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Lacan Cotidiano
SBADO, 15 DE OUTUBRO DE 2011 23H00 [GMT+1] EU NO FALTARIA A UM SEMINRIO POR NADA DESSE MUNDO SOLLERS

Para assinar o Apelo Raffut Rafah!, clicar sobre o link: http://www.lacanquotidien.fr/bolg/Appelpourrafah

ASSINATURAS para Rafah!

Ali Ahmed Sad Esber, dito Adnis, primeiro poeta rabe condecorado com o prmio Goethe (2011), poeta e crtico literrio Arwad Esber, sua filha, diretora da Casa das Culturas do Mundo, (por Phillippe Bouret) Moo pela liberao imediata de Rafah Nached, enviada comisso dos Direitos dos Homens e aprovada em 11 de outubro pela Assemblia Legislativa do Paran, Deputados que assinaram a moo: Tadeu Veneri Caito Quintana Pastor Edson Praczyk Waldyr Pugliesi (por Gleuza Salomon)

CARTA DE MOSCOU

Caro Jacques-Alain Miller, O segundo Atelier Lacan na Rssia sobre o tema que o Sr. nos havia proposto Do medo angstia ocorreu em Moscou; 65 pessoas estiveram presentes, vindas de Moscou, SoPetersbourgo, Nova Sibria, Tcheliabinsk, Sochy, Kaliningrado, mas tambm da Ucrnia, Kiev, Lougansk, Donetz, Simfaropol. Ele estava posto como no ano passado sob a gide da EuroFederao de Psicanlise, da NLS e do Campo Freudiano com a sustentao do Instituto Francs de Moscou. Fomos recebidos sexta-feira pela manh, naquela bela sala que o Sr. conhece, pelo novo diretor do Instituto Francs, Matthieu Ardin, que lembrou as mudanas em relao recepo da psicanlise desde os anos 70, e que afirmou sua vontade no perodo atual de trazer seu apoio ao discurso psicanaltico e ao que ele traz de liberdade para os sujeitos e de esclarecimento para a vida intelectual. Sua introduo, assim como a de nossa colega Natalia Gomoyunova, centrada sobre as ressonncias do termo angstia na lngua russa, permitiu-nos fazer entender a realidade efetiva destes propsitos ao informar aos participantes sobre a ao engajada pela liberao de Rafah Nached, da sua fala aos colegas russos para acompanhar essa ao, mas tambm ao

informar sobre sua mobilizao atual para manter viva a psicanlise lacaniana, e convidando-os a se inscreverem nas listas de Lacan Cotidiano. Esses apelos foram ouvidos, e nesses trs dias o Sr. Strakhov recolheu a assinatura da quase totalidade dos participantes. Depois de uma interveno introdutria sobre o tema, destacando o carter nico do objeto destacado por Lacan em seu Seminrio 10, oito trabalhos clnicos foram apresentados e discutidos ao longo desses trs dias, seguindo a modalidade tal como o Sr. havia inaugurado no ano passado. A manh do sbado foi consagrada busca pela experincia de uma anlise, com trs intervenes de colegas russos testemunhando sob uma perspectiva tomada sobre seu sintoma ou sobre seu fantasma a partir de seu tratamento. Cada um dos participantes pde ser sensvel aliana sutil do tato e da preciso nesses testemunhos, seguindo passo a passo o vestgio dos significantes que ressoavam para dar lugar ao sujeito enfim em questo. Encontramos nos trabalhos clnicos a mesma preciso significante, permitindo acompanhar os movimentos dos tratamentos bem como a parte tomada pelo praticante na transferncia, a partir das conversaes iniciadas depois de cada caso clnico. A discusso institucional da manh do domingo permitiu lembrar as prximas etapas do campo freudiano na Rssia ligado s Escolas da AMP: o seminrio CF em Moscou em dezembro com Anne Lysy e a apresentao dos Seminrios 10 e 20 no salo do livro, com Judith Miller e Alexandre Chernoglazov; o Seminrio CF em So Petersbourgo em maio, com Laure e Pierre Naveau; o congresso NLS em junho de 2012 e seu tema; um seminrio do CF em 2013 em Novosibirsk e um Atelier n. 3 Lacan na Rssia em 2012, sobre um tema a ser decidido com o Sr.; os membros do GCF-R, muito ativos na preparao do Atelier, orientam suas atividades para essas prximas etapas, em particular os cartis NLS. A presena de novas pessoas de cidades diferentes muito encorajadora e coloca em destaque a transferncia de trabalho para o Campo Freudiano e as Escolas da AMP. A publicao do n. 1 da Revista Internacional de Psicanlise em russo, com o texto de Lacan A cincia e a Verdade e a coletnea dos trabalhos do 1o. Atelier Lacan, assim como o fato que muitas pessoas vieram cientes do n. 0 da Revista, permitiram-nos sublinhar esse ponto. Muito obrigada pelo impulso que o Sr. deu a Moscou no ano passado, e que polariza a partir de agora a ao de cada um na Rssia. sua disposio, Daniel Roy PS: O Atelier aconteceu em 23, 24 e 25 de setembro ltimo.

YASMINE GRASSER Extirpao

O que tm feito as crianas perdidas do catolicismo e da colonizao francesa? O destino de minha me, depois do desaparecimento precoce de seus pais, lhe pregou uma pea uma segunda vez quando um laicismo selvagem, consequncia imediata da aplicao da lei de 1905, a arrancou do convento em que tinha sido acolhida por aquela a quem seu pai a havia confiado antes de morrer. Meu pai foi extirpado de suas razes muito cedo, assim que seu pai, juiz indgena de aldeias situadas na costa leste argeliana, foi misteriosamente assassinado. Mais tarde, o discurso religioso se tornou um refgio para minha me. Ao mesmo tempo, o laicismo kemalista oferecia seus valores a toda uma juventude revoltada, traando uma via em direo modernidade a meu pai e queles que se recusavam a seguir como colonizados. O encontro entre eles seria necessariamente paradoxal. Nascida sob esse regime que s vezes confinava ao absurdo, fui alimentada pelo leite das virtudes teologais, f, esperana e caridade que adormecem, e acordada para o desejo pelo laicismo determinado de meu pai. Muito cedo desenvolvi um gosto firme pela matemtica e pela lgica, os raciocnios pelo absurdo me atraam sem que eu soubesse ento que eles manteriam juntos as duas faces do Outro de Lacan: o Outro que garante estar presente para voc e o Outro que no existe e barrado. idade em que voltava a tomar minha vida nas mos, eu tinha que resolver esse paradoxo que me capturava tal como um bumerangue lanado atravs da histria. Eu tinha relacionado a meu modo o destino trgico de meus avs frente s catstrofes do sculo que me viu nascer sem que eu percebesse que o perigo vinha da desagregao dos discursos que eu ouvia desde o bero. Catolicismo, patriotismo, progressismo tinham perdido sua eloquncia, e outros ismos bem menos apreciveis no conseguiam mais dissimular o cinismo que os animava. Eu no estava preparada para uma tal ruptura, mas eu no o sabia. Foi ento que minha rota cruzou no campus de Nanterre com as rotas de outros sobreviventes da histria. Ns tnhamos em comum a coragem que exibamos para resistir adversidade. Com Maria, cujo pai tinha sido morto pelos franquistas, tnhamos concebido Cactus, um peridico para comear a explicar o porqu nenhuma daquelas ideologias em vigor no podiam responder ao nosso malestar, que se tornou evidente desde a crise desencadeada em 22 de maro, aparentemente devido a uma questo de segregao dos sexos. Na realidade, a solido e as incoerncias da histria tinham deixado alguns mais que outros sem norte. Ns ramos alguns daqueles a se sentirem no mais favorecidos que nossos vizinhos da favela do outro lado da estrada, do outro lado do muvuca onde algumas vezes ns nos freqentvamos. Aqueles l no podiam saber nada do discurso que os enganava; ns, ns queramos saber e no nos faltava motivao para isso. Mas a morte veio se misturar a isto, estpida, sem sentido, explodindo de forma inequvoca o lan nascente, nos dispersando. Cactus n. 2 nunca foi publicado. A novidade de que um discurso novo que poderia interessar aos estudantes chegou at Nanterre. Lacan se interessava pelo mal-estar dos estudantes. Ele me recebeu, perguntando-me longamente sobre meu pai, sobre a Arglia, sobre Nanterre. Ele me disse que eu tinha feito muito bem em t-lo procurado, que iramos fazer um bom trabalho. Pouco depois, ele me entregava o cartaz de seu Seminrio O avesso da psicanlise para que eu o colocasse no Departamento de Psicologia. Isso no era to simples assim. Este cartaz em que figurava o

matema do discurso analtico tinha me tocado de tal forma e suscitado em mim sentimentos to contraditrios onde se misturavam s soube disso muito tempo depois o receio de ter que lidar com um Outro cheio de saber, e o pavor provocado pelas suas ausncias, mesmo sendo pouco frequentes. Ainda mais essas duas faces do Outro, onde, de uma Outra, se determinou minha singularidade. Atento ao dizer do analisando, Lacan soube retirar a consistncia do peso do meu Outro e colocar na balana a anlise laica que ele sempre defendeu. Ele me disse isso para impedir que eu me engolfasse na corrida pelo saber, indicando-me que a via da Laienanalyse segundo a palavra de Freud era a via do desejo do analista. Essas jornadas me deram a oportunidade de exprimir queles que fizeram a gentileza de se deslocar at uma certa salinha do Palais des Congrs, onde com dois colegas, debatemos com uma alegria indita o alm do recalcado que visa o desejo do analista. Laico certamente, esta via oposta quela tomada por lisabeth Roudinesco que transforma em fetiche o nome e o ensino de Lacan no seio de sua prpria historieta, em benefcio de um culto muito privado do qual Nathalie Jaudel esclareceu admiravelmente os segredos.

ELISABETH PONTIER

Uma entrada bem singular

[...] A admisso oficial [que] s se faz depois de uma seleo terrvel; [...] se ele (o candidato) se arrisca no obstante, ele estremece durante anos ao pensar no resultado; perguntam-lhe de todos a torto e direita, desde o primeiro dia, com um grande ar de assombro, como ele pode ousar se lanar em um empreendimento condenado ao fracasso, mas ele espera mesmo assim; como viveria sem isto? E ele aprende ao fim de longos anos, na sua velhice, ele entende a recusa dO Castelo, ele descobre que tudo est perdido e que sua vida foi em vo. H, claro, certas excees a situaes como esta, o que faz com que nos deixemos seduzir to facilmente. Seria a entrada na Escola uma prova similar quela retratada por Kafka? O trabalhador decidido deve preparar-se para insistir como o faz K para se integrar comunidade que vive sob a direo dO Castelo? O romance, inacabado, no diz o que acontece com a busca de K, mas Kafka confiou a seu amigo Max Brod que o topgrafo encontrava a ponto de morrer de esgotamento! satisfao. A inscrio de K se faz ento ao preo de uma longa e exaustiva busca, Kafka querendo, sempre segundo Max Brod, subscrever sentena de Goethe: Por que no salvar aquele que passou por tantas provaes? Tornar-se membro da ECF implica tambm esse percurso do combatente? Seria preciso passar por muitos obstculos para que as portas se abram... a ideia, finalmente, talvez seja inclusive o discurso corrente, que tem alguns critrios, e mesmo se eles so exigentes, no

preciso mais do que se submeter a eles para que funcione, e cada um no seu tempo: no futuro, cada um ter seus quinze minutos de fama mundial, dizia Warhol! Se fosse assim, a Escola seria uma instituio standard. Critrios, critrios que podem mudar, que seja, mas critrios: um conjunto fechado, um todo tal como Lacan nos ensinou a detectar na lgica flica. Uma lgica que diz respeito essencialmente ao simblico, em que os elementos no interior do conjunto so enumerveis, contveis, enquanto que outros critrios exteriores ao conjunto, so excludos. Mas se no ensino de Lacan o simblico teve seus momentos de glria, no tempo em que era preciso voltar para o caminho certo diante das derivas da psicologia do ego, Lacan nesse aspecto no parou a, e ele extraiu progressivamente, ao lado do simblico e do imaginrio, a categoria do real e sua pertinncia para orientar o ato analtico. assim que eu compreendo que possa haver uma indeterminao [du flou] quanto questo da entrada na Escola. A categoria da indeterminao torna mais incerto o traado do limite que define o conjunto dos critrios necessrios entrada. No pode mais tratar-se de conhecer os critrios e submeter-se a eles, pacientemente, um a um. A categoria da indeterminao introduz a categoria do real. Mas em qu? Quando os limites se apagam, quando o infinito aparece, estamos em outra lgica que no a edipiana, flica, do todo. o passo de Lacan que foi alm do dipo freudiano. Trata-se, ento, da lgica do no-todo que d seu lugar a um Outro gozo, fora do sentido. Se este gozo no pode ser dito, ele pode ser sentido, e a anlise visa a identificao desta tarefa a essa alguma coisa negra. Aquele que pede para entrar na Escola deve estar ciente do compromisso de colocar disposio do Campo Freudiano aquilo que faz a singularidade de sua abordagem em seu trabalho. Portanto um trabalhador decidido, que seja, mas no sem o real que o causa.

## ECOS DA CHINA ##

CATHERINE ORSOT-COCHARD

Lacan gil

Sonha-se em ter as condies de morar em Nova Iorque, mas quem sonha em viver em Shanghai? Vinte e dois milhes de habitantes. Milhares de torres. Uma imensido quase monstruosa. Mas basta alguns dias em Shanghai e de repente voltar para a Frana, atravessar terras sem uma alma viva, no ver ningum nas janelas iluminadas de um trem, quase mais preocupante que a exorbitncia das cidades chinesas. O que aconteceu? Onde esto eles? No tem mais ningum aqui?

No meio do tumulto da cidade, o movimento fluido dos corpos que se dedicam aotaijiquan cria alguns espaos de silncio, como uma respirao, e as sirenes dos barcos no Hangpu perfuram o agito da cidade. O prprio nome Shanghai torna o mar presente, mas o rio que se impe. No ponto de encontro com o rio Suzhou, sua curva majestosa d uma doura s verticais que se perdem no p das nuvens. Todas essas formas so mveis. A prpria cidade agita-se. Vias so abertas, pontes imensas so jogadas de uma margem outra. Um viaduto desfigurava o Bund. Pouco importa. Ele foi demolido e substitudo por um tnel que devolve sua autonomia admirvel perspectiva neo-clssica que desde Pudong parece boiar na gua. noite, as linhas azul Klein impem suas pinturas sobre a tela urbana iluminada de pontos brancos e vermelhos. O que mais me tocou h nove anos quando visitei a China pela primeira vez foi a energia irresistvel que emanava desse pas que est inserido em outra escala que no a europeia. De norte a sul e de leste a oeste, em toda parte essa vitalidade indomvel, encontrada a cada nova viagem. A lngua um de seus vetores. O regime um mestre autoritrio, sim, mas bloquear o Twitter e outros sites da Internet no esgota essa energia. A engenhosidade dos internautas para contornar a censura encontra-se ainda mais reforada. A lngua no se deixa capturar pelo poder. A jovem gerao triunfa na arte de inventar expresses ou palavras novas que a flexibilidade da lngua chinesa favorece. Este ano, a palavra que conquistou todos os votos foi gil , um pequeno sotaque americano mas bem chins, formada com o verbo dar e o substantivo fora. Emprega-se gil para falar de algo ou de algum que te d energia. Lacan gil, nos disse o professor Chu Xiaoquan no final do colquio Lacan que aconteceu na Universidade Jiaotong em 25 de setembro de 2011. O assistente do professor Gao Xuanyang, Eric Chen que havia assistido, no dia seguinte ao colquio, aula sobre o inconsciente dada por Christiane Alberti, escolheu tambm este termo para descrever a impresso que lhe causava a descoberta de ter certamente, ele tambm, um inconsciente, certos de seus atos passados com cara de atos falhos. No inicio, era s uma ideia: que a orientao lacaniana existisse na China e no deixasse o campo livre para certas prticas engolidas pelas tcnicas, afastadas do princpio freudiano da causalidade psquica. O lianxi, to importante na China, colocado em vigor pouco a pouco, colheu seus frutos. O colquio na Universidade Jiaotong far histria. Mas a China hoje acordada, temida, pouco evocada, levanta o automatismo dos preconceitos. Preferamos, ns, a China despedaada, a China humilhada, e s considerar sua cultura diversas vezes milenar? O que querem fazer os Chineses com a psicanlise? Torn-la Chinesa [La siniser]? Os Chineses que escolhemos para nos encontrar so apegados lngua, s suas modulaes, s suas ressonncias. Os ideogramas colocados aqui e ali na cidade no so simples decoraes, eles ressoam sem que possamos ouvi-los. A frase Percebi uma coisa, que, talvez, eu s seja lacaniano porque j estudei chins conhecida por todos. Os Chineses amam Lacan porque Lacan amava a lngua chinesa. Os estudantes fazem anotaes em seus volumes dos Escritos em chins e no cansam de descobrir a expresso mais apropriada para melhor restituir o estilo de Lacan. O professor Chu no fica na sombra, muito pelo contrrio. Sua traduo dos Escritos publicada em meio indiferena geral est atualmente esgotada e suscita comentrios sem fim. O colquio na Universidade de Jiaotong e as intervenes que se seguiram na Universidade de Nankin, foram a oportunidade para esta jovem gerao que se volta para a psicanlise, e para seus professores que confessam ter assimilado dos ensinos de Lacan somente um envoltrio [enveloppe], de experimentar uma real satisfao de entrar nos detalhes. A

abordagem deles de Lacan no se limita a um exerccio intelectual. Os escritos de Lacan lhes interessam, mas tambm os tocam, os inspiram. E, coisa impressionante, de bom augrio, o nome de Jacques-Alain Miller, longe de estar apagado, identificado como uma via incontornvel. Shanghai, 29 de outubro de 2011.

Depois de SHANGHAI, Universidade de Nanjing

por Alain Cochard

Nanjing, Nankin para os Franceses capital do sul para os Chineses, onde em primeiro de janeiro de 1912, Sun Yat-sen pregou sermo e proclamou a fundao da Repblica da China , fazia questo de receber os psicanalistas vindos especialmente da Frana para falar-lhes sobre o ensino de Lacan. Ensino que eles conhecem j que os prprios professores foram tocados pelo contato com os textos de Lacan e eles transmitem seu entusiasmo a seus estudantes. Estes professores so linguistas, filsofos, professores de esttica, mas tambm mdicos. Impacientes por receber-nos, eles prepararam uma recepo VIP para os dois membros da delegao, Catherine Orsot Cochard e Alain Cochard, acompanhados pelo professor Gao Xuanyang. Ns apresentamos a eles o ensino de Lacan a partir de sua releitura de Freud em termos lingusticos. Eles conhecem esse Lacan: o ensino que receberam de seus mestres. Durante duas horas e meia, mais de cinquenta estudantes, apertados numa sala de aula, alguns em p no corredor, tomam notas, no querendo perder nada das apresentaes e do debate que se seguiu. Eles ficaram felizes em saber que a lingustica era um ponto de partida, no qual Lacan no ficou, e que ser lacaniano, estar sempre lidando com a libido e o simblico, com o corpo e com a linguagem, porque essa juno tem algum sentido para eles, est presente em sua cultura desde as brigas de taostas e confucionistas. Sempre na concepo deles, como o diz Philippe Sollers, existe conservada ao lado do gigantesco a pequenina dimenso corporal [1]. , contudo, o primeiro ensino de Lacan que reteve a ateno deles. No nos esqueamos de que aqueles que transmitem o ensino de Lacan so linguistas e filsofos, que, eles mesmos confessam, retiveram simplesmente a superfcie compreensvel da mensagem lacaniana. A perspectiva de assimilar os detalhes, as nuances, as contradies, os impasses e as transposies os entusiasma. Assim, um passo foi alcanado, perceptvel nas questes postas, primeiro universitrias e filosficas a diferena entre Derrida e Lacan depois mais clnicas: os efeitos da palavra sobre o corpo, a interpretao, o desejo do analista compreender?... Dizer-lhes que o discurso universitrio foi feito para no ter consequncias os fez rir bastante. Desde muito tempo, na China, intelectuais se interessam pelo pensamento de Lacan. Eles o mantm vivo, os significantes de Lacan esto vivos para eles. Eles explicaram que queriam celebrar o aniversrio do nascimento de Lacan, no o aniversrio de sua morte. Ao cabo dessa jornada, podemos dizer que no podemos aplicar ao sujeito chins as dvidas de Lacan quanto ao carter analisvel do japons. Especialmente porque os sujeitos

chineses vivem uma transformao completa de sua sociedade. O discurso do mestre no mais to vigoroso, apesar das aparncias. O respeito da hierarquia e a estrutura familial confucianista recuam, deixando sem rumo sujeitos cada vez mais divididos. Diversas formas de psicanlise mais ou menos estranhas florescem neste momento, mas os espritos esclarecidos que encontramos no se enganam e os rejeitam. Eles querem saber, eles querem participar, eles querem traduzir Lacan. Eles querem que o pensamento de Lacan esteja vivo na China, que ele encontre seus leitores. Eles pedem orientao. Ns nos esforamos para no faltar com este compromisso. Shanghai, 29 de setembro de 2011.

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A UNIVERSIDADE POPULAR DO QUAI BRANLY 2011-2012 Pelo sexto ano, a Universidade Popular, sob a direo de Catherine Clment, continua a explorar os mistrios de uma histria interminvel, a da colonizao, e as complexidades do olhar de uns cruzado com o olhar dos outros. CICLO GRANDES TESTEMUNHAS As sees excepcionais de Grandes Testemunhas convidam atores do mundo, artistas, cientistas e filsofos, a testemunhar sobre seus percursos biogrficos, sobre suas experincias vividas e sobre sua busca interior. JACQUES-ALAIN MILLER sexta-feira 21 de outubro de 2011 s 18h30

CARTA
VICTORIA WOOLLARD. Resposta a Francis Donovan. Caro Francis Donovan, Eu me perguntei se sua reao (LQ n58) minha carta Rainha da Inglaterra realmente merecia uma resposta. Se eu a dou, para meus colegas na Irlanda. No h nada na minha carta que negue os atos tirnicos e sangrentos cometidos pelos britnicos na Irlanda e eu no estou procurando glria ao citar a mxima Execrado seja quem nisto v malcia [Honi soit qui mal y pense], que aparece no braso do Reino Unido. Eu uso essa insgnia e sua mxima para chamar ateno a um momento preciso em que, ao contrrio, os britnicos, sustentados pela Coroa, recusaram a tirania. Atualmente, a psicanlise vai muito mal no Reino Unido, invadido pelas TCC. Que podemos fazer para acord-los para o perigo que os leva sorrateiramente para o pior? O Senhor viu, pela Internet, que tem lacanianos em Dublin, pois. Com meu passaporte, no qual se encontra o braso do Reino Unido, eu fui l, para trabalhar com eles. Eles esto repletos de vontade. Eles transmitem a psicanlise na lngua do Outro, o ingls, tendo uma relao muito

peculiar com esta lngua. No seria por essa tica que, animados por sua vontade, eles possam conseguir fazer entender alguma coisa da causa psicanaltica na Gr-Bretanha e em outros pases anglfonos? Veremos. Eu espero que sim.

http://liberezrafah.blogspot.com/ Venceremos porque no temos outra escolha AGNES AFLALO ILUSTRAO DA PGINA 1: Malevitch Cartaz do Atelier Lacan de Moscou, set. 2011, Do medo angstia,

4 France Culture, de 17 a 21 de outubro s 20h 4 JACQUES-ALAIN MILLER 4 recebido por Martin Quenehen no programa A voix nue

Jacques-Alain Miller repensa seu percurso em cinco episdios, em que os nomes tomam emprestadas as ruas da capital, onde ele vive, escreve e trabalha desde a infncia.
1/5 Rue Saint-Antoine et Saint-Jacques (17 de outubro) 2/5 Rue dUlm (18 de outubro) 3/5 Rue Robespierre (19 de outubro)...

LACAN COTIDIANO publicar:

Hlne Joseph, Homem=Irmo Laure Pastor, O nome dos amores Rose-Marie Bognar, Momento clnico Stphanie Morel, Respostas ao real da amputao

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Kristell kristell.jeannot@gmail.com prope a leitura dos seguintes textos:

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LA PAGINA PORTENA MARTA GOLDENBERG Creer en el inconsciente crear

en el psicoanlisis Liget Il ny a pas

COMBAT RAFAH LA REGLE DU JEU Fouzia

dincompatibilit entre psychanalyse et Islam

COMBAT RAFAH VICTORIA WOOLLARD Lettre ouverte la Reine An open letter

to Her Majesty The Queen Le Monde.fr Mdecins du monde salarme dun krach

PRESSE FRANCE
sanitaire en France

Eventos

Prsentation du
par Flory Kruger

VIIIe congrs de lAMP Du 23 au 27 avril 2012 Buenos Aires

ALLONS Y Journe du CPCT Paris. Les Editions d'Ithaque prsentent. Festival Jerk
Off. Les combatants de l'ombre

Lutas

* SOUTIEN JUDITH - Lettre du Diable Judith Miller:

franais/anglais/espagnol/portugais/russe/italien/grec

* COMBATS-VARIA : ASSOCIATION ANALYSER Dcret sur le titre de

psychothrapeute: le retour de lamendement Accoyer?

7 DIAS SOBRE 7 LACAN COTIDIANO INFORMA E REFLETE A OPINIO ESCLARECIDA

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Redatora: Kristell Jeannot kristell.jeannot@gmail.com

PUBLICADO POR NAVARIN EDITORA Presidente: Eve MillerRoseeve.navarin@gmail.com

LTIMA HORA CHRISTINE MAUGIN JAM em Nantes hoje

Eu: Bom dia, eu quero encomendar uma torta de ma [gche], passo no sbado de manh. pra Jacques-Alain Miller! A padeira de La Roche-sur-Yon: Sim, a que horas? No final da manh, mas pro Jacques-Alain Miller, que vem a Nantes no sbado. Jacques Alain Miller, conhece? No. um grande nome da psicanlise... No sei quem no... Enfim..., o marido da Judith Miller,... a filha de Lacan... No... Bom, o irmo do Grard Miller... Ah! O cara da tev? Que pena, na minha padaria vendenne [Vende, La loire], Jacques-Alain Miller, no sabem quem ... Isso no me impediu de trazer essa torta [gche] hoje, em Nantes, para oferec-la a J.A. e Judith Miller... Foi um vento de doce revoluo que soprou sobre Nantes hoje. Uma hora antes da chegada de J.-A. Miller, a sala de conferncia do espao LU, cmulo, no conseguia abrigar todo mundo. A revolta aumentava, Viemos ouvir J-A Miller e fora de questo no ouvi-lo depois das horas de estrada que fizemos at aqui!. Eu tento acalmar to bem quanto mal a multido, mas nada adianta. Finalmente, ele chega... na hora marcada. No temos mais lugar na sala, por questo de segurana no podemos deixar entrar mais ningum... Que assim seja, J-A Miller dar falar l fora! Todo mundo segue Miller at as escadas da sada de emergncia. E as duzentas pessoas presentes sentam-se no cho para ouvir J.-A. Miller se apresentar como o VRA Vendedor Representante Ambulante das trs ltimas obras ... ou pior, Estou falando com as paredes, Vida de Lacan. Mas como ele disse, ele no vai falar sobre isso. o vento de olo que soprou sob o sol de Nantes, com o Erdre bem do lado... um pouco de Scrates que J.-A. Miller incarnou...

Para dar uma ideia do que aconteceu naquela tarde, me veio mente a ideia de uma revoluo doce. Sem golpes cassetete ou gritos, mas um clima revoltado, apesar da serenidade aparente. Uma revoluo doce, quer dizer, movida por um No se recua diante do que srio, do que acontece hoje. Fora de cogitao de no colocar em atos seu desejo de no deixar cair o nome de Miller no esquecimento, fora de cogitao tambm de aceitar o ataque que Judith Miller est sofrendo! Fora de cogitao deixar . Roudinesco guardar Lacan do lado dos mortos! Lacan torna nosso desejo vivo, e J-A Miller mais que o VRP dos seminrios de Lacan, ele a encarnao daquilo que Lacan, seu ensino, nos torna vivos. No somente ele nos faz ler e encontrar Lacan, mas como ele nos disse, a psicanlise lacaniana, nos faz renascer para a vida: born again, de outra maneira, com nosso estilo.

NO, J.-A. Miller no est morto, como quiseram fazer acreditar os adversrios da psicanlise. Ele est bem vivo, e continua seu priplo nas diferentes livrarias da Frana que o convidaro... Certo, ele vai precisar de um tablet para continuar ao mesmo tempo se deslocando e mantendo a edio do LQ no seu ritmo cotidiano... J.-A. Miller, o VRA, aquele que sai entusiasmado do final do seu trabalho para os seminrios, e se prepara para escrever o fim de Vida de Lacan na ilha de R.

FIM 59I Traduo: Margareth Ferraz

[1] Sollers, P., Rencontre avec Philippe Sollers, Ed. Robert Lafont, Paris, 2010, p.770.