Manual Litúrgico - Igreja, Difusão e Johrei Center

MANUAL
LITÚRGICO
IGREJA, difusão
e JOHREI CENTER
Divisão de Liturgia
Secretaria de Liturgia
Divisão de Liturgia
Secretaria de Liturgia
C O L E TÂ N E A D E
LITURGIA MESSIÂNICA
MANUAL
LITÚRGICO
IGREJA, DIFUSÃO E Johrei Center
Organização:
Emilson Soares dos Anjos
São Paulo
2ª edição – 2021
IGREJA MESSIÂNICA MUNDIAL DO BRASIL
Realização: IMMB - Divisão de Liturgia - Secretaria de Liturgia

Organização: Emilson Soares dos Anjos
Produção: Divisão de Comunicação
Projeto gráfico e edição de arte: Kelvin Taniguchi e Kioshi Hashimoto
Revisão: Ivna Maia Fuchigami
Fotos: acervo IMMB
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MANUAL LITÚRGICO
APRESENTAÇÃO
O presente Manual Litúrgico é

resultado do trabalho realizado
pela Comissão de Liturgia da
Igreja Messiânica Mundial do
Brasil, para atender às atividades
litúrgicas realizadas nas unidades
religiosas.
Nossa expectativa é que este
manual sirva como forte alicerce
para o desenvolvimento das
práticas que envolvem os rituais de
celebração da liturgia messiânica
nas Igrejas, Difusão e Johrei
Centers.
Secretaria de Liturgia - revisada

2023
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MANUAL LITÚRGICO
PREFÁCIO
Liturgia Messiânica
A liturgia da Igreja Messiânica Mundial

recebe influência xintoísta.
No Brasil, ela foi adaptada à cultura
ocidental tanto em seus ritos quanto
nos objetos utilizados nos cerimoniais.
Matsuri – equilíbrio entre Deus e o homem
Sabemos, por meio dos sagrados Ensinamentos de Meishu-Sama, que Deus

criou o ser humano com o objetivo de construir o reino do Céu na Terra e isso,
na liturgia messiânica, é celebrado pela realização do matsuri (culto), que re-
presenta o equilíbrio entre Deus e o homem.
Nidai-Sama, que instituiu o ofício religioso da Igreja Messiânica Mundial, nos
orienta da seguinte forma:
“O ritual da Liturgia significa equilibrar o Céu e a Terra, sem excesso ou falta.
O sentimento sincero de gratidão ofertado pelo homem está em harmonia com
as graças recebidas de Deus, e o culto representa isso. Mas não é apenas quando
fazemos a oração: esta situação ocorre sempre que o homem se encontra com
Deus.” (Nidai-Sama – Gokowa-Roku).
A celebração litúrgica messiânica, portanto, apresenta movimentos importantes
que se entrecruzam e geram força: enquanto o ser humano oferece o servir a
Deus, Ele o abençoa com Sua Luz.
Orientação do reverendo Hideo Sakakibara a respeito do matsuri

O termo matsuri significa Deus e o homem em harmonia. Se pensarmos no
relacionamento com os antepassados, corresponderia a entrar em harmonia
com eles.
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Para que isso ocorra, existem algumas formas a serem obedecidas.

Nós, que estamos no mundo material, vivemos com um espírito e um corpo.
A manifestação desse equilíbrio é estar em proporção harmoniosa com o que
podemos ver e com aquilo que não podemos ver. E podemos dizer que isso é
possível por meio de várias maneiras, de acordo com cada local do mundo.
No Japão, pois, temos as formas do culto de lá. Já no Brasil, teríamos a forma
daqui. É evidente que isso é perfeitamente possível; em outras palavras, não é
estritamente necessário trazer as formas do Japão para o Brasil.
O importante é que se realizem os

cultos, sabendo o significado de cada
forma. Do mesmo modo que cada
País tem sua moradia, vestimenta e
alimentação próprias. Por exemplo,
no Japão, para o oniku oferecemos
arroz,, água e sal.
Matsuri e o princípio da harmonia e da concordância
Todas as coisas existentes no Universo, por meio da afinidade entre elas, combi-
nam e se harmonizam, convivem e prosperam, crescem e se desenvolvem ilimi-
tadamente. Esta harmonia e combinação, também chamadas de concordância,
perfazem exatamente, o “caminho do matsuri”. Se não houver este matsuri,
todas as coisas se destruiriam. A materialização do “caminho do matsuri” são
as festividades, as cerimônias religiosas oferecidas a Deus pelos homens, os
cultos realizados aqui na Terra, sempre em total obediência à Vontade de Deus,
transpassando para a Terra a maneira de ser nos Céus. Nisto reside a base do
Plano de Salvação, cujo objetivo final é construir o Paraíso Terrestre.
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MANUAL LITÚRGICO
A atuação do Espírito Divino em relação com a concordância
Existe a seguinte frase de Nidai-Sama: “O Paraíso Terrestre tem como ponto

primordial, a existência da ‘Morada de Deus’, isto é, ter a Imagem da Luz Divina
devidamente entronizada no lar.”
Nidai-Sama explanou da seguinte forma a entronização da Imagem da Luz
Divina: “Como o Deus que está sendo cultuado tanto na Sede Geral, como nas
unidades religiosas é o mesmo, pode-se dizer que ambos os locais possuem a
mesma força de atuação de Deus, mas se compararmos bem, há uma diferença
na atuação entre eles. Como todos sabem, Deus Supremo governa, tanto fora
como dentro do Universo, que, por sua vez, é praticamente infinito, o que nos
faz imaginar a grandiosidade da força divina que Ele possui.”
Levando em consideração estas palavras de Nidai-Sama, vemos que o Espírito
Divino ou essência divina do Dai Komyo Shin Shin (Miroku Oomikami) é as-
sentado sempre em concordância com a natureza do local: Solo Sagrado, Sede
Central, Igrejas e Unidades religiosas. E não podemos esquecer que, quanto
maior o número de pessoas que se reúnem nesses locais, maior será a Luz Di-
vina emanada da Imagem, o que significa uma maior força de atuação de Deus.
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I - PROCEDIMENTOS BÁSICOS DO CULTO
A MISSÃO DO OFICIANTE
Quando a pessoa se dispõe a dedicar na qualidade de oficiante, deve ter cons-

ciência do quanto é importante a postura, tanto física quanto espiritual.
No Culto Mensal de Agradecimento, agradecemos as bênçãos que recebemos
durante o mês que findou e pedimos a Deus e a Meishu-Sama que nos permitam
viver com saúde, paz e harmonia durante o mês que se inicia. Desta maneira,
com empenho no servir, alicerçaremos nossa fé cada vez mais. Sendo assim, os
participantes que comparecem aos cultos são representados pelos oficiantes,
os quais possuem a missão de conduzir este sentimento de gratidão por inter-
médio das oferendas a Deus e a Meishu-Sama.
Cada oficiante deve conservar seu sentimento o mais puro possível e ser capaz
de refletir o verdadeiro sentimento de alegria e fé das pessoas que eles repre-
sentam no culto.
É importante compreender a missão de oficiante. Para tanto, é necessário que
os servidores tenham um período de preparação física e espiritual para poderem
corresponder a esta oportunidade.
Os principais pontos a serem assimilados e praticados estão relacionados à
sinceridade e à pontualidade.
PREPARAÇÃO ESPIRITUAL
Oração – Johrei – Leitura de Ensinamentos
O clima espiritual que deve envolver os oficiantes é o de perfeita calma e harmo-

nia, pois destas dependerá o bom curso da cerimônia. Contudo, se surgir algum
problema, a sintonia perfeita com Deus se quebrará e, certamente, será criado
um ambiente de difícil controle, o qual será prejudicial ao desejado transcorrer
da programação. O oficiante deve começar a se preparar orando a Deus, pedindo
permissão para realizar e participar do culto mensal. Além da oração, não deve
esquecer-se de receber e ministrar Johrei. Completando esta preparação, são
muito importantes a postura e o sentimento.
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MANUAL LITÚRGICO
PREPARAÇÃO INTERIOR E FÍSICA
Alimentação
Deve evitar abusos que possam trazer incômodos físicos e proceder a uma
alimentação normal.
Bebidas Alcoólicas
Aconselha-se não beber em excesso na véspera do culto mensal para manter
a lucidez.
Pelo menos no dia que antecede o culto, é aconselhável recolher-se cedo, para
ter maior disposição física e mental. O asseio corporal e das vestes a serem
usadas para a dedicação é muito importante.
Obs.: não existe nenhum rigor em relação à abstinência. O mais importante é
cada oficiante controlar seu estado espiritual e físico, a fim de que possa, no
dia do culto mensal, estar em perfeitas condições.
PREPARAÇÃO MATERIAL
Oficiante Masculino
A vestimenta dos oficiantes segue a um código padronizado um ponto impor-
tante a ressaltar é que a missão dos oficiantes é representar a todos na cele-
bração dos cultos e cerimonia. Portanto é recomendado não enaltecer gostos
e características individuais.
Oficiantes do sexo Masculino

1. Terno azul-marinho escuro ou preto;
2. Corte tradicional que não marca o corpo;
3. Não utilizar o tecido brilhoso / acetinado;
4. Camisa branca lisa;
5. Gravata branca lisa ou com trama discreta;
6. Meias pretas;
7. Sapatos pretos sem fivelas, sem cadarços ou enfeites.
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Atenção: não utilizar ternos corte slim ou slim fit que que tem o corte mais
ajustado ao corpo.
Oficiantes do sexo Feminino

O traje feminino deverá ser padronizado, observando-se os seguintes critérios:
1. O tailleur azul-marinho escuro ou preto;
2. Camisa branca lisa;
3. Utilizar saia de preferência sem fenda em comprimento sobre o joelho ou até
3 cm abaixo do joelho ou calças que não marquem o corpo;
4. Sapatos pretos fechado tipo scarpin, com salto médio grosso de no máximo;
5 cm de altura, podendo ser sem salto também.
• Não utilizar quimono ou traje semelhante.

• Não utilizar hashi para prender o cabelo.
• Não utilizar tinturas de cabelo com cores chamativas.
• Não colocar lenço sobre o pescoço ou outro acessório que venha a chamar
a atenção (anel, brinco, piercing, unhas postiças, esmalte de cor chamativa).
• É recomendado que se prenda os cabelos durante a cerimônia:
Observações Importantes:
1) Não utilizar crianças como oficiantes.
2) O traje é exclusivo, ou seja, é para ser usado somente nos dias de culto ou
em uma outra celebração que exige a participação dos oficiantes.
3) A estética é muito importante: asseio corporal; cabelos limpos e cortados;
unhas curtas e asseadas; sem barba; roupas e sapatos limpos.
4) O oficiante deve chegar à Igreja, uma hora antes do início do culto. Desta
forma, evitar a correria, a qual cria desarmonia.
5) O uso de calças para o oficiante feminino será permitido nos cultos matinais
e vesperais.
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MANUAL LITÚRGICO
Sugestões para prender os cabelos
Sugestões de Tailleur
Sugestões de Sapatos Femininos
Sugestão Sapatos Masculinos
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Perfil do Oficiante
• Ter disponibilidade de horários para dedicar nas atividades litúrgicas.
• Idade mínima: 16 anos.
• Idade máxima: 60 anos.
• Não estar envolvido em fatos comprometedores com sua moral.
• Ser pontual.
• Ser possuidor de espírito de humildade.
• Não estar com excesso de peso.
• Ter boa aparência.
• Altura: 1,70m a 1,80m.
• Estar usufruindo de boa saúde.
• Desenvolver espírito de busca e servir.
• Os oficiantes precisam dedicar na limpeza e preparação do local.
LIMPEZA DO ALTAR
Na véspera do culto mensal, o Altar deve ser limpo pelos oficiantes. Os materiais
de limpeza do Altar devem ser de uso exclusivo para esse tipo de dedicação e
não podem ser misturados com os materiais de limpeza comuns.
Obs.: O responsável da unidade religiosa é quem deve limpar as Imagens de
Deus e de Meishu-Sama. Nesta ocasião, máscara e luvas devem ser usadas.
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MANUAL LITÚRGICO
ENSAIO DOS OFICIANTES
Outro aspecto de muita importância é o ensaio. O grupo de oficiantes precisa

criar muita união, a fim de que o entrosamento sirva de base para o fortaleci-
mento espiritual. Com relação à dedicação de oficiante, existem dois pontos
importantes a serem lembrados:
Surgindo a vontade de querer ser oficiante, tornar-se um elemento que repre-
senta os membros durante o culto mensal é realmente algo de muito valor, e o
sentimento de querer servir é digno de muito respeito.
Por outro lado, não ter muita vontade de servir como oficiante e, por conse-
guinte não possuir a compreensão do que significa essa missão, significa que a
dedicação está sendo feita apenas formalmente, o que não é muito bom.
Desde os tempos mais remotos, sentimento e forma estão relacionados – um
não vive sem a outra. O sentimento está ligado à vontade; e a forma, à ação.
Olhando-se os movimentos que o oficiante executa, pode-se ver um pouco de
sentimento, o qual é abstrato. Conclui-se que é por meio da forma que pode-
remos ver e sentir o sentimento e a vontade de uma pessoa.
Raciocinando desta maneira, notaremos que o sentimento de um oficiante é
expresso pela sua maneira de andar, de levar as oferendas. Por conseguinte, ter
somente a vontade de oficiar não é tudo. Sendo assim, é durante os ensaios que
poderemos adquirir uma verdadeira postura, a qual revelará nosso sentimento.
Os ensaios são importantes e devem ser feitos por todos os oficiantes. Pode ser
determinada uma troca mensal de posições para que tenham a oportunidade
de aprimorar mais profundamente. Sempre devemos contar com oficiantes re-
servas, os quais também participam do rodízio.
Obs.:* O número de oficiantes é determinado pelo local e tamanho do espaço
de cada unidade religiosa. Existem altares grandes em que é necessário um
maior número de elementos.
* Em unidades religiosas que houver número de oficiantes e tamanho adequa-
do podem realizar a entrada das oferendas conduzindo-as às mãos de outro
oficiante e, em seguida, depositá-las no Altar.
* Os ensaios devem ser feitos sob a orientação de um ministro ou responsável
da liturgia.
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ORDEM DOS LOCAIS DE CERIMÔNIAS RELIGIOSAS
Os lugares reservados para as práticas de atividades litúrgicas da Igreja Mes-

siânica Mundial estão divididos em: Assento de Deus, Altar e Nave.
O Assento de Deus é o local mais importante da Igreja (onde está entronizada
a Imagem da Luz Divina).
No Altar, a partir do Assento de Deus, temos à esquerda a Imagem de
Meishu-Sama (lado direito do observador voltado para o Altar). Ambos cons-
tituem a parte superior do Altar.
À esquerda, encontra-se um arranjo de ikebana estilo Sanguetsu, que representa
a importância do Belo em nossas vidas.
A Nave é o local da Igreja que se estende a partir do Altar até o fim do recinto.
É nela que membros e frequentadores realizam suas práticas religiosas.
Chama-se de Centro Frontal (seityu) a linha central do Altar em frente ao
Assento de Deus. Sempre que estamos no Altar e passamos diante da Imagem
da Luz Divina, devemos inclinar levemente a cabeça.
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MANUAL LITÚRGICO
PROCEDIMENTOS NO ALTAR
Como se portar no Altar, desde o início até o término do ritual religioso?

A porta de entrada para o Altar fica, normalmente, situada à direita do obser-
vador, voltado para o Altar.
O oficiante, antes de entrar, assume uma postura ereta (rittai), com as mãos
sobrepostas (sashyu) abaixo do umbigo. Ao entrar, faz uma pequena reverência
e dá, em seguida, o primeiro passo com a perna esquerda.
Ao entrar no Altar, caminha até o Centro Frontal, vira o corpo em direção à
Imagem da Luz Divina e avança três passos, iniciados com a perna esquerda.
Ao término das orações, recua três passos, iniciados com a perna direita; faz
uma pequena reverência para a Imagem, vira o corpo em direção à porta de
saída e começa a andar.
No culto mensal, ao término das orações, deve proceder da mesma maneira,
sendo que, ao voltar para sua posição original, gira o corpo 180º, tendo o cuidado
de não dar as costas para as Imagens de Deus e Meishu-Sama.
Explicação dos Procedimentos
Kaiten – (girar os pés) – Virar os pés para o lado esquerdo

ou para o direito é uma manifestação da atuação do positivo
e do negativo. Portanto, devemos girar com ritmo e leveza.
Kagamu – (reverenciar) – Por meio da respeitosa reverência,
manifestamos o sentimento de veneração ao Ser Superior,
ou seja, a Deus.
Na reverência, as pernas se posicionam verticalmente à terra.
O tronco, a ser inclinado, fica paralelo ao solo, ou seja, repre-
senta respectivamente o espírito do fogo, que arde vertical-
mente (ficar de pé), e o espírito da água, que se movimenta
horizontalmente (curvar-se). Trata-se do aspecto de união
entre o fogo e a água com o seu cruzamento ou do nosso
encontro com Deus, Criador do Grande Universo, tomando
a forma ka (fogo) e mi (água) – Kami – que significa DEUS.
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PROCEDIMENTOS PRÁTICOS: GESTOS LITÚRGICOS
Posição das Mãos (sashyu)

Juntam-se as mãos, com os dedos unidos, colocando-
as um pouco abaixo do umbigo. A mão esquerda fica
sobre a direita, cruzando-se internamente os dedos
polegares.
Posição do Corpo em Pé (rittai)

Alinhar o corpo em postura ereta.
Olhos firmes à frente.

Juntar as mãos colocando-as um pouco abaixo
do umbigo (sashyu).
Juntar os calcanhares e abrir os pés num ângulo
de 30º (largura de dois punhos cerrados).
COMO REVERENCIAR O ALTAR
Pequena reverência (ritsu-yu)

Estando em pé (rittai), com as mãos sobrepostas abai-
xo do umbigo (sashyu), faz-se uma pequena reverência,
inclinando-se o tronco para frente num ângulo de 15º.
As costas devem permanecer alinhadas com a nuca. Os
olhos são mantidos naturalmente voltados para frente
em direção ao chão.
Reverências profundas (ritsu-hai)

De pé, mantendo as mãos unidas, levá-las à altura do
nariz, inclinando-se o tronco para frente em um ângulo
de 45º por duas vezes. Ao curvar-se, as mãos voltam-se
sobrepostas abaixo do umbigo (sashyu).
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MANUAL LITÚRGICO
Significado das palmas no altar
Primeiramente, esclareceremos o significado das palmas citando a Revista

Izunome (Japão):
“O cerimonial é realizado seguindo os princípios de que o espírito precede a
matéria, da identidade espírito-matéria e do preceito de que a mão esquerda
avança e a direita recua. No caso das palmas, por exemplo, a mão esquerda re-
presenta o fogo (ka, em japonês), o espírito. A direita representa a água (mizu),
a matéria.
Assim, o juntar das mãos simboliza a união espírito-matéria, e o recuar a mão
direita um pouquinho para baixo da esquerda, significa que a matéria fica atrás,
ou seja, de que o espírito precede a matéria.
As três palmas simbolizam os planos Divino, Espiritual e Material. Quando
batemos palmas, a mão esquerda (ka) e a direita (mi) se unem resultando em
Deus (Kami), que se estende do Céu a Terra. “A vibração espiritual do som das
palmas representa a grande alegria pela bondade Divina, ou seja, o Universo
se descortina, a porta do Céu se abre e a grandiosa Luz Divina transborda,
preenchendo todo o ambiente.”
Como bater as três palmas (hakushyu)
De pé, levantam-se as mãos à altura do nariz, dobrando os braços em “V” (45º).
Puxa-se a mão direita na altura das segundas articulações da mão esquerda,
separa-se as mãos calmamente até a largura dos ombros. Ao bater cada palma,
manter sempre o mesmo ritmo e velocidade, ao terminar as palmas, voltar as
mãos à posição inicial.
Por fim, faz-se uma leve reverência.
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II - ORAÇÃO
SOBRE A ORAÇÃO AMATSU NORITO
O significado da Oração Amatsu Norito é algo que o chefe do cerimonial deve

compreender bem. A seguir, uma explicação sobre o significado da oração:
Toda palavra possui um significado pro-
fundo, um espírito. Na Bíblia, no Novo
Testamento, existe um trecho que diz: “No
princípio era o Verbo e o Verbo estava com
Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele
e sem Ele nada se fez de tudo que foi fei-
to”. Isto mostra a importância do espírito
da palavra. O Supremo Deus – Criador do
Universo – criou todas as coisas, tendo como instrumento a palavra; podemos,
pois, afirmar, que tudo existe por intermédio da palavra.
Meishu-Sama ensinou que existem 75 sons que purificam o Mundo Espiritual.
Ele disse que os primeiros sons foram o “A” e o “I”. Os sons A, O, U, E e I formam
a base desses 75 sons, que preenchem o Mundo Espiritual. Então, quando a
situação se encontra harmônica, ela se reflete no Mundo Material. Entretanto,
quando essa harmonia se macula, por meio do espírito negativo das palavras
impuras do homem, situações ruins refletem-se no Mundo Material. Portanto,
torna-se importante o espírito da palavra para purificar o Mundo Espiritual,
que está maculado.
O espírito da palavra que vai purificar o Mundo Espiritual é a Oração Amatsu
Norito. Por essa razão, é muito importante entoá-la pronunciando as palavras
corretamente. Por conseguinte, a melhor maneira de fazê-lo é acompanhar
com o livro de orações. No Brasil existem pessoas que pensam que o melhor é
decorá-la, sem precisar recorrer ao livro de orações. Esse procedimento deve
ser adotado somente quando se puder pronunciar todas as palavras sem erro.
Somente quando sentir que, na hora de rezar a oração, ela surge diante dos
olhos, é que se pode pensar em dispensar o livro.
O conteúdo e o significado da oração devem estar bem claros, e as próprias
palavras devem ser pronunciadas corretamente.
18
MANUAL LITÚRGICO
A Oração Amatsu Norito é uma oração de purificação. Portanto, devemos ento-

á-la em todos os cultos. Ela se inicia com a frase “Taka amaharani kanzu mari
massu” e vai até a parte final do verso, “Kashikomi Kashikomi mo Maossu”.
Nos três versos seguintes: “Miroku Oomikami Mamori Tamae Saki Hae Tamae”,
“Oshie Mioya Nushi no Kami Mamori Tamae Saki Hae Tamae” e “Kãmunagara
Tamati Hae Tamae”, invocamos os nomes divinos. Contudo, esses versos não
fazem parte da oração. Na verdade, ela termina antes destes três versos, que
fazem parte da “invocação dos nomes divinos”.
Há ocasiões em que entoamos a Amatsu Norito para benefício próprio e, em
outras, para as demais pessoas.
Ocorrem igualmente ocasiões em que, baseados em pensamentos mais amplos

e elevados, a proferimos para o bem da humanidade. Torna-se importante o
pensamento com que se vai fazer a oração. “Estou entoando esta oração para
tais e tais fins”.
Por exemplo, quando alguém está em purificação e se vai fazer o pedido de
prece, o pensamento deve ser que se vai entoar a Oração Amatsu Norito para
o beneficio da pessoa que está purificando.
No retorno de um local que se encontrava espiritualmente problemático, o
pensamento é entoar a oração para que a própria pessoa que reza se purifique.
A Oração Amatsu Norito tem alto poder de purificação e, portanto, deve ser
entoada de maneira correta e sem erros de pronúncia.
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SOBRE A ORAÇÃO ZENGUEN SANJI
Meishu-Sama compôs a oração Zenguen Sanji no início de dezembro de 1934,

um mês antes de realizar a cerimônia de fundação da Dai Nippon Kannon Kai
– a associação religiosa que deu origem à nossa Igreja – em 1º de janeiro de 1935.
Meishu-Sama nos conta que, para escrevê-la, tomou como base o Sutra Kannon[1].
[...] Captando seu sentido espiritual e combinando perfeitamente os fonemas e
o espírito das palavras, Meishu-Sama compôs uma oração de profunda beleza
e altíssima vibração espiritual.
A Zenguen Sanji é uma expressão da insondável Providência Divina referente à
evolução do Plano Divino, à Transição da Noite para o Dia e ao estabelecimento
do Paraíso na Terra. Ela descreve os aspectos do Paraíso Terrestre. Ou melhor,
através dela, Meishu-Sama nos revela a própria imagem do Céu na Terra. Seus
sons límpidos, belos e ritmados, purificam e alegram o espírito das pessoas,
despertando nelas o desejo de concretizar o Paraíso Terrestre e nele viver.
Literalmente, Zenguen Sanji significa “palavras de bem e de louvor”, que também
pode ser traduzida como “Oração de Louvor a Deus”.
A IMPORTÂNCIA DA ORAÇÃO ZENGUEN SANJI
Nos Escritos Divinos, Meishu-Sama nos ensina sobre a grande influência que
o espírito das palavras exerce em nossas vidas. No Ensinamento “A poderosa
força do espírito das palavras”[2], que transcrevemos a seguir, Meishu-Sama
enaltece a importância das orações Amatsu Norito e Zenguen Sanji:
É comum haver, através das orações Amatsu Norito e Zenguen Sanji, excelen-
tes resultados em relação aos vários tipos de sofrimentos, especialmente, aos
causados pela doença. É um mistério, mas como existe uma importante razão
para isto, escreverei a respeito.
[1] O Sutra Kannon é o 25º capítulo do Sutra de Lótus, considerado por grande parte
das escolas budistas o mais importante e elevado de todos, representando a essência
dos ensinamentos do Buda Siddharta Gautama (Sakyamuni ou Shaka). Para conhecer
um pouco mais a história da Zenguen Sanji, consulte o livro Luz do Oriente, vol. 1, pp.
424-425, edição de 2020.
[2] Publicado no livro “Orações – Salmos e Hinos”, 2ª edição revisada e ampliada,

junho de 2018
20
MANUAL LITÚRGICO
Tal razão, certamente, é a poderosa força do espírito das palavras. No Mundo

Espiritual, no grande reino do espírito das palavras, ecoam o espírito das pa-
lavras de 75 fonemas. Estes fonemas são inaudíveis aos ouvidos humanos, não
têm som, porém, são plenos no Mundo Espiritual.
No entanto, o espírito das palavras que o ser humano emite, exerce forte influ-
ência no grande reino do espírito das palavras. O espírito das palavras corretas,
do bem, diminui as impurezas do Mundo Espiritual, enquanto que o espírito
das palavras pertencentes ao mal as aumenta. Isso depende do ordenamento
da sequência dos 75 fonemas do espírito das palavras, cuja base pode ser o
bem ou o mal.
O espírito das palavras do bem são os vocábulos e frases que se relacionam com
o Belo, que, por sua disposição, estão conforme a trilogia VERDADE, BEM e
BELO. Essas palavras soam agradavelmente aos ouvidos, porque penetram até
a alma, fonte original da consciência humana.
Já o espírito das palavras do mal não penetra a alma; porém, atinge a consciência,
que a envolve. Aqui, precisamos aprofundar-nos um pouco mais.
O espírito protetor secundário, isto é, o espírito animal, se instala no limite
das áreas da consciência; portanto, quanto mais nublada estiver a consciência,
maior poder terá esse espírito.
Como ele é muito astuto e obstrui constantemente a expansão da luz da alma,
que é o bom senso, a pessoa acaba tomando gosto pelo mal.
O espírito das palavras do mal compraz o espírito protetor secundário, e a
realidade evidencia bem este fato.
A preferência pelos assuntos que se ligam ao bem é de agradável ressonância
na alma, enquanto que a predileção pelo espírito das más palavras proporciona
satisfação ao espírito protetor secundário. [...]
Pelas razões expostas, o espírito das boas palavras ressoa na alma, e sua luz
intensifica-se. Com isso, as impurezas existentes na consciência diminuem: o
espírito protetor secundário, então, se retrai, e o gosto e o interesse pelo mal
diminuem. Em outras palavras, entoando a Oração Zenguen Sanji, o espírito
secundário que estava atormentando o ser humano, se contrai ou até desprende-se
dele. Uma vez que as impurezas que nublam a consciência também diminuem, a
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pessoa liberta-se do sofrimento. Pelo exposto, poderão compreender que além de

o espírito das palavras da Oração Zenguen Sanji ser de extrema virtude e beleza,
entoando-a, o Mundo Espiritual ao redor é extraordinariamente purificado.
Há mais um importante fator a considerar: existe uma grande relação entre a
pureza e a impureza do espírito do ser humano e o espírito das palavras que ele
emite. Ou seja, quanto mais purificada for a alma da pessoa, maior força o espí-
rito das suas palavras manifesta. Isto porque seu nível espiritual é elevado. [...]
Dessa forma, cabe aos fiéis perseverar no polimento da alma, refinar o uso das
palavras e esforçar-se para se tornarem seres humanos de espírito elevado.
Por Meishu-Sama, 1950
CONSIDERAÇÕES
Observando o desenvolvimento da cultura material, da tecnologia, da genia-

lidade humana, e, ao mesmo tempo, a intensificação da purificação geral do
planeta, envolvendo a humanidade, podemos afirmar que estamos no limiar do
estabelecimento do Mundo do Dia, preconizado por Meishu-Sama.
Mais do que nunca, sentimos a necessidade de buscar nos adaptar à altíssima
vibração desse Mundo de Luz. Nesse sentido, somando-se às práticas messiâ-
nicas que realizamos, desejamos que a Zenguen Sanji faça parte do cotidiano
dos membros e frequentadores da Igreja Messiânica Mundial do Brasil, com
o intuito de que o espírito das palavras impregnado por Meishu-Sama nessa
oração ressoe em nossa alma, intensifique sua luz, elimine as impurezas exis-
tentes em nossa consciência e no mundo, despertando e fortalecendo a natureza
Divina de todos nós, seres humanos, concedendo-nos força e sabedoria para
concretizar o Paraíso Terrestre.
Sendo assim, com muita gratidão e alegria, a Oração Zenguen Sanji voltou a fazer
parte da nossa liturgia diária desde o Culto do Paraíso Terrestre no significativo
ano de 2021, quando celebramos os 90 anos desde que Meishu-Sama recebeu a
revelação Divina sobre a Transição da Noite para o Dia em 15 de junho de 1931.
22
MANUAL LITÚRGICO
A ZENGUEN SANJI NAS CERIMÔNIAS LITÚRGICAS
SOLO SAGRADO
Começou a ser entoada a partir do Culto do Paraíso Terrestre.
Culto Mensal (do SSG)
Santuário de Deus:
• Oração do Culto Mensal
• Oração Amatsu Norito
• Oração Zenguen Sanji
• Oração Messiânica
Santuário dos Antepassados:

• Oração aos Antepassados
Cultos Diários (do SSG)
Culto Matinal
Santuário de Deus:

• (entoar) Kakuryo no Ookami
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Culto Vesperal
Santuário de Deus:

SEDE CENTRAL, IGREJAS e UNIDADES RELIGIOSASS
Começou a ser entoada a partir do Culto do Paraíso Terrestre do Solo Sagrado

de Guarapiranga.
Culto Mensal
• Oração de Comunicação
Cultos Diários
Culto Matinal
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MANUAL LITÚRGICO
Culto Vesperal

Oração de Encerramento
• (A realização dessa oração é opcional)
ALTAR DO LAR
Começou a entoar a partir do Culto do Paraíso Terrestre do SSG.
Culto Mensal
Imagem da Luz Divina:

Mitamaya:

(em seguida, Leitura dos Ensinamentos e ministração e recebimento do Johrei)
25
Cultos Diários no Lar:
Culto Matinal

Mitamaya:
Culto Vesperal

Mitamaya:
26
MANUAL LITÚRGICO
MAITOKASAI
(Ofício Religioso de cada 10 dias de falecimento e de Transferência e Assenta-

mento do Espírito)
1ª Parte: Culto de cada 10 dias de falecimento

• Oração de Comunicação a Deus
Mitamaya:
• Oração de Comunicação aos Antepassados
• Mitamashiro (Altar provisório do espírito da pessoas recém-falecida)
Oração do ofício religioso de cada 10 dias de falecimento

• Salmo Salvação do Espírito (Ofício Religioso do 10º, 20º, 30º, 40º e 50º
dias de falecimento)
2ª Parte: Culto de transferência e assentamento no 50º dia de falecimento

(incluir esta programação ao ser realizado o 50º dia de falecimento.)
Mitamaya (colocar o mitamashiro diante do Mitamaya)

• Oração de Contagem dos Números Sagrados
• Oração do 50º dia de falecimento e assentamento do espírito
27
NENSAI-IREISAI:
(Ofícios Religiosos: do aniversário de falecimento e em Sufrágio do espírito)

Mitamaya:
• Oração do culto do aniversário de falecimento e em sufrágio dos espíritos
• Salmo Salvação do Espírito (Ofício Religioso do aniversário de falecimento
e em sufrágio dos antepassados)
OUTRAS CELEBRAÇÕES NAS UNIDADES RELIGIOSAS
• Casamento (Zenguen Sanji e Oração Messiânica)

• Outorga (Amatsu Norito, Zenguen Sanji e Oração Messiânica)
• Paraíso no Lar (Zenguen Sanji e Oração Messiânica)
• Apresentação de criança (Amatsu Norito e Oração Messiânica)
• Formatura (Amatsu Norito e Oração Messiânica)
• Bodas de prata, de ouro e de diamante (Zenguen Sanji e Oração Messiânica)
• Aniversário de 15 anos (Amatsu Norito e Oração Messiânica)
28
MANUAL LITÚRGICO
Cerimônias relacionadas à construção e inauguração de Templos:
• Derrubada de árvores (Amatsu Norito)

• Desativação de poço (Amatsu Norito)
• Pedra Fundamental (Amatsu Norito, Zenguen Sanji e Oração Messiânica)
• Cumeeira (Amatsu Norito, Zenguen Sanji e Oração Messiânica)
• Entronização de Imagem (Amatsu Norito, Zenguen Sanji e Oração
Messiânica)
• Inauguração do Templo (Amatsu Norito, Zenguen Sanji e Oração
Messiânica)
FUNERAL
Cerimônia de Assentamento do espírito da pessoa recém-falecida:
• Oração de Assentamento
• Oração de Contagem dos Números Sagrados
• Salmo Salvação do Espírito (funeral)
Cerimônia de Despedida:
• Oração de Despedida
• Salmo Salvação do Espírito (funeral)
Cerimônia de Sepultamento:
29
Cerimônia de Retorno ao Lar

• Oração Amatsu Norito.
Mitamaya:
Mitamashiro (espírito da pessoa recém-falecida):

• Oração de Retorno ao Lar
• Salmo Salvação do Espírito (Ofício Religioso do 10º, 20º, 30º, 40º e 50º dias
de falecimento)
EXUMAÇÃO
Entoar a Oração Amatsu Norito para comunicar o procedimento que será re-
alizado.
NENSAI-IREISAI (do SSG)
Ofícios Religiosos do aniversário de falecimento e em Sufrágio dos espíritos

(após o culto mensal e no 4º domingo do mês)
Santuário de Deus

30
MANUAL LITÚRGICO
Santuário dos Antepassados

• Oração do culto do aniversário de falecimento e em sufrágio dos espíritos
• Oração Zenguen Sanji e Oração aos Antepassados
Apresentamos a seguir a oração Zenguen Sanji em japonês e sua tradução literal:
ORAÇÃO ZENGUEN SANJI1
Uya uya shiku omon miru ni

Sesson Kanzeon Bossatsu
kono do ni amorasse tamai
Koomyoo Nyorai to guenji
Ooshin Miroku to Kashi
Gussê no Mikami to narassê tamaite
Dai sen sanzen sekai no sandoku o mes’shi
Gojoku o kiyomê
Hyaku2 sen man oku is’sai shujoo
no dainen gan
Koomyoo jooraku eigoo no
Jup’poo sekai o nara shi mete
Gofuu juu-u no kurui naku
fuku kaze eda mo narassu naki
Miroku no Miyo o umi tamôo
Muryoo muhen no dai jihi ni
1
O j deve ser pronunciado com o som dj, semelhante à pronúncia em inglês das palavras
“jeans”, “jazz”, “John” etc.
2
Exceto quando precedido do s e do c (sh, ch), o h, no início das sílabas, sempre tem
o som de r, como em “riso”, e não como o h de “híbrido”.
31
Ten’ma rassetsu3 mo matsuroi te

Shoaku jahoo wa4 aratamari
Yasha ryuujin mo guedatsu nashi
Shozen bus’shin koto gotoku
sono kokorozashi o toguru nari
San sen soomoku koto gotoku
Mikami no itoku ni nabi kaitê
Kinjuu tchuugyo no sue made mo
Mina sono tokoro o ezaru nashi
Massa ni kore shibi jis’soo sekai nitê
Karyoo binga wa sora ni mai
Zuiun ten ni tanabike ba
Banka fuku-iku tchi ni kunji
Shinden gyokuroo sossori tatchi
Gusse no Miyakata kassumi tsutsu
Kogane no iraka sansan to
Hi ni teri eizu kookei wa
Gue ni mo tengoku rakudo nari
Gokoku minori te kura ni mitchi
Sunadori yutaka ni ame ga shita
Iki toshi ikeru morô morô no
Eragui nigui wau koe goe wa
Tsutsu ura ura ni mitchi watari
Kuni to kuni to no sakai naku
Hito gussa tatchi no nikushimi ya
Issakai goto mo yume to kiê
It’ten shikai oshi nabetê
Miroku no mitê ni ki-itsu sarê
Jinji no mimunê ni idakaren
3
O r, mesmo no início de palavra, é pronunciado com o mesmo som do r de “areia”, e
não de “rio” ou “enraizar”. Observe-se, ainda, que a pronúncia do r, em japonês, é mais
suave, ficando entre o som do r de “areia” e o do l de “baleia”.
4
O w é pronunciado com o som de u, e não de v.
32
MANUAL LITÚRGICO
Warera ga hibi no segyoo ni mo

Myootchi o tamai shinkaku o
Essê shime ie wa tomi sakaê
Yowai wa nagaku mu-iyaku ni
Zen-toku-koo o kassanê sassê
Fukujukai muryoo no dai kudoku
Tarê sassê tamae mashi masse to
Nen nen juushin gueza tonshu
Kifuku raihai negui maossu.
MIROKU OOMIKAMI
mamori tamae saki haê tamae
MIROKU OOMIKAMI
OSHIE-MI-OYA-NUSHI-NO-KAMI
OSHIE-MI-OYA-NUSHI-NO-KAMI
(Pausa para oração silenciosa)
Kãmunagara6 tamatchi haê massê
Kãmunagara tamatchi haê massê
(*) Diante do altar dos antepassados e em cerimônias como funerais, ao invés de “Miro-
ku Oomikami” e “Oshie Mioya Nushi no Kami”, entoar “KAKURI-YO NO OOKAMI
mamori tamae saki haê tamae” por duas vezes.
6
Na palavra kãmunagara, a sílaba “mu” é pronunciada quase com o som de “un”.
33
Oração Zenguen Sanji (Palavras de Bem e de Louvor) - Tradução
Meditando profunda e respeitosamente...

Kanzeon Bossatsu[1] desceu do Céu à Terra, revelou-se como Koomyo Nyo-
rai[2], transmutou-se em Ooshin Miroku[3] e tornou-se Gusse no Mikami[4]
que, cumprindo excelsa a Vontade de a todos os seres vivos salvar, elimina os
três venenos[5] e purifica as cinco impurezas[6] de todos os mundos, de todo
o Universo!
Estabelece na Terra o Paraíso, o Mundo de Deus (Miroku Oomikami), perfeito
em Luz e deleite, livre de qualquer desordem, na harmonia da Natureza: de
cinco em cinco dias, venta; de dez em dez, chove; a brisa, suave, sequer balança
os galhos!
Ante Vosso santo e infinito amor e compaixão, espíritos e entes malévolos
sucumbem e são domados; o mal, as leis e os ensinamentos distorcidos são
corrigidos e purificados; ryujin[7] e espíritos decaídos conscientizam-se dos
erros, deixam o apego, são salvos e libertos; aqueles que atingiram a iluminação
e divindades virtuosas alcançam seus intentos. Campos, montanhas, matas e
rios são dóceis à Vossa Glória. Aves, feras, insetos e peixes, todos ocupam seu
devido lugar.
É a verdadeira imagem do mundo paradisíaco! Aves celestiais revoam! Nuvens
alvissareiras se estendem no firmamento! Fragrância de flores cobre a Terra,
templos magníficos se erguem em meio à névoa, como se pairassem no céu. Em
toda a parte, resplandece, na fulgurância do Sol, o dourado teto dos santuários
de Deus, Senhor da Salvação do Mundo! Realmente, é o Céu, o Paraíso!
Fartas colheitas enchem os celeiros, rica é a pesca! Vozes alegres e animadas
de todos os seres vivos ecoam sob o céu. Os países, sem fronteiras! O conflito e
o ódio entre as pessoas e etnias desaparecem como em um sonho. Seja no Céu
ou na Terra, ó, Deus (Miroku Oomikami), tudo o que existe retorna às Vossas
mãos, envolto em Seu abraço amoroso e benevolente!
Ao nosso viver cotidiano, concedei sabedoria e percepção verdadeira. Que a fa-
mília prospere sempre com saúde e longevidade, sem a necessidade de remédios!
Permita-nos sempre praticar o bem e abençoe-nos com abundante felicidade!
34
MANUAL LITÚRGICO
Assim, curvando-nos perante Vós, rogamos humildemente!

MIROKU OOMIKAMI, abençoai-nos e protegei-nos! (Bis)
OSHIE-MI-OYA-NUSHI-NO-KAMI, abençoai-nos e protegei-nos! (Bis)
(Pausa para oração silenciosa)
Seja feita a Vossa vontade e que, radiante, se expanda nossa alma! (Bis)
[1] Kanzeon Bossatsu: em sânscrito, Avalokiteshvara (“Aquele que enxerga e vê os

clamores do mundo”) é o bossatsu que representa a suprema compaixão. Conhecido no
Japão também apenas como Kannon. Com o propósito de construir o Paraíso Terrestre,
primeiramente, o Supremo Deus, Criador e Senhor do Universo, manifestou-Se neste
mundo como Kanzeon Bossatsu.
[2] Koomyoo Nyorai: nome de uma das manifestações de Kanzeon Bossatsu, segundo
Meishu-Sama.
[3] Ooshin Miroku: para Meishu-Sama, uma das denominações de Kanzeon Bossatsu,
que se manifesta e atua de maneira concreta, livre e desimpedida.
[4] Gusse no Mikami: literalmente, Deus da Salvação. É importante ressaltar que,

em diversas ocasiões, Meishu-Sama atribuiu aos ideogramas que compõem o termo
Salvador/Salvação do Mundo a leitura de “Messias”.
[5] Três venenos: a cobiça, a ira e a ignorância são os três venenos da mente.
[6] Cinco impurezas: 1) disseminação de tudo o que é impuro no tempo e no espaço; 2)

alastramento de pensamentos incorretos e desvirtuados; 3) poluição do mundo pelos
três venenos da mente; 4) debilitação do espírito e do corpo e degeneração dos dons
naturais; 5) encurtamento da vida humana.
[7] Ryujin: seres mitológicos conhecidos como “dragões” ou “espíritos de dragões”,

que estão em constante atividade para o cumprimento de suas missões. Fenômenos
naturais, como o vento, a chuva, o relâmpago e outros, são atribuídos à ação dos ryu-
jin, cujo objetivo é a purificação do espaço entre o Céu e a Terra. Os ryujin grandes,
médios e pequenos residem nos oceanos, nos mares, nos lagos, nos pântanos, nos rios,
nos poços e até mesmo nos lagos artificiais, protegendo-os. Existem também ryujin
malignos, como por exemplo, os dragões pretos e vermelhos. Aqui, Meishu-Sama se
refere a esses ryujin.
35
O que é bastante importante é o kototama, ou seja, o espírito da palavra. No

caso da Amatsu Norito, ela tem um significado principalmente de purificação.
É uma oração para realizar a limpeza e a purificação do corpo. Por conseguinte,
não podemos interpretar seu conteúdo, tamanha é a importância do espírito de
sua palavra. É importante, pois, considerar a vibração. Em outras palavras, o
espírito da palavra poderá ser entoado na sua forma original, sem interpretação
ou tradução. Devemos emitir de forma correta o espírito das palavras, fazendo
fluir semelhantemente à correnteza d’água. Durante a oração, devemos observar
os seguintes pontos:
a) Acompanhar o ritmo do oficiante.
b) Acompanhar a altura da voz do oficiante.
c) Quando não conseguimos acompanhá-la, devemos orar com a voz 1/8 abaixo
da do oficiante.
H á pessoas que batem as palmas de uma forma tão estrondosa, que

parece que Deus está muito distante ou que Ele é surdo. Não é
dessa forma que se devem bater as palmas. Houve uma vez em que um
membro perguntou a Meishu-Sama a este respeito: “Qual deve ser a
intensidade do som da batida das palmas?” O Mestre respondeu que
quem tinha fé mais profunda, batia as palmas sem exagerar. Segundo ele,
para dirigir uma oração a Deus, basta fazê-lo de forma simples e sucinta.
Reverendo Hideo Sakakibara¹
¹ O Rev. Hideo Sakakibara assumiu o Gabinete da Liturgia da Sede Geral da Igreja

Messiânica do Japão em 1958, três anos após o falecimento do fundador Meishu-Sama.
36
MANUAL LITÚRGICO
Respostas às questões sobre a entoação da oração respondidas pelo Depar-

tamento de Liturgia do Solo Sagrado de Atami
1. Qual deve ser a velocidade e as pausas corretas na Amatsu Norito e Zenguen

Sanji? (Dependendo da pessoa que entoa a oração, há aquelas que são mais
rápidas, outras que são mais lentas.)
R. A velocidade deve ser a mais natural possível, nem muito rápido nem muito
devagar. Originalmente, esta oração foi feita para servir de comunicado a Deus,
mas não devemos esquecer que os participantes do culto também devem en-
tender o significado de seu conteúdo.
2. Durante a oração, é preciso tomar um cuidado especial na pronúncia das
palavras – falar o mais claro possível –, ou entoar como se estivesse falando
normalmente?
R. Basta entoar preocupando-se com a pronúncia mais correta possível, da qual
emana o kototama (espírito das palavras).
3. A oração dever ser entoada para Deus ou para o entendimento dos partici-
pantes do culto?
R. A oração do culto mensal é entoada para Deus e Meishu-Sama, por intermé-
dio do chefe do cerimonial, que comunica nossa gratidão por todas as graças
recebidas no mês que passou e pede a proteção para o mês vindouro, renovando
compromisso com Deus e Meishu-Sama.
4. Durante a pausa silenciosa da Oração Amatsu Norito e Oração Zenguen Sanji,
o que o oficiante deve pedir respectivamente nos cultos diários?
R. Segundo o reverendo Sakakibara, devemos pedir que sejamos purificados e
abençoados com a Divina Luz e que nossas máculas sejam perdoadas.
Significado do kensai/yusai
(orientação do reverendo Sakakibara)
Os senhores já devem ter recebido a tradução

do artigo que eu escrevi na revista Izunome,
“O homem se fundamenta nos antepassados
e estes, em Deus”, ao qual gostaria de me
referir neste aprimoramento.
37
No texto, mostrei, claramente, que os homens possuem antepassados e, se

formos subindo na linhagem, chegaremos a Deus. Isto quer dizer que existe
Deus e os antepassados e, por eles existirem, nós existimos.
O fundamental é que o culto deve se basear na verdadeira e correta visão sobre
Deus (Miroku Oomikami) e expressar a verdadeira fé. Existem duas formas de
se realizar o culto: o yusai, que é um culto espiritual, imaterial; e o kensai, que é
um culto em que se utilizam materiais litúrgicos. O primeiro não obedece a uma
forma determinada, e o segundo é realizado com formas e elementos materiais.
O culto não deve ser totalmente yusai, nem totalmente kensai. É preciso haver um
equilíbrio: o culto realizado, sem pender para nenhum lado, é que é verdadeiro.
O yusai é fundamentado em orações e preces, e o kensai, na liturgia, nas formas
e nos elementos materiais. O objeto para o qual nós voltamos para realizar o
culto é a grande força do Universo, o Supremo Deus, que vem a ser a “Consci-
ência Universal”.
Na nossa Igreja, esta grande força do Universo – Supremo Deus – outorgou a
Meishu-Sama a grande missão da salvação do mundo e, assumindo a forma de
Miroku Oomikami está, atualmente, manifestando Sua força.
Estamos cultuando o Supremo Deus (Miroku Oomikami) entronizando-O e
realizando os cultos, tendo os responsáveis das unidades religiosas como chefes
do cerimonial. Nesse sentido, é muito importante que estes se compenetrem
e se aprimorem na posição de chefes do cerimonial e, pelo seu jishoi, realizem
os cultos, esforçando-se para transmitir aos participantes a força e a Luz do
Supremo Deus, fazendo-os sentir emoção e alegria.
Portanto, torna-se importante que se assimile bem o conteúdo da liturgia dos
cultos.
13 a 15 de novembro de 1990 Rev. Hideo Sakakibara
38
MANUAL LITÚRGICO
III - ATIVIDADES LITÚRGICAS NA IGREJA E UNIDADES

RELIGIOSAS
A) Entronização
Tipo Qualificação do cargo
Presidente / Diretor Regional/
Igreja
Responsável de Região
Imagem da Luz Divina Difusão Diretor Regional
Responsável de Região /
Johrei Center
Responsável de Igreja
Imagem e Mitamaya Lar Ministro Adjunto
B) Outorgas
Outorga Qualificação para Local de out-
Qualif. Sacerdotal receber a medalha orga
Daikomyo Presidente Ministro Adjunto Solo Sagrado
Presidente Min. Assistente Solo Sagrado
Komyo Cônjuge de Ministro(a) e
Responsável de Região Igreja
Professores de Ikebana
Ohikari
Igreja / Difusão /
Ohikari Ministro Adjunto A partir de 12 anos de idade
Johrei Center
Igreja / Difusão /
Shoko Ministro Adjunto A partir de 4 anos de idade
Johrei Center
C) Johrei Coletivo
Qualificação Local de Ministração

Johrei Coletivo Presidente Nas Igrejas e Unidades Religiosas;
Ministro Dirigentes Em auditório (em eventos, quando houver
Ministro Adjuntos reunião de grande número de pessoas)
D) Reconsagração de Ohikari
Qualificação Local Observação

Solo Sagrado / Igreja
Min. Dirigente / Permitido a
Reconsagração de / Difusão /
Min. Adjunto missionários
Ohikari Johrei Center
autorizados
Somente no Johrei previamente pela
Min. Assistente Center sob sua Sede Central
responsabilidade
39
E) Cerimônia de Outorga de Materiais Litúrgicos
Qualificação Local
Imagens e Ohikari
Presidente Solo Sagrado
F) Reconsagração de Imagens
Reconsagração de Imagens Qualificação Local

do Lar e Mitamaya – (Goreiji) Ministro Dirigente ou
Assento dos Espíritos Igreja
Ministro Adjunto
G) Retirada/Transferência
Tipo Qualificação
Responsável de Região/
Igreja / Difusão
Responsável de Igreja
Imagem da Luz Divina
Johrei Center Ministro Adjunto
O próprio membro
Lar
poderá fazê-lo
H) Rituais de Passagem
Cerimônia Qualificação Local Observação

Igreja / Difusão
Apresentação da Criança Ministro
Johrei Center
Igreja
Casamento e Bodas Ministro Johrei Center
Itinerante
Caso o Ministro designar
Velório um missionário para
Funeral Ministro
Lar realizar o ofício este não
deverá usar Josho
Daikomyo: Grande Luz Divina; Komyo: Luz Divina; Ohikari: Luz;

Shoko: Pequena Luz.
40
MANUAL LITÚRGICO
SIGNIFICADO DA IMAGEM DA LUZ DIVINA
Miroku Oomikami/
Dai Komyo Shin Shin, cultuado pela Igreja Messiânica Mundial, está repre-
sentado por cinco caracteres japoneses.
É a forma pela qual o Onipotente Deus, Criador do Universo, se manifesta
para estabelecer o Céu na Terra.
(大) – Dai – Grande

(光) – Ko – Luz
(明) – Myo – Claridade
(真) – Shin – Verdade
(神) – Shin – Deus
Daikomyo shin shin ou Miroku Oomikami
Traduzindo: Deus verdadeiro da grande Luz do dia.

De maneira simplificada, nós a chamamos de Imagem da Luz Divina.
Miroku Oomikami é o mesmo que Deus Criador do Universo. Atualmente, ele

está manifestando Seu poder de construir o Paraíso Terrestre.
Extraído do livro Os Novos Tempos
41
Orientação do reverendo Hideo Sakakibara
– A respeito da Imagem –
P. Com relação à Imagem da Luz Divina, é indiscutível que ela tenha sua vibração
espiritual. Existe, também, influência do sentimento, do sonen dos ministros
em relação à vibração da Imagem da unidade religiosa?
R. Isso realmente existe e muito. Diminuir ou aumentar a intensidade da vi-
bração espiritual da Imagem depende do sentimento do dirigente. Como já
expliquei, a intensidade da Força Divina, por meio da Imagem, é proporcional
ao sentimento das pessoas do local, do sonen e da convicção do pedido. É como
bater num tambor. Quando se bate forte, o som sai alto; quando se bate fraco, o
som sai baixo. Por conseguinte, se a atuação dos membros e dos ministros for
intensa, a Força Divina manifestada será correspondente, isto é, ela será maior.
P. Qual o devido procedimento por ocasião da troca da Imagem da Luz Divina,
quanto esta se tornou desgastada ou danificada?
R. Atualmente, no Brasil, oferece-se o oniku, entoa-se a Oração Amatsu Norito
e retira-se a Imagem.
P. Quando se entroniza a Imagem em um Altar novo, realizam-se a oferenda,
a oração de entronização da Imagem da Luz Divina, o ofertório de gratidão, a
oração Amatsu Norito e, finalmente, procede-se à entronização. Está correto?
R. Como regra básica, mesmo que a Imagem fique envelhecida, é melhor não
trocá-la. Isto porque nela está impregnado o pensamento ou sonen de muitas
pessoas que já fizeram oração perante ela. Não é aconselhável substituí-la sim-
plesmente porque envelheceu.
42
MANUAL LITÚRGICO
A troca só é realizada caso ocorra algum tipo de acidente, como rasgos e umi-
dade. Nestes casos, pede-se perdão profundamente e realiza-se um último culto
diante ela. Nessa ocasião, agradecem-se as graças e proteções recebidas e co-
munica-se o motivo da troca.
A cerimônia para a troca da Imagem deve obedecer ao que seria um culto mensal.
A maneira como procedem no Brasil para esses casos, está correta. Oferece-se o
oniku, entoa-se a oração Amatsu Norito, retira-se a Imagem antiga e coloca-se
a nova. Faz-se a oferenda, entoa-se a oração de entronização e, em seguida, a
oração Amatsu Norito.
Antes de entronizar a nova Imagem, é necessário limpar o Altar, purificando-o
com o kiribi. Na ausência deste, reza-se a Amatsu Norito diante do Altar vazio.
Para manipular as Imagens é necessário utilizar máscara e luvas. Após todos
esses procedimentos, tiram-se a máscara e as luvas, e entoa-se a Amatsu Norito.
VESTIMENTAS LITÚRGICAS
JO-I / JOSHÔ / FUSA
Em 14 de junho de 1972 (Itsuki Okada, na época a Terceira Líder Espiritual), ou-

torgou o joshô pela primeira vez oficialmente aos sacerdotes da Igreja Messiânica
Mundial. A partir desta data, os ministros adjuntos e os ministros assistentes
são outorgados, após terem sido aprovados no exame de qualificação sacerdotal.
Significado das palavras:

Jo-i (Casula) – é uma vestimenta litúrgica,
estilo casula de cor alaranjada, que o
presidente da Igreja Messiânica Mundial
do Brasil utiliza sobre o terno por ocasião
dos cultos mensais e especiais no Solo
Sagrado de Guarapiranga.
43
Jo (purificação ou estar purificado) Shô (estola);

Joshô é uma faixa litúrgica, colocada sobre os ombros,
que os ministros de Igrejas e Unidades religiosas utilizam
por ocasião de cerimônias litúrgicas. Tais como:
Cultos: especiais e mensais; lançamento de pedra
fundamental; cumeeira; entronização de Imagens das
unidades religiosas e do lar; inauguração de templos.
Cerimônias: enlace matrimonial; apresentação; bodas;
outorga de Ohikari; funeral.
Fusa (pingente em forma

de laço que, pela diferença
da cor, indica a graduação
hierárquica religiosa).
Regulamento Interno:
Classificação das cores do FUSA: (Cor)

Oficiantes do Solo Sagrado do Brasil - Amarelo
Ministro Dirigente - Vermelho
Ministro Adjunto - Verde-Escuro
Ministro Assistente - Verde-Claro
Atenção no uso:
Como regra geral, usar apenas sobre traje normal, mas digno e sóbrio.
Poderão ser feitos pedidos de substituição do fusa por alteração do grau ecle-
siástico.
Extraído da revista Tijo Tengoku - Junho de 1972 - Departamento de Liturgia – Atami – Japão
44
MANUAL LITÚRGICO
MINISTRAÇÃO DE JOHREI COLETIVO PELOS MINISTROS COM

QUALIFICAÇÃO SACERDOTAL A PARTIR DE MINISTRO ADJUNTO
Igreja Messiânica Mundial

15 de junho de 1968
1. DATA
A partir do dia 15 de junho de 1968, com base nos motivos abaixo relaciona-
dos, recebemos a permissão de ministrar Johrei coletivo.
2. SIGNIFICADO
Durante a entrevista coletiva do dia 5 de fevereiro de 1952, Meishu-Sama afirmou:

“Ultimamente, a purificação começou a ficar muito forte. Entre os membros,
muitos deles estão com grande purificação. Por isso, nas próximas entrevistas,
no final, vou ministrar Johrei a todos, durante cinco ou dez minutos. Isto porque,
não podemos deixar que as atividades sofram influência por causa da purifica-
ção. Vou ministrar-lhes para que, na medida do possível, isso não aconteça.”
Ultimamente, além de purificação ter-se tornado muito intensa, estamos
na época de ampliar a Obra Divina. Por essa razão, presumimos que nos foi
concedida a permissão de ampliar o círculo que agora passa a abranger os
missionários que possuem qualificação a partir de ministro adjunto.
3. PENSAMENTO DO MINISTRANTE
a) Ministrar Johrei com sinceridade e amor, sem perder a postura de devoção

como servidor de Deus.
b) O ministrante deve estar sempre consciente de que a Luz de Deus está sendo
transmitida através dele.
c) Ministrar, orando: “Por favor, purifique as máculas destas pessoas e permita
que elas sirvam na Vossa Obra e sintam a alegria de servir”.
d) No mais, de acordo com a circunstância, ministrar Johrei orando pela
proteção de todos.
45
4. LOCAL E FORMA
a) Local em que deve ser ministrado o Johrei: no centro da cabeça das pessoas.
b) Forma de ministrar: do centro do recinto para a direita; depois, para a esquerda
e encerrar, voltando-se para o centro do local onde se encontram as pessoas.
c) Tempo de ministração: cerca de 5 a 10 minutos.
5. QUANDO E ONDE MINISTRAR JOHREI COLETIVO
a) Nas unidades religiosas por ocasião dos cultos mensais de agradecimento e

outras atividades litúrgicas;
b) Nas ocasiões em que se reúne grande número de pessoas nas unidades reli-
giosas em decorrência das atividades;
c) Na nave. Quando, por algum motivo (em um auditório, por exemplo),

houver reunião de grande número de pessoas, de acordo com as circunstân-
cias, é permitido ministrar Johrei coletivo em outros recintos, além da nave.
6. CUIDADOS DURANTE A MINISTRAÇÃO
Quando a purificação for severa, depois de receberem Johrei com outras pessoas,
aqueles que o desejarem poderão recebê-lo individualmente.
46
MANUAL LITÚRGICO
IV - PREPARATIVOS PARA A CONSTRUÇÃO DE IGREJAS
CERIMÔNIA DE LANÇAMENTO DA PEDRA FUNDAMENTAL
Em japonês se diz jitinsai, que significa:

- JI: terreno
- TIN: assento
- SAI: cerimônia
Essa cerimônia é realizada antes de se construir um novo edifício, cujos obje-
tivos são:
1. Pedido de permissão a Deus para a realização da construção;
2. Purificação do terreno;
3. Pedido de proteção eterna ao edifício que ali será construído.
Ou seja, nesta cerimônia, pede-se a permissão para a construção, a proteção
durante a obra e, depois de concluído, a prosperidade e a paz no novo edifício.
Modelo do Local da Cerimônia
Preparação:
Pinheiro: de 1,50 m a 2 m;
1º Hassoku de cima: uma bandeja
(água, sal e arroz);
2º Hassoku do meio: uma bandeja
(com um pratinho com sal e outro
de arroz para consagrar o local);
3º Hassoku de baixo: para a colocação
de ofertório de gratidão.
Preparativos para a Cerimônia de Lançamento da Pedra Fundamental
Para a preparação da Cerimônia de Lançamento da Pedra Fundamental para a

construção de uma Igreja, alguns itens deverão ser providenciados por setores
específicos, conforme relação abaixo:
47
Engenharia e Administração:
- 1 cobertura para a área utilizada durante a realização da cerimônia (área de

9m2);
- 1 delimitação (plataforma de madeira e brita) para local reservado para a
cerimônia;
- 1 área reservada para colocação do projeto e tijolos durante a cerimônia;
- 1 cópia do projeto para ser utilizada na cerimônia;
- Cimento preparado e tijolos para selar o projeto no local (Obs.: o número
de tijolos é de acordo com as pessoas convidadas para a cerimônia);
- Sanitários químicos que atendam aos participantes do local;
- Água disponível para os convidados;
- Iluminação e som adequados;
- Área reservada para a Liturgia e autoridades presentes;
- Cobertura e cadeiras para os convidados.
Sanguetsu (do local):
- 1 pinheiro de 1,50 m a 2,00 m;

- 4 pinheiros de 1,20 m para demarcação do local;
- Matsu ou hiba para 6 ofertórios de gratidão.
Liturgia:
- Hassoku;
- Bandeja para Onikku e sua preparação;
- Bandeja com potes de sal e arroz para a consagração do terreno;
- 3 a 5 oficiantes do local;
- Dedicantes experientes para o preparo de oferendas;
- 1 locutor;
- 1 Shidê para o pinheiro principal;
- Luvas para os participantes da cerimônia de colocação dos tijolos;
- Mesa de preparo de oferendas.
48
MANUAL LITÚRGICO
Expansão:
* Participantes/Oficiantes;
** No local reservado da cerimônia:
- Chefe do Cerimonial (ideal): Diretor de Expansão da Sede Central (convite);
- Diretor Regional do local;
- Responsável de Igreja do local;
- Responsável da CNM (ou Administração);
- Responsável pelo projeto;
- Responsável pela Empresa Construtora.
** Também participam para ofertórios (atentar para os nomes corretos):

2 membros do local escolhidos para homenagem.
49
PREPARAÇÃO DO SHIDE PARA SER COLOCADO NO MATSU

PRINCIPAL
1. Dobre a cartolina ao meio, 2. Depois, dobre novamente para 3. Depois, marque bem o
no sentido do comprimento. achar o meio. Marque bem. meio das metades achadas.
4. Com a dobra para cima, 5. Dobra para cima, corte nas 6. Segurando a extremidade
marque 2/3 da medida nas marcações no sentido das setas. esquerda, vire para cima no
marcações. primeiro corte. Alinhe bem
ao corte e marque a virada.
7. Mantendo a extremidade 8. Ainda segurando a extremidade 9. Vista do Shide terminando

esquerda firme, continue esquerda, continue virando para e com as dobras bem
virando para cima e marcando. cima, marcando até o fim. marcadas.
Adobra vai aparecer em cima
novamente.
12. Ainda segurando a

11. Mantendo a extremidade extremidade direita,
10. Para fazer o outro lado, direita, continue virando para continue virando para cima,
repita os passos 1, 2, 3, 4 e 5. cima e marcando. A dobra vai marcando até o fim.
Inverta a ordem da virada, aparecer em cima novamente.
agora começando pela
extremidade direita.
13. Com os dois Shides invertidos
e finalizados, una-os pelas
extremidades, deixando a caída
lado a lado.
50
MANUAL LITÚRGICO
PROGRAMAÇÃO DE LANÇAMENTO DA PEDRA FUNDAMENTAL
Inicia-se, neste momento, a Cerimônia do Lançamento da Pedra Fundamental

da Igreja Messiânica Mundial do Brasil,
Igreja ____________________________________________________________________________.
*Entrada dos oficiantes.
*Oração de Consagração (Responsável da Igreja).
*Consagração do Terreno (Dois oficiantes).
(Um segura o sambô, e outro lança, por três vezes, um pouco de sal e de arroz, nos quatro
cantos do altar provisório. Começa-se pelo lado do fundo à esquerda de quem olha para o
altar e continua-se em sentido horário).
*Lançamento da Pedra Fundamental.
(Um oficiante deverá auxiliar nos preparativos no próprio local).
Obs.: Cada participante do lançamento deverá levar luvas no bolso.
Ofertório de gratidão pelos representantes da Igreja: (modelo)
1-Presidente;
2-Responsável da Região;
3-Responsável da Igreja;
4-Arquiteto Responsável pelo projeto;
5-Diretor Representante da Empresa Construtora.
*Oração Amatsu Norito, Oração Zenguen Sanji e Oração Messiânica.
* Johrei
*Retirada dos oficiantes.
* Palavras _______________________________________________________________________.
Encerramos assim a Cerimônia de Lançamento da Pedra Fundamental da Igreja
Messiânica Mundial do Brasil, Igreja ______________________________________________.
Nossos sinceros agradecimentos a todos os presentes.
51
Obs.: a oferenda colocada é: água, sal e arroz lavado.
Momentos da Cerimônia
Local onde se coloca o projeto
Consagração do terreno
Cada participante coloca um tijolo

52
MANUAL LITÚRGICO
ORAÇÃO DE CONSAGRAÇÃO DO TERRENO
Ó Deus, Senhor e Criador do Universo!

Perante Vós, nesta auspiciosa data, oficiamos a CONSAGRAÇÃO DO TERRENO,
sito à ___________________________________, ______, __________________, ______________,
(logradouro) (nº) (cidade) (estado)
Brasil, para construir o Templo e o prédio próprio da Igreja Messiânica Mundial

do Brasil, _____________________________, em conformidade com Vossa Providência.
Em nome de todos, rogo-vos que esta obra seja executada com acerto, perfei-
ção e brevidade, sob Vossa constante bênção; que este terreno seja posto sob
Vossa proteção na eternidade, Senhor! Envolvei os operários desta construção
com Vosso manto de amor e cuidados paternais para concluírem a obra sem se
acidentar ou adoecer. Que todos os que tornam possível este empreendimento,
possam receber Vossa sublime proteção.
Assim seja!
53
CULTO DA CUMEEIRA
Essa cerimônia é realizada ao se chegar ao cume do novo edifício. Seu objetivo é

agradecer e pedir para que a construção do templo seja concluída sem acidentes
ou doenças e executada com brevidade e acerto.
A cerimônia religiosa do Culto da Cumeeira marca a finalização de uma parte
da construção de uma nova Igreja, o qual abrigará o local do Assento de Deus.
Com o surgimento de uma nova Igreja, todas as unidades ligadas a esta se
elevam, unindo forças para cumprirem sua missão na construção do Paraíso
Terrestre confiada por Deus e Meishu-Sama.
PREPARATIVOS PARA O CULTO DA CUMEEIRA
Para a preparação da Cerimônia de Culto da Cumeeira da uma nova Igreja alguns

itens deverão ser providenciados por setores específicos, conforme relação abaixo:
Engenharia e Administração:
Preparação do local do culto (a área do futuro Altar) para colocação do pinheiro,
hassoku, ikebana e local para o Chefe do Cerimonial e oficiante conforme fotos.
O ideal é que este local tenha um anteparo de tapume branco e esteja coberto
por um carpete para proteção do piso e segurança dos participantes.
- Sanitários químicos que atendam aos participantes do local;
- Cadeiras para os convidados participantes;
- Água disponível para os convidados da cerimônia;
- Iluminação, som e microfones adequados à cerimônia;
- Urnas móveis para donativos;
- Área reservada para a Liturgia e autoridades presentes.
54
MANUAL LITÚRGICO
Sanguetsu (do local):

- 1 pinheiro de 1,50 m a 2,00 m;
- Matsu ou hiba para os ofertórios de gratidão suficientes de acordo com os
participantes;
- 1 ikebana para a cerimônia.
Liturgia:
- Hassoku;
- Bandeja para Onikku e sua preparação;
- Bandeja com potes de sal e arroz para a consagração do terreno
- Caixa para donativo do Altar;
- 4 banquinhos para o Altar;
- 3 a 5 oficiantes do local;
- Dedicantes experientes para preparo de oferendas;
- 1 locutor;
- 1 Shidê para o pinheiro da cerimônia;
- Mesa de preparo de oferendas;
- Púlpito para as palavras de saudação.
Expansão (participam da Cerimônia):
- Chefe do Cerimonial (ideal): presidente da IMMB (convite);

- Diretor Regional do local;
- Responsável de Igreja do local;
- Responsável da Administração;
- Responsável pelo projeto;
- Responsável pela Empresa Construtora.
** Também participam para ofertórios (atentar para os nomes corretos):

- 2 ministros ou membros do local escolhidos para a homenagem.
55
Figura 1 - Cadeiras colocadas na futura Nave
Figura 2 - Preparação de Figura 3 - Pinheiro com shide e ikebana

Ikebana preparados no Altar
56
MANUAL LITÚRGICO
Modelo do altar
Culto da Cumeeira
A) No centro, atrás do hassoku, colocar

um pinheiro de 1,5 a 2 metros de altura,
com 2 shide posicionados na frente.
1º Hassoku de cima: uma

bandeja (água, sal e arroz);
2º Hassoku do meio: uma
bandeja (com um pratinho
com sal e outro com arroz
para consagrar o local) e
donativo;
3º Hassoku de baixo: para
a colocação do ofertório
de gratidão.
57
PROGRAMAÇÃO DO CULTO DA CUMEEIRA
* Bom-dia (Boa-tarde) a todos!

* Inicia-se, neste momento, o Culto da Cumeeira da Igreja Messiânica Mundial
do Brasil – Igreja________________________________________________________________.
* Entrada dos oficiantes e comitiva.
* Entrada das oferendas.
* Oração do Culto da Cumeeira. (Responsável da Igreja)
* Consagração do Templo
(Dois oficiantes – um segura o sambô, e outro lança, por três vezes, um pouco
de arroz e de sal, nos quatro cantos do altar provisório).
* Ofertório de Gratidão:
– Chefe do Cerimonial:
– Responsável da Igreja:
– Arquiteto e construtor:
– Representante dos participantes:
(Solicitamos a todos que o(a) acompanhem na reverência).

* Receberemos Johrei.
* Término do Johrei.
* Retirada dos oficiantes.
* Palavras __________________________________________________________________________.
Encerra-se assim a Cerimônia do Culto da Cumeeira da Igreja Messiânica

Mundial do Brasil – Igreja _______________________________________________________.
A todos, nossos sinceros agradecimentos.
58
MANUAL LITÚRGICO
ORAÇÃO DO CULTO DA CUMEEIRA

Perante Vós, nesta auspiciosa data, oficiamos o Culto da Cumeeira da Igreja
Messiânica Mundial do Brasil,
Região ______________________________________________________________________________
Igreja ______________________________________________________________________________
Sob Vossas constantes bênçãos, esta obra foi executada com acerto, perfeição
e rapidez. Atendidos que fomos na oração de consagração do terreno, para
podermos proceder, neste dia _______ de ________________________de ____________,
aos sagrados rituais do Culto da Cumeeira, depositamos as oferendas e, com
elas, oferecer-Vos nossa verdadeira gratidão.
Rogamos que, solidamente alicerçada, ela atravesse os séculos sob Vossa proteção.
Senhor! Continuai a envolver os operários com Vosso manto de amor, a fim
de que esta construção seja concluída sem acidentes ou doenças e executada
com brevidade e acerto.
Assim seja.
59
PREPARATIVOS PARA A INAUGURAÇÃO DO TEMPLO
Inicialmente, devemos pensar em todos os detalhes para que a entronização

transcorra em perfeita harmonia.
Transporte da imagem: se possível, utilizar dois carros: um para levar a Imagem
e outro para seguir o primeiro.
Caso ocorra algum problema, tem-se a alternativa do segundo veículo.
– Ter sempre alguém para comunicar (por celular) sobre o itinerário.
– Preparar o servir próximo da chegada ao local: limpar as mãos e beber água.
– Deixar alguém de plantão na unidade religiosa para atender os imprevistos.
– Criar uma comissão que se encarregará de:
a) Recepção de convidados que vierem de outras cidades.
Obs.: reservar hotéis, se necessário.
b) Dedicantes do servir;
c) Recepcionista;
d) Equipe do trânsito (pode-se solicitar à Prefeitura o fechamento da rua neste dia);
e) Convite a autoridades da cidade para prestigiar o evento.
60
MANUAL LITÚRGICO
PROGRAMAÇÃO DA CERIMÔNIA DO CORTEJO DAS IMAGENS

DA LUZ DIVINA E DE MEISHU-SAMA DO ALTAR ANTIGO PARA O
NOVO PRÉDIO
• Imagem e Foto previamente colocadas no Altar Antigo: Imagem no centro

do primeiro hassoku e a Foto, no segundo hassoku
* Inicia-se neste momento a Cerimônia do Cortejo da Imagens da Luz Divina

e de Meishu-Sama da Igreja Messiânica Mundial do Brasil –
Igreja______________________________________________________________________________.
* Oração de comunicação
* Oração Amatsu Norito e Oração Messiânica
• O chefe do cerimonial entrega a Imagem da Luz Divina ao responsável da
região e a Imagem de Meishu-Sama ao responsável da Igreja
* Encerra-se assim a Cerimônia do Cortejo das Imagens da Luz Divina e de
Meishu-Sama da Igreja Messiânica Mundial do Brasil –
Igreja______________________________________________________________________________.
* A todos, nossos sinceros agradecimentos!
ORAÇÃO DE COMUNICAÇÃO DO CORTEJO
Ó Deus, Senhor e Criador, do Universo,

Que estais assentado neste Altar!
Perante Vós, em profunda reverência, elevamos esta oração.
Comunicamos que nesta auspiciosa data, estamos realizando o Cortejo das
Imagens da Luz Divina e de Meishu-Sama da Igreja Messiânica Mundial do
Brasil – Igreja ________________________________________________________________,
situado à (Avenida/Rua)_______________________________________________________.
Assim seja.
61
Cortejo das Imagens da Luz Divina e de Meishu-Sama

(IGREJA)
Posicionamento no Altar
62
MANUAL LITÚRGICO
PROGRAMAÇÃO DA ENTRONIZAÇÃO DAS

IMAGENS DA LUZ DIVINA E DE MEISHU-SAMA
Inicia-se, neste momento, o Culto de Entronização das Imagens da Luz Divina

e de Meishu-Sama da Igreja Messiânica Mundial do Brasil, Igreja
_________________________________________________________________________________.
* Entrada dos oficiantes.
* Oferendas.
* Oração de Entronização da Imagem da Luz Divina.
* Ofertório de gratidão
* Chefe do Cerimonial, __________________________________________________________.
* Ministro responsável da Igreja, ______________________________________________.
* Representante dos pioneiros, ________________________________________________.
* Representante dos participantes, _____________________________________________.
* Pedimos a todos os participantes que acompanhem na reverência.
* Salmo - Plano Divino.
* Palavras do ministro responsável da Igreja.
* Hino da Luz Divina.
Encerramos assim o Culto de Entronização das Imagens da Luz Divina e de
Meishu-Sama da Igreja _______________________________________________________.
A todos, nossos sinceros agradecimentos!
63
PROGRAMAÇÃO DA ENTRONIZAÇÃO DAS IMAGENS DA

LUZ DIVINA E DE MEISHU-SAMA
(Unidade religiosa)
Realiza-se inicialmente o Assentamento das Imagens da Luz Divina e de

Meishu-Sama.
* Inicia-se neste momento o Culto de Entronização das Imagens da Luz Divina
e de Meishu-Sama.
* Unidade religiosa ________________________________________________________________.
* Entrada dos oficiantes
* Oferendas
* Oração de Entronização da Imagem da Luz Divina.
• Ofertório de gratidão:
* Chefe do cerimonial
_____________________________________________________________________________________.
(ministro responsável da Unidade religiosa).
_____________________________________________________________________________________.
(representante dos participantes).
* Pedimos a todos que acompanhem na reverência

* Palavras _________________________________________________________________________.
+ Hino da Luz Divina.
Encerramos assim a Entronização das Imagens da Luz Divina e de Meishu-Sama
do Unidade religiosa _________________________________________________________.
64
MANUAL LITÚRGICO
ORAÇÃO DA ENTRONIZAÇÃO DA IMAGEM DE DEUS

(Igreja/Unidade religiosa)
Ó Deus, Senhor e Criador do Universo,

Que estais assentado neste altar!
Dentre inúmeros dias,

Escolhemos, hoje, como a data mais propícia
Para a instalação desta Igreja/Unidade religiosa
E, purificando e consagrando este Altar,
Respeitosamente solicitamos que nele tomeis assento.
Considerando este grandioso acontecimento

Uma sagrada graça concedida por Meishu-Sama,
Numerosos membros se reúnem e oram
Com fervor e gratidão diante de Vós,
E depositamos estas oferendas com todo o sentimento,
Rogando que aceiteis em paz e com serenidade
O culto que ora Vos dedicamos do fundo do coração.
Doravante, concedendo-nos ainda mais intensa e elevada Luz Divina

e graças cada vez mais amplas e calorosas,
Permiti que esta Igreja/Unidade religiosa ________________________________
Expanda e prospere tal como o pinheiro
Que brota sempre galhos novos e folhas verdejantes
E, após centenas de anos, se torna frondoso e exuberante.
Rogamos que os membros e familiares desta unidade religiosa

Recebam vossa constante graça
E que, cada qual, com saúde e alegria no coração
Se empenhe no seu trabalho.
65
Permiti, também, que cada um possa participar,

Dentro de suas possibilidade e condições,
Da sagrada Obra Divina de salvação da humanidade,
Para que o mundo da Verdade, Bem e Belo
Saúde, riqueza e paz, se concretize
O quanto antes nesta Terra.
Assim Vos pedimos respeitosamente.
66
MANUAL LITÚRGICO
PROGRAMAÇÃO DE INAUGURAÇÃO DO TEMPLO
Inicia-se, neste momento, a Entronização das Imagens da Luz

Divina e de Meishu-Sama da Igreja Messiânica Mundial do Brasil,
Igreja____________________________________________________________________________.

* Oferendas.
* Oração de Consagração do Templo.
* Ofertório de Gratidão.
– Chefe do Cerimonial ____________________________________________________________.
– Representantes dos pioneiros ________________________________________________.
– Representantes dos participantes ___________________________________________.
* Queiram sentar-se, por favor.
* Retirada dos Oficiantes.
* Palavras.
Encerramos assim a entronização das Imagens da Luz Divina e de Meishu-Sama
da Igreja _________________________________________________________________.
67
ORAÇÃO DE CONSAGRAÇÃO DO TEMPLO
Ó Deus, Senhor e Criador do Universo, que estais assentado neste altar!

Perante Vós, em profunda reverência elevamos esta oração.
No cumprimento do Vosso Divino Plano, a Igreja Messiânica Mundial do
Brasil, no dia __________de ________________________________ de _________________,
procedeu a consagração do terreno, e a construção deste templo teve início.
Por meio do servir sincero, empenho e espírito de união de ministros,
missionários e membros, e envolta por Vossas infinitas bençãos e proteções,
a obra progrediu de forma harmoniosa, tendo sido realizada a Cerimônia
de Cumeeira em________de ________________________________________________ de
________________.
Os acabamentos internos e externos foram sendo concluídos com esmero e
hoje, nesta venturosa data de ________de _______________________________________
de ________________ , recebemos a permissão de consagrar este templo.
Assim sendo, reunimo-nos diante de Vós e depositamos as oferendas para
manifestar nosso mais profundo sentimento de gratidão por tão venturoso
acontecimento.
Rogamos que ilumineis o caminho a ser seguido pelos fiéis da Igreja
Messiânica Mundial do Brasil, Igreja __________________________, Unidade
religiosa ___________________________, e que cada qual faça desta radiante data,
a decisiva partida para uma nova etapa de consolidação da fé e de expansão
da Luz de Deus e dos Ensinamentos da salvação.
Rogamos que aceitei esta oração e que, iluminados e guiados por Vossa
intensa Luz, possamos ser úteis na construção do Paraíso Terrestre e somar
expressivos méritos.
Assim nos dirigimos humildemente.
68
MANUAL LITÚRGICO
V- IGREJA, DIFUSÃO E JOHREI CENTER
PROGRAMAÇÃO DA ENTRONIZAÇÃO DAS IMAGENS DA LUZ

DIVINA E DE MEISHU-SAMA EM NOVO ALTAR
OBS.: Utilizada quando ocorre a mudança do imóvel para outro local
Inicia-se, neste momento, o Culto de Entronização das Imagens da Luz Divina

e de Meishu-Sama da Igreja Messiânica Mundial do Brasil.
Igreja _________________________________________________________________________.
* Oferendas.
* Oração de Entronização das Imagens da Luz Divina e de Meishu-Sama.
* Ofertório de gratidão.
* Chefe do Cerimonial, _________________________________________________________.
* Ministro Responsável, ________________________________________________________.
* Representante dos pioneiros, _________________________________________________.
* Representante dos participantes, ______________________________________________.
* Pedimos a todos que acompanhem na reverência
* Palavras do ministro responsável, ____________________________________________.
Encerramos assim o Culto de Entronização das Imagens da Luz Divina e de
Meishu-Sama da Igreja _________________________________________________.
69
ORAÇÃO DE ENTRONIZAÇÃO DAS IMAGENS DA LUZ DIVINA E DE

MEISHU-SAMA
IGREJA ________________/UNIDADE RELIGIOSA___________________

que estais assentado neste altar!
De acordo com a Vossa Vontade,

neste dia e hora tão significativos,
celebramos o culto de entronização das Imagens da Luz Divina e de Meishu-Sama
neste sagrado altar da Igreja______________/Unidade religiosa ________________.
Por meio das oferendas,

manifestamos nossa mais profunda gratidão
pela permissão de receber Vossa Excelsa presença
e de poder confirmar o nosso compromisso
com o desenvolvimento da Obra Divina.
Rogamos que todas as pessoas ligadas à

Igreja______________________________/ Unidade religiosa _____________________________
sejam ainda mais envoltas pela Vossa Divina Luz e,
guiadas pelos sublimes Ensinamentos
e atitudes de Meishu-Sama,
possam somar expressivos méritos,
concretizando em seus lares o Paraíso,
pleno de saúde, prosperidade e paz.
70
MANUAL LITÚRGICO
PROGRAMAÇÃO DE RETIRADA DAS IMAGENS DA LUZ DIVINA E

DE MEISHU-SAMA
* Inicia-se, neste momento, a Cerimônia de Retirada das Imagens da Luz Divina

e de Meishu-Sama da Igreja Messiânica Mundial do Brasil – Igreja/Unidade
religiosa _____________________________________________ .
* Oferenda (Oniku) – Previamente colocada.

* Oração de Comunicação de Retirada das Imagens da Luz Divina e de
Meishu-Sama.
* Oração Amatsu Norito e Oração Messiânica.
* Encerra-se assim a Cerimônia de Retirada das Imagens da Luz Divina e de
Meishu-Sama da Igreja Messiânica Mundial do Brasil – Igreja/Unidade religiosa
________________________________________________________________________________.
ORAÇÃO DE COMUNICAÇÃO DA RETIRADA DAS IMAGEM DA

LUZ DIVINA E DE MEISHU-SAMA
Ó Deus, Senhor e Criador, do Universo,

que estais assentado neste Altar!
Perante Vós, em profunda reverência elevamos esta oração.
Comunicamos a cerimônia de retirada das Imagens da Luz Divina e de

Meishu-Sama, deste sagrado Altar.
A fim de iniciar este procedimento, ministros e fiéis, agradecidos,

Vos apresentam estas oferendas,
Agradecidos por toda a proteção durante este tempo em que esteve localizada
neste endereço à ____________________________________________________________.
(local)
Assim seja!
71
ALTAR DE DIFUSÃO (IMÓVEL PRÓPRIO)
72
MANUAL LITÚRGICO
73
ALTAR DE DIFUSÃO (IMÓVEL ALUGADO)
74
MANUAL LITÚRGICO
75
SOBRE AS MEDIDAS DAS IMAGENS DA LUZ DIVINA E DE

MEISHU-SAMA
Altar de Difusão
50,2 cm
13 cm
96,2 cm
8,5 cm
41 cm
9,5 cm
9,5 cm
47,2 cm
76
MANUAL LITÚRGICO
ALTAR DE DIFUSÃO
1º (Ao centro do primeiro hassoku) Seisen Completo (Água, Sal, Arroz e Vinho)
2º (Ao lado da foto de Meishu-Sama) Pão de Arroz em três tamanhos;
3º (Ao lado da Ikebana) Peixe amarrado;
4º (Ao centro do segundo hassoku) Produtos processados e industrializados;
5º (Ao lado da foto de Meishu-Sama) Legumes e Verduras;
6º (Ao lado da Ikebana) Frutas;
7º (Ao centro do terceiro hassoku) Hirasambo com Donativos.
77
ORDEM E SIGNIFICADO DAS OFERENDAS PARA SER COLOCADAS

NO ALTAR DA DIFUSÃO
* Seissen - Vinho branco ou Saque, água,

arroz lavado e sal.
* Vinho ou Saque - nas taças especiais
(Tyochi).
* Água - coloca-se água límpida e filtrada
no pote (Mizutama).
* Arroz - lavá-lo bem, utilizando um es-
corredor próprio. Deixar correr bastante a
água e retirar os grãos escuros. Com uma
colher colocar o arroz lavado, quase seco
no pratinho especial (Kawarake).
* Sal - o sal não deve ser muito úmido,
com uma colher colocar o sal no pratinho
(Kawarake).
MOTI OU PÃO DE ARROZ EM TRÊS

TAMANHOS
* O moti é feito de massa de arroz, que

depois de cozido é dividido em três partes
sobrepostas: grande, média e pequena, pin-
tadas com as cores vermelha (meio quilo),
branca (1 kilo) e verde (1 kilo e meio); res-
pectivamente.
* Cada região de acordo com a adaptação
adequada, oferecem no lugar do moti (la-
vado) ou pão de arroz arredondado em três
tamanhos: de modo que preencha o formato
do prato dentro do Sambô.
* O moti no caso representaria os três ele-
mentos essenciais para a vida nesse planeta:
o Fogo, a Água e a Terra.
78
MANUAL LITÚRGICO
PEIXE
* O peixe representa o nosso agradeci-

mento por todos os alimentos provenientes
dos mares e dos rios.
* Existem muito tipos de peixes.
* Não são aconselháveis como oferenda
os que não tem escamas, sem osso e de
formato feio.
* O peixe de água salgada oferece-se com
o lado do ventre voltado para o Assento
de Deus, pois a parte mais saborosa destes
é o ventre.
* Já o peixe de água doce se oferece com
o dorso voltado para o Assento de Deus,
pois a parte mais saborosa destes é o dorso.
* Ou seja, ofertamos à Deus a melhor parte
dos peixes.
PRODUTOS PROCESSADOS E
INDUSTRIALIZADOS
* Os alimentos industrializados repre-

sentam a força e inteligência do homem
unido com a natureza (dádivas de Deus).
* Os alimentos do mar (algas marinhas,
peixes secos), da terra (cogumelos, kam-
pio, farinha de trigo), industrializados
(macarrão, biscoitos, somem, café, etc...)
são envoltos por uma folha de papel bran-
co, amarrados com alga marinha ou linha
de nylon.
* Obs.: os produtos industrializados são
oferecidos de acordo com as caracterís-
ticas da região.
79
Legumes e Verduras
* Ao escolher as verduras, deve-se procurar

as mais frescas, conforme a estação.
* Lavá-las bem antes de preparar o Sambô.
* As verduras devem ser oferecidas sem
cortar as pontas das folhas.
* Caso as folhas estejam muito crescidas,
tirar as grandes e deixar apenas as folhinhas
novas.
* As folhas que estiverem feias ou murchas,
também devem ser retiradas.
* Obs.: Cebola, alho, cebolinha e nirá não
são recomendáveis como oferendas, devido
ao forte cheiro.
* Além de quebrar a harmonia espiritual e
material do ambiente.
80
MANUAL LITÚRGICO
Frutas
* Devemos dar preferência às frutas da época.

* O ideal é arrumar de uma forma bem natural,
conservando-as na mesma posição que ficam no
pé (com o cabinho da fruta para cima).
* Obs.: Pêssego, caqui, maçã, coloca-se o cabo para
baixo, pelo motivo de maior resistência.
Hirasambo com donativos
* Ao centro do terceiro degrau.
81
OBSERVAÇÃO:
a) Em Cultos Especiais no terceiro hassoku acrescenta um hirasambo com

formulários de pedidos de prece relativos aos Cultos do Paraíso, Antepassados
e ou natalício;
b) Cerimonia de Outorga no centro do primeiro hassoku coloca sambo com Seisen
completo (Água, Sal, Arroz e Vinho), no segundo hassoku coloca o hirasambo
com as medalhas do Ohikari e Shoko e no terceiro hassoku coloca Hirasambo
com formulários e outro com donativos;
c) Oração da Construção do Paraíso no lar no centro do primeiro hassoku
Oniku (sal, agua e arroz), no segundo hassoku formulários de pedido de prece
e no terceiro hassoku donativos.
MEDIDAS DOS: SAMBO E BANDEJA
IGREJA
bandeja
sambo
82
MANUAL LITÚRGICO
DIFUSÃO
bandeja
sambo
JOHREI CENTER
bandeja
83
MODELOS DE OFERENDAS COM SAMBOS - IGREJA
ORDEM DE OFERENDAS COM SAMBOS - IGREJA
Nos novos modelos de altares que forem permitidos a utilização de sambos, as

oferendas devem ser colocadas em sambos seguem a seguinte ordem:
1º. Seisen (vinho branco, água, sal e arroz);

2º. Moti (montado em três camadas de cores vermelho, branco e verde);
3º. Peixe de água doce ou de água salgada (curvina, pargo);
4º. Pacote com produtos secos (algas secas, etc.);
5º. Verduras (cenoura, espinafre, beterraba, etc.);
6º. Frutas;
7º. Donativo;
8º. Doces;
9º. Bolo;
10º. Matsudai (vaso de pinheiro com flores é colocado no hassoku);
11º. Matsudai (vaso de pinheiro com flores é colocado no hassoku).
84
MANUAL LITÚRGICO
DOCES
Os doces podem ser de qualquer tipo, contando que sejam consistentes e que
não contenham calda.
Pode-se, também, oferecer bolo, desde que tenha uma cobertura simples, isto
é, não muito colorida e sem enfeites exagerados.
Como transportar o Sambo
Movimento para tranportar o sambo
Como transportar o Matsudai
Posicionamento para segurar o matsudai
85
Matsudai
Utiliza-se o pinheiro fêmea, por ter sido a primeira árvore criada por Deus e por
manter um verde constante em suas folhas. Tem o sentido de que o sentimento
de Deus para com o homem nunca muda.
Na falta deste pinheiro, pode usar-se o pinheiro macho ou outro tipo
que esteja sempre verde conforme a região. Colocam-se as flores que se harmo-
nizem com o conjunto. Exemplo ao lado.
Como o matsudai é uma oferenda, quem deverá prepará-lo são pessoas ligadas
à liturgia.
Etapas da montagem do matsudai:

O matsudai deve ficar permanente no altar, tendo-se o cuidado de trocar a
água e a flor.
86
MANUAL LITÚRGICO
Cortejo das Imagens da Luz Divina e de Meishu-Sama

(DIFUSÃO)
Obs:. O cortejo deve ocorrer no máximo 30 metros de distância da entrada da

Unidade Religiosa.
* O taiko deve estar posicionado fixo na porta da Unidade Religiosa.
Posicionamento no Altar
87
PROGRAMAÇÃO DA CERIMÔNIA DE ELEVAÇÃO DO JOHREI CENTER

AO NÍVEL DE DIFUSÃO
* Bom dia/Boa tarde/Boa noite.

* Inicia-se, neste momento, a Cerimônia de Elevação do Johrei Center ____________,
ao Nível de Difusão, da Igreja Messiânica Mundial do Brasil.
* Oferendas.
* Oração de Elevação ao nível de Difusão _____________________________________.
* Ofertório de gratidão
* Chefe do Cerimonial, ________________________________________________________.
* Ministro responsável da Difusão, ____________________________________________.
* Representante dos pioneiros, ________________________________________________.
* Representante dos participantes, ____________________________________________.
* Pedimos a todos os participantes que acompanhem na reverência.
* Palavras do ministro responsável da Difusão/Responsável Regional
* Encerramos assim a Cerimônia de Elevação do Johrei Center __________________,
ao Nível de Difusão, da Igreja Messiânica Mundial do Brasil.
* A todos, nossos sinceros agradecimentos!
88
MANUAL LITÚRGICO
ORAÇÃO DE ELEVAÇÃO AO NÍVEL DE DIFUSÃO

_______________________________________________________

que estais assentado neste altar!
De acordo com a Vossa Vontade,

neste dia e hora tão significativos,
celebramos a Cerimônia de Elevação do Johrei Center _____________________
ao Nível de Difusão.
Por meio das oferendas,

manifestamos nossa mais profunda gratidão
pela permissão de receber Vossa Excelsa presença
e de poder confirmar o nosso compromisso
com o desenvolvimento da Obra Divina.
Rogamos que todas as pessoas ligadas à

Difusão _____________________________________________
sejam ainda mais envoltas pela Vossa Divina Luz e,
guiadas pelos sublimes Ensinamentos
e atitudes de Meishu-Sama,
possam somar expressivos méritos,
concretizando em seus lares o Paraíso,
pleno de saúde, prosperidade e paz.
89
Trechos de Ensinamentos referentes à cerimônia de derrubada de árvores
Mundo de Dragão
Dizem que acontece uma desgraça quando se derruba uma árvore grande, mas a
causa disso é a ira do dragão encostado nela. Por conseguinte, antes de se cortar
uma árvore, deve-se plantar outra perto, da mesma espécie ou parecida, mesmo
que seja pequena, oferecer comida e bebida ao espírito e pedir-lhe, com todo
respeito, sua transferência para a árvore nova. Tomando-se essas providências,
não ocorrerá nenhuma desgraça.
Evangelho do Paraíso
Surdez, Prisão de Ventre, Difteria

A surdez, na maioria dos casos, é de origem espiritual. Uma das causas é a pessoa
ter tido morte violenta na vida anterior, com lesão do tímpano, e reencarnado
antes de recuperar-se totalmente no Mundo Espiritual. Pode tratar-se, também,
de reencarnação ou encosto de dragão da árvore. Como eu disse em outra opor-
tunidade, o espírito encostado nas árvores é um dragão. Quando alguém corta
e derruba uma árvore, esse espírito pode encostar no filho ou no neto de quem
praticou tal ato. A surdez provocada pelo dragão da árvore é a mais difícil de
ser curada. A palavra tsumbo (surdo) é formada pela união das palavras tsum
(dragão) e bo (ouvido). Parece que os antigos já tinham conhecimento desse fato.
A prisão de ventre de causa espiritual limita-se aos bebês, havendo alguns que
já nascem com o problema. É decorrente da reencarnação do espírito de uma
pessoa que, na vida anterior, sofria desse mal e morreu com ele. Torna-se fácil
descobrir isso porque tais bebês têm afeições de adulto e, principalmente, de
velho. Entretanto, mesmo sem qualquer tratamento, as funções do corpo ge-
ralmente se normalizam em um ou dois meses, e, nesse ínterim, o rosto volta
a ser de bebê. Observando atentamente o rosto dos recém-nascidos, vemos
que há muitos com aparência de velho, o que comprova tratar-se realmente da
reencarnação do espírito de um ser humano.
Quanto à difteria, é causada, na maioria dos casos, pelo encosto do espírito de
um gato morto. Existe um meio de saber se a causa é ou não é espiritual: tra-
tando- se do encosto do espírito de gato, quando se aplica o nosso tratamento
no nariz do doente, ou ele espirra como gato ou solta um miado.
90
MANUAL LITÚRGICO
As plantas têm vida
Gosto muito de cuidar das plantas do jardim e sempre corto seus galhos, arru-
mando-lhes o formato. De vez em quando, porém, sem perceber, acabo cortando
demais ou deixando de cortar onde é necessário. Às vezes, quando vou plantar
uma árvore, não havendo alternativa, por causa do espaço, planto-a num lugar
que não é do meu agrado e deixo a parte da frente para trás, ou meio de lado, o
que me incomoda, toda vez que a observo. Mas é engraçado, pois, com o passar
do tempo, vejo que a árvore vai se acomodando aos poucos, por si mesma, até
que acaba se harmonizando perfeitamente com o lugar.
Acho isso interessantíssimo e não posso deixar de pensar que ela está viva. Cer-
tamente, as árvores também possuem espírito. Nesse ponto, assemelham-se ao
homem que cuida de sua aparência para não passar vergonha perante os outros.
Tempos atrás, ouvi um velho jardineiro contar que, quando uma planta não dava
flores como ele queria, dizia-lhe estas palavras: “Se este ano você não der flores,
vou cortá-la.” Assim, ela não deixava de florir. Ainda não experimentei fazer
isso, mas o fato parece-me verossímil. Não há erro em lidarmos com qualquer
elemento da Grande Natureza acreditando que ele possui espírito. Num livro
que li, de autor ocidental, dizia-se que uma árvore que geralmente leva quinze
anos para crescer, tendo sido cuidada com amor e dedicação, cresceu da mesma
forma na metade do tempo.
O mesmo pode ser dito em relação às vivificações florais. Eu próprio vivifico as
flores de todos os compartimentos de minha casa; entretanto, ainda que elas
não estejam do meu completo agrado, deixo-as assim mesmo. No dia seguinte,
noto que elas estão diferentes, com um aspecto agradável, como se realmente
estivessem vivas. Nunca forço o formato das flores; vivifico-as da maneira mais
natural possível. Por isso, elas ficam cheias de vida e duram mais.
Se mexermos muito, as flores perdem sua graça natural, o que não acho bom.
Assim, quando vamos vivificá-las, devemos, primeiramente, imaginar como ire-
mos fazê-lo, para depois cortá-las e fixá-las rapidamente. Isso porque, tal como
os seres vivos, quanto mais mexermos, mais fracas elas ficam. Esse princípio
também se aplica ao homem. Com os pais, por exemplo: quanto mais cuidados
tiverem na criação dos filhos, mais fracos eles serão. Como vivifico as flores dessa
maneira, minhas vivificações duram mais do que o dobro do normal, e todos se
admiram. Em geral não se usa bambu e bordo – certamente porque não duram
muito – mas eu gosto de vivificá-los, e eles sempre duram de três a cinco dias;
91
às vezes o bambu dura mais de uma semana, e o bordo, quase duas. Além disso,
qualquer que seja a flor, não mexo em seus cortes, deixando-as ao natural.
5 de agosto de 1953 (Alicerce do Paraíso – volume único - 1987)
92
MANUAL LITÚRGICO
CERIMÔNIA DE DERRUBADA DE ÁRVORE
1) Posicionar o hassoku em frente da árvore.

2) Oferenda (água, sal e arroz).
3) Realizar a programação destinada para este fim.
PROGRAMAÇÃO DA CERIMÔNIA DE DERRUBADA DE ÁRVORE
* Inicia-se, neste momento, a Cerimônia de Derrubada de Árvore.

* Oferendas (água, sal e arroz).
* Oração da Cerimônia de Derrubada de Árvore.
* Oração Amatsu Norito.
* Retirada das oferendas.
* Encerramos assim a Cerimônia de Derrubada de Árvore.
Obs.: Após as orações feitas pelo chefe do cerimonial (ministro) e a retirada

das oferendas, em seguida, realiza-se a derrubada.
93
ORAÇÃO DA CERIMÔNIA DE DERRUBADA DE ÁRVORE

Recebendo sempre de Vós grandes graças,
Nesta oportunidade, ________________________________________________________.
(Nome do proprietário)
Decidiu derrubar este ________________________________________________________.

(Nome da árvore)
Por este motivo, neste significativo dia de hoje,

Oferecendo-Vos nossa sincera gratidão
Realizamos a Cerimônia de Derrubada de Árvore.
Portanto, solicitamos que ouçais nossa oração e aceiteis esta derrubada
E que, após esta cerimônia,
Concedeis constante proteção a este (lar/ Igreja/ Unidade religiosa)
Para que não ocorram infortúnios
E que suas atividades não sofram nenhum tipo de infortúnio.
Assim Vos rogamos humildemente.
94
MANUAL LITÚRGICO
ENSINAMENTO REFERENTE À DESATIVAÇÃO DE POÇO
Mundo de Dragão
(...) Além disso, os dragões grandes, médios e pequenos residem e protegem
oceanos, mares, lagos, pântanos, rios e acho que até mesmo os lagos artificiais e os
poços. Como é do conhecimento de todos, quando se aterram lagoas, pântanos,
poços etc., sempre acontecem acidentes estranhos, um após outro. O dragão
tem a característica de irar-se facilmente. Vendo sua morada completamente
destruída, ele fica enfurecido e provoca esses acidentes não só para advertir o
homem, mas também para obter outra morada. Deve-se, portanto, dar-lhe nem
que seja uma morada pequena e, tal como no caso da árvore, fazer os preparativos
para a transferência; conforme as circunstâncias, pode-se até usar um pote com
água, ou algo semelhante. Por natureza, o dragão tem facilidade de ficar quente;
mesmo tendo se tornado um ser espiritual, sente grande necessidade de água.
Cerimônia da Desativação de Poço
PROGRAMAÇÃO DA CERIMÔNIA DE DESATIVAÇÃO DE POÇO
– Consagrar o poço com kiribi.

– Oferendas (água, sal e arroz).
– Oração da cerimônia de Desativação de Poço.
– Oração Amatsu Norito.
– Retirada das oferendas.
– Encerramos assim a Cerimônia de Desativação de Poço.
– A todos, nossos sinceros agradecimentos.
95
ORAÇÃO DA CERIMÔNIA DE DESATIVAÇÃO DE POÇO

Perante Vós, e profunda reverência, elevamos esta oração.
Recebendo sempre Vossas misteriosas e grandes graças,
As pessoas da família ____________________________________(nome) vieram até hoje,
Tirando e usando a água deste poço.
Por longos anos e meses, mesmo nos dias de frio ou calor,
De manhã à noite, considerando como água da vida.
No entanto, nesta oportunidade,
Pelo fato de construir a casa (ou terreno),
Tornou-se necessário desativar e soterrar este poço.
Por esse motivo, neste significativo dia,
Estamos comunicando e depositando diante de Vós estas oferendas,
Realizando esta cerimônia de desativação e soterramento deste poço. Portanto,
aceitai-a em paz e serenamente.
Sinceramente agradecemos a concessão da água pura da vida
Por longos anos e meses.
Solicitamos que, após o aterrá-lo,
Concedei constante proteção para que não haja infortúnios este lar.
Assim Vos pedimos humildemente.
96
MANUAL LITÚRGICO
ATIVIDADES DO JOHREI CENTER
* Culto diário:
a) Matinal;
b) Vesperal;
c) Encerramento.
* Culto mensal.
* Consagração dos Ohikari.
* Cerimônia de apresentação.
* Cerimônia de 15 anos.
* Formatura.
* Casamentos.
* Bodas de Prata e de Ouro.
* Funeral.
* Oração de cada 10 dias de falecimento, aniversário de falecimento e sufrágios.
* Entronização de Imagem e mitamaya (chefe do cerimonial,ministro adjunto
ou ministro dirigente).
* Cultos especiais.
97
Flores (ikebana)
Dando um real valor ao espírito da natureza, deve-se oferecer flor natural. Uma
vez que ela expressa a forma do paraíso, tem o poder de afastar a força negati-
va. Devem-se escolher de preferência flores da época e oferecê-las de coração.
O tamanho da ikebana não deve ultrapassar o primeiro patamar do hassoku.
LIMPEZA DO ALTAR
Material a ser utilizado na limpeza da Imagem de Deus e na Imagem de

Meishu-Sama:
a) máscara;
b) luvas;
c) avental;
d) flanela.
Na limpeza diária
Limpamos apenas o hassoku (mesa) e o assoalho do Altar, com pano seco.
98
MANUAL LITÚRGICO
Posicionamento para segurar o hassoku
Na limpeza mensal
É feita na véspera ou no dia do culto mensal da unidade religiosa.
Os procedimentos são os mesmos da limpeza feita diariamente, acrescentan-
do-se as Imagens de Deus e Meishu-Sama.
Sobre os Cultos Diários

Culto Matinal: é realizado pela manhã nos altares da IMM e nos lares dos
membros que possuem o Altar do Lar com o objetivo de agradecermos pelo
restaurador descanso e, com o espírito renovado, pedir a Deus e a Meishu-Sama
proteção para o novo dia que se inicia.
99
ONIKU
Oniku significa algo que se oferece todos os dias. Nele, ofertamos água, arroz e
sal. A água representa o céu; o arroz, a terra, e o sal, os produtos do mar.
お日供
Oniku
日 (ni = diário)
供 (ku = oferecer)
A água, o sal e o arroz são elementos essenciais à sobrevivência do ser humano,

ou seja, à essência da vida.
O significado do oniku oferecido no Altar da unidade religiosa é a materializa-
ção de nosso sentimento de gratidão ao Deus Supremo Criador do Universo.
Uma vez que o Mundo Espiritual é o mundo do pensamento e da consciência, ao
oferecermos, simbolicamente, os produtos da terra e do mar, nosso sentimento
é refletido no Mundo Espiritual.
Nas orações entoadas no Solo Sagrado e na Sede Central do Brasil durante os
cultos mensais e especiais, existem referências às oferendas colocadas no Altar.
O espírito das palavras nestes momentos é muito forte e vibrante. Na oração,
se diz: “Estão depositadas aqui, neste Altar, as oferendas”, isto é, nestas estão
contidos os elementos que representam, por intermédio da água, do sal e do
arroz, todos os alimentos provenientes do céu, do mar e da terra. Trata-se da
forma como expressamos nosso sentimento, pois mesmo que a quantidade real
seja pequena, na oração é importante que esta seja expressa com grandeza e
dignidade.
Da mesma forma, gostaria de explicar o número de participantes do culto.
Mesmo que o número de participantes do culto seja pequeno, devemos nos
expressar na oração como se estivessem participando muitas pessoas a ponto
de estas não caberem na sala ou na nave.
Receberemos de Deus a força equivalente a esse sonen amplo com que parti-
cipamos ou realizamos o culto.
A matéria pode ser pouca, mas o sonen correspondente deve ser grande.
Reverendo Hideo Sakakibara
100
MANUAL LITÚRGICO
Preparação do oniku
Antes de começar a preparação do oniku, a pessoa deve encaminhar-se até o
Altar e pedir a Deus e a Meishu-Sama permissão para fazê-lo.
Deve-se escolher o arroz, lavá-lo e deixar escorrer um pouco.
Em um dos pratinhos, colocar o arroz e, no outro, o sal na mesma quantidade e
igualdade de tamanho em relação ao arroz. Para facilitar, deve-se utilizar uma
pequena tigela para dar forma ao sal e ao arroz.
No pequeno pote que é levado ao Altar, deve-se colocar água filtrada, na quan-
tidade de 60% da capacidade do pote.
Preparação para o Culto Matinal

Antes de iniciar a preparação do culto, devem-se lavar as mãos, o que significa
um maior respeito por Deus e pelos objetos do Altar.
Preparação de oferenda diária (água, sal e arroz)

• Encher o pote de água com 60% de sua capacidade;
• Compor o arroz lavado e o sal em formato arredondado.
Após o preparo da oferenda diária, consagrá-la e levá-la ao Altar com antece-
dência máxima de 10 minutos. Antes, porém, faz-se necessária uma explicação
sobre o kiribi com o qual se consagra o oniku.
Kiribi
O kiribi é composto de uma pedra especial e de um pequeno metal anexado a
uma madeira.
101
Maneira de utilizar o kiribi

Segurando na madeira com a mão direita, e a pedra com a mão esquerda, faz-se
uma leve reverência em frente do que/de quem deverá ser purificado. Começar
e terminar de consagrar pelo lado esquerdo. Por exemplo: quando se vai usar o
kiribi em frente ao oniku, começa-se pelo lado esquerdo de quem usa o kiribi,
e depois pelo direito, finalizando novamente no lado esquerdo.
Quando for purificar uma pessoa, aquele que estiver usando o kiribi deverá posi-
cionar-se em um lugar onde fique de costas para a porta que dá acesso ao Altar.
POSIÇÃO DA OFERENDA DIARIA (ONIKU) NO CULTO MATINAL E

DOS PEDIDOS DE PRECE NO CULTO VESPERAL
Culto Matinal:
Consagração do oniku
Após a preparação do oniku e antes de levá-lo para o Altar, usa-se o kiribi, que
representa o ato de consagração. Antes de consagrá-lo, colocar o pote de água
no centro do sambô, com a tampa aberta e voltada para a Imagem da Luz Divi-
na. Visto de frente, o pratinho de sal fica à direita e o de arroz, à esquerda. Em
seguida, levar o oniku para o Altar e colocá-lo no centro do hassoku mais alto,
com a cortina fechada. Após a colocação ou a retirada das oferendas (diária ou
mensal), faz-se um pequeno cumprimento com a cabeça como sinal de respeito.
Culto Vesperal:
É realizado no final da tarde nos altares das Igrejas, Unidades religiosas e nos
lares dos membros que possuem altar do lar, tem como com o objetivo de se
agradecer a Deus e a Meishu-Sama o dia que findou.
Consagração dos pedidos de preces nos altares das Igrejas e dos Johrei Center
Após a preparação dos pedidos de prece e antes de levá-lo para o Altar, usa-se
o kiribi, que representa o ato de consagração. Antes de consagrá-lo, verificar
se os pedidos estão voltados para a Imagem da Luz Divina.
102
MANUAL LITÚRGICO
Sobre os formulários de Preces

Os formulários de Preces devem ser colocados em um único hirasambo voltados
para Deus na seguinte ordem:
- Preces de Agradecimento
- Preces de Pedido de Graças
- Preces de Aniversário de Falecimento
- Preces de Elevação Espiritual
Nas unidades com três hassoku (Igreja), colocar o hirasambo com os pedidos
de preces no terceiro hassoku.
Obs. Colocar os pedidos de prece em um envelope branco com os nomes vol-
tados para Deus.
Nas unidades com dois hassoku (Johrei Center), colocar os pedidos de preces
no segundo hassoku, conforme a ilustração abaixo.
Posicionamento dos Pedidos de Preces Posicionamento dos Pedidos

na Igreja de Preces no Johrei Center
SOBRE A PROGRAMAÇÃO DOS CULTOS DIÁRIOS NA IGREJA E

JOHREI CENTER
“Em relação aos cultos diários das unidades religiosas, seguir a programação
contida no Caderno de Leitura Diária de Ensinamentos e Experiências de Fé.”
103
SIGNIFICADO DA OFERENDA, DO OFERTÓRIO DE GRATIDÃO E

DO DONATIVO
Fonte: Revista Izunome

Foi o Deus Supremo quem criou todas as coisas do Universo. Por conseguinte,
as oferendas são preparadas não para que Ele as deguste, mas para retribuir
Suas graças e agradecer-Lhe com sentimento de profunda gratidão. Não há nada
que não possa ser uma oferenda desde que seja feito de coração.
As oferendas tiveram origem na antiguidade, quando o homem era agraciado por
Deus com vários tipos de cereais, como os alimentos. Dessa maneira, em sinal
de gratidão, ele oferecia a Deus os produtos da primeira colheita. É aqui que se
originou o hábito de o ser humano expressar seu sentimento de gratidão a Deus.
As oferendas depositadas no Altar da Igreja Messiânica Mundial representam
a materialização do sentimento de gratidão de todos os membros às graças
e às proteções recebidas de Deus e Meishu-Sama durante o mês que findou.
Os produtos industrializados representam a junção da inteligência do homem
com as benesses de Deus. É por isso que os alimentos são levados para o Altar
em bandejas especiais, denominadas sambô.
SIGNIFICADO DAS OFERENDAS DO CULTO MENSAL DE

AGRADECIMENTO À GRANDE NATUREZA
Procurando e analisando a origem dos seres vivos, deparamo-nos com a grande

natureza.
O homem quer viver com fartura e excesso de luxo, esquecendo-se de agradecer
os alimentos, as vestes e a moradia. Sendo assim, ao viver sem reconhecer o
verdadeiro sentido da natureza, ele acumula máculas e infelicidade.
Nós, messiânicos, que vivemos com gratidão, por ocasião dos cultos mensais, ofere-
cemos ao Supremo Deus Criador do Universo nosso agradecimento, representado
pelos alimentos provenientes dos campos, das montanhas, dos rios e dos mares.
As vestes e a casa onde moramos são representadas pelo ofertório de gratidão
(um ramo de pinheiro envolvido por papel branco).
Vivendo em harmonia com a natureza e fazendo o melhor dentro de nossas
tarefas, a percepção espiritual evolui e a alegria brota do fundo do coração.
É por essa felicidade que, nos cultos mensais, agradecemos a Deus e a Meishu-
-Sama e comunicamos nossas dificuldades e objetivos.
104
MANUAL LITÚRGICO
Significado do donativo
O donativo vem a ser o oferecimento de makoto* da pessoa que o deposita. Não
se trata de uma oferenda propriamente dita e, portanto, cada um deve oferecer
seu makoto, com o pensamento: “Por favor, utilizai esse donativo na Vossa Obra”.
Significado do ofertório de gratidão

O ofertório de gratidão é feito com um galho de pinheiro (pinheiro fêmea),
colocando-se nele a shide (tira de papel branco preparada adequadamente).
Ambos são depositados no Altar. Dizem que o pinheiro é uma árvore cujas
folhas permanecem verdes o ano inteiro e que ele foi a primeira árvore criada
por Deus. Sua madeira é utilizada na realização de cerimônias religiosas como
assento de Deus, diante do qual se pede paz e tranquilidade eternas.
O pinheiro tem o sentido de oferecer a Deus simbolicamente nossa moradia e
vestimentas. Entretanto seria uma insolência da parte do homem entregar-Lhe
diretamente, por isso coloca-se a shide no galho de pinheiro para oferecer a
*Makoto: palavra japonesa que possui significado amplo, podendo ser compreendida como:
sentimento sincero e verdadeiro, comprometimento, devoção, amor, fé, lealdade, dedicação, fi-
delidade, cordialidade, verdade, coerência, lisura, constância etc.
Alicerce do Paraíso, vol. 5, revisado, pág. 43
105
Deus. Esse galho serve igualmente como material para construção da morada
de Deus. Assim, todas as oferendas estão baseadas na forma (kata) e, por esse
motivo, no Mundo Espiritual, de acordo com o pensamento de quem as ofereceu,
elas poderão tornar-se vestimentas ou moradas magníficas.
Na falta de pinheiro fêmea, pode-se usar galho de pinheiro macho, de japoneira
templária, de cedro, de cipreste japonês etc., desde que seja de uma árvore cujas
folhas permanecem verdes o ano inteiro.
Ouço muitas vezes dizer que o pinheiro poderia ser substituído por uma flor,
mas ambos encerram significados diferentes. A flor é o elemento representativo
do Paraíso, e estaríamos oferecendo a flor e o seu aroma a Deus. Quem possui
visão espiritual, afirma que, no momento em que se faz o ofertório usando
pinheiro e tiras de papel, ele se transforma em vestimenta. Quando se oferece
a flor, esta faz surgir jardins floridos.
De acordo com o sonen das pessoas, o Mundo Espiritual vai se modificando,
de acordo com o que é oferecido. Assim, é muito importante o makoto, o sen-
timento, a sinceridade, o espírito da pessoa que faz o ofertório.
Como preparar o ofertório de gratidão

Na figura 1 = o papel aberto deverá ser no máximo, de 15cm x 12 cm;
Na figura 2 = dobrar o meio da folha;
Na figura 3 = cortar inicialmente no meio da dobra do papel (2);
Em seguida, corta-se conforme (1) e (3) de maneira que todas as partes fiquem
com o tamanho igual;
Na figura 4 = dobram-se as partes cortadas, em uma só direção.
Envolve-se o cabo do ramo com papel.
Por fim, coloca-se, no ramo, o papel cortado (shide), grudando as pontas com
fita adesiva.
106
MANUAL LITÚRGICO
107
Posicionamento para receber/entregar o matsu
Movimento para colocar o matsu no hassoku
COMUNICAÇÃO E LITURGIA NO CULTO MENSAL
A importância do silêncio nas celebrações litúrgicas

Em que ocasiões se deve manter silêncio?
1ª: Na entrada e retirada dos oficiantes por ocasião do culto mensal;
2ª: Nas orações de comunicação feitas pelo chefe do cerimonial;
3ª: No recebimento do Johrei coletivo;
4ª: Na leitura dos Ensinamentos;
5ª: Nos relatos da experiência de fé;
6ª: Na palestra do culto mensal;
7ª: Na consagração de materiais litúrgicos;
8ª: Na cerimônia de cultos em sufrágio aos entes queridos.
Nem sempre os momentos de silêncio estão prescritos nos cerimoniais litúrgicos.
Cabe a quem prepara e conduz a celebração ter o bom senso ao introduzi-los em
que parecer oportuno. Um bom critério para silenciar, cantar ou rezar juntos
é a harmonia da celebração.
108
MANUAL LITÚRGICO
RUÍDOS COMO INTERFERÊNCIA NA CELEBRAÇÃO DO CULTO
Podemos definir como ruído obstáculos, transtornos e incômodos que prejudi-

cam o bom andamento de qualquer celebração litúrgica. Enumeramos alguns
exemplos concretos de ruídos que podem ocorrer:
a) Quando uma criança começa a chorar ou a gritar, durante leituras ou pales-
tras. Nesse caso, é bom que a mãe encontre um modo de acalmá-la;
b) Quando as pessoas ficam circulando antes e durante a celebração. Esse é um
fator infalível para desviar a atenção dos presentes;
c) Quando os músicos, durante a oração, leituras ou outras partes da celebração,
ficam afinando e testando os instrumentos musicais;
d) Quando os oficiantes encarregados das orações, ofertórios ou oferendas co-
metem erros por falta de ensaio ou distração;
e) Quando a aparelhagem de som está mal regulada e produz microfonia ou
outros ruídos incômodos.
Tudo isso, sem contar os distúrbios que podem vir de fora do ambiente da
celebração: rumor de carros; crianças brincando perto do altar; os próprios
visitantes que, durante o intervalo do culto, vêm falar e gesticular em voz alta
dentro do ambiente da liturgia.
f) Pessoas falando ao celular durante a oração.
ORIENTAÇÃO DO REVERENDO HIDEO SAKAKIBARA
Qual a diferença entre o culto mensal realizado hoje e o da época de Meishu-Sama?

Não existe uma diferença fundamental entre ambos. Oferenda, purificação,
Amatsu Norito, ofertório de gratidão, salmos, tudo era da mesma forma como
é atualmente. Inclusive, havia música executada pelo koto, que hoje é tocada
no Solo Sagrado.
Meishu-Sama dava palestra e ministrava Johrei.
O ritual de hoje foi estabelecido com base na
forma como os cultos eram realizados na época
de Meishu-Sama. Dessa maneira, hoje, há o
Johrei coletivo e a leitura dos Ensinamentos
de Meishu-Sama.
109
SOBRE O POSICIONAMENTO DAS OFERENDAS
(*) Ordem de entrada das oferendas:
Situação 1: Oferendas colocadas individualmente

a) Primeiro passo: o chefe do cerimonial e os oficiantes (já segurando as oferen-
das), depois de serem purificados, aguardam a hora de entrar no Altar em fila.
b) Segundo passo: o chefe do cerimonial caminha até o centro do Altar e, após
um leve cumprimento à Imagem da Luz Divina, dirige-se à sua posição.
c) Terceiro passo: o primeiro oficiante caminha em direção ao centro do Altar e
deposita a taça com água no centro do primeiro hassoku e dirige-se à sua posição.
d) A seguir, os outros oficiantes repetem o mesmo procedimento, um de cada
vez, colocando a taça com sal à direita da taça com água, a taça com arroz lava-
do, à esquerda da taça com água, e a caixa de donativos, no centro do segundo
hassoku. Logo em seguida, tomam seus lugares.
Situação 2: Oferendas colocadas coletivamente

Em cultos mensais, as oferendas são colocadas nos hassoku da seguinte maneira:
Primeiro hassoku: no centro, a água; à direita do observador, sal; à esquerda,
o arroz.
Segundo hassoku: no centro, produtos industrializados e cereais; à direita do
observador, legumes e verduras; à esquerda, frutas.
Terceiro hassoku: no centro, donativo de gratidão.
Observação: em cultos especiais, sob a Imagem de Meishu-Sama, os formulários
são colocados em um hassoku especifíco para o dia.
Já quando for culto dedicado à Agricultura Natural, além dos legumes e frutas
serem depositados no Altar de Deus, os formulários são colocados em um has-
soku especial sob a Imagem de Meishu-Sama;
(*) Retirada das oferendas:
110
MANUAL LITÚRGICO
Situação 1: Altares de mármore branco (dois hassoku maiores e um menor)

Em cultos mensais, as oferendas são retiradas dos hassoku da seguinte maneira:
Terceiro hassoku menor: retira-se a caixa de donativo.
Segundo hassoku: Inicialmente retira-se o matsudai, em seguida, o hirasambo
de frutas à esquerda do observador; em seguida retira-se o hirasambo de legu-
mes à direita; por ultimo, retira-se o hirasambo com produtos industrializados.
Primeiro hasoku: inicialmente retira-se as oferendas de arroz; em seguida, o
sal e por ultimo a água.
Situação 2: Altares novos modelos

Em cultos mensais, as oferendas são retiradas dos hassoku da seguinte maneira:
Terceiro hassoku: Inicialmente retira-se o matsudai à esquerda do observador;
em seguida, retira-se o matsudai à direita; por ultimo, a caixa de donativo.
Segundo hassoku: Inicialmente retira-se o hirasambo de frutas à esquerda do
observador; em seguida retira-se o hirasambo de legumes à direita; por ultimo,
retira-se o hirasambo com produtos industrializados.
Primeiro hasoku: inicialmente retira-se as oferendas de arroz; em seguida, o
sal e por ultimo a água.
111
POSIÇÃO DAS OFERENDAS NOS ALTARES DAS IGREJAS
(Culto Mensal de Agradecimento)
Altares de Igrejas que possuem Altares de Igrejas (novos modelos)

hassoku e hirasambo (brancos)
112
MANUAL LITÚRGICO
PROGRAMAÇÃO DO CULTO MENSAL

(Igreja / Difusão)
Bom dia / Boa noite a todos.

Inicia-se, neste momento, o Culto Mensal de Agradecimento de ____ de 20_______
da Igreja Messiânica Mundial do Brasil, Igreja_________________________________,
Difusão _________________________________________________________________________.
* Entrada dos Oficiantes (Oferendas)
* Oração do Culto Mensal
* Ofertório de Gratidão
- Chefe do Cerimonial __________________________________________________________.
- Representante dos participantes_______________________________________________.
Por gentileza queiram acompanhar nas reverencias
* Salmo - Plano Divino
(Queiram sentar-se, por gentileza)
* Receberemos Johrei
(Não há música durante o Johrei coletivo)
* Término do Johrei
* Ensinamento de Meishu-Sama
* Retirada dos Oficiantes
* Experiência de Fé
* Palavras do Responsável ____________________________________________________.
* Hino da Luz Divina
Encerramos assim, o Culto Mensal de Agradecimento de _____de 20__________,

da Igreja Messiânica Mundial do Brasil, Igreja_________________________________,
Difusão _________________________________________________________________________.
A todos, os nossos sinceros agradecimentos, e que tenham um feliz retorno
aos seus lares.
113
SOBRE AS MEDIDAS DAS IMAGENS DA LUZ DIVINA E DE

MEISHU-SAMA
Altar do Johrei Center

44,5 cm
7,2 cm
68,5 cm
7 cm
35 cm
6,2 cm
6,2 cm
40,5 cm
114
MANUAL LITÚRGICO
POSIÇÃO DAS OFERENDAS NO CULTO DE AGRADECIMENTO

JOHREI CENTER
Johrei Center
Os legumes e as frutas devem ser colocados no segundo hassoku, conforme

ilustração. As frutas ficam à esquerda e os legumes, à direita do observador.
(A caixa de donativo coloca-se no terceiro hassoku)

Observação: no Johrei Center, não se usa o matsudai.
(*) Em cultos mensais, as oferendas são colocadas da seguinte maneira:

Primeiro hassoku: no centro, água; à direita do observador, sal; à esquerda, arroz.
Segundo hassoku: à direita do observador, legumes e verduras; à esquerda, frutas.
Terceiro hassoku: no centro, donativo de gratidão.
Observação: em cultos especiais, embaixo da Imagem de Meishu-Sama, são

colocados formulários em um hassoku especifíco para o dia;
Já quando for culto dedicado à Agricultura Natural, os legumes e frutas são
depositado no Altar de Deus, bem como são colocados em um hassoku especial,
debaixo da Imagem de Meishu-Sama;
115
(*) Retirada das oferendas:

Devido ao aumento do número de hirasambos com oferendas colocadas no Altar,
fica definido que se retirem, primeiramente as oferendas debaixo para cima:
terceiro hassoku (debaixo); a caixa de donativo. Hassoku do meio, primeiro as
frutas, e depois, os legumes. No primeiro hassoku: arroz, sal e, por último, água.
PROGRAMAÇÃO DO CULTO MENSAL DE AGRADECIMENTO -

JOHREI CENTER
Inicia-se neste momento, o Culto Mensal de Agradecimento de

_______________ de 20______ da Igreja Messiânica Mundial do Brasil,
* Igreja ____________________________________________________,
* Johrei Center _____________________________________________.
* Entrada dos Oficiantes
* Oferendas
* Oração Amatsu Norito, Oração Zenguen Sanji e Oração Messiânica
* Salmo - Plano Divino
* Por gentileza, queiram sentar-se
* Receberemos Johrei *
(ministrado somente por ministro adjunto)*
* Término do Johrei
* Leitura de Ensinamento de Meishu-Sama
* Retirada dos Oficiantes
* Luz do Oriente
* Experiência de Fé do(a) Sr.(a)______________________________________
* Saudação do(a) Responsável do Johrei Center ________________________
* Hino da Luz Divina
* Encerramos assim, o Culto Mensal de Agradecimento de ___________________
de 20___________ da Igreja Messiânica Mundial do Brasil,
Igreja __________________________________________________________,
Johrei Center ____________________________________________________.
A todos, os nossos sinceros agradecimentos.
116
MANUAL LITÚRGICO
Os comunicados e os ofertórios de gratidão serão feitos apenas nos cultos espe-

ciais (Culto de Ano-Novo e de Comemoração da Fundação da Igreja Messiânica
Mundial; Culto do Paraíso Terrestre; Culto às Almas dos Antepassados e Culto
do Natalício de Meishu-Sama).
A oração de comunicação e o oferório de gratidão permanecerão sendo feitos

mensalmente apenas nas Igrejas e Difusão.
Altar completo de um Johrei Center com ikebana e oferendas
117
PROGRAMAÇÃO DA ORAÇÃO PELA CONSTRUÇÃO DO PARAÍSO

NO LAR
Obs.:
– A cerimônia será oficiada pelo responsável da unidade com um auxiliar;
– O chefe do cerimonial (e o auxiliar quando este for ministro) devem usar o josho;
– As oferendas (oniku diário, formulários e donativos de gratidão) deverão ser levadas ao altar
15 minutos antes do início da cerimônia.
Poemas de Meishu-Sama*
* Os poemas serão enviados pela Sede Central, de acordo com o tema a ser trabalhado no
respectivo mês.
Bom-dia / Boa-tarde / Boa-noite a todos!

Inicia-se a Oração pela Construção do Paraíso no Lar do mês de _______________de
20_______, da Igreja Messiânica Mundial do Brasil, Igreja __________________________,
Unidade religiosa _________________________________________.
Entrada dos oficiantes
Oração de comunicação
Oração Zenguen Sanji e Oração Messiânica
Receberemos Johrei
Término do Johrei
Leitura de Ensinamento*
* O ensinamento será enviado pela Sede Central, de acordo com o tema a ser
trabalhado no respectivo mês.
Retirada dos oficiantes
Experiência de fé de: _________________________________________________________________
Palavras do responsável: _____________________________________________________________
Encerramos assim, a Oração pela Construção do Paraíso no Lar do mês de
___________________________________ de 20______, da Igreja Messiânica Mundial do Brasil,
Igreja ____________________________, Unidade religiosa ____________________________.
118
MANUAL LITÚRGICO
ORAÇÃO DE COMUNICAÇÃO

que estais assentado neste Altar,
em profunda reverência,
elevamos a Vós esta oração.
Hoje, membros e frequentadores,
guiados pelo mais profundo sentimento de servir,
vêm manifestar sua sincera gratidão
por todas as bênçãos e proteção concedidas.
Consciente da missão do ser humano
de estabelecer o Paraíso Terrestre
– mundo de perfeita Verdade, Bem e Belo,
pleno de saúde, prosperidade e paz –,
Meishu-Sama legou
o Sagrado Johrei, os Escritos Divinos
e as demais práticas messiânicas.
Reconhecendo que a base para a concretização do Paraíso na Terra
é a salvação do indivíduo e da família,
reafirmamos nosso compromisso
de participar ativamente
da construção de lares paradisíacos.
Permiti, ó Deus, que possamos servir cada vez mais,
centrados na diretriz:
Alicerçados nos sublimes Ensinamentos
E nas atitudes de Meishu-Sama,
Vamos edificar uma fé sólida e altruísta.
O servir sincero, dedicado à salvação da humanidade
E à construção do Paraíso Terrestre é a nossa missão.
Que, envoltos pela Vossa Luz,
Possamos receber força, sabedoria e proteção
Para concretizarmos Vossa Vontade.
Assim seja.
119
ORAÇÃO PELA CONSTRUÇÃO

DO PARAÍSO NO LAR
Reconhecendo que a base para a concretização
do Paraíso Terrestre é a salvação do indivíduo e da família,
por meio desta prece, rogo a Deus e a Meishu-Sama
que concedam Luz e proteção
à família das pessoas abaixo relacionadas.
Nomes:
Rogo, igualmente, que as famílias recebam a permissão de

servir à concretização do Paraíso na Terra e sejam agraciadas
com a formação de um lar paradisíaco.
____________________________________, ___________, de _______________________________ de 20 _____________.
Nome do proponente ___________________________________________________________________

Igreja __________________________________________ Unidade religiosa ________________________________
ASSINATURA
120
MANUAL LITÚRGICO
PROGRAMAÇÃO MENSAL DE OUTORGA DA LUZ DIVINA

(OHIKARI E SHOKO)
- Colocação das oferendas e ohikari / shoko no altar de Igreja
1. Água
3. Arroz 2. Sal
5. Shoko 4. Ohikari
Matsudai Matsudai
(*) Em cerimônia de outorga, as medalhas de Ohikari coloca-se (4) e (5);
121
SAUDAÇÃO DE ABERTURA
(Cortina fechada)
(Oferendas previamente colocadas).

Obs. As oferendas água, sal e arroz, são as mesmas utilizadas no Culto Mensal.
Nas Igrejas as portas da Imagem devem estar abertas.
(Todos em seus lugares por ordem de idade).
1. Minutos antes do início da Cerimônia, os dedicantes estarão passando len-

ços umedecidos para higienização das mãos. Em seguida, solicitamos que não
toquem em nenhum outro objeto.
2. No momento da Outorga será formada uma fila. O locutor chamará os nomes
por ordem de Idade. Quando o outorgando chegar diante do Chefe do Cerimo-
nial, deverá fazer uma leve reverência para receber o OHIKARI, de acordo com
a orientação dos dedicantes.
3. Por gentileza, solicitamos aos homens para que afrouxem a gravata e abram
o 1º botão da camisa.
4. Após o recebimento do OHIKARI, o outorgando retorna ao local onde está
sentado, sendo auxiliado pelo dedicantes.
5. Aos parentes, amigos e convidados dos outorgandos, que vieram compartilhar
deste dia especial, pedimos um respeitoso silêncio durante a Cerimônia, man-
tendo seus celulares desligados. Aplausos, ou qualquer tipo de manifestação,
pedimos que seja feita somente no final da Cerimônia, quando será realizada
uma homenagem especial.
6. Pedimos aos fotógrafos que no momento da Cerimônia, por gentileza, man-
tenham-se nas laterais, a fim de não prejudicar a visualização dos espectadores.
7. IMPORTANTE: Os novos membros irão hoje ministrar o seu “Primeiro Johrei”,
logo após o encerramento.
8. As orientações serão dadas pelo locutor.
9. Para tanto, solicitamos que a seguir, convidem um padrinho, parente ou um
amigo que irá receber o Johrei, quando forem chamados pelo locutor.
122
MANUAL LITÚRGICO
(Abrem-se as cortinas)
Lê-se o texto:
No centro do Altar, o local mais nobre e sagrado desta igreja, está a Imagem da
Luz Divina, perante a qual, nós messiânicos, oramos ao Supremo Deus, Criador
do Universo.
À direita do observador, encontra-se a fotografia de Meishu-Sama, o Fundador
da Igreja Messiânica Mundial. Á esquerda temos um arranjo de Ikebana estilo
Sanguetsu, que representa a importância do Belo em nossas vidas.
As oferendas levadas ao altar representam a materialização do nosso sentimento
de gratidão pelas bênçãos que recebemos da Natureza.
Durante a cerimônia serão feitas, algumas vezes, três reverências seguidas de três
palmas em frente ao Altar. Este gesto significa o humilde pedido do ser humano
para aproximar-se de Deus, considerando-se a existência dos três mundos e a
relação de ordem que existem entre eles – o Divino, o Espiritual e o Material.
A Oração Amatsu Norito é entoada em japonês e, em seus fonemas milenares,
reside o sentido de purificar tudo o que existe entre o Céu e a Terra.
A Oração Zenguen Sanji é uma expressão da insondável Providência Divina
referente à evolução do Plano Divino, à Transição da Noite para o Dia e ao
estabelecimento do Paraíso na Terra.
Estamos reunidos para a outorga de Ohikari, da Igreja / Unidade Religiosa

__________________________________________________________________________________.
Nosso Mestre Meishu-Sama disse: “Entrar na fé significa aprender o meio de
salvar o semelhante”.
Cremos que, felizes e agradecidos estão os antepassados no Mundo Espiritual,
que atuaram diretamente para mostrar aos nossos outorgandos, o Caminho
da Luz!
Que, por intermédio do Johrei, os novos messiânicos transmitam o imensurável
amor de Deus, pois este é o verdadeiro motivo de estarem hoje aqui.
Esta e só esta é a razão de se tornarem, hoje, messiânicos!
123
* Inicia-se neste momento a Cerimônia de Outorga da Luz Divina (Ohikari) da

Igreja Messiânica Mundial do Brasil, Igreja / Unidade Religiosa
________________________________________________________________________________, do
mês de __________________________________________________.
* Oração da Outorga da Luz Divina.
* Ofertório de Gratidão:
Chefe do Cerimonial ___________________________________________________________.
Representante de novos membros, Sr.(a) __________________________________________.
(por favor, pedimos a todos que acompanhem nas reverências).
* Oração Amatsu Norito, Oração Zenguen Sanji e Oração Messiânica.
(Queiram sentar-se, por favor).
* Leitura do Ensinamento: O QUE É A IGREJA MESSIÂNICA MUNDIAL.
Chegamos ao ponto culminante desta ação litúrgica! Todos serão convidados
a se aproximar do Altar de Deus para receber o Ohikari, a Luz Divina. Eis o
mistério profundo da nossa fé! É neste exato momento que um elo de Luz ligará
cada um a Meishu-Sama e, com ele, advirá a permissão de levantar a mão no
ato sagrado do Johrei.
* Outorga da Luz Divina (Ohikari): ______________ outorgas.
*Retirada dos oficiantes.
*Oração de agradecimento pelo recebimento do Ohikari.
*Palavras do(a) ministro(a) responsável ________________________________________.
* Encerra-se. assim, a Cerimônia de Outorga da Luz Divina – Ohikari do mês
de _________________________________________________________________________________.
A todos, nossos sinceros agradecimentos, e aos novos membros, uma feliz
missão!
124
MANUAL LITÚRGICO
ORAÇÃO DA OUTORGA DE OHIKARI

Que estais assentado neste altar!
Hoje, pedimos Vossa permissão para celebrar a Outorga de Ohikari para

__________ pessoas; Reoutorga de Ohikari para ___________ pessoas e Shoko para
____________ crianças que ingressam na fé messiânica a fim de se empenharem
o máximo na construção do Paraíso Terrestre como novos e dignos membros
da salvação do mundo.
Neste significativo dia, em que se realiza esta cerimônia de ingresso na fé,

Na Igreja / Unidade Religiosa _________________________________________________.
Depositamos as oferendas diante de Vós,
E, com devotada oração, comunicamos, respeitosamente,
O motivo da realização deste evento.
Assim, rogamos que as aceiteis com satisfação e alegria

E que, doravante, ilumineis e orienteis, com Vossa intensa Luz,
O caminho que estes novos membros vão percorrer,
Abençoando-os com constante proteção e crescente felicidade.
Assim Vos pedimos humildemente.
125
ORAÇÃO DE AGRADECIMENTO PELO RECEBIMENTO DO OHIKARI

(Sagrado Ponto Focal)
Ó Supremo Deus,
Criador e Doador de toda a vida!
Agradecemos o privilégio e honra
De receber o Ohikari,
Para servir à Divina Luz
E pertencer a esta Igreja.
Ajudai-nos a viver Vossas leis
E fazer o melhor para nosso crescimento espiritual,
Comunicando Vossa Luz Divina e
Servindo à humanidade.
Que possamos ser capazes de cumprir,
Com humildade, a missão do Vosso Grande Plano
De estabelecer um mundo ideal
De verdadeira felicidade,
Repleto de saúde, prosperidade e paz,
Onde a Verdade, a Virtude e a Beleza prevaleçam.
Grandioso Deus da Luz,
Abençoai-nos e protegei-nos,
Dando expansão radiante
Às nossas almas.
Assim seja.
126
MANUAL LITÚRGICO
PROGRAMAÇÃO DIÁRIA DE OUTORGA DA LUZ DIVINA
SAUDAÇÃO DE ABERTURA
(Cortina fechada)
(Oferendas previamente colocadas)
Observação: Nas Igrejas e unidades religiosas, utilizar oniku diário.
Nas Igrejas as portas da Imagem devem estar abertas.
* Bom dia/ Boa tarde/ Boa noite

* Inicia-se a Outorga da Luz Divina (Ohikari) da Igreja Messiânica Mundial
do Brasil, Igreja ___________________, Unidade religiosa ________________, do mês
de _____________________de 2023.
* Entrada dos Oficiantes
* Oração da Outorga da Luz Divina. (proferida pelo Ministro Auxiliar)
* Queiram levantar-se, por gentileza.
* Oração Amatsu Norito, Oração Zenguen Sanji e Oração Messiânica (profe-
ridas pelo chefe do cerimonial)
Obs: após as orações o chefe do cerimonial retorna ao seu local no Altar.
* Queiram sentar-se, por gentileza.
Obs: após o Johrei o chefe do cerimonial retorna ao seu local no Altar.
(Os oficiantes entram e colocam a mesa no local adequado)
* Outorga da Luz Divina (Ohikari)
Obs: Nesse momento o ministro auxiliar retira o sambo com os Ohikari e Shoko
do altar e coloca sobre a mesa. O chefe do cerimonial se posiciona para a ou-
torga. O locutor inicia a chamada pelo nome de cada uma das pessoas que
serão outorgadas pela ordem de novos membros, reoutorga de Ohikari, Shoko
e reoutorga de Shoko.
127
* Nomes: _______________________________________________________________________
Obs: após a outorga, o ministro se retira do Altar, se dirige à liturgia, retira o
Josho e retorna à nave para algumas palavras.
* Encerra-se assim, a Outorga da Luz Divina – Ohikari do mês de __________________
de 2023.
* A todos, nossos sinceros agradecimentos, e aos novos membros, uma feliz
missão!
* Solicitamos aos novos outorgados que aguardem as recomendações dos de-
dicantes para ministrar o 1º Johrei.
* Muito obrigado!
**Antes de iniciar o Johrei o locutor pronúncia enfaticamente: **

- Senhoras e senhores, por gentileza, atenção! (...)
- Johrei é uma oração em ação! (...)
- Enquanto a mente entra em estado de serenidade, fazer o possível para
suprimir a força física e não impedir a canalização da Luz. (...)
- Deixar os cotovelos e mãos completamente descontraídos e dobrar levemente
o braço para que não fique tenso. (...)
- Relaxar o corpo e deixar o punho levemente flexionado, mantendo a mão em
forma de concha e os dedos levemente unidos. (...)
- Durante o Johrei não se fala absolutamente nada! (...)
- Neste momento, unimos as mãos em atitude de prece e iniciamos o ato
sagrado do Johrei, rogando a Deus e Meishu-Sama pela felicidade de quem irá
recebê-lo! (...)
**Após 3 (Três) minutos, dizer: **
- Por gentileza, queiram virar-se!
**Após 5 (Cinco) minutos, dizer: **
- Por gentileza, queiram voltar a posição inicial!
**Após 2 (Dois) minutos, dizer: **
- Unir as mãos em atitude de prece para agradecer e encerrar o ato sagrado do Johrei.
- Aos convidados e padrinhos, nossos sinceros agradecimentos e aos novos
membros uma feliz Missão.
128
MANUAL LITÚRGICO
RECONSAGRAÇÃO DE OHIKARI E
SHOKO
Em altares com três hassoku:

- O ohikari ou shoko deverá ser colocado no
primeiro hassoku;
- O donativo deverá ser colocado no terceiro
hassoku.
Em altares com dois hassoku: (Johrei Center)

- O ohikari ou shoko deverá ser colocado no
primeiro hassoku;
- O donativo deverá ser colocado no segundo Colocação do hassoku e do
hassoku. sambo
Na pausa silenciosa da Oração Amatsu

Norito comunicar a Deus e a Meishu-
-Sama o pedido de perdão pela queda
do Ohikari que, por algum motivo, pre-
cisamos corrigir dentro de nossa fé.
Oração Amatsu Norito
O ministro não precisa usar o josho
129
Qualificação Local Observação
Igreja
Min. Dirigente
Reconsagração Min. Adjunto Difusão Permitido a
de Ohikari Johrei Center missionários
autorizados pela
- Somente no Johrei Sede Central
Min. Assistente Center sob sua
responsabilidade
RECONSAGRAÇÃO DE GOREIJI (assento dos antepassados da família)
Quando houver a necessidade de

reconsagração do Goreiji por este ter
caído no chão ou por outras pessoas
tocarem no assento dos antepassa-
dos do lar, o chefe da família deverá
procurar imediatamente a Igreja e
solicitar ao ministro responsável a
reconsagração do Goreiji.
Procedimento Litúrgico
Deve-se colocar um hassoku entre o altar de Deus e a Imagem de Meishu-Sama
no piso abaixo do hassoku principal, e o Goreiji colocado no hirasambo, con-
forme ilustração acima.
O ministro deverá ficar posionado no altar central, e os responsáveis do Goreiji
(chefe da família) ficara a frente do Goreiji.
Faz-se a oração Amatsu Norito, pedindo perdão pelo ocorrido; o ministro, em
seguida, entrega o Goreiji à família.
Obs. Não se deve colocar o Goreiji, em hipótese alguma, no hassoku em frente

ao altar de Deus.
130
MANUAL LITÚRGICO
PERGUNTAS SOBRE ATIVIDADES PRÁTICAS
SOBRE O ALTAR DO JOHREI CENTER
1. Devemos limpar a Imagem da Luz Divina diariamente?

R. Podemos considerar essa pergunta de duas maneiras:
a) Imagem e Imagem de Meishu-Sama com moldura: limpar ambas com
espanador diariamente. É o caso de Johrei Center e de Imagem do Lar;
b) Imagem tipo pergaminho: limpar uma vez por mês. É o caso das Igrejas.
2. No dia de dedicação, estando sozinho, é correto proceder à autopurificação
para entrar no altar?
R. Sim, antes de entrar no Altar, é necessário autopurificar-se. Depois, pede-se
permissão a Deus para limpá-lo.
3. A mesma pessoa que preparou o oniku deve desfazê-lo?
R. Sim, pois como geralmente é o plantonista que o prepara, ele deverá perma-
necer até o final da dedicação.
4. Que fazer com as pedras do kiribi que já estejam gastas?
R. O melhor é colocá-las em algum jardim.
5. Pode-se fazer pedido de prece para restabelecer a saúde?
R. Como se trata de pedido de prece a Deus, podemos pedir não apenas pela
saúde, mas também por problemas financeiros, conflito, entre outros.
6. Um membro novo pode dedicar na liturgia?
R. Sim, desde que o membro esteja, segundo a visão do ministro responsável,
com uma postura adequada com a dedicação.
7. Quem prepara o oniku é o único que deve levá-lo ao altar?
R. Não; caso esteja presente, o oficiante também poderá fazê-lo.
8. Pessoas que têm problemas de saúde ou de incorporação espiritual podem
fazer limpeza no Altar?
R. Depende do problema de saúde. Caso contrário, é melhor descansar e aguardar o
tempo certo para dedicar. Quando a pessoa estiver restabelecida, poderá retornar,
pois como somos espelhos dos membros, precisamos demonstrar que estamos bem.
131
9. Para iniciar a limpeza do altar há algum lado correto para começar?

R. Não, pois isso seria apenas forma. Metaforicamente falando, é como se fôs-
semos trocar de roupa. Não importa se começamos a nos vestir pela parte de
cima ou não. O importante é apresentar-nos bem perante as pessoas.
10. Apenas o ministro pode limpar as Imagens da Luz Divina e de Meishu-Sama?
R. Sim. Se, por algum motivo, o ministro não puder fazê-lo, deverá ser designada
uma pessoa adequada para assumir tal responsabilidade.
11. Como os oficiantes devem proceder antes de realizar a limpeza do Altar?
R. Eles deverão cumprimentar a Imagem com uma leve reverência, duas re-
verências profundas e três palmas, entoando, em seguida, os nomes divinos:
Miroku Oomikami e Oshiemioya Nushinokami mamori tamae sakihae tamae,
e pedir, durante a prece silenciosa, permissão a Deus para realizar a limpeza.
Em seguida, Kãmunagara tamati hae mace...
12. Como se limpa as Imagens da Luz Divina e de Meishu-Sama?
R. Após cumprimentar a Imagem, colocam-se as luvas e a máscara e inicia-se
limpando as paredes ao redor da Imagem, o piso e, por último, passa-se leve-
mente um espanador de cima para baixo na Imagem de Deus. A Imagem de
Meishu-Sama é limpa com pano branco ou flanela. Ao terminar, faz-se uma
pequena reverência em direção ao quadro, agradecendo.
13. Os materiais utilizados na liturgia podem ser reutilizados em outros luga-
res? Por exemplo, os espanadores que forem dispensados podem ser usados ou
devem ser queimados?
R. Eles devem ser queimados, pois são de uso exclusivo para Deus.
14. As pessoas que fazem leitura nos cultos precisam estar com uma roupa
especial (no caso das mulheres, saia ou vestido)? Devem ser purificadas? O uso
de bijuterias, joias, relógios é permitido?
R. A pessoa deve vestir-se discretamente, de modo que não chame a atenção
das pessoas. Não há necessidade de purificar a pessoa que faz a leitura. O im-
portante é ler com sentimento para que as pessoas que ouçam os Ensinamentos
se sintam bem.
15. Ao entrar no altar, com que perna devemos dar o primeiro passo?
R. Começa-se a andar com a perna mais afastada da Imagem, dependendo da
entrada. Se a porta ficar à direita do observador, começa-se pela perna esquerda.
132
MANUAL LITÚRGICO
16. Se as flores do altar estiverem murchas e a água, com mau cheiro, o respon-
sável da unidade e/ou aluno de ikebana podem trocá-las?
R. No caso de ikebana não há nenhum problema de um aluno trocar desde que
seja messiânico e compreenda a postura que se deve ter ao entrar no Altar.
17. Os sapatos usados no altar podem ser usados na nave?
R. Não, porque eles deverão ser calçados somente quando o dedicante for para
o altar.
18. Como proceder quando o membro esquece o Ohikari no dia de sua dedicação?
R. O procedimento correto será buscar o Ohikari, pois ele é o elo que liga a
Meishu-Sama.
19. Quando se retira o oniku, é preciso usar máscara?
R. Não, não é necessário usá-la ao se levar ou retirar o sambô do altar. Contudo,
ao se preparar as oferendas, a máscara é necessária para não se respirar sobre elas.
20. Pode-se colocar perfume nos panos que são utilizados para limpar o Altar?
R. Quando for lavar os panos, pode deixá-los de molho no amaciante. Contudo,
o perfume não é necessário.
21. O certificado do enlace matrimonial não vai ao Altar, como ocorre na apre-
sentação?
R. No caso de casamento, as alianças são colocadas no Altar no lugar do cer-
tificado.
22. Quando se devem utilizar as máscaras e as luvas?
R. Ao se limpar as Imagens da Luz Divina e de Meishu-Sama; ao se abrir e fechar
as portas do altar interno e ao se preparar as oferendas.
23. Pode-se recorrer à autopurificação?
R. Sim, caso não haja outra pessoa para fazê-lo. O procedimento no uso do
kiribi é o mesmo empregado ao se consagrar uma pessoa ou objeto à sua frente.
24. Nos cultos, as mulheres podem sentar-se na primeira fileira de calça comprida?
R. Não há problema estar de calça comprida.
25. Como devemos proceder quando o altar é muito pequeno e não podemos
dar três passos?
133
R. Ao chegar ao centro do altar, vira-se em direção à Imagem da Luz Divina,

faz-se uma leve reverência e dá-se apenas um passo com a perna esquerda.
26. Se a pessoa estiver purificando ou menstruada, poderá oficiar o culto ou
dedicar no altar?
R. De acordo com as circunstâncias, sim. Caso haja um substituto, este poderá
fazê-lo.
27. Pode-se preparar o sambô de véspera, deixando-o coberto para celebrar o
culto pela manhã?
R. No altar do lar é permitido esse pensamento, mas na categoria de Johrei
Center ou Igreja, isso não seria adequado.
28. Como conservar a limpeza do sambô?
R. O sambô deve ser limpo com um pano branco ou flanela. Caso ele esteja
muito velho, é melhor providenciar um novo.
29. O papel que forra o sambô deve ser trocado todos os dias?
R. Sim, deve-se limpar o sambô e trocar o papel diariamente.
30. A reconsagração de Ohikari e Shoko faz-se somente quando ocorre a queda
das medalhas ou quando rompe o cordão?
R. Nos dois casos, o Ohikari ou o Shoko devem ser reconsagrados.
31. Antes do início do culto, qual a ordem para purificar as oferendas, o chefe
do cerimonial e os oficiantes?
R. O correto é escolher um oficiante à parte, que faça somente esta função:
purificar as oferendas; em seguida, purificar o chefe do cerimonial e, por último,
os oficiantes de uma só vez.
32. É necessário ou não fazer o ofertório de gratidão, quando o culto especial
é realizado no Johrei Center?
R. O ofertório de gratidão é autorizado a ser feito no Johrei Center somente
nos cultos especiais.
33. Nos cultos, os homens podem sentar-se na primeira fileira, vestindo bermuda?
R. É desaconselhável tal vestimenta.
134
MANUAL LITÚRGICO
IKEBANA NO ALTAR
1. Como deve se comportar a pessoa que vai fazer a ikebana do Altar, com
relação ao cumprimento diante do Altar e à vestimenta?
R. Quanto ao cumprimento, basta uma leve reverência em direção à Imagem,
pedindo permissão. Colocar avental e chinelos próprios para o uso no Altar,
independentemente se há cortina ou não.
2. A pessoa que vai fazer o arranjo de ikebana pode subir no Altar de bermu-
da ou calça?
R. Não é aconselhável bermuda devido à estética e respeito. Quanto a usar calça
comprida, não há problema.
3. É necessário purificar a ikebana antes de colocá-la no Altar?
R. Sim, ela precisa ser purificada com kiribi, bem como tudo o que é levado
para o Altar.
4. Há alguma orientação com relação à ikebana do Altar com referência ao
estudo de linhas que não deve passar da segunda letra da Imagem?
R. O aconselhável é que as linhas não ultrapassem o sambô do oniku no Altar.
5. Quando a ikebana sair do Altar, o que devemos fazer com as flores? Pode-
mos levá-las para casa?
R. Se quiser, pode distribuí-las entre as pessoas que desfizeram o arranjo.
6. No Johrei Center, uma pessoa que não tem curso de ikebana pode fazer o
arranjo?
R. Somente os professores, por terem estudado as técnicas de como preparar
uma vivificação, é que podem compor o arranjo do Altar.
Obs.: A ikebana no altar é de responsabilidade do Sanguetsu. A liturgia ori-

enta sobre os procedimentos adequados em relação ao altar. Ex.: a altura do
arranjo não deve ultrapassar o sambô do primeiro hassoku.
135
OFERENDAS E OFICIANTES
1. Qual a diferença entre oniku e goshinki?

R. Oniku significa oferenda (água, sal e arroz) e goshinki é o nome da louça
usada para colocar a oferenda.
2. Se faltar um oficiante, o responsável da liturgia poderá substituí-lo?
R. O correto é preparar um oficiante substituto. Caso isso não seja possível, o
responsável da liturgia pode auxiliar.
3. O oficiante deve retirar as oferendas do altar antes da palestra ou quando
terminar o culto?
R. As oferendas devem permanecer do início do culto ao final da palestra. Depois
disso, elas são retiradas.
4. Quais as oferendas para casamento?
R. No primeiro hassoku as oferendas para o casamento são: água, sal e arroz.
No segundo, o ofertório de gratidão, as alianças e o donativo de gratidão.
5. O oficiante pode usar cabelo comprido?
R. A regra básica para oficiantes é: cabelos cortados, unhas curtas e asseadas,
barba feita, roupas e sapatos limpos.
6. Qual a quantidade exata de sal e arroz para preparar as oferendas?
R. Coloca-se numa quantidade em que ambos fiquem na mesma proporção.
7. Existe um padrão para o arroz e o sal das oferendas?
R. Colocar um pratinho igual em cima, para que fique com a forma arredon-
dada.
8. No casamento, durante a cerimônia das alianças, o sambô (bandeja) é leva-
do à frente dos noivos pelo celebrante ou pelo oficiante? O celebrante é quem
entrega as alianças ou são os noivos que as retiram do sambô (bandeja)?
R. O sambô deve ser levado pelo primeiro oficiante, que se levanta e o leva
à frente dos noivos. O celebrante deverá entregar as alianças da seguinte
forma: primeiro, entrega a aliança da noiva ao noivo, e este a coloca no dedo
dela. Em seguida, o celebrante entrega a outra aliança à noiva, que coloca no
dedo do noivo.
9. O que leva a oferenda a cair na hora de ser ofertada no Altar?
R. Às vezes, pode ser que não testamos bem o sambô antes de levá-lo à mesa
136
MANUAL LITÚRGICO
de oferenda ou não estamos concentrados. Assim, Meishu-Sama nos chama a

atenção para analisarmos nosso sentimento.
10. Nos altares onde há a imagem da Luz Divina em pergaminho recebemos a
orientação de manter o vidro fechado (para evitar poeira) nos cultos diários
e de abri-lo somente nos cultos mensais, especiais e outorga, a fim de con-
servá-la por mais tempo. Esta orientação procede?
R. Sim, procede. As portas dos altares nos cultos mensais e especiais e outor-
ga são abertas, uma vez que é necessário haver uma diferenciação de grau de
importância dos cultos.
11. Como podemos lidar com situações de queda ou danificação por bolor ou
mofo? Existe a restauração?
R. Não existe restauração por motivo de bolor ou mofo. Também não há res-
tauração de imagem e moldura. É necessário solicitar uma nova Imagem para
troca, mediante a autorização do Responsável da Região.
12. Realizar oração matinal e vesperal no dia do Culto Mensal:
a) No Johrei Center se faz ou não Culto matinal e vesperal no dia do Culto
Mensal?
b) Isto também se estende ao lar?
c) Qual critério podemos adotar?
R. Resposta para as três perguntas. Deve-se fazer cultos diariamente, inclu-
sive com a Unidade Religiosa fechada, domingos e feriados, assim também
como nos lares.
13. Sobre Oferendas: Igrejas que realizam mais de um Culto Mensal, preva-
lece as mesmas oferendas ou troca as oferendas?
R. A cada Culto deve se preparar uma nova oferenda.
14. Sobre entronização de imagens.
a) Na ausência do responsável, como proceder? Quem poderá realizar a
entronização?
R. Na ausência de elementos competentes, de acordo com o estabelecido
pelo manual Litúrgico, deverá ser consultado o responsável da Região.
15. Sobre atualização de valores litúrgicos.
R. Esse assunto é uma deliberação da Divisão de Expansão.
137
138
MANUAL LITÚRGICO
VI - SIGNIFICADO DO ALTAR DO SOLO SAGRADO,

DO CULTO MENSAL E DOS CULTOS ESPECIAIS
SOBRE O SIGNIFICADO DO ALTAR DO SOLO SAGRADO
Atualmente, quando falamos

em Solo Sagrado, deve haver
muitas pessoas que questio-
nam sobre a relação entre o
Solo Sagrado do Japão e o
Solo Sagrado do Brasil.
Meishu-Sama, antes de pro-
nunciar ou proferir a expres-
são “Solo Sagrado”, anunciou
que iria construir o Protótipo
do Paraíso Terrestre.
Sendo instalado em vários locais e se expandindo, este protótipo acaba formando
uma grande corrente. É como lançar uma pedra ao lago: a partir do ponto em
que a pedra caiu, começam a se formar ondas que se expandem para os lados.
Com a criação do Paraíso Terrestre dá-se a mesma coisa, ou seja, ele também
irá se expandir.
No Japão, temos os protótipos do Paraíso em três locais: Hakone, Atami e Kyoto. É
evidente, porém, que podemos ter Protótipo do Paraíso Terrestre em outros locais.
Sobre o protótipo brasileiro, qual seria sua relação com os do Japão?
Com a construção do Protótipo do Paraíso Terrestre, no Brasil, acredito firme-
mente que a transformação do paraíso irá ocorrer. Contudo, o Solo Sagrado do
Brasil poderá não ser o único.
Poderá haver dois, três solos sagrados no Brasil. Logo, o primeiro Solo Sagrado
do Brasil será o de Guarapiranga.
Nesse sentido, podemos dizer que, quanto mais surgirem solos sagrados, cada
vez mais se aproxima o Paraíso Terrestre. Neste sentido, este primeiro Solo
Sagrado terá um grande significado e uma grande importância.
A torre alta do templo é uma concepção diferente e inédita, pois não tínhamos
uma experiência semelhante no Japão.
139
O que representa a torre do Amatsukanagui?

Meishu-Sama ensinou que, quando compreendemos
completamente o significado do Amatsukanagui, po-
demos entender tudo o que se passa no mundo.
Eu ainda não consigo compreender a respeito. Acre-
dito que, à medida que eu me elevar na fé, vou me
aprofundar e, então, poderei entender mais um pouco.
Justamente, na base desta torre de Amatsukanagui,
é que será entronizado o Deus Supremo – Miroku
Oomikami. Aí, será o templo principal e, voltado para
a frente à direita, será o santuário do nosso fundador.
À esquerda, teremos o Santuário dos Antepassados,
cuja denominação em japonês seria soreiden.
Podemos deduzir, pois, que o Solo Sagrado do Brasil terá uma grande missão
no futuro. Conforme os senhores também já estão conscientizados, a difusão
mundial vai ocorrer a partir deste Solo Sagrado.
Gostaria de discorrer um pouco sobre o Santuário dos Antepassados.
O culto aos antepassados na nossa igreja do Japão teve início aproximadamente
há trinta anos. Foi na época de Nidai-Sama que começamos a cultuar os ante-
passados no Solo Sagrado.
A ideia era cultuar os ancestrais da família dos membros para que eles, sob a
proteção e a Luz do Supremo Deus, também pudessem dedicar na Obra Divina
no Mundo Espiritual.
Até então, os antepassados e os ancestrais eram cultuados no lar de cada mem-
bro. Como sempre digo, o Solo Sagrado é onde emana a Luz Suprema.
Ser cultuado neste local representa para o antepassado algo de grande signifi-
cado, porque os espíritos estão sempre procurando luz e calor.
No Mundo Espiritual superior, a luz e o calor também são mais intensos. Já
o inferior é onde não existem luz e calor. Neste último, estão situados muitos
ancestrais e antepassados. Tal fato ocorre porque, se na existência terrena, tais
espíritos tivessem acumulado virtudes teriam ido para o Mundo Espiritual
elevado. Todavia, desconhecendo esse aspecto ou, por algum outro motivo,
cometeram muitos pecados, foram para o Mundo Espiritual inferior.
Elevar ou trazer esses espíritos que estão no Mundo Espiritual inferior para o
superior é muito importante.
140
MANUAL LITÚRGICO
E o que podemos fazer para que isso aconteça? Em primeiro lugar, pedir ao
Supremo Deus. Este é um ponto realmente muito importante.
Quando oramos, a quem devemos nos dirigir? Nossa oração dever ser direcionada
ao Supremo Deus. E a transformação desse Supremo Deus é que é o Miroku
Oomikami, que nós cultuamos na nossa igreja.
Em vista disso, orando e pedindo permissão a Miroku Oomikami é que podemos
cultuar nossos antepassados no Santuário dos Antepassados.
Será que basta orar para Miroku Oomikami e já de imediato nossos antepassados
podem vir para o Santuário dos Antepassados?
Às vezes, não é bem assim. O Solo Sagrado constitui fonte de luz, de energia
e calor. Portanto, se conduzirmos os antepassados que estavam em um local
escuro, sem luz e sem calor para o nível superior, é como se ficassem ofuscados.
Os antepassados que estão no Mundo Espiritual mais elevado, já estão bastante
familiarizados com esse ambiente de luz e calor.
Significa que seria como colocar uma escada
para eles poderem galgar até chegarem a um
nível mais elevado e enxergar uma luz no fim
do túnel. Para os antepassados, ser cultuado no
Santuário é como enxergar uma luz de esperança,
ou seja, conseguir um registro da sua existência
no Santuário dos Antepassados, estabelecendo
uma ligação com o Mundo Espiritual elevado.
Nesse sentido, os descendentes devem orar fer-
vorosamente a Deus e acumular cada vez mais
virtudes. Assim, os antepassados conseguirão
aproximar-se cada vez mais do Santuário dos Antepassados.
No Japão, os antepassados são cultuados para poderem dedicar na Obra Divina de
uma forma mais intensa. A construção do Solo Sagrado do Brasil significa que cul-
tuaremos os antepassados aqui no templo dos antepassados da mesma forma como
são cultuados no Sorei-sha – Santuário dos Antepassados no Solo Sagrado do Japão.
Pode-se pensar que os espíritos que estão sendo cultuados no Solo Sagrado do
Japão, ao serem cultuados no Solo Sagrado do Brasil, vão deixar o Santuário dos
Antepassados no Japão vazio, mas, de forma alguma, mas não é bem assim. Por
exemplo: estou conversando no Brasil com os senhores, mas se me lembro de
alguma coisa do Japão, isso significa que meu pensamento foi até lá. Alguém
que tem o dom de ver espírito, poderá notar que, mesmo conversando aqui, verá
141
meu espírito indo para o Japão fazer alguma coisa por lá também. Portanto,
desta forma, o pensamento pode dividir-se em quantas partes quiser. Seja no
Japão, no Solo Sagrado do Brasil, nos lares dos membros ou em outro lugar, os
antepassados estão sendo cultuados.
Podemos fazer essa ligação do nosso pensamento com os antepassados que
estão no Mundo Espiritual.
Meishu-Sama nos ensinou que o Mundo Espiritual está dividido em cento e
oitenta camadas e que o espírito do antepassado estará em uma destas. Quan-
do fazemos oração no Solo Sagrado do Japão, nosso pensamento vai para esse
antepassado através do Mundo Espiritual do Solo Sagrado do Japão. E quando
fazemos oração para o antepassado no santuário do Brasil, nosso pensamento
vai até ele por intermédio deste santuário.
Quando cultuamos no nosso lar, o pensamento se comunica com os antepas-
sados por meio do mitamaya deste lar.
Fazer oração, ou seja, cultuar os antepassados no local que tem o Mundo Es-
piritual mais elevado, significa que eles recebem mais luz e calor pelo Mundo
Espiritual mais elevado.
TRECHOS DO APRIMORAMENTO COM REVERENDO SAKAKIBARA SOBRE A
LITURGIA MESSIÂNICA
São Paulo, 16 de maio de 1995.
SIGNIFICADO DOS CULTOS MENSAIS
a) CULTO MENSAL
Este culto é realizado no primeiro domingo de cada mês.

O culto mensal é a oportunidade em que oferecemos a Deus nossa gratidão e
Lhe fazemos os pedidos e firmamos nossos compromissos para o mês que está
se iniciando.
Assim como há o culto matinal, no início de cada dia, e o Culto de Ano-Novo,
no início do ano, o culto mensal é o ponto de partida do mês, em que recebe-
mos Luz e permissão para viver os trinta dias que se seguem e realizar nossos
desejos corretamente.
A vida é a soma dos anos, e o ano, a soma dos meses. O fato de conseguirmos
viver o mês com alegria, recebendo inteligência e força de Deus, pode nos trazer
uma grande mudança.
142
MANUAL LITÚRGICO
Se houver algum problema que não podemos ou não sabemos resolver de jeito
nenhum com a força humana em nosso lar ou no lar dos fiéis a quem damos
assistência e estivermos num desespero tão grande que nem sabemos o que
fazer, conseguiremos achar o caminho para solucioná-lo por meio de nossa
assiduidade ao culto mensal e aos cultos mais importantes, somada, logica-
mente, ao nosso esforço diário. Dessa forma, a soma dos cultos diários no lar e
a participação nos cultos mensais constituem uma prática fundamental da fé.
b) CULTO DEDICADO AOS JOVENS
Este culto é realizado no primeiro domingo do mês de abril.

O objetivo desta cerimônia é o de preparar essa nova geração de messiânicos,
com base nos escritos divinos, para servir como instrumentos uteis na Obra
Divina de Construção do Paraiso Terrestre.
Nesta ocasião, perante o altar do Solo Sagrado (Takamahara), os jovens de
todo o Brasil, recebem Luz, Força e Orientação direcionando-os para as práti-
cas messiânicas para o desenvolvimento do altruísmo, e do desejo de fazer o
próximo feliz por intermédio da prática do Johrei, para despertar sua alma e
cumprir sua missão de ser um novo construtor do Paraíso na Terra.
c) CULTO DEDICADO AOS PIONEIROS
Este culto é realizado no primeiro domingo do mês de maio. O objetivo desta

cerimônia é dedicar aos pioneiros nossa gratidão pela dedicação fervorosa e
sincera à Obra Divina, que são uma preciosa fonte de inspiração, um grande
legado e exemplo a ser seguido por todas as gerações.
d) CULTO DEDICADO À COLUNA DA AGRICULTURA NATURAL
Este culto é realizado no primeiro domingo do mês de agosto. Nele é impor-

tante agradecer as bênçãos de Deus e pela Agricultura Natural, que, segundo
Meishu-Sama, é um método agrícola revelado por Deus.
Ele nos diz: “Em seu estado original, ela [a Grande Natureza] é a própria Ver-
dade e, por isso, serve de modelo a todos os projetos do homem.” (...) O Johrei, a
Agricultura Natural e outros princípios preconizados por mim (...) se baseiam
na Lei da Natureza.”
143
O método agrícola que se fundamenta na Natureza e vivifica seus Ensinamen-

tos é uma luz para a atual agricultura, que demonstra ter entrado em um beco
sem saída, em virtude da poluição causada pelos fertilizantes químicos e pelos
defensivos agrícolas. Esse método é igualmente um grande meio para a salvação
da humanidade.
e) CULTO DEDICADO À COLUNA DO BELO
Este culto é realizado no primeiro domingo do mês de setembro, acumulado ao

culto mensal de agradecimento do Solo Sagrado. Nele é importante agradecer pelo
despertar de nossa alma para esse caminho de Salvação. O Paraíso Terrestre é o
Mundo da Verdade, do Bem e do Belo. Cientes de que a nossa elevação espiritual
e o polimento do nosso caráter são condições essenciais para o estabelecimento
do Mundo da Luz, baseando-nos nos Ensinamentos de Meishu-Sama, vamos
fortalecer a prática das Virtudes e a apreciação do Belo em nosso cotidiano.
f) CULTO DEDICADOÀS CRIANÇAS E AOS PROFESSORES
Este culto é realizado no primeiro domingo do mês de outubro. Ele tem como
objetivo orarmos à Deus e a Meishu Sama para agradecermos o despertar de
nossa consciência para a verdadeira educação espiritualista, que promove a
elevação da alma e o polimento do espírito. Que, imbuídos da missão que re-
cebemos de Deus possamos assimilar e transmitir os princípios da fé messiâni-
ca que nos foram legados por Meishu-Sama formando seres humanos con-
scientes da existência de Deus e comprometidos com a construção do Paraíso
Terrestre.
SIGNIFICADO DOS CULTOS ESPECIAIS
a) CULTO DO ANO-NOVO E DA FUNDAÇÃO DA IGREJA
No Brasil, este culto é realizado no primeiro domingo do mês de janeiro.

É o momento de uma nova partida, em que refletimos sobre o ano que passou
e, baseados nessa reflexão e cheios de esperança, tomamos uma nova decisão.
A partir desse momento, começa, para nós, uma vida nova em vários aspectos,
no que se refere ao nosso lar, ao nosso trabalho e ao nosso servir na Obra Divina.
É o dia em que relatamos a Deus nossos planos, pedimos Sua proteção e pro-
144
MANUAL LITÚRGICO
metemos esforçar-nos no transcorrer do ano que se inicia. Além disso, é o dia

em que se comemora a fundação da Igreja Messiânica Mundial.
Meishu-Sama, que passara por muitos sofrimentos, não só nos negócios como
também no lar e, graças a isso, se empenhou na solução dos problemas que afli-
gem a humanidade, começou a fazer pesquisas sobre religião em 1920. Quando
tinha 45 anos, atingiu o Estado de Suprema Iluminação Espiritual, que lhe
possibilitou compreender tudo sobre o passado, o presente e o futuro. Já qua-
se no início da primavera de 1928, cedeu os direitos de administração da loja
Okada, que vendia miudezas por atacado, e, em 15 de junho de 1931, recebeu a
Revelação de Deus, no Monte Nokoguiri, situado no Estado de Tiba. À medida
que o Plano Divino ia se desenvolvendo, aumentava o número de pessoas que
buscavam a salvação e veneravam a virtude de Meishu-Sama.
Levado pelo ardente desejo de salvar a humanidade, ele declarou fundada a
Igreja Messiânica Mundial, no dia 1° de janeiro de 1935. Desde então, o Culto
do Ano-Novo é o culto em que comemoramos o início da difusão e buscamos o
sentimento de Meishu-Sama ao fundar nossa Igreja, renovando nossa promessa
de nos empenhar para que ela possa cumprir sua missão — a construção do
Paraíso Terrestre.
b) CULTO DO PARAÍSO TERRESTRE
O dia 15 de junho é uma data muito importante para a Igreja Messiânica Mundial.
No alvorecer do dia 15 de junho de 1931, Meishu-Sama subiu ao Monte Noko-
guiri, localizado no Estado de Tiba e, voltado na direção do Sol, que começava a
nascer, entoou a oração Amatsu Norito e recebeu a Revelação sobre a Transição
da Noite para o Dia. Foi com essa revelação que ficaram esclarecidas a Vontade
Divina em relação à Igreja Messiânica Mundial e a missão dos messiânicos.
A Luz, que começou a brilhar no Mundo Espiritual, iria se refletir, pouco a pouco,
no Mundo Material, dando início à construção do Paraíso Terrestre. Todavia,
somente em 15 de junho de 1953, Meishu-Sama comemorou “o nascimento do
Paraíso Terrestre”, por ocasião da inauguração do Solo Sagrado de Hakone.
145
c) CULTO ÀS ALMAS DOS ANTEPASSADOS
No Brasil, este culto é realizado no dia 2 de novembro.

Em qualquer lugar e a qualquer momento, vivemos protegidos pelos nossos
ancestrais. Eles desejam nossa felicidade e nos protegem. Como abertura de
um caminho para agradecermos esse trabalho e torná-los felizes, existe, na
Igreja Messiânica Mundial, o Ofício Religioso de Assentamento e Sagração
dos Ancestrais.
No Mundo Espiritual, os ancestrais fazem aprimoramento para poderem ele-
var-se e servir à Obra de Deus. Pelas nossas sinceras orações em sufrágio de seus
espíritos e pela soma de nossos méritos, eles recebem Luz e elevam-se a níveis
cada vez mais altos. Assim como se forma uma sociedade feliz com o aumento
de lares em que pais e filhos têm diálogo e se ajudam mutuamente, podemos
trilhar o verdadeiro caminho da felicidade oferecendo amor e gratidão aos nos-
sos ancestrais e também às pessoas falecidas com as quais tínhamos afinidade.
Por conseguinte, devemos realizar o Ofício Religioso de Assentamento e Sagração
dos Ancestrais com todo amor e da forma mais grandiosa possível. Com isso,
os espíritos se alegrarão e, ao mesmo tempo, nos concederão ainda mais forças.
No Dia de Finados, a Luz atribuída por Deus é muito intensa, correspondendo
à atitude do grande número de fiéis que, unindo seus sentimentos, reúnem-se
e oferecem a sinceridade do sufrágio. Sendo assim, este culto é uma grande
oportunidade de salvação para eles.
d) CULTO DO NATALÍCIO DE MEISHU-SAMA
Meishu-Sama nasceu no dia 23 de dezembro de 1882, um dia após o solstício

de inverno, no Hemisfério Norte, quando os dias começam a ficar cada vez
mais longos, o que nos permite dizer que o dia do solstício de inverno é o dia
em que o Sol renasce.
O Culto do Natalício de Meishu-Sama é a oportunidade em que não só prome-
temos realizar a Obra Divina, como também oferecemos nossas orações para
que a Luz que ele transmite no Céu, seja derramada sobre a humanidade.
Nós devemos segui-lo como um ser especial, escolhido por Deus, e estudar a
postura de verdadeira prática, abundante de amor e sinceridade, da qual ele
próprio nos deu exemplo. Seguindo seu esforço, devemos começar a assimilá-lo
gradativamente, a partir daquilo que está mais ao nosso alcance.
146
MANUAL LITÚRGICO
Observação: Os cultos especiais além de serem realizados além do Solo Sagrado

serão estendidos às Igrejas e Unidades religiosas. A programação, a oração e o
Ensinamento desses referidos cultos especiais serão enviados pela Sede Central
às Igrejas que distribuirão as suas Unidade religiosas filiadas.
147
148
MANUAL LITÚRGICO
SUMÁRIO
PREFÁCIO�� 5
I - PROCEDIMENTOS BÁSICOS DO CULTO�� 8

A MISSÃO DO OFICIANTE��8
PREPARAÇÃO ESPIRITUAL��8
PREPARAÇÃO INTERIOR E FÍSICA�� 9
PREPARAÇÃO MATERIAL�� 9
LIMPEZA DO ALTAR�� 12
ENSAIO DOS OFICIANTES��13
ORDEM DOS LOCAIS DE CERIMÔNIAS RELIGIOSAS��14
PROCEDIMENTOS NO ALTAR��15
COMO REVERENCIAR O ALTAR��16
II - ORAÇÃO��18
SOBRE A ORAÇÃO AMATSU NORITO��18
SOBRE A ORAÇÃO ZENGUEN SANJI��20
A IMPORTÂNCIA DA ORAÇÃO ZENGUEN SANJI��20
A ZENGUEN SANJI NAS CERIMÔNIAS LITÚRGICAS��23
ORAÇÃO ZENGUEN SANJI��31
ORAÇÃO ZENGUEN SANJI (PALAVRAS DE BEM E DE LOUVOR) - TRADUÇÃO��34
III - ATIVIDADES LITÚRGICAS NA IGREJA E NO JOHREI CENTER��39

SIGNIFICADO DA IMAGEM DA LUZ DIVINA��41
VESTIMENTAS LITÚRGICAS��43
MINISTRAÇÃO DE JOHREI COLETIVO PELOS MINISTROS COM QUALIFICAÇÃO SACERDOTAL
A PARTIR DE MINISTRO ADJUNTO��45
IV - PREPARATIVOS PARA A CONSTRUÇÃO DE IGREJAS��47

CERIMÔNIA DE LANÇAMENTO DA PEDRA FUNDAMENTAL��47
PREPARAÇÃO DO SHIDE PARA SER COLOCADO NO MATSU PRINCIPAL�� 50
PROGRAMAÇÃO DE LANÇAMENTO DA PEDRA FUNDAMENTAL��51
ORAÇÃO DE CONSAGRAÇÃO DO TERRENO��53
CULTO DA CUMEEIRA ��54
149
PROGRAMAÇÃO DO CULTO DA CUMEEIRA��58

ORAÇÃO DO CULTO DA CUMEEIRA��59
PREPARATIVOS PARA A INAUGURAÇÃO DO TEMPLO�� 60
PROGRAMAÇÃO DA CERIMÔNIA DO CORTEJO DAS IMAGENS DA LUZ DIVINA E DE
MEISHU-SAMA DO ALTAR ANTIGO PARA O NOVO PRÉDIO ��61
PROGRAMAÇÃO DA ENTRONIZAÇÃO DAS IMAGENS DA LUZ DIVINA E DE MEISHU-SAMA��63
PROGRAMAÇÃO DA ENTRONIZAÇÃO DAS IMAGENS DA LUZ DIVINA E DE MEISHU-SAMA
(UNIDADE RELIGIOSA)��64
ORAÇÃO DA ENTRONIZAÇÃO DA IMAGEM DE DEUS�� 65
PROGRAMAÇÃO DE INAUGURAÇÃO DO TEMPLO��67
ORAÇÃO DE CONSAGRAÇÃO DO TEMPLO��68
V- IGREJA, DIFUSÃO E JOHREI CENTER��69

PROGRAMAÇÃO DA ENTRONIZAÇÃO DAS IMAGENS DA LUZ DIVINA E DE MEISHU-SAMA
EM NOVO ALTAR�� 69
ORAÇÃO DE ENTRONIZAÇÃO DAS IMAGENS DA LUZ DIVINA E DE MEISHU-SAMA��70
PROGRAMAÇÃO DE RETIRADA DAS IMAGENS DA LUZ DIVINA E DE MEISHU-SAMA�� 71
ORAÇÃO DE COMUNICAÇÃO DA RETIRADA DAS IMAGEM DA LUZ DIVINA E DE
MEISHU-SAMA��71
ALTAR DE DIFUSÃO (IMÓVEL PRÓPRIO)��72
ALTAR DE DIFUSÃO (IMÓVEL ALUGADO)��74
SOBRE AS MEDIDAS DAS IMAGENS DA LUZ DIVINA E DE MEISHU-SAMA (JOHREI CENTER)��76
ALTAR DE DIFUSÃO��77
ORDEM E SIGNIFICADO DAS OFERENDAS PARA SER COLOCADAS NO ALTAR DA DIFUSÃO��78
MEDIDAS DOS: SAMBO E BANDEJA��82
MODELOS DE OFERENDAS COM SAMBOS - IGREJA��84
PROGRAMAÇÃO DA CERIMÔNIA DE ELEVAÇÃO DO JOHREI CENTER AO NÍVEL DE DIFUSÃO��88
ORAÇÃO DE ELEVAÇÃO AO NÍVEL DE DIFUSÃO��89
TRECHOS DE ENSINAMENTOS REFERENTES À CERIMÔNIA DE DERRUBADA DE ÁRVORES��90
CERIMÔNIA DE DERRUBADA DE ÁRVORE��93
PROGRAMAÇÃO DA CERIMÔNIA DE DERRUBADA DE ÁRVORE��93
ORAÇÃO DA CERIMÔNIA DE DERRUBADA DE ÁRVORE��94
ENSINAMENTO REFERENTE À DESATIVAÇÃO DE POÇO��95
PROGRAMAÇÃO DA CERIMÔNIA DE DESATIVAÇÃO DE POÇO��95
ORAÇÃO DA CERIMÔNIA DE DESATIVAÇÃO DE POÇO�� 96
ATIVIDADES DO JOHREI CENTER��97
150
MANUAL LITÚRGICO
LIMPEZA DO ALTAR��98
ONIKU��100
POSIÇÃO DA OFERENDA DIARIA (ONIKU) NO CULTO MATINAL E DOS PEDIDOS DE PRECE
NO CULTO VESPERAL��102
SIGNIFICADO DA OFERENDA, DO OFERTÓRIO DE GRATIDÃO E DO DONATIVO�� 104
SIGNIFICADO DAS OFERENDAS DO CULTO MENSAL DE AGRADECIMENTO À GRANDE
NATUREZA��104
COMUNICAÇÃO E LITURGIA NO CULTO MENSAL�� 108
RUÍDOS COMO INTERFERÊNCIA NA CELEBRAÇÃO DO CULTO�� 109
ORIENTAÇÃO DO REVERENDO HIDEO SAKAKIBARA�� 109
SOBRE O POSICIONAMENTO DAS OFERENDAS��110
POSIÇÃO DAS OFERENDAS NOS ALTARES DAS IGREJAS ��112
PROGRAMAÇÃO DO CULTO MENSAL ��113
SOBRE AS MEDIDAS DAS IMAGENS DA LUZ DIVINA E DE MEISHU-SAMA (JOHREI CENTER)��114
POSIÇÃO DAS OFERENDAS NO CULTO DE AGRADECIMENTO ��115
PROGRAMAÇÃO DO CULTO MENSAL DE AGRADECIMENTO - JOHREI CENTER��116
PROGRAMAÇÃO DA ORAÇÃO PELA CONSTRUÇÃO DO PARAÍSO NO LAR��118
ORAÇÃO DE COMUNICAÇÃO��119
ORAÇÃO PELA CONSTRUÇÃO DO PARAÍSO NO LAR��120
PROGRAMAÇÃO DE OUTORGA DA LUZ DIVINA (OHIKARI E SHOKO)�� 121
SAUDAÇÃO DE ABERTURA��122
ORAÇÃO DA OUTORGA DE OHIKARI��125
ORAÇÃO DE AGRADECIMENTO PELO RECEBIMENTO DO OHIKARI�� 126
PROGRAMAÇÃO DIÁRIA DE OUTORGA DA LUZ DIVINA��127
RECONSAGRAÇÃO DE OHIKARI E SHOKO��129
RECONSAGRAÇÃO DE GOREIJI (ASSENTO DOS ANTEPASSADOS DA FAMÍLIA)��130
PERGUNTAS SOBRE ATIVIDADES PRÁTICAS�� 131

SOBRE O ALTAR DO JOHREI CENTER��133
IKEBANA NO ALTAR��135
OFERENDAS E OFICIANTES��136
151
VI - SIGNIFICADO DO ALTAR DO SOLO SAGRADO, DO CULTO MENSAL E DOS

CULTOS ESPECIAIS �� 139
SOBRE O SIGNIFICADO DO ALTAR DO SOLO SAGRADO��139
SIGNIFICADO DOS CULTOS MENSAIS��142
SIGNIFICADO DOS CULTOS ESPECIAIS��144
152
MANUAL LITÚRGICO
153
154

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O presente Manual Litúrgico é

Secretaria de Liturgia - revisada

A liturgia da Igreja Messiânica Mundial

Matsuri – equilíbrio entre Deus e o homem

Sabemos, por meio dos sagrados Ensinamentos de Meishu-Sama, que Deus

Orientação do reverendo Hideo Sakakibara a respeito do matsuri

Para que isso ocorra, existem algumas formas a serem obedecidas.

O importante é que se realizem os

Matsuri e o princípio da harmonia e da concordância

A atuação do Espírito Divino em relação com a concordância

Existe a seguinte frase de Nidai-Sama: “O Paraíso Terrestre tem como ponto

I - PROCEDIMENTOS BÁSICOS DO CULTO

Quando a pessoa se dispõe a dedicar na qualidade de oficiante, deve ter cons-

O clima espiritual que deve envolver os oficiantes é o de perfeita calma e harmo-

PREPARAÇÃO INTERIOR E FÍSICA

Oficiantes do sexo Masculino

Oficiantes do sexo Feminino

• Não utilizar quimono ou traje semelhante.

Sugestões para prender os cabelos

Sugestões de Sapatos Femininos

Sugestão Sapatos Masculinos

ENSAIO DOS OFICIANTES

Outro aspecto de muita importância é o ensaio. O grupo de oficiantes precisa

ORDEM DOS LOCAIS DE CERIMÔNIAS RELIGIOSAS

Os lugares reservados para as práticas de atividades litúrgicas da Igreja Mes-

Como se portar no Altar, desde o início até o término do ritual religioso?

Explicação dos Procedimentos

Kaiten – (girar os pés) – Virar os pés para o lado esquerdo

PROCEDIMENTOS PRÁTICOS: GESTOS LITÚRGICOS

Posição das Mãos (sashyu)

Posição do Corpo em Pé (rittai)

Olhos firmes à frente.

COMO REVERENCIAR O ALTAR

Pequena reverência (ritsu-yu)

Reverências profundas (ritsu-hai)

Significado das palmas no altar

Primeiramente, esclareceremos o significado das palmas citando a Revista

SOBRE A ORAÇÃO AMATSU NORITO

O significado da Oração Amatsu Norito é algo que o chefe do cerimonial deve

A Oração Amatsu Norito é uma oração de purificação. Portanto, devemos ento-

Ocorrem igualmente ocasiões em que, baseados em pensamentos mais amplos

SOBRE A ORAÇÃO ZENGUEN SANJI

Meishu-Sama compôs a oração Zenguen Sanji no início de dezembro de 1934,

A IMPORTÂNCIA DA ORAÇÃO ZENGUEN SANJI

[2] Publicado no livro “Orações – Salmos e Hinos”, 2ª edição revisada e ampliada,

Tal razão, certamente, é a poderosa força do espírito das palavras. No Mundo

pessoa liberta-se do sofrimento. Pelo exposto, poderão compreender que além de

Observando o desenvolvimento da cultura material, da tecnologia, da genia-

A ZENGUEN SANJI NAS CERIMÔNIAS LITÚRGICAS

Começou a ser entoada a partir do Culto do Paraíso Terrestre.

Culto Mensal (do SSG)

Santuário dos Antepassados:

Cultos Diários (do SSG)

Santuário dos Antepassados:

Santuário dos Antepassados:

SEDE CENTRAL, IGREJAS e UNIDADES RELIGIOSASS

Começou a ser entoada a partir do Culto do Paraíso Terrestre do Solo Sagrado

• Oração Zenguen Sanji

Começou a entoar a partir do Culto do Paraíso Terrestre do SSG.

Imagem da Luz Divina:

• Oração Zenguen Sanji

Cultos Diários no Lar: