Joan O'Grady - O Príncipe Das Trevas

A PR INCE DE
DA RKN ESS
Joan O'Grady é formada em Política, Filosofia e

Economia pela Oxford. Ela fez um estudo sério das
religiões mundiais e é autora deHeresiaque explora
os primeiros cinco séculos do Cristianismo,
considerando os pontos de inflexão em
seu desenvolvimento.
pelo mesmo autor
Heresia
O PRÍNCIPE
DA
ESCURIDÃO
Odiaboem História, Religião;: md the Human Psyche
Joan O'Grady
ELEMENTO LIVROS
© Joan O'Grady 1989
Publicado pela primeira vez em

1989 porElement Books Limited
Longmead,Shaftesbury,Dorset
Todos os direitos reservados.

Nenhuma parte deste livro pode ser
reproduzida ou utilizada em qualquer forma
ou por qualquer meio,eletrônico ou
mecânico,sem permissão por escrito do
Editor.
Impresso e encadernado na Grã-

Bretanha por Billings,Hylton
Road,Worcester
Desenhado por Clarke Williams
Ilustração da capa: Museu
Fitzwilliam,CambreudgeCatalogação da Biblioteca
Britânica em Dados de Publicação

O'Grady,Joan
O príncipe das trevas.
1. Doutrina Cristã. Sentouuman
I. Títul
o 235
'.47
ISBN 1-85230-056-6
Para Selina
Crítico e encorajador
Conteúdo
Introdução 1
Capítulo 1 O Diabo no mito antigo e judeu

Tradição 3
Capítulo 2 O Diabo do Novo Testamento e o

Padres da igreja 14
Capítulo 3 O Três Esferas do Diabo e o Distribuição da culpa

23
Capítulo 4 O diabo positivo e negativo: da

Padres do Deserto para os Escolásticos 31
capítulo 5 O Aparecimento do Diabo e do

Morada do inferno 41
Capítulo 6 O Diabo medieval desenfreado 51
Capítulo 7 Pactos com o demônio 66
Capítulo 8 The Angelic Host 77
Capítulo 9 Racionalismo, ceticismo e superstição 85
Capítulo 10 O Diabo Subjetivo e Objetivo no Modem World

98
Capítulo 11 O Diabo nos Ritos da Igreja 107
Capítulo 12 Possessão do Diabo 118

Capítulo 13 O Diabo na Literatura 129
Capítulo14 O Diabo Psicológico e o

Individual 139
Capítulo15 Conclusão 146
Bibliografia 152
Índice 154
Introdução
A imagem de um Príncipe das Trevas, terrível oponente de

deuses e homens, existiu na mente humana, através de
incontáveis eras e entre numerosas nações e raças. Esta
imagem apareceu sob muitos disfarces e, sob muitos
disfarces, ainda continua a existir. Tal concepção
consagrada pelo tempo e universalmente aceita pode
apontar para a possibilidade de uma presença demoníaca
realmente operando em nosso mundo. Por outro lado, pode
apenas sugerir a existência de alguma tendência
fundamental na psique humana - a tendência de criar um
inimigo imaginário para explicar problemas aparentemente
insolúveis. Seja como for, uma ideia dessa universalidade
não pode ser ignorada.
Esse "inimigo sombrio" entra em muitas religiões diferentes
e nos folclores de todos os continentes. É importante,
portanto, saber de onde nós, do Ocidente, herdamos nossa
compreensão e imagem "dele". A maioria de nós, quando
usamos o termo 'Diabo' para descrever esse inimigo, não tem
certeza do que queremos dizer com o termo ou o que
acreditamos sobre ele. Isso se aplica a quem tem crenças
religiosas, bem como a quem não tem. A primeira coisa a
fazer, então, é explorar as origens históricas,
desenvolvimentos e mudanças nas idéias sobre esse ser, tanto
nos ensinamentos religiosos, na perspectiva geral dos
períodos subsequentes, quanto nas consequências históricas
da crença ou descrença "nele".
O 'Príncipe das Trevas' também pode ser estudado em
filosofia, arte e literatura, medicina e psiquiatria e ocultismo
de todos os tipos. Acima de tudo, 'ele' pode ser estudado em
sua própria experiência pessoal. Quer 'ele' seja tratado como
um símbolo ou como um fato, como um conceito ou como
uma existência, existem inúmeros
2 O príncipe das trevas
aspectos 'dele' a serem encontrados. A discussão sobre isso pode

ajudar a abordar esta questão de símbolo ou fato. De qualquer
forma, mostrará quantas complicações emaranhadas circundam o
conceito de "Príncipe das Trevas" e fará desse título uma
descrição mais adequada de "ele".
CAPÍTULO 1
OO Diabo no Mito Antigo

e na Tradição Judaica
Uma batalha entre a Luz e as Trevas, entre a Criação e a

Destruição era a antiga imagem do universo concebida pela
mente humana a partir deainício dos tempos gravados. A
obscuridadedoAs trevas e a clareza da luz eram vistas como dois
antagonistas fundamentais. A ideia desse conflito cósmico deu
origem aos mitos religiosos de muitas civilizações antigas; e,
ligada a essa ideia, envolvida nela, mas não necessariamente a
mesma, estava a concepção da batalha dentro da própria
humanidade, entre as forças do bem e as forças do mal.
Teólogos e filósofos há muito lutam para definir e analisar
o significado do mal. Mas antes que qualquer definição
tivesse evoluído,istoconcepção de uma luta entre a criação e a
destruição, entre o crescimento e a oposição ao
crescimentoteveafetou a maioria das interpretações religiosas
do mundo e colorido muitas teorias filosóficas.
A ideia de conflito universal foi expressa em
inúmerasdiferentemaneiras e entrou nas histórias elegendasde
povos de todosvezese lugares. Mitosdescrevendoo conflito
pertence não apenas a sistemas religiosos antigos e
profundos, mas também a comunidades primitivas de todas as
épocas. Suas experiências com as duras forças da natureza,
forças que eles viam ser infinitamente mais poderosas do que
eles, fizeram com que povoassem seu mundo com espíritos
malignos, que estavam tentando destruí-losprejuízo. As figuras
de demônios têm uma longa existência na mente humana. Para
proteção, os homens se voltariam para bons espíritos
ou, mais de dez, para o maior dos bons espíritos, que, eles
sentiam, certamente lutariam por eles. O principal adversário
desse bom espírito seria então concebido por eles como o autor
de todos os males que afligem seu mundo.
Foi descoberto que muitos dos mitos pertencentes não apenas
às grandes religiões, mas também aos povos primitivos e às
sociedades primitivas dos dias atuais, incluem a história de um
ser ímpio vindo ao mundo para destruir a obra do ser bom quem
o criou. Parece que o ser humano em todas as épocas e em todos
os lugares se esforçou para explicar o quanto o mal conseguiu se
inserir em um mundo feito e governado por um ser supremo que
deveria ser objeto de adoração.
Desde os primeiros tempos conhecidos na história, até e
incluindo o presente, o problema de como o mal poderia ter
entrado em um mundo criado bem foi ponderado e discutido,
tratado em mitos e metáforas, em teologia e filosofia, e parece
ser uma das maiores fontes de dúvida religiosa na mente das
pessoas hoje. Como a miséria e a maldade que todos podem
testemunhar podem existir em um mundo feito por um Deus que
ama a todos7. Exatamente qual é o ponto focal do mal, e qual seu
poder, e como sua existência pode ser explicada, ninguém sabe
ao certo, mas o que é certo é que a ideia de um inimigo dos
deuses e dos homens é muito antiga e onipresente.
O conceito do Inimigo como conhecido na Europa Ocidental
chegou até nós principalmente por meio das Escrituras do povo
judeu, cuja terminologia e imagens foram influenciadas pelas
civilizações mais antigas que os cercavam. Herdamos esse
conceito, por isso é importante para nós ter uma ideia de como
ele foi formado e como se desenvolveu.
Em uma das civilizações com as quais o povo judeu veio
para dentrocontato-o babilônico - havia um mito sobre a
origem do nosso mundo. Este mito é conhecido como
Epopéia da Criação. Ele fala sobre a criação do mundo a
partir dofundo primitivo e do nascimento dos deuses da luz. O
centro da históriaéa luta entre os deuses da luz e opoderes das
trevas. Bel-Meridach, o deus-herói, responsável pela terra, estava
em combate mortal com Tiamat, o Dragão do Caos. O Dragão, a
força que tenta destruir a ordem do universo, era o opositor do
Deus Criador. Se invicto, ele reduziria toda a ordem mundial ao
caos e ao nada. Mas Bel-Meridach vence.
ODiabo no Mito Antigo e na Tradição Judaica 5
Os mitos e símbolos da Babilônia influenciaram muito os

escritos do povo judeu. Palavras e imagens conectadas com
símbolos babilônicos podem ser encontradas no Antigo
Testamento. O mais óbvio deles é o Leviatã, o Dragão.
'Naquele dia o Senhor com sua espada ferida, grande e forte
castigará Leviatã, a serpente penetrante, até mesmo Leviatã, a
serpente torta; e ele matará o dragão que está no mar '(Isaías
27: 1). Destes símbolos surgiu grande parte das imagens
formadas em torno do conceito posterior do Maligno, o
indutor da desordem e do caos.
Outra cultura religiosa antiga que mais tarde teria uma
influência poderosa e duradoura sobre os escritores judeus foi a
da Pérsia. Foi daí que surgiu uma teologia inteiramente baseada
nas forças opostas do bem e do mal. O dualismo dessa religião
teve uma influência que perdurou através dos séculos.
Zoroastro era conhecido na antiguidade como o fundador
do Sistema Magiano, a religião dos Magos, que se tornou a
religião aceita pelo povo persio-iraniano. Nesse sistema, o
princípio do mal era totalmente separado do princípio do
Divino. Afirmava-se que tudo tem uma causa e, uma vez que
o bem não pode causar o mal, portanto o mal é um princípio
separado.
O mundo natural emanou do sábio Senhor, Ahura Mazda
ou Ormazd, o Ser Espiritual primordial. Seu espírito-guia
sempre desejou o bem, mas foi restringido por seu próprio
irmão gêmeo, o espírito maligno, Ahriman. Ahriman foi
banido pelo bom espírito e agora vive no Inferno, de onde
invade o mundo como o princípio do mal, o·arqui-demônio.O
espírito maligno existiu no cosmos desde o início e tem
poderes criativos negativos, trazendo escuridão, sujeira e
morte. O bom espírito é a essência da verdade e da lei. A
história do mundo é a história do conflito entre Ormazd e
Ahriman, mas são suas criaturas, homens e demônios
respectivamente, que devem lutar de verdade. O mundo é o
campo de batalha.O homem está no centro e sua alma é o
objeto da guerra. Ele recebeu o livre arbítrio, o que o torna
acessível ao espírito maligno, embora ele possa pedir ajuda a
Ormazd.O princípio independente absoluto do mal tornou-se
personificado em Ahriman, mas a concepção original na
religião zoroastriana provavelmente não era um dualismo
completo. Zoroastro havia ensinado que o Ser Espiritual
primordial era
acima dos dois espíritos opostos, e que seu conflito existia ou já

na época que pertence ao nosso mundo, e é de pouca duração
quando tomadaema 5 escala da história universal. No fim deste
mundo, Ahriman será superado e lançado no abismo do Inferno
para sempre.
A essência de Ahriman era a falsidade, e a de Ormazd era a
verdade. Foi essa concepção do conflito eterno como o
significado central da própria religião que teve tanto efeito nos
ensinamentos religiosos e nas doutrinas de tempos posteriores. E
Ahriman, o enganador, que foi expulso do céu e lançado no
inferno, é claramente semelhante à concepção judaica
deaInimigo, o arquiengano.
O fato de que mitos religiosos de outras civilizações
influenciaram os judeus na terminologia que usaram e, portanto,
de dez em suas concepções do Inimigo, não significa que sua
teologia do mal foi emprestada. O desenvolvimento e
crescimento de sua religião foi parte integrante da história inicial
do povo judeu, e esse desenvolvimento foi sua grande
contribuição para a civilização mundial. Como nossas idéias
sobre o Diabo vêm em grande parte por meio deles, é importante
descobrir mais sobre o pensamento e a tradição judaica
primitiva. A concepção do Diabo, que nós do Ocidente herdamos
de seus pensamentos e crenças, desempenhou um papel poderoso
em nossa língua e literatura, na história das nações e na vida
deindivíduos,por mais que possamos, hoje, fazer o nosso melhor
para atenuá-lo.
Embora o princípio de que existe uma força do mal
nouniverso, lutando contra o bem, aparece nos mitos de tantas
civilizações antigas, os primeiros escritos religiosos conhecidos
dessas civilizações de dez mostram uma concepção bastante
diferente do bem e do mal. Nesses relatos, tudo vem das mãos do
Supremo-Senhor e Criador e, portanto, tanto o que nos parece
bom como o que nos parece mau são enviados por ele. Os
deuses do antigo Egito tinham esteambivalência. Todos eles
compartilhavam a majestade de um deus supremo, que distribuía
o bem e o mal, sendo o autor de todas as coisas. Em seus
primeiros mitos, o deus,-Definir,foi identificado
comdestruição, a morte do sol pelo assassinato de Osirisi, mas
ele também era venerado como um grande e poderoso deus-
criador. Nos mitos do Egito posterior, a história de Set foi
simplificada, de modo que ele se tornou um ser puramente
perverso, hostil a todos os homens; na verdade, ele se tornou a
personificação do mal. E isto
a concepção também pode ter contribuído para as idéias bíblicas

posteriores do Inimigo, por meio da influência do Egito sobre o
povo judeu.
A ausência de um único princípio do mal é vista mais
especialmentePrincipalmente no Hinduísmo, que é e continua
sendo uma religião muito metafísica. É novamente uma religião
muito antiga, provavelmente a mais antiga de todas as religiões
conhecidas. Apesar de seu enorme panteão de deuses, o
hinduísmo considera suas divindades como manifestações do
Um e atribui a elas poderes de destruição e também de criação,
de morte e de vida. A maior parte da mitologia hindu, como em
muitas outras mitologias, está preocupada com uma batalha
cósmica e o combate espiritual entre a luz e as trevas. Mas,
apesar dessa ideia central de conflito universal, há 110 retratos
de uma figura que é o foco do mal. Kali, a deusa da morte que
devora tudo, é o lado oposto da deusa mãe, que nutre todos os
seres vivos. O aspecto feroz de Kali levou, na adoração popular,
a seu retrato como a deusa negra cruel da destruição e do terror.
Mas na mitologia hindu ela está muito longe de ser um conceito
do Diabo. Não há tendência ao dualismo.
O conceito do Deus Supremo Único era também o centro da
fé judaica e distinguia a religião hebraica primitiva das religiões
dos povos vizinhos, com seus numerosos deuses tribais.
Nas primeiras escrituras judaicas, Yahweh era o
Senhor do Universo, e todos os acontecimentos, bons e
maus, foram causados por ele. Em isaish45: 7, escrito no
século VI aC, Deus diz: 'Eu formo a Luz e crio as trevas. Eu faço a paz
e crio o mal.Eu, o Senhor, faço todas essas coisas. '
Mais tarde, começou a sentir-se que Deus, o autor de todo o
bem, não deveria ser descrito como a causa do mal; deve haver
uma causa separada. A religião persa, com a qual os judeus
entraram em contato durante o exílio na Babilônia, foi
claramente a influência por trás desse tipo de pensamento. Cada
vez mais se entendia que o mal vinha de um inimigo, que se
opunha a Deus e ao Homem - o Adversário, que é o significado
da palavra hebraica 'Satanás'.
No Livro de Jó, Satanás aparece como o acusador e
tentador do Homem, mas ainda é visto como um súdito do
Governante Mundial. Ele
vem perante a corte celestial como um dos filhos de Deus e
age sob as instruções do Senhor.
No Livro de Samuel, compilado no século XBC,isto
está escrito: O Senhor tentou Samuel. ' Mas em um livro

muito posterior do Velho Testamento, 1 Crônicas (21: 1), é
Satanás quem tenta Davi a desobedecer à Lei e incorrer na ira
de Deus. O perigo agora era entendido não como vindo de
Deus, mas do Inimigo. No segundo século aC, os dois lados
de Deus não eram mais enfatizadosemHistórias e histórias
religiosas judaicas. Pode ser que neste período a ética da
religião parecesse maisimportantedo que a metafísica: Deus
não deveria mais estar conectado com outra coisa senão o bem.
No entanto, muitos séculos depois, a antiga concepção judaica
de Yahweh foi novamente expressa. Na Cabbala (um sistema
teosófico judaico medieval), dizia-se que Yahweh, que era tudo,
continha tudo - o bem e o mal. Sua mão direita deu misericórdia,
sua esquerda, destruição. Mas o aspecto destrutivo se separou e
ficou conhecido como Diabo.
Uma explicação mitológica mais conhecida de como o
princípio do mal entrou em nosso mundo teve sua primeira
aparição no Livro de Enoque, um livro apócrifo, escrito por
volta de 200 AC. Esta foi a história da Queda dos Anjos-a
entrada em nosso mundo do Príncipe das Trevas.
A história de como Satanás foi expulso do céu vem, até
onde sabemos, dos livros apócrifos judeus. Estes foram
escritos que circularam entre os judeus durante os
séculossomenteantes e logo depois do início da era cristã. O
mais importante deles foi o Livro de Enoque.
O Livro de Enoque foi, na verdade, uma coleção de livros
literáriosobras, aparecendo sob o nome de Enoque, mas escritas
por muitos escritores diferentes. Era aparentemente bem
conhecido até o século VIII, e então parece ter desaparecido
completamente.Séculos depois, no final do século XVIII, uma
versão foi encontrada na Abissínia. Foi escrito na língua
etíope e parece ter sido uma tradução de um original grego
que nunca foi descoberto. Outra versão, conhecida como Os
Segredos de Enoque, foi encontrada na Rússia em um texto
eslavônico e traduzida para o inglês no século XIX.
A história da Queda dos Anjos não é propriamente uma
doutrina escriturística, visto que nunca entrou no corpo ortodoxo
dos escritos do Antigo Testamento. E ainda era para
formarabase principal de ensinamentos posteriores sobre
Satanás e seu lugar em nosso mundo.
Na história apócrifa,a história dos anjos foi revelada a
Enoque. Ele foi mostrado como, do céu
tribunal, um grupo de anjos, encorajado por seu líder, desceu

à terra. Lá eles'luxuriosodepois das filhas dos homens e
rejeitou o céu, tornando-se seres malignos caídos, os Anjos
Vigilantes, que produziram uma raça de gigantes das 'filhas
dos homens'. Esta parte da história parece estar conectada
comGênesis 6.
Os Vigilantes ensinavam artes e ciências aos homens, mas
também vícios. Sua prole'espalhariniqüidade na terra até que
Deus causou o Dilúvio, como punição para os seres humanos
pecadores, e acorrentou os anjos aos lugares escuros da terra
até o Juízo Final. Mas os gigantes produziram descendentes,
espíritos malignos, que permaneceram e continuaram a
desencaminhar os homens. Quatro anjos protetores, dos quais
Michael era um, foram enviados para lutar pelos homens.
O outro livro, o Livro dos Segredos de Enoque, escrito
provavelmente no Egito no início da era cristã, fala da jornada de
Enoque pelas diferentes cortes celestes. Ele vê o Grigori na
prisão. Eles eram anjos rebeldes que, com seu príncipe, Satanael,
rejeitaram o Santo Senhor. E o Senhor disse: 'Um desses nas
fileiras dos Arcanjos... entreteve a ideia impossível. . . que ele
deve ser igual em posiçãoeu.meu poder. E eu o lancei das
alturas. '
Os livros apocalípticos, escritos entre o primeiro século aC
e o primeiro século dC, foram principalmente revelações
proféticas do futuro de Israel e do mundo. Nestes livros, os
ensinamentos sobre o anjo mau tornaram-se cada vez mais
específicos.
No Livro dos Doze Patriarcas, um dos livros apócrifos,
Belia) é o nome do chefe dos Anjos Caídos. Ele é o
antagonista de Deus e compete pela lealdade dos homens. Ele
diz: 'Você escolhe a luz ou as trevas, a Lei do Senhor ou as
obras de Belial7 'No Livro Apocalíptico dos Jubileus, é dito que
os Vigilantes vieram à terra e então pecaram, mas que seu
príncipe, Sammael, foi autorizado por Jeová a assediar a
humanidade.
Gradualmente, os numerosos nomes usados para descrever os
líderes dos anjos rebeldes se fundiram no nome de um ser
espiritual, personificando a origem e a essência de todo o mal.
Satanás, o adversário, tornou-se o mais importante e o mais
usado de todos os nomes para este ser.
Na história da Queda dos Anjos, o grande arcanjo que se
rebelou era um ser bom e poderoso. Por meio de sua própria
rejeição do bem, ele trouxe o mal ao universo.
Como foi esse eyil entrar no mundo dos homens tem sido
retratado em outra história-a de Adão e Eva e a Queda do

Homem. Esta história certamente faz parte do Script
Judaicoturas. O primeiro e o segundo livros do Antigo
Testamento, Gênesis 1 e 11 (pela tradição judaica atribuída a
Moisés), descrevem o Homem em sua posição primitiva no
Jardim do Éden, vivendo como deveria viver. O pecado interveio
na forma da Serpente, que disse a Eva que, comendo da Árvore
do Conhecimento do Bem e do Mal, ela e Adão, como seres
humanos, poderiam ser iguais ao Elohim que os criou. Então,
eles veriam que viver para sua própria satisfação pessoal era o
propósito final de sua criação.
Para os primeiros escritores judeus, a serpente era uma
representação simbólica do poder tentador. Foi) depois que
ele foi feito equivalente a Satanás. Mas a história novamente
mostra seres criados bons e, por sua própria culpa, caindo de
seu estado primai. A partir daquele momento, está escrito no
Gênesis, haveria conflito permanente entre a humanidade e a
Serpente; o pecado e a morte entraram em nosso mundo.
Para expressar idéias sobre acontecimentos cósmicos em
grande escala, dos quais é impossível ter conhecimento
direto, todas as grandes religiões, sem exceção, recorreram ao
mito. É o único caminho. Portanto, o fato de que mitos
semelhantes, descrevendo uma luta universal entre o bem e o
mal, aparecem em muitas religiões, e o fato de que, nas
Escrituras Hebraicas, existem histórias especialmente
concebidas para dar uma explicação sobre a vinda do mal não
significa que o Diabo ele mesmo é necessariamente uma obra
de fantasia humana. O fato de uma concepção dele ter
aparecido em todos os períodos e em inúmeros lugares não
prova nem refuta nada sobre ele.
Istoénão apenas pessoas simples que confundem os
significados que um mito é usado para transmitir com os
eventos reais da história; mesmo os mais instruídos tendem a
fazer isso. Os debates e discussões sobre o mal e o ponto
focal do mal que continuaram ao longo da história mostram
como isso acontece. Temsempre houve uma tendência de
confundir a crença no princípio incorporado em um mito
religioso com a crença nos eventos reais que dizem ter
acontecido. Eles obviamente não são os sarne. Essa confusão
levou a muitos argumentos estéreis e a muitos ataques à crença
religiosa em geral, equiparando-a à superstição. O perigo dessa
confusão aparece constantemente em questões relacionadas ao
Diabo. Ali que foi escrito sobre eleemsistemas religiosos e em
inúmeras lendas e
OODiabo no Tradição
Diabo na Mito Antigo e nade
Antiga Tradição Judaica
Mito e Desejo 11
as histórias11tornam difícil separar a metáfora do que deve ser

uma descrição do fato.
A história de Adão e Eva descreve como os males do
pecado e da morte surgiram no mundo e também mostra
como o Inimigo pode atacar cada indivíduo. Se o homem tem
livre arbítrio, ele é capaz de ouvir e possivelmente sucumbir
a um tentador. A ideia de uma batalha entre o bem e o mal no
palco do mundo havia aparecido em muitas religiões, mas a
descrição de um ataque a seres humanos individuais deu às
escrituras judaicas outra dimensão na história do Diabo.
No budismo, que teve seu início no século VI aC, o Maligno é
mostrado principalmente como o Tentador. Em alguns dos
escritos que falam da vida do Buda, diz-se que Mara, o grande
Tentador, apareceu a ele no céu e tentou impedi-lo de renunciar
à sua vida mundana e partir para se tornar um errante. As
palavras de Mara não surtiram efeito, mas a história acrescenta
que como uma sombra sempre segue o corpo, então ele também,
desde aquele dia, sempre seguiu o Abençoado, se
esforçandoparalance todos os obstáculos em seu caminho em
direção ao estado de Buda. Na manhã crucial da vida do Buda,
quando sentado em meditação sob a árvore sagrada de Bo, Mara
aparece novamente para tentá-lo e persuadi-lo a desistir de sua
missão. O Buda tem que lutar e vencer.
Maraétambém chamado de Varsavati, 'aquele que realiza os
desejos'. Pois o desejo ou a sede de prazer, de poder, até mesmo
de existência, conecta os seres humanos à roda sempre giratória
da vida e evita a fuga para o verdadeiro ser, ou Nirvana. No
Dhamrnapada, uma coleção de versos éticos budistas do século
IV ou XV, Mara é a personificação do mal:'Elequem busca
apenas o prazer, seus sentidos descontrolados. . . Mara
certamente vai derrubar, como o vento derruba uma árvore fraca.
'
Os ensinamentos budistas se espalharam até a Pérsia e
assim a concepção de Mara, o Tentador, embora de forma
alguma central para o Budismo, entrou na religião
Zoroastriana e assim alcançou os judeus na Babilônia -ainda
outra influência em seu pensamento. Os escritos judaicos do
período pós-exílico mostram o Tentador e o Adversário como
um só. Anteriormente, Satanás, em seu papel de Tentador, foi
descrito, em certo sentido, como trabalhando sob o poder de
Deus. Agora, nos tempos pós-exílicos, o significado de
Satanás como'adversário'incluía todas as suas funções
atribuídas, e estas se opunham aos objetivos de Deus e do
Homem.
Nos livros apocalípticos dos séculos anteriores ao
Era cristã, as denominações do Inimigo estavam começando

a se aglutinar. A serpente do Gênesis foi pela primeira vez
em literatura identificada com Satanás, o Diabo. Nossa
palavra,'Diabo'é derivado do grego'Diabolos ',acusador ou
agressor. Quando, entre os anos 285 e 247 aC, o Antigo
Testamento foi traduzido para a versão grega, conhecida
como Septuaginta, 'Diabolos' foi a palavra traduzida da
palavra hebraica 'Satanás', que significa 'adversário'.
Belzebu e Belial foram outros nomes usados para Satanás
no período apocalíptico das escrituras hebraicas.OO nome
Belzebu é mencionado apenas uma vez no Antigo
Testamento. em 2 Reis 1, o Rei de Israel envia mensageiros
para perguntar a Belzebu, o deus de Ecrom, se ele se recuperaria
de sua doença. O anjo do Senhor diz a Elias para repreender o
rei, dizendo:'Énão há Deus em Israel para consultar a sua
palavra7 Portanto, tu. . .·Obedientecertamente morrerá. ' .
'Baal','senhor'foi o título dado a uma divindade
local;'zebub'significa 'moscas'. Belzebu, portanto, poderia
ser: o Baal para quem as moscas são sagradas-o Senhor das
Moscas. A adivinhação por meio de moscas era praticada na
Babilônia.
Em algumas versões do Novo Testamento, o nome
'Belzebu'éusado. A palavra 'zebu!' aparece em Reis,
expressando altura; 'Beth-Zebul' é a casa alta, ou templo,
então Belzebul poderia ser 'Senhor da Casa Alta'. Mateus
10:25 tem:'seeles chamaram o Mestre da casa de Belzebu,
quanto mais eles os chamarão de sua casa7 '
Mas se ele foi escrito como Belzebu ou Belzebul, nada se
sabe sobre como ou quando esse deus pagão em particular se
tornou o "príncipe dos demônios" (Marcos 3:22), embora
fosse muito comum para os judeus da época do Antigo
Testamento considerar o deuses pagãos de seus vizinhos
como representações do Maligno.
O nome,'Belial',embora ausente da literatura dos rabinos
judeus ortodoxos, freqüentemente figurava na literatura
apócrifa como o Príncipe do Mal. No início da era cristã,
todos esses nomes pertenciam a uma figura-Satan, o Príncipe
das Trevas-e ele era o tentador, o acusador, o adversário.
Apesar de sua longa ancestralidade e seu aparecimento
contínuo nos livros apócrifos e apocalípticos, o próprio
Antigo Testamento contém relativamente pouco
especificamente sobre o Diabo.No entanto, o povo judeu
estava claramente familiarizado com a ideia de sua existência,
como pode ser visto no Novo Testamento. em
The Devi /no
ODiabo inMito
Ancient Myth
Antigo andTradição
e na Jewish Tradition
Judaica 13
No Novo 13 Testamento, o Diabo figura proeminentemente, e é

a partir dos ditos do Novo Testamento que a ideia do Diabo e
seus asseclas foi desenvolvida. Essa ideia entrou no
cristianismo das eras sucessivas e, portanto, na vida e na
lenda do Ocidente.
CAPÍTULO 2
ODiabo do Novo
Testamento e os Pais da
Igreja
O povo judeu, que ouviuteleOs primeiros ensinamentos

cristãos, estavam claramente acostumados a pensar que
existia um Espírito Maligno que se opunha a Deus e ao
Homem, e era o Senhor de inúmeros demônios menores. Este
foilínguaque eles sob ficou. OOs judeus daquele período se
sentiam vivendo em um mundo povoado de anjos e
demônios.
A religião cristã desenvolveu a idéia do diabo mais
extensivamente do que qualquer outra religião mundial.
Istoéobservação capaz de quantas vezes a palavra traduzida
como'diabo'é usadoemos Evangelhos, com muito mais
freqüência do queemoutras escrituras religiosas. Pode nem
sempre ter exatamente o mesmo significado e pode
pareceremcontextos diferentes e têm diferentes graus de
importância, mas certamente está lá com muita frequência. E a
cura e restauração de pessoas que sofrem pela expulsão de
demônios desempenham um papel muito importante na história
do Evangelho.
esteênfase emapoder das forças das Trevas pode ter
recebido um lugar tão importante porque o Cristianismo
foimenosuma religião de metafísica do que uma religião de
ação:'Whaté a coisa mais importanteemDe
cristoEnsinaring7lté ação: faça isso, façanãofaça isso . . .
Você deve tomar o Cristianismo como um ensinamento de
ação, não como um ensinamento mental '. (PD Ouspensky,
The Fourth Way).Oseguidores do Cristianismo foram
ensinados o que deveriamFaze ao que eles deveriam
resistirema fim de atingir seu objetivo.Seusamigos e seus
inimigos foram mostrados a eles.
emas Epístolas e no Apocalipse de SantoJohn,aidéia
O Diabo do Novo Testamento e os Pais da Igreja 15
do Diabo como o arquiinimigo torna-se ainda mais definido. A

descrição mais poderosa do Inimigo de Man vem na Epístola de
Pedro (1 Pedro 5: 8):'Sersóbrio, seja diligente; porque o vosso
adversário, o Diabo, anda em derredor, como leão que ruge,
procurando a quem possa devorar. No entanto, talvez seja apenas
São Paulo que escreveu uma declaração sobre o foco do mal que
é impossível interpretar de forma simbólica como uma metáfora
para a pecaminosidade humana. 'Revesti-vos de toda a armadura
de Deus, para que possais resistir às astutas ciladas do Diabo.
Pois não lutamos contra carne e sangue, mas contra principados,
contra potestades, contra os príncipes das trevas deste mundo,
contra a maldade espiritual nas alturas ”(Efésios 6:12; grifo
meu).
Em O Apocalipse (A Revelação de São João), a Devi! é
mostrado como o Inimigo de Deus. O Apocalipse faz uso da
linguagem do Livro de Enoque e do Antigo Testamento pós-
exílico-linguagem também uma reminiscência da antiga
mitologia babilônica. 'E o grande dragão foi lançado fora, aquela
velha serpente, chamada o Diabo e Satanás, que engana o mundo
inteiro, ele foi lançado na terra e seus anjos foram lançados com
ele.' (Apocalipse 12: 9). É em Apocalipse 12 que se baseia a
teologia cristã posterior da queda de Satanás do céu e sua
oposição contínua ao Plano Divino.
Os Pais da Igreja estudaram as palavras do Livro do
Apocalipse e tornaram o Diabo completamente sinônimo do
Anjo Caído que desobedeceu a Deus. Mas essa equação
nunca foi feita diretamente nos Evangelhos e, como foi visto,
a história dos Anjos Caídos não era uma doutrina
escriturística do Antigo Testamento. Já,emo primeiro século,
Inácio, o bispo martirizado de Antioquia, falou de 'Satanás'
como o líder dos anjos do mal, embora fosse por meio de
Orígenes, um escritor e professor alexandrino no final do
segundo século tury, que a visão tradicional do Devi} veio
principalmente.
O nome de 'Lúcifer' não aparece no Novo Testamento. Ao
falar do poder dado aos discípulos sobre o poder do inimigo,
Cristo disse: 'Eu vi Satanás, como um relâmpago caindo do
céu' (Lucas 10:18). Em Apocalipse 9, uma estrela caiu do céu
e se tornou Appollyon, o anjo do abismo. Essas palavras
foram defendidas por Orígenes e, posteriormente, pelos
Padres da Igreja para se referir ao capítuloemIsaías, onde
Yahweh está protegendo seu povo, derrubando o orgulho de
seu inimigo: 'Como caíste do céu, ó estrela da lua, filho de
pela manhã, como és reduzido ao chão,. . . pois disseste em

teu coração: “Subirei ao céu e exaltarei o meu trono acima
das estrelas de Deus” (Isaías 14: 12-13). 'Lúcifer' foi então
considerado o nome de Satanás antes de sua queda do céu.
Quanto mais alto for o ser, maior será a queda. Lúcifer, o
portador da luz, tornou-se o Príncipe das Trevas.
De acordo com Orígenes, Lúcifer e seus anjos caíram por sua
própria escolha. O motivo deles era o orgulho, com o objetivo de
se igualar a Deus.Eles desejavam colocar sua própria vontade no
lugar da vontade de Deus; isso foi entendido como a base do
pecado em todos os níveis. Gradualmente, essas idéias
começaram a formar os ensinamentos tradicionais sobre o
Diabo.
Os Padres da Igreja consideravam a luta entre o
cumprimento de um Plano Divino e a oposição a ele como
central para a história do universo. Eles objetivavam, assim
como os professores de todas as grandes religiões, descrever e
explicar um conflito cósmico. No final do século IV, este
conflito foi retratado pela Igreja como a batalha de Cristo
contra o Diabo e seus asseclas.
No Cristianismo ortodoxo, o poder do Diabo sempre
foi mostrado ser limitado por Deus. A teologia cristã
afirmava que o Diabo foi criado por Deus como um
grande e bom ser, mas, por sua própria vontade, se
voltando para o mal. O Cristianismo Ortodoxo nunca
fez do mal um princípio igual e independente. Mas
embora o Diabo fosse descrito como subordinado a
Deus e, em certo sentido, cumprindo Seu propósito,
ainda assim os Padres Apostólicos escreveram sobre o
Inimigo como travado em uma luta cósmica com o
Salvador de Mank.ind. Satanás, embora criado bom por
Deus, por meio de seus fali, tornou-se o líder das forças
do mal no Cosmos.
Nos primeiros dias do Cristianismo, havia uma crença
entre alguns Cristãos de que Deus havia estabelecido dois
reinos, um pertencente a Cristo e o outro ao Diabo. Ao
primeiro pertencia o reino celestial do mundo vindouro, ao
segundo, o mundo presente. Santo Inácio chamou o Diabo de
"o governante desta época", e em alguns dos primeiros
escritos cristãos, como as "Cartas de Bamabas" e o "Pastor de
Hermas", a luta entre os dois reinos torna-se central para os
cristãos perspectiva da vida.
As palavras do Evangelho, O Príncipe deste mundo 'Oohn,
12:31 e 14:30), usadas para descrever o oponente de Cristo,
tiveram, para os Padres da Igreja, uma importância muito
grande. Sublinhava o concepção do diabo como senhor do
mundo presente. O termo "o mundo" foi usado principalmente
pelos Padres da Igreja para
significa 'apego ao mundo'.O domínio de Satanás não era,

portanto, sobre o mundo como tal, mas sobre os mundanos
que, por meio de seus apegos, haviam se tornado parte do
exército do Diabo. O maior expoente desse significado dos
dois reinos foi Santo Agostinho.
Em um de seus livros mais famosos, A Cidade de Deus, ele
descreve o Cosmos como dividido em uma cidade terrena e uma
celestial. Anjos maus e seres humanos maus ocupam a cidade do
mal e anjos bons e seres humanos bons a celestial. Mas o mundo
em que vivemoséuma mistura dos dois, e não podemos dizer
quem pertence a qual reino; não podemos nem mesmo ter
certeza por nós mesmos, pois mudamos constantemente. Satanás
mantém em seu poder aqueles que preferem a cidade do mal.
O problema do mal ocupou um lugar central nos escritos de
Santo Agostinho. Ele acreditava que Deus permitia que
poderes malignos governassem o mundo, mas dentro do Seu
controle, como parte do'enredo'do Cosmos. Especialmente
depois do horror do Fali de Roma, emEm 410 DC, Santo
Agostinho viu o mundo como estando sob o vasto poder do
Diabo, mas sempre concebeu o mal como o resultado de uma
escolha definitiva, nenhuma criatura tendo sido criada para o
mal. Satanás escolheu o mal e sempre trabalha para destruir o
Cosmos.
Os Evangelhos do Novo Testamento não fornecem um relato
metafísico do mal e de como o mal entrou no mundo; eles
mostraram como o mal pode afetar cada ser humano, e como
cada ser humano pode lutar contra ele-na verdade, como lutar
contra a tentação.
A cena mais importante em que o Devi! é mostrado em seu
papel como tentador no relato da tentação no deserto. Satanás
tenta, apresentando valores falsos, enganar e destruir, e ele é
vencido. O significado da história pode ser claro, mas não é
claro quão literalmente a figura da Devi! destina-se a ser
compreendido.
O Devi! é dito que entrou em Judas (João 13: 2 e 27), e
Cristo diz que Pedro estava em perigo de cair nas mãos de
Satanás (Lucas 22:31). Mas, novamente, é difícil saber em
que sentido essas palavras são usadas. Portanto, o próprio
ensino do Evangelho não dá nenhuma certeza se o Diabo é
um espírito independente existente no universo, ou se ele
deve ser considerado como a expressão simbólica daquelas
coisas que são pecaminosas ou levam ao pecado. Foi o
desenvolvimento da doutrina cristã pelos Padres da Igreja a
partir dos ensinamentos das Escrituras que
definiu o conceito do Diabo como um ser ontológico definido.

Nas muitas histórias de cura, expulsar demônios é descrito como
a cura, às vezes de uma enfermidade, às vezes de possessão ou
loucura, às vezes de forças malignas internas e, em todos os
casos, como tendo um significado mais profundo e universal do
que uma cura particular de uma doença particular. Os doze
discípulos receberam poder para expulsar demônios, e é claro
por sua falha em curar o menino epiléptico (Lucas 9: 37-42) que
a existência de diferentes tipos de demônios, necessitando de
diferentes tipos de tratamento, era claramente Entendido. Mas
isso não ajuda no
compreensão do que Satanás realmente é.
O mais importante de todos os ditados do Evangelho sobre
o Diabo vem em João 8:44: 'Ele foi um assassino desde o
princípio e não morou na verdade, porque não há verdade
nele. Quandoele fala uma mentira, ele fala por si mesmo; pois
ele é um mentiroso e o pai disso. ' Talvez essa frase, mais do que
qualquer outra frase ou história, possa ajudar a entender como o
Diabo é tratado nos Evangelhos. O Engano, a Ilusão, a Mentira,
em todas as religiões, constituem o Inimigo.
No ensino religioso, esta Mentira, que é o Inimigo, consiste
em retratar o mundo e a posição do homem nele de cabeça para
baixo: o que é bom vê-se mau, o que é mau vê-se bom; o que é
importante, sem importância e o que é irrelevante, importante.
Cada pessoa é levada a sustentar a assunção arbitrária de que tem
um direito automático à felicidade; e um ser humano é levado a
supor que consiste apenas em seu ego e que esse ego tem
consequências divinas. Como essas mentiras entraram na
consciência hurna e criaram o maior obstáculo ao
desenvolvimento humano, era difícil para os professores
religiosos explicar, a menos que mostrassem que provinham do
Diabo, o Pai das Mentiras.
A apresentação do mal sob o pretexto do bem está
nocoração da 'obra do Diabo'. A história de Adão e Eva centra-se
neste engano. A serpente enganou a mulher fazendo-a pensar que
a mente humana natural poderia atingir a onisciência divina e
que essa falsa suposição de conhecimento universal é seu maior
bem. Em algumas versões da história - no Antigo Testamento
apócrifo - a serpente apareceu para Eva como um anjo de luz. O
engano foi aceito, trazendo uma falha mortal para o·psique
humana-tornou-se para sempre aberto a sugestões que
levassem para baixo e a uma visão arraigada do mundo que se
opunha à realidade.
O Livro Apócrifo Gnóstico, Atos de Pedro, descreve o

resultado dessa mentira em um discurso feito por São Pedro aos
seus algozes:
Eu peço a vocês, os algozes, crucifiquem-me assim, com
a cabeça para baixo e não de outra forma: e a razão disso
direi aos que ouvem. . ..
Aprendam o misto.ria de toda a natureza, e o começo
de todas as coisas, o que foi. Pois o primeiro homem, da
raça de quem tenho a semelhança, caiu de cabeça para
baixo e exibiu uma maneira de nascimento como não
existia aqui antes:istoestava morto, sem movimento. Ele,
então, sendo puxado para baixo. . . estabeleceu toda esta
disposição de todas as coisas, sendo pendurada uma
imagem da criação, onde ele fez as coisas da mão direita
na mão esquerda e na mão esquerdapara dentromão
direita, e mudou sobre todas as marcas de sua natureza,
de modo que ele pensava que as coisas que não eram
justas eram justas, e as coisas que estavam em·verdade
mal, ser bom. . . .
E a figura em que vocês agora me vêem penduradoéa
representação daquele homem que primeiro nasceu.
('Atos de Pedro' 37)
Os Padres da Igreja sustentaram que, como Adão e Eva

desobedeceram a Deus por instigação de Satanás, a raça
humana se colocou no poder de Satanás, de modo que o
mundo atual está sob o domínio do Diabo até que Cristo
finalmente conquiste. Este ensino está intimamente ligado ao
que tem sido chamado de 'Interpretação Resgatada da
Revelação Cristã'. Nesta doutrina, foi afirmado que, como
Satanás teve sucesso emseu plano de tentação, e como a
humanidade sucumbiu ao seu engano, ele com justiça manteve a
raça humana em cativeiro. Jesus veio à terra para resgatar os
reféns. Somente um ser humano que transcendesse a natureza
humana imperfeita era um resgate suficiente.
Para explicar como a vinda de Jesus libertou a humanidade do
domínio do Diabo, alguns dos Padres usaram a analogia de um
truque pregado nele.O O diabo tinha o direito de capturar e punir
seres humanos pecadores, mas quando ele tentou destruir um ser
sem pecado, ele ultrapassou os limites da justiça, e assim perdeu
todos os seus direitos e teve que libertá-los. Mas mesmo tendo
sido derrotado, o Diabo ainda tenta frustrar o plano de salvação,
e fará isso até o acerto de contas final. Este último ensino foi
dado pelos Padres da Igreja para mostrar que embora agora
estejamos
Crucificação deSão Pedro. Sebastian Bourdon.

O Instituto Courtauld
O Devi! do Novo Testamento e dos Pais da Igreja 21
libertos da escravidão inevitável ao mal, os pompos e

vaidades deste mundo ainda são governados pelo Príncipe das
Trevas e, se estivermos apegados a eles, estaremos sob seu
governo.
Esses ensinamentos relativos à Teoria do Resgate foram
considerados por muitos como um fato histórico e
desempenhariam um grande papel na crença medieval no Diabo
e em seus poderes. Eles são um exemplo claro de como o uso da
metáfora pode ser confuso. Há um problema contínuo de
distinguir entre a crença no significado de uma exposição
doutrinária e a crença nos fatos reais contidos na história usada
para explicá-la.
Mas, por mais poderoso que o Diabo possa ter parecido, seus
poderes sempre foram considerados pelos Padres da Igreja como
limitados por Deus. De acordo com Orígenes, o propósito do
mundo é nos treinar para retornar ao nosso estado primordial,
quando seremos como deveríamos ser. E tanto ele quanto Santo
Agostinho imaginaram que Deus usaria até mesmo a obra do
Diabo para se conformar com esse fim. Tentações e triais fazem
parte do treinamento, e foi dito de Satanás que ninguém
trabalhou mais pela santidade de Jó, embora ninguém pudesse
querer menos (Charles Joumet, The M eaning of Evil). Sem o
objetivo de um retorno final, disse Orígenes, não há propósito no
universo; a falta de propósito é a marca registrada do pecado, e o
Diabo escolheu a falta de propósito. Parece quase certo a partir
de seus escritos que os Padres da Igreja, baseando suas idéias nas
palavras do Antigo e do Novo Testamento, concebidos do Diabo,
não apenas como o símbolo do mal ou a personificação de todo o
mal na humanidade, mas como um ser cósmico que existia no
universo. O exército de demônios, que ele controlava, também
tinha existência real. Tal concepção de mundo iria colorir o
pensamento e a perspectiva na Europa de eruditos e ignorantes
até relativamente modernos
vezes.
Um obstáculo permanente à compreensão das eras
passadas, o que torna a escrita de uma história
verdadeiramente precisa quase impossível, é o fato de que
pessoas de diferentes épocas têm, por assim dizer,
"espetáculos de sua época", através dos quais seu mundo é
visto. Eles estão mais ou menos inconscientes desses 'óculos'
e, de qualquer forma, não podem ver ao redor deles. Temos
nossos próprios "óculos" do século XX, através dos quais
vemos nosso mundo, e não podemos ver através dos de
épocas anteriores. Portanto, é difícil compreendermos como,
na época de Santo Agostinho, por exemplo, os homens
viviam em um mundo
20 O príncipe povoado de bons e maus espíritos, que
das trevas
tinham o poder de influenciá-los. Não podemos agora nos
colocar no lugar deles.
Estamos muito conscientes, e cada vez mais, do mal que

existe no mundo hoje. A palavra'Diabo'e o conceito de 'Diabo'
entra em nossa linguagem e continuamente surge em nossa
fala e expressões cotidianas. Porque, desde o período da
Renascença, nos tornamos homocêntricos em vez de
teocêntricos em nosso pensamento, nossos "espetáculos"
atuais podem nos mostrar "o Diabo" inteiramente como a
soma total dos males.euemanando de seres humanos, tanto
individual quanto coletivamente, ao invés de um espírito
malévolo governando e dirigindo as forças do mal que podem
ser um perigo para nós.A concepção de tal ser não faz parte
do pensamento moderno. Pessoas criadas e educadas em uma
era científica e tecnológica simplesmente não consigo ver a
luta humana nesses termos, embora durante séculos tenha sido
assim.
Nossa formação científica nos convence a desprezar omodo
antigo de pensar, supondo que saibamos melhor. Em certo
sentido, estamos certos, porque o conhecimento científico que
possuímos hoje nos torna impossível ver o mundo físico agora
como era antes. Pelo que agora sabemos sobre a natureza física
do universo e sobre o mecanismo de nossos próprios corpos, não
podemos ver, por exemplo, calamidades naturais ou nossas
próprias doenças como obra de espíritos malignos ou causadas
por maquinações de uma inteligência hostil . Temos razão em
relação ao aspecto do mundo que fomos educados para ver - o
aspecto exclusivamente material - mas é um aspecto diferente
daquele que era visto pelas pessoas em tempos anteriores.
Podemos não estar tão certos em relação a isso.
CAPÍTULO 3
As Três Esferas do Diabo e

a Distribuição de Biame
A partir dos livros apócrifos e do Apocalipse, os Pais da Igreja

desenvolveram suacosmológico doutrinas sobre o Diabo.A partir
das histórias e ditos nos Evangelhos, eles desenvolveram seu
ensino sobre sua relação com os cristãos individualmente.
Olinguagem usada no ensino da Igreja primitiva colocava
grande ênfase na necessidade de lutar contraaexércitos de
Satanás e sobre o dever dos cristãos de apoiar os exércitos do
Reino Bom lutando contra os exércitos dos Maus. Sempre
houve operigo,e este perigo continuou, dea respeito deas duas
forças opostas como possuindo poder igual e independente; e
continuou a ser um problema para os teólogos cristãos-
comodeitarenfatizar o grande e perigoso poder de Satanás e,
ao mesmo tempo, manter a onipotência de um Deus
misericordioso.
O conceito do diabo temsidousado na escrita teológica
para'justificaros caminhos de Deus para os homens '-o que é
chamado de teodicéia -'avindicação da Providência Divina, ou
governo, em vista da existência do mal '(Leibnitz). Os
ensinamentos da teodicéia foram dados com o propósito de
ampliar a escala do pensamento e, assim, tornar mais
compreensíveis as doutrinas religiosas. As pessoas foram
encorajadas a: o contemplar a vida humana em relaçãoparaum
Plano Divino, e não pensar nisso apenas em termos de seu
próprio entendimento·doo que era bom ou ruim para eles. Mas,
embora tenha havido, ao longo dos séculos, um debate contínuo
sobre a concepção do malemuma
escala cosmológica, este não é seu aspecto teológico mais

importante.
A história de Lúcifer, o Anjo Caído, como parte da
teodicéia, deu ao conceito do Diabo uma forma cósmica. Mas
não podemos ter conhecimento real de uma força do mal em
uma escala tão grande,e não podemos ter nenhuma idéia
verdadeira do que é bom ou prejudicial em tal escala. Somente
em relação aos seres humanos em nosso mundo o conceito de
Força do Mal tem algum significado prático para nossas mentes
e, se não deixarmos claro em que escala estamos pensando,
resulta em muita confusão.
Pode-se dizer que há três níveis nos quais o conceito do Diabo
foi usado. A primeira poderia ser explicar a introdução, em
escala cosmológica, do que nos parece ser a imperfeição e a
contradição do universo. A segunda poderia ser a descrição das
forças e influências do mal que parecem ter cercado a
humanidade desde o início. Isso está em uma escala menor, a
escala humana, mas ainda assim considerada em um nível
universal. O terceiro poderia ser o conceito do Diabo como ele
foi entendido pelos seres humanos em sua própria experiência
individual e na de seus semelhantes, quando estão cônscios de
tentações ferozes e sugestões prejudiciais.
Nunca parece ter sido sugerido em qualquer doutrina a
respeito do Maligno que existem três demônios, em três esferas,
um subserviente ao outro. Mas pode ser necessário manter as
esferas separadas na mente ao usar o termo 'Diabo', em qualquer
forma que seja entendido. Ao longo da história do conceito do
Diabo e dos vários estágios de crença nele, as três esferas
tenderam a se misturar.
A crença de que existe um mal a ser combatido foi aceita
desde tempos imemoriais; e a ideia de um poder ativo do mal,
incorporando as forças das trevas, é uma ideia que tem persistido
através dos tempos. É apenas em tempos relativamente modernos
que a existência real de um poder cósmico, hostil ao bem e
ernbodying um ódio permanente da humanidade, tem sido
geralmente questionada. Mas o fato é que a maioria dos seres
humanos ainda sente que existem males definidos em nosso
mundo, praticados onde quer que eles venham. Ainda há um
senso de oposição entre o que é considerado bom e o que é
considerado prejudicial, em nossas próprias comunidades, senão
no universo.Esta pode ser considerada a segunda esfera do Diabo
- o Diabo em relação ao Hurnankind e suas variadas atividades
na terra.
Apesar da ideia de uma oposição entre 'progresso e
As Três Esferas do Diabo 25
Regressando em nosso mundo, os ensinamentos morais sobre

o que é bom e certo e o que é mau e errado diferem em vários
momentose lugares. Por exemplo, na Espanha do século XII,
seria considerado profundamente moral não vingar um insulto à
família matando o insultante; e novamente, na época dos
macabeus, na Judéia do século II aC, comer porco era uma
ofensa tão hedionda que uma morte vergonhosa foi considerada
preferível. Mas um entendimento geral, independente de
quaisquer códigos morais específicos, de que existe um'Boa'na
conduta humana e que existe um 'mau', distinto do que é
imediatamente desejável ou indesejável, é encontrado em
todas as culturas e civilizações, e parece ser central para
qualquer forma devida civilizada.
Pessoas de dez anos falam sobre calamidades naturais
como grandes males. Mas eles não são considerados maus da
mesma maneira como o mal cometido por seres humanos,
embora mesmo aqui um sentido moral seja de dez incluído.
Nos tempos antigos, grandes desastres e pragas eram
considerados obra do Diabo, provocados tanto para fins de
teste quanto para punição, ou simplesmente porque o Devi
recebeu certo poder sobre seres humanos pecaminosos. Hoje
não associamos esses eventos com uma força boa ou má,
embora às vezes haja um sentimento de culpa moral em
relação a um Criador que poderia ter permitido que tais coisas
ocorressem; alternativamente, pode-se pensar que grande
bondade e heroísmo podem resultar desses desastres e que,
portanto, eles têm um propósito.Mas, de qualquer maneira
que sejam agora considerados, não sentimos que é aqui que
devemos enfrentar o Maligno de fato ou em metáfora.
A velha ideia de uma batalha cósmica entre o bem e o
malàs vezes foi concebido na imaginação popular como uma
batalha entre as forças angélicas e as hostes de Satanás. Dessa
concepção surgiu, de várias formas, a noção de que os próprios
seres humanos têm pouco papel a desempenhar no drama.
O Antigo Testamento e escritores apocalípticos, e mais
tarde,os Padres da Igreja expuseram sua doutrina do Anjo Caído
que se tornou o Diabo para explicar o conceito metafísico de luta
no universo. Esta ideia de oposição cósmica a um Plano Divino
de dez confundiu-se com a ideia do mal que parece estar dentro
da humanidade. O desejo constante dos seres humanos de evitar
assumir a responsabilidade por suas más ações levou a uma
crença crescente de que Satanás trouxe o pecado ao mundo e,
como tentador,
é responsável pelas fraquezas dos seres humanos. Portanto, é

ele quem nos faz pecar.
Na literatura sapiencial judaica, Jesus Sirach, já no segundo
séculoBC,escreveu para neutralizar essa tendência dos homens
pecadores de biame o Diabo: 'Quando o tolo amaldiçoa seu
adversário (Satanás}, ele amaldiçoa sua própria alma.' E ele
disse que todo homem é seu próprio Satanás - seu próprio
adversário. O Livro de Enoque , também, colocando a
responsabilidade por atos errados finalmente no Homem
individual, diz: 'Nenhum pecado foi enviado à terra,
mas.Homem,ele mesmo, o criou. ' Santo Agostinho, no século
quinze, insistia que a vontade do homem traz o mal. Não vem de
fora. Nos dias de hoje, biame por uma transgressão é improvável
para ser colocado em um ser denominado 'o Diabo'. Qualquer
que seja a concepção que se tenha do diabo no passado, ele
sempre foi entendido, em ort}: todox o ensino cristão, como
agindo por meio dos seres humanos. E no ensino que veio à
cristandade por meio dos Padres da Igreja, foi firmemente aceito
que o Diabo não poderia forçar ninguém a pecar. Foi ensinado
que a liberdade de escolha, embora limitada, era concedida aos
seres humanos e, portanto, eles podiam escolher seguir ou não as
sugestões do Diabo. Este foi um dos dez enfatizados por
escritores espirituais no passado, de modo que homens e
mulheres pecadores não deveriam se desculpar de seus erros,
colocando toda a biame no Tentador.
Hoje em dia, a palavra "Diabo" é quase sempre usada
como uma mera figura de linguagem, e é mais provável que
os erros dos indivíduos sejam atribuídos à sociedade do que à
inspiração diabólica. A definição do dicionário de 'sociedade'
é 'o agregado de pessoas que vivem juntas em uma
comunidade mais ou menos ordenada'. Ninguém nunca
viu'sociedade',porque tais abstrações não existem de fato.
Males sociais vêm, portanto,através das ações das pessoas
que compõem'sociedade'.A vida de cada indivíduo pode
muito bem ser moldada por fatores da geografia, da
economia,de sistemas de castas, de costumes; e cada
indivíduo pode fazer parte de um grupo ou comunidade que
compartilha muitas opiniões e sente-ings. Mas pensamentos,
emoções e ações vêm apenas de indivíduos e são oseur
responsabilidade exclusiva. Não há como evitar isso. Se é
dito que influências malignas surgem'aDevi !, o Príncipe das
Trevas ', ou através do devi moderno],'
Sociedade',pensamentos, palavras e ações prejudiciais só
podem se manifestar por meio de seres humanos individuais,
qualquer que seja a influência que possa estar agindo sobre
eles.
Nós, como seres individuais, por mais contraditórios que

sejamos, podemos ser fortemente influenciados uns pelos
outros. As mentes humanas juntas podem criar um 'clima de
opinião', benéfico ou prejudicial; as emoções humanas juntas
podem ser destrutivas ou construtivas - podem alimentar a
violência da turba ou podem ser canalizadaspara dentrouma
oração coletiva pela paz.
Um homem, dominado pelas emoções de uma turba, pode
fazer coisas que nunca faria por sua própria vontade, mas ainda
assim a turba é composta de seres humanos, e ainda depende do
indivíduo permitir-se fazer parte dela ou não. É uma das dez
afirmações dos psicólogos hoje que muito do que encontramos
do mal pode vir de tendências subconscientes, manifestando-se
por meio de mentes coletivas, e é disso, dizem eles, que consiste
o chamado "Diabo". Mas se o mal encontrado dentro da
humanidade tornou-se personificado como 'o Diabo', ou se,
como tem sido acreditado ao longo dos tempos e em inúmeros
países, existe um verdadeiro Inimigo maligno que persuade os
homens a esses pensamentos e emoções, cada pessoa é capaz,
embora às vezes cercado de obstáculos muito grandes, de
escolher sob que influência se colocar;
De qualquer maneira que pensemos do Diabo, ele só pode ser
concebido em conexão com a humanidade. Não faz sentido falar
do Diabo tentando uma vaca ou um crocodilo. Isso, novamente,
deve ser porque o ser humano é considerado como tendo um
poder de escolha; um ser humano pode escolher sob qual
influência se colocar, enquanto um animal não pode. O campo
de batalha está dentro da mente e do coração humanos. E é neste
ponto que sempre surge a questão crucial: o Diabo é puramente
um produto da mente e do coração humanos ou tem uma
existência independente própria?
Grandes pensadores do passado em diferentes culturas e
religiões escreveram sobre o Diabo como existindo tanto como
uma metáfora quanto como um ser com existência objetiva.
estepareceser da maior importância em seus escritos sobre ele.
Clemente de Alexandria, no século II, escreveu que ele existe
tanto dentro quanto fora da mente humana. Não sabemos o que
Satanás é objetivamente: ele é-e ele não é. Mas, disse ele,
podemos saber como ele (seja ele o que for) parece agir em
nossas mentes. Podemos saber que os pensamentos maus, sejam
eles Satanás ou causados por um ser chamado Satanás, vêm de
uma
princípio do mal e nos separa de todo bem (cf.JB Russell, Satan,

O Diabo e os Pais da Igreja).
No século XII, AI Ghazali, um teólogo místico da religião
muçulmana, escreveu que, as mentes dos homens sendo
limitadas,Deus foi obrigado a falar com eles por metáfora, e isso
Ele fez no Alcorão, que de outra forma não seríamos capazes de
entender. Assim, Deus, no Alcorão, usou Satanás como uma
metáfora, embora também possamos entender as obras de
Satanás por meio de nossa própria experiência. no Alcorão, háéa
história de como Satanás se recusou a se prostrar diante do
recém-criado Adão, embora ele tenha sido ordenado por Deus
a fazê-lo. Devemos entender isso como uma metáfora para o
orgulho e para orecusade nossas paixões curvar-se diante da
razão. Satanás, ou Eblis, como também é chamado, é aqui a
personificação dos obstáculos que nos bloqueiam de Deus.
Mas isso não significa, escreve AI Ghazali, que Satanás é
apenas uma metáfora-orlly que não ousamos atribuir a
realidade última à nossa concepção de hirn.
O'personalidade'que demos a ele e não seja absolutamente o
que está na mente de Deus. De modo que, em qualquer escala
que seja assumida a concepção do Diabo, AI Ghazali
considera perigoso para o nosso pensamento tratá-lo como
algo diferente de uma metáfora.-se uma metáfora para uma
força cósmica no universo ou por nossas próprias inclinações
malignas: o conhecimento objetivo está além de nós (dJ
B..Russell, Lúcifer, O Diabo na Idade Média).
A religião do Islã foi muito influenciada pelo Antigo e
Novo Testamentos em sua descrição do Diabo. O Alcorão
conta como Eblis, tendo sido expulso do Céu por causa de
seu orgulho e desobediência, pediu para ter uma trégua para
tentar os homens até o dia da Ressurreição. 'Ele disse a Deus:'
Eu seduzirei todos, exceto os teus servos escolhidos. ' Deus
disse: “Na verdade, você não terá poder sobre meus servos”
(Suras 17 e 38).
Então, comum às religiões cristã e islâmica, é o ensino de
queE seum ser humano é um servo de Deus - isto é, se ele atinge
um certo nível de ser dentro de si, o Rei de Deus dentro-o
Diabo, ao atacar, o encontrará fora de seu domínio. O diabo é
um cão acorrentado que pode latir e se preocupar, mas não pode
morder se ficarmos fora de seualcance '(StAgostinho, citado por
John Nicholas Grou, sacerdote do século XVIII, em Spiritual
Ma.xims).
Da mesma forma, a existência objetiva de um espírito
malévolo pode ter feito parte da doutrina dos primeiros Padres
da Igreja, mas o mais importante para eles era seu ensino.
que a luta ocorreu na mente humana. Era responsabilidade de

cada ser humano resistir ao ataque e se manter fora do alcance
do Diabo. Seu ensino era centrado na terceira esfera do Diabo, a
do indivíduo.
A partir dos ditos do Evangelho sobre o Diabo, do que foi
escrito nas Epístolas, dos ensinamentos das escrituras judaicas,
os Padres da Igreja desenvolveram a doutrina da Igreja sobre o
Maligno. Eles viveram em uma época em que as pessoas se
acostumaram por gerações a encarar seus impulsos e tentações
pecaminosos como ataques de um espírito hostil, de modo que a
descrição do mal em forma personalizada lhes viria
naturalmente.
Muitas pessoas agora sentem que existem más
influênciasemo mundo em grande escala; e, em um nível
pessoal, a maioria das pessoas, em algum momento de suas
vidas, teve consciência de uma ferozluta interior contra
pensamentos e desejos que sabiam ser prejudiciais.
Provavelmente, a maioria das pessoas no Ocidente não estaria
disposta a atribuir a má influência ou as sugestões prejudiciais à
obra de um ser chamado "o Diabo". Pode ser verdade dizer que,
embora, em escritos religiosos e até mesmo na conversação
geral, o Diabo seja freqüentemente considerado oinsticredor
desses males, muito poucas pessoas vislumbram ativamente
tal ser. Nosso'óculos',para o bem ou para o mal, são fixados
com demasiada firmeza.
Mas, por mais que se compreenda o ponto focal do mal,
parece que, através de todas as eras, os seres humanos relutaram
em se autointegrar por seus próprios crimes. Pareceu natural
para eles terem a convicção'queas causas de todas as suas
manifestações, boas e más, não são eles próprios pessoalmente,
nem sua própria essência criminosa-egoísmo, mas algumas ou
outras influências externas externas não dependem deles em
tudo '(G. Gurdjieff, Tudo e Tudo, Contos de Belzebu para seu
neto). No passado, o diabo podia ser culpado; agora, embora o
Príncipe das Trevas possa ser ignorado, biame ainda é colocado
em algum fator externo-em nossos genes, em nossa educação,
na sociedade.
Antigamente, quando a ideia do Diabo ocupava um lugar
importante na mente das pessoas, aqueles que lutavam para
colocar em prática os ensinamentos cristãos, como os
entendiam, levavam muito a sério os preceitos de Santo
Agostinho. Homens e mulheres comprometidos com a vida
religiosa conceberam a luta contra a tentação como uma luta
para se elevar acima da esfera do Diabo, onde ele não tinha
poder. Eles certamente consideraram
eles próprios pessoalmente responsáveis pelo resultado de

qualquer sugestão maligna.Mas, para eles, o Príncipe das Trevas
era considerado ter uma existência muito real, como tentador e
sedutor, tanto por dentro quanto por fora. É novamente a questão
do 'dentro e fora'que cria o diabo'smistério.
30 CHAPT ER 4
O príncipe das trevas
O Diabo Positivo e o
Diabo Negativo: Dos
Padres do Deserto para
os escolásticos
Alguns dos exemplos mais claros de comointernoluta com a

tentação foi concebida em tempos passados são encontrados nas
li;, es do DesertoPais.
No século IV, logo após o reconhecimento do cristianismo
por Constantino, muitos cristãos abandonaram o que agora
consideravam uma vida fácil demais e fugiram para o
deserto.Elas.sustentava que o verdadeiro Cristianismo
envolvia sofrimento e perigo,talcomo tinha sido suportado
durante os tempos de perseguição ção, mas que agora não mais
tempoexistia. nodesertoeles tiveram que enfrentar perigos de
outro tipo. em seusozinhovida de oração e prática ascética,
eles ficaram cara a cara com'aDiabo '- a terminação aos
pensamentos, emoções e desejos opostos aos
seusespiritualmirar. Eles tiveram que enfrentar t.eleataques
terríveis de 'Accidié'-o 'devi do meio-dia]' da preguiça etédio-
que fez o monge ver sua vida como sem sentido e tempo para
se arrastar indefinidamente, sem esperança de alívio. E,ema
vida de solidão e sofrimento do monge, provavelmente havia
muitos outros perigos desconhecidos para as pessoas na vida
comum.
Histórias da vida dos monges do deserto e coleções de seus
ditos circularam, copiadas em mosteiros e muito lidas pelas
gerações seguintes. O mais famoso delesforam A Vida de
Santo Antônio, de Santo Atanásio, e O Paraíso dos Padres, do
Bispo Palladius. nesses livros
O Devi Positivo e o Negativo [ 33
eram histórias de batalhas físicas furiosas com o Diabo, que os

Monges do Deserto tiveram que suportar. Também havia
descrições dos golpes e ferimentos violentos sofridos pelo
grande Santo Antônio em seus encontros com o Maligno. Todas
essas histórias tiveram uma influência poderosa na maneira
como o Diabo foi concebido. Os monges tomaram o lugar dos
mártires, como heróis e 'atletas de Deus'; o monge do deserto era
considerado um guerreiro que lutava contra o poder do Diabo. E
assim o diabo era cada vez mais temido.
Nesses manuscritos, o Diabo e os demônios que
apareceram aos Padres do Deserto sempre receberam uma
interpretação literal. É impossível ter certeza de qual
interpretação os próprios Padres deram a eles. A perspectiva
da época em que viveram os acostumaria ao pensamento de
um espírito maligno esperando por perto, pronto para atacar.
A experiência espiritual ou visão interior de uma pessoa pode
receber representação visual de acordo com a tradição
religiosa em que vive. Isso não significa que todas as visões
sejam invenções da imaginação. Uma mente humana só pode
usar material que lhe pertence e, se essas experiências
supranormais ocorrerem, é provável que sejam revestidas das
imagens às quais a mente está acostumada. Portanto, para os
monges do deserto, da forma como o entendiam, o Diabo era
muito real. Foi geralmente aceito desde os primeiros tempos
que o Diabo lutaria muito mais pela alma de um homem
muito bom do que pela alma de um homem comum. A luta de
um monge do deserto, portanto, contra as astutas ciladas do
Diabo provavelmente seria intensa. Isso é compreensível:
quanto maior o esforço, maior a tentação. As histórias do
deserto Os pais deram um novo impulso à ideia do mundo como
um campo de batalha, onde o Diabo estava lutando para obter a
posse
das almas dos homens.
O papa Gregório, o Grande, no século VI, foi vigoroso ao
expressar a ideia de uma batalha contínua com o Inimigo. Foi
em grande parte devido à sua poderosa influência que a
concepção do mundo como um campo de batalha tornou-se
parte da visão geral da época. Se perdermos nossa atenção
por um momento, disse ele, o exército do Diabo entrará em
enxame. O Diabo ataca obscurecendo nosso entendimento,
enganando nosso julgamento ou induzindo ao desespero.
Todos os pecados vêm por obra do Diabo, mas nenhuma
tentação é permitida por Deus sem que tenhamos a
capacidade de resistir.
Esta doutrina de que Deus permite e restringe o mal fazia

parte da posição firme do Papa Gregório contra o dualismo,
ocrença de que existem duas forças independentes e iguais no
universo - a do bem e a do mal. A aceitação desse dualismo
sempre foi considerada um perigo para o correto
desenvolvimento da doutrina cristã. O judaísmo foi influenciado
pelo zoroastrismo persa, que assumiu a forma de uma religião
declaradamente dualista. Mas, para o judaísmo e para o
cristianismo, como religiões estritamente monoteístas, era
essencial sustentar que havia um Deus onipotente. Não poderia
haver duas forças opostas independentes.
O dualismo na filosofia grega-a oposição entreespírito e
matéria, e entre o mundo superior e o inferior - também teve uma
influência generalizada sobre os pensadores religiosos nos
primeiros séculos do Cristianismo. Muitas seitas gnósticas, por
exemplo, consideravam o mundo material uma prisão. Eles
acreditavam que centelhas da luz espiritual eterna haviam sido
aprisionadas na matéria de nosso mundo. Dessa concepção
surgiu a ideia de hostilidade permanente entre matéria e espírito.
A separação do espiritual do corporal, libertando o espírito da
escravidão da carne, era entendida pelos gnósticos como o
objetivo da vida religiosa. O mundo da matéria era, portanto,
considerado totalmente mau e, em algumas escolas gnósticas, o
Deus do Antigo Testamento, que havia criado nosso mundo
material, era igualado ao Diabo e era o inimigo do amoroso Deus
do Espírito. Eles sustentaram que, em nosso mundo,
O dualismo no maniqueísmo, o poderoso sistema
religiosoque se espalhou para o leste a partir da Pérsia no século
III, foi ainda mais enfático. Os poderes do bem e do mal eram
considerados coetémais e iguais, não criados e infinitos. Na
crença maniqueísta, havia dois governantes no universo e dois
reis. Havia um reino de Jight e um reino de escuridão, opostos
um ao outro por toda a eternidade. Do reino das trevas, Satanás e
os demônios nasceram. De acordo com o mito maniqueísta,
Deus criou o Homem Primal - o padrão ideal original do Homem
- para lutar contra Satanás. Satanás venceu o Homem Primai e
roubou-lhe algumas partes da luz. Ele os misturou com cinco
elementos do mundo das trevas. Fora desses elementos mistos,
Deus formou nosso mundo,a fim de entregar o luz aprisionada.
O diabo positivo e o negativo 35
Satanás, o governante supremo do reino das trevas, foi

identificado com a matéria. O bom poder era luz, clareza: o
poder do mal, escuridão, desejo reprimido. O governante do
reino das trevas representava a condição carnal do homem. Ele
era a personificação do mal, porque era supremamente
irracional, sem razão e desprovido de tudo o que era espiritual;
na verdade, ele era o Senhor do Caos Primordial.
À medida que os maniqueus participavam das práticas
religiosas dos vários povos entre os quais viviam, o maniqueu
Príncipe das Trevas, governante do Reino das Trevas, tornou-se
intimamente associado à ideia cristã do Diabo. Na maioria dos
sistemas gnósticos, e certamente no maniqueísmo, o Diabo era a
personificação das forças sombrias da ignorância e da
materialidade, que impedem para sempre o retorno do espírito à
sua fonte.
As tendências dualistas continuaram a entrar no
pensamento cristão, e o Concílio de Braga foi convocado em
563 especialmente para negar este dualismo, que implicava
dois mundos independentes separados e opostos - um de
espírito e luz e outro de matéria e trevas. Sob a influência das
doutrinas maniqueístas, muitos cristãos começaram a
acreditar que Lúcifer, o Diabo, havia criado o mundo da
matéria e, como os maniqueus, acreditavam que tudo o que
era material era mau. Nessas crenças, o Devi] era considerado
um mal totalmente independente de Deus. O Conselho
estabeleceu que o Diabo foi criado por Deus e por Deus
através do exercício do livre arbítrio que lhe foi dado. Este
foi.paramostre que havia um Deus todo-poderoso, não dois
princípios independentes e opostos. O Papa Gregório afirmou
que o Diabo era o príncipe deste mundo, não porque ele era o
senhor da matéria, mas porque ele era o senhor dos humanos
pecadores.
Ensinamentossobre o diabo estavam se tornando cada vez
mais consistentes e definitivas,mas havia muitos perigos neles.
em Pape Gregory'sdoutrina, que seguiu a de Santo Agostinho,
uma parte do nosso mundo era a de Cristo-o mundo dos justos; o
outro Lúcifer. Em seguida, tornou-se a opinião aceita que sob o
governo de Lúcifer, assim como todos os cristãos pecadores,
pertenciam aos pagãos,hereges e judeus. É claro aonde isso
poderia levar.
A concepção de 'resgate' do cristianismo, exposta por muitos
dos Padres da Igreja, ocupou um lugar tão importante na mente
das pessoas que cada vez mais coloriu os cidadãos
comuns.'visão de sua religião. Durante séculos,
muitas pessoas pensavam que este mundo estava sob o

domínio de Satanás. Eles entenderam que, como resultado da
Queda do Homem, nosso mundo tinha, com completa justiça,
se tornado propriedade de Satanás. Justiça, nos tempos
antigos, não era tanto igualada com faimess e igualdade,
como é agora, como com a ideia deordem correta de tudo no
mundo e no universo. Como o Diabo tinha direitos justos neste
mundo, as pessoas, portanto, se viam em constante perigo por
parte dele. Cristo nos resgatou, é verdade, mas o Diabo ainda
tinha permissão para atacar os pecadores que se desviaram de
Cristo. Isso ele poderia fazer até que fosse finalmente derrubado
pelas Hostes do Céu no fim do mundo. Essa compreensão geral
do cristianismo foi uma das principais razões pelas quais o
Diabo desempenhou um papel tão poderoso na vida da Idade
Média.
Os teólogos escolásticos do décimo primeiro e décimo
segundo séculos continuaram ·paraquestionar a extensão dos
poderes de Satanás e toda a sua posição no plano do universo.
Eles debateram a causa e origem de seu fali-se aconteceu por
orgulho ou por inveja-e discutimos incessantemente se a
queda dos anjos ocorreu antes ou depois da criação do
Homem. No entanto, estranhamente, a concepção de 'resgate'
do cristianismo estava se tornando menos importante na
exposição do dogma cristão.
O que foi chamado de'Sacrif geloTeoria da Salvação
'tornou-se mais centralparaO ensino da Igreja e as obras dos
teólogos. Santo Anselmo, no século XI, insistia que tudo o
que devemos é a Deus e não devemos considerar que
devemos ao Diabo. Ele disse que não poderíamos, por nós
mesmos, oferecersacrifício suficiente para restaurar nossa
humanidade distorcida; isso só poderia ser clonado por Deus-
feito-Homem. À luz dessa concepção, o papel do Diabo na
história humana tornou-se menos significativo. No final do
século XIII, o'ResgateTeoria ”praticamente desaparecera dos
escritos teológicos. Portanto, embora para as pessoas comuns
da época, o O diabo ainda era de importância primordial e de
dez ocupava o centro do palco em suas vidas, para os teólogos
ele começou a desempenhar um papel muito mais importante
ema forma como as doutrinas cristãs eram expresso.
Teólogos escolásticos estavam lutando para definir o
significado de'mal'.Da mesma maneira que os escritores cristãos
do século IV, eemda mesma maneira que Santo Agostinho, eles
pensavam no malemTerrns platônicos, como sendo uma
privação do bem.
Malpensava-se que não existia em si mesmo, mas consistia em

mera falta de ser. .
Santo Anselmo, escreveu um tratado sobre a natureza do mal, A
Queda de
o diabo'. Ele disse que, como a palavra "nada" se refere
apenas ao que nega, a palavra "mal" se refere apenas ao bem
que nega. Cegueira é falta de visão; guerra é falta de paz. O
Jack, que é o "mal", torna-se um "algo" apenas na palavra;
mas Jack of goodness produz seus efeitos
desastrosos.Ninguém deseja o mal, pois o mal não é nada em
si mesmo. Mas um bem menor pode ser desejado. O Diabo
desejou o bem de sua própria felicidade em vez da justiça do
Cosmos de Deus.Os seres humanos também podem escolher
rejeitar o padrão de Deus e trazer desarmonia e alienação ao
mundo da mesma maneira que o diabo fez. Escolher o bem
ilusório é o pior pecado, o pecado que o DeviJ tentou Adão e
Eva a cometer.
Mais tarde, São Tomás de Aquino desenvolveu essas
idéias. O mal só pode existir em algo bom; é um afastamento
de um movimento natural em direção a Deus: 'O mal é o
fracasso de um determinado sujeito em atingir sua realidade
plena.' É, de fato, a privação de um bem que deveria estar ali.
Como um escritor moderno explicou, o "mal" ser
considerado uma privação não significa que ele não exista.
Cegueira não significa estritamente "ausência de visão", mas
"ausência de visão de onde deveria estar" (Charles Journet,
The M eaning of Evil). A ausência, o Jack de algo onde algo
deveria estar, pode causar catástrofe, assim como seu
corolário, a existência de algo onde não deveria estar,
novamente negando a ordem correta: 'Mas quando você ver a
abominação da desolação permaneceringOndeistonão deve (o
que lê, entenda), então os que estiverem na Judéia fujam para
os montes ”(Marcos 13:14).emesta teologia de 'privação' do
mal,emqual mal é descrito
como negação do 'bem, pode parecer que' o Diabo ', tomado
como o ponto focal de todo o mal, é inteiramente nebuloso e
débil. Mas no antigo mito babilônico, Tiamat, o Dragão, lutando
para reduzir o universo ao caos primordial, está longe de ser
fraco. O caos, a falta ou ausência de ordem, há muito tempo é
considerado "pertencente ao Diabo". Na cena humana, O Diabo
é a ausência de tudo o que é mais elevado e mais purificado nos
seres humanos; ausência de sentimento religioso, ausência de
visão, ausência de sentimento de beleza, ausência de
consciência do miraculoso '(PD Ouspensky, Talks with a Devil).
O que chamamos de 'o diabo' pode então ser uma força
destrutiva no universo,
que, ao entrar em contato com o Homem, pode eliminar o que há

de bom nele: Essa não existência, como um vácuo, suga as
criaturas para o vazio do não ser ”(Dyonisius, o Areopagita,
escritor cristão do início do século VI).
Se isso falta, essa negação, que é como'mal'foi descrito,éo
diabo, ou sejaécausado por ele, tem importância apenas na
tentativa de descobrir o que queremos dizer com a possível
existência de Satanás: existe, em existência, uma inteligência
desencarnada, hostil à humanidade7 A dúvida de sua
realidade ou irrealidade fez com que ele fosse descrito
como'ambiguidade encarnada '(Introdução de Charles Moeller
a Satan Etudes Carmelitaines, editado por George D. Smith)-
O Diabo é o Príncipe das Trevas, a caricatura de Deus, e
nunca pode se tornar incamado a não ser por uma "ausência"
ontológica; ele só pode agir por meio do mapa quem se deixa
levar em seu rastro. ' É aqui que o uso metafórico habitual do
termo "Diabo" causa tantas dificuldades em pensar nele. Ele
pode receber uma personalidade, um significado, como a
distorção que existe no homem; ou talvez seja melhor dizer
que por causa do vazio interior, o Diabo entra-não há nada
para detê-lo, o homem pode ser explodido primeiro para um
lado e depois para outro. Mas esse vazio é o reverso do vazio
descrito e desejado por santos de todas as religiões. É uma
ausência, um vazio de realidade; na verdade, um Jack de
ordem troe, o que significa uma distorção-uma visão
invertida do universo e a província do Pai das Mentiras.
Tomás de Aquino, como Agostinho e muitos outros
teólogos cristãos, foi fortemente influenciado peloIdeiasdos
neoplatônicos. Eles sustentavam que, de Deus, o Ser Todo-
Perfeito, vinham todas as coisas - anjos, humanos, animais,
plantas, objetos inanimados, matéria sem forma. Cada degrau
era mais um passo de Deus, portanto menos espiritual, menos
real e tendo menos ser. O sistema teosófico judaico, que
parecia ter sido transmitido ininterruptamente por profetas e
patriarcas desde a criação do primeiro homem, e conhecido
desde os séculos XI e XII como Cabala, usava uma ideia
semelhante em sua cosmologia, embora com um aspecto
diferente ênfase. Como em muitos sistemas gnósticos, a
Cabala afirmou que o universo foi produzido por uma série de
emanações do Deus infinito e desconhecido, aqui denominado
Ain Soph. As primeiras dez emanações, as Sephiroth, cada
uma delas uma tríade, produziram as próximas dez, até que
quatro mundos foram criados.
Cada mundo, sendo mais afastado da fonte primordial,

tornou-se cada vez mais grosseiro e menos espiritual. O
quarto mundo era conhecido como o Mundo da Ação ou
Mundo da Matéria, onde tudo estava sujeito a mudanças e
corrupção. O homem foi formado para habitar este mundo
como um microcosmo do universo. O destino de sua alma,
depois de sua provação na terra, era retornar à fonte infinita
de seu ser. A criação envolve limitação, e esta criação, com
sua imperfeição necessária, não poderia vir diretamente do
Ain Soph, mas teve que ser evoluída por meio das Sephiroth,
ainteligênciasque emanou do Ain Soph como raios de uma
luminária. Então o cosmos foi formado por multiplicação e
descendência.
Assim, tanto no sistema de idéias neoplatônico quanto no
posterior cabalístico, haviaéa concepção de uma descida. Esta
descida implica inevitavelmente alguma forma de imperfeição
no universo. Qualquer coisa que não seja Deus deve carecer de
perfeição, e se algo deve crescer em direção à perfeição, deve
ser imperfeito como é.Assim, Santo Tomás de Aquino escreveu:
'O mal é o preço a ser pago por um cosmos não estático'.
Um cosmos não estático implica luta. Nenhuma coisa viva
pode existir sem luta. Para não apenas crescer, mas até mesmo
continuar a viver, deve haver luta; e tem que haver oposição a
ser superada, ou nenhum desenvolvimento é possível. E isso se
aplica a plantas, animais e humanos. Os neoplatônicos
concebiam a imperfeição aumentando à medida que a criação se
expandia para uma maior materialidade e para uma maior
distância da consciência. A imperfeição na natureza não parece
ser a mesma coisa que a imperfeição espiritual nos seres
humanos. No entanto, oidéiamostra que a humanidade, como
parte de um universo não estático, está fadada a conter em si a
possibilidade de erro e falha. O "pecado original" foi dito por
Santo Anselmo como assim chamado porque existe na origem
de cada pessoa. John Scotus Eruigena, John the Scot, no século
IX, havia escrito que o Pecado Original, ou alienação de Deus,
não pertencia ao nosso estado natural (como deveríamos ser),
mas ao nosso estado existencial: desde o nosso nascimento nos
agarramos ao tesouro ilusório, ao que não é. O início da
alienação e do mal existiu desde o primeiro momento do
cosmos. Como o cosmos vivia e crescia, devia haver uma falha
nele.
Há um ditado de Muhammad que'Deusé um tesouro
escondido e deseja ser conhecido '; portanto, Ele criou.
Criação significa o surgimento de algo diferente
Deus. Adão, ao ouvir a tentação de Satanás, separou-se de

Deus, de modo que o homem teve que fazer sua longa jornada
pelo mundo para se reunir a ele. Dessa forma, o propósito de
Deus na criação seria finalmente cumprido. A história no
Alcorão de Eblis recusando-se a se curvar diante do recém-
criado Adão e, portanto, sendo banido do Céu, foi entendida por
certos místicos sufis como significando a necessidade do que
chamamos 'mal'no Plano Divino do universo. Em sua
analogia, eles falam de Eblis como cumpridor da Vontade de
Deus, uma vez que sua recusa e fali foram essenciais para
oluta e crescimento do mundo. Esta interpretação do mito do Fali
dos Anjos concentra-se na unidade de Deus-que tudo, tanto o
que parece bom quanto o que parece mau, está contido Nele.
É uma interpretação totalmente não dualística. Não obstante,
a necessidade de luta é central para isso. Na vida da
humanidade, não pode haver bondade sem alguma luta contra
o mal. Um ser que não tivesse possibilidade de fazer uma
escolha errada seria um autômato, não um ser humano. Se
existe qualquer tipo de livre arbítrio para os seres humanos,
tem que haver liberdade para cair. Nenhuma pessoa pode ser
boa se nada tem a superar e nada superou. Então, oOs
escritores cristãos também defendiam a Devi! para ter uma
função importante. Como Santo Agostinho, Santo Tomás de
Aquino escreve sobre Deus usando até mesmo o Diabo para criar
o bem supremo. O cosmos, nosso mundo e o ser humano
individual podem ser vistos como um campo de batalha. Mas,
para a mente religiosa, a batalha é travada por um propósito, e
então a oposição tem seu papel a desempenhar e
deve ser reconhecido.
É claro que, em nossa linguagem, 'mau' só pode ser o
contraste de 'bom', e, em nosso mundo, não podemos pensar
em 'mau' sem compará-lo com'Boa'.Portanto, parece que é
impossível acreditar na Devi! sem acreditar em Deus, já que
um universo totalmente 'mau' sob o poder completo de um ser
totalmente 'mau' é inconcebível. Essa pode ser outra razão
para o Diabo, se ele existir, nos persuadir de que não existe.
CHAPT ER 5
A Aparição do Diabo e a
Morada do Inferno
IstoEra inevitável que aqueles que viviam quando a crença no

Diabo era forte e ocupava um lugar central na vida cotidiana
tendessem a dar-lhe uma força nos olhos da mente. Como
acontece com todas as abstrações, é mais fácil entender a ideia
de um ponto focal do mal se ele for personificado. Os Padres da
Igreja, desde os primeiros tempos, insistiam que o Maligno e seu
exército de demônios eram da natureza do espírito, e isso
continuou a ser enfatizado pelos teólogos cristãos. Mas no
primeiro século DC também foi permitido pelos escritores
cristãos que o Diabo, embora um espírito, poderia assumir
qualquer forma que ele escolhesse, a fim de tentar e atormentar a
humanidade.
Uma aparência física nunca foi dada a Satanás nos escritos
do Antigo ou do Novo Testamento. A abordagem mais
próxima para oidéiaque ele poderia assumir uma forma visual
foi a interpretação literal dada ao ensino de São Paulo de que,
para enganar, até Satanás poderia se transformar em anjo de
luz (2 Coríntios 11,14). A ideia de que o Maligno poderia
assumir qualquer forma à vontade também foi fortalecida
pela equiparação de Satanás com a serpente que tentou Adão
e Eva. Assim, o poder do Diabo de se manifestar na forma
corporal estava conectado, emnos primeiros dias, com o
propósito de enganar e não, como nos tempos posteriores, com o
objetivo de produzir terror. Não obstante, as descrições do
Dragão no Apocalipse fornecem uma imagem do Maligno como
um monstro assustador, e isso causou uma impressão poderosa e
duradoura na imaginação popular.
Em nenhum lugar nos próprios Evangelhos há qualquer
sugestão
em todos os espíritos malignos tornando-se visíveis, e não há

menção da história do Jardim do Éden nem da Guerra no
Paraíso. No entanto, mesmo os maiores pensadores cristãos e
escritores espirituais de épocas passadas previram a
possibilidade de espíritos malignos assumirem uma forma, uma
vez que era inevitável que mesmo pensadores profundos vissem
seu mundo através dos "óculos de sua época".
Santo Agostinho escreveu que os demônios
podem'tenhoaéreo corpos e, tendo sido lançados para fora do
céu, podem habitar a atmosfera ao redor de nosso mundo.
Portanto, houve momentos em que era uma crença geral que o
ar estava cheio de espíritos prontos para nos prejudicar.
Mas,caracteristicamente, Santo Agostinho disse que este a
crença não tinha importância de qualquer maneira-vigilância
era tudo. Santo Agostinho, também, ao escrever A Cidade de
Deus, presumiu que a edição, citado pagãos que a liam,
naturalmente acreditariam na existência de demônios, pois
disse que era tolice da parte deles temer essas criaturas; é o
que os demônios sugerem às nossas mentes que é importante,
não eles próprios.
Os padres da Igreja usaram os textos disponíveis para
desenvolver sua interpretação da Revelação Cristã. Eles
entenderam que o Novo Testamento era um cumprimento,
não uma revogação do Antigo, então os ensinamentos e
imagens do Antigo Testamento foram naturalmente usados
por eles na elaboração das doutrinas cristãs. Teria sido tão
impensável para eles não basear todas as suas instruções e
seus ensinos sobre o universo nas palavras reais das
Escrituras, como seria para a maioria das pessoas hoje em dia
ter uma visão de mundo divorciada da descoberta científica. E
se essas palavras existissem no Scriptura, tendo os significados
normalmente atribuídos a eles naquele período de tempo, então o
que foi declarado lá poderia ser tomado como a verdade literal.
No entanto, as várias formas assumidas pelos seres demoníacos
descritos nas histórias de luta contra o mal dos dez vieram de
outras fontes além do Antigo e do Novo Testamentos; e a forma
tradicional do Devi! ele próprio, que chegou até nós através de
séculos de arte e literatura, também teve uma história diversa.
Sem iconografia ou retrato da Devi! em pintura ou
escultura foi encontrada datando de antes do século VI, e não
muito foi encontrada antes do nono. Depois disso, o número
de representações dele aumentou rapidamente. Mas, a partir
de escritos anteriores, sabemos como ele era
geralmenteimaginado. Freqüentemente, dizia-se que ele assumia
O apperância do diaboea morada do inferno 43
a forma animal; para
ODevi / Apontando o tesouro escondido.Do 'Mirror of

Magic' de Seligman.
por exemplo, ele foi retratado na forma da serpente astuta; e,

seguindo a metáfora de São Pedro de "um leão que ruge",
dizia-se que tomava a forma do mais feroz dos animais. Mas
os deuses doos pagãos foram os que mais contribuíram para a
concepção visual do Maligno. Era uma opinião amplamente
aceita, nos primeiros séculos cristãos, que os deuses pagãos
eram servos do Diabo, e os ritos pagãos de adoração eram as
paródias do Diabo dos sacramentos cristãos. E assim as
divindades pagãs, particularmente as da Grécia, eram muito
associadas ao Diabo, e é em grande parte delas que seus retratos
tradicionais vieram.
Seria incomum encontrar uma pessoa educada hoje,
qualquer que seja sua concepção do Diabo, que acredite que
um dia poderia encontrar um ser caracterizado como o
Maligno, conforme retratado na arte ocidental..Mas o fato de
o diabo ter issoo retrato pode explicar muitas das qualidades
que lhe foram atribuídas. A história de sua representação visual
faz parte da história de seu conceito.
A imagem do Diabo que estamos mais acostumados a ver é a
de uma criatura peluda, parecida com uma cabra, com chifres e
cauda. A cabra pode ser considerada um animal útil, mas a
semelhança de 'cabras e ovelhas' foi usada no Novo Testamento
para diferenciar os seguidores fiéis de Cristo dos infiéis.
Portanto, já havia associações desagradáveis pertencentes ao
bode quando foi descoberto que ele estava ligado às divindades
adoradas pelos pagãos. Foi principalmente dessas divindades que
o Diabo obteve sua forma e atributos tradicionais; e, dentre eles,
a maior influência vinha do deus grego Pã.
O fato de que os cristãos tiveram que abrir seu caminho em
um mundo pagão, que a Roma pagã os perseguiu e que foi
adulterando as crenças dos pagãos que a religião cristã
poderia manter-se tornou natural que os primeiros cristãos se
conectassem aos pagãos. divindades com o Maligno.
Estranhamente, foram as tendências maniqueístas dentro do
Cristianismo, tendências que nunca desapareceram
completamente, que contribuíram para o aparecimento do
Diabo. Pois a concepção dualista de que a humanidade era
má, em contraste com a bondade do espírito, ainda invadia o
pensamento cristão e a perspectiva cristã geral. Acreditava-se
que o corpo carnal aprisionava o espírito e, portanto, era
considerado obra do mal cósmico. Declarações teológicas
foram feitas para neutralizar esse tipo de pensamento, mas
persistiu em todos os níveis. Consequentemente,
deuses associados à fertilidade e reprodução e, portanto, ao

aspecto mais carnal da vida,foram pensados para serem
especialmente-oficialmente conectado com o diabo. A
sexualidade era domínio do Diabo, não apenas porque as
tentações sexuais estavam entre osmuito poderoso, mas porque
a terra e a materialidade pertenciam a ele. Portanto, não era
surpreendente que Pã, o mais terreno de todos os deuses,
parecesse ser a personificação mais próxima do Príncipe das
Trevas.
Na mitologia grega, Pã era filho de Hermes e nasceu
com chifres e cauda, barba e cascos de cabra e coberto
de pêlos. Ele era um deus rústico, sagrado para as
florestas e campos, e com ele, nas florestas estavam os
Panisci, os diabinhos da floresta, seus filhos e filhas ,que
aterrorizou os seres humanos com sonhos e aparições ruins. O
culto a Pã foi amplamente difundido na Grécia por volta do
século III aC e, por meio de uma possível interpretação
errônea de seu nome, ele começou a ser adorado como um
deus universal. Como um deus da natureza, ele possuía
poderes de inspiração e profecia. Mas, especialmente, ele
representou o desejo sexual, a força de destruição e criação.
Aos olhos cristãos, ele se conectou com tudo que era mau.
Para aumentar sua má reputação, ele foi acreditado,na
mitologia grega,estar entre os companheiros de Dioniso,o
deus da fecundidade, simbolizado pela videira. O mito
dionisíaco, personificando o ciclo da natureza de morte e vida
renovada, mortificação e êxtase, tornou-se um culto com
rituais selvagens e aterrorizantes, famoso pelas orgias de
embriaguez de seus seguidores. Histórias de tais
acontecimentos tornaram-se o padrão para as concepções
posteriores dos sábados das bruxas.
A cabra também era sagrada para Dionísio, como um
símbolo de reprodução - seus chifres, um sinal de fertilidade e
poder. A forma de cabra de Pã era, portanto, duplamente
diabólica, e o casco fendido da cabra se tornaria o atributo
mais famoso do Diabo. Então Pã, com sua tropa de diabinhos
da floresta parecendo demônios, representava um poder pagão
sobre tudo que fosse carnal e terreno. Isso deu àqueles que
tentavam criar uma imagem pictórica do Maligno a quem
temiam, uma forma que parecia englobar toda a sua maldade.
Para os cristãos, Pã parecia ser a epítome dos deuses pagãos.
Ele representava o excesso e a devassidão, os vícios do
mundo da matéria,e também a personificação do paganismo.
Tertulianoe alguns dos primeiros escritores cristãos falaram
dos pagãos como parte da missão do Diabo,portanto foi
geralmente entendido que lutar contra o paganismo era lutar

contra o Diabo ao lado de Cristo. O paganismo teve que ser
destruído.
Havia uma certa história corrente no primeiro século que
foi contada por Plutarco. Plutarco não era cristão; na verdade,
ele era sacerdote e arconte do Apolo Pítio. Mas a história,
para os cristãos, veio ilustrar o triunfo do cristianismo sobre
os deuses pagãos. Plutarco escreveu um diálogo, On the
Cessation of Oracles, que discutia o questionou se há
espíritos intermediários que comunicam a vontade dos deuses
aos homens, e ele tentou dar razõespor que a inspiração divina
parecia ter sido retirada dos antigos centros de profecia. A lenda
que ele relata aparece neste diálogo.
A história fala de.apiloto, Thamus, que estava navegando
pelo ilha de Paxi, na época do Ernper Tiberius. Como seu
sheup navegando, ele ouviu uma voz poderosa ecoando da
floresta escura. A voz gritou: 'Faça esta proclamação ao
mundo: Pã está morto, Grande Pã está morto.' Dizia-se que o
tempo da história coincidia com o tempo da crucificação de
Cristo e, portanto, para os cristãos, a história anunciava a
morte do velho mundo e o início do novo.
Pan estava morto, mas o Diabo vivia em seu disfarce. O
diabo sorridente, parecido com uma cabra e peludo tornou-se
o retrato reconhecido do Maligno. Mas também se sabia do
Diabo que ele havia sido um grande anjo. Então as asas de
um anjo pertenciam a ele.Mas as belas asas emplumadas de
um pássaro, voando para o céu, não poderiam ser associadas a
uma criatura feia das trevas.Embora o Diabo mantivesse suas
asas, elas foram despojadas de sua plumagem celestial e se
tornaram o grande negro,asas de couro de um morcego
gigante. Este ser sinistro poderia muito bem ser usado por
pregadores e profetas como um aviso terrível para aqueles
que foram tentados a se desviar do caminho certo.
A imagem visualizada da Devi) sempre esteve presente na
mente das pessoas. Esse é um dos fatores que fazem com que a
vida na Idade Média pareça tão diferente da nossa, tornando
quase impossível nos imaginarmos naquela época e com as
perspectivas daquela época. O medo gerado pela crença em um
inimigo satânico levou dez pessoas ao desastre e até mesmo à
distorção do próprio significado da religião cristã. No entanto,
pode ter induzido uma compreensão da necessidade de vigilância
interior, que está ausente hoje, e um sentimento de propósito que
o sentido
da batalha traz. Mas as superstições que floresceram só

podiam fazer mal. Provavelmente foi extremamente difícil,
durante aqueles tempos, desenredar uminteligentemedo do
mal do medo dos seres monstruosos que foram conjurados da
mente dos homens.
O Príncipe das Trevas era visto como o governante do
Reino do Inferno, e seu objetivo e prazer era, portanto,
arrastar as almas humanas para seu reino inferior, onde ele
poderia supervisionar suas punições. No Novo Testamento,
não há nenhuma palavra do Diabo sendo responsável por
punir os pecadores no Inferno. Não está muito claro como
essa crença cresceu. Pode ter vindo da crença de longa data de
que Satanás tinha um poder limitado para tentar e testar
almas; e muito provavelmente havia uma conexão com o
versículo do Apocalipse que fala da estrela caindo do céu e
recebendo a chave do abismo (Apocalipse 9: 1). Certamente,
as imagens do Diabo carregando almas perdidas para o
Inferno são abundantes na arte medieval. O forcado do Diabo,
que pode ter derivado de Netuno '
A ideia de o Diabo governar um lugar de punição foi
relativamente tardia. A interpretação do Cristianismo do
Resgate deu crédito à concepção do Devi presidindo o
Inferno e sendo forçado a libertar o Cristo sem pecado. O
Evangelho Apócrifo de Nicodemos, do terceiro século, conta
a história de Cristo descendo ao Inferno para libertar as almas
justas aprisionadas lá por Satanás. Como, nesta história, havia
almas justas no reino de Satanás, a palavra,'Inferno'não pode
ter aqui sua conotação usual com castigo eterno. Deve ter
significado apenas a habitação dos mortos, e Satanás
presidindo lá pode ter sido equiparado a Plutão, o governante
do panteão grego do Mundo Inferior. A morte estava
intimamente ligada a Satanás e o submundo com o Príncipe
das Trevas.
A antiga palavra hebraica para 'Inferno','Sheol',também
tinha um significado neutro. Como o grego 'Hades',
descreveu a morada dos espíritos que partiram, que foram
para lá após a morte, quer suas vidas tenham sido justas ou
injustas. Lá, em uma forma obscura e sombria, disseram que
existiam. Este foi o entendimento popularemprimeiros
tempos bíblicos. Os profetas e escritores judeus da era pós-
exílica deram um significado mais forte à palavra 'Inferno'. A
ideia de retribuição e punição foi incluída nele. Na época dos
Evangelhos Apócrifos, o lugar
de punição tornou-se 'Gehenna', o tormento de fogo e enxofre

para os ímpios. Todas essas expressões podiam ser entendidas
de muitas maneiras, e todas eram freqüentemente tomadas de
forma literal, tanto neste período como em outras eras. Eles
emprestaram um terror indizível ao pensamento de uma possível
condenação.
Frases bem conhecidas do Antigo Testamento de dez
aparecem nos Evangelhos. Eles teriam associações definidas
nas mentes dos que viviam na época em que foram escritos.
Há uma frase do Evangelho usada para descrever o resultado
de se afastar do bem para buscar o mal, que vem de Isaías, e é
impossível pensar em uma descrição mais poderosa doagonia
da culpa: 'onde a sua vida não morre e o seu fogo não se apaga'
(Marcos 9: 48). No Novo Testamento, advertências foram feitas
contra cair nas mãos do Diabo, mas, como na maioria dos
ensinamentos do Novo Testamento, o que foi dito sobre ele e
sobre o Inferno teve que ser mais bem compreendido e
interpretado. Visto que geralmente se acreditava que a essência
da obra do Diabo era impedir que as almas humanas chegassem
ao Céu, ele foi posteriormente indagado para ser o responsável
pela punição abaixo. Nos séculos seguintes, as infindáveis
chamas escaldantes do Inferno foram concebidas, por
professores e igualmente ensinadas, como um fogo físico de
tormento.
A Cabala Judaica, que teve uma influência importante na
Igreja Cristã na Idade Média, pode ter contribuído para as idéias
medievais sobre o Inferno. O Mundo da Matéria, de acordo com
a Cabala, também é a morada de espíritos malignos. As
habitações são divididas em dez graus, cada uma mais baixa do
que a anterior. Os dois primeiros são ausência de forma e
organização, o terceiro, a morada das trevas, mas os últimos sete
são os 'sete salões inf ernais', ocupados pelos demônios que são a
incamação de todos os vícios humanos. Os sete infernos são
subdivididos em compartimentos correspondentes a todo tipo de
pecado, e os demônios torturam os humanos que se deixaram
levar pelo caminho errado. O Príncipe desta região das trevas é
Samael, o espírito maligno, a serpente que seduziu Eva.
Mas é claro que o Inferno foi, e ainda é, compreendido de
várias maneiras diferentes, embora quase sempre com o
sentido de retribuição. John Scotus Eruigena, no século IX,
disseque o Inferno era uma metáfora, não uma localidade. O
inferno era a compreensão permanente, após a morte (e era a
permanência que importava), de que você conseguiu o que
deseja; ou seja, você alcançou a alienação de Deus no
cumprimento
de seus próprios desejos, em vez do que Deus quer para você,

que é a sua união com ele. Esta parece uma forma de retribuição
muito terrível: cada um consegue o que quer. Isso implica que o
"desejo" deve ser fixo e central, não os "desejos" em constante
mudança da pessoa média. E a compreensão completa do que a
satisfação desse "desejo" significa agora para ele é a parte
essencial dessa concepção do Inferno.
Embora John Eruigena tenha escrito sobre o Inferno como um
sentimento permanente de alienação, ele disse que, no final, o
mal que está em toda criatura será abolido, já que o mal é
limitado e todos devem retornar para Deus. Cada criatura incluía
até o Diabo. Esta última crença era contrária aos ensinamentos
da Igreja da época, mas, na concepção de Eruigena, quando o
aguilhão do mal for finalmente retirado e toda 'divindade' for
completada, a força que era o Diabo não terá nenhum mal nela.
Orígenes, no quarto século, também, ao contrário do ensino
ortodoxo, havia entendido que o retorno final de todas as coisas
criadas para Deus significava absolvição até mesmo para o
Diabo. Ali voltaria à sua perfeição original, mas, à medida que
as inteligências criadas tivessem liberdade de escolha, todo o
ciclo recomeçaria. O diabo poderia começar seu trabalho mais
uma vez. E Orígenes também teve sua interpretação psicológica
do Inferno. Para ele, o Diabo era a epítome do caos e Jack de
significado. Então o Inferno era sem propósito.
Essas concepções do Inferno não prevêem um Diabo
impondo punição e tormento, mas podem muito bem incluir a
ideia de um espírito maligno, oposto ao bem da humanidade,
atraindo os seres humanos por falsa sugestão e criando
influências que os impediriam de encontrar seu verdadeiro
Boa. Portanto, a descrença no Inferno do castigo físico,
retratado por pregadores medievais e aqueles de períodos
muito posteriores, não significa necessariamente descrença na
presença de uma inteligência malévola e hostil. Nunca foi
absolutamente necessário acreditar na existência de uma
criatura parecida com uma cabra e de cascos fendidos para
reconhecer a possível existência de um inimigo de Deus e do
Homem. Além disso, as representações medievais do Diabo e
do Inferno em suas formas físicas grotescas certamente
contribuíram para uma reação posterior contra a crença na
existência de qualquer um deles.
A concepção de uma influência maligna, vinda de dentro ou
de fora da humanidade, só pode ter significado em relação a
algum tipo de propósito ou ideal para a humanidade,
50 O Príncipe das Trevas
individualmente ou coletivamente ou ambos. Se houver um
poder corruptor e destrutivo, deve haver algum processo de
desenvolvimentomento que corrompe ou destrói. Se há uma
força de sugestão do mal, deve haver alguma aspiração ao bem
que ela perverte. Mas a concepção de tal enerny não leva
necessariamente à concepção do Inferno como um lugar
permanente de retribuição. O Enerny (seja ele qual for), ao criar
seus obstáculos ao desenvolvimento, pode estar impedindo o
crescimento da alma hurna para a imortalidade; ele não pode
estar empenhado em arrastá-lo para uma existência de punição,
ele pode estar empenhado em ver que ele não existe de forma
alguma. Poderia ser "sugado para o vazio do não-ser", como
escrevera Dionísio, o Areo pagite.
Os escritores cristãos ensinaram que, embora Cristo tenha
vencido o Diabo, é necessário obedecer aos seus
mandamentos para recuperar o estado de bem-aventurança
que o diabo havia destruído. no história da Fali do Homem,
Satanás trouxe ao mundo, não apenas o pecado, mas a morte -a
perda da imortalidade: 'E assim também se torna
compreensível que o mal possa ser simbolizado como Morte,
o "não-existir-mais-no-mais-alto-potencial", e isso só pode
ser pensado como "viver-não- mais"'(Mãe Maria,
gregaMosteiro Ortodoxo da Assunção, Evíl no Novo
Testamento). Pareceria concluir que a verdadeira imortalidade
deve ser conquistada. Santo Agostinho disse que este mundo era
um'mundode sou! fazer'.
Muitos dos grandes problemas da existência só podem ser
tratadoscom a metáfora e a analogia, e o intelecto humano,
sendo finito, não pode contemplá-los em todos os níveis ao
mesmo tempo. Portanto, parece que inevitavelmente surgirão
confusões ao tentar esclarecer essas questões. A maior de todas
as confusões provavelmente se formou em torno do problema da
fonte do mal. Talvez seja porque o Príncipe das Trevas se
alimenta da ambigüidade. E talvez a última frase mostre como é
fácil "implorar a questão" e deixar que palavras e metáforas
pretendam resolver problemas.
CHAPTER 6
ODemônio medieval
Galopante
Por volta do século IX, o Diabo estava começando a ocupar uma

posição central nas crenças dos cristãos no Ocidente. Teologia
ortodoxa oriental pagamenosatenção a essas doutrinas a respeito
do Maligno.OOs Padres Bizantinos enfatizaram mais
especialmente a unidade transcendente de Deus; tudo, quer
pareça bom ou ruim, vem de Suas mãos. Ali procede de Deus e
ali retornaparaEle.
Parece que em todos os momentos e em todos os lugares,
quanto mais místico e unitivo o ensino religioso omenos lugar
nele para a concepção de um espírito ativo do mal que se opõe
ao Plano Divino. As obras do monge sírio do início do século
VI, que escreveu sob o nome de Dionísio, o Areopagita, eram
desse tipo unitivo. Seus escritos apareceram no Ocidente entre
cerca de 750 e 850.Elasforam traduzidos por John Scotus
Eruigena a pedido de Carlos, o Calvo, Rei da França,e teve
imensa influência no pensamento místico cristãoem o oeste e no
próprio Eruigena.EssesOs ensinamentos de Eastem também
influenciaram os escritos da Escolásticatheólogos dos séculos XI
e XII. em seus escritos,como foi visto,havia menos
ênfasedispostona concepção demalcomo um espírito hostil
trabalhando para destruir o Homem,do que na ideia do mal como
uma privação e distorção.
ln Eruigena'spróprio tempo, ele era incomum em dar ao
Diabo um papel tão sem importância na história da
humanidade. O conceito de arquiinimigo não poderia ser
facilmente incorporado em sua filosofia religiosa.Embora,em
concordância com
a visão de mundo predominante em sua época, ele naturalmente

assumiu a existência de um espírito maligno, no entanto, pouca
atenção foi dada a esse espírito em seus escritos. Isso era
extremamente atípico do pensamento da Europa Ocidental
naquela época.
Na Europa medieval, o poder do Diabo era considerado
imenso. Ele era Lúcifer, o grande anjo caído que agora
governava o Inferno e ainda pretendia destruir os planos de
Deus e conquistar o céu. Na terra, ele era Satanás, que
nunca descansou de sua maldade para com a humanidade.
Os perigos sempre presentes da violência e da peste deram
às pessoas a sensação de que o mundo está nas garras de
Satanás. Esse sentimento foi ampliado pelo ensino que
receberam de que, devido à desobediência de seus
primeiros antepassados, Satanás tinha direito a reivindicá-
los. Eles sabiam que a maioria de seus concidadãos eram
pecadores fracos como eles, e poucos podiam alegar
que·Eles invariavelmente obedeciam às leis de Cristo, que os
havia resgatado somente se eles o seguissem. Tão poucos
poderiam alegar estar a salvo das garras do Diabo. O
entendimento geral era do desamparo dos seres humanos. Um
bispo de Verona do século X foi forçado, em suas instruções ao
clero, a enfatizar que o Diabo ainda estava sujeito a um Deus
ornipotente.
Os ensinamentos de alguns dos Padres da Igreja nos
primeiros séculos, como São Jerônimo, mostraram que a
Igreja sob Cristo é a comunidade de luz em combate mortal
com oscomunidade das trevas liderada por Satanás. Essa
doutrina, que poderia implicar que todas as pessoas fora da
comunidade cristã ortodoxa pertenciam ao exército de Satanás,
foi usada para justificar a violência contra judeus e hereges e
aqueles acusados de serem bruxos e feiticeiros. Portanto, a
antiga concepção do mundo como um campo de batalha entre o
bem e o mal poderia, e tornou-se, a base para a perseguição.
Nos séculos XII e XIII, aqueles acusados de hereges eram
considerados os principais servos do Diabo, pois se dizia que
estavam no exército do Diabo, lutando contra o exército de
Cristo. Na Europa, particularmente na França, a heresia dos
cátaros, ou albigenses, como também eram chamados, era a mais
temida e, portanto, objeto da mais feroz perseguição.Essa seita
sem dúvida se autodenominava cristã, mas era violentamente
oposta à Igreja Católica. As doutrinas cátaras foram em grande
parte herdadas das dos maniqueus e, como eles, incluíam a
crença em dois poderes eternos-o Bom Deus e o Mal Criador do
material
The M edieval Devil Rampant 53
mundo. A matéria era considerada hostil ao Bem, por isso os

cátaros também acreditavam no eterno antagonismo entre o
espírito e a matéria. O deus do mal, Satanás, foi considerado
não apenas o senhor deste mundo, mas o senhor sobre o
homem exterior - o corpo que se decompõe. Eles pensaram
que, como resultado da guerra no Céu, anjos rebeldes,
incitados por Satanás, haviam aprisionado espíritos celestiais
em corpos terrestres para se tornarem seres humanos. O único
objetivo dos seres humanos, portanto, deve ser deixar seus
corpos e retornar ao seu lar celestial para preencher os lugares
angelicais esvaziados pela Queda. Isso poderia ser clone se,
na morte, eles se reconciliassem com o Deus Bom e se
tornassem novas criaturas - veículos do Espírito Santo.
Os cátaros acreditavam que a Grande Igreja havia se
afastado do ensino verdadeiro original sobre Cristo e sua
revelação, e se tornou imerso no materialismo'(JoanO'Grady,
Heresia). Então, aos olhos deles, havia distorcido a verdadeira
religião e estava servindo ao deus do mal deste mundo. 'Se uma
mulher, considerada por sua família como uma albigense, de
repente começou a se comportar como uma católica, ela foi
considerada' possuída pelo Diabo '' (Emmanuel le Roy Ladurie,
M ontaillou).
A crença dos cátaros no mal da matéria os levou a denunciar
todos os símbolos católicos - a Cruz, a água do Batismo, até o
pão e o vinho da Eucaristia - já que, para eles, o puro espírito -
não poderia ter ligação com os objetos materiais . Por se oporem
a tantas coisas que faziam parte do ensino da Igreja, os cátaros
foram assumidos pelos.A Igreja Católica deve estar na
vanguarda do exército do Diabo e comprometida com os
adoradores de Lúcifer. Assim, os hereges e os ortodoxos
acreditavam que o outro estava servindo ao Maligno. No século
XII, a obsessão com a feitiçaria ainda estava em sua infância. As
descrições fantásticas, que as pessoas recontavam umas às
outras, de ritos blasfemos e práticas sinistras ligadas à chamada
adoração ao diabo eram dirigidas contra seitas heréticas, e não
contra mágicos e feiticeiros..Mas o diabo era considerado o
mestre de ambos.
A sensação de perigo do Diabo e de seus anfitriões foi um
pano de fundo constante para a vida na Idade Média:
Ainda temos que nos lembrar daquela outra - talvez uma

sombra mais ampla, que obscureceu a vida e o
pensamento medievais - a sombra do Diabo e de todas as
suas obras'.Isso não era abstração para o camponês, mas
cada canto de seus campos
e cada canto de sua casa estava sujeito a abrigar algum

agente do Inferno, que poderia prejudicá-lo a
menosistoforam exorcizados e vencidos (HS Bennett,Vida
no Eng-lishM anor).
No entanto, na crença popular, qualquer que fosse o poder que

o Diabo e seus asseclas tivessem, havia maneiras conhecidas de
se proteger deles.
Tem sido o ensino cristão desde os primeiros dias, que o
diabo é impotente quando nos arrumamos com fé emCristo.
Muitos dos Padres da Igreja ensinaram que a verdadeira
invocação do nome de Cristo, colocando-nos em sua presença,
afastaria o Maligno. Como é o caso de muitas idéias importantes
e difíceis, esses ensinamentos e outras doutrinas e metáforas
relativas ao Diabo foram muitas vezes interpretadas literalmente
ou em um sentido errado. Portanto, apenas repetir o nome de
Cristo ou fazer o sinal da cruz passou a ser entendido como
colocar medo no coração do Diabo e, assim, escapar dele.
Existem muitos pequenos gestos supersticiosos e mecânicos
que herdamos desse tipo de crença. Como dizia-se que o ar ao
redor de nossa terra estava cheio de maus espíritos expulsos do
céu, cresceu o hábito de dizer 'Deus te abençoe' para uma pessoa
que espirrou, a fim de afastar esses espíritos, que de outra forma
ela poderia inalar . Acreditava-se que o Diabo estava
constantemente pairando ao redor, esperando por uma
oportunidade para atacar; se sal fosse derramado, uma pitada
seria jogada por cima do ombro para ir para o diabo'olho, uma
vez que o sal está associado à pureza-preservação contra a
corrupção.
Para que o diabo pudesse ser enganado. Embora encorajadas a
temer, as pessoas foram até ensinadas a rir dele. O riso há muito
é entendido como uma arma útil contra a malícia e, portanto,
certamente seria errado imaginar a vida na Idade Média como
uma vida apenas cheia de tristeza e terror.
As peças de mistério medievais usavam o Diabo como um
dos personagens principais de seus enredos. Ele era, claro,
sempre o perdedor no final da história. Mais corretos de
acordo com a teologia católica do que alguns dos padres da
aldeia e monges pregadores, os escritores das Peças de
Mistério tornaram o Diabo claramente subserviente a Deus,
seu poder sendo estritamente limitado. Nas peças, o Diabo
estava continuamente sendo enganado e enganado. Na
verdade, ele foi tratado como um personagem cômico e
interpretado pelo buff oon local. Uma dessas peças foi

baseada na história do 'Evangelho Apócrifo de Nicodemos',
quedescreveu o resgate de Cristo das almas aprisionadas no
Inferno. Chamava-se The Harrowing of Hell e foi uma das peças
de mistério mais populares. Aqui o diabo é mostrado como um
objeto de escárnio e zombaria, que o público amava.
Embora quebrar o vínculo fosse considerado um dos pecados
mais repreensíveis, nessas peças e em muitas das fábulas mais
amadas, enganar o Diabo com falsas promessas era considerado
perfeitamente permitido.
Aquele conhecido por ser o melhor em enganar o Diabo era
oBem-aventurada Senhora, a Virgem Maria. Ela era a guardiã
compassiva dos seres humanos sitiados. A confiança em seu
poder infalível de proteção contra o Maligno aliviava parte da
pesada carga de ansiedade das pessoas sobrecarregadas.
Especialmente no período medieval anterior, a sensação de uma
protetora amorosa, sempre lutando ao lado da humanidade contra
seus inimigos perversos, ajudou a dissipar essa nuvem constante
de medo, e talvez seja a razão pela qual estes tempos parecem
ser uma mistura de contrastes - terror avassalador combinado
com alegria entusiástica.
Tendo tanta pena da humanidade e tamanho poder de
interceder com seu Filho, a Virgem Maria é mostrada em
todas as baladas, histórias e peças que cresceram ao seu redor
para frustrar continuamente os esquemas do Diabo. Então não
havia necessidade de entrarmedo constante do Maligno, se a
Virgem Maria estivesse ao seu lado. Mesmo que alguém fosse
vítima dele, ela logo viria em seu socorro.
Existem muitas histórias sobre esse tema em um livro de
lendas medievais, coletado por Wynkyn de Worde no século
XVI. Em uma delas (a história tem muitas versões), uma bela
freira, sacristã e porteira de um convento, foge com o amante (em
algumas das histórias, é o próprio Diabo). Ao sair das portas do
convento, passa por uma estátua de Nossa Senhora. Infelizmente,
ela coloca as chaves do convento diante dela, dizendo:'OhBoa
senhora, servi-te com a devoção que pude e entrego as minhas
chaves a ti, pois não aguento mais as tentações da minha carne. '
Quinze anos depois, miserável e desiludida, regressa ao seu
convento, onde descobre que Nossa Senhora tem vindo a ocupar
o seu lugar como sacristã, salvando-a da desonra e das garras do
Diabo.
'As Alegrias Especiais de Nossa Senhora' foram o assunto de
muitos
OTerrível do Inferno. Gravura porEU.Thiry, depois

Primaticcio Barlsch.
Instituto Warburg
The M edieval Devil Rampant. 57
poemas, baladas e sermões. Eles expressam o lado

confiante e feliz da vida na Idade Média.The 'Joys'começa
com a concepção de Maria e termina com o que era a crença
totalmente aceita na época, sua Assunção aos céus. Nos
poemas e baladas, o Diabo e seus demônios uivam de raiva
quando ouvem sobre sua suposição, pois percebem que os
seres humanos agora têm sua grande protetora para trabalhar
por eles no Céu e implorar contra o Diabo em seu nome.
A crença no poder de uma protetora celestial fez a posição
das mulheres,em conexão com o diabo, um estranho e
complicado. A veneração dada à Virgem Maria, Mãe de
Deus, vinha ganhando importância desde a século IV, e na
primeira Idade Média, ela ocupou um lugar vital na doutrina da
Igreja e na devoção popular. .A importância do princípio
feminino na crença religiosa estava se tornando cada vez mais
enfatizada e, assim, entrou na compreensão popular e na
visão geral da vida. Isso levou, em certo grau, à criação da
mulher'sstatus.
Na literatura existiu durante séculos a ideia da mulher
ideal.Embora gentil e submissa, ela foi vista como, num
sentido ,mais poderosa do que o homem, pois os principais
atributos da mulher ideal eram a compaixão e a firmeza, e
isso poderia derrotar as forças do mal. Assim, em apuros e
desastres, o homem poderia recorrer a ela para salvá-lo de si
mesmo e dos poderes do mal. A mulher ideal é encontrada
noAntigo Testamento, e em muitas histórias do Antigo
Testamento; no Novo Testamento, foram as mulheres que
ficaram ao pé da cruz; na literatura anglo-saxônica,a nobre
abadessa era de dez o líder e o juiz, e o dispensador de
misericórdia; na Era da Cavalaria, o objetivo de cada
cavaleiro digno era a aprovação de sua dama. A verdadeira
mulher também possuía verdadeira sabedoria. Em uma peça
da Igreja do século XII, o-Mhistória de Adão,um dos
primeiros escritos na Inglaterra,a serpente recebeu um
discurso que exemplificou a perspectiva contemporânea em
uma forma de brincadeira. A serpente disse que estava
tentando Eva porque ela era muito mais inteligente do que
Adão. Adam era estúpido, dificilmente valia a pena enganar:
dia :
bo:Ev
a:
Diabo
A ícil!
d Ele logo estará mole o suficiente
a
m
e
u
v
i
,
m
a
s
e
l
e
'
s
m
u
i
t
o
á
s
p
e
r
o
.
U
m
p
o
u
c
o
d
i
f
Eva: Ele é muito frankl,

diabo: diga muito baixo
Para ajudar a si mesmo, ele não se importa;
Ajudar você será minha parte. . . Você
tem um senso muito maior.
Sua vontade é toda
inteligência. Portanto, é 1tum
para você.
( M ont St Michel e ChartresModem Inglês
Renderização. Henry
Adams.)
O epítome da sabedoria e da verdadeira inteligência que
pertence à mulher ideal foi então entendido como oA Virgem
Maria, e portanto a Mulher, plenamente realizada nela, era vista
como a arquiinimiga e conquistadora do Diabo. Em Gênesis
3:15, o Senhor Deus diz a Satanás: 'Porei inimizade entre ti e a
mulher, e entre a tua semente e a sua semente'. Portanto, desde o
início, foi a Mulher que foi apontada como antagonista do
Maligno.
Essa era a perspectiva aceita, e a perspectiva da Igreja.
Mas, de acordo com os escritos dos Padres da Igreja dos
primeiros séculos, havia, na mesma época, uma visão
totalmente contrária do papel das mulheres. Foram eles que
se diziam ser as tentadoras dos homens e que provocaram a
queda dos homens. Em alguns desses escritos, pareceria que
as mulheres não tinham nenhum papel a desempenhar na
criação, exceto como instrumentos do Diabo e como
tentações que deveriam ser vencidas. Essas atitudes foram o
resultado das tendências maniqueístas dualistas dentro do
Cristianismo.Essas tendências levaram aocompreender que a
carne material, ou seja, neste contexto, tudo o que tem a ver com
o corpo, era mau. Daí decorria que tudo o que estivesse
relacionado com a relação sexual fazia parte do domínio do
Diabo e, com esta ideia em mente, as mulheres eram vistas
naturalmente do ponto de vista do perigo que representavam.
Nesse sentido, eles eram os agentes do Diabo. Essa visão das
mulheres em relação ao Diabo não tinha nada a ver com as
crenças posteriores de que havia pessoas que se venderam a ele
para se tornarem bruxas.As mulheres eram os agentes do
Diabo, não por vontade própria, mas simplesmente por serem
o que eram. As mulheres encontravam-se, portanto, na
estranha posição de serem prostitutas do Diabo e, na mesma
época, possíveis instrumentos para seus ataques; embora na
maioria das vezes, na vida cotidiana,ambos os papéis foram
tirados deles, e sua posição era meramente dura e
subserviente.
Apesar dessas versões contraditórias do papel da mulher

em relação ao Maligno, nunca parece ter sido sugeridonos
escritos teológicos que o diabo tinha um gênero feminino.
Embora existam numerosas histórias sobre espíritos femininos
perversos e tentadoras, como Lilith, a rebelde primeira esposa de
Adão na lenda judaica, o líder das forças do mal é sempre
descrito como homem. Mas deve-se admitir que Santo Inácio de
Loyola, em seus Exercícios Espirituais, retratou o Diabo com
algumas das características menos salubres das mulheres:
"Ignácio de Loyola (m. 1556) até viu a típica astúcia feminina no
diabo" (Marina Warner, Alone de Ali Her Sex).
As representações pictóricas da tentação de Eva
ocasionalmente mostraram a serpente com uma forma
feminina para enfatizar o papel de Wornan como sedutora. O
Original de Michelangelo Pecado na Sistina Chapei, é um
exemplo. Mas nas escrituras judaicas, no Novo Testamento,
nos escritos dos Padres da Igreja e nas escrituras das outras
religiões do mundo, o O diabo é enfaticamente masculino.Em
muitas religiões, o princípio oposto - o princípio do
crescimento e da fecundidade - tem sido personificado como
uma deusa. Mas o ponto focal do mal, o malprincipie, é quase
invariavelmente concebido em uma forma masculina. O Diabo é
sempre referido como 'ele' - 'ele', o Príncipe das Trevas-ness. A
compreensão centenária, que parece ser fundamental para
todas as religiões, de um princípio ativo e feminino atuando
em todos os níveis do universo, pode ser parte da
explicação..Se houver uma força hostil em ação contra a
humanidade, essa força é automaticamente
interpretada como masculina.
Não houve uma imagem generalizada de um homem ideal na
literatura como houve de uma mulher ideal, possivelmente
porque escrever, até tempos recentes, era prerrogativa dos
homens, e eles presumivelmente procuravam e precisavam desse
ideal. As mulheres modernas não gostam de ser transformadas
em ideais - "serem colocadas em um pedestal". Mas em sua
aversão à concepção de um papel feminino ideal e atributos
femininos ideais, há o perigo de que alguns desses atributos -
gentileza, compaixão e aceitação constante - possam ser
rebaixados e diminuídos, de modo que os homens percam o
modelo ideal que parece necessário para eles, e as mulheres se
tornam algo menos füan que deveriam ser. Aos olhos medievais,
isso seria visto como a forma como o Diabo estava se vingando
das mulheres.
Ao longo da Idade Média, acreditava-se firmemente que o
Tele dois milhões.Do folheto profético publicado em Augsburg,1549

Instituto Warburg
O diabo entendeu que a maioria dos seres humanos estava em

seu poder, então parecia óbvio que ele estaria·concentre suas
forças demoníacas naqueles que possivelmente podem escapar
dele. Quanto mais a vida de uma pessoa era centrada na religião,
mais poderosos pareciam ser os ataques desses demônios e
maior o perigo de ser tentado a blasfêmia e ao sacrilégio.
Aqueles que aspiravam seriamente à santidade, pensava-se, eram
os que mais deviam temer, o que parece fazer sentido de
qualquer maneira que esses ataques espirituais sejam entendidos.
Mas esse tipo de crença poderia, e de dez o fez, levar à histeria.
Pode-se dizer que o século XIII foi a época em que o medo do
Diabo estava no auge. Os monges e freiras daquela época
costumavam ficar obcecados com a ideia de Satanás e seus
demônios. A crença de que os atacantes diabólicos podiam
assumir a forma física significava que eles eram de dez,
considerados parte de, ou a causa de, desastres naturais e danos
físicos. Alguns monges e padres diziam que, para distraí-los da
atenção devota na missa, que era a maior de todas as armas
contra o Diabo, Satanás e seus demônios se transformavam em
pulgas e piolhos e invadiam suas vestes. Eles ficaram tão
atormentados que não puderam celebrar missa ou pregar em suas
congregações. Assim, acreditava-se que o Diabo, na crença
popular, entrava em todos os aspectos da vida e assumia
qualquer forma que encaminhasse seus planos. O diabólico
anfitrião \ -VªS também entendeu não só causar dano e perigo
através de disfarces externos, mas entrar e representar os desejos
vergonhosos e não reconhecidos que surgem espontaneamente e
inexplicados. Esse pano de fundo de medo significava que, para
muitas pessoas, Satanás era visto em todos os lugares. E,
portanto, não era surpreendente que qualquer ocorrência infeliz
ou acontecimento incomum fosse atribuído àqueles que tinham
tráfico com o Príncipe das Trevas. Inimigos visíveis pareciam
mais fáceis de combater do que os invisíveis. E, portanto, não
era surpreendente que qualquer ocorrência infeliz ou
acontecimento incomum fosse atribuído àqueles que tinham
mais fáceis de combater do que os invisíveis. E, portanto, não
era de se surpreender que qualquer ocorrência infeliz ou
acontecimento incomum fosse atribuído àqueles que tinham
mais fáceis de combater do que os invisíveis.
Em todas as partes da Europa, as velhas crenças do folclore
ainda persistiam. Os ensinamentos da Igreja estavam
entrelaçados com as antigas crenças. Fontes e poços, por
exemplo, outrora considerados sagrados para a adoração de
deuses e deusas pagãos, tinham, nos últimos séculos, sido
rededicados aos santos cristãos. Os festivais pagãos e os
antigos ritos agrícolas foram adaptados e incorporados ao
calendário cristão. O próprio Christma é um exemplo de tal
reinterpretação. 2 de dezembro foi um festival mitraico para
celebrar o solstício de inverno, o aniversário dos invencíveis
sol. O venerável Bede rel.atadoque, para o antigo povo dos

Angli, também, essa data era uma festa, inaugurando o Ano
Novo.
O uso de antigas tradições para ajudar na conversão de pagãos
fazia parte da prática cristã desde os primeiros séculos. O Papa
Gregório Magno enviou uma carta, no ano 601, ao santo
missionário Agostinho, dizendo-lhe para ordenar as coisas que
. . . o povo não terá necessidade de mudar seu lugar de
concentração; onde antigamente eles costumavam
sacrificar gado aos demônios, então deixe-os continuar a
recorrer no dia do Santo a quem a igreja é dedicada, e
matar seus animais, não mais como um sacrifício aos
demônios, mas para uma refeição social em honra
dAquele a quem eles agora adoram. (Bede citado em HS
Bennett,Life on an English M anor).
No entanto, algumas das antigas crenças pagãs em terríveis

agentes sobrenaturais persistiram através dos séculos entre os
camponeses e as massas educadas.
Na segunda metade do século XIV, as acusações de
feitiçaria a serviço dos demônios estavam se tornando
cada vez maisnumerosos. Este tipo de medo não pertencia
apenas à crença popular, mas tornou-se parte do ensino oficial da
Igreja, e fortes medidas de supressão foram tomadas contra
qualquer pessoa que se pensasse estar lidando com a
necromancia. Em 1366, o Concílio de Chartres ordenou que o
anátema fosse pronunciado contra os feiticeiros em todas as
paróquias todos os domingos.
Afirmava-se agora que o Diabo fazia uso de seres humanos
dispostos a serem seus agentes na promoção de seus desígnios
malignos. Por meio desses agentes, os feiticeiros e bruxas, todo
tipo de dano e desastre poderia ser fabricado. Em 1484, a Bula
Papal de Inocêncio VIII, Summis Desiderantes Affectibus,
declarou que a Europa Ocidental estava infestada de demônios e
bruxas. Afirmava-se que estes tinham existência definida e que a
atuação das bruxas em operações malignas e sobrenaturais era
um fato irrefutável. Depois de ler este Buli papal, dois frades
dominicanos, Frei Henry Kramer e Frei James Sprenger, juntos
compilaram uma obra enorme e abrangente, descrevendo os
poderes e atuações das bruxas, sua relação com os demônios e
qual deveria ser o processo judicial contra eles. Este trabalho era
conhecido como o M alleus M aleficarum-O martelo para·
Witches '(maleficarum
The M edieval Devi / Rampant 63
foi o termo dado à maldade de feitiçaria, particularmente a

de fazer pactos com o Diabo). No documento, afirmava-se
que os Padres da Igreja concordaram que existiam bruxas e
feiticeiros na Europa, de modo que 'Negar a existência de
bruxas é contrário ao sentido do Direito Canônico. Pessoas
que afirmam que bruxas não existem devem ser consideradas
hereges. ' Inocêncio VIII aprovou fortemente este trabalho e
nomeou os dois frades como Inquisidores, com deveres
especiais de investigar e conter a disseminação perigosa da
feitiçaria.
Acreditava-se que os adeptos dos ritos demonológicos
adoravam Lúcifer. Dizia-se que essas pessoas acreditavam
que Lúcifer e seus anjos caídos iriam, em pouco tempo,
reentrar no Céu, derrubando o Arcanjo Miguel e seus anjos,
que então tomariam seu lugar no Inferno. Histórias sobre as
práticas malignas de hereges, bruxas e feiticeiros foram
entrelaçadas com histórias conectadas a essas crenças -
crenças que eram naturalmente vistas com horror pela massa
de cristãos que frequentavam a igreja. Poucos foram os que
questionaram a poderosa atividade do Maligno e seus servos,
e sua contínua ameaça contra a comunidade cristã. O corpo
docente de teologia da Universidade de Paris rejeitou
formalmente a incredulidade de tais pessoas céticas.
Todos os horrores da caça às bruxas na Europa e a
perseguição de qualquer um que, sob qualquer pretexto, se
pensasse estar ligado ao Diabo, só atingiram seu apogeu nos
séculos XV e XVI. Mas a crença em relatos fantásticos e
aterrorizantes das atividades malignas das chamadas bruxas e
feiticeiros já havia crescido nos primeiros anos. Dizia-se que os
bebês eram abatidos e comidos como gelo de sacrifício; havia
contos de animais monstruosos sendo adorados e horríveis blas-
phemies sendo executados. Com a mente cheia de tais medos, as
excentricidades de uma velha aldeã apareceriam para seus
vizinhos como um sinal de tráfico com o Maligno, e a
conduziriam ao castigo e à morte. A superstição combinada com
o medo pode causar danos intoleráveis.
Ao longo da Idade Média, acreditava-se que a crença nos
poderes milagrosos da Virgem intercessora restringia o poder do
Diabo, quaisquer que fossem os perigos circundantes. Depois da
Reforma, tendo a devoção à Virgem Maria sido em grande parte
suprimida, muitas vezes se sentiu que não havia ninguém que
protegesse e intercedesse pela humanidade, e que o Diabo tinha
todo o poder; daí a crescente atmosfera de medo. Isto
Foi esse medo que levou a toda forma de crueldade e

perseguição, sob o pretexto de lutar contra o Diabo. Quando,
finalmente, no final do século XVII, a reação começou contra
essas crueldades, a crença nos servos do Diabo, nas bruxas e
feiticeiros, e em seus poderes mágicos começaram a desvanecer-
se, embora essas idéias levassem um tempo considerável para
desaparecer completamente de a perspectiva geral da vida
normal. O desaparecimento da crença nesses agentes do Diabo
levou ao desaparecimento da crença no próprio Diabo. Uma
época racionalista e científica, como o século XVIII,
naturalmente condenou as superstições que levaram a tanta
miséria e crueldade. Portanto, rejeitou todo o conceito de uma
força espiritual do mal e, portanto, rejeitou o dever e a
necessidade de estar em guarda constante contra ela.
Pode-se ver como os ensinamentos dos Padres da Igreja a
respeito do Diabo, como tantos ensinamentos cristãos, foram
distorcidos, de modo que os cristãos freqüentemente agiam de
maneiras diretamente opostas ao Cristianismo. Lutando pela
Igreja contra a Devi! produziu ações que poderiam muito bem
ter sido instigadas por ele. Esse tipo de distorção parece
exemplificar a obra do Pai das Mentiras, tal como foi descrita
desde os tempos mais remotos.
As altitudes literais e, para nós, infantis em relação ao
Diabo, sobre as quais lemos em qualquer história da Idade
Média, são de dez tratadas com certo desprezo; mas algo pode
ser aprendido mesmo com essas concepções simplificadas do
Diabo, nem que seja para perceber os efeitos que a crença ou
não crença emele pode ter. O dano causado pelo medo intenso
do inimigo maligno da humanidade é bastante óbvio. Mas esse
mesmo medo pode levar à consciência do perigo da tentação e à
necessidade de estar constantemente em guarda contra as
sugestões inexplicáveis repentinas que o arrastam para baixo.
Acreditava-se que as tentações e sugestões vinham de um
espírito hostil que trabalhava para destruir a humanidade. O
medo desse espírito costumava ser cheio de superstições, mas
nem sempre era necessariamente destrutivo. Uma luta contra os
inimigos invisíveis, mas individualmente ativos, da humanidade
deu um sentido à vida; e essa perspectiva continuou, de alguma
forma, por muitos séculos depois do final da Idade Média: 'Se a
humanidade tivesse que escolher entre um universo que o
ignorava e um que percebeu que ele o matava, bem poderia
escolher o segundo.
O M edieval Devíl Rampant 65
Imagem do mundo).Como disse Orígenes, o inferno não tem

propósito. se assim for,muitas pessoas hoje devem ter um
vislumbre disso, pois muito do que absorvemos do clima de
pensamento atual leva à visão de vida de Macbeth - que
...é um conto
para / ddeum idiota,cheio dosom efúria,
significando nada.
Assim como é difícil, ao falar ou escrever sobre o Diabo,
distinguir a metáfora da afirmação do fato presumido,
também é difícil separar a superstição da crença. A própria
crença é de muitos tipos diferentes. Existem crenças
sustentadas por uma longa tradição-por tanto tempo que
raramente são questionados; existem crenças que parecem
racionais e, portanto, sensatas de serem sustentadas; existem
crenças emocionais; existem crenças baseadas na experiência
e no entendimento que surge dessa experiência; e há crenças
sustentadas por causa da confiança em algo ou algum corpo
superior a nós mesmos, crenças às quais se compromete todo
o seu ser. E todos eles podem ser misturados. Eles também
podem ser misturados com superstição.
Porque o Diabo é descrito como um ser sobrenatural, a
epítome de tudo que é prejudicial, seu·nome evoca medo. E o
medo de algo desconhecido, misterioso e possivelmente
imaginário é a base da superstição. A superstição foi definida
como 'qualquer crença mantida por alguém que não a encaixou
em uma visão de mundo coerente' (JB Russell, Lucífer,o Devi /
na Idade Média).Esta definição faz parecer imperativo que,ao
lidar com um assunto como o princípio do mal, deve-se manter
sua visão de mundo claramente em mente. Ao estudar
ensinamentos religiosos, teorias filosóficas ou mesmo lendas
sobre o Maligno, parece vital manter essa ideia para encontrar
uma maneira útil de pensar.
CHAPTER 7
Pactos com o diabo
Uma crença muito antiga que podeserremontando à

antiguidade e certamente aos tempos bíblicos éaconvicção de
que, hum, um ser pode obter conhecimento e poder por meio
do contato com forças sobrenaturais e elementais e pelo uso
deleisquementirafora da compreensão humana normal. Para
alcançar este contato, uma arte complicada e difícil
teveparaser dominado. Os praticantes desta arte
fizeramnãonecessariamente deseja usá-lo para fins
prejudiciais; na verdade, seu desejo poderiasermuito pelo
contrário, e seu objetivo pode ser alcançar um entendimento
espiritual inalcançávelpor comummeios. Mas, desde os
primeiros tempos, o a crença de que tais práticas existiam
estava entrelaçada com a crença de que certos homens, a fim de
paraganhar conhecimentoalém dissode humano
normalseres,iria vender suas almas ao Maligno. Este foi o
pior sacrilégio e, portanto, ferozmente condenado emo antigo
Testamento:
Não deverás ser encontrado entre vocês ninguém. . . que

usa adivinhação, ou um observador de tempos, ou um
feiticeiro, ou uma bruxa, ou um encantador, ou um
consultor com espíritos familiares, ou um mago ou um
necromante. Pois todos os que fazem essas coisas são
abominação ao Senhor; e por causa dessas abominações
o Senhor teu Deus o fazdirigireles fora deantes dati...
Por estas nações, que tu deveráspossuir, deu ouvidos aos
observadores dos tempos e aos adivinhos; mas, quanto a
ti, o Senhor teu Deus não te permitiu fazer isso.
(Deuteronômio18h10-14)
O rei Salomão, desde os tempos do Velho Testamento, era
considerado um exemplo do mais sábio dos homens. O
conhecimento dele
Pactos com o diabo 67
e a sabedoria abrangia todas as ciências naturais: 'E falava das

árvores, desde o cedro que está no Líbano, até o hissopo que
brota da parede; falava também das feras, e das aves, e dos
répteis, e de peixes '(1 Reis 4:33). As lendas judaicas
subsequentes afirmam que ele também conhecia a linguagem
dos animais e pássaros e como se comunicar com forças
invisíveis.Apesar das ordens dadas em Deuteronômio, muitos
judeus e, mais tarde, cristãos acreditavam que, por meio da
aquisição de sabedoria como a que Salomão possuía, alguém
poderia dominar todas as artes e ciências. Os demônios
podiam ser dominados pelo poder de Deus, que fez todos os
espíritos, bons e maus. Ao longo dos séculos seguintes,
portanto, livros contendo descrições de artes ocultas e
mágicas foram escritos usando o nome de Salomão ou
alegando descendência dele.
O exemplo mais antigo desses escritos é o Testamento de
Salomão, que provavelmente se originou na Palestina no
primeiro século. Este livro trata da medicina e das artes mágicas
relacionadas à medicina. Por muitos séculos, escritos pseudo-
salomônicos desse tipo foram produzidos. Mas a partir do século
XII em diante, livros escritos sob o nome do Rei Salomão, mas
de uma ordem bem diferente, começaram a aparecer na Europa
Ocidental. Eram livros escritos especificamente como manuais
sobre a arte de conjurar espíritos.
Inúmeros livros pseudo-salomônicos, lidando com o
ocultismo, circularam na Europa nos séculos seguintes. Eles
deram detalhes dos rituais a serem empregados para realizar
obras de magia, as palavras de invocação a serem usadas e, às
vezes, os nomes e poderes de cada derrion particular que
poderia ser convocado. Algumas dessas obras do final da
Idade Média foram coletadas e traduzidas por Reginald Scot,
em 1584, em seu vasto livro, Discoverie of Witchcraft. Aqui
ele dá uma lista abrangente dos demônios da magia ritual, que
são claramente reconhecíveis como os anjos caídos, parte da
hoste de Satanás. Um deles é Berith,
. ..um grande e terrível duque e tem três nomes. De alguns
ele é chamado de Beall; dos judeus Berith; de
Nigromancers, Bolf ry: ele surgiu como uma alma
vermelha-d.ier, com roupa vermelha, e sobre um cavalo
dessa cor, e uma coroa na cabeça. Ele responde à verdade
das coisas presentes,passado e por vir. Ele é compelido em
uma hora certa, através da virtude divina, por um anel de
magia da arte. Ele também é mentiroso, ele transforma
todos os metais em ouro, ele
68 OPríncipe das Trevas
adora um homem com dignidades, e as confirma, elefala

com clareza e sutileza! voz, e seis e vinte legiões estão sob
ele. (Citado em Nonnan Cohn, Europa'sinteriorDemônios)
A partir do século XIII, a crença na existência da magia e no

poder de um mago de invocar demônios para seus próprios fins
era universal - entre o povo e entre os líderes da Igreja.
Witchcraf t foi aceito pela Igreja como uma realidade desde os
primeiros tempos; a Lei mosaica incluía isso como um crime
definitivo: Não permitirás que uma feiticeira viva '(Êxodo
22:18). Aos olhos da Igreja, o.a criminalidade da feitiçaria
consistia em fazer um pacto com o mal. O sínodo de Elvira
(século IV) declarou a bruxaria um dos pecados canônicos -
apostasia - e a punição com a recusa da comunhão, mesmo no
leito de morte. Santo Agostinho estabeleceu (De Doct Chr.11.22)
que bruxaria depende de um pacto com a Devii. E'ao longo da
Idade Média, a Igreja olhou com grande severidade para
qualquer forma de arte mágica que parecia envolver a ideia de
um pacto.
Os escritores da época medieval que afirmavam ser mágicos
negariam veementemente que eles eram; de qualquer forma,
devia lealdade ao Diabo. Pelo contrário, eles declarariam que os
demônios deveriam ser controlados e dominados pelo mago para
cumprir suas ordens..Esses magos alegaram que não realizariam
nenhuma ação má para ganhar o favor do Príncipe do Mal. Eles
disseram que os poderes que buscavam, e afirmavam ter
alcançado dez, vieram pelo poder de Deus, e que seu sucesso
dependia do uso correto das palavras Divinas e do nome Divino.
Dos primeiros séculos em diante, a magia ritual na tradição
judaica e cristã seguia o mesmo padrão.Para realizar esta magia,
era necessário que o mago realizasse uma preparação rigorosa,
que incluía um longo período de castidade, jejum e oração.
Alguns dos livros que explicam a tradição da magia afirmam
que, se o mago não estivesse em um estado de graça ou se ele
tivesse uma consciência que não estava completamente limpa,
então o dem! => N poderia comandá-lo ao invés do outro jeito
arredondar.
Muitos séculos depois, no final do século XIX, um ocultista e
escritor francês,·Eliphas Levi (também conhecido como Abbé
Constant, embora nunca tenha se tornado sacerdote), escreveu
em seu livro Dogme ét Rituel de la Haute M agie:
Magia, que os homens da antiguidade denominavam

Sanctum Regnum, o Reino Santo ou Reino de Deus,
Regnum Dei-existe apenas para reis e para sacerdotes.
. . Para alcançar o Sanctum Regnum, ou seja, o
conhecimento e o poder dos Magos, existem quatro
condições indispensáveis-uma inteligência iluminada
pelo estudo, uma intrepidez que nada pode conter,
uma vontade que não pode ser quebrada e uma
prudência que nada pode corromper e nada
intoxicar.PARA SABER, PARA OUSAR,PARA VONTADE,
PARA MANTER O SILÊNCIO, -tais são as quatro palavras
do Magus. . . que podem ser combinados após quatro
maneiras e explicados quatro vezes um pelo outro.
{Citado em
P.D. Ouspensky,Um Novo M odel do Universo)
Assim, de acordo com este escritor do século XIX, e de
acordo com os especialistas medievais em magia ritual, a
posse de os poderes mágicos nos quais acreditavam só poderiam
ser obtidos por meio do mais alto tipo de esforço espiritual.
É claro que existiram, ao longo da Idade Média, bem como até
os dias atuais, numerosos livros sobre magia. O pseudo-
ocultismo é abundante hoje - espiritismo de todos os tipos, bem
como sociedades secretas brincando com bruxaria e satanismo.
Até recentemente, esse tipo de sociedade estava confinado a um
pequeno círculo. Por um longo tempo, houve tão pouco interesse
geral por essas idéias, que só em 1951 o Parlamento se deu ao
trabalho de revogar a lei que tornara as bruxas um crime.
É uma estranha anomalia que, embora o clima atual de
opinião rejeite a ideia de que se trata de um espírito maligno
hostil que pode influenciar os seres humanos a pensar e se
comportar mal,ainda parece haver grupos de pessoas emo
Ocidente que acredita que pode entrar em contato com forças
espirituais além deste mundo para seus próprios objetivos. A
auto-hipnose desempenha um grande papel nessas atividades.
O escritor francês do século XIX citado acima enfatiza o
seguinte: 'Os efeitos das provações, perfumes, espelhos,
pentaeles, é uma verdadeira embriaguez do irnaginação, que
deve agir poderosamente sobre uma pessoa que de outra
forma seria nervosa e impressionável . ' Embora ele mesmo
realizou experiências que o fizeram sentir que tinha provado a
eficácia positiva deste tipo de cerimônia mágica, ele teve o cuidado
de escrever que 'Para o resto, 1considere a prática como
destrutiva e perigosa. ' Além do dano causado pela
imaginação histérica, muitos concordariam com ele que é
destrutivo e perigoso se envolver com forças que não são

compreendidas e que podem abrir o caminho para o mal. Mas a
própria sensação de que há perigo em tais práticas pressupõe a
possível existência de inteligências malignas, externas à
humanidade. Talvez a única conclusão a ser tirada dessas várias
opiniões e crenças seja a de Hamlet.
Lásão mais coisas no céu e na terra,Horatio,Do que se
sonham em sua filosofia.
Este ditado, usado por Hamlet para confundir seu amigo, tem
sido usado por todos os outros incapazes de provar a um
materialista que seus cinco sentidos não lhe ensinarão tudo.
A mais interessante das instruções, J.ctions, encontrada nos
antigos livros de práticas ocultas, era a arte de prender demônios
em garrafas pretas. este.idéiasurgiu de uma lenda vinda do
Eas.t.Foi dito que o Rei Salomão, o sábio, havia descoberto o
segredo de aprisionar demônios. Ele os encerrou em uma garrafa
e lançou a garrafa em um poço profundo perto da Babilônia. Mas
os babilônios o encontraram e, pensando que continha um
tesouro, abriram-no e os demônios escaparam, voltando
imediatamente ao seu lugar de origem, onde haviam sido
capturados. Essa lenda é encontrada em muitos dos livros mais
antigos sobre a tradição salomônica e em alguns dos escritos da
Cabala Judaica. A arte de aprisionar demônios em garrafas é
mencionada por Gervase de Tilbury e por Gerson, escritores e
estudiosos dos séculos XIII e XIV. A importância desse aspecto
do rnagic reside na ênfase dada ao trabalho árduo que deve ser
realizado antes que qualquer demônio possa ser aprisionado.
O que foi entendido no final da Idade Média por esta arte
particular é difícil de descobrir. Certamente houve muitos que
o trataram de forma totalmente literal. Havia contos correntes
em todos os lugares de mágicos que usavam feitiços e
encantamentos para encerrar demônios em anéis ou em
espelhos ou em frascos, e assim ligara seu serviço. Esse tipo de
magia ritual, envolvendo tráfico de demônios, foi proibida e
abominada pela Igreja, quer o motivo para a realização da magia
fosse para fins bons ou ruins.
Os escritos de Santo Tomás de Aquino mostram que ele
não tinha dúvidas de que os demônios realmente vêm a um
mágico que invoca
eles, mesmo que de forma invisível. É difícil para nós entender

isso hoje em dia. Nonnan Cohn escreve, em Interior da
EuropaDemônios, 'Para Tomás de Aquino, qualquer ser humano
que aceita a ajuda de um demônio, na esperança de realizar algo
que transcende os poderes da natureza, fez um pacto com esse
demônio.' De acordo com Tomás de Aquino, isso significa que
um homem édar ao inimigo de Deus adoração que pertence
somente a Deus e, portanto, está cometendo o mais hediondo dos
pecados. Tal pacto tinha, então, o mesmo significado interno, como
a antiga concepção de que um homem pode vender sua alma ao
Diabo para obter poder para si mesmo.
Histórias e lendas sobre um pacto com o Diabo tinham uma
longa história. Havia uma crença persa de que Eblis havia feito
um pacto com o príncipe árabe Zohar, e esse tipo de crença foi
transmitida aos judeus e entrou no Livro de Enoque e, por meio
do Livro de Enoque, na Cabala. Os Padres da Igreja ampliaram
esta concepção do mal, e São Jerônimo citou as Escrituras para
verificar sua existência. Ele usou Isaías 28: 14-16, que dizia:
Portanto, ouve a palavra do Senhor, homens

desprezíveis, que governam este povo queéem
Jerusalém. Porque vocêdisseram: Fizemos um pacto com
a morte e com o inferno estamos de acordo; quando passar
o flagelo transbordante, não chegará até nós; porque
fizemos da mentira nosso refúgio, e sob a mentira nos
escondemos.
Uma lenda famosa e popular a respeito dos pactos com o

Diabo foi a do arquidiácono da Cilícia do século VI, o bispo
Teófilo. Esta história foi traduzida do grego no século IX e
logo se espalhou por toda a Europa. Ele apareceu na
Inglaterra logo após 1000. A história é contada sobre um
padre grego chamado Teófilo, que foi privado de seu posto de
bispo. Em grande aflição, ele fez um pacto com o Diabo, que
prometeu livrá-lo das falsas acusações feitas contra ele, em
troca do dom de sua alma: Depois de se passarem sete anos,
Teófilo se arrependeu do que havia clonado e orou à Virgem
Maria para salvá-lo do poder do Diabo. Ela comprou da Devi!
o pergaminho assinado que era o contrato de Teófilo, e deu o
pergaminho a ele. Teófilo o lançou no fogo.
traficou com o Evi1, e morreu em paz. A história de Teófilo foi

mais tarde intimamente ligada à lenda de Fausto, o arquétipo de
todos os mitos que descrevem a venda da alma de um homem ao
Príncipe das Trevas. É uma história que teve grande influência
na literatura da Europa e no imaginário do Ocidente.
É sabido que Fausto, ou Fausto, foi uma pessoa histórica.
Ele viveu na Alemanha no início do século XVI e era
conhecido por seus contemporâneos como um charlatão
errante que vivia de acordo com sua inteligência,
proclamando-se um adivinho e astrólogo. Mas também
existem descrições contemporâneas dele como um homem
mau que possuía poderes sobrenaturais por estar ligado ao
Diabo. Fausto fez todos os esforços para garantir ampla
notoriedade, e nisso foi bem-sucedido. Pelo.fimdo século, ele
se tornou, no mente popular, o chefe de todos os
necromantes.Os magos que usaram as forças das trevas para
obter conhecimento oculto foram agora para sempre
associados ao nome de Fausto.
Nas peças e histórias sobre Fausto, Mefistófeles chega a
ele como um emissário de Lúcifer, "senhor chefe e regente da
noite perpétua". Na peça de Marlowe, Mefistófeles responde
à pergunta de Fausto, 'E o que é você que vive com Lúcifer?',
com estas palavras:
vocêespíritos infelizes que caíram com
Lúcifer,Conspirou contra nosso Deus com
Lúcifer,E estão para sempre amaldiçoados
com Lúcifer.
As várias versões de Fausti Hollenzwang 'Faust's·Harrowing of

Hell '(um manual atribuído ao historiador Doutor Fausto,
mostrando como lidar com os poderes do Inferno) descreve
Mefistófeles como um dos sete grandes príncipes do Inferno.Ele
também é considerado um dos demônios malignos dos sete
planetas. Acredita-se que sua conexão com os planetas tenha sido
transmitida da antiga religião acadiana, através dos caldeus e
babilônios, para a cabala judaica e depois para astrólogos e
mágicos da Idade Média.
Existem várias derivações possíveis do nome de
Mefistófeles. Um deles vem da religião da Mesopotâmia, na
qual a inteligência de Júpiter era conhecida como Marduk,
'Senhor da Luz'. A antítese desta celestialO Ser foi, portanto,
concebido como o Senhor das Trevas; e a palavra,
'Mefistófeles'foi assumido como vindo do
O feiticeiro.Hans Schaufelein. Augsburg 1511.

grego- 'elequem não ama a luz '. Outra possível derivação

vem do hebraico: 'Mephis' que significa'destruidor'e 'Taphel'
significa 'mentiroso'. Ambas as derivações parecem
compreensíveis; o último é particularmente provável, visto
que todos os narnes nos livros de magia do século dezesseis
eram baseados no hebraico.
A aquisição de um tipo de conhecimento que parecia estar
além do possuído por rnen comum havia, por muito tempo, dado
a certos eruditos a reputação de mago. Durante a Idade Média,
houve filósofos e escritores cuja erudição fazia parecer, não
apenas para a maioria iletrada, mas também para os educados,
que tal acúmulo de conhecimento só poderia ter sido obtido por
meio do sobrenatural-e, portanto, perverso e perigoso-rneans.
Esses homens foram Roger Bacon, filósofo do século XIII, e, no
século X, Çerbert, que mais tarde se tornaria o Papa Silvestre II.
O papa Silvestre, cuja bolsa de estudos e pesquisas muitas vezes
eram anteriores ao seu tempo, foi considerado, logo após sua
morte, como culpado de tráfico com os poderes infernais. As
lendas surgiram a respeito de seu nome. Ele foi acusado de ter
roubado dos sarracenos um livro contendo 'tudo o que há para ser
conhecido'. Dizia-se que ele possuía uma cabeça esculpida, que
havia moldado para ele, que responderia a qualquer pergunta que
ele desejasse fazer. Estranhas evidências como essa foram
produzidas para provar que ele havia vendido sua alma ao
Príncipe das Trevas. Por esses meios diabólicos, afirmava-se, ele
foi capaz de realizar suas ambições grandiosas.
É óbvio para aqueles que lêem a história hoje que estudiosos
como Gerbert e Roger Bacon tiveram Jitt] e.interesse em
demonologia ou manuais sobre necromancia. Mas o fato de que
havia mágicos que literalmente negociaram com o Diabo era
aceito como um fato pela maioria das pessoas, e em todos os
níveis da sociedade.
Desde o século XIII, a Igreja equiparou oprática de magia
com heresia. Todo tipo de ritual mágico foi assumido como
tendo uma conexão com um pacto com o diabo. Tal pacto
significava apostasia do único Deus verdadeiro e, portanto, era
uma heresia da pior ordem.Qualquer pessoa que fosse suspeita
de ser uma bruxa ou mago seria, portanto, tratadaema mesma
maneira de ser herege e ser levado perante a Inquisição. Mais
tarde, o braço secular dos países da Europa cooperou no
Pactos com a Devi / 75
prisão e triai de bruxas, neste caso, relacionando o crime de

necromancia a preceitas malignas contra a população. Havia
também aqueles que acreditavam, ou foram induzidos a
acreditar, que haviam vendido suas próprias almas ao Diabo.
Havia mulheres idosas que, por meio da histeria auto-induzida
ou da pressão de seus perseguidores, se convenceram de que
haviam de fato feito o contrato infernal.
Uma atitude cética era rara e o crescimento do
ceticismomuito gradual. No final do século XVII, um escritor
francês, Jean Uvier, expôs uma visão racionalista, e foi exigido
que ele fosse mandado para a fogueira por sua temeridade. Na
Inglaterra, apenas alguns dos mais sofisticados teriam apreciado
a provocação de Shakespeare ao bombástico Owen Glendower:
Glendower: Posso invocar espíritos das profundezas
vasto. Hotspur: Por que, o mesmo pode
acontecer com 1 ou qualquer homem;
Mas eles virão quando você chamá-los 7
Glendower: Ora, posso te ensinar, primo, a comandar o diabo.
Hotspur: E eu posso te ensinar, primo, a envergonhar o
diabo Dizendo a verdade: diga a verdade e
envergonhe o diabo.
Hoje, não há ninguém, exceto talvez aqueles que jogam com
cultos satânicos, que acredita que é literalmente possível, em
troca de algum benefício, assinar um contrato com uma entidade
chamada 'o Diabo'. Mas a crença de que um homem pode estar
disposto a vender sua alma é poderosa e entrou em nossa
literatura e em nossa língua. Falamos de alguém que vende sua
alma por poder político ou ganho material. Mas o
queésignificado por este 7'O queé um rnan lucrado, se ele ganhar
o mundo inteiro e perder sua própria alma7 '(Marcos 8:36).
Certamente temos a sensação de que é possível valorizar tanto
algum objeto indigno que estamos dispostos a prostituir a nossa
parte mais elevada para obtê-lo. St Thomas Moreédizem que
perguntou a Richard Rich por que ele fez essa venda apenas para
o País de Gales!
Se associarmos a Devi! com a expressão,'vendendoa
alma de alguém ', agora é mais provável que signifiquemos, não
tanto que fizemos uma barganha com um poder maligno, mas
que o poder maligno nos induziu a desistir de nossa integridade
em troca de riqueza, segurança ou posição. A barganha real
geralmente é feita com alguma pessoa ou pessoas que são
capazes de nos dar aquelas coisas que desejamos. O
malinfluênciaque incentiva
que façamos isso, quer consideremos ou não 'o Diabo',

pertence à esfera especialmente associada ao 'Pai das
Mentiras'. Busca-se um bem que não é verdadeiro e que deve
ser pago caro. Na verdade, o mesmo engano é jogado aqui,
como aconteceu com Adão e Eva.
A história do Evangelho da tentação de Cristo no deserto
mostra este tema de falsos valores no nível mais alto possível:
Novamente o diabo o levou a uma montanha muito

alta e lhe mostrou todos os reinos do mundo e a glória
deles; e disse-lhe: 'Ali estas coisas eu te darei, se tu
desceres e me adorar'. Disse-lhe então Jesus: 'Para
trás de mim, Satanás; pois está escrito: “Adorarás o
Senhor teu Deus, e só a ele servirás”. '(Mateus 4: 8-
10).
A crença em poderes sobrenaturais que trazem bem ou mal

aos homens, e a crença de que esses poderes podem ser
aplacados pelo homem ou mesmo humilhados para servi-lo,
existem desde os tempos mais antigos. Mas é estranho dizer,
embora se acredite que os demônios podem ser conjurados
por um ritual mágico. e que esses demônios darão ao mago
conhecimento e poder sobre-humanos, uma crença de que
bons espíritos podem ser invocados para trazer talOs presentes
mágicos nunca existiram da mesma maneira. Os raros exemplos
de tentativas de magia angelical buscaram resultados bem
diferentes. A crença no Diabo e sua hoste de demônios parece ter
ocorrido em um contexto diferente da crença nos Arcanjos e na
hierarquia dos anjos. Mas se alguém está tentando entender o
que significa o termo 'Diabo', e o que, através dos séculos, foi
compreendido sobre ele, talvez devesse tentar entender também
o que o termo oposto, 'anjo' significa, e este é considerados no
próximo capítulo.
CHAPTER 8
OAnfitriã
Angélica
Parece que, em todas as tradições, seres sobrenaturais que

atuam como mensageiros do Ser Supremo têm feito parte da
crença religiosa. Eles são os intermediários entre a terra e o
céu. nas escrituras de muitosreligiões,a experiência de um ser
humano de relacionamento com Deus é expressa por meio de
uma descrição de seu encontro com um anjo.
Era a doutrina cristã ortodoxa, e finalmente formulada no
Concílio de Latrão do século XIII, que Deus 'por meio de Seu
poder onipotente, simultaneamente, em ainício dos tempos,
formado a partir de nada da criação espiritual e corporal; isso
é-os anjos e este mundo; e depois a raça humana, mesclada,
por assim dizer, de espírito e corpo '. Dizia-se que os anjos
eram espíritos puros, dotados de intelecto e vontade. São João
Crisóstomo escreveuemo quarto século que'Deusnão apenas
produziu coisas criadas, mas também zelou por elas e as
valorizou, quer você denomine os
poderes"anjos"ou"arcanjos"ou"superiorpoderes ", ou todas
aquelas coisas que fazem ou não vêm aos nossos sentidos. '
emEzequiel's visão da destruição de Jerusalém, há sete
grandes anjos. O numero seteépensado estar conectado com as
sete divindades planetárias da religião babilônica, os judeus
tendo sidoeu•ncontato com esta religião durante o exílio. Uma
relação entre planetas e anjos aparece nas cosmologias de muitos
sistemas religiosos. Algumas escolas gnósticas, nos séculos que
se seguiram ao nascimento do cristianismo, deram aoasete
arcanjos, como contrapartes das sombras, os sete demônios
planetários.
Desde os primeiros dias, o nome 'anjo' significava o fora do
gelo que era executado, ao invés do ser real. Este escritório
era principalmente o papel de mensageiro: 'Eles nem sempre

podem ser chamados de' anjos ', pois eles só o são quando as
coisas são declaradas por eles' (São Gregório Magno).
Dionísio, o Areopagita, cuja doutrina sobre o sistema
hierárquico do universo e da Criação exerceu imensa influência
no pensamento religioso que se seguiu a ele, baseou sua teologia
dos anjos no que leu no Antigo Testamento e nos Apócrifos, e
nos as epístolas de São Paulo. Ele também foi influenciado pelo
pensamento neoplatônico, que sustentava que cada passo na
descida hierárquica do Todo-Perfeito era um passo para longe da
realidade viva, uma diminuição da espiritualidade e uma
diminuição do ser.
Em suas Hierarquias Celestiais, Dionísio compara Deus a
um raio de luz que se manifesta.À medida que a luz desce, ela
se gradua em uma ordem, uma hierarquia, que desce dos
anjos para a humanidade e, por meio da ordem natural, para a
matéria sem forma.
Dionísio descreve os anjos como 'teofanias' - símbolos de
Deus, dando forma ao que não tem forma. Assim, 'uma luz
divina é derramada sobre os videntes. . . e eles são iniciados
em algunsparticipação das coisas divinas '. Esta iniciação 'é
passada adiante,por assim dizer, em uma cadeia das classes
mais altas para as mais baixas, até que a humanidade receba
dos Anjos.Assim, pode-se dizer que, para o homem, toda
teofania (aparência de Deus) é na verdade uma aparência de
um anjo ”(Peter Lambom Wilson, Anjos).
Dizia-se que havia nove coros de anjos porque nove nomes
para poderes celestiais são mencionados nas Sagradas
Escrituras; e essas são também as nove ordens descritas por
Dionísio: são Anjos, Arcanjos, Virtudes, Poderes, Principados,
Domínios, Tronos, Querubins e Serafins.
Dizia-se que os Serafins pertenciam aos da mais alta ordem
e eram os guardiões do santuário de Yahweh. Eles são
mencionados pelo nome apenas uma vez na Bíblia, em Isaías
6: 1,2'Eu vi também o Senhor sentado em um trono. . . Acima
dele estava o Serafim; cada um tinha seis asas; com dois ele
cobriu o seurosto e com dois ele cobriu os pés; e com dois ele
voou. ' A tradição afirmava que os Serafins inflamavam os
mortais com nível divino.
A palavra 'Querubim' em hebraico significa possuidores de
sabedoria e da plenitude do conhecimento. Meses foi
instruído a esculpir dois Querubins no propiciatório da Arca.
Na visão de Ezequiel, os Querubins tinham quatro faces
cada-o rosto de um
The Angelic Host 79
querubim, o rosto de um homem, o rosto de um leão e o rosto de

uma águia, e cada um tinha quatro asas e 'brilhavam como a cor
de bronze polido'. Os querubins eram os portadores do trono ou
carruagem de Yahweh, e, no Gênesis, após a expulsão de Adão e
Eva, eles foram colocados na entrada principal do Jardim do
Éden com 'uma espada flamejante, que girava para todos os
lados, para manter o caminho da árvore da vida '.
O terceiro da ordem mais elevada de anjos eram os Ophanim,
os Tronos ou Rodas. Eles cercaram o Altíssimo. Ezequiel os
descreve como rodas de fogo com um anel de olhos e como os
montes dos Querubins. Os Domínios, as Virtudes, os Poderes e
Principados foram títulos dados aos outros grandes anjos a partir
de nomes de poderes mencionados nas escrituras, em Daniel, nos
Apócrifos e nas Epístolas de São Paulo.
No Livro de Enoque, que, de todos os livros apócrifos,
exerceu a maior influência sobre as gerações subsequentes, os
sete Arcanjos recebem seus nomes ocultos, seus poderes e
funções. Michael, cujo nome em hebraico significa 'que é
como Deus', é aqui considerado o maior de todos e detém o
segredo da poderosa 'palavra' pela qual Deus fez o céu e a
terra. A ele foi dada a tarefa de derrubar os anjos rebeldes e,
portanto, São Miguel é sempre retratado como o comandante
das hostes angelicais do céu. Ele é descrito no livro apócrifo
como sendo colocado sobre a melhor parte da humanidade e
sobre o Caos.
As narrações de alguns dos Arcanjos dados no Livro de
Enoque são pouco conhecidas, e é difícil entender o que
significam as funções atribuídas a eles. Existe Uriel, que
governa o mundo e o Tártaro; Raguel, que se vinga do mundo
dos luminares; Saraquel, que comanda os espíritos; e Remiei,
a quem Deus colocou 'aqueles que se levantam'.
Os outros dois Arcanjos têm nomes e funções mais familiares.
Rafael significa, em hebraico, 'Deus cura'. No Livro de Enoque,
ele é chamado de 'o anjo dos espíritos dos homens' e é o anjo da
cura. Gabriel significa 'a força de Deus' e foi dito no Livro de
Enoque para ser o governante do Paraíso, as serpentes e os
Querubins. Ele participa da obra de intercessão e, portanto, tem
sido mostrado, acima de tudo, como o maior mensageiro de
Deus. No Novo Testamento, é Gabriel quem é enviado para
anunciar o nascimento de Cristo e de João Batista, o precursor
de Cristo.
Yahweh, na visão de Ezequiel, estava cercado por seu
serviço
anjos, os Santos. Em todo o Antigo Testamento, anjos de

diferentes funções são mostrados como intermediários entre
Deus e o Homem. Existem os anjos da punição, os anjos da
morte que visitam os moribundos, os anjos protetores e os
anjos que levam orações ao Altíssimo.
Nas escrituras judaicas, pode-se ver como quanto maior a
ênfase dada à transcendência absoluta de Yahweh, maior é a
importância dada aos anjos intermediários-intermediários
entre o infinito e o finito. Quando uma ordem ou instrução
divina era dada a um profeta ou líder do povo, era revelada por
um anjo do Senhor.
A religião do Islã, que tem grande veneração peloescritos
do Antigo e do Novo Testamento, também mantém a crença nos
poderes angelicais. Diz-se que o arcanjo Gabriel apareceu a
Maomé para lhe revelar o livro sagrado do Alcorão; e naquele
livro está escrito que o anjo Gabriel dedurou a vinda de Cristo à
Virgem Maria. Novamente, a transcendência de Deus necessita
de um intermediário. Gabriel disse a Muhammad que 'Deus está
velado por setenta mil véus de luz e escuridão, e, se estes fossem
afastados, até mesmo eu seria completamente consumido'.
O Novo Testamento tem muitas menções de'anjos '.Por
exemplo, o próprio Cristo fala deles. Em seu ensino sobre
oconsumação do mundo, ele diz, 'E então ele enviará seus anjos,
e reunirá seus eleitos desde os quatro ventos, desde a
extremidade da terra até a extremidade do céu.' O Evangelho
conta como, após a tentação no deserto, anjos foram enviados
para ministrar a Cristo. E, em Marcos 8:38, Cristo diz que todo
aquele, portanto, terá vergonha de mim e de minhas palavras. . .
dele também o Filho do homem se envergonhará, quando vier na
glória de seu Pai com os santos anjos. '
O livro do Apocalipse está cheio de referências a anjos, pois
fala dos últimos tempos - o Juízo Final e a consumação do
mundo - e aqui usa as imagens do Antigo Testamento e dos
Profetas. A obra dos anjos está na vasta escala da criação e do
fim da criação.
O Antigo Testamento fala dos anjos das nações e, embora
às vezes conectado com os deuses tribais donações ao redor
dos israelitas, os anjos das nações passaram a ser entendidos
como o espírito e o espírito de um povo. Orígenes, escrevendo
no século III, diz que os anjos se estabeleceram no
The Angelic Host 81
as nações são responsáveis pelo fato de que cada religião

possuiVerdade: 'O segredo e a filosofia oculta dos egípcios, a
astrologia dos caldeus, as afirmações hindus pertencentes à
ciência do Deus Altíssimo. . . cada um desses príncipes tem uma
ciência separada e uma doutrina especial para ensinar '(citado em
Peter Lambam Wilson, Angels). Clemente de Alexandria, cujas
palestras Orígenes ouvira quando menino, também expôs essas
idéias. Ele disse: 'É a única Palavra, que deu a cada nação, por
meio do anjo colocado sobre ela, a forma de sabedoria que lhe é
própria. A sabedoria é uma em princípio, mas multiforme em
apresentação '(citado em Daniélou e Marrou, The Christian
Centuries - The First Six Hundred years). A concepção de um
espírito inspirando e guardando cada nação nunca foi uma parte
definitiva do dogma cristão..
São Basílio, bispo de Cesaréia no século IV, escreveu: 'É o
ensino de Moisés que todo crente tem um anjo para guiá-lo
como mestre e pastor'; e São Jerônimo também disse 'Grande
é a dignidade da alma humana, uma vez que cada um deles
tem, desde o início de sua vida, um anjo delegado para
protegê-lo.' Assim, parece que, desde os primeiros séculos, a
Igreja expôs a doutrina de que cada alma tem um anjo da
guarda. O versículo em Mateus 18 foi entendido como uma
confirmação disso: 'Vede, não desprezeis nenhum destesos
pequenos; pois eu vos digo que, no céu, seus anjos sempre vêem
a face de meu pai que está nos céus. ' (Mateus 18:10)
É claro que a concepção de 'anjos', nas várias tradições
religiosas do mundo, gira em torno de sua função como
intermediários entre um Ser transcendente e infinito e seres
humanos finitos e limitados. Eles foram pensados,
metaforicamente e literalmente, como aparências de Deus em
uma forma visual - uma forma que as mentes humanas são,
portanto, capazes de experimentar. Eles foram concebidos
como forças do bem, mantendo e direcionando, de diferentes
maneiras e em diferentes esferas, o desenvolvimento do
universo criado. Em sua relação com o indivíduo, quando são
considerados anjos da guarda, podem ter sido interpretados
como a parte mais elevada do espírito dentro de cada pessoa,
talvez apenas raramente encontrada como uma experiência
viva. Na tradição do Islã, foi mantida por alguns
82 O príncipe _do Escuridão
que o Homem é capaz de ascender e tornar-se, ele próprio,

um anjo. E há uma lenda cristã de que os tronos emO céu
desocupado pelos anjos caídos está reservado para os eleitos
entre a humanidade. Assim, da mesma maneira que Dionísio, o
Areopagita, descreveu a hierarquia descendente do universo,
poderia ser descrita uma escada ascendente, alcançando os
Arcanjos. Além deles, as visões dos profetas se tornam muito
difíceis de interpretar.
A Igreja, desde o início, enfatizou a importância dos anjos,
embora a adoração real deles fosse desencorajada. São Paulo
havia criticado isso e contra a suposição de que alguém pudesse
entender facilmente o que significavam os termos "anjo" e
"arcanjo". Ele disse: 'Ninguém vos engane quanto à vossa
recompensa na humildade voluntária e na adoração aos anjos,
intrometendo-se nas coisas que ele não viu, inutilmente inflado
pela sua mente carnal' (Colossenses 2:18). Mas, no Concílio de
Nicéia em 325, a crença na existência de anjos foi declarada
como parte do dogma cristão.
Embora a Igreja Oriental continue a ter uma veneração
particular por doutrinas relacionadas aos arcanjos, e ícones
que retratam suas funções e os princípios que eles contêm são
reverenciados na Igreja Ortodoxa como objetos de grande
santidade, tem havido uma significância decrescente dada ao
conceito do'anjo'no oeste. Isso pode ser em parte devido à
maneira como os artistas os retrataram, especialmente desde
oRenascimento. Nas primeiras descrições do Antigo Testamento,
os anjos eram descritos como seres aterrorizantes e inspiradores,
diferindo totalmente de qualquer coisa encontrada na experiência
humana. A associação de asas com a ideia de subir e ser erguido
acima da humanidade comum tornava compreensível que as
figuras de anjos, da mesma forma que o Serafim na visão de
Ezequiel, fossem retratadas como seres alados. Em algumas das
histórias das escrituras, os anjos enviados do Céu para dar ordens
ou mensagens, apareceram como homens brilhantes e
resplandecentes, ou como homens, que só foram reconhecidos
como anjos após terem desaparecido. Mas as imagens de anjos,
em séculos posteriores, tenderam a ser sentimentalizadas, de
modo que qualquer sentimento de temor e transcendência
desaparece. O exemplo mais vívido desse enfraquecimento do
conceito de 'anjo' é vistoematratamento dos querubins. Os
inspiradores poderes angelicais com quatro faces e quatro asas,
que barraram o caminho de volta ao Éden com uma espada
flamejante, tornaram-se bebezinhos rechonchudos
The Angelic Host 83
meninos com cabelos cacheados e bochechas rosadas. Um

querubim, na terminologia atual, está muito distante do grande
ser, guardando o trono do Altíssimo.
Lúcifer, tanto na tradição cristã quanto na islâmica, já foi o
mais belo de todos os anjos, com o especialencarregar-se de
zelar pela humanidade. Seu fali, causado pelo egoísmo de sua
vontade própria, transformou-o no oposto do que ele já foi. O
nome de Lúcifer, o grande anjo caído, o portador da luz, tornou-
se sinônimo de Satanás, o adversário, cuja vigilância sobre os
homens agora se tornara uma vigilância para suas fraquezas,
onde a sugestão poderia levar à sua destruição. A tradição,
também, baseada principalmente no Livro de Enoque, afirmava
que Satanás'shost de demônios também já fez parte do
angelical anfitrião do céu. Com o passar do tempo, os
grandes anjos caídos tornaram-se, na imaginação medieval,
um enxame de pequenos demônios perversos, envolvidos em
todo tipo de travessura, pequenas e grandes. No entanto, a
concepção de seres angélicos, intermediários entre Deus e o
homem, era essencial para o conceito teológico de um
Espírito do Mal, oponente constante da humanidade. Pois foi
de um anjo intermediário corrompido que o Príncipe daEvil
carne.
A crença na existência de espíritos, bons e maus, e na conta
de como eles se tornaram espíritos, não é necessariamente o
mesmo quanto a compreensão de por que esses termos foram
usados como explana tibns e do que foram usados para
explicar. Na Idade Média, pessoas de todos os níveis sociais,
e qualquer que fosse seu grau de educação, aceitavam essas
explicações de maneira mais ou menos literal. Eles usaram
essas descrições para interpretar sua imagem do universo, em
vez de usar descrições fornecidas por cientistas como nós.
Ambos os métodos de descrição e interpretação têm suas
limitações.
A crença no poder dos anjos bons para proteger e inspirar
nunca foi tão forte, nem tão universal, quanto a crença no
poder doos caídos para infligir danos. Até a 'Idade da Razão', a
ideia de que havia iniciados, que haviam dominado t.As artes
secretas e, portanto, possuíam os poderes mágicos pelos quais
podiam invocar espíritos em seu auxílio, era uma crença
geral. Também era geralmente entendido que os espíritos que
foram convocados eram demônios ou forças elementais, e
mesmo aqueles mágicos que afirmavam que sua magia era de
uma ordem elevada e nobre insistiriam que eles estavam
controlando os demônios e forçando-os para dentroseu serviço.
Foi apenas durante o período do final da Idade Média
e demência de bruxa pós-medieval que se acreditava que os

mágicos se tornavam servos dos espíritos malignos, ou, mais de
dez, do Príncipe dos espíritos malignos. Antes disso, era o mago
o mestre. Mas a invocação de espíritos, mesmo que se afirmasse
que estavam sendo usados para bons fins, nunca pretendeu ser a
invocação de poderes angelicais. Parece ter sido compreendido
desde os primeiros tempos que esses poderes angélicos estavam
em uma escala diferente, e que não era possível imaginar seu
relacionamento com os seres humanos da mesma maneira que o
relacionamento dos demônios era imaginado.
Houve alguns casos raros em que se pode dizer que houve um
estudo de 'magia angelical'. Por exemplo, foi afirmado, na época
da Renascença, que a partir de um antigo livro egípcio, o Corpus
Hermeticum, alguns escritos foram redescobertos.deu instruções
sobre como invocar anjos e espíritos planetários. Pico della
Mirandola, um filósofo e escritor italiano que produziu estudos
teosóficos e místicos sobre vários aspectos do pensamento
cristão, teria trabalhado nessas descobertas com seus amigos
entre os estudiosos florentinos. O interesse por essas teorias
nunca foi generalizado e pouco parece ter se conhecido sobre
elas. É provável que_essesos primeiros escritos seriam mais
semelhantes aos ensinamentos sobre as antigas religiões de
mistério e aos ritos e símbolos usados nelas, do que aos manuais
nas artes mágicas de invocar o poder dos demônios.
Embora, nos primeiros séculos, fosse aceito que os seres
humanos tinham a possibilidade de usar demônios para seus
próprios fins, e que, pela realização de certos atos e pela
recitação de certas palavras, a proteção poderia ser obtida
desses espíritos malignos, nunca houve uma crença geral de
que os bons espíritos pudessem ser alcançados e
influenciados por ritos e cerimônias de uma maneira
totalmente idêntica. Talvez se acreditasse que um poder
incomensuravelmente maior era necessário para alcançá-los,
ou mesmo que a própria busca pelo poder fazia parte do
domínio do Diabo.
Em tempos subsequentes e mais céticos, a crença
em um mal estar com seus lacaios subordinados, pairando ao
nosso redor e constantemente pronto para atacar, tornou-se, na
opinião geral, fora de moda e desacreditado .Mas nestes últimos
séculos, houve, e ainda há, pequenos grupos de pessoas
fortemente atraídas pela ideia de um poder demoníaco no
mundo.Na verdade, o ceticismo e a superstição foram
curiosamente encontrados para ir junto.
O apperância do diaboea morada do inferno
CAPÍTULO 9
101
Racionalismo, Ceticismo
eSuperstição
No século dezesseis, as forças do mal ainda eram explicadas em

termos de um Diabo pessoal. Apesar da ruptura com os modos
tradicionais de pensar e do crescimento do ensino secular que
caracterizou o período da Renascença, o medo dos poderes
demoníacos continuou a dominar a imaginação popular. A visão
teocrática do universo com seu pressuposto básico de que as
tradições e costumes religiosos eram o centro da vida estava
chegando ao fim. Como resultado da Reforma, não havia mais
uma cristandade unificada nem a suposição de uma unidade de
fé cristã.A imagem do mundo parecia ter se tornadomenosbem
definido, e a sensação de estabilidade, que tinhasidoparte da
perspectiva religiosa, foi seriamente enfraquecida. O medo de
inimigos sobrenaturais permaneceu, mas sem a esperança de
resgate por quaisquer poderes milagrosos da Igreja ou
intercessão de uma protetora celestial.Essesesperanças até então
tornavam o medo do Inimigo mais fácil de suportar.Omedo
agora inalteradoconduziua um aumento da suspeita de qualquer
acontecimento incomum, ou de qualquer ocorrência
desagradável que possa ser uma possível indicação de feitiçaria.
Os reformadores religiosos atacaram muitas das crenças e
costumes contemporâneos que, segundo eles, haviam crescido
como acréscimos no doetrine cristão original. Mas eles ainda
aceitavam a visão medieval do Cristianismo, que sustentava
que Satanás possuía o mundo presente e que a humanidade
não poderia ser libertada desse estado de escravidão exceto
por meio de Cristo. Calvino e seus seguidores insistiram em
uma literal completa
103
Racionalismo, ceticismo e superstição 87
dependência da Bíblia e, portanto, da interpretação literal de

cada referência a 'bruxa' ou'diabo'para ser encontrado lá. Eles
foram implacáveis em sua investigação sobre práticas
satânicas suspeitas e em sua perseguição de bruxas suspeitas.
Os calvinistas foram os grandes responsáveis por aumentar os
medos prevalecentes da magia demoníaca e, portanto, pela
praga da caça às bruxas que desfigurou a Europa no século
XVI eséculos XVII.
A crença no perigo sempre presente do DeviJ e dos
praticantes de sua Arte Negra já existia há séculos. Mas uma
das razões para a verdadeira formação dos chamados covens
satânicos pode ter sido a insistência dos caçadores de bruxas,
tanto no final da Idade Média como no século XVI, que a
existência de bruxas e bruxos praticantes era um
estabelecimento facto. Se a posse de poderes mágicos
diabólicos fosse aceita pelas autoridades como uma realidade
comprovada, então oa realização desses pows era obviamente
possível e poderia ser uma vantagem. Grupos de pessoas,
principalmente mulheres, formaram-se em covens para esse fim.
Dizia-se que os covens de bruxas e feiticeiros realizavam a
Missa Negra, que haviam transformado em uma antítese
blasfema da Missa Cristã. Dizia-se que prestavam
homenagem àquele que se autodenominava o Diabo-
Representante de satanás
-e receber novos convertidos que renunciaram ao batismo cristão
para se juntar à comunidade do Diabo. Ritos de fertilidade
pagãos, muitas vezes de natureza muito desagradável, faziam
parte de suas cerimônias e diziam que culminavam em orgias
sexuais frenéticas. Quão precisos são esses contos é incerto, e
houve, sem dúvida, uma quantidade imensa de exagero
fantasioso inspirado pelo medo. Mas, durante esse período,
muitas pessoas, tanto de alto quanto de baixo grau, eram
conhecidas por formarem associações cujo propósito era praticar
várias formas de necromancia. Muitas pessoas iriam
secretamente para a bruxa da aldeia por suas poções e feitiços.
Eles a procurariam em busca de curas de todos os tipos de
doenças, para obter sucesso no amor ou para se vingar de um
inimigo. Era opinião geral que as formas de magia negra e
branca estavam sendo praticadas em todos os lugares.
Não obstante, a feitiçaria era uma ofensa punível de acordo
com a lei da maioria dos países europeus, e não eram apenas os
humildes aldeões que podiam ser suspeitos. Por exemplo, em
1593, na Escócia, Francis, quinto conde de Bothwell
105
(sobrinho do quarto conde, marido de Maria, rainha dos
escoceses) foi julgado pelo crime de bruxaria. Ele foi acusado
de tentar obter a morte de Jaime VI, rei da Escócia (mais
tarde, Jaime 1 da Inglaterra) por artes mágicas e de usar a arte
de bruxas para conjurar sua destruição. Bothwell foi
absolvido, mas muitos cidadãos locais se confessaram bruxos
e feiticeiros e testemunharam contra ele.
A outra grande figura da Reforma, Martinho Lutero,embora
ele próprio não se associasse da mesma maneira que Calvino aos
terrores da caça às bruxas, acreditava firmemente na existência
de um Diabo pessoal, o líder de uma hoste de demônios
subordinados. Ele acreditava que esse diabo causava até pragas e
infelicidades. Os fogos do Inferno e as sombras do Purgatório
estavam vividamente presentes na mente de Lutero desde a
infância. Aos seus olhos, o homem pecador merecia os castigos.
A luta mental e espiritual de Lutero para entender como ele,
como um mortal errante, poderia escapar do Inferno e da
condenação finalmente o levou à compreensão de que o perdão
poderia ser obtido pela confiança nas premissas de Deus. Depois
de adquirir essa sensação de paz e libertação de seus tormentos
mentais, ele se comprometeu a acreditar que a confiança levaria
ao perdão e à salvação.
No entanto, o Diabo ainda era muito real para Lutero. Há a
conhecida história de como, em sua cela, intensamente
concentram-setratando de seus escritos, ele foi interrompido
pelo aparecimento do Diabo, disfarçado de enorme cachorro
preto. Determinado a se libertar do domínio do Diabo, Lutero,
com toda sua força, arremessou seu pesado tinteiro contra a
besta, que desapareceu instantaneamente. Essa história e outras
descrições da manifestação de Satanás foram consideradas
verdade literal pela maioria das pessoas por muito tempo.
No final do século XVII, a repulsa contra o horror da caça às
bruxas e a cruel perseguição dos chamados feiticeiros e hereges
causou uma forte reação contra todas as idéias e crenças a
respeito do Diabo. Havia um cansaço com dogmas fanáticos e
fanatismo hipócrita. A visão de protestantes e católicos matando-
se alternadamente produziu o desejo de dizer: 'Uma praga em
ambas as casas.' Essas reações foram confirmadas e encorajadas
pelos novos e em desenvolvimento estudos da natureza e da
filosofia.
Novas descobertas estavam sendo feitas, e as pessoas estavam

ficando confiantes de que o mundo estava sujeito aleise não
era um mistério sob os desígnios inescrutáveis de Deus.
Continuando a descobrir essas leis, pensava-se que o homem
seria capaz de controlar seu meio ambiente e, assim, por seus
próprios esforços, crescer até a perfeição. Ele não se
considerava mais uma criatura caída, em perigo de Satanás e
dependente dos poderes do Céu para seu bem-estar, mas
olhava para seus próprios poderes racionais e as ferramentas
da ciência para construir um futuro cada vez melhor. Foi o
período do 'Iluminismo'. No século XVIII, mais tarde
chamada de 'Idade da Razão',não havia mais lugar para o
Diabo como explicação para males que logo seriam
eliminados.
,A religião mais favorecida pelos intelectuais e classes altas era
uma espécie de deísmo·.Esta deveria ser uma religião racional,
universal e natural. A Escritura e a tradição deveriam ser
subordinadas aos poderes humanos da razão. Criar uma ética
razoável era considerado o produto final da religião. John
Toland, que viveu entre 1670 e 1722, escreveu, em seu
Christianity Not M ysterious, que nada está acima da
compreensão da mente lógica. A Revolução Francesa consagrou
o culto da razão.emNa França, as igrejas foram designadas
como 'templos da razão' e estátuas da Deusa da Razão
apareceram em Notre Dame e em várias igrejas de vilas. Dizia-se
agora que era fundamental para a compreensão racional da
religião que não existissem mistérios.
Fundir-se com esse tipo de religião racionalista era o que
pareceria à primeira vista ser o seu oposto. este·era o ticismo
romano. Foi um movimento com o objetivo de basear a
religião no sentimento, ao invés da intelectualização e dogma.
Mas, embora parecesse que, nesse movimento, a razão
deveria ser mantida em segundo plano, os românticos eram
próximos aos racionalistas, pois ambos os tipos de visão
religiosa enfatizavam a perfectibilidade do homem. Sua
perfeição foi o resultado inevitável de seu progresso. Jean
Jaques Rousseau pode ser chamado de pai desse tipo de
pensamento romântico. Ele também foi, como mais tarde
apareceu, o pai daqueles intelectuais que não estudaram a
humanidade como ela é, mas basearam suas filosofias no que
imaginavam que deveria ser.
Outra reação contra o fanatismo dos séculos anteriores foi
um movimento conhecido como pietismo. Foi também um
desafio para a adoração da razão no século XVIII. Como
107
Romantismo e pietismo afirmavam que o coração da religião
se perdera em um labirinto de intelectualização. Mas seus
expoentes eram muito diferentes dos românticos. Eles ensinaram
um moralismo centrado na Bíblia e, acima de tudo, um agudo
senso de culpa humana e a necessidade de conversão pessoal. A
religião tinha que ser expressa externamente em boas obras e
participação ativa nas devoções da comunidade.
O Metodismo foi descrito como a maior expressão do
Pietismo no século XVIII, e o Metodismoépara todo
sempreconectado com o nome de John Wesley. O movimento
Wesleyano foi uma grande força que reacendeu o sentido de
fervor religioso em declínio na Inglaterra. Isso acontecia
especialmente entre os comerciantes e as classes trabalhadoras.
O pietismo evangélico foi uma reação poderosa à religião
formalizada e às limitações do racionalismo. Mas o próprio
Wesley ainda vivia sob muito da atmosfera de pensamento dos
tempos mais antigos. Ele acreditava no poder do Diabo de se
manifestar em qualquer forma que desejasse, e essa crença
estava naturalmente conectada com seu medo dos perigos da
feitiçaria. Ele afirmou que, na medida em que Deus permite, os
anjos maus são "governantes do mundo". Satanás e seus
demônios guerreiam contra a humanidade e despertam paixões
malignas e infundem pensamentos malignos. Considerando as
crençasemum existente, porDiabo sonificado, muitas vezes é
difícil determinar se ou onde colocar o rótulo de 'superstição'; e
por causa disso, não é uma questão simples chegar a uma
avaliação correta da concepção de Wesley do Inimigo do
Homem.
John Wesley estava vivendo em uma época em que as
descobertas eramsendo feito, alterou a maneira pela qual era
natural ver o universo. Mas, para Wesley, o mundo ainda era um
campo de batalha. Ele manteve sua crença na soberania direta de
Deus e na derrubada final do Inimigo. As regras que ele traçou
para suas sociedades metodistas eram para todos aqueles que
tinham um 'desejo de fugir da ira vindoura'. O Inimigo, que iria
atraí-los para esta ira, tinha para ele uma existência muito real.
Durante o século do 'Iluminismo' e'Razão'e por várias
décadas depois disso, houve grupos de pessoas,
principalmente jovens ricos da Sociedade e membros de
círculos literários exclusivos, que não acreditavam no Deus
do Evangelistas nem no Deus dos Deístas, e cuja confiança nas
novas descobertas que estavam sendo feitas nas ciências naturais
tornou impossível para eles acreditarem no Deus
temido e adorado na Idade Média. Eles se consideravam

superiores às massas ignorantes que ainda acreditavam que o
mundo havia realmente sido feito por um Ser Divino onipotente;
embora eles acreditassem, ou dissessem que acreditavam, em um
ser espiritual malévolo, que presumivelmente havia se criado. As
crenças demoníacas dos jovens espiões da sociedade
provavelmente não deveriam ser levadas muito a sério. Os
grupos e clubes que eles formaram foram mais provavelmente
criados para chocar e indignar cidadãos respeitáveis do que
como uma tentativa de convocar
ou servir ao diabo.
Na Inglaterra, por volta de 1719, um clube típico desse tipo
foi fundado pelo jovem duque de Wharton. Ele o chamou de
Hell-Fire Club, e seu objetivo era a promoção do sacrilégio. O
diabo era seu presidente. Para este presidente sinistro, uma
cadeira foi mantida vaga durante as reuniões do clube.Tem
havido muitas histórias sinistras sobre o Hell-Fire Club e seus
Black Msses, e várias outras sociedades semelhantes são
conhecidas por terem surgido em sua imitação. Mas há poucas
informações precisas sobre o que realmente aconteceu em
qualquer uma dessas reuniões. Ali, o que é certo é que o dubl de
Wharton foi finalmente banido pela produção real por conta de
seu'impiedades horríveis'.
O final do século XIX e o próprio século XX, época que,
sobretudo, é a era da ciência e da tecnologia, assistiu a uma
proliferação de grupos com interesse na'ciências' ocultas e
demoníacas de natureza muito mais séria. Na virada do século,
os membros de tais grupos provavelmente apresentavam uma
mentalidade estética, que defendia suas realizações intelectuais e
artísticas e desprezava as pessoas que consideravam
aprisionadas por outras crenças religiosas. Houve grupos desse
tipo na França, Alemanha e Inglaterra. Três grupos ocultistas na
França-um liderado pelo
novelista, JK Huysmans, os outros de um marquês espanhol
e um padre sem guarda, respectivamente-consideravam seus
rivais com ódio tão amargo que se esforçaram para lançar
feitiços demoníacos uns sobre os outros. Cada um acusou os
outros de usarem suas artes mágicas com o objetivo de abranger
a morte de seus rivais e, durante essa briga, um dos
protagonistas morreu. Os membros das fraternidades secretas
acreditavam firmemente que sua morte foi resultado de
feitiçaria.
Também na Inglaterra se formaram sociedades com o objetivo
de descobrir maneiras de entrar em contato com o mundo.
de espíritos e demônios. O mais famoso deles foi oOrdem

da Golden Dawn. Essa sociedade se concentrava na tradução e
decodificação do que consideravam importantes livros didáticos
de magia, como a 'Chave de Salomão' e as partes místicas da
Cabala. Enquanto em seu apogeu, a Ordem da Golden Dawn
tinha lojas nurnerous, e nurnbered entre seus membros escritores
como WB Yeats e Algemon Blackwood. Mas, como parece ser
inevitávelemNeste tipo de sociedade, brigas ferozes eclodiram
entre seus líderes. Aleister Crowley, cujo nome! Ater ficou
famoso em conexão com a magia negra, juntou-se à Ordem e
imediatamente começou a usar todos os meios possíveis para
assumir a liderança dela. Quando finalmente o líder existente
morreu, muitos membros da Ordem ficaram convencidos de
que Crowley o matou pelo uso de artes mágicas. Durante o
período de disputa, foi dito que ambas as formigas lutaram
por servir vampiros e demônios a fim de se destruírem.
Crowley viveu até 19.47, continuando a praticar rituais 'satânicos'
desagradáveis e deliciososem uma reputação de perversidade.
Ele se deu o título de 'A Grande Besta'.
Parece incrível que homens educados, vivendo em uma
época famosa por suas descobertas científicas baseadas em
hipóteses razoáveis, pudessem ter acreditado nos
acontecimentos e nas ideias fantásticas e muitas vezes
ridículas aceitas como verdade por esses autointitulados
adeptos. Mas, como GK Chesterton disse uma vez, um
homem, descartando suas tradições religiosas, não acredita
em nada; ele acredita em qualquer coisa. Portanto, esses
grupos consideravam, como parte de um shibboleth antiquado
e antiquado, a noção de que existe um poder do Bem,
responsável por criar o mundo e por estabelecer um projeto
para ele. Mas eles estavam prontos para admitir a
possibilidade de um espírito do mal existente, cujas
forçaspoderia ser contatado e usado para a fabricação de poderes
de super-hurnos. A definição de superstição como uma 'crença
que não se ajusta a uma visão de mundo coerente' descreve com
muita precisão esse tipo de credulidade.
O interesse pela magia continuou a se espalhar nos últimos
anos. Existem agora muitas sociedades que se
autodenominam covens de bruxas na Inglaterra e na América,
e muitos livros escritos sobre como entrar na irmandade das
bruxas. Algumas dessas sociedades são baseadas na tentativa
de ressurreição de antigas religiões pré-cristãs. Seus membros
não se considerariam expostos ao contato com infernal
poderes. Mas pode haver alguns que se autodenominariam

satanistas e que, presumivelmente, dêem lugar central em
suas atividades ao Príncipe das Trevas.
Certamente há pessoas hoje que acreditam que existem
companheiros devendo fidelidade a Satanás, e que Satanás pode
manter até mesmo participantes relutantes em seu poder. Um
caso foi recentemente levado ao tribunal (D. Mainwaring
Knight, 1986) no qual vários membros ricos de uma igreja
paroquial e o próprio vigário da paróquia foram induzidos a se
separar de grandes somas de dinheiro com o propósito de
recomprar de um satanista sociedade certos artefatos de regalia
satânica. Isso foi alegado como necessário para garantir, para um
membro arrependido dessa seita satânica, a liberdade do poder
do diabo e das garras dos satanistas. Se tal seita realmente existiu
ou não, e, se existiu, se existiu ou não tudo o que foi alegado,
não foi mostrado. Mas claramente, aqueles que trouxeram as
acusações de fraude tinham originalmente uma convicção forte o
suficiente da existência do satanismo para que eles dessem
milhares de libras para atacá-lo. A fraude parecia flagrante desde
o início, mas a crença na possibilidade de tráfico de forças
sobrenaturais do mal parece ter sido mais poderosa do que o
bom senso. O culto à arte das bruxas, que originalmente se
presumia denegrir e denegrir tudo que o cristão surgia, foi dito-
referindo-se tanto ao passado quanto ao presente - por meio do
antagonismo às exigências estritas do ensino cristão. No
passado, poderia ser descrito como uma revolta contra os
regulamentos da Igreja e, no presente, como um desejo de
libertação das restrições tidas como parte de uma vida cristã
convencional. Em ambos os casos, presume-se que os ritos e
práticas associadas ao culto da bruxaria expressam oposição a
valores e liberdade para agir sobre esta oposição.
Foi afirmado por alguns filósofos religiosos, por exemplo
Santo Anselmo e Santo Tomás de Aquino, que ninguém
deseja o mal em si mesmo. As pessoas desejam o que pensam
ser bom para si mesmas, por mais prejudicial e destrutivo que
sejafato seja. Dizia-se que aqueles que adoravam Luciler no
passado faziam tudo que fosse contrário aos mandamentos
cristãos e ao comportamento humano aceito, e usavam símbolos
e sacramentos cristãos para todo tipo de propósito blasfêmico a
fim de reverter a ordem estabelecida. Não tanto porque
desejassem o mal, mas porque esperavam obter poder ilimitado
para si mesmos por meio do
forças opostas às leis divinas. Estudantes de magia negra e

satanismo, na modernidadevezes,também parecem estar
visando orejeição da figura do Bem, tal como concebida através
dos tempos, em favor do que foi concebido como o Maligno.
Isso parece implicar uma libertação de todosrestriçãoe de tudo o
que é considerado de comum acordo como constituindo as
condições normais de vida. Novamente, os praticantes
desses'satânicoartes 'diriam que isso não foi com o propósito
de realizar o mal por si mesmo, mas para obter a posse de um
poder sobrenatural.
O assunto do satanismo e da adoração ao diabo é
complicado porque tem, ao longo da história, sido confundido
com o estudo de magia, e os dois não são inteiramente
iguais. A arte da magia, conforme entendida nos livros
antigos, como o Cabbala, sempre esteve ligada à descoberta de
leis ocultas além do plano do conhecimento comum -leis da
natureza e do espírito. É difícil rejeitar como fictícias todas
as histórias sobre acontecimentos estranhos e
aparentemente mágicos, tanto no passado como no
presente, e especialmente aqueles contos de distritos rurais
isolados, onde as pessoas estão isoladas da vida urbana
moderna e ainda estão em posse de antigos costumes
herdados. Não sabemos o suficiente.
Existe hoje um povo, com cerca de sessenta mil, que são
conhecidos como adoradores do Diabo -aYezidis do
Curdistão, Armênia e Cáucaso. Eles eram originalmente
muçulmanos, mas sua religião praticada tem suas raízes nas
antigas crenças iranianas e assírias, com traços dos
ensinamentos dosManiqueus. Eles adoram Satanás, como o
grande arco-anjo caído, agora perdoado. Satanás, uma vez que
Lúcifer, o agente criativo de Deus, tornou-se o autor do mal. Os
iazidis acreditam que, agora perdoado, ele recebeu o governo do
mundo e a gestão da transmigração das almas. Sabe-se que o
expositor de sua fé foi um Sheikh Adi, que viveu no século XIII
e que possui um livro sagrado,·chamado de AI Yalveh. O
Diabo, para os iazidis, é representado pelo pavão, e seu nome
não deve ser falado em voz alta. Mas não parece, deºapouco
se sabe sobre eles, que esses adoradores do diabo visam
possuir poder demoníaco ilimitado, como dizem que os
'satanistas' modernos fazem. Portanto, parece que aqui, mais
uma vez, é um tipo diferente de'Adoração do diabo '.
Outro problema, conectado com todos os tipos de ocultismo,
é
o de separar o falso do real. Em relação às questões de religião,

psicologia e misticismo, como conseguir esse
desemaranhamento é, nos tempos modernos, provavelmente a
maior de todas as dificuldades. Abundam professores pseudo-
religiosos, cultos pseudo-espirituais e sociedades pseudo-
ocultistas.
Parece haver um miasma de ilusão, intencional ou não
intencional, envolvendo tudo o que pertence ao místico. A
própria palavra 'místico' adquiriu significados que
exemplificam a confusão em que nos encontramos.
Originalmente, significava 'ter um certo caráter espiritual em
virtude de uma conexão, ou união, com Deus, transcendendo
a compreensão humana' (O.E.D.). Ainda tem esse significado
em relação a certos tipos de escritos e experiências religiosas.
Quando, no entanto, no século XVIII, a confiança no poder
da razão lógica para responder a todas as questões religiosas
tornou-se parte da perspectiva aceita, a palavra "mística"
passou a implicar um tipo de crença "associada à auto-ilusão
e à confusão onírica de pensamento '(OED). É de dez usados
hoje neste sentido depreciativo. Novamente, 'místico' pode
ser um sinônimo para o misterioso, o desconhecido, o
sobrenatural. Então, apenas usar a palavra "místico" para
descrever o que se entende por estudos e práticas ocultas
pode dar"elevaçãoa interpretações e expectativas muito
diferentes a respeito deles.
A imaginação desempenha um papel muito importante em
reuniões que tentam invocar espíritos e fazer contato com
poderes demoníacos. O uso intenso da imaginação pode
causar um tipo de visão alucinatória ou mesmo uma
manifestação. Este uso da imaginação foi, às vezes, no
passado, ensinado como parte da instrução religiosa e como
forma de meditação.
PD Ouspensky escreve em Um Novo M odel do Universo que
'Uma paródia muito divertida desses métodos pode ser
encontrada em
Livro de Eliphas Levi, Dogme et Rituel de la Haute M agie,
onde ele descreve uma evocação do Diabo. Infelizmente, poucos
leitores de Eliphas Levi entendem que isso é uma paródia. ' A
imaginação pode ser um instrumento poderoso e perigoso,
especialmente quando não é reconhecido e está fora de controle.
Aqueles que estão sob o domínio da imaginação e não procuram
usar sua inteligência de maneira sensata, estão sujeitos a serem
governados pela superstição. Como disse Edmund Burke:
'Superstição é a religião das mentes fracas'.
A escola romântica foi em grande parte responsável pela
visão agora bastante comum de que a palavra "bom", quando
aplicada a uma pessoa, a descreve como um tanto
desinteressante e carente de tudo.
fogo e audácia; enquanto, pelo contrário, um mau ou

perverso pessoa é vista como estranhamente excitante, de modo
que é especialmente fascinante ouvir sobre ela .Este tipo de
significado ligado a 'bondade' e 'maldade'é bastante moderno.
No passado, e em muitos países do Leste até tempos muito
recentes, a generalidade das pessoas considerava 'bondade' e
'santidade' com temor e veneração. Quando o objetivo de
liberdade de expressão e pensamento tornou-se dominante
entre escritores e pensadores emEuropa, as restrições da velha
ortodoxia tornaram-se a barreira que deveria ser superada. O
pensamento e o comportamento convencionais tornaram-se
então interligados com o termo "bondade" e pareciam implicar
uma monotonia do ser e um obstáculo à criatividade. Mas a
visão que herdamos dos românticos leva a um tipo de
pensamento superficial que se torna cada vez mais superficial
por meio da categorização automática de pessoas em
estereótipos.
É verdade que, em todos os períodos da história, tudo o que
diz respeito ao mal e aos espíritos do mal exerceu um fascínio
sobre as mentes humanas. Histórias sobre demônios têm sido,
em geral, mais populares do que histórias sobre angeeus,e
relatos de más ações venderão mais jornais do que relatos de
boas ações.eué muito mais fácil retratar o Inferno empintura e
na literatura do que retratar o céu. Imagens do céu tendem a
infundir uma sensação de tédio intenso. A ideia de ficar no céu,
vestindo túnicas brancas e cantando hinos intermináveis, inspira
muito poucas pessoas com o desejo de ir para lá. A verdadeira
bondade e vislumbres reais do Céu raramente são encontrados,
mas a maioria das pessoas encontrou, em si mesmas e nos
outros, toques do mal, e muitas pessoas, em algum momento de
suas vidas, tiveram um vislumbre de como o Inferno pode ser.
A estranha tendência dos seres humanos de serem atraídos por
histórias do mal, seja por medo ou meramente por curiosidade,
dá ao Diabo, como quer que seja compreendido, uma grande
vantagem. Por meio dessa tendência, as pessoas podem ser
submetidas a influências de um tipo definitivamente prejudicial,
pois suas mentes e emoções foram abertas a elas. Mas foi dito
que o Diabo que nos ataca, por mais astuto que seja dentro de
sua esfera, é muito estúpido além dela, porque ele não tem pé lá.
Ele joga sua mão. Portanto, as pessoas que, sendo apanhadas por
más sugestões, tiveram um vislumbre do Inferno, podem muito
bem fazer tudo ao seu alcance para obter ajuda, a fim de não ir
até lá. Grandes pecadores se tornaram os maiores santos.
A palavra "santo" também foi periodicamente imbuída de um

sentido totalmente falso, de mesquinharia fraca e aquosa. Mas é
provável que seja somente através da existência de santos
autênticos, por mais raros que sejam, que as forças do mal, ou, se
existir, a própria Inteligência do Mal, possam ser derrotadas. Se
for verdade, como pode parecer, que forças destrutivas, agindo
por meio de mentes humanas, podem destruir civilizações, então
o inverso pode ser possível. Forças criativas, agindo da mesma
maneira, podem conter uma inundação do mal, se houver canais
suficientes do calibre certo através dos quais eles possam fluir.
98 CAPÍTULO 10
TO diabo subjetivo e
objetivo no mundo
moderno
Os escritores e filósofos do século XIX e início dos anos

séculos xix, como os do século XVIII,eram, em geral, cheio de
confiança que o homem,como um ser racional, faria
progresso contínuo em direção ao autodesenvolvimento, e as
tendências malignas seriam automaticamente checadas.
O teor da escrita filosófica estava se tornando menos cético
em relação às idéias religiosas. À medida que o preconceito
religioso e o fanatismo entrincheirados se enfraqueciam,
parecia haver menos necessidade de atacá-los. O antigo
problema da origem do mal ainda era discutido,maso clima
geral de opinião era aquele que exigiaracionalexplicações, e,
nesteinstância,uma explicação racional daquilo
queteve,através dos tempos, foi chamado de 'o diabo'.
Os estudantes da Bíblia, principalmente os de convicção
fundamentalista, buscavam reter a concepção do Maligno em
suas doutrinas, mas sem seus acréscimos medievais. A ideia
de uma Devi personalizada! era considerado pagão e
supersticioso, e não estava de acordo com o ensino religioso
dodia. O ensino protestante teve, por umgrandestempo, igualou
demônios com vícios particulares e os usou em um sentido
estritamente metafórico.
As descobertas científicas da nova era continuaram a
encorajar a crença em um universo ordenado, governado por
leis naturais. Essesleisforam vistossersujeito a
Hurnancompreensão. Interferência emistopedido de poderes
sobrenaturais do Além agora estavamparaser estranho a um
correto
O diabo subjetivo e objetivo 99
visão do universo. Isso significava que os males e infortúnios

que afligiam a humanidade não podiam mais ser atribuídos a
forças demoníacas.
Filósofos e clérigos, ao escreverem sobre o mal e as forças do
mal, agora visavam fornecer explicações que seriam aceitáveis
para mentes razoáveis e bem equilibradas.
Kant, o maior filósofo do século XVIII, abriu o caminho para
essa visão. Sua compreensão do 'Diabo' baseava-se no racional.
Para ele, 'o Diabo' era a personificação do mal que está no
Homem. Ele interpretou o conceito como significando, de fato,
tudo o que pode ser chamado de ódio a Deus, uma vez que
entendeu a palavra para expressar o princípio do mal e este
princípio como uma reversão da ordem moral. O mal, como ele o
concebeu, veio ao mundo por meio de uma tendência
inexplicável da natureza humana. A filosofia de Kant confinou
tudo o que chamamos de conhecimento ao reino do espaço e do
tempo, isto é: ao que é experimentado por meio das categorias da
mente que organizam nossos dados dos sentidos - aquilo que ele
chamou de constituintes da razão pura.
Kant acreditava que a razão prática exigia uma lei moral. A
razão exigia os postulados de 'liberdade, imortalidade e Deus',
pois de outra forma a vida não faria sentido. Assim como o
conhecimento dos fenômenos naturais, de acordo com a
filosofia de Kant, era dependente dos constituintes da mente
humana, o conhecimento religioso, também, era subjetivo,
porque dependente desses postulados da razão humana.
Relativismo e subjetividade foram, assim, introduzidos nas
filosofias dopróximos séculos.
Os métodos filosóficos e a maneira de abordar o debate
religioso agora diferiam consideravelmente dos de épocas
anteriores. A partir de agora, as fontes das concepções e crenças
religiosas deveriam ser investigadas e questionadas.
Anteriormente, lendas e histórias tradicionais transmitidas ao
longo dos tempos eram aceitas e depois estudadas por escritores
e teólogos com o objetivo de interpretar o valor de seu
significado. Os teólogos também buscavam descobrir como
essas histórias estavam conectadas com o corpo aceito da
doutrina religiosa. É apenas em tempos relativamente modernos
que é considerado importante questionar como certas crenças
surgiram.
Embora a discussão filosófica sobre a origem do mal e a melhor

forma de defini-lo tenha continuado ao longo dos séculos, o
significado exato do conceito do Maligno nunca foi discutido
nesses termos. Ou seja, a origem do conceito não havia sido
objeto de debate.
emNo século XIX e no início do século XX, não estava na
moda considerar o problema do mal em termos de um poder
maligno chamado "Diabo". Foram encontradas explicações
científicas para muitos dos fenômenos biológicos e
psicológicos que antes confundiam a humanidade. Satanás,
ao que parecia, poderia ser ignorado com segurança.seele foi
mencionado na filosofia religiosa, seria mais no sentido de
como seu conceito surgiu do que de como ele surgiu. A
discussão sobre ele havia se tornado cada vez mais abstrata.
Poderia ser ditoqueos escolásticos eram obcecados por
definições teóricas emseusargumentos sobre o foco do mal e,
portanto, suas discussões também eram metafísicas e
abstratas. Mas, de acordo com o pensamento de sua época,
eles inevitavelmente aceitaram como base de sua discussão a
existência de um perigo sobrenatural, uma ameaça para eles
próprios e para toda a humanidade. Idéias sobre religião e
filosofia têm, desde Kant, tendido a enfatizar a experiência
subjetiva e a compreensão em detrimento da doutrina
objetiva. E assim, uma sensação de perigo nunca entrou neste
tipo de escrita. Qualquer coisa que pudesse ser chamada de
mal era demonstrada como explicável em termos de
processos mentais e fisiológicos humanos.
Houve também neste período uma tendência - que até certo
ponto permaneceu conosco-acreditar que apenas o
conhecimento científico, o conhecimento sobre fatos que
podem ser pesados, medidos e matematicamente justificados,
é verdadeiro. Tudo o mais parecia pertencer à metafísica, que
se tornara uma disciplina impopular e vista com
desconfiança.
A Europa Ocidental havia entrado na era secular. A
validade e o valor da religião, per se, estavam sendo
questionados de forma mais universal do que nunca. A
Origem das Espécies de Charles Darwin, publicadaem
1859,estava tendo uma influência crescente nos escritos
teológicos e na atitude atual em relação às idéias religiosas.
Os líderes da Igreja de todas as denominações foram a
princípio ferozmente hostis às teorias de Darwin, temendo
que a Bíblia, como fonte da verdade, estivesse sendo
questionada e que o status espiritual especial concedido aos
seres humanos estivesse sendo negado. Mas aos poucos, as
obras de teólogos e bíblicos
estudiosos começaram a mostrar que esse não era

necessariamente o caso, e as tentativas continuaram a ser
feitas no sentido de reconciliar ciência e religião.
Essa reconciliação então tornou-se, talvez infelizmente,
conectada com a atual crença otimista no progresso inevitável
da humanidade. Os racionalistas e românticos do século
XVIII enfatizaram o poder da razão do homem e sua
capacidade de perfeição, se permitido se desenvolver
livremente. Essas idéias foram agora combinadas com a
compreensão popular da Teoria da Evolução. Supunha-se que
tudo e todos poderiam evoluir: 'Por meio da melhoria
econômica, da melhoria social e de mais educação, o
primitivismo e o pecado seriam"evolucionado "distância '(CL
Manschreck, A History of Christianity in the World). A
doutrina do pecado original raramente era mencionada. E a
antiga concepção do homem fraco e pecador, em constante
perigo pelas artimanhas do diabo, certamente não era mais o
pano de fundo aceito da crença religiosa popular.
É claro que essa visão otimista da condição humana não foi
sustentada por todos os escritores e líderes religiosos, e em
muitos setores houve oposição a ela. No entanto, ocupou um
lugar importante na atitude geral e nas perspectivas da época.
Mas, à medida que o século XX avançava, o cenário mudou
dramaticamente.
Durante a primeira parte do século, as descobertas feitas nas
ciências físicas engendraram uma concepção popular do
universo e de seu conteúdo como uma enorme máquina,
surgindo por acaso e continuando a crescer por acaso. Na era do
otimismo, a suposição de um Jack de propósito consciente nesta
máquina não apresentava qualquerterrores,uma vez que a crença
em uma evolução ascendente geral ainda formava o pano de
fundo do pensamento de Westem. Mas os horrores vividos em
duas guerras mundiais e nos muitos tipos de regime totalitário
que então surgiram, e continuaram a surgir, revelaram
claramente o que, após milhões de anos de'humanoevolução ', os
seres humanos são capazes de fazer com os outros seres
humanos. É provavelmente verdade dizer que agora é impossível
continuar o velho tipo de crença otimista, baseada na garantia de
um progresso universal e inevitável em direção à perfeição. Um
universo mecânico não parece mais um lugar agradável para se
viver, uma vez que a parte humana dele não parece mais ter uma
garantia de sucesso final. Para muitas pessoas, a falta de sentido
tem
tornou-se a principal miséria de nossa era, e aquela da qual

eles buscariam qualquer meio de escapar:
Uma espécie de Universo difícil, inanimado e cego,
Onde M ind não importa, e M atter não'tmente .
(E.de Stein,'A partir deum Presidente da
CE ')
Mas, ao mesmo tempo, há uma sensação, que não existia nas

últimas décadas anteriores, de um mal que põe em perigo o
mundo e toda a humanidade. As pessoas da geração atual têm
um forte sentimento, como os da Idade Média, de que existem
vastas forças de violência e destruição ao seu redor. Existe agora
o medo adicional da destruição total e universal, por meio do
controle da energia nuclear. Os instintos mais básicos da
natureza humana não parecem estar em processo de reforma por
meio de maior educação, como havia sido geralmente previsto,
nem por meio de melhores condições econômicas, como também
havia sido previsto. Eles não parecem ser reformados por meio
de mudanças nos sistemas de governo, nem por meio de
revoluções sociais. Medo da violência, traição e desonestidade
de outros hum < Alguns seres parecem dominar o subconsciente
das pessoas de todas as nações; daí o perigo da guerra e o terror
do crime.
Tudo o que foi dito pode fazer o presente período parecer
um período de escuridão total, o que é obviamente absurdo. É
fácil encontrar inúmeras coisas que são especialmente
benéficas nesta época. Mesmo que, como é provável que seja
o caso, a compreensão popular da estrutura do universo seja
baseada no pensamento científico de uma geração anterior,
muitos dos físicos de hoje estão descobrindo que não é mais
possível fazer uma distinção dura e rápida entre o que foi
definido como "natural" e o que foi denominado'espírito'.Um
universo 'inanimado e cego' não parece ser a hipótese
mais fecunda. Portanto, as descobertas da ciência
podem estar nos levando para fora de um beco sem
saída; mais pessoas estão procurando, possivelmente
de uma forma mais urgente e séria do que nunca, para
encontrar respostas para suas perguntas - respostas
que podem ter valor permanente. No entanto, ao
discutir o foco do eviJ e o que ele pode significar e
significou no passado, é necessário concentrar-se em
tudo o que parece estar errado agora-sobre tudo o que
poderia ser interpretado como as consequências de uma força
do mal, ativa em nosso mundo, por mais que essa força seja
entendida.
A sensação de dominar o mal que muitas vezes parece
prevalecer em
o pensamento e a literatura do mundo moderno - a sensação

de que existe o mal em uma escala que é maior do que a
maldade humana comum - pode ser parcialmente devido a
certas condições peculiares a esta época: a velocidade da
comunicação, quepermite que cada parte do mundo esteja
imediatamente ciente do que está acontecendo em todas as outras
partes, o vasto aumento da população, a experiência técnica do
comercialismo em grande escala e a velocidade cada vez maior
de mudança - tudo isso contribui para o senso de uma nova
magnitude do mal. Mas, como sempre é compreendido, o deleite
humano na destruição por sua própria causa, testemunhado no
vandalismo e na violência; crueldade sádica vista nas ações de
governos e indivíduos; a ganância cada vez maior por dinheiro
(descrita em um antigo provérbio judaico como "o excremento
do Diabo"); a ruína de outras pessoas por meio da venda de
drogas e da degradação sexual; e o potencial amplamente
aumentado da energia nuclear,
O mal só pode se manifestar por meio de pensamentos e
ações de seres humanos individuais. Mas hoje, como nos
tempos No passado, muitas pessoas sentem que há influências
ao seu redor que são mais poderosas do que elas.
As duas influências mais perigosas que agora permeiam o
mundo inteiro parecem ser a glorificação do ódio e o poder
insidioso da sugestão. Os dois sempre estiveram entrelaçados,
pois é a sugestão que faz as pessoas sentirem que o ódio mútuo é
de alguma forma virtuoso. Espalhar o que parece ser uma causa
nobre é freqüentemente entendido como dando o direito de odiar
todas as pessoas que são antagônicas a essa causa, ou que
simplesmente não a apóiam ativamente. Mesmo aqueles cujo
objetivo é promover a paz mundial estão freqüentemente cheios
de animosidade em relação àqueles que pensam que podem
prometê-la de uma maneira diferente. O desejo de ajudar os
desprivilegiados e oprimidos é transformado no conceito de
guerra de classes - a própria palavra 'guerra' pressupõe a
necessidade de um ódio justo.
Foi o mesmo no passado. O medo dos perigos da magia negra
fez com que pessoas normalmente decentes perseguissem e
torturassem aqueles que suspeitavam estarem aliados da Devi),
com a consciência limpa de que estavam fazendo a obra de
Deus. Todas essas perversões de pensamento e sentimento
parecem intimamente relevantes para o conceito de um Pai das
Mentiras. Mas, no entanto, embora
há poucos hoje que sustentam a visão de mundo otimista

sustentada pela geração anterior; também é uma minoria que tem
uma crença positiva em um espírito ativo do mal, do qual devem
se proteger. Por isso, embora possa haver um sentimento geral
de que há forças do mal agindo no mundo, não há mais a crença
na necessidade de estar em guarda, para não entrar em sua
órbita.
Nas histórias antigas que descrevem o arquiinimigo da
espécie humana, ele é descrito como lançando sugestões
insidiosasaos ouvidos daqueles a quem ele pretende tentar.
Sempre se sustentou que é por sugestão que o Espírito do Mal
perverte a mente dos homens, sendo o exemplo clássico a
tentação no Jardim do Éden.
Qualquer que seja a forma como "o Diabo" é concebido, é
certo que a mente humana sempre foi sujeita à sugestão, e a
humanidade sendo propensa ao erro, a obediência à sugestão,
mais de dez do que não, levará a algum tipo de dano. É claro que
é mais difícil usar a própria inteligência do que seguir as
sugestões de outra pessoa.
Outra razão pela qual se sente que um espírito do mal, por
mais compreendido que seja, tem tal poder hoje é porque,
novamente devido às modernas invenções tecnológicas, a
sugestão pode ser mais universal e mais insidiosa do que
nunca. Publicidade, jornais, rádio e televisão podem e
impõem infinitamente suas sugestões às mentes humanas.
Mentiras, consciente ou inconscientemente, podem ser
espalhadas muito rapidamente, e pessoas educadas e não
educadas podem ser influenciadas em suaspensamentos e
opiniões sem estar ativamente ciente disso. A ganância foi um
vício humano básico ao longo dos tempos, mas hoje, com todos
os instrumentos disponíveis para servi-lo, ela pode ter um dia de
campo. Anúncios podem sugerir continuamente novos desejos e
uma sensação de privação, se não forem satisfeitos. Os
provedores de entretenimento em todas as formas não podem
deixar de sugerir que o público deseja apenas o tipo de diversão
mais cruel e pobre, e que quase tudo é aceitável, desde que dê
dinheiro. Todas essas sugestões vêm, é claro, por meio da ação
humana, mas permanece a mentira fundamental por trás delas -
que aqueles por meio de quem essas sugestões vêm são
produtores de bem, se não sempre para os destinatários, pelo
menos para eles próprios. O antigo engano de falsas promessas
parece estar em ação; o truque,
Embora pensamentos e ações possam vir apenas por meio de

seres humanos individuais, ainda permanece o problema de
como esse engano universal surge. A influência da mentira
parece ser tão poderosa, queistopode parecer estar em uma
escala maior do que qualquer coisa pertencente à mente humana.
Crençaemum poder demoníaco é certamente estranho aos
modos modernos de pensar, e os pregadores do século
passado estavam ansiosos para desencorajá-lo, pois temiam a
tendência habitual das pessoas de criar uma força exterior
para seus próprios atos criminosos. Os escritores religiosos
estavam, e ainda estão, inclinados a descrever Satanás como a
personificação do mal que existe no mundo. Nessa visão, o
mal vem de nós, e assim Satanás pode ser descrito como o
mal que éentre nós. Parece haver bom senso nesta concepção,
particularmente comoistocontrabalança o desejo geral de nos
livrarmos de nossa própria culpa. Mas, de acordo com muitas
visões do século XX sobre religião, a visão de mundo aqui é
completamente subjetiva. O perigo de influências destrutivas,
sob as quais podemos nos encontrar, a menos que estejamos
vigilantes, pode ser, sob esse ponto de vista, desconsiderado.
A antiga concepção objetiva de 'a Devi]', embora supersticiosa
istornay agora parece ser, teve seu uso. Era considerado
importante ter cuidado sob que tipo de influência se colocar, e
ninguém tinha certeza de onde exatamente as influências
destrutivas poderiam vir.
O principal obstáculo para descobrir uma maneira útil de
pensar sobre a ideia de "Diabo" é a tendência, intimamente
ligada à ênfase na subjetividade, de acreditar naquilo em que é
confortável acreditar. É possível que o cosmos, como realmente
existe, não seja um lugar muito confortável para a humanidade.
Os seres humanos pensam automaticamente que tudo foi criado
para eles. Eles desejam e afirmam ter livre arbítrio, mas não
desejam levar em consideração a montanha acumulada de delitos
humanos que se acumularam ao longo dos milênios e criaram a
maioria dos horrores sobre os quais se manifestam. Muitas vezes
ouvimos as pessoas dizerem: "Não posso acreditar em um Deus
que permite que tal e tal coisa aconteça", como se apenas o que
alguém gosta e aprova pode ter existência fundamental no
universo. Esses dois desejos - biame os próprios erros por algo
diferente de si mesmo e se comprometa apenas com crenças que
são confortáveis e confortáveis - torna difícil enfrentar a
quantidade de mal que existe no mundo, ou investigar onde ele
está vem de dentro para poder resistir. Sempre existe essa
tendência entre os seres humanos de se apegar a
uma sensação interior de conforto e segurança, ao que

Gurdjieff, em Ali e tudo,refere-se como 'seu
interior"MalDeus ", chamado de" Auto-Calmante "'.
Na Idade Média, os ensinamentos sobre o Diabo,
desenvolvidos pela Igreja Cristã a partir das doutrinas
dos Padres da Igreja, não eram de forma alguma
confortáveis ou reconfortantes. O "autocalmamento" só
era possível pelo hábito de culpar todos os erros
pessoais nos demônios ou em seu líder. noEnsinando
muitas igrejas cristãs hoje, não há nenhum requisito absoluto
para professar uma crença positiva na existência de Satanás. No
geral, há uma tendência a ignorá-lo. Ele certamente raramente é
mencionado em sermões ou em livros de máximas espirituais.
Nesses livros, quando a palavra "Diabo" é introduzida, é mais
frequentemente em um sentido metafórico, personalizando
nossas fraquezas e indinações em relação a emoções e ações
prejudiciais. Mas as atuais Igrejas Católica Romana, Anglicana e
Ortodoxa introduzem fortes afirmações sobre o Maligno em sua
doutrina e liturgia. Muitos deles são baseados em
pronunciamentos conciliares relativos ao conceito de poder
demoníaco, dados ao longo dos séculos. Embora ele possa não
ocupar mais um lugar central na crença popular,
OCAPÍTULO
diabo subjetivo 11
e objetivo 107
ODevi) em rituais da igreja
Existem formulações definidas a respeito do Diabo que

podem ser encontradas nos catecismos católicos romanos -
livros de instrução na doutrina católica na forma de perguntas
e respostas..Estes têm sido usados por um longo período. O
mais importante desses catecismos foi elaborado depois do
Concílio de Trento (1545-63) para o uso dos párocos, 'para
promover o conhecimento da doutrina cristã de acordo com
os decretos dos Padres de Trento'. Houve muitos catequistas
anteriores e alguns posteriores, mas freqüentemente estes
foram escritos para as necessidades particulares de várias
regiões; o catecismo de Trento era definitivo e universal.
em1932, um catecismo para adultos, com um catecismo para
a instrução das crianças, foi elaborado por .O cardeal Gaspari,
baseado principalmente no catecismo de Trento, mas
incorporando tudo o que parecia útil dos outros. Nos últimos
tempos, houve vários novos manuais, sendo o mais conhecido
o 'Catecismo Holandês', denominado 'Um Novo Catecismo da
Fé Católica para Adultos'. Este último é na forma de um
resumo da fé católica, cobrindo uma vasta área e incluindo
até mesmo questões e problemas não resolvidos.Istoabandona
o antigo formato de perguntas e respostas, que muitos acham
que pode levar a uma abordagem estreita e legalista da
doutrina religiosa.Maspode ser verdade que, como
escreveram os cornpilers do Catecismo de São Pedro (um
catecismo moderno da Doutrina Católica para adultos e
crianças mais velhas, compilado na década de 1970), 'os
padres precisam de fórmulas finas, declarações claras e
formulações exatas'em a fim de dar o seu ensino. Com esse
começo, dizem, aqueles que buscam instrução podem
começar a descobrir e compreender o significado de sua
religião. Seja como for, o
Detalhe deThe Doom.York Minster.

Warburg Institute
OOdiabo
diabo subjetivo
nos ritose objetivo
da igreja 109
109
os catecismos do tipo pergunta e resposta, ao falar do Diabo,

fazem declarações claras e definidas.
No catecismo do cardeal Gaspari de 1932 e nos catecismos
para crianças baseados nele, a história dos anjos rehei que se
tornaram "demônios" sob seu chefe, Lúcifer ou Satanás, é
apresentada diretamente como um fato. À pergunta, 'O que os
demônios podem fazer contra o homem 7', uma resposta
direta é novamente dada. Com a permissão de Deus, eles
podem prejudicá-lo em coisas externas, 'e até mesmo em sua
pessoa, tomando posse de seu corpo e tentando-o a pecar; mas
eles não podem prejudicar sua salvação eterna sem seu livre
consentimento. ' Os ensinamentos do catecismo do Cardeal
Gaspari são derivados dos 'Testemunhos mencionados. ..dos
Concílios Ecumênicos, dos Pontífices Romanos, dos Padres
da Igreja e da Congregação Romana ', e esta última resposta a
respeito do Diabo vem da declaração de Santo Irineu, incluída
nos Testemunhos:'Todoso diabo - o anjo apóstata-O que
podemos fazer é seduzir e conduzir as mentes dos homens e
assim fazê-los transgredir os mandamentos de Deus. . . ele
cega o coração daqueles que querem servir a Deus. . . então,
com o tempo, eles passam a esquecer o Deus verdadeiro e a
adorar o Diabo como Deus '(Adversus Haereses).
No Catecismo Romano do Concílio de Trento (traduzido
e anotado por John McHugh OP e Charles Callan 0.P.), no
qual os catecismos posteriores se baseiam, é claramente
afirmado que'paranossos conflitos internos somam-se a
agressões externas dos demônios, que também se insinuam,
por meio de estratagemas, em nossas almas '. Esta declaração
se baseia na carta de São Paulo aos Efésios, com sua estranha
advertência contra 'os governantes das trevas deste mundo'
que não são de 'carne e sangue'. O catecismo afirma que, sob
este governo maligno estão aqueles que, 'cegos pela
contaminação, se contentam em ter como seu líder, o Diabo, o
Príncipe das Trevas'. Diz-se que a maldade está "em lugares
altos" porque o objetivo principal do Príncipe das Trevas é
nos privar de nossa herança celestial. É afirmado neste
Catecismo que, 'se colocarmos a armadura
de fé ', o Diabo não pode nos ferir, mas, nunca mais, ele trava
uma guerra perpétua e continua incessantemente a nos tentar e a
preocupar. Neste Catecismo de Trento e nos que o seguem, a
existência ontológica de Devi e suas legiões é categoricamente
afirmada, esta afirmação sendo baseada em palavras usadas no
Novo Testamento e nos escritos dos Padres da Igreja.
Há uma pergunta no Catecismo de São Pedro que pergunta:
'Somos obrigados a acreditar?.que demônios realmente
existem? ' E a resposta é:Nós são obrigados a acreditar que os
demônios realmente existem porque este é o querido ensino
da Sagrada Escritura, afinado pela Igreja Católica. ' Portanto,
apesar da tendência recente de ignorar questões sobre 'o De:
vil' no ensino religioso e na filosofia, não há como negar sua
existência na doutrina católica oficial. O Catecismo de Trento
foi extremamente firme sobre o assunto. Ele escreve: 'Muitos
imaginam que toda a questão é fictícia, visto que pensam que
não foram atacados a si próprios. Isso significa que eles estão
sob o poder do Diabo e não têm nenhuma virtude cristã.
Portanto, o Diabo não precisa tentá-los, pois suas almas já são
a morada do Diabo. '
É o ensino das igrejas cristãs que existem poderes malignos no
mundo espiritual. Esses poderes, criados bons, tornaram-se maus
por sua própria escolha. Portanto, em certo sentido, eles
causaram um aborto do plano de Deus por sua desobediência,
embora, por meio do poder divino, tudo possa ser usado para o
bem. Uma vez que, de acordo com a doutrina cristã, não há
princípio do mal separado como nas doutrinas dos
maniqueus,emCristianismo, todo o mal é apostasia do bem.
O Concílio de Trento declarou (sessão VI, capítulo 1):
Considerando que todos os homens haviam perdido sua
inocência na prevaricação de Adão. . . eles eram até agora
servos do pecado e sob o poder do Diabo e da morte. ' É
ensinado que, quando Adão caiu, ele rejeitou o sobrenatural,
de modo que, ao nascer, os seres humanos estão sujeitos
apenas ao reino natural. Por causa do poder superior do
angelical sobre a natureza humana, Satanás tem seu domínio
sobre os homens. Visto que ele tinha a natureza original de
um anjo, ele pode dominar aquelas criaturas que são
inferiores aos anjos. Essa doutrina é baseada nos escritos de
Dionísio, o Areopagita, que descreveu uma hierarquia de
anjos, onde a entidade espiritual superior tem poder apenas
sobre a inferior na escala do ser. De acordo com o ensino do
Concílio de Trento, quando os méritos de Cristo são aplicados
ao indivíduo, aquele ser humano é ressuscitado à arder
sobrenatural, e então está livre do poder de Satanás. Ele ainda
terá que suportar as tentações dos demônios, parte das hostes
do Diabo, mas estes, como seu mestre, estão sob o governo de
Deus e pertencem ao que é chamado'atolerância permissiva
de Deus '(George D. Smith (ed.), The Teaching of the
Catholic Church).
é querido que,emeste ensino católico romano, o diabo é
To diabo nos ritos da 111
igreja
muito mais do que um símbolo do mal que está no Homem, ou
do mal coletivo que vem do Homem. Ele não é considerado uma
pessoaema maneira como pensamos em nós mesmos como
pessoas, mas diz-se que temos uma personalidade, que é a soma
de tudo o que entendemos ser parte do bem. Que t_aquiExiste
uma inteligência desencarnada, hostil ao Homem, que é
considerada parte da Revelação Cristã e que foi dada no Antigo
e no Novo Testamentos. Nessas escrituras, ao falar do poder do
mal, o pronome pessoal é sempre usado. De acordo com a
doutrina católica, a crença nas Escrituras e nas tradições que
surgem delas requer uma crençaema existência do diabo. Mas há
uma outra questão que pode ser feita: poderíamos saber dessa
inteligência hostil sem as palavras da Escritura, ou, antes,
assumiríamos sua existência sem ela?
Santo Tomás de Aquino escreveu que as ações do Diabo
eram apenas externas; ele pode querer pecar, mas não pode
causar pecado. Se ele não existisse, a humanidade ainda
estaria sujeita às tentações do corpo, às paixões internas e
às fraquezas fatais. Pode parecer, então, que, de acordo
com alguns dos argumentos apresentados por Tomás de
Aquino, a razão e a lógica não exigem uma crença no
Diabo; é a aceitação das Escrituras da Igreja que o exige.
Mas, não obstante, pode haver outras co-ponderações
poderosas persuadindo as pessoas a acreditar em uma força
do mal com existência independente - uma força espiritual
envolvendo nosso mundo, e sempre pronta para nos atacar.
Se houver tal força, certamente parece apropriado usar a
palavra 'Diabo' paraisto.
Pode-se constatar, a partir do estudo da história e da pesquisa
nas crenças de outras raças, que a concepção do Diabo como um
ser hostil à humanidade e capaz de fazer. infligir o mal sobre ele
é generalizado e quase universal, e tem sido desde tempos
registrados. Mas há uma razão mais forte para aceitar essa
concepção do que uma semelhança geral de crença em todo o
tempo e espaço.
A escala do mal perpetrado no mundo às vezes parece, em
nossa percepção, maior do que a maldade coletiva da
humanidade. A terrível crueldade que os seres humanos
infligem uns aos outros parece ser causada por algo fora da
natureza e da ordem natural da criação. Ouvimos falar de
homens e mulheres em tempos passados que se aglomeraram
para assistir à perseguição de hereges e à execução pública de
criminosos, para fins de entretenimento;
hoje,ouvimos falar de pais passando fome e torturando seus

próprios filhos. Ao ler esses horrores, a exclamação
involuntária escapa de um-'O que há de errado com os seres
humanos?' Algo terrível parece estar no trabalho.
As experiências do século vinte mais uma vez reforçaram a
sensação de uma influência maligna exterior agindo sobre
nós.Como disse o Papa João Paulo II,
O mal que existe no mundo, que envolve e ameaça o

homem, as naçõesetoda a humanidade parece ser maior
do que nunca, muito maior do que o mal pelo qual cada
um de nós se sente pessoalmente responsável. É como se
crescesse dentro de nós de acordo com seus
própriosinternodinamismo e vai muito além das
intenções humanas, como se realmente viesse de nós,
mas não fosse nossa - segundo a expressão do apóstolo
João.
Essa descrição da força do mal é semelhante à feita por

Clemente de Alexandria, quando disse que o Diabo existe tanto
dentro quanto fora da mente humana. Não sabemos o que é essa
influência maligna - ela se manifesta por meio dos seres
humanos, por meio de seus pensamentos e ações-mas é algo
mais do que eles, algo muito mais perigoso do que uma metáfora
para nossas próprias inclinações para o mal7 Quando falamos
sobre'aDiabo ', estamos personificando as más inclinações da
humanidade, ou existe uma inteligência externa que nos sugere
esses horrores, para que os ponhamos em ação 7
Pode-se dizer que as respostas a essas perguntas são
dadasemos catecismos católicos romanos. Que o diabo existe,
como ele opera e como ele se originou estão claramente
declarados. Mas aceitar essas declarações não é idêntico a
"acreditar" nele, e certamente não é entender o queésignificado
pelos termos usados. em primeiro lugar,énecessário descobrir o
significado da história que descreve sua origem. Os eventos
relacionados claramente não pertencem ao conhecimento
experiencial humano, de modo que, se a história deve ser
incluída em um esquema cósmico religioso, o propósito original
subjacente do mito deve ser buscado. Em segundo lugar, é
possível "acreditar" em determinadas formulações relativas ao
Diabo da mesma maneira que alguém "acredita", por exemplo,
em fórmulas científicas que explicam a construção do átomo.
Em ambos os casos, há confiança no conhecimento superior dos
formuladores. Aqueles que aceitam o que está formulado em
To diabo nos ritos da 113
igreja
os catecismos confiam nas interpretações bíblicas dadas
pelos Padres da Igreja e no ensinamento da Igreja que se
segue.
Mas a verdadeira crença, em um sentido religioso, envolve
muito mais do que receber declarações de confiança. Neste
caso, a crença no diaboe seus asseclas têm de estar relacionados
com a "visão de mundo" de cada um e, acima de tudo, com o
significado que cada um dá à sua própria experiência. Não
obstante, as afirmações sobre a palavra "Diabo", conforme
usadas nesses manuais da doutrina católica, podem ser úteis na
forma como os catecismos de perguntas e respostas são às vezes
considerados úteis. Eles dão claras exposições de doutrina; as
pessoas que os leem devem, então, encontrar seu próprio
caminho. ·
Hoje, muitos pensadores católicos e não católicos estão
inclinados a entender a palavra 'Diabo' em um sentido figurado e
a considerar 'o Diabo' simplesmente como a personificação de
tudo o que é mau: 'Entre os cristãos de nossos dias há muito
poucos que acreditam real e efetivamente no Diabo, e para quem
este artigo de fé é um elemento ativo em sua vida religiosa '. (H.
1. Marrou, Etudes Carmelitaines, 'Satan'). A maioria aceitaria a
existência do Diabo apenas se ele pudesse ser interpretado
simbolicamente e identificado com o pecado e com as tendências
descendentes de nossa natureza humana; e muitos dos que
pensam assim reagiriam contra a ideia de uma inteligência hostil
independente. Mas já foi dito que 'o custem adotado pelos
cristãos, desde o século passado, de' desmitologizar Satanás 'de
dez, portanto, assume a natureza de uma fuga das sérias
exigências da situação cristã ”(Louis Monden, SJ, Signs and
Wonders). A 'situação cristã'}: foi considerada, desde o início,
uma batalha contra as forças de destruição - aquelas forças
anteriormente descritas como as legiões do Príncipe das Trevas.
As palavras usadas em algumas partes da liturgia católica
romana expressam claramente a crença na existência demoníaca.
O espírito do mal é tratado diretamente como uma pessoa. Isso é
mostrado especialmente no rito do Batismo. O mal que ameaça o
homem é ordenado a ir embora.
Quando um adulto vem como catecúmeno em busca do
batismo, o sacerdote sopra sobre ele e ordena que o espírito
maligno abra caminho para o Espírito Santo. Nesse rito, o
padre está agindo como um exorcista. Ele está exorcizando o
demônio do mal que está dentro. Durante o Batismo, o Diabo
é várias vezes fortemente ordenado a partir.
No rito romano de 1969 para o batismo infantil, o exorcismo
começa na forma de um hino:
Deus todo-poderoso e eterno,

Você enviou seu único filho ao mundo
Para expulsar o poder de Satanás, espírito do mal-
Para resgatar Man do poder das trevas,
E traga-o para o esplendor do seu reino de luz.
Em todos os ritos de batismo de infantes, os pais e padrinhos,
em nome da criança, renunciam formalmente a Satanás. Eles
prometem rejeitar 'o mundo, a carne e o Diabo'. A 'carne' foi
definida como nossas próprias tendências e paixões malignas; o
mundo ', como os falsos princípios pelos quais amamos os bens
deste mundo melhor do que a Deus; o 'Diabo' é, portanto, tratado
como algo separado de ambos.
no1969 rito católico romano, as perguntas são feitas: 'Você
rejeita Satanás7' 'E todas as suas obras7' 'E todas as suas promessas
vazias7' - ou, como uma forma alternativa: 'Você rejeita o pecado,
para viver na liberdade dos filhos de Deus7 '' Você rejeita o
glamour do mal e recusa-se a ser dominado pelo pecado7 'Você
rejeita Satanás, pai dos pecados e Príncipe das Trevas7' A todas
essas perguntas, os pais e padrinhos respondem, 11do '.
Na liturgia da Vigília Pascal, tempo considerado desde
os primeiros dias como o mais adequado para o baptismo,
omembros da congregação renovam seus votos batismais. Eles
são novamente questionados se renunciam a Satanás e todas as
suas obras e ardis. E novamente eles respondem com a
promessa: 'Eu aceito'.
Na liturgia ortodoxa russa, também, o exorcismo e a expulsão
de Satanás são explícitos e diretos.
No início da cerimônia batismal ortodoxa,
que antigamente fazia parte da introdução de um
catecúmeno na comunidade cristã, o sacerdote recita três
longas orações de exorcismo, nas quais o Diabo é ordenado a
partir: Portanto, eu vos mando, muito astuto, impuro, vil,
repugnante e Espírito maligno . . . Parta! '
O adulto a ser batizado ou o padrinho da criança, se for um
batismo infantil, vira as costas para o altar e é convidado três
vezes a rejeitar Satanás e cuspir nele. Só então ele pode se
virar para enfrentar o altar e três vezes aceitar a Cristo.
As formulações da doutrina cristã e as palavras da liturgia
católica e ortodoxa, portanto, afirmam claramente a existência
metafísica de um ser espiritual conhecido como "o diabo". Mas
isso leva necessariamente à crença de que há uma série de
inteligências malignas menores sob seu comando, continuamente
atormentando e tentando os seres humanos? A história dos Rehei
O diabo nos ritos da igreja 115
Demonios.Do 'Livre de la Vigne nostre Seigneur' (MS Douce

134,f .99r). Trabalho francês do século XV.
Biblioteca Bodleian
Os anjos que seguiram seu líder, Lúcifer, e cuja queda

transformou sua natureza angelical em demoníaca, parecem
sugerir isso. De acordo com a tradição, os anjos rebeldes,
como seu líder, perderam sua estatura celestial e encolheram
ao nível dos torturadores do mal do homem. Certamente foi
entendido desta forma ao longo da Idade Média.
A crença nesses demônios menores é reforçada pelas palavras
usadas no Novo Testamento para descrever a maneira como
Cristo curou os enfermos e a maneira como falou sobre suas
curas. Os espíritos malignos, conhecidos como 'demônios' ou
'demônios', são mencionados nos escritos judaico-cristãos desde
os primeiros tempos. Se houver uma força inteligente do mal
operando contra a humanidade, é possível concebê-la afetando
os seres humanos por meio de influências de magnitude maior
ou menor. Da mesma forma, pode-se dizer que um ser humano
pode experimentar o poder de Deus por meio de forças ou
influências espirituais maiores ou menores. A analogia não é
exata, uma vez que, exceto em religiões completamente
dualistas, como o maniqueísmo e depois o zoroastrismo, o mal
não foi concebido como um ser unificado e eterno. Pode ser
melhor dizer que a força do mal,',poderia ser uma força mutante
e composta, ora em uma forma ora em outra, vivenciada ora em
grande escala, ora em uma pequena escala pessoal. Isso pode
significar que os poderes do mal podem operar de forma
diferente de acordo com o nível em que estão ativos.
O mal é instruído a partir de um catecúmeno, assim como um
demônio foi instruído a partir de um homem possesso no Novo
Testamento. Todo sacerdote, portanto, é, em certo sentido, um
exorcista, e na Igreja Primitiva o ofício de Exorcista era uma das
quatro ordens menores. Mas as igrejas também reconhecem a
necessidade de um tipo diferente de exorcismo. Isso é
denominado Exorcismo Solene. O Exorcismo Solene só pode ser
realizado por sacerdotes autorizados e especialmente designados
para este cargo, e é usado apenas em casos do que é denominado
'possessão sobrenatural'. Esses casos são considerados
extremamente raros, mas definitivamente existem. Há um debate
dentro da profissão médica sobre se existem tais casos de
possessão do diabo e se e como eles podem ser diferenciados de
psicoses e neuroses de vários tipos. Mas o fato de que casos
desse tipo são seriamente questionados e estudados mostra que a
'possessão' no sentido bíblico deve ser investigada. O problema
da "posse" é intrigante. Um único completamente comprovado
O diabo nos ritos da igreja 117
Caso contrário, seria difícil, senão impossível, rejeitar a ideia de

um ser mau existente. Mesmo um caso, onde qualquer solução
diferente de 'possessão demoníaca' é difícil de encontrar, coloca
um grande ponto de interrogação contra interpretações
puramente simbólicas do Maligno. O fenômeno da "possessão
demoníaca", conforme descrito agora e no passado, está
intimamente ligado aos poderes e à existência disputada do
próprio Príncipe das Trevas e, portanto, embora problemático,
não pode ser deixado de lado.
118 CHA PTE R 12
Dpossessão do
mal
Nos séculos anteriores ao que é denominado 'Era do

Iluminismo', era considerado normal e natural acreditar
que a atmosfera que cercava nosso mundo era
habitada por espíritos, tanto bons quanto maus. Nestes
séculos anteriores, a imaginação contemporânea
estava acostumada a uma visão de mundo que
mostrava uma cena de anjos e demônios,.pronto para
ajudar ou atacar a humanidade. Agora, a confiança do
'Iluminismo' em uma interpretação racionalista e materialista
de todos os fenômenoséem declínio. Embora a maioria dos
ocidentais não imagine mais um mundo de anjos bons e
espíritos malignos, muitos dos quaistempos passados teriam
vivido com medo dos habitantes de nossa atmosfera, agora falam
em vez das forças ocultas, que cercam a humanidade e que
podem usar ou ser usadas por ela. A viagem clarividente, a
transferência de pensamento, a telecinesia e as experiências fora
do corpo são todos fenômenos que foram atestados, embora não
explicados de forma satisfatória. Novamente, a atmosfera parece
estar viva com influências estranhas, freqüentemente chamadas
de ocultismo, e novamente a fronteira entre a superstição crédula
e a crença sensata é difícil de distinguir.
Nos tempos do Velho Testamento e antes, a doença tinha
um efeito animista interpretação - toda doença era entendida
como produzida pela intervenção de um espírito. Isso
significava que toda espécie de insanidade era atribuída à
possessão por um demônio. Com a expansão da ciência
médica, e oA crescente compreensão da fisiologia humana, uma
causa tão geral para as doenças humanas, mentais e físicas, foi
naturalmente rejeitada pela profissão médica dos tempos
modernos. Os distúrbios, no entanto, permaneceram. Muitos
desses distúrbios da mente, conforme descritos nos tempos
antigos e bíblicos,
Devi / Posse 119
parecem semelhantes àqueles com os quais estamos

familiarizados hoje. Aqueles estados que então se dizia serem o
resultado de possessão demoníaca são agora chamados de
'neuroses' ou 'psicoses'. Um homem que no passado se pensava
ter sido invadido por um demônio, e que hoje seria considerado
por um leigo como louco, é descrito por médicos especialistas
como sofrendo de uma forma mais ou menos aguda de doença
mental.
A medicina moderna está cada vez mais consciente da
impossibilidade de fazer uma separação dura e rápida entre
os componentes físicos, mentais e espirituais de um ser
humano. Foi até mesmo afirmado no jornal britânico M
edical que "nenhum tecido do corpo humano é totalmente
removido da influência do espírito" (citado em L D.
Weatherhead, Psychology, Religion and Healing).
Muitos exemplos de pessoas, anteriormente entendidas
como possuídas por demônios, foram agora explicadas como
casos de mau funcionamento da mente, às vezes devido a
causas físicas, às vezes a condições de extrema tensão
mental, às vezes à histeria ou à auto-sugestão. Um
diagnóstico de doença mental grave pode ser feito quando
esses transtornos mentais têm características que são
constantes em todos os casos semelhantes, quaisquer que
sejam os antecedentes do paciente e quaisquer que sejam suas
condições sociais, e onde o desenvolvimento e as conseqüências
do transtorno podem ser previstos, e onde um tipo semelhante de
tratamento e cura foi usado anteriormente.
O trabalho de Freud sobre a mente subconsciente também
criou novosatitudes em relação às aberrações e colapsos
mentais. Aquilo que, nos tempos antigos, era considerado uma
invasão de um espírito de fora, agora é visto como o resultado
de um complexo emocional, há muito reprimido no
subconsciente e neste momento particular irrompendo. O 'ego' é
entendido como reagindo a isso tentando se desassociar do
avanço, usando diferentes mecanismos - o que é denominado
'introjeção' ou o que é denominado 'projeção'.emo primeiro, o
'ego' se identificaria com alguma personalidade estranha, por
exemplo, algum personagem histórico ou mitológico; noem
segundo lugar, renegaria o complexo emocional ao presumir que
existe uma personalidade estrangeira que o domina. A condição
do homem que se acreditava, por obra de um demônio, ter se
tornado uma pessoa totalmente diferente, ou do homem cujo ser
inteiro parecia ter sido dominado por um demônio ou por
severa! demônios, agora podem ser explicados em psiquiatria
termos, sem a necessidade de postular qualquer força

sobrenatural externa.
Casos inesquecíveis de desintegração mental,
anteriormentepensado para ser a obra direta de um demônio
invasor, foi mostrado para ser devido a causas naturais. Mas,
mesmo assim, parece haver, segundo as igrejas e até mesmo
alguns membros da própria classe médica, casos raros, que
permanecem inexplicáveis sem invocar algum tipo de
intervenção sobrenatural. Em 1948, um médico alemão, Doct-0r
Alfred Lechter disse em seu livro Zur Frage der Bessernheit:
Não tenho dúvidas quanto à ocorrência de possessão real,

mesmo em nossos dias, embora tal coisa seja
reconhecidamente rara.1,Eu mesmo, vi uma série de casos
no curso de minha prática que não poderiam ser
adequadamente explicados em termos de psicologia ou
psiquiatria. Esperei muito tempo antes de diagnosticar a
pós-sessão e invariavelmente tentei ver se alguma outra
explicação não seriaem formaos fatos, mas nenhuma
explicação foi encontrada. (Citado de Alois Wiesinger,
Occult Phenomena in the Light of Theology.)
Os escritores e pregadores cristãos contemporâneos temem

tudo que possa parecer irracional ou supersticioso em suas
exposições do ensino cristão. Portanto, questões relacionadas à
possessão do diabo não são freqüentemente discutidas em
sermões e tratados teológicos. Mas as questões permanecem,
como observa Clifford Longley:'. . . também é significativo que
as igrejas oficiais nunca rejeitem oficialmente tais idéias.
Comissões e comitês e especialistas, expressando o consenso
dos profissionalmente não crédulos, nunca conseguem, quando
estudam esta área e relatam de tempos em tempos, descartá-la
imediatamente ('O Demônio que Desafia o Racionalismo ', The
Times, 2 de junho de 1986).
Portanto, as igrejas cristãs, embora admitam que os casos de
possessão real pelo demônio são extremamente raros, ainda
aceitam que eles são possíveis, já existiram no passado e podem
existir agora. A ideia, que data do século passado, de que não
existe vida psíquica exceto em conexão com um veículo
material e de que não pode haver espíritos sem corpo em nosso
mundo, não tinha sentido nos tempos antigos. É uma concepção
moderna. A teologia cristã tradicional sempre sustentou que
existe um mundo espiritual. Sempre insistiu que a redação do
Novo Testamento dá
Possessão 121
demoníaca
credibilidade à possibilidade de possessão pelo demônio e, de
fato, torna-o um fato que deve ser aceito, embora isso possa
muito raramente ser mencionado no púlpito hoje.
Há uma referência contínua ao'castingde demônios no Novo
Testamento. Os Evangelhos fazem uma distinção clara entre a
cura de doenças físicas e deficiências e a cura de distúrbios
mentais e espirituais que se pensava envolver a possessão (ver
Mateus 4:24).É apenas nos últimos casos que Cristo, ou os
Apóstolos, atacam a causa da desordem como um inimigo e a
tratam como uma pessoa.
Na época de Cristo, na Palestina, o exorcismo, ou expulsão
de demônios, era uma profissão reconhecida e respeitável.
Em resposta à acusação dos fariseus de usar o chefe dos
demônios para expulsar demônios, Cristo disse: 'Se 1 por
Belzebu expulsasse demônios, por whorn seus filhos os
expulsam? ' (Lucas 11:19). Quando os discípulos foram
enviados em suas missões de pregação e cura, eles receberam
poder sobre os demônios e poder para curar doenças (Lucas
9: 1). Seguindo a redação do Novo Testamento, portanto, as
Igrejas Cristãs assumem a crença no poder das forças
demoníacas para invadir a psique humana.
Há três casos de 'expulsão de demônios' que são descritos em
detalhes no Evangelho de Marcos: o homem na sinagoga que foi
ouvido gritar e se rasgar e se agarrar antes de retornar à
normalidade (1: 23-6); o rnan do 'país dos Gaderenes' que,
desesperado e violento, estava sujeito a uma multidão de algozes
interiores (5: 1-15); e o menino que periodicamente caia no chão
ou no fogo, espumando pela boca (9: 17-27). Já foi dito por
escritores de psicologia e medicina psiquiátrica que os escritores
do Novo Testamento estavam usando terminologia diferente
para os casos idênticos com os quais estamos familiarizados
atualmente. Hoje, a condição do homem na sinagoga pode ser
diagnosticada como histeria patológica, a do homem do país dos
Gaderenes como depressão maníaca aguda, e a do menino,
quase com certeza, como epilepsia. Mas, mesmo quando esses
termos são usados e assim parece que a ciência moderna pode
explicar esse tipo de ocorrência sem recorrer a qualquer
demonologia, há muita coisa que não é compreendida sobre o
cérebro humano, a mente humana e a psique humana. Resta,
portanto, um grande grau de incerteza sobre o queéa causa e o
significado desses estranhos tipos de transtorno.
Embora a natureza de uma doença epiléptica agora possa ser
detectado por aparatos elétricos, ainda não se sabe

exatamente o que é e nem como curá-lo. Como o sistema
nervosodo corpo se conecta com a mente e as emoções ainda
são desconhecidas. Onde uma mudança total da personalidade
moral parece ter ocorrido por meio de um mau funcionamento
das funções mentais e psíquicas, essa área de conexão ainda
apresenta questões sem resposta. Nem sempre parece possível
encontrar a causa fisiológica exata do mau funcionamento. Seja
o que for expresso.íoné usado para descrever esses transtornos,
há sempre a sensação de um perigo para o sofredor que deve
ser combatido: 'Quer os demônios sejam vistos como seres
metafísicos ou como uma interpretação mitológica da
loucura, em ambos os casos são vivenciados pelo paciente
como um invasor que ganhou a posse '(SV McCasland, By
the Finger of God).
O exorcista judeu na Palestina utilizou um procedimento
adaptado às idéias de sua época e, por mais imprecisa que fosse
sua interpretação da situação, onde havia total confiança nele,
como curandeiro, seu exorcismo muitas vezes funcionava.
Vários rituais e formalidades foram usados nos exorcismos da
época e do ar-.! ainda usado hoje, embora tenha sido dito por um
exorcista moderno que:'Ritualé a manifestação externa e visível
do poder interno e invisível. As palavras . . . são em grande parte
para o benefício das pessoas presentes. Mas meus exor cismos
mais eficazes foram realizados sem que uma sílaba fosse falada.
É pura telepatia, e uma vez que você se torne capaz de fazer isso,
você o fará. tremenda força '(O Reverendo Donald Omand,
Exorcista Extraordinário, em Marc Alexander, To Anger the
Devil). As descrições da cura do'possuído'dados nos Evangelhos
podem ter alguma relação com isso. Nos Evangelhos, é dito que
Cristo curou aqueles que se diziam possuídos, por uma ordem
direta ao espírito maligno para se afastar deles-um método
muito diferente daquele dos exorcistas contemporâneos-e as
palavras faladas da ordem podem muito bem ter sido usadas com
o propósito de instruir os espectadores. Mas este é apenas um
aspecto possível da vasta e difícil história.
Na cura de'amenino epiléptico ', foi mostrado que diferentes
forças espirituais internas eram necessárias em diferentes casos.
Os escritores do Cospe !, em suas descrições dos milagres de
cura, retrataram Cristo usando forças de um plano superior,
operando sob diferentes leis (Lucas 11:20). Os poderes que ele
deu aos discípulos e que os instruiu a usar podem muito bem ter
sido dessa mesma ordem. Portanto, é impossível ter certeza
Possessão 123
demoníaca
como devemos entender os casos de'possessão
demoníaca'como são dados nos Evangelhos, ou como
devemos interpretar a razão de sua inclusão.
Até a segunda metade do século II, não havia um corpo
distinto de exorcistas na Igreja. Mas daquele tempo em
diante, há menção frequente por escritores cristãos de
'demônios derrubados pelo nome de Jesus', e o terceiro século
viu a criação do ofício de Exorcista como uma das ordens
menores da Igreja. Atos e cerimônias sacramentais e
ritualísticas foram desenvolvidos gradualmente. Nesse
período, já havia um método reconhecido para exorcistas. O
sinal da Cruz foi feito na cabeça do sofredor e ele foi
aspergido com água benta. O exorcista perguntou ao demônio
seu nome e o conjurou a não mais afligir o paciente,
dizendo'EUexorciza-te, espírito imundo, em nome de Jesus
Cristo; trema, ó Satanás, inimigo da fé, inimigo da
humanidade '(citado em LD Weatherhead, Psychology,
Religion and Healing).
Em 1614, o Papa Paulo V solicitou a publicação
doRituale Romanumusado nos métodos e cerimônias de
exorcismo, e o rito então formulado permaneceu o rito aceito
até os dias atuais.
Um dos maisimportanteinstruções dadas no Rituale
Romanum, e um que já havia sido fortemente enfatizado, era a
necessidade de examinar de forma extremamente crítica todas
as informações fornecidas a respeito do paciente, e não
acreditar muito cedo que este caso particular era
necessariamente um de 'possessão demoníaca'. O Sínodo de
Rheims em.1583 havia afirmado que um exorcista deve
investigar todos os aspectos da vida de um paciente, uma vez
que "às vezes os crédulos e melancólicos precisam mais de
um médico do que de um exorcista". Também foi dito que
aqueles que haviam caído em maus caminhos eram
conhecidos por desculpar sua maldade jurando que estavam
possuídos por demônios. Viu-se que a imaginação de todos os
tipos desempenhava um papel, e a imagem aceita do
comportamento dos demônios podia fazer o paciente agir de
maneira idêntica. O Manual de Exorcismo do Rituale
Romanum deu mais instruções. O exorcismo deve sempre ser
feito em nome de Deus e de Jesus Cristo. O exorcista foi
acusado de estar lidando com um adversário astuto, forte e
mau. Portanto, ele deve ter absoluta confiança em Deus e em
Jesus Cristo. Ele deve se recompor interiormente;
jejum e oração eram recomendados.
Então seguiu mais externa! instruções. O exorcismo deve

ocorrer em uma igreja ou outro lugar consagrado, e apenas
em casos urgentes deve ser realizado em uma casa particular.
Mulheres e crianças devem ser excluídas e também
apenascurioso, mas deve haver testemunhas. Cabia ao exorcista
decidir se o exorcismo deveria acontecer em público ou não.
O ritual - e isso é usado hoje-é em cinco partes: oração, um
exorcismo, oração, outro exorcismo e, em seguida, oração com
releituras das Escrituras. O exorcismo pode durar dias, semanas
e até anos. As ações rituais incluem fazer o sinal da cruz, enrolar
a estola do sacerdote em volta do pescoço do paciente, impor as
mãos e borrifar água benta. O exorcista deve sempre se dirigir ao
espírito que tomou posse.essência, não o paciente. Acima de
tudo, ele deve ter total confiança no que está fazendo e por meio
de quem está fazendo.
Há mais um elemento essencial no Rituale Romanum:
afirma-se que o ofício de Exorcista, que se aplica a todos os
sacerdotes, on] y empodera o desempenho do rito de
'comumexorcismo ', isto é, o exorcismo da Devi! no rito do
Batismo. Em casos de possessão sobrenatural, a Igreja usa
'Solene Exorcismo ”, e os padres comuns não têm permissão
para praticar isso à vontade. As únicas pessoas autorizadas a
exorcizar os possuídos são os padres especialmente
designados para este cargo.
Porque, como o Rituale Romanum teve o cuidado de
enfatizar, é difícil saber se o caso para o qual o sacerdote é
chamado é realmente de possessão demoníaca, o exorcista deve
saber reconhecê-lo. Vários são os sinais dados a fim de ajudá-lo
a distinguir um estado de possessão de um de transtorno mental.
Havia originalmente três sinais principais. Um foi o uso de
uma linguagem totalmente desconhecida -'afazer e
compreender longos discursos em línguas desconhecidas da
pessoa possuída '; outro foi o conhecimento do ocultoou fatos
ou objetos distantes; e o terceiro foi a exibição de poderes
físicos, excedendo aqueles natu.ral com a idade e condição do
sujeito. Os dois últimos sinais'são de menos relevância hoje,
agora que os casos de clarividência, telepatia e telecinesia estão
sendo cada vez mais investigado. Também existem casos
atestados de objetos sendo levantados durante as sessões
espíritas de uma maneira aparentemente inexplicável. Mas o
primeiro sinal
Possessão 125
demoníaca
ainda é considerado como tendo valor. Ocasionalmente, em
estados de transe, palavras estranhas, possivelmente
permanecendo no subconsciente e lembradas de muito tempo
atrás, são proferidas. Mas parece não haver nenhum caso
conhecido de uma pessoaemum simples estado de transe,
hipnótico ou outro, fazendo sentenças ordenadas em um
idioma normalmente desconhecido para ele, ou sendo capaz
de conduzir uma conversa contínua nesselíngua.
Ouvimos falar de casos e lemos de muitos no passado em
que um homem ou uma mulher parece aos que os cercam ter
assumido outro caráter, geralmente muito desagradável. Há
casos em que meninas, normalmente calmas e bem-falantes,
de repente falam com uma voz áspera e masculina, usando
uma linguagem repulsiva e obscena. Há casos em que pessoas
normalmente religiosas agem com horror e ódio em relação a
todos os objetos religiosos e palavras sagradas. Para os
espectadores, todas essas manifestações parecem ser sinais
claros de que houve uma invasão de um espírito maligno.
Hoje, existem explicações para muitas dessas ocorrências,
usando a linguagem da psiquiatria - repressão, histeria,
esquizofrenia.
Antigamente, quando a existência de demônios era geralmente
aceita, o sofredor e as pessoas ao seu redor certamente
presumiam que todos os tipos de insanidade e perturbação
mental eram causados pela invasão de demônios. Partes da
personalidade da pessoa perturbada podem até representar o
papel que a crença criou para um ser maligno desempenhar, e
ela poderia facilmente vir a acreditar que era, de fato, um
demônio. As crenças gerais desta época·, portanto, levou a um
grande número deinstânciasdo'possessão demoníaca'sendo
gravado; e a suposição, e portanto a crença confiante, de que o
sacerdote exorcizador e os ritos sagrados que ele empregava
tinham completo poder sobre o mal, resultou em curas
inesquecíveis sendo registradas também.
Nos dias atuais, embora existam livros que falam de
numerosos casos estranhos e inexplicáveis de
manifestação do mal e maneiras aparentemente
sobrenaturais de lidar com eles, as igrejas cristãs ainda
sustentam que os casos autênticos de possessão
demoníaca são extremamente raros. Eles enfatizam
isso fortemente, porque sempre consideraram perigoso
o processo de exorcismo, tanto para o exorcista como
para o exorcizado. Insiste-se que o exorcismo só deve
ser usado quando a condição é encontrada fora dos
limites de doença mental, porque senão pode fazer com que o
paciente
Possessão 127
demoníaca
Dano irreparável. O exorcista deve, como insiste o Rituale
Romanum, ser nomeado para esse dever, ser treinado para
isso, ser treinado para diagnosticar, sempre aceitar ajuda
médica e, presumivelmente, ser dotado de dons psíquicos.
Infelizmente, essas injunções nem sempre são observados, e
houve um incidente trágico (o caso Barnsley em 1982), onde
pessoas não qualificadas pertencentes a um culto religioso
tentaram exorcizar um membro mentalmente perturbado de seu
grupo, com resultados desastrosos - levando-o à tristeza e à
morte.
Diz-se também que o exorcismo envolve tensão e até
mesmo perigo para o próprio exorcista. O que quer que esteja
'possuindo' o paciente-espírito maligno ou parte maligna do
'ego'-o exorcista deve usar toda a sua força moral e psíquica
para superá-lo. Nos ritos estabelecidos de exorcismo, o
invasor -'demônio'ou 'perversão'-é dirigido diretamente pelo
exorcista, então deve haver sempre uma luta entre duas
entidades espirituais antagônicas. noNos evangelhos, os
demônios dentro de uma pessoa possuída são descritos como
sendo intensamente hostis a Cristo. Naquela época, acreditava-se
que um nome tinha grande poder. Pode ser que, ao nomear Cristo
como 'o Santo de Deus', os demônios gritassem seu nome secreto
para que pudessem derrotar seu poder (Marcos 1:24). Aqueles
que se pensavam 'possuídos' teriam sido criados na crença de que
o Messias, quando viesse, venceria todos os demônios. Os
psicólogos interpretaram esses "demônios" como lados
distorcidos da personalidade. Assim, pode-se dizer que, em seu
estado anormal, com emoções intensamente aumentadas, os
sofredores sentiram que reconheciam o Messias prometido, que
inevitavelmente destruiria os 'demônios' que eles imaginavam
ser.
As igrejas cristãs, como foi mostrado, sempre sustentaram
que as pessoas mais santas são as mais atacadas por forças
demoníacas. Em qualquer caso, é certo que os mais santos
têm as mais ferozes lutas interiores e são os mais sensíveis e
vivos às influências espirituais. Histórias sobre ataques de
demônios foram atribuídas a santos ao longo da história. A
maioriahistórias famosas, em tempos relativamente recentes,
dizem respeito ao Cura d'Ars, John Vianney, que viveu no século
XVIII. Foi dito que as pessoas que se sentiam possuídas pelo mal
viriam quilômetros para serem curados por ele, pois

sentiam que sua bondade afastaria toda a maldade; e
certamente o fez. A confiança que ele gerou e o poder de
sua bondade amorosa tiveram esse efeito, porém o mal foi
compreendido.Mas ele mesmo esteve sujeito ao que
pareciam ser ataques de forças sobrenaturais por longos
anos de sua vida. Sua casa estava cheia de gritos, batidas e
ruídos estranhos, suas roupas de cama estavam rasgadas e
sua cama pegando fogo. Essas ocorrências foram
presenciadas por vizinhos, que puderam jurar sua
objetividade. O povo tinha certeza de que era o Diabo,
tentando atrapalhar o trabalho do bom Cura..O próprio
Cura logo aceitou essas manifestações problemáticas como
algo com que ele tinha que conviver e deu à sua suposta
fonte diabólica o apelido de 'Grappin' -'aferro de agarrar do
Diabo '.
Pensou-se que o 'Grappin' era alguma forma de poltergeist.
Mas isso explica pouco, uma vez que não se sabe o que são
poltergeists, embora sua existência tenha sido atestada por
muitos e suas atividades pareçam seguir um padrão. Sua fonte de
energia, pela qual movem os objetos, é misteriosa, assim como
de onde vêm ou para onde desaparecem. Mas geralmente são
considerados normais e neutros, nem diabólicos nem angelicais.
De acordo com uma teoria, os fenômenos poltergeist podem ser
causados por tensões não resolvidas na psique daqueles na
vizinhança que os estão produzindo inconscientemente. Os
fenômenos de Poltergeist geralmente se manifestam quando há
jovens adolescentes na casa, uma faixa etária sujeita a conflitos e
tensões. Portanto, acredita-se que as pessoas profundamente
religiosas, que estão fadados a sofrer conflitos internos, também
podem projetar sua tensão espiritual dessa forma. O Cura d'Ars
enfrentou grandes conflitos internos por muitos anos; nos
últimos seis meses de sua vida as inexplicáveis manifestações
cessaram.
'Ataques demoníacos' frorneados sem, qualquer que seja a
forma como são expressos, são claramente muito diferentes
do que parece ser um caso de'posse'ou 'invasão': 'Nenhuma
pessoa que está decidida a não ser possuída pode ser;
nenhuma pessoa que luta conscientemente contra o mal pode
ser vencida pelo mal, assim como uma pessoa não pode ser
hipnotizada contra sua vontade '(O reverendo Donald Omand,
Exorcista extraordinário em Marc Alexander, To Anger the
Devil).Esta declaração foi usada aqui com particular
referência ao possível perigo de que, quando o mal foi
Possessão 129
expulso em demoníaca
um exorcismo, poderia penetrar em um ser desavisado,

inconsciente da natureza do mal. Por esta razão, o Exorcista
Extraordinário não permitiria que crianças pequenas, animais
ou céticos fossem presos a tal cerimônia, pois eles poderiam
ter 'nenhuma defesa contra algo que eles pensam não existir'.
As proibições do Rituale Romanum devem ter o mesmo
raciocínio por trás de si (as mulheres, então, sendo
consideradas não versadas nesses assuntos), e é possível que a
história do porco gadareno nos Evangelhos esteja de alguma
forma ligada a essa mesma ideia .
Nos Evangelhos, as pessoas 'possuídas' não são tratadas
com dureza; são apenas os demônios dentro deles que são
repreendidos. O mesmo tipo de perturbações mentais, hoje,
são
consideradas doenças. Mas parece que as tendências interiores
desempenham um papel importante, e pode haver um tipo de
fraqueza na psique que está sujeita a tais perigos. A medicina
moderna está ciente das condições físicas e patológicas que
resultam de emoções longamente arraigadas de ciúme, ódio,
medo, preocupação e ressentimento. Todos esses são, em certo
sentido, 'demônios' internos, ou ê: ould certamente ser usados
por qualquer força demoníaca que possa existir. Outro 'aliado do
Diabo' é a imaginação. É muito fácil para a mente ser uma presa
de superstições, e então a imaginação pode criar confusão
interior. Quando isso está relacionado com uma condição
histérica, é provável que ocorram alucinações, delírios e
comportamentos que têm toda a aparência de possessão
demoníaca. Em certo sentido, onde isso acontece, não há
necessidade de um poder diabólico para agir.
ordenar.
Satanás é conhecido principalmente como "o tentador". Isso
ocorre porque o poder da sugestão é talvez o poder mais
perigoso contra o qual a humanidade deve se proteger. A
sugestão pode estar na raiz de todos os casos de "possessão do
demônio", tanto na mente perturbada do sofredor quanto nas
mentes daqueles que o cercam. Se existe ou não um espírito
maligno externo que pode possuir um ser humano, esses
diferentes tipos de sugestão têm uma força assustadora. Seus
efeitos podem certamente parecer obra de um espírito impuro.
CAPÍTULO 13Possessão 131
demoníaca
ODiabo na literatura
Embora as idéias e crenças relacionadas ao Príncipe das

Trevas possam ter mudado continuamente ao longo dos
tempos,tentativas de imaginá-lo e retratá-lo foram feitas durante
séculos em todos os tipos de literatura e drama. A figura do
Príncipe das Trevas há muito fascina poetas e escritores do
Ocidente. Houve retratos dele que influenciaram o pensamento
de outras pessoas, e houve retratos que expressam idéias sobre
ele, talvez impossíveis de serem compreendidas de outra forma.
Entre todas essas obras literárias, há três que parecem se
destacar-O Satã no Paraíso Perdido de Milton, o Lúcifer no
Inferno de Dante e o Diabo dos Irmãos Karamazov, de
Dostoiévski.
O Satã do Paraíso Perdido é o mais conhecido, pelo menos no
mundo de língua inglesa, e por isso teve o maior impacto nas
concepções posteriores do Príncipe do Mal. Por causa da grande
escala do poema e da beleza esplêndida de sua linguagem, a
impressão causada pelo Satã de Milton teve um efeito
duradouro.
O objetivo central dos grandes poemas épicos, Paradise Lost e
Paraíso reconquistado,foi afirmado diretamente por Milton:
Que ao ápice deste grande Argumento
Jpode afirmar a Providência Eterna,
E justifique os caminhos de Deus para os homens,
e ele com certeza se propôs a mostrar que o mau uso do Livre
Arbítrio dado aos anjos e à humanidade foi a causa de todos os
castigos e desastres subsequentes. Mas no próprio Milton havia
altitudes conflitantes e crenças conflitantes das quais ele pode
ou não estar ciente.
O clima de opinião da época em que Milton viveu estava se

tornando cada vez mais racionalista e cada vez mais confiante na
capacidade do conhecimento humano de escalar todas as alturas.
Milton estava imbuído de uma forte crença nas Escrituras e na
importância das verdadeiras palavras das Escrituras, mas
também era um homem de sua época e influenciado pelas
opiniões de sua época. Ele estava enraizado em um senso de
retidão puritana e na necessidade de disciplina, mas, na mesma
época, o centro de todas as suas idéias políticas era seu ódio à
tirania e à opressão da opinião livre. Foi esse duplo conflito que
fez com que o Satã de Milton se tornasse uma figura diferente da
concepção teológica de seu autor sobre ele, e fosse visto pelos
leitores do poema sob uma luz diferente daquela da intenção
originalmente declarada de Milton.
Embora Milton tenha retratado Satanás como se rebelando
pelas razões erradas, "por orgulho e ambição pior", embora
Satanás seja essencialmente mostrado como o demônio movido
pela malícia e vingança para trazer "a morte ao nosso mundo e
todas as nossas desgraças", e embora ele seja " o falso
dissimulador 'e a epítome de
Hipocrisia,o único mal que anda
invisível,exceto para Deus sozinho,
ele ainda recebe uma magnificência, igual à do Arcanjo,
Miguel:
No alto de um trono de Estado Real, que agora
Destacou-se a riqueza de Ormus e de lnd. ..
Satanás exaltado sentou-se, pelo
mérito elevado Àquela má
eminência.
Milton 'Seu forte senso de necessidade de defender o
direito de cada homem à sua própria opinião e sua antipatia
por qualquer coisa que tivesse o sabor de despotismo no
governo o levaram, talvez até sem perceber, fazer de Deus, o
onipotente e onisciente Governante do Mundo, um autocrata,
pronto para esmagar qualquer sinal de revolta independente .E
assim o rebelde, que ousou desafiar o Todo-poderoso, quase
inevitavelmente tornou-se um herói trágico, cuja recusa
persistente em se submeter evoca admiração por sua coragem
e simpatia pelo terrível castigo que lhe foi infligido.
Estranhamente, Satanás, o arqui-demônio e ponto focal do
mal, até tem agitações de consciência, enquanto olha para o
Éden, o Paraíso celestial.
O diabo na literatura 131
Do Milton's'ParaísoPerdido' .JB Medina, 1688.

Warburg Institute
Agora a consciência desperta o desespero

Aquele adormecido, desperta a amarga
memória Do que ele foi, o que é e o que
deve ser
Pior; de atos piores, sofrimentos piores devem resultar.
Ele sabe muito bem o que cloneou, o que perdeu, o que é
agora.
. ..já que contra o seu, teuuiill
Escolha livremente o que é agora, então apenas rues. . .
'O caminho que eu vôo é o Inferno; eu sou o Inferno. '
Ele ainda sente remorso e pena de seus seguidores
. . . condenado
Para sempre ter o seu loteem dor,
milhões de espíritos por sua culpa
amerc't Of Heaven.
Assim, quando ele os adiciona em sua grande assembléia,
Três vezes ele ensaiou, e três vezesemapesar de
desprezo, Lágrimas como anjos choram,
irromperam.
Essas dicas de bem no que deveria ser o retrato da
perversidade encarnada são parte da falsa imagem que Milton
deu do mal. Ainda mais sedutoras são as esplêndidas e belas
palavras que Satanás tantas vezes usa para explicar a seus
seguidores como ele e eles devem permanecer fiéis em sua
oposição ao tirano Divino. O discurso de Satanás no grande
debate entre os líderes dos anios rebeldes é um chamado de
darion para todos aqueles que sentem que estão lutando contra os
opressores da porção sofredora da humanidade.
'. . .E se o campo se perder?
Ali não está perdido; a vontade
invencível, E o estudo da vingança, o
ódio imortal, E a coragem de
nuncaenviarourendimento: E o que mais
não deve ser superado? '
Infelizmente, os 'românticos', dos dias de Byron e Shelley em
diante, ficaram intoxicados com esta imagem do Príncipe das
Trevas. O Devi! e seus seguidores recebem o glamour daqueles
que ousam e daqueles que lutam pela liberdade, de modo que há
confusão total quanto ao significado do mal. Quer o Diabo seja
entendido como a personificação do que é verdadeiramente mau
ou como o seu verdadeiro instigador, tal
um retrato não pode ser dele. O 'Diabo Romantizado' não tem

uso, exceto como parte da beleza de um poema. Os poetas
românticos se orgulhavam de sua falsa 'diabrura', e foi nesse
sentido que Blake descreveu Milton em The M arriage of Heaven
and Hell: 'A razão pela qual Milton escreveu em grilhões quando
escreveu sobre Anjos e Deus, e em liberdade quando dos
Demônios e do Inferno, é porque ele foi um verdadeiro Poeta e
do partido do Diabo sem saber. '
A imagem de Lúcifer em Dante'sInfernoé totalmente diferente.
Em certo sentido, ele é o completo oposto do Satanás do Paraíso
Perdido - sem magnificência, sem agressão feroz, sem resistência
grandiosa e estóica. O mal de que ele é retratado é de verdadeiro
horror, a negação de toda criatividade e poder vivificante. Aqui,
a figura do Príncipe do Mal certamente não evoca nenhum
sentimento de admiração por um ousado rehei; nem mesmo
evoca um sentimento de pena por sua terrível situação, pois não
apenas ele se tornou repulsivo, mas também ridículo. Tendo
'ousado levantar as sobrancelhas contra seu Criador', o corpo de
Lúcifer, caindo de cabeça para baixo do Céu, mergulha pela terra
até seu centro, onde permanece imóvel, de cabeça para baixo,
preso no gelo congelado. Dante o descreve como impotente e
isolado, e em completo contraste com a energia e força da luz e
do amor de Deus, da qual ele se desligou para sempre. Cada
círculo do Inferno desce, tornando-se cada vez mais escuro e
estreito, até que Lúcifer seja alcançado, 'o peso morto do pecado
tendo afundado até o centro da falta de propósito.
A descrição física de Lúcifer provavelmente foi dada por
Dante para mostrá-lo como uma paródia de Deus e da hoste
angelical. Sua cabeça tem três faces horríveis de três cores
diferentes, vermelho, amarelo e preto - possivelmente como
um paralelo pervertido com a Trindade. Cada rosto tem duas
asas abaixo dele. Lúcifer, por tradição, pertencia, antes de sua
queda, à ordem dos Serafins, que se dizia que cada um tinha
seis asas poderosas. Então Satanás manteve suas asas, mas,
como nas imagens tradicionais do Diabo, elas agora se
tornavam as asas calvas e coriáceas de um morcego.
Muito diferentes são as lágrimas do Lúcifer de Dante daquelas
derramadas pelo Satã do Paraíso Perdido:
Ele chorou de seus seis olhos,e três queixos eram

pingos de lágrimas, tudo misturado com escravos
de sangue.
Choro tão feio torna Lúcifer desprezível,e longe de ser um

figura trágica que desperta compaixão. A impressão

emocional dado é de uma futilidade sem esperança.
A perda da esperança é a única conexão entre a situação de
Lúcifer e a punição do Satanás de Milton. As regiões para
onde Satanás e seu anfitrião são banidos no Paraíso Perdido
são
Regiões de tristeza, sombras tristes,onde paz e
descansocumnunca habite, a esperança nunca
vem Isso vem a todos;
Mas, para o Satã de Milton, mesmo a perda da esperança tem
um efeito,toque positivo como se ele sentisse que ganhou
algo com isso,e que o mal que ele agora abraça tem sua
própria força e poder. Pois com este mal ele espera manter o
'Império Dividido com o Rei dos Céus', e começar seu
trabalho para a ruína ativa da espécie humana.
'Sofarewell Hope,e com esperança adeus Medo,Remorso
de despedida: ali bom para miméperdido;
Mal ser·tu meu bem.'
No Inferno, o portal para o Inferno é diferente deste.Isso mostra
nada além de desespero.Existe apenas o que é negativo; pois,
para Dante, de acordo com a filosofia do Neoplatonismo, o mal
era um Jack, a ausência de tudo de positivo e criativo.
'Através de mim.o caminhoépara a terra da
dor, Através de mim o caminho é para a
desgraça eterna, Através de mim o caminho é
para as almas arruinadas. Por justiça meu
criador celestial foi movido;1 eracriado pelo
poder de Deus, sabedoria Supernal e
primordial / ove.
Antes de mim foram criadas apenas as
coisas eternas, e eternas, eu permaneço.
Ali esperança abandonem, vocês que entram aqui.'
Essas últimas palavras se tornaram sinônimos de Inferno.
Dante não concebe Lúcifer entrando em nosso mundo e
astutamente seduzindo almas ao pecado, mas ele é visto como
um ímã no centro da terra, agindo como uma força de gravidade
e, pelo peso morto de seus pecados, atraindo almas humanas em
ruína eterna.
Embora, no Inferno, personalidades históricas individuais
sejam descritas em seus vários círculos de punição, a escala da
Divina Comédia, a jornada da alma humana através do Inferno e
do Purgatório para o Céu, é cósmica. Dante descreve
o cosmos, não em termos puramente físicos, mas como

tendo um significado ético e espiritual. Acima da terra estão
os planetas e as estrelas fixas, e a esfera que move toda a
unidadeversículo. Além está o Céu, a morada de Deus, dos anjos
e dos bem-aventurados. Dante teve como objetivo retratar o
significado moral interno do universo, não suas manifestações
físicas. Para ele, o cosmos não era neutro, mas em constante
estado de tensão entre o Bem e o Mal. O Diabo é retratado como
o ponto focal do mal no universo, isolado da força da vida que
move o Sol e as Estrelas e que cria um todo vivo.
O Diabo no Inferno não é caracterizado como o Tentador e
Sedutor - como o ser do qual numerosas pessoas
diferemdiferentes épocas e diferentes países sentiram que os
atacavam direta e pessoalmente. Este último tipo de
personificação é dado no terceiro·dos grandes retratos-a Devi!
que apareceu a Ivan, em Os Irmãos Karamazov.
O Diabo de Dostoiévski, como o Lúcifer de Dante, embora
em uma escala totalmente diferente, está em contraste direto
com o heróico Satã do Paraíso Perdido. Ele é tudo o que é
mesquinho e sórdido. Dostoiévski o torna deliberadamente
taciturno e vulgar. Suas calças xadrez são "justas demais para
a moda atual" e seu linho não é excessivamente limpo. Tudo
o que ele diz é inteligentemente dever, mas trivial. A essência
desse diabo está em seu poder de arrastar todas as coisas para
o nível mais baixo possível. Ele é o caluniador.
A representação do diabo como algo baixo e precipitado, sem
o menor indício de grandeza nele, faz muito mais sentido como
uma personificação do mal no mundo do que o grandioso Diabo
dos românticos. Mas não é apenas nessa concepção mais
inteligível de um espírito do mal que o retrato de Dostoiévski
tem valor. Ele coloca em forma dramática a questão infinita e
misteriosa - a fonte do mal vem de dentro dos seres humanos, ou
eles são levados ao mal por alguma força independente deles?
Ivan Karamazov tenta desesperadamente se convencer de que
a figura do Diabo que está falando com ele e que parece torcer
tudo o que ele diz em outro sentido é parte de um pesadelo e não
tem existência objetiva. O Diabo tenta deliberadamente
confundi-lo, apresentando histórias e teorias filosóficas que
acabam sendo ideias que o próprio Ivan teve no passado.
Em seu estado de pesadelo e consciência torturada, Ivan,
em
o sarne vez, quer acreditar que há algo fora dele que o está
forçando a agir de uma forma que está fadada a causar danos.
Ele quer acreditar que a responsabilidade não é dele. Ele diz a
seu irmão, Alyosha,'EUdeveria estar terrivelmente feliz em
pensar que era ele e nãoEU.'Mas quando fala com a figura do
Devi] que vê em seu quarto, ele põe em palavras os
sentimentos mais profundos de quem se sentiu tentado a fazer
o que sabe ser errado: 'Você é a minha própria incamação,
mas de um lado de mim. . . de meus pensamentos e
sentimentos, mas apenas o mais desagradável e estúpido
deles ', e novamente, para seu irmão,' E ele sou eu mesmo,
Alyosha. Tudo o que há de baixo em mim, tudo o que é
mesquinho e desprezível.
O retrato do Diabo de Ivan mostra a sordidez do mal. Ele se
torna a personificação do que Ivan sente ser o lado inferior e
repulsivo da natureza humana, e também da ambigüidade que
faz parte de todos os pensamentos e idéias a respeito da
concepção dele. No romance, ele certamente faz parte de um
pesadelo. O copo d'água que Ivan pensa ter jogado nele está
sobre a mesa quando fala com Aliocha, e a toalha molhada, que
Ivan tem certeza de ter enrolado em volta da cabeça dolorida,
encontra-se dobrada e seca no armário. No entanto, o tormento
dentro de Ivan tornaistosinta a ele comoE sehá um Devilish lá
atacando e discutindo com ele. Ele sente que, se você se permitir
ouvir por um momento as sugestões casuísticas desse ser, ele se
tornará o mestre na batalha. Portanto, o encontro de Ian com o
Diabo é tanto um retrato convincente do mal no mundo ao nosso
redor quanto uma descrição vívida das sensações de alguém que
luta contra ele. Mesmo a sensação de delírio e pesadelo muitas
vezes pode ser incluída na luta.
Tanto Milton quanto Dante quase certamente aceitaram e
não questionaram a existência de um Espírito do Mal
independente, inimigo de Deus e do Homem. Milton baseou
muito de seu pensamento na leitura literal das Escrituras e
almejou, em Paraíso perdido, uma teodicéia vasta e
abrangente. Dante se baseou na tradição cristã e nos escritos
dos Escolásticos para sua descrição do Inferno e de Lúcifer
no Inferno. Sua imagem poderosa e aterrorizante do ponto
focal do Mal estava relacionada à filosofia dos neoplatônicos
e dos escolásticos. O Lúcifer de Dante era o Mal Universal
que se opõe ao plano Divino para a evolução do universo. As
histórias contadas nesses dois grandes poemas foram
concebidas em escala cósmica.
138
138 O príncipe
Príncipe das trevas
de Da.rkness
Em Os Irmãos Ka.ra.ma.zov estamos em uma escala

humana, e não há mais certeza de crença em um diabo
exterior existente. Mas. 'aDiabo ', como quer que seja
entendido, que se insinua nos pensamentos e ações dos seres
humanos individuais, é o Diabo que talvez nos seja mais
possível estudar, e que quase certamente é mais relevante..
CAPÍTULO 14
O diabo psicológico e o
indivíduo
A palavra 'Diabo' aparece na fala do dia-a-dia, muitas vezes

quase inconscientemente: O que Devi tem dentro dele? ',' Ela
está chorando como o próprio Diabo ', Quem Diabo eles pensam
que são7' Mesmo em sermões e em escritos relacionados
tentações e lutas espirituais, a palavra 'Diabo' é usada
semiconscientemente - no sentido de que se tornou parte da
linguagem normal ao invés de uma crença. Pregadores e
escritores cristãos não desejam introduzir em suas explicações
da doutrina cristã nada que possa ter sabor de superstição antiga.
Como escreve Clifford Longley: “O mal é agora usado como
uma palavra emotiva para descrever um comportamento
extremamente desumano ou anti-social, não como uma coisa em
si. Não existe uma linguagem conceitual para falar sobre o mal
desvinculado do comportamento pessoal, da forma que está
implícita no termo "
A maioria das pessoas provavelmente não sente que toda vez
que cede às suas fraquezas ou se entrega a um comportamento
anti-social, está se deparando com o Diabo. Mas, em certos
momentos distintos de suas vidas, pode parecer que algo - seja
dentro deles ou fora,mas, não obstante, "algo" - está
encorajando-os a fazer ou pensar coisas das quais se
envergonham. Às vezes parece que eles estão sendo
incentivados a
destruir, pode ser apenas por palavras, o que é de maior valor

para eles. Às vezes, eles podem se sentir como E seeles estão
sendo encorajados a não tomar nenhuma atitude quando
testemunharem outra pessoa causando esse tipo de
destruição, mesmo que tenham prazer em isto-um prazer que,
mais tarde lhes parece,étotalmente contrário à sua natureza
normal. Às vezes parece que eles são atraídos para entrar em
lugares ou encontrar pessoas onde sabem que estarão se
colocando sob influências prejudiciais e degradantes, e ainda
assim eles·ir.Se essas sugestões e impulsos são próprios ou se
vêm de algum lugar diferente deles, é o problema expresso
no pesadelo agonizante de Ivan Karamazov.
A palavra “Diabo” hoje é freqüentemente usada como uma
expressão para a soma total de todas as tendências mais
desagradáveis e destrutivas nos seres humanos. Mas quer a
palavra seja usada levianamente ou seriamente, istoparece
sempre conter um ponto de interrogação.
Na escala humana psicológica individual ,o conceito do
Diabo como Tentador só tem relevância para um ser humano
que tem um senso de certo e errado, um senso de'Boae mau
'dentro de si e em relação ao andamento de sua vida. Tem um
significado para ele se ele está preocupado com sua relação
melhor ou pior com os outros e com o "bom e o mau" para
eles.seo conceito de 'Diabo' é entendido como'persuasão para o
mal ', então um objetivo em direção a um' bem 'contrário deve
ser assumido. Quer dizer, E seuma pessoa éindiferentea
qualquer progresso interno ou regressão em si mesmo ou para a
felicidade ou infelicidade de seus companheiros, ele não terá a
sensação de'tentaçãopara o mal '; ele vainão tem essa experiência.
Onde não há desejo de desenvolvimento para o "bem", não haverá
sentido de obstrução nesse desenvolvimento ou de tentação para o
contrário. Parece necessário, portanto, conectar o conceito
psicológico da Devi! com a luta da humanidade - com a
humanidade que realmente está lutando.
Na literatura judaica, cristã e muçulmana,istoÉ o orgulho, a
adoração de seu próprio ego, que fez com que Lúcifer, o
Portador da Luz, caísse e se tornasse o Devi), inimigo de Deus e
do Homem. O mito de Fali de Lúcifer foi usado principalmente
para retratar a força destrutiva da adoração do ego; o Anjo Caído
então legou esta adoração ao ego para a humanidade. Visto sob
tal luz, o Devi !, como a personificação e ponto focal do mal,
pode ter significado prático apenas em conexão com a psique
humana. Como Ouspensky diz, 'The Devi! só pode se
O diabo psicológico e o indivíduo 141
manifestar
com a ajuda do Homem. . . Talvez quando o homem

fosseinventado,o Diabo também foi inventado. '
A personificação ou, alternativamente, o símbolo do
maléfreqüentemente mencionado no Sufismo, que representa
o e.lement místico na religião muçulmana, o Islã. Aqui, o
ponto focal do mal é denominado às vezes 'Satan' e às vezes
'Eblis'. A ideia sufi de Satanás, ou Eblis, está intimamente
ligada à ideia de apego ao ego. Satanás é usado como um
símbolo para o ego e suas paixões, e também para descrever
o poder corruptor que entra no ser humano por meio de seu
apego ao ego e por meio de suas paixões:
Todos os dias as paixões vestem trezentos e sessenta
estilos de vestimenta divina, convidando o viajante a se
extraviar, mas a menos que a paixão pelo pecado se
manifeste em um, Satanás não pode penetrar no coração
e no ser interior do viajante do caminho. Quando surge a
predisposição para a paixão, Satanás a agarra e a
promove, projetando-a sobre o coração; isso é o que é
conhecido como'tentação'(Citado dos escritos Suf i no
Dr. Javad Nurbaksh, The Great Satan'Eblis').
Como em tantos escritos sobre o Diabo, quando ele é

considerado o Tentador e Sedutor de seres humanos individuais,
parece haver, nesses ensinamentos sufis, um intercâmbio
contínuo de linguagem entre a descrição das tendências
malignas na psique humana e a descrição de uma má influência
que pode usá-los. Os sufis enfatizaram, como os Padres da
Igreja Cristã tinham clone, que Satanás não pode fazer uma
entrada em uma alma humana a menos que o caminho seja
aberto para ela pelas fraquezas.emaquela alma; deve haver, em
certo sentido, uma "submissão voluntária".
Todos os ensinamentos a respeito de Satanás como uma
força do mal concordam que essa força só pode entrar em um
ser humano se houver uma disposição correspondente dentro.
Gurdjieff escreve, em Views from the Real World: “Temos
muitos inimigos independentes, mas os principais e mais
ativos são a vaidade e o amor-próprio. Um ensinamento até
os chama de representantes e mensageiros do Diaboele
mesmo .' A quinta coluna interna é a causa da submissão. Os
sufis diriam que é impossível para Satanás dominar alguém que
tenha dominado seu próprio Satanás, isto é, suas paixões.
Novamente, nunca é muito certo se o Diabo é um ser que
explora a maldade que há no homem ou se ele é essa maldade.
Como disse Nurbaksh,'Certo Os mestres sufistas consideram
Eblis a alma carnal e sua
tendências. Eles viram a essência de Eblis como existindo em

seres humanos; Eblis não tem existência própria.
O significado original da palavra hebraica'Satan 'era
'adversário', e a palavra pode ser usada como um substantivo
comum, significando simplesmente 'um atacante'. Os sufis
descrevem os pensamentos caluniosos e mentirosos que estão
ativos em nossas mentes como sendo parte do exército de
Satanás: 'Os satãs são os filhos e seguidores de Eblis e estão
presentes na forma de pensamentos egoístas, que levam as
pessoas ao erro. São eles que são os "sussurros furtivos".
'emda mesma maneira,'Istofoi dito que todo homem tem
Satanás como seu companheiro vivendo com ele '(citado em
Nurbaksh). Uma vez que um ser humano não é um autômato
e tem alguma liberdade de escolha, deve haver possibilidades
para o mal, assim como possibilidades para o bem. Portanto,
sem dúvida, existem tendências para o mal dentro dos seres
humanos e, como os escritos sufistas afirmam em particular,
elas estão centradas no apego ao falso ego: 'Enquanto esse
vilão de um ego estiver com você, Eblis não fugirá de você
muito rapidamente. As lisonjas de Eblis são baseadas em sua
própria desonestidade; cada desejo em você é seu Eblis
'(ibid.). Novamente, o Diabo é, em certo sentido, o próprio
Homem; e
aindaistopode soar como se ele não fosse.
O Diabo também tem o título de O Pai das
Mentiras.emAcredita-se que o diabo trouxe ao mundo a mentira
que pode distorcer todo o crescimento espiritual. Nestes
ensinamentos, a mentira fundamental está contida em duas falsas
crenças: que a imagem imaginária que criamos para nós mesmos
é a nossa verdadeira1 ';e que nosso pequeno 'ego',nossa coleção
mutável de desejos e medos, todos ativados por exter na!
acontecimentos, é o mestre de todo o nosso ser e é permanente e
livre.'lna si mesmo o homem não é, pois ele é mudado e alterado,
se ele não participa Nele, que é o sarne. . . e vendo Aquele que é
também, segundo a sua medida, começa a ser ”(Santo Agostinho,
Salmos CXXI). O perigo, de acordo com esta compreensão da
situação humana, é que o Homem·nãoveja-se assim, e o Pai das
Mentiras sempre o encorajará a colocar seu ego como um ídolo a
ser aplacado e protegido a todo custo. 'Mal ou o mal é a crença-
ou melhor, a mentira-que não somos nada além de nosso ego 1e
esse sentimento de "eu" é o ponto onde o diabo sempre nos
pegará, a menos que sejamos extremamente cuidadosos e
vigiemos e oremos constantemente ' (J.P. Ross, uma recapitulação
do Senhor'Oração)
A necessidade de renunciar a este amor-próprio abrangente
também foi
no centro do Sufismo. Os sufis usavam contos de muitos tipos

para ilustrar seus ensinamentos, e este ensinamento em
particular. Um desses contos, The Conference of Birds, escrito
pelo poeta persa Farid-Ud-Din Attar no século XIII, inclui uma
história dentro de uma história que tem uma referência especial a
essa ideia:
'Ah, espírito demoníaco, tolo presunçoso,'Exclamou a

Hoopoe, 'você se tornou totalmente afogado em
egoísmo. O diabo entrou em sua cabeça. Todas as suas
perfeições e virtudes são meras invenções da sua
imaginação. Enquanto você for perseguido por essas
idéias diabólicas, você permanecerá longe da verdade.
Ouça esta história. '
'Um dia, o Deus Todo-Poderoso pediu a Moisés que
aprendesse alguns segredos de Eblis. Moisés foi até
Eblis e pediu-lhe que lhe ensinasse um segredo.
"Lembre-se desta lição", disse Eblis, "Nunca diga T; do
contrário, você se encontrará na mesma condição como
uma da manhã." '(RP Masani (ed.), Edição resumida deA
Conferência dos Pássaros)
Ao contrário, aqueles que não têm senso de luta interior e,

portanto, não podem ter experiência pessoal de ser tentados, são
aqueles para quem a luta interior é o centro de suas vidas. Os
escritos de alguns dos santos e místicos cristãos descrevem essas
lutas. Eles expressam suas experiências espirituais muitas vezes
na forma de uma batalha contra ataques do Diabo ou demônios.
Novamente, nos termos que eles usam para expressar os triais
sofridos na guerra espiritual, às vezes há confusão entre uma
descrição de tendências prejudiciais internas e um agente
espiritual que produz essas tendências prejudiciais ou joga com
elas.
Os inimigos contra os quais o cristão deve lutar foram
resumidos como 'O Mundo, a Carne e o Diabo'. Foi visto que no
ensino da Igreja Cristã, eles são considerados como três
entidades separadas. Tentações causadas pela obsessão por
objetos e ambições mundanos, e tentações causadas pela
escravidão aos desejos do corpo não são, neste contexto,
sinônimos de tentações causadas pelo Maligno. Portanto, o
Diabo e suas armas de ataque são vistos como algo diferente dos
dois primeiros inimigos. Orgulho e autoengano, egoísmo e ilusão
são as armas particulares do Diabo.
São João da Cruz, no século dezesseis, descreveu o Diabo
como o mais forte e astuto de nossos inimigos e o mais difícil de
desmascarar. Ele o concebeu como um espírito, astuto e astuto.
São João concentra-se naturalmente nas artimanhas

específicas doTentador que colocaria especialmente em perigo
um homem de oração. Ele escreve que o Devi! encontra-se em
emboscada, onde o sou! está começando a deixar a abordagem
humana de Deus e está entrando na contemplação divina; é por
meio das faculdades sensíveis, da imaginação e da memória
sensível, que a Devi! pode atuar. Todos os enganos entram dessa
maneira.
Segundo São João, a principal função da Devi !,emrelação
com aquele que está tentando a vida religiosa,épara alimentá-lo
com ilusões que irão minar sua fé, enganá-lo com visões
imaginárias e colocar uma máscara diante de seus próprios traços
verdadeiros. O Devi! tentará enganá-lo com aparências 'piedosas'
e assim distraí-lo da realidade, e mantê-lo satisfeito com seu
estado presente, aparentemente virtuoso: 'O pior que o Diabo
pode fazer é manter a alma no parente quando é chamado a o
absoluto '(citado em PL-M de São José, O Diabo nos Escritos de
São João da Cruz). As sugestões do Diabo, por mais nocivas que
sejam, são apresentadas sob o pretexto de boas. Ele sempre
começa falsificando a obra de Deus na alma; como diz São
Paulo, “o próprio Satanás se transforma em anjo de luz” (2
Coríntios 11,14). Ele se insinua nas chamadas experiências
religiosas que o levam apenas ao orgulho e à autocomplacência.
Por aqui, diz São João, a Devi! “causa a ruína de uma grande
multidão de peregrinos religiosos que se empenham na vida da
perfeição”.
Para São João e outros escritores da vida espiritual, como
Lorenzo Scupoli em seu Combate espiritual escrito em 1589, é o
perigo inerente a esses pensamentos e desejos enganosos que é
importante, e não a maneira como esses inimigos entram na
mente e coração. Portanto, embora esses escritores possam ter
uma firme suposição e crença de que um espírito ativo do mal
está em·trabalho, visando evitar qualquer crescimento em direção
à perfeição, o uso da palavra'Diabo'em descrever a causa desses
obstáculos não é essencial para o seu ensino.Da mesma forma,
quando eles retratam as tentações que assolam uma pessoa
religiosa na forma de ataques por uma multidão de demônios,
isso não é tanto uma exposição de doutrina, mas uma imagem
vívida de como a tentação é experimentada pela pessoa tentada.
A sensação de ser vítima de um ataque por um ataque de
pensamentos e medos nocivos, vindos sabe-se lá de onde, não
pertence apenas a pessoas especificamente religiosas e a
monges e monjas contemplativos. Às vezes,
aqueles que lutam para sair de uma doença depressiva têm a

sensação de que, desde o momento em que acordam, devem
repelir esses agressores espirituais, ou se encontrarão novamente
nas profundezas de seu estado depressivo. A metáfora de uma
hoste de demônios, continuamente tentando forçar uma invasão
primeiro de um lado e depois de outro, parece tão precisa que é
irrelevante para a pessoa que a experimenta se é uma metáfora
ou se não é algo mais. As metáforas relativas ao Diabo e seu
anfitrião muitas vezes têm tal poder que eles próprios
confundem.
Outro sentido em que as pessoas de hoje podem interpretar 'o
Diabo' está em conexão com a disseminação de idéias que
consideram prejudiciais e destrutivas. Aqueles que sentem que a
violência sem sentido e a ganância sem consciência são sinais
dos tempos e estão aumentando, de dez, quase sem o
conhecimento de si mesmos, voltam às velhas suposições de
nossos antepassados e consideram o mundo sob a influência do
Príncipe das Trevas . A ideia do diabo está intimamente
relacionada à ideia de influências malignas. Escritores e filósofos
podem explicar o conceito de "Diabo" como a soma dos
pensamentos e emoções prejudiciais que vêm dos seres humanos
e causam as influências que parecem tão prejudiciais. Mas ainda
permanece, para muitos, a sensação de que algum outro poder, se
não realmente responsável pelo nascimento desses pensamentos
e emoções,
Para a maioria das pessoas atualmente, a palavra "Diabo" é
quase sempre usada vagamente como uma metáfora, e quase
nunca como o termo para um ser espiritual independente; exceto
talvez na fantasia ou na piada. No entanto, mesmo os mais
práticos e céticos, ocasionalmente têm uma leve suspeita de que
pode ser perigoso tratar a possibilidade de uma presença
demoníaca com leviandade. Em volta do nome do Diabo
permanece um vestígio de medo supersticioso, talvez um eco do
passado. Esse eco é completamente supersticioso porque não tem
relação com nenhuma crença elaborada ou possível "visão de
mundo".
O esclarecimento do conceito de 'Diabo', sabendo exatamente
o que se quer dizer quando se usa o termo, é dificultado pelos
acréscimos de superstição que se acumularam em torno dele e
pelo uso habitual da palavra 'Diabo' como um símbolo para tudo
o que consideramos mau. Na verdade, o significado do conceito
do Diabo está sendo continuamente "atormentado".
CHA
PTER 15
Conclusão
Ao falar ou escrever sobre ideias que não podem ser provadas

pelo pensamento lógico ou pela experiência física, é
inevitável que sejam usadas analogias e metáforas; e, em
uma]] discussão de cunho filosófico, metafísico ou religioso,
é preciso lembrar a parte p] ayed pelo Janguage na formação
de conceitos e de crenças. Isso é muito aparente em relação
aos pensamentos e teorias sobre 'o Diabo'. Parece que, além
do que é dado nas Escrituras das religiões mundiais e suas
tradições, não pode haver afirmações definitivas quanto
àexistência ou não existência de uma inteligência independente e
desencarnada, trabalhando para produzir dano universal. Mas,
com a história de concepções passadas do Diabo à nossa
disposição, levando em consideração o conhecimento atual e
permitindo a perspectiva do presente, pode haver maneiras
possíveis para mentes humanas limitadas abordarem este assunto
misterioso, sem serem confundidas por superstição, imaginação
ou a miragem da linguagem simbólica.
'O maior truque do Diabo é nos persuadir de que ele não
existe.' Esta frase do padre jesuíta, padre Ravignan,emo final
do século XIX, resume a ambigüidade em torno do conceito
de demônio. É sabido que pode haver perigo em ignorar a
possibilidade de um astuto inimigo satânico. NoAo mesmo
tempo, exemplifica a ambigüidade em torno de todos os
pensamentos e idéias sobre ele, já que o Diabo teria de existir
para parecer não existir. O Príncipe das Trevas merece seu título
de'AmbiguidadeIncamatar ', e é essa ambigüidade, e a
perpétua! confusão entre formas de expressão e declarações
de conceitos ou fatos que tornam tão difícil encontrar uma
maneira útil de pensar.
Conclusão
O conceito de diabo está, é claro, ligado147 ao conceito de

mal. Portanto, é essencial ter uma ideia clara de como
estamos usando o último termo. É concebível que muitas
coisas que consideramos más, em outro contexto, possam não
ser; de certos desastres aparentes pode vir o bem possível. No
estudo de idéias sobre o Diabo, parece mais simples equiparar
a bondade com o que é criativo e vivificante, e o malcom
aquilo que obstrui e corrompe todo o desenvolvimento criativo.
Esse tipo de significado dado ao bem e ao mal pode ser aplicado
em todas as escalas: em uma escala universal - uma força
criativa e evolutiva que se opõe a uma força improdutiva de
destruição; e, em uma escala individual-a aspiração à
realização da potencialidade, novamente oposta por algo que
a obstrui e corrompe.
A existência real no universo de uma força do mal, ou de um
ponto focal do mal em uma escala cósmica, claramente não pode
ser provada ou refutada pela mente lógica. A ideia nessa escala
tem importância apenas para a filosofia religiosa ou para
problemas de teodicéia. Quaisquer idéias sobre o Diabo que
possam ter um uso prático, no sentido de obter mais
compreensão do que é o "mal" e se há alguma forma de
combatê-lo, só podem ser em uma escala menor da vida humana
individual. Viu-se que, ao longo do estudo dos muitos aspectos
do Diabo, a questão da escala, bem como da linguagem, deve ser
levada em consideração. Os seres humanos individuais podem
ter experiência pessoal de uma sugestão do mal dentro de si ou a
sensação de uma influência maligna que põe em perigo aqueles
ao seu redor, e isso cada um deve interpretar à sua própria
maneira.
Como é o caso de muitas concepções religiosas e
filosóficas, qualquer conclusão a respeito de uma inteligência
maligna ou ponto focal do mal pode ter que ser de natureza
pragmática: 'A filosofia do pragmatismo é mais ou menos
assim. A mente é tal que lida apenas com idéias. Não é
possível para a mente se relacionar com outra coisa senão
com idéias. Portanto, não é correto pensar que a mente pode
realmente refletir sobre a realidade. Tudo que o a mente pode
ponderar sobre suas idéias sobre a realidade .. . Portanto, se
algo é verdadeiro ou não, não é uma questão de quão
próximo corresponde à verdade absoluta, mas de quão
consistente é
148
148 O Príncipe dasdas
O príncipe Trevas
trevas
com a nossa experiência '(Gary Zukav, The Dancing Wu-Li

M asters: An Overview of the New Physics). William James,
que originalmente expôs a filosofia do pragmatismo,
conectou-a explicitamente com as crenças religiosas. Em As
Variedades da Experiência Religiosa, ele escreve:'Ambos
instintivamente e por razões lógicas, acho difícil acreditar que
possam existir princípios que não façam diferença para os
fatos. ' Na Física Quântica, oa existência do observador altera
e, portanto, influencia o que é observado. Portanto, na visão de
William James, as crenças em um mundo transcendental devem
alterar a experiência dos fatos neste. William James sustentava,
como os proponentes da nova física afirmariam mais tarde, que
tudo o que é possível para a mente humana normal atingir é a
descoberta de hipóteses que funcionam. Em relação à vida
religiosa, precisamos de crenças que possam explicar nossa
experiência e nos permitir progredir em direção ao nosso
objetivo. A suposição da existência do Diabo pode fazer isso 7
Pode-se ver, através do estudo da história, como a
aceitação inquestionável e irrefletida da ideia de um poder
satânico existente, governando uma coorte de lacaios e
semprepronto para atacar seres humanos, trouxe medo e suspeita
para a vida das pessoas e até resultou em perseguições em
grande e horrível escala. Então vieram o racionalismo e o
ceticismo dos séculos seguintes, que trouxeram seu próprio
perigo, o da complacência. Enquanto a humanidade foi
considerada inevitavelmente seguindo um curso ascendente
progressivo,'aDevil 'foi ignorado. As pessoas tinham total
confiança nos poderes crescentes da humanidade e eram
cegas para a possibilidade dos desastres que tomariam conta
do nosso mundo.
Agora, tendo presenciado os muitos horrores que
desfiguraram o século XX, e vivendo com o conhecimento de
que uma catástrofe, resultante do erro humano, pode muito bem
ocorrer, que colidiu e pôs fim à nossa civilização, senão a toda a
vida em nosso planeta , estamos retornando ao panorama da
Idade Média. Não é incomum que as pessoas pensem que pode
haver uma força perigosa e maligna ao nosso redor e, para
alguns, existe um medo genuíno dessa força maligna. Mas, quer
exista uma força inteligente independente ou não, o mal que é
sentido e temido só pode se manifestar por meio de seres
humanos individuais.
Uma vez que os cientistas estão se tornandocada vez
maisciente de que é tudo, masimpossíveltraçar uma linha
divisória firme entre o material e o não material, entre
'matéria' e 'energia',
Conclusão
entre a substância e o espírito, o mundo 149

não parece mais
uma grande máquina, totalmente separado da psique humana:
'A implicação filosófica da mecânica quântica é que todas as
coisas em nosso universo (incluindo nós) que parecem existir
independentemente são na verdade partes de um padrão
orgânico abrangente, e que nenhuma parte desse padrão seja
realmente separada dele ou umas das outras. ' (Gary Zukav,
The Dancing Wu-Li M asters)
É impossível entender o que poderia ser, em uma escala
cosmiç, uma força de oposição ao crescimento. Mas é
possível conceber, em nosso mundo planetário, a existência
de 'alguma coisa' com poder de afetar adversamente a
humanidade. O mundo planetário é entendido como incluindo
o material e o imaterial. Matéria, energia, reação humana,
pensamento e percepção são, ao que parece, todas as
maneiras diferentes pelas quais o mundo da física pode ser
interpretado, dependendo do aspecto que o vemos. Não há
divisão entre espírito e matéria.
Nosso mundo em constante mudança é parte de um
universo baseado na luta, a luta necessária de todas as coisas
em crescimento. Sthlggle envolve algo contra o qual lutar.
Portanto, entre o vasto complexo de energias e forças
materiais e espirituais que constituem nosso mundo, pode
haver algumas energias que se opõem às nossas aspirações de
desenvolvimento. Essa força oposta poderia ser vista como
uma extensão de nossos próprios pensamentos e emoções
prejudiciais e, nesse caso, não pode ser considerada como
uma separação completa deles. A má influência poderia ser
nós mesmos, mas não nós mesmos. Isso pode explicar outro
ditado sobre o Diabo, que elabora ainda mais a advertência do
padre Ravignan: 'Nada pode ser mais perigoso do que negar a
existência do Diabo, que é tão real - embora não mais-como
nosso; não ousamos negar a Satanás, até que tenhamos
negado a nós mesmos, como todos que querem segui-lo, que
nada disseram e fizeram "por si mesmo"'(Ananda
Coorneraswamy, Selected Papers).
Os seres humanos tendem a esquecer que tudo o que
fazem, dizem e pensam tem alguma consequência pela qual
são responsáveis. No nível do egoísmo humano e dos
pensamentos e emoções que fazem parte dele, pode
infelizmente ser possível, por meio da energia desses
pensamentos e emoções, cooperar com uma energia maligna
agindo no mundo, e aumentar e aumentar seu poder. Pode ter
sido uma força como esta, que há muito tempo é descrita
como'aDiabo'.
setal influência existe, parece que é a atividade da sugestão

que lhe confere o seu poder. Com toda a tecnologia moderna à
sua disposição, a sugestão nunca pode ter sido mais poderosa do
que é hoje. Esta pressão de sugestão podeseruma indicação de
como os produtos das mentes humanas individuais podem ser
exagerados e possivelmente manipulados por uma energia
externa. A falsa sugestão, a mentira, foi associada ao Diabo
desde o primeiro aparecimento desse conceito. Esta arma de
sugestão, tanto no passado como no presente, parece ter
causado, acima de tudo, a propagação do ódio - ódio irracional,
ódio vingativo, ódio baseado na ganância e inveja e,
especialmente "diabólico", egoísta ódio justo sob o pretexto de
lutar ou trabalhar para 'o bem'.
Hojenão parecemos estar sofrendo tanto quanto nossos
antepassados do perigo da complacência. Portanto, por mais
forte que seja nosso medo da destruição e nosso senso de
desintegração, a nossa era, neste particular, uma época de
esperança. Pode atéserque, por causa desses medos, nossos
olhos estão começando a ficar um pouco mais abertos e,
apesar da pressão da sugestão, é pos É possível que nos
tornemos mais alertas à influência maligna que as emoções feias
podem produzir e produziram.
sechamamos algo de 'mal', devemos dizer que é total e
intrinsecamente indesejável e, portanto, deve, com o melhor
da capacidade humana, ser combatido. O propósito original,
entre os líderes religiosos, de usar o termo, 'Diabo', para
resumir e dar um enfoque a tudo o que era considerado hostil
ao Homem, era garantir que os seres humanos se engajassem
em um combate espiritual contra esse inimigo, ' o adversário
'. Eles queriam mostrar que existe uma inimizade para com o
Homem que faz parte da existência e não pode ser dissipada.
E ainda, sob seus nomes de 'Satan' e 'Eblis', a lenda mostra 'o
adversário' realmente servindo ao bem último, embora
contrário à sua própria vontade. A luta contraeletrouxe
compreensão a Jó e a Moisés.
Precisamos aceitar que há erros internos e externos que
devem ser corrigidos.senós pensamos que existe um mal
influência que produz ou incentiva esses erros, e então,
consciente ou semiconscientemente, igualar essa influência ao
"Diabo", é essencial que estejamos alertas para não
serenganado por 'ele'. Os ensinamentos religiosos sobre o
Diabo têm alertado continuamente sobre o·necessidadepara
Conclusão
estar em guarda contra o Maligno, mas insista que ele não
pode forçar ninguém a pecar contra sua vontade.
151 A persuasão
é seu único meio.
Conclusão 151
Este 'Diabo' pode operar sua

persuasão apenas por meio da mente e
do coração de uma pessoa individual.
A crença de que algum poder, estranho
a nós, é responsável por todos os
nossos males parece, desde os tempos
antigos, ter sido uma ilusão espalhada
pelo Pai das Mentiras. Quer este poder
seja chamado de 'Sociedade',
'Hereditariedade' ou 'O Diabo e suas
hordas', ou qualquer outro nome, a
ilusão é o sarne. Mas a sugestão não
significa submissão inevitável, e a
resposta à sugestão só pode vir por
meio de cada indivíduo, seja sozinho
ou em um corpo.
A força de persuasão que incentiva o mal podeserentendido
como vindo de dentro dos seres humanos ou como vindo de fora,
como a personificação das tendências prejudiciais que existem
na natureza humana ou como o trabalho de uma inteligência
independente e hostil. Tudo o que é certo é que os 1ies e a falsa
sugestão têm o poder de nos destruir, se os deixarmos, e por isso
é füey, de onde quer que venham, que constituem o Inimigo das
Trevas de nosso mundo - o inimigo que, desde tempos
imemoriais, foi chamado de Príncipe das Trevas.
Conclusão
153
Bibliografia
Adams, Henry M ont St Michel e Chartres (Constable, nova edição, Londres,

1950)
Alexandre, Marc para irritar o diabo,ORev. Donald Omand Exorcista
Extraordinário(Neville Spearman,Jersey,1978)
Bennett,HS Life on the English M anor (Alan Sutton, Gloucester, 1987)
Blackettt-Ord,M.Duque do Fogo Infernal(The Kensal Press, Berks,1982)
Bruno de Jesus-Marie O.C.D(editor)Satan Etudes Carmelitaines(Sheed
EWard, Londres,1951)
deBruyn, Lucy Woman e o Devíl na literatura do século XVI
(Compton Press, Tisbury, 1979)
Carus, Paul A História da Devi [e a Idéia do Mal(SinoPublishingCo,
NovoIorque,1900)
Charles,R.H. (editor) O Livro de Enoch(SPCK,1966)
Cohn, Norman Europe's Inner Demons (Chatto Heinemann-para Sussex
University Press,1975)
Coomeraswamy, A. Selected Papers (Princeton University Press, 1977)
Evans, G.R.Agostinho sobre o mal(CambridgeUniversidadeAperte,1982)
Gurdjieff, G.1Ali e tudo, contos de Belzebu para seu neto
(Harcourt, Brace, Nova York, 1950)
Gurdjieff, G.1Vistas do mundo real(Arkana Paperbacks,1984)
Hill, Christopher Milton e a Revolução Inglesa (Faber EFaber, Londres,1977)
James,William The Varieties of Religious Experience (Longmans, Green New
Impression, Londres, 1937)
Joumet,Charles, o significado do mal (Geoffrey Chapman, Londres,1963)
Ladurie,E.!eR.M ontaillou(Livros Penguin,1980)
Lambom Wilson, P. Angels (Thames and Hudson, Londres, 1980)
Langton, Edward Satan, um retrato(Skeff.ingtoneladae filho, Londres,1945)
McCaus.land, S.V.DeaDedo de deus(Exorcismo) (MacMillan e Co, NovoIorque,
1951)
Manschreck, C.EU.Um estudo do cristianismo, da perseguição à
incerteza(Prentice Hall. Lnc, New Jersey,1974)
Bibliografia 153
Mãe Maria (lydia Gysi) Mal no Novo Testamento (Mosteiro Ortodoxo Grego
da Assunção, 1973)
Musa, Mark Introdução,Notas e comentários sobre Dante 's Divina Comédia
(Indiana University Press, 1971)
Masani, RP (editor) The Conference of Birds (Abridged Edition} (Oxford
University Press, 1924)
Nurbaksh, Javad, o Grande Satã'Eb / is'(Publicações Khaniquahi-
Nimatullahi, Londres, 1986)
Oesterreich, TK Posse,Demoníaca / e outros (Citadel Press, 1974) O'Grady, Joan
Heresy (Element Books, Shaf tesbury,1985)
Ouspensky,P. D.Um Novo M odel do Universo(Kegan Paul, Londres, 1938)
Ouspensky, P.D. Fala com um Devi / (TUmstonePress, Londres,1972)
Ouspensky, PD Um registro adicional. Extratos de M eetings (Arkana
Brochuras,euOndon, 1956)
Rankin, OS lsrae / 's Wisdom Literature (T. e T. Clark, Edimburgo, 1936)
Ross, JP A Recapitulatina do Senhor'Oração(J.P. Ross, Alresford, 1985) Rudwin,
Maximilian The Devi / in Legend and Literature (La Salle, Chicago,
1931)
Russell,J.B. O Devi /. Percepção do Mal da Antiguidade ao Cristianismo
Primitivo(Comell University Press, lthaca e London 1977)
Russell JB Satan. The Early Christian Tradition (Comell University Press, Ithaca
and London 1981)
Russell JB Lucifer, o Devi / na Idade Média (Comell University Press,Ithaca e
Londres 1984)
Sheppard,LCRetrato de um pároco.O Cura d'Ars(The Catholic Book Club,
Londres, 1958)
Thomas, Keith Religíon and the Decline ofM agíc (Weidenfield e Nicholson,
Londres, 1971)
Tuchman, Barbara The Fourteenth Century, a Distant M irrar
(Macmillan,euOndon, 1979)
Wamer, Marina Alone of all her Sex (Alfred Knopf, Nova York, 1976)
Weatherhead, EU.D. Psicologia, Religião e Cura (Hodder e
Stoughton, Londres, 1976)
Wolf Philippe The Awakening of Europe (Penguin Books, 1968)
Wresinger, Alois Occult Phenomena in the Light of Theology (Burns Cates,
Londres, 1967)
Zukav, Gary The Dancing Wu-LiM asters, Uma Visão Geral da Nova Física
(Fontana Press, 1984)
Conclusão
155
Índice
Accidie 31 Antônio Santo 33

Adam 10, 11, 18, 28,40 Livros apocalípticos 9,11-12, 14-15
Adi, Shei.kh 94 Apócrifo 8-9
Appollyon 15
Tomás de Aquino, 37,38,39,
.Ahriman 5-6 40,
Ahura Mazda ver Onnazd 71, 93,111
Al Ghazali 28 Arcanjos 9, 79, 80, 82
Albigenses 52-3 anexo 16-17,21
ambigüidade, Devi! Attar,Farid-Ud-Din 143
prospera em 50, 146 anjos
Arcanjos 9,79,80, 82
criação de 77
geralmente 77-84
Guardian 81
hierarc.hies 78-9,
82,110 invocação
mágica de 84 Homem
capaz de se tornar 81-
2natureza de 78
escritório
representado por 77-8
planetas e 77
racial 80-1
Rebelde,Fali de 8, 15,
83,114-16,
140
Referências bíblicas a 80
adoração de 82
Anselm,Santo 36, 37, 39,
93
Agostinho, Santo 17, 21,
26, 38, 40,
42
Babilônios 4-5
Bacon, Roger
74 batismo
113-i4 Fiança,
Santo 81
Sede 62
Belzebu
UBel-
Meridac.h 4
Belial9,12
crença, base de 65, 146 ver também
superstição
Berith 67-8
Madeira
preta,Algemon 92
Blake, William 133
Bothwell, Francis, quinto
conde de 87-8
Braga,
Conselho do 35
Budismo 11
Cabbala 8, 38-9,48, 71, 72

Calvinistas 85-7
catecismos, católico
romano
107-10, 112-13
Cathars 52-3
caos 4, 5, 35, 37
Chartres, Conselho
de 62 Querubins 78-9,
82-3, 133 Cristo
invocação de 54
resgate para a
humanidade 19, 36,85
Veja
tambémCristianismo
cristianismo
base de ação de 14
Índic 155
e
maniqueístas34, 58,116
Evangelhos14-15
ritos 107-17 Zoroastriano 5-6, 34, 116
Veja
tambémbatismo;dualismo,Crist
ianismo, e; exorcismo; Rituale
Romanum; ritos,Cristão; santos
Natal61-2
Crisóstomo,São João 77
Clemente de Alexandria 27-8, 81,
Lu
complacência 105-6, 148,
150Conferência dos Pássaros,
o143conflito,cósmicoVejoCriação
dualista4,76
Crowley, Aleister 92
Dante Alighieri133-4, 134-6, 137

Darwin, Charles 100
morte
origem 10, 11
Satan, e 47
Veja tambémHades;Paraíso; Hell
Deism89
depressão144-5
Desert Fathers 31-
3desejo,
cumprimento do
diabo 48-9
etimologia da palavra 12
personalidade de 111
três esferas de 24-9
Dionísio o Areopagita 51, 78,
110
Dionysus 45
Plano Divino
conceito de maleumplies
49-50
mal necessário para40,150
oposição a 25
Dostoiévski, Fiodor 136-7, 138,
140
dualismo
babilônico 4
cristandade,e 16, 34, 35,58
geralmente 3
Gnóstico 34
Filosófico
grego34Hinduísmo,e 7
156
Vigília Índic
pascal114 auto-enganador 143
eEblis 28, 40, 71,141-2,143Veja seetbsugestão de
também Fausto72
S Inundar,9 bíblico
ata folclore1,3
nás gratuitamentevai11,26,105,109, 129
ego119, 140-3, 149 Revolução Francesa 89
Egitoeuumreligião 6-7 Freud,Sigmund 119
Enoch
Livro de8-9,26, 71, 79, 83
Gaspari, Cardeal107,109
Livro dos Segredos da 9
epilepsia 121-2
Eruigena, John Scotus 39, 48-
9,51-2
véspera10,11,18, 59
evil
ausência do bem,
igualada a 3 apostasia
do bem 110 visão de
Agostinho de 17
contextuaeu147
Personificação do diabo
de 113
gratuitamentevai,e17
masculinidade de 59
consciência moderna de22, 25,
29, 100, 102-5,111-12, 139-
40
desastres naturais como25,52,147
evolução100-1, 148
Êxodo10
exorcismo 14, 15, 113-14, 116-17,
121-6,
U7-B
Ezequiel 77
Fali (do Homem} o9-10, 11
falsidade ·
Modalidade de Ahriman
de 6
poder destrutivo de151
Diabo, o Pai de142, 150
Os Evangelhos tratam o
Diabo como uma
personificação-ment de
18
propagações de mídia104-5
pactos, e75-6
permitido contra o diabo
56, 71
Índic 157
Ignatius15,16
e
Gehenna 48
Gênese10Veja tambémAdão; Eve doença118-19, 121
Gerbert74 imaginaríon95, 128
Gerson 70 imortalidade 50
Gervase de Tilbury 70 Inquisição62-4
Gnosticismo 34,35, 38,77 Inocent Vlll 62
cabra, o diabo Irineu, Santo109
retratadoemforma de 44, Islã 28, 40, 80, 81-2, 140, 141-2
VejotbAlcorão; MaoméJames,
45
Deus William 148
todo-
amoroso 4
misericordios
o 23
onipotent
e 23
confia
nça em
88
unidade de
51
Golden Dawn, Ordem dos
92
ambição145
Filosofia grega 34
Gregório o Grande, Papa33-4, 35,
62
Anjos da Guarda 81
Gurdjieff, G.1141
Hades47
ódio 103
Céu 96
Inferno47-50, 96, 134
Hell-Fire Club 91
hereges, perseguição de52-3, 74-
5Veja
tambémAlbigenses;religiõesper
seguição
Hinduísmo 7
escrita histórica,
subjetividade de 21
humor como proteção
contraDevi!
54-6
Huysmans, JK 91
histeria128
iconografia do diabo 42
158
Índic 52, 71, 81
Jerome,Santo Maria, Virgem55, 57, 71
e JesusVejoCr importar
descida em39, 48, 78
isto Jó, Livro separação do espírito 34-5, 48, 53,
de 7 148-9
John deaCruzar,São universo mecânico,conceito
143-4 João PauJ II, de101 mídia 104-5
Papa 112 Judaísmo
anjosem 80
Cabbala 8
éticado 8
influênciasem 4-7,11,34
7 deuses pagãos
monoteístas
e12Escrituras 7 a
10,80
Judas17
Kali 7
Kant, Immanuel99, 100
Kingdorns, de Cristo e do
Diabo16,
17
Alcorão 28, 40
Kramer, Friar Henry 62-3
linguagem, papel filosófico

de146
Conselho de
Latrão77Lechter,
Alfred
Dr120Levi,Eliphas 68-
9,95
Leviathan 5
leão, Diabo assume a
forma de 44 Hteratura,
Diabo em 129-38 Loudun,
freiras de 128
Lúcifer15-16
Luther, Martin 88
Magian System 5
Magia67-9, 70-1, 74, 76, 83-4,
91-3,94Veja tambémCrowley,
Aleister;
DouradoAlvorecer,Ordem de;
bruxariat
M al / eus M alleficarum62-3
Maniqueísmo 34-5, 44, 52-3
Mara11
Marlowe, Christopher 72
Índic 159
remédio, modem118, 119, 128

locais sagradosede
doença mental 118-20, 121,125,
rededicados a
eusantos 61,62
126, 144-5
Frigideira44, 45, 46
Mefistófeles 72-4 paranormal,crença no118,124 Paul,
Metodismo 90 Saint15, 41,82, 109
Milton,John 129-33, 134,
137Mirandela, Pico
Paulo V, Papa 123
della84monoteísmo6, 7, 34
moralidade
contextual
25
visão negativa de 95-7
tentação dependente de
140
Mais, São Tomás 75
Moisés78
Maomé 39, 80Veja
tambémislamismo;Alcorão
Jogos de mistério54-6,57-
8'místico',significado
de95mito 3, 4-5, 6,10-11, 147
necromancia Vejo
Magia;
bruxa- craf t 62
Neoplatonismo38, 39, 78, 134
Nicea, Conselho de 82
universo não estático 39
holocausto nuclear102, 148
ocultismo91-3,95
Ophanim 79
origem 15, 16, 21, 49, 80-1
Ormazd5-6 ,
Osiris 6
Ouspensky, PD 95
pactos com demônio66-76
paganjsm
ritos de fertilidade da
bruxaria 87
festivais de incorporados
ao calendário cristão 61-2
deuses do apropriado
como diabo figuras
12,44-6
Gregório, o Grande,
associado ao Diabo 35
160
ÍndicDeviJ representado adoração de93-4
pavão, Veja tambémDeviJ;
epor 94
Eblis
perseguição,52 religiosos Teólogos escolásticos 36-7, 51,
Pedro, São17, 20
física,modem 102, 148, 148-
100
9aparência física do diabo41-
6Peitismo 89-90
forcado, Devil's 47
planetas72, 77
Plutarco 46
Plutão 47
poltergeists 127
possessão demoníaca118-28
pragmatismo147-8
orgulho16, 28,40,140, 143
devi psicológico)3, 139-45
falta de propósito21, 64-5, 101-2
Resgate Interpretação do
o cristão
Revelação 20-1,
35-6, 47, 52
racionalismo88-9, 90-1, 98-9,
101
Ravignan, padre 146
Reforma 85, 88
perseguição religiosa 88
responsabilidade25-6, 29-30, 105,
111-12,151
Apocalipse, livro de 15
Rheims,Sínodo de 123
ritos, cristãos107-17Veja
também batismo;
exorcismo; Ritual
Romanum
Rituale Romanum123-4,126,128
Romantismo 89, 95-6,101, 132-3
Roma,FalJdo17
Rousseau, Jean Jaques 89
Liturgia ortodoxa russa 114
Teoria da Salvação do
Sacrifício 36
santos 96-7,
143Samuel,Livro
de7-8Satanás
significado
da palavra 7
origem 9
Função 11
Índic 161
e
Cristo's em Wildemess 17,
Scotus Eruigena,John ver 80
Eruigena, David's by Satan 8
John Scotus Devi! executa para Deus
segurança,necessidade 11
humana de 105-6 Septuaginta Devi! pede penitência
12 pa
Seraphjm 78 ra enganar o homem com
Serpente 10, 18,41, 57-
8,59 28
Conjunto 6-7 moralidade e 140
piedade, um incentivo
sexualidade 45,59,87 para 61 143
Shakespeare,Wil1iam 75 144 ' '
Sheol 47
pecado
origem de 10,11, 25-6
Original 39, 52
falta de propósito marca de
21 responsabilidade para
25-6, 29-30,
111-12, 151
espirros 54
sociedade
mente coletiva de 27
individual'delitos
culpa
do em 26
Salomão,Rei 66-7, 70
feitiço ver weutchcraft
62 spirits 42,48, 54,70,
83, 116
espiritualismo 69-70,124
Sprenger,Friar James 62-
3
subjetivo experiência em
philo-Sophy 100
Sufismo 40, 141-2,142-3
sugestão
103,104,128,150,151
superstição 54,63, 64,65,
92, 95,
145
Silvestre II, Papa 74
tentação
Aqujnas em 111
Buda por Mara 11
162
Índic
Samuel'spor Deus 8
e mulheres,e 58, 59 Yahweh vê
veja também falsidade; Deus Yeats,
sugestão Tertuliano 45 W. B.92
teodicéia 23-4, Yezidis 94
147Theophilus,Bispo
71-2Tiamat 4,37 Zohar,Prince 71
Pousar, John 89 Zoroastrianism
Taluguel,Conselho de 107, S,7,11
109,110
enganando Devil
55,71 Uvier,Jean 75
Vianney, John, Cura d'Ars

126-7 violência 145
experiência visionária
33,95,144
Watcher Angels 9
Wesley, John 90
Wharton,Duque de
91 feitiçaria
Sínodo de Elvira em 68
Inocêncio VIII, Papa
Papal de 62
O trabalho de Kramer e
Sprenger em 62-3
modem 92-
3Lei do
Mosaico em
68
não-crentes em
consideração
como hereges
63
pacto com Devieuem 68
perseguição dos suspeitos
de 63-4, 83-4, 87, 103
práticas de 87
Scot, ReginaJd,em 67-8
Veja tambémMagia
mulheres, posição da
sociedade 57-9
Índic 163
e

Joan O'Grady - O Príncipe Das Trevas

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Joan O'Grady - O Príncipe Das Trevas

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A PR INCE DE

Joan O'Grady é formada em Política, Filosofia e

Publicado pela primeira vez em

Todos os direitos reservados.

Impresso e encadernado na Grã-

Desenhado por Clarke Williams

Ilustração da capa: Museu

Britânica em Dados de Publicação

Capítulo 1 O Diabo no mito antigo e judeu

Capítulo 2 O Diabo do Novo Testamento e o

Capítulo 3 O Três Esferas do Diabo e o Distribuição da culpa

Capítulo 4 O diabo positivo e negativo: da

capítulo 5 O Aparecimento do Diabo e do

Capítulo 6 O Diabo medieval desenfreado 51

Capítulo 7 Pactos com o demônio 66

Capítulo 8 The Angelic Host 77

Capítulo 9 Racionalismo, ceticismo e superstição 85

Capítulo 10 O Diabo Subjetivo e Objetivo no Modem World

Capítulo 11 O Diabo nos Ritos da Igreja 107

Capítulo 12 Possessão do Diabo 118

Capítulo14 O Diabo Psicológico e o

Capítulo15 Conclusão 146

A imagem de um Príncipe das Trevas, terrível oponente de

aspectos 'dele' a serem encontrados. A discussão sobre isso pode

OO Diabo no Mito Antigo

Uma batalha entre a Luz e as Trevas, entre a Criação e a

Os mitos e símbolos da Babilônia influenciaram muito os

acima dos dois espíritos opostos, e que seu conflito existia ou já

a concepção também pode ter contribuído para as idéias bíblicas

está escrito: O Senhor tentou Samuel. ' Mas em um livro

tribunal, um grupo de anjos, encorajado por seu líder, desceu

retratado em outra história-a de Adão e Eva e a Queda do

as histórias11tornam difícil separar a metáfora do que deve ser

Era cristã, as denominações do Inimigo estavam começando

No Novo 13 Testamento, o Diabo figura proeminentemente, e é

O povo judeu, que ouviuteleOs primeiros ensinamentos

do Diabo como o arquiinimigo torna-se ainda mais definido. A

pela manhã, como és reduzido ao chão,. . . pois disseste em

significa 'apego ao mundo'.O domínio de Satanás não era,

definiu o conceito do Diabo como um ser ontológico definido.

O Livro Apócrifo Gnóstico, Atos de Pedro, descreve o

Os Padres da Igreja sustentaram que, como Adão e Eva

Crucificação deSão Pedro. Sebastian Bourdon.

libertos da escravidão inevitável ao mal, os pompos e

Estamos muito conscientes, e cada vez mais, do mal que

As Três Esferas do Diabo e

A partir dos livros apócrifos e do Apocalipse, os Pais da Igreja

escala cosmológica, este não é seu aspecto teológico mais

Regressando em nosso mundo, os ensinamentos morais sobre

é responsável pelas fraquezas dos seres humanos. Portanto, é

Nós, como seres individuais, por mais contraditórios que

princípio do mal e nos separa de todo bem (cf.JB Russell, Satan,

que a luta ocorreu na mente humana. Era responsabilidade de

eles próprios pessoalmente responsáveis pelo resultado de

Alguns dos exemplos mais claros de comointernoluta com a

eram histórias de batalhas físicas furiosas com o Diabo, que os

Esta doutrina de que Deus permite e restringe o mal fazia

Satanás, o governante supremo do reino das trevas, foi

muitas pessoas pensavam que este mundo estava sob o

Malpensava-se que não existia em si mesmo, mas consistia em

que, ao entrar em contato com o Homem, pode eliminar o que há

Cada mundo, sendo mais afastado da fonte primordial,

Deus. Adão, ao ouvir a tentação de Satanás, separou-se de