ANO 16 MARÇO 2016 Nº 194

O pensament
o é o result
ado das vibrações na matéria dos corpos invisíveis do homem. Tal como acontece a t
odas as vibrações, elas
se t
ransmitem no meio que lhes é próprio.
JHS

68ª CONVENÇÃO EM SÃO LOURENÇO

fevereiro de 2016

DVDs à venda no CEP - cep@eubiose.org.br

 SUMÁRIO

PALAVRAS DE HENRIQUE JOSÉ DE SOUZA

3 Colaboração de Antonio Carlos Fortis

FALA DA V. SELENE NA CÂMARA MUNICIPAL

4 DE SÃO LOURENÇO

TRATAMENTO MENTAL
7 Henrique José de Souza
Colaboração de Zélia Scorza Pires

MONUMENTO EUBIOSE
16 Colaboração de Cristina Souza

A MISTERIOSA PERSONALIDADE DE CAGLIOSTRO

17 Henrique José de Souza
Colaboração de Zélia Scorza Pires

BRASIL: PAÍS POUCO (RE) CONHECIDO POR NÓS

21 Eleni Therezinha Gomes

O QUE NOS FOI LEGADO POR JHS?

27 Eurênio de Oliveira Júnior

O GRUPO DOS 11
29 Colaboração de Cristina Souza

Fotografia de Richars Seguin

INTEGRE-SE março de 2016 2
 Palavras do Fundador da Sociedade Brasileira de Eubiose

Henrique José de Souza - JHS

Colaboração de ANTONIO CARLOS FORTIS

SI - Lacerda Franco - SP

Livro do Graal, pág. 91, s.d.

JIVA é Prana, é vida, é existência, como “formação de consciências”. Jivatman “é consciência
formada” (O excelso Dhyani Mikael – Bey al Bord – fez ver num seu estudo que “a lei da evolução é
transformar a vida-energia em vida-consciente...”), isto é, digo eu, Jiva em Jivatman, consciências
formadas na razão de numeral e cabalística do Mistério (em ralação, digo eu mais uma vez, com o
número 777, o que o próprio Kut Humi, um deles..., dizia que era o número dos três mundos, em
verdade, “o das contas do colar de Sutratman” ou das encarnações, prefiro eu acrescentar... Donde
a formação das linhas do Pramantha etc.). No entanto, quando se pratica a cremação de um corpo,
coisa que não deve fazer um Adepto Perfeito, quanto mais o Ser de outras Hierarquias (isto, digo
eu, na face da Terra, por haver casos que tal coisa exigem..., casos, entretanto, raríssimos. Besant
jamais deveria pedir a cremação de seu corpo, a menos que aguardando um outro melhor, com
JIVAS mais firmes para o seu JIVATMAN integral ou consciência, pois como disseram os que as-
sistiram os seus últimos momentos, ela revelou “que sua futura encarnação seria no BRASIL...”),
o JIVA não desaparece porque se dirige para um corpo afim (os semelhantes se atraem, digo eu...
). As escrituras búdicas ensinam que “semelhante VIDA volve ao corpo do próprio PLANETA para
entrar em novas combinações de acordo com as referidas afinidades. O homem vulgar, cheio de
defeitos, pode pedir que se lhe queime o corpo por apressar a destruição do duplo etérico, des-
truindo, assim, o Kamarupa..., o corpo das paixões que muitos ignoram sua dissolubilidade, en-
quanto nele houver a menos parcela de vida... isto é, da sua última encarnação... Um iniciado que
esteja em acordo perfeito com o mundo onde se escrevem tais coisas (???), seria um louco se agisse
desse modo, a menos que recebesse ordem para tanto..., o que é dificílimo. Um corpo eucarístico
(?), um corpo IMORTAL a este mundo pertence, isto é, ao MUNDO INTERMEDIÁRIO, ligado
estreitamente ao segundo LOGOS, como ao Terceiro ou Agartha, o é este mesmo Terceiro Logos.
Shamballah está ligada ao QUARTO. “O que está em cima é como o que está no Alto”.

Viver com os Deuses é viver conosco, é viver no AVATARA. Tudo ali é PERMANENTE, até
mesmo na existência avatárica por ser a consciência que age, pouco importando o corpo... A vida
corpuscular (cada Jiva é uma “célula” ou forma corpuscular do Organismo Universal. Donde sua
origem ser na própria VIDA UNIVERSAL. Do mesmo modo que o termo “micro-bios” (ou peque-
nas vidas) para jivas, e se possível, “macro-bios” (grandes vidas... “vida longa”, imortal, eucarística
etc.) para JIVATMAS (Eu-consciência. E logo o direito do summum bonum do avatara final em
Manasaputra ou número ”777” para os Seres organizados na Cadeia das Trevas, pois que os da Ter-
ra não possuem tal direito), provém do Segundo Trono, provém dos EONS... Sim, vida corpuscular
e CREPUSCULAR, porque é onde a Sombra e a Luz se encontram sem se encontrarem...

INTEGRE-SE março de 2016 3

 Fala da Senhora Selene Jefferson de Souza, 2ª Vice-Presidente
da Sociedade Brasileira de Eubiose na Câmara Municipal de São
Lourenço em 28.3.2016.

Excelentíssimo Senhor Presidente Wal- na evolução humana, no seu desenvolvimento es-

dinei Alves Ferreira, nobres vereadores aqui pre-
sentes, senhoras, senhores e ouvintes da Rádio
Estância, boa tarde.
Agradeço o espaço cedido nesta sessão da
Câmara Municipal.
Viver em São Lourenço é uma alegria,
mas estar aqui agora me dirigindo a todos para
falar sobre problemas que estão se agravan-
do dia a dia é motivado por uma tristeza, um
desapontamento por ver no mundo, no momento
social atual, um descaso com nós mesmos e com o
ambiente em que vivemos. Sem pôr culpa em nin-
guém, por ser isto consequência de atitudes egoís-
tas que o ser humano vem insistindo em manter
ao longo dos tempos e que leva cada vez mais a
nos afundarmos nesse caos.
Os tempos solicitam pensar, reavaliar e
redirecionar nossas atitudes.
Em 1921 meus pais, Professor Henrique
José de Souza e Helena Jefferson de Souza, es-
tiveram aqui em São Lourenço e na “Montanha
Sagrada” marcaram o início de uma nova etapa
piritual, que com o novo ciclo traz melhores dias
para a humanidade, e como “Capital Espiritual do
Mundo”, o início de um trabalho onde a mente e o
coração falam alto.
Como fundadores da Sociedade Brasilei-
ra de Eubiose, frequentavam esta estância desde
essa época, trazendo para cá muitas pessoas e em
1930 construíram nossa casa, depois a sede social,
o Templo, que é um dos pontos turísticos mais
visitados na cidade e, finalmente, após o faleci-
mento de meu pai, a Fundação Henrique José de
Souza, como ele tanto queria.
A SBE está sempre trabalhando para o en-
grandecimento de São Lourenço, denominada
como já disse, “A Capital Espiritual do Mundo”,
com distribuição natalina de roupas e alimentos
a diversas pessoas e famílias. Minha mãe iniciou
esse trabalho que hoje dou continuidade, ajudada
por senhoras da nossa Sociedade.
A Sociedade também incentivou a área
educacional com a criação do Instituto Rosas de
Miriam em 28 de setembro de 1954, funcionando
este até 1959, sendo sócias minha mãe, Helena
INTEGRE-SE março de 2016 4
Jefferson de Souza, as professoras Valéria Vera res dessas cidades e de São Lourenço.
de Souza Reis e Ana Pereira da Cruz, onde muitas
Devemos lembrar também, do Doutor Otto
crianças estudaram, inclusive muitas de forma
Jargow, padrasto da nossa recém-falecida, pro-
gratuita.
fessora Valéria Vera de Souza Reis, que através
Na Fundação Henrique José de Souza, de seu jornal, A Folha do Povo, muito contribuiu
situada na Rua de mesmo nome, n° 438, man- para a divulgação desta estância.
temos consultório médico e odontológico com
Meu irmão mais novo aqui nasceu e está
atendimento gratuito às pessoas carentes da co-
enterrado, assim como meus pais e meu irmão
munidade e promovendo no inverno a campanha
Valter, tendo sido este, em sociedade com minha
do agasalho.
mãe, o proprietário do antigo Pax Hotel.
Nossa Sede Social é utilizada com fre-
Com meus três filhos, passamos aqui to-
quência pela cidade para realização de eventos.
das as nossas férias, até que em 1979/80, para cá
Promove palestras públicas, assim como eventos
nos mudamos. Continuo o trabalho de dedicação
culturais e artísticos.
de meus pais a esta cidade e posso então falar do
Meu pai trabalhou muito por São Lou- nosso amor por São Lourenço.
renço, divulgando a cidade junto aos órgãos de
Também meus irmãos, Hélio Jefferson de
imprensa e também editando e distribuindo a
Souza, Presidente da SBE, Jefferson Henrique de
revista Dhâranâ, que ainda hoje circula, agora, na
Souza, 1° Vice-Presidente, e sua esposa a profes-
forma eletrônica, trazendo centenas de pessoas
sora Felícia Clelia Forlenza de Souza, participa-
aos eventos e convenções da Sociedade, inclusi-
mos e vimos o crescimento desta cidade, um dos
ve este ano tivemos mais de 600 pessoas nesta
menores municípios do Brasil e hoje, com o lixo
convenção, e outras centenas durante o ano todo,
produzido e descartado de forma inadequada nas
levando o nome de São Lourenço para outros es-
ruas, no Rio Verde, no Ribeirão São Lourenço e
tados do Brasil e no exterior onde a sociedade tem
em todos os lugares por onde passamos, nos sen-
departamentos.
timos preocupados com esta situação.
Na região sul-mineira, tem mais 7 depar-
Todos temos presenciado uma cidade de-
tamentos com pessoas residindo e participando
predada e suja. Falta e faltou planejamento urba-
semanalmente de um trabalho junto aos morado-

INTEGRE-SE março de 2016 5

no, o que indica a necessidade de melhorar nossas
calçadas, ruas, praças, acessibilidade, prédios,
lagos e rio, enfim, planejamento urbano e social a
curto, médio e longo prazo, para melhorar a quali-
dade de vida de seus moradores e visitantes.
É preciso pensar, é preciso amar. Mas isto
não vem pronto e depende de todos para a sua
realização.
É preciso fazer com as mãos.
A sujeira, além de aparência desagradável
gera inúmeras doenças. Podemos citar a atual epi-
demia causada pelo mosquito Aedes Aegypti.
São Lourenço, cidade turística que re-
cebe milhares de visitantes e, como eu já disse
anteriormente, considerada a “Capital Espiritual
do Mundo”, deverá pensar, inclusive na sobre-
vivência, estabilidade e expansão desse turismo,
uma das principais fontes de renda do município,
mantendo uma cidade bonita, limpa, organizada e
saudável.
Estou aqui hoje para compartilhar nossa
preocupação com esta cidade. Como 2ª Vice-Pre-
sidente da Sociedade Brasileira de Eubiose e
Presidente da Fundação Henrique José de Souza,
eu e todos os eubiotas, pedimos o empenho dos
órgãos públicos e em especial desta Câmara de
Vereadores para encabeçar a iniciativa de unir
as escolas, as associações de bairro, as igrejas, as
entidades assistenciais, os grupos organizados,
representando um setor da sociedade, envolven-
do as crianças, adolescentes, jovens, adultos e
idosos. Enfim, uma mobilização social pode ser
mais facilmente atingida, se por iniciativa de ór-
gãos públicos, como por exemplo esta Câmara de
Vereadores, com a capacidade de unir as partes
de forma neutra, consciente e consistente, consi-
derando os objetivos coletivos como o caminho
verdadeiro, e sabedores que a manutenção de ob-
jetivos particulares egoístas nos levarão cada vez
mais a situações de degradação humana.
A Sociedade Brasileira de Eubiose quer e
se coloca à disposição de todos para ajudar nessa
campanha.
Que São Lourenço seja mesmo a Feliz Cida-
de.
Boa tarde a todos e obrigada.
INTEGRE-SE março de 2016 6
 TRATAMENTO
MENTAL
Henrique José de Souza
Colaboração de ZÉLIA SCORZA PIRES
SI - São Lourenço - MG

O Tratamento Mental é a arte de aplicar o conhecimento metafísico das Leis do Ser e da Natureza
em direção aos movimentos automáticos e involuntários da alma inferior ou animal (kama-manas), tam-
bém chamada de subconsciente, corpo astral. Foi a ciência da direção sistemática da vida humana que for-
mou a base da Ciência da Antiga Magia.

O Tratamento Mental é diferente, quer do Magnetismo, como da Sugestão, do Hipnotismo, da

Psicanálise etc., pois inclui na sua prática um fator metafísico de forma elevada: tal fator se baseia na
União do Homem com o seu Criador, que é o mesmo objeto da Ioga oriental. Donde a tradicional frase
sânscrita do Iogue no momento de entrar em transe ou Samadhi: Tat twan Asi (Eu sou Ele. Eu sou Brah-
má, o Eterno Onisciente, Onipotente e Onipresente).

Estes três atributos não são aqui empregados arbitrariamente, pois correspondem às três emanações
sucessivas do Infinito: o Pensamento (Manas), a Força (Jiva) e a Matéria (Prakriti).

INTEGRE-SE março de 2016 7

 O emprego do Magnetismo – tal como do
Hipnotismo, da Sugestão e da Psicanálise – não
necessita do estudo aprofundado da relação exis-
tente entre o Homem e Deus (a Unidade Impere-
cível donde tudo e todos procedem), enquanto o
Tratamento Mental exige o indispensável conhe-
cimento metafísico da parte puramente espiritual
do homem, que também se poderia chamar de
fisiologia oculta ou de hiperbiologia humana.
O Magnetismo limita-se, com efeito, a de-
terminar, mecanicamente, por assim dizer, certos
movimentos mais ou menos extraordinários do
Fluído Vital enquanto a Sugestão age sobre o co-
mando psicomental de nossos atos, conscientes
ou inconscientes, sem se preocupar com os resul-
tados que do mesmo se derivam.
Não queremos dizer com isto que na práti-
ca, esses três métodos de curar estejam isolados
uns dos outros; porém, não é menos verdade que,
teoricamente, eles são completamente distintos. O
Tratamento Mental pelo seu mecanismo de ação
exige, certamente, que se ponha em jogo a Autos-
sugestão ou Ideação. A Sugestão, ou Psicotera-
pia, concorre para os movimentos fluídicos que
representam a mola principal do Magnetismo,
mas com isto, seria absurdo querer confundir o
Magnetismo com a Sugestão.
Uma das particularidades importantes do
Tratamento Mental é sua maravilhosa influência
contra todas as desarmonias que se dão no corpo
humano, por isso mesmo concorrendo para uma
cura perfeita.
A introdução do fator metafísico torna seu
emprego particularmente eficaz, do mesmo modo
que preventivo, de acordo com o que nos ensina o
método de governar continuamente as forças am-
bientes, segundo as leis da Natureza, concorrendo
para a Harmonia e, por conseguinte, para a saúde
e a serenidade. E isto porque toda desarmonia,
toda e qualquer doença não é senão uma contra-
venção às leis da Natureza, como dizia outrora
Mesmer, em seu Aforismo 309: “Não há senão
uma doença e, portanto, um só remédio. A perfei-
ta harmonia de todos os nossos órgãos e de suas
funções constitui a saúde. A doença não é mais
do que uma aberração dessa harmonia. A cura
consiste em restabelecer a harmonia perturbada
etc.”
Ora, o estudo metafísico do Ser humano
conduz precisamente a esse raciocínio, ou seja,
que o homem é o resultado físico e biológico de
uma série de manifestações vitais, hiperfísicas, to-
das elas governadas por influências do mais puro
mentalismo.
É, pois, natural a captação e canalização da
própria fonte da vida (que nós temos a veleidade
de dizer que conhecemos) que é não só a base do
Tratamento Mental, como de outros fenômenos,
a que o vulgo denomina de “milagres”. Este é o
único ponto em que a verdadeira Religião está de
mãos dadas com a Ciência. Sim, porque ambas
se confundem num só e precioso binômio: Reli-
gião-Sabedoria, que em verdade é Amor e In-
teligência, ou Bhakti e Jnana, como os dois ca-
minhos da Vedanta. No meio se acha Karma, que
é aquele por onde se agita a humanidade inteira.
É assim que, nos períodos de crise, nos
quais todo o Ser foi absorvido por uma luta pura-
mente defensiva, que sua aplicação é mais provei-
tosa, substituindo-se uma ação ofensiva por outra
defensiva, e aproveitando a totalidade das forças
humanas que, em caso de doença, são minoradas
pelo enfraquecimento que disto resulta.
O Tratamento Mental não é mero tratamen-
to médico, por não se tratar apenas de doenças;
é um tratamento filosófico: ele se dedica aos
homens, quer em estado normal, como anormal,
ensinando-lhes como devem melhorar e manter
em si mesmos a Harmonia, isto é, a Saúde e a Se-
renidade, sob todos os seus aspectos.
Podem-se distinguir três graus no Trata-
mento Mental: o simples, o metafísico e o espi-
ritual. O Tratamento Mental simples, que não é
senão uma sugestão mental, telepática, cientifi-
camente aplicada: o operador colocando-se num
estado de recolhimento “trata” o seu paciente (es-
INTEGRE-SE março de 2016 8
teja este presente ou não), por um método aper-
feiçoado de transmissão de pensamento.
O segundo grau ou tratamento metafísico
difere do precedente no que ele faz intervir expli-
citamente (e não mais implicitamente) a relação
íntima do Homem com o seu Criador, por uma in-
vocação formal e direta ao mesmo dirigida, porém
em nosso imo. Se Ele nos fez à sua semelhança, é
lógico supor que em nós reside, e que quando lhe
dirigimos preces ou súplicas externamente, esta-
mos separando, assim, o Criador da Criatura.
A verdadeira oração ou prece é o recolhimento
espiritual, a meditação em silêncio que possa
conduzir ao total isolamento do mundo externo,
resultando na união mística, que outra coisa não
é senão o êxtase dos santos, em tudo idêntico ao
samadhi dos iogues. Donde se infere ser absurdo
pedir ou pagar a terceiros para rezarem por nós...
como se a Justiça Divina tivesse “procuradores”
com poderes especiais para interpretá-la e distri-
buí-la entre os mortais (*).
Qualquer que seja o fim do tratamento, o
operador expõe (mental ou oralmente, pouco im-
porta) ao paciente as leis metafísicas da vida, con-
citando-o a entregar-se com a Fé mais inabalável
possível à Fonte Suprema, que alimenta sem ces-
sar a sua existência e a de todos os seres. Enfim,
termina por uma espécie de invocação, de caráter
eminentemente filosófico, ou seja, o de Religar
(ou tornar a unir, na razão do termo religião: Reli-
gio, religar ou religare) direta e conscientemente
– o doente ao seu Criador (ou Origem divina), se-
gundo as leis da harmonia; porém, como foi dito,
sentindo-O em seu próprio imo.
O terceiro grau, ou tratamento espiritual,
difere dos dois anteriores, por se achar ainda fora
do alcance da maioria dos homens, em vista de
o operador se desligar inteiramente de qualquer
ação pessoal sobre o seu “paciente”, colocando-se
(*) Leia-se, a propósito da verdadeira oração, a definição contida no Evangelho de São Mateus, VI, vers. 6. O ocul-
tista e o teósofo dirigem sua oração ”a seu Pai que existe em segredo”, e não a um Deus extracósmico e, portanto, finito: e
esse “Pai” é “Deus” latente no homem; é a Tríade Suprema (Atmã, Budi, Manas) à qual o Iniciado São Paulo chamava
exotericamente de “Cristo Interno”.
sob o poder do espírito, que é quem opera direta-
mente a cura – ou antes, realiza o fenômeno.
O tratamento espiritual implica, pois, a fa-
culdade que tem o operador de se desligar com-
pletamente da sua natureza material, revestindo-
se, momentaneamente, da faculdade espiritual
por ele alcançada por meio de exercícios especiais
durante algum tempo da sua vida.
Esses três graus ou processos de “tratamen-
to” estão ligados aos exercícios de Ioga que, nas
escrituras hindus, se chamam Hatha-Ioga ou
ciência do bem-estar físico; Gnana-Ioga (Jnana,
Djin ou Jina, alma, portanto, e não a falsa inter-
pretação que a maioria dá ao referido termo). Ou
seja, a do preparo da alma (corpo emocional) para
entrar em afinidade com o espírito (o Não Eu com
o Eu, a alma inferior com a superior). Outro senti-
do não tem a passagem mitológica na qual Psique
(a alma) anda em busca do seu bem-amado (o
Espírito), por não poder viver sem ele. Finalmente
Rajah-Ioga (Ioga-real, como seu nome o diz), ou
a do desenvolvimento espiritual. Já agora, a união
do Espírito, da Consciência Imortal, com a sua
Origem.
Esses três métodos ou graus de desenvol-
vimento (dos três corpos de que se compõe o ho-
mem, segundo Plutarco e outros) estão em pleno
acordo com os três caminhos da Vedanta: Jnana,
Bhakti e Karma.
É fácil compreender pela enumeração
precedente que esses três graus se fundem,
insensivelmente, uns nos outros, segundo os
diversos operadores, ou melhor, segundo o grau
de desenvolvimento psíquico por ele alcançado,
que tanto vale dizer, estados de evolução
diferentes.
Reportando-se à escala que acabamos de
enumerar, o último, que é o Tratamento Espiri-
INTEGRE-SE março de 2016 9
tual, que parece atributo de um Deus, antes que
de um homem, na história está apontado na vida
de diversos taumaturgos, dentre eles o Cristo. Da
sugestão mental para a sugestão verbal não vai
mais do que um passo, pois que, em verdade, é a
esta que se chama de Hipnotismo, além de outros
métodos empregados “para se obter o sono artifi-
cial”. Quanto ao Magnetismo propriamente dito,
o operador age sobre o paciente em estado de
vigília. Entre os seus diversos processos, figuram:
o contato, a relação, os passes, o sopro (quente e
frio etc.).
O famoso operador P. P. Quimby capacitou-
se do poder ilimitado que todo homem possui
sobre si mesmo, pelo emprego judicioso de suas
faculdades mentais. Sua teoria principal é a de
que “o doente acima de tudo representa um erro
mental, que se torna mais tarde um efeito mate-
rial. Que seja suprimido o erro mental original, e
o efeito material, infalivelmente desaparecerá”.
Esta teoria tão simples quanto verdadeira,
é a quintessência da filosofia de Quimby. Muito
contribuiu para o êxito da sua carreira o fato de
ter curado três personagens importantes os quais,
depois de se verem livres dos males que os afli-
giam, fizeram grande propaganda da sua doutri-
na.
Depois de apontarmos em linhas gerais, o
que diz respeito aos métodos empregados no Tra-
tamento Mental, passaremos às provas da sua efi-
cácia, para que não se sujeite ao escárnio com que
a maioria tem recebido tudo quanto diz respeito à
Metafísica aplicada à vida material.
O Templo do Espírito, nosso corpo visível,
é o resultado de tentativas multisseculares para a
expressão da Vida, cada vez mais perfeita, na sua
monumental estrutura.
Nós somos hoje aquilo que temos pensado,
aquilo que mais poderosamente temos desejado
em nossas vidas anteriores. E cada vez que a alma
se reveste de um corpo visível, ela atrai para seu
ambiente (ovo áurico) tudo quanto é mais próprio
ou afim com as suas tendências e, portanto, capaz
Não é aqui, propriamente, lugar para se dar
provas insofismáveis dessa imensa Verdade,
que na opinião dos céticos outra coisa não
tem sido senão a negação sistemática de algo
ainda desconhecido da maioria, e que não dei-
xa, no entanto, de comprovar a vaidade tola
daqueles que, sem conhecimento de causa, pre-
tendem demolir e esmagar, de um só golpe, as
experiências que, a bem dizer, representam o
próprio passado da evolução humana. Eis uma
das muitas razões por que nem a todos se pode
dar ensinamentos de natureza transcendente
a menos que se queira incorrer naquela outra
sentença iniciática atribuída ao mesmo Ilumi-
nado, e que é o Margaritas ante porcos (Não
atireis pérolas aos porcos). Todo pensamento
que se nega, ou que se leva para o ridículo,
se desagrega no invisível, é solapado na base
mesma da sua vitalidade; toda ideia que se
afirma, que se acolhe de modo favorável, que
é cultivada com carinho e dignidade, adquire
uma vitalidade cada vez maior, suscetível,
portanto, de realizar verdadeiros prodígios no
mundo material.
de ser fielmente reproduzido sob a aparência ma-
terial.
Esta parte de nossa exposição, a bem dizer,
é mais importante que a própria FÉ – esta Fé que
transporta montanhas, segundo a sentença atri-
buída a Jesus: “como um grão de mostarda que
és, direis àquela montanha que se atire no mar,
e ela se atirará” -, dizíamos, é uma condição sine
qua non do sucesso em todo o Tratamento Men-
tal. Pode-se mesmo dizer que o sucesso em seme-
lhante Ciência se acha diretamente proporcional à
Fé, que se soube inspirar para a sua eficácia.
Não é aqui, propriamente, lugar para se dar
provas insofismáveis dessa imensa Verdade, que
na opinião dos céticos outra coisa não tem sido
senão a negação sistemática de algo ainda desco-
nhecido da maioria, e que não deixa, no entanto,
de comprovar a vaidade tola daqueles que, sem
INTEGRE-SE março de 2016 10
conhecimento de causa, pretendem demolir e es-
magar, de um só golpe, as experiências que, a bem
dizer, representam o próprio passado da evolução
humana. Eis uma das muitas razões por que nem
a todos se pode dar ensinamentos de natureza
transcendente a menos que se queira incorrer na-
quela outra sentença iniciática atribuída ao mes-
mo Iluminado, e que é o Margaritas ante porcos
(Não atireis pérolas aos porcos). Todo pensamen-
to que se nega, ou que se leva para o ridículo, se
desagrega no invisível, é solapado na base mesma
da sua vitalidade; toda ideia que se afirma, que
se acolhe de modo favorável, que é cultivada com
carinho e dignidade, adquire uma vitalidade cada
vez maior, suscetível, portanto, de realizar verda-
deiros prodígios no mundo material.
Toda ideia, como disse muito bem Paul
Emile Levy encerra em si mesma um começo de
realização; toda ideia é um começo de ação. Pode-
ríamos acrescentar: um ato em estado nascente.
Mas o que o Dr. Emile Levy não pôde trazer
a lume com bastante vigor é o quanto pode fazer
a vontade humana, seja dar vida ou mesmo matar
alguém (se se tratar de um criminoso ou antes,
um “mago negro”); dar vida e forma aos seus
próprios pensamentos, em resumo, realizar os
chamados prodígios, que aliás não são outra coisa
senão “fenômenos naturais”, por serem levados a
efeito de acordo com as leis da Natureza.
A Fé, que é a afirmação superlativa por ex-
celência, torna-se, pois, a base mesma de todo o
Tratamento Mental.
Tal como os “milagres” de curas relatados na
Bíblia, todos, sem exceção alguma, são operações
desse gênero, pois, de uma forma ou de outra, nós
os encontraremos no Tratamento Mental; a me-
nos que se admitam “dois pesos e duas medidas”:
quando realizados pelos adeptos da Igreja são mi-
lagres de santos por obra divina; se, porém, não
pertence à Igreja, o autor desse milagre recebe o
gracioso epíteto de agente do Demônio.
Caldeus, assírios, egípcios, gregos, romanos
e outros povos antigos já praticavam os referidos
métodos. Suas escrituras estão repletas de casos
idênticos, além de outros até agora desconhecidos
por parte daqueles que se orgulham de pertencer
a um “século de luzes”...
Os egípcios possuíam em seus templos,
principalmente nos de Ísis e de Serápis, verda-
deiros colégios de sacerdotes curadores que ope-
ravam, principalmente, de acordo com o método
mental.
Aos gregos e aos romanos se deve o culto
de Asclépios, ou Esculápio, que na sua origem
consistia, principalmente, no rito curioso da incu-
bação. Esta prática prescrevia aos doentes passar
uma ou algumas noites no Templo do Deus cura-
dor, com a esperança de serem favorecidos com
uma aparição ou sonho, capaz de lhes restituir a
saúde.
Quando a religião cristã se espalhou pelo
mundo, este poder de cura “miraculosa” tornou-
se o apanágio dos “santos”, e na Idade Média,
encontramos quantos exemplos sejam necessários
para a sua comprovação, nos milagres, por
exemplo, dos Santos curadores, como foram
Cosme e Damião, Terapon, Martins de Tours e
tantos outros.
Já dissemos que todos os curadores pelo
processo do Tratamento Mental se apoiam em
Dogma Único. Nem era preciso dizer que ele fos-
se recente: trata-se do que foi exposto pelo sábio
hindu Vyasa (que outros confundem com Bada-
ráyana), na sua Filosofia Vedanta, o mais subli-
me dos sistemas monísticos, e que data, provavel-
mente, de uns setecentos anos antes de nossa Era.
Este sistema professa que Deus, nosso Cria-
dor, é o único SER real e, por conseguinte, tudo
mais não passa de ilusão dos sentidos (maya),
ou de Manifestação do Grande Todo em aparente
diversidade, porque Ele mesmo sendo indivisível,
não podia deixar de ser o Único.
E como somente o Grande Todo existe, se-
gue-se, ainda, que tudo mais não pode ser, senão,
diferentes ideias que dele formamos, ou antes, Ele
INTEGRE-SE março de 2016 11
mesmo sob múltiplas O homem para
ideações, formas e as- ser imortal deve ne-
pectos diferentes. cessariamente par-
ticipar da essência
Max Miller foi mesma de Deus, pois
muito feliz em resumir que só Ele existe. E
esta filosofia, no que como tal essência
concerne ao homem, seja indivisível, por
através de um pen- definição, segue-se
samento que foi am- que o homem – pelo
plamente divulgado: fato mesmo de ser
“Brahma é verdade: Homem – traz, em
o mundo é erro. A estado latente, toda a
alma é Brahma e nada Divindade do seu pró-
mais”. prio Criador. Há uma
O mentalista velha sentença orien-
considera o Criador tal que diz: “Deuses
como Onisciente, Oni- fomos e nos temos
potente, Onipresente, esquecido”.
isto é, como manifesto A palavra ho-
por sua Trindade, mem, no inglês man,
suas três emanações de provém de manas,
Pensamento, Força e Já dissemos que todos os curadores pelo proces- manu (sânscrito), o
Matéria; o homem, sua so do Tratamento Mental se apoiam em Dogma pensamento, o pen-
criatura, como sendo Único. Nem era preciso dizer que ele fosse recente: sador. E como tal é
um espírito imortal, trata-se do que foi exposto pelo sábio hindu Vyasa filho da mente uni-
feito da sua mesma (que outros confundem com Badaráyana), na sua versal, que representa
natureza, momenta- Filosofia Vedanta, o mais sublime dos sistemas o Poder da Vontade
neamente provido de monísticos, e que data, provavelmente, de uns se- Divina.
um corpo, e destinado, tecentos anos antes de nossa Era.
por essa sua mesma Ele não é apenas
natureza, a governar os atos de seu corpo, tanto o Filho, nem é distinto de seu Pai, mas idêntico à
no visível como no invisível. sua natureza, eterno e incriado como o Pai.

É incontestável, metafisicamente falando,
que Deus, como Ser Único, seja eterno e incriado.
De outra maneira se cairia numa espécie
de politeísmo, que parece absurdo, embora
para se manifestar tenha Ele que, cabalística
e teosoficamente falando, tomar os aspectos
numerais da sua essência, ao mesmo tempo Una e
Trina, através do Setenário Divino. Donde se dizer
que o número 137 é o mais cabalístico de todos
os números. Sim, como a unidade (ou origem de
todas as coisas), o ternário da sua manifestação, e
o setenário da sua evolução.
Insistimos: seu Pai e ele não formam, nem
podem formar senão Um, pois que tudo fora deles
é ilusão. “Eu e meu Pai somos Um”, afirmava Je-
sus.
O homem é como um raio desta luz infinita
donde emana, e sem ser a própria fonte, não pode,
entretanto, ser distinto dela.
A doutrina do Tratamento Mental apode-
ra-se avidamente desta grande verdade: como
O trazemos conosco como somos Ele próprio,
basta Lhe fazermos o conveniente apelo, porém,
INTEGRE-SE março de 2016 12
em nosso próprio A importân-
imo, apesar dos cia da cultura físi-
aparentes obstá- ca, isto é, da par-
culos da matéria ticipação ativa de
grosseira que nos nossa inteligência
envolve, portanto, na manutenção
ilusórios, que d´E- da harmonia
le nos separam, em nosso corpo,
ou antes, não nos jamais deve ser
permitem vê-Lo, esquecida. A har-
para que a har- monia de um re-
monia da criação percute infalivel-
tome seu curso A alimentação e a respiração representam os dois mente no outro, e
primitivo, isto é, fatores principais da manutenção da vida. Alimentos reciprocamente,
que a doença (que selecionados e ar puro, mais a higiene mental, nos de maneira que
não é senão um asseguram o equilíbrio essencial à saúde do corpo e da seria positiva-
estado mental e alma. mente impossível
instável da desar- querer viver har-
monia), seja forçosamente aniquilada, refluindo moniosamente na vida, sem o concurso espiritual
no Nada, que é a sua essência, do mesmo modo coletivo. Daí o maior de todos os Ideais, que é o
que uma sombra qualquer se dissipa instantanea- da Fraternidade Universal da Humanidade, sem
mente logo que sobre ela a luz se projete. distinção alguma.

Toda questão está, pois, em colocar-nos
mentalmente nas condições requeridas, para
que este apelo seja eficaz e nos livre tanto quanto
possível de todos os liames que nos prendem à
materialidade, sob todas as suas formas. Antes de
tudo é preciso nos habituarmos a controlar e diri-
gir todos os nossos atos, tanto intelectuais como
materiais. Consideramos, ainda, nossos desejos,
nossas paixões, pelo que são realmente; afastar de
nós os resíduos dos tempos decorridos de nossa
evolução, onde a bem dizer, não éramos ainda
homens, ligando-nos ao que hoje somos, mas
desligando-nos, o mais rápido possível, de tudo
quanto concorra para o atraso de nossa espiritual
evolução.
Daí a necessidade imperiosa de desenvolver
nossa própria cultura, tanto do ponto de vista es-
piritual como psíquico, com influência direta até
na evolução física pessoal, sem o que iremos fatal-
mente formar naquela enorme maioria de homens
guiados na vida unicamente por seus desejos,
instintos e paixões, e por isso mesmo escravos do
desequilíbrio, da desarmonia e do mal.
O regime vegetariano é um dos mais pode-
rosos elementos de desenvolvimento espiritual
(deixando de parte a questão das intolerâncias por
esse regime alimentar, que por si só exige grosso
volume para ser discutido tal como o merece),
ou melhor, da emancipação mental do homem,
pois a carne, no seu substratum, possui os perni-
ciosos elementos da animalidade que, ingeridos
continuamente, não podem deixar de prejudicar
o homem, quer física, quer psíquica, quer espiri-
tualmente falando. Além de excitar naqueles que
dela fazem uso, os desejos e as paixões materiais
mais grosseiras, constituem entraves à livre ma-
nifestação do Ego através do intelecto, na forma-
ção dos pensamentos. Eis por que os homens são
guiados na vida mais pelas emoções e paixões
do que pelo Ego ou Espírito. Não são apenas as
bebidas alcoólicas, o tabaco, os entorpecentes e
tóxicos de qualquer espécie a contribuir para a
degenerescência da espécie humana. Do ponto
de vista patológico, o regime carnívoro – pior se
exclusivo – provoca por sua vez sérios distúrbios,
tais como o reumatismo, o artritismo geralmente
relacionado às disfunções hepáticas, a apendicite,

INTEGRE-SE março de 2016 13

algumas doenças nervosas e circulatórias, e outras
mais graves, incluindo mesmo certas formas de
úlceras e tumores.
A alimentação e a respiração representam
os dois fatores principais da manutenção da vida.
Alimentos selecionados e ar puro, mais a higiene
mental, nos asseguram o equilíbrio essencial à
saúde do corpo e da alma.
Estas e outras condições seguidas à risca,
nossa parte divina harmoniosa se firmará cada vez
mais e nosso poder de serenidade e de saúde irá
sempre aumentando, tanto em nosso benefício,
como no daqueles que de nosso espiritual auxílio
necessitem.
Volvendo à prática da cura mental, o ope-
rador em perfeito recolhimento, tanto quanto lhe
permita o seu desenvolvimento psíquico, iden-
tifica-se com os princípios que acabamos de ex-
por. Procurando transformar-se numa fonte viva
dirige a onda vital que daí resulta, sobre aquele
ou aqueles a quem deseja curar. A seguir ordena,
com uma força irresistível, um poder de vonta-
de inquebrantável, que é o poder da harmonia
universal, a bem dizer, o mesmo que presidiu à
Criação; ele a sente agindo no caso que está sob a
sua guarda espiritual, identificando-se com o seu
Criador, e uma vez realizada a imagem curadora,
ele a projeta sobre aquele ou aqueles a quem dese-
ja beneficiar.
Durante um momento muito rápido, ele se
confunde, e, portanto, identifica-se com seu Cria-
dor; penetra o mistério do Infinito encarnado no
homem, e entrevê, com imenso fulgor diante dos
seus olhos, a grande Verdade, que a Lei da Evolu-
ção lhe reserva para mais tarde, o gozo eterno, o
supremo gozo da imortalidade consciente.
O Tratamento Mental desta maneira com-
preendido identifica-se por completo com o de-
senvolvimento da natureza psíquica e espiritual
do homem que, como se viu, não é mais possível
separar. É antes um uso particular de faculdades,
que atualmente nos parecem sobrenaturais como
um processo qualquer que ainda estivéssemos
O Tratamento Mental confere,
imediatamente, dois apreciáveis
benefícios: o primeiro é o de nos
fazer conhecer nossa natureza divina
de modo prático, pairando acima
de todas as contingências, e toda
destruição possível, por sua própria
essência, o que é para nós uma
fonte preciosa de inquebrantável
otimismo; o segundo, o de nos ensinar
o caminho direto, tão infalível quanto
necessário, que devemos seguir a fim
de possuirmos a saúde e a serenidade.
De fato, eles serão bem nossos quando
compreendermos que deles jamais nos
devemos separar.
longe de aprender, e muito menos de comunicar.
Evidentemente, todos nós trazemos em nosso imo
a Centelha Divina (que é a própria mônada), e
somos, sem exceção alguma, perfeitamente iguais
– pois que semelhantes ao Eterno, somos como a
planta que começa a germinar, para depois cres-
cer e florescer, diante de nossa própria evolução
espiritual.
O Tratamento Mental confere, imediata-
mente, dois apreciáveis benefícios: o primeiro é
o de nos fazer conhecer nossa natureza divina de
modo prático, pairando acima de todas as contin-
gências, e toda destruição possível, por sua pró-
pria essência, o que é para nós uma fonte preciosa
de inquebrantável otimismo; o segundo, o de nos
ensinar o caminho direto, tão infalível quanto ne-
cessário, que devemos seguir a fim de possuirmos
a saúde e a serenidade. De fato, eles serão bem
nossos quando compreendermos que deles jamais
nos devemos separar.
INTEGRE-SE março de 2016 14

Conclusão. Como se viu, o Tratamen-
to Mental é coisa bem diversa de qualquer
método de medicar (ou tratar) mais ou menos
aperfeiçoado. Ele cura, é incontestável. Sobretudo
quando todos os recursos conhecidos já foram
empregados. Mas exige do operador um
treinamento rigoroso e constante, para que ele
mesmo não venha a adoecer por ter oferecido
demais aquilo que, de certo modo, para si mesmo
devia conservar: a vida. Sabemos de alguns que
estão dentro desse triste caso, na razão do velho
adágio popular de “quem dá o que tem a pedir
vem”.
O Tratamento Mental também representa
um método de regeneração social, que recomen-
damos a todos os homens dignos e ilustres, pois
é a maneira mais prática de contribuir para a
Evolução humana. Melhorar nossa raça segundo
os preceitos eubióticos, espiritualizar a civili-
zação que aflora neste continente privilegiado,
colocar-se, enfim, ao lado da Lei que a tudo e a
todos rege, é dever de quantos, aturdidos pelos
desastrosos efeitos de guerras e ódios destrui-
dores entre membros da mesma Família, por
serem nascidos de um Pai Comum
ou da mesma Origem, desejam co-
locar-se à vanguarda daqueles que
ainda esperam salvação – como se
“raros náufragos nadando no vasto
abismo”, da Eneida (Rari Nantes in
gurgite vasto), onde a mesma sal-
vação não mais existe pelo fato de a
matéria se ter afastado por completo
do Espírito. O passado é como uma
velha árvore que precisa ser rejuve-
nescida com uma seiva nova, cujos
frutos sazonados possuem as privi-
legiadas qualidades de uma longa e
proveitosa seleção, enquanto a sua
assombrosa vitalidade procede de
inesgotável manancial, para cuja
existência muitos outros concorre-
ram, pouco importa se conscientes
ou inconscientemente: o excelso
Manancial da Obra grandiosa a
cuja frente se acha a Sociedade
Teosófica Brasileira [hoje Sociedade Brasileira de
Eubiose], com o seu mais do que expressivo lema:
Spes Messis In Semine: A esperança da colheita
reside na Semente.
_____________
Comentário de Henrique José de Souza ex-
traído da revista Dhâranâ nº 21/22, julho 1962/
junho 1963, páginas 29/33 e 36/39, inserido no
artigo O Rei do Mundo, de René Guénon.
INTEGRE-SE março de 2016 15
 MONUMENTO EUBIOSE
Livro Autografado pela Tríade.

Não há palavras pra transcrever o sentimento de gratidão, e, sobretudo, os esforços que nossos abnegados
amigos fizeram para escrever este livro em apenas 40 dias. Ao iniciar a leitura uma alegria, invadindo meu
coração.

Vitória da Lei!

Vitória da Paciência!

A todos os envolvidos, meus mais sinceros agradecimentos.

Fraternalmente,
Cristina Souza
Recife - PE

INTEGRE-SE março de 2016 16

A MISTERIOSA PERSONALIDADE DE
CAGLIOSTRO
Henrique José de Souza
Colaboração de ZÉLIA SCORZA PIRES
SI - São Lourenço - MG

INTEGRE-SE março de 2016 17

 Publicando a fotografia de um “adepto” tão
mal compreendido pelo mundo profano, e sob
quem pesa uma fama tão injusta, aliás, pela obra
nefasta dos “eternos inimigos dos Portadores da
Verdade”, tomamos como dever dizer algumas
palavras em defesa do mesmo, para que outra
opinião seja formada a respeito de quem nada
mais foi do que “um instrumento do Karma” a
favor da coletividade.
A História – essa mãe bastarda da
Humanidade - que não nos diz com exatidão
os fatos mais recentes de nossa época; ela que
até hoje desconhece o berço natal do grande
descobridor do Novo Mundo – Cristóvão
Colombo ousa atirar sobre a memória de
Cagliostro a pecha de charlatão e... até de
conivente ou pior ainda, principal autor do furto
do célebre “Colar da Rainha”, estribada única
e exclusivamente no que subsiste de falso e de
perverso nos Arquivos da Polícia parisiense, obra
maquiavélica da “Companhia de Jesus”, pois até
mesmo os seus livros foram queimados em uma
fogueira pública, por ordem da respeitabilíssima
“Santa Inquisição”.
No entanto, despreza tudo quanto ele fez
em benefício da Humanidade – como um fiel e
dedicado membro da Maçonaria egípcia – ou o
Tronco de onde emanou “Aquela que em todos os
tempos foi considerada ‘a gloriosa Mensageira da
Verdade e do Bem’, que através dos séculos vem
abrindo largo sulco de caridade e justiça”.
Em um dos cantões da Suíça, por exemplo,
poder-se-á encontrar lendo uma obra que se
diz da autoria dele e cujo título é O Evangelho
de Cagliostro, foi erguido um monumento em
homenagem aos habitantes daquela localidade, e
no mármore, cantados em versos os seus gloriosos
feitos. Uma cópia da dita estátua acha-se na
fachada principal da mesma obra.
Baseados ainda nos falsos arquivos da
Polícia parisiense foi que o ilustre romancista
português Camilo Castelo Branco inspirou-se para
escrever o seu livro José Bálsamo, e também o
insigne escritor francês Alexandre Dumas, sendo
que este ainda fez outras buscas em diferentes
lugares por onde dizem ter passado o “misterioso
adepto”, para escrever as suas Memórias de
um médico, tal como as demais obras suas,
um verdadeiro repositório de ensinamentos
iniciáticos.
O mundo teosófico, por sua vez, através
a erudição de A. Gedalor, de quem o dicionário
Rhéa serve-se para descrever a personalidade de
Cagliostro, diz dele o seguinte: “Este ‘iluminado’
de quem tanto bem como mal se diz, nem é digno
‘desse excesso de honra’, nem dessa indignidade.
Fundador de um ‘Rito egípcio’ (seria ele mesmo
o fundador?, perguntamos nós), procurou,
evidentemente, aliar as formas maçônicas com o
‘Iluminismo’ e serviu-se da magia, do hipnotismo,
do mesmerismo etc., etc. (isso, muita gente
boa o tem feito até mesmo Jesus, porquanto a
Humanidade para não viver afastada da Lei, exige
que se lhe faça milagres). Ele tomava, então,
o título de ‘Grão-Copta’, e por outra parte, foi
conhecido sob diversos nomes. Desgraçadamente
envolvido (diz-se) no assunto do ‘colar da
Rainha’ (com vistas às batinas de sua época...),
ele perdeu pouco a pouco o crédito e morreu (o
grifo e demais interpolações são nossos), fora da
França, no Castelo Santo Ângelo, em Roma (si
non é vero é bene trovato!), onde dizem que pelos
maus tratos que lhe deram seus carcereiros (?),
foi forçado a suicidar-se. Nada é menos seguro,
entretanto (ainda bem!) e o mistério paira sobre o
fim desse original adepto das ciências secretas”.
Motivos que não desejamos interpretar
levaram nossa amada Mestre H.P.B. a dar
uma opinião toda pessoal a seu respeito (dele
Cagliostro), tal como se pode ver em seu
Glossário Teosófico, pág. 126, edição espanhola,
aumentada por J. Roviralta Borrell, Barcelona,
1916: “Sua história corrente (diz ela) é conhecida
de sobra, para que haja necessidade de repeti-
la, enquanto que a sua verdadeira história
nunca se relatou (é nosso o grifo). Finalmente
foi processado e sentenciado em Roma, como
herege, e diz-se que foi forçado a suicidar-se em
seu cárcere. Entretanto, seu fim não foi de todo
imerecido, porquanto Cagliostro havia sido infiel
INTEGRE-SE março de 2016 18
aos seus votos em alguns conceitos... e quebrado
o seu estado de castidade e cedido à ambição e ao
egoísmo”.
Quando outro não menos “misterioso ser”
assim se expressa... Principalmente quando para
conduzir “os sequiosos da Luz” através a Vereda
dos Mestres, por sua vez forçado a lançar mão
dos “véus mayávicos da Iniciação” (1), tal como
a todo instante dizia o seu dedicado auxiliar Cel.
Olcott, “que não sabia se tal ou qual fato era real,
mas se devido à ‘maya hipnótica’ de H.P.B”, que
poderemos nós, míseros discípulos dizer desse
seu julgamento para com o “pobre” Cagliostro,
senão aquilo que a nossa opinião pessoal nos
induz a fazê-lo, embora com todo respeito que a
sua memória nos merece, e como fiéis servidores
de sua Obra grandiosa no mundo?
É opinião de alguns que Cagliostro afastou-
se da Lei etc., etc. No entanto, tendo a Mestra
H.P.B. tomado parte na batalha de Mentana, ao
lado de Garibaldi, onde foi ferida mortalmente...
estando, portanto, de armas na mão lutando
contra irmãos, não deixou com isso de ser “a
excelsa inspiradora dos ensinos teosóficos no
mundo, como discípula eleita da Loja Branca”.
Não, absolutamente não!
Do mesmo modo Cagliostro cuja missão
até hoje desconhecida, como a própria Mestra o
afirma, foi o escolhido para uma missão mais que
espinhosa, principalmente para a corte de um
“rei devasso...” e em época de céticos e maliciosos
como os Voltaires, os d´Argens, os Diderots e
outros muitos!...
Assim foi, na mesma época, a missão do
Conde de São Germano!
Diz o adágio: “Cada povo tem o governo
que merece”, cujo adágio pode muito melhor ser
aplicado ao verdadeiro governo oculto que dirige
os destinos humanos.
Sim, Cagliostro era um charlatão; porém,
desde que a opinião pública fez dele o “divino
Cagliostro”, ele devia operar prodígios... e foi o
que aconteceu.
Joana d´Arc também era charlatã,
porque o ”charlatanismo quanto triunfa é,
pois, em magia, como em tudo mais, um grande
instrumento de poder”. Joana d´Arc era,
portanto, magia à frente do exército, mas em
Rouen a pobre moça não foi feiticeira.
Levada à fogueira inquisitorial, no entanto,
hoje seu nome e as suas práticas de feitiçaria,
outrora condenadas pela Igreja Romana... e
demonstradas pela eminentíssima pena do
Marquês de Mirville, como obras satânicas... se
transformaram, por sua vez, segundo a MÁGICA
Igreja... em “milagres” de uma “santa”, digna de
figurar no Flos Sanctorum!...
Napoleão à frente de suas tropas era um
verdadeiro mago... Mas deixou de sê-lo quando
ele próprio pronunciou as memoráveis palavras:
“a minha estrela já não mais me protege”.
Dizem, ainda, os sábios e historiadores,
que São Germano era enviado especial de Paris,
enquanto que Cagliostro vinha de Nápoles.
Achamos esses dois lugares
demasiadamente “exotéricos” para serem, em
realidade, os pontos de onde os mesmos vieram
em missão especial para o mundo!...
Assim, preferiríamos, antes, afirmar que
o primeiro procedesse da Índia ou mesmo do
Tibete... E o segundo, de misteriosa Fraternidade
INTEGRE-SE março de 2016 19
 africana... Lugares esses para onde deveriam ter voltado após
realizadas as suas missões, embora isso prejudique a lenda do
suicídio em Santo Ângelo e outras tantas fantasias que correm sobre o nosso biografado de hoje.

Quem nos poderá negar que a “Queda da Bastilha” não houvesse sido de fato, um dos muitos
manejos ocultos empregados pelo “misterioso adepto” enviado do Egito?

Do mesmo modo que São Germano, Cagliostro poderia dizer a respeito de seus pais: “Com sete
anos de idade fui proscrito e vaguei com minha mãe na floresta...” Sim, porque a sua verdadeira mãe era
a ciência dos “adeptos”; os seus sete anos, a dos Iniciados promovidos ao grau de Mestres; as florestas são
os impérios privados da Verdadeira civilização e da verdadeira Luz, “como ainda a gloriosa Agartha ou o
Sacrossanto lugar onde se realizam as grandes Assembléias dos deuses!

Salve Cagliostro; é outro charlatão quem te defende!...

__________

Niterói, 18.11.1928 – Dhâranâ nº 29/36.

(1) Que seria de Dhâranâ - Sociedade Mental Espiritualista [hoje Sociedade Brasileira de Eubiose], se não houvesse
empregado os mesmos recursos para poder fazer a tão difícil separação do “bom trigo do joio”, para transformá-la no
que hoje é: uma agremiação de homens que vivem na mais perfeita harmonia, que se compreendem e se justapõem
como peças da mesma máquina, como dedos de uma só mão?

INTEGRE-SE março de 2016 20

B
RASIL: PAÍS POUCO
(RE)CONHECIDO POR NÓS
ELENI THEREZINHA GOMES
SI - Lacerda Franco - SP

INTEGRE-SE março de 2016 21

 Em nossos estudos
eubióticos defrontamo-nos,
frequentemente, com citações
sobre o Brasil feitas pelo Professor Henrique
José de Souza, tais como: “Brasil, Santuário
da Iniciação Humana a caminho da sociedade
futura”, “Brasil, terra prometida ou Nova
Canaã”.

Sempre preocupado, escreve ele, em

13.10.1959, a respeito da atitude que deveríamos
ter a respeito do tema, dizendo: “... os brasileiros
precisam convencer-se do seu papel na história
da humanidade... há quem ensina nas escolas,
nos ginásios, por toda parte uma história
falsificada, que de belo só tem a descoberta do
Brasil...”.

Ocorre que nós, brasileiros, estamos vivendo

dias terríveis de incertezas quanto aos rumos
de nosso país devido ao momento político, fator
determinante para o desequilíbrio econômico
e financeiro atual, que se reflete diretamente
na condição de vida da população sob a
forma de carestia, desemprego etc., gerando,
consequentemente, estados de ansiedade,
contrariedade e dúvidas no povo em geral.
Neste momento de dúvidas e perplexidades
devemos lembrar que o Professor Henrique
sempre dizia que cabe a nós o trabalho de ação,
e que, como verdadeiros teósofos, temos que
procurar relacionar os conhecimentos adquiridos
em nossa escola com os conhecimentos ditos
profanos, tanto de natureza propriamente social,
quanto científica (em todas as áreas), sempre
dentro da tônica do mundo atual.
Nessa linha, convém destacar que no final
do ano passado foi publicado um novo livro do
cientista político Jorge Caldeira, com o título Nem
Céu, Nem Inferno – Ensaios para uma Visão
Renovada da História do Brasil (São Paulo: Ed.
Três Estrelas, 2015), no qual há vários artigos da
maior importância sob o prisma da correlação
entre o processo histórico (na visão da ciência
oficial) de formação da sociedade brasileira e
o conhecimento eubiótico, a saber: a teoria do
“Brasil, Santuário da Iniciação Humana a
caminho da sociedade futura”, “Brasil, terra
prometida ou Nova Canaã”.
valor tupinambá, o papel dos Templários na
descoberta do Brasil, as primeiras vilas, o voto e a
democracia, personagens históricas como Diogo
Feijó, José Bonifácio, e outros.
A leitura desse livro possibilita-nos ter
um novo olhar para a realidade histórica, pois o
autor não apenas narra fatos poucos conhecidos,
como também fornece dados completos que
possibilitam reflexões mais profundas.
Neste artigo vou destacar algumas críticas
que Caldeira faz ao senso comum que há a
respeito de certos aspectos da nossa história,
como o de o País não ter tradição democrática,
ou de a miscigenação inicial com o indígena ser
muito pouco estudada, ou de que a economia se
resumiu basicamente aos latifúndios voltados à
exportação, esquecendo a relação intensa de um
mercado de consumo interno independente do
governo central, dentre outros.

INTEGRE-SE março de 2016 22

 Quanto ao primeiro tendo sido expressiva a participação nas eleições
ponto, de modo geral, de 1830 e 1840, por isso que, para ele, “o país
Caldeira rebate a ideia da nessa época tinha a democracia mais aberta do
grande maioria de que nosso planeta” (pág. 201).
país nunca teve tradição democrática e o povo é
Desde 1826, quando foi criado o
composto de uma população analfabeta e passiva.
Parlamento, ele funcionou com regularidade,
Ele demonstra que a raiz desse pensamento
sendo que na nossa história só foi fechado pelo
vem desde a publicação da primeira História do
Executivo duas vezes: em 1937, pelo Estado
Brasil, escrita por Frei Vicente Salvador em 1627,
Novo, e em 1968, pelo regime militar, através do
e que a partir daí se procurou fazer a história
AI-5. Na ocasião da Proclamação da República,
da nossa terra com se fosse, simplesmente,
em 1889, e na Revolução de 1930 “esses eventos
uma “ampliação do mundo da Idade Média,
foram feitos em um intervalo entre mandatos
mantendo-se fiel à ruptura essencial entre o alto
parlamentares e os novos não tinham tomado
e o baixo, a nobreza e o povo, o meritório e o
posse” (pág. 200).
vulgar, a escrita e a fala” (pág. 61).
O autor conclui que no Brasil houve uma
Com esse método de pensar o Brasil,
experiência única, devido à estabilidade do
produziram-se modelos teóricos ambiciosos,
Parlamento, e isso não foi fruto da herança
sempre apoiados, porém, em documentos
ibérica, pois em Portugal, diz ele, o parlamento
governamentais ou eclesiásticos, textos de
“funcionou para valer” só no século XX, depois
nobres ou de intelectuais. Como o autor diz, “os
da revolução dos Cravos, e isso é algo que, de
esquemas teóricos dominantes foram montados
certo modo, “nos coloca mais perto do mundo
numa documentação que tem o viés do governo
anglo saxão” (pág. 200), sendo que essa tradição
central” (pág. 67).
está muito longe de ter as explicações históricas
E o falar do povo? E as inúmeras vilas que merecem.
existentes que escolhiam os seus vereadores sem
Neste contexto, interessante a observação
nenhuma interferência do poder central?
de Caldeira de que o “votar”, no Brasil, foi
Nesse ponto, passamos a destacar o que inicialmente um valor da sociedade mestiça.
o autor denomina de democracia, a saber:
Mas, como ocorreu, inicialmente, essa
(a) eleição de vereadores desde o século XVI,
mestiçagem? E esse é o segundo ponto a destacar.
quando foram criadas as primeiras vilas; (b)
vereadores eleitos por um ano; (c) quando Conforme mostra Caldeira, quando os
ocorria nova eleição, não podiam ser reeleitos, portugueses chegaram ao Brasil defrontaram-se
mas podiam concorrer em outra eleição; e (d) os com a imensidão territorial, a floresta tropical e
eleitos podiam ser brancos ou mestiços, mesmo estações climáticas desconhecidas, sendo tudo
analfabetos, desde que fossem moradores da vila. isso um grande enigma para eles. No início os
processos de ocupação foram os tradicionais,
Caldeira diz que o país contou com eleições
começando por “afastar os nativos e apossar-
bastante livres e não houve no Brasil vila “em
se da terra”, mas, diz ele, “logo ficou patente
que as eleições deixassem de ser realizadas
a impossibilidade de seguir esse caminho no
regularmente” até o século XIX, possibilitando
Brasil” (pág. 192).
a eleição de pobres e analfabetos, estes até a Lei
Saraiva de 1879, que proibiu o voto de analfabeto. A esse desconhecimento dos europeus havia
o conhecimento que os indígenas tinham tanto
Após a Independência, a prática
da terra como das propriedades farmacêuticas,
democrática é ampliada, e em 1826 um
do cultivo e técnica de cruzamento das plantas
Parlamento eleito passa a funcionar no país,
para melhorar a semente, enfim todos os
INTEGRE-SE março de 2016 23
 conhecimentos que os
brancos precisavam para
sua sobrevivência. Em
suma, a aproximação com os
indígenas tornou-se primordial.
Mas, para o indígena, pertencer a uma
tribo equivalia a ter relações de parentesco com
todos os seus membros. Afora isso, ressalta
Caldeira, “só havia a hipótese de guerra”. Assim,
o parentesco surgiu com o casamento, pois ao dar
uma mulher a um estranho por casamento, ele
tornava-se membro da tribo. Com essa fórmula,
foi viabilizado o contato entre os donos do
conhecimento da natureza e os recém-chegados.
E, com a entrada dos negros como escravos,
houve mais miscigenação, sendo que o processo
de casamentos continuou, tanto que, para o autor,
o “Brasil se construiu em torno de casamentos de
pessoas, de raças e culturas muito diversas” (pág.
192).
Tanto assim foi que a história colonial
do Brasil, na visão do autor, é a “história de
construção de alianças entre grupos”, já não
mais somente “entre indígenas”, mas envolvendo
também os “que vieram se fixar na terra” (pág.
192). E esse movimento, ocorrido desde o século
XVI, criou as condições para que lentamente
se sedimentassem os valores democráticos da
sociedade brasileira.
Não podemos esquecer, nesse contexto,
a importância da língua. Na época do
descobrimento “falavam-se 170 línguas
indígenas” (pág. 193) e, mais tarde, com a
entrada dos escravos, “duas dezenas de dialetos
africanos”, sendo que, na visão de Caldeira, “o
português se transformou em uma espécie de
língua universal que possibilitou o contato entre
os diferentes” (pág. 193).
Tenho a acrescentar, neste ponto, que
até 1758, por ocasião do Decreto do Marques
de Pombal, ministro do Rei de Portugal, que
proibia o uso da língua nativa, e com a expulsão
da Ordem dos Jesuítas, em 1759, de Portugal e
Colônias, a língua falada na quase totalidade das
vilas era a nativa, em detrimento do português. A
A esse desconhecimento dos europeus havia o conhecimento que os indígenas
tinham tanto da terra como das propriedades farmacêuticas, do cultivo e
técnica de cruzamento das plantas para melhorar a semente, enfim todos
os conhecimentos que os brancos precisavam para sua sobrevivência. Em
suma, a aproximação com os indígenas tornou-se primordial.
partir daí, a língua portuguesa passou a cumprir,
crescentemente, o papel de tessitura entre os
diferentes, a que alude Caldeira.
Em relação à crítica da priorização dos
estudos focados na economia voltada para o
latifúndio e não ao consumo interno, ele faz uma
observação interessante ao colocar o mercado
interno como resultado da uniformidade
produzida pelo processo de casamentos mistos
que, “afora marcas regionais”, diz ele, “alcançou
resultados quase espantosos de similaridade”
(pág. 193), em função do que os brasileiros se
identificam em qualquer ponto do território,
estando essa uniformidade presente, de certa
forma, no mercado de consumo.
O autor ressalta que no inicio do século XIX
o valor do mercado interno era “o equivalente
de 84% do Produto Interno Bruto” (pág. 264),
e que todas as análises sociológicas dessa
realidade apontam integralmente para um centro
dinâmico da economia que era constituído do que
denomina de população livre. Essa população
livre era responsável por pequenas unidades de
exploração econômica tais como sítios, roças
e outros, quase sempre familiares, com pouco
INTEGRE-SE março de 2016 24
 ou nenhum escravo, mas o
mais importante foi que “o
seu papel econômico era de
agentes livres” (pág. 265). Entre os mais ricos,
a riqueza concentrava-se especialmente sob a
forma de capitais comerciais locais, regionais e
extracoloniais, “toda ela instalada no próprio
Brasil” (pág. 265).
E sobre os empreendedores? O autor
escreve que houve uma gigantesca massa de
empreendedores “baseada no fiado” (pág. 269),
desde o século XVI, e isso só foi possível porque
havia um poder local democrático que dava
sustentação a esse comércio informal. As redes de
conhecimentos que ligavam toda a população livre
tinham como característica a grande confiança da
maioria sobre a capacidade dos empreendedores,
e eram “traduzidas em instituições que
misturavam financiamento com relações
pessoais – fiado, dote, armação e empréstimos”
(pág. 269). E, ressalta Caldeira, importante
destacar que o “empreendedorismo no Brasil
colonial não se desenvolveu como programa de
governo” (pág. 270).
Em relação à indústria, a primeira no Brasil
foi a fundição de ferro, sendo que o primeiro
fundidor de que se tem noticia deve ter chegado
ainda no século XVI. A sua importância era
imensa, sobretudo num vilarejo cercado de
muros e com possíveis ataques de indígenas,
tanto que para o autor a utilização do ferro foi a
“diferença civilizatória” (pág. 74), pois o uso da
metalurgia foi fundamental para os portugueses
que dependiam dos nativos para comer, morar,
andar etc., e assim trocavam gêneros para as suas
necessidades básicas por ferro. No livro, o autor
trata com profundidade, em capítulo exclusivo, o
primeiro fundidor do Brasil, Clemente Álvares.
Finalizando, acho importante acrescentar
que Jorge Caldeira considera que houve, no
Brasil, três personagens que merecem o status de
“estadistas”, a saber: Diogo Antonio Feijó, José
Bonifácio e Getúlio Vargas.
Em relação ao Regente Feijó, é porque
ele foi, no Segundo Reinado, “o verdadeiro
responsável por colocar em prática a ideia
de unidade nacional, em um momento de
extrema dificuldade” (pág. 209), como foi o
período regencial, conseguindo fazer com que o
Parlamento fosse um centro de poder importante
no plano executivo, naquele momento. Para
ele, o Brasil da Colônia e do Primeiro Reinado
se “confundia com o lugar do despotismo, das
prisões arbitrárias e dos privilégios dos ricos
e poderosos”, e o seu pensamento era ter um
país no qual imperaria “a liberdade”, com “a
Constituição que deveria garantir” (pág. 84) a
sua efetividade.
Quanto a José Bonifácio, cientista de
renome internacional, poeta e político, é porque
ele vislumbrava o Brasil, desde a época da
independência, como uma grande nação fundada
na tolerância e no cruzamento das raças. Caldeira
cita uma frase de José Bonifácio dita, talvez, “em
algum momento de 1810”, que expressa com
precisão o seu pensamento em relação ao ser
humano: “Nós não conhecemos diferenças nem
distinções de família humana; como brasileiros
serão tratados por nós o chinês e o luso, o egípcio
e o haitiano, o adorador do sol e de Maomé”
(pág. 118). Para Caldeira, José Bonifácio possuía
uma concepção universal acerca do que é um
ser humano, atribuindo-lhe valor sempre pela
capacidade do ser, e não pela raça ou religião.
E este modo de pensar, como se sabe, não era
comum no seu tempo.
O seu projeto para o Brasil, nos poucos anos
em que esteve no poder, envolvia a ideia de usar
a característica já existente da diversidade étnica
e acentuar isso para “criar o cidadão livre - livre
inclusive de sua origem étnica” (pág. 209). Esse
seria o grande cidadão brasileiro.
Já em relação a Getúlio Vargas, o autor diz
que no século XX ele foi, sem dúvida, o maior
estadista brasileiro, “um homem que afrontou
algumas tradições, entre elas a democracia, mas
foi quem moldou o século XX brasileiro”, tanto
que as instituições por ele criadas “em 1929 e
1933, sobreviveram até praticamente a década
de 1990” (pág. 210), quando o modelo por ele
INTEGRE-SE março de 2016 25
 implantado começou a ser
desmontado.
Esse modelo produziu
um modo de pensar o Estado como sendo o centro
das principais decisões sociais, e isto tinha sentido
na época de Vargas, visto que se tinha uma
realidade social “na qual o Estado foi importante,
apesar de haver uma sociedade com valores
democráticos”. O autor escreve que esse modelo
produziu um “modo de pensar o Brasil do qual
nós não conseguimos escapar: como um lugar
em que o Estado é o centro de todas as decisões
e a sociedade é algo relativamente fraco” (pág.
210). E, completa, “isso é um modo de ver as
coisas, que, aliás, faz com que entendamos o que,
hoje, está levando a uma direção errada” (pág.
210). De qualquer modo, ponderado o contexto
de seu tempo, Getúlio Vargas é considerado,
efetivamente, um grande estadista.
Assim, a leitura desse livro de Jorge
Caldeira abrange vários pontos que normalmente
são poucos conhecidos de grande parte dos
brasileiros, alguns dos quais inspiram, também,
novas reflexões sobre questões e personagens
relevantes, inclusive sob o prisma do pensamento
eubiótico. Por isso, apreciei imensamente sua
leitura, que me permitiu voltar a estudar esses
assuntos de que há tanto tempo me achava
afastada. Entretanto, importante ressaltar
que, numa perspectiva científica, há sempre
a necessidade de análises mais aprofundadas
através do recurso a textos de autores que
possuam diferentes linhas de pensar, para que
se possa formar uma opinião tão mais precisa e
realística quanto possível.
Dentre os assuntos abordados neste artigo,
a miscigenação que houve e que há no Brasil foi
o que mais se aproximou dos ensinamentos da
nossa escola, que sempre considerou a mistura de
raças como fator primordial para a construção da
sociedade brasileira.
Sabemos que temos um longo processo
a percorrer em nosso país, onde há profundas
contradições a serem vencidas, principalmente
no tocante à péssima distribuição de renda e à
violência inaudita que o cobre neste momento.
Não temos o ódio racial que existe, infelizmente,
em outras partes do mundo, pois, embora o
racismo exista por aqui, ele é menos ostensivo
e agressivo que em outras partes e, claramente,
está sendo combatido por meio de leis e,
principalmente, da conscientização crescente
da população, que aos poucos vai tomando
conhecimento do descabimento dos preconceitos
e da discriminação.
Não vivemos, por certo, no melhor dos
mundos, mas, com a consciência que nos foi
trazida pelo Mestre, Prof. Henrique José de
Souza, a respeito do futuro do Brasil, devemos
nos manter otimistas mesmo nesses dias em que
a grande maioria parece totalmente descrente em
função das dificuldades políticas e econômicas de
que padece o País. De fato, sabemos (já a partir
das lições da história econômica) que este é um
momento que pode durar, eventualmente, um
pouco mais do que desejamos, mas configura
uma crise de prazo limitado que, certamente, vai
passar. Todavia, o conhecimento que temos sobre
o destino do Brasil, que já foi determinado por
LEI, este é imutável e vale para o longo prazo,
devendo contribuir de forma importante para
a sua consecução as características especiais
do povo brasileiro derivadas, dentre outros, do
processo de miscigenação a que aludimos acima.
Daí a importância de os eubiotas,
detentores desse conhecimento, não se deixarem
impregnar por essa corrente de pessimismo, que
é passageira, e procurarem agir, continuamente,
seja no plano familiar, social ou profissional,
buscando dar, cada qual, a melhor contribuição
possível à construção do país que, por certo,
todos querem, vale dizer, um país desenvolvido,
igualitário e fraterno, onde os princípios e valores
superiores da existência prevaleçam para todos
e entre todos. Nessa linha, um país que faça jus,
efetivamente, aos epítetos de “pátria do Avatara” e
“berço de uma nova civilização”.
INTEGRE-SE março de 2016 26
Enfoque sobre algumas diretrizes básicas da SBE
O QUE NOS FOI
Encorajei-me de, hoje, escrever com respeito
a alguns ângulos do funcionamento de nossa
Sociedade; cotejando-os com o propósito que
moveu nosso Mestre, ao assim conceber e legar o
que chamamos de “nosso movimento”.
Certo é que JHS municiou a Instituição com
o legado de suas Luzes.
Talvez não todas.
Contudo, aquelas que se apresentaram como
suficientes para levar os seus frequentadores e
os realmente partícipes, em seres acrescidos de
incontáveis melhoramentos.
Além disso, legou o seu próprio
comportamento perante as vicissitudes
do organismo que criava e estabelecia.
Comportamento-chave, esse, que haveria de
servir de adoção aos seus sucessores.
Estas linhas não têm, de forma alguma, a
intenção de esgotar nem mesmo os motes que a
motivam.
E, sim, levantar algumas matérias que
compõem esses matizes sob crivo.
Certo é que, pelos depoimentos que ouvi
diretamente de sua esposa-irmã, Dona Helena, a
LEGADO POR
JHS?
EURÊNIO DE OLIVEIRA JÚNIOR
Diretor de Ensino e Educação da SBE
nossa Grã-Mestra; e que acolho de seus três filhos,
hoje a cúpula do APTA, nunca JHS impôs o seu
conhecimento aos então Irmãos da Sociedade.
O que nos leva a concluir: se o conhecimento
de pontos da vida e da evolução não ocasiona
um “despertar” do que está dentro do discípulo,
dentro do seguidor, “baldados estarão todos os
esforços” do Mestre.
Logo, sempre elucidar, esclarecer, insinuar,
fomentar, estimular.
Impor, não.
Expor da melhor maneira a forma,
utilizando-se os meios adequados, tradicionais
ou de tecnologia dos dias atuais, mas sempre de
forma que o conhecimento adequado seja
visto, ouvido, ou subliminarmente direcionado
aos que chegam à Sociedade, SIM.
O “conhecimento” não útil, fruto de
interpretações impróprias e insuficientes que
não estejam “compondo” em real alcance, devem
receber a censura de cada um de nós, expositores,
para não serem alastrados aos candidatos
à Iniciação que buscamos integrar; devem,
portanto, ser evitados na comunicação que
fazemos.
INTEGRE-SE março de 2016 27
 Sempre alertando que cada um de nós,
participantes da Iniciação de nosso Colégio,
somos expositores e instrutores da Eubiose.
A Eubiose é o caudal cíclico da vetustíssima
Iniciação que sempre foi a ocupação fundamental
dos Instrutores da humanidade.
Outro ponto: os conceitos que conduzem
à transformação, à transmutação, ao êxito
evolutivo, mantêm ensinamentos lapidares “em
todos os tempos”. E são, numericamente, poucos.
Repetidos de diversificadas maneiras.
Certo dia, um Irmão, que muito prezo, ao
estudar, comigo, o programa que norteia o Curso
de Iniciação, com o atilamento próprio de sua
perspicácia, disse: “o nosso ensino é constituído
de repetição e aprofundamento.”
Não deixa de ser assim.
Grau a Grau falamos, novamente, sobre
pontos diversos.
Todavia vamos, nas repetições, mais a
fundo.
Como se quiséssemos, na alma do
candidato, “cada vez cavar mais fundo”.
Seguramente, para “servir ao Rei do Mundo”!
Equivale dizer, a importância do programa
de ensino dilui-se no alcance que possa ter. Desde
que sejam mencionados e expostos os “pontos
básicos” que apontei, o mais fica dependente
tão só da qualidade, purificação e crescimento
daquele que ensina e instrui.
Vamos a outro ângulo, outra faceta desse
prisma inesgotável de que é composto o Cristal de
“nossa” Obra.
Se isso é assim como procurei trazer, se
o estímulo deve ser escolhido, cuidado e “bem
praticado” pelo membro mais antigo dirigido
àquele mais novo, temos também que o resultado,
no candidato, no discípulo da Obra, não pode ser
“pesado, medido, contado” pelos padrões a que o
mundo externo está fluente em escolher e eleger
como “válidos”.
Com efeito, o “expandir” em consciência é
imensurável; tanto para um, a si mesmo, quanto a
cada um para verificar o outro.
O que nos leva à conclusão de que, se
a nossa humildade é fruto da ampliação da
sabedoria que está sendo despertada em
nós, basta cultivarmos o grassamento dessas
humildades sábias para facilitarmos que “cada um
cresça à sua maneira”, utilizando as benesses das
tônicas que se despertam.
Logo, se nos ocuparmos primordialmente
com os nossos respectivos crescimentos
evolutivos, acompanhado fraternalmente
os passos evolutivos de nossos Irmãos, sem
intervenções desmesuradas que venham a
afrontar o bem-estar, a simpatia, e as mútuas
atitudes simbióticas que, de regra, devem
nortear todas as relações humanas,
estaremos, com certeza, “abrindo as portas”
para que nosso Colégio seja vanguardeiro no
objetivo dessa meta deixada e apontada por
JHS: a constituição de um núcleo do qual possa
brotar a semente da fraternidade holística e, pois,
universal.
São algumas deduções que podemos ter do
excepcional acervo que JHS nos legou.
Sem grandes elucubrações.
Sem mistérios maiores.
Vinhedo - SP, 1º.2.2016.
INTEGRE-SE março de 2016 28
 O Grupo dos 11 tem como base a UNIÃO rumo à Unidade.
Com a CORAGEM representada pelo Arcano 11, haveremos de cumprir o que a Lei exige
que se faça. E com esta CORAGEM, vibrando uníssona em nossos corações, JUNTOS, fa-
remos a diferença, rumo à VITÓRIA em 2017 (terminando todas as Sedes e Santuários
do SGI) e assim seguir rumo ao término do SGR!

• Brejões e Nazaré estão com Santuário e Sede próprias.

• Feira de Santana, Santo Amaro e Amargosa em casas
ou salas alugadas, custeadas pelos próprios obreiros.
• Santo Antônio de Jesus, com terreno doado por um
Assim está o SGI irmão.
• Em Cachoeira, os cerimoniais são realizados em praça
pública.
Os terrenos e as casas estão muito valorizados. Acima de
R$ 200.000,00.

SOMOS 546
COLABOARADORES
EM 21 ESTADOS,
DISTRITO FEDERAL
E MAIS 7 PAÍSES.

ATÉ O FINAL DE 2016

QUANTOS SEREMOS?

Amazonas
Bahia
Ceará
Distrito Federal
Goiás
Maranhão
Mato Grosso do Sul
Mato Grosso
Minas Gerais
Pará
Paraíba
Paraná
Pernambuco
Rio de Janeiro
Rio Grande do Norte PAÍSES DA AMERICA DO SUL E EUROPA:
Rio Grande do Sul Chile
Rondônia França
Roraima Grécia
Santa Catarina Itália
São Paulo Portugal Contribuições:
Sergipe Suíça Caixa Econômica Federal
Tocantins Venezuela Agência 1519-0
Inscreva-se no Grupo dos 11: Conta corrente 1560-0
sgi.grupodos11@gmail.com Operação 03
in box de annacambahuba CNPJ 24.826.166/0020-92
(65) 8154-2015 enviar comprovante:
sgi.grupodos11@gmail.com
INTEGRE-SE março de 2016 29
 Componentes do Grupo dos 11 (até 11.3.2016)

1. Abel Paulo da Cunha (Lacerda 36. Andreia Cintia Torelly Mauro 69. Carmen Gabriel de Flor (Curiti-
Franco - SP) (Rio de Janeiro -RJ) ba - PR)
2. Achiles Martins Pinto (Rio de 37. Ângela Hidalgo (Santo André 70. Cassandra Bruel (Santo André
Janeiro - RJ) - SP) - SP)
3. Adão Alves Pereira (Goiânia - 38. Ângela Maria Tofolli Ferreira 71. Cássio (Mato Grosso do Sul -
GO) (São Lourenço - MG) MS)
4. Adhenar Floriano (Santo André 39. Angéli Aguiar dos Santos Jacin- 72. Cássio de Carvalho Berni (La-
- SP) to (São Lourenço - MG) cerda Franco - SP)
5. Adriana de Facio (Sumaré - SP) 40. Anna Cristhina Cambahuba 73. Catarina Silveira (Salvador - BA)
6. Adriana Neves de Castro (São (Cuiabá - MT) 74. Cecília Padilha (São Paulo- SP)
Paulo - SP) 41. Anna Paula Di Oliveira Cam- 75. Célia Honorato (Rondônia - RO)
7. Adriane (Santo André - SP) bahuba (Cuiabá - MT) 76. Célia Maria N. Braga Schich
8. Aglaide Santiago Pontes (Rio de 42. Antônia Bezerra do Nascimento (Paris - França)
Janeiro - RJ) (Brasília - DF) 77. Celina Noriko Tomida (São Pau-
9. Ailton dos Santos (Santo André 43. Antônia Monique (Sumaré - SP) lo - SP)
- SP) 44. Antônio de Fáveri (Tubarão - 78. Célio Donizete de Souza (Goiâ-
10. Airton Borelli (Jundiaí - SP) SC) nia - GO)
11. Akemi Hashimato (Sumaré - SP) 45. Antônio Lazaro Coelho (Vera 79. Celso Agostinho Martins (Bra-
Cruz - BA) sília - DF)
12. Alceu de Britto (Curitiba - PR)
46. Antônio Pereira (Cachoeira - 80. Celso Martins (Lacerda Franco
13. Alexandre BA) - SP)
14. Alexandre Curcino (Boa Vista 47. Antônio Pereira de Quintal 81. Ceres Helena de Miranda (Ca-
- RR) (Lacerda Franco - SP) çapava - RS)
15. Alexandre March Frota Souza 48. Antônio Queiros Teles (Carmo 82. César Leoni Pirajá (São Louren-
(São Lourenço - MG) de Minas - MG) ço - MG)
16. Alexandre Tandelli (Palmas - 49. Aramís Maria da Conceição 83. Christian Dequeker Martis (Lac-
TO) (Nova Xavantina - MT) erda Franco - SP)
17. Aliete de Lima Poroca (Recife 50. Ariel Luiz de Sousa Corrêa (São 84. Cileia de Souza Costa (Barra da
- PE) Bernardo - SP) Tijuca - RJ)
18. Aline Teles (Carolina - MA) 51. Ariosto Rodrigues de Souza 85. Clarissa Fernandes (São Luiz -
19. Altair Ferreira Fernandes (San- Junior (Brasília - DF) MA)
tana - SP) 52. Arison José Pereira (Palmas - 86. Claudete (Santo André - SP)
20. Álvaro Neves TO) 87. Cláudia A. R. Leite (Santo An-
Domingos (Goiânia - GO) 53. Astrid Luise H. Hellmuth (Rio dré - SP)
21. Amauri Carlos Maiolo (São José de Janeiro - RJ) 88. Cláudia Bochille (São Paulo -
dos Campos - SP) 54. Áurea Lucina Monteiro (João SP)
22. Américo G. de Carvalho (Rio de Pessoa - PB) 89. Cláudia Hohl Orsi (Santana - SP)
Janeiro - RJ) 55. Benedito de Castro Ribeiro 90. Cláudia Maria Bulhões Rocco
23. Amparo Cruz (São Luís - MA) (Goiânia - GO) (Jundiaí - SP)
24. Ana Beatriz de Aragão Marques 56. Berenice (Sumaré - SP) 91. Cláudia Regina Fischer Oliveira
(Barra da Tijuca - RJ) 57. Bernadete de Araújo (Aracaju (Blumenau - SC)
25. Ana Carolina Soares (Cuiabá - - SE) 92. Cláudia Simone Silva de Sousa
MT) 58. Branca Monteiro Caniato (Natal - RN)
26. Ana Elisa B. Nunes Macedo (Aiuruoca - MG) 93. Cláudia Sustenido (Sumaré -
(São Paulo - SP) 59. Bruno Pedroni (São Paulo - SP) SP)
27. Ana Luísa Schimidt (Rio de Ja- 60. Caio de Carvalho Berni (Belém 94. Cláudia Szeuczuk Estrela (São
neiro - RJ) - PA) Paulo - SP)
28. Ana Maria de Andrade (São 61. Camila (Mato Grosso do Sul - 95. Claudio Alvim Zanini Pinter
José dos Campos - SP) MS) (Tubarão - SC)
29. Ana Maria Fernandes Pires Fi- 62. Carla Renata P. Brum (São José 96. Cláudio Bologna (São Paulo -
gueiredo (Lacerda Franco - SP) Dos Campos - SP) SP)
30. Ana Maria Muniz de Vasconce- 63. Carlos Alberto Nunes (Lacerda 97. Cláudio da Silva (Salvador - BA)
los Corrêa (São Paulo - SP) Franco - SP) 98. Cláudio Gonçalves (SP)
31. Ana Maria Spessotto Matos 64. Carlos Alberto Nunes Martins
(São Paulo - SP) 99. Cláudio Tavares (São Paulo - SP)
(São Paulo - SP) 100.Clélia Cambahuba (Cuiabá -
32. Ana Paula Albuquerque (Cuia- 65. Carlos Drahomiro Duarte Júnior
bá - MT) MT)
(Recife - PE) 101.Cleonice da Silva (Santa Catari-
33. Ana Paula Saragossa Corrêa 66. Carlos Wallace Ferreira (Feira
(São Bernardo - SP) na - SC)
de Santana - BA) 102.Cleude Lúcia Takeuchi (Curitiba
34. Ana Teresa Watanabe (Gara- 67. Carmem Lúcia Barbosa Moreira
nhuns -PE) - PR)
(Salvador - BA) 103.Cristiane Viana Machado (Feira
35. André Tarquinio Barreto (Belo 68. Carmen Dolôres Ferreira Souza
Horizonte - MG) de Santana - BA)
(Recife - PE)

INTEGRE-SE março de 2016 30

104.Cristina Caramez (São Paulo -
SP)
105.Cristina Ferreira de Souza (Re-
cife - PE)
106.Cristina Kassar (Mato Grosso
do Sul - MS)
107.Cristina Rehder Hadad (Santa-
na - SP)
108.Dalmo Jaenicke (Brasília - DF)
109.Daniela Monho Collacique (São
Paulo - SP)
110.Dayane Silveira (Rio de Janeiro
- RJ)
111.Débora Dantas dos Santos (Re-
cife - PE)
112.Deise Roberti Pirajá (São Lou-
renço - MG)
113.Délia da Mata Carvalho (Ponta-
lina - GO)
114.Denaci Alves Faria (Vera Cruz
- BA)
115.Deolinda Silva (Santo André -
SP)
116.Dilma Lopes Pimentel (Brasília
- DF)
117.Dirce das Graças Andrade Fer-
nandes (São José dos Campos
- SP)
118.Diva (Santo André - SP)
119.Divd Gonçalves (Santo André
- SP)
120.Domênico Pitillo (Niterói - RJ)
121.Domingos Barros (São Luiz -
MA)
122.Dulcilene Fabel (Santo André
- SP)
123.Edilton Brito de Lira (Recife -
PE)
124.Edilza Maria Medeiros Det-
mring (João Pessoa - PB)
125.Edina Silva Santos Silva (Lacer-
da Franco - SP)
126.Edson Kassar (MS)
127.Edson Maciel de Queiroz (Rio
de Janeiro - RJ)
128.Eduardo (São Bernardo - SP)
129.Eduardo Henrique Pimentel
Coimbra (Brasília - DF)
130.Eduardo Nunes de Carvalho
(Santana - SP)
131.Eduvirges Guerra A.C. Silva (São
Paulo - SP)
132.Edvaldo Feitosa (Aracaju - SE)
133.Elaine Patrícia Ramos de Olivei-
ra Carvalho (Recife-PE)
134.Elcio Lopes (Rio de Janeiro - RJ)
135.Elder Moisés Barros Sousa (Sal-
vador - BA)
136.Eldo Fernandes Coelho de Ma-
galhães (Recife - PE)
137.Elenice (Mooca - SP)
138.Eliana Maria Marques (Santo
André - SP)
139.Eliana Marques (São Paulo - SP)
140.Eliane Bornhorst Pontes (Rio de
Janeiro - RJ)
141.Eliete Almeida de Andrade
(Amargosa - BA)
142.Elisabete Ponzetto Borriero
(Venezuela)
143.Eliseu Augusto Vicente (Itu -
SP)
144.Elizabeth
145.Eny Soares de Melo (São Lou-
renço - MG)
146.Ercilia Silva Nunes (Sumaré -
SP)
147.Érica Kochanny de Souza
Pereira (Curitiba - PR)
148.Ester Couto (Lacerda Franco -
SP)
149.Eunete Fontes Vilanova (Lacer-
da Franco - SP)
150.Eunice Johsen (Santo André -
SP)
151.Eunice Leite Ferreira (Feira de
Santana - BA)
152.Eustáquio Andréa Patounas
(Grécia - Florianópolis - SC)
153.Evaldo Menezes Borges dos
Anjos (Salvador-BA)
154.Evandro Neves da Natividade
(Recife - PE)
155.Everaldo Alencar (Goiânia - GO)
156.Fabiana Rodrigues Cortesi (Ber-
gamo - Itália)
157.Fabiano Medeiros do Nasci-
mento (Salvador - BA)
158.Felipe Parolini Cácomo (Santa-
na - SP)
159.Fernando Leça (São Paulo - SP)
160.Frances Roland Pierre Julien
(São Paulo - SP)
161.Francilei (Santo André - SP)
162.Francisca Simone (Sumaré - SP)
163.Francisco Ares (Santo André -
SP)
164.Francisco Bento da Silva (São
Bernardo - SP)
165.Gabriel Arantes Zanin (Curitiba
- PR)
166.Gabriel Augusto de Azevedo
Bueno (Curitiba - PR)
167.Gabriela Bouchuid Esteve (Rio
de Janeiro - RJ)
168.Geane Freitas (Taguatinga - DF)
169.Genilda Bernardino de Santana
(Sumaré - SP)
170.Geraldo Campos de Oliveira
(Sumaré - SP)
171.Gerson Vieira Delgadinho
(Campinas - SP)
172.Gesabel Maria da Silva (São
Paulo - SP)
173.Gilza Moura Pedrosa (Itajubá
- MG)
174.Gisela Tadeu Nascimento (Rio
de Janeiro -RJ)
175.Guilherme Martins Braccini
(Porto Alegre - RS)
176.Gustavo (São Paulo - SP)
177.Helena Barros (Salvador -BA)
178.Helmar Araújo Marques de
Almeida (Recife - PE)
179.Henrique Jefferson de Souza
(APTA) (São Lourenço - MG)
180.Hermendino Soares de Mello
(Itaparica - Vera Cruz- BA)
181.Hermínia Coimbra (São Paulo
- SP)
182.Hilda Viana (Salvador - BA)
183.Hugo Costa Barbosa (Brasília
- DF)
184.Iêda Maria Almeida Gonçalves
(Brejões - BA)
185.Ilana Alves de Oliveira (Sumaré
- SP)
186.Ildenê Ferreira da Rocha (Goiâ-
nia - GO)
187.Ilma Machado (Cuiabá - MT)
188.Iracema Almeida Correia Leite
(Poço de Caldas - MG)
189.Iraci Silveira (Salvador - BA)
190.Irecê Barbosa (Salvador - BA)
191.Irene Marques Alexandrina
(Nova Xavantina - MT)
192.Irene Reiter Bissi (Sumaré-SP)
193.Isa Maria da Costa Barbosa
(Recife - PE)
194.Isabel Coletti (Lacerda Franco
- SP)
195.Isabel Costa Mendes (Concei-
ção do Rio Verde -MG)
196.Isabel Cristina Muniz de Quin-
tal (São Paulo - SP)
197.Isabel Gema Stuhler (Sumaré
- SP)
198.Isabela Miranda de Castro (Bar-
ra da Tijuca - RJ)
199.Ítalo Barros (Salvador - BA)
200.Ivany R S Piva (São Paulo - SP)
201.Ivo Afonso (São Paulo - SP)
202.Ivone Luzia Coiradas (Sumaré
- SP)
203.Ivone Menegaz de Fáveri (Tu-
barão - SC)
204.Izabel Cristina Valtuille Marti-
nez Lieber (Carolina - MA)
205.Jaciara Cavalcante Medeiros
(Recife - PE)
206.Jaciara Schaffer (São Paulo - SP)
207.Jacinta Maria Siebra (Recife -
INTEGRE-SE março de 2016 31
 PE)
208.Jacqueline Paschoal (Barra da
Tijuca - RJ)
209.Jailde Maria da Silva (Cachoei-
ra - BA)
210.Jair Manzano (Santo André -
SP)
211.Jamie de Lourdes Takeuchi
(Curitiba - PR)
212.Janaína Fátima Pontes Melo
(Recife - PE)
213.Janaína Gomes Brandão (Rio de
Janeiro - RJ)
214.Janaína N. Braga Nunes (São
Paulo - SP)
215.Jefferson Ribeiro Clemens (La-
cerda Franco - SP)
216.Jenivaldo Alves Ribeiro (Araca-
ju - SE)
217.João de Deus Menezes Bispo
(Feira de Santana - BA)
218.João Francisco de Almeida Lei-
te (Sumaré - SP)
219.João Henrique B. Nunes Mace-
do (São Paulo - SP)
220.João Moraes Neto Filho (Salva-
dor - BA)
221.João Morais Neto (Salvador -
BA)
222.João Ramos de Campos (Goiâ-
nia - GO)
223.João Saldanha (São Paulo - SP)
224.Joaquim Cabral (São Lourenço
- MG)
225.Joaquim Fernandes Areia (São
Lourenço - MG)
226.Joaquim Teodoro Leite (São
Paulo - SP)
227.Joceline Pezzi dos Reis Alcânta-
ra (Aracaju - SE)
228.Jocilano Augusto Costa (Recife
- PE)
229.Joel Carlos de Andrade Rama-
lho (Vera Cruz - BA)
230.Johanna Eggendoc Coêlho (São
Lourenço -SP)
231.Jonas Rafael de Lima (São Pau-
lo - SP)
232.Jorge Adônis de Souza Pereira
(Curitiba - PR)
233.Jorge Antônio Oro (Florianópo-
lis - SC)
234.Jorge Luis Medeiros (São Lou-
renço - MG)
235.Jorge Luiz (Rio de Janeiro - RJ)
236.José Aipiri de São José (Vera
Cruz - Itaparica - BA)
237.José Alessandro Dalpra (Campo
Bonito - PR)
238.José Carlos Donegá (Santo An-
dré - SP)
239.José Carlos Góis Costa (Aracaju
- SE)
240.José do Carmo Nascimento
(São Paulo - SP)
241.José Eudo Arruda Júnior (Reci-
fe - PE)
242.José Lopes dos Santos (Salva-
dor - BA)
243.José Luis Falco (Sumaré - SP)
244.Jose Mário Evangelista (São
Paulo - SP)
245.José Maurício Silva Mascare-
nhas (Amargosa - BA)
246.José Roberto Martini (São Pau-
lo - SP)
247.Joselice Mantovani (Lacerda
Franco - SP)
248.Juarez (Cachoeira - BA)
249.Juliana de Andrade Lira (Recife
- PE)
250.Juliana Hovart (Santo André -
SP)
251.Júlio César Fernandes (São José
dos Campos - SP)
252.Júlio César Rossi (Campinas -
SP)
253.Júlio César Silva Neves (Rio de
Janeiro -RJ)
254.Jussara Pierrot Blikstad (São
Paulo - SP)
255.Karen Yaguti Matrioli Cácomo
(Santana - SP)
256.Karolina Couto (Manaus - AM)
257.Kathia Oliveira Arruda (Nova
Xavantina - MT)
258.Kátia Gusmão Delgado (Campi-
nas - SP)
259.Kátia Seifert (Santo André - SP)
260.Kayo Adonnay Kochanny Perei-
ra (Curitiba - PR)
261.Laodicea Albuquerque Hale
(Nazaré - BA)
262.Laura Josélia Vilas Boas (Curiti-
ba - PR)
263.Laura Rasquel (Mooca - SP)
264.Lauro José Vilas Boas (Curitiba
- PR)
265.Lázaro Aparecido Rufino (Cam-
pinas - SP)
266.Lea Mendonça (Santo André
- SP)
267.Leda Manfrin (Santo André -
SP)
268.Leda Passos Batista (Santana
- SP)
269.Leonardo da Costa Rosa (Pauso
Alto - MG)
270.Leonor Regina Cedotti Falco
(Sumaré - SP)
271.Lia Silveira (Salvador - BA)
272.Lidia Silva Borges (Sumaré - SP)
273.Luana Leal de Moraes (Sumaré
- SP)
274.Lucia Matiazzo de Angeli (Goiâ-
nia - GO)
275.Luciene Alves da Silva (São
Paulo - SP)
276.Luis Carlos da S. Leite (Barra da
Tijuca - RJ)
277.Luis Carlos de M. Joaquim (Bar-
ra da Tijuca - RJ)
278.Luis César de Sousa Oliveira
(Taguatinga - DF)
279.Luisa M. G. Bologna (São Paulo
- SP)
280.Luiz Cavinato (São Paulo - SP)
281.Luiz Geraldino Alves Bastos
(Gomes Freire - RJ)
282.Luiz Mário Soares do Nasci-
mento (Rio de Janeiro - RJ)
283.Luiz Paulino Pereira (Goiânia
- GO)
284.Luzia Laura (Sumaré - SP)
285.Magonário Machado (Salvador
- BA)
286.Maiana Rosari Lima Alcântara
(Salvador - BA)
287.Mailse Sales (Salvador - BA)
288.Manuel V. Pimentel (Santos -
SP)
289.Mara Danúzia Rosário Silveira
(Salvador - BA)
290.Marcel Sanchez (Mooca - SP)
291.Marcela Rivero Franco do Nas-
cimento (Ouro Preto - MG)
292.Marcelino de Brito Farias (Sal-
vador - BA)
293.Marcelo Chiarotti (Sumaré - SP)
294.Márcia Cantão (São Paulo - SP)
295.Márcia Cristina Valencia de
Matos (Sumaré - SP)
296.Márcia Helena Cambahuba
(Cuiabá - MT)
297.Márcia Moraes Coelho (Rio de
Janeiro - RJ)
298.Márcia Soares Guerreiro (Barra
Tijuca - RJ)
299.Márcia Virgínia de Brito Farias
Bibiano (Salvador - BA)
300.Márcio Antonio de Oliveira Dias
Cambahuba (Cuiabá - MT)
301.Márcio Benedetti (São Paulo
- SP)
302.Márcio Nery (Salvador - BA)
303.Márcio Pitel (Santana - SP)
304.Márcio Queiroz (Rio de Janeiro
- RJ)
305.Marcionila Gomes Borba Cacio-
li (Porto - Portugal)
306.Marco Antônio Franco do Nas-
cimento (Barra da Tijuca - RJ)
307.Marcos Alexandre Cornetta
INTEGRE-SE março de 2016 32
 (Mooca - SP)
308.Marcos Rocha (Santana - SP)
309.Marcos Zarzenon (Manaus -
AM)
310.Margarida Maria dos Santos
(Conceição do Rio Verde - MG)
311.Maria Alice Gonçalves de São
José (Vera Cruz - Itaparica – BA)
312.Maria Alice Souza Caputo (Rio
de Janeiro - RJ)
313.Maria Angélica Costa Correia
(Aracaju - SE)
314.Maria Aparecida Manzano
(Santo André - SP)
315.Maria Auxiliadora (Salvador -
BA)
316.Maria Beatriz Lisbôa Guimarães
(Recife - PE)
317.Maria Berenice de Souza (Su-
maré - SP)
318.Maria Berivalda Gomes da Silva
(Recife - PE)
319.Maria Carolina (Santo André
- SP)
320.Maria Cecília Fraguas Kozma
(Poços de Caldas - MG)
321.Maria Cecília Prandini Romano
(Santana - SP)
322.Maria Celina Aquino Soares
(São Luís - MA)
323.Maria da Guia Dantas (Curitiba
- PR)
324.Maria das Graças de Almeida
(Niterói - RJ)
325.Maria de Fátima Barbosa (San-
to Amaro da Purificação- BA)
326.Maria de Fátima Marano (Rio
de Janeiro - RJ)
327.Maria de Fátima Marano (Rio
de Janeiro - RJ)
328.Maria de Fátima Oliveira (São
Paulo - SP)
329.Maria de Jesus (Lacerda Fran-
co - SP)
330.Maria de Jesus M. Araújo
(Goiânia - GO)
331.Maria de Lourdes Nazario (San-
to André - SP)
332.Maria do Amparo da Silva Cruz
(São Luís - MA)
333.Maria Eduarda Rigo Cavinato
(São Paulo - SP)
334.Maria Emília Vilanova Ribeiro
(Aracaju - SE)
335.Maria Estela Manzato Yamazo-
to (Vinhedo - SP)
336.Maria Fernanda Rigo Cavinato
(São Paulo - SP)
337.Maria Helena Alves de Miranda
(Uberaba - MG)
338.Maria Helena Góis Costa (Ara-
caju - SE)
339.Maria Helena Maione (Santo
André - SP)
340.Maria Helena Marassá (São
Paulo - SP)
341.Maria Isabel Ferreira Fernandes
(Santana - SP)
342.Maria Isabel Sgala (Lacerda
Franco - SP)
343.Maria Izabel Mesquita Mar-
ques (Sumaré - SP)
344.Maria José P. Rodrigues (São
José dos Campos - SP)
345.Maria Leci dos Santos (Santo
André - SP)
346.Maria Luci Hohi (São Paulo - SP)
347.Maria Luisa N. de Carvalho
(Barra da Tijuca - RJ)
348.Maria Melo (MS)
349.Maria Nazaré Borges (Goiânia
- GO)
350.Maria Regina da Silva Santos
(Gomes Freire – RJ)
351.Maria Soares Pimentel (Brasília
- DF)
352.Maria Sueli Kochanny de Britto
(Curitiba - PR)
353.Maria Tereza (Santo André - SP)
354.Maria Tereza Falcão (Salvador
- BA)
355.Maria Virgínia Muniz da Silva
(Lacerda Franco - SP)
356.Marilene Cruz (São Paulo - SP)
357.Marilene Melão Martins (Lacer-
da Franco - SP)
358.Marilene P. Mello (Santo André
- SP)
359.Marília Rosa de Araujo (Rio de
Janeiro - RJ)
360.Mariluce Germano de Lira (Re-
cife - PE)
361.Marinez Rigo Cavinato (São
Paulo - SP)
362.Mário Sansuke Watanabe (Ga-
ranhuns - PE)
363.Mariuza (Cuiabá - MT)
364.Marlene dos Anjos (Araruama
- RJ)
365.Marlene Mercedes Soares
(Curitiba - PR)
366.Marlene Ramos (Recife - PE)
367.Marlene Toste (Santo André -
SP)
368.Marlene Toste dos Santos Frigo
(Santo André - SP)
369.Marli Marrey (Santana - SP)
370.Marly Mendonça (São Paulo
- SP)
371.Marly Monho (São Paulo - SP)
372.Mauri de Castro (Goiás - GO)
373.Mauro Leslie Alves Mariano
(Iporá - MT)
374.Mauro Leslie Alves Mariano
(Nova Xavantina - MT)
375.Maximiliano Silva Moreira dos
Santos (Rio de Janeiro - RJ)
376.Mércia Xavier de Andrade (Re-
cife - PE)
377.Michelle Leite (São Paulo - SP)
378.Milton Nicolau Sales (Salvador
- BA)
379.Mirella Bock (Sumaré - SP)
380.Miriam Coelho (Rio de Janeiro
- RJ)
381.Miriam P. Mello (Santo André
- SP)
382.Miriam Vieira Zimbardi (São
Paulo - SP)
383.Mirian T. de Oliveira (São Pau-
lo - SP)
384.Mônica Maria Kochanny (Curi-
tiba - PR)
385.Mônica Seifert (Santo André
- SP)
386.Myléne Souza Guimarães (Rio
de Janeiro - RJ)
387.Myriam Gozzi Ramalho (Vera
Cruz - BA)
388.Nanci Ferreira Rocha Lima (São
Paulo)
389.Nanni Maria Aparecida (São
Paulo - SP)
390.Nansi (Santo André - SP)
391.Nasira Vieira Pinto (Campinas
- SP)
392.Natália Aparecida Tavares (Re-
cife - PE)
393.Natanael Santos (Sumaré - SP)
394.Nefertiti Maria Rodrigues de
Souza (Recife - PE)
395.Neida Santos (Belo Horizonte
- MG)
396.Neide de Almeida (Sumaré -
SP)
397.Neide Paulino Winder (Campi-
nas - SP)
398.Nelson Baldin (Santo André -
SP)
399.Neusa Araújo (Sumaré - SP)
400.Neusa Fernandez Jefferson de
Souza (APTA) (São Lourenço -
MG)
401.Neusa Leiko Fuggi (Sumaré -
SP)
402.Neuza Aparecida Santos da
Cruz (Salvador - BA)
403.Neuza Maria de Campos (São
Lourenço - MG)
404.Nicola Lonata (Santo André -
SP)
INTEGRE-SE março de 2016 33
405.Nidal Freitas (Conceição do
Araguaia - PA)
406.Nilbia Marce Brum (Sumaré -
SP)
407.Nilde Lucindo da Silva (São
Paulo - SP)
408.Nilo Augusto Marques (Nova
Xavantina - MT)
409.Nilva Moraes (Santo André -
SP)
410.Nivaldo Wagner Riese (São
Paulo - SP)
411.Noara Silvia Hárea (São Bernar-
do - SP)
412.Noeci T. S. Oliveira (Porto Ale-
gre - RS)
413.Norma Consuêlo (Brasília - DF)
414.Núbia de Medeiros Dantas (São
Lourenço - MG)
415.Odair Ferreira Fernandes (San-
tana - SP)
416.Odair Leal (Mooca - SP)
417.Olga Matos (São Lourenço -
MG)
418.Olympia (São Paulo - SP)
419.Ômar Atique Sobhie (São Paulo
- SP)
420.Oscar Baptista de Medeiros
(Rio de Janeiro -RJ)
421.Osni Ferreira Vieira (Salvador
- BA)
422.Oswaldo Edson Mendes (Con-
ceição do Rio Verde - MG)
423.Otavio Cicerelli (Santo André
- SP)
424.Pámela (Santo André - SP)
425.Paola Rottschaefer (Curitiba -
PR)
426.Patrícia Maciel (Recife - PE)
427.Patrícia Simone de Freitas Alves
(S. Bernardo do Campo-SP)
428.Paulo César Pimentel (Rio de
Janeiro - RJ)
429.Paulo Eunerio Ferro (Rio de
Janeiro - RJ)
430.Paulo Ferreira Silveira (Salvador
- BA)
431.Paulo H. A. Machado (Cuiabá
- MT)
432.Paulo Henrique Alves (Cuiabá
- MT)
433.Paulo Malta Rainho (Rio de
Janeiro - RJ)
434.Paulo Pires (Rio de Janeiro - RJ)
435.Paulo Roberto Souza Coelho
(Belo Horizonte - MG)
436.Pedro Coelho Bissi (Sumaré -
SP)
437.Pedro Soares (Cuiabá - MT)
438.Priscila Morelatto de Souza
(Sumaré - SP)
439.Priscila Moura Azevedo (Recife
- PE)
440.Rafael Summa (SP)
441.Raíssa Peres de Novaes (São
Paulo - SP)
442.Raquel Figueiro de Oliveira
(Barra da Tijuca - RJ)
443.Raul Seifert (Santo André - SP)
444.Rebeca Costa Barbosa (Recife
- PE)
445.Regina Helena Oliveira (São
Paulo - SP)
446.Regina Hespanhol (Santo An-
dré - SP)
447.Regina Isabel de Souza Sam-
paio (Barra da Tijuca - RJ)
448.Regina Lúcia Garcia (Sumaré
- SP)
449.Reginalda Batista (São Paulo
- SP)
450.Remens Soveral de Souza Silva
(Salvador - BA)
451.Renan Ávila (Cuiabá - MT)
452.Renata Tavares Pereira (Suma-
ré - SP)
453.Renato Dantas (Santo André
- SP)
454.Ricardo Alexandre de Lucena
(Recife - PE)
455.Ricardo Almada Mauro (Rio de
Janeiro -RJ)
456.Ricardo Draetta Ferreira (São
Lourenço - MG)
457.Ricardo Horácio Piera Chacón
(Chile - Salvador - BA)
458.Ricardo Matos Machado dos
Santos (Feira de Santana - BA)
459.Ricardo Paschoal (Barra da
Tijuca - RJ)
460.Ricardo Piva (São Paulo - SP)
461.Ricardo Vinicius Santana (São
José do Rio Preto - SP)
462.Rita de Cássia Barbosa Arouca
(Salvador - BA)
463.Roberto Barbosa Nascimento
(Rio de Janeiro - RJ)
464.Roberto Gomes Colella (Forta-
leza - CE)
465.Rodrigo de M. Macedo (São
Paulo - SP)
466.Rogerio Cassarotto (Santo An-
dré - SP)
467.Rogério Paodjuenas (João Pes-
soa - PB)
468.Romeu Luiz dos Santos (Cuia-
bá-MT)
469.Ronaldo Brum de Paula (São
Lourenço - MG)
470.Ronilson Silva Souza (Goiânia-
GO)
471.Rosamara Miranda de Carvalho
(São Lourenço - MG)
472.Rosana Lopes (Santo André -
SP)
473.Roseli Hink (Sumaré - SP)
474.Rosemeire Aparecida Balthazar
(São Bernardo - SP)
475.Rosi Niclollet (Santo André - SP)
476.Rosmeiry Siqueira da Costa
(Santo André - SP)
477.Sandra Beltrão (São Paulo - SP)
478.Sandra Maria Tavares (Recife
- PE)
479.Sandra Susuki (Santana - SP)
480.Sebastiana Pessoa (Manaus -
AM)
481.Sebastinana Camargo (Santo
André - SP)
482.Sergio Dunda (Santo André -
SP)
483.Sérgio Henrique Muniz Quintal
(São Paulo - SP)
484.Sérgio Monteiro de Lima Furta-
do (Brasília - DF)
485.Sérgio Paulo de Luca (São Pau-
lo - SP)
486.Sérgio Ricardo Caetano (São
Lourenço - MG)
487.Severina de Oliveira Cavalcanti
(Ararauma - RJ)
488.Side Moreno (São Paulo - SP)
489.Sidnei Augusto (Santana - SP)
490.Silvia Carmen Pavie Simon
(Vera Cruz - BA)
491.Silvia Fernanda Cantóia (Cuiabá
- MT)
492.Sílvia Helena Cavalcanti Reis
(Araruama - RJ)
493.Silvia Martini (São Paulo - SP)
494.Simone Costa (Palmas - TO)
495.Solange Cristilli (São Paulo - SP)
496.Solange Cristina Borges de
Medeiros (Jaboatão dos Guara-
rapes - PE)
497.Soleide Souza Oliveira Amaral
(Brasília - DF)
498.Sonia Antico(Santo André - SP)
499.Sônia Maria da Costa (Indaiatu-
ba - SP)
500.Sônia Maria de Oliveira Cardo-
so (Goiânia - GO)
501.Sônia Maria Gaspar (São Luís
- MA)
502.Sônia Maria Pinheiro (São Pau-
lo - SP)
503.Sonia Moia Vieira (Santo André
- SP)
504.Stela Maria Siebra Brito (Recife
- PE)
505.Sueli Rocha (Santo André - SP)
506.Susette Duarte (São Paulo - SP)
INTEGRE-SE março de 2016 34
507.Suzana Quinaud Jaenicke (Bra-
sília - DF )
508.Tânia Cristina Martins Nunes
(São Paulo - SP)
509.Tarcísio Franklin Silva (Sumaré
- SP)
510.Telma T H Bertelli (Curitiba -
PR)
511.Tereza Cristina dos Santos (São
Lourenço - MG)
512.Terezinha de Fátima Peluchi
(São Caetano do Sul - SP)
513.Terezinha Maione (Santo André
- SP)
514.Thais da Silva Vasconcelos (Por-
to Alegre - RS)
515.Thais Siqueira Costa
516.Theca (São Paulo - SP)
517.Thereza Tie Ikejiri (Sumaré - SP)
518.Thyanna Palmeira (Manaus -
AM)
519.Tina Lorenzon (Santo André -
SP)
Assim ficaram Sede e Santuário de Brejões...
520.Toshiko Fujiwara (Recife - PE)
521.Valdice Jesus de Andrade Pen-
nella (Salvador - BA)
522.Valéria Galvez (Santo André -
SP)
523.Valquíria (São Paulo - SP)
524.Vanderleia Francisca P. de Lima
(São José dos Campos - SP)
525.Vanderleia Leite de Almeida
(Sumaré - SP)
526.Vanessa Chirola (São Lourenço
- MG)
527.Vânia Chibirca (São Paulo - SP)
528.Vânia Dolores Estevam de Oli-
veira (Goiânia - GO)
529.Vera Lúcia Cavalcanti Manga-
beira (Recife - PE)
530.Vera Violeta Pinto Teixeira (San-
to Amaro da Purificação - BA)
531.Vilma Medeiros (Três Lagoas
- MS)
532.Vilmar Dilberti Lieber (Carolina
- MA)
533.Vinícius da Silva Pinheiro (Ta-
guatinga - DF)
534.Virgínia Helena Longo (São José
do Rio Preto -SP)
535.Vivete Vespero (Sumaré - SP)
536.Vivian Ariala (Suíça (país))
537.Viviane das Graças Lima Antu-
nes Silvério Bezerra (Sumaré
- SP)
538.Viviane Fernandes Moreira
(Palmas - TO)
539.Viviane Vespero (São Paulo -
SP)
540.Walder Pedrosa Filho (Itajubá
- MG)
541.Walter Vasconcelos (Belo Hori-
zonte - MG)
542.Wania Maria dos Santos Alber-
tin (Lacerda Franco - SP)
543.Wilson Dionísio (Santo André
- SP)
544.Wilson Namorato (Vinhedo -
SP)
545.Yolanda Lucena do Nascimento
(Olinda - PE)
546.Zelda Penha Amaro Feitosa
(Aracaju - SE)
INTEGRE-SE março de 2016 35
 INTEGRE-SE... PARA CAMINHARMOS JUNTOS!

ANO 16 - MARÇO DE 2016

Publicação da Secretaria de Comunicação e Divulgação do Departamento de São Paulo -
Lacerda Franco da Sociedade Brasileira de Eubiose

E
X
P
Idealizador: Amaragy Soares Ferreira
E
Administrador: Wladimir Ballesteros
D Secretário de Divulgação e Comunicação: Gustavo Julio Kuhlmann
I Editora Responsável: Ana Maria Muniz de Vasconcellos Corrêa
E Redação, produção e diagramação: Ana Maria Muniz de Vasconcellos Corrêa
N Revisores: Celso Martins e Marilene Melão Martins
T Conselho Editorial: Wladimir Ballesteros, Celso Martins, Marilene
E Melão Martins, Ana Maria Vicente, Maria Cecília Coelho, Francisco Carlos
Coelho e Gustavo Julio Kuhlmann

Endereço: Av. Lacerda Franco, 1059 / 1091 - Aclimação - SP - Cep 01536-000

Contatos: (11) 3208-9914 / 3208-6699 / lacerdafranco@eubiose.org.br /
anamunizz@yahoo.com.br / www.recitaiseubiose.com.br / www.eubiose.org.br