Qual o lugar da imagem na

pesquisa antropológica?
Produção de imagens como método ou técnica
adotado na pesquisa de campo:

- imagem com propósito documental

- imagem como objeto de reflexão e análise
• A imagem como expressão de um processo de
pesquisa.

Samain afirma que as linguagens audiovisuais

definem formas específicas de apreensão do
mundo e proporcionam estilos cognitivos e modos
de compreensão e interpretação próprios. Elas
oferecem alternativas para a construção de modos
de ver, elaborar e construir o conhecimento.
• Imagens ou narrativas visuais e audiovisuais
como objeto de análise.

Análise de imagens e discursos visuais,

produzidos no âmbito de uma cultura, como
uma possibilidade para dialogar com as regras e
os códigos dessa cultura.
“Nossa sociedade confere ao olhar um enorme poder. Até
mesmo os atos de pensar e de conhecer parecem ter
origem no olhar, se levarmos em conta disciplinas como a
antropologia, que se baseia sobretudo no método da
observação. Partindo desse princípio, construímos todo
um conjunto de códigos e significações fundamentados
na experiência visual que são, na maioria das vezes,
naturalizados. Podemos perceber facilmente o quanto a
leitura e a escrita requerem um longo esforço de
aprendizagem, mas não costumamos considerar o
mesmo em relação às linguagens visuais. Talvez por
estarem ligados a nossas relações mais primárias com o
mundo, olhar e ver não se distinguem”.
“O antropólogo que lida com a imagem não
pode destituir o olhar de sua força de
significação. O olhar capta o que pode significar,
diferentemente da visão, que é uma
competência física do corpo humano. Sua visão
é genérica, o olhar é intencional, e as formas de
olhar são resultado de uma construção que é
cultural e social”.
“Os trabalhos antropológicos que lidam com a
análise da imagem nessa perspectiva lidam
também com o cruzamento de olhares: o do
autor das imagens, os dos sujeitos da imagem e
o do próprio pesquisador. É nesse cruzamento
de intencionalidades que reside a possibilidade
de pensar a imagem como um objeto fértil para
a reflexão antropológica”.
“O contexto é crucial na análise dos filmes não
por ser definitivo, mas por ser provocativo,
sugestivo, por viabilizar a construção de um
quadro de possibilidades. As imagens que
compõem um filme são elementos que,
considerados em conjunto, nos permitem
pensar, articular significados que, de forma
isolada, não aconteceriam”.
Que representações surgem na produção
cinematográfica de uma época ou de um
grupo social?

Que imagens se integram às

representações?

Em que medida, no cinema, essas

representações se tornam coletivas?
• O cinema é, sim, produto das formas pelas quais
uma sociedade constrói suas representações. Um
filme opera os códigos culturais da sociedade da
qual ele é originário. Ele faz parte de um
contexto. Mas esse mesmo filme, por suas
características de interação com o indivíduo por
meio de sua linguagem, possibilita um retorno,
de forma “digerida” ou “ressignificada”, dessas
representações para a sociedade.

O cinema faz parte da realidade social

contemporânea, e constitui uma dimensão pela
qual os homens constroem a percepção de si
mesmos e do mundo.
Modos de Ver
John Berger
• Os modos de ver interferem no sentido
da imagem

“A maneira como vemos as coisas é

afetada pelo que sabemos ou pelo que
acreditamos”.
Van Gogh, Seara com Corvos
Este é o último quadro que Van Gogh pintou antes
de se suicidar.
Outras reflexões
 Outras reflexões
• O ato de fotografar consiste na atribuição de um
valor a um aspecto determinado de uma cena
(Guran, 2000: 160).

“Inicialmente, a Fotografia, para surpreender,

fotografa o notável; mas, em breve, por meio de
uma reviravolta conhecida, ela decreta que é
notável aquilo que fotografa. O ‘não importa o
quê’ torna-se então o cúmulo sofisticado do valor.”
(Barthes, 1981: 56)
 Outras reflexões
• A fotografia não é portadora de significação
nela própria (Dubois, 1990). Nesse sentido,
não é “universalmente acessível a qualquer
um do mesmo modo – que ela opera
transculturalmente, independentemente dos
contextos sociais, de tal modo que todos a
verão e entenderão o mesmo conteúdo na
mesma fotografia” (Loizos, 2002: 140).
 Outras reflexões
• Para Gombrich, “a parte do observador é
projetiva” (Aumont, 1993: 88). Trata-se da
“regra do etc”: o observador de uma imagem,
seja ela uma fotografia, gravura ou desenho,
completaria, através do seu saber prévio, o
não-representado, suprindo as lacunas da
representação. O autor acredita que uma
imagem nunca pode representar tudo.
 Outras reflexões

“Existem atrás e dentro das matrizes

imagéticas – fotográfica, cinematográfica,
videográfica, informática – lógicas, operações
cognitivas, posturas filosóficas, visões e
apreensões singulares do mundo, que temos
ainda de descobrir e pôr à luz.”
(Samain, 1998: 133)
 Outras reflexões
• A fotografia não é portadora de significação
nela própria (Dubois, 1990). Nesse sentido,
não é “universalmente acessível a qualquer
um do mesmo modo – que ela opera
transculturalmente, independentemente dos
contextos sociais, de tal modo que todos a
verão e entenderão o mesmo conteúdo na
mesma fotografia” (Loizos, 2002: 140).
Fontes
• AUMONT, Jacques. A imagem. São Paulo: Papirus, 1993.

• BARBOSA, Andrea; CUNHA, Edgar Teodoro. Antropologia e Imagem. São Paulo: Jorge Zahar Editor,
2006.

• BARTHES, Roland. A câmara clara. Lisboa: Edições 70, 1981.

• BERGER, John. Modos de Ver. São Paulo: Martins Fontes, 1980.

• DUBOIS, Philippe. O acto fotográfico. Lisboa: Editora Veja, 1990.

• GURAN, Milton. Fotografar para descobrir; fotografar para contar. In: Cadernos de Antropologia e
Imagem. Rio de Janeiro, 10 (1): 155-165, 2000.

• LOIZOS, Peter. Vídeo, filme e fotografias como documentos de pesquisa. In: Pesquisa qualitativa
com texto: imagem e som – Um manual prático. In: BAUER, Martim; GASKELL, George (org.).
Petrópolis: Vozes, 2002.

• SAMAIN, Etienne. Um retorno à Câmara Clara de Roland Barthes e a antropologia visual. In: O
Fotográfico. São Paulo: Hucitec, 1998.