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UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO


FACULDADE DE HUMANIDADES E DIREITO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO

HELOISA HELENA GUEDES TERROR

O BELO E A SALVAO
NO PENSAMENTO DE MEISHU-SAMA

SO BERNARDO DO CAMPO
2009

HELOISA HELENA GUEDES TERROR

O BELO E A SALVAO
NO PENSAMENTO DE MEISHU-SAMA

Dissertao de Mestrado apresentada ao


Programa de Ps-Graduao em Cincias da
Religio como exigncia parcial para a obteno
do grau de Mestre.
Orientao: Prof. Dr. Etienne Alfred Higuet.

SO BERNARDO DO CAMPO
2009

Para
Ademar (in memoriam) e Lourdes.

Sem a existncia de meu pai e de minha me


no existiriam, neste mundo,
meu corpo e minha alma.
Meishu-Sama

AGRADECIMENTOS

Ao Prof. Etienne Alfred Higuet, orientador e professor dedicado, pela ateno e


pelos dilogos e sugestes, fundamentais para a realizao desta pesquisa.
Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio, pela
acolhida e pela sabedoria.
Ao Prof. Jung Mo Sung, pelas aulas e discusses instigantes que muito
contribuiram para minhas intuies sobre este projeto.
minha famlia, Carlos, Felipe e Fbio, pela pacincia com as incontveis
horas dedicadas aos livros e ao computador, pela fora durante as minhas
ausncias do trabalho e pelo apoio durante os dois anos desta empreitada.
Andra Tomita, pela amizade e pelo incentivo aos primeiros passos deste
caminho to gratificante.
Aos amigos, que muito colaboraram com tradues, opinies e informaes to
importantes para a concretizao deste trabalho
Ao IEPG da Universidade Metodista de So Paulo, pelo apoio financeiro
durante este projeto.

preciso que cada homem


retorne sua verdadeira natureza
e exponha sua alma Luz de Deus.
Meishu-Sama

RESUMO

Este texto busca apresentar a relao entre religio e arte a partir do pensamento de MeishuSama, fundador da Igreja Messinica Mundial, religio criada no Japo em 1935 e que chegou
ao Brasil em 1955. Para isso, descrevemos brevemente a sua trajetria pessoal e religiosa e os
fundamentos de seus ensinamentos. Para ele, o Belo pode promover a salvao do ser
humano, elevando a sua espiritualidade atravs do contato com as vrias modalidades
artsticas. A pesquisa analisa, entre outros, os conceitos de Belo, de salvao e de religio no
mbito do pensamento de Meishu-Sama. Apresenta consideraes sobre o fenmeno
religioso, abordando principalmente os aspectos do sagrado e do smbolo. Em especial,
dialoga com o telogo alemo Paul Tillich e sua Teologia da Cultura, buscando estabelecer
uma aproximao entre as duas perspectivas no que diz respeito pintura. O estudo descreve
o poder salvfico do Belo em algumas formas de manifestaes artsticas e espaos sagrados
da IMM.

Palavras-chave: salvao; arte; Belo; religio; espiritualidade, teologia do Belo.

ABSTRACT

This present text seeks to present the relationship between religion and art from MeishuSamas thought, founder of Sekai Kyusei Kyo (named Igreja Messinica Mundial in
Portuguese), religion founded in Japan in 1935 and that arrived in Brazil in 1955. To do this,
we briefly describe his personal and religious history and the foundations of his teachings. For
him, Beauty may promote the salvation of mankind, bringing their spirituality through the
contact with various forms of art. The research examines, among others, concepts of Beauty,
salvation and religion under the thought of Meishu-Sama. It presents considerations about the
religious phenomenon, mainly addressing the aspects of sacred and symbol. Specially, it
dialogues with the German theologian Paul Tillich and the Theology of Culture, aiming to
establish a rapprochement between the two perspectives with regard to painting. The study
describes the salvific power of Beauty in some forms of artistic events and sacred spaces of
SKK.

Keywords: salvation; art; Beauty; religion; spirituality; theology of Beauty.

LISTA DE FIGURAS
Fig. 1 Restaurante Yanagiya - travessia do rio Sumida em Hashiba (s.d.) - Ando Hiroshige. ........................... 19
Fig. 2 Formatura de Mokiti Okada no Segundo Nvel da Escola Primria de Asakusa. .................................... 22
Fig. 3 - Mokiti Okada em 1907. ............................................................................................................................ 26
Fig. 4 Broche e adorno de cabelo confeccionados com o Diamante Asahi criaes de Mokiti Okada. ........ 27
Fig. 5- Loja Okada no Bairro de Kitamaki. ........................................................................................................... 30
Fig. 6- Mokiti Okada em 1919. ............................................................................................................................. 31
Fig. 7- Casamento de Mokiti Okada e Yoshi. ....................................................................................................... 32
Fig. 8- Terremoto em Tquio em 1 de setembro de 1923. ................................................................................... 34
Fig. 9 Incndio em Tquio em 1 de setembro de 1923. .................................................................................... 34
Fig. 10- Miteshiro - Este leque purifica e salva todos os espritos..................................................................... 38
Fig. 11 Hinode Kannon (1931) Mokiti Okada.................................................................................................. 40
Fig. 12- Senju Kannon (1934) - Mokiti Okada...................................................................................................... 45
Fig. 13 Mundo de Luz e Luz do Oriente- Publicaes da Dai Nippon Kannon Kai ............................................ 47
Fig. 14- Parte da casa do Gyokusen-Kyo. .............................................................................................................. 48
Fig. 15 Parte de um texto revisado por Mokiti Okada........................................................................................ 50
Fig. 16- Shinzan-So (Solar da Montanha Divina) Hakone ................................................................................. 55
Fig. 17- Tozan-so (Solar da Montanha do Leste) Atami. ................................................................................... 55
Fig. 18- Cerimnia de Instituio da Igreja Kannon do Japo. ............................................................................. 57
Fig. 19 Meishu-Sama ministrando Johrei coletivo,............................................................................................. 60
Fig. 20- Biombo das Ameixeiras com Flores Vermelhas e Brancas (sc. XVIII)- Korin Ogata. ......................... 62
Fig. 21- Bai-en O Jardim das Ameixeiras Solo Sagrado de Atami.................................................................. 64
Fig. 22- O Caminho do Paraso Solo Sagrado de Guarapiranga......................................................................... 65
Fig. 23- Museu de Belas Artes - Solo Sagrado de Hakone................................................................................... 65
Fig. 24 - Shunjyu-An Solo Sagrado de Kyoto..................................................................................................... 66
Fig. 25 Museu de Arte MOA - Atami ................................................................................................................ 67
Fig. 26 - Pote de Ch com Desenho de Glicnias (Sc. XVII) Ninsei Nonomura. ............................................ 70
Fig. 27 Madona e as crianas com os anjos (1477) Sandro Botticelli .......................................................... 102
Fig. 28 O mundo de cabea para baixo (1665) Jean Steen. .......................................................................... 114
Fig. 29 Noite estrelada (1889) Van Gogh. .................................................................................................... 115
Fig. 30 - Alba Madonna (1508-1511) Rafael Sanzio........................................................................................ 115
Fig. 31 Crucificao ( 1515)- Matthias Grnewald. ........................................................................................ 116
Fig. 32 Guernica (1937) - Pablo Picasso......................................................................................................... 122
Fig. 33 - Os cinco estilos da caligrafia japonesa. ................................................................................................ 143
Fig. 34- Sala de Ch - Centro Cultural do Solo Sagrado de Guarapiranga......................................................... 144
Fig. 35 Jitsuguetsu caligrafia feita por Meishu-Sama. .................................................................................. 146
Fig. 36 - Meishu-Sama caligrafando. .................................................................................................................. 147
Fig. 37 Poema e desenho de Meishu-Sama: ..................................................................................................... 148
Fig. 38 - Hagui-no-Ya, a Casa do Trevo Hakone. ............................................................................................ 149
Fig. 39 Sala de Ch folheada a Ouro Museu de Arte MOA Atami. ........................................................... 155
Fig. 40 - Sanguetsu-An, a Casa de Cerimnia do Ch Montanha e Lua.............................................................. 156
Fig. 41 - Casa de Ch Shotei Solo Sagrado de Atami....................................................................................... 157
Fig. 42 - Interior da Casa de Ch Shotei.............................................................................................................. 157
Fig. 43 - Caixa de Caligrafia com Desenho de Lenhador (sc. XVII) - Hon'ami Ketsu.................................. 157
Fig. 44 Ikebana no estilo Rikka. ....................................................................................................................... 163
Fig. 45 Tamakazura (1852) - Kunisada Utagawa ............................................................................................ 164
Fig. 46 Ikebana na variedade Nagueire............................................................................................................ 166
Fig. 47 Ikebana no estilo Shoka........................................................................................................................ 167
Fig. 48 Ikebana na variedade Moribana........................................................................................................... 167
Fig. 49 Ikebana no estilo Soguetsu................................................................................................................... 168
Fig. 50 Meishu-Sama nos jardins de Hakone, em 1953. .................................................................................. 170
Fig. 51 Vivificao floral feita por Meishu-Sama. ........................................................................................... 172
Fig. 52 Aprofundamento do modelo bsico. ................................................................................................... 174
Fig. 53 Vivificao floral feita por Meishu-Sama. ........................................................................................... 175
Fig. 54 - Komyo Shindem - Santurio da Divina Luz .......................................................................................... 178
Fig. 55 Kyusei-Kaykan - Templo Messinico e Suisho-Den O Palcio de Cristal e a Colina das Azalias .. 180
Fig. 56 A Terra da Tranqilidade Kyoto. ...................................................................................................... 181

Fig. 57 Templo Messinico .............................................................................................................................. 182


Fig. 58 Caminho do Paraso ............................................................................................................................. 183
Fig. 59 Espelhos dgua ................................................................................................................................... 184
Fig. 60 Escadaria Arco-Iris............................................................................................................................... 184
Fig. 61 Templo Messinico .............................................................................................................................. 185
Fig. 62 O altar do Templo. ............................................................................................................................... 186

SUMRIO
CAPITULO 1
MEISHU-SAMA: A PRESENA da arte NA VIDA DO MESTRE .................................. 17
1.1
Uma Luz no Oriente .............................................................................................................................. 17
1.1.1 O nascimento ................................................................................................................................... 19
1.1.2 O menino ......................................................................................................................................... 21
1.1.3 A maioridade ................................................................................................................................... 23
1.1.4 O empresrio ................................................................................................................................... 25
1.1.5 A famlia.......................................................................................................................................... 30
1.2
O despertar para o sagrado .................................................................................................................... 32
1.2.1 Nascer de novo ................................................................................................................................ 33
1.2.2 As Revelaes ................................................................................................................................. 36
1.3
O Mestre ................................................................................................................................................ 43
1.3.1 O Johrei ........................................................................................................................................... 44
1.3.2 A Agricultura Natural ...................................................................................................................... 52
1.3.3 Os prottipos do Paraso.................................................................................................................. 54
1.4
A expanso religiosa.............................................................................................................................. 57
1.5
O Belo.................................................................................................................................................... 61
CAPITULO 2
RELIGIO E ARTE............................................................................................................ 71
2.1
O fenmeno religioso ............................................................................................................................ 72
2.1.1 A experincia religiosa .................................................................................................................... 72
2.1.2 O Sagrado ........................................................................................................................................ 74
2.1.3 O Smbolo........................................................................................................................................ 76
2.2
A Arte .................................................................................................................................................... 79
2.3
Meishu-Sama e a Arte ........................................................................................................................... 83
2.3.1 A trilogia Verdade-Bem-Belo.......................................................................................................... 83
2.3.1.1 A Verdade...................................................................................................................................... 83
2.3.1.2 O Bem............................................................................................................................................ 85
2.3.1.3 O Belo............................................................................................................................................ 87
2.3.2 Religio e Arte................................................................................................................................. 89
2.3.2.1 A verdadeira religio ..................................................................................................................... 89
2.3.2.2 A arte e sua misso ........................................................................................................................ 93
2.3.3 A salvao ....................................................................................................................................... 97
2.4
Um interlocutor: Paul Tillich............................................................................................................... 100
2.4.1 Fragmentos biogrficos a presena da arte no pensamento do telogo ...................................... 100
2.4.2 A Teologia da Cultura ................................................................................................................... 104
2.4.3 A relao entre religio e arte........................................................................................................ 111
2.5
A pintura: o objeto da interlocuo ..................................................................................................... 116
2.5.1 O papel do artista........................................................................................................................... 117
2.5.2 A misso da arte ............................................................................................................................ 120
CAPITULO 3
A TEOLOGIA DO BELO DE MEISHU-SAMA .............................................................. 129
3.1
O Belo como salvao nas diversas manifestaes artsticas .............................................................. 131
3.1.1 A poesia e o esprito da palavra..................................................................................................... 131
3.1.1.1 O esprito da palavra.................................................................................................................... 133
3.1.1.2 A poesia ....................................................................................................................................... 135
3.1.2 Caligrafia a via da escrita ........................................................................................................... 141
3.1.3 Chanoyu um modelo de vida ...................................................................................................... 149
3.1.4 A ikebana, a arte da flor ................................................................................................................ 160
3.1.4.1 Um pouco da histria do kado ..................................................................................................... 162
3.1.4.2 Kado Sanguetsu-ryu .................................................................................................................... 168
3.1.4.2.1 Fundamentos da vivificao Sanguetsu-ryu .................................................................... 172
3.1.4.2.2 Korinka ............................................................................................................................ 174
3.2
O simbolismo dos Solos Sagrados: o Belo no Paraso Terrestre ......................................................... 176
3.2.1 Shinsem-kyo, a Terra Divina:......................................................................................................... 178
3.2.2 Zuium-kyo, a Terra Celestial.......................................................................................................... 179
3.2.3 Heiam-kyo, a Terra da Tranqilidade ............................................................................................ 180
3.2.4 Solo Sagrado de Guarapiranga: ..................................................................................................... 181
3.3
O Paraso o mundo dO BELO .......................................................................................................... 187

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CONSIDERAES FINAIS .............................................................................................................................. 190


BIBLIOGRAFIA................................................................................................................................................. 197
1. BIBLIOGRAFIA ESPECFICA - MEISHU-SAMA...................................................................... 197
2. BIBLIOGRAFIA GERAL ................................................................................................................ 199

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INTRODUO
Quem se deleita profundamente com a arte
est apto a viver no Paraso.
Meishu-Sama

Relacionar arte e religio pode parecer uma rdua tarefa, primeira vista. A arte est
vinculada, comumente, expresso das emoes, do prazer, s vezes da rebeldia, quase
sempre ao profano, e estabelecer um elo com o sagrado pode se constituir em um caminho
difcil de percorrer.
Em algumas pocas elas estiveram juntas, entre as paredes dos templos e dos mosteiros,
nas esttuas e nos altares, na msica dos coros, uma arte tida como sacra, muitas vezes, mais
por dar forma aos smbolos religiosos do que por expressar a f do artista nestes smbolos.
Esta dissertao pretende apresentar a viso de Meishu-Sama sobre a intrnseca relao
por ele estabelecida entre arte e religio. Ele o fundador da Igreja Messinica Mundial
(IMM), instituda no Japo em 1935 e no Brasil em 1955. Seu nome Mokiti Okada e
Meishu-Sama o seu ttulo religioso, que significa Senhor da Luz.
A arte sempre foi um tema muito caro a Meishu-Sama, para a qual desde criana
manifestou uma inclinao muito grande, sendo de sua autoria diversas pinturas, gravuras,
caligrafias, poemas e vivificaes florais, assim como as concepes arquitetnicas e
paisagsticas dos espaos sagrados da IMM no Japo. Seu interesse pelo assunto o levou a
manter um estreito contato com pintores e artistas de seu tempo, assim como com obras de
arte que ele adquiriu ao longo de sua trajetria religiosa, com o propsito de constituir um
museu de arte ao alcance da sociedade em geral, para possibilitar populao o contato com a
arte de bom nvel. Suas inmeras visitas a museus e monumentos culturais, assim como a
templos e jardins famosos do Japo, contriburam para o aprimoramento de seus
conhecimentos sobre a arte oriental, principalmente japonesa e chinesa.
A IMM empenha-se em dar prosseguimento ao objetivo de seu fundador, no sentido de
disseminar a arte entre as pessoas, visando desenvolver sua sensibilidade e espiritualidade. No
Japo, foram construdos dois Museus de Arte, grandes sonhos de Meishu-Sama; a construo
do primeiro deles, em Hakone, foi projetada e acompanhada de perto por ele. O Museu de
Arte de Atami foi um desejo do Fundador, que no pode v-lo realizado: funcionando, a
princpio, em um prdio ao lado do Templo Messinico, teve suas instalaes definitivas
inauguradas em 1982, com o nome de Museu de Arte MOA.

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Os Solos Sagrados so locais construdos pela IMM como prottipos do Paraso,


espaos onde a natureza e a beleza construda pelo homem se integram. Jardins, cascatas e
construes se harmonizam e se abrem para toda a sociedade, criando possibilidades de
contato com o Belo. No Japo so trs os Solos Sagrados, construdos nas cidades de Hakone,
Atami e Kyoto; na Tailndia existe um outro, denominado Solo Sagrado de Saraburi, e, no
Brasil, o Solo Sagrado de Guarapiranga se localiza em So Paulo, construdo s margens da
represa do mesmo nome.
O objetivo geral da dissertao compreender o que o Belo, a amplitude do seu papel
e a abrangncia da sua misso na Salvao do ser humano segundo o pensamento de MeishuSama. Na sua concepo, torna-se necessrio elevar o carter do homem por meio da Arte,
alcanando esse objetivo atravs da literatura, da pintura, da msica, do teatro, do cinema e de
outras formas de arte. Identificar e analisar as caractersticas de salvao do Belo em algumas
manifestaes artsticas, assim como em espaos sagrados, so os objetivos especficos do
presente texto.
A proposta da dissertao no somente de relacionar a arte religio, mas de mostrar
que o Belo salva. Para isso, o estudo do sentido que Meishu-Sama d religio
fundamental. Ela um caminho; no se restringe a prticas religiosas ou a locais de devoo.
A salvao atravs do Belo no , para ele, trazer a arte para a liturgia ou para as festas
religiosas, mas para a vida das pessoas, para o cotidiano de cada um. Antecipando o texto,
diremos que trazer o Belo para dentro de cada um.
Minha primeira ligao com o pensamento de Meishu-Sama aconteceu em 1974, quando
eu me tornei membro da Igreja Messinica Mundial do Brasil (IMMB). O interesse em
pesquisar este assunto surgiu a partir do meu envolvimento com o projeto de implantao da
Faculdade Messinica, projeto esse iniciado em 2005 pela Fundao Mokiti Okada (FMOMOA), entidade ligada IMMB. Em 2006, fui convidada a integrar este projeto, sonho
acalentado pela IMMB j h alguns anos e que ento se preparava para sair do papel. Passei a
participar de um Grupo de Estudos de Teologia, ao qual me dediquei bastante porque se
tratava de aprender a ver de outra forma a doutrina messinica, que me interessava por
questes de F. Foi um ano muito instigante, pois as discusses me abriram um horizonte
novo e atraente. Nasceu, ento, a vontade de aprender a pesquisar de maneira sria, para poder
colaborar na sistematizao do pensamento de Meishu-Sama e ministrar aulas no Curso de
Graduao em Teologia. J o tema da pesquisa, tem a ver com uma escolha pessoal.
A afinidade e o interesse em tudo o que se relaciona com a Arte sempre fizeram parte de
mim, embora no tenha me dedicado exclusivamente a ela. Minha graduao foi em Letras e,

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por muitos anos, dediquei-me a atividades docentes na rea de literatura, no me restringindo


ao desenvolvimento dos programas de ensino propostos, mas sempre desenvolvendo tambm
algum tipo de atividade de pesquisa e criao com os alunos. A poesia e os poetas sempre
ocuparam um lugar especial em minhas leituras e em meus estudos.
Ao me aproximar da IMMB, identifiquei-me com as idias do Fundador, e, em especial,
com a sua forma de ver a misso da Arte e suas manifestaes. Estudei Ikebana, a arte da
vivificao floral, e Modelagem em Cermica, e descobri o Belo como uma forma de
expressar bons sentimentos e de servir s pessoas, tentando proporcionar a elas e a mim
mesma uma vida mais harmoniosa. Por tudo isso, o tema do Belo foi uma escolha quase que
inevitvel para mim.
A metodologia escolhida para a elaborao da dissertao foi bibliogrfica, e se
desenvolveu a partir de diferentes aes. A primeira foi uma seleo dos textos de MeishuSama, no somente sobre arte, mas tambm sobre os outros conceitos envolvidos no trabalho.
As obras de Meishu-Sama no foram escritas como texto nico, mas so compilaes de
textos independentes, de diferentes pocas. o caso da Coletnea Alicerce do Paraso,
publicada no Brasil em cinco volumes, que rene ensinamentos traduzidos do japons,
constituindo-se, de fato, na obra bsica para toda a dissertao. Apresenta textos escritos por
Meishu-Sama durante os vrios anos de sua atividade religiosa, organizados por assunto em
volumes que receberam ttulos em funo de seu contedo. Mas esta classificao dos textos
no foi tomada por ns como definitiva, o que demandou em uma leitura total da coletnea,
num processo de garimpagem de todos os registros. Os conceitos de religio, arte e salvao,
alm de muitos outros utilizados na dissertao, tm, nessa obra, sua fundamentao.
Portanto, a seleo e o estudo destes textos se deram ao longo de toda a realizao da
dissertao e no somente na fase da elaborao do projeto, dada a circunstncia bibliogrfica
especial.
Outras obras seguem os mesmos padres de elaborao, portanto tambm foram
analisadas da maneira acima descrita. So elas O Po Nosso de cada dia, composta por textos
e poemas de Meishu-Sama, e Alimentao com energia vital, esta mesclando textos sobre
alimentao, a partir da viso particular de Meishu-Sama sobre a Agricultura Natural e sua
importncia para o ser humano, tanto no aspecto fsico como espiritual.
Outro tipo de obra tambm foi usado como fonte bibliogrfica: textos que registram
entrevistas, conversas com perguntas e respostas e orientaes dadas por Meishu-Sama a
membros e ministros. o caso da obra Mioshie Mondoshu, uma coletnea de orientaes
recebidas diretamente de Meishu-Sama em forma de perguntas e respostas, cuja publicao

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foi iniciada em 1968 pelo Departamento Doutrinrio da IMM no Japo, em sries sucessivas,
sendo que os textos j foram traduzidos para o portugus, mas ainda no esto publicados.
Finalmente, Alicerce da Arte uma obra que rene os textos sobre arte que Meishu-Sama
escreveu, alm de trancries de vrias conversas que ele teve com artistas, escritores e
pessoas ligadas ao mundo da arte, onde encontramos muito de suas idias, opinies,
conceituaes e preferncias artsticas. Est em fase de reviso, mas alguns dos textos dessa
compilao j esto publicados na coletnea Alicerce do Paraso, presentes, sobretudo, no
volume 5, intitulado Agricultura Natural, Arte e Sociedade. O Alicerce da Arte tambm foi
fundamental para a dissertao, porque se relaciona diretamente com o seu tema central, a arte
e o artista. Obras deste segundo tipo tiveram que ser analisadas de forma diferente das
primeiras, acompanhadas por uma pesquisa paralela das obras e artistas citados por MeishuSama, bem como por um estudo das caractersticas do estilo artstico de cada um, no
panorama das artes japonesas, na tentativa de se apreender de forma mais completa o
significado dos comentrios emitidos por Meishu-Sama sobre os assuntos abordados.
A metodologia bibliogrfica tambm abrangeu a pesquisa de textos sobre a histria do
Japo desde a Era Edo (1603-1867) at aproximadamente a metade da Era Showa (19261989), para melhor relacionar o pensamento de Meishu-Sama com o contexto social, cultural
e poltico da poca. Julgamos importante adotar uma atitude cuidadosa e consciente sobre o
contexto, considerando o momento histrico em que seus conceitos e orientaes foram
transmitidos, com todas as implicaes que isso possa ter trazido, ou seja: quando, onde e
para quem aquilo foi falado ou escrito, e se estes fatores, tempo e espao, tiveram influncia
na essncia do contedo transmitido.
Quanto metodologia utilizada nas citaes, optamos por indicar, nas notas de rodap,
apenas as fontes referentes s epgrafes de captulos e de sees de captulos, assim como aos
poemas apresentados no decorrer do texto, visando facilitar a leitura. As demais citaes
foram tratadas pelo sistema autor-data, como recomendam as normas tcnicas.
A dissertao se divide em trs captulos. O primeiro apresenta Meishu-Sama ao leitor,
desde o seu nascimento at o final de sua vida. Optamos por usar o nome prprio, Mokiti
Okada, por todo o tempo em que ele assim foi tratado: primeiro, na sua vida particular e
profissional, e depois, durante o perodo em que suas atividades religiosas no puderam ser
assim caracterizadas publicamente, por questes polticas prprias da sociedade japonesa da
poca. Meishu-Sama foi, segundo ele, um ttulo assumido em 4 de fevereiro de 1950,
baseado na Ordem Divina, ou seja, na Revelao recebida, e a partir desta data, ns o
adotamos na narrao biogrfica. Mas em todo o restante da dissertao, a partir de seu

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prprio ttulo, a opo por usar o ttulo religioso foi porque entendemos que o pensamento
aqui pesquisado, estudado e analisado o do Mestre Meishu-Sama, do Lder Espiritual da
IMM, do qual o homem Mokiti Okada faz parte.
As obras bsicas pesquisadas para a composio deste primeiro captulo so Luz do
Oriente, biografia de Mokiti Okada em trs volumes, e a coleo Reminiscncias sobre
Meishu-Sama, em cinco volumes, alm das obras j citadas, e de outras fontes consultadas
para construir os tpicos que, entremeados com a narrativa biogrfica, trataram de seu
pensamento. Obras referentes histria do Japo tambm fizeram parte das fontes desse
captulo.
A opo no modo de apresentao das ilustraes, presentes neste captulo e nos
seguintes, foi por coloc-las no corpo do texto, para que o leitor pudesse apreci-las sem
perder o contato com o fio condutor do captulo; julgamos que a localizao das mesmas em
anexos prejudicaria a fluidez da leitura da narrativa.
O segundo captulo se prope a discutir as relaes entre religio e arte. Em primeiro
lugar, traz uma breve apresentao terica sobre o fenmeno religioso e sua participao
constante na vida dos povos e na histria de suas culturas. Para essa tarefa, a obra de Jos
Severino Croatto, As Linguagens da Experincia Religiosa: uma introduo fenomenologia
da religio, apontou chaves para aprofundar esse conhecimento.
Os conceitos de sagrado e profano so importantes para a compreenso do ser humano,
e Mircea Eliade, em sua obra O sagrado e o profano, e Rudolf Otto, em O sagrado, mostram
que a experincia do sagrado inerente existncia do homem no mundo, sua forma de
construir-se a partir da distino do que ou no real. Outro conceito fundamental para a
construo do texto o de smbolo, aqui analisado atravs de Croatto, mas tambm abordado
a partir de Trias, no artigo Pensar a religio, atravs das delimitaes espacial e temporal do
acontecer sagrado; Nasser, com a obra O que dizem os smbolos? e sua abordagem da
linguagem simblica, e Eliade, com Imagens e smbolos, tambm contribuiram para esssa
tarefa, sobretudo na anlise do simbolismo presente no espao sagrado, desenvolvida no
captulo 3. Este segundo captulo reflete tambm sobre o conceito de arte e seus momentos de
criao, analisado a partir do filsofo italiano Luigi Pareyson na obra Esttica: teoria da
formatividade e outra fonte para auxiliar nessa anlise a partir de Pareyson Alfredo Bosi,
crtico e historiador de literatura que, na obra Reflexes sobre a arte, esmia o processo
criativo.
Num segundo momento, apresentamos a viso de Meishu-Sama sobre a Arte, analisada
a partir de conceitos bsicos de seu pensamento. A trilogia verdade-bem-belo constitui a

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essncia deste pensamento e cada um dos elementos que a compem tratado separadamente,
para depois serem retomados na trilogia. Trata tambm da misso da arte e do papel do artista,
onde aspectos da histria do Japo so resgatados e relacionados com textos de Meishu-Sama
que comentam a poca da introduo do budismo no Pas. Pretendemos reunir aqui seus
principais conceitos de forma sistematizada, mas eles so retomados, ampliados e
relacionados com outras idias por toda a dissertao.
O ponto alto deste captulo o dilogo entre Meishu-Sama e Paul Tillich. O telogo
alemo foi escolhido para essa empreitada porque entendemos que rene, em sua Teologia da
Cultura, elementos que analisam a religio de uma forma ampla, que abrange outros setores
da cultura, assim como Meishu-Sama o fez. E tambm se preocupou em qualificar as
experincias estticas das pessoas como religiosas e em fazer com que assim fossem
reconhecidas, pela irrupo da substncia do Absoluto, da essncia que modifica aquele que
as experimenta, possibilitando experincias com o transcendente. Vrias so as possibilidades
de aproximao, de criao de fronteiras que permitam o dilogo entre os dois pensadores. O
objetivo no estabelecer uma exaustiva discusso terica sobre a arte mas, sim, uma
conversa em torno de um assunto de interesse comum aos dois: a relao entre religio e arte.
Para isso, uma obra pictrica, tambm de interesse comum a ambos, ser discutida e
analisada.
O terceiro captulo visa mostrar como acontece a salvao atravs do Belo
especificamente em algumas manifestaes artsticas. Foram escolhidas aquelas com as quais
Meishu-Sama tinha mais afinidade: alm da pintura, j discutida no captulo anterior,
apresentamos a poesia, a caligrafia, a ikebana e a cerimnia do ch. A descrio e a anlise
das modalidades artsticas se fundamentaram em obras especficas de cada assunto, que
tratam da origem e das tcnicas, alm da filosofia que perpassa a prtica da arte em questo.
As idias de autores como Clia Saito, Tenshin Okakura, Madalena Hashimoto e Chang Sing
foram a base destes tpicos. Na segunda parte de cada modalidade artstica, nos propusemos a
fazer a relao com a anlise que Meishu-Sama faz de cada uma delas como caminho para a
elevao espiritual, construindo a sua Teologia do Belo.
De maneira alguma essa dissertao busca esgotar o tema sobre a salvao atravs do
Belo na viso de Meishu-Sama; pelo contrrio, pretende ser uma contribuio, no longo
caminho que se abre, para a sistematizao da Teologia Messinica, mas tambm para o
campo das cincias da religio.

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CAPITULO 1 MEISHU-SAMA: A PRESENA DA ARTE NA VIDA DO MESTRE

1.1 UMA LUZ NO ORIENTE

Durante 270 longos anos, o Japo viveu a Era Edo, perodo inaugurado em 1603 por
Ieyasu Tokugawa, quando recebeu a nomeao imperial de chefe da ordem feudal, o xogum,
dando incio ao bakufu (xogunato) Tokugawa. Durante a maior parte de sua existncia, este
xogunato foi um estado feudal centralizado e autoritrio. O xogum guerreava, mas tambm
administrava o pas, visando no s manter o controle do territrio como tambm a paz
interna. O imperador, que permanecia enclausurado, exercia um poder meramente simblico,
rodeado pela aristocracia de Kyoto, mas sempre ladeado por um regente, representante do
xogum na cidade e figura estratgica para evitar atos de rebeldia contra o xogunato. O xogum
ficava instalado em Edo (atual Tquio), e seu poder se estendia at mesmo sobre as ordens
religiosas. Ele mantinha os camponeses presos terra, controlados pelos daimio, senhores
feudais que exerciam poder absoluto nas provncias e repassavam parte dos impostos
recolhidos ao xogum. Os samurais, j pouco expostos a grandes lutas, eram remunerados pelo
governo, espera de qualquer requisio de seus servios.
Em 1639, o cl Tokugawa, interessado em manter a estabilidade da dinastia e em
erradicar as disputas comerciais estrangeiras e os conflitos religiosos entre misses
evangelizadoras crists, decidiu fechar os portos japoneses, restringindo gradualmente o
contato com o Ocidente e mantendo o pas margem da modernizao mundial. O
isolacionismo foi a estratgia adotada pelo xogum para conter a influncia ocidental catlica
que ameaava desestruturar a ordem poltica e social no Japo (ZACARIAS, 2008, p.12). Os
comerciantes ocidentais comearam a sofrer sanes at que, finalmente, foram expulsos do
pas e o cristianismo foi banido. O confucionismo ganhou fora e seus preceitos de
valorizao da obedincia na vida diria colaboraram na garantia da ordem social, familiar e
nacional. O budismo j no tinha mais a fora poltica de outrora, mas retomou sua fora com
a sada do cristianismo, e o xintosmo se revitalizou como identidade nacional. E, a partir de
1637, os japoneses foram proibidos de deixar o Japo, e quem tinha sado no podia mais
voltar. Era o isolamento total do mundo exterior e de sua influncia.

18

Nas primeiras dcadas do sculo XIX, surgiram as primeiras presses para que o Japo
retomasse o comrcio internacional. Os Estados Unidos foram os responsveis pelo fim da
poltica isolacionista da Era Tokugawa. Segundo Clia Sakurai.
Alguns analistas apontam que no interior do prprio modelo que se deu o
fim do xogunato. A histria oficial japonesa do perodo posterior, no
entanto, atribui chegada dos ocidentais o fator primordial para a
desagregao do feudalismo (2008, p.130).

Em 1854, a assinatura do Tratado de Kanagawa interrompeu o isolamento internacional


do Japo e iniciou a abertura ao Ocidente. Fortalecido pelo descontentamento de praticamente
todas as camadas da sociedade, insatisfeitas com a situao poltica, econmica e social
decorrente do isolacionismo e partidrias de sua extino, o processo de restaurao do poder
imperial teve incio. No final de 1867, o ltimo xogum, Yoshinobu Tokugawa, entregou seus
poderes militares e polticos ao imperador Mutsuhito Meiji, ento com 16 anos de idade. O
palcio imperial se transfere de Kyoto para Edo, que se torna a sede do imprio com o nome
de Tokyo (capital do Oriente). Em 1868, o imperador Meiji inaugura a Era que ganhou o seu
nome e que se estender at seu falecimento, em 1912. Apressou-se a ocidentalizao do pas,
modernizando a industrializao em todas as regies e introduzindo o Japo em uma nova
realidade, agora mundial.
O ano de 1868 de grande importncia para o povo japons: o Japo corre contra o
relgio para, em poucos anos, adaptar-se aos padres ocidentais que do as cartas naquele
momento (SAKURAI, 2008, p.133). Para os japoneses, o melhor mtodo para resistir ao
Ocidente foi juntar-se a ele, inserindo-se e competindo no mercado mundial. Para absorver
valores to distintos da sua tradio sem se desestruturar totalmente, o Japo os vestiu com
roupagem prpria. Entretanto, segundo o historiador ingls Eric Hobsbawm (apud SAKURAI,
2008, p.134), o objetivo do pas no era realmente se ocidentalizar, mas tornar vivel o Japo
tradicional adotando determinadas inovaes. De fato, a Era Meiji fez do pas uma nao
moderna que no destruiu o seu passado. Capitalizou-o, segundo o antroplogo francs LviStrauss.
Na Era Edo, s margens do rio Sumida, importante via de transporte para o progresso
da cidade de Edo, o distrito de Asakusa prosperava como centro do transporte fluvial. J na
Era Meiji, a regio tomou outra feio assim que as fbricas comearam a se instalar s
margens do rio e os empregados das indstrias, bem como os comerciantes, estabeleceram-se
no local. Assim, o distrito de Asakusa iniciou um longo perodo de progresso industrial e
comercial, alm de se tornar tambm palco de atividades culturais e religiosas. Mas, vizinha

19

das residncias prsperas e dos estabelecimentos movimentados, comeou a se delinear a


sombra de uma populao que mal tinha onde morar e o que comer.

1.1.1 O nascimento

Mokiti Okada nasceu no bairro de Hashiba, situado em Asakusa, em 23 de dezembro de


1882, no dia seguinte ao dia do solstcio de inverno no hemisfrio norte. Esta data simboliza o
incio da fase positiva do ano, em que o perodo diurno volta a se tornar longo novamente. A
comemorao do solstcio no Japo remonta mitologia da criao das ilhas japonesas,
relatada no Kojiki1, rememorando a sada de Amaterasu, a deusa do Sol, da caverna onde
tinha se escondido, deixando o mundo s escuras. Por este motivo, este dia festejado como
sinal de respeito luz do sol, origem de toda a vida, representando o momento em que a Luz
ressurge e todas as coisas renascem. Este simbolismo foi estendido e relacionado com o
nascimento de Mokiti Okada, segundo a doutrina messinica.

Fig. 1 Restaurante Yanagiya - travessia do rio Sumida em Hashiba (s.d.) - Ando Hiroshige.
Fonte: www.hiroshige.org.uk Acesso em 15 de junho de 2009.

Hashiba fica num lugar afastado, na parte leste de Asakusa. Era o lugar das frgeis
pontes de madeira, flutuantes e estreitas, levadas algumas vezes pelas guas mais vigorosas do
rio Sumida e, ento, novamente refeitas. No incio da Era Meiji, a transitavam barcos que iam

O livro Kojiki (712), Registro de fatos antigos, narra mitologicamente essa histria desde a criao do pas.
O corpo do texto escrito em chins, adaptado ao japons, mas inclui numerosos nomes e expresses na lngua
japonesa.

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e vinham, importantes meios de transporte para a regio, e pelas margens deste rio se
estendiam os ancoradouros das casas de campo dos daimio, vrias manses e belas lojas; mas
nas ruas estreitas a pobreza enchia a paisagem de lavadeiras com crianas nas costas e roupas
nos varais.
No final da Era Edo, o bisav de Mokiti Okada, Kizaemon, administrava uma casa de
penhores; pessoa muito respeitada, emprestava dinheiro a juros baixos. Ele era um homem
muito bondoso e altrusta, e parece que estas foram qualidades herdadas pelo bisneto Mokiti
Okada. O prprio Mokiti costumava dizer: Meu bisav me acompanha. A famlia possua
excelente condio financeira e o genro de Kizaemon, Sashiti (que tambm aparece com o
nome de Minosuke, em outro registro), adotou o sobrenome Okada ao se casar com sua filha
Yassu. Mas ele se mostrou uma pessoa pouco afeita ao trabalho, e Kizaemon acabou por
exclu-lo da famlia. Mas Yassu j estava grvida e, em 1852, nasceu Kissaburo, o pai de
Mokiti. Aps a morte do bisav, em 1867, a loja Mussashi-ya comeou a decair porque o
neto Kissaburo, que havia sido criado com todas as facilidades de um filho de famlia rica,
no teve experincia para dirigi-la.
Kissaburo tinha quinze anos quando o av morreu, e casou-se aos vinte anos com Tori,
que completara dezoito. Logo depois de seu casamento, a loja faliu. Mais tarde ele comeou a
negociar com objetos usados, levando uma vida apertada, embora organizada e tranqila. Tori
tambm no reclamava e dava conta de todo o servio. Era muito esforada e alm de cuidar
da casa, costurava para toda a famlia.
Quando Mokiti Okada nasceu, as condies da famlia eram de extrema pobreza. Ele
conheceu de perto o sofrimento causado pela misria. Mas a lembrana que ficou dos pais era
de afeto: No me lembro de ter sido repreendido por meus pais (FMO-MOA, 1982, p.89).
Seu pai negociava com objetos usados em casa e, noite, tinha uma barraca na feira do
Parque Asakusa. Era uma vida difcil. Mokiti Okada escreveu sobre suas lembranas desta
poca:
Desde que tenho conscincia, muitas vezes ouvi meu pai falar que, se no
conseguisse determinada quantia naquela noite, no teramos o que comer
no dia seguinte. Ento, caso no chovesse, ele carregava uma pequena
carroa com alguns utenslios velhos, e minha me, levando-me s costas, ia
empurrando-a (FMO-MOA, 1982, p.77).

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1.1.2 O menino

Com a volta do imperador ao centro do poder, foi promulgada, em 1889, a Constituio


do Imprio do Grande Japo, inaugurando o parlamento. Este documento definiu, j no artigo
3, que o imperador era uma pessoa divina e inviolvel, portanto, concentravam-se nele os
poderes secular e espiritual. Um dos objetivos deste documento era, segundo o cientista
poltico Alexandre Uehara, mostrar aos parceiros estrangeiros que o Japo estava se
alinhando com os princpios ocidentais (2008, p.25). Por isso, as eleies, na verdade,
favoreciam as classes dominantes, j que o primeiro-ministro e os membros da Cmara dos
Nobres eram nomeados pelo imperador, enquanto que somente a dos Representantes era eleita
pelo povo.
Em 1890, outra iniciativa legal foi tomada para viabilizar o processo japons de
modernizao: o Edito de Educao. Com este documento, a nfase na educao passa a ser
prioritria na poltica de construo de um novo modelo de nao; ela torna-se obrigatria e
tem como funo dar continuidade ao desenvolvimento do imprio. O Edito ressalta os
deveres dos indivduos: [...] conduza-se com modstia e moderao; estenda a sua
benevolncia para todos; continue aprendendo e cultivando as artes e, desse modo,
desenvolva as faculdades intelectuais e aperfeioe os poderes morais [...] (apud SAKURAI,
2008, p.141). A educao passou a ser uma misso que o governo levou a srio, pois, em
1940, cinqenta anos aps o Edito, 99% da populao j estava alfabetizada.
Mas o povo demorou a entender a importncia do estudo para a vida das crianas e, no
incio, o poder das autoridades de obrigar o cumprimento da lei era um tanto fraco. Mas notase nos pais de Mokiti Okada grande preocupao e cuidado com o filho ao encaminh-lo para
a escola primria, levando-se em conta as dificuldades financeiras da famlia e o fato de ele
ser o segundo filho. Assim, em 1889, com sete anos de idade, ele entrou na Escola Bsica
Nishin, aos nove anos passou para a Escola Primria Asakusa e com quatorze anos concluiu o
Curso Primrio. Foi um aluno muito aplicado aos estudos, recebendo vrios diplomas de
Honra ao Mrito. Mas ele carregava uma tristeza: a sade frgil que o acompanhava desde a
infncia.

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Fig. 2 Formatura de Mokiti Okada no Segundo Nvel da Escola Primria de Asakusa.


Fonte: FMO-MOA, 1982, v.1, p.107.

A situao da famlia comeava a melhorar. Graas ajuda da irm mais velha, Shizu,
que j trabalhava, Mokiti Okada pde ingressar na Escola de Belas-Artes de Tquio, atual
Universidade de Artes de Tquio, aos quinze anos. Ele gostava muito de desenho, desde
pequeno, e se sentiu realizado: Se eu pudesse ganhar a vida com a pintura de que tanto
gosto... Esta escola tinha como objetivo restaurar a importncia da arte japonesa atravs do
ensino das belas-artes, em vista da nova tendncia dos japoneses de valorizar excessivamente
a arte ocidental. A idia do diretor, Kakuzo Okakura2, cujo nome artstico era Tenshin (18611913), era fomentar a arte japonesa moderna, fruto da arte tradicional aliada a novas
concepes artsticas. Grandes artistas japoneses nasceram dessa escola.
Mas a alegria de Mokiti Okada durou pouco: uma doena sria nos olhos, sem
perspectiva de cura pelos mdicos, fez com que ele deixasse a Escola poucos meses depois.
Dos quatorze aos vinte anos, ele viveu uma longa seqncia de sofrimentos causados por
doenas: alm do problema nos olhos, ele teve pleurisia, depois tuberculose... Estava com
dezoito anos e o diagnstico mdico no dava esperanas de cura. Era como se eu tivesse
sido condenado morte sem dia determinado para a execuo. J quase desistindo de tudo,
decidiu tentar algum mtodo diverso da medicina tradicional. Um pouco melhor do problema
nos olhos, pesquisou sobre plantas medicinais e resolveu buscar a cura na alimentao
2

Artista e grande incentivador da arte moderna japonesa na Era Meiji, revolucionou e, ao mesmo tempo,
preservou a arte atravs de iniciativas como a Escola de Belas-Artes de Tquio e o Instituto de Artes do Japo.
Foi tambm curador do Departamento de Belas-Artes Orientais do Museu de Belas-Artes de Boston. Autor do
Livro do ch, do qual falaremos no captulo 3, publicou-o em ingls e foi o grande divulgador da cultura oriental
no Ocidente. (Disponvel em http://www.tenshin.museum.ibk.ed.jp/english/02_tenshin.htm) Acesso em
07/07/09).

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vegetariana. Seguiu-a com disciplina e sarou da tuberculose, dada como incurvel, ao


completar vinte e um anos.
Seu fsico que era, desde a infncia, muito debilitado, fez dele uma pessoa fechada.
Voltou a pintar quadros e a ler tudo o que encontrava a respeito de pintura, refugiando-se em
seus sonhos. Ele escreveu:
Dos quinze aos vinte anos mais ou menos, eu era mais tmido que qualquer
outra pessoa. Sem nenhum motivo, tinha receio de me encontrar com
desconhecidos; principalmente quando achava que a pessoa era um pouco
mais importante, nem conseguia falar direito com ela. Diante de moas, eu
enrubescia, meus olhos ficavam perdidos, e eu nem ao menos conseguia
olhar para o seu rosto ou falhar-lhes. Como me tornei pessimista por causa
disto! Conseqentemente, tive muitas dvidas se conseguiria integrar-me na
sociedade como cidado adulto. Naquela poca, quando me via em frente de
qualquer pessoa, sempre tinha a impresso de que ela era mais inteligente e
mais importante do que eu (FMO-MOA, 1982, p.124).

1.1.3 A maioridade

Em 1899, Kissaburo, pai de Mokiti, abriu uma loja de utenslios usados, em um bairro
comercial de Tquio. Algum tempo depois, a famlia adquiriu uma penso e Shizu, sua irm
mais velha, assumiu a administrao; todos passaram a ajudar no negcio e Mokiti assumiu a
contabilidade. Entretanto, em fevereiro de 1902, Shizu morreu repentinamente, de pneumonia,
aos vinte e nove anos, e Kissaburo no quis dar prosseguimento ao negcio.
Mokiti Okada, ento com vinte anos, comeou a planejar a abertura de uma loja de
antiguidades, passando a pesquisar este segmento. Visitava os antiqurios da redondeza quase
todas as noites e, aos poucos, foi se familiarizando com o mundo dos objetos de arte, sempre
consultando seu pai sobre o valor dos objetos. Esta experincia foi a base da aguada
capacidade de apreciao e avaliao de obras de arte que ele demonstrou durante toda a sua
vida, de grande utilidade quando ele comeou a adquirir as obras que se constituram no
acervo dos Museus de Belas Artes por ele construdos. Comeou a aprender maki-e3, um tipo
refinado de artesanato em laca caracterstico do Japo. Com o tempo, passou a dominar todo o
elaborado processo artstico, desde o esboo at o acabamento do objeto; apresentou suas

Maki-e, pintura polvilhada, um tipo de pintura que polvilha ou espalha p, principalmente de ouro e de
prata, sobre laca, utilizando um pincel especial, kebo, ou um pequeno tubo, makizutsu. A tcnica surgiu no
Perodo Nara (710-794), tendo sido desenvolvida principalmente no Perodo Heian (794-1185) e ressurgindo,
posteriormente, no Perodo Edo (1603-1868). Disponvel em www. Britannica.com Acesso em 22/07/2009).

24

obras em uma exposio de belas-artes de Ueno, bairro de Tquio, e todas foram vendidas.
Mais tarde, a loja de miudezas que adquirira tambm passou a expor e vender trabalhos seus.
De 1902 a 1905, seu estado de sade melhorou bastante. Gostava de assistir a
espetculos teatrais, a apresentaes artsticas e a filmes de cinema. Nunca me esquecerei.
Eu estava com dezesseis ou dezessete anos quando assisti a uma exibio cinematogrfica
pela primeira vez (FMO-MOA, 1982, p.130).
Lia muito e gostava de histrias de pessoas que alcanavam sucesso nos negcios. Estes
relatos de personalidades desbravadoras de seus caminhos vinham exatamente ao encontro da
perspectiva traada pela Restaurao Meiji, ou seja, o desenvolvimento de uma sociedade
dinmica, formada por indivduos empreendedores e conquistadores de posies de destaque.
O estabelecimento do ensino universal e do servio militar obrigatrio reduziu o abismo entre
as classes sociais, estabelecendo o princpio da ascenso pelos mritos pessoais. Admirador
de Ruiko Kuroiwa, jornalista e fundador, em 1892, de um polmico jornal japons, Yorozutyoho, por seu esprito combativo e pelas denncias de fraudes e irregularidades que ele fazia
ao mundo poltico e financeiro, assistiu a vrias conferncias do jornalista. Chegou a citar um
trecho, de uma de suas palestras, que o marcou: Todo homem nasce mesquinho. Para
aperfeioar-se, deve cultivar uma segunda personalidade, isto , nascer pela segunda vez
(FMO-MOA, 1982, p.135). De fato, esta idia aparecer vrias vezes em seus ensinamentos.
E este esprito empreendedor pode ser notado, com intensidade, durante toda a fase
empresarial de sua vida e tambm na sua forma de desenvolver a obra religiosa. E a idia de
ter um jornal para defender a justia social se fez presente em muitos momentos de sua vida.
Apreciava textos de filosofia e leu filsofos como Henri Bergson e William James. A
Filosofia da Intuio de Bergson (1859-1941), dentre outros princpios do pensamento do
filsofo francs, foi seu objeto de estudo, e considerada muito importante e pertinente do
ponto de vista religioso. Algum tempo depois ele escreveu:
Os conceitos formados pela instruo que recebemos, pela tradio, pelos
costumes, etc., ocupam o subconsciente humano como se fossem uma
barreira, e dificilmente o percebemos. Por essa razo, tal barreira constitui
um obstculo quando observamos as coisas. [...] A Teoria da Intuio
encarrega-se de corrigir tais erros, comuns entre os homens, libertando-os,
completamente, de preconceitos e ensinando-os a fazer uma fiel observao
dos fatos. Para isso, necessrio ser o eu do momento, isto , fazer com
que a impresso instantnea, captada pela intuio, corresponda
verdadeira substncia do objeto de observao (2005 a, v.4, p.51).

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O Pragmatismo de William James tambm influenciou grandemente o pensamento de


Mokiti Okada, que aderiu ao seu princpio essencial, o da aplicabilidade de todo
conhecimento vida prtica, e fez dele a idia norteadora de sua vida e de seus ensinamentos.
Veremos, no decorrer deste estudo, que, para ele, a Arte tem esse carter pragmtico,
revestindo-se de uma funo e de uma misso no mundo e na vida do ser humano. Mokiti
Okada escreveu em 1949:
James achava que a exposio meramente terica da filosofia constitui
apenas uma espcie de distrao; para ele, a filosofia s era vlida se fosse
posta em prtica. [...] O benefcio que o pragmatismo me proporcionou
nessa poca no foi pequeno. Mais tarde, quando iniciei meus trabalhos
religiosos, julguei necessrio aplic-lo religio (2005 a, v.4, p.11).

Nessa poca, os primeiros anos do sculo XIX, a vida da famlia passava por uma fase
tranqila; eram seis pessoas o pai, a me, o irmo Takejiro, a cunhada Sue e o sobrinho
Hokoitiro, filho de sua irm Shizu e moravam na regio costeira da baa de Tquio. Mas,
em maio de 1905, o pai de Mokiti, Kissaburo, morreu, de problemas cardacos. Tinha
cinqenta e trs anos. A vida no havia sido fcil para ele, uma pessoa de temperamento
calmo, de gosto artstico muito apurado, que nasceu numa famlia abastada e aos quinze anos
se viu chefe de famlia. As dificuldades financeiras foram uma constante em sua trajetria e
ele no teve condies de viver como gostaria: o ideal, para ele, era um mundo tranqilo, em
que pudesse viver justa e corretamente, no exerccio de suas funes, deleitando-se com
pinturas e antiguidades (FMO-MOA, 1982, p.145). Tanto Mokiti Okada como Takejiro
demonstravam gosto pelas artes, semelhana do pai, Kissaburo, que, reconhecendo essa
habilidade, incentivou-a e entendeu-os perfeitamente quando quiseram se dedicar ao campo
artstico.

1.1.4 O empresrio

No mesmo ano, com a herana que lhe coubera, Mokiti Okada, embora ainda muito
inseguro comercialmente, abriu uma loja de miudezas, a Korin-do. O nome era uma
referncia ao pintor japons Korin Ogata4, cujas obras Mokiti Okada admirava
profundamente. No era o ramo comercial pretendido por ele, que aspirava dirigir uma loja de

Famoso pintor japons (1658 1716) do incio da Era Edo, que compreende o perodo entre o sc. XVII e XIX.

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antiguidades, mas, com o apoio de sua me, dedicou-se integralmente ao negcio. A loja
prosperou rapidamente e, em pouco tempo, teve que aumentar o espao e contratar mais
empregados.
Casou-se, em 1907, aos vinte e quatro anos, com Taka Aihara, que tinha dezenove. Foi
graas valiosa ajuda dela, filha de comerciantes, que Mokiti Okada, em apenas dez anos de
comerciante, pde obter um sucesso to grande como fabricante e atacadista de miudezas.
Alguns princpios de vida surgiram a partir de experincias durante sua carreira empresarial.
Em uma ocasio, foi aconselhado por um parente sobre a necessidade de mentir habilmente,
conforme o momento, para conseguir sucesso. Depois de tentar por algum tempo, aquele
modo de agir o angustiava. Tomou ento uma deciso: Uma pessoa como eu no consegue
nada com mentiras. Mesmo que eu no alcance o sucesso, vou voltar a agir com a honestidade
de antes (FMO-MOA, p.149).
Em fevereiro de 1907, abriu a Loja Okada. Foi uma mudana que implicou em grande
coragem, pois no havia nem dois anos que estava no ramo e j estava deixando uma loja de
varejo para se lanar em uma loja atacadista. Conseguiu um funcionrio de confiana, Kinzo
Kimura, e comissionou-o pelas vendas que fizesse. O Japo estava vivendo um momento
econmico delicado, pois a guerra com a Rssia pressionara sua economia com as despesas
geradas pelo conflito, alm da perda de mo-de-obra agrcola que havia sido desviada para a
guerra. A vitria no havia trazido, portanto, uma melhora da situao, como havia acontecido
na guerra contra a China. Entretanto, em meio a esta crise, a Loja Okada alcanou um
crescimento surpreendente.

Fig. 3 - Mokiti Okada em 1907.


Fonte: FMO-MOA, 1982, v.1, p. 151.

27

Mokiti Okada tambm teve que deixar de lado os seus projetos com o maki-e. Sofreu um
acidente no dedo indicador da mo direita, fundamental na produo dos objetos em laca, e
no pde mais produzi-los. Ele passou a apenas desenh-los e mandar um profissional
execut-los. Dedicou-se pesquisa do desenho de pentes e outros objetos de adorno para
cabelos. Criou inmeros deles, vrios premiados em exposies da poca, e alguns
patenteados.
Durante quinze anos (de 1909 a 1923), Mokiti Okada criou inmeros objetos de adorno
inditos, com novos detalhes, utilizando as tcnicas do maki-e e do raden.5 Sua criao mais
famosa foi uma tcnica de espelho, que ele idealizou e, depois de muitas pesquisas, patenteou
como Diamante Asahi, em 1916. Todas as lojas tradicionais de Tquio, Osaka e outras
grandes cidades do Japo comercializavam essas bijuterias e, aos trinta e trs anos, possua
uma das melhores e mais slidas lojas do ramo. Montou uma fbrica que trabalhava dia e
noite na produo do Diamante Asahi.

Fig. 4 Broche e adorno de cabelo confeccionados com o Diamante Asahi criaes de Mokiti Okada.
Fonte: FMO-MOA, 1982, v.1, p. 15.

Este perodo alternou sucessos e sofrimentos na vida de Mokiti Okada. Em 1912, perdeu
sua me, que morreu de nefrite, aos cinqenta e sete anos. Ele sentiu muito a sua falta;
reconhecia ter sido ela a sua grande incentivadora da primeira loja que abrira, a Korin-do,
dando-lhe apoio e acreditando em sua capacidade em uma poca em que ele era muito
inseguro e cheio de desiluso.

Trabalho executado com pedaos de conchas finas, utilizados para enfeitar objetos de laca ou de madeira.

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Seis meses aps a abertura da Korin-do, Mokiti Okada sofreu uma grave isquemia
cerebral devido ao excesso de trabalho, extremamente preocupado com um negcio em que
no tinha nenhuma prtica. Aos vinte e seis anos, contraiu tifo intestinal, de forma to grave
que pensou que fosse morrer, chegando a deixar registrados os seus ltimos desejos quanto
aos negcios. Foi desenganado pelos mdicos, pois naquela poca no havia remdio para o
tifo. Curou-se com uma alimentao exclusivamente lquida. A loja prosperava, mas ele
adoecia vrias vezes ao ano. Suas doenas continuaram por dez anos, sofrendo com dores de
cabea e de estmago, reumatismo, prostrao nervosa, catarro intestinal, problemas nas
vlvulas do corao, periodontite e outras enfermidades, alm das dores de dente que o
acompanharam por dois anos.
Mokiti Okada era uma pessoa correta, de bom corao, sempre agindo com justia e
honestidade, tanto na sua vida pessoal como na caminhada profissional, com relao aos
clientes, fornecedores e funcionrios. E, como seu empreendimento tivera tanto sucesso em
um tempo relativamente curto, era natural que ele passasse a sentir grande confiana em sua
inteligncia e capacidade. Acreditava firmemente que o sucesso de uma pessoa dependia
unicamente de seu esforo e capacidade. Em seus pensamentos no havia lugar nem sentido
para uma religio. Para ele, as imagens e caligrafias dos santurios eram simples espelhos6,
pedras ou letras escritas em papel. No fazia sentido reverenciar desenhos e esttuas budistas
como as de Sakyamuni ou Amithaba. Enfim, segundo ele, tudo no passava de idolatria
(FMO-MOA, 1982, p.211). Essas idias identificavam-se com as do filsofo alemo Rudolf
Cristoph Eucken7 (1846-1926), um dos autores lidos por ele na ocasio, que afirma que os
dolos so criados pelo homem para satisfazer ao seu instinto de adorar alguma coisa.
Chegou a atribuir aos templos e santurios japoneses o papel de obstculos ao progresso
do Japo, j que nos pases ocidentais mais desenvolvidos as igrejas eram poucas ou estavam
em decadncia. Mas fazia doaes regulares ao Exrcito da Salvao. Certa vez, interrogado
por um missionrio sobre os motivos que o faziam colaborar com uma entidade crist, ele
respondeu que ela ajudava na recuperao de ex-presidirios, o que livrava a sociedade do
perigo de assaltos. [...] Uma vez que ela me livra desse perigo natural que eu me sinta
agradecido e colabore com suas atividades (FMO-MOA, 1982, p.212).

O espelho um dos trs smbolos imperiais do Japo, ao lado da espada e da jia, e remonta ao Kojiki,
representando a volta de Amaterasu, a deusa do Sol, ao mundo, depois de permanecer reclusa em uma caverna.
(SAKURAI, 2008, p.52).
7
Prmio Nobel de Literatura de 1908.

29

A Era Meiji se estendeu at 1912, encerrando-se formalmente com a morte do


imperador e inaugurando a Era Taisho (grande retido). A partir dessa data, a estrutura de
poder estabelecida pela Constituio de 1889 comeou a se enfraquecer. A lacuna criada com
a morte do imperador Meiji foi preenchida por um imperador inexperiente, Yoshihito, que,
pressionado, cedeu espao, na administrao, para o cidado comum: em 1918, o posto de
primeiro-ministro ocupado, pela primeira vez, por um civil.
Este foi um perodo turbulento, com mudanas significativas no contexto interno e
tambm na poltica de expanso japonesa que comeara na Era Meiji. O mundo entra na
Primeira Guerra Mundial dois anos depois, e, embora simblica, a participao do Japo foi
importante por assegurar aos Aliados o seu ponto de apoio no continente asitico, j que a
posio geogrfica do arquiplago era estratgica para as potncias capitalistas. Mas tambm
foi durante esses anos que os atritos com os Estados Unidos comearam. Os pases europeus
envolvidos na guerra sofriam enormes prejuzos com os estragos dela decorrentes e passaram
a adquirir grande quantidade de produtos industrializados, principalmente dos Estados Unidos
e do Japo. A economia japonesa decolou, baseada principalmente na construo naval e nos
transportes martimos. Os japoneses viviam uma onda de prosperidade, tanto poltica como
econmica e cultural. A Loja Okada tambm sentiu estes reflexos positivos e prosperou.
Mas, com o trmino da guerra, a euforia comercial arrefeceu. Segundo Sakurai:
Se a guerra proporcionou a prosperidade aos capitalistas japoneses, por
outro lado deixou o governo Taisho enredado no aumento da dvida pblica
e obrigado a incrementar os impostos para financiar gastos militares e
manuteno dos territrios ocupados (2008, p.170).

Vieram, ento as falncias, o desemprego, as greves, e a insatisfao popular explodiu


em movimentos como o motim de agosto de 1918, que envolveu setecentas mil pessoas em
305 pontos diferentes do Japo. A corrupo corria solta nos meios militares e financeiros,
suscitando denncias que pipocavam por todo lado.
Mokiti Okada pensou novamente no seu antigo sonho de abrir um jornal; talvez fosse
essa a maneira de fazer algo pela sociedade, contribuindo para diminuir os males sociais.
Pesquisando, descobriu que, para abrir um jornal de tiragem mdia, necessitaria de um capital
de um milho de ienes. Por volta de 1916, onze anos aps a abertura da Korin-do, ele j
possua um capital de 150 mil ienes. Mas ainda faltava muito para alcanar o milho de ienes
necessrios para abrir o almejado jornal.
Ele interessou-se, ento, pelo mercado de aes e iniciou uma parceria com o Banco
Soko, usando o dinheiro da Loja Okada para financiar transaes, emprestando-o a juros com

30

a garantia do banco. Mas, em 1919, o banco repentinamente parou de fazer os pagamentos e


abriu falncia. Mokiti Okada possua dinheiro depositado neste banco e o gerente financeiro
de sua loja, pensando estar agindo corretamente, tomou dinheiro emprestado aos agiotas para
cobrir os compromissos da empresa. Os juros altssimos renderam juros sobre juros e a Loja
Okada iniciou sua decadncia. Os cheques dados por seu gerente estavam todos em seu nome;
foram sustados, como soluo imediata, e, ento, os bens de Mokiti Okada foram todos
penhorados. A partir da comeou a sua sofrida luta para saldar as dvidas, que se estendeu
durante 22 anos, at 1941. Algum tempo depois, este gerente suicidou-se.

Fig. 5- Loja Okada no Bairro de Kitamaki.


Fonte: FMO-MOA, 1982, v.1, p. 204.

1.1.5 A famlia

Taka colaborou muito para o crescimento da Loja Okada. Ela viera de uma famlia
vendedora de arroz e cuidou muito bem da casa e dos funcionrios, ajudando tambm na loja.
Mas, pela sobrecarga de trabalho, contraiu tuberculose um ano aps o casamento.

31

Fig. 6 - Taka e Hikoitiro.


Fonte: FMO-MOA, 1982, v.1, p. 207.

O casal se sentia triste por no conseguir ter filhos. Eles cuidavam do sobrinho Hikoitiro
como filho, principalmente aps a morte de Tori. Mas Taka se sentia sozinha. No oitavo ano
de casamento, ela ficou grvida, com vinte e sete anos. Em 1 de outubro de 1915, nasceu
uma menina que recebeu o nome de Shigueko. Mas o parto fora complicado e, logo depois do
nascimento, ela morreu. O casal experimentou grande tristeza. Houve uma segunda gravidez,
mas uma outra menina nasceu morta, no permitindo que suas esperanas se concretizassem.
Em 1918, Taka engravidou novamente. Todos os cuidados foram tomados, mas, perto
do parto, ela contraiu tifo intestinal e, depois de muito sofrimento, nasceu uma menina,
prematura, em 4 de junho de 1919, que, logo em seguida, morreu. Taka, muito debilitada,
faleceu aps uma semana, em 11 de junho.

Fig. 6- Mokiti Okada em 1919.


Fonte: FMO-MOA, 1982, v.1, p. 237.

32

Desde que se casaram, os negcios da famlia comearam a crescer rapidamente e, logo


aps seu falecimento, a loja foi falncia. Nessa poca de sucesso empresarial, Taka foi a
companheira ideal. A falta de Taka tambm se fez sentir intensamente na empresa. Era ela a
pessoa que cuidava dos funcionrios, assim como de receber e hospedar as pessoas com quem
Mokiti Okada se relacionava comercialmente. Aps o funeral, Mokiti Okada desabafou:
Cortaram-me um dos braos (FMO-MOA, 1982, p.231). Em um curto espao de tempo,
Mokiti Okada decidiu-se por um segundo matrimnio, uma decorrncia natural da situao.
Mokiti Okada, ento com trinta e sete anos, props casamento a uma jovem de vinte e
dois anos chamada Yoshi Ota. A famlia, a princpio, no queria, pois era o segundo
casamento dele; mas depois concordou, frente sua grande insistncia. Casaram-se em 1919
no Santurio Hibiya, um importante santurio xintosta do Japo, no qual se cultua a deusa
Amaterasu, e partiram, em viagem de npcias, para Hakone.

Fig. 7- Casamento de Mokiti Okada e Yoshi.


Fonte: FMO-MOA, 1982, v.1, p. 239.

1.2 O DESPERTAR PARA O SAGRADO

Mokiti Okada no acreditava em Deus at essa poca, como j vimos. Sempre pensara
que a vida era algo que se construa com o esforo e a capacidade de cada um: achava que
com trabalho, dedicao e honestidade seria possvel realizar seus planos e desejos. Mas os
repetidos e graves infortnios que o atingiram foram abalando sua autoconfiana, dando-lhe a

33

medida da insignificncia da fora humana e mostrando-lhe o mistrio do destino na vida das


pessoas.
Sua viso de mundo foi mudando paulatinamente e ele passou a buscar, nas diversas
religies de que ouvia falar, uma sada para os sofrimentos. Aproximou-se da religio Omoto,
em 1920, atrado principalmente pelo objetivo que ela tinha de reformar o mundo e pelos
ensinamentos relacionados aos txicos dos medicamentos. Mas um acontecimento o afasta da
Omoto por trs anos: seu sobrinho Hikoitiro, voltando de um aprimoramento religioso, morre
afogado num rio ao tentar salvar um conhecido. Isto foi um choque para Mokiti Okada e seu
irmo Takejiro, que acabaram vendo a religio como causa indireta da tristeza que sentiam.
Mas esse acontecimento acabou por despertar, dolorosamente, sua curiosidade sobre o
mundo invisvel e seus mistrios, mergulhando-o em inmeras pesquisas religiosas, estudos
de fenmenos parapsicolgicos, e provocando nele uma mudana radical. Sobre isso, ele
disse: Foi o meu segundo nascimento nesta vida (FMO-MOA, 1982, p.247).

1.2.1 Nascer de novo

Abalado pelas dvidas contradas no episdio do Banco Soko, Mokiti Okada iniciou sua
luta para reconstruir a vida empresarial. Na tentativa de reerguer a Loja Okada, ele a
transformou em sociedade annima; os vrios acionistas da loja esto relacionados no Livro
de Sinetes dos Acionistas da Loja Okada, um documento precioso ainda conservado.
O incio da Loja Okada S.A. no foi fcil. Quando a Primeira Guerra Mundial terminou
a competio internacional retomou seu rumo e as indstrias japonesas, embora tentassem
manter suas transaes internacionais, encontraram grandes dificuldades. Os impostos e a
alta de preos agravaram a situao interna, sobrecarregando a populao. A crise da
economia americana, em 1920, e seu reflexo na Bolsa de Valores do Japo fizeram a
economia entrar em colapso. Seguiram-se falncias, desemprego e corrida aos bancos. A Loja
Okada no foi exceo e desmoronou sem oferecer nenhuma resistncia. Era sua segunda
crise, mas, aos poucos, com o esforo de todos os funcionrios, a situao deu sinal de
recuperao. Mesmo assim, fizemos esforo para levantar o destino da empresa e, por volta
de 1922, finalmente a situao comeou a melhorar... (FMO-MOA, 1982, p.253).
Alguns meses depois do casamento, Yoshi ficou grvida. Mokiti Okada, com a
lembrana ainda recente dos partos de Taka, cercou-a de cuidados. Em 11 de outubro de 1920

34

nasceu sua primeira filha, Mitiko. Em 31 de dezembro de 1921 nasceu seu primeiro filho, que
recebeu o nome de Mitimaro.
Em 1923, novo golpe abalou a Loja Okada. O Japo sofreu, em 1 de setembro, um
violento terremoto que alcanou 7,9 graus na escala Richter e matou mais de 140 mil pessoas
na regio de Tquio. O tremor atingiu a regio onde a loja se localizava e, por sorte, as
paredes puderam ser logo reerguidas e as mercadorias, recuperadas. Em seguida, sobreveio
um incndio, causando a morte de 50 mil pessoas e a destruio de 400 mil casas.

Fig. 8- Terremoto em Tquio em 1 de setembro de 1923.


Taisho Era, 12th year. Sept. 1, 1923 Great Kanto Earthquake. Mitsukoshi Bank in Tokyo.
Fonte: J. B. Macelwane Archives, Saint Louis University.
http://www.eas.slu.edu/Earthquake_Center/1923EQ/736.html Acesso em 29/07/2009.

Fig. 9 Incndio em Tquio em 1 de setembro de 1923.


Taisho Era, 12th year. Sept. 1, 1923 Great Kanto Earthquake. Ueno-Hirokoji Street, Ueno Park.
Fonte: J. B. Macelwane Archives, Saint Louis University.
http://www.eas.slu.edu/Earthquake_Center/1923EQ/732.html

35

A maioria dos clientes da Loja Okada foi falncia e, aps esse terremoto, muitas coisas
mudaram. Dois funcionrios de confiana se desligaram da empresa e abriram seus prprios
negcios. Terminavam, assim, os anos dourados da Loja Okada.
Em 3 de outubro do mesmo ano, Mokiti Okada perdeu Mitimaro, seu primeiro filho,
com um ano e nove meses. Houve um surto de clera infantil aps a catstrofe e a criana
contraiu a doena, no tendo sido socorrida a tempo.
Aps esse perodo, a loja ficou menor e com menos funcionrios, mas o Diamante
Asahi continuava vendendo bem. A vida foi se normalizando. Em 15 de agosto de 1925
nasceu sua segunda filha, Miyako.
Mokiti Okada ingressou na Omoto em 1920, mas manteve-se afastado dela por trs
anos, devido, principalmente, morte de Hikoitiro. De 1916 a 1920, essa religio alcanou
uma grande expanso, que pode ser relacionada com o que estava vivendo a sociedade
japonesa da poca.
A indstria estava se desenvolvendo e o nmero de trabalhadores aumentara. Mas, com
a crise econmica, as tenses entre patres e empregados se acirravam. Irromperam greves e a
vida se tornou difcil at para os agricultores, que viram os preos dos produtos agrcolas
baixarem. Diante dessa situao, as pregaes da Omoto, que falavam de um mundo
conturbado que precisava urgentemente de uma reforma, baseada nos Ensinamentos de Deus,
traziam esperana para as pessoas, mas, ao mesmo tempo, despertavam sua conscincia para a
realidade em que viviam. Eram, portanto, muito perigosas para o governo. Ela sofreu, ento
em 1921, uma forte presso das autoridades, que ficou conhecida como Primeiro Caso
Omoto. Seu santurio foi destrudo, assim como o sepulcro da fundadora, Nao Deguti.
Embora afastado da instituio, o sentimento religioso de Mokiti Okada, despertado em
1920, no desaparecera. Continuou a estudar os ensinamentos da fundadora, o Ofudessaki.
Presume-se que ele tenha retornado Omoto entre o outono e o inverno de 1923, logo aps o
grande terremoto. Alm de ter sua vida revolvida de novo, pois a situao da Loja Okada
piorava a cada ano, perdera seu filho. Segundo a obra Luz do Oriente, outro fator poderia t-lo
deixado propenso ao retorno: a partir de sua pesquisa no Ofudessaki, previu o incndio de
Tquio, que se concretizara cerca de um ms depois. A partir da, comeou a se solidificar sua
crena no invisvel, e ele se firmou no caminho da F:
Esse foi o caminho que o levou a fazer uma renovao de sua prpria
pessoa: polir a espiritualidade que por longo tempo se mantivera oculta em
seu ntimo, refletir sobre o significado de sua existncia neste mundo e
buscar uma forma verdadeira de vida (FMO-MOA, 1982, p.262).

36

Mokiti Okada escreveu nessa poca: O ponto culminante da F a paixo a Deus. O


uso da palavra paixo revela a sua emoo em descobrir o mundo transcendente, campo at
ento desconhecido para ele e envolto em mistrio. Era uma atrao infinita, que crescia e se
aprofundava com o passar do tempo, mantendo-se sempre acesa. Alguns de seus poemas
falam desta paixo:
Conheci um amor
que supera os amores
aos quais entreguei minha vida.
possuindo um caloroso amor
pelo homem que se ama a Deus,
a ponto de se lhe entregar a vida.8

A partir de 1924, Mokiti Okada decidiu dedicar-se ao estudo do Mundo Espiritual, mas
ainda no havia se conscientizado de sua misso. Mas alguns acontecimentos j evidenciavam
a atuao do Mundo Divino. Dois seguidores da Omoto descreveram a Mokiti Okada
fenmenos inesperados em que viram, ao seu lado, a figura de Kannon9. Em outras ocasies,
declaraes semelhantes, vindas de pessoas diferentes, se repetiram. At ento, ele no
acreditava, absolutamente, em Kannon; a Omoto era ligada a Buda. Atravs desses fatos,
porm, comeou a se conscientizar gradativamente da sua afinidade com Kannon, que
entendeu remontar aos seus antepassados.

1.2.2 As Revelaes

Certo dia do ms de dezembro de 1926, por volta das vinte e quatro horas,
tive uma sensao estranha, jamais sentida at ento. Ao mesmo tempo em
que experimentava essa agradvel sensao, sentia-me induzido a falar.
Queria deter esse impulso, mas no conseguia. Insopitvel fora me
impelia, de dentro para fora. No podendo resistir, deixei-a expressar-se
livremente. As primeiras palavras foram: Prepare papel e pincel. Pedi a
minha esposa que assim procedesse. As palavras que, em seguida, brotaram
ininterrupta e compassadamente, expressavam fatos surpreendentes (FMOMOA, 1982, p.270-271).

Estas primeiras revelaes aconteceram em 25 de dezembro de 1926, no dia da morte do


imperador Taisho, sucedido pelo prncipe Hirohito. Iniciava-se a Era Showa. Elas se
estenderam por trs meses e resultaram em quase quatrocentas pginas. O seu contedo
8
9

(FMO-MOA, 1982, p.268-269).


Tambm denominado Kanzeon Bosatsu, uma divindade do Budismo.

37

abrangia a formao do Japo, a histria do passado, do presente e do futuro de toda a


humanidade, bem como da prpria vida de Mokiti Okada. Algumas previses prximas se
concretizaram, como o incidente da Manchria e a Segunda Guerra Mundial.
Ele duvidou daquilo que havia ditado e, por muito tempo, relia os escritos e os guardava
de novo. Chegou a intitul-los Hatena (Ser?). Depois, decidiu-se por buscar a comprovao
do que fosse passvel de experimentao, refletindo sobre tudo e aprofundando suas prticas.
Havia, naquele material, muitos assuntos relacionados com a famlia imperial e, como as
perseguies s novas religies eram comuns naquela poca, enterrou-o numa lata. Mais
tarde, quando ele prprio passou a ser vigiado e intimado para depor, resolveu queim-lo.
Desde esta poca, incio da Era Showa, ele comeou a escrever um dirio (nikki). Este
um hbito comum entre as crianas japonesas, uma prtica que faz parte de sua vida escolar.
O dirio de Mokiti Okada um registro de suas impresses e reflexes sobre acontecimentos
do cotidiano e mesclava prosa e verso. Quinze cadernos, escritos desde essa poca (1929) at
1943, foram preservados. Eles so uma fonte preciosa para compor sua trajetria, pois
expressam fielmente seus pensamentos e sentimentos dia aps dia na sua caminhada religiosa.
Seus estudos ampliaram-se da pesquisa nos livros para a busca do mtodo de salvao
que libertasse as pessoas do sofrimento atravs da fora espiritual, conduzindo-as para a
felicidade. Mokiti Okada utilizou a palavra Kenshinjitsu (Iluminao) para designar o estado
em que se possua conscincia de tudo e inteligncia clara. Ele assim definiu esse estado:
A religio, a filosofia, a educao e outros ramos da cultura sempre
consideraram impossvel entender todas as coisas alm de certo limite e
captar a sua essncia mais profunda. Sakyamuni disse ter atingido o
Kenshinjitsu aos setenta e dois anos, e Nitiren10, depois dos cinqenta.
Kenshinjitsu significa a capacidade de entrar em contato com essa essncia
(FMO-MOA, 1982, p.276).

Nessa poca, em 4 de junho de 1927, nasceu sua terceira filha, Itsuki, que se tornou,
posteriormente, a terceira Lder da Igreja Messinica Mundial.
Em 4 de fevereiro de 1928, Mokiti Okada deixou a Loja Okada para concentrar-se, de
corpo e alma, Obra Divina. Ocupou a posio de conselheiro da empresa ainda por alguns
anos, entregando a administrao e as vendas a dois gerentes, mas no deixou os negcios por
completo nessa ocasio.

10

Fundador da religio Nitiren, um importante segmento do Budismo, era um monge budista do Japo (12221282).

38

No dia 11 de abril de 1929, nasceu Shigueyoshi, seu terceiro filho, e o prprio Mokiti
Okada foi o parteiro.
Suas pesquisas sobre o Mundo Espiritual prosseguiram, entendendo que a grandiosa
obra de salvao da humanidade no poderia ser concretizada sem o esclarecimento daquele
mundo. Crendo nos fenmenos espirituais, torna-se claro que poderemos apreender a causa
fundamental da verdadeira felicidade. Em suma, para obtermos a perfeita paz de esprito,
necessrio profundo conhecimento de tais fenmenos, seja qual for a F que professemos
(FMO-MOA, 1982, p.286-287).
A atuao de Mokiti Okada na Omoto foi alcanando hierarquias cada vez mais altas: de
semidivulgador passou a divulgador e, em 1929, chegou a membro executivo da Sede de
Tquio. Suas pregaes eram muito apreciadas, abordando sempre assuntos acessveis s
pessoas para, ento, relacion-los ao tema de Deus. Interessados, os membros aumentavam a
cada dia. Em 1929, ele alugou uma casa no bairro de Koji, em Tquio, e encarregou um
discpulo seu de realizar a atividades de divulgao da Omoto. Aps algum tempo, ele
mudou-se para esse bairro e instalou, de fato, um local de difuso.
Centralizou-se no tinkon11, um mtodo de origem xintosta restaurado pela Omoto.
Atravs dele, os milagres comearam a acontecer, sucedendo-se curas inesperadas. Sobre este
tempo, ele escreveu: Naquela poca, a minha vida era um contnuo milagre. Quanto mais eu
duvidava, mais milagres surgiam, possibilitando-me desfazer as dvidas (FMO-MOA, 1982,
p.27). Em 30 de abril de 1929, Mokiti Okada confeccionou o primeiro miteshiro, leque de
papel que, na Omoto, significava aquilo que substitui a mo. Em sua parte frontal, ele
escrevia palavras como Este leque purifica e salva todos os espritos, e os entregava aos
principais fiis para que com ele realizassem o tinkon.

Fig. 10- Miteshiro - Este leque purifica e salva todos os espritos


Fonte: FMO-MOA, 1982, v.1, p. 298.

11

Prtica de meditao que tinha como objetivo a cura de enfermidades.

39

Quando Mokiti Okada voltou Omoto, em 1923, a literatura fazia parte das atividades
desenvolvidas pela Igreja como um dos segmentos da obra religiosa. Em 1927, a instituio
fundou a Editora Meiko e iniciou a publicao de uma revista mensal de poesia, nos estilos
waka e kanku12, para a qual ele passou a enviar seus poemas. Estes falavam sobre Deus, a
natureza, os sentimentos humanos e o amor. Uma das caractersticas de Mokiti Okada era o
empenho que colocava em tudo o que se dispunha a fazer; e com a poesia no foi diferente.
Participava dos concursos mensais da Editora e foi premiado em diversas ocasies. Em
setembro de 1930, fundou a Associao Tennin que realizava sesses de poesia kanku
humorstica, e em 1931 publicou essas composies com o nome de Tengoku no Hana, Flor
do Paraso. Assim, Mokiti Okada incentivava o riso dos participantes e leitores, desejando
alegrar e encorajar as pessoas que, suportando grandes dificuldades, continuavam no
propsito de segui-lo no desenvolvimento da sua obra religiosa.
Mais tarde, em 1931, foi organizada, sob sua direo, a Associao Zuiko, que promovia
sesses de poesia de outra modalidade, tanka, e foi fundada a Editora Zuiko, que passou a
publicar a revista mensal Zuiko. A partir de 1932 esta revista teve seu nome mudado para
Shofu.
A partir de 1929 e mais intensamente aps a Revelao de 1931, Mokiti Okada comeou
a fazer pinturas e caligrafias. Na poca, centralizou o trabalho nas imagens de Kannon, que
eram executadas em vrios tamanhos, desde pequenas pinturas em quadros, denominados
shikishi, at grandes obras. Elas eram outorgadas aos fiis como Imagem da Luz Divina ou
para proteo. Suas pinturas tambm apresentavam outros temas, como paisagens,
representando rios, mares, a neve, a lua, montanhas e flores. A arte sempre que possvel,
estava presente em seu cotidiano, atravs de pinturas, poemas e caligrafias. Mas ela no tinha
um carter apenas de satisfazer ao seu temperamento artstico: Mokiti Okada j vislumbrava
seu poder de salvao. E nessa poca, o tema era importante para concretizar este papel; por
isso, ele se dedicava mais firmemente s imagens de Kannon. E estas no eram somente para
serem distribudas; ele as guardava para que fossem utilizadas em breve, j se preparando para
o incio das atividades de uma nova religio.

12

Estas modalidades de poesia, assim como a tanka, so caractersticas da poesia japonesa e sero descritas e
analisadas no captulo 3.

40

Fig. 11 Hinode Kannon (1931) Mokiti Okada.


Fonte: FMO-MOA, 1983, v.2, p. 9.

Desde 1928, Mokiti Okada estava afastado da administrao da Loja Okada, assim
como do setor de vendas. Mas, em 21 de janeiro de 1931, comunicou aos dois gerentes que
transferiria a loja para eles, recebendo de volta apenas o valor das mercadorias em estoque,
em parcelas mensais calculadas a partir do lucro obtido. Ficou sem fonte de renda e, alm da
questo da sobrevivncia, ele ainda tinha as dvidas para saldar. Foi uma deciso difcil deixar
a vida de cidado comum para dedicar-se integralmente Obra Divina. Ele estava deixando
uma vida prspera e de grandes possibilidades. Mesmo com os problemas enfrentados por sua
empresa, que eram um reflexo do panorama econmico do pas, ela poderia voltar a crescer e
ele realmente gostava do comrcio. Ele desabafou em seu dirio, no final de 1929:
At que sinto muita vontade
De impulsionar novamente o comrcio,
Como em tempos passados.
Embora o comrcio
Seja o meu sustento,
O Plano Divino j existe.
Embora fosse domingo,
Fui loja e, sozinho,
Os rascunhos dos desenhos
Fiquei corrigindo.
A partir deste incio de primavera

41

Vou me empenhar na Obra Divina


Sem lamentar o que ficou para trs.13

Mas, a incrvel seqncia de milagres que se sucederam ao seu redor, a partir daquele
dia 25 de dezembro de 1926, no lhe deixava dvidas sobre a existncia de Deus e sobre a sua
misso. Tinha conscincia de que o caminho que o esperava era rigoroso, e que, ao lado das
alegrias, muitos sofrimentos fsicos e espirituais o aguardavam. Essa clareza fazia parte do
estado de Iluminao, o Kenshinjitsu, que alcanara. Muitos anos depois, ele escreveu sobre
esta deciso:
Finalmente decidi dedicar-me de corpo e alma, obedecendo Ordem
Divina. Como cinqenta por cento eram vontade de Deus e cinqenta por
cento, minha conscincia, eu sentia maior segurana que as pessoas
comuns, mas tambm sentia mais solido que elas. Naturalmente, eu no
tinha uma vida fcil, economicamente falando, e, em princpio, s dispunha
do suficiente para me manter durante alguns meses, no havendo qualquer
perspectiva de renda certa. Era uma vida extremamente insegura, mas os
seguidos milagres e revelaes interessantes me faziam esquecer a
preocupao financeira, de modo que a vida se tornava realmente alegre
(FMO-MOA, 1982, p.308).

Trs anos mais tarde, em 1931, Mokiti Okada recebeu a segunda revelao, no Templo
Nihon, no Monte Nokoguiri, situado no estado de Tiba. Este templo considerado um dos
locais antigos de aprimoramento no Japo, onde bonzos budistas importantes estiveram no
passado. Em 1939 este templo sofreu um grande incndio, e a maioria dos santurios e
esttuas foram destrudas; posteriormente, durante a Segunda Guerra Mundial, o local
tambm foi devastado, sendo restaurado somente em 1962.
A peregrinao contou com 28 seguidores, alm de Mokiti Okada e de sua esposa,
Yoshi. Partiram no dia 14 de junho s 16 horas e chegaram ao Templo Nihon s dez e meia da
noite. s trs horas da manh do dia 15, como no conseguisse dormir, ele levantou-se. Logo
em seguida, a comitiva partiu pelo caminho escuro, ainda mido do orvalho da noite, rumo ao
topo da montanha. Este poema registrou o momento:
Adentrando pela escurido
Do caminho da montanha,
Alcanamos o topo
Com a ajuda da lanterna.14
13

(FMO-MOA, 1982, p.299).

14

(FMO-MOA, 1982, p.318).

42

Nesse instante, na linha do horizonte, junto ao mar, o cu comeava a clarear. Em


direo ao sol que se levantava, rompendo o alvorecer, a comitiva, liderada por Mokiti Okada,
entoou em voz alta a orao Amatsu-Norito15. Naquele instante, ele teve uma misteriosa
sensao espiritual e sussurrou para si mesmo: Algo misterioso ocorreu.
Os acontecimentos desta data e as reflexes da decorrentes resultaram no que ele
denominou Revelao Divina da Transio da Noite para o Dia no Mundo Espiritual. Esta
revelao o fundamento dos princpios da religio que Mokiti Okada inicia, mais tarde, em
1935. Trata das Eras do Mundo Espiritual, que se alternam em ciclos, a partir da atuao
maior ou menor do Bem e do Mal. Elas se refletem diretamente no Mundo Material, regidas
pela Lei da Precedncia Espiritual, ou seja, o plano espiritual o plano das causas e o plano
material, o das conseqncias.16 A dualidade Dia/Noite se constitui nos elementos simblicos
escolhidos para representar esses perodos: a Era de maior Verdade, maior Luz, chamada
por Mokiti Okada de Era do Dia, e a de maior atuao do Mal, de Era da Noite. De acordo
com essa revelao, iniciou-se, naquela data, a transio da Era da Noite que a humanidade
atravessava, para a Era do Dia, o tempo de paz e prosperidade para o mundo. A transio ser
a poca de grandes mudanas e conflitos individuais e coletivos, para que o mundo se
purifique e esteja em condies de alcanar o Dia, concretizado pelo Paraso Terrestre. A
misso que Mokiti Okada recebeu a de despertar a humanidade para esta grande mudana e
ajudar as pessoas a ultrapass-la.
Em outubro de 1929, houve a grande queda da Bolsa de Wall Street, em Nova Iorque,
que foi o estopim da crise econmica que envolveu todos os pases do mundo durante vrios
anos. O Japo, que j vivia uma situao econmica difcil, sentiu um duro golpe em 1930
com seu principal produto de exportao da poca, a seda, acarretando a baixa de preo de
outras mercadorias e a elevao do nmero de desempregados.

15

Mokiti Okada assim a define: A orao Amatsu-Norito remonta a uma poca anterior de Jinmu, o primeiro
imperador do Japo. Foi escrita por um deus da linhagem de Amaterassu-Omikami, adorado pelo cl Yamato;
por isso suas palavras possuem um esprito muito elevado e uma ao intensa, tendo o poder de purificar o Cu e
a Terra. uma splica dos homens s divindades para que estas realizem a purificao do Universo atravs do
esprito da palavra, conceito que detalharemos no captulo 3. Esta orao vem sendo preservada como
documento histrico a partir do incio da Era Heian (794-1192) e, alm de seu carter religioso, um importante
documento da histria e da literatura japonesas (FMO-MOA, s.d.b.). Na IMM, ela rezada com algumas
modificaes introduzidas por Meishu-Sama.
16

Trazemos aqui, nas palavras de Meishu-Sama, a definio deste conceito: O Universo inteiro movimenta-se
pela Lei do Esprito Precede a Matria. Todos os fenmenos surgem primeiramente no Mundo Espiritual e
depois so projetados no Mundo Material em maior ou menor tempo, dependendo da grandeza do fenmeno
(FMO-MOA, 1983, v.2, p.84).

43

Nessa poca, embora Mokiti Okada j tivesse sedimentando o seu prprio caminho de
atuao para a salvao17 das pessoas, ainda estava ligado Omoto. Esta religio dava grande
nfase s campanhas de reformulao do pensamento da sociedade para se construir um
mundo novo, e se dedicava menos a minorar o sofrimento em nvel individual. Como Mokiti
Okada destinava todo o seu tempo e seu esforo salvao daqueles que sofriam, algumas
divergncias passaram a surgir. Em 1931, o responsvel pelas campanhas da Omoto lhe disse:
Sr. Okada, muito bom curar doenas. Mas no bom que faa apenas isso. Gostaria que o
senhor se empenhasse nas campanhas. Ele respondeu-lhe:
Sei disso muito bem. Mas eu recebo pedidos de vrios lugares e por ora no
tenho tempo para campanhas. Alm do mais, acho que, no momento, o mais
importante salvar as pessoas que esto sofrendo. Com as campanhas, no
possvel salv-las de forma direta (FMO-MOA, 1982, p.339).

Na verdade, ele no negligenciava as campanhas, mas suas palestras eram sempre


acompanhadas da ajuda s pessoas atravs do tinkon, conseguindo, assim, resultados mais
significativos e imediatos. Ento, Mokiti Okada compreendeu que sua misso estava acima
dos ensinamentos e determinaes da Omoto. Indo sede da Igreja, em conversa com
Onisaburo Deguti, genro da fundadora, e considerado Seishi (Mestre Sagrado) pelos fiis, este
lhe disse:
Daqui para frente, se voc se dedicar cura de doenas, poder cur-las
quanto quiser. Faa-o o mais freqentemente possvel. Se, por acaso, voc
colocar gua num copo e disser que a tomem, porque remdio, essa gua
se transformar em remdio, sabia? (FMO-MOA, 1982, p.274).

Ele decidiu, ento, afastar-se gradualmente desta religio, para no transgredir suas
regras. E comear um caminho s seu para concretizar a Revelao recebida.

1.3 O MESTRE

Em 1882, o xintosmo do Japo passou a abranger dois aspectos: os santurios xintostas


e as religies xintostas, ambos regulamentados pelo governo. Foram reconhecidas treze

17

O termo salvao, aqui empregado, abrange, no pensamento de Mokiti Okada, o significado de salvao
material e espiritual, e sua definio ser ampliada mais adiante, no captulo 2.

44

religies de linhagem xintosta e as que surgiram depois deveriam se ligar a uma destas
oficiais, ficando ainda assim sob rigoroso controle da polcia. Apesar dessa vigilncia por
parte das autoridades, havia, entre o povo, uma forte expectativa em relao s novas
religies, j que a vida estava muito difcil para a populao.
Em 1935, a Omoto, que j fora pressionada anteriormente, sofreu o segundo golpe. Suas
instalaes foram destrudas e a entidade foi dissolvida. A Segunda Lder Espiritual e seu
esposo ficaram presos por seis anos e oito meses, e foram libertados mediante fiana.
Mesmo em meio a toda essa dificuldade, sabendo que aquela no era a melhor ocasio
para se fundar uma nova religio, Mokiti Okada decidiu iniciar as atividades de salvao.

1.3.1 O Johrei

O ponto fundamental da Revelao recebida por Mokiti Okada em 1926, que versava
principalmente sobre a Transio da Era da Noite para a Era do Dia no Mundo Espiritual, o
Johrei (Joh = purificar / rei = esprito), a canalizao e transmisso da Luz Divina atravs das
mos, que passou por diversos mtodos, de acordo com a poca e com a forma de
desenvolvimento das atividades religiosas, at ser estabelecida a sua forma definitiva. Seu
objetivo eliminar as mculas espirituais e, de acordo com a Lei da Precedncia Espiritual,
propiciar a sade e a harmonia ao corpo fsico de quem o recebe. Portanto, um indivduo
saudvel e tranqilo a expresso de um esprito puro. Logo, os trs grandes problemas do
homem doena, pobreza e conflito so decorrentes de sua condio espiritual. Mas esta
denominao, aqui utilizada para designar este princpio de canalizao e transmisso da Luz
de Deus, s foi adotada mais tarde, segundo consta da obra Luz do Oriente:

Assim, somando diversas pesquisas, buscando conhecer a Vontade Divina e


fazendo-o passar por inmeras modificaes, o Fundador estabeleceu, em
maio de 1934, a forma do Johrei atribudo por Deus. Entretanto, na poca, o
mtodo ainda no tinha esse nome. At aquela data, chamava-se tinkon;
depois, recebeu o nome de shijutsu (tcnica de aplicao). Posteriormente,
[..] em outubro de 1937, passou a ser chamado de tiryo (tratamento). Aps
a Segunda Guerra Mundial, em agosto de 1947, o Fundador instituiu a
Nippon Kannon Kyodan (Entidade Religiosa Kannon do Japo), e o
mtodo recebeu o nome de okiyome (purificao). S meses mais tarde
seria chamado de Johrei (v.1, p. 331-332).

45

Em maio de 1934, alugou uma casa no distrito de Koji, qual chamou Ojin-do, e
colocou a seguinte placa: Ojin-do Tratamento Espiritual de Digitopuntura18 no estilo
Okada. O tratamento consistia na ministrao do Johrei atravs do mtodo de presso dos
dedos. Distribua folhetos em que explicava brevemente a proposta de seu tratamento e,
devido aos milagres ocorridos, em trs ou quatro meses a freqncia aumentou tanto que foi
necessrio mudar para outro local. Assim, em contato com grande nmero de doentes e
curando diversos tipos de enfermidades, ele foi descobrindo a forma de Johrei em sintonia
com a Vontade Divina. Mas, em agosto, Mokiti Okada foi chamado Polcia, que exigiu um
relatrio sobre suas atividades; depois, o caso foi encerrado.
Em 15 de novembro de 1934, Mokiti Okada recebeu a Orientao Divina para que
desenhasse a imagem de Kannon de Mil Braos. Ele se decidiu por um quadro bem grande
porque este deveria, um dia, ser utilizada como Imagem da Luz Divina: um metro e meio de
largura por um metro e oitenta de comprimento. Nessa ocasio, ele escreveu:
Hoje, bem tarde da noite
Terminei, finalmente,
O Kannon de Mil Braos.
Estou satisfeito.19

Fig. 12- Senju Kannon (1934) - Mokiti Okada.


Fonte: FMO-MOA, 1982, v.1, p. 11.

18
19

A digitopuntura corresponde ao que conhecemos hoje no Ocidente por shiatsu.


(FMO-MOA, 1982, p.369).

46

Em 4 de dezembro de 1934, em plena preparao para a fundao da Igreja, Mokiti


Okada comps a orao Zenguen-Sanji, a partir do significado espiritual do sutra Kannon, o
vigsimo-quinto dos 28 captulos do sutra Hoke-kyo20. Ela tem a forma de orao xintosta,
louvando a inteligncia e a virtude de Kannon, e descreve o Mundo de Miroku21 que surgiria
com o seu poder. No fundo, ela expressa a Providncia Divina referente Transio, no
Mundo Espiritual, do Mundo de Buda para o Mundo de Deus.
Mokiti Okada teve o cuidado de receber, no incio de 1935, a qualificao oficial de
sacerdote xintosta, para poder desenvolver a Obra Divina numa poca em que as autoridades
eram rigorosas com as novas religies. Em 25 de novembro de 1934, no Culto de Outono
realizado no Shofu-So, em Omori, ele anunciou: No dia 1 de janeiro de 1935 vou fundar
uma Igreja sob o nome de Dai Nippon Kannon Kai.
A partir de 1934, ele passa a usar o sinete22 Jinsai para os textos relacionados ao Johrei
e aos tratamentos mdicos e Jikan para as caligrafias a pincel. Os fiis passaram a cham-lo
de Dai Sensei (Grande Mestre). A instituio da Dai Nippon Kannon Kai (Associao
Kannon do Japo) foi realizada numa sede provisria em Koji, aps a entronizao da
imagem de Hinode Kannon, pintada por Mokiti Okada. Note-se que ela foi constituda como
Associao (em japons, kai), para evitar problemas com as autoridades; aqui ser tratada
como Igreja, em portugus, para simplificar o uso da denominao. Nesta data, foram
entoadas as oraes Amatsu-Norito e Zenguen-Sandji, alm de outras oraes e salmos. A
palestra apresentada por Mokiti Okada na fundao da Igreja intitulava-se A Construo do
Mundo da Grandiosa Luz.
Mokiti Okada lanou, no dia 23 de janeiro, o jornal Luz do Oriente, e no dia 4 de
fevereiro, a revista Mundo de Luz.

20

Este sutra influenciou no s a f e a filosofia, mas tambm a arte e a literatura budista; e considerado uma
compilao completa das ltimas pregaes sistematizadas de Sakyamuni (FMO-MOA, 1983, v.2, p.38).
21
O mesmo que o Reino de Deus na Terra.
22
Um pequeno objeto de metal, com a assinatura do proprietrio nele gravada, utilizado para selar e autenticar
documentos, cartas ou desenhos. A impresso feita com um pouco de cera, derramada sobre o papel e
pressionada com o sinete, produzindo uma marca pessoal, como um braso ou um smbolo.

47

Fig. 13 Mundo de Luz e Luz do Oriente- Publicaes da Dai Nippon Kannon Kai
Fonte: FMO-MOA, 1983, v.2, p. 42.

Em maio de 1935, em virtude da nova fase de expanso da Obra Divina, Mokiti Okada
percebeu a necessidade de formar ministrantes de Johrei. At aquele momento somente ele e
alguns diretores que o ministravam. Criou, dessa forma, o Curso de Terapia Japonesa,
que, posteriormente, deu origem ao Curso de Iniciao Kannon, um curso de introduo aos
seus Ensinamentos.
Nessa poca, ele deixou de morar no Ojin-do, que entraria numa fase de intensas
atividades, e foi morar, com a famlia, numa residncia assobradada em que se fundiam os
estilos oriental e ocidental. Chamou o local de Jikan-so. Naquela ocasio ele tinha seis filhos,
incluindo Kunihiro, nascido em 24 de maro de 1932.
Como foi dito, a Igreja, instituda em janeiro de 1935, em uma sede provisria em Koji,
crescia dia a dia e, poucos meses depois, o prdio j se tornara muito pequeno. Mokiti Okada
gostava muito da regio do rio Tama, e sempre escrevia poemas sobre ele:
Nas noites enluaradas,
o lmpido rio Tama
dos mudados campos de Mussashi
continua como nos tempos antigos.23

Em outubro de 1935, a Igreja inaugurou a Sede Geral em Tamagawa, num local


denominado Gyukusen-kyo, o Vale do Rio Perfeito, s margens do rio que o encantava. Era
to magnfico que fiquei paralisado. Deslumbrado com a paisagem, Mokiti Okada escreveu:
O Gyokusen-Kyo,
23

(FMO-MOA, 1983, v.2, p.61).

48

adequado para a lua,


para a flor
e tambm para a neve,
a flor do paraso.24

Fig. 14- Parte da casa do Gyokusen-Kyo.


esquerda podia-se avistar, ao mesmo tempo, o Rio Tama, a cordilheira Tanzawa e o Monte Fuji
Fonte: FMO-MOA, 1983, v.2, p.64.

No dia 10 de outubro de 1935, dez dias aps a mudana, foi realizada, pomposamente a
cerimnia de inaugurao da nova Sede Geral da Dai Nippon Kannon Kai. Na nova sede
foram realizados os cultos mensais de novembro e dezembro, e tambm o Culto de Outono.
Mokiti Okada contou: O primeiro Culto de Outono foi grandioso. Participaram cerca de
trezentos fiis (FMO-MOA, 1983, v.2, p.69).
Surgem as primeiras notcias nos meios de comunicao sobre a Dai Nippon Kannon
Kai. No dia 17 de dezembro, foi publicado no jornal Hibi, de Tquio, um artigo sobre ela.
Menos de um ano e meio aps a instituio da Dai Nippon Kannon Kai, o conceito de Mokiti
Okada se elevara bastante, e a difuso crescia rapidamente. A instituio teve um
desenvolvimento espantoso e, em pouco tempo, tornou-se a maior de todas as novas religies.
Todavia, medida que crescia a difuso e ela se propagava por meio de milagres, surgiam
algumas pessoas dos meios religioso e mdico que, sofrendo as conseqncias desse xito,
agiam, junto Polcia Especial, planejando pression-la.
Alguns fatos graves ocorreram nos meios do governo, e ento o poder de ao do
Exrcito aumentou ainda mais, crescendo a ponto de nada conseguir control-lo. Em maro de

24

Idem, Ibidem.

49

1936, Mokiti Okada foi chamado delegacia de Tamagawa, onde o interrogaram durante
vrias horas sobre o artigo A Luz de Kannon. Em 1 de junho recebeu nova intimao.
Devido s presses, em 15 de maio de 1936, foi instituda a Dai Nippon Kenko Kyokai
(Associao Japonesa de Sade) para dissociar da religio a tcnica medicinal e o tratamento,
tornando-as independentes. A interveno das autoridades tornava-se cada dia maior,
inclusive na Dai Nippon Kannon Kai, e se pretendia esmag-la enquanto ela era pequena.
Assim, Mokiti Okada achou melhor dissolv-la, em 1 de julho de 1936.
Intensificou as atividades teraputicas e iniciou o Curso Especial de Vero, para o
ensino das tcnicas no Estilo Okada. Mas a polcia, alertada sobre o curso, probe,
repentinamente, a prtica de tratamentos de doenas. Era o fim da Dai Nippon Kenko Kyokai.
Ele escreveu:
Ainda no se sabe
o motivo da ordem.
Fico penalizado
com a m poltica
que faz o povo sofrer.25

Alguns problemas graves da Igreja com a Polcia se seguiram, chamados de Caso


Omiya (sobre a cura de algumas operrias de uma tecelagem atravs do Johrei) e Primeiro
caso Tamagawa (sob a acusao de atrapalhar os tratamentos mdicos). Todas as atividades
foram interrompidas, permanecendo apenas de um seguidor de Mokiti Okada, Dr.Takeuti, na
ativa, valendo-se de sua posio de mdico; ele passou a ministrar Johrei sob o nome de
Tratamento de Digitopuntura no estilo Takeuti, expandindo as atividades auxiliado por
vrios terapeutas de Tquio, que ampliaram a divulgao do Johrei.
A partir de agosto de 1936, o Gyokusen-Kyo teve seu nome mudado para Hozan-so,
para eliminar qualquer aspecto religioso do nome da Sede. Em setembro, Mokiti Okada
fundou l a Kannon Hyappuku Kai, uma associao dedicada pintura de imagens de
Kannon. Em seguida, ele construiu uma pequena residncia ao lado do Hozan-So e deu-lhe o
nome de Fujimi-Tei. Foi o lugar onde ele viveu durante quase dez anos, fazendo ali as
caligrafias a pincel e a escrita dos ensinamentos.
Mokiti Okada chamava os ensinamentos de Escrituras de Deus. At dar ao texto a
redao final, ele costumava fazer vrias correes em vermelho.

25

(FMO-MOA, 1983, v.2, p.81).

50

Todos os textos refletem o pensamento da pessoa que os escreveu;


precisamos ter plena cincia disso. Espiritualmente falando, significa que as
vibraes espirituais do escritor so transmitidas, atravs das letras, para o
esprito do leitor. Como os meus Ensinamentos representam a prpria
Vontade Divina, o esprito de quem os l se purifica (MEISHU-SAMA,
2005 a, v.4, p.31).

Fig. 15 Parte de um texto revisado por Mokiti Okada.


As letras em vermelho so de seu prprio punho.

Graas interveno de algumas pessoas influentes na poltica, que haviam


experimentado o poder de cura do Johrei, a proibio de tratamento recebida foi anulada. No
final de 1937, chegavam a receber Johrei quarenta pessoas por dia. Inmeros milagres
passaram a fazer parte do dia-a-dia do Hozan-So e do cotidiano de Mokiti Okada, atraindo
cada vez mais pessoas que passaram a segui-lo e que se tornaram, mais tarde, peas
importantes no desenvolvimento da Obra Divina.
Entre o vero e o outono de 1940, especialmente no Hozan-So, a freqncia era to
grande que se tornava necessrio distribuir cartes numerados. Mas, em outubro, voltaram as
intervenes policiais. Em 28 de novembro ele foi intimado novamente: foi o Segundo Caso
Tamagawa, quando ele foi acusado de infringir as leis da Medicina. Foi obrigado a prometer
que abandonaria suas atividades. Mesmo assim, continuou a ser vigiado.
Como Mokiti Okada gozava de grande fama entre as pessoas influentes, muitas delas
continuavam a procur-lo mesmo aps a proibio. Mas, em 1941, ele foi intimado a entregar
um documento com a promessa de extinguir suas atividades teraputicas. Entregou as tarefas

51

de difuso a alguns discpulos, que preparavam as pessoas e somente as encaminhavam ao


Mestre para uma entrevista final.
A partir de 1940 o regime de guerra passou a se instalar, provocando a escassez de
alimentos e roupas e a precariedade do sistema de aquecimento no inverno. As reunies com
os discpulos aconteciam em meio a jantares discretos em restaurantes, e esse sistema de
orientaes se estendeu at 1944.
Nesta poca, Mokiti Okada dedicou-se a viajar, pesquisa da Agricultura Natural,
pintura e caligrafia, vivendo dias tranqilos espera do momento oportuno para retomar a
frente da difuso. Tambm escrevia muito. Mais tarde, em setembro de 1942, esses escritos
foram publicados numa obra em trs volumes, A Medicina do Futuro. A eles, Mokiti Okada
chamou de Cincia Espiritual. Mas a obra teve sua publicao proibida pela Polcia em
fevereiro de 1944, acusada de contrariar a medicina vigente e se opor aos rgos
governamentais de sade.
As atividades da Obra de Salvao eram desenvolvidas pelos discpulos escolhidos por
Mokiti Okada, que iam ao seu encontro trs vezes por ms, para fazerem os relatrios e
receberem orientaes. As imagens de Kannon e as caligrafias que ele executava chegavam a
todos os cantos do pas e tambm Coria, Formosa e Manchria, e at China, salvando
muitas pessoas. A obra no assumia carter religioso, e sim, teraputico. Mas, por trs do
sucesso de difuso, estava um grande sofrimento dos discpulos, que estavam constantemente
em perigo, podendo ser presos pela Polcia, que sempre arranjava pretextos para isso.
Mokiti Okada era bastante conhecido por muitas pessoas influentes, portanto, embora
tivesse entregado o documento de extino de atividades, polticos, empresrios, militares e
pessoas de suas famlias continuavam indo ao Hozan-So em busca de Johrei. Ele desculpavase, explicando no poder aplicar o tratamento. Se quer mesmo que eu faa, obtenha a
permisso da Polcia metropolitana e eu o atenderei a qualquer hora, dizia ele. Depois de
repetir, por vrias vezes, essas explicaes, recebeu um comunicado para que apresentasse
novamente seu pedido para praticar o tratamento. A partir desta data, passou a ministrar
Johrei a um nmero limitado de pessoas. Sobre esse acontecimento, a obra Luz do Oriente
comenta:
Entre aqueles que procuraram Mokiti Okada e dele receberam Johrei,
figuram as seguintes pessoas: o ex-Ministro da Educao, Hatisaburo Hirao;
Hideo Hiraide, que na poca era Capito da Marinha e se tornou muito
famoso como porta-voz do quartel general do Exrcito Japons; Koiti
Kawakami, Presidente do Banco Nihon Kogyo; Riken, Rigu e outros
membros da famlia real da Coria (1983, v.2, p.108-109).

52

Muitas vezes, ele falou sobre a derrota do Japo na Segunda Guerra Mundial. Esses
prognsticos eram feitos somente aos fiis de sua inteira confiana, muitos deles atravs de
expresses generalizadoras: Eles perdero at noventa e nove por cento, mas ganharo com o
um por cento restante.
Outras vezes, os comentrios eram mais claros. Em 10 de dezembro de 1941, dois dias
aps o incio da guerra entre o Japo e os Estados Unidos, a marinha japonesa afundou dois
navios ingleses nos mares da Malsia. Mokiti Okada falou sem rodeios, a respeito da derrota
que o Japo iria sofrer, esposa de Morei Horiuti, capito da Marinha que havia participado
desse plano: Desta vez, ganhamos, mas em breve perderemos. Se no perder a guerra, o
Japo no se tornar verdadeiramente Japo. (Idem, p. 154)
Desde 1939, dois anos antes de o Japo iniciar sua participao efetiva na guerra, Mokiti
Okada disse a um discpulo chamado Otomatsu Araya: Em breve, Kamaiashi tornar-se- um
mar de chamas. V logo para Ishinomaki ou para Iti-no-Seki. O seguidor, que estava
progredindo bastante com a difuso naquele local, relutou, mas seguiu as palavras de Mokiti
Okada. Em 1945, Kamaiashi foi inteiramente destruda pelos bombardeios navais americanos.
Muito tempo antes, ele havia dito a alguns fiis: Quando as conseqncias da guerra
atingirem o nordeste, ela estar prxima do final. De fato, um ms aps o ataque a Kamaishi
e Kessen, a guerra terminou.

1.3.2 A Agricultura Natural

Em julho de 1935, Mokiti Okada iniciou a pesquisa e sistematizao dos princpios


fundamentais da agricultura natural. As primeiras experincias foram feitas em GyokussenKyo, que tinha um quintal bem amplo.
O princpio bsico da Agricultura Natural consiste em fazer manifestar a fora do solo.
Esta fora reside na energia gerada pelos trs elementos formadores do Universo, a Grande
Natureza: o Fogo, a gua e o Solo, foras motrizes para a gerao e a manuteno da vida no
planeta e para o desenvolvimento da vegetao. Segundo Mokiti Okada, o Sol a origem do
elemento Fogo, a Lua, a origem do elemento gua, e a Terra, a origem do elemento Solo.
As energias do Fogo, da gua e do Solo movem-se, cruzam-se e fundem-se
em sentido vertical e horizontal. Verticalmente, significa que do Cu
Terra h trs nveis: o Sol, a Lua e a Terra. (...) O Cu o mundo do Fogo,
centralizado no Sol; o espao intermedirio o Mundo da gua,
centralizado na Lua; a Terra o Mundo do Solo, centralizado no globo
terrestre. Horizontalmente, significa a prpria realidade em que ns, seres

53

humanos, estamos vivendo na face da Terra, ou melhor, o mundo material,


constitudo do espao e da matria (2005 a, v.2, p.60)

Ele criou o mtodo da Agricultura Natural para resgatar a pureza do solo e dos
alimentos e preservar a diversidade e o equilbrio biolgico. Esse sistema agrcola
desenvolveu-se baseado no respeito ao meio ambiente, visando manuteno da qualidade
das guas e contribuindo para a elevao da qualidade da vida humana.
Este mtodo foi desenvolvido por Mokiti Okada a partir de sua preocupao com os
problemas decorrentes da prtica da agricultura convencional, ou seja, o emprego excessivo
de adubos qumicos e pesticidas. Como soluo, desenvolveu um mtodo agrcola sustentvel,
que preserva o meio ambiente e promove a sade, oferecendo alimentos puros e saborosos.
No caso dos alimentos, Mokiti Okada nos explica que a sua funo fornecer a energia
deste elemento Solo ao ser humano, o que vai refletir em sade para o seu corpo. E que as
condies essenciais para que o alimento contenha energia vital so: possuir vida, apresentar
frescor, estar impregnado da sinceridade do produtor e da pessoa que o prepara.
A fora bsica responsvel pelo crescimento das plantas o elemento solo; os elementos
gua e fogo so foras auxiliares. A qualidade do solo um fator importantssimo, pois
representa a fora primordial para o bom ou o mau resultado da colheita, portanto a condio
principal para se obter alimentos com energia vital a melhoria da qualidade do solo.
O mtodo para fertilizar o solo consiste em fortalecer sua energia atravs de torn-lo
puro e limpo, pois quanto mais elevado for o seu grau de pureza, maior a fora que permite
o desenvolvimento das plantas. E fortalecer sua energia significa no misturar ao solo nada a
no ser compostos naturais, fazendo-o permanecer puro e preservado. De acordo com Mokiti
Okada,
Geralmente as pessoas pensam que nos compostos naturais existem
elementos fertilizantes, mas isso no corresponde realidade. O papel
desempenhado por eles o de aquecer o solo, no o deixando endurecer. No
caso de ressecamento do solo junto s razes, devem-se colocar os
compostos numa espessura apropriada, pois isso conserva a umidade do
solo (2005 a, v.5, p.25).

Se, a partir disto, as plantaes forem expostas ao sol e abundantemente abastecidas de


gua, o desenvolvimento da agricultura ser contnuo e as colheitas abundantes. (2005 a, v.5,
p.34).

54

Durante vrios anos, ele continuou a pesquisa e as experincias do novo mtodo agrcola
com diversos tipos de produtos, sem o uso de fertilizantes ou pesticidas, mas a divulgao
deste mtodo s foi iniciada aps a guerra.

1.3.3 Os prottipos do Paraso

Mokiti Okada passou a incentivar os fiis a se refugiarem e, no incio de 1944, ele


comeou a procurar outro local para morar. Alm do perigo, outro motivo havia para querer
se afastar de Tquio: Quero um pavilho para as Verdades que prego.
Desde o incio de suas viagens, havia pensado em Hakone e Atami para serem a sede da
Obra Divina, retornando a elas em 1941 e 1942. Comps uma srie de treze poemas intitulada
Viagem a Hakone e Atami, em que descreve sua admirao por esses locais. Hakone est
situada entre montanhas e lagos, e tem uma natureza especialmente rica, com um clima
agradvel no vero, alm de ser de fcil acesso para quem vem de Tquio. De Hakone se
avista o monte Fuji, o carto-postal do Japo. J Atami uma cidade de guas termais,
beira-mar e rodeada de montanhas.
Mudando-se para Gora, Hakone, em 5 de maio de 1944, Mokiti Okada, inspirando-se na
Montanha Divina, o pico mais alto de Hakone, deu sua nova residncia o nome de ShinzanSo, o Solar da Montanha Divina. Sobre o local escolhido, ele escreveu:
O centro da nossa Igreja Gora, em Hakone. Go cinco e tambm
fogo; ra espiral. Por isso, o nome Gora significa expanso centrfuga
da essncia do fogo. muito profundo o significado do assento em forma
de flor de ltus (rengue-dai) que constitui a base onde repousam as
esttuas budistas. Gora, situada em Hakone, o prprio rengue-dai,
porque est formada de montanhas de alturas variadas em torno de uma
montanha alta, assemelhando-se, topograficamente, flor de ltus(FMOMOA, 1983, v.2, p.175).