e eis a a filha de Sil a rodopiar em alegres girar numa roda, vos saiu das vinhas, e
arrebatai uma sua mulher das filhas de Sil, e ide-vos terra de Benjamim. (Jz. 21:21).
Note que este rodopiar em alegres girar numa roda foi s na presena e
participao feminina, no de toda uma igreja; foi em festa folclrica, no em um
culto direto a Deus; foi nos campos, no no Tabernculo, muito menos na igreja
neotestamentria.
Alm disso, a Bblia simplesmente o cita (como poligamia, etc.), sem nem de longe
recomendar que crentes e igrejas do N.T o imitem.

E os filhos de Benjamim o fizeram assim, e levaram mulheres conforme o nmero deles,

daquelas que rodopiavam numa roda, as quais arrebataram; e foram-se, e voltaram sua
herana, e reedificaram as cidades, e habitaram nelas (Jz. 21. 21,23).
B. O verbo Rqad = dar grandes saltos (de alegria), saltar (de alegria), dar saltos (de
alegria), pinotear (de alegria).
E sucedeu que, chegando arca do concerto do Senhor cidade de Davi, Mical, a filha de
Saul, olhou duma janela, e, vendo a Davi dar pinotes de alegria e tocar, o desprezou no seu
corao (1 Cr. 15:29).
Note que Rqad no pode ser dana, pois a mesma palavra usada para os pulos dos
bodes barbudos, em Is. 13:21!
De alegria, bodes e cabritos no danam, e sim do pulos, saltos, pinotes.
E os pinotes dos bodes so muito diferentes dos requebros do Johns Travolta e Madonas
que querem se introduzir nas nossas igrejas!
A prpria bblia seu lxico e dicionrio e tradutor e interpretador.
Rqad tem que ser traduzido como dar pinotes de alegria, de forma alguma danar!
Note tambm que esta tem que ter sido a primeira vez que Davi fez o que fez, do contrrio
Mical no teria se surpreendido e se indignado tanto, no ?
Foi tambm a nica vez que algum Rqad (deu saltos de alegria), em frente da Arca,
chegando sua cidade ou em qualquer outra ocasio de invulgar alegria no Senhor, seno
a Bblia narraria detalhe to importante.
Fazem sair as suas crianas, como a um rebanho, e seus filhos andam dando pinotes de
alegria (J 21:11).
Tempo de chorar, e tempo de rir; tempo de prantear, e tempo de dar pinotes de alegria. (Ec.
3:4).
Mas as feras do deserto repousaro ali, e as suas casas se enchero de horrveis animais;
e ali habitaro os avestruzes e os stiros ali daro pinotes de alegria. (Is. 13:21)
Stiros so bodes barbudos.
Este texto, to claro, prova que Davi no danou sensualmente em 1 Cr. 13:29, que usa a
mesma palavra Rqad, apenas deu grandes pinotes de alegria.
E isto explica a passagem paralela de 2 Sm. 6:14,16.
C. Substantivo Mchowl deriva de uma raiz que significa simplesmente volta, giro.
Pode significar alegre girar numa roda.
Mas a Almeida Revista e Corrigida admite que, dependendo do contexto, Mchowl tambm
pode ser flauta que toque em volteios.

Clemente de Alexandria, mesmo que hertico em tantos aspectos, notavelmente em

adulterar manuscritos da Bblia e idolatrar erudio, no ano 190 depois de Cristo, era muito
melhor hebrasta que ningum.
Ele traduz Mchowl em Sl 150:4 como coral-eco, isto , coro que responde em eco.
Tornaste o meu pranto em coral que responde em eco; desataste o meu pano de saco
(sinal de luto), e me cingiste de alegria. Sl 30:11
Louvem o Seu nome em coral que responde em eco, cantem-lhe o seu louvor com adufe e
harpa. Sl 149:3.
Mchowl pode ser traduzido como: alegre girar numa roda, flauta volteante, coral que
responde em eco, a ltima traduo a mais adequada, pois o contexto de expresso
vocal em emoo: clamei; cantai; choro; alegria; risos; dizia; supliquei; louvar; anunciar;
ouve; pranto; alegria; cante; louvarei etc.
A Almeida Revista e Corrigida prefere flauta volteante, por casar com a lista de
instrumentos musicais (adufe e harpa), isto tambm faz sentido.
De qualquer modo, note que o contexto parece ser o de um desfile militar-cvico de Israel,
numa ocasio sem similar, a vitria de Armagedon, ou o contexto o cu, o firmamento do
seu poder, onde no h som no sentido fsico usual, portanto no h instrumento musical no
sentido usual, portanto a linguagem figurada.
Pode-se notar o sentido de Mchowl em vrios outros textos, contudo, creio que o leitor
conseguiu entender o sentido, se tornaria redundante demais repetir outros textos, tendo
em vista que o que serve para o termo Mchowl tambm serve para o substantivo
Mechwlah, o que est supra explica e exemplifica suficientemente a fundamentao aqui
sustentada.
O que ainda vale ressaltar o se fala sobre Miri, ainda que, em ltimo caso, queira algum
traduzir como se ela tivesse danado, deve-se lembrar que a Bblia no orienta que essa
prtica se repita, apenas conta o que ocorreu.
Veja, quando Moiss viu o bezerro de ouro e as danas, acendeu-se o seu furor. (Ex. 32:19)
Estas danas ofenderam a Deus, o ofenderam tanto quanto a confeco e adorao do
bezerro de ouro.
Lembre-se, o fruto da carne sempre carne, pois a carnalidade gera mais carnalidade.
E em tantos outros casos podemos ver que a bblia no incita ou recomenda que tal prtica
seja repetida pelos filhos de Deus, apenas cita como tambm cita a poligamia.
No existe diferena mais entre os crentes, os cultos esto sendo uniformizados, se for A
e na B, como em uma Igreja C, no encontrar mais diferena, est ocorrendo o
Ecumenismo prtico, e ningum faz nada, acham que isto normal, anormal seria o
contrrio, seria at falta de amor se pregssemos a separao eclesistica.

1 Pedro 1.15: Mas, como santo aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em
toda a vossa maneira de viver, 16, porquanto escrito est: Sede santos, porque eu sou
santo.
2 Corntios 9.2: porque bem sei a prontido do vosso nimo, da qual me glorio de vs, para
com os macednios, que a Acaia est pronta desde o ano passado, e o vosso zelo tem
estimulado a muitos.
Zelo = Afeio ou dedicao, cuidado, desvelo ardente, por algum ou por algo; Vivo ardor
a servio de Deus.
Hoje no h nenhuma preocupao dos crentes quanto prtica dos cultos, li em um
material de propaganda de uma Escola Teolgica que nestes ltimos dias, Deus revelou o
ministrio da dana nas igrejas e para capacitar os membros a danarem na igreja, havia
novos cursos na Escola Teolgica, ser isso bblico?
Onde est o zelo do crente, aquele zelo de Deus refletindo na vida do salvo, que foi
resgatado da condenao eterna, libertado da escravido do pecado, tornou-se um
peregrino e forasteiro aqui neste mundo.
Nmeros 25:11 Finias, filho de Eleazar, filho de Aro, o sacerdote, desviou a minha ira
de sobre os filhos de Israel, pois zelou o meu zelo no meio deles; de modo que no meu zelo
no consumi os filhos de Israel.
S neste verso encontramos trs vezes a meno da palavra zelo, bem significativo
quando percebemos que devemos ser zelosos das coisas de Deus.
Estamos em um perodo que os crentes zelosos tm que se manifestar, deve haver
confronto, simplesmente porque neste confronto poderemos livrar a muitos do juzo de
Deus.
Devemos ter este pensamento, devemos confrontar a todos que esto desejosos de
sucesso a qualquer preo, infectando a Igreja de Jesus com o mundanismo e
imoralidades.
Logicamente quem se posicionar como crente zeloso, no vai ser alvo de elogios da maioria
que est alinhada no modernismo, haver crticas, presses, at mesmo isolamento, mas,
no importa, devemos pensar como os apstolos que declararam:
Atos 5:29 Porm, respondendo Pedro e os apstolos, disseram: Mais importa obedecer
a Deus do que aos homens. (Grifo nosso).
No pense que era fcil servir a Deus com fidelidade nos tempos apostlicos, a maioria
morreu martirizada. (Decapitados, crucificados, queimados, etc.).
Veja o que o escritor de Hebreus diz:
11:36 E outros experimentaram escrnios e aoites, e at cadeias e prises.
37 Foram apedrejados, serrados, tentados, mortos a fio de espada; andaram vestidos de
peles de ovelhas e de cabras, desamparados, aflitos e maltratados.

38 Homens dos quais o mundo no era digno, errantes pelos desertos, e montes, e
pelas covas e cavernas da terra. (Grifo nosso).
Meu amado, ser que esta multido de crentes no Brasil e no mundo esto enxergando a
Bblia como ela se revela?
Veja o que a Bblia fala:
Efsios 5:19 Falando entre vs com salmos, e hinos e cnticos espirituais, cantando e
salmodiando ao Senhor no vosso corao.
Quanto dana, que alguns chamam de coreografia.
Aonde encontramos, na Bblia, o povo adorando a Deus com coreografias?
O uso deste recurso em seus cultos; danas de louvor, ou melhor, o requebro, o meneio, o
trejeito.
Recorrem aos textos do Velho Testamento, onde supostamente encontram suporte bblico
para esta prtica.
O vocbulo dana uma das possveis tradues da palavra grega paizo e seus
correlatos, bem como da palavra shireh da lngua hebraica.
So elas comumente traduzidas por: agir como criana, brincar, danar, gesticular, zombar,
imitar.
relacionada com o substantivo paida ou paidi trazendo sempre a ideia de jogos
erticos.
Paizo tal como foi usada pelos gregos, muito comumente denota este sentido: falta de
seriedade com alguma coisa em termos de atitude ou conduta.
Significa tambm: saga levianamente tratada ou inventada, gesticular, zombar, ridicularizar,
lascvia, libertinagem, licenciosidade, tolice e estupidez.
No contexto do V.T e da Septuaginta, a brincadeira encontra expresso na natureza
religiosa e cltica dos jogos de danas no mundo oriental primitivo e antigo.
Os deuses eram venerados por meio de jogos e danas.
Encontramos tambm no Velho Testamento danas por ocasio das celebraes de vitria.
(Ex. 15:20; Jz. 11:34).
Duas razes juntas, para a manifestao pela dana.
A primeira, a demonstrao da alegria pela vitria alcanada.
A segunda, uma tremenda zombaria pelo inimigo derrotado.
Danar como expresso de escrnio era algo que, de fato, ofendia os brios do inimigo.
Quanto a isso tem muito a dizer o Dr. W. O. E. Oesterday em seu elucidativo livro: The
Sacred Dance (1923).

Estas celebraes so encontradas especialmente nos contextos de guerra, tal como, por
exemplo, 1 Cr. 13:8; 15:29 e 2 Sm. 6:14.
De acordo com o articulista no dicionrio teolgico de Kittel, a manifestao mais festiva foi
a dana diante da arca, relatada em 2 Sm. 6:14-16, tambm num contexto de vitria de
guerra.
Por ocasio da festa da colheita havia manifestaes de danas, como registra Juzes 21:
20,21.
Estas manifestaes eram sempre de uma dana harmoniosamente desenvolvida por um
grupo, a qual narrava uma histria.
Eram manifestaes legtimas do folclore.
H que se fazer uma distino entre a dana como expresso artstica e o requebro sem
arte, que tem como inteno carnal, dar evidncia s curvas do corpo e destaque s suas
partes erticas.
Nos Salmos clticos (26:6; 42:4; 149:4; 150:4) aparece a palavra shireh.
Estes contextos nos fazem lembrar as procisses promovidas pelo povo, rumo ao templo.
No templo, o culto era o mais impeditivo possvel.
Os que entravam no trio eram somente os sacerdotes, dentre esses somente o sumosacerdote adentrava ao santo dos santos.
Do auditrio no se ouvia nenhum som de louvor.
Os cantores, ministros do canto, entoavam os louvores (estes eram tambm sacerdotes).
Ao povo em geral no se lhe era dado o direito de pisar no trio.
Os homens tinham o seu espao, as mulheres outro mais atrs, os gentios atrs do muro.
Jesus revela sua indignao no templo, pois, o lugar dos gentios estava ocupado pelos
vendedores. Jesus afirma, ento, que aquela ser chamada casa de orao para todos os
povos.
Sendo assim, se o povo no participava da cerimnia propriamente, encontraram uma
maneira de expresso, e esta foi no caminhar para o templo.
Ajuntando a multido, engrossando a procisso, cantavam salmos.
Os salmos clticos se reportam a isso, e a palavra supracitada assim traduzida: andarei,
passava em com a multido do povo, com adufes e harpa, com adufes e danas.
Somente o Salmo 150:4, em algumas verses, a palavra shireh traduzida por dana.
Nas passagens escatolgicas encontramos as seguintes tradues para a mesma palavra:
Jeremias 31:4 danas; 30:19 jbilos; e Zacarias 8:5 brincaro.

Outras passagens so encontradas, a saber: 1 Reis 18:26; onde lemos a referencia ao

manquejar dos profetas ao redor do altar de Baal.
Em Juzes 16:25-27 que narra o infortnio de Sanso, quando trazido para o palcio.
Ali a palavra traduzida por divertir, escrnio.
Em xodo 32:6, o povo de Israel, recm liberto do cativeiro egpcio, dana diante do
bezerro de ouro.
Ilustrativas so as passagens de Gnesis 21:9 e 26:8.
A primeira fala de Ismael que caoava (ridicularizava) de Isaque, o que provoca em Sarah
uma profunda indignao.
A passagem seguinte ilustra o porqu desta indignao, pois em 26:8 esta palavra
traduzida por acariciava.
Isaque, agora casado, acariciando Rebeca.
O motivo da indignao, portanto, estava no fato de Ismael ridicularizar Isaque com
meneios, trejeitos, passando-lhe a mo, danando ao seu derredor.
No livro do profeta Isaas este sentido vem ainda mais luz.
No captulo 3, verso 16 h uma descrio daquelas mulheres que com disposio frvola
andam a passos curtos (a mesma palavra aqui usada).
Seus meneios e trejeitos, passos afetados, com inteno de minar a moral do povo.
No Novo Testamento a palavra pazo ocorre somente em 1 Corntios 10:7, fazendo
citao do Velho Testamento em xodo 32:6.
o repudiar de todo culto pago.
Aqui est relacionado com a idolatria. Ex. 32: 6-22 (Leia).
O texto de xodo se refere a uma dana cltica.
Como em Gnesis 26:8; 39: 14-17, a palavra que ali aparece tem um sentido ertico.
Assim pode ela denotar, tanto idolatria como licenciosidade cltica, frequentemente com ela
associada.
xodo 32:6, descrevendo aquela manifestao, portanto, como danas vergonhosas.
Para os crentes de Corinto, tambm, a diverso das festas sacrificiais era uma grande
tentao idolatria.
Se a palavra paizo encontrada uma nica vez, sua correlata empaizo encontrada
mais vezes.
Seus significados so: jogar; danar ao redor; caoar; ridicularizar; iludir; defraudar.

Nas passagens escatolgicas encontramos as mesmas tradues que foram citadas

anteriormente.
Outras passagens so encontradas, a saber: 1 Reis 18:26, onde lemos a referncia ao
manquejar dos profetas ao redor do altar de Baal.
Em Juzes 16:25-27 que narra o infortnio de Sanso, quando trazido para o palcio.
Ali a palavra traduzida por: divertir e escrnio.
Em xodo 32:6, o povo de Israel, recm-liberto do cativeiro egpcio, dana diante do
bezerro de ouro.
Ilustrativas so as passagens de Gnesis 21:9 e 26:8.
Enfim, os leitores puderam perceber que por ser uma palavra correlata, ela tem a mesma
aplicao de paizo.
Esta palavra pertence ao grupo das usadas para: depreciao ou ridicularizar; levantar o
nariz; balanar a cabea; bater as mos como sinal de escrnio; fazer brincadeiras.
Deriva de arrogncia; mostrar superioridade; hostilidade e averso. (Gn. 19:14; Is. 28:7 e
ss.).
O verbo empaizein ocorre somente nos evangelhos sinticos.
Sua primeira ocorrncia se d em Mateus 2:16, quando Herodes enganado pelos sbios,
que ao invs de voltarem por Jerusalm, deixam-no a esperar.
Em Lucas 14:29, encontramos a parbola do construtor imprudente que ridicularizado por
seus circunstantes pelo fato de no poder levar a cabo o trmino da construo.
Todas as outras passagens se referem a Jesus Cristo.
Na predio de sua paixo a encontramos.
Mateus 20:19; Marcos 10:34 e Lucas 18:32.
Ali esta palavra sempre traduzida por escarnecer.
Tambm na histria de sua paixo, cumprindo suas prprias predies. Marcos 15:16-20 e
Mateus 27:27-31.
O ato dos soldados colocando uma coroa de espinhos, um manto de prpura, saudando-o,
golpeando-o com um canio, cuspindo e curvando-se diante dele constitui o escrnio.
O texto de Joo 19: 1-3 usa esta palavra para descrever o incidente como um todo.
o espetculo.
Mateus 26:67-68; Marcos 14:65 e Lucas 22:63-6 tem sua contra partida em Jeremias 51:18,
pois os dolos so objetos de escrnio obra ridcula.
Assim tratavam a Cristo, representando um macabro bailado ao seu derredor.

Este Jesus que arroga ser Deus, no outra coisa nesta sanha diablica seno obra
ridcula.
o inferno que se levanta contra o Ungido de Deus.
Cristo em sua agonia o personagem da coreografia satnica.
Mas ali, quem de fato, estava sendo exposta ao vexame, era a antiga serpente.
Trs dias depois o drama se conclui e os bailarinos do drago perdem o ritmo.
A cabea da serpente est esmagada.
Outros textos onde a palavra aparece so os seguintes.
Hebreus 11:36 (escrnio); 11:26 (prazeres transitrios); Judas 18 (escarnecedores
andando) e 2 Pedro 3:3 (escarnecedores... com escrnios. Andando).
Conclumos afirmando que, no h uma referncia sequer que no culto do N.T. tenha
havida manifestao da dana cltica.
Nem mesmo na Igreja dos Pais Apostlicos, e nem ainda na Reforma Protestante do sc.
XVI.
Interessante!
Por que no?
Pelo menos por quatro razoes:
1. A dana era um costume pago e procurou-se na Igreja Apostlica evitar qualquer
associao.
O princpio da associao deveria ser levado em conta.
No somente aquilo que era mal, mas tambm tudo aquilo que pudesse se parecer com o
mal.
Se fizesse o povo se lembrar dos cultos pagos dos quais muitos crentes eram egressos,
evitar-se-ia.
2. Pelo fato que foi deixado em relevo por Paulo aos Corntios.
A dana atentava-lhes a idolatria, abria-lhes as portas licenciosidade e dava vazo ao
erotismo.
Nada de dana, a Igreja de Jesus uma comunidade de separados, chamados pureza e
santidade!
3. Porque o culto do N.T. adjetivado como Logikem Latria, (culto racional), ou
melhor, supra sensual, acima daquilo que atinge os sentidos.
No necessitamos mais dos recursos visuais externos.

Nosso culto em esprito e em verdade.

A palavra usada por Jesus Cristo em sua conversa com a mulher samaritana significativa.
Vrias so as palavras que poderiam ser traduzidas pelo vocbulo verdade na lngua
grega.
A palavra, no entanto, usada por Jesus, no se contrape ideia de mentira.
A palavra contraposta, sim, a smbolo, tipo, figura; recursos este usados no culto do V.T.
Arrependimento era: o por cinzas na cabea; a vergonha era sinalizada por rasgar as
vestes; submisso era o orar com o rosto em terra; a remisso dos pecados se dava pelo
derramar de sangue de animais, etc.
Nosso culto hoje no necessita destas figuras, pois, um culto supra sensual. Acima
daquilo que atinge os sentidos, a verdade anteriormente apresentada por smbolos encontra
sua expresso.
Jesus!
Quem tem Cristo adora em esprito e em verdade!
4. O culto no N. T. no permitia a manifestao de dana sagrada pelo fato de que
toda dana, meneio de corpos, requebro, fazia lembrar o escrnio de Cristo.
O dicionrio teolgico do N.T> de Kittel afirma:
Seja o fato dos sodados, aqui estarem observando um costume (religioso), especfico, ou
seguindo prticas do sacrifcio persa, por exemplo, ou estarem simplesmente expondo o
suposto rei dos judeus ao ridculo, muito difcil ter qualquer certeza.
Contudo, certo de que este escrnio se dava num contexto de dana e drama.
Um Show, um espetculo, um ato pblico civil e religioso.
A dana cltica fazia os crentes de a Igreja Apostlica lembrar-se da horripilante
coreografia desenhada ao derredor do Salvador.
3. Pontos discutveis do movimento neopentecostal.
O movimento pseudopentecostal cresce muito atualmente, mais este crescimento no nos
impede de question-lo, afinal, no somos vtimas do pragmatismo carismtico que pensa
que, se algo deu certo, s pode ser bom e verdadeiro.
A nossa base de julgamento a Palavra, nossa regra de f e prtica.
Sem a pretenso de fazer uma abordagem tcnica sobre este assunto, discorremos sobre
alguns pontos discutveis do movimento pseudopentecostal obedecendo trs perspectivas.
A eclesiolgica, a teolgica e a prtica.
Contudo, vale lembrar que neste estudo estaremos
pseudopentecostalismo e no sobre o movimento pentecostal.

abordando

tema

E como estudo, no pretende ataca-los, mas apenas refletir sobre alguns temas que
consideramos discutveis, at porque temos muitos amigos pertencentes a este movimento.
3.1. Pontos discutveis da ECLESIOLOGIA pseudopentecostal.
O pensamento pseudopentecostal no tocante eclesiologia possui vrios pontos
questionveis, porm, nossa abordagem no ser exaustiva, explorando apenas trs temas
relativos:
O culto, a evangelizao e o ofcio ministerial.
3.1.1 O Culto
Temos entendido que o propsito exclusivo de um culto a adorao a Deus e a edificao
da alma adoradora.
Contudo, no se pode dizer que a igreja pseudopentecostal tem seguido este propsito, isto
porque a nfase destes cultos, geralmente, no a glria de Deus.
Na igreja pseudopentecostal o conceito de culto ambguo, pois, ao invs de cultuar,
fazem-se campanhas de cura, revelao, prosperidade. Etc.
E desta forma, se Deus comparecer nestes cultos, ter que ser para servir agenda
semanal destas igrejas e no para ser adorado.
A liturgia cheia de Glria de Deus, mas so to desvirtuadas de um padro bblico que a
nfase recai sobre fenmenos, pouco comprovados, como cura, milagres e testemunhos
muito enfadonhos que resultam mais em projeo pessoal do que em exaltao ao Senhor.
E as pregaes quando no so pura aberrao, so cheias de confisses positivas.
Neurolingustica do tipo:
Voc vai prosperar, use sua f e prospere, hoje Jesus vai te curar.
Deus vai mudar sua vida.
Compare com as palavras de Jesus sobre as bem-aventuranas.
No existe, portanto, na maioria dessas igrejas, uma exposio das escrituras sequer
razovel, capaz de tirar o leigo da ignorncia teolgica total.
Por este fato, quase sempre a palavra do lder passa a ser seguido como regra de f e
prtica.
E esta valorizao da tradio oral no difere muito da atitude de uma igreja que se chama
primitiva, cujo chefe supremo considerado infalvel no que fala e somente agora, por
presso evanglica, tolerante com a leitura bblica.
Outro problema o que o culto pseudopentecostal, que no tem espao para adorao, se
corrompe mais ainda com a demasiada cobrana de ofertas aos fiis, quase sempre
prometendo a estes solues da parte de Deus, o que tem dado a estes cultos um carter
mercantilista e explorador.

No somo contrrios a se pedir ofertas, diga-se de passagem, mas no concordamos com a

falta de bom senso e critrio bblico na administrao destas coisas no culto a Deus.
3.1.2 A Evangelizao
A evangelizao do movimento pseudopentecostal apresenta um problema serssimo que
o proselitismo, uma caracterstica inconfundvel de uma seita.
Muitos deles so do tipo que pescam no aqurio dos outros por alimentarem a crena de
que so os detentores da verdade, enquanto os demais esto enganados.
Crentes ou Clientes?
Clientes ou Crentes?
O fregus sempre tem a razo!
A igreja verdadeira no faz proslitos, faz convertidos que so discpulos.
A busca do crescimento numrico por meio do proselitismo no mnimo insensata, pois
podemos at persuadir algum a ser um religioso, mas s Deus pode transform-lo em
nova criatura.
s vezes penso que as campanhas evangelsticas de nossos dias tm mais aparncia
proselitista do que evangelstica.
Pois o que importa a receita financeira!
Afinal, a maioria delas realizada para crentes.
Outro problema relacionado evangelizao do movimento pseudopentecostal a
exagerada dependncia da mdia.
O uso da mdia , sem dvida, muito importante para a igreja, mas a dependncia da
mesma significa a insubordinao ao Esprito.
Antigamente a igreja crescia sob a influncia do Esprito e trabalho de evangelizao
pessoal, hoje a estratgia de algumas igrejas tem sido a de colocar um anncio apelativo no
rdio ou televiso, convidando as pessoas e prometendo a soluo de seus problemas.
Porque no colocam faixas com dizeres:
Hoje dia de confessar pecados!
Grande campanha de reconhecer que pecador.
Exploso de arrependimento e converso
Etc.
E perguntamos qual a igreja que promete cura, paz, prosperidade e soluo de conflitos que
no ir crescer?

Contudo, praticando isto a igreja deixa de ser igreja do IDE e passa a ser a igreja do VINDE,
a evangelizao passa a ser estratgia de marketing e os que se convertem para a igreja,
passam a ser clientes e no ovelhas
Ademais, o evangelismo pseudopentecostal carece de um contedo teolgico que
essencial para a elucidao de verdades elementares da f crist.
Suas estratgias so pregar promessas de uma realidade virtual e no pregar um
evangelho genuno, o evangelho de Jesus.
3.1.3 O Ofcio Ministerial
Enquanto nas igrejas histricas os candidatos ao ministrio pastoral passam por uma
preparao e zelosa avaliao quanto ao carter e chamado, no movimento
pseudopentecostal, qualquer um pode ser pastor.
Os critrios baseiam-se em saber pregar, falar lnguas estranhas, ter sido revelado, etc. e,
por esta razo, muitos lderes pseudopentecostais so to desvirtuados dos caracteres de
um verdadeiro homem chamado ao ministrio.
Poucos so aqueles que tm alguma preparao teolgica.
Segundo Paulo, as caractersticas de um homem apto para o ministrio devem estar
relacionadas ao seu carter irrepreensvel, com sua capacidade de ensinar, com sua boa
administrao do lar, com sua competncia nos relacionamentos, com sua boa conduta
para com o mundo, etc. (1 Tm. 3).
Alm do mais, cada pastor pseudopentecostal livre pensador, ou seja, pode pregar o que
acredita, sem a superviso de ningum, o que favorece ao surgimento de tendncias
herticas e inovaes doutrinrias no meio deles.
E quando so questionados por alguma autoridade, se revoltam e abrem suas prprias
igrejas dirigindo-as como bem lhes apetece.
Tendo falado sobre a questo eclesiolgica da igreja pseudopentecostal, apresentaremos
agora alguns pontos teolgicos questionveis que eles sustentam.
A teologia
A exclusividade das Escrituras.
Os pseudopentecostais afirmam que a Bblia a palavra de Deus e, com isto, ns
concordamos.
Mas para eles, a palavra dos profetas, dos visionrios, sentimentos, tambm palavra de
Deus.
E, por isto, baseiam suas vidas e suas doutrinas tambm em vises, novas revelaes e em
experincias msticas.
A Bblia a revelao perfeita e final de Deus para o homem; vises e profecias foram
acessrios usados neste processo de formao da Sagrada Escritura.

E uma vez que o cnon do N.T. foi concludo, devemos nos apoiar apenas na Palavra e em
nada mais.
No ignoramos a iluminao do Esprito propiciada para que entendamos mais
profundamente a Palavra, mas negamos que sejam necessrias novas revelaes e que
torcem as Sagradas Escrituras.
Revelaes estas que impe heresias no arraial cristo.
Em Jo. 16:13 - O Senhor Jesus diz que o Esprito nos guiaria em toda a verdade e no que
nos revelaria novas verdades.
A trindade
A maioria deles defende a doutrina da Trindade, como ns tambm, porm a pessoa mais
enfatizada no culto pseudopentecostal o Esprito Santo.
E o papel das outras pessoas da Trindade ignorado.
Parece que eles consideram o Esprito superior aos demais membros da divindade, ou pelo
menos, mais importante.
No entanto, a Bblia diz que o Filho glorifica o Pai e, o Esprito glorifica o Filho, que por sua
vez, derrama o Esprito que faz o homem orar ao Pai em nome de Jesus (Jo. 13:32; 14:13;
16:14).
A verdade que, embora a divindade seja composta de trs pessoas distintas, elas formam
uma unidade essencial perfeita.
De forma que impossvel um existir e agir sem a participao de todo o conselho divino.
Vida espiritual superficial
Os pseudopentecostais so na sua maioria superficiais na f e no conhecimento das
escrituras.
Este superficialismo os faz presa fcil de perniciosas heresias e de lobos vestidos de
cordeiro.
Por isto tambm que as comunidades pseudopentecostais so to suscetveis ao
empirismo.
Misticismo, surgindo da os pontos de contatos, materialismo. No raros escndalos por
desvio de conduta com o dinheiro dos fiis, e muitas outras tendncias to nocivas f
crist.
E o resultado desta superficialidade a imaturidade manifesta numa vida carnal no
experimentada no fruto do Esprito Santo.
No estamos dizendo que todos os pseudopentecostais so leigos, porque no so.
Contudo, a hermenutica deles profundamente comprometida com novas revelaes, o
que os faz suscetveis tendenciosidade.

Salvao
O pensamento sobre salvao no se limita a considera-la apenas obra do Esprito, mas a
ensinam como produto da cooperao humana.
Contudo, a Bblia ensina com muita segurana que a salvao pela graa e no por
mritos previstos ou praticados pelo homem. 2 Tm. 1:9.
Este, sinceramente, no o meu Deus, nem o revelado na Bblia e na histria como
soberano, criador e mantenedor de todas as coisas.
Prtica
Pode parecer um pouco estranho visto j termos abordado a prtica eclesiolgica e
teolgica dos pseudopentecostais.
Eu poderia dar outro ttulo, pois no me faltariam opes, contudo, eu quero abordar aqui a
concluso prtica dos dois tpicos acima.
Ou seja, o resultado de uma eclesiologia e teologia distorcida uma praxe confusa e
antibblica.
Portanto, vejamos algumas praxes pseudopentecostais cuja natureza incoerente com o
ensino bblico.
A prtica mstica
Misticismo o conjunto de normas e prticas que tem por objetivo alcanar uma comunho
direta com Deus.
O problema que quase sempre, os msticos so induzidos a prescindir da Bblia e se
basear apenas em suas experincias.
Este um dos grandes problemas dos pseudopentecostais, pois eles colocam suas
experincias acima da Bblia e do a ela uma interpretao particular fora dos recursos
hermenuticos.
O misticismo pseudopentecostal a mistura de figuras, objetos e smbolos para
representarem coisas espirituais.
Eles tomam figuras do Antigo e Novo Testamento e as espiritualizam, transformando-as em
protees semelhantes s usadas pelas magias pags.
E deste ato aparecem crentes com fitinhas no brao. Com medalhas de smbolos bblicos;
ungindo portas e janelas com azeite; colocando sal ao redor da casa para impedir a entrada
de maus espritos; falam mais no nome do diabo, que o de Jesus Cristo!
Outros bebem copos de gua abenoada, usam leos consagrados em Jerusalm,
Guardam gravetos que misteriosamente aparecem brilhando nos montes, ungem roupas
para libertar as pessoas, etc.
Estas coisas se estabelecem como pontos de contato e no passam de artifcios que
roubam o lugar da f e da eficcia da obra de Cristo.

Este tipo de prtica rejeitado tanto pelos pentecostais como pelas Igrejas Histricas, visto
ser uma doutrina pag que visa estabelecer por meio de objetos, um ponto de contato entre
Deus e o homem.
Entendendo o uso de objetos na Bblia
Salta aos olhos de quem conhece as prticas religiosas populares que o uso de objetos
ungidos pelas igrejas de libertao semelhante ao benzimento de objetos no baixo
espiritismo, artes mgicas e no ocultismo em geral.
Entretanto, essas igrejas argumentam que a prtica tem base na Bblia.
Provavelmente a passagem bblica mais citada Atos 19:13, onde se relata o uso dos
aventais e lenos de Paulo para expulsar demnios em feso
preciso salientar, entretanto, que esse acontecimento o nico do gnero que temos
registrado no N.T.
Fez parte dos milagres extraordinrios que o Senhor realizou em feso pelas mos de
Paulo (At. 19:11).
Devemos interpretar essa passagem da mesma forma como interpretamos os relatos do
A.T. sobre o Cajado de Moiss (Ex. 8:5,16) e o Manto de Elias (2 Re. 2:8,14).
Esses objetos foram veculos materiais do poder miraculoso desses homens.
O propsito das narrativas acerca do poder que havia neles foi mostrar o extraordinrio
poder de Deus nas vidas dos seus possuidores, comprovando que a sua mensagem vinha
realmente da parte de Jeov.
O ponto que esse poder era to grande que at as coisas com as quais Moiss e Elias
tinham contato dirio se tornavam canais atravs dos quais ele era transmitido.
Alm dessas ocorrncias no A.T. mencionadas acima, outros eventos so citados como
justificativa para o uso de objetos como veculos do poder divino.
Moiss fez uma serpente de bronze (NM 21:9).
Eliseu usou um prato novo com sal para miraculosamente sanar as guas de Jeric (2 Re.
2:19-22).
Um pouco de farinha para purificar uma comida envenenada (2 Re. 4:38-41).
Um pau para fazer flutuar um machado que caiu no rio (2 Re. 6:1-7).
Sob seu comando, as guas do Jordo serviram para curar a lepra de Naam (2 Re. 5: 114).
Seu bordo parece que era usado para realizar milagres (2 Re. 4:29)
E seus ossos ressuscitaram um morto (2 Re 13:30-21).
O profeta Isaas usou uma pasta de figos para curar Ezequias (2 Re. 20:7).

Alguns eventos narrados no N.T. so tambm citados como prova.

As vestes de Jesus tinham poder curador?
No somente a mulher com um fluxo de sangue foi curada ao toc-las (Lc. 8:43-46), mas
muitas outras pessoas doentes (Mt. 14:36; Mc. 6:56; cf. Lc. 6:19).
Em pelo menos duas ocasies, Jesus usou saliva para curar cegos. (Mc. 8:22-26; Jo. 9:67), e em outra, para curar um mudo (Mc. 7:33).
Aparentemente, a sombra de Pedro, aps o pentecostes em Jerusalm, acabava por curar
a quem atingisse (At. 5:15).
Devemos entender, entretanto, qual o objetivo dessas narrativas.
Em todas elas, o conceito sempre o mesmo.
Jesus e os apstolos eram to cheios do poder de Deus que as coisas com as quais tinham
contato ntimo se tornavam como que em extenses deles, para curar e abenoar as
pessoas.
O objetivo idntico: enfatizar a enormidade do poder de Deus em suas vidas, e assim,
atestar que a mensagem pregada por eles, bem como pelos profetas do A.T., vinham de
Deus.
A prova eram os poderes miraculosos to extraordinrios que at mesmo vestes, bordes,
ossos, saliva, sombra e lenos desses homens transmitiam o poder curador de Deus que
neles havia.
dessa forma que devemos entender o relato de Atos 19 sobre o poder curador dos lenos
e aventais de Paulo.
Evidentemente, essas passagens no servem como prova de que, hoje, as igrejas
evanglicas podem abenoar objetos e us-los para expelir demnios, proteger seus
possuidores contra foras negativas e curar molstias.
Notemos as principais diferenas entre o uso destes objetos nos relatos bblicos e o uso
que feito hoje pelas igrejas de libertao.
1. Foram usados como smbolos
Em vrios casos, o papel de objetos na execuo dos milagres bblicos mais bem
entendido como tendo sido simblico.
De alguma forma estavam relacionados natureza do milagre:
Uma serpente de bronze para curar mordeduras de serpentes; um pedao de pau para
fazer um machado flutuar; sal e farinha para purificar guas e comida (os dois elementos
eram usados nos sacrifcios); ossos para trazer vida e gua do Jordo para limpar a lepra.
Nas igrejas de libertao, muito embora se diga que os objetos funcionam simbolicamente
como apoio para a f, acabam sendo aceito pelos fiis menos avisados como possuindo em
si mesmos alguns virtude ou poder.

2. A natureza dos milagres em que foram empregados

Os objetos fizeram parte de milagres que no vemos serem repetidos hoje.
A melhor maneira de provar que o uso de objetos ungidos hoje opera a mesma liberao do
poder divino como nos eventos relatados na Bblia:
Seria abrir rios; ressuscitar mortos; curar leprosos; cegos e aleijados; sanear guas
amargas e limpar comidas envenenadas.
Usando objetos pessoais dos missionrios e obreiros dessas igrejas.
Entretanto, os milagres efetuados pelos objetos ungidos nas igrejas de libertao nem de
perto se assemelham aos prodgios extraordinrios narrados nas Escrituras.
3. Seu uso limitou-se ao momento do milagre
Nenhum dos objetos empregados na Bblia preservou algum poder em si mesmo aps o
milagre ter ocorrido.
A serpente de bronze, at onde sabemos, no foi mais usada para curar mordida de
serpentes aps o incidente no deserto, muito embora os judeus supersticiosos passassem a
ador-la como a um deus.
natural supor que Eliseu, aps usar o manto de Elias para abrir as guas, usou-o
normalmente como pea do seu vesturio, sem que o mesmo exercesse qualquer poder
mgico nas coisas em que tocava.
O sal, a farinha e o pedao de pau que ele usou para fazer milagres foram tirados da vida
normal e retornaram a ela aps seu uso.
No retiveram qualquer propriedade miraculosa em si mesma.
Semelhantemente, os lenos e aventais de Paulo tiveram um uso especial somente em
feso, e provavelmente somente durante um determinado perodo, ao longo dos trs anos
que o apstolo passou ali.
Em contraste, as igrejas da libertao ungem e abenoam objetos e atribuem a eles efeitos
que permanecem muito tempo aps a cerimnia.
algo bem diferente do uso ocasional feito pelos profetas e apstolos.
4. Os objetos estavam ligados pessoa dos homens de Deus
Alguns dos objetos usados eram coisas pessoais dos homens de Deus, como a capa de
Elias, o bordo de Eliseu, as vestes de Jesus, os lenos e aventais de Paulo e, num certo
sentido, a sombra de Pedro.
Eles s foram empregados por isso.
O alvo era mostrar o extraordinrio poder de Deus sobre tais homens.

Quando refletimos no fato de que somente coisas pessoais dos profetas, do senhor Jesus e
dos apstolos foram usadas, perguntamo-nos se nossos objetos pessoais teriam o mesmo
poder.
A resposta humilde deve ser: NO.
Os profetas, o Senhor e os apstolos foram pessoas especiais e pertenceram a uma poca
especial e nica dentro da histria da revelao.
A suspeita de que nossos objetos pessoais so impotentes para realizar milagres fica ainda
mais fortalecida quando no descobrimos nas Escrituras qualquer exemplo de coisas dos
crentes comuns sendo usadas com esse fim.
5. Nenhum dos objetos empregados foi ungido ou abenoado
Essa uma diferena fundamental.
Nas igrejas de libertao, os objetos so ungidos, abenoados, fluidificados e consagrados
atravs da orao e da imposio de mos dos pastores e obreiros, depois do que, passam
supostamente a ter poderes especiais.
No entanto, em nenhum dos casos mencionados nas escrituras, os objetos empregados
nos milagres passaram, antes, por uma cerimnia de consagrao.
A Bblia desconhece totalmente a uno de coisas com o fim de serem empregadas em
atos miraculosos, para atrair bnos de Deus, ou ainda, para expelir demnios e doenas.
verdade que no A.T. alguns objetos, utenslios e moblia do tabernculo, e depois, do
tempo, foram ungidos com sangue e leo.
Mas o propsito no era investir essas coisas de poderes especiais, e sim separ-las do
seu uso comum para o uso sagrado nos rituais de sacrifcio.
Eliseu no ungiu nem consagrou, pela orao, o sal, a farinha e o pedao de rvore que
usou para operar milagres.
Nem Isaas ungiu a pasta de figo para curar a lcera de Ezequias.
Nem mesmo a serpente de bronze passou por uma consagrao, antes de ser erigida
diante do povo envenenado pelas serpentes.
Os lenos e aventais de Paulo no passaram pela imposio de mos do apstolo antes de
serem levados aos doentes e endemoninhados.
O que dava poder queles objetos era o fato de que pertenciam, ou foram manipulados,
por pessoas sobre quem o poder de Deus repousava de forma extraordinria.
A concluso inescapvel que no existe qualquer fundamento bblico para que, hoje,
unjamos e abenoemos objetos com o propsito de transmitir, atravs deles, uma medida
do poder de Deus.
Mais uma vez repito:

Creio que Deus faz milagres hoje.

Creio que Ele poderia usar o que quisesse para fazer isso.
Entretanto, creio tambm que Deus nos revela em Sua Palavra os seus caminhos e seus
meios de agir, para que no sejamos iludidos pelo erro religioso.
E se vamos usar as escrituras como regra da nossa prtica, bem como critrio para
discernirmos a verdade do erro, desta forma, acabaremos por rejeitar a ideia de que, pela
orao e uno, determinados objetos repassam uma bno de Deus aos seus
possuidores.
As magias pags estabelecem como pontos de contato objetos tais como amuletos,
talisms, patus, cristais, pedras e coisas para proteo.
Estes ensinos anulam a obra de Cristo criando um novo meio de justificao ou arranjando
um amuleto de f para as pessoas se apoiarem.
O problema que tais pessoas acabam baseando sua f em objetos assim como fez
Gideo (Jz 8:27)
A questo no se Jesus ou apstolos usaram algumas vezes algum objeto em suas
ministraes, mas no que isto pode implicar.
Basicamente, a cosmologia brasileira sincretizada pelo cristianismo europeu, pelo
animismo dos ndios e pelo fetichismo dos africanos.
O animismo prega que existe uma alma ou poder, a permear cada objeto.
E o fetichismo se manifesta na cultuao, venerao ou uso religioso de um objeto que
representa uma pessoa, coisa, divindade ou ritual.
Estas prticas pags no possuem uma relao muito intima com os pontos de contato?
Entretanto, a igreja no tem que imitar ao mundo; e o animismo a base para a idolatria.
Prtica legalista e Liberal
Ou eles so legalistas ou liberais, e poucos so equilibrados.
Os legalistas enfatizam, sobretudo, a observncia dos usos e costumes como um processo
de santificao e preparao para a salvao.
Outros j no se importam com mudana de vida, preocupam-se apenas com
prosperidade, sade e felicidade neste mundo.
Estes ltimos vivem umas espcies de evangelho hedonista que enfatiza apenas o prazer
como o fim ltimo da vida.
Os primeiros, os legalistas, desenvolvem o evangelho asctico que opta pela mortificao
da carne, isolamento social e confinamento espiritual como um tipo de disciplina pessoal.
S um entendimento correto da doutrina da graa de Deus, poderia conduzir estas pessoas
a uma coerncia bblica e, consequentemente, a uma prtica religiosa sadia.

Enfim, existem ainda muitos pontos discutveis do pseudopentecostalismo que aqui no

apresentamos.
No entanto, esta abordagem dar a voc uma viso geral do movimento.
bom lembrar que nossa exposio no contra crentes, mas contra o sistema
pseudopentecostal.