SEGUNDO LIVRO

No livro anterior tratamos da grande revolução religiosa, repre-

sentada na Alemanha por Martinho Lutero. Temos de falar agora da
revolução filosófica que dela resultou e que, com efeito, nada mais é
senão a última consequência do protestantismo.
Mas antes de narrarmoscomo essa revolução eclodiu com Immanuel
Kant, será preciso.lembrar o que houve de filosoficamente importante
no estrangeiro, tal como o significado de Espinosa, será preciso lembrar
.
os destinos da filosofia leibniziana as relações de reciprocidade, atrito
e divergência entre filosofia e religião. Devemos, no entanto, ter sempre
em vista aquela questão da filosofia à qual atribuímos um significado
social, e em cuja solução coopera ao lado da religião.
Essa questão é ada natureza de Deus. “ Deus é o início e o fim de toda
a sabedoria!” , dizem os crédulos em sua submissão, e o filósofo, com
todo o orgulho de seu saber, tem de concordar com esse pio provérbio.
O pai da filosofia moderna não é Bacon, como se costuma ensinar,
mas Descartes, e mostraremos, de modo bem claro, em que medida a
filosofia alemã dele descende.
René Descartes é um francês e, também aqui, cabe à grande França a
.
glória da iniciativa Mas a grande França, a terra dos barulhentos, buliço¬
sos e loquazes franceses, jamais foi solo adequado para a filosofia, no qual
talvez esta jamais floresça e, sentindo isso, René Descartes foi para a
Holanda, a terra silenciosa e tranquila dos Trekschuiten1 e dos holandeses,
onde escreveu suas obrasfilosóficas. Somente lá pôde libertar seu espírito
do formalismo tradicional e construir toda uma filosofia a partir de puros
pensamentos, que não são tomados de empréstimo nem à crença nem à
experiência, tal como desde então se exige de toda verdadeira filosofia.
Somente lá pôde descer tão profundamente aos abismos do pensamento,
surpreendendo-o nos últimos fundamentos da consciência de si e, por

.
1.‘'Trekschuiten" : embarcações para transporte de carga

53

I meio justamente do pensamento, pôde constatar a consciência de si na
J mundialmente famosa sentença: “ Cogito ergo sum" . 2 tomar-lhe de empr éstimo o material necessário. Falarei do idealismo e
Mas talvez também em nenhum outro lugar, senão na Holanda,
;m Descartes poderia ousar ensinar uma filosofia que trava a mais declarada
luta contra todas as tradições do passado. A ele cabe a honra de ter
instaurado a autonomia da filosofia:esta já não precisava mendigar, junto
à teologia, a permissão para pensar, podendo agora pôr-se ao lado dela
como ciência autónoma. Não digo a ela se opor, pois então valia o
A princípio: as verdades a que chegamos por meio da filosofia são no final
, , das contas as mesmas legadas pela religião. No entanto, como já observei
antes, os escolásticos não apenas concediam à religião a supremacia
sobre a filosofia, mas também reputavam esta última como jogo f útil,
como vã disputa de palavras, tão logo caísse em contradição com os
dogmas da religião. Para os escolásticos, o que interessava era exprimir
seus pensamentos, não importando sob que condição. Afirmavam e
demonstravam que uma vez um é igual a um; mas acrescentavam,
sorrindo, que este é mais um equívoco da razão humana, que sempre erra
quando cai em contradição com as resoluções dos concílios ecuménicos:
uma vez um são três, e esta é a verdadeira verdade, tal como há muito
nos foi revelada em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo! Secreta¬
<
mente, os escolásticos formavam uma oposição filosófica à Igreja.
J? Publicamente, no entanto, fingiam a maior submissão, em muitos casos
até combatiam do seu lado e nos cortejos perfilavam-se no seu pelotão,
mais ou menos como os deputados da oposição francesa durante as
I solenidades da Restauração. A comédia dos escolásticos durou mais de
seis séculos e foi-se tomando cada vez mais banal. Ao destruir o
f escolasticismo, Descartes também destruiu a oposição caduca da Idade
Média. As velhas vassouras estavam gastas pela longa varrição, e havia
í
V
^
í
S
• muita poeria presa a elas; a nova era exigia vassouras novas. A cada
revolução é preciso que a velha oposição abdique, se não ocorrem
grandes disparates. Já presenciamos isso. A primeira que se levantou
contra a filosofia cartesiana não foi tanto a Igreja católica quanto a
retaguarda de escolásticos, velhos opositores desta. O Papa só a proibiu
^ em 1663.
-
Seja me permitido supor entre os franceses um conhecimento satis¬
.
fatório suficiente, da filosofia de seu grande compatriota, e aqui não
.
2.“ Penso, logo existo ” Em latim, no original.
54
FN
. ooca s
^
precisarei mostrar previamente como as doutrinas mais opostas puderam
do materialismo.
Visto que essas duas doutrinas são designadas, sobretudo na Franca,
com os nomes “ espiritualismo” e “ sensualismo” , e visto que utilizo essas
duas denominações de outro modo, tenho de discutir mais detidamente
tais expressões a fim de evitar confusão entre os conceitos.
Desde os tempos mais antigos, existem dois pontos de vista opostos
sobre a natureza do pensar humano, isto é, sobre os últimos fundamentos
.
do conhecimento intelectual, sobre o surgimento (tos idéias Uns afirmam
que obtemos nossas idéias apenas a partir do exterior, que nosso espírito
é apenas um recipiente vazio no qual se assimilam as intuições absorvidas
pelos sentidos, mais ou menos como ocorre com os alimentos deglutidos
em nosso estômago. Para empregar uma imagem melhor, tais pessoas
consideram nosso espírito como uma fábula rasa? na qual posteriormente
a experiência escreve todo dia algo novo, segundo determinadas regras
de escrita.
Outros, de ponto de vista oposto, afirmam que as idéias são inatas ao
homem, que o espirito humano é a sede original delas,e o mundo externo,
a experiência e os sentidos mediadores nos levam apenas ao conheci¬
mento daquilo que já estava antes em nosso espírito e apenas despertam
as idéias ali adormecidas.
O primeiro ponto de vista foi chamado de sensualismo e também, por
surgir mal-entendidos, uma vez que, como já mencionei no livro anterior,
desde algum tempo também designamos com tais nomes aqueles dois
sistemas sociais qué podem ser observados em todas as manifestações
da vida. Deixemos, pois, o nome “ espiritualismo” àquela criminosa
usurpação do espírito que, empenhando-se pela glorificação exclusiva
de si mesmo, busca espezinhar ou, ao menos, estigmatizar a matéria; e
deixemos o nome “ sensualismo” àquela oposição que, clamando contra
isso, visa uma reabilitação da matéria e reivindica os direitos dos senti-
.
3.Em latim, no original
55
dos, sem negar os direitos ou mesmo a supremacia do espírito 4 Por outro . segundo a qual obtemos nossos conhecimentos, por meio da experiência,
lado, prefiro dar às opiniões filosóficas sobre a natureza do nosso
conhecimento os nomes idealismo e materialismo: com o primeiro,
designo a doutrina das idéias inatas, das idéias a priori e, com o segundo,
a doutrina do conhecimento intelectual através da experiência, através
dos sentidos, a doutrina das idéias a posteriori.
É significativo que o lado idealista da filosofia cartesiana jamais teve
êxito na França. Alguns jansenistas famosos seguiram algum tempo por
essa via, mas logo se perderam no espiritualismo cristão. Talvez seja esta
a circustância que desacreditou o idealismo na França Instintivamente
os povos pressentem aquilo de que precisam para cumprir sua missão
Os franceses já estavam a caminho daquela Revolução política que só
eclodiu no final do século XVIII e para a qual precisavam de uma
guilhotina e de uma filosofia materialista igualmente fria e afiada, O
espiritualismo cristão combatia nas fileiras dos inimigos dessa filosofia
.
e por isso, o sensualismo se tomou o aliado natural dela. Como normal¬
mente os sensualistas franceses eram materialistas, daí surgiu o equívoco
de achar que o sensualismo provém apenas do materialismo. No entanto,
-
pode se firmar igualmente bem como resultado do panteísmo e, nesse
caso, sua manifestação é bela, esplêndida. De modo algum queremos,
todavia, negar os méritos do materialismo francês. O materialismo
francês foi bom antídoto contra o mal do passado, medicamento de
desespero contra uma doença sem esperança, mercúrio para um povo
infectado. Os filósofos franceses elegeram John Locke como mestre. Foi
o redentor de que precisavam. O Essay on Human Understanding era o
seu evangelho, no qual acreditavam cegamente John Locke cursou a . revolucionários alemães se enganam quando presumem que uma filoso-
escoladeDescartes e com ele aprendeu tudo aquilo que um inglês pode
aprender: mecânica, química, combinar, construir, calcular. Apenas uma
coisa não pôde entender: as idéias inatas. Por isso, aperfeiçoou a doutrina
.
4 No manuscrito postumamente encontrado, segue-se a passagem: “ Esses dois sistemas também se
opõem desde que existe memória humana! Pois em todas as épocas há homens com capacidade de
fruição incompleta, com sentidos estropiados e concupiscência arrependida, homens que acham
amargos todos os cachos de uva deste divino jardim, vêem a aliciadora seipente em cada maçã do
Paraíso, buscam o triunfo na abstinência e o prazer na dor. Em contrapartida, há em todas as épocas
naturezas bem desenvoltas, orgulhosas de seu corpo, que de bom grado mantêm a cabeça erguida,
cumplicemente sorriem para todas as estrelas e todas as rosas, gostam de ouviras melodias do rouxinol
e Rossini, amam a boa sorte e a carne em Ticiano, e respondem ao companheiro cabisbaixo, para quem
isso é um dissabor, como o buf ão de Shakespeare: ’Só porque és virtuoso, poisas que já não há tortas
—
saborosas e champanha doce nesta terra?’ Deixo, pois, a esses dois sistemas os nomes ‘espiritualismo’
.
e ‘sensualismo’” . A mesma passagem de Shakespeare é citada abaixo (ver nota 19)
56
a partir do dado externo. Fez do espírito humano uma espécie de caixa
de cálculos e todo o homem se tomou uma máquina inglesa Isso também
vale para o homem construído pelos discípulos de Locke, ainda que
queiram se distinguir uns dos outros com diferentes denominações.
Todos eles têm medo das últimas consequências de seu supremo princí¬
pio, e o partidário de Condillac fica aterrorizado quando o põem na
mesma classe que um Helvetius, um Holbach ou talvez até um La
Mettrie;e, no entanto, é forçoso que isso ocorrae posso, pois, caracterizar
sem nenhuma exceção como materialistas todos os filósofos franceses
. do século XVIII e seus atuais seguidores. U Homme Machine é o livro
mais consequente da filosofia francesa, e o título já evidencia a última
palavra sobre toda a sua visão de mundo .
Em geral os materialistas também eram partidários do deísmo, pois
uma máquina pressupõe um mecânico e faz parte de sua suprema
perfeição que saiba reconhecer e admirar os conhecimentos técnicos de
tal artífice, quer em si própria, quer nas outras obras dele.
O materialismo cumpriu sua missão na França. Talvez agora esteja
realizando a mesma obra na Inglaterra, onde os partidos revolucionários
se apóiam em Locke, sobretudo os benthamistas, os preconizadores da
utilidade.Estes são espíritos fortes que escolheram a alavanca certa afim
de poder colocar John Buli em movimento. John Buli é um materialista
nato, e muitas vezes seu espiritualismo cristão é uma tradicional hipo¬
—
crisia ou apenas uma limitação material sua carne se resigna, porque
o espírito não lhe presta auxíliq/Na Alemanha ocorre algo diverso, e os
fia materialista seja propícia para seus fins. De fato, lá nenhuma reyolu-
cão será possível enquanto seus princípios não forem deduzidos de uma
filosofia mais popular, mais religiosa, mais alemã, e enquanto não
prevalecerem pelo poder dessa filosofia. Que filosofia é essa? Mais tarde
.
a discutiremos sem rodeios Digo sem rodeios, pois acredito que alemães
também venham a ler estas páginas.
Desde muito cedo a Alemanha manifestou aversão ao materialismo
e durante século e meio veio a ser, por isso, o verdadeiro palco do
idealismo^ Os alemães também frequentaram a escola de Descartes, e
seu grande discípulo se chamou Gottfried Wilhelm Leibniz. Assim como
Locke seguiu a orientação materialista, Leibniz seguiu a orientação
idealista do mestre. É nele que encontramos, da maneira mais determi-
57
 nada, a doutrina das idéias inatas. Combateu Locke em seus Nouveaux
.
Essais sur VEntendement Humain Com Leibniz, houve grande fervor
pelo estudo de filosofia entre os alemães. Ele despertou os espíritos e os
conduziu por novos caminhos. Graças à brandura intrínseca, ao sentido
religioso que anima seus escritos, mesmo os espíritos mais avessos se
conformaram de algum modo à ousadia deles, e o efeito foi enorme. A
ousadia desse pensador se mostra sobretudo em sua teoria das mônadas,
uma das hipóteses mais notáveis já produzidas pela mente de um filósofo.
Ao mesmo tempo, também é a melhor coisa que deixou, pois ali já
alvorece o conhecimento das leis mais importantes descobertas por nossa
atual filosofia. A teoria das mônadas foi talvez apenas uma formulação
desajeitada das leis agora expressas em fórmulas mais adequadas pelos
filósofos da natureza. Em lugar da palavra “ lei” , aqui na verdade eu
deveria dizer apenas “ fórmula” , pois Newton tem razão quando observa
que na natureza não existe propriamente aquilo que chamamos de leis,
já que estas são apenas fórmulas que ajudam nossa faculdade de com¬
preensão a explicar uma série de fenômenos na natureza. Entre todos os
escritos de Leibniz, Teodicéia foi o mais discutido na Alemanha. É, no
entanto, a sua obra mais fraca. Esse livro, como também alguns outros
escritos nos quais se exprime o espírito religioso de Leibniz, trouxe-lhe
certa má fama, certo amargo desapreço. Seus inimigos o acusaram da
mais cômoda cretinice; os amigos que o defendiam, ao contrário, trans¬
formaram-no num esperto dissimulador. Durante muito tempo, o caráter
de Leibniz permaneceu objeto de controvérsia entre nós. Os mais justos
não puderam livrá-lo da acusação de duplicidade. Os livres pensadores e
- teles nos deixou sobre macacos babilónios, papagaios índicos e tragédias
ilustrados foram os que mais o insultaram. Como podiam desculpar um
filósofo de defender a Trindade, os castigos eternos no Inferno e mesmo
a divindade de Cristo! A tolerância deles não ia tão longe. Leibniz, no
entanto, não era nem um tolo nem um patife e, de sua harmoniosa
elevação, pôde defender muito bem o cristianismo inteiro. Digo o cristia¬
nismo inteiro, pois o defendeu contra o meio-cristianismo. Mostrou a
coerência dos ortodoxos contra o meio-termo de seus adversários. Nunca
pretendeu mais do que isso. E estava então naquele ponto de indiferença
em que os sistemas mais diferentes são apenas diferentes aspectos da
mesma verdade. Posteriormente, o senhor Schelling também encontrou
esseponto de indiferença, e Hegel o fundamentou cientificamente como
um sistema dos sistemas. De maneira semelhante, Leibniz buscou uma
harmonia entre Platão e Aristóteles. Também em épocas posteriores esse
problema se pôs com bastante frequência entre nós. Foi solucionado?
58
Não, positivamente não! Pois esse problema não é outro senão o do
apaziguamento da luta entre idealismo e materialismo. Platão é inteira¬
mente idealista e conhece apenas idéias inatas ou, antes, ingênitas: o
homem vem ao mundo trazendo consigo as idéias e, quando delas se
torna consciente, afiguram-se-lhe como reminiscências de uma existên ¬
cia passada. Daí também o vago e o místico em Platão: ele rememora de
um modo mais ou menos claro. Em Aristóteles,ao contrário, tudo é claro,
tudo é distinto, tudo é certo, pois nele os conhecimentos não se revelam
com referenciais antediluvianos, mas extrai tudo da experiência e sabe
classificar tudo da maneira mais determinada. Por isso, também continua
sendo o modelo de todos os empiristas, que já não sabem como louvar
Deus por ter tomado Aristóteles o mentor de Alexandre, por ter encon¬
trado tantas oportunidades de incentivar a ciência através das conquistas
deste e por este discípulo vencedor ter doado a Aristóteles milhares de
talentos para fins zoológicos. O velho magistrado empregou conscien¬
ciosamente o dinheiro, dissecando um n ú mero considerável de mamífe¬
ros, empalhando pássaros e fazendo as mais importantes observações:
infelizmente, porém, não observou e deixou sem investigar a grande
besta que lhe estava mais à vista, que ele próprio educara e que era muito
mais digna de reparo do que toda a menagerie5 universal da época. Com
-
efeito, deixou nos sem nenhuma informação sobre a natureza daquele
jovem rei, cuja vida e feitos ainda admiramos como milagre e enigma.
Quem foi Alexandre? Que queria ele? Era um louco ou um deus? Até
hoje não sabemos. Mas tanto melhores são as informações que Aristó¬
gregas, também por ele dissecadas .
Platão e Aristóteles! Eles não são apenas dois sistemas, mas também
os dois tipos diferentes de natureza humana que com mais ou. menos ,
hostilidade se opõem, sob todos os disfarces possíveis, desde tempos
.
imemoriais Foi principalmente assim que se lutou por toda a Idade
Média até nossos dias, e essa luta é o conteúdo mais essencial da história
da Igreja cristã. Ainda que com outros nomes, trata-se sempre de Platão
.
e Aristóteles Das profundezas de suas mentes, as naturezas fanáticas,
místicas, platónicas revelam as idéias cristãs e os respectivos símbolos.
À partir dessas idéias e símbolos, as naturezas práticas, organizadoras,
aristotélicas constroem um sólido sistema, um dogma e um culto A .
5.Coleção de animais raros ou exóticos. Em francês, no original.
59
 Igreia, enfim, abrange as duas naturezas: frequentemente unsse refugiam
no clero e outros na vida monástica, mas uns e outros se combatem sem
cessar. Na Igreja protestante se evidencia a mesma luta, isto é, a discor¬
dância entre pietistas e ortodoxos, que de certo modo correspondem aos
místicos e dogmáticos católicos. Os pietistas sâo místicos sem fantasia
e os ortodoxos protestantes, dogmáticos sem espírito.
Na época de Leibniz assistimos a uma luta encarniçada entre esses
dois partidos, e a filosofia leibniziana interveio mais tarde quando
Christian Wolff dela se apoderou, adequou-a às necessidades da época
et o que foi mais importante, apresentou-a em língua alemã. Antes,
porém, de relatar mais alguma coisa sobre esse discípulo de Leibniz,
sobre os resultados de seu esforço e sobre os destinos ulteriores do
luteranismo, teremos de falar do homem providencial que, juntamente
com Locke e Leibniz, se formou na escola de Descartes, que por muito
tempo foi tratado apenas com escárnio e rancor e que, não obstante,
alcançou uma supremacia espiritual única em nosssos dias.
Falo de Bento Espinosa.
Um grande gênio se molda noutro grande gênio menos por assimila¬
I
ção do que por atrito. Um diamante lapida o outro. Assim , a filosofia de
Descartes de modo algum produziu a de Espinosa, mas apenas a estimu¬
lou. Por isso, antes de mais nada encontramos no discípulo o método do
r mestre; o que é uma grande vantagem. Além disso, encontramos em
| Espinosa, tal comoem Descartes, oprocedimento demonstrativo tomado
;
í
de empréstimo à matemática. O que é um grande defeittx A forma
IL matemática dá a Espinosa um exterior amargo. Mas este é como a casca
amarga da amêndoa: o miolo se torna, por isso, tanto mais saboroso.
Durante a leitura de Espinosa assalta-nos um sentimento tal como à visão
da grande natureza em seu mais vicejante repouso. Um bosque de
pensamentos celestialmente elevados, cujas copas florescentes se agi¬
tam, enquanto os troncos inabaláveis se arraigam na terra eterna. Há um
V/'- certo alento, inexplicável, nos escritos de Espinosa. Somos como que
tocados pelas brisas do futuro. O espírito dos profetas hebraicos talvez
ainda resida em seu descendente tardio. Além disso, há nele uma serie¬
dade, um orgulho altivo, uma grandezza6 de pensamento que parece
igualmente uma herança, pois Espinosa pertencia àquelas famílias de
.
6.Em italiano, no original
60
mártires expulsas da Espanha por Suas Majestades Católicas.7 À isso se
junta ainda a paciência de holandês, paciência que jamais foi desmentida
em sua vida, bem como em seus escritos.
Está provado que a conduta de vida de Espinosa foi isenta de qualquer
censura, e pura e imaculada como a vida de seu divino primo, Jesus
Cristo. Como este, também padeceu por sua doutrina; como este, cingiu
a coroa de espinhos. Em toda parte onde um grande espírito expressa
seus pensamentos há gólgota.
Caro leitor, se um dia fores a Amsterdã, faz com que algum dos
lacaios de aluguel te mostre a sinagoga espanhola. É um belo edifício: o
teto repousa em quatro pilares colossais, em cujo centro está o púlpito
no qual se pronunciou o banimento do contemptor da lei mosaica, o
hidalgo Don8 Bento de Espinosa. Nessa ocasião, tocou-se um chifre de
bode chamado chofar. Devia se passar algo terrível com esse chifre. Pois,
como li na história da vida de Salomon Maimon,9 certa vez o rabino de
Altona tentou novamente arrebanhá-lo ao antigo credo — a Maimon, o
f\) discípulo de Kant — , e, como este teimosamente insistisse em suas
heresias filosóficas, o rabino se tomou ameaçador e lhe mostrou o chofar,
dizendo com palavras lúgubres: “ Sabes o que é isto?” . Quando o discí¬
pulo de Kant respondeu bem serenamente: “ Isso é um chifre de bode!” ,
o rabino caiu de costas, horrorizado.
A excomunhão de Espinosa se deu ao som desse chifre: foi solene¬
mente expulso da comunidade de Israel e desde então declarado indigno
de usar o nome judeu. Seus inimigos cristãos foram bastante generosos
permitindo que continuasse a usá-lo. Mas os judeus, a guarda helvécia10
do deísmo, foram implacáveis e, em frente à sinagoga espanhola de
Amsterdã, está indicado o local onde golpearam Espinosa com seus
longos punhais.
Não pude evitar chamar particularmente a atenção para essas suas
desventuras pessoais. Ele não se formou apenas na escola, mas também
na vida. É isso que o diferencia da maioria dos filósofos, e reconhecemos
os efeitos mediatos da vida em seus escritos. Para ele, a teologia não era
apenas uma ciência. Assim como a política, que também conheceu na
prática. O pai de sua amada foi enforcado por crimes políticos na Holanda.
.
7 Como se sabe, a família de Espinosa fugiu de Portugal e se refugiou em Amsterdã.
.
8 Em espanhol, no original.
. .
9 História da Vida de Salomon Maimon Escrita pelo Próprio, publicada em 1792, em Berlim.
. - -- .
10 A guarda helvécia notabilizou se como coipo de guarda do palácio papal
61
 E em nenhuma outra parte da terra se é pior enforcado do que na Holanda.
Vocês não têm a mínima idéia de quão infinitamente se fazem prepara¬
tivos e cerimónias para esse fim. O criminoso logo morre de tédio e, nesse
meio-tempo, o espectador tem suficiente ócio para refletir Estou, por . seguramente de tal espécie, que de nada lhe serviria saber algo sobre
isso, convencido de que Bento Espinosa refletiu bastante sobre a execu ¬
ção do velho van Ende e, assim como antes compreendeu a religião com
seus punhais, agora compreendia a política com suas forças Seu Tratac
tus Politicus traz informações a esse respeito.
. -
Tenho de destacar apenas o modo como os filósofos são mais ou
menos aparentados entre si, mostrando somente o grau de parentesco e
a linhagem de que descendem. Tal como ensinada em sua obra principal,
a Ética , a filosofia de Espinosa, o terceiro filho de René Descartes, está
tão longe do materialismo de seu irmão Locke, quanto do idealismo de
seu irmão Leibniz. Espinosa não se martiriza analiticamente com a
questão dos fundamentos de nosso conhecimento Ofereceu-nos suá .
grande síntese, sua explicação da divindade.
Bento Espinosa ensina: só há uma substância, que é Deus. É uma
substância infinita, absoluta. Todas as substâncias finitas dela derivam, nela
estão contidas, surgem e desaparecem: têm uma existência meramente
relativa, transitória, acidental. A substância absoluta se revela para nós tanto
sob a forma do pensar infinito, quanto sob a forma da extensão infinita.
Ambos, o pensar infinito e a extensão infinita, são os dois atributos da
substância absoluta. Conhecemos apenas esses dois atributos; no entanto,
Deus, a substância absoluta, talvez ainda possua mais atributos que não
conhecemos: “ Non dico, me deum omnino cognoscere , sed me quaedam
ejus attributa, non autem omnia, neque maximam intelligere partem” .n
Apenas a incompreensão e a malevolência puderam aplicar a essa
.
doutrina o adjetivo “ ateista” Ninguém já se expressou de maneira mais
sublime sobre a divindade do que Espinosa. Em vez de dizer que nega
-
Deus, poder se-ia dizer que nega o homem. Todas as coisas finitas são
para ele apenas modos da substância infinita.Todas as substâncias finitas
estão contidas em Deus: o espírito humano é apenas um raio de luz do
pensamento infinito e o corpo humano, apenas um átomo da extensão
infinita; Deus é a causa eterna de ambos, do espírito e do corpo: hatura
naturansP
.
11 “ Nãodigo queconheço Deus completamente,mas quepossopercebercertasqualidadesdele,embora
não todas, nem mesmo a maior paite." Em latim, no original.
. .
12.“ Natureza natuiante” Em latim , no original
62
Numa carta a Madame Du Deffand, Voltaire se mostra inteiramente
fascinado com uma idéia dessa senhora, a qual havia afirmado que todas
as coisas que de modo algum podem ser conhecidas pelo homem, são
elas.13 Gostaria de aplicar essa observação àquela frase de Espinosa, que
relatei acima com suas próprias palavras, segundo a qual não cabem à
divindade apenas os dois atributos cognoscíveis, pensamento e extensão,
mas talvez também outros atributos para nós incognoscíveis. O que não
podemos conhecer não tem para nós nenhum valor, pelo menos nenhum
valor do ponto de vista social, pelo qual importa manifestar corporea-
mente aquilo que se conhece no espírito Em nossa explicação da.
essência de Deus remetemo-nos, por isso, àqueles dois atributos cognos¬
.
cíveis E, no final das contas, tudo aquilo que chamamos de atributos de
Deus é apenas uma das formas de nossa intuição, e essas várias formas
são idênticas na substância absoluta|O pensamento é, enfim, apenas a
extensão invisível e a extensão, apenas o pensamento visível. Chegamos
aqui à principal proposição da filosofia alemã da identidade, que em sua
essência não é de forma alguma diferente da doutrina de Espinosa, O
senhor Schelling pode bradar que sua filosofia é diferente do espinosis-
mo, que é antes “ uma viva interpenetração do ideal e do real” , distin¬
-
guindo se do espinosismo “ como as desenvoltas estátuas gregas se
distinguem dos rígidos originais egípcios” ;14 ainda assim , tenho de
esclarecer categoricamente que, em seu período inicial, quando ainda era
um filósofo, o senhor Schelling não se diferenciou nem um pouco de
Espinosa. Apenas chegou por um outro trajeto à mesma filosofia, o que
terei de elucidar mais tarde, quando relatarei como Kant abre um novo
13.Carta de Voltaire a Madame du Deffand, de 3 de abril de 1769 .
.
14 Heine cita de memória e, se se pode dizer, mais pelo espírito do que pela letra do texto. A passagem
a que provavelmente se refere é um trecho das Investigações Filosóficas sobre a Essência da
por um cálido sopro de amor, mas tal comparação é imperfeita, pois antes se assemelha a uma obra
rascunhada apenasem seuscontornos externos,obra na qual, sefosse animada,ainda se perceberiam
os muitos traços que faltam ou estão incompletos. Antes seria comparável às antigas imagens de
divindades que, quanto menos os vivos traços individuais nelas se manifestam, tanto mais misterio¬
sas parecem. Numa palavra: é um sistema realista unilateral, expressão que, decerto, soa de modo
menos condenatório do quepanteísmo, mas designa com muito mais justeza aquilo que lheé próprio,
também não sendo agora a primeira vez que é usada.Seria enfadonho repetir as muitas explicações
.
que se encontram a respeito desse ponto nos primeiros escritos do autor Interpenetração recíproca
.
Manfred SchrBter. Munique, Beck, v IV, p 243. .
. .
do realismo e do idealismo era a intenção manifesta de seus esforços” In: Werke Editadas por
63
 caminho, como Fichte o segue, como, por sua vez, o senhor Schelling
continua os passos de Fichte e, errando pela escura floresta da filosofia
da natureza, por fim se acha frente a frente com a grande estátua de
Espinosa.
A moderna filosofia da natureza possui apenas o mérito de ter
provado, da maneira mais sagaz, o eterno paralelismo existente entre
espírito e matéria. Digo espírito e matéria, empregando tais expressões
como sinónimos daquilo que Espinosa chama pensamento e extensão.
De certo modo, também são sinónimos daquilo que nossos filósofos da
natureza chamam espírito e natureza, ou o ideal e o real.
Com o nome de panteísmo designarei, no que se segue, menos o
sistema que o modo de intuir de Espinosa. Nele, tanto quanto no deísmo,
admite-se a unidade de Deus. O Deus dos panteístas, porém , está no
próprio mundo, não na medida que o invade com sua divindade, tal como
Santo Agostinho tentou mostrarcerta vez, quando comparou Deus a um
grande lago e o mundo a uma grande esponja que se situava no centro e
sugava a divindade; o mundo não está apenas embebido, impregnado por
Deus, mas é idêntico a Deus. “ Deus” , que é chamado de substância única
por Espinosa e de Absoluto pelos filósofos alemães, “ é tudo aquilo que
existe” ; sendo tanto matéria quanto espírito, ambos são igualmente
divinos, e quem ofende a sagrada matéria é tão pecador quanto aquele
que peca contra o Espírito Santo.
O Deus dos panteístas se diferencia, pois, do Deus dos deístas por
estar no próprio mundo, enquanto este último está inteiramente fora ou,
J o que é a mesma coisa, acima do mundo. O Deus dos deístas governa o
mundo desde cima, como um estabelecimento à parte. Os deístas só se
distinguem entre si no que concerne à forma desse governo. Os hebreus
concebem Deus como um tirano tonitruante; os cristãos, como um pai
'O amoroso; os discípulos de Rousseau, toda a escolade Genebra, como um
*>
G sábio artesão que fabricou o mundo, mais ou menos como seus papais
7 fabricam relógios e, sendo entendidos nessa arte, admiram a obra e
louvam o mestre lá de cima.
Para o deísta, que admite, portanto, um Deus extramundano ou
supramundano, apenas o espírito é sagrado, porque o considera, por
1 assim dizer, o sopro divino que o Criador do mundo insuflou no corpo
, humano, essa obra de barro feita por suas próprias mãos. Assim , os
judeus reputavam o corpo como algo de pouco valor, como um mísero
| invólucro áoRuach hakodasch , o sopro divino, o espírito, e apenas a este
64
consagravam seu cuidado, seu respeito, seu culto. Com toda a proprie¬
dade, são chamados, por isso, de o povo do espírito, de castos, modera¬
dos, sérios, abstratos, perseverantes, aptos para o martírio: seu descend¬
ente mais sublime é Jesus Cristo. Este é, no verdadeirosentido dapalavra,
o espírito encarnado, e é profundamente significativa a bela lenda
segundo a qual uma virgem fisicamente incólume, imaculada, deu-o à
luz numa concepção espiritual.
Mas, se os judeus consideraram o corpo apenas com desprezo, os
cristãos foram ainda mais longe nessa direção, considerando-o como
algo censurável, vil, como o próprio Mal. Alguns séculos após o nasci¬
mento de Cristo, vemos, pois, prosperar uma religião que porá a huma¬
nidade perpetuamente assombrada e provocará a mais terrível admiração
das gerações posteriores. A religião que pretendeu conquistar para o
espírito o poder mais irrestrito nesta terra foi , com efeito, uma religião
grandiosa, sagrada, imbuída de infinita doçura. — Mas essa religião era
demasiadosublime, demasiado pura, demasiado boa para esta terra, onde
sua idéia pôde ser proclamada apenas na teoria, jamais porém executada
na prática. A tentativa de pôr tal idéia em execução produziu fenômenos
infinitamente esplêndidos na história, e os poetas de todos os tempos
ainda hão-de cantar e dizer muita coisa a esse respeito. No entanto, tal
como enfim a observamos, a tentativa de pôr em execução a idéia do
cristianismo fracassou da maneira mais lastimável, e tal tentativa malo¬
grada custou incalculáveis sacrifícios à humanidade; uma triste conse¬
quência dela é nosso atual mal-estar social em toda a Europa. Se ainda
vivemos, como muitos crêem, na juventude da humanidade, então o
cristianismo faz parte, por assim dizer, de suas idéias estudantis mais
exaltadas, que honram muito mais o coração do que o entendimento. O
cristianismo deixou a matéria, o temporal, nas mãos de César e de seus
camaristas judeus, contentando-se em questionar a supremacia daquele
—
e em estigmatizar a estes junto à opinião pública mas vejam! a odiosa
espada e o desdenhado dinheiro por fim obtêm o poder supremo, e os
representantes do espírito precisam se entender com eles. Desse enten¬
dimento surgiu até uma aliança solidária. Não apenas os padres romanos,
como também os ingleses, os prussianos, em suma, todos os padres
privilegiados se uniram a Césare consortes a fim de oprimir o povo. Com
tal união, porém, a religião do espiritualismo tanto mais rapidamente se
arruina. Alguns padres já chegaram a perceber isso e, para salvar a
religião, aparentam renegar a funesta aliança: passam para nossas filei-
65
j

ras, vestem o barrete vermelho,15 juram morte e ódio a todos os reis, aos
sete sanguessugas, exigem igualdade dos bens terrenos e praguejam, a
despeito de Marat e Robespierre. Mas, cá entre nós, se observarem com
cuidado, vocês os reconhecerão: rezam a missa na língua do jacobinismo
e, assim como outrora deram a César veneno escondido na hóstia, agora
procuram dar hóstias ao povo, escondendo-as em veneno revolucionário,
pois sabem que amamos esse veneno.
Mas todo o seu esfor ço será em vão! A humanidade está farta de todas
as hóstias e ávida de alimentos mais nutritivos, de pão verdadeiro e boa
.
carne Sorrindo, compassiva, de seus ideais juvenis, que não pôde realizar
apesar de todo o esfor ço, a humanidade se toma varonilmente prática
Agora enaltece o sistema da utilidade terrena e pensa seriamente numa
.mobília de burguês abastado, num planejamento doméstico racional e no
conforto para a futura velhice. Positivamente já não se trata de deixar a
espada nas mãos de César, nem a bolsa nas mãos de seus camaristas. Já
não é nenhuma privilegiada honraria servir aos príncipes, e a indústria
.
está dispensada do antigo opróbrio A próxima tarefa será recobrar a
saúde, pois ainda sentimos os membros bastante debilitados. Os sagrados
vampiros da Idade Média nos sugaram muito sangue vital. Ainda será
preciso imolar muitas vítimas para que a matéria perdoe as antigas
.
ofensas Seria até aconselhável organizar festivais e ainda prestar home¬
.
nagens especiais de desagravo à matéria Pois o cristianismo, incapaz de
aniquilar a matéria, estigmatizou-a por toda parte: aviltou os prazeres mais
genuínos, e os sentidos tiveram de dissimular, surgindo mentiras e peca-
.
dos É preciso vestir nossas mulheres com roupas e idéias novas, e
defumar todos os nossos sentimentos, como depois de passada a peste.
O objetivo mais imediato de todas as nossas novas instituições é,
desse modo, a reabilitação da matéria, o restabelecimento de sua digni-
dade, seu reconhecimento moral, sua santificação religiosa, sua reconci¬
liação com o espírito. Purusa se casa de novo com Pracriti.16 De sua
violenta separação surgira, como tão significativamente se mostra no
mito hindu, a grande cisão do mundo, o Mal.
Mas sabem vocês o que é o Mal no mundo? Os espiritualistas sempre
nos condenaram, porque a diferença entre o Bem e o Mal deixa de existir
na visão panteísta. Entretanto, o Mal é, de um lado, apenas um conceito
15.Usado pelos jacobinos.
16. Na mitologia hindu, Pacriti é o espírito cósmico e Purusa a natureza, a matéria.
66
i
ilusório de sua própria visão de mundo; de outro, um resultado real de
sua própria ordenação do mundo. De acordo com sua visão de mundo, a
matéria é, em e para si, má, o que na verdade não passa de uma calú nia,
de uma tremenda blasf êmia. A matéria apenas vem a ser má quando i
precisa conspirar secretamente contra as usurpações do esnfrito, quando
oespírito a estigmatiza e ela se prostitui por desprezo de si mesma ou
,
quando se vinga do espírito com um ódio desesperado: e. assim, o Mal
é apenas resultado da ordenação espiritualista domuado,.
Deus é idêntico ao mundo. Manifesta-se nas plantas, que levam uma
vida cósmico-magné tica inconsciente. Manifesta-se nos animais, que em
. sua vida sensível onírica sentem uma existência mais ou menos letárgica.
Mas se manifesta do modo mais esplêndido no homem, que ao mesmo
tempo sente e pensa, que sabe se diferenciar individualmente da natureza
objetiva e já traz em sua razão as idéias que lhe serão apresentadas no
mundo dos fenômenos. No homem , a divindade chega à consciência de
si, e tal consciência de si, por sua vez, a revela através do homem. Isso
não ocorre, porém, no homem individual e por meio dele, mas na
totalidade dos homens e por seu intermédio, de modo que cada homem
apreende e expõe apenas uma parte do Todo-Deus-Mundo; todos os
homens juntos, no entanto, apreenderão e exporão o Todo-Deus-Mundo
inteiro em idéia e na realidade. Cada povo tem talvez a missão de
- -
conhecer e expressai uma determinada parte desse Todo-Deus Mundo;
tem a missão de compreender uma série de fenômenos, de tomar mani , -
festa uma série de idéias e de transmitir o resultado aos povos seguintes,
aos quais caberá uma missão semelhante. Deus é, por isso, o verdadeiro
herói da história universal: esta é seu constante pensar, seu constante
agir, seu verbo, sua ação; e de toda a humanidade pode-se, com direito,
dizer que é uma encarnação de Deus!
A opinião segundo a qual essa religião, o panteísmo, leva os homens
ao indiferentismo é um equívoco. Ao contrário, a consciência que o
homem tem de sua divindade também o estimulará a manifestá-la, e
somente então as verdadeiras façanhas do verdadeiro heroísmo glorifi¬
carão esta terra.
não terá os panteístas como adversários, mas como companheiros;
companheiros, porém, que hauriram suas convicções de uma fonte mais ,
profunda, de uma síntese religiosa. Não incentivamos o bem-estar, a
felicidade material dos povos porque desprezamos o espírito, como os
67
 materialistas, mas porque sabemos que a divindade do homem também
se revela em sua manifestação corpórea e, se a miséria destrói ou avilta
o corpo, a imagem de Deus, também o espírito com isso se arruina. O
grande lema da Revolução, que Saint-Just enunciou:“ Le pain est le droit
du peuple” ,17 reza entre nós:“ Le pain est le droit divin de 1’ homme” .18
Não lutamos pelos direitos humanos do povo, mas pelos direitos divinos
do homem. Aqui, e em muitas outras coisas, diferenciamo-nos dos
-
homens da Revolução. Não queremos ser sans culottes , nem cidadãos
frugais, nem modestos presidentes: instauramos uma democracia de
deuses igualmente esplêndidos, igualmente santos, igualmente ditosos.
Vós exigis roupas simples, costumes sóbrios e prazeres insípidos; nós,
ao contrário, exigimos néctar e ambrosia, mantos de púrpura, perfumes
caros, lascívia e suntuosidade, dança de ninfas sorridentes, m úsica e
comédias — não vos indigneis, ó republicanos virtuosos! A vossas
objeções de censura retrucaremos com aquilo que já foi dito por um buf ão
de Shakespeare: “ Só porque és virtuoso, pensas que já não há tortas
saborosas e champanha doce nesta terra?” .19
Os saint-simonistas conceberam e quiseram algo desse gênero. Mas
estavam num solo estéril,e o materialismo circundante os oprimiu, ao menos
por algum tempo. Na Alemanha, tiveram maior reconhecimento. Pois a
Alemanha é o solo mais fértil para o panteísmo: é a religião de nossos
maiores pensadores, de nossos melhores artistas, e lá o deísmo já há muito
tempo ruiu na teoria, conforme relatarei mais tarde. Como muitas outras
coisas, ainda se conserva, sem nenhuma justificação racional, apenas na
massa irrefletida. Ninguém diz, mas todo mundo sabe: o panteísmo é o
segredo público na Alemanha. Na verdade, já estamos muito crescidos
para o deísmo. Somos livres e não queremos um tirano tonitruante. Somos
emancipados e não precisamos de cuidados paternais.Também nãosomos
a obra malfeita de um grande mecânico. O deísmo é uma religião para
servos, para crianças, para genebrinos, para relojoeiros.
O panteísmo é a religião oculta da Alemanha, e que se chegaria a ele
já fora previsto pelos escritores alemães que há cinquenta tanto invecti-
varam contra Espinosa. O mais furioso desses adversários de Espinosa
foi Friedrich Heinrich Jacobi, a quem por vezes se concede a honra de
. .
17 “ O pão é o direito do povo ” Em francês, no original.
.
18 “ O pão É o direito divino do homem.” Em francês, no original.
.
19.Quem fala é Tobias em As You Like /( ,11, 3 (1599 1600) (ver nota 4)
- .
68
nomeá-lo entre os filósofos alemães. Ele não foi senão um hipócrita
briguento, que se escondeu sob o manto da filosofia e se infiltrou em
meio aos filósofos pretextando primeiro, entre soluços, o seu amor e sua
alma tema, para depois insultar a razão. Seu refrão sempre foi: a Filoso¬
.
fia, o conhecimento mediante razão Vã ilusão. A própria razão não sabe
para onde vai, levando o homem a um escuro labirinto de erro e
contradição; apenas a fé pode guiá-lo com segurança. Que toupeira! Não
viu que a razão se assemelha ao sol eterno, que ilumina sua trajetória
.
com luz própria, enquanto passeia seguro lá no alto Não há nada que se
compare ao ódio piedoso, benevolente, do pequeno Jacobi contra o
grande Espinosa.
É notável como os partidos mais diversos lutaram contra Espinosa .
Formam um exército cuja composição multicor proporciona o mais
divertido espetáculo. Ao lado de um bando de capuzes brancos e negros,
com cruzes e incensários fumegantes, marcha a falange dos enciclope-
distas, que igualmente investe contra esse penseur téméraire. Ao lado
do rabino da sinagoga de Amsterdã, que toca o sinal de ataque no chifre
de bode da fé, caminha Arouet de Voltaire, tocando o flautim da
zombaria para o bem do deísmo. Entre eles, choraminga a velha Jacobi,
a vivandeira desse exército da fé.
Fujamos o mais rapidamente possível dessa bagunça. Concluindo
nossa digressão panteísta, retornemos à filosofia leibniziana a fim de
relatar os seus destinos posteriores .
Leibniz escreveu suas obras, que vocês conhecem, ora em latim, ora
-
em francês. Chama se Christian Wolff o homem primoroso que não
apenas sistematizou, mas também apresentou as idéias de Leibniz em
.
alemão Seu verdadeiro mérito não consiste em ter encerrado as idéias
-
de Leibniz em um sólido sistema e, menos ainda, em tê las tornado
acessíveis ao grande público através da língua alemã; seu mérito consiste
-
em ter nos estimulado a filosofar também em nossa língua materna Se .
até Lutero só soubéramos tratar de teologia em latim, da mesma forma
foi só em latim que, até Wolff, soubemos tratar de filosofia. O exemplo
de alguns poucos que já anteriormente as haviam exposto em alemão
permaneceu sem resultado, mas o historiador da literatura deve mencio-
ná-los com especial elogio. Por isso, recordemos aqui especialmente
Johannes Tauler, fradedominicano nascido no início do século XIV, nas
20 “ Pensador temerário". Em francês, no original.
69
 proximidades do Reno, tendo também ali falecido, creio que em Estras¬
burgo, em 1361. Era um homem pio e pertenceu àqueles místicos que
caracterizei como o partido platónico da Idade Média. Nos últimos anos
de vida, esse homem renunciou a toda a ostentação erudita e não teve
vergonha de pregar nahumilhante língua do povo; os sermões que deixou
registrado, bem como as traduções alemãs que divulgou de alguns de
seus sermões em latim fazem parte dos monumentos mais notáveis da
língua alemã. Pois, ali, ela já mostra que não era apenas apta, mas
também muito mais apropriada para investigações metafísicas do que o
latim. Esta, a língua dos romanos, jamais pode negar sua origem. É uma
língua de comando para generais, uma língua de decretos para adminis¬
tradores, uma língua jurídica para usurários, uma língua lapidar para o
.
petrificado povo romano Tomou-se a língua apropriada para o materia¬
lismo. O cristianismo não conseguiu espiritualizá la, embora nisso se
- a teosofia de Jakob Bõhme .
esfalfasse, com paciência verdadeiramente cristã, por mais de um milé¬
nio; quando Johannes Tauler quis se lançar inteiramente nas mais terrí¬
veis profundezas do pensamento, quando seu coração se inflamou do
modo mais sagrado, teve de falar alemão. Sua língua é uma mina que
jorra do rochedo duro, maravilhosamente impregnada de um desconhe¬
cido odor de ervas e de misteriosas forças minerais. No entanto, só em
período mais recente se observa o uso da língua alemã na filosofia. Em
nenhuma outra, a natureza poderia revelar sua palavra mais secreta senão
em nossa querida língua materna alemã. O visco sagrado só pôde medrar
sobre o vigoroso carvalho . mármore mais profundas, e que cinzelara com fineza. Teria sido um belo
Aqui talvez seja o lugar de falar de Paracelso ou, como chamava a si
mesmo, Theophrastus Paracelsus Bombatus von Hoheheim. Pois na
maior parte das vezes também escreveu em alemão. Terei, porém, de
falar dele mais tarde, num contexto ainda mais significativo. É que sua
filosofia foi igual àquela que hoje denominamos filosofia da natureza, e
tal doutrina acerca de uma natureza animada por idéias, tal como miste¬
riosamente se prenuncia ao espírito alemão, já então se desenvolveria
entre nós, se a física sem vida, mecânica, dos cartesianos não tomasse
universalmente dominante mercê de um fator casual. Paracelso foi um
grande charlatão, usava sempre casaco e calça escarlate, meias e chapéu
vermelhos, afirmava poder fazer homunculi , pequenos seres humanos,
e, de qualquer forma, estava em íntimo contato com entes ocultos que
—
habitam os diversos elementos mas foi também um daqheles cientistas
naturais mais profundos, que, com espírito inquiridor alemão, compreen ¬
70
deram a crença pré-cristã, o panteísmo, e bem corretamente pressentiram
aquilo que não sabiam.
Na verdade, aqui também se deveria falar de Jakob Bõhme Pois .
utilizou igualmente a língua alemã em exposições filosóficas, sendo
muito elogiado nesse aspecto. Entretanto, ainda não pude decidir-me a
lê-lo. Não me deixo de bom grado passar por tolo. É que suspeito que os
encomiastas desse místico queiram mistificar o público. No que concerne
ao conteúdo de suas obras, Saint-Martin já verteu algumas delas para o
francês. Os ingleses também o traduziram. Carlos I tinha uma idéia tão
elevada desse remendão teosófico, que enviou expressamente um sábio
.
para estudar com ele em Gõrlitz Sábio que, aliás, foi mais feliz do que
seu soberano rei. Pois, enquanto em Whitehall este perdeu a cabeça com
a guilhotina de Cromwell, em Gõrlitz aquele perdeu apenas o juízo com
Como já disse, apenas Christian Wolff introduziu com êxito a língua
alemã na filosofia. Um mérito menor foram suas sistematização e popu¬
.
larização das idéias leibnizianas Ambas estão mesmo sujeitas à maior
censura, e temos de fazer menção a isso de passagem. Sua sistematização
foi apenas vã aparência, e o mais importante da filosofia leibniziana, o
melhor, por exemplo, da teoria das mônadas foi sacrificado a essa aparên¬
cia. Leibniz, por certo, não havia deixado um edifício sistemático, mas
.
apenas as idéias necessárias para ele Éra preciso um gigante para juntar
os blocos e as colunas que um gigante havia trazido das pedreiras de
.
templo Christian Wolff era, porém, de estatura bem atarracada e só pôde
dominar uma parte desses materiais de construção, convertendo-os num
mísero tabernáculo do deísmo. Wolff era antes uma cabeca enciclopédica
que sistemática e concebia a unidade de uma doutrina apenas sob a forma
.
da totalidade Dava-se por contente com uma certa armação na qual os
compartimentos estivessem belamente organizados, preenchidos ao má¬
ximo e assinalados com etiquetas legíveis. Foi assim que nos deu uma
.
Enciclopédia das Ciências Filosóficas É compreensível que ele, o neto
de Descartes, tenha herdado o procedimento de demonstração matemática
do avô. Já condenei essa forma matemática em Espinosa. Com Wolff, ela
provocou grande dano. Em seus discípulos, degenerou ao mais insupor¬
tável esquematismo e à ridícula mania de tudo demonstrar segundo o
modo matemático. Nasceu o chamado dogmatismo wolffiano. Toda
investigação mais profunda cessou e, em seu lugar, surgiu um monótono
71
 .
j zelo pela distinção A filosofia wolffiana se tomou cada vez mais aguada
! e. por fim, inundou toda a Alemanha. Ainda hoje são perceptíveis os
vestígios dessa inundação e, aqui e ali, em nossos mais elevados templos
de musas, ainda encontramos antigos fósseis da escola wolffiana.
Christian Wolff nasceu em 1679, em Breslau, e morreu em 1754, em
.
Halle Sua hegemonia espiritual na Alemanha durou mais de meio
.
século Teremos da fazer especial menção à sua relação com os teólogos
daqueles dias e, com isso, completaremos nossas informações sobre os
destinos do luteranismo.
Em toda a história eclesiástica não há trecho mais confuso que o das
contendas dos teólogos protestantes desde a Guerra dos Trinta Anos. Só
as rixas mais sutis dos bizantinos lhes são comparáveis, mas estas não
eram tão entediantes, visto que por trás delas se ocultavam grandes
intrigas da corte, intrigas de interesse estatal, ao passo que, na maioria
das vezes, o conflito protestante tinha seu fundamento no pedantismo de
magistrados e esmiuçadores de mente estreita. As universidades, sobre¬
tudo as de Tubingen, Wittenberg, Leipzig e Halle, São o palco dessas
.
lutas teológicas Os dois partidos que vimos lutar em trajes católicos
durante a Idade Média, o partido platónico e o aristotélico, apenas
trocaram as roupas e se combatem como antes. São os pietistas e os
ortodoxos, aos quais já fiz menção acima, designando-os como m ísticos
sem fantasia e dogmáticos sem espírito. Johannes Spener foi o Scotus
Eriugena do protestantismo e, assim como este havia inaugurado o
misticismo católico com sua tradução do fictício Dionísio Àreopagita,
aquele inaugurou o pietismo protestante com suas assembléias de devo¬
ção, com colloquia pietatis,21 de onde talvez tenha ficado o nome de
pietistas para seus seguidores. Foi um homem pio; honrada seja a sua
memória. Um pietista de Berlim, o senhor Franz Horn, produziu uma
.
boa biografia sobre ele A vida de Spener é um constante martírio pela
idéia cristã. Nesse aspecto, foi superior a seus contemporâneos. Pelejava
pelas boas obras e pela devoção, era antes um pregador do espírito que
.
da palavra Sua natureza de homiliasta foi louvável para a época. Pois
toda a teologia, tal como era ensinada nas universidades citadas, não
passava de dogmatismo asfixiante e de polêmica sobre palavras. A
exegese e a história eclesiástica haviam sido inteiramente postas de lado.
.
21.“ Colóquios de piedade ” Em latim, no original.
72
Seguindo o exemplo e a orientação do mestre, um discípulo de
Spener, Hermann Francke, começou a ministrar aulas em Leipzig. Le¬
cionava em alemão, mérito que de bom grado sempre mencionaremos
com reconhecimento. O aplauso que lá recebeu despertou a inveja de
seus colegas, que, por isso, tomaram bem difícil a vida de nosso pobre
pietista. Teve de bater em retirada e partiu para Halle, onde ensinou o
cristianismo com palavras e ação. Lá, sua lembrança é inesquecível, pois
é o fundador do Orfanato de Halle. A universidade de Halle foi então
povoada pelos pietistas, que eram chamados de “ o partido do Orfanato” .
Diga-se de passagem, ali esse partido se manteve em pé até os dias de
hoje: atualmente Halle continua sendo a taupirtière22 dos pietistas e,
ainda há poucos anos, suas querelas com os racionalistas protestantes
provocaram um escândalo que espalhou mau cheiro por toda a Aleman ¬
.
ha 23 Felizes são vocês, franceses, pois nada ouviram sobre isso! Não
tiveram sequer conhecimento daquelas gazetas de bisbilhotices evangé¬
licas, nas quais as piedosas vendedoras de peixe da Igreja protestante
xingavam a valer umas às outras. Felizes são vocês, franceses, pois não
têm idéia de quão maliciosa, de quão mesquinha, de quão repugnante¬
mente nossos padres evangélicos podem caluniar uns aos outros. Vocês
sabem que não sou adepto do catolicismo. Em minhas atuais convicções
religiosas por certo já não vive o dogmado protestantismo, mas ao menos
ainda vive o seu espírito.24 Ainda sou partidário da Igreja protestante. E,
no entanto, em respeito à verdade tenho de confessar que nunca encontrei
nos anais do papismo mesquinharias iguais às que vieram à luz na Revista
da Igreja Evangélica de Berlim durante o mencionado escândalo. As
mais covardes insídias monásticas, as mais mesquinhas intrigas de
convento são ainda nobres benevolências em comparação às heróicas
façanhas cristãs praticadas por nossos ortodoxos protestantes e pietistas
contra os odiados racionalistas. Vocês, franceses, não têm idéia do ódio
. . .
22 “ Abrigo” Qiteralmente: “ toca de toupeira” ) Em francês, no original
23.Trata se do ataque que o teólogo e professor Ernst Wilhelm Hengstenberg (cf. Prefácio à Segunda
-
Edição e nota 5) publicou, em 1830, em sua Revista da Igreja Evangélica contra os teólogos
protestantes Wilhelm Gesenius e Julius August Ludwig Wegscheider.
.
24 Na edição francesa, ainda se diz:“ Para mim, o protestantismo foi mais do que uma religião, foi uma
missão; e pelos seus interesses combato há quatorze anos as maquinações dos jesuítas alemães.
-
Depois, é verdade, extinguiu semeu fevor pelo dogma e declarei francamente em meus escritos que
todo o meu protestantismo ainda consistia em ser inscrito como cristão evangélico nos registros da
...
comunhão luterana( ) Mas uma secreta predileção pela causa queoutiora nos fez combater e sofrer
sempre nos permanece no coração, e minhas atuais convicções religiosas ainda são animadas pelo
espírito do protestantismo” .
73
 manifestado em tais ocasiões. Os alemães, porém, são em geral mais
vingativos do que os povos romanos.
Isso vem do fato de serem idealistas também no ódio. Não nos
odiamos por causa de coisas externas, como vocês, por exemplo, por
causa da vaidade ferida, de um epigrama, de um cartão de visita não
respondido; em nossos inimigos odiamos o que neles há de mais profun ¬
do, o que há de mais essencial: o pensamento. Vocês, franceses, são
levianos e superficiais, tanto no amor quanto no ódio. Nós, alemães,
odiamos de maneira profunda, persistente; sendo muito honrados, muito
desajeitados para nos vingar com umarápidaperf ídia, odiamos até nosso
último suspiro.
“ Conheço, senhor, essa calma alemã” , disse recentemente uma sen¬
hora, fitando-me, incrédulae temerosa, com os olhos esbugalhados. “ Sei
que vocês, alemães, empregam a mesma palavra para perdoar e envene¬
nar.” E, de fato, ela tem razão: a palavra Vergeben significa as duas
coisas.
Se não me engano, foram os ortodoxos de Halle que, em sua luta
contra os solitários pietistas, buscaram ajuda na filosofia wolffiana. Pois,
quando já não pode nos queimar, a religião nos vem pedir esmola. Todos
os nossos donativos são, porém, um péssimo ganho para ela. O traje
matemático, demonstrativo, com que Wolff havia tão amorosamente
-
vestido a pobre religião, caiu lhe tão mal que ela se sentiu ainda mais
-
constrangida e fez se muito ridícula nesse constrangimento. Por todos
os lados rebentavam as frágeis costuras. Principalmente a parte vergon¬
hosa, o pecado original, se evidenciou em sua nudez mais chocante. Aqui
de nada valia a folha de figueira da lógica. O pecado original cristão-lu-
terano é incompatível com o otimismo leibniziano wolffiano. Nossos
^ teólogos foram, por isso, aqueles a quem menos desagradou a zombaria
francesa do otimismo. O chiste de Voltaire reverteu em favor do pecado
original nu. Mas o Pangloss alemão perdeu deveras com a destruição do
otimismo e durante muito tempo buscou para seu consolo uma teoria
equivalente, até que as palavras de Hegel “ tudo o que é, é racional” 25 lhe
ofereceram alguma compensação.
. .
25 Uma vez mais, Heine cita provavelmente de memória A passagem de Hegel diz “ O que é racional
. .
( vernãnfiig ) é real (.wirklich ),e o que é real é racional” (Cf Enciclopédia das Ciências Filosóficas
. .
In:Werke Editadas por Hermann Glockner Stuttgart, Frommann, 1964, v.8, p 48.)
74
A partir do instante em que uma religião busca auxílio na filosofia,
seu declínio é inevitável. Ela procura se defender e se enreda cada vez
mais profundamente na destruição. Como todo absolutismo, a religião
não pode se justificar. Prometeu é acorrentado ao rochedo pela violência
silenciosa. Ésquilo, com efeito, não permite que a violência personifica¬
da26 pronuncie uma só palavra. Tem de ficar muda. Assim que a religião
manda imprimir um catecismo arrazoado, assim que o absolutismo
político edita um jornal oficial do Estado, ambos chegam ao fim. Mas
nosso triunfo consiste justamente em fazer com que nossos adversários
falem e nos prestem contas.
Não se pode decerto negar que o absolutismo religioso, tal como o
absolutismo político, descobriu órgãos bastante violentos para exprimir
sua palavra. Mas não fiquemos com medo por isso. Se a palavra vive, é
sustentada por anões; se está morta, nem gigantes podem mantê-la em pé.
Como relatei acima, desde que a religião buscou auxílio na filosofia,
os eruditos alemães fizeram, além do vestido novo, muitas outras expe-
riências com ela. O objetivo era lhe dar uma nova juventude, e nisso se
procedeu mais ou menos como Medéia no rejuvenescimento do rei
-
Éson.27 Foi lhe aplicada uma sangria, tirando-lhe lentamente todo o
todo o conteúdo históricodocristianismo, a fim de conservar apenas sua
parte moral . O cristianismo se tomou, com isso, um puro deísmo. Cristo
-
deixou de ser co regente ao lado de Deus: foi como que destituído e só
ainda gozava de reconhecido respeito enquanto pessoa privada. Seu
caráter moral era louvado para além de toda medida. Não se cansava de
enaltecer o bravo homem que havia sido. Quanto aos milagres que
-
realizara, eram explicados fisicamente ou se procurava fazer o menor
.
alarde possível em torno deles Milagres, diziam alguns, eram necessá¬
rios naqueles tempos de superstição, e um homem sensato, que tivesse
de preconizar alguma verdade, valia-se deles como que por an úncio.
Esses teólogos, que eliminaram docristianismo tudo o que dizia respeito
à história, chamam-se racionalistas e contra eles se voltou a fúria dos
pietistas, bem como a dos ortodoxos, que desde então se combateram
.
menos intensamente e, não raro, se aliaram O que oamor não conseguiu
foi conseguido pelo ódio comum, o ódio aos racionalistas.
.
.
26.Violência (Bia): uma das personagens do Prometeu Acorrentado ,de Ésquilo.
27.Ovídio, Metamorfoses,W .
75
 Essa corrente da teologia protestante começou com o sereno Sender,
que vocês não conhecem , elevou-se já a uma altura preocupante com o
claro Teller, que vocês também não conhecem , e atingiu seu ápice com
o f útil Bahrdt, que vocês nada perdem não conhecendo.Os impulsos mais
fortes vinham de Berlim, onde reinavam Frederico, o Grande, e olivreiro
Nicolai.
Sobre o primeiro, o materialismo coroado, vocês estão largamente
instruídos. Sabem que compunha versos em francês, que tocava flauta
muito bem, que venceu a Batalha de Rossabach, que cheirava muito rapé
e só acreditava em canhões. Certamente alguns de vocês também já
visitaram Sanssouci, e o velho inválido que cuida do castelo já lhes
mostrou, na biblioteca, os romances franceses que Frederico lia na igreja,
quando príncipe herdeiro, e que mandara encadernar em marroquim
preto, a fim de que seu severo pai pensasse que estava lendo um livro dé
cânticos luteranos. Vocês o conhecem, o rei filósofo, a quem vocês -
.
chamaram de Salomão do Norte 28 A França foi a Ofir desse Salomão
nórdico, de onde recebeu seus poetas e filósofos, pelos quais tinha grande
dileção, tal como o Salomão do sul, que, como vocês podem ler no Livro
dos Reis, capítulo X, fez com que seu amigo Hiram trouxesse de Ofir
navios de carga repletos de ouro, marfim, poetas e filósofos.29 Por causa
dessa dileção pelos talentos estrangeiros, Frederico, o Grande, não pôde
naturalmente exercer uma influência muito forte sobre o espírito alemão
Ao contrário, ele melindrou, feriu o sentimento nacional alemão. O
desprezo aqueFrederico, o Grande, votou nossaliteraturaainda é mesmo
.
de nos causar nojo Com exceção de Gellert, ninguém mais gozou de sua
bênção magnânima. É notável a conversa que travou com ele.30
Mas se Frederico, o Grande, zombou de nós sem nos amparar, o
livreiro Nicolai nos amparou tanto mais, sem que por isso tivéssemos
escrúpulos em zombar dele. Durante toda a vida, esse homem trabalhou
incessantemente pelo bem da pátria, não poupando nem esforços, nem
dinheiro quando esperasse promover algo de bom; e, no entanto, nin¬
guém jamais foi tão cruel, tão implacável, tão aniquiladoramente escar¬
.
28 Foi Voltaire que, an sua Ode ao Coroamento de Frederico (1740), o chamou de “ Salomão do Norte”
.
29 Para simples cotejo, o texto bíblico citado diz que o que se trouxe de Ofir foi “ ouro, prata, marfim,
macacos e pavões” .
30.Em uma visita à cidade de Leipzig, Frederico convidou Gellert para conversar. Após o encontro,
ocorrido no dia 18 de dezembro de 1760, disse que era “ o mais sensato de todos os sábios alemães” .
A rejeição de Frederico pelas lenas alemãs podeser lida em sua obra De laUtteratureAllemande (1780) .
76
necido na Alemanha quanto esse homem. Embora nós outros pósteros
bem saibamos que o velho Nicolai, o amigo da Ilustração, não estava de
forma alguma errado na questão central; embora saibamos que foram
principalmente os nossos próprios inimigos, os obscurantistas, que dele
zombaram até arruiná-lo, ainda assim nele não podemos pensar com a
cara inteiramente séria. O velho Nicolai procurou fazer na Alemanha o
mesmo que os filósofos franceses fizeram na França: procurou destruir
o passado no espírito do povo; um trabalho preliminar louvável, sem o
qual nenhuma revolução radical pode ocorrer. Mas foi em vão: ele não
firmes e delas surgiam os fantasmas, ironizando-o; mas então, furioso,
as invadia às cegas, e os espectadores riam quando os morcegos passa-
Algumas vezes também acontecia que tomava moinhos por gigantes e
.
lutava contra eles Mas saia-se ainda pior quando, noutras vezes, tomava
verdadeiros gigantes, como um Wolfgang Goethe, por meros moinhos.
Escreveu uma sátira contra o Werther , de Goethe, na qual se equivocou
da maneira mais grosseirasobre todas as intenções do autor. Ainda assim,
sempre teve razão na questão central: mesmo que não tenha compreen ¬
dido o que Goethe quis propriamente dizer com seu Werther,compreen¬
deu muito bem o seu efeito, o fanatismo frágil, o sentimentalismo estéril
. que entrou em voga com esse romance, e que estava em oposição hostil
a toda a índole racional de que precisávamos. Aqui, Nicolai estava
plenamente de acordo com Lessing, que escreveu a um amigo o seguinte
parecer sobre o Werther?'
“ Para que um produto tão caloroso não cause mais desgraça do que bem , não
pensa o senhor que também deveria conter um breve epílogo frio? Algumas
indicações no final sobre como Werther chegou a um caráter tão temerário,
como isso seria evitado por um outro jovem, a quem a natureza tivesse dado
uma disposição semelhante? Crê que um jovem romano ou grego se suici¬
daria assim e por tal motivo? Certamente que não. Eles sabiam preservar-se
da exaltação amorosa de uma maneira inteiramente distinta e, na época de
Sócrates, uma tal ex erotos katoche,32 que leva a uma ti tolmanparaphysin 33
.
31.Carta a Johann Joachim Eschenburg, de 26 de outubro de 1774.
. .
32.’’Possessão amorosa ” Em grego, no original
. . .
33 ” A tal resolução contra a natureza ” Em grego, no original
77
 mal poderia ser perdoada a uma jovem. Produzir tais originais pequenina¬
mente grandes, desprezivelmente apreciáveis, estava reservado somente à
educação cristã, que de modo tão belo sabe transformar uma carência
corporal em uma perfeição espiritual. Portanto, caro Goethe, mais um capi-
.
tulozinho no final; e quanto mais cínico, melhor!”
O amigo Nicolai realmente publicou, conforme tal indicação, um
Werther modificado.34 Segundo essa versão, o herói não se suicidou com
um tiro, mas apenas se sujou com sangue de galinha; pois era com isso,
e não com chumbo, que a pistola estava carregada. Werther toma-se
-
ridículo, continua vivendo, casa se com Charlotte, em suma, termina
ainda mais tragicamente do que no original de Goethe.
A Biblioteca Geral Alemã era como se chamava a revista fundada por
Nicolai, na qual ele e os amigos lutaram contra a superstição, jesuítas,
.
lacaios da corte etc Infelizmente, é inegável que muitos golpes lícitos
na superstição atingiram a própria poesia. Foi assim que, por exemplo,
Nicolai pelejou contra a predileção por antigas canções populares
alemãs, então em voga. No fundo, porém, teve mais uma vez razão: a
despeito de todo o possível esplendor, tais canções continham muitas
reminiscências inoportunas; os sons antigos das canções pastoris da
Idade Média podiam atrair os sentimentos do povo de volta aos apriscos
.
de fé do passado Nicolai procurou, como Ulisses, tapar os ouvidos dos
companheiros a fim de que não escutassem o canto das sereias, sem
considerar que, dessa forma, também ficariam surdos aos sons inocentes
do rouxinol. Para que o campo do presente fosse radicalmente limpo de
todas as ervas daninhas, o homem prático pouco hesitou em extirpar
também as flores. Contra isso se levantou hostilmente o partido dasflores
e dos rouxinóis, e tudo aquilo que faz parte desse partido: a beleza, a
graça, o chiste e a pilhéria, e o pobre Nicolai sucumbiu.
Na Alemanha de hoje as condições mudaram, e o partido das flores
e rouxinóis está infimamente ligado à revolução. O futuro nos pertence
e já desponta a aurora da vitória Quando seu belo dia derramar luz por
toda a nossa pátria também nos lembraremos dos mortos; certamente
nos lembraremos de ti, velho Nicolai, pobre mártir da razão! Traslada¬
remos tuas cinzas para o panteão germânico, com o sarcófago rodeado
pelo cortejo triunfal em júbilo e acompanhado pela orquestra, entre cujos
instrumentos de sopro não haverá absolutamente nenhum pífaro; depo¬
.
34 As Alegrias do Jovem Werther (1775).
78
sitaremos a mais honrosa coroa de louros em tua urna e faremos todo o
esforço possível para não rir.
Visto que pretendo dar uma idéia da situação filosófica e religiosa
atuaram em maior ou menor ligação com Nicolai em Berlim e que
-
constituíram, por assim dizer, o juste milieu entre os filósofos e as
.
belas-letras Não tinham um sistema determinado, mas apenas uma
tendência determinada. No estilo e nos fundamentos últimos, assemel-
ham-se aos moralistas ingleses. Escrevem sem uma forma cientifica-
mente rigorosa, e a consciência ética é a única fonte de seu conhecimento.
Sua tendência é de todo a mesma que encontramos nos filantropos
franceses. Na religião, são racionalistas. Na política, cosmopolistas. Na
moral, homens, homens nobres, virtuosos, severos consigo mesmos,
indulgentes com os outros. Quanto ao talento, Mendelssohn, Sulzer,
Abbt, Moritz, Garve, Engel e Bister podem ser considerados os mais
primorosos. Moritz é o meu predileto. Ele avançou muito na psicologia
experimental. Era de uma deliciosa ingenuidade, pouco compreendida
por seus amigos. A história de sua vida35 é um dos monumentos mais
importantes dessa época. Acima de todos os outros, porém, Mendelssohn
teve grande importância social. Foi o reformador dos israelitas alemães,
seus correligionários, pondo abaixo o prestígio do talmudismo e fundan¬
.
do o mosaísmo puro Esse homem, a quem os contemporâneos chama¬
vam de “ Sócrates Alemão” e a quem respeitosamente admiravam pela
nobreza de alma e pela força de espírito, era filho de um pobre zelador
da sinagoga de Dessau. Além desse mal de nascença, a Providência
também o onerou com uma corcunda, como que para dar ao povo, de
uma maneira bem viva, a lição de que não se deve julgar o homem pelo
aspecto externo, mas pelo valor interior. Ou concedeu-lhe a Providência
uma corcunda por boa prevenção, a fim de que atribuísse muitas das
iniquidades da plebe a um mal do qual um sábio pode facilmente se
consolar?
Assim como Lutero havia demolido o papismo, também da mesma
maneira Mendelssohn demoliu o Talmude, pois contestou a tradição,
declarou a Bíblia a fonte da religião e dela traduziu a parte mais
.
importante Com isso, destruiu o catolicismo judaico, assim como Lutero
.
havia destruído o catolicismo cristão Com efeito, o Talmude é o catoli-
-
35.0 romance autobiográfico Anton Reiser (1785 1890).
79
cismo dos judeus. É uma catedral gótica, abarrotada de ornamentos
pueris, que, todavia, nos assombra por sua grandiosidade celestialmente
.
arrojada É uma hierarquia de leis religiosas que amiúde dizem respeito
às mais engraçadas, às mais ridículas sutilezas; são, porém, tão signifi¬
cativamente ordenadas e subordinadas entre si, apoiando-se e sustentan¬
-
do se umas às outras, e confluem de uma maneira tão terrivelmente
consequente, que constituem um todo medonhamente altivo, colossal
Depois do declínio do catolicismo cristão, o catolicismo judaico, o
Talmude, também tinha de declinar. É que o Talmude havia perdido o
seu significado, pois servia apenas de defesa contra Roma, e os judeus
devem a ele o fato de terem podido resistir heroicamente tanto à Roma
cristã, quanto outrora à Roma pagã.E não apenas resistiram, mas também
venceram. O pobre rabino de Nazaré, sobre cuja cabeça desfalecida o
romano pagão escreveu as palavras maldosas “ Rei dos Judeus” esse
mesmo Rei dos Judeus escarnecido, coroado com espinhos e enfeitado
com a púipura da ironia, tomou-se por fim o Deus dos romanos, que
tiveram de ajoelhar-se diante dele! Assim como a Roma pagã, também
a Roma cristã foi vencida, tomando-se tributária. Se você, caro leitor,
passar pelo palácio de n° 15 da ma Lafite nos primeiros dias de cada
trimestre, ali verá, em frente a um portão alto, um coche vagaroso, do
qual surgirá um homem gordo. Este, subindo a escada, dirigir-se-á a um
pequeno aposento onde está um jovem loiro, embora seja mais velho do
que aparenta, em cuja distinta nonchalance de Grand Seigneur36 há algo
de tão sólido, de tão positivo, de tão absoluto, que é como se tivesse todo
o dinheirodo mundo no bolso. E realmente tem todo o dinheiro do mundo
no bolso e se chama Monsieur James de Rotschild, e o homem gordo é
o Monsignor Grimbaldi, enviado de Sua Santidade, o Papa, em cujo
nome traz os juros de empréstimos romanos, o tributo de Roma.
Para que serve ainda o Talmude?
Moses Mendelssohn merece grande louvor por ter demolido esse
catolicismo judeu, ao menos na Alemanha. Pois o supérfluo é prejudicial.
Rejeitanto a tradição, tentou, no entanto, manter em pé o cerimonial
mosaico como obrigação religiosa. Terá sido covardia ou prudência?
Terá sido um melancólico resto de amor que o impediu de pôr a mão
destruidora nos objetos mais sagrados de seus antepassados, objetos
pelos quais os mártires haviam vertido tanto sangue e lágrima? Não creio
. - .
36 "gmndseigneurlicherNonchalance"; “ indolência de Grão SenW' Expressão francesa, germani -
.
zada por Heine no original
80
Assim como os reis da matéria, também os reis do espírito têm de ser
implacáveis com seus sentimentos familiares; também no trono do
pensamento não se podem permitir temas complacências. Por isso, sou
antes da opinião de que Moses Mendelssohn viu no mosaísmo puro uma
instituição que, por assim dizer, podia servir de último reduto ao deísmo.
Pois o deísmo era sua mais íntima crença e sua mais profunda convicção.
. Quando seu amigo Lessing morreu e foi acusado de espinosismo, Men¬
delssohn o defendeu com o mais temeroso fervor, tendo-se irritado
profundamente na época.37
Já mencionei aqui pela segunda vez o nome que nenhumalemão pode
proferir sem que um eco mais ou menos forte ressoe em seu peito. Desde
Lutero, a Alemanha não produziu um homem maior e melhor do que
Gotthold Ephraim Lessing. Esses dois homens são nosso orgulho e
— glória. Na tristeza do presente elevamos o olhar para suas estátuas
consoladoras, e elas acenam com a cabeça, num excelente prenúnio.
Com efeito, também virá o terceiro homem que completará aquilo que
foi iniciado por Lutero, aquilo a que Lessing deu prosseguimento e de
que nossa pátria alemã tanto precisa. O terceiro libertador! Já entrevejo
sua armaduradourada, que refulge no manto imperial de púrpura “ como
o sol refulge na aurora!”
Assim como Lutero, Lessing não exerceu sua influência apenas ao
fazer algo determinado, mas também ao tocar o povo alemão da maneira
mais profunda e produzir um saudável movimento espiritual através de
sua crítica e de sua polêmica. Foi a crítica viva de sua época, e toda a sua
vida foi polêmica. Essa crítica se fazia presente no domínio mais amplo
do pensamento e do sentimento, na religião, na ciência, na arte. A
polêmica sobrepujava todos os adversários e se fortalecia a cada vitória.
Lessing, como ele mesmo admitiu, precisava da luta para seu próprio
desenvolvimento espiritual. Assemelha-se muito àquele normando da
f ábula, que herdava o talento, os conhecimentos e a força dos homens a
que abatia em duelo; normando que, desse modo, achou-se por fim
dotado de todas as vantagens e excelências possíveis. É compreensível
que tão ferrenholutador provocasse não pouco barulho na Alemanha, na
silenciosa Alemanha, então muito mais sabaticamente sileciosa do que
. hoje. A maioria ficou estupefata com sua ousadia literária. Mas essa
. . .
37 No escrito De Moses Mendelssohn ao Amigo Lessing Mendelssohn faleceu logo depois (1786)
81
 ousadia revertia em proveito dele, pois “ O s e r! é o segredo do êxito na
—
literatura, assim como na revolução e no amor Todos estremeciam à .
vista da espada de Lessing. Nenhuma cabeça estava a salvo dela. De fato,
decepou muitos crânios apenas por intrepidez e ainda era nisso bastante
mau, a ponto de erguê-los do chão e mostrar ao público que eram ocos
por dentro. Aqueles a quem sua espada não podia alcançar, matava os
com as setas de seu chiste. Os amigos admiravam as penas multicores
- lógica. Por isso, há na prosa de Lessing muito pouco desses expletivos e
dessas setas; os inimigos sentiam suas pontas no coração. O chiste de
Lessing não se assemelha àquele enjouement , àquela gaité, àquelas sail
lies39 saltitantes, como se conhecem aqui neste país. Seu chiste não era
- cariátides de pensamento que vocês chamam la belle phrase 41
um pequenino galgo francês que corre atrás da própria sombra; seu chiste
era antes um grande gato alemão, que brinca com o rato antes de devorá lo.
A polêmica era, com efeito, o prazer de nosso Lessing e, por isso,
- toda parte por ela não tivesse espontaneamente lutado, tinha de ser
jamais refletia muito a fim de saber se o adversário era digno
dele.
Através da polêmica, tirou muitos nomes do mais que merecido esque¬
cimento. Ele como que envolveu muitos escrevinhadores insignificantes
com sua troça mais espirituosa, com seu humor mais prazenteiro, e eles
se conservam para todo o sempre nas obras de Lessing como insetos que
se prenderam num pedaço de âmbar. Ao mesmo tempo que matava seus
.
inimigos, tomava-os imortais Quem de nós teria algum dia notícia
daquele Klotz com quem Lessing despende tanto sagacidade e sarcasmo!
Os blocos de pedra que lança sobre ele, e com os quais o esmaga, são
agora o monumento indestrutível desse pobre antiquário.
É notável que o homem mais chistoso da Alemanha também foi o
mais honrado. Nada se compara a seu amor à verdade. Lessing não fazia
a menor concessão à mentira, ainda que pudesse favorecer a vitória da
verdade através dela, à maneira habitual dos que são versados nas coisas
do mundo. Podia fazer tudo pela verdade, exceto mentir. Quem pensa,
disse certa vez, em esposar a verdade sob toda espécie de disfarces e
arrebiques, pode muito bem se tomar seu alcoviteiro, mas jamais será
seu amante.
As belas palavras de Buffon, segundo as quais “ o estilo é o próprio
homem” ,40 não são aplicáveis a mais ninguém tanto quanto a Lessing. Seu
. .
38 “ Ousar!” Em francês, no original
. . .. .
39 “ Aquele contentamento. . aquela alegria. aquelas tiradas "Em francês, no original
.
40.No discurso de posse, na Academia Francesa de Ciências (1753) .
82
estilo é inteiramente como seu caráter: verdadeiro, firme, sem floreios,
belo e imponente pela força interna.Seu estilo é inteiramente o estilo dos
edifícios romanos: solidez máxima em máxima simplicidade; as frases
repousam umas sobre as outras como blocos de pedras e, assim como
nestes a lei da gravidade é o aglutinante invisível, naqueles o é a ilação
locuções retóricas que usamos, por assim dizer, como argamassa na
construção de nossos períodos. Ali encontramos menos ainda essas
Vocês facilmente perceberão que um homem como Lessing jamais
pôde ser feliz. Ainda que não tivesse amado a verdade, ainda que em
infeliz: pois era um gênio. ‘Tudo te será perdoado” , disse recentemente
um poeta plangente, “ perdoar-te-ão a riqueza, o bom berço, a bela
compleição e condescenderão até com o talento, mas serão implacáveis
.
com o gênio” Ai! mesmo que a má vontade com ele não se chocasse
pelo exterior, o gênio encontraria em si mesmo um inimigo que lhe
.
causaria infortú nio A história dos grandes homens sempre é, por isso,
uma legenda de mártires: quando não sofreram pela grande humanidade,
sofreram pela própria grandeza, pela grande índole de seu ser, pelo
não-filisteísmo, pelo desgosto com a vulgaridade ostentatória, com a
sorridente perversidade de seu meio, desgosto que, naturalmente, os leva
a extravagâncias, como, por exemplo, à casa de espetáculos ou à casa de
—
jogos como sucedeu ao pobre Lessing.
A inf âmia, porém, nada mais pôde dizer sobre ele e, em sua biogra¬
fia,42 ficamos sabendo apenas que as belas comediantes afiguravam-se-
lhe mais divertidas do que os pastores de Hamburgo, e que silenciosas
cartas de baralho lhe proporcionavam mais entretenimento do que wolf
fianos loquazes .
-
É de cortar o coração quando lemos nessa biografia como o destino
negou toda a alegria a esse homem e como não lhe consentiu sequer
.
descansar da labuta diária junto à família Uma única vez a fortuna pareceu
-
querer favorecê lo, dando-lhe uma mulher amada e um filho mas essa
felicidade foi como o raio de sol que doura a asa de um pássaro que passa
—
. .
41 “ A bela frase” Em francês, no original.
. -
42 Trata se provavelmente da biografia escrita pelo irmão de Lessing, Karl.
83
voando e desaparece de maneira igualmente rápida: a esposa faleceu em
consequência do parto e o filho, logo após o nascimento; sobre este,
Lessing escreveu a um amigo43 estas palavras terrivelmente chistosas:
“ Minha alegria foi curta. E com que desgosto perdi este filho ! Ele era muito
inteligente! muito inteligente! Você não acredita como as poucas horas em
que fui pai já me transformaram num arremedo de pai! Sei o que estou
dizendo. Não foi a inteligência que fez com que tivessem de trazê-lo ao
mundo afórceps? que fez com que suspeitasse de tudo? Não foi a inteligência
que fez com que aproveitasse a primeira ocasião para desaparecer de novo?
Eu também quis ser feliz como as outras pessoas. Mas saí-me mal” .
Havia uma infelicidade sobre a qual Lessing jamais se expandia com
os amigos: era sua medonha solidão, seu isolamento espiritual. Alguns
de seus contemporâneos amavam-no; nenhum o entendia. Mendelssohn,
seu melhor amigo, o defendeu com fervor, quando o acusaram de
espinosismo. Defesa e fervor foram tão ridículos quanto supérfluos.
Sossega no túmulo, ó velho Moses; teu Lessing estava mesmo a caminho
deste execrável erro, deste lastimável infortúnio, vale dizer, do espino¬
—
sismo, mas o Supremo, o Pai do Céu, o salvou a tempo com a morte.
Sossega, teu Lessing não foi um espinosista, como afirmavam as más -
línguas; morreu como um bom deísta, como tu, Nicolai, Teller e a
Biblioteca Geral Alemã.
Lessing foi apenas o poeta que apontou a passagem do Segundo para
.
o Terceiro Testamento44 Chamei-o de continuador de Lutero e aqui é
propriamente nessa condição que tenho de falar sobre ele. Só mais tarde
poderei falar de sua importância para a arte alemã Nesta não produziu .
uma reforma salutar apenas mediante sua crítica, mas também mediante
seu exemplo, eesse aspecto de sua atividade é o que habitualmente mais
.
se ressalta e elucida Nós, porém, o consideramos desde um outro ponto
de vista, e suas lutas filosóficas e teológicas são mais importantes para
nós do que a Dramaturgia e os dramas. No entanto, como todos os seus
escritos, estes últimos têm uma importância social e, no fundo, o Natã ,
.
43 ATheodor Eschenburg . Lessing morreu em Braunschweig, em 1781, incompreendido, odia¬
.
44 Alusão ao parágrafo 86 de A Educação do gênero humano ,onde Lessing escreve: “ Ela certamente
... .
chegará, a era de um novo Evangelho Eterno ” A passagem também foi glosada por F Schlegel
no Fragmento 95 das tdéias: “ O novo Evangelho eterno predito por Lessing se*apresentará como
.
( ale )Bíblia:mas nãocomoum livro individual no sentido costumeiro Mesmo aquilo que chamamos
...
Bíbiia é um sistema delivros” “ na literatura completa todos os livrosdeverão ser apenas um livro,
.
eem tal livro etemamente em devir se revelará o Evangelho da humanidade e da formação ( Bildung )"
84
o Sábio não é apenas uma boa comédia, mas também um tratado
filosófico-teológico em prol do puro deísmo. A arte era igualmente uma
tribuna para Lessing e, se o arrancavam do púlpito ou da cátedra, saltava
ao teatro e ali ainda falava de modo muito mais claro e conquistava um
público ainda maior .
Digo que Lessing deu continuidade a Lutero. Depois que Lutero nos
libertou da tradição e elevou a Bíblia à única fonte do cristianismo, surgiu,
como já relatei acima, um rígido culto da palavra, e a letra da Bíblia
imperou tão dranicamente quanto outrora a tradição. Lessing foi o que
mais contribuiu para que.se libertasse dessaJetra tirânica. Assim como
Lutero não foi o único a combater a tradição, Lessing também não lutou
sozinho, mas foi o mais violento contraa letra. Aqui ecoa mais fortemente
seu grito de guerra. Aqui brande a espada com mais alegria, e ela reluz e
.
mata Também aqui Lessing também foi o mais intensamente atormenta¬
do pelo rebanho de preto e, em meio a tal tormento, gritou certa vez:
"O sancta simplicitas! —
Mas ainda não estou naquela situação em que o
bomhomem que assim gritou só poderia ter gritado dessa forma (assim gritou
Hus na fogueira). É preciso que antes nos ouça, é preciso que antes nos julgue
quem pode e quer ouvir e julgar!
“ Oh, se ele pudesse fazer isso, ele, a quem gostaria de ter como juiz! —
Tu, Lutero! —
Grande homem incompreendido! E por ninguém mais tão
incompreendido quanto pelos teimosos de vistas curtas que, com teus chine¬
los nas mãos, seguiram o caminho trilhado por ti, gritando, embora indife¬
—
rentes! Tu nos livraste do jugo da tradição: quem nos livrará do jugo mais
insuportável da letra! Quem nos trará afinal um cristianismo tal como o tefias
ensinado agora; tal como Cristo mesmo o teria ensinado?” .45
A letra, disse com efeito Lessing, é o último invólucro do cristianis¬
mo, e só após a destruição desse invólucro surge o espírito. Esse espírito,
porém, não é outro senão aquele que a filosofia wolffiana pensou
demonstrar, que os filantropos sentiam em sua alma, que Mendelssohn
encontrou no mosaísmo, que os franco-maçons exaltaram, que poetas
cantaram e que então se manifestou na Alemanha sob todas as formas:
o deísmo puro,
do e caluniado. No mesmo ano, publicava-se, em Kõnigsberg, a Crítica
45. A passagem, citada um tanto livremente, se encontra no escrito de Lessing contra o pastor Goeze,
intitulado Uma Parábola (1778)
85
 da Razão Pura , de Immanuel Kant. Com esse livro, que por estranha
demora só se tomou amplamente conhecido no final dos anos 80, inicia-se
na Alemanha uma revolução espiritual que possibilita as mais extraordi-
nárias analogias com a revolução material na França, e que deve ter tanta
importância quanto esta para o pensador mais profundo. Ela se desenvol-
yeu com as mesmas fases e entre ambas revoluções há o mais notável
paralelismo. Nos dois lados do Reno vemos a mesma ruptura com o
passado, recusando-se qualquer reverência à tradição; assim como todo
direito precisou justificar-se aqui na França; assim também todo pensa¬
mento precisa justificar-se na Alemanha; e, assim como aqui se derrubou
o regime monárquico, a chave de abóbada da antiga ordem social, lá se
derruba o deísmo, a chave de abóbada do Antigo Regime espiritual .
Falaremosdessa catástrofe, do 21 de Janeiro46 dodeísmo, na próxima
seção. Um estranho pavor, uma misteriosa piedade, não nos permite
continuar escrevendo hoje. Nosso peito está tomado de terrível compai-
—
xão é o velho Jeová mesmo que se prepara para a morte. Nós o
conhecemos tão bem desde o berço no Egito, quando foi educado entre
novilhos e crocodilos divinos, entre cebolas, íbis e gatos sagrados.
Nóso vimos quando disse adeus a esses companheiros de inf ância e aos
—
obeliscos e esfinges de seu vale natal do Nilo; vimos quando se tornou
> um pequeno deus-rei na Palestina, habitando um templo-palácio próprio
v
 —
em meio a um pobre povinho de pastores. Mais tarde o vimos entrar
em contato com a civilizaçãoassírio-babilônica e, despojando-se de suas
paixões demasiado humanas, já não cuspia apenas cólera e vingança ou,
—
ao menos, já não tonitroava por qualquer pulhice. Nóso vimos mudar
I1
$
para Roma, a capital, onde rejeitou todos os preconceitos nacionais,
proclamou a igualdade celestial de todos os povos e, com tais belas
frases, constituiu oposição ao velho J úpiter, intrigando até chegar ao

*
poder e, do capitólio, reger a cidade e o mundo, urbem et orbemf
Nós o vimos quando se espiritualizou ainda mais, choramingou meiga¬
—
i mente, tomou-se um pai cheio de amor, um amigo universaldos homens,
—
um benfeitor do mundo, um filantropo. Nada disso pôde ajudá-lo.
Vocês estão ouvindo soar o pequeno sino? Aioelhem-se. Estão
levando os sacramentos a um Deus agonizante.

46.21 de janeiro de 1793 é o dia da execução de Luis XVI.

47.Em latim no original.

86