TICA NA IGREJA

O que tica - Conforme a definio do dicionrio Aurlio o estudo dos juzos de

apreciao referente conduta humana, do ponto de vista do bem e do mal, ou seja, cada
povo em sua cultura peculiar estabelece o conjunto de procedimento humano como certos ou
errados. O Cristo, alm do padro Moral estabelecido pelos homens, deve submeter-se a
um padro mais alto, estabelecido nas Escrituras Sagradas.
O comportamento do crente - Costumamos dizer que a Bblia a nica regra de f e
prtica para o cristo, mas geralmente ficamos apenas na nica regra de f. A nica regra
de prtica fica no esquecimento. Os fariseus perguntaram: MESTRE, QUAL O GRANDE
MANDAMENTO NA LEI? RESPONDEUS JESUS: AMARS O SENHOR, TEU DEUS, DE TODO O
TEU CORAO, DE TODA A TUA ALMA E DE TODO O TEUENTENDIMENTO. ESTE O GRANDE
E PRIMEIRO MANDAMENTO. O SEGUNDO, SEMELHANTE A ESTE, : AMARS O TEU PRXIMO
COMO A TI MESMO Mt. 22:36-39. Amar a Deus a Regra de F; amar o prximo a
Regra da prtica da vida crist.
tica a cincia dos deveres do homem - Isto , uma cincia que nos ensina como
proceder neste mundo. A tica crist, baseada nas Escrituras Sagradas, nos ensina como
andar neste mundo de acordo com a vocao com que fomos chamados. A tica crist trata
de fatos concernentes ao procedimento do homem em todas as suas relaes. Tiago diz: SE
ALGUM SUPE SER RELIGIOSO, DEIXANDO DE REFREAR A LNGUA, ANTES, ENGANANDO O
PROPRIO CORAO, A SUA RELIGIO V. A RELIGIO PURA E SEM MCULA, PARA COM O
NOSSO DEUS E PAI, ESTA: VISITAR OS RFOS E AS VIVAS NAS SUAS TRIBULAES E
A SI MESMO GUARDAR-SE INCONTAMINADO DO MUNDO Tg. 1:26, 27.
A misso dada por Deus ao homem para cumprir-se aqui na terra o assunto
especial da tica Crist - Ela trata de todas as coisas que se relacionam com a descoberta
e cumprimento de tal misso. Pelo estudo da tica vamos descobrir a nossa razo de ser; a
razo de todos os poderes e faculdades da alma humana, e como utilizar esses poderes e
faculdades em beneficio de uma coletividade. Paulo diz: LEVAI AS CARGAS UNS DOS
OUTROS E, ASSIM, CUMPRIREIS A LEI DE CRISTO Gl. 6:2. A misso do homem , ento,
o grande assunto da tica crist.
A tica Crist comporta duas grandes divises:
a) tica terica Trata dos princpios que devem governar a vida e o procedimento do
homem. Na tica procura-se explicao e a compreenso dos princpios evanglicos
envolvidos na arte do relacionamento humano.
b) tica prtica Trata da aplicao dos princpios estudados na tica terica referente ao
procedimento do homem. A tica prtica tem por fim levar o homem ao cumprimento dos
seus deveres: TUDO QUANTO TE VIER MO PARA FAZER, FAZE-O CONFORME AS TUAS
FORAS- Ec. 9:10a.
LITURGIA DO CULTO:
Ec. 5:1 QUANDO VOC FOR AO SANTUARIO DE DEUS, SEJA REVERENTE. QUEM SE
APROXIMA PARA OUVIR MELHOR DO QUE OS TOLOS QUE OFERECEM SACRIFICIOS SEM
SABER QUE ESTO AGINDO MAL.
Comea o culto. Durante a leitura Bblica e os primeiros cnticos, a igreja permanece quase
vazia, com meia-dzia de gatos pingados nas primeiras filas. Enquanto os louvores
prosseguem, vo chegando mais pessoas. Algumas se dirigem para frente, pedem licena e
vo ocupar justamente aquele lugarzinho l no canto, obrigando quem j estava sentado a
um contorcionismo de pernas.
Na hora do ofertrio, aquele recreio: enquanto o obreiro d os avisos aos quais ningum
presta ateno, claro -, os membros aproveitam para botar a conversa em dia, boca
mida. Um burburinho toma conta do templo. A pregao comea e, ato continua, crianas
choram, celulares tocam e parece que todo mundo sente vontade de ir ao banheiro ou beber
gua. Mas o Pastor tambm faz das suas estende a mensagem e termina o culto quase
duas horas depois do horrio previsto.
Se voc j viu esse filme na sua igreja, no se sinta culpado: ele mais comum do que se
pode imaginar.

O Culto para Deus. No se deve conversar, dar risada e muito menos falar ao celular.
Todavia, certos princpios de convivncia aplicam-se perfeitamente comunidade Evanglica.
Durante o culto, as pessoas precisam se comportar. Os bons modos Agradam ao Senhor,
mas costumam ser esquecido no meio Evanglico. As igrejas pentecostais enfrentam mais
problemas nesta rea do que as tradicionais.
As Igrejas histricas vieram de umas formaes mais rgidas, como os alemes, que so um
povo formal. J as pentecostais constituem uma mistura de pessoas e comportamentos.
Alm disso, claro, est o temperamento do brasileiro, descontrado e nem sempre
organizado.
CELULAR, CHORO E CONVERSAS PARALELAS:
O mau comportamento de muitos crentes, alm de causar transtornos, um pssimo
testemunho. E o problema no acontece s durante os cultos. Tem gente que larga o carro
em fila dupla na porta do templo. Outro problema o rudo das reunies. Alm de
incomodar quem esta dentro da igreja Causa at surdez nos mais velhos chama a
ateno de quem est fora, e no exatamente de forma positiva. No de hoje que os
evanglicos so rotulados de barulhentos e insubordinados pelos vizinhos das congregaes.
Som alto e viglias barulhentas so falta de educao e de respeito.
Nota zero em comportamento tambm leva os Pastores, obreiros e lderes que atrasam ou
prolongam demasiadamente o culto. Muitas vezes, sob o pretexto de estarem sendo movidas
por Deus, s reunies ultrapassam horas alm do previsto. (I Co. 14:32, 33 e 40 O
ESPIRITO DOS PROFETAS SO SUJEITO AOS PROFETAS. - POIS DEUS NO DEUS DE
DESORDEM, MAS DE PAZ. - MAS TUDO DEVE SER FEITO COM DECNCIA E ORDEM).
H pessoas que dependem de conduo ou carona; quantas esposas que seus maridos no
so crentes que acabam sendo prejudicadas. Certa ocasio fui convidado para estar em uma
festividade de uma igreja juntamente com os departamentos de louvores da igreja que fazia
parte, fique abismado ao ver a organizao desta igreja. O grupo de louvor cantou tanto que
os pastores e bandas convidadas no tiveram espao. Foram embora sem receber a palavra.
Isso depois de trs horas e meio de culto. Uma desconsiderao. Quando uma igreja
visita outra para ministrar louvores ou mensagem, ensina ela, o ideal que os locais sejam
breves e passem logo a direo da reunio para os visitantes.
Nos cultos os celulares s vezes, mais de um tocam ao mesmo tempo, E pior que tem
gente que ainda atende, lembro-me certa feita estava em um congresso de jovens, sentado
junto ao plpito desta igreja na hora em que o Pastor estava ministrando, um pastor que
estava ao meu lado o celular dele tocou e ele atendeu.
E o pior que as pessoas vo ao banheiro, nos quadro de avisos e boletim informativo da
igreja notificado acerca deste assunto, para que desliguem o aparelhinho.
I Co. 14:26 PORTANTO, QUE DIREMOS, IRMOS? QUANDO VOCS SE REUNEM, CADA UM
DE VOCS TEM UM SALMO, OU UMA PALAVRA DE INSTRUO, UMA REVELAO, UMA
PALAVRA EM LNGUA OU UMA INTERPRETAO. TUDO SEJA FEITO PARA A EDIFICAO DA
IGREJA.
Essa historia dos hbitos nos cultos depende muito da viso e da linha da igreja. Em
algumas, o culto mais descontrado, o que favorece conversas paralelas; no entanto, que
em algumas congregaes o que falta estrutura, e no educao.
Muitas templos nem tm berrio, uma sala exclusiva para trabalho e culto para crianas.
Ento, como impedir que um beb chore no meio da reunio? Uma criana fique sentada 2
ou 3 horas em uma cadeira ou banco?
Em outras, o problema que muitos pastores no orientam suas ovelhas sobre etiqueta e
boas maneiras no ambiente de culto.
Ec. 5:1 QUANDO VOC FOR AO SANTUARIO DE DEUS, SEJA REVERENTE. QUEM SE
APROXIMA PARA OUVIR MELHOR DO QUE OS TOLOS QUE OFERECEM SACRIFICIOS SEM
SABER QUE ESTO AGINDO MAL.
Questo de Reverncia
Quando entrar na Casa de Orao no esquea:
1. Coloque o celular no vibracall ou desligue;
2. Evite conversas paralelas durante o culto;
3. No jogue papel ou copo descartvel no piso da Casa de Orao, Use o Lixo.
4. Evite entrar e sair desnecessariamente;
5. No use bon ou bermuda na Casa de Orao;

6. No d canetas ou lpis para seus filhos, para que no risquem paredes ou cadeiras;
7. Orientem seus filhos no brincarem com gua ou copos descartveis.

tica do comportamento cristo

Texto bsico: Romanos 12.9-11
Texto devocional: Mateus 5.43-48
Versculo-chave: E tambm fao esta orao: que o vosso amor aumente mais e mais em
pleno conhecimento e toda a percepo, para aprovardes as coisas excelentes e serdes
sinceros e inculpveis para o Dia de Cristo (Fp 1.9-10).
Alvo da lio: Voc conhecer os passos para chegar excelncia da vida crist sem
murmuraes nem contendas.
Leia a Bblia diariamente
SEG Fp 1.27-30; TER Fp 2.1-4; QUA Fp 2.12-18; QUI Mt 5.38-42; SEX Mt 6.19-24; SB Mt
6.25-34; DOM Mt 7.1-5
Iniciamos esta lio com Provrbios 26.18-20: Como o louco que lana fogo, flechas e
morte, assim o homem que engana a seu prximo e diz: Fiz por brincadeira. Sem lenha,
o fogo se apaga; e, no havendo maldizente, cessa a contenda.
Paulo comea a seo tica de sua carta aos Romanos com a excelncia do culto
racional e da diversidade dos dons espirituais que devem estar a servio da igreja. Entre
os dons espirituais e os degraus do comportamento cristo, exatamente no comeo de
Romanos 12.9, ele coloca a pedra angular da tica crist: o amor seja sem hipocrisia. O
amor, que realmente o princpio governante da vida crist, mais do que uma emoo,
e de natureza mais firme do que mero sentimentalismo ou pura filantropia. Salomo
poetiza esse amor sem hipocrisia, dizendo: Pe-me como selo sobre o teu corao,
como selo sobre o teu brao, porque o amor forte como a morte, e duro como a
sepultura, o cime; as suas brasas so brasas de fogo, so veementes labaredas. As
muitas guas no poderiam apagar o amor, nem os rios, afog-lo; ainda que algum desse
todos os bens da sua casa pelo amor seria de todo desprezado (Ct 8.6-7). A partir do
amor sem hipocrisia, vm os degraus da tica do comportamento cristo, que vamos
estudar em lies seguintes. Nesta lio trataremos de seis desses degraus.
I DETESTAI O MAL
Detestar o mal o mesmo que odi-lo. Paulo usa vrias vezes a palavra fugir para
significar a repulsa que o cristo deve ter das coisas que so ms (1Co 6.18; 10.14 e 1Tm
6.11): Tu, porm, homem de Deus, foge destas coisas. Carlyle, escritor cristo,
comentando esse texto, diz: O que necessitamos ver a infinita beleza da santidade, e
a infinita maldio e o horror do pecado. O apstolo Joo, em sua primeira epstola,
coloca esse detestai o mal da seguinte maneira: No ameis o mundo nem as coisas
que h no mundo. Se algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele (1Jo2.15).
II APEGAI-VOS AO BEM
O verbo apegar sugere um desejo intenso de apropriar-se de alguma coisa. O salmista
assim se expressa: Deus, tu s o meu Deus forte; eu te busco ansiosamente; a minha
alma tem sede de ti; meu corpo te almeja, como terra rida, exausta, sem gua. (Sl
63.1).
O comportamento tico do cristo uma busca constante e intensa do que bom. As

palavras usadas por Paulo so firmes: detestai e apegai. Elas podem ser ilustradas
com dois versos de Colossenses, como veremos a seguir.
1. Detestai
Agora, porm, despojai-vos, igualmente, de tudo isto: ira, indignao, maldade,
maledicncia, linguagem obscena do vosso falar. No mintais uns aos outros, uma vez que
vos despistes do velho homem (Cl 3.8 e 9).
2. Apegai-vos
Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de ternos afetos de
misericrdia, de bondade, de humildade, de mansido, de longanimidade (Cl 3.12).
Tudo isso nada mais do que empurrar para longe de ns o mal e abraar de corpo e
alma o que bom, o que edifica.
III AMAI-VOS CORDIALMENTE UNS AOS OUTROS
Devemos ser afetuosos uns com os outros em amor fraternal. A palavra cordialmente
que qualifica esse amor. Seja constante o amor fraternal. No negligencieis a
hospitalidade, pois alguns, praticando-a, sem o saber acolheram anjos (Hb 13.1-2). Esse
degrau do comportamento tico do cristo um dos muitos mandamentos da
mutualidade. O amor cordial recproco: uns aos outros. Dentro da igreja no somos
estranhos; muito menos unidades isoladas. Somos irmos, porque temos o mesmo Pai. A
igreja no um clube onde as pessoas se associam; nem simplesmente uma reunio de
amigos. A igreja a famlia de Deus. A reciprocidade no amor a marca mais visvel no
Corpo de Cristo.
IV NO ZELO, NO SEJAIS REMISSOS.
O descuido da vida crist acarreta srios problemas. O cristo no pode tomar as coisas
de qualquer maneira. O nosso cotidiano sempre uma alternativa entre a vida e a morte.
O tempo curto e a vida terrena uma preparao para a eternidade. O profeta
Jeremias exorta-nos: Maldito aquele que fizer a obra do Senhor relaxadamente! (Jr
48.10). Costuma-se dizer que o cristo pode abrasar-se, porm nunca oxidar-se. Jesus,
em carta igreja de Laodicia, exorta: Eu repreendo e disciplino os quantos amo. S,
pois, zeloso e arrepende-te (Ap 3.19).
V SEDE FERVOROSOS DE ESPRITO
William Barclay, comentando esse degrau da tica do comportamento cristo, diz:
Devemos manter nosso esprito sempre em alta. Esprito fervoroso esprito que
transborda em amor por Deus e pelo prximo. Ilustra-se esse fervor com uma vasilha de
gua fervendo no fogo. Foi exatamente nessa dimenso que Jesus advertiu a igreja de
Laodicia: Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente. Quem deras fosses frio
ou quente! Assim, porque s morno e nem s quente nem frio, estou a ponto de vomitarte da minha boca (Ap 3.15-16). O que se requer do verdadeiro cristo que ele seja
fervoroso de esprito. Isto , uma pessoa entusiasmada e apaixonada pela salvao das
almas e pela santificao da Igreja.

VI SERVINDO AO SENHOR
Quem serve ao Senhor, est servindo ao seu prximo, e quem serve ao seu prximo est
servindo ao Senhor. Jesus coloca esse assunto da seguinte maneira: Em verdade vos
afirmo que, sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o
fizestes (Mt 25.40). O salmista, no hino de ingresso ao templo, declara: Servi ao Senhor
com alegria. Esse sentimento deve ser constante no servio cristo. O crente deve ter
prazer no que faz servindo ao Reino de Deus. Por isso mesmo, aconselha o apstolo:
Portai-vos com sabedoria para com os que so de fora; aproveitai as oportunidades (Cl
4.5). Quem no vive para servir, no serve para viver.
CONCLUSO
Elisabeth Gomes, em seu livro tica nas pequenas coisas, diz: Deus espera de Seus
filhos pecadores e redimidos pelo sangue de Jesus um padro de excelncia em tudo.
Deste lado da glria no atingiremos perfeio no sentido de no pecarmos, mas somos
aperfeioados a cada dia, medida que nos achegamos quele que cumpre em ns o
querer e o realizar.
Na carta aos Romanos, Paulo diz: Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo
batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai,
assim tambm andemos ns em novidade de vida (Rm 6.4).
A vida crist uma experincia que se renova a cada dia em nosso relacionamento com
Deus e com o nosso prximo.
>> Autor da lio: Pastor Joo Arantes Costa
>> Estudo publicado originalmente pela Editora Crist Evanglica, na revista O
Comportamento do Crente, da srie Vida Crist. Usado com permisso.

IGREJAS E PASTORES SEM

TICA MINISTERIAL
H muitos anos enquanto liderava uma equipa missionria no sudeste asitico
recebemos alguns missionrios novos que chegaram com todo aquele
entusiasmo natural dos missionrios recm-chegados e ao mesmo tempo ns
que ali estvamos j h algum tempo tambm ramos contagiados por este
entusiasmo. No entanto, um ms aps a chegada destes irmos, um deles teve
seu sustento abruptamente cortado por sua igreja, pois outro pastor havia
passado naquela igreja e a convenceu de simplesmente repassar para seu
projeto a ajuda missionria que era destina ao novel missionrio, agora
abandonado no campo. No desejo de ajudar, telefonei ao pastor da igreja que
me ouviu em silncio e simplesmente me disse ao final: "O que est feito, est
feito!" Dando-me a impresso de um pastor e igreja irresponsveis e sem tica
ministerial.
Numa outra ocasio, quando fazia parte de uma comisso que coordenava um
determinado ministrio, sendo eu na ocasio uma das figuras principais naquele

movimento, fui procurado por um pastor que desejoso de pertencer a tal

comisso ofereceu um determinado valor mensal para o ministrio se eu o
ajudasse a entrar na coordenao daquele trabalho.
Quando cheguei a Europa para trabalhar, h quase doze anos, ainda mantinha
alguns vnculos ministeriais com a sia, coisa que fui deixando aos poucos, foi
quando um pastor que viu o resultado do nosso trabalho na sia me fez a
proposta de me desligar da minha igreja enviadora no Brasil, e ento eu poderia
escolher o pas onde morar na Europa e sua igreja assumiria todas as minhas
despesas com o acrscimo de outros benefcios desde que eu trabalhasse
somente para eles.
Eu poderia continuar aqui contando histrias como estas e outras que revelam
o carter deformado de pastores e igrejas. Se h algo pelo qual um pastor e
igreja devem prezar pela sua tica ministerial. Mas impressionante a falta
desta no meio protestante. A tica tem relao direta com o nosso carter
cristo e revela se estamos de fato seguindo a Cristo, servindo na sua causa ou
se servimo-nos a ns mesmos e os nossos interesses.
A Bblia est repleta de histrias e advertncias sobre a nossa responsabilidade
de manter nossa tica ministerial como igreja e pastores sem mcula. Mas
citarei apenas um verso: "Sede meus imitadores, como eu o sou de Cristo!" (1
Co 11:1). Uma igreja ou pastor que buscar ser um imitador de Cristo
desenvolver uma postura tica acima de qualquer acusao. No entanto, no
isto o que vemos, em todo lado, h sempre algum preparado para causar
escndalo desde que possa tirar alguma vantagem.
Mas entre todos os sem ticas, imorais e vergonhosos os que mais me
impressionam so aqueles que agem surdina, na calada da noite, que sem
piedade ao ministrio de outro age de maneira a tirar vantagens de alguma
forma. Como aqueles que vestidos de uma capa de falsa piedade e falsos
camaradas de jugo, utilizam-se de oportunidades para pescar no aqurio alheio,
roubando com palavras doces as ovelhas de outro. Que acolhe aqueles que
levados por satans buscam denegrir a imagem de homens honestos e com
eles compactuam, comem na mesma mesa e juntos tramam a perversidade.
Confesso que este texto um desabafo, muito mais que um texto para
instruo geral, pois j estou cansado de lidar com este tipo de pastores e
igrejas. Homens sem piedade, sem tica, sem sentido de respeito e cooperao
que buscam de toda forma engordar seus rebanhos custa do trabalho de
outro. Tolos, pensam que por agirem nas trevas ningum os v, mas se
esquecem que Deus luz e nele no h trevas alguma. Nos encontros pastorais
se esquivam, protagonizam pressa, andam pelos cantos, chegam depois e saem
antes para no serem confrontados, na esperana de que sua atitude caia no
esquecimento. Miserveis, esquecem que do contas a Deus.
Que Deus nos livre destes pastores e destas igrejas, pois imitam muito mais a
satans do que a Cristo.

A MISSO TICA DA IGREJA

A Igreja tem um comportamento distinto dos demais povos e que deve exceder em justia tanto a judeus quanto
a gentios.

INTRODUO
- Na sequncia do estudo da Eclesiologia prtica, estaremos estudando o que o ilustre comentarista
denominou de misso tica da Igreja. J vimos que um dos aspectos da adorao do cristo o seu
testemunho (martyria), ou seja, o seu modus vivendi. O cristo identificado pela sua maneira distinta de
viver, bem diferente da v maneira de viver que, por tradio, recebemos de nossos pais (I Pe.1:18 in fine).
- A Igreja est no mundo, mas no do mundo e, portanto, no pode ter as mesmas atitudes e o mesmo
comportamento que os demais seres humanos. Eis uma realidade que precisa estar sempre presente em
nossas mentes, numa poca em que muitos querem ser cristos, mas totalmente conformados com o mundo.
I O CLAMOR ATUAL PELA TICA E SEU SIGNIFICADO
- Seja na poltica, seja nas artes, seja na cincia, seja na economia, todos os povos esto observando um
clamor, uma exigncia por padres de tica. Cada vez um maior nmero de pessoas est a exigir dos lderes,
dos cientistas, dos empresrios, dos trabalhadores, enfim, de todos os segmentos da populao, que haja uma
atitude tica nos relacionamentos humanos.
- Este clamor por tica reflete o grande vazio espiritual que tem sido vivido pela humanidade, pois a discusso
sobre a falta de tica que hoje se verifica em todos os setores da vida humana, nada mais que uma universal
constatao de que os homens perderam o rumo, o norte, que andam de um lado para outro, como ovelhas
desgarradas que no tm pastor (Mt.9:36), exatamente porque se recusaram a seguir a Deus e a observar os
Seus mandamentos.
- Com efeito, quando se fala em tica, fala-se em "conduta ideal do indivduo". A tica o conjunto de padres,
de condutas, de atitudes que devem ser observados pelos indivduos. Toda atividade humana tem um padro a
ser observado, tem a sua tica.
- A discusso a respeito de como deve o homem se comportar algo que vem sendo efetuado desde os
primrdios da civilizao humana, pois Deus fez o homem como um ser moral, ou seja, como um ser
responsvel, que tem conscincia do que deve, ou no, fazer, porque e para que deve agir num determinado
sentido. Tanto assim que, logo aps ser colocado no jardim do den, por Deus, o primeiro casal recebeu logo
uma determinao de Deus : " De toda a rvore do jardim, comers livremente; mas da rvore da cincia do
bem e do mal, dela no comers, porque, no dia em que dela comeres, certamente, morrers." (Gn.2:16b,17).
- Como se percebe, portanto, o homem foi feito um ser eminentemente moral, ou seja, um ser tico (pois a
palavra "mos, moris"em latim nada mais que a traduo da palavra grega "ethos") e, desde ento, a histria
da humanidade tem refletido este embate entre o comportamento exigido por Deus e o comportamento que o
homem escolhe, dentro de seu livre-arbtrio, para si, independentemente da vontade humana.
- O resultado da desobedincia do homem e da sua tentativa de construir para si padres de conduta alheios
vontade de Deus resultou nos grandes dilemas que hoje, como em nenhum outro momento da histria humana,
vivemos nesta "grande aldeia global" em que se tornou o nosso planeta, dilemas estes que, no raro, abalam a
f de muitos servos de Deus que, revelia da prpria Palavra de Deus, acabam cedendo a padres, princpios e
procedimentos que so radicalmente contrrios vontade do Senhor.
- O homem, imerso no pecado(Rm.3:9-12,23), separado de Deus (Is.59:2), cegado pelo deus deste sculo (II
Co.4:4), no pode ter seno comportamentos e condutas que desagradam a Deus, estabelecendo-se, pela
arrogncia dos homens, um relativismo tico, ou seja, um conjunto de condutas e de regras de comportamento
que se alteram conforme a convenincia e de acordo com as circunstncias, a gerar uma tolerncia ilimitada,
um verdadeiro caminho largo, em que tudo permitido (Mt.7:13).
- O resultado disto o surgimento de um vazio espiritual, de uma falta de orientao e de princpios, que deixa a
humanidade perdida e sem qualquer direo, com funestas conseqncias, como as que temos visto nos
nossos dias e que esto levando indignao e a este clamor por uma tica mnima nos relacionamentos
humanos.
- Busca o homem uma referncia, uma base, um fundamento, esquecido que somente um absoluto neste
universo, somente um tem o direito de impor uma conduta a todos os homens, que o nosso Deus, o Criador
dos cus e da terra, o Soberano Senhor.

- Nesta busca pela tica, que nada mais que uma sede de Deus, deve a Igreja, corajosamente, como agncia
do reino de Deus, clamar ao mundo que a tica to desejada, que a conduta ideal to almejada, no se
encontra nos direitos humanos, na busca e maior justia nas relaes socioeconmicas, mas nAquele que,
desde a criao do homem, tem querido determinar como devemos proceder. Em Deus se encontra a
verdadeira tica e, portanto, para os diversos dilemas morais vividos pelo homem, existe uma nica resposta: a
Palavra de Deus.
II A TICA E A TICA CRIST
- "tica" palavra de origem grega, que vem de "ethos", que quer dizer costume, hbito, disposio. Em latim, a
palavra usada para dar a mesma idia "mos, moris". Advm da que, etimologicamente, temos que "tica" e
"moral" se confundem, pois ambas dizem respeito ao conjunto de padres e de atitudes que as pessoas devem
ter no seu dia-a-dia, no seu cotidiano.
- A tica, portanto, preocupa-se com a conduta ideal do indivduo, ou seja, qual deve ser o comportamento do
indivduo ao exercer uma determinada atividade, ao desempenhar uma determinada ao, ou seja, como o
indivduo deve agir enquanto vive.
OBS: "...A tica a cincia da conduta ideal. Aborda a conduta ideal do indivduo, isto , nossa responsabilidade
primria. Os Evangelhos nos ensinam que a transformao moral nos conduz s perfeies de Deus Pai
(Mt.5.48). E da, parte-se para a transformao de acordo com a imagem do Filho de Deus (Rm. 8.29; Ii Co.
3.18). Precisamos cuidar de nosso prprio desenvolvimento espiritual como indivduos. Essa transformao
reflete em nossa conduta pessoal, pois a converso crist gera essa transformao na vida do ser humano
direcionando-o tica pessoal ( II Co. 5.17) ..." ( Pr. Jos Elias CROCE. Lio 1 - O cristo e a tica. Betel
Dominical, jovens e adultos, 3 trim. 2001, p.8)
- A Bblia nos mostra que Deus fez o homem dotado de moralidade, pois feito imagem e semelhana de Deus
(Gn.1:26) e Deus um ser eminentemente moral, de forma que o homem no poderia ser diferente. Como
demonstrao desta moralidade nsita natureza humana, Deus estabeleceu, j no jardim do den, uma regra
a ser observada, referente rvore da cincia do bem e do mal (Gn.2:16,17). Neste estabelecimento da regra,
Deus denuncia no s a moralidade do homem como a sua liberdade. Assim, a vida do homem est envolvida,
integralmente, com a tica, com a conduta que deve seguir.
- No , portanto, desarrazoado que, desde as pocas mais antigas, tenha o homem se debruado sobre a
questo do comportamento que deve ser seguido no viver cotidiano, a ponto de uma das partes tradicionais da
filosofia ser, exatamente, a tica, aqui concebida como a reflexo de como deve ser o agir humano, de qual a
conduta ideal do indivduo.
- Desde a criao, portanto, ao homem tem sido proposta uma conduta ideal, qual seja, a obedincia a Deus e a
Seus mandamentos, que a tica divina, a verdadeira tica que conduz o homem comunho com seu Criador
e vida eterna, mas o homem, desde a queda, tem enveredado por outros caminhos, buscando, dentro de sua
capacidade e de seus pensamentos, outras condutas de vida, outras formas de comportamento, que do ensejo
s diversas ticas que tm sido criadas ao longo da histria da humanidade.
- Quando se fala, portanto, em conduta ideal do indivduo, em forma de agir, em comportamentos adequados,
sempre teremos, de um lado, o comportamento exigido por Deus, proposto pelo Criador, determinado pelo
Soberano Senhor dos cus e da terra, como, tambm, de outro lado, as propostas humanas de conduta e de
comportamento, fruto da rebeldia do ser humano e de seu estado pecaminoso.
OBS: "...Todos ns tomamos diariamente dezenas de decises, resolvendo aquilo que tem a ver com nossa
vida, a vida da empresa e de nossos semelhantes. Ningum faz isso no vcuo. Antigamente pensava-se que era
possvel pronunciar-se sobre um determinado assunto de forma inteiramente objetiva, isto , isenta de
quaisquer pr-concepes. Hoje, sabe-se que nem mesmo na rea das chamadas cincias exatas possvel
fazer pesquisa sem sermos influenciados pelo que cremos. Ao elegermos uma determinada soluo em
detrimento de outra, o fazemos baseados num padro, num conjunto de valores do que acreditamos certo ou
errado. isso que chamamos de tica: o conjunto de valores ou padro pelo qual uma pessoa entende o que

seja certo ou errado e toma decises. Cada um de ns tem um sistema de valores interno que consulta (nem
sempre, a julgar pela incoerncia de nossas decises...!) no processo de fazer escolhas. Nem sempre estamos
conscientes dos valores que compem esse sistema, mas eles esto l, influenciado decisivamente nossas
opes.
Os estudiosos do assunto geralmente agrupam as alternativas ticas de acordo com o seu princpio orientador
fundamental. As chamadas TICAS HUMANSTICAS tomam o ser humano como seu princpio orientador,
seguindo o axioma de Protgoras, "o homem a medida de todas as coisas". O hedonismo, por exemplo,
ensina que o certo aquilo que agradvel. Freqentemente somos motivados em nossas decises pela busca
secreta do prazer. O individualismo e o materialismo modernos so formas atuais de hedonismo. J o
utilitarismo tem como princpio orientador o que for til para o maior nmero de pessoas. O nazismo, dizimando
milhares de judeus em nomes do que til, demonstrou que na falta de quem decida mais exatamente o sentido
de "til", tal princpio orientador acaba por justificar os interesses de poderosos inescrupulosos e o egosmo dos
indivduos. O existencialismo, por sua vez, defende que o certo e o errado so relativos perspectiva do
indivduo e que no existem valores morais ou espirituais absolutos. Seu principio orientador que o certo ter
uma experincia, agir o errado vegetar, ficar inerte. O existencialismo o sistema tico dominante em
nossa sociedade moderna, que tende a validar eticamente atitudes tomadas com base na experincia individual.
A TICA NATURALSTICA toma como base o processo e as leis da natureza. O certo o natural a natureza
nos d o padro a ser seguido. A natureza, numa primeira observao, ensina que somente os mais aptos
sobrevivem e que os fracos, doentes, velhos e debilitados tendem a cair e desaparecer medida em que a
natureza evolui. Logo, tudo que contribuir para a seleo do mais forte e a sobrevivncia do mais apto, certo.
Numa sociedade dominada pela teoria evolucionista no foi difcil para esse tipo de tica encontrar lugar. Cresce
a aceitao pblica do aborto (em caso de fetos deficientes) e da eutansia (elimina doentes, velhos e
invlidos). (Rev. Augustus Nicodemus LOPES. A tica nossa de Cada
dia.http://www.thirdmill.org/files/portuguese/14495~9_19_01_9-44-44_AM~A_
%C3%89tica_nossa_de_Cada_Dia.html)
- Jesus, ao vir ao mundo para ser a suprema revelao do Pai (Hb.1:1; Jo.14:8-11; 17:3-7), igualmente nos
mostrou qual a conduta que devemos ter neste mundo (Jo.17:14-23; Mt.7:24-27; I Co.11:1; I Pe.2:21-25), ou
seja, qual a tica do servo de Deus.
- , portanto, imperioso que o cristo tenha um comportamento diferente do que no cristo, pois somente o
cristo genuno est a se conduzir conforme a vontade de Deus, conforme a regra determinada por Deus. No
possvel que algum seja considerado verdadeiro servo de Deus se no tiver este comportamento diferente,
pois somos um povo separado e de boas obras (I Pe.2:9; Tt.2:11-14). somente atravs deste comportamento
que poderemos levar os homens a glorificar a Deus (Mt.5:13-16).
- A tica crist, portanto, em primeiro lugar, caracteriza-se por ser um comportamento assumido por um
indivduo que o faz exclusivamente pela f. Sim, o cristo passa a ter um determinado comportamento porque
cr que aquele comportamento, aquelas atitudes so agradveis a Deus, que o galardoador dos que O
buscam (Hb.11:6). Cremos em Deus e na Sua Palavra e por isso que passamos a agir conforme os Seus
mandamentos. por isso que Paulo afirma que "tudo que no de f pecado"(Rm.14:23).
- Cumprimos a Palavra de Deus, praticamos as aes e atitudes que a Bblia nos determina, porque, antes,
cremos que a Bblia a Palavra de Deus e a nica regra de f e prtica que deve ser seguida. Temos a
convico, que nasce em ns por dom de Deus (Ef.2:8), pela aceitao da ao de convencimento do Esprito
Santo (Jo.16:8-11).
- Destarte, quem no tem f verdadeira e genuna, no pode, em absoluto, ter um comportamento ou conduta
que esteja de acordo com a Palavra de Deus, ou seja, a tica cristo exige uma verdadeira converso do
indivduo. por isso que vemos com preocupao a constatao de que a tica tem sido relegada a um plano
absolutamente secundrio na pregao do evangelho nos nossos dias, tanto que o fenmeno tem sido
observado at por socilogos da religio, como Antonio Flvio Pierucci, que o denominou de "des-moralizao

religiosa", algo, alis, que j tinha sido previsto nas Escrituras (II Pe.2:1-3)
OBS: "...Os cristos entendem que ticas baseadas exclusivamente no homem e na natureza so inadequadas,
j que ambos, como os temos hoje, esto profundamente afetados pelos efeitos da entrada do pecado no
mundo. A TICA CRIST, por sua vez, parte de diversos pressupostos associados com o Cristianismo histrico.
Tem como fundamento principal a existncia de um nico Deus, criador dos cus e da terra. V o homem, no
como fruto de um processo evolutivo (o que o eximiria de responsabilidades morais) mas como criao de Deus,
ao qual responsvel moralmente. Entende que o homem pecou, afastando-se de Deus; como tal, no
moralmente neutro, mas naturalmente inclinado a tomar decises movido acima de tudo pela cobia e pelo
egosmo (por natureza, segue uma tica humanstica ou naturalstica). Um outro postulado o de que Deus
enviou seu Filho Jesus Cristo ao mundo para salvar o homem. Mediante f em Jesus Cristo, o homem decado
restaurado, renovado e capacitado a viver uma vida de amor a Deus e ao prximo. A vontade de Deus para a
humanidade encontra-se na Bblia. Ela revela os padres morais de Deus, como encontramos nos 10
mandamentos e no sermo do Monte. Mais que isso, ela nos revela o que Deus fez para que o homem pudesse
vir a obedec-lo. A TICA CRIST, em resumo, o conjunto de valores morais total e unicamente baseado nas
Escrituras Sagradas, pelo qual o homem deve regular sua conduta nesse mundo, diante de Deus, do prximo e
de si mesmo. No um conjunto de regras pelas quais o homem poder chegar a Deus mas a norma de
conduta pela qual poder agradar a Deus que j o redimiu. Por ser baseada na revelao divina, acredita em
valores morais absolutos, que so a vontade de Deus para todos os homens, de todas as culturas e em todas
as pocas."
(Rev. Augustus Nicodemus LOPES. A tica nossa de cada dia.
http://www.thirdmill.org/files/portuguese/14495~9_19_01_9-44-44_AM~A_
%C3%89tica_nossa_de_Cada_Dia.html)
- A existncia de um comportamento distinto e de acordo com a Palavra de Deus foi algo que faltou na gerao
do xodo entre os filhos de Israel, tanto que foi o responsvel, ao lado da incredulidade (Hb.3:19), pelo fracasso
e morte daquele povo no deserto. Deus no Se agradou daqueles que tomaram um comportamento semelhante
aos dos outros povos, que assumiram as mesmas aes e condutas decorrentes de pensamentos humanos e
rebeldes contra Deus. O resultado de tal atitude inconsequente foi a sua prpria destruio e prostrao no
deserto (I Co.10:5). Quem quer agradar ao mundo, s ticas fundadas no pecado e na rebeldia, torna-se inimigo
de Deus (Tg.4:4).
- Sob um discurso de tolerncia e de liberdade, o mundo, hodiernamente, defende a idia do "relativismo tico",
ou seja, nega que haja padres de comportamento vlidos para todos os homens, independentemente da
poca, da cultura ou da vontade de cada ser humano. Dentro deste pensamento, no considerado exigvel
dos homens qualquer conduta estabelecida "a priori" por quem quer que seja. Deste modo, entende-se que no
possa ser imposto qualquer comportamento a qualquer homem, sendo "fanticos" e "intolerantes" aqueles que
assim no entendem.
- Entretanto, este tipo de pensamento antibblico, porquanto mera conseqncia do pecado do homem, da
sua recusa em obedecer a Deus e tica estabelecida pelo Criador dos cus e da terra. No negamos a
liberdade de cada indivduo de viver conforme a sua vontade, pois o livre-arbtrio foi dado ao homem pelo
prprio Deus e, desta forma, igualmente antibblico agir de forma a neg-lo ou procurar massacr-lo, mas no
resta dvida de que existe uma ordem universal instituda por Deus e que esta ordem deve ser observada pelo
homem.
- Portanto, existe, sim, uma conduta que deve ser perseguida pelo ser humano, que a conduta determinada
por Deus, por Ele revelada em Sua Palavra, que deve ser a nossa nica regra de f e prtica. Ao contrrio do
que se diz no mundo, existe, sim, um padro universal de conduta, que independe de cultura, de poca ou da
vontade de cada ser humano: o padro bblico, o padro estabelecido por Deus e revelado ao homem por Sua
Palavra.
OBS: "...O Mestre Jesus, ensinador por excelncia, inicia agora seu maravilhoso discurso, popularmente

conhecido como Sermo da Montanha. Nunca um discurso foi to universal. O Sermo da Montanha no
proferido para judeus, mas era eficaz para tantos quanto ouvissem (Mt 7.24). Aqui, no h questes culturais.
Aqui no h exteriorizao. Aqui, so as profundezas do corao humano que so sondados. Jesus identificou
em todo esse discurso que o primeiro alvo do evangelho genuno transformar o interior do homem. O resto,
de acordo com o querer do Esprito pela atuao da Palavra. O serma do monte no mandamento, ideal,
alvo a ser perseguido. Sabemos perfeitamente que ser humano algum pode alcanar to altas exigncias de
amor e santidade pelo brao da carne, mas somente pelo poder do Esprito e pela graa de Deus. Se o sermo
da montanha fosse mandamento, estaramos em situao dificil, com certeza Jesus teria mentido quanto ao seu
jugo suave e fardo leve (Mt 11.28). Mas todos os salvos almejam e procuram viver de acordo com esta tica do
reino. Aleluias!!! Sermos sditos do Reino implica empenharmo-nos resolutamente para viver o padro tico de
Deus para seu povo.... Existe uma tica, uma legislao vigente neste reino: A legislao vigente do reino de
uma simplicidade e de uma profundidade espiritual muito grande. "O Teu trono, oh Deus, para todo o sempre;
cetro de equidade o cetro do teu reino. Amas a justia e odeias a iniquidade;" (Sl 45.6,7a).... Com o propsito
de responder a todas as indagaes e estabelecer o padro de conduta dos cidados do reino, Jesus proferiu
um discurso-chave popularmente conhecido como "Sermo do Monte". Este sermo nos mostra que a real vida
em Cristo requer a substituio de nosso padro de justia. Ser um cidado do reino independe do que temos
ou fazemos, mas do que somos. um estado interior. O Sermo do Monte a base a todos os que desejam
viver realmente o Cristianismo bblico..." http://www.scriptura.hpg.ig.com.br/novo/mateus/mt005.htm).
- A inobservncia do padro bblico gera a ira de Deus sobre os desobedientes (Rm.1:18) e o resultado desta
recusa tica divina o abandono de Deus, de forma que haja a concupiscncia dos coraes humanos
imundcia e toda a sorte de desordem, de desequilbrio e de iniqidade no seio da humanidade (Rm.1:26-32).
OBS: "...01- A maldade humana tem gerado nas pessoas uma total falta de carter quando diz respeito s
coisas de Deus. Quase sempre os seres humanos esto dispostos a se tornarem bons conhecedores das
verdades bblicas, sem contudo, ter a inteno de se tornarem praticantes. 02 - Jesus quer no somente a
nossa f, mas tambm a nossa fidelidade. F crena, enquanto fidelidade prtica da vontade de Deus.
Fidelidade e obedincia so a mesma coisa nesse sentido. Essa deve ser a marca ou o ponto distinto entre os
discpulos de Jesus e os escribas e fariseus. Enquanto escribas e fariseus so excelentes professores de leis
que s passam por seus livros e intelectos, os discpulos devem se tornar homens com o corao cheio de
verdades para a vida diria..." (Rev. Ary Srgio Abreu MOTA. Uma janela para o sermo do monte.
http://www.ejesus.com.br/estudos/2000-01/uma_janela_para_o_sermao_do_monte.htm).
- Por causa do "relativismo tico", que se tem um vazio nas relaes humanas, uma perplexidade quanto aos
rumos e s orientaes que se devam tomar no tratamento dos principais problemas morais, tentando o homem
em vo buscar a soluo para este vazio em tcnicas de auto-ajuda ou em valores como os direitos humanos. A
soluo para o homem est em acolher a tica divina, constante da Palavra de Deus e exemplificada de forma
mpar na vida e no ministrio de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
- Ora, Deus, aps ter revelado Sua tica na Sua Palavra e no exemplo de Jesus Cristo, constituiu um povo Seu
para viver conforme a Sua vontade (Gl.6:15,16), a saber, a Sua Igreja, que tem um dever indeclinvel sobre a
face da terra, qual seja, o de pregar o evangelho, ou seja, anunciar aos homens que existe uma salvao e que
possvel a transformao da v maneira de viver que tem sido vivida pela humanidade (I Pe.1:18).
- Como povo de Deus, como anunciadora das boas-novas da salvao, a Igreja tem de pregar, a todo momento,
que o homem deve assumir o comportamento exigido por Deus, deve se reconciliar com seu Criador e isto
impe a assuno de uma vida de santidade e de agrado a Deus. mister que, com desenvoltura, a Igreja
proclame que o mundo deve " se arrepender e se salvar desta gerao perversa" (At.2:37-40).
- Mas, para fazer esta proclamao, a Igreja deve se comportar como Jesus, ou seja, deve pregar a tica divina
com autoridade (Mt.7:29), ou seja, deve ter, ela prpria, uma vida tal que faa com que todos lhe indiquem como
sendo "crist", ou seja, "parecida com Cristo"(At.11:26), pois, caso contrrio, acabar repetindo o fracasso
representado pelos escribas e fariseus (Mt.23:2-4), prestando, assim, enorme desservio obra de Deus, com
graves conseqncias para os que assim agirem (Mt.7:20-23; 25:31-46).

OBS: "...O propsito da doutrina de Cristo a mudana da vida dos cristos, pelo que o termo no deve
subentender meros conceitos intelectuais e religiosos. E, para tanto, temos que entender aqueles ensinos
usados pelo Esprito Santo a fim de transformar almas humanas, tornando-as semelhantes ao seu Mestre. As
doutrinas dos credos religiosos tendem a estagnar a viva energia dos ensinamentos de Cristo. Quando Ele
disse: " aprendei de mim" no estava pensando em alguma sistematizao de idias a Seu respeito e, sim, na
capacidade transformadora de Sua doutrina e Esprito, capaz de transformar Seus discpulos. Portanto, a
doutrina de Cristo no consiste somente naquilo em que cremos. Antes, trata-se de uma maneira de viver. De
outra sorte, a f crist seria apenas outra filosofia e a comunidade crist seria apenas mais uma religio. Em
outras palavras: o propsito da doutrina de Jesus no somente para que possamos crer em Suas palavras e
na Sua pessoa, mas tambm devemos viver o que Ele ensinou...No bastante crer, necessrio praticar,
edificar a casa sobre a Rocha e, se necessrio, cavar fundo, lanando os alicerces com segurana..." (SILVA,
Osmar J. da. Reflexes filosficas de eternidade a eternidade, v.5, p.77-8).
- A Igreja , portanto, um povo que, liberto do mal (Jo.17:15), bem como do pecado (Jo.8:32-36), tem o devido
discernimento do que certo ou errado, do que agrada e do que no agrada a Deus e, portanto, age com plena
liberdade, pois no est mais escravizada pelo pecado. A liberdade do cristo, entretanto, sempre responsvel
e segue a padres estabelecidos por Deus, a Quem servimos e a Quem queremos agradar. Tudo lcito ao
cristo, vez que no tem ele mais malcia nem maldade, mas nem tudo lhe convm(I Co.10:23), vez que, agora,
a vida que vive, vive-a em e para Cristo (Gl.2:20).
- O cristo somente deve praticar o que seja bom para edificao, o que seja verdadeiro, honesto, justo, puro,
amvel, de boa fama e em que haja alguma virtude e algum louvor (Fp.4:8), coisas que correspondem ao fruto
do Esprito e contra o que no h lei humana que possa querer evitar (Gl.5:22,23).
- O objetivo do cristo deve ser, sempre, a glria de Deus, da porque Jesus ter nos alertado de que as nossas
obras faro os homens glorificarem a Deus (Mt.5:16). Alis, foi este o propsito de todo o ministrio terreno de
Cristo (Jo.17:4). Tudo o que fizermos deve redundar na glorificao do Senhor ( I Co.10:31) e isto no
relacionamento com todos os homens, indistintamente, pertenam eles a qualquer um dos trs povos da terra
(judeus, gentios e igreja) (I Co.10:33).
- Quando se fala em escndalo ante judeus, gentios e igreja de Deus (I Co.10:33), devemos salientar que a
Palavra de Deus assim considera aqueles que, dizendo-se cristos, no estiverem sendo fiis e forem
apanhados em pecado, trazendo, assim, escndalo, ou seja, perplexidade resultante da discordncia entre o
que dito e pregado e o que vivido pelo suposto servo de Deus. Em hiptese alguma, poderemos considerar
escndalo toda e qualquer calnia ou injria que for levantada contra um sincero servo de Deus, como fruto da
oposio satnica a seu fiel proceder diante de Deus. Pelo contrrio, antes de maldio, esta circunstncia ,
segundo a Palavra de Deus, uma bem-aventurana, uma bno, um motivo para o regozijo do crente
(Mt.5:11,12; I Pe.2:19-25)
- Ser que o nosso comportamento tem sido desta ordem no meio dos homens? Ser que nossa conduta revela
que somos sal da terra e luz do mundo, ou j estamos irremediavelmente comprometidos com os princpios,
valores, crenas e comportamento mundanos? Ser que nossa conduta tem servido para a glria de Deus, ou
temos sido motivo de escndalo na igreja, entre os judeus ou entre os gentios?
III IGREJA: LUZ DO MUNDO E SAL DA TERRA
- No sermo do monte, que j vimos ser o sermo tico de Jesus para a Sua Igreja, o Senhor mostra-nos
precisamente o que devemos ser, em termos de conduta, entre judeus e gentios sobre a face da Terra. Cristo
afirmou que temos de ser luz do mundo e sal da terra, duas figuras que sintetizam como devemos nos
comportar enquanto no vem a nossa glorificao.
- muito interessante que venhamos a verificar estas duas figuras, pois elas so um ensino precioso para que
saibamos estabelecer os parmetros de nosso comportamento, para sabermos se, efetivamente, temos sido
discpulos do Senhor ou se, ao contrrio, temos sido apenas motivo de escndalo, obstculos propagao do
Evangelho e salvao das almas.
- Por primeiro, cumpre observar, de pronto, que estas duas figuras mostram que os cristos devem ser

semelhantes a Cristo. Jesus disse que devemos ser a luz do mundo, mas Ele prprio disse que era a luz do
mundo (Jo.8:12; 12:46). Ao dizer que somos o sal da terra, o Senhor tambm nos identificou a Ele, j que o sal
era o elemento presente em todas as ofertas apresentadas ao Senhor (Lv.2:13), de modo que no se tratava de
smbolo seno de Cristo, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo.1:29).
- Assim, ao apresentar estas duas figuras para indicar qual deve ser o comportamento da Igreja, Jesus
simplesmente est a Se apresentar como o modelo desta Igreja. Por isso, como afirmou o escritor Charles M.
Seldon em seu famoso livro, a principal diretriz da tica crist perguntar, antes de tomar qualquer atitude ou
deciso: Em seus passos, que faria Jesus?
- A segunda observao que vemos nas duas figuras apresentadas pelo Senhor de que ser luz e ser sal
afirmar que h uma contradio, uma oposio entre o modo de viver da Igreja e o modo de viver do mundo.
A realidade que o Reino de Deus e o mundo so distintos, como luz e trevas, porm esto relacionadas uma
com a outra: de um lado, a decomposio; do outro, a preservao; de um lado, a escurido; do outro, a
iluminao. O efeito preservador faz cessar a decomposio e a iluminao faz enxergar na escurido.
(BARRETO, Hermes. O maior sermo do mundo: a relevncia do carter cristo, p.30).
- Dizer que a Igreja a luz do mundo afirmar que ela se ope ao mundo, que considerado como trevas
(Is.9:2; 59:9; Jo.1:5; 3:19; Rm.13:12; II Co.6:14). Ser luz do mundo, como explica Jesus, praticar boas obras,
conduzir-se com verdade (Jo.3:20,21). O mundo, porm, que est no maligno (I Jo.5:19), no pratica a verdade,
pois est sob o domnio do pai da mentira (Jo.8:44) e, por isso, suas obras so ms.
- Esta oposio que existe entre a Igreja e o mundo no permite que haja qualquer possibilidade de comunho,
de contacto entre a luz e as trevas. Onde h luz, as trevas se dissipam; onde a luz se apaga, as trevas
dominam. No pode o cristo verdadeiro e genuno ter a forma do mundo, portar-se como o mundo se porta,
pois no possvel qualquer conciliao entre luz e trevas (II Co.6:14b).
- Preocupante, portanto, o gesto de muitos sedizentes cristos que, sob a justificativa de que Deus s quer o
corao, procuram cada vez mais se assemelhar s outras pessoas, no ser diferentes, ser iguais s outras,
inclusive alguns buscando basear-se numa falsa doutrina de evangelizao, segundo a qual preciso ser fraco
para ganhar os fracos; ser como os pecadores para ganh-los para Cristo. Tal ensino, completamente sem
respaldo bblico, no se coaduna com o ensinamento de Jesus: somos a luz do mundo e no h comunho
entre luz e trevas. Ter uma linguagem e uma estratgia de evangelizao para se fazer compreendido pelos
pecadores em absoluto significa viver como os pecadores, mas, sim, viver sbria, pia e justamente no presente
sculo, para que os homens incrdulos percebam a diferena que h entre a luz e as trevas (Tt.2:11,12).
- A figura do sal tambm nos d conta da oposio que existe entre a Igreja e o mundo. Enquanto o mundo
sempre caracterizado pela corrupo generalizada, pela degenerao de costumes e de hbitos (Gn.6:5;
Ex.32:7-9; Jz.2:10-15; II Rs.17:7-23; 23:25,26; Ml.1), o sal o elemento que simboliza a preservao, a
conservao, mormente nos dias em que foi redigido o texto bblico, quando ainda no havia os mtodos atuais
de conservao de alimentos, todos dependentes da energia eltrica.
- O terceiro fator a que nos remete as figuras da luz e do sal a circunstncia de que, tanto uma quanto a outra
no produzem seus efeitos se no vier tona, se no se apresentar. A luz, como o prprio Jesus disse, no
pode ser mantida escondida, tem de se manifestar para que possa iluminar, assim como o sal no pode ser
mantido separado dos alimentos, mas tem de se misturar com eles para ter algum efeito.
- A Igreja, portanto, no pode cumprir o seu papel sem que se misture no meio dos outros dois povos, sem que
esteja no meio deles. Por isso, a Igreja est no mundo, embora no seja do mundo. As iniciativas sectrias, ou
seja, que procuram separar os cristos do meio da sociedade, colocar-lhes parte, em comunidades totalmente
separadas e alheias s outras pessoas so movimentos que no tm respaldo bblico, pois caminham no
sentido contrrio do ensinamento de Jesus. Precisamos estar no meio de judeus e gentios, sem que
compartilhemos os seus valores e crenas, sem que assumamos o seu modo de viver. Somos diferentes, mas
temos de estar no meio destas pessoas, sem o que a Igreja no cumprir o papel que lhe foi destinado pelo
Senhor.
- Manter o equilbrio e estar no centro da vontade do Senhor tem sido um constante desafio da Igreja ao longo

da sua histria. Muitos se levantam no meio das igrejas locais e defendem uma posio sectarista, de total
isolamento da comunidade, obrigando os crentes a viver dentro das quatro paredes dos templos e de suas
residncias, totalmente alheios ao mundo que os cerca. Este comportamento no tem base bblica e , na
verdade, um farisasmo que se implanta dentro das igrejas, cujo resultado a total irrelevncia dos cristos no
seio da comunidade. Escondendo-se a luz e no se salgando a alimentao, os cristos passam a ser inteis,
totalmente dispensveis, permitindo que, nos locais onde se encontram, haja predomnio das trevas e
degenerao de costumes e hbitos cada vez mais intensa.
- Outros, no extremo oposto, no af de evitar o farisasmo, acabam assumindo a forma do mundo, confundido
estar no mundo com ser do mundo. Querendo ser sociveis, acabam enveredando pelo caminho do
nicolasmo, ou seja, do comprometimento com o pecado e com a corrupo do mundo(Ap.2:6,15). Apagam a
sua luz, por causa do pecado que praticam, por causa da hipocrisia que passam a professar (pois no vivem
mais como pregam), tornam-se escravos da mentira. Tornam-se um sal inspido, sem sabor, sem poder de
conservao, para nada mais servindo seno para ser lanados fora e pisados pelos homens. O resultado
uma srie de escndalos que servem para desacreditar a mensagem do Evangelho e, assim, aumentar, ainda
mais, as trevas e a corrupo.
- Ser luz do mundo iluminar o mundo, ou seja, fazer resplandecer a luz do Evangelho de Cristo (II Co.4:4), o
que somente se faz quando praticamos a verdade, quando temos um comportamento de total submisso s
Escrituras (II Co.4:2). Quando vivemos conforme a Palavra de Deus, os homens vem que estamos na luz e
identificam que somos filhos de Deus e, por isso, glorificam ao nosso Pai que est nos cus, pois sabem que
nossas obras so boas (Mt.5:16).
- Ser luz do mundo ter comunho com Deus, o que significa que viver sem pecar e, se pecarmos por
acidente, pedirmos imediatamente perdo a Deus e a quem ofendermos, como tambm termos comunho uns
com os outros, com a famlia de Deus(Ef.2:19), pois s assim teremos condio de estar debaixo do poder
purificador do sangue de Cristo (I Jo.1:5-7).
- Ser luz do mundo amarmos o prximo como a ns mesmos, no apenas dizer que amamos, mas
tomarmos atitudes reais que demonstram o nosso amor pelo outro (I Jo.3:17-19), guardando, assim, os
mandamentos do Senhor (I Jo.3:24).
- Ser luz do mundo tambm trazer no s iluminao, mas tambm calor para o mundo. A luz tambm
produz calor e necessrio que o cristo traga, ao mundo, fervor espiritual (Rm.12:11). Para termos fervor
espiritual, faz-se mister que vivamos uma vida de santificao, de orao e de jejum, para que sejamos vasos
de honra na casa do Senhor e nossas palavras possam ferver, atingindo os coraes (Sl.45:1). Uma vida de
separao do pecado indispensvel para que tenhamos fervor, que no se confunde com barulho nem
tampouco com emocionalismo ou movimentos carnais.
- Ser luz do mundo produzir energia. O cristo verdadeiro traz nimo e estimula os demais a buscar a Deus,
a temer a Deus. Quando o cristo vive uma vida de sinceridade, todos que esto sua volta percebem a sua
condio de santo homem de Deus (II Rs.4:9) e, por isso, passam a desejar a sua companhia, ainda que
inconscientemente, pois todo homem tem dentro de si um vazio do tamanho de Deus. Muitas vidas tm se
rendido a Cristo por causa dos testemunhos destas luzes do mundo que esto a brilhar por este mundo afora
(Fp.2:15). O verdadeiro cristo um dnamo, uma testemunha de Cristo que, revestida de poder, leva multides
aos ps do Senhor com o seu exemplo (I Pe.2:21).
- Ser sal da terra conservar o ambiente onde se encontra, preservar a sua qualidade. O cristo, onde quer
que se encontre, precisa ser um instrumento da resistncia do Esprito Santo contra a corrupo, contra a
degenerao total deste mundo (II Ts.2:7). Se o mundo ainda no apodreceu de vez, se tudo ainda no
degringolou definitivamente, porque ainda existe um povo que o sal da terra, a Igreja.
- muito triste quando percebemos que, em muitos ambientes, a presena de crentes nominais nada
representa. A devassido, a imoralidade, a prostituio e a corrupo predominam nestes lugares, apesar da
presena de sedizentes cristos (como, por exemplo, no Congresso Nacional na legislatura passada, onde,
apesar de uma expressiva bancada evanglica, tivemos a mais corrupta de todas as legislaturas da histria do

pas, tendo os evanglicos, lamentavelmente, sido protagonistas de alguns dos piores escndalos, como o da
mfia dos sanguessugas). Isto inadmissvel, pois o verdadeiro crente, embora no possa impedir o aumento
da iniqidade, que est profetizado nas Escrituras (Mt.24:12), deve ser um bastio de resistncia, pois sal da
terra.
- Como se comportam as pessoas que conosco convivem quando vo entabular conversas imorais, chocarrices
e outras ms conversaes? Ser que se incomodam com a nossa presena? Ser que nos respeitam? Ou
ser que somos os primeiros a nos assentar na roda dos escarnecedores? O ambiente aumenta de padro
moral com a nossa presena, ou no fazemos a menor diferena? Se somos sal da terra, evidentemente que
somos um instrumento de resistncia e, embora no possamos consertar o mundo, pelo menos um pouco de
moralidade, pureza e santidade levaremos ao ambiente, pois, se somos sal da terra, no permitiremos a
deteriorao total do ambiente.
- Ser sal da terra dar sabor ao ambiente onde vivemos. O sal d sabor, faz com que o alimento se torne
gostoso, temperado e agradvel. Como crentes, devemos tornar o lugar onde estamos agradvel, apetitoso,
equilibrado. Como as pessoas se sentem quando esto conosco? Ser que irradiamos paz, tranqilidade,
confiana, pureza, equilbrio e moderao? Ser que, com exceo daqueles que esto sob possesso maligna,
nossa presena um lenitivo espiritual para as pessoas que nos cercam? Ou ser que ns, ao invs de sermos
sal da terra, temos sido vinagre, azedando o ambiente, tornando-o cido e de difcil convivncia? Somos
pacificadores ou, pelo contrrio, por nosso intermdio que se produzem as contendas e porfias nos
relacionamentos?
- Ser sal da terra , tambm, trazer calor humano, solidariedade e amor ao lugar onde estamos. Com efeito,
nos pases temperados e frios, o sal utilizado para impedir que o gelo e a neve se produzam nas estradas e
ruas no rigor do inverno. O sal, portanto, impede que se consolide a frieza, que predomine o gelo. Temos sido
instrumento para o aumento da amizade e do companheirismo entre as pessoas? Temos levado as pessoas a
reavaliar a sua relao com Deus, ou somos os principais refrigeradores do ambiente onde estamos, levando
as pessoas a se distanciar cada vez mais do Sol da justia e do fervor espiritual?
- Ser sal da terra , muitas vezes, manter-se annimo, invisvel e imperceptvel ao olho nu. Com efeito, o sal,
no mais das vezes, no visto embora esteja ali presente. O verdadeiro e genuno cristo tambm no aparece,
mas deixa que os efeitos da sua presena se apresentem, at porque no quer jamais a glria para si, mas, sim,
para o Senhor. Por isso, muitos aparecidos no so sal da terra, mas pessoas que, por quererem aparecer,
acabam fazendo a comida ficar salgada demais e imprestvel para consumo.
- Ser luz do mundo, tambm, manter-se annimo, pois, em verdade, quando brilhamos, no fazemos
aparecer a nossa imagem, pois somos apenas espelhos (II Co.3:18), luzeiros(Fp.2:15 ARA), que esto a refletir
a imagem de Cristo, o nico que deve aparecer e ser glorificado.
OBS: Mas a questo : Qual rtulo ns queremos para a igreja nestes dias? O rtulo vir; cabe a ns
trabalharmos para fazer com que as pessoas olhem para ns com simpatia, como olhava a sociedade que
cercava a igreja primitiva (At. 2:47) ou com desprezo pelas discrepncias entre nossa mensagem e nossa
prtica (que Deus nos livre!!!). J partimos do princpio que h incontveis cidados analisando as aes da
noiva de Cristo, vidos, observando seus passos e aguardando ansiosamente para dar sua opinio a nosso
respeito. Colar um rtulo. Mas dever da igreja preocupar-se com o que as pessoas pensam de ns? Sem
dvida! Nosso trabalho ser reflexo de Cristo e importante que todos consigam enxergar Jesus em ns de
forma lmpida, transparente e clara. Espelhos do Mestre. (BENTES, Fbio. O rtulo da igreja. Disponvel em:
http://www.bibliaworldnet.com.br/ Acesso em 29 dez. 2006).
- Temos tido esta conduta no nosso dia-a-dia? Pertencemos mesmo Igreja?
OBS: Os problemas que enfrentamos no Brasil hoje so muitos. A corrupo tem aumentado. A degradao
moral tambm. Leis com objetivo de atacara Igreja esto surgindo. O que fazer? Apenas ficar parados, de mos
cruzadas, vendo as coisas acontecerem?(). O mandato espiritual da Igreja para ganhar vidas para Cristo e
salgar a sociedade, ser relevante, provocar transformaes sadias. Que por meio da igreja brasileira brilhe a

luz de Cristo, dissipando as trevas espirituais em que est imerso o nosso pas. (PROMOVER transformaes
na sociedade o desafio das igrejas do sculo 21. Mensageiro da paz, ano 77, n. 1.460, jan. 2007, p.5).

tica crist e liderana

tica a cincia que estuda as normas de conduta moral que visam o bem comum. tica tem a ver
com o comportamento do ser humano nos seus relacionamentos. No um cdigo de disciplina que
estabelea o que certo e o que errado, mas o estudo dos princpios sobre os quais se baseiam
os conceitos de certo e errado. Os gregos legaram civilizao no apenas a palavra tica,
derivada de ethos, costumes (Atos 16.21), mas tambm o estudo da tica como parte da filosofia.
Para os gregos, o bem comum, objetivo da tica, era o bem da polis, da cidade, portanto os seus
fundamentos eram polticos. Para os romanos, o bem comum estava subordinado aos interesses da
repblica (res publica), coisa pblica, interesses do Estado. Para os judeus, a tica tinha
fundamento religioso. O bem supremo era a obedincia lei de Deus. A conduta humana era
centrada na vontade de Deus expressa na Lei, que prescrevia o mal que o indivduo no devia fazer
contra o seu prximo.
A tica evanglica vai mais longe. Para Jesus, a tica determina no apenas o mal que no se deve
fazer contra o prximo, mas o bem que se deve fazer em favor do prximo, ainda que o prximo
seja um inimigo (Mateus 5.44; Romanos 12.20), ou ainda que esse bem custe a prpria vida,
segundo o exemplo do prprio Jesus. A tica evanglica entende que um mal no fazer o bem,
como diz Tiago: Aquele que sabe fazer o bem e no faz, comete pecado (Tg 4.17). Outra diferena
notvel est no fato de que, tanto para os gregos quanto para os judeus, a tica estudava as aes,
enquanto Jesus olha para as intenes do corao (Mateus 5.27,28). Para ns, os cristos
evanglicos, os fundamentos da tica no esto na cultura ou nas leis de um povo, nem na
autoridade da igreja, mas na vontade de Deus. Um viver tico, na conceituao evanglica um
viver de santidade conforme o carter de Deus, como exalta Pedro: Mas como santo aquele que
vos chamou, sede vs tambm santos em todo o vosso procedimento porquanto est escrito: Sereis
santos porque eu sou santo (1 Pd 1.15,16).
Em resumo: A fonte da tica crist o carter de Deus, pois o homem imagem e semelhana do
seu Criador. A conduta moral dos filhos de Deus nos seus relacionamentos reproduz os atributos
morais de Deus: A justia, o amor, a bondade, a verdade, a pureza (ausncia de qualquer
contaminao moral). Para os cristos evanglicos, Jesus Cristo a encarnao perfeita do mais
perfeito conceito de tica, que ele revelou em todo o seu ministrio, cujo pice est na cruz do
Glgota. Em Filipenses 2.14,15, Paulo demonstra entender essa verdade.
Os lderes cristos devem: Primeiro, Viver a tica crist como opo pessoal na sua conduta em
todos os seus relacionamentos com seus liderados, com os outros lderes e com o povo de fora.
Segundo, instruir seus liderados a manterem uma atitude de autocrtica em face dos princpios
ticos e a dependerem da ao do Esprito Santo para colocarem esses princpios em prtica no
seu cotidiano. Terceiro: Pela sua conduta exemplar e pela palavra, denunciar os desvios ticos da
sociedade. A mais veemente denncia contra a falta de tica na sociedade ser sempre o viver do
cristo conforme a tica de Jesus. o que o Mestre afirma em Mateus 5.13-16: Vs sois o sal da
terra... Vs sois a luz do mundo... Assim resplandea a vossa luz diante dos homens para que vejam
as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus.
A tica crist, em ltima anlise, a consistncia entre o ser e o saber. A conformao do ser ao
saber pode representar uma intensa luta interior, como revela o apstolo Paulo em Romanos
7:22,23: Porque, segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo nos meus
membros outra lei guerreando contra a lei do meu entendimento e me levando lei do pecado. Sua
exclamao diante desse paradoxo surpreendente: Miservel homem que sou! Quem me livrar
do corpo desta morte?.
Aqui entra em ao a obra do Esprito Santo operando no ser interior dos salvos, dando-lhes a
sabedoria e a fora moral para praticarem o que justo aos olhos de Deus e para, desse modo,
viverem conforme a tica do evangelho. Conclumos, pois, que o viver conforme a tica de Jesus
no depende do magistrio da Igreja, nem do esforo do indivduo, mas da atuao franca do

Esprito Santo. Para que esse ideal se transforme em realidade, trs condies se tornam
indispensveis:
Primeira Novo nascimento. A tica crist comea com o sopro do Esprito que d ao homem uma
nova natureza espiritual. No possvel esperar do indivduo no regenerado, uma conduta
coerente com os princpios ticos do evangelho, como no possvel esperar que uma rvore m
produza fruto bom, ou que uma fonte salobra produza guas doces. Nunca haver uma sociedade
tica sem que os indivduos que a compe sejam nascidos de novo. Da brota a primeira grande
responsabilidade do lder cristo: ser, ele mesmo, um agente de transformao espiritual da
sociedade pela proclamao do evangelho de Cristo visando converso dos pecadores para, em
seguida, despertar e conduzir os santos na evangelizao do mundo.
Segunda Conhecimento da Bblia. Se os salvos no se familiarizarem com os ensinos ticos da
Bblia, como podero coloc-los em prtica no seu viver? A Palavra de Deus continua sendo a arma
do Esprito Santo para a transformao do homem e da sociedade. No h sucedneo para a
Palavra de Deus na construo de uma sociedade segundo os padres ticos de Jesus. Assim,
torna-se um dever primordial do lder cristo conhecer e ensinar a Palavra de Deus. Os santos se
renem como igreja para louvar a Deus, para celebrar a graa de Cristo, para estreitar seus laos de
amor, para praticar a ao social, mas se todas essas aes no forem fundadas na Palavra de
Cristo, ser como a casa edificada sobre a areia: no resistir aos ventos de doutrinas que no
param de soprar dos quatro cantos da terra e cair, deixar de ser a nica agncia que Cristo
poder usar para transformar o mundo que jaz nas trevas em um novo mundo iluminado pela sua
graa.
Terceira Ao, capacitao dos santos para agir visando transformao da sociedade que s
produz os frutos da carne em uma sociedade na qual produzido o fruto do Esprito (Gl 5.19-24),
uma sociedade que vive os princpios ticos do evangelho. Essa tambm uma tarefa essencial
natureza da liderana crist. Os liderados no aprendem sozinhos. Precisam ser ensinados (mente),
motivados (emoo) e impulsionados (vontade) na prtica da tica crist, que no consiste apenas
em no causar o mal ao seu prximo, mas causar-lhe o bem, o bem maior, o bem supremo que a
salvao.

Comportamento do Crente
Uma vez que o crente recebe a justificao por meio de Jesus Cristo,
deve andar de modo digno da vocao a que fostes chamados. Isso
ser demonstrado atravs de sua conduta, o seu viver dirio.A
Palavra de Deus nos fornece inmeros modelos para aplicarmos em
nossa vida. Devemos ser cidados dignos. A conduta do crente deve
refletir a de uma pessoa transformada, que foi lapidada pelo poder do
Esprito Santo. Somente por meio da Palavra de Deus que iremos
saber se o comportamento do crente correto ou no. Baseados
nisso, iremos verificar alguns princpios que, se forem seguidos, com
toda certeza faro uma grande diferena na vida daquele que
praticar, bem como na vida das pessoas que esto a sua volta. H
uma grande necessidade de mantermos uma conduta exemplar.

Para tanto, mister grande empenho para atingir tal objetivo. Somos
exortados, pela Palavra de Deus, como deve ser a nossa conduta
para que vos torneis irrepreensveis e sinceros, filhos de Deus
inculpveis no meio de uma gerao pervertida e corrupta, na qual
resplandeceis como luzeiros no mundo (Fp 2.15).
I. O SERVIO CRISTO
Paulo instrui princpios sadios de como deve ser o comportamento do cristo em
vrias reas. O crente deve manter um padro exemplar de conduta, para que em
tudo, Cristo venha a ser glorificado. Primeiramente, somos instrudos de que o Eu
(aquilo que realmente eu sou) deve ser sacrificado. Sacrifcio algo que por
natureza, ns no estamos acostumados a fazer. Custa muito sacrificar. Mas
necessrio.
1. Em Relao a Deus
A conduta crist est baseada em ter-se uma atitude certa para com Nosso Deus. A
atitude com que fazemos, realizamos, recebemos as coisas demonstra como est o
nosso nvel para com Deus. O crente fora justificado, no entanto, deve procurar
viver uma vida de santidade. A primeira clusula de importncia nessa etapa da
conduta crist Apresentar-se a Si mesmo a Deus. Isso significa que por meio de
nossas prprias foras no somos capazes de realizar algo ou alguma coisa (Rm
12.1,2; comparao 1Co 6.19,20). Como por um ato de rendio nossa,
alcanamos o poder da cruz, para uma vida separada, assim agora, por um ato
semelhante, entramos numa vida de servio. Isto feito segue-se a atitude de
prontido para qualquer servio que Ele requeira de ns. Assim o ato torna uma
atitude constante, de toda a vida, sempre se rendendo, desejando e esperando
fazer a vontade dELe.[1]
As implicaes de se apresentar a Deus so vrias, notemos:
1) voluntria: Deus deseja que apresentemos nossos corpos, isso cabe a cada um
de ns. No uma obrigao, mas isso implica necessariamente em viver de
acordo com a Vontade de Deus. Se no se apresenta o corpo voluntariamente o
resultado derrota e falta de fruto.
2) pessoal: cada um deve apresentar o seu prprio corpo, no o de seu amigo,
no de sua amiga, namorada, esposa, pai ou me, mas, sim, o seu prprio corpo.
3) sacrificial: sem sacrifcio no h recompensas, sem um sacrifcio vivo no
existe conquistas e vitrias espirituais.

4) racional: no uma entrega insensata, mas uma entrega da razo, a pessoa

sabe exatamente o que est fazendo. um culto prestado pela mente e pelo
corao. Com toda certeza o maior exemplo desta entrega total do corpo, sem
reservas, fora a do Senhor Jesus Cristo, que quando estava nesta terra, fez
exatamente aquilo que o Pai Se agradava, pois no procurou fazer a Sua vontade e,
sim, a do Pai.
2. Em Relao a Ns Mesmos
O crente no deve procurar estimar-se mais do que lhe prprio. No pense de si
mesmo, alm do que convm (Rm 12.3). uma ordem! Caso uma pessoa pense
de si mesma, alm do lhe convm, com toda certeza, comear a causar problemas
e atritos entre os irmos e entre o corpo de Cristo, a Igreja. Pessoas assim se
tornam orgulhosas, cheias de ambio e justia prpria, logo entraro em
desacordo com a liderana. Ao contrrio, o crente que se submete ao poderio do
Esprito Santo, sabe de suas foras e das suas limitaes. Este procura sempre
buscar o auxlio de Deus para exercer o seu dom e nunca o usar fora daquilo que
lhe cabvel ou concernente. Nunca ficamos mais teis por servirmos em trabalhos
para os quais no somos idneos.[2]
3. Em Relao Igreja
A Igreja um organismo e no uma organizao. Aqui verificamos que os crentes
prestam seus servios na Igreja de Deus por meio de seus dons espirituais. Uma
analogia feito com o corpo humano, que tendo muitos membros, cada um diferente
do outro, no entanto um, cada membro opera em conjunto para o perfeito
funcionamento do todo (1Co 12). Assim, deste modo, deve ser o Corpo de Cristo,
muitos membros, muitas pessoas com diferentes qualidades, dons, personalidades,
mas todas devem agir para um s benefcio, para um s bem comum, que o
aperfeioamento dos santos e a glorificao de Nosso Deus. Nenhum membro
desse corpo deve procurar o que lhe do agrado, mas, sim, aquilo que beneficia
aos outros. A marca das obras das mos de Deus a diversidade, no a
uniformidade. Assim com a natureza; assim tambm com a graa, e em
nenhum lugar mais do que na comunidade crist. Nesta h muitos homens e
mulheres das mais diversas espcies de origem, ambiente, temperamento e
capacidade. E no s isso, mas, desde que se tornaram cristos, so tambm
dotados por Deus de uma grande variedade de dons espirituais. Entretanto, graas
a essa diversidade e por meio dela, todos podem cooperar para o bem do todo.[3]
Cada crente em Cristo Jesus possui um ou vrios dons espirituais. Estes dons foram
concedidos com o propsito de edificarmos a cada um, para fazermos com que o
corpo funcione. Assim, desta forma, com a unio de cada um em torno de Cristo,

corpo funciona. Paulo nos apresenta neste trecho (Rm 12.4-8) sete destes dons,
indicando assim uma perfeio.

claro que o nmero de dons concedidos pelo Esprito no somente

sete, mas estes so os que o apstolo considerou na Epstola:
1) dom de profecia, a ministrao das verdades espirituais.
2) dom do ministrio se refere ao servio prestado ao Mestre.
3) dom de ensino, explicao da Palavra para o povo.
4) dom de exortao, encorajamento para se fazer o que certo,
chamar a ateno para faltas.
5) dom de contribuio deveria exercer com liberalidade, sem
interesses prprios. 6) dom de presidir, aquele que governa, chefia ou
guia o povo de Deus.
7) dom de misericrdia, cuidar dos necessitados, com o intuito de
confortar.
II. EXORTAES PRTICAS
Paulo apresenta uma srie de exortaes para os crentes. Esse modo de viver deve
marcar a conduta do crente. Este exortado a praticar o amor para com todos sem
discriminao, somente assim, ser capaz de ter uma conduta adequada perante as
pessoas (Rm 12.9). Temos ento uma oportunidade de servir na sociedade que
vemos a nossa frente.
1. Conduta em Relao Sociedade
O crente tem um dever de viver uma vida digna perante os demais. Vivei, acima
de tudo, por modo digno do Evangelho de Cristo (Fp 1.27). O Amor deve ser o
elemento que governa as nossas atitudes (Rm 12.9) para com o nosso prximo.
Se no tiver amor, nada serei (1Co 13.2). Esse amor em nossos coraes deve
fazer com amemos uns aos outros com amor fraternal (Rm 12.10), no buscando
honras para si mesmo, mas sim honrando aos demais (Fp 2.3-5). A razo por que
o amor de to alta importncia reside no fato de que o amor o cumprimento de
toda lei e a lei o prprio fundamento do Estado. Nenhum crente est isento da
lealdade; ... quem ama ao prximo no far coisa alguma em detrimento do
prximo, ao contrrio, para com ele cumprir tudo que a lei exige.[4] Sendo
zelosos (Rm 12.11), ou diligentes, em seus servios, quer sejam espirituais, quer
sejam materiais. O crente ser fervoroso se praticar isso em sua vida (At 18.25).

Uma vida frutfera leva a uma vida de esperana, a esperana da Vinda de Cristo
(Rm 12.12). Trar um cultivo a pacincia, seja em tribulaes, seja em qualquer
outra rea da vida, pois uma vida direta com o Senhor em comunho com Cristo na
orao far crentes mais maduros. O cristo no vacila, ao invs de dar lugar
aflio, ele descarrega suas preocupaes em Deus por meio da orao (Fp 4.6).
Compartilhar as necessidades (Rm 12.13) muito mais do que simplesmente dar
algo para nosso irmo, mas , tambm, sentirmos o que ele sente, sentirmos as
suas necessidades (At 4.32). Devemos tambm demonstrar hospitalidade para com
todos, indiscriminadamente de quem quer que seja. Uma exortao difcil de ser
feita a de abenoar os perseguidores (Rm 12.14). No qualquer que pode fazer
isso, e no somente abenoar, mas tambm no amaldioar (Mt 5.44,45; Lc 6.28).
Alegria deve andar com o crente (Rm 12.15). Ele se alegra com seus irmos em
Cristo, mas tambm chora com eles, participa com eles de seus sofrimentos.

Deve-se ter o mesmo sentimento (Rm 12.16; comp. Fp 2.2-8), ou

seja, ningum superior a ningum, deve-se procurar viver em
harmonia com todos, no ser orgulhoso, mas sim humilde, um
contraste notvel. Sabedoria deve ser aplicada a cada situao e no
se engrandecer ou achar que pode alguma coisa por si mesmo, no
ser sbio aos prprios olhos. No praticar mal por mal (Rm 12.17;
comp. Mt 5.44; 1Pe 3.9), seguir o exemplo de Cristo que no
revidava com ultraje e nem injuriava a ningum (1Pe 2.21-23). O
crente deve ter uma vida exemplar, quer em costumes, vestimentas,
negcios, palavras, por est sendo observado por outros. As pessoas
do mundo podem no ler a Bblia, mas certamente lero a vida do
crente, que deve ser uma carta viva a testemunhar de seu Criador.
Em relao ao convvio do crente com aqueles que lhe so inimigos
(Rm 12.18-20), o crente deve procurar viver em paz, se possvel com
todos. Caso no seja possvel, no deve se vingar de ultrajes
sofridos, mas sim, depender de Deus (Dt 32.35; Pv 25.21-22; Hb
10.30). Pelo amor, o crente vence o mal com o bem, ele no se deixa
influenciar pelas artimanhas. O filho de Deus deve mostrar sempre o
seu amor e a sua graa para com todos.

2. Conduta em Relao s Autoridades

Para com as autoridades civis, o dever do cristo obedecer. O crente no est
isenta para com as suas responsabilidades perante o seu Pas. Somos exortados
pelas Escrituras a nos submetermos as autoridades legalmente constitudas, pois a
pessoa que resiste a tais autoridades est resistindo a Deus (Rm 13.1-2). Os
crentes cheios do Esprito, descritos em Romanos 13, vivem pela lei do amor e da
f. Portanto, o que vo dizer e fazer muitas vezes ser superior sociedade que os
rodeia. Mas muitas vezes sero incompreendidos pela sociedade. Quando a
humanidade corrupta e os governos so injustos e egosticos, a cristandade pode
ser perseguida. aqui que se concretiza a cruz diria do crente. A nica soluo
para este problema a eterna dvida de amor do homem para com Deus e o
prximo.[5] O cristo tem por conscincia ser submisso a autoridade constituda
(Rm 13.5).

O governo humano fundamental para a convivncia do homem na

sociedade e perfeitamente aprovado por Deus. O cristo tem como
obrigao garantir o cumprindo das leis. O cristo deve se submeter
s autoridades, no somente por encargo de conscincia, mas
tambm devido ao castigo que imposto queles que so infratores
das leis estabelecidas pelo governo. bvio que no se torna um
bom testemunho para o cristo que achado em falta ou em estado
de insubmisso para com o governo, pois primeiramente no est
sendo insubmisso para com o governo, e sim, para com Deus, que foi
Quem o constituiu (Rm 12.1; 13.1,2; Dn 4.25-35; 5.21; Tt 3.1).
Nem toda autoridade crist. H e certamente haver muitos que
so mpios, tiranos, estes respondero pessoalmente a Deus (Ap
20.12). Agora, est tambm claro na Palavra de Deus que se a
autoridade civil, legalmente constituda, for contra o que a Bblia
ensina, o cristo deve antes, obedecer a Deus do que aos homens (At
5.29).
Podemos ver, ento, que a submisso do crente s autoridades
manifesta-se de quatro maneiras:
a) a obedincia s leis do pas (ou do municpio).

b) o civismo: fazendo bem como cidados, respeitando os direitos

dos outros, no sendo desordeiros nem estragando os jardins, os
parques e as outras propriedades pblicas (Rm 13.3).
c) o pagamento de impostos e taxas legais; a pessoa que rouba o
governo est roubando o ministro de Deus (Rm 13.4-7).
d) a honra (ou respeito) para com os oficiais do governo, conforme a
sua posio (Rm 13.7).[6] Para que uma pessoa tenha uma vida
bem sucedida nos dias de hoje, fator importante verificar qual a
sua capacidade em verificar a mo de Deus nas atitudes, nas aes,
bem como nas reaes daqueles que esto investidos de autoridade
sobre a nossa vida.
Verdades absolutas a reconhecer em autoridade:
1) a autoridade dos pais exerce o mais forte impacto na vida de uma
pessoa, quer seja positiva, quer seja negativa. A atitude do filho para
com a autoridade dos pais no presente, ou quando este os deixa,
influenciar fortemente o seu futuro (Pv 6.20-23).
2) nosso dever reconhecer na autoridade a mo de Deus, quando
esta est de acordo com os padres do Mestre. Rebelar-se contra as
autoridades que Deus colocou na vida trar frustraes intensas. A
pessoa, portanto, tem que saber receber ordens, para ento, depois
poder vir a guiar e dar orientao tambm (Pv 30.17).
3) muitos pensam que a liberdade est em escapar da autoridade
quando antes melhor. Porm, aprendemos de Deus que o segredo
est em se estabelecer um relacionamento correto e procurar reagir
positivamente para com a autoridade que Ele colocou sobre a nossa
vida. Um princpio claro, portanto : Resistir a autoridade resistir a
Deus. O grande erro consiste em que o indivduo no aceitar a
verdade de que o prprio Deus est por trs da autoridade.[7]
4) a autoridade dos pais advm de Deus. Ele responsvel pelos pais
que lhe concedeu, e Deus maior que seus pais (Pv 21.1). A
autoridade dos pais para obedincia dos filhos, para que este venha

a ter maturidade por meio dela (Cl 3.20). Quando os pais verificam
que seu filho se submete sua autoridade, sendo-lhes obediente,
eles passam a verificar que j podem ter confiana em seu filho para
deixar que este venha a tomar as suas prprias decises. Por causa
da maturidade que muitos jovens aceitam a autoridade de seus pais,
como colocada por Deus, estes conquistam sua liberdade muito antes
de casarem.
5) em todos os nossos relacionamentos existe a figura da autoridade,
esta claramente enfatizada pelas Escrituras Sagradas: Deus exerce
autoridade sobre o homem (1Co 11.3); o homem sobre a mulher
(1Co 11.3; 1Pe 3.1-5); os pais exercem sua autoridade sobre os
filhos (Ex 20.12; Ef 6.1-3); Deus exerce autoridade sobre os
senhores empregadores (Ef 6.9); os servos devem obedecer a
autoridade de seus patres (Ef 6.5); os cidados devem obedecer a
autoridade do Governo (Rm 13.1-7; Mt 22.21; 1Pe 2.13-18).
3. Conduta em Relao aos Cidados
Como cidados, os cristos tambm tm deveres em sua conduta para com todos
aqueles com quem tem contato em sua vida diria. Ele deve, portanto, cumprir
bem o seu papel de cidado. A nica dvida que o cristo pode ter o amor para
com todos (Rm 13.8). Muitas vezes, o emprestar dinheiro traz profundas mgoas,
pode estragar amizades, arruinar a vida de uma pessoa. Deve-se tomar cuidado
com essa prtica. O amor do cristo para com seus semelhantes deve ser o
mesmo, sem favoritismo ou exclusividade. Se verdade que esse amor cristo
deve caracterizar nossa atitude para com os demais crentes, no menos o o fato
de que temos de mostrar essa mesma disposio para com todos os homens.[8] A
Parbola do Bom Samaritano uma ilustrao belssima do exemplo de amor para
com o nosso prximo (Lc 10.30-37).

A lei est resumida no amor para com Deus: Amars o Senhor teu
Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de todo o teu
entendimento e no amor para com o prximo: Amars o teu
prximo como a ti mesmo (Mt 22.37; Lc 10.27; Rm 13.9; Lv 19.18).
Obviamente que quem ama a Deus amar a seu prximo (1Jo
2.10,11; 4.11,12). Alm do amor, um outro motivo para sermos bons

cidados que a Vinda do Senhor est prxima (Rm 13.11; Lc

21.28). Com isso, a grande esperana do cristo est cada vez mais
prxima, isto traz responsabilidade por parte do cristo, de viver uma
vida digna e de acordo com os padres divinos. Na sua vinda,
seremos ento tirados da atual conjuntura do pecado e das condies
atuais, bem como do derramamento da ira vindoura (Rm 8.23,24;
1Ts 1.10; 4.13-17; 5.9). Por isso no devemos estar andando nas
obras das trevas e sim, revestindo-nos das armas da luz. Quando
Ele voltar, como nos achar? Andando nas trevas do pecado, ou como
bons cidados dos cus, amando a Deus e ao nosso prximo?
4. Conduta em Relao aos Fracos na F
Em se tratando da matria moral, as suas dvidas, o apstolo Paulo estabelece trs
grandes princpios de grande valia:
1) no devemos julgar os outros (14.1-12);
2) no devemos tentar uns aos outros (14.13-23);
3) seguir o amor de condescendncia e amor de Cristo (15.1-13). No captulo 14 de
Romanos, Paulo trata de questes duvidosas. Fala das responsabilidades do forte
para com o irmo fraco, bem como do irmo fraco, para com o irmo forte. No
entanto, deixa claro que cada um comparecer perante Deus (v.12). No idlatra
Imprio Romano, faziam-se sacrifcios de animais aos deuses pagos. Depois, a
carne era vendida nos mercados e aougues (1Co 10.25). Sendo essa carne
associada idia de culto pago, alguns dos novos convertidos no conseguiam
com-la, sem sentirem profunda perturbao interior. Outros, porm, j criam que
todas as coisas pertencem a Deus, e, assim sendo, comiam-na sem nenhum
problema. Afinal, ao Senhor pertence toda a terra.[9] Aqui, o irmo dbil na f
estava escandalizado pela liberdade que o mais forte tinha. O problema a falta de
sabedoria quanto a liberdade que temos em Cristo.

Essas pessoas no tinham convico na aplicao de sua liberdade

em Cristo. Nos dias de hoje seria o fato de algum que se converteu
do catolicismo para o cristianismo e no sabe com certeza se pode ou
no comer carne da sexta-feira santa, pelo simples fato de ainda
no entender muito bem a sua liberdade em Cristo. O erro do irmo
fraco consiste em julgar e condenar aos irmos fortes, isto , os que

reconhecem que so livres dessas proibies ritualsticas acerca de

dias e comidas; e os fortes podem errar tambm, em desprezarem a
seus irmos fracos, ofendendo-os desnecessariamente na ostentao
da liberdade.[10]
O apstolo Paulo faz uma aluso muito importante aqui, um princpio
que deve ser seguido, o princpio do amor, ele fala que amar ao
prximo muito mais importante do que a nossa liberdade nestas
coisas. Tambm, mais importante ser conhecido por Deus do que
conhecer o que se refere a dolos! Se no estamos interessados na
maneira como nossa sabedoria afeta a nosso irmo, ento nosso
conhecimento nos encheu de soberba. Se no nos preocupamos com
os sentimentos de nosso irmo, provamos que, em vez de sermos
sbios, realmente nada sabemos.[11] Cabe aqui notar que os
crentes de romanos eram oriundos do paganismo, estavam envoltos
com uma cultura pag. Por isso, tinham suas dificuldades em relao
a estes assuntos controvertidos. Paulo fala da comida e da
observncia religiosa de certos dias. Para Paulo, e tambm outros
irmos, o comer qualquer alimento no havia problema algum, ao
passo que para outros, os irmos mais fracos na f, isso era
escndalo.
Da mesma sorte, com relao aos dias, alguns consideravam que
cada dia era igual ao outro, no faziam distino entre os dias que
eram mais ou menos sagrados, consideravam cada dia como sendo
santo ao Senhor, ainda outros achavam que certos dias eram mais
santos do que outros. O que que deve ser feito, visto que na
mesma comunidade havia cristos com to diferente pontos de vista?
Cada qual deveria resolver em sua mente e em sua conscincia.
Aquele que desfruta maior liberdade no deve menosprezar o outro
julgando-o espiritualmente imaturo.

Quem tem escrpulos de conscincia no deve criticar o seu irmo na

f por praticar o que aquele no pratica.[12] Paulo nos fornece o
verdadeiro meio de decidir todas aquelas questes casuais que to
frequentemente aparecem na vida crist, e que levam tantos crentes
a ficarem embaraados. Posso admitir a mim mesmo esta ou aquela
diverso? Sim, caso possa desfrut-la para o Senhor, ao mesmo
tempo que possa agradecer-Lhe pela mesma. No, se no puder
receb-la como presente de Suas mos e bendiz-lo por causa da
mesma. Essa maneira de solucionar tais problemas respeita tanto os
direitos do Senhor como a liberdade do indivduo.[13]

III. PRINCPIOS ACERCA DE QUESTES DUVIDOSAS

1. Decises Acertadas A Palavra de Deus rica para com todas as questes,
verificaremos, a seguir alguns princpios que cabem em situaes duvidosas.
Quando Deus d um mandamento especfico, torna-se fcil saber o que Ele quer de
ns. Mas h muitos aspectos em que no existem mandamentos especficos. Deixar
de agir coerentemente nesses assuntos duvidosos pode facilmente minar a
dedicao da pessoa a Deus. As seguintes indagaes podem ser usadas como
teste ao fazer decises difceis:

1.1 Entrega Total Como primeiro e principal requisito deve-se

perguntar a si mesmo: Entreguei todos os aspectos da minha vida a
Deus? Para seguir nosso caminho diante de Deus, torna-se como
fator essencial uma entrega total de nossa vida, de todos os
aspectos, de todo o ser a Deus. Confia no Senhor de todo o teu
corao, e no te estribes no teu prprio entendimento. RECONHECEO EM TODOS OS TEUS CAMINHOS, e Ele endireitar as tuas veredas.
No sejas sbio a teus prprios olhos: teme ao Senhor e aparta-te do
mal (Provrbios 3.5-7 ).
1.2 Sacrificar Meus Desejos Ser que eu estou pronto a sacrificar
meus desejos em favor da vontade de Deus? Uma das condies

bsicas do discipulado o sacrifcio. Quando se tem uma escolha

entre duas oportunidades essencial verificar estes princpios j
citados. Qual deve ser a escolha certa? Escolher entre uma atividade
que ir oferecer oportunidade para a pessoa servir a Deus ou entre
uma atividade pelo qual no lhe ser permitido faz-lo? Se algum
quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, e tome cada dia a sua cruz,
e siga-me. Porque, qualquer que quiser salvar a sua vida, perd-la-;
mas qualquer que, por amor de mim, perder a sua vida, a salvar
(Lucas 9.23,24).
2.1 Ser Deus Louvado?
TUDO QUE EU FIZER DEVE GLORIFICAR A DEUS Glria significa uma
opinio, uma estimativa. Podemos colocar como sendo uma opinio
ou uma estimativa que as pessoas tm acerca de Deus, por causa da
nossa atitude, da nossa vida exemplar ou no. Se formos servos fiis
a Deus, isso resultar na glorificao do nome de Nosso Grandioso
Deus. Portanto, quer comais, quer bebais, ou faais outra cousa
qualquer, fazei tudo para a glria de Deus (I Corntios 10.31).
2.2 Posso Agradecer a Deus por esta Atividade?
O PRPRIO JESUS APROVARIA MINHA DECISO? Quando fao algo
devo verificar se isto agradaria ou no ao nosso Mestre. E tudo o que
fizerdes, seja em palavras, seja em ao, fazei-o em nome do Senhor
Jesus, dando por ele graas a Deus Pai (Colossenses 3.17). 2.3 Ser
que Pode me Advir Algum Resultado Espiritual desta Atividade?
ELA DEVE MELHORAR MEU CARTER CRISTO? Posso crescer
espiritualmente com esta atividade ou ela resultar em perdas para a
minha pessoa, deve ser o nosso pensamento. Tudo me permitido,
mas nem tudo me convm ( proveitoso, vantajoso). Sim, tudo me
permitido, mas nem tudo edificante. (Contribui para o carter
espiritual e o crescimento) (I Corntios 10.23) 2.4 Eu Ficaria
Aborrecido se no o Fizesse? Tudo me permitido, o que no

significa que tudo seja bom. Tudo me permitido, mas no devo ser
escravo, seja do que for (I Co 6.12). 2.5 Levarei um Crente mais
Fraco a Pecar?
SOU RESPONSVEL A DEUS POR CRENTES MAIS FRACOS O apstolo
Paulo declara que se o simples fato de eu vir a comer uma carne que
o novo convertido em Cristo costumava oferecer aos dolos, antes da
sua converso, ir lev-lo a se escandalizar com minha atitude, ento
eu devo abrir mo desse privilgio de comer aquele carne. A vida
espiritual de meu irmo deve ser muito mais importante do que
qualquer comida ou atividade que eu venha a desempenhar para o
meu prprio benefcio. Algo que deve ficar em nossa mente que
quando eu, por meus modos, ou por minhas atitudes, ou palavras,
enfraqueo o meu irmo mais novo na f, estou pecando contra
Deus, por no estar edificando a este irmo. Mas vede que essa
liberdade no seja DALGUMA maneira escndalo para os fracos...
pecando assim contra os irmos, e ferindo a sua fraca conscincia,
pecais contra Cristo.
PELO QUE, SE O MANJAR ESCANDALIZAR a meu irmo, nunca mais
comerei carne, para que meu irmo no se escandalize (I Corntios
8.9-13) 2.6 Estou em Dvida? No Devo Faz-lo!
PRECISO TER A CONVICO DO ESPRITO SANTO NAQUILO QUE
ESTOU FAZENDO claro que o que no provm da f pecado,
relacionado a isso est a dvida, se ela existe no faa. As vossas
convices pessoais so assunto de f, entre vs e Deus, e podeis
dar-vos por felizes se no tiverdes escrpulos acerca daquilo que vos
permitido comer. Se no se come carne com a conscincia
tranqila, no bom sinal, porque tal procedimento no provm da
f, e o que feito parte da f pecado (Rm 14.22,23). 2.7 Terei
eu a Aprovao Final de Deus?

PRECISO DAR CONTAS A DEUS DE TODAS AS MINHAS AES Cada

ato que pratico, um dia prestarei contas a Deus por eles, por isso,
devo procurar fazer o mximo possvel para agradar a Ele. Pela
minha vida, diz o Senhor; que todo joelho se dobrar diante de mim,
e toda lngua confessar a Deus. De maneira que cada um de ns
dar conta de si mesmo a Deus (Romanos 14.11,12). Podemos
sempre provar que estamos certos, mas estar o senhor convencido?
(Pv 16.2). 2.8 O que os Outros Pensam Importante?
MEU COMPORTAMENTO DEVE EVITAR TODA A APARNCIA DO MAL
Abstende-vos de toda aparncia do mal (I Tessalonicenses 5.22).
Raramente pensamos no que os demais pensam a respeito de tal
coisa ou assunto, mais isso deve ser relevante da mesma forma.
Portanto, vede prudentemente como andais, no como nscios, mas
como sbios, remindo o tempo; porquanto os dias so maus (Efsios
5.15,16).
CONCLUSO A maneira de se comportar, a conduta do crente, um
fator de muita importncia. Ela pode ou edificar ao irmo que nos
rodeia ou at mesmo enfraquec-lo. Portanto, torna-se necessrio
vigiarmos nossas atitudes para que possamos viver de vidas dignas.
A conduta ideal aquela que est permeada pelos princpios bblicos.
Uma vida que honra a Cristo e onde o Seu amor derramado em
nosso corao. O princpio do amor deve andar lado a lado conosco,
para que com isso possamos edificar a nosso irmo. A conduta certa,
o modo de viver certo, o comportamento correto, tudo isso depende
nica e exclusivamente de uma submisso de nosso prprio ser ao
senhorio de Jesus Cristo. S assim, seremos capazes de praticar os
princpios contidos em Sua Palavra.